id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0132962-ara1.ms0078	false	9159354168622199565	189	219	989	1154	1601	300	لان الوقت المذكور يسع ذلك----- خصوصا اذا كانت الشرو-ط عند الوقت مجتمعة فيه فان فرض-- ضيقه عنه-ا لاجل اشتغاله بالاسباب امتنع الجمع لفوات شرطه وهو وقوع الصلاتين في وقت احداهما	78	6560944207316106823	Shamela0009059BK3-ara1.ms0206	true	-2129216573299088014	220	250	1122	1296	1541	300	فان الوقت المذكور يسع الصلاتين خصوصا اذا كانت الشراءط عند الوقت مجتمعة فيه فان فرضنا ضيقه عنهما لاجل اشتغاله بالاسباب امتنع الجمع لفوات شرطه وهو وقوع الصلاتين في وقت احداهما	206	4268399779496461861	161	295.5	131	174	92.52873229980469	25	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0216	false	1104379031543202071	0	82	0	446	1600	300	انه ينو------------------------------ي في اقتداءه الجمعة واذا خرج الامام من الجمعة او غيرها بحدث او غيره جاز الاستخلاف في الاظهر ولا يستخلف للجمعة الا مقتديا به قبل حدثه من الجمعة فليصل اليها اخري رواه الحاكم وقال اسناده علي شرطهما وان ادركه بعده فاتته لمفهوم الحديث المذكور فيتم بعد سلامه ظهرا اربعا لفوات الجمعة والاصح انه اي هذا المدرك بعد ركوع الثانية ينوي في اقتداءه الجمعة موافقة للامام ولان الياس لا يحصل الا بالسلام اذ قد يتذكر الامام ترك ركن فياتي بركعة------------------ فيدرك--------- الجمعة	216	6560944207316106823	Shamela0009059BK3-ara1.ms0348	true	-5396663025614486308	254	282	1275	1423	1517	300	انه ينوي في اقتداءه الجمعة قول الشارح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الياس لا يحصل الا بالسلام اذ قد يتذكر الامام ترك ركن فياتي بركعة ويعلم الماموم ذلك فيدرك معه ركعة الجمعة	348	4268399779496461861	91	-38.0	73	503	18.09145164489746	17	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0265	false	775492488340275557	70	94	355	475	1572	300	فان تركه توكلا فهو فضيلة ونقل القاضي عياض الاجماع علي عدم وجوبه لكن حكي المتولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجها بان--ه اذا كان به جرح يخاف منه التلف	265	6560944207316106823	Shamela0009059BK3-ara1.ms0613	true	4562056195440486679	107	159	539	788	1471	300	فان تركه توكلا فهو فضيلة هذا يدل----------------- علي ان التداوي افضل قوله ويجاب الخ يمكن ان يرد بان اطلاق التشريع يقتضي انه فيه وفي غيره كما في غير ذلك من المواضع الا ان يقال يكفي في التشريع مجرد الجواز قوله واعترض بان لنا وجها بوجوبه اذا كان به جرح يخاف منه التلف	613	4268399779496461861	70	90.5	53	266	26.3157901763916	14	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0316	false	4272192016191974050	168	201	904	1055	1548	300	وليس عنده من جنسه ما يعوض قدر الواجب لم ------------------------------------تجب زكاة ما زاد علي الحول الاول والمشتري قبل قبضه اي تجب فيه ال-----------------------------------------------------زكاة قطعا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا مضي عليه حول من حين دخوله في ملكه	316	6560944207316106823	Shamela0009059BK3-ara1.ms0685	true	-952575800921823214	26	103	133	500	1482	300	وليس عنده من جنسه ما يعوض قدر الواجب مفهومه انه اذا كان عنده من جنسه ما ذكر تجب زكاة ما عدا ال----حول الاول و---------------هذا شامل للساءمة فقضيته انها لو كانت خمسين غنما او ستة ابل مثلا وجب زكاة ما عدا الحول منها وهذا موافق لما نقله في الفرع المذكور قبيل قول المصنف وبنت مخاض لها سنة وقال انه مبني علي ضعيف فراجعه وتامله لكن يمكن تخصيصه بغير ذلك قوله اذا مضي----- حول من حين دخوله في ملكه	685	4268399779496461861	