id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0132962-ara1.ms0008	false	2422706595772766686	53	75	279	397	1548	300	مخالفا لما في المحرر وغيره من كتب الفقه فاعتمده فاني حق---------------------------------------------------قته من كتب ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث المعتمدة-------------------------------------------------------- وقد اقدم بعض مساءل الفصل لمناسبة او	8	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0031	true	-6484609870649903387	35	111	169	566	1545	300	مخالفا لما في المحرر وغيره من كتب الفقه فاعتمده فاني حققته اي ذكرته واثبته واصله لغة صرت منه علي يقين كتحققته من كتب الحديث وهو لغة ضد القديم واصطلاحا علم يعرف به احوال ذات رسول الله صلي الله عليه وسلم قولا وفعلا وصفة المعتمدة في نقله لاعتناء اهله بلفظه والفقهاء انما يعتنون غالبا بمعناه دون غير المعتمدة ففيه حث علي ايثار فعله لان كل احد يءثر المعتمد علي غيره وقد اقدم بعض مساءل الفصل لمناسبة اي	31	-8418033346356180458	114	206.5	92	397	28.715364456176758	19	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0018	false	7111029832098160757	51	139	257	699	1577	300	ضبب بذهب او فضة ضبة كبيرة----- لزينة حرم للكبر وعدم الحاجة وعبارة المحرر وان كانت كبيرة وفوق قدر الحاجة فيءخذ منها تحريم الضبة الكبيرة اذا كان بعضها للزينة وبعضه------------------------------------------------------------------------------------------------------ا للحاجة وان كان مقد-------------ار الزينة صغيرا ولا يءخذ من عبارة الكتاب او صغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة بقدر الحاجة----------------------------------------------------------- فلا تحرم--- ولا تكره ل----------لصغر مع الحاجة وقد صح ان انسا رضي الله عنه سلسل قدح رسول الله صلي الله عليه وسلم لما انصدع بفضة وشرب فيه صلي الله عليه وسلم او صغيرة لزينة او كبيرة لحاجة جاز في الاصح مع الكراهة --اما في	18	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0066	true	-8563360506445422836	3	109	16	541	1539	300	ضبب بذهب او فضة ضبة كبيرة عرفا لزينة ولو في بعضها بان يكو------------------------------------------------------------------------------------ن بعضها لزي-نة وبعضها لحاجة كما في اصله المقتضي انه لا فرق فيما للزينة بين صغره وكبره وكان وجهه انه لما انبهم ولم يتميز عما للحاجة غلب وص-----ار المجموع كانه للزينة وعليه فلو تميز الزاءد علي الحاجة كان له حكم ما للزينة وهو متجه حرم هو يعني استعماله للزينة مع الكبر اي المحقق فما شك في كبره الاصل اباحته او صغيرة بقدر الحاجة وهي هنا غرض الاصلاح لا العجز عن غيرها لانه يبيح اصل الاناء فلا يحرم بل ولا يكره للحاجة مع ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصغر او صغيرة لزينة او كبيرة لحاجة جاز مع--------- الكراهة فيهما في	66	-8418033346356180458	155	165.5	117	743	20.861371994018555	22	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0034	false	7806565208216722360	71	127	381	675	1618	300	للاتباع ولا يجبان لحديث------- لا تتم صلاة احدكم حتي يسبغ الوضوء كما امره الله فيغسل وجهه ويديه ويمسح راسه ويغسل رجليه حسنه الترمذي وصححه الحاكم----------------------------- والاظهر ان فصلهما افضل من الجمع لحديث-- فيه لم يضعفه ابو داوود ثم الاصح علي قول الفصل ي-مضمض بغرفة ثلاثا ثم يستنشق باخري ثلاثا لء--لا ينتقل الي عضو الا بعد كمال	34	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0116	true	1443780775081476330	236	296	1206	1527	1548	300	للاتباع ولم يجبا للحديث الصحيح لا تتم صلاة احدكم حتي يسبغ الوضوء كما امره الله فيغسل وجهه ويديه ويمسح راسه ويغسل رجليه وخبر تمضمضوا واستنشقوا ضعيف وحكمتهما معرفة اوصاف الماء والاظهر ان فصلهما افضل من --جمعهما لخبر فيه ثم علي هذا----------- الاصح ان الافضل انه يتمضمض بغرفة ثلاثا ثم يستنشق باخري ثلاثا حتي لا ينتقل عن- عضو الا بعد كمال	116	-8418033346356180458	226	351.5	178	335	67.46268463134766	38	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0037	false	-18784203121360659	213	246	1057	1201	1473	300	حضرا ثم سافر او عكس اي مسح سفرا ثم اقام لم يستوف مدة سفر بل يقتصر علي مدة مقي---م في الاولي وكذا في الثانية ان اقام قبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط-----------------ه ان يلبس بعد كمال طهر	37	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0127	true	-2407669514145834711	97	193	506	986	1521	300	حضرا ثم سافر او عكس اي مسح سفرا ثم اقام لم يستوف مدة سفر تغليبا للحضر نعم ان اقام ف---------------ي الثاني بعد مضي اكثر من يوم وليلة اجزاه ما مضي وخرج بالمسح الحدث ومضي وقت الصلاة حضرا فلا عبرة بهما بل يستوفي مدة المسافر وفارق هذا اعتبار الحدث في ابتداء المدة بان العبرة ثم بجواز الفعل وهو بالحدث وفي المسح بالتلبس به لانه اول العبادة بدليل ان من سافر وقت الصلاة له قصرها دون من سافر بعد احرامه بها فدخول وقت المسح كدخول وقت الصلاة وابتداءه كابتداءها وشرطه ليجوز المسح عليه ان يلبس بعد كمال طهر	127	-8418033346356180458	100	148.5	74	495	20.2020206451416	20	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0043	false	-8046403816316343427	39	72	206	371	1500	300	ولا يسن تجديده اي الغسل وكذا التيمم لانه لم ينقل------------------------------- بخلاف الوضوء فانه يسن لحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من توضا علي طهر كتب له عشر حسنات ومحل استحباب التجديد اذا صلي بالوضوء الاول صلاة ما علي	43	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0145	true	6465055645586777923	90	165	463	828	1505	300	ولا يسن تجديده اي الغسل------------ لانه لم ينقل ولما فيه من المشقة وكذا التيمم بخلاف الوضوء----- يسن تجديده ولو لماسح الخف كما مر وان كمل بالتيمم لنحو جرح وكون الاتيان ببعض الطهارة غير مشروع انما هو مع امكان فعل بعضها الاخر وذلك لان التجديد كان يجب لكل صلاة فلما نسخ وجوبه بقي اصل طلبه وفي خبر صححه بعضهم من توضا علي طهر كتب له عشر حسنات ومحل ندب تجديده----- اذا صلي ب-------الاول صلاة ما ولو	145	-8418033346356180458	121	161.5	93	394	30.71065902709961	22	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0047	false	5981046039571560856	0	49	0	244	1584	300	شمس الي ظل وعكسه ف------ي الاصح لما سياتي في المسالة بعدها فان خللت بطرح شء كملح ونحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلا تطهر ويحرم -----ذلك ل---------انه عليه الصلاة والسلام سءل عن الخمر تتخذ خلا فقال لا واختلفوا في علته ف----------------------------------قيل لانه استعجل الي مقصوده بفعل محرم فعوقب بنقيض قصده كما لو قتل مورثه	47	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0157	true	525080221462736371	55	187	276	911	1475	300	شمس الي ظل وعكسه فتطهر في الاصح اذ لا عين----------------- فان خللت بطرح شء كملح او وقع فيها بلا طرح وبقي الي تخللها وان لم يكن له اثر في التخلل او نزع وقد انفصل منه شء او كان نجسا وان نزع فورا كما مر نعم يستثني نحو حبات العناقيد مما يعسر التنقي منه كما يصرح به كلام المجموع وجري عليه جمع متقدمون ومتاخرون خلافا لاخرين وان اولوا كلام المجموع وبنوا كلام غيره علي ضعيف اذ لا ملجء لهم الي ذلك وكذا ما احتيج اليه لعصر يابس او استقصاء عصر رطب لانه من ضرورته فلا تطهر ويحرم تعمد ذلك لخبر مسلم انه صلي- الله عليه وسلم سءل عن الخمر تتخذ خلا فقال لا و-----------علته تنجس المطروح بالملاقاة فينجس الخل وقيل لانه استعجل الي مقصوده بفعل محرم فعوقب بنقيض قصده كما لو قتل مورثه	157	-8418033346356180458	190	287.0	148	664	28.614458084106445	35	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0047	false	5981046039571560856	254	299	1362	1578	1584	300	وضابط نزعها منه ان يطيب ريحه بحيث لو نقع في الماء لم يعد اليه -----------------------الفساد والنتن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا شمس وتراب----- وان جف الجلد وطابت راءحته لان الفضلات لم تزل وانما جمدت بدليل عودها اذا نقع في الماء ولا يجب الم-------------اء في اثناءه اي الدبغ في الاصح	47	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0160	true	7642561203229120659	191	288	961	1415	1478	300	وضابط نزعها منه ان يكون----- بحيث لو نقع في الماء لم يعد اليه النتن وهو مراد من عبر بالفساد او هو اعم ليشمل نحو شدة تصلبه وسرعة بلاءه لكن في اطلاق ذلك نظر والذي يتجه ان ما عدا النتن ان قال خبيران انه لفساد الدبغ ضر والا فلا لانا نجد ما اتفق علي اتقان دبغه يتاثر بالماء فلا ينبغي النظر لمطلق التاثر به بل لتاثر يدل علي فساد الدبغ لا شمس وتراب وملح وان جف------ وطاب ريح---ه لانها------ لم تزل لعود عفونته بنقعه في الم-------------اء ولا يجب الماء وفي نسخة ماء في اثناءه اي الدبغ في الاصح	160	-8418033346356180458	147	215.0	113	487	30.184804916381836	27	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0052	false	1621830437817677598	7	122	37	633	1516	300	من الارض ويخص مواضع الخضرة واجتماع الطيور بمزيد احتياط ---------------------------------------------------------------فان احتاج الي تردد بان كان ثم --وهدة او -----جبل ونحو ذلك تردد ان لم يخف علي نفسه او ماله--------------------------------------- قدر نظره لو كان بمستو-------------------------------------------- وضبطه الامام بحد الغوث وهو الموضع الذي لو استغاث بالرفقة لم يبعد غوثهم عنه مع تشاغلهم باحوالهم والتفاوض في اقوالهم ويختلف ذلك باستواء الارض واختلافها صعودا وهبوطا وتبعه الغزالي علي ذلك وجزم به في الروضة وقال الرافعي لا يكفي هذا الضبط لغيره وليس في الطرق ما------------- يخالفه قال ابن الرفعة بل عبارة الماوردي توافقه وقال في شرح المهذب بل خالفوه فانهم قالوا ان كان بمستو نظر حواليه ولا يلزمه المشي اصلا وان كان بقربه جبل صعد- ونظر حواليه ان امكن فان	52	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0170	true	3958930545884977336	0	115	0	608	1496	300	من الارض ويخص مواضع الخضرة والطي--------ر بمزيد احتياط وظاهره وجوب هذا التخصيص وانما يطهر ان توقفت غلبة ظن الفقد عليه فان احتاج الي تردد بان كان ثم انخفاض او ارتفاع او نحو شجر تردد حيث امن بضعا ومحترما نفسا وعضوا ومالا وان قل واختصاصا وخروج الوقت قدر نظره اي ما ينظر اليه في المستوي وهو غلوة سهم المسمي بحد الغوث وضبطه الامام وغيره بان يكون بحيث------ لو استغاث بالرفقة------------------ مع تشاغلهم و-----------تفاوضهم لاغاثوه- ويختلف ذلك باستواء الارض واختلافها هذا ما ف------------------------------------ي الروضة كاصلها المشير الي الاتفاق عليه لكن خالفه في المجموع فقال ان كلامهم --------------------------------------------------------------------يخالف------ه لقولهم ان كان بمستو نظر حواليه ولا يلزمه المشي اصلا وان كان بقربه جبل صعده ونظر حواليه ان ام-ن قال	170	-8418033346356180458	305	378.0	241	763	39.97378921508789	47	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0056	false	8115639702843437568	105	239	537	1237	1571	300	ان لم يكن عليه ساتر وجب التيمم بدلا عن غسل العليل وعرف التيمم بالالف واللام ليرد علي من قال من العلماء انه يمر التراب علي المحل المعجوز عنه----------------- وكذا---- غسل الصحيح علي--------------- المذهب قطعا بحسب الامكان ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بوضع خرقة مبلولة ولا ترتيب بينهما للجنب فان كان محدثا فالاصح اشتراط التيمم وقت غسل العليل فان جرح عضواه فتيممان وان كان كجبيرة لا يمكن نزعها غسل الصحيح وتيمم كما سبق ويجب مع ذلك مسح كل جبيرته بماء وقيل بعضها فاذا تيمم لفرض بالقرب من الجرح ويتحامل عليها لينغسل------- ما حواليه من غير ان يسيل اليه--- والطريق الثاني انه علي القولين فيما اذا وجد من ---------------------------------------------------------------------------------الماء------------------------------------------------ ما لا ي------------كفيه ولا ترتيب بينهما اي بين التيمم وغسل الصحيح للجنب والحاءض والنفساء-------------- لان التيمم بدل عن غسل العليل والمبدل لا يجب فيه الترتيب فكذلك بدله نعم الاولي تاخير الغسل	56	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0179	true	-5504042146557218871	122	268	573	1312	1488	300	ان لم يكن عليه ساتر وجب عل--يه قطعا عن-------------دنا التيمم الشرعي خلافا لمن اكتفي ب----------------------مر التراب عليه وذلك لءلا يخلو محل العلة عن طهارة وكذا يجب غسل الصحيح الذي يمكن غسله علي المذهب لرواية صحيحة في قصة عمرو السابقة انه غسل معاطفه وتوضا وضوءه للصلاة ثم صلي قال البيهقي معناه انه غسل ما امكنه وتوضا وتيمم للباقي ويتلطف من خشي سيلان الماء لمحل العلة بوضع خرقة مبلولة بقربه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لينغسل بقطرها ما حواليه من غير ان يسيل اليه شء ويل--زم العاجز استءجار من يفعل ذلك باجرة مثله ان وجدها فاضلة عما يعتبر في الفطرة فان تعذر ذلك قضي لندوره ولا يجب مسح محل العلة بالماء كما افهمه كلامه ويجب بالتراب ان كان بمحل التيمم ما لم يخش منه شء مما مر ولا ترتيب بينهما اي---- التيمم وغسل الصحيح للجنب والحاءض والنفساء اي لا يجب ذلك لان الاص---------------------------ل لا يجب فيه ذلك فاولي---- بدله وانما وجب تقديم- الغسل	179	-8418033346356180458	259	265.0	198	1044	24.808429718017578	39	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0058	false	637103806121550411	117	215	573	1101	1512	300	لا بمعدن كنفط وسحاقة خزف وهو ما يتخذ من الطين ويشوي كالكيزان لانه لا يسمي تراب-------------------------ا ومختلط بدقيق ونحوه كجص وزعفران لمنعه وصو-------------------------------------------ل التراب للعضو وقيل ان قل الخليط جاز -------------كالماء وفرق الاول بان الماء لطيف فل---ا يمنعه غيره من--- وصوله الي البشرة---------- بخلاف------------------------- التراب فانه كثيف يمنعه غيره من ايصاله الي البشرة ولا بمستعمل علي الص---------------------------------------------حيح كالماء والثاني يجوز --لانه لا يرفع الحدث فلا يتاثر بالاستعمال بخلاف الماء كذا علله الرافعي وقضيته الحاق ال-------------------------------------------------------------ماء ال-ذي استعمله داءم الحدث بالتراب لان حدثه لا يرتفع علي الصحيح وهو اي المستعمل ما بقي بعضوه----------- بعد المسح به وكذا ما تناثر	58	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0184	true	-5194384504533641736	140	288	705	1444	1494	300	لا بمعدن كنورة سحاقة خزف ومثله طين سوي وصار رمادا لانه ليس بتراب بخلاف ما اصابته نار فاسود ولم يصر رمادا ومختلط بدقيق ونحوه كجص وزعفران وان قل الخليط جدا بحيث لا يدرك لانه لنعومته يمنع وصول التراب للعضو وقيل ان قل الخليط جاز نظير ما مر في الماء ويرده ما تقرر ان قليل الخليط هنا يمنع ولو احتمالا وصول- المطهر للعضو لكثافته بخلافه ثم للطافة الماء و مر ان التراب لا بد ان يكون طهورا فحينءذ لا يصح التيمم----- بمستعمل في حدث وكذا خبث فيما يظهر بان استعمل في مغلظ علي الصحيح كالماء بل اولي وكون التراب لا يرفع الحدث فلا يتاثر بالاستعمال بخلاف الماء يرد بان السبب في الاستعمال ليس هو خصوص رفع الحدث كما مر بل زوال المنع من نحو الصلاة بدليل ان ماء السلس مستعمل مع انه لا يرفع حدثا فاستويا ---------------------وهو اي المستعمل ما بقي بعضوه اي المتيمم بعد --مسح--ه وكذا ما تناثر	184	-8418033346356180458	284	317.0	227	770	36.88311767578125	39	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0060	false	-5267810573182501381	38	87	194	428	1512	300	ويجب قرنها اي النية بالنقل الي الوج------ه لانه اول --اركانه حتي لو اخذ التراب فاحدث لا يستعمله بخلاف الماء اذ لا نقل فيه وكذا---- استدامته-----ا الي مسح شء من الوجه علي الصحيح حتي لو عزبت قبل مسح شء منه لم يصح لانه المقصود وما قبله------ وان كان ركنا فليس	60	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0188	true	-3156102093628044534	212	251	1067	1260	1494	300	ويجب قرنها اي النية بالنقل السابق اي باوله لانه اول الاركان-------------------------------------------------------------- وكذا يجب استدامتها ذكرا الي مسح شء من الوجه علي الصحيح حتي لو عزبت قبل مسح شء منه بطلت لا--نه المقصود وما قبله وسيلة وان كان ركنا فعلم	188	-8418033346356180458	154	257.0	121	257	59.92218017578125	28	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0062	false	2530536047031815859	77	158	404	843	1552	300	في الوضوء ويخف-ف الغبار بنفخه و-----------نفض اليد اذا كان كثيرا بحيث لا يبقي الا قدر الحاجة للاتباع اما --------------------------------------------------مسح التراب من اعضاء التيمم فالاحب كما قاله في الام الا يفعله حتي يفرغ من الصلاة وموالاة التيمم كالوضوء فياتي القولان واذا اعتبرنا هناك الجفاف اعتبر هنا ايضا بتقدير التراب ماء-------------------------------- قلت وكذا الغسل اي- موالاته كالوضوء لان كلا منها طهارة عن حدث ويندب تفريق اصابعه اولا اي اول ال-ضرب في الضربتين جميعا لانه ابلغ في اثارة الغبار فيكون--------------------- تعميم الوجه بضربة واحدة	62	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0192	true	7154511074190170699	6	86	29	450	1535	300	في ال-ماء وتخفيف الغبار من كفيه ان كثف بالنفض او النفخ حتي -----------لا يبقي الا قدر الحاجة للاتباع ولءلا يشوه خلقه ومن ثم لا يسن تكرار المسح ويسن ان لا يمسح التراب عن اعضاء التيمم ----------------------------------حتي يفرغ من الصلاة وموالاة التيمم-------------------------------------------------------------- بتقدير التراب ماء كالوضوء فتسن وقيل تجب لانه بدله قلت وكذا الغسل تسن موالاته كالوضوء خروجا من الخلاف---------- ويندب تفريق اصابعه اولا اي اول كل ضربة ل-----------------انه ابلغ في اثارة الغبار لاختلاف موقع الاصابع فيسهل تعميم الوجه بضربة واحدة	192	-8418033346356180458	254	353.5	204	556	45.68345260620117	36	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0064	false	119582816515879860	231	258	1184	1320	1550	300	من نسي احدي الخمس ولم يعلم عينها وجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه ان يصلي الخمس لتبرا-------------------------------- ذمته بيقين واذا-- اراد صلاتهن بالتيمم كفاه تيمم لهن لان الفرض واحد و-----ما عداه	64	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0198	true	9098068419308810055	194	256	988	1299	1530	300	من نسي احدي الخمس ولم يعلم عينها لزمه فعل الخمس فورا وجوبا ان كان الفوات بغير عذر والا فندبا وكنسيان احداهن ما لو صلاهن بخمس وضوءات ثم علم ترك لمعة من احداهن لتيقنه حينءذ ان عليه احداهن وقد جهل عينها فيلزمه فعلهن اذ لا تتيقن براءة ذمته الا بذلك فان اراد فعل-هن بالتيمم كفاه تيمم لهن لان الفرض واحد ووجوب ما عداه	198	-8418033346356180458	101	138.5	78	312	32.371795654296875	19	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0067	false	-7763168774040243779	139	214	703	1063	1524	300	الكثير وان كان س------------------اتر كجبيرة علي غير اعضاء التيمم --------------------------------------------لم يقض في الاظهر ان وضع علي طهر لانه---------- اولي من مسح الخف للضرورة هنا والثاني يقضي لانه عذر فان وضع علي حدث وجب نزعه فان تعذر قضي علي المشهور نادر غير داءم فان كان علي محل التيمم وجب------ القضاء قطعا----------------- لنقصان البدل وال----------------مبدل جميع----------ا فان وضع علي حدث وجب نزعه ان امكن بلا ضرر ل---------انه مسح علي ساتر فاشترط فيه الوضع- علي طهر كالخف فان	67	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0204	true	8380170651669519556	219	300	1085	1470	1470	300	الكثير وان كان بالاعضاء او بعضها ساتر كجبيرة ولم يكن به دم لا يعفي عنه هنا ايضا وذكره في الاول تمثيل لا تقييد لم يقض في الاظهر ان وضع علي طهر لشبهه بالخف بل اولي------------ للضرورة ومحله ان لم يكن بعضو الت-------------------------------------------------------------------------------------يمم والا لزمه القضاء قطعا علي ما في الروضة لنقص-- البدل والمبدل لكن كلامه في المجموع يقتضي ضعفه فان وضع علي حدث وجب نزعه ان لم يخف منه محذور تيمم لانه مسح علي ساتر فاشترط ------وضعه علي طهر كالخف فان-	204	-8418033346356180458	192	229.0	149	491	39.1038703918457	30	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0071	false	-1211855297327021035	232	284	1210	1466	1543	300	كانت مبتداة وهي التي- ابتداها الدم مميزة بان----------------------------------------- تري قويا وضعيفا فالضعيف استحاضة-------- والقوي حيض ان لم ينقص القوي عن اقله اي الحيض-------------- ليمكن جعله حيضا ولا عبر اكثره وهو خمسة عشر يوما متصلة لان الحيض لا يزيد علي ذلك ولا نقص الضعيف ان استمر عن اقل الطهر وهو خمسة عشر يوما	71	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0215	true	7644820954289651028	0	49	0	247	1545	300	كانت مبتداة اي اول ما ابتداها الدم مميزة بان تفسير لمطلق المميزة لا بقيد كونها مبتداة تري قويا وضعيفا فالضعيف استحاضة وان طال والقوي حيض ان لم ينقص القوي عن اقله اي الحيض ولا عبر اكثره ليمكن جعله حيضا ----------------------------------------------------------------ولا نقص الضعيف عن--------- اقل الطهر وهو خمسة عشر يوما	215	-8418033346356180458	175	306.0	140	320	54.6875	32	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0072	false	-3799355910161080125	134	233	689	1193	1554	300	ان حيضها يوم وليلة لا---ن سقوط الصلاة عنها في هذا القدر متيقن وفيما عداه مشكوك فيه ف-------لا يترك اليقين الا بيقين او امارة ظاهرة كالتمييز والعادة وطهرها تسع وعشرون لانها تتمة الدور والقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها ترد الي الغالب وهو ست او سبع لقوله صلي الله عليه وسلم لحمنة تحيضي في علم الله ستا او سبعا كما تحيض النساء ويطهرن وكانت مبتداة اذ ل--------------------و كانت معتادة او مميزة لردها الي ذلك والمقدار علي القولين يكون في كل شهر ويكون ايضا من اول الدم الذي تراه او معتادة غير مميزة بان سبق لها حيض وطهر وهي تعلمهما فترد اليهما قدرا ووقتا	72	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0217	true	9110303831912373049	1	124	2	639	1552	300	ان طهرها تسع وعشرون لتيقن سقوط الصلاة عنها في الاقل وما بعد------------ه مشكوك فيه واليقين لا يترك -------الا بمثله او امارة ظاهرة كالتمييز وال------------------عادة لكنها --في الدور -الاول تصبر الي خمسة عشر لعله ينقطع ثم بعدها ان استمر الدم علي صفته او تغير لادون اغتسلت وصلت وان تغير لاعلي صبرت ايضا كما مر وفي الدور الثاني وما بعده تغتسل وتصلي بمجرد مضي يوم وليلة وتقضي ما زاد علي يوم وليلة في الدور الاول وعبر بتسع وعشرين لا ببقية الشهر لان شهر المستحاضة الذي هو دورها لا يكون الا ثلاثين هذا كله ان عرفت وقت ابتداء الدم والا فمتحيرة---------------------------------------------------------------------------------------------- كما ياتي وحيث اطلقت المميزة فالمراد الجامعة للشروط السابقة او كانت معت------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة غير مميزة بان سبق لها حيض وطهر وهي تعلمهما فترد اليهما قدرا ووقتا	217	-8418033346356180458	199	104.0	153	873	22.794960021972656	30	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0074	false	3185212190019465688	52	86	292	488	1592	300	والقراءة في غير الصلاة لاحتماله ايضا--------------------------------------------------- اما في الصلاة فجاءزة مطلقا وقيل تحرم الزيادة علي الفاتح--------ة وتصلي------ الفراءض خارج المسجد---------------------------------- ابدا لاحتمال الطهر وكذا النفل ف-------------ي الاصح----- لانه من مهمات الدين فلا وجه لحرمانها	74	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0219	true	7517279084685805313	160	214	848	1161	1593	300	والقراءة في غير الصلاة وان خشيت النسيان لامكان دفعه بامرارها علي القلب والنظر في المصحف اما في الصلاة فجاءزة مطلقا وفارقت فاقد الطهورين بان جنابته محققة وتصلي وجوبا الفراءض ولو منذورة وكذا صلاة الجنازة كما بحثه الاسنوي ابدا لاحتمال الطهر وكذا النفل الراتب وغيره في الاصح ندبا لانه من مهمات الدين فلا وجه لحرمانها	219	-8418033346356180458	149	197.5	120	313	47.60383224487305	24	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0075	false	2435372502318135467	263	298	1390	1566	1573	300	ويمكن قضاء يوم---------------- بصوم يوم ثم---- الثالث من الاول والسابع عشر منه لوقوع يوم من الايام الثلاثة في الطهر بكل تقدير لما مر في اليومين---------------- وان حفظت ش-----------------------------------يءا من عادتها ونسيت شيءا كالوقت دون--- القدر	75	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0221	true	-944173062404345883	15	65	83	326	1586	300	ويمكن قضاء يوم عليها بنذر مثلا بصوم يوم ثم صوم الثالث من الاول والسابع عشر منه لوقوع يوم من------- الثلاثة في الطهر بكل تقدير كما علم مما مر ولا يتعين هذا ايضا وان حفظت اي المتحيرة لا بقيد التفسير كما مر شيءا من عادتها ونسيت شيءا كالوقت فقط او القدر	221	-8418033346356180458	152	241.5	120	250	60.79999923706055	27	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0076	false	3528086969774374482	6	214	27	1119	1546	300	وهي في------ المحتمل------------- كحاءض في الوطء---------------------------------- وطاهر في العبادة ---------------لما سبق من وجوب ال---------احتياط- والمراد ب المحتمل هو محتمل الحيض والطهر وان احتمل انقطاعا وجب الغسل لكل فرض والاظهر ان دم الحامل والنقاء بين الدم حيض وان احتمل انقطاعا وجب الغسل لكل فرض احتياطا وان لم يحتمله وجب الوضوء فقط قال الاصحاب وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حافظة للقدر انما تخرج عن التحير المطلق---- بحفظ قدر الدور وابتداءه وقدر الحيض ك-----------------قولها كان حيضي ستة ايام من العشر الاول م------------------------------------------------------------------ن كل شهر فالخامس والسادس حيض بيقين وما بعده الي اخر العاشر طهر مشكوك فيه لانه يحتمل الانقطاع فتءمر فيه بالاغتسال وما قبلهما الي الاول يحتمل الطروء فقط فهو حيض مشكوك فيه فتتوضا لكل صلاة ولا تغتسل ومن الحادي عشر الي اخر الشهر طهر بيقين ومن امثلة حفظ الوقت فقط ما لو قالت اعلم ان حيضي ف-ي الشهر مرة واكون في سادسه حاءضا فالسادس حيض بيقين- والعشر الاخير طهر بيقين- ومن السابع الي اخر العشرين طهر مشكوك فيه لاحتمال الانقطاع دون الطروء ومن الاول الي الخامس والسادس حيض مشكوك فيه لاحتمال الطروء دون الانقطاع والاظهر ان دم الحامل والنقاء-------------- بين --الدم حيض اما في الاولي فلحديث دم الحيض اسود يعرف ولانه دم لا يمنعه الرضاع بل اذا وجد معه حكم بكونه حيضا وان ندر فكذا لا يمنعه الحمل ووجه مقابله ان ال-----------------------------------حمل يسد مخرج الحيض	76	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0221	true	-944173062404345883	90	296	456	1568	1586	300	وهي في الزمن المحتمل للحيض والطهر كحاءض في الوطء ومس المصحف والقراءة في غير الصلاة وطاهر في العبادة المحتاجة للنية كما علم من الامثلة السابقة احتياطا كالمتحيرة الم----------------------طلقة وان احتمل انقطاعا وجب الغسل لكل ------------------------------------------------------------------------------فرض احتياطا ايضا والا ف-------الوضوء لكل فرض ففي حفظ القدر فقط كان قالت كان حيضي ستة ايام من العشر الاول من كل شهر الخامس والسادس حيض يقينا وما بعد العاشر طهر يقينا ومن السابع للعاشر يحتمل الانقطاع فتغتسل لكل فرض ومن الاول للخامس يحتمل الطرو فلا غسل قالوا ولا تخرج هذه اي المحافظة للقدر فقط------ عن التحير المطلق الا بحفظ قدر الدور وابتداءه وقدر الحيض كهذا المثال بخلاف قولها ----حيضي خمسة واضللتها في دوري ولا اعرف سوي هذا او ودوري ثلاثون ولا اعرف ابتداءه فهي متحيرة مطلقة لان كل زمن يمر عليها محتمل للثلاثة الحيض والطهر و-------------------------------------الانقطاع وفي حف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظ الوقت فقط كان ق--الت اعلم اني احيض في الشهر مرة واكون في سادسه حاءضا -السادس حيض -يقينا والعشر الاخير طهر -يقينا ومنه ل--------------لعشرين ---------------يحتم-ل الانقطاع دون الطرو- ومن الاول ل------------لسادس يحتم----------------ل الطرو فقط---------- والاظهر ان دم الحامل الصالح لكونه حيضا ولو بين توامين حيض --------للخبر الصحيح دم الحيض اسود يعرف ولانه--- لا يمنعه الرضاع لو---- وجد -------------------وان ندر فكذا ال---------حمل وانما حكم الشارع ببراءة الرحم به نظرا للغالب وكون الحمل يسد مخرج الحيض	221	-8418033346356180458	496	577.5	392	1530	32.41830062866211	66	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0085	false	-7448840804906359997	171	205	903	1086	1571	300	الواحد ولو بلغ فيها اي في الصلاة بالسن--------------------------------------------------------------------- اتمها وجوبا واجزاته علي الصحيح لامره بها وضربه عليها وقد شرع فيها بشراءطها ووقوع-------------------------------- اولها نفلا لا يمنع وقوع باقيها واجبا كحج التطوع والثاني لا يجب	85	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0251	true	-6024522459927508074	205	255	1011	1282	1486	300	-------ولو بلغ فيها اي--- الصلاة بالسن ولا يتصور بالاحتلام لتوقفه علي خروج المني وان تحقق وصوله لقصبة الذكر اتمها وجوبا واجزاته علي الصحيح لانه اداها صحيحة بشرطها فلم يءثر تغير حاله بالكمال فيها كقن عتق اثناء الجمعة وكون اولها نفلا لا يمنع وقوع باقيها واجبا كحج التطوع وكما لو نذر ---	251	-8418033346356180458	114	172.5	92	284	40.140846252441406	18	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0089	false	8418040960786728986	89	158	491	856	1603	300	انه افضل والله اعلم لدعاءه عليه السلام-- له بالمغفرة وللامام بالارشاد والمغفرة ---------------------------اعل--ي من الارشاد كما قاله الرافعي ولان-------------------------------ه امين و-الامام ضمين و-الامين احسن حالا من الضمين وشرطه الوقت الا الصبح فمن نصف الليل ويسن مءذنان للمسجد يءذن واحد قبل الفجر واخر بعده واستنبط ابن حبان في صحيحه من قوله عليه السلام من دل علي خير فله مثل اجر فاعله ان المءذن يكون له مثل اجر من صلي باذانه	89	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0261	true	-1041863143788403459	6	75	25	379	1519	300	انه صلي --------------الله عليه وسلم دعا له بالمغفرة وللامام بالارشاد والمغفرة اعلي ومن ثم قال الماوردي دعا للامام بالارشاد خوف زيفه وللمءذن بالمغفرة لعلمه بسلامة حاله وانه جعله امينا والامام ضامنا والامين خير م------ن الضامن وانه قال المءذن يغفر له مدي صوته ويشهد له كل رطب ويابس واخذ--------------------------------- ابن حبان من خبر---------------------- من دل علي خير فله مثل اجر فاعله ان المءذن يكون له مثل اجر من صلي باذانه	261	-8418033346356180458	184	233.5	142	429	42.89044189453125	26	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0089	false	8418040960786728986	174	212	955	1147	1603	300	تفضل سنة --------علي فرض وانما رجحه عليها من راهما سنة وقيل ان علم من نفسه القيام بحقوق الامامة فهي افضل والا فالاذان وحكي عن نص الام------------------------------------------------------ وشرطه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقت لانه انما يراد للاعلام بدخول الوقت فلا يجوز-------- قبله وهذا	89	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0261	true	-1041863143788403459	193	280	982	1428	1519	300	تفضل سنة الكفاية علي فرضها كابتداء السلام علي جوابه--- وقيل ان علم من نفسه القيام بحقوق الامامة فهي افضل والا فهو وقضيته بل صريحة ان كلا من الوجهين الاولين قاءل بافضلية ما راه علي الاطلاق وشرطه عدم الصارف وكذا الاقامة فلو قصد تعليم غيره لم يعتد به لا النية علي الاصح ومن ثم ينبغي ندبها وفرع علي الاصح انه لو كبر تكبيرتين بقصده ثم اراد صرفهما للاقامة لم ينصرفا عنه فيبني عليهما وفي التفريع نظر و الوقت لانه انما يراد للاعلام به--------- فلا يجوز ولا يصح قبله -----	261	-8418033346356180458	124	171.0	97	463	26.781856536865234	22	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0092	false	2320111145065174979	11	73	63	392	1620	300	ولا يشترط طول سفره علي المشهور لعموم الحاجة والثاني يشترط كالقصر وفرق الاول بان النفل ----اخف ولهذا جاز قاعدا----------------------------------------------------------------------- في الحضر مع القدرة علي القيام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان امكن------- استقبال الراكب في مرقد------ واتمام ركوعه وسجوده-------------------- لزمه لتيسر ذلك -----------------عليه ------------------------------------------والا اي وان لم يمكنه ذلك كان كان علي سرج فالاصح انه ان سهل الاستقبال بان كانت الدابة واقفة وسهل ادارتها او-------- انحرافه عليها	92	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0268	true	-1698851658393381494	149	260	762	1361	1572	300	ولا يشترط طول سفره علي المشهور لعموم الحاجة مع المسامحة في--------------------- النفل بحل العقود فيه مطلقا وغيره نعم يشترط ان يكون مقصده علي مسافة لا يسمع منها النداء بشروطه الاتية في الجمعة ويفرق بين هذا وحرمة سفر المراة والمدين بشرطهما فانه يكفي فيه وجود مسمي السفر بان المجوز هنا الحاجة وهي تستدعي اشتراط ذلك وثم تفويت حق الغير وهو لا يتقيد بذلك فان امكن اي سهل استقبال الراكب في مرقد كمحفة واتمام ركوعه وسجوده وحدهما او مع غيرهما لزمه الاستقبال والاتمام لما قدر عليه من الكل او البعض كراكب السفينة اذ لا مشقة والا---------- يمكنه ذلك كله------------ فالاصح انه ان سهل الاستقبال المذكور وهو استقبال الراكب لنحو وقوفها وسهولة انحرافه عليها	268	-8418033346356180458	191	215.5	153	642	29.750778198242188	30	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0093	false	-844251306997255189	128	162	663	838	1570	300	واستقبل جدارها او بابها--------- مردودا او---------------------------------------------------------- مفتوحا---- مع ارتفاع عتبته ثلثي ذراع بذراع الادمي تقريبا او صلي علي سطحها------------------------------------------- مستقبلا من بناءها--------------------------------------------------------------- ما سبق وهو قدر ثلثي ذراع جاز لتوجهه الي جزء من البيت	93	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0271	true	1195364234938914932	175	242	903	1237	1532	300	واستقبل جدارها او بابها حال كونه مردودا وان لم ترتفع عتبته ان سامت بعض الباب كما هو ظاهر او حال كونه مفتوحا لكن مع ارتفاع عتبته ثلثي ذراع بذراع الادمي تقريبا او صلي علي سطحها او في عرصتها لو انهدمت والعياذ بالله تعالي مستقبلا من بناءها او ما الحق به كعصا مسمرة او ثابتة وشجرة ثابتة وتراب منها مجتمع ما سبق------------------ جاز لتوجهه الي جزء من البيت	271	-8418033346356180458	155	242.0	125	352	44.03409194946289	28	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0094	false	-1793881137386972897	0	151	0	812	1644	300	لا يقلد المجتهد -بل يجتهد ------بالادلة وهي كثيرة اضعفها الرياح واقواها القطب--------------------- وهو نجم صغير بين الجدي والفرقدين-------------- يجعله المصلي ---------------------------------------------------------------------------------------------بالشام وراءه وبمصر علي عاتقه الايسر هذا اذا اتسع الوقت فان ضاق عن الاجتهاد فالاصح انه لا يجتهد بل يصلي علي حسب حاله ويعيد وان كان قد وافق القبلة وان تحير المجتهد ل-------------------غيم او تعارض ادلة لم يقلد في الاظهر ل--------------انه مجتهد والتحير عارض قد يزول عن قرب وصلي كيف كان لحرمة الوقت------------------------------ ويقضي لانه عذر------------------------- نادر والثاني يقلد كالاعمي بجامع العجز ويجب------------------------------ تجديد الاجتهاد------------------------------- لكل صلا------------------------------------------------------ة تحضر --------------------------------------------علي الصحيح------------------ سعيا في اصابة الحق-------- لان الاجت--------------------------هاد الثاني ان وافق الاول قواه وان خالفه ف---انما يخالف اذا كان -اقوي والاخذ بالاقوي واجب والثاني لا يجب لان الاصل استمرار الظن الاول وهذا في الفريضة مءداة كانت او فاءتة اما النافلة فلا يحتاج الي اعادة اجتهاد قطعا كما قاله في الكفاية واعادة التقليد في حق المقلد كاعادة الاجتهاد ومن عجز عن الاجتهاد وتعلم الادلة	94	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0274	true	-6032178525869190303	87	263	442	1380	1560	300	لا يقلد --مجتهدا بل يجتهد وجوبا بالادلة و---------اضعفها الري-ح واقواها القطب الشمالي بتثليث القاف وهو مشهور وتختلف دلالته باختلاف الاقاليم فبمصر يجعله المصلي خلف اذنه اليسري وبالعراق وما وراء النهر خلف اذنه اليمني وباليمن قبالته مما يلي جانبه الايسر وبالشام وراءه وقيل ينحرف بدمشق وما قاربها الي الشرق قليلا ----------------------------------------------------------------------------------------وان تحير المجتهد فلم يظهر له شء لنحو غيم او تعارض ادلة لم يقلد في الاظهر وان ضاق الوقت لانه مجتهد والتحير عارض--- يزول عن قرب وصلي كيف كان لحرمة الوقت وكذا لو ضاق الوقت عن الاجتهاد ويقضي اذا ظهرت له القبلة بعد الوقت لانه نادر ويءدي ان ظهرت له فيه------------ ويجب حيث لم يكن ذاكرا للدليل الاول تجديد الاجتهاد وسءال المجتهد حيث جوزنا تقليده لكل صلاة اي فرض عيني مءداة او فاءتة ولو منذورة ومعادة مع جماعة تحضر اي يحضر فعلها بان يدخل وقته فلا اعتراض عليه علي الصحيح وان لم يفارق محله سعيا في اصابة الحق ما امكن لان الظن الاول لا ثقة ببقاءه فالاجتهاد الثاني ان وافق فهو زيادة والا فهو غالبا انما ي---------كون لاقوي والاخذ بالاقوي واجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن عجز عن الاجتهاد وتعلم الادلة	274	-8418033346356180458	376	456.5	303	1250	30.079999923706055	57	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0094	false	-1793881137386972897	154	193	826	1052	1644	300	عارفا بالادلة كالعامي في الاحكام واحترز بالثقة عن الكافر والصبي وان قدر فالاصح وجوب التعلم فيحرم التقليد ومن صلي بالاجتهاد فتيقن الخطا قضي في الاظهر فلو تيقنه فيها وجب استءنافه---------------------------------------ا وان قدر علي تعلم الادلة فالاصح وجوب التعلم عينا	94	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0275	true	-34656266768171797	10	46	57	255	1548	300	عارفا بالادلة كالعامي في الاحكام يقلد مجتهدا فيها فا-------------------------------------------------------ن صلي بلا تقليد------------ قضي وان اصاب وان اختلف عليه مجتهدان اخذ بقول اعلمهما واوثقهما ندبا وقال جمع وجوبا وان قدر علي تعلم الادلة فالاصح وجوب التعلم عينا	275	-8418033346356180458	100	124.0	80	265	37.73584747314453	16	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0099	false	-4173422499710481494	1	43	9	222	1602	300	لقوله صلي الله عليه وسلم لعمران بن الحصين وكانت به بواسير صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب رواه البخاري زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها------- وخرج ب الفرض النفل وب ------القادر	99	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0285	true	456381201495658304	31	73	152	377	1513	300	لقوله صلي الله عليه وسلم لعمران بن الحصين وكانت به بواسير صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب رواه البخاري زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة وخرج ب-الفرض النفل وسياتي وبالقادر	285	-8418033346356180458	210	397.5	170	226	92.92035675048828	38	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0103	false	3549617979172663712	41	82	227	447	1598	300	مع حفظه متوالية والله اعلم كما في قضاء رمضان ---قال الاسنوي والمعتمد ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكره الرافعي فان الذين استند اليهم المصنف لم يصرحوا بالجواز عند حفظ المتوالية بل اطلقوا فيمكن حمل اطلاقهم علي ما قيده غيرهم فان عجز عن القران اتي بذكر	103	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0299	true	-1299457900382234238	95	192	495	955	1473	300	مع حفظه متوالية والله اعلم كما في قضاء رمضان ولحصول المقصود ولو احسن اية او اكثر من الفاتحة اتي به في محله وببدل الباقي من القران فان كان الاول قدمه علي البدل او الاخر قدم البدل عليه او بينهما قدم من البدل بقدر ما لم يحسنه قبله ثم ياتي بما يحسنه ثم ببدل الباقي فان لم يحسن بدلا كرر ما حفظه منها بقدرها او من غيرها اتي به ثم ببدل الباقي من الذكر ان احسنه والا كرر بقدرها ايضا ولا عبرة ببعض الاية بلا خلاف ذكره ابن الرفعة لكن نوزع فيه -----------------------------------------------------------------------------------------------فان عجز عن القران اتي بذكر	299	-8418033346356180458	88	125.0	67	555	15.855855941772461	15	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0103	false	3549617979172663712	123	167	652	871	1598	300	في الاصح كما لا يجوز النقص عن اياتها والثاني يجوز كما يكفي قضاء صوم يوم قصير عن يوم طويل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يحسن شيءا من قران ولا غيره وعجز عن التعلم-------------------------------- وقف------ قدر الفاتحة اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------ القراءة والوقوف بقدرها كانا واجبين فاذا تعذر احدهما بقي الاخر	103	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0301	true	-5384195377415619987	80	210	426	1097	1606	300	في الاصح كما لا يجوز النقص عن اياتها وانما اجزا----------- قضاء ----يوم قصير عن---- طويل لعسر رعاية المماثلة في الايام استشكل قطعهم بوجوب السبع في البدل دون عدد الحروف مع انها المقصودة بالثواب ويجاب بان خصوص كونها سبعا وقعت المنة به كما مر بخلاف خصوص عدد حروفها فكانت عنايتهم بذاك اقوي واناطة الثواب بها لا تختص بالفاتحة فخف امرها ويشترط ان لا يقصد بالذكر غير البدلية ولو معها فلو افتتح او تعوذ بقصد السنة والبدل لم يكف فان لم يحسن شيءا من قران ولا غيره وعجز عن التعلم وترجمة الذكر والدعاء نظير ما مر وقف وجوبا قدر الفاتحة في ظنه اي بالنسبة لزمن قراءتها المعتدلة من غالب امثاله نظير ما مر فيمن خلق بلا نحو مرفق او حشفة وذلك لان القراءة والوقوف بقدرها كانا واجبين فاذا تعذر احدهما بقي الاخر	301	-8418033346356180458	191	308.0	152	690	27.68115997314453	35	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0110	false	6694045354336854923	250	278	1356	1519	1641	300	وينشر اصابعه---------------------------- قاءلا رب اغفر لي وارحمني واجبرني وارفعني وارزقني واهدني وعاف---------------------------------------------------ني ثم يسجد الثا-------نية كالاولي----------------- والمشهور سن جلسة خفيفة------------------------ بعد السجدة الثانية في كل ركعة يقوم عنها	110	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0322	true	-5824765912471682372	7	60	30	320	1646	300	وينشر اصابعه مضمومة للقبلة كما في السجود قاءلا رب اغفر لي وارحمني واجبرني وارفعني وارزقني واهدني وعافني للاتباع في الكل وسنده صحيح زاد في الاحياء واعف عني ثم يسجد السجدة الثانية كالاولي في الاقل والاكمل والمشهور سن جلسة خفيفة ولو في نفل وان كان قويا بعد السجدة الثانية في كل ركعة يقوم عنها	322	-8418033346356180458	161	282.0	133	290	55.517242431640625	26	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0111	false	7013709572463885128	20	110	111	612	1617	300	وينشر اصابعه الي ا---لقبلة كما في التشهد قاءلا رب اغفر لي وارحمني واجبرني وارفعني وارزقني واهدني وعافني للاتباع كما رواه الحاكم--------------------------- ثم يسجد الثا-------نية كالاولي في الاقل والاكمل والحكمة في تكرار السجود دون غيره انه ابلغ في التواضع ولان الشارع لما امرنا بالدعاء فيه واخبرنا بانه حقيق بالاجابة سجدنا ثانيا شكرا لله تعالي علي اجابتنا لما طلبناه كما هو المعتاد في من سال ملكا شيءا فاجابه والمشهور من جلسة خفيفة------------------------ بعد السجدة الثانية في كل ركعة يقوم عنها للاتباع -------------------------------------------كما اخرجه--------------------------- البخاري والثاني لا يسن لان اكثر الاحاديث لم يرد	111	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0322	true	-5824765912471682372	7	85	30	454	1646	300	وينشر اصابعه مضمومة للقبلة كما في السجود قاءلا رب اغفر لي وارحمني واجبرني وارفعني وارزقني واهدني وعافني للاتباع في الكل وسنده صحيح زاد في الاحياء واعف عني ثم يسجد السجدة الثانية كالاولي في الاقل والاكمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمشهور سن جلسة خفيفة ولو في نفل وان كان قويا بعد السجدة الثانية في كل ركعة يقوم عنها بان لا يعقبها تشهد باعتبار ارادته وان خالف المشروع كما افتي به البغوي وذلك للاتباع رواه البخاري وكونها لم ترد في-- اكثر الاحاديث لا حجة	322	-8418033346356180458	237	373.5	192	632	37.5	35	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0112	false	5892772692669889755	19	147	108	819	1679	300	فالتشهد وقعوده ان عقبهما سلام فركن---------------------------------------------------------------------------ان لما مر -----------------------------------------والا------------- فسنتان لانهما جبرا بالسجود كما ثبت في الصحيحين والركن لا يجبر بالسجود وكيف قعد جاز ويسن في الاول الافتراش فيجلس علي كعب يسراه وينصب يمناه ويضع اطراف اصابعه للقبلة وفي الاخر التورك وهو كالافتراش لكن يخرج يسراه من جهة يمينه ويلصق وركه بالارض والاصح يفترش المسبوق والساهي ويضع فيهما يسراه علي طرف ركبته منشورة الاصابع بلا ضم وكيف قعد في التشهدين جاز بال---------------------------------------------------اجماع- ويسن في------- الاول الافتراش فيجلس علي كعب يسراه بعد ان يضجعها بحيث يلي ظهرها الارض كما صرح به في المحرر وينصب يمناه اي قدمه اليمني ويضع اطراف----- اصابعه -----علي الارض متوجهة للقبلة----------- للا--تباع وفي الاخر التورك وهو كالافتراش في الكيفي----------ة لكن يخرج يسراه من جهة يمينه ويلصق وركه بالارض للاتباع ايضا كما اخرجه البخاري وانما خولف	112	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0322	true	-5824765912471682372	168	278	912	1540	1646	300	فالتشهد وقعوده ان عقبهما سلام -ركنان للخبر الصحيح المصرح بالامر به بقوله قولوا التحيات لله الخ وبانه فرض بعد ان لم يكن واذا ثبت وجوبه وجب قعوده باتفاق من اوجبه والا يعقبهما سلام فسنتان لجبرهم----ا بالسجود في خبر ال----صحيحين والركن لا يجبر ب-----ه وكيف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قعد في التشهدين وغيرهما كجلسة الاستراحة وبين السجدتين ولمتابعة الامام جاز اجماعا ويسن في التشهد الاول الافتراش فيجلس علي كعب يسراه بعد ان يضجعها بحيث يلي ظهره--------------------ا ال-ارض وينصب يمناه اي قدمه اليمني ويضع اطراف بطون اصابعه منها علي الارض متوجهة للقبلة وفي التشهد الاخر بالمعني الاتي التورك وهو كالافتراش في --كيفيته المذكورة لكن يخرج يسراه من جهة يمينه ويلصق وركه بالارض للاتباع روا----------ه البخاري و-----خولف	322	-8418033346356180458	367	570.0	299	932	39.377681732177734	56	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0115	false	-16790710884651910	30	114	148	602	1578	300	الصالحين فلان-------- العباد اذا اضيفت الي الله تعالي انصرفت الي الصالحين-------------------------------------- ويقول------ وان محمدا رسوله قلت ا-------------------------------------------------------------لاصح وان محمدا رسول الله وثبت---- في صحيح مسلم والله اعلم مراده جواز------------------------ اسقاط ا-----شهد ووجوب الاتيان باسم الله تعالي ظاهرا لا ضميرا واعترض في المهمات علي قوله وثبت في صحيح مسلم بان الثابت في ذلك ثلاث كيفيات احداها-------------- واشهد ان محمدا عبده ورسوله رواه الشيخان من حديث ابن مسعود الثانية واشهد ان محمدا رسول الله رواه مسلم الثالثة وان محمدا عبده ورسوله باسقاط اشهد رواه-- مسلم------ ايضا	115	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0326	true	-5592314938260509016	111	195	535	967	1474	300	الصالحين لاغناء اضافة العباد ال----------ي الله عنه ويرد بصحة الخبر به مع ان المقام مقام اطناب فلا ينظر لما ذكر ويقول جوازا وان محمدا رسوله قلت الاصح انه لا يجوز له ان يقول ذلك ولا يجب عليه اعادة لفظ اشهد فيقول وان محمدا رسول الله وثبت ذلك في صحيح مسلم والله اعلم لكن بلفظ محمدا عبده ورسوله فالمراد اسقاط لفظة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد والحاصل انه يكفي واشهد ان محمدا عبده ورسوله رواه الش------------------------يخان-- واشهد ان محمدا رسول الله------------------ وان محمدا عبده ورسوله------------ رواهما مسلم ويكفي ايضا	326	-8418033346356180458	214	285.0	170	622	34.40514373779297	34	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0117	false	6494876953818556097	244	273	1272	1409	1541	300	الباقي--- فلو تيقن في اخر ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------لاته ترك سجدة من الاخ-------يرة سجدها واعاد تشهده------- او من غيرها----------- لزمه ركعة و--------------------------------------------كذا ان شك فيهما ---------------------------------------------------------------------------------وان علم في قيام ثانية ترك سجدة	117	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0333	true	4242899641118269537	220	300	1094	1487	1487	300	الماتي به فلو تيقن في اخر صلاته او بعد سلامه قبل طول الفصل وتنجسه بغير معفو عنه وان مشي قليلا وتحول عن القبلة وكذا يقال في جميع ما ياتي ترك سجدة من الركعة الاخيرة سجدها واعاد تشهده لما مر او من غيرها اي الاخيرة لزمه ركعة لكمال الناقصة بسجدة مما بعدها والغاء باقيها وكذا ان شك فيها اي في كونها من الاخيرة او غيرها فيجعلها من غيرها لتلزمه ركعة لانه الاسوا فهو احوط وان علم في قيام ثانية ترك سجدة-	333	-8418033346356180458	126	178.5	99	394	31.97969627380371	23	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0118	false	-4436567307553848601	44	122	229	617	1483	300	يسجد للسهو وكذا لو كان المتروك السلام وتذكره---- قبل طول الفصل سلم ولا سجود للسهو----------------------------- فلو تيقن في اخر ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------لاته ترك سجدة من الاخ-------يرة سجدها واعاد تشهده لما سبق او من غيرها اي من غير الاخيرة لزمه ركعة لان-- الناقصة قد تكملت بسجدة من الركعة التي بعدها والغي- باقيها وكذا ان شك فيهما اي في كونها من الاخيرة او مما