103	154.0	79	391	26.342710494995117	20	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0322	false	-4666597651132489148	258	289	1347	1512	1570	300	لوجود النية من المخاطب بالزكاة مقارنة لفعله و-------------------------------الثاني لا كالحج والافضل ان ينوي الوكيل عند التفريق ايضا ولو دفع ا---------------------------------------لي السلطان كفت النية عنده--------------------------------------------------------- فان لم ينو لم يجز علي الصحيح	322	6560944207316106823	Shamela0009059BK3-ara1.ms0697	true	-7184722255550619133	75	129	395	687	1507	300	لوجود النية من المخاطب بالزكاة مقارنة لفعله ويملكها المستحق لكن اذا لم يعلم المالك بذلك وجب عليه اخراجها افتي بذلك شيخنا الشهاب الرملي انتهت قوله صريح في انه الخ قد تمنع الصراحة وعلي التسليم فالفرق ظاهر قوله ومن ثم لو انحصر المستحقون وملكهم فليراجع قوله في المتن فان لم ينو لم يجز علي الصحيح	697	4268399779496461861	90	120.5	70	292	30.821918487548828	14	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0368	false	3102432487636483046	4	31	20	152	1546	300	ان لم يمكن حفظه في المسجد لم- يبطل ايضا--- كما لو حمل العاقل مكرها------- وان امكن بمشقة فكالمريض اذا خرج والصحيح فيه ايضا انه لا ينقطع تتابعه	368	6560944207316106823	Shamela0009059BK3-ara1.ms0775	true	1926342643082156168	266	292	1308	1443	1476	300	ان لم يمكن حفظه في المسجد فلا يبطل اعتكافه كما لو حمل العاقل مكروها فاخرج وان امكن بمشقة فكالمريض-------- والصحيح فيه ايضا انه لا ينقطع تتابعه	775	4268399779496461861	117	204.0	92	143	81.81818389892578	21	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0401	false	750707744230755091	26	55	137	289	1556	300	مارا الي جهة يمينه حتي يجاوز الحجر فاذا جاوزه انفتل وجعل يساره الي البيت ويمينه الي خارج ولو فعل هذا من الاول وترك استقبال الحجر جاز ولكن فاتته الفضيلة	401	6560944207316106823	Shamela0009059BK3-ara1.ms0825	true	812863317112258691	0	25	0	130	1474	300	مارا الي جهة يمينه حتي يجاوزه----- فاذا جاوزه انفتل وجعل يساره الي البيت---------------- ولو فعل هذا من الاول وترك استقبال الحجر جاز -لكن فاتته الفضيلة	825	4268399779496461861	129	236.0	104	152	84.86842346191406	22	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0839	false	-2359221560849771844	94	119	469	602	1544	300	ولو استلحق اللقيط حر مسلم لحقه وصار اولي بتربيته وان استلحقه عبد لحقه وفي قول يشترط تصديق سيده وان استلحقته امراة لم يلحقها في الاصح	839	6560944207316106823	Shamela0009059BK3-ara1.ms1254	true	-5394778849461703576	32	57	162	295	1450	300	ولو استلحق اللقيط حر مسلم لحقه وصار اولي بتربيته وان استلحقه عبد لحقه وفي قول يشترط تصديق سيده وان استلحقته امراة لم يلحقها في الاصح	1254	4268399779496461861	133	266.0	108	133	100.0	25	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0840	false	-8683117145873164384	5	58	25	280	1552	300	لم يلحقه علي المذهب او اثنان لم يقدم مسلم وحر علي ذمي وعبد فان لم تكن بينة عرض علي القاءف فيلحق من الحقه به فان لم يكن قاءف او تحير او نفاه عنهما او الحقه بهما امر بالانتساب بعد بلوغه الي من يميل طبعه اليه منهما ولو اقاما بينتين متعارضتين سقطتا في الاظهر	840	6560944207316106823	Shamela0009059BK3-ara1.ms1254	true	-5394778849461703576	53	106	276	530	1450	300	لم يلحقها في الاصح -او اثنان لم يقدم مسلم وحر علي عبد وذمي فان لم يكن بينة عرض علي القاءف فيلحق من الحقه به فان لم يكن قاءف او تحير او نفاه عنهما او الحقه بهما امر بالانتساب بعد بلوغه الي من يميل طبعه اليه منهما ولو اقاما بينتين متعارضتين سقطتا في الاظهر	1254	4268399779496461861	240	464.0	189	255	94.11764526367188	46	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0720	false	-6289810871810999299	248	279	1298	1459	1575	300	يقتضي حصول ال------ملك للشفيع----------- والتصرف في الشقص مع كون الثمن في ذمته وهو يخالف ما--------------------- سبق يعني من ا---ن الممتنع --------------------------يلزمه القاضي بالقبض او يخلي بينه وبين الثمن ليحصل الملك للشفيع	720	6560944207316106823	Shamela0009059BK3-ara1.ms1317	true	2870163277959275069	249	289	1245	1454	1511	300	يقتضي --ان الراجح تسلط الشفيع علي التملك والتصرف--------- مع كون الثمن في ذمته وهو لا يوافق القواعد المتقدمة فقد سبق قبيل الفصل ان الممتنع لا بد من رفعه الي القاضي ليلزمه --------القبض او يخلي بينه وبين الثمن ليحصل الملك للشفيع	1317	4268399779496461861	121	157.5	95	228	53.07017517089844	17	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0721	false	4866859418868389143	238	263	1240	1364	1545	300	والاصح انه لو عفا احد شفيعين سقط حقه وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير الاخر بين اخذ الجميع وتركه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وليس له الاقتصار علي حصته وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الواحد اذا اسقط بعض حقه	721	6560944207316106823	Shamela0009059BK3-ara1.ms1318	true	-5893818414351494204	25	156	127	777	1481	300	والاصح انه لو عفا احد شفيعين الخ لو كان عفوه بعد اخذ الاخر حصته فهل الحكم كذلك فيقال للاخر ان لم تاخذ الباقي وهو حصة العافي والا بطل تملكك بحصتك اولا فيه نظر فليراجع وقد يشمل قول المتن وليس له الاقتصار علي حصته ما لو كان العفو بعد اخذ حصته قوله في المتن وتخير الاخر بين اخذ الجميع وتركه فلو مات الاخر قبل الاخذ وقبل التقصير وورثه العافي اخذ الكل بالشفعة بطريق الارث ولا يضره العفو السابق لان اخذه الان بغير الطريق الاول الذي اسقطه العفو م ر قوله في المتن وليس له الاقتصار علي حصته اي وان رضي المشتري علي قياس ما ياتي عن السبكي وان اقتضي التعليل المذكور خلافه وغاية الامر انه تعليل قاصر او جري علي الغالب م ر قوله في المتن وان الواحد اذا اسقط بعض حقه	1318	4268399779496461861	113	114.0	89	650	17.384614944458008	21	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0722	false	-2214437977502941320	160	191	847	1007	1587	300	ولو قال الحاضر لا اخذ الا قدر حصتي بطل حقه اذا قدم الغاءب لان الشفعة اذا امكن اخذها فالتاخير يقتضي تقصيرا يفوت بخلاف نظيره من القسامة كما ذكره الرافعي في بابها	722	6560944207316106823	Shamela0009059BK3-ara1.ms1318	true	-5893818414351494204	239	270	1175	1335	1481	300	ولو قال الحاضر لا اخذ الا قدر حصتي بطل حقه اذا قدم الغاءب لان الشفعة اذا امكن اخذها فالتاخير يقتضي تقصيرا يفوت بخلاف نظيره من القسامة كما ذكره الرافعي في بابها	1318	4268399779496461861	160	320.0	129	160	100.0	31	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0722	false	-2214437977502941320	6	55	32	306	1587	300	المالية ويخير الاخر بين اخذ الجميع وتركه كالمنفرد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وليس له الاقتصار علي حصته لءلا تتبعض الصفقة علي المشتري ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والثاني يسقط حق العافي وغيره كالقصاص والثالث لا يسقط حق واحد منهما لان التبعيض قد تعذر وليست الشفعة مما تسقط بالشبهات فغلب فيها جانب الثبوت وان الواحد اذا اسقط بعض حقه	722	6560944207316106823	Shamela0009059BK3-ara1.ms1318	true	-5893818414351494204	77	156	375	777	1481	300	