قبلها فانه يجعلها من غير الاخيرة ويلزمه ايضا ركعة اخذا بال--------احوط وان علم في قيام ثانية ترك سجدة	118	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0333	true	4242899641118269537	201	300	998	1487	1487	300	يسجد للسهو نعم ان- كان المتروك السلام اتي به ولو بعد طول الفصل---- ولا سجود للسهو لفوات محله بالسلام الماتي به فلو تيقن في اخر صلاته او بعد سلامه قبل طول الفصل وتنجسه بغير معفو عنه وان مشي قليلا وتحول عن القبلة وكذا يقال في جميع ما ياتي ترك سجدة من الركعة الاخيرة سجدها واعاد تشهده لما مر -او من غيرها اي الاخ-------يرة لزمه ركعة لكمال الناقصة--------- بسجدة مما----------- بعدها والغاء باقيها وكذا ان شك فيها- اي في كونها من الاخيرة او غيرها ف--------يجعلها من غيرها------ لتلزمه----- ركعة لانه الاسوا فهو احوط وان علم في قيام ثانية ترك سجدة-	333	-8418033346356180458	287	437.0	224	543	52.85451126098633	46	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0118	false	-4436567307553848601	197	298	967	1471	1483	300	فليجلس مطمءنا ثم يسجد لان الجلوس ركن فلا بد من------ه وقيل يسجد فقط اي من قيام لان وان علم في اخر رباعية ترك سجدتين او ثلاث جهل موضعها وجب ركعتان او اربع فسجدة ثم ركعتان او خمس او ست فثلاث او سبع فسجدة ثم ثلاث قلت يسن ادامة نظره الي موضع سجودهالفصل حصل بالقيام ورد-- بان الغرض الفصل عن هيءة الجلوس كما لا يقوم القيام مقام جلوس التشهد وان علم------ في اخر رباعية ترك سجدتين او ثلاث جهل موضعه-ا وجب ركعتان اما في ترك السجدتين فلان الاسوا تقدير---- سجدة من الركعة الاولي وسجدة من الثالثة فتنجبر الركعة الاولي بسجدة من الثانية	118	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0334	true	2226379785825890182	239	298	1213	1521	1538	300	فليجلس مطمءنا ثم يسجد لان الجلوس ركن -لا رخصة في تركه وقيل يسجد فقط لان الغرض الفصل وقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حصل بالقيام وردوه بان الغرض الفصل ب--هيءة الجلوس كما لا يقوم القيام مقام جلوس التشهد وان علم او شك في اخر رباعية ترك سجدتين-------- جهل موضعهما وجب ركعتان لان--------------------- الاسوا تقدير ترك سجدة من الا-------ولي وسجدة من الثالثة فتنجبر الا-------ولي ب--------الثانية	334	-8418033346356180458	260	418.0	209	523	49.713191986083984	40	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0118	false	-4436567307553848601	122	186	617	918	1483	300	من الاولي---------------- نظر فان كان جلس بعد سجدته التي اتي بها-------- سجد في الحال من قيام لان ----ذلك الجلوس فاصل------------- وقيل ان جلس بنية الاستراحة----------------------------- لم يكفه السجود عن قيام بل لا بد ان يجلس ثم يسجد لانه قصد السنة بجلوسه فلا ينو---------------------------ب عن الفرض كما لا يقوم سجود --تلاوة عن سجود الفرض والاصح الاكتفاء كما لو جلس في---------------------------------------------------------- التشهد الاخير وهو يظنه الاول	118	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0334	true	2226379785825890182	0	85	0	424	1538	300	من الاولي مثلا او شك فيها نظر فان كان جلس بعد سجدته التي فعلها من الاولي سجد فورا---- من قيام واكتفي بذلك الجلوس وان ظنه للاستراحة وقيل ان جلس بنية الاستراحة لظنه انه اتي بالسجدتين جميعا لم يكفه السجود عن قيام بل لا بد من -----------------------------جلوسه مطمءنا ثم سجوده لقصده النفل فلم ينب عن الفرض كما لا تقوم سجدة التلاوة عن سجدة الفرض وردوه بان تلك من الصلاة لشمول نيتها لها بطريق الاصالة لا التبع فاجزات عن الفرض كما يجزء التشهد الاخير وان ظ-نه الاول	334	-8418033346356180458	211	294.5	162	458	46.06986999511719	35	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0119	false	3301909115449066391	60	176	333	929	1564	300	من الرابعة او--------------------- خمس او ست----------- فثلات اي ثلاث ركعات------------------ لاحتمال ترك واحدة من الاولي وثنتين من الثانية وثنتين من الثالثة والسادسة من الاولي او الرابعة فتكمل الاولي بالرابعة وتبقي----- ثلاث ركعات او سبع فسجدة ثم ثلاث لان الحاصل له ركعة الا سجدة وفي ثماني سجدات يلزمه سجدتان ثم ثلاث ركعات ويتصور ذلك بترك طمانينة او سجود علي---- عمامة ونحوهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قلت يسن ادامة نظره ----------------------------------------------الي موضع سجوده في جميع صلاته اذ جمع النظر في موضع واحد اقرب الي الخشوع وموضع سجوده اشرف واسهل ويستثني حالة التشهد فان السنة اذا رفع--------- مسبحته الا يجاوز بصره اشارته ذكره في شرح المهذب وفيه حديث صحيح في سنن ابي داوود وقيل ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره تغميض عينيه و---------------------------------------------------------عندي---- لا يكره ان لم يخف	119	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0336	true	1576633189029842065	7	219	39	1128	1508	300	من الرابعة ويبطل ما عدا ذلك او ترك خمس او ست جهل موضعها فثلاث من ال---ركعات يلزمه الاتيان بهن لاحتمال ترك واحدة من الاولي وثنتي ----الثانية وثنتي ----الثالثة والسادسة من الاولي او الرابعة فتكمل الاولي بالرابعة ويبقي عليه ثلاث او ترك-- سبع فسجدة ثم ثلاث او----------------------------- ثمان ف------------سجدتان ثم ثلاث------ ويتصور ذلك بترك طمانينة او سجود علي نحو عمامة وفي كل ذلك يسجد للسهو ولو تذكر ترك سنة اتي بها ما بقي محلها بخلاف رفع اليدين بعد التكبير والافتتاح بعد التعوذ لفوات اسمه به وفارق الاتيان بتكبير العيد بعده ببقاء اسمهن فكان تقديمهن عليه سنة لا شرطا قلت يسن ادامة نظره اي المصلي ولو اعمي وان كان عند الكعبة او فيها الي موضع سجوده في جميع صلاته لان ذلك------------------ اقرب الي الخشوع وموضع سجوده اشرف واسهل نعم-------------------- السنة ان يقصر نظره علي مسبحته عند رفعها ولو مستورة في التشهد لخبر--------------- صحيح فيه وقول الماوردي والروياني بسن نظر الكعبة وجه ضعيف كما ذكروه لا سيما البلقيني فانه بالغ في تزييفه ورده وبحث بعضهم ان المصلي علي الجنازة ينظر اليها وكانه اخذه من كلام الماوردي هذا وقد علمت ضعفه فلينظر لمحل سجوده لو سجد قيل اي قال العبدري من اصحابنا كبعض التابعين يكره تغميض عينيه لانه فعل اليهود وجاء النهي عنه لكنه من طريق ضعيف و الافقه عندي انه لا يكره ان لم يخف	336	-8418033346356180458	393	519.5	314	1202	32.69550704956055	63	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0120	false	5682772683367410617	271	296	1442	1580	1603	300	واذا صلي وراءهم نساء مكثو-----ا حتي ينصرفن----------------------------------------------------------------------------- وان ينصرف في جهة حاجته والا ف--------------------------------------------------------------يمينه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنقضي القدوة بسلام الامام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فللماموم ان يشتغل بدعاء ونحوه ثم يسلم	120	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0341	true	3655147139250876785	50	167	263	888	1580	300	واذا صلي وراءهم نساء مكثوا ندبا حتي ينصرفن للاتباع ولان الاختلاط بهن مظنة الفساد وتنصرف الخناثي فرادي بعدهن وقبل الرجال وان ينصرف في جهة حاجته اي ان كان له حاجة اي جهة كانت والا يكن له حاجة في جهة معينة فلينصرف يمينه لندب التيامن قال الاسنوي وينافيه انه يسن في كل عبادة الذهاب في طريق والرجوع في اخري اه ويجاب بحمله علي ما اذا امكنه مع التيامن ان يرجع في طريق غير الاولي والا راعي مصلحة العود في اخري لان الفاءدة فيه بشهادة الطريقين له اكثر وتنقضي القدوة بسلام الامام التسليمة الاولي لخروجه بها نعم يسن للماموم ان يءخرها الي فراغ امامه من تسليمته واذا انقضت بالاولي صار الماموم كالمنفرد فللماموم ان يشتغل بدعاء ونحوه ثم يسلم	341	-8418033346356180458	133	201.5	109	625	21.280000686645508	23	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0121	false	-2547330403697673417	91	209	486	1123	1613	300	وركعتا الطواف وركعتا الاحرام اذا كان بالميقات--- مسجد واذ---------------------- صلي وراءهم نساء مكثو-----ا حتي ينصرفن لا---------ن الاختلاط بهن مظنة الفساد والقياس في الخناثي انصرافهم فرادي اما قبل النساء او بعدهن وقبل الرجال وان ينصرف في جهة حاجته------------------ اي جهة كانت والا اي وان لم يكن له حاجة في جهة معينة فيمينه اي فينصرف في جهة يمينه ل-ان التيامن محبوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنقضي القدوة بسلام الامام التسليمة الاولي لخروجه من الصلاة نعم يستحب له الا يسلم الاولي الا بعد الت-----سليمتين جميعا كما صححه في التحقيق------------- فللماموم ان يشتغل بدعاء وفحوه ثم يسلم لانفراده هذا اذا كان غير ولو اقتصر امامه علي تسليمة سلم ثنتين والله اعلم مسبوق او مسبوقا وجلوسه مع الامام في موضع--- تشهده الاول اما غيرهما فيلزمه القيام عقب	121	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0341	true	3655147139250876785	41	182	204	958	1580	300	وركعتي الطواف و------الاحرام ب----------ميقات به مسجد ونافلة المبكر للجمعة واذا صلي وراءهم نساء مكثوا ندبا حتي ينصرفن للاتباع ولان الاختلاط بهن مظنة الفساد وتنصرف---- الخناثي--------- فرادي------------------ بعدهن وقبل الرجال وان ينصرف في جهة حاجته اي ان كان له حاجة اي جهة كانت والا---------- يكن له حاجة في جهة معينة فلينصرف---------------- يمينه لندب التيامن قال الاسنوي وينافيه انه يسن في كل عبادة الذهاب في طريق والرجوع في اخري اه ويجاب بحمله علي ما اذا امكنه مع التيامن ان يرجع في طريق غير الاولي والا راعي مصلحة العود في اخري لان الفاءدة فيه بشهادة الطريقين له اكثر وتنقضي القدوة بسلام الامام التسليمة الاولي لخروجه بها ------نعم يسن للماموم ان يءخرها الي فراغ امامه من تسليمته واذا انقضت بالاولي صار الماموم كالمنفرد فللماموم ان يشتغل بدعاء ونحوه ثم يسلم نعم ان سبق وكان --------------------------------------------------------------------------جلوسه مع امام-ه في غير محل تشهده الاول -------------لزمه القيام عقب	341	-8418033346356180458	365	480.0	294	921	39.630836486816406	49	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0123	false	-6057581827208653745	76	110	400	567	1550	300	في ركوع او غيره لم يكف لعدم الشرط المذكور- فليزره او يشد وسطه ---------------------------------------------------------------------------------------------اي ان لم يجعل عليه رداء لقوله عليه الصلاة والسلام لسلمة بن الاكوع وقد قال انا نصيد افنصلي في الثوب الواحد	123	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0345	true	3338254597242943804	12	60	56	283	1527	300	في ركوع او غيره لم يكف هذا القميص للستر به فليزره او يشد وسطه بفتح السين علي ما ياتي في فصل لا يتقدم علي امامه حتي تكون عورته بحيث لا تري منه ويكفي ستر لحيته ان منعت رءيتها منه وذلك للخبر الصحيح---------------------------------- انا نصيد افنصلي في الثوب الواحد	345	-8418033346356180458	84	109.0	63	261	32.18390655517578	17	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0124	false	4217673989325789861	45	144	219	711	1487	300	وان قصر بان فرغت مدة خف فيها------------------ بطلت قطعا لانه يشبه من احدث مختارا و------------------------------طهارة النجس في الثوب والبدن والمكان ولو اشتبه طاهر ونجس اجتهد ولو نجس بعض ثوب او بدن وجهل وجب غسل كله فلو ظن طرفا---------------------------------- لم يكف غسله علي الصحيح ولو غسل نصف نجس ثم باقيه فالاصح انه ان غ------------------------------------------سل مع باقيه مجاوره طهر كله والا فغير المنتصف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------طهارة النجس الذي لا يعفي عنه في الثوب والبدن والم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الذي يصلي فيه لثبو--------------------------------------------------------ت الامر باجتنابها بالكتاب والسنة ولا يجب ذلك في غير الصلاة فتعين ان يكون الامر فيها والامر بالشء نهي عن ضده والنهي في العبادات يقتضي	124	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0347	true	-1363063442262214913	81	228	374	1116	1472	300	وان قصر بان فرغت مدة خف فيها فاحتاج لغسل رجليه بطلت قطعا كحدثه------------ مختارا وبحث السبكي ان هذا اذا ظن بقاء المدة الي فراغها وال--------------------------------------------------------------------------------------------ا لم تنعقد وفيه نظر لانه اذا ظن ذلك لم يقصر فلا يتاتي القطع الا ان يقال----------------------- ان غفلته عنها حتي ظن ذلك تقصير ولانه اذا افتتحها مع علمه بانقضاء المدة فيها يكون المبطل منتظرا وهو لا ينافي الانعقاد حالا كما مر فيمن احرم مفتوح الجيب فالذي يتجه انعقادها حتي تصح القدوة به و خامسها طهارة النجس الذي لا يعفي عنه في الثوب وغيره من كل محمول له وملاق لذلك المحمول والبدن ومنه داخل الفم والانف والعين وانما لم يجب غسل ذلك في الجنابة لان النجاسة اغلظ والمكان الذي يصلي فيه للخبر الصحيح فاغسلي عنك الدم وصلي وصح خبر تنزهوا من البول ثبت الامر باجتناب النجس وهو --------لا يجب---- في غير الصلاة فتعين ف--------------يها والامر بالشء نهي عن ضده والنهي في العبادة- يقتضي	347	-8418033346356180458	226	261.0	174	896	25.223215103149414	38	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0127	false	1417880859551541607	58	81	305	429	1593	300	مما تعم به البلوي ويشق الاحتراز عنه------------------------------------------------------------------------------------- والاصح---- لا يعفي عن كثيره لندرته وسهولة الاحتراز عنه ولا عن قليل انتشر بعرق لمجاوزته محله	127	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0354	true	-1143519930429697151	66	103	317	510	1507	300	مما تعم به البلوي ويشق الاحتراز عنه وهو مفرد وقيل جمع ذبابة بالباء لا بالنون لانه لم يسمع وجمعه ذبان كغربان واذبة كاغربة والاصح انه لا يعفي عن كثيره لندرت--------------------ه ولا عن قليل انتشر بعرق لمجاوزته محله	354	-8418033346356180458	104	156.5	84	213	48.826290130615234	19	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0128	false	-2944019250390197034	105	130	563	691	1580	300	والا-ظهر العفو عن قليل دم الاجنبي----------- والله اعلم وهو ما عده الناس عفوا لان جنس الدم يتطرق اليه العفو فيقع القليل منه في محل المسامحة	128	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0356	true	3478166020972799585	180	203	880	998	1470	300	والا ظهر العفو عن قليل دم الاجنبي غير المغلظ والله اعلم---------------------- لان جنس الدم يتطرق اليه العفو فيقع القليل منه في محل المسامحة	356	-8418033346356180458	106	185.0	86	140	75.71428680419922	20	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0131	false	-2714598803928802663	78	162	418	859	1550	300	ان قصد معه قراءة لم تبطل لانه قران فصار كما------------------------------------ لو قصد القران وحده والا اي وان --------------------------------لم يقصد معه قر----------اءة بطلت كما لو افهم بعبارة اخري قال في الدقاءق يفهم من قول المنهاج اربع مساءل احداها اذا قصد ال---قراءة الثانية اذا----- قصد القراءة و---------الاعلام الثالثة اذا قصد الاعلام فقط الرابعة------------------------------ الا يقصد شيءا فف-----------------------------------------------------------------------------------------------ي الاولي والثانية لا تبطل وفي الثالثة والرابعة تبطل وتفهم الرابعة من قوله والا بطلت كما تفهم منه الثالثة وهذه الرابعة لم يذكرها المحرر وهي----------------------------------------- نفيسة لا يستغني عن بيانها	131	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0363	true	7633532013289070610	76	188	393	956	1516	300	ان قصد معه قراءة لم تبطل لانه مع قصده لا يخرج عن القرانية بضم غيره اليه فهو كما لو قصد القران وحده والا يقصد معه قراءة بان قصد التفهيم وحده او لم يقصد التفهيم ولا القراءة بان اطلق واعتراض شم----------------------------------و-------------------ل المتن لهذه بان المقسم قصد التفهيم فلا يشمل قصد القراءة وحدها ولا الاطلاق يرد بانه اذا عرف ان قصده مع القراءة لا يضر فقصدها وحدها اولي وبان الا تشمل نفي كل من المقسم والقسم كما تقرر وكان هذا هو ملحظ المصنف في تصريحه بشمول المتن للصور الاربع بطلت اما في الاولي فواضح واما ف-------ي الثانية التي شمل-------------------------------------------------------------------------------ها المتن كما تقرر وصرح بها في الدقاءق وغيرها وقال انها نفيسة لا يستغني عن بيانها	363	-8418033346356180458	165	139.0	123	702	23.504274368286133	23	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0132	false	4381641998467056879	136	297	727	1578	1591	300	بلا غرض لم تبطل في الاصح ويسن لمن نابه شء كتنبيه امامه واذنه لداخل وانذاره اعمي ان يسبح وتصفق المراة بضرب اليمين علي ظهر اليسار الا ان يخاطب كقوله لعاطس رحمك الله لانه كلام وضع لمخاطبة الادميين فهو كرد السلام فلو قال رحمه الله لم يضر واطلق الخطاب وقيده الرافعي بغير خطاب الله تعالي وخطاب النبي صلي الله عليه وسلم وقضيته البطلان بما عدا النبي صلي الله عليه وسلم من الملاءكة والانبياء عليهم السلام ولو سكت طويلا بلا غرض عامدا لم تبطل في الاصح لانه لا يخرم هيءة الصلاة ويستثني ما اذا كان في اعتدال الركوع او السجود بناء علي انهما قصيران فتبطل الصلاة بتطويلهما بسكوت وغيره والثاني تبطل لاشعاره بالاعراض عنها واحترز بقوله طويلا عن اليسير فانه لا يضر جزما و بلا غرض عن السكوت ناسيا او لتذكر شء نسيه فالاصح فيهما القطع بعدم البطلان ويسن لمن نابه شء--------- كتنبيه امامه اذا سها واذنه لداخ-------------ل استاذن في الدخول عليه وانذاره اعمي ان يقع في محذور ونحو ذلك كغافل و--غير مميز	132	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0365	true	-8354280897026724395	255	295	1281	1472	1489	300	بلا غرض لم تبطل في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح لانه لا يحرم هيءتها اما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليسير ف----لا يضر ج---------------------------------------------------------------------------زما ويسن لمن نابه شء في صلاته كتنبيه امامه اذا سها واذنه لداخل اي مريد دخول استاذن ف-----------يه وانذاره اعمي او نحوه----------------- كغافل او غير مميز	365	-8418033346356180458	151	222.5	119	875	17.257143020629883	23	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0138	false	6536482556343229633	210	275	1138	1492	1637	300	النجاسة والكنيسة والبيعة ونحوهما من اماكن الكفر لانها ماوي الشياطين ونقل عن ابن عباس وابن عمر نعم لو منع اهل الذمة من دخولها حرمت لان لهم منعنا عن ذلك--------------- كما نمنعهم من دخول مساجدنا-- وعطن الابل والمقبرة الطاهرة والله اعلم وعطن الابل لقوله عليه الصلاة والسلام----------------------------------------------- صلوا في مرابض الغنم------------------------------- ولا تصلوا في اعطان الابل فانها خلقت من الشياطين و---------------------------------الفرق بينهما ان خوف نفار الابل	138	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0378	true	6722306872535296188	84	155	476	851	1618	300	النصاري وقيل اليهود----- ونحوهما من اماكن الكفر لانها ماوي الشياطين ويحرم --------------------------------------------دخولها علي من منعوه وكذا ان كان فيها صورة معظمة------------------- كما سياتي وعطن الابل ولو طاهرا وهو ما تنحي ا-----------------------ليه اذا شربت ليشرب غيرها فاذا اجتمعت سيقت منه للمرعي للخبر الصحيح صلوا في مرابض الغنم اي مراقدها والمراد جميع محالها ولا تصلوا في اعطان الابل فانها خلقت من الشياطين وفي رواية انها جن خلقت وبه علم ان ا----------------لفرق ان الابل	378	-8418033346356180458	163	174.5	130	482	33.81742858886719	23	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0141	false	-3923436248039259208	128	231	656	1166	1523	300	والثاني وهو فعل المنهي عنه ان ----------لم يبطل عمده------- كالالتفات والخطوتين لم يسجد لسهوه ولا لعمده اذ عمده في محل العفو فسهوه اولي وسياتي م--ا يستثني من ذلك والا اي وان ابطل عمده الصلا-----ة سجد ان لم تبطل بسهوه كزيادة ركوع وسجود وقليل كلام لانه عليه السلام صلي الظهر خمسا ثم سجد للسهو متفق علي----------------------------ه فان بطلت بسهوه ككلام ك------------ثير في الاصح فلا سجو------د لانه ليس في صلاة وقوله في الاصح عاءد علي التمثيل وهو الكلام الكثير لا الي قوله سجد ويستثني ما لو -------تنفل علي دابة وحولها عن صوب مقصده -------وعاد علي الفور- فان عمد ذلك مبطل لاسهوه ولا يسجد لسهوه علي	141	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0382	true	-5399474871680908465	198	293	997	1467	1501	300	والثاني اي- فعل المنهي عنه من حيث هو ان لم يبطل عمده الصلاة كالالتفات والخطوتين لم يسجد لسهوه ولا لعمده غالبا ما -------------------------ياتي من المستثنيات----- والا ب---ان ابطل عمده كركعة زاءدة سجد لسهوه لانه صلي الله عليه وسل---------------------------------م صلي الظهر خمسا وس--جد للسهو متفق عليه هذا ان لم تبطل الصلاة بسهوه فان بطلت بسهوه ككلام كثير فانه يبطلها في الاصح كما مر لم يسجد لانه ليس في صلاة -----ففي الاصح راجع للمثال لا للحكم واستثني من هذه القاعدة--------------- ما لو حول المتنفل دابته---------- عن صوب مقصده سهوا ثم عاد ------فورا فانه --------------------لا يسجد لسهوه علي	382	-8418033346356180458	283	343.0	218	595	47.563026428222656	43	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0143	false	5037065400305724482	195	277	1006	1424	1551	300	ولو تذكر------------------ التشهد الاول---------------------------------- قبل انتصابه--------------- عاد----- للتشهد لانه لم يتلبس بفرض والمراد بالانتصاب الاستواء معتدلا علي الاصح ويسجد ان ك--ان صار الي القيام اقرب منه الي القعود لانه اتي بفعل غير نظم الصلاة ولو اتي به عمدا في غير موضعه لبطلت صلاته كما سياتي فيسجد لسهوه وان كان الي القعود اقرب او علي------- السواء لم يسجد لانه لا يبطل عمده وهذا التفصيل هو المرجح في الشرحين وفي الروضة في اخر كلامه لكن كلامه اولا يقتضي ان الاصح انه لا يسجد مطلقا	143	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0388	true	8192752823583059370	223	295	1102	1470	1499	300	ولو تذكر الامام او المنفرد التشهد الاول الذي نسيه او علم به وقد تركه جهلا قبل انتصابه بالمعني السابق عاد ندبا للتشهد لانه لم يتلبس بفرض-------------------------------------------- ويسجد للسهو ان صار الي القيام اقرب منه الي القعود لان ما فعله مبطل مع تعمده وعلم تحريمه بخلاف ما اذا ---------------------------------------------كان الي القعود اقرب او اليهما علي السواء لعدم بطلان تعمده بقيده الاتي وجري في المجموع وغيره علي ما عليه الاكثرون------------------------------------------ انه لا يسجد مطلقا	388	-8418033346356180458	167	205.5	134	499	33.46693420410156	30	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0144	false	-8676826724810058741	37	65	185	314	1427	300	التشهد الاول---- ولو نسي-------------- قنوتا فذكره في سجوده لم يعد له لتلبسه بفرض او------------------------------------ قبله ---------------------------------------------------------عاد له اذ لم يتلبس بفرض وسجد للسهو ان بلغ----- حد الراكع لانه	144	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0390	true	2223341834602041666	8	57	48	289	1434	300	للتشهد في القيام ولو نسي امام او منفرد قنوتا فذكره في سجوده لم يعد له لتلبسه بفرض فان عاد عامدا عالما بطلت صلاته او ذكره قبله اي قبل تمام سجوده بان لم يكمل وضع الاعضاء السبعة بشروطها عاد لعدم تلبسه ب----فرض وسجد للسهو ان بلغ هويه حد الراكع لانه	390	-8418033346356180458	108	146.5	84	245	44.081634521484375	20	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0144	false	-8676826724810058741	197	239	926	1134	1427	300	وسجد لقوله عليه السلام اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر اصلي ثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته وان كان صلي اتماما لاربع كانت- ترغيما للشيطان	144	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0391	true	-8992323039996069438	103	145	525	732	1504	300	وسجد للسهو لخبر مسل--م اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر اصلي ثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته وان كان صلي اتماما لاربع كانتا ترغيما للشيطان	391	-8418033346356180458	195	370.0	153	209	93.30143737792969	38	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0146	false	6624710544924094774	144	293	728	1467	1504	300	وان لم يسجد الامام اما عمدا او سهوا او اعتقادا منه انه بعد السلام فيسجد الماموم علي النص جبرا للخلل وفي قول مخرج انه لا يسجد لانه لم يسه ومدرك الخلاف ان سجوده معه هل هو لسهو امامه او لمجرد المتابعة والاصح الاول ولو اقتدي مسبوق بمن سها بعد اقتداءه وكذ-----------------ا قبله في الاصح------------------ فالصحيح------ انه----------- يسجد معه للمتابعة-------------------------------------------------------- ثم يسجد ثانيا في اخر صلاته لانه محل الجبر بالسجود والثاني لا يسجد معه لان محل السجود اخر الصلاة والثالث يسجد معه ولا يسجد في اخر صلاته لانه لم يسه وقوله وكذا قبله في الاصح اي فحكمه حكم ما لو سها بعد اقتداءه لان صلاة الماموم انما كملت بسبب اقتداءه بالامام فاذا تطرق نقص الي صلاة الامام تعدي الي صلاة الماموم ومقابل الاصح انه لا يسجد لا مع الامام ولا في اخر صلاة نفسه لانه لم يسه فان لم يسجد الامام سجد----- المسبوق المقتدي به اخر صلاة نفسه------------ علي النص	146	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0397	true	-5697887366308072242	113	226	557	1119	1489	300	وا--لا يسجد الامام---- عمدا او سهوا او اعتقادا ----انه بعد السلام فيسجد الماموم علي النص جبرا للخلل الحاصل في صلاته من صلاة-------------------------------------------------- امامه هذا في الموافق و اما لو اق-----------تدي مسبوق بمن سها بعد اقتداءه وكذا لو اقتدي بمن سها قبله في الاصح وسجد الامام لسهوه فالصحيح فيهما انه اي المسبوق يسجد معه للمتابعة فلا نظر الي ان موضعه انما هو اخر بخلاف الموافق كما ياتي ثم يسجد -ايضا في اخر صلاته لانه محل س--------------------------------------------جود السهو الذي ------------لحقه فلا نظر الي -----------انه لم يسه اذ صلاته ا--------------------------------------------------------------------نما كملت بسبب اقتداءه بالامام ف----تطرق نقص صلاته اليه كما مر------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يسجد الامام سجد ندبا المسبوق المقتدي به اخر صلاة نفسه في الصورتين علي النص	397	-8418033346356180458	345	469.0	274	864	39.93055725097656	55	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0148	false	-3676274106508523997	179	262	905	1339	1533	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب في سجود التلاوة والشكر تسن سجدات التلاوة وهن في الجديد اربع عشرة منها سجدتا الحج باب في سجود التلاوة والشكر تسن سجدات التلاوة للاجماع علي طلبها والاحاديث شهيرة في ذلك وانما لم تجب لترك--------------ه عليه الصلاة والسلام السجود في سجدة والنجم متفق عليه ولقول----- عمر رضي الله عنه من لم يسجد فلا اثم عليه ان الله تعالي لم يفرض السجود الا ان نشاء رواه البخاري ولا يقوم الركوع مقام هذه السجدة خلافا ل---------------------------------------لخ----------------------------------------------------طابي وهن في الجديد اربع عشرة سجدة منها سجدتا----- الحج	148	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0403	true	8447262809917434660	119	209	607	1086	1531	300	باب في سجود التلاوة والشكر وقدم سجود السهو لاختصاصه بالصلاة ثم التلاوة لانه يوجد فيها وخارجها واخر الشكر لحرمته فيها تسن سجدات بفتح الجيم التلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وة للاجماع علي طلبها و----------------------------لم تجب عندنا لانه صلي الله عليه وسلم تركها ف-----------ي سجدة والنجم متفق عليه وصح عن ابن عمر رضي الله عنه التصريح بعدم وجوبها علي المنبر -----------------------------------------------ولا يقوم الركوع مقامها كذا عبروا به وظاهره جوازه وهو بعيد والقياس حرمته وقول الخطابي يقوم شاذ ولا اقتضاء فيه للجواز عند غيره كما هو ظاهر وهن في الجديد اربع عشرة سجدة منها سجدتا سورة الحج	403	-8418033346356180458	151	51.0	119	692	21.82080841064453	24	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0149	false	5633754605150960742	149	182	765	934	1566	300	تستحب في غير الصلاة ل------------انه صلي الله عليه وسلم قراها مرة علي المنبر ونزل فسجد وسجد الناس معه رواه ابو داوود وصححه ابن حبان والحاكم وتحرم ف---------------------ي----------------------------------------------------------------ها ف-------------------------------ي الاصح كساءر سجود الشكر فان	149	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0405	true	3856665849512828630	170	228	855	1148	1505	300	تستحب في غير الصلاة للخبر الصحيح انه صلي الله عليه وسلم قراها---- علي المنبر ونزل فسجد وسجد الناس معه وياتي في الحج انها لا تفعل في الطواف لانه يشبه الصلاة المحرمة هي فيها فلم تطلب فيما يشبهها وانما لم تحرم فيه مثلها لانه ليس ملحقا بها في كل احكامها وتحرم فيها وتبطل في الاصح كساءر سجود الشكر وان	405	-8418033346356180458	123	190.0	97	297	41.41414260864258	20	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0152	false	6586133298974867477	185	284	968	1488	1571	300	وكذا المجلس في الاصح لما ذكرناه والثاني يكفيه الاولي كما لو كررها قبل ان يسجد للاولي والثالث ان طال الفصل سجد لكل مرة والا فلا وركعة كمجلس وان طالت وركعتان كمجلسين وان قصرتا نظرا الي الاسم فان لم يس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جد وطال الفصل----------------------- لم يسجد لانه------------------ من توابع القراءة ولا -------------قضاء علي الاصح لانه ذو سبب عارض فلم يقض كالخسوف والاستسقاء وسواء------ كان التاخير لعذر ام غيره كما اقتضاه اطلاق المصنف وغيره وسجدة الشكر لا تدخل الصلاة لان سببها ليس له تعلق بالصلاة بخلاف سجدة التلاوة فان فعلها فيه------------ا بطلت صلاته كما نقله في زيادة الروضة عن الاصحاب وتسن لهجوم نعمة	152	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0412	true	1778685466999642128	46	168	232	832	1485	300	وكذا المجلس في الاصح لما ذكر --------------------------------------------------------------------------------------------------وركعة كمجلس وان طالت وركعتان كمجلسين وان قصرتا نظرا ل----لاسم فاذا كررها في ركعة سجد لكل في الاصح او في ركعتين فكذلك بلا خلاف علي التعدد فظاهر انه ياتي بالثانية عقب الاولي وهكذا من غير قيام والا فيظهر البطلان لانه زيادة صورة ركن من غير موجب فان قرا الاية او سمعها و لم يسجد وطال الفصل عرفا بين اخرها والسجود لم يسجد وان عذر بالتاخير لانها من توابع القراءة مع انه لا مدخل للقضاء -فيها---- لانها ل-سبب عار--------ض كالكسوف فان لم يطل اتي بها وان كان محدثا بان تطهر عن قرب كما مر---------------------- وسجدة الشكر لا تدخل الصلاة لان سببها لا---- تعلق له بها --------------------فان فعلها فيها عامدا عالما بطلت صلاته و انما ------------------------------تسن لهجوم نعمة	412	-8418033346356180458	252	328.5	202	792	31.81818199157715	35	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0154	false	4195869909183458144	222	294	1220	1615	1641	300	كون الركعتين بعدها من صلاة الليل وق--------------------------------يل اربع قبل الظهر لانه عليه السلام --------كان لا يدعها رواه البخاري عن عاءشة رضي الله عنها وقيل واربع بعدها لقوله عليه السلام من حافظ علي اربع ركعات قبل الظهر واربع بعدها حرمه الله عل------ي النار رواه الترمذي والحاكم وصححاه وقيل واربع قبل العصر للاتباع كما رواه الترمذي وحسنه----------------------------------------------------------------------------------- والجميع سنة راتبة قطعا لورود ذلك في الاخبار-------- وانما الخلاف في الراتب المءكد فقيل الجميع راتب-------------- مءكد	154	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0416	true	5356115730626087074	211	299	1102	1578	1582	300	كون-------------ها من صلاة الليل انتفت المواظبة المقتضية للتاكيد وقيل اربع قبل الظهر لانه صلي- الله عليه وسلم كان لا يدعها رواه الب-----------------------خاري وقيل واربع بعدها للخبر الصحيح -----من حافظ علي اربع ركعات قبل الظهر واربع بعدها حرمه الله تعالي علي ا----------------------------لنار وقيل واربع قبل العصر للخبر الحسن انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي قبلها اربعا يفصل بينهن بالتسليم وصح رحم الله امرا صلي قبل العصر اربعا والجميع سنة راتبة قطعا لورود ذلك في الاخبار الصحيحة وانما الخلاف في الراتب المءكد من حيث التاكد فعلي الاخير الكل مءكد	416	-8418033346356180458	256	423.5	202	546	46.88644790649414	42	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0155	false	3686893905442455242	8	143	50	754	1565	300	وقيل ---------ركعتان خفيفتان قبل المغرب لما سياتي قلت هما سن----------ة علي الصحيح ففي صحيح البخاري الامر بهما---- ولفظ رواية البخاري عن عبد الله بن مغفل ان رسول الله صلي الله عليه وبعد الجمعة اربع وقبلها ما قبل الظهر والله اعلم ومنه الوتر وسلم قال صلوا قبل صلاة المغرب قال في الثالثة لمن شاء كراه-ة ان يتخذها الناس سنة والمراد بالسنة في الحديث الشريعة اللازمة نحو مضت السنة في كل اربعين جمعة لا الاستحباب فانه ثابت ب------------اول الحديث وفي الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه ان كبار الصحابة-------------- كانوا يبتدرون السواري لهما اذا اذن المغرب وفي رواية لمسلم حتي ان الرجل الغريب ليدخل المسجد فيحسب ان الصلاة قد صليت من كثرة من يصليهما والثاني انهما ليسا بسنة ل----------------------------------------------قول ابن عمر ما رايت احدا يصلي الركعتين قبل المغرب علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	155	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0417	true	4528357949058769198	99	214	514	1102	1527	300	وقيل من السنن ركعتان خفيفتان قبل المغرب لما -ياتي قلت هما سنة غير مءكدة علي الصحيح ففي صحيح البخاري الامر بهما لكن بلفظ صلوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل صلاة المغرب قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة اي طريقة --------------------------لازمة فليس المراد في سنتيهما بالمعني الذي نحن فيه لان ثبوت ذلك مدلول صلوا اول الحديث لا سيما وقد صح----------------------- ان كبار الصحابة رضي الله عنهم كانوا يبتدرون السواري لهما اذا اذن المغرب---------------- حتي ان الرجل الغريب ليدخل المسجد فيحسب ان الصلاة قد صليت من كثرة من يصليهما والمراد صلوا ركعتين كما صرحت به رواية ابي داود صلوا قبل المغرب ركعتين وقول ابن عمر ما رايت احدا يصليهما -----------------علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	417	-8418033346356180458	385	593.0	309	800	48.125	64	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0156	false	6322198167133745397	50	265	249	1334	1526	300	ولمن زاد علي ركع------------------------------------ة الفصل -لما رواه ابن حبان انه صلي الله عليه وسلم كان يفصل بين الشفع والوتر بالتسليم وهو افضل -----------------------------لان احاديثه اكثر كما-------------------------------------- قاله في شرح المهذب ولانه اكثر عملا اذ يزيد بالسلام ثم بالتكبير والنية وغيرهما قال في شرح المهذب واذا اوتر باحدي عشرة فما دونها والوصل بتشهد او تشهدين في الاخيرتين ووقته بين صلاة العشاء وطلوع الفجر وقيل شرط الايتار بركعة سبق نفل بعد العشاء فالافضل ان يسلم من كل ركعتين لما في الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي فيما بين ان يفرغ من صلاة العشاء الي الفجر احدي عشرة ركعة يسلم بين كل -ركعتين ويوتر بواحدة بل الوصل فيما اذا اوتر بثلاث مكروه كما جزم به ابن خيران في اللطيف وقيل الوصل افضل خروجا من خلاف ابي حنيفة فانه لا يصحح الفصل والوصل اي ولمن زاد علي ركع-----------------------------------------------------------------------------------------------------ة الوصل ايضا بتشهد او تشهدين في الركعتين الاخيرتين لثبوت كل منهما في مسلم عن فعله صلي الله عليه وسلم وافهم م---------نع اكثر من تشهدين في الوصل وهو الاصح اذ لم يرد ومنع كون التشهدين في غير الاخيرتين حتي لو اوتر باحدي عشرة وتشهد في التاسعة والحادية عشر بطل وهو قضية كلام الرافعي وغيره اذ لم يرد ويندب لمن اوتر بثلاث ان يقرا في----- الاولي------ سبح وفي الثانية قل يا ايها الكافرون وفي الثالثة قل هو الله احد و المعوذتين	156	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0420	true	4678827447805750103	34	205	164	1072	1522	300	ولمن زاد علي ركعة الفصل بين كل ركعتين بالسلام للاتباع الاتي وللخبر الصحيح -كان---- صلي الله عليه وسلم---- يفصل بين الشفع والوتر بالتسليم وهو افضل من الوصل الاتي ان ساواه عددا لان احاديثه اكثر كما في المجموع منها الخبر المتفق عليه كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم---- يصلي فيما بين ان يفرغ من صلاة العشاء الي الفجر احدي عشرة ركعة يسلم -من كل بركعتين ويوتر بواحدة ولانه اكثر عملا والمانع له الموجب للوصل مخالف للسنة الصحيحة فلا يراعي--------------------- خلافه ومن ثم كره بعض اصحابنا الوصل وقال غير واحد منهم انه مفسد للصلاة للنهي الصحيح عن تشبيه صلاة الوتر بالمغرب وحينءذ فلا يمكن وقوع الوتر متفقا علي صحته اصلا و له الوصل----- بتشهد او تشهدين في الركعتين الاخيرتين لثبوت كل منهما في مسلم عن فعله صلي الله عليه وسلم والاول افضل ويمتنع اكثر من تشهدين وفعل اولهما قبل-------------------------------------- الاخيرتين لان ذلك لم يرد ويظهر ان محل ابطاله المصرح به في------------------ كلامهم ان كان فيه تطويل جلسة الاستراحة كما ياتي اخر الباب ويسن في الاولي قراءة سبح وفي الثانية----------- الكافرون وفي الثالثة الاخلاص و--------المعوذتين	420	-8418033346356180458	432	394.5	344	1311	32.95194625854492	64	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0157	false	-1924145425042283626	122	218	603	1069	1519	300	وقيل يشفعه بركعة اي يصلي ركعة حتي يصير وتره شفعا ثم يتهجد ما شاء تم يعيده ليقع الوتر اخر صلاته وكان ابن عمر وغيره يفعلون ذلك------------------------ ويسمي هذا نقض الوتر وذكر في الاحياء انه صح النهي عن نقض الوتر ويندب القنوت اخر وتره ف------------------------------------------------------------------------ي النصف الثاني من رمضان كذا رواه الترمذي عن علي وابو داوود عن ابي بن كعب--------------------------------------------------------- وقيل------------------- كل السنة لاطلاق حديث----------------- الحسن بن علي رضي الله عنهما قال علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم كلمات اقولهن في الوتر اي في قنوت الوتراللهم اهدني فيمن هديت الي اخر ما تقدم في قنوت الصبح	157	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0422	true	-8203544635328438173	157	274	778	1345	1464	300	وقيل يشفعه بركعة اي يصلي ركعة حتي يصير وتره شفعا ث----------------م يعيده ليقع الوتر اخر صلاته كما كان----------- يفعله جمع من الصحابة رضي الله عنهم ويسمي---- نقض الوتر لكن ف-ي الاحياء انه صح النهي عنه--------- ويندب القنوت اخر وتره اي اخر ما يقع وترا فشمل الايتار بركعة كما هو ظاهر خلافا لمن اوردها عليه في النصف الثاني من رمضان لا----------------------------------ن ابي بن كعب فعل ذلك لما جمع عمر الناس عليه في التراويح رواه ابو داود وقيل يسن في اخيرة الوتر كل السنة واختير لظاهر الخبر الصحيح عن الحسن بن علي رضي الله عنهما---- علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم كلمات اقولهن في الوت---ر اي قنوته ----اللهم اهدني فيمن هديت الي اخر ما --مر في قنوت الصبح	422	-8418033346356180458	343	534.0	269	655	52.36641311645508	59	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0158	false	7654988667812949424	122	198	691	1068	1590	300	قلت الاصح انه يقول ذلك بعده قال في الروضة لان قنوت الصبح ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم في الوتر--------------------------------------------------------------------------------- فكان تقديمه اولي ومحل الجمع بينهما اذا كان منفردا او اماما لمحصورين رضوا بالتطويل بهما والا اقتصر علي قنوت الصبح قاله في شرح المهذب في صفة الصلاة وان الجماعة تندب في الوتر--------------------------- عقب الترا----------------------------------------------ويح جماعة------ والله اعلم لنقل الخلف ذلك عن السلف نعم لو كان له تهجد لم يوتر معهم بل يءخره الي -ما بعد	158	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0423	true	-1973663147575532174	46	142	234	706	1507	300	قلت الاصح انه يقول ذلك بعده-------------- لان قنوت الصبح ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم في الوتر والاخر لم يات عنه صلي الله عليه وسلم فيه شء وانما اخترعه عمر رضي الله عنه وتبعوه فكان تقديمه اولي وانما يجمع بينهما------------------ امام المحصورين بشروطه السابقة ----والا اقتصر علي قنوت الصبح و الاصح --------------------------ان الجماعة تندب في الوتر اذا فعل في رمضان سواء افعل عقب التراويح ام بعدها ام من غير فعلها وسواء افعلت التراويح جماعة ام لا والله اعلم لنقل الخلف ذلك عن السلف نعم م----ن له تهجد لا يوتر معهم بل يءخر وتره لما بعد	423	-8418033346356180458	274	412.5	218	538	50.92936706542969	46	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0159	false	-1677684257687608210	159	271	855	1446	1599	300	خوف فوت سنة راتبة كما قاله في الرونق ويءيده ما ذكره في الروضة في الحج انه يءخر طواف القدوم اذا خشي فوت سنة مءكدة وكلام المصنف يقتضي منع--------------- الزيادة علي ركعتين لكن في شرح المهذب عن الاصحاب انه يجوز فعل التحية مءة ركعة بتسليمة و--اعلم ان التحيات اربع تحية ال------------------------------------------------مسجد بالصلاة والبيت بالطواف والحرم بالاحرام ومني بالرمي وتحصل بفرض او نفل اخر لا ركعة علي الصحيح قلت وكذا الجنازة وسجدة تلاوة وشكر وتتكرر بتكرر الدخول علي قرب في الاصح والله اعلم ويدخل وقت الرواتب قبل الفرض بدخول وقت الفرض وبعده بفعله ويخرج النوعان بخروج وقت الفرض ولو فات النفل المءقت ندب قضاءه في الاظهر وتحصل بفرض او نفل اخر وان لم ينوها	159	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0425	true	-4714675250587278215	258	300	1357	1573	1573	300	خشي فوت سنة راتبة وايد با----------------------------------------------نه يءخر طواف القدوم اذا خشي فوت سنة مءكدة وهي ركعتان للحديث اي افضلها ذلك فتجوز الزيادة عليهما-------------------------------------------------------------- بتسليمة والا لم تنعقد الثان-------ية الا لنحو جاهل فتنعقد نفلا مطلقا وتحصل بفرض او نفل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر وان لم ينوها-	425	-8418033346356180458	107	-58.0	85	656	16.310976028442383	16	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0160	false	-7235052280395101605	40	69	219	377	1637	300	ال--تي قبل الفرض بدخول وقت الفرض و ال-----------تي بعده بفعله------- ويخرج النوعان اي الذ-ي قبل الفرض وبعده بخروج وقت الفرض لانهما تابعان له نعم يخرج وقت الاختيار للراتبة المقدمة	160	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0427	true	-3250422400752789965	0	30	0	167	1595	300	اللاتي قبل الفرض بدخول وقت الفرض و يدخل وقت اللاتي بعده بفعله كالوتر ويخرج النوعان ا--للذان قبل الفرض وبعده بخروج وقت الفرض لانهما تابعان له نعم يفوت وقت --اختيار القبلية --------	427	-8418033346356180458	134	212.5	107	179	74.86033630371094	21	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0161	false	1419873568611790785	228	300	1091	1460	1460	300	بتشهد واحد --------قرا السورة في الركعات كلها وان صلي بتشهدين ففي القراءة فيما بعد التشهد الاول القولان في الفراءض واذا نوي ---------------------------------------------------------------عددا فله ان يزيد و------------------------------------------------ينقص------------------------ بشرط تغيير النية قبلهما اي قبل الزيادة والنقصان ل------انه لا حصر للنفل المطلق كما مر وكذا اذا نوي ركعة فله ان يزيد بهذا الشرط والا اي وان لم يغير النية قبلهما---------- فتبطل الصلاة بذلك لان الذي احدثه لم تشمله نيته-------------------------------------- فلو نوي ركعتين فقام الي ثالثة-	161	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0431	true	4300456149612863210	113	206	548	1001	1470	300	بتشهد اخره وحينءذ يقرا السورة في الكل والا ف------------------------------فيما قبل التشهد الاول كما مر------------ واذا نوي عددا ومنه الركعة عند الفقهاء وان كان الواحد غير عدد عند اكثر الحساب فله ان يزيد عليه في غير ما مر في متيمم راي الماء اثناءه و ان ينقص عنه ان كان اكثر من ركعة بشرط تغيير النية قبلهما اي---- الزيادة والنقص لما تقرر انه لا حصر له والا-------------------------------------------------------------------- يغير النية قبلهما وتعمد ذلك فتبطل الصلاة بذلك لان الذي احدثه لم تشمله نيته اما اذا سها فيعود لما نوي ويسجد للسهو فلو نوي ركعتين فقام الي ثالثة	431	-8418033346356180458	219	292.0	175	567	38.62434005737305	38	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0162	false	158049361728303045	52	147	255	757	1591	300	قلت نفل ال---------ليل المطلق---- افضل من النفل المطلق بالنهار لحديث ا-----فضل الصلاة بعد الفراءض صلاة الليل وحديث ان في الليل لساعة لا يوافقها واوسطه افضل ثم اخره وان يسلم من كل ركعتين ويسن التهجد رجل مسلم يسال الله تعالي خيرا من امر الدنيا والاخرة الا اعطاه اياه وذلك كل ليلة رواهما مسلم ولان الليل محل الغفلة واوسطه افضل من طرفيه اذا قسمه اثلاثا لان الغفلة فيه اكثر----------------- وافضل منه السدس الرابع والخامس كما قاله في الروضة وغيرها لما في الصحيحين احب الصلاة الي الله تعالي صلاة داوود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه	162	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0432	true	-4728576022288059575	16	89	77	459	1515	300	قلت نفل الليل اي النفل المطلق فيه افضل من النفل المطلق ---نهارا لخبر مسلم افضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل وحملوه علي النفل المطلق لما مر في غيره وروي ايضا ا---------------ن---------------------------------------------------------------------------------------------- كل ليلة فيها ساعة اجاب------------------ة واوسطه افضل من طرفيه اذا قسمه اثلاثا لان الغفلة فيه اتم والعبادة فيه اثقل وافضل منه السدس الرابع والخامس للخبر المتفق عليه------------------------ احب الصلاة الي الله تعالي صلاة دا-ود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه	432	-8418033346356180458	256	405.5	204	537	47.6722526550293	42	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0163	false	-6376872988489404908	266	289	1407	1529	1595	300	ما من ثلاثة في قرية ولا بدو لا تقام فيهم------------------ الصلاة الا استحوذ------- عليهم الشيطان فعليك بالجماعة فانما ياكل الذءب من الغنم القاصية	163	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0434	true	1827537226811401078	237	265	1317	1464	1649	300	ما من ثلاثة في قرية ولا بدو لا تقام فيهم الجماعة وفي رواية الصلاة الا استحوذ اي غلب عليهم الشيطان فعليك بالجماعة فانما ياكل الذءب من الغنم القاصية	434	-8418033346356180458	122	224.0	99	147	82.99319458007812	23	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0173	false	1063973508407102078	67	123	371	669	1654	300	القاءم بالقاعد ول---لكامل وهو البالغ الحر بالصبي المميز ل-----------------------ان عمرو بن سلمة كان----------- يءم قومه علي عهد---------ه صلي الله عليه وسلم وهو ابن ست او سبع رواه البخاري----------------------------------------------------------------------------- والعبد ل---------------ان عاءشة رضي الله عنها كان يءمها عبدها رواه البخاري ايض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والاعمي والبصير سواء علي النص ---------------------------لان الاعمي اخشع والبصير عن النجاسات احفظ-------- وقيل ان الاعمي اولي	173	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0460	true	4850094253542927284	150	271	818	1416	1562	300	القيام لانه الاصل والكامل -اي البالغ الحر بالصبي المميز ولو في فرض لخبر البخاري ان عمرو بن سلمة بكسر اللام كان يءم قومه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ابن ست او سبع نعم البالغ ولو مفضولا او قنا اولي منه للخلاف في صحة الاقتداء به ومن ثم كره كما في البويطي والعبد ولو صبيا لما صح ان عاءشة كان-------------- يءمها عبدها ذكوان نعم الحر اولي منه الا ان تميز بنحو فقه كما ياتي والحر في صلاة الجنازة اولي مطلقا لان دعاءه اقرب للاجابة وتكره امامة الاقلف ولو بالغا كما في روضة شريح وغيرها والاعمي والبصير سواء علي النص اذا اتحدا حرية او رقا مثلا لان الاعمي اخشع والبصير عن الخبث--- احفظ نعم صرح جمع بان البصير اولي	460	-8418033346356180458	220	308.0	172	616	35.71428680419922	38	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0173	false	1063973508407102078	199	232	1103	1283	1654	300	الاعادة لا جنبا وذا نجاسة خفية----------------- قلت الاصح المنصوص وقول الجمهور ان مخفي الكفر هنا كمعلنه والله اعلم----------------------------------------- والامي كالمراة في الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اقتدي---- بخنثي ف-------بان رج----------------------------------------------------------لا لم يسقط القضاء في الاظهر والعدل	173	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0462	true	120545111553160820	112	218	580	1135	1548	300	النجاسة وما هن----ا نجاسة فكان الحاقها بها اولي قلت الاصح المنصوص وقول الجمهور ان مخفي الكفر هنا كمعلنه والله اعلم لعدم اهلية الكافر للصلاة بوجه بخلاف غيره والامي كالمراة في الاصح بجامع النقص فان بان ذلك او شء مما مر غير نحو الحدث والخبث اثناء الصلاة استانف او بعدها اعاد بخلاف ما لو بان حدثه او خبثه اثناءها فانه يلزمه مفارقته ويبني والفرق ان الوقوف علي نحو قراءته اسهل منه علي طهره لانه وان شوهد فحدوث الحدث بعده قريب بخلاف القراءة ولو اقتدي رجل بخنثي في ظنه فبان رجلا او خنثي بامراة فبان انثي او خنثي بخنثي