المتن وت--خير الاخر بين اخذ الجميع وتركه فلو مات الاخر قبل الاخذ وقبل التقصير وورثه العافي اخذ الكل بالشفعة بطريق الارث ولا يضره العفو السابق لان اخذه الان بغير الطريق الاول الذي اسقطه العفو م ر قوله في المتن وليس له الاقتصار علي حصته اي وان رضي----------- المشتري علي قياس ما ياتي عن السبكي وان اقتضي التعليل المذكور خلافه وغاية الامر انه تعليل قاصر او جري علي الغالب م ر قوله في المتن وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الواحد اذا اسقط بعض حقه	1318	4268399779496461861	95	21.5	76	557	17.055654525756836	16	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0916	false	8917835158205240985	137	175	707	921	1590	300	في الاصح واعترض قوله ويدخل في اقرب اقاربه الاصل والفرع ف----------------------------------------انه ليس اقرب الاقارب غيرهما فكان ينبغي ان يقول واقرب الاقارب الاصل والفرع---------- واجيب عنه بانهما اقرب الاقارب علي الاطلاق ويصح اطلاق الدخول بمعني ان كلا منهما داخل	916	6560944207316106823	Shamela0009059BK3-ara1.ms1534	true	-332297534060997186	192	235	978	1214	1566	300	في الاقارب----- قوله ويدخل في اقرب اقاربه الاصل والفرع قال في التكملة نوزع في تعبيره بالدخول مع انه ليس اقرب الاقارب غيرهما فلو قا-----------ل واقرب الاقارب الاصل والفرع لكان اصوب واجيب---- بانهما اق--------رب علي الاطلاق ويصح اطلاق الدخول بمعني ان كلا منهما داخل	1534	4268399779496461861	176	282.5	144	264	66.66666412353516	28	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1021	false	-8899587295566745405	59	161	310	852	1580	300	ويزوج المجنونة اب او جد -------------------------لانه لا يرجي لها حال تستاذن فيه ولهما ولاية الاجبار في الجملة ان ظهرت مصلحة ولا تشترط الحاجة لافادة المهر والنفقة بخلاف المجنون وسواء صغيرة وكبيرة ثيب وبكر لما قلناه وقيل لا يستقل الاب بتزويج الثيب الكب----------------------------يرة بل يفتقر---- الي اذن السلطان بدلا من اذنها وقيل لا يزوج الثيب الصغيرة كما لو كانت عاقلة ورجحه في المطلب والفرق علي الاصح ان للبلوغ غاية ترتقب فيمكن انتظارها لتاذن بخلاف الافاقة وسواء التي بلغت مجنونة ومن بلغت عاقلة ثم جنت بناء علي ان من بلغ عاقلا ثم جن فولاية ماله لابيه وهو الاصح فان قلنا انها للسلطان فكذا التزويج	1021	6560944207316106823	Shamela0009059BK3-ara1.ms1630	true	5415378173150495625	57	123	282	607	1509	300	ويزوج المجنونة اب او جد اي وان طرا جنونها بعد البلوغ كما ياتي وقال في الروضة فرع في------------------------------------------------------------------------------------- المجنونة اوجه الصحيح ان------------------------------------ الاب والجد عند عدمه يزوجانها سواء كانت صغيرة او كبيرة بكرا ام ثيبا الي ان قال وس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واء التي بلغت مجنونة ومن بلغت عاقلة ثم جنت بناء علي ان من بلغ عاقلا ثم جن فولاية ماله لابيه وهو الاصح وان قلنا انها للسلطان فكذا التزويج	1630	4268399779496461861	200	289.0	155	599	33.388980865478516	33	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1135	false	4457609588319383481	0	38	0	203	1518	300	حصل ما نواه لا------ن التحريم ينشا عن الطلاق وعن الظهار بعد العود فصحت الكناية به عنهما من باب اطلاق المسبب علي السبب او نواهم-------------ا تخير وثبت ما اختاره------ ولا يثبتان جميعا لان الط--------------------------------------لاق يزيل النكاح والظهار يستدعي بقاءه	1135	6560944207316106823	Shamela0009059BK3-ara1.ms1842	true	7667910164710710673	1	50	6	272	1510	300	حصل ما نواه فيهما لان التحريم ينشا عن الطلاق وعن الظهار