فبانا مستويين مثلا لم يسقط القضاء في الاظهر --لعدم	462	-8418033346356180458	160	231.0	129	561	28.520498275756836	25	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0174	false	7229835909162166875	21	98	117	534	1623	300	قلت الاصح المنصوص وقول الجمهور ان مخفي الكفر هنا كمعلنه والله اعلم بناء علي ان العلة الصحيحة عدم اهلي------ته للاما----مة بخلاف المءمن المحدث فانه من اهلها في الجملة قال في الروضة ومع ذلك فالاقوي دليلا ان القضاء لا يجب والامي كالمراة في الاصح فيعيد اذا بان اميا والجامع النقص والثاني انه كالجنب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق الاول بان فقدان--------------------------------------------------------------------- القراءة نقص بخلاف الجنابة ولو اقتدي بخن----ثي في ظنه فبان رج----------------------------------------------------------لا لم يسقط القضاء في الاظهر لتردد الماموم في صحة صلاته	174	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0462	true	120545111553160820	120	220	624	1148	1548	300	قلت الاصح المنصوص وقول الجمهور ان مخفي الكفر هنا كمعلنه والله اعلم لع-------------------------دم اهلية الكافر للصلاة بوجه بخلاف غيره-------------------------------------------------------------------------------------- والامي كالمراة في الاصح ب---------------------جامع النقص فان بان ذلك او شء مما مر غير نحو الحدث والخبث اثناء الصلاة استانف او بعدها اعاد بخلاف ما لو بان حدثه او خبثه اثناءها فانه يلزمه مفارقته ويبني والفرق ان الوقوف علي نحو قراءته اسهل منه علي طهره لانه وان شوهد فحدوث الحدث بعده قريب بخلاف القراء------------------ة ولو اقتدي رجل بخنثي في ظنه فبان رجلا او خنثي بامراة فبان انثي او خنثي بخنثي فبانا مستويين مثلا لم يسقط القضاء في الاظهر لعدم انعقاد--------- صلاته	462	-8418033346356180458	205	263.5	162	683	30.01464080810547	29	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0176	false	-7487230112253081259	25	70	120	395	1657	300	ملكه والاصح تقديم الم-----------------كتري علي المكري لانه المستحق------------------------------------------------------------------ للمنفعة والثاني يقدم المكري لانه المالك للرقبة وملك الرقبة اقوي من ملك المنفعة ---والمعير علي المستعير لملكه الرقبة واستحقاقه الرجوع في المنفعة والثا------------ني المستع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير لان السكن له في الحال والوالي في محل ولايته اولي من الافقه والمالك	176	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0466	true	-4516714751930171669	15	106	75	585	1554	300	الحر والاصح تقديم المكتري ومقرر نحو الناظر علي المكري والمقرر نظرا لملك المنفعة وقيد شارح المكري بالمالك وهو موهم الا ان يراد المالك للمنفعة ومع ذلك هو موهم ايضا اذ لا يكري الا مالك لها فهو لبيان الواقع لا للاحتراز والمعير علي المستعير لملكه الرق-------------------بة والمنفعة واختار السبكي تقديم المستعير لشمول في بيته المار في الخبر له والا لزم تقديم نحو المءجر ايضا ويجاب عنه بان الاضافة للملك او للاختصاص وكلاهما متحقق في ملك المنفعة فدخل المستاجر وخرج المستعير لانه غير مالك لها---- والوالي في محل ولايته اولي من الافقه والمالك	466	-8418033346356180458	151	181.0	125	533	28.3302059173584	17	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0179	false	-5826012828833757188	35	181	199	961	1581	300	في سفينتين مكشوفتين في البحر والثاني يضر اما في الشارع فلانه قد ينتهي الامر فيه الي حالة يعسر فيها الاطلاع علي احوال الامام بسبب كثرة الزحام واما في النهر فقياسا علي حيلولة الحاءط والمراد بكونه مطروقا كثرة طروقه والا فكل شارع مطروق فما لا يكثر طروقه لا يضر قطعا كما دل عليه كلام الامام فان كانا في بناءين كصحن وصفة ا-------------و بيت------------------------------------------------------------------------------------------- فطريقان اصحهما ان كان بناء الماموم--------- يمينا او شمالا وجب اتصال صف من احد البناءين بالاخر ولا تضر فرجة لا تسع واقفا في الاصح وان كان خلف بناء الامام فالصحيح صحة القدوة بشرط الا يكون بين الصفين اكثر من ثلاثة اذرع والطريق الثاني لا يشترط الا القرب كالفضاء ان لم يكن حاءل او حال باب نافذ فان حال ما يمنع المرور لا الرءية فوجهان الماموم يمينا او شمالا--- وجب اتصال صف من احد البناءين بالاخر لان اختلاف الابنية توجب الافتراق فاشترط الاتصال ليحصل الربط	179	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0475	true	596989247116638628	0	65	0	334	1583	300	في سفينتين مكشوفتين في البحر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كانا في بناءين كصحن وصفة او صحن او صفة و بيت من مكان واحد كمدرسة مشتملة علي ذلك او من مكانين وقد حاذي الاسفل الاعلي ان كانا علي ما ياتي فطريقان اصحهما ان كان بناء الماموم اي موقفه يمينا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------لامام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او شمالا له وجب اتصال صف من احد البناءين بالاخر لان اختلاف الابنية يوجب الافتراق فاشترط الاتصال ليحصل الربط	475	-8418033346356180458	216	265.5	177	878	24.60136604309082	35	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0180	false	6115927844294269016	55	183	315	965	1551	300	والله اعلم واذ---------------------ا صح اقتداءه في بناء اخر صح اقتداء من خلفه وان حال جدار بينه وبين الامام ولو وقف في علو وامامه في سفل او عكسه شرط محاذاة بعض بدنه بعض بدنه ولو وقف في موات وامامه في مسجد فان لم يحل شء فالشرط التفارب معتبرا من اخر المسجد وقيل اخر صف وان حال جدار او باب مغلق منع وكذا الباب المردود والشباك في الاصح يوقف ام يقسم اقوال لا ترجيح فيها او جدار بطلت باتفاق الطريقين لمنعه الاستطراق والمشاهدة قلت الطريق الثاني اصح والله اعلم تبع في ذلك معظم العراقيين والاولي طريقة المراوزة قال الرافعي وهي اولي واذا صح اقتداءه في بناء اخر غير بناء الامام اما بشرط الاتصال علي الطريقة الاولي او دونه عل-ي الثانية صح اقتداء من خلفه وان حال جدا-------ر بينه وبين الامام	180	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0476	true	-9002860963474361087	259	289	1340	1490	1548	300	والله اعلم واذا صح اقتداءه في بناء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر غير بناء الامام ل---------لاتصال علي-------- الاولي او مطلقا علي الثانية صح اقتداء من خلفه وان حال جدار او جدر بينه وبين الامام	476	-8418033346356180458	113	-75.0	91	679	16.642120361328125	17	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0183	false	67833532111754357	18	77	96	408	1598	300	فلو اخطا------- في تعيين تابعه ب--------------ان نوي الامامة بزيد فبان عمرا لم يضر لان غلطه في النية لا يزيد علي تركها ولو تركها لم يقدح و-----------------------------------------------------------------------------------------تصح قدوة المءدي بالقاضي والمفترض بالمتنفل وفي الظهر بالعصر وبالعكوس اي بعكس كل واحد مما سبق نظرا لاتفاق الفعل في الصلاتين ولا يضر مخالفة النية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الماوردي اجماع الصحابة علي صحة الفرض خلف النفل	183	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0484	true	4326970638002453907	95	231	488	1215	1574	300	فان اخطا الامام في تعيين تابعه في غير الجمعة كان نوي الامامة بزيد فبان عمرا لم يضر لان خطاه في النية لا يزيد علي تركها وهو جاءز له بخلاف نيته في الجمعة ونية الماموم و من شروط القدوة توافق نظم صلاتيهما في الافعال الظاهرة فحينءذ تصح قدوة المءدي بالقاضي والمفترض بالمنتفل وفي الظهر بالعصر وبالعكوس اي بعكس كل----- مما ذكر نظرا لاتفاق الفعل في الصلاتين و----ان تخالفت النية والانفراد هنا افضل وعبر بعضهم باولي خروجا من الخلاف وقضيته انه لا فضيلة للجماعة نظير ما مر في فصل الموقف ورد بقولهم الاتي الانتظار افضل اذ لو كانت الجماعة مكروهة لم يقولوا ذلك ونقل الاذرعي ان الانتظار ممتنع او مكروه ضعيف علي ان الخلاف في هذا الاقتداء ضعيف جدا فلم يقتض تفويت فضيلة الجماعة وان كان الانفراد افضل وقد نقل الماوردي اجماع الصحابة علي صحة الفرض خلف النفل	484	-8418033346356180458	273	457.5	218	736	37.09239196777344	45	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0183	false	67833532111754357	77	189	408	1008	1598	300	وكذا الظهر بالصبح والمغرب --------وهو كالمسبوق فاذا سلم قام واتم صلاته ولا تضر متابعة الامام في القنوت--------- والجلوس الاخير في المغرب كالمسبوق وله فر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقه اذا اشتغل به--------------------------------------------ما قال في شرح المهذب و-------------------------------------الانتظار افضل وتجوز الصبح خلف الظهر في الاظهر فاذا قام للثالثة ان شاء فارقه وسلم وان شاء انتظره ليسلم معه قلت انتظاره افضل والله اعلم وان امكنه القنوت في الثانية قنت والا تركه وله فراقه ليقنت وتجوز الصبح خلف الظهر في الاظهر كعكسه والثاني لا لانه يحتاج الي الخروج من صلاة الامام-------------------- فاذا ق-------ام للثالثة ان شاء فارقه و-------سلم لان صلاته قد تمت وهي مفارقة بعذر وان شاء انتظره ليسلم معه لغرض اداء السلام مع الجماعة قلت انتظار----------ه افضل والله اعلم	183	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0485	true	6010916652882470513	150	291	792	1534	1584	300	وكذا الظهر بالصبح والمغرب ونحوهما وهو كالمسبوق فاذا سلم قام واتم------ ولا تضر متابعة الامام في القنوت في الصبح والجلوس الاخير في المغرب كالمسبوق بل هي افضل من فراقه وان لزم عليها تطويل اعتداله بالقنوت وجلسة الاستراحة بالتشهد لانه لاجل المتابعة وهو لا يضر ويشكل عليه ما مر في صلاة التسبيح الظاهر في وجوبه الا ان يفرق بان هيءة تلك غير معهودة ومن ثم قيل بعدم مشروعيتها بخلاف ما هنا وله فراقه اذا اشتغل بهما وهو فراق بعذر فلا يفوت به فضيلة الجماعة كما قاله جمع متاخرون واجروا ذلك في كل مفارقة خير بينها وبين الانتظار----- وتجوز الصبح خلف الظهر في الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر كعكسه وكذا كل صلاة اقصر--------------- من صلاة الامام لاتفاق نظم الصلاتين فاذا قام الامام للثالثة ان شاء فارقه بالنية وسلم لان صلاته قد تمت وهو فراق ب--عذر وان شاء انتظره ليسلم معه---------------------------- قلت انتظاره ليسلم معه افضل والله اعلم	485	-8418033346356180458	324	484.0	263	976	33.196720123291016	48	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0187	false	-1378434495573944781	0	34	0	170	1521	300	سلام الامام تداركا--------- كالمسبوق فلو علم تركها او شك فيه----- وقد ركع الامام ولم يركع هو------------------------------------- قراها----------------------------- لبقاء محلها وهو متخلف بعذر فياتي في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما مر---------------------------------------------------------------- وقيل يركع-------------- ويتدارك بعد سلام الامام ما فاته	187	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0495	true	-1326517916554639379	62	149	297	735	1434	300	سلام الامام تداركا لما فاته كالمسبوق فلو علم------ او شك في فعلها وقد ركع الامام ولم يركع هو اي لم يوجد منه اقل الركوع وان هوي له قراها بعد عوده للقيام فيما اذا هوي لبقاء محلها وهو متخلف بعذر فياتي فيه حكمه السابق من التخلف لاتمامها بشرطه ويءخذ منه انا حيث قلنا بعوده للركن كان متخلفا بعذر فياتي به ويسعي علي نظم نفسه ما لم يسبق باكثر من ثلاثة طويلة والا وافق الامام واتي بركعة بعد سلامه وقيل يركع لاجل المتابعة ويتدارك بعد سلام الامام ما فاته	495	-8418033346356180458	161	245.0	128	444	36.261260986328125	30	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0187	false	-1378434495573944781	214	285	1079	1444	1521	300	خرج الامام من صلاته بحدث او غيره انقطعت القدوة--- لزوال الرابطة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يخرج وقطعها الماموم----------------- جاز مع الكراهة ----------------------------------لان ما لا يتعين فعله لا يلزم- بالشروع و---------------------في الصحيح ان معاذا صلي باصحابه فطول عليهم فقطع رجل صلاته من خلفه واقره النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك ولم يامره بالاعادة وفي قول -----لا يجوز ------الا بعذر يرخص في ترك الجماعة لان فيه ابطالا للجماعة وقد قال تعالي ولا تبطلوا اعمالكم	187	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0498	true	-4708830689212869100	111	229	588	1217	1580	300	خرج الامام من صلاته بحدث او غيره انقطعت القدوة به لزوال الرابطة فيسجد لسهو نفسه ويقتدي بغيره وغيره به ويظهر انها تنقطع ايضا بتاخر الامام عن الماموم لكنه بالنسبة لمن تاخر عنه لا لمن لم يتاخر عنه وانها لا تنقطع بنية الامام قطعها لانها لا تتوقف علي نيته فلم تءثر فيها ويءخذ منه الانقطاع حيث لزمته كالجمعة وسيعلم مما ياتي انقطاعها ايضا بنية الامام الاقتداء بغيره فان لم يخرج وقطعها الماموم بان نوي المفارقة جاز مع الكراهة المفوتة لفضيلة الجماعة حيث لا عذر لان ما لا يتعين فعله لا يتعين بالشروع فيه ولو فرض كفاية الا في الجهاد وصلاة الجنازة والنسك --------------------------------------------------------------------------------------------وفي قول قديم لا يجوز القطع الا بعذر لان-----------------------ه ابطال- للعمل-- وقد قال تعالي ولا تبطلوا اعمالكم	498	-8418033346356180458	214	303.0	169	747	28.647924423217773	38	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0189	false	2913184201559093417	85	147	443	774	1591	300	يطمءن قبل ارتفاع الامام عن اقل الركوع والله اعلم لان الركوع بدون الطمانينة لا يعتد به فانتفاءها كانتفاءه ويشترط ايضا ان يكون ذلك الركوع محسوبا للامام لا ركوع خامسة ولا ركوع امام تبين حدثه والمعتبر في صلاة الكسوف ادراك الركوع الاول دون الثاني كما ذكره المصنف في بابه ولو شك في ادراك حد الاجزاء------------------------------------------------ لم تحسب ركعته في الاظهر لان الاصل عدم	189	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0502	true	-6650038541826849658	250	283	1267	1426	1494	300	يقينا قبل ارتفاع الامام عن اقل الركوع والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شك في ادراك حد الاجزاء بان شك هل اطمان قبل ارتفاع الامام عن اقل الركوع لم تحسب ركعته في الاظهر وكذا ان ظن ---	502	-8418033346356180458	96	154.5	76	379	25.329814910888672	18	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0189	false	2913184201559093417	14	58	82	306	1591	300	القنوت لان محله اخر الصلاة وفي تعبيره بالاعادة اشعار بانه يستحب ان يقنت معه وهو المشهور ولو ادرك ركعة من المغرب ت----------شهد في ثانيته لانه- محل التشهد- الاول-------------------------------------------- وهذا اجماع منا ومن المخالف وهو حجة لنا علي ان ما يدرك----ه اول صلاته وان -------ادركه	189	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0502	true	-6650038541826849658	35	88	180	443	1494	300	القنوت لان محله اخر الصلاة وفعله قبله مع الامام لمحض المتابعة-------------------------- ولو ادرك ركعة من المغرب مع الامام تشهد في ثانيته اذ هي محل --تشهده الاول وتشهده مع الامام في اولي نفسه لمحض المتابعة وهذا اجماع منا ومن المخالف وهو حجة لنا علي ان ما يدركه معه اول صلاته ومر انه لو ادركه	502	-8418033346356180458	163	241.5	127	291	56.01374435424805	28	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0192	false	-3634943715743346575	22	96	126	513	1561	300	والقرية كبلدة في جميع ما ذكرنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واول سفر ساكن الخيام مجاوزة ال--------------------------------------------حلة لانها كدور البلد ولا بد من مجاوزة مرافقها كمطرح رماد وملعب صبيان والنادي والعطن فلو كانت بواد وسافر في عرضه فلا بد من مجاوزة عرضه كذا نص عليه الشافعي وحمل علي الغالب فلو افرطت سعته لم يشترط ذلك واصل الحلة الحي النازلون وطلق ايضا علي ما يقيمون فيه وضابط الحلة ان يكونوا بحيث يجتمعون---- للسمر في ناد واحد ويستعير بعضهم من بعض	192	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0508	true	4450771227381261148	126	190	669	1018	1585	300	والقرية كبلدة في جميع ما ذكر والقريتان ان اتصلتا عرفا كقرية وان اختلفتا اسما والا كفي مجاوزة قرية المسافر وقول الماوردي ان الانفصال بذراع كاف في اطلاقه نظر والوجه ما ذكرته من اعتبار العرف ثم رايت الاذرعي وغيره اعتمدوه واول سفر ساكن الخيام مجاوزة الحلة فقط وهي بكسر الحاء بيوت مجتمعة او متفرقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحيث يجتمع اهلها للسمر في ناد واحد ويستعير بعضهم من بعض	508	-8418033346356180458	111	28.5	89	621	17.8743953704834	21	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0195	false	-6141128545238038206	46	120	213	569	1486	300	مرحلتين حكاه في الروضة عن النص ولا طالب غريم وابق---------------------------- يرجع متي وجده ----------------ولا يعلم موضعه وان طال سفره لما ذكرناه نعم------------------ لو علم انه لا يلقاه الا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوق مسافة القصر فانه يقصر ولو كان لمقصده بكسر الصاد ---------طريقان طويل و----------------------قصير---------- فسلك الطويل لغرض كسهولة او امن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصر لوجود الشرط وهو السفر الطويل والا اي وان لم يكن له غرض سوي------------------ القصر ف------------------------------لا يقصر في الاظهر لانه طول الطريق علي نفسه من غير غرض	195	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0513	true	8500949698670552812	38	269	193	1300	1460	300	مرحلتين قصر فيهما ولا ط-------------الب غريم و ولا طالب ابق عقد سفره بنية انه يرجع متي وجده اي مطلوبه منهما ولا يعلم موضعه وان طال سفره لانه لم يعزم علي سفر طويل ومن ثم لو علم انه لا يلقاه الا بعد مرحلتين قصر فيهما قال الزركشي لا فيما زاد عليهما اذ ليس له مقصد معلوم حينءذ اه وظاهر انهما مثال فلو علم انه لا يجده قبل عشر مراحل قصر في العشر فقط وقول اصله ويشترط ان يكون قاصدا لقطعه اي الطويل في الابتداء يشمل هذا والهاءم اذا قصد سفر مرحلتين او اكثر فيقصر فيما قصده لا فيما زاد عليه اما اذا طرا له ذلك العزم بعد قصد محل معين او لا ومجاوزة العمران فلا يءثر كما مر في شرح قوله بوصوله فيترخص الي ان يجده------------------------- ولو كان لمقصده بكسر الصاد كما بخطه طريقان طريق طويل اي مرحلتان و طريق قصير اي دونهما فسلك الطويل لغرض كسهولة او امن او زيادة وان قصد مع ذلك استباحة القصر وكذا لمجرد تنزه علي الاوجه لانه غرض مقصود اذ هو ازالة الكدورة النفسية برءية مستحسن يشغلها به عنها ومن ثم لو سافر لاجله قصر ايضا بخلاف مجرد رءية البلاد ابتداء او عند العدول لانه غرض فاسد ولزوم التنزه لا نظر اليه علي انه غير مطرد قصر لوجود الشرط----------------- والا---------- يكن له غرض صحيح وكذا ان كان غرضه القصر فقط كما باصله وكلامه قد يشمله فلا يقصر في الاظهر لانه طوله ------علي نفسه من غير غرض	513	-8418033346356180458	248	124.0	194	1178	21.052631378173828	45	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0196	false	-4230658463534394471	23	103	128	547	1572	300	ولو قصد سفرا طويلا فسار ثم ثوي-------- رجوعا------------------------------------------------- انقطع سفره بالنية فلا يقصر ما دام في المنزل --------------------------------------------------------------------------------------------فان سار-------------------------------------- فسفر جديد فلا يترخص الا ان يقصد مرحلتين ولا يترخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص العاصي بسفره كابق وناشزة لان مشروعية الترخص للاعانة والعاصي لا يعان والحق بسفر المعصية اتعاب نفسه ودابته بالركض من غير غرض فان ذلك لا يحل حكياه عن الصيدلاني واقراه واحترز بقوله بسفره عن العاصي في سفره وهو الذي سافر سفرا مباحا ولكن ---------------يرتكب المعاصي في طريقه فانه يترخص لان السبب------ مباح	196	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0515	true	7223739515833406264	151	300	799	1528	1528	300	ولو قصد سفرا طويلا فسار ثم نوي المستقل رجوعا او تردد فيه الي وطنه مطلقا او الي غيره لغير حاجة انقطع سفره بمجرد نيته ان كان نازلا لا ساءرا لجهة مقصده لما مر ان نية الاقامة مع السير لا تءثر فنية الرجوع معه كذلك ويدل لهذا القيد قوله فان سار لمقصده الاول او لغيره ولو لما خرج منه فسفر جديد فلا يترخص الا ان -قصد مرحلتين وفارق محله نظير ما مر اما اذا نواه الي غير وطنه لحاجة فلا ينتهي سفره بذلك و ثالثها جواز سفره بالنسبة للقصر وساءر الرخص الا التيمم فانه يلزمه لكن مع اعادة ما صلاه به كما مر فحينءذ لا يترخص العاصي بسفره كابق وناشزة ومسافر بلا اذن اصل يجب استءذانه ومسافر عليه دين حال قادر عليه------------------------- من غير اذن داءنه لان الرخص لا تناط بالمعاصي اما العاصي-------------------------- في سفره وهو من يقصد س--فرا مباحا فيعرض له فيه معصية فيرتكبها فيترخ-------------------ص لان --سبب ترخصه مباح-	515	-8418033346356180458	188	183.5	146	805	23.354036331176758	29	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0196	false	-4230658463534394471	65	225	346	1160	1572	300	المعصية اتعا--ب نفسه ودابته بالركض من غير غرض فان ذلك لا يحل حكياه عن الصيدلاني---------------- واقراه واحترز بقوله بسفره عن العاصي في سفره وهو الذي سافر------------------------------ سفرا مباحا ولكن يرتكب المعاصي في طريقه فانه يترخص لان السبب مباح ولو انشا مباحا ثم جعله معصية فلا ترخص في ا----------------لاصح كما لو انشا السفر بهذه النية والثاني يترخص نظرا للابتداء ولو انشاه عاصيا ثم تاب فمنشا السفر من حين التوبة ولو اقتدي بمتم لحظة لزمه الاتمام ولو رعف الامام المسافر واستخلف متما اتم المقتدون وكذا لو عاد الامام واقتدي به ولو لزم الاتمام مقتديا ففسدت صلاته او صلاة امامه او بان امامه محدثا اتم ولو اقتدي بمن ظنه مسافرا فبان مقيما او بمن جهل سفره اتم ولو علمه مسافرا وشك في نيته قصر ومحل الخلاف ما اذا استمر قصد المعصية فان تاب قصر جزما كما نبه عليه الرافعي في باب اللقطة ولو انشاه عاصيا به ثم تاب----------- فمنشا السفر من حين التوبة فان كان منه الي ---مقصده مسافة القصر ترخص والا فلا	196	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0516	true	1888079502573880935	4	87	21	433	1496	300	المعصية ان يتعب نفسه ودابته بالركض من غير غرض او يسافر لمجرد رءية البلاد والنظر اليها كما نقلاه واقراه وان قال مجلي في الاول ظاهر كلام الاصحاب الحل وفي الثاني المذهب انه مباح فلو انشا سفرا مب---------------------------------------------------------------------احا ثم جعله معصية فلا ترخص له من حين الجعل في الاصح كما لو انشا السفر ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصد المعصية فان تاب قصر جزما كما----------------- في ------قوله ولو انشاه عاصيا به ثم تاب توبة صحيحة فمنشا السفر من حين التوبة فان كان بين محلها ومقصده مرحلتان قصر----- والا فلا	516	-8418033346356180458	237	308.5	182	892	26.569507598876953	39	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0197	false	-9086096154822052686	0	44	0	214	1435	300	صلاته او صلاة امامه او بان امامه محدثا -----------------------------------------------------------------------------اتم لانها صلاة وجب عليه اتمامها فلم يجز له قصرها كما لو فاتته في الحضر ثم سافر ----------------------------------------------------------------ولو اقتدي بمن ظنه مسافرا------------------------------------------- فبان مقيم---------------------ا او بمن جهل سفره ---------------------------------------------------اتم ولو بان مساف------را لتقصيره فان------------------------------- شعار المسافر	197	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0517	true	6259461255129679898	38	137	199	693	1488	300	صلاته او صلاة امامه او بان امامه محدثا ومنه الجنب او ذا نجاسة خفية كما هو ظاهر لما مر ان الصلاة خلف كل صحيحة وجماعة اتم لانها صلاة لزمه---- اتمامها فلم يجز له قصرها كفاءتة--------- الحضر وخرج بفسدت الخ ما لو بان عدم انعقادها لغير الحدث والخبث الخفي فله قصرها ولو اقتدي بمن ظنه مسافرا فنوي القصر الظاهر من حال المسافر انه ينويه فبان مقيما يعني متما ولو مسافرا او بمن جهل سفره بان شك فيه او لم يعلم من حاله شيءا فنوي القصر ايضا اتم وان بان مسافرا قاصرا لتقصيره بشروعه مترددا فيما يسهل كشفه لظهور شعار المسافر	517	-8418033346356180458	180	256.0	142	507	35.502960205078125	32	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0200	false	4825292374821002111	19	62	112	339	1630	300	ويعرف طول------ه بالعرف اذ-- لم يرد فيه ضابط وقيل ان اليسير بقدر الاقامة------------------------------------- وللمتيمم------------- الجمع علي الصحيح كالمتوضء ولا يضر تخلل طلب خفيف لانه من مصلحة الصلاة فاشبه الاقامة والثاني لا للفصل بالطلب ----ولو جمع------- ثم علم---------------------------------------------------------------------- ترك ركن من الاولي بطلتا الاولي	200	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0523	true	1839268538010480756	125	193	637	988	1549	300	ويعرف طوله وقصره بالعرف لانه لم يرد ل-ه ضابط و----من الطويل -قدر صلاة ركعتين ولو باخف ممكن كما اقتضاه اطلاقهم وللمتيمم بين الصلاتين الجمع علي الصحيح--------- ولا يضر تخلل طلب خفيف بان كان دون قدر ركعتين كما علم كالاقامة بل اولي لانه شرط دونها ولو جمع تقديما ثم علم بعد فراغهما او في اثناء الثانية وقد طال الفصل بين سلام الاولي والتذكر ترك ركن من الاولي بطلتا الاولي	523	-8418033346356180458	150	164.0	116	366	40.98360824584961	23	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0201	false	3405008206669508423	92	300	477	1630	1630	300	الثاثية وبع---------------------دها لا يبطل في------ الاصح اكتفاء باقتران العذر باولها اذا اقام في اثناءها صيانة لها عن البطلان بعد الانعقاد والثاني تبطل كما يمتنع القصر بالاقامة في اثناءها وفرق الاول بان القصر ينافي الاقامة بخلاف---- الجمع واما اذا اقام بعدها ف----------------------------------------------الخلاف مرتب واولي بالصحة لتمام رخصة الجمع كالاقامة بعد القصر او تاخيرا فاقام بعد فراغهما لم يءثر بالاتفاق و----------------------------قبله اي قبل فراغهما------------------------------------------ يجعل الاولي قضاء لان الاولي تبع للثانية عند التاخير فاعتبر وجود سبب الجمع في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جميعها وهذا اذا كانت الاقامة في اثناء الاولي فان كانت في اثناء الثانية ففي شرح المهذب ينبغي ان تكون الاولي اداء قطعا ويجوز ال-------------------------------------------جمع بالمطر في الحضر------------------------------------------------------- تقديما لما في------------- الصحيحين عن ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم صلي بالمدينة سبعا وثمانيا الظهر والعصر والمغرب والعشاء وفي رواية لهما سبعا جميعا وثمانيا جميعا وفي رواية لمسلم والجديد منعه تاخيرا وشرط التقديم وجوده اولهما والاصح اشتراطه عند سلام الاولي والثلج والبرد كمطر ان ذابا والاظهر تخصيص الرخصة بالمصلي جماعة بمسجد بعيد يتاذي بالمطر في طريقه ايضا من غير خوف ولا سفر قال مالك اراه بالمطر لكن في رواية لمسلم ايضا من غير خوف ولا مطر قال البيهقي والاولي رواية الجمهور فان صحت فالمراد لا --------------------------------------------------------------مطر كثير او مستدام ولا فرق بين كثير -المطر وقليله اذا بل الثوب والجديد منعه تاخيرا لان المطر-	201	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0525	true	593894270128171770	6	214	25	1140	1602	300	الثانية و مثلها اذا صار مقيما بعدها لا يبطل الجمع في الاصح اكتفاء باقتران العذر باول الثانية-------------- صيانة لها عن البطلان بعد الانعقاد وا-----------نما --منع------ت الاقامة--- اثناءها----- القصر لانها---- تنافيه------- بخلاف جنس الجمع لجوازه بالمطر واذا تقرر هذا في اثناءها فبعد فراغها اولي ومن ثم كان الخلاف فيه اضعف او جمع تاخ-----------------------------------------يرا فاقام بعد فراغهما لم يءثر ---اتفاقا كجمع التقديم واولي و اقامته قبله اي---- فراغهما ولو في اثناء الثانية خلافا لما في المجموع يجعل الاولي قضاء لان الاولي تبع للثانية------------ فاعتبر وجود سبب الجمع في جميع المتبوعة وقضيته انه لو قدم المتبوعة واقام اثناء التابعة انها تكون اداء لوجود العذر في جميع المتبوعة وهو قياس ما مر في جمع التقديم ذكره السبكي واعتمده جمع وخالفه اخرون وفرقوا بين الجمعين بما بينته ------------------------------------------------------------------------في شرح الارشاد------------------------------ ويجوز ولو للمقيم الجمع بين ما مر ومنه الجمعة بدل الظهر بالمطر وان ضعف بشرط ان يبل الثوب ومنه شفان وهو ريح باردة فيها مطر خفيف تقديما بشروطه السابقة لخبر الصحيحين ------------انه صلي الله عليه وسلم صلي بالمدينة س---------------------------------------------------------بعا جميعا وثمانيا جميعا زاد -------مسلم من غير خوف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا سفر ----------------------------------------------------------------قال الشافعي كمالك رضي الله عنهما اري ذلك لعذر المطر واعترض بروايته ايضا من غير خوف ولا مطر واجيب بانها شاذة او ولا مط---------------------------ر كثير فاندفع ---اخذ اءمة بظاهرها والجديد منعه تاخيرا لان المطر	525	-8418033346356180458	430	368.5	347	1676	25.65632438659668	56	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0202	false	3210699465249695882	12	39	63	215	1582	300	وشرط التقديم وجوده اي المطر اولهما اي اول الصلاتين لتح-قق الجمع مع العذر والاصح اشتراطه عند سلام الاولي لتح-قق اتصال اخر الاولي باول الثانية في حال- العذر	202	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0525	true	593894270128171770	249	275	1319	1470	1602	300	وشرط التقديم وجوده اي المطر اولهما اي---- الصلاتين ليتحقق الجمع مع العذر والاصح اشتراطه عند سلام الاولي ليتحقق اتصال اخر الاولي باول الثانية في حالة العذر	525	-8418033346356180458	144	274.5	118	155	92.90322875976562	22	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0204	false	6600108273434697258	63	197	353	1050	1607	300	وقبل الزوال كبعده فان امكنه الجمعة في طريقه او تضرر بتخلفه عن الرفقة جاز والا فلا في الجديد------------------ لان الجمعة مضافة الي اليوم ولهذا يجب السعي علي بعيد الدار قبل الزوال والقديم ونص عليه في رواية حرملة وهو من الجديد انه يجوز لانه------------------ لم يدخل وقت الوجوب وهو الزوال كما اذا باع النصاب قبل تمام الحول ان كان سفرا مباحا اي القولان في المباح فان كان طاعة ----------------جاز قطعا مستحبة كانت او واجبة لحديث فيه في قلت الاصح ان الطاعة كالمباح والله اعلم ومن لا جمعة عليهم تسن الجماعه في ظهرهم في الاصح ويخفونها ان خفي عذرهم ويندب لمن امكن زوال عذره تاخير ظهره الي الياس من الجمعة ولغيره كالمراة والزمن تعجيلها ولصحتها مع شرط غيرهاشروط احدها وقت الظهر فلا تقضي جمعة الترمذي لكنه ضعيف قلت الاصح ان الطاعة كالمباح والله اعلم فيجري فيه	204	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0533	true	1118862881220181202	188	248	914	1216	1474	300	وقبل الزو-ل كبعده في التفصيل المذكور ف---------------------------------------------ي الجديد ان كان سفرا مباحا لان الجمعة مضافة الي اليوم ولهذا يجب السعي علي بعيد الدار من حين الفجر كذا قالوه وظاهره--------------------------- ----------انه لا يلزمه قبله وان لم يدرك الجمعة الا به وان ---------------------------------------------------------------------------------كان طاعة مندوبا او واجبا جاز قطعا لخبر فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكنه ضعيف قلت الاصح ان الطاعة كالمباح والله اعلم فيحرم نعم	533	-8418033346356180458	175	228.0	137	749	23.364486694335938	27	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0206	false	5041114708544090162	89	130	478	702	1620	300	قطعا---- الثالث ا--لا يسبقها ولا يقارنها جمعة في بلدته-----ا وان عظمت لانها لم تفعل في زمن---------ه عليه افضل الصلاة والسلام ولا في زمن الخلفاء الراشدين الا في موضع واحد وحكمته ظهور شعار الاجتماع واتفاق كلمة الاسلام الا اذا كبرت------------------------------------------- وعسر اجتماعهم	206	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0539	true	6770052574173281625	18	69	105	363	1552	300	في ابنية الثالث ان لا يسبقها ولا يقارنها جمعة في بلدتها مثلا وان عظمت ل--ها لم تفعل في زمنه صلي الله عليه وسل---------------م ولا في زمن الخلفاء الراشدين الا في موضع واحد وحكمته ظهو-----ر الاجتماع المقصود فيها -------الا اذا كبرت ذكره ايضاحا علي ان المدار انما هو علي قوله وعسر اجتماعهم	539	-8418033346356180458	176	278.0	141	287	61.32404327392578	28	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0206	false	5041114708544090162	150	251	813	1354	1620	300	وقيل لا تستثني هذه الصورة وانم----------------------ا لم ينكره الشافعي لان المسالة اجتهادية وليس للمجتهد الانكار علي المجتهدين وقال السبكي ان عدم الاستثناء هو الصحيح مذهبا ودليلا وهو----- قول اكثر العلماء ولا يحفظ عن صحابي ولا تابعي تجويزه------ ولم يزل الناس علي ذلك الي ان احدث المهدي ببغداد جامعا اخر وبسط ذلك وقيل ان حال نهر عظيم--------------- بين شقيها كانا كبلدين لانه يجعل الشقين كبلدين فلا يقام في كل شق اكثر من جمعة وقاءله يحمل عدم الانكار علي ذلك وقيل---------------------------------------------------------------- ان كانت قري-------- فاتصلت --------تعددت الجمعة بعددها اجري علي------------------ها الحكم الاول وقاءله يحمل عدم الانكار علي ذلك فلو سبقها جمعة------------------------------ فالصحيحة السابقة	206	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0539	true	6770052574173281625	186	300	962	1552	1552	300	وقيل لا تستثني هذه الصورة وتتحمل المشقة لما تقرر انها لم تتعدد في الزمن الاول ومن ثم اط------------------------------------------ال السبكي ----في الانتصار له نقل---------ا ودليلا وقال انه قول اكثر العلماء ولا يحفظ عن صحابي ولا تابعي تجويز تعددها ولم تزل الناس علي ذلك الي ان احدث المهدي ببغداد جامعا اخر وقيل--------- ان حال نهر عظيم يحوج الي سياحة بين شقيها كانا كبل------------------------دين فلا يقام في كل شق اكثر من جمعة واعترضه الشيخ ابو حامد بانه يلزمه جواز قصر من دخل من احدهما الي الاخر بقصد السفر والتزامه قاءله وقيل ان كانت قري متفاصلة فاتصلت عمارتها تعددت الجمعة بعددها اي تلك القري استصحابا لحكم------ها الاول و--------------------------------لو سبقها جمعة بمحلها حيث لا يجوز فيه التعدد فالصحيحة السابقة-	539	-8418033346356180458	325	457.5	257	717	45.327754974365234	55	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0207	false	-1154085177976604520	91	131	501	708	1612	300	وقيل ----التحلل وهو السلام------------------------------------------------------- للامن معه -من عروض فساد الصلاة فكان اعتباره اولي من اعتبار ما قبله وقيل-------------- باول الخطبة بناء علي ان الخطبتين بدل عن الركعتين فلو وق---------------------------------------عتا معا او شك في سبق احداهما استءنفت الجمعة ان اتسع الوقت	207	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0540	true	159197101092865028	238	293	1226	1511	1552	300	وقيل سبق التحلل وهو السلام اي ميم المتاخر منه من عليكم او السلام كما هو ظاهر وذلك للامن بعده من عروض مفسد للصلاة بخلاف التحرم----------------------- وقيل المعتبر السبق باول الخطبة بناء علي ان الخطبتين بدل عن الركعتين فلو وقعتا بمحل يمتنع تعددها فيه معا او شك اوقعتا معا او مرتب------------ا استءنفت الجمعة ان اتسع الوقت	540	-8418033346356180458	150	220.5	120	320	46.875	25	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0207	false	-1154085177976604520	141	196	753	1051	1612	300	وان سبقت احداهما ولم تتعين---------------------------------------------------------- او تعينت ونسيت صلوا ظهرا لتيقن وقوع جمعة صحيحة في نفس الامر ولا يمكن اقامة جمعة بعدها والطاءفة التي صحت لها الجمعة غير معلومة------------- والاصل بقاء الفرض في حق كل طاءفة فوجب عليهما الظهر----------------------- وفي قول جمعة لان المفعولتين غير مجزءتين فصار وجودهما كعدمهما الرابع الجماعة باجماع من يعتد به	207	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0541	true	-1171939654403663660	173	229	869	1182	1530	300	وان سبقت احداهما ولم تتعين كان سمع مسافر مثلا تكبيرتين متلاحقتين وجهل المتقدمة منهما او تعينت ونسيت صلوا ظهرا لتيقن وقوع جمعة صحيحة في نفس الامر لكنها غ-------------------------------------------------ير معلومة لمعينة منهما والاصل بقاء الفرض في حق كل فلزمتهم---------ا الظهر عملا بالاسوا فيها وفيه وفي قول جمعة لان المفعولتين غير مجزءتين--------------------- الرابع الجماعة باجماع من يعتد به	541	-8418033346356180458	205	345.0	165	392	52.29591751098633	37	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0209	false	-2375049626803176870	32	177	164	922	1555	300	وتصح الجمعة خلف--------------- العبد والصبي والمسافر في الاظهر اذا تم العدد بغيره لان الجمعة تصح من الثلاثة- والعدد قد وجد بصفة الكمال والاقتداء في صلاة بمن ولو بان الامام جنبا او محدثا صحت جمعتهم في الاظهر ان تم العدد بغيره والا فلا ومن لحق الامام المحدث راكعا لم تحسب ركعته علي الصحيح الخامس خطبتان قبل الصلاة واركانهما خمسة حمد الله تعالي لا تجب عليه تلك الصلاة جاءز والثاني لا تصح لان الامام ركن في صحة هذه الصلاة فاشترط فيه الكمال كالاربعين بل اولي فان لم يتم العدد الا به فلا تصح جزما ولو بان الامام جنبا او محدثا صحت جمعتهم في الاظهر ان تم العدد بغيره كما في ساءر الصلوات والثاني لا تصح لان الجماعة شرط في الجمعة والجماعة تقوم بالامام والماموم فاذا بان الامام محدثا بان الا جمعة له ولا جماعة بخلاف غيرها وحقيقة الخلاف راجعة الي ان الجماعة وفضلها يحصلان خلف المحدث ام	209	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0548	true	-123481408690616456	221	283	1170	1479	1571	300	وتصح الجمعة خلف المتنفل وكل من العبد والصبي والمسافر في الاظهر ا-ن تم العدد بغيره اي كل منهم لصحتها من هءلاء والعدد قد وجد بصفة الكمال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يتم العدد الا به لم -تصح جزما ولو بان الامام جنبا او محدثا صحت جمعتهم في الاظهر ان تم العدد بغيره كما في ساءر الصلوات بناء علي الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الجماعة وفضلها يحصلان خلف المحدث ---	548	-8418033346356180458	257	430.0	204	774	33.20413589477539	46	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0210	false	-2638942849418203425	0	98	0	501	1579	300	صلي الله عليه وسلم للاتباع و لانها عبادة افتقرت الي ذكر الله تعالي فافتقرت الي ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم كالاذان والصلاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولفظهما اي لفظ الحمد والصلاة--------------------------------- متعين لانه الذي مضي عليه الناس من عصر النبي صلي الله عليه وسلم الي عصرنا فلا يجزء الشكر والثناء وقضية كلام الغزالي تعين لفظ الله تعالي فلا يجزء الحمد للرحمن قال الرافعي ولم اره مسطورا ولا يبعد ككلمة التكبير وجزم-------------------------------------------------------------------------------------- به في شرح المهذب ولا يتعين لفظ رسول الله فلو قال علي النبي او علي محمد كفي قال الغزي ولا يكفي صلي الله عليه وسلم وبه صرح في الانوار	210	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0550	true	8997155443884046051	1	143	5	713	1570	300	صلي الله عليه وسلم ----------لانها عبادة افتقرت الي ذكر الله تعالي فافتقرت الي ذكر رسو----له صلي الله عليه وسلم كالاذان والصلاة وروي البيهقي خبر قال الله تعالي وجعلت امتك لا تجوز عليهم خطبة حتي يشهدوا انك عبدي ورسولي قيل هذا مما تفرد به الشافعي رضي الله عنه ورد بانه تفرد صحيح ولا يقال ان خطبته صلي الله عليه وسلم ليس فيها صلاة لان اتفاق السلف والخلف علي التصلية في خطبهم دليل لوجوبها اذ يبعد الاتفاق علي سنة داءما ولفظهما اي حمد ال-له والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم متعين لانه الذي مضي عليه الناس في عصر-----ه صلي الله عليه وسلم الي الان- فلا يكفي ---------ثناء وشكر ولا ال---------------------------------------حمد للرحمن -او الرحيم مثل-----------ا ولا رحم الله رسول الله او بارك الله عليه ولا صلي الله علي جبريل ولا الضمير كصلي الله عليه وان تقدم له ذكر كما صرح به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الانوار	550	-8418033346356180458	250	345.5	197	907	27.563396453857422	38	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0215	false	-5559643109160683271	80	134	402	689	1544	300	والصلاه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لحديث اكثروا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة علي ليلة الجمعة ويوم الجمعة فمن صلي علي صلاة صلي الله عليه عشرا رواه البيهقي باسناد جيد----------------------------------- ويحرم علي ذي الجمعة اي من تلزمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التشاغل--------------- بالبي--------------------------------------------------------ع وغيره------------------------------------------------ بعد الشروع في الاذان بين يدي الخطيب لقوله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا	215	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0568	true	5386803854400870832	147	300	748	1531	1531	300	والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في يومها وليلتها للاخبار الصحيحة الامرة بذلك والناصة علي ما فيه من عظيم الفضل والثواب كما بينتها في كتابي الدر المنضود في الصلاة والسلام ----------------------------علي صاحب المقام المحمود ويءخذ منها ان الاكثار منها افضل منه بذكر او قران لم يرد بخصوصه ويحرم علي ذي الجمعة اي من -لزمته فان قلت كيف اضاف ذي بمعني صاحب الي معرفة قلت ال هنا يصح ان تكون للجنس او العهد الذهني وكل منهما في معني النكرة كما هو مقرر في محله فصحت الاضافة لذلك واضافتها للعلم في انا الله ذو بكة بتقدير تنكيره ايضا نظير ما قاله الرضي في فرعون موسي وموسي بني اسراءيل بالاضافة التشاغل عن السعي اليها بالبيع او الشراء لغير ما يضطر اليه وغيره من كل العقود والصناءع وغيرهما من كل ما فيه شغل عن السعي اليها وان كان عبادة بعد الشروع في الاذان بين يدي الخطيب لقوله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا-	568	-8418033346356180458	195	239.5	157	813	23.985239028930664	30	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0215	false	-5559643109160683271	9	88	49	443	1544	300	قلت وان يقرا الكهف يو------------------------------------------مها ------------------------------------------------------------------------وليلتها لحديث من قرا الكهف يوم الجمعة اضاء له من النور ما بين الجمعتين صححه الحاكم وروي الدارمي من قراها ليلة الجمعة اضاء له ما ---------بينه وبين البيت العتيق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكثر من الدعاء--------- رجاء ان يصادف ساعة الاجابة قال في الروضة والصواب في ساعة الاجابة ما ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هي ما بين ان يجلس الامام----------- الي ان تق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضي الصلاة --------------------------------------------------والصلاه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	215	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0568	true	5386803854400870832	17	155	82	789	1531	300	قلت وان يقرا الكهف فيه رد علي من شذ فكره ذكر ذلك من غير سورة يومها وليلتها والافضل اولهما مبادرة للخير وحذرا من الاهمال وان يكثر منها فيهما للخبر الصحيح ان---- الاول ي------------ضء له من النور ما بين الجمعتين ولخبر----------- الدارمي ان----------- الثاني يض-ء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق وحكمة ذلك ان فيها ذكر القيامة واهوالها ومقدماتها وهي تقوم يوم الجمعة كما في مسلم ولشبهه بها في اجتماع الخلق فيها ويكثر--- الدعاء في يومها رجاء ان يصادف ساعة الاجابة وهي لحظة لطيفة وارجاها من حي-------------------------------------------------------------------------ن يجلس الخطيب علي المنبر الي فراغ الصلاة كما مر وفي اخبار انها في غير ذلك ويجمع بينها بنظير المختار في ليلة القدر انها تنتقل وفي ليلتها لما جاء عن الشافعي رضي الله عنه انه بلغه ان الدعاء يستجاب فيها وانه استحبه فيها والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	568	-8418033346356180458	209	228.0	162	822	25.425790786743164	31	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0218	false	2358901900943666546	69	258	350	1328	1570	300	تمكن ----------قبل ركوع امامه في الثانية سجد تداركا له عند زوال العذر ف--------------------------------------ان رفع---- والامام قاءم قرا الفاتحة جريا علي متابعته فان لم يتمها حتي ركع الامام فله حكم -----------------------------المسبوق في الاصح ولا يضر التخلف الماضي لانه تخلف بعذر او راكع فالاصح---- يركع ----وهو كمسبوق------------------- لانه لم يدرك محل القراءة فسقطت عنه والثاني تلزمه القراءة ويسعي وراء الامام وهو متخلف بعذر لانه مءتم بالامام في حال قراءته فلزمته بخلاف المسبوق فان كان امام-------------------ه فرغ من الركوع ول---------------------------------------------------------------م يسلم وافقه فيما هو فيه ثم صلي ر------------------------------------------كعة بعده لفواتها كالمسبوق -------------------------------------وان كان سلم ---------------------------فاتت الجمعة لانه لم يدرك معه ركعة وان لم يمكنه السجود حتي ركع------------------------------------------------------------------------- الامام ففي قول يرعي نظم نفسه والاظهر انه يركع معه ويحسب ركوعه الاول في الاصح فركعته ملفقة من ركوع الاولي وسجود الثانية ويدرك بها الجمعة في الاصح فلو سجد علي ترتيب نفسه عالما بان واجبه المتابعة بطلت صلاته وان نسي او جهل لم يحسب سجوده الاول فاذا سجد ثانيا حسب وان لم يمكنه السجود حتي ركع الامام في الثانية----------------- ففي قول ير-عي نظم----- نفسه لحديث اذا سجد فاسجدوا وقد سجد امامه في الاولي فيسجد هو ايضا امتثالا للامر ولءلا يتوالي---- ركوعان-------------- والاظهر انه يركع معه	218	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0576	true	7454457604889549200	107	298	540	1490	1499	300	تمكن من السجود قبل ركوع امامه في الثانية اي قبل شروعه فيه سجد وجوبا لانه لم يسبق باكثر من ثلاثة اركان طويلة فان رفع منه والامام قاءم قرا الفاتحة لادراكه محلها--- فان -------------ركع الامام قبل فراغها ركع معه وتحمل عنه بقيتها كالمسبوق بشرطه او فرغ منه والامام------------------------ راكع فالاصح انه يركع معه وهو كمسبوق فيتحمل عنه الفاتحة لانه لم يدرك محلها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان امامه حين فراغه من سجوده فرغ من الركوع او بقي منه جزء لكنه لم يدرك فيه فاتته الركعة مطلقا و حينءذ فمتي لم يسلم وافقه فيما هو فيه لانه لا فاءدة لجريه علي نظم نفسه حينءذ ثم يصلي الركعة بعده لما تقرر من فوات ركعته الثانية بفوات ركوعها مع الامام وان كان الامام سلم قبل فراغه من السجود فاتت الجمعة لانه لم يدرك معه ركعة وقضيته انه لو قارن رفع راسه الميم من عليكم انها تفوته وهو محتمل وقضية قول شارح صرحوا هنا بانه لو سلم الامام كما رفع هو من الس-----------------------------------------------------------------------------------جود ا----------نه يتم الجمعة خلاف--------------------------------------------------------------ه وان ------------------------------------------------------لم يمكنه السجود حتي ركع الامام في الثانية اي شرع في ركوعها ففي قول يراعي نظم صلاة نفسه---------------------------------------------- فيسجد الان ------------------لءلا ي-والي بين ركوعين في ركعة واحدة والاظهر انه يركع معه	576	-8418033346356180458	385	380.0	299	1388	27.73775291442871	58	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0219	false	-9159334269501525682	0	91	0	489	1633	300	ركوع الاولي وسجود التانية------------ ويدرك بها الجمعة في الاصح لاطلاق قوله عليه السلام من ادرك ركعة من الجمعة فليصل اليها اخري ولان التلفيق لازم قطعا بدليل تكبيرة الاحرام والثاني لا لنقصانها بالتلفيق---------------- فلو سجد علي ترتيب نفسه عامدا عالما بان واجبه المتابعة تفريعا علي------ الاظه--------ر بطلت صلاته لتلاعبه حيث سجد في موضع الركوع وعلي-ه التحرم بالجمعة ان امكنه ادراك الامام في الركوع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان نسي او-------- جهل -------------------------------------------------------------------------لم يحسب سجوده الاول لانه اتي به في غير محله ولا----- تبطل به الصلاة للعذر ف-اذا سجد ثانيا حسب اي فاذا ---------------------------فرغ من هاتين السجدتين	219	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0577	true	-126896046564556370	27	165	136	833	1518	300	ركوع الاولي وسجود الثانية الذي اتي به ويدرك بها الجمعة في الاصح لانه---------------------- ادرك ركعة منها قبل سلام الام--------------------------------------------------ا--------------------م والتلفيق غير مءثر في ذلك فلو سجد علي ترتيب نفسه عامدا عالما بان واجبه المتابعة في الركوع كما هو الاظهر المذكور بطلت صلاته لتلاعبه حيث سجد في موضع الركوع ويلزمه التحرم بالجمعة ان امكنه ادراك الامام في الركوع علي ما في الروضة كاصلها واعترضوه بان الموافق لما قدمه ان الياس لا يحصل الا بالسلام انه يلزمه الاحرام بها هنا ما لم يسلم ولا يصح تحرمه بالظهر لانه لم يياس وان نسي ما علمه او جهل حكم ذلك ولو عاميا مخالطا للعلماء كما هو ظاهر لان هذا مما يخفي علي العوام لم يحسب سجوده الاول لانه اتي به في غير محله وانما لم تبطل -----صلاته لعذره فاذا سجد ثانيا بان استمر علي ترتيب نفسه سهوا او جهلا ففرغ م------ن السجدتين	577	-8418033346356180458	336	489.5	270	800	42.0	53	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0220	false	7998357844917560060	260	290	1313	1483	1530	300	تقف فرقة في وجهه-------------- ويصلي بفرقة ركعة فاذا قام للثانية فارقته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتمت وذهبت الي