بعد العود فصحت الكناية به عنهما من باب اطلاق المسبب علي السبب او نواهما معا او مرتبا تخير وثبت ما اختاره منهما ولا يثبتان جميعا لاستحالة توجه القصد الي الطلاق والظهار اذ الطلاق يزيل النكاح والظهار يستدعي بقاءه	1842	4268399779496461861	196	370.0	159	266	73.68421173095703	34	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1295	false	4780344249641798228	59	84	322	456	1585	300	وهو مخالف لما جزما به من قبل من تقديم الخالة علي بنات الاخوة والاخوات ع-------لي- الجديد والقديم فكيف يمكن جعله اصح مع مخالفته الجديد والقديم	1295	6560944207316106823	Shamela0009059BK3-ara1.ms1937	true	3200287276847055539	242	267	1241	1378	1553	300	وهو مخالف لما جزما به--- قبل من تقد-م الخالة علي بنات الاخوة والاخوات علي القولين الجديد والقديم فكيف يمكن جعله اصح من مخالف-ة الجديد والقديم	1937	4268399779496461861	127	231.0	103	142	89.4366226196289	19	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1393	false	259208168485799750	0	50	0	261	1498	300	لا يجب الضمان قطعا كما قاله في اصل الروضة و-------الرافعي انما ذكره عن مفهوم كلام الغزالي ثم ------------------قال ويشبه ان يقال الحكم منوط بالقوة والضعف لا بالصغر والكبر وهذا الذي بحثه يرشد اليه قول الماوردي والروياني والشيخ في المهذب لو ربط يدي رجل ورجليه والقاه في مسبعة فهو شبه عمد	1393	6560944207316106823	Shamela0009059BK3-ara1.ms2012	true	-7265394825310019661	94	147	464	739	1474	300	لم يجب الضمان قطعا وبه صرح في----- الروضة هنا لكن الرافعي انما ذكره عن------ كلام الغزالي ثم اشار الي مخالفته فقال ويشبه ان يقال الحكم منوط بالقوة والضعف لا بالصغر والكبر وهذا الذي بحثه يرشد اليه قول الماوردي والروياني والشيخ في المهذب لو ربط يدي رجل ورجليه والقاه في مسبعة فهو شبه عمد	2012	4268399779496461861	239	435.5	192	286	83.56643676757812	42	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1760	false	-2833207721231119196	78	153	398	759	1501	300	ولو قتل المك---اتب سيده عمدا فلوارثه قصاص فان عفا علي دية او قتل خطا اخذها اي الدية مما معه لان السيد مع المكاتب في المعاملات فان لم يكن فله تعجيزه في الاصح او قطع طرفه فاقتصاصه والدية كما سبق ولو قتل اجنبيا او قطعه فعفي علي مال او كان خطا اخذ مما معه و--مما سيكسبه الاقل من قيمته والارش فان لم يكن معه شء وسال المستحق تعجيزه عجزه القاضي وبيع بقدر الارش فان بقي منه	1760	6560944207316106823	Shamela0009059BK3-ara1.ms2024	true	3887796339900239752	219	287	1069	1387	1452	300	ولو قتل اي المكاتب سيده----- فلوارثه قصاص فان عفا علي دية او قتل خطا اخذها--------- مما معه فان لم ----------------------------------يكن فله تعجيزه في الاصح او قطع طرفه فاقتصاصه والدية كما سبق ولو قتل اجنبيا او قطعه فعفا علي مال او كان خطا اخذ مما معه او مما سيكسبه الاقل من قيمته والارش فان لم يكن معه شء وسال المستحق تعجيزه عجزه القاضي وبيع بقدر الارش فان بقي منه	2024	4268399779496461861	304	574.5	239	366	83.06011199951172	59	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0566	false	2675687801286888178	247	281	1297	1471	1571	300	ولو وطء المرتهن المرهونة بلا شبهة فزان ولا يقبل قوله جهلت تحريمه الا ان يقرب اسلامه او ينشا ببادية بعيدة عن العلماء وان وطء باذن الراهن قبل دعواه جهل التحريم في الاصح ولا حد	566	6560944207316106823	Shamela0009059BK3-ara1.ms2048	true	-6145714246561555637	220	254	1066	1240	1449	300	ولو وطء المرتهن المرهونة بلا شبهة فزان ولا يقبل قوله جهلت تحريمه الا ان يقرب اسلامه او ينشا ببادية بعيدة عن العلماء وان وطء باذن الراهن قبل دعواه جهل