وجهه وجاء الواقفون----------------------------- فاقتدوا به فصلي بهم------- الثانية فاذا جلس للتشهد قاموا--------------------------------------------------- فاتموا ثانيتهم ولحقوه وسلم	220	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0580	true	-3365122647792808292	226	300	1180	1577	1577	300	تقف فرقة في وجهه اي العدو تحرس ويصلي بفرقة ركعة فاذا قام للثانية فارقته بالنية والا بطلت صلاتها وعلم منه انه لا تسن لهم نية المفارقة الا بعد تمام الانتصاب لانه قاءم ايضا فيكون انتصابهم في حال القدوة واتمت وذهبت الي وجهه وجاء الواقفون في وجه العدو والامام ينتظرهم فاقتدوا به وصلي بهم الركعة الثانية فاذا جلس للتشهد قاموا ندبا فورا من غير نية لانهم مقتدون به حكما كما ياتي فاتموا ثانيتهم ولحقوه وسلم-	580	-8418033346356180458	168	280.0	139	398	42.211055755615234	28	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0221	false	292763509382270444	116	146	596	766	1623	300	تقف فرقة في وجهه-------------- ويصلي بفرقة ركعة فاذا قام للثانية فارقته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتمت وذهبت الي وجهه وجاء الواقفون----------------------------- فاقتدوا به فصلي بهم------- الثانية فاذا جلس للتشهد قاموا--------------------------------------------------- فاتموا ثانيتهم ولحقوه وسلم	221	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0580	true	-3365122647792808292	226	300	1180	1577	1577	300	تقف فرقة في وجهه اي العدو تحرس ويصلي بفرقة ركعة فاذا قام للثانية فارقته بالنية والا بطلت صلاتها وعلم منه انه لا تسن لهم نية المفارقة الا بعد تمام الانتصاب لانه قاءم ايضا فيكون انتصابهم في حال القدوة واتمت وذهبت الي وجهه وجاء الواقفون في وجه العدو والامام ينتظرهم فاقتدوا به وصلي بهم الركعة الثانية فاذا جلس للتشهد قاموا ندبا فورا من غير نية لانهم مقتدون به حكما كما ياتي فاتموا ثانيتهم ولحقوه وسلم-	580	-8418033346356180458	168	280.0	139	398	42.211055755615234	28	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0221	false	292763509382270444	19	89	93	453	1623	300	الاولي وفرقة في الثانية جاز قطعا لحصول المقصود وهو الحراسة وكذا فرقة--- تحرس فيهما في ا---------------------لاصح لانه قد لا يتاهل للحراسة الا معينون والثاني لا يجوز لان التخلف يتضاعف حينءذ ويزيد علي ما ورد به الخبر الثاني يكون العدو في غيرها---------- او فيها وبين المسلمين وبينه حاءل يمنع من رءيته لو اراد ان يهجم عليهم---------------- فيصلي---------------------------------------------------------------------------------------------------- مرتين كل مرة بفرقة وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ببطن نخل	221	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0580	true	-3365122647792808292	0	91	0	486	1577	300	الاولي وفرقة في الثانية جاز قطعا لحصول المقصود وهو الحراسة وكذا يجوز ان تحرس فيهما فرقة واحدة ولو واحدا في الاصح اذ لا محذور فيه وفرضهم الركعتين باعتبار انه الوارد والا فللزاء------------------د عليهما حكمهما الث------اني يكون العدو في غيرها اي القبلة او فيها وثم ساتر وليس هذا شرطا لجواز هذه الكيفية بل لندبها كما في المجموع عن الاصحاب فيصلي الامام بعد جعله القوم فرقتين واحدة بوجه العدو حين صلاته بالاولي ثم تذهب هذه لوجهه وتاتي الاخري اليه مرتين كل مرة بفرقة وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ببطن نخل	580	-8418033346356180458	214	304.5	168	510	41.960784912109375	34	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0222	false	-900694938851229434	239	295	1300	1601	1624	300	الجميع وسهو كل فرقة اي اذا فرقهم فرقتين كما ---------------صرح به في المحرر محمول في اولاهم ل----انهم فيها مقتدون حسا وحكما وكذا ثانية الثانية في الاصح لان حكم------------------------------- القدوة مستمر في حقهم والثاني لا لانهم منفردون بها حسا لا ثانية الاولي لانفرادهم----- حسا وحكما وسهوه اي الامام في الاولي يلحق الجميع فيسجد المفارقون------- عند تمام صلاتهم	222	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0582	true	6392549822954185005	135	193	718	1040	1578	300	الافضل وسهو كل فرقة ---اذا فرقهم فرقتين كما دل عليه كلامه وصرح به اصله----- محمول في اولاهم لاقتداءهم فيها------- حسا وحكما وكذا ثانية الثانية في الاصح لاقتداءهم فيها حكما والا لاحتاجوا لنية القدوة اذا جلسوا للتشهد معه-------------------------- لا ثانية الاولي لانفرادهم فيها حسا وحكما وسهوه اي الامام في الاولي يلحق الجميع اما الاولي فظاهر فتسجد عند تمام صلاتها	582	-8418033346356180458	211	313.0	168	363	58.1267204284668	33	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0226	false	-4937028234282414705	46	170	235	878	1594	300	وللقتال كديباج لا يقوم غيره مقامه في دفع السلاح لان حاجة دفع الابطال عند قصد القتال لا تتقاعد عن الحاجة الي دفع القمل والحكة----------------------------------------------------------------------- فان وجد غيره مما يقوم مقامه فالاصح التحريم لعدم الضرورة-------------------------------------- ويحرم المركب من ابريسم----------------------------------------------------------- وغيره ان زاد وزن الابريسم ويحل عكسه تغليبا وكذا ان استويا في الاصح ويحل ما طرز او طرف بحرير قدر العادة ولبس الثوب النجس في غير الصلاة ونحوها لا جلد كلب وخنزير الا لضرورة كفجاة قتال لجانب الاكثر وكذا ان استويا في الاصح لانه لا يسمي ثوب حرير والاصل في المنافع الاباحة والثاني يحرم تغليبا للتحريم ويحل ما طرز او طرف بحرير قدر العادة لحديث ابن عباس--------------- انما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الثوب المصمت ----------من الحرير واما العلم-------------------------------- وسدي الثوب فلا باس	226	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0589	true	-4050082437379054861	19	133	93	656	1511	300	وللقتال كديباج لا يقوم غيره مقامه في دفع السلاح كح---اجة دف---------------------------------------------------ع القمل بل اولي قيل هذه مفهومة من قوله او فجاة حرب بالاولي او داخلة فيها اه وليس كذلك فان تلك في خصوص الفجاة وعموم الحرير وهذه في خصوص نوع منه وعموم القتال فلم يغن احدهما عن الاخر ويحرم المركب من ابريسم اي حرير باي انواعه كان واصله ما حل عن الدود بعد موته داخله وغيره ان زاد وزن الابريسم ويحل عكسه تغليبا لحكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاكثر ولو ظنا ---كما في الانوار وصح عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس رضي الله عنهما انما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الثوب المصمت اي الخالص من الحرير واما العلم اي بفتح العين واللام وهو الطراز وسدي الثوب فلا باس	589	-8418033346356180458	261	336.5	206	868	30.069124221801758	46	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0228	false	-5401985195534023024	59	114	317	621	1619	300	يقف بين كل ثنتين------------- كاية معتدلة------------------------------------------------ يهلل ويكبر ويمج-------------------------------د رواه البيهقي--------- عن ابن مسعود قولا وفعلا ويحسن كما ذكره الجمهور ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر لانه لاءق بالحال وهي الباقيات الصالحات في قول ابن عباس وجماعة------------------------------------ ثم يتعوذ لانه لاستفتاح القراءة فليكن بعد التكبيرات وقبل القراءة ويقرا الفاتحة	228	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0603	true	6710471312812549257	228	300	1212	1599	1599	300	يقف بين كل ثنتين من التكبيرات كاية معتدلة لا قصيرة ولا طويلة وضبطها ابو علي بسورة الاخلاص يهلل ويكبر ويمجد اي يعظم الله بالتسبيح والتحميد رواه البيهقي بسند جيد عن ابن مسعود قولا وفعلا ويحسن في ذلك---------- ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر لانه لاءق بالحال وهي الباقيات الصالحات في قول ابن عباس وجماعة ويسن الجهر بالتكبير والاسرار بالذكر ثم يتعوذ و-------------------------- بعد التعوذ -----------------يقرا الفاتحة-	603	-8418033346356180458	240	376.5	194	441	54.42176818847656	42	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0231	false	-6985206012618511071	215	282	1168	1531	1624	300	مغرب ليلة النحر قياسا علي عيد الفطر اذا استحببنا فيه التكبير ويختم ايضا بصبح اخر التشريق وفي قول من------------- صبح---- عرفة ويختم------------ بع------------------------صر اخر----- التشريق والعمل علي هذا في ---------الامصار و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختاره المصنف في تصحيح التنبيه وشرح المهذب وقال في الاذكار انه الاصح وفي الروضة انه الاظهر عند المحققين وقد صح ذلك من فعل عمر وعلي وابن مسعود وابن ----------------------------------------------------------------------------------------------والاظهر انه يكبر في هذه الايام للفاءتة----------------------------------------------- والراتبة والنافلة	231	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0610	true	2002519046330168515	0	117	0	617	1594	300	مغرب ليلة النحر ك---------عيد الفطر -----------------------------------------------------وفي قول يكبر من حين فعل صبح يوم عرفة ويختم علي القولين بعصر اي بالتكبير عقب فعل عصر اخر ايام التشريق والعمل علي هذا في الاعصار والامصار للخبر الصحيح فيه علي ما قاله الحاكم وتبعه تلميذه الامام البيهقي في خلافياته لكنه ضعفه في غيرها وبتسليمه هو حجة في ذلك ومن ثم اختاره المصنف في المجموع وغيره وفي---------------- الاذكار انه الاصح وفي الروضة انه الاظهر عند المحققين ثم رايت الذهبي في تلخيص المستدرك اشار الي انه شديد الضعف وعبارته خبر واه كانه موضوع ثم بين ذلك ومر ان ما هو كذلك ليس بحجة ولا في الفضاءل والاظهر انه يكبر في هذه الايام للفاءتة المفروضة او النافلة فيها او في غيرها والمنذورة والراتبة والنافلة	610	-8418033346356180458	226	310.0	182	695	32.51798629760742	35	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0233	false	-544466062844158999	55	131	294	682	1589	300	فيحرم بنية صلاة الكسوف هذه المسالة مكررة لانه قد---------------- مر في باب------------------------------------------------------------------- صفة الصلاة ان ذات السبب لا بد من تعيينها ولهذا اهمل النية ف----ي العيد والاست--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقاء ويقرا الفاتح---------------ة ويركع ثم يرفع ثم يقرا الفاتحة ث---------------م يركع ثم يعتدل ثم يسجد-------------- فهذه ركعة ثم يصلي ثانية كذلك -هذه الكيفية متفق عليها من رواية ابن عمر الا انهما لم يصرحا بقراءة الفاتحة في كل ركعة والشافعي اوجبها في كل قيام كالركعة الكاملة ولا تجوز-------------------------- زيادة ركوع ثالث	233	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0612	true	9036372128039783244	121	299	615	1513	1518	300	فيحرم بنية صلاة الكسوف مع تعيين انه صلاة كسوف شمس او قمر نظير ما مر في انه لا بد من نية صلاة عيد الفطر او النحر وهذا وان اغني عنه ما قدمه اول صفة الصلاة ان ذات السبب لا بد من تعيينها ول-ذا اغتني عن نظيره في العيد والاستسقاء لفهمه من ذلك لكن صرح به هنا لانه خفي لندرة هذه الصلاة ويجوز لمريد هذه الصلاة ثلاث كيفيات احداها وهي اقلها ومحلها ان نواها كالعادة او اطلق ان يصليها ركعتين كسنة الصبح وثبت فيها حديثان صحيحان ومحل ما ياتي انه لا يجوز النقص والرجوع بها الي الصلاة المعتادة عند الانجلاء اذا نواها بالصفة الاتية خلافا لما زعمه الاسنوي ثانيتها وهي اكمل من الاولي ومحلها كالتي بعدها ان نواها بصفة الكمال ان يزيد ركوعين من غير قراءة ما ياتي فحينءذ يقرا الفاتحة او وسورة قصيرة ويركع ثم يرفع ثم يقرا الفاتحة او وسورة قصيرة ثم يركع ثم يعتدل ثم يسجد سجدتين كغيرها فهذه ركعة ثم يصلي ثانية كذلك وهذه في الصحيحين لكن من غير تصريح-------------------------- بقراءة الفاتحة في كل ركع-------------------------------------------ة ولا تجوز اعادتها الا فيما ياتي ولا زيادة ركوع ثالث	612	-8418033346356180458	250	365.5	195	968	25.826446533203125	43	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0233	false	-544466062844158999	241	275	1256	1443	1589	300	لتمادي الكسوف ولا نقصه اي---- الركوع-- الثاني------- للانجلاء في الاصح كساءر الصلوات لا يزاد علي اركانها ولا ينقص منها والثاني نعم اما الزيادة فلان-----------------------------------ه عليه السلام صلي ركعتين في كل ركعة ثلاث ركوعات رواه	233	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0613	true	-930796081978948212	0	39	0	205	1567	300	لتمادي الكسوف ولا نقصه اي احد الركوعين اللذين نواهما للانجلاء في الاصح ل----------------------------انها ليست نفلا مطلقا وغيره لا تجوز الزيادة فيه ولا النقص عنه وخبر مسلم انه صلي الله عليه وسل--م صلي ركعتين في كل ركعة ثلاث ركوعات وفيه	613	-8418033346356180458	116	146.0	91	235	49.36170196533203	17	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0234	false	7049097957542980917	30	165	161	909	1652	300	ويسبح في الركوع الاول قدر م-ءة م-------------------ن البقرة وفي الثاني---- ثمانين و----الثالث---- سبعين بتقديم السين ---------والرابع---- خمسين تقريبا ولا يطول السجدات في الاصح قلت الصحيح تطويلها ثبت في الصحيحين ونص في البويطي انه يطولها نحو الركوع الذي قبلها والله اعلم وتسن جماعة ويجهر بقراءة كسوف القمر لا الشمس ثم يخطب الامام خطبتين والرابع خمسين تقريبا كذا نص علي-------------ه ايضا في الام والمختصر والبويطي ونص في موضع اخر منه انه يسبح في كل ركعة بقدر قراءته --قال ابن الاستاذ وتكون الايات مقتصدة --وقاله الاسنوي بحثا وجزم به الا-ذرعي ولا يطول السجدات في الاصح كما لا يزيد في التشهد --------------------------------------قلت الصحيح تطويلها---------------- ثبت في الصحيحين ونص في البويط----ي انه يطولها نحو الركوع الذي قبلها والله اعلم قال في الروضة واذا قلنا باطالته فالمختار فيها ما قاله صاحب التهذيب ان السجود الاول ---كالركوع الاول والسجود الثاني كالركوع الثاني	234	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0614	true	-6231854920199496696	51	156	280	822	1576	300	ويسبح في الركوع الاول قدر ماءة من الايات المعتدلة من البقرة وفي الثاني قدر ثمانين و في الثالث قدر سبعين ب------السين اوله و في الرابع قدر خمسين تقر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبا كذا نص عليه في اكثر كتبه ايضا وله نص اخر ا-----------------------------------نه يسبح في كل ركعة بقدر قراءته ويقول -في كل--- رفع سمع الله لمن حمده ربنا لك ال---حمد الي اخر ذكر الاعتدال ولا يطول السجدات في الاصح كما لا يزيد في التشهد والجلوس بين السجدتين والاعتدال الثاني قلت الصحيح تطويلها وهو الافضل لانه ثبت في الصحيحين ونص في البويطي علي انه يطولها نحو الركوع الذي قبلها والله اعلم فيكون ----------------------------------------------------------------السجود الاول نحو الركوع الاول و-------الثاني ----نحو الثاني	614	-8418033346356180458	351	469.5	281	872	40.25229263305664	53	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0238	false	-5388197718174070073	144	300	777	1598	1598	300	ويدعو في الخطبة ال------------------------------------------------------------اولي اللهم اسقنا غيثا اي مطرا مغيثا ا---------ي منقذا من الشدة هنيءا------------- اي لا-------------------------------- ضرر فيه مريءا ------------------------اي محمود العاقبة---------------------------------------- مريعا اي ياتي------------------- بالريع وهو الزيادة والنماء ماخوذ من المراعة وهو الخصب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غدقا اي كثير الماء والخي-------------ر مجللا----------- اي ساترا للافق---------------------------------- سحا-------------------- اي شديدا واقعا علي الارض-------- طبقا -----------اي يطبق البلاد فيصير كالطبق لها داءما اي الي انقضاء الحاجة فان دوامه عذاب اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي من الايسين اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا هذا الدعاء رواه الشافعي في المختصر عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا استسقي قاله وزاد بعد قوله من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد والخلق من اللاواء ----------------------------والجهد-------------------------------- والضنك ما--------- لا نشكو---------- الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء--------- وانبت لنا من بركات الارض الل----------هم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك-	238	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0624	true	-6851202614875267233	19	236	109	1251	1591	300	ويدعو في الخطبة الاولي جهرا بادعيته صلي الله عليه وسلم الواردة عنه وهي كثيرة ومنها اللهم اسقنا غيثا اي مطرا مغيثا بضم اوله اي منقذا من الشدة هنيءا بالمد والهمز اي لا ينغصه شء او ينمي الحيوان من غير ضرر---- مريءا بفتح اوله وبالمد والهمز اي محمود العاقبة فالهنء النافع ظاهرا والمرء النافع باطنا مريعا بضم اوله وبالتحتية اي اتيا بالريع وهو الزيادة م--------------ن المراعة وهي الخصب بكسر اوله ويجوز هنا فتح الميم اي ذا ريع اي نماء او الموحدة من اربع البعير اكل الربيع او الفوقية من رتعت الماشية اكلت ما شاءت والمقصود واحد غدقا اي كثير الماء والخير او قطره كبار مجللا بكسر اللام اي ساترا للافق لعمومه او للارض بالنبات كجل الفرس سحا بفتح فشدة للمهملتين اي شديدا الوقع بالارض من ساح جري طبقا بفتح اوليه اي يطبق الارض حتي يعم--------ها داءما--- الي انتهاء ال----------حاجة اليه اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي--- الايسين من رحمتك الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان بالعباد والبلاد والخلق من اللاواء اي بالمد والهمز شدة المجاعة والجهد اي بفتح اوله وقيل ضمه قلة الخير والضنك اي الضيق ما لا نشكو اي بالنون الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء اي المطر وانبت لنا من بركات الارض اي المرعي اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك	624	-8418033346356180458	548	838.5	439	1353	40.502586364746094	92	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0239	false	-348859023370300672	65	256	369	1397	1634	300	الدعاء------ سرا------------- وجهرا لقوله------------ تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية واذا اسر دعا الناس واذا جهر امنوا ويرفعون ايديهم في الدعاء جاعلين ظهور اكفهم الي السماء---- ثبت ذلك في صحيح مسلم وهكذا السنة-- لكل من دعا لرفع بلاء ان يجعل ظهر--------------------------------------------------------------- كفه الي السماء واذا سال شيءا عكس ذلك وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حول رداءه عند استقباله في-------جعل يمينه يساره وعكسه للاتباع كما رواه ابو داوود والمعني في ذلك التفاءل بتحويل الحال من الغلاء الي الرخاء قال العجلي ويكره تركه وينكسه عل----------------------------ي الجديد-فيجعل اعلاه اسفله وعكسه لانه عليه السلام استسقي وعليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ اسفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت عليه قلبها صححه ابن حبان والحاكم وجه الدلالة انه------------------- هم به-- فمنعه مانع من فعله والقديم لا يستحب لانه لم يفعله ومحل الخلاف في الرداء المربع اما المدور فلا يستحب التنكيس بل يقتصر علي التحويل قطعا ومتي جعل الطرف الاسفل الذي علي شقه الايمن علي ويحول الناس مثله قلت ويترك محولا حتي ينزع الثياب ولو ترك الامام الاستسقاء فعله الناس ولو خطب قبل الصلاة جاز ويسن ان يبرز لاول مطر السنة ويكشف غير عورته ليصيبه وان يغتسل او يتوضا في السيل عاتقه الايسر والطرف الاسفل الذي علي شقه الايسر علي عاتقه الايمن------------------------ فقد حصل التحويل	239	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0625	true	-4456912580532535396	0	163	0	898	1603	300	الدعاء حينءذ سرا ويسرون حينءذ وجهرا ويءمنون حينءذ قال تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية الاعراف ويجعلو--------------------------------------------------ن ظهور اكفهم الي السماء كما ثبت في--------- مسلم و-كذا يسن ذلك لكل من دعا لرفع بلاء ولو في المستقبل ليناسب المقصود وهو الرفع بخلاف قاصد تحصيل شء فانه يجعل بطن كفه الي السماء لانه المناسب لحال الاخذ وينبغي ان يكون من دعاءهم حينءذ كما في اصله اللهم انت امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاجبنا كما وعدتنا اللهم فامنن علينا بمغفرة ما قارفناه واجابتك في سقيانا وسعة في رزقنا ويحول رداءه عند استقباله القبلة فيجعل يمينه يساره وعكسه للاتباع وحكمته--------------------------- التفاءل بتغير- الحال الي---------- الرخاء كما ورد--- ويكره تركه وينكسه ان كان غير مدور ومثلث وطويل علي الجديد فيجعل اعلاه اسفله وعكسه لما صح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه صلي الله عليه وسلم هم بذلك فمنعه ثقل خميصته ويحصل التحويل و--------------------------------------------------------------------التنكيس معا بان يج----------------------عل الطرف الاسفل الذي علي شقه الايمن علي عاتقه الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسر والطرف الاسفل الذي علي شقه الايسر علي عاتقه الايمن اما المدور والمثلث فليس فيه الا التحويل	625	-8418033346356180458	396	496.5	313	1401	28.26552391052246	60	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0240	false	326443781007573896	35	82	174	413	1544	300	السلام ويسن ان يبرز اي يظهر لاول مطر السنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكشف غير عورته ليصيبه للاتباع كما رواه مسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يغتسل او يتوضا ف-----------------------------------ي السيل ل----------انه روي ا-نه عليه الصلاة والسلام كان اذا سال الوادي قال اخرجوا بنا الي هذا الذي جعله الله طهورا فنتطهر منه ونحمد الله عليه	240	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0626	true	-995518947420512177	3	121	16	599	1494	300	الصلاة ويسن ان يبرز اي يظهر لاول مطر السنة وغيره لكن الاول اكد وكان المراد باوله اول واقع منه بعد طول العهد بعدمه لانه المتبادر من التعليل في الخبر بانه حديث عهد بربه وبه يتجه ان البروز لكل مطر سنة كما تقرر وانه لاول كل مطر اولي منه لاخره ويكشف غير عورته ليصيبه لخبر------------ مسلم انه صلي الله عليه وسلم حسر ثوبه حتي اصابه المطر وقال انه حديث عهد بربه اي بتكوينه وتنزيله وصح كان اذا مطرت السماء حسر الحديث وان يغتسل او يتوضا والافضل ان يجمع ثم الغسل ثم الوضوء في السيل لخبر منقطع انه صلي الله عليه وسل----------م كان اذا سال الوادي قال اخرجوا بنا الي هذا الذي جعله الله طهورا فنتطهر ب-ه ونحمد الله عليه	626	-8418033346356180458	203	326.0	159	606	33.498348236083984	37	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0244	false	6489189752624105680	34	78	169	403	1548	300	ووضع -----علي سرير ونحوه لءلا تصيبه نداوة الارض ولا يوضع علي فراش لءلا يحمي فيتغير------------------------------------------------ ونزعت--------- ثيابه التي مات فيها لءلا يحمي الجسد فيتغير وقيدها في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوسيط ب ------المدفءة------------------------------------------ ووجه الي القبلة كمحتضر لانها اشرف الجهات------------- ويتولي ذلك اي جميع ما تقدم-------------- ارفق محارمه	244	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0634	true	-2211943247274380281	198	290	990	1463	1523	300	ووضع ندبا علي سرير ونحوه لءلا تصيبه نداوة الارض من غير------ فراش ومن ثم لو كانت صلبة لا نداوة عليها لم يكن وضعه عليها خلاف الاولي ونزعت ندبا عنه ثيابه التي مات فيها لءلا يحمي الجسد فيتغير نعم بحث الاذرعي بقاء قميصه الذي يغسل فيه اذا كان طاهرا اذ لا معني لنزعه ثم اعادته لكن يشمر لحقوه لءلا يتنجس ويءيده تقييد الوسيط الثياب بالمدفءة وسياتي ان الشهيد يدفن بثيابه فلا تنزع عنه ووجهه ل---لقبلة كمحتضر فيكون علي جنبه الايمن الي اخره ويتولي ذلك اي جميع ما مر ندبا باسهل ممكن ارفق محارمه	634	-8418033346356180458	173	215.0	137	482	35.89211654663086	27	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0245	false	200956294193249487	98	175	505	912	1568	300	ويجلسه الغاسل -----علي المغتسل برفق--- ماءلا الي وراءه لءلا يحبس------- اعتداله ما قد-------- يخرج منه ويضع يمينه علي كتفه وابهامه في نقرة قفاه لء--------------لا يتمايل راسه ويسند ظهره الي ركبته اليمني لءلا يسقط ويمر يساره علي بطنه امرارا بليغا في التكرار لا في شدة الاجهاد بحيث لا يءدي الي هتك الميت لان احترامه----- واجب قاله الماوردي ليخرج ما فيه من الفضلات خشية من خروجه بعد الغسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يضجعه لقفاه ويغسل بيساره وعليها خرقة سوءتي--------------------ه كما يستنجي الحي	245	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0637	true	625546869459144905	112	223	552	1138	1507	300	ويجلسه الغاسل برفق علي المغتسل المرتفع ماءلا الي وراءه اجلاسا رقيقا لان اعتداله--- قد يحبس ما يخرج منه ويضع يمينه علي كتفه وابهامه في نقرة قفاه وهو مءخر عنقه لءلا يتمايل راسه ويسند ظهره الي ركبته اليمني لءلا يسقط ويمر يساره علي بطنه