التحريم في الاصح فلا حد	2048	4268399779496461861	173	345.0	139	174	99.42528533935547	33	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0567	false	-3591462134869668236	3	70	18	367	1564	300	ولو وطء المرتهن المرهونة بلا شبهة فزان تترتب عليه احكام الزنا كلها ولا يكون الرهن شبهة كما لو استاجرها وعليه مهر المكرهة لا المطاوعة في الاصح واحترز بقوله بلا شبهة عما لو ظنها زوجته او امته ولا يقبل قوله جهلت تحريمه الا ان يقرب اسلامه او ينشا ببادية بعيدة عن العلماء لانه قد يخفي عليه بخلاف غيرهما وان وطء باذن الراهن قبل دعواه جهل التحريم في الاصح	567	6560944207316106823	Shamela0009059BK3-ara1.ms2048	true	-6145714246561555637	220	252	1066	1233	1449	300	ولو وطء المرتهن المرهونة بلا شبهة فزان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقبل قوله جهلت تحريمه الا ان يقرب اسلامه او ينشا ببادية بعيدة عن العلماء------------------------------- وان وطء باذن الراهن قبل دعواه جهل التحريم في الاصح	2048	4268399779496461861	166	312.0	134	349	47.56446838378906	30	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1639	false	8714171768825903276	222	286	1134	1484	1570	300	ثم بعد الاوصياء ينظر في امناء القاضي المنصوبين من جهة القاضي قبله والحكم ويتخذ مزكيا وكاتبا ويشترط كونه مسلما عدلا عارفا بكتابة محاضر وسجلات ويستحب فقه ووفور عقل وجودة خط ومترجما وشرطه عدالة وحرية وعدد فيهم ما ذكرناه في الاوصياء لكن له ان يعزل من شاء منهم ويولي غيره بخلاف الاوصياء لان الامين مولي من جهة القاضي بخلاف الوصي ثم ينظر في الاوقاف العامة	1639	6560944207316106823	Shamela0009059BK3-ara1.ms2221	true	-7333678604275305439	113	144	558	710	1521	300	ثم بعد الاوصياء ينظر في امناء القاضي المنصوبين علي الاطفال وتفرقة الوصايا ش روض قوله نعم له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عزل من شاء منهم كتب عليه م ر قوله-------------------------------------------------- ثم ينظر في الاوقاف العامة	2221	4268399779496461861	94	133.0	72	350	26.85714340209961	16	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1659	false	-6010446440202927747	12	44	59	226	1578	300	فصل الغاءب الذي تسمع البينة ويحكم عليه من بمسافة بعيدة ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان القريب يسهل احضار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهي اي المسافة البعيدة التي لا يرجع منها مبكر الي موضعه ليلا لما-------------- في ايجاب الحضور عليه من	1659	6560944207316106823	Shamela0009059BK3-ara1.ms2239	true	-8120789437496692776	79	185	409	881	1479	300	فصل الغاءب الذي تسمع البينة ويحكم عليه من بمسافة بعيدة الخ قوله بان فساد الحكم هو القياس وان افتي شيخنا الشهاب الرملي بصحة الحكم ونفوذه م ر قوله وهو كذلك الخ كذا شرح م ر قوله وانما يتم له ذلك كذا شرح م ر قوله ان بان معسرا لا يملك غير المبيع او يملك غيره وظهر ان المصلحة في بيع المبيع لو ظهر له الحال قبل التصرف اخذا مما مر في الرهن ش م ر قوله ولو بان ان لا دين بان ان لا بيع كتب عليه م ر قوله وهي------------------- التي لا يرجع منها مبكر الي موضعه ليلا عبارة الروض وشرحه في الطرف الثالث من -----	2239	4268399779496461861	115	160.0	90	496	23.185483932495117	20	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1684	false	-9127048494036741582	164	236	849	1220	1553	300	فان عرفها بعينها او باسم ونسب جاز التحمل ولا يضر النقاب بل لا يجوز كشف الوجه حينءذ كما قاله صاحبا الحاوي والعدة وغيرهما ويشهد عند الاداء بما يعلم ولا يجوز التحمل عليها بتعريف عدل او عدلين علي الاشهر والعمل علي خلافه ولو قامت بينة علي عينه بحق فطلب المدعي التسجيل سجل القاضي بالحلية لا الاسم والنسب ما لم يثبتا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله الشهادة بالتسامع علي نسب من اب او قبيلة وكذا ام في الاصح	1684	6560944207316106823	Shamela0009059BK3-ara1.ms2261	true	-3816825596412261441	72	130	359	643	1486	300	فان عرفها بعينها او باسم ونسب جاز كان صورة ذلك في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسم والنسب ان يستفيض عنده وهي منتقبة انها فلانة بنت فلان ثم يتحمل عليها وهي كذلك قوله من اسم او نسب والا اشار ينبغي يشرط كشف نقابها ليعرف القاضي صورتها اخذا مما تقدم قوله وله الشهادة بالتسامع علي نسب من اب او قبيلة الخ قال في الروض	2261	4268399779496461861	102	152.5	78	519	19.653179168701172	19	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1700	false	-7591083766580604506	30	72	159	355	1499	300	او شراء عين او هبتها واقباضها حلفه علي نفيه لاحتمال ما يدعي-------ه هذا اذا ادعي حدوث شء من ذلك بعد قيام البينة ومضي زمن امكان ذلك فان لم يمكن لم يلتفت اليه وكذا لو ادعي علمه بفسق شاهده او كذبه في الاصح	1700	6560944207316106823	Shamela0009059BK3-ara1.ms2277	true	2742975468323991527	44	83	194	370	1442	300	او شراء عين اي العين التي ادعاها قوله اي مدعي وقوله مقيم مفعول قوله هذا اذا ادعي حدوث شء من ذلك الخ لم يذكر مثل ---------------ذلك في قوله الاتي------------ وكذا لو ادعي علمه بفسق شاهده او كذبه في الاصح	2277	4268399779496461861	101	130.5	73	203	49.75369644165039	20	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1710	false	5969286761424150680	92	169	483	870	1554	300	وقيل ان ادعي مباشرة سببه اي ادعي ثبوته بسبب باشره بنفسه حلف والا فلا قال الرافعي ولا باس به وقد رجحه العبادي واجاب به السرخسي لكن مال المذهبيون الي ترجيح المنع مطلقا وما رجحه هنا مخالف لما صححه في كتاب الصداق فيما اذا اختلف في قدره زوج وولي صغيرة او مجنونة----------------------------------------------------------- فانه صحح التحالف كما سلف في بابه وكذا في الروضة واصلها AUTO فصل في تعارض البينتين ادعيا عينا في يد ثالث واقام كل منهما بينة سقطتا	1710	6560944207316106823	Shamela0009059BK3-ara1.ms2288	true	-1782912414923990995	85	145	412	686	1499	300	وقيل ان ادعي مباشرة سبب-------------------------------ه حلف تضعيف هذا لا ينافي ما تقدم في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصداق لانه انما يحلف ثم علي ان العقد جري علي كذا وهو فعل نفسه وان ترتب عليه استحقاق المولي عليه ذلك بخلاف ما هنا فانه يحلف علي ان موليه يستحق كذا وهو ممتنع ش م ر----------- فصل ------------------ادعيا عينا في يد ثالث واقام كل منهما بينة سقطتا	2288	4268399779496461861	107	106.0	79	446	23.991031646728516	17	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1750	false	-3906416001819300670	175	212	878	1074	1520	300	فان اختلفت النجوم في الجنس او قدر الاجل او العدد او شرطا التساوي في النجوم مع التفاوت في الملك او بالعكس ففي صحة الكتابة--- القولان فيما اذا انفرد احدهما بكتابة نصيبه باذن الاخر وقيل يبطل قطعا وقوله -----	1750	6560944207316106823	Shamela0009059BK3-ara1.ms2314	true	6657833488678547388	238	274	1203	1391	1520	300	وان اختلف- النجوم في الجنس او قدر الاجل او العدد لو شرطا التساوي في النجوم مع التفاوت في الملك او بالعكس ففي صحة --كتابتهما القولان فيما اذا انفرد احدهما بكتابة نصيبه باذن الاخر اه -------------قوله وقوم	2314	4268399779496461861	174	310.5	140	204	85.29412078857422	29	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK3-ara1