امرارا بليغا اي مكررا المرة بعد المرة مع نوع تحامل لا مع شدته ل-------ان احترام الميت واجب قاله الماوردي ليخرج ما فيه من الفضلات خشية من خروجه بعد الغسل ولتكن المجمرة فاءحة الطيب من اول وضعه بل من حين موته الي انتهاءه وليعتن المعين بكثرة صب الماء اذهابا لعين الخارج وريحه ما امكن ثم يضجعه لقفاه ويغسل بيساره وعليها خرقة سواتيه قبله ودبره وما حوله كما يستنجي الحي	637	-8418033346356180458	334	562.0	270	596	56.04026794433594	57	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0246	false	-6874452225313139639	34	103	169	538	1575	300	واسع الاسنان برفق ليقل الانتتاف او لا ينتف شء ويرد----- المنتتف----------------------------------- اليه ويضعه في كفنه ويدفن معه اكراما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ويغسل------------ شقه الايمن---------- المقبل-- من عنقه الي اخره ثم الايسر كذلك لحديث ام عطية المار ثم يحرفه--------- الي شقه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي القفا والظهر الي القدم ثم يحرفه الي شقه الايمن فيغسل الايسر كذلك اما ----------------------البداءة بالاي-من فلحديث ام عطية المار واما الشقين اللذين يليان الوجه فلشرفهما	246	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0638	true	-2524676771751033476	195	294	1032	1547	1574	300	واسع الاسنان برفق ليقل الانتتاف او ينعدم----- ويرد ندبا المنتتف اي الساقط منهما وكذا من شعر غيرهما الي------ه في كفنه ليدفن معه اكراما له ولا ينافي هذا ما ياتي ان نحو الشعر يصلي عليه ويغسل ويستر ويدفن وجوبا في الكل لان ما هنا من حيث كونه معه وذاك من حيث ذاته ويغسل بعد ذلك كله شقه الايمن ثم الايسر المقبلين من عنقه لقدم--------------------------------------ه ثم يحرفه بالتشديد الي شقه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي القفا والظهر الي القدم ثم يحرفه الي شقه الايمن فيغسل الايسر كذلك لامره صلي الله عليه وسلم بالبداءة بالميامن وقدم--------------------- الشقان اللذان يليان الوجه -لشرفهما	638	-8418033346356180458	274	422.5	222	586	46.7576789855957	41	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0246	false	-6874452225313139639	234	274	1229	1428	1575	300	غسلات وان يجعل في كل غسلة من الثلاث التي بالماء الخالص------------- قليل كافور--------------------------------------------------------------------- لانه يقوي البدن وينفر الهوام من راءحته والاخيرة اكد لحديث ام عطية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو خرج بعده---------------------------------- نجس------------- وجب ازالت--------------ه فقط وقيل------------------------------------------------------------------- مع الغسل ان خرج من الفرج وقيل -	246	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0640	true	6363979468035978023	75	191	395	976	1540	300	غسلة- وان يجعل في كل غسلة من الثلاث التي بالماء الصرف في غير المحرم قليل كافور مخالط بحيث لا يغيره تغيرا ضارا او كثيرا مجاورا لما مر انه نوعان وذلك لانه يقوي البدن وينفر الهوام---------- والاخيرة اكد ويكره تركه ويلين مفاصله بعد الغسل كاثناءه ثم ينشفه تنشيفا بليغا لءلا يبتل كفنه فيسرع تغيره وياتي بعد وضوءه وغسله بذكر الوضوء بعده وكذا علي الاعضاء علي ما مر ويسن اجعله من التوابين او اجعلني واياه ولو خرج بعده اي الغسل اي وقبل الادراج في الكفن نجس ولو من الفرج وجب ازالته تنظيفا له منه فقط لان الفرض قد سقط بما وجد وعليه لا يجب بخروج منيه الطاهر شء وقيل يجب ذلك مع الغسل ان خرج من الفرج القبل	640	-8418033346356180458	161	214.0	126	592	27.195945739746094	29	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0248	false	1510090811844549428	144	195	782	1031	1596	300	ثم الاجنبية لانها اوسع نظرا من الرجل ويقدم عليها ذات الولاء كما نص عليه وجزم به في شرح المهذب ثم رجال القرابة كترتيب صلاتهم لانهم اشفق عليها قلت الا ابن العم ونحوه وهو كل قريب ليس بمحرم فكالاجنبي والله اعلم اي لا حق له في الغسل لانه لا يحل له النظر	248	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0642	true	-465494865898714960	262	300	1390	1573	1573	300	ثم الاجنبية لانها اوسع نظرا ممن بعدها-------------------------------------------------------- ثم رجال القرابة كترتيب صلاتهم لانهم اشفق------ قلت الا ابن العم ونحوه وهو كل قريب غير -محرم فكالاجنبي والله اعلم اي لا حق له في الغسل اذ-- لا يحل له النظر-	642	-8418033346356180458	171	296.5	135	249	68.67469787597656	31	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0248	false	1510090811844549428	255	299	1355	1594	1596	300	وتطيب المعتدة المحدة في الاصح لزوال المعني وهو------------------ التفجع علي الزوج وميلها الي الازواج او ميلهم اليها والثاني لا كالمحرم---------------------ة والجديد انه لا يكره في غير المحرم اخذ ظفره وشعر ابطه وعانته وشاربه لانه لم يرد فيه نهي---------------------------- قلت الاظهر كراهته والله اعلم لانه	248	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0643	true	1539460950781747717	221	276	1145	1437	1561	300	وتطيب المعتدة المحدة في الاصح لزوال المعني المحرم للطيب عليها من التفجع---------- وميلها ل----لازواج او ميلهم اليها بالموت ومن ثم جاز تكفينها في ثياب الزينة والجديد انه لا يكره في غير المحرم اخذ ظفره وشعر ابطه وعانته وشاربه لانه لم يرد فيه نهي بل يستحب لما فيه من النظافة قلت الاظهر كراهته والله اعلم لانه	643	-8418033346356180458	206	339.5	166	306	67.32025909423828	35	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0250	false	-9221406430899706928	1	161	4	856	1582	300	ليس فيها قميص ولا عمامة متفق عليه وتكون الثلاثة متساوية طولا وعرضا ياخذ كل لفافة جميع بدن المراة وكذا ا-------لرجل علي ال---------اصح وان كفن في خمسة زيد قميص وعمامة---------- تحتهن اقتداء بفعل-------- ابن عمر رضي الله عنهما وان-------- كفنت في خمسة فازار وخمار---------------------------------------------- وقميص---------------- ولفاف----------تان اقتداء بفعله عليه وفي قول ثلاث لفاءف وازار وخمار ويسن الابيض ومحله اصل التركة فان لم تكن فعلي من عليه نفقته من من قريب وسيد وكذا الزوج في الاصح وتبسط احسن اللفاءف واوسعها والثانية فوقها وكذا الثالثة ويذر علي كل واحدة حنوط الصلاة والسلام بابنته ام كلثوم كما سلف وفي قول ثلاث لفاءف وازار وخمار اي واللفافة الثالثة بدل القميص لان الخمسة لها كالثلاثة للرجل والقميص لم يكن في كفنه صلي الله عليه وسلم------------ ويسن الا----------------------------------------بيض لقوله صلي الله عليه وسلم البسوا من ثيابكم البياض وكفنوا فيها موتاكم -صححه الترمذي فلو كانت كلها حبرة لم يكره ومحله اصل التركة بالاجماع وكذلك ساءر مءن --تجهيزه الا ان------------ يتعلق حق الغير بعين التركة كما ذكره في- الفراءض	250	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0648	true	-6384170850886350774	64	192	308	963	1482	300	ليس فيها قميص ولا عمامة للرجل ولا ازار وخمار ل---------------------------------------------لمراة اتباعا لما فعل به صلي الله عليه وسلم وان كفن في خمسة زيد قميص وعمامة لغير محرم تحتهن اي اللفاءف كما فعله ابن عمر رضي الله عنهما بولد له وان كفنت في خمسة فازار علي ما بين سرتها وركبتها اولا وخمار علي راسها ثالثا وقميص علي بدنها ثانيا ولفافتان متساويتان اتباعا لفعله صلي الله عليه وسلم ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنته ام كلثوم-------- وفي قول ثلاث لفاءف الثالثة عوض عن--------------------- القميص اذ ل-----------------------------------م يكن في كفنه صلي الله عليه وسلم وازار وخمار ويسن القطن لانه صلي الله عليه وسلم كفن فيه و الابيض لذلك وللخبر الصحيح------ البسوا من ثيابكم البياض وكفنوا فيها موتاكم ومحله الاصلي الذي يجب منه ك----------------------------------------------ساءر مءن التجهيز- اصل التركة التي لم يتعلق--------- بعينها-- حق كما ياتي اول الفراءض	648	-8418033346356180458	334	371.5	258	1034	32.30174255371094	47	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0251	false	6095897454568516723	25	163	142	908	1644	300	يقويه ويصلبه ويذهب عنه الهوام والراءحة الكريهة وكان الاولي حذف قوله وكافور لدخوله في الحنوط اذ الحنوط يشتمل علي الكافور والصندل الاحمر وذريرة القصب كما قاله الازهري وتشد الياه بان يشق راس خرقة ويجعل وسطها عند اليتيه وعانته ويشدها عليه فوق السرة بان يرد ما يلي ظهره الي سرته وذلك بعد دس قطن------- عليه حنوط في اليتيه حتي يتصل بالحلقة احكاما ل-----------منع الخارج وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل علي----------- منافذ بدنه كال------عين والاذن وال--منخر والمخرج -------------------------------------------------------قطن حليج عليه حنوط دفعا للهوام ويجعل الطيب علي مساجده وهي الجبهة والانف والركبتان وباطن الكفين والقدمين اكراما لها---- وتلف عليه اللفاءف بان يثني ال---------طرف---- الايسر -ثم الايمن --------------------------------كما يفعل الحي بالقباء وتشد منعا لانتشارها بحركته عن------------------------------------------------------------------د --------الحمل فاذا وضع في قبره نزع الشداد لزوال المقتضي لانه يكره ان يكون عليه في القبر شء معقود و--------لا يلبس المحرم----------------- الذكر مخيطا و---------------------------------لا يستر راسه ولا وجه المحرمة لما	251	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0651	true	-8742786426551693269	118	284	595	1471	1543	300	يقويه ويصلبه ويذهب عنه الهوام والريح-- الكريه ومن ثم ندب تعميم البدن به و---------------------------------------------------------------------------------------------تشد الياه ب-----------خرقة كالحفاظ------------------------------------------------------------------------------ بعد دس قطن بينهما عليه حنوط ح----------تي يتصل بالحلقة ويبالغ في شده حتي يمنع الخارج ويكره دسه الي داخل الحلقة بل قال الاذرعي ظاهر كلام غير الدارمي تحريمه لما فيه من انتهاك حرمته اه ويجاب بانه لعذر فلا انتهاك ويجعل علي كل منفذ من منافذ بدنه الاصلية كعين و--اذن وفم ومنخر والطارءة بنحو جرح وعلي كل مسجد من مساجده السبعة السابقة والانف قطن حليج عليه حنوط دفعا للهوام و------------------------------------------------------------------------اكراما للمساجد وتلف عليه اللفاءف بان يثني كل منها من طرف شقه الايسر علي الايمن ثم من طرف شقه الايمن علي الايسر كما يفعل الحي بالقباء ويجعل الفاضل عند راسه اكثر ويشد في غير المحرم بشداد ويعرض بعرض ثديي المراة وصدرها لءلا ينتشر عند الحركة والحمل فاذا وضع في قبره نزع الشداد لزوال --مقتضيه ولكراهة بقاء------------------ شء معقود معه فيه ولا يلبس المحرم قبل التحلل الاول الذكر محيطا قال الجرجاني ولا تشد عليه اكفانه ولا يستر راسه ولا وجه المحرمة ولا	651	-8418033346356180458	378	447.5	303	1164	32.47422790527344	53	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0251	false	6095897454568516723	167	221	925	1231	1644	300	وحمل الجنازة بين العمودين افضل من التربيع في الاصح لفعل الصحابة -----ذلك منهم سعد بن ابي وقاص لما حمل عبد الرحمن بن عوف رواه الشافعي في الام باسناد صحيح والثاني التربيع افضل لانه اصون للميت والثالث----------------- وهو ----------------ان يضع الخشبتين المقدمتي--------------ن علي عاتقيه وراسه بينهما ويحمل المءخرتين رجلا------------------------ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتربيع ان يتقدم رجلان ويتاخر اخران	251	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0652	true	6365330045364605684	172	262	824	1316	1498	300	وحمل الجنازة بين العمودين افضل من التربيع في الاصح لفعل الصحابة رضي الله عنهم له وورد عنه صلي الله عليه وسلم هذا ان اراد الاقتصار علي كيفية والا فال---------------------افضل الجمع بينهما بان يحمل تارة كذا وتارة كذا وهو اي الحمل بينهما ان يضع الخشبتين المقدمتين وهما العمودان علي عاتقيه وراسه بينهما ويحمل المءخرتين رجلان احدهما من الجانب الايمن والاخر من الجانب الايسر لا واحد لانه لو توسطهما لم ينظر الطريق وان حمل علي راسه خرج عن الحمل بين العمودين وادي الي تنكيس راس الميت والتربيع ان يتقدم رجلان ويتاخر اخران	652	-8418033346356180458	196	279.0	160	513	38.206626892089844	27	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0252	false	-7516540310484068093	130	182	705	954	1548	300	نية الفرض -من غير تعرض الي كونها فرض كفاية كما تك-------في النية في احدي الخمس من غير تقييد بنية فرض العين وقيل تشترط نية فرض كفاية ليتميز عن فرض العين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجب تعيين الميت باسمه كزيد وعمرو ولا معرفته بل لو نوي الصلاة --علي هذا الميت او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي من صلي عليه الامام	252	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0654	true	1677961904428170238	134	251	676	1278	1518	300	نية الفرض وان لم يتعرض لفرض الكف-------اية كما لا يشترط ف--------------ي الخمس التعرض لفرض الع----------ين وقيل تشترط نية فرض كفاية ليتميز عن فرض العين ويرد بانه يكفي مميزا بينهما اختلاف معني الفرضية فيها وتسن الاضافة الي الله تعالي وقياسه ندب كونه مستقبلا ولا يتصور هاهنا نية اداء وضده ولا نية عدد كذا قيل وقد يقال ما المانع من ندب نية عدد التكبيرات لما ياتي انها بمثابة الركعات ولا يجب تعيين الميت -----------------ولا معرفته بل يكفي ادني مميز كعلي هذا او من صلي عليه الامام واستثناء جمع الغاءب فلا بد من تعيينه بالقلب اي باسمه ونسبه والا كان استثناءهم فاسدا يرده تصريح البغوي الذي جزم به الانوار وغيره بانه يكفي فيه ان يقول علي من صلي عليه الامام	654	-8418033346356180458	150	199.5	116	650	23.076923370361328	24	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0253	false	3047599628158250102	174	274	961	1510	1650	300	السورة وهو الاصح الخامس الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه من السنة كما رواه بعد الثانية والصحيح ان الصلاة علي الال لا تجب السادس الدعاء للميت بعد الثالثة السابع القيام علي المذهب ان قدر ويسن رفع يديه في التكبيرات الحاك--------------------------------م وصححه بعد الثانية اي عقبها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما قاله في شرح المهذب قال الاسنوي والتخصيص بالثانية يحتاج الي دليل لا سيما اذا جوزنا تاخير الفاتحة عن الاولي والصحيح ان الصلاة علي الال لا تجب ونقل في شرح المهذب عن الجمهور القطع به كغيرها وا--ولي لبناءها علي التخفيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويندب الدعاء للمءمنين والمءمنات عقب الصلاة علي الاصح وفي استحباب الحمد قبل	253	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0656	true	2382467408627615640	143	265	753	1399	1588	300	السورة---------- الخامس الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه من السنة كما رواه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاكم عن جمع من الصحابة رضي الله عنهم وصححه بعد الثانية اي عقبها فلا تجزء في غيرها لما تقرر من تعينها فيها بخلاف الفاتحة في الاولي فزعم بناء هذا علي تعين الفاتحة في الاولي يرد بما قدمته انفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح ان الصلاة علي الال لا تجب--------------------------------------- كغيرها بل اولي لبناءها علي التخفيف نعم تسن وظاهر ان كيفية صلاة التشهد السابقة افضل هنا ايضا وانه يندب ضم السلام للصلاة كما افهمه قولهم ثم انما لم يحتج اليه لتقدمه في التشهد وهنا لم يتقدم فليسن خروجا من الكراهة ويفارق السورة بانه لا حد لكمالها فلو ندبت لادت الي ترك المبادرة المتاكدة بخلاف هذا ويندب الدعاء للمءمنين والمءمنات عقب الصلاة و---------------------الحمد ----	656	-8418033346356180458	226	248.5	185	966	23.395444869995117	34	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0254	false	4333895368637163100	205	300	1133	1604	1604	300	ظلمة القبر وما هو لاقيه -----------------------------------------كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به الله------------------------------------م انه نزل بك وانت خير منزول به------------------------------------------------------- واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا ف---------تجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين كذا ذكره في المحرر تبعا للشافعي في المختصر قال البيهقي وقد التقطه الشافعي من مجموع-	254	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0658	true	-2774780030818320632	0	115	0	559	1555	300	ظلمة القبر وما هو لاقيه اي من جزاء عمله ان خيرا فخير وان شرا فشر كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به احتاج اليه ليبرا من عهدة الجزم قبله اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به اي هو ضيفك وانت الاكرم علي الاطلاق وضيف الكرام لا يضام واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فاغفر له وتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين وهذا------------------------------------------------------ التقطه الشافعي من مجموع	658	-8418033346356180458	410	762.5	326	613	66.8841781616211	82	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0259	false	-7655608238107874111	153	214	768	1078	1508	300	اذا استهل الصبي ورث وصلي عليه صححه ابن حبان والحاكم والا اي وان لم يستهل او لم يبك فان ظهرت امارة الحياة كاختلاج-------- صلي عليه------ في الاظهر ل---------------ظهور الامارة الدالة علي الحياة والثاني لا للشك فيها ويغسل علي المذهب وان ------لم تظهر امارة الحياة ولم يبلغ اربعة اشهر -----------------لم يصل ع----------------------ليه لعدم الامارة وكذا لا يغسل علي المذهب وكذا ان بلغها	259	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0672	true	-5987851603047263577	21	81	109	415	1491	300	اذا استهل الصبي ورث وصلي عليه---------------------- والا تعلم حياته--------------- فان ظهرت امارة الحياة كاختلاج اختياري صلي عليه وجوبا في الاظهر لاحتمال الحياة بظهور هذه القرينة عل-----------------------------يها ويغسل ويكفن ويدفن قطعا وان لم تظهر امارة الحياة ولم يبلغ اربعة اشهر حد نفخ الروح فيه لم يصل عليه اي لم تجز الصلاة عليه لانه جماد ومن ثم لم- يغسل و-----------كذا ان بلغها	672	-8418033346356180458	177	228.0	140	384	46.09375	29	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0260	false	7526500691410715215	197	286	986	1445	1516	300	ولو استشهد جنب فالاصح انه لا يغسل عن الجنابة لانها طهارة حدث فسقط حكمها بالشهادة كغسل الميت والثاني يجب غسله لان الشهادة انما تءثر في غسل وجب بالموت وهذا وجب قبله وروي ابن حبان والحاكم في صحيحيهما ان حنظلة قتل ب----------------------احد جنبا ولم يغس--------------------------له النبي صلي الله عليه وسلم وقال رايت الملاءكة تغسله واجيب بانه لو وجب----- لم يسقط الا بفعلنا ولما اكتفي بغسل الملاءكة ولا خلاف انه لا يغسل بنية غسل الميت وانما النزاع في غسل الجنابة وانه تزال------ نجاسته غير الدم الذي هو من اثر الشهادة لان	260	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0674	true	8383451930934360787	99	162	480	795	1495	300	ولو استشهد جنب فالاصح انه لا يغسل عن الجنابة فيحرم غس-----------------------------------------------------له لان الشهادة تسقط غسل -------------الموت فكذا غسل الحدث ولان الملاءكة غسلت----------------- حنظلة رضي الله عنه لاستشهاده يوم احد جنبا لخروجه عقب سماعه الدعوة وهو مع اه---------------له اليها كما صح و--------------------------------لو وجب غسله لم يسقط---------------------- بفعل الملاءكة كما مر و الاصح --------------------------------------------------انه تزال وجوبا نجاسة- غير الدم الذي هو من اثر الشهادة وان	674	-8418033346356180458	176	162.0	133	518	33.97683334350586	25	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0265	false	775492488340275557	49	106	253	542	1572	300	ويسن التداوي لحديث------- تداووا فان الله لم يضع داء الا وضع له دواء صححه ابن حبان والحاكم قال في شرح المهذب --------------------فان تركه توكلا فهو فضيلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل القاضي عياض الاجماع علي عدم وجوبه لكن حكي المتولي وجها بان--ه اذا كان به جرح يخاف منه التلف وجب عليه التداوي-------------------------------------------- ويكره اكراهه اي المريض عليه اي علي استعما---ل الدواء	265	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0686	true	6567861886523694613	149	261	732	1294	1502	300	ويسن التداوي للخبر الصحيح تداووا فان الله لم يضع داء الا وضع له دواء غير الهرم وفي رواية صحيحة ما انزل الله داء الا انزل له شفاء فان تركه توكلا فهو فضيلة قاله المصنف واستحسن الاذرعي تفضيل غيره بين ان يقوي توكله فتركه اولي وان لا ففعله اولي ثم اعترضه بانه صلي الله عليه وسلم سيد المتوكلين وقد فعله ويجاب بانه تشريع منه صلي الله عليه وسلم ثم رايت بعضهم اجاب به ونقل------- عياض الاجماع علي عدم وجوبه واعترض بان لنا- وجها بوجوبه اذا كان به جرح يخاف منه التلف وفارق وجوب نحو اساغة ما غص به بخمر وربط محل الفصد لتيقن نفعه ويكره اكراهه اي المريض عليه اي التداوي وتناول الدواء	686	-8418033346356180458	202	285.0	156	570	35.438594818115234	37	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0266	false	2433591142415696713	15	102	83	551	1644	300	الميت بلا كراهة لانهما طاهران كغي-------------------------------------رهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ماتا غسلا غسلا فقط لان الغسل الذي كان عليهما قد انقطع بالموت وليكن الغاسل امينا ----------------------لان غيره لا يوثق به في ----------------------------------------------------------------------------------------------تكميل الغسل وغيره من المشروع-- وكذا معين الغاس-----------------------------------------------------------------------------------ل فان راي---------------- خيرا ذكره ليكون-------------------------- ادعي الي كثرة المصلين عليه والدعاء -له او---- غير----------ه حرم ذكره الا لمصلحة ولو تنازع اخوان او زوجتان اقرع والكافر احق بقريبه الكافر ويكره الكفن المعصفر والمغالاة فيه والمغسول اولي من الجديد غيره حرم ذكره لانه غيبة وقد ثبت الامر بالكف عن---- مساوء الموتي الا لمصلحة	266	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0688	true	-7179872290445740383	1	163	8	829	1532	300	الميت بلا كراهة لانهما طاهران وفيه تضعيف لما قاله المحاملي من حرمة حضورهما عند المحتضر ووجه بمنعهما لملاءكة الرحمة لما في الخبر الصحيح ان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه جنب اذ لو نظر لذلك لحرم تغسيلهما له ايضا ولا قاءل به وتوهم فرق بين المحتضر والميت لا يجدي لاحتياج كل الي حضور ملاءكة الرحمة واذا ماتا غسلا غسلا فقط للموت لانقطاع ما --عليهما به------------- وليكن الغاسل امينا وكذا معينه ندبا فيهما لان غيره لا يوثق به في الاتيان بما طلب منه نعم يجزء غسل فاسق كالكافر واولي ومع ذلك يحرم علي الامام تفويض غسل موتي المسلمين اليه نظير ما مر في اذانه وكذا لمن لم يعلم ما لا بد منه فيه ويعلم مما مر في الاجتهاد انه يكفي قول الفاسق والكافر غسلته لا غسل فان راي الغاسل او معينه خيرا كطيب ريح واستنارة وجه ذكره ندبا لانه ادعي ل---كثرة المصلين عليه والداعين له او راي غيره كسواد وجه حرم ذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانه غيبة وقد صح -الامر بالكف عن ذكر مساوء الموتي الا لمصلحة	688	-8418033346356180458	240	317.0	190	980	24.489795684814453	38	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0266	false	2433591142415696713	278	300	1523	1644	1644	300	ولا يحمل الجنازة الا الرجال وان كانت-------- ان-----------------------------------ثي------------------------------------------------------------------- ويحرم حملها علي هيءة مزرية-------------------------------------------------------- وهيءة يخاف منها سقوطه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويندب للمراة ما يسترها كتابوت-	266	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0690	true	-4757031970797839072	53	152	255	742	1460	300	ولا يحمل الجنازة الا الرجال وان كانت خنثي او انثي لضعف النساء عنه فيكره لهن كالخناثي ويحمل علي سرير او لوح او محمل واي شء حمل عليه اجزا قاله في المجموع ويحرم حملها علي هيءة مزرية كحملها في نحو قفة او غرارة وكحمل كبير علي نحو يد او كتف وهيءة يخاف منها سقوطها لانه تعريض لاهانته ما لم يخش تغيره قبل تهيءة ذلك فلا باس بحمله علي الايدي والرقاب كذا قالوه ويتجه ان محله ما لم يغلب علي الظن تغيره قبل ذلك والا وجب حمله كذلك ولا باس في الطفل بحمله علي الايدي مطلقا ويندب للمراة ما يسترها كتابوت	690	-8418033346356180458	121	198.5	100	487	24.84599494934082	20	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0267	false	-6667848176380280197	48	147	266	783	1600	300	ولا يحمل الجنازة الا الرجال وان كانت-------- انثي لضعف النساء عن العمل--------------------------------------------------------------------------------- ويحرم حملها علي هيءة مزرية كحملها في---- قفة ونحوها------------------------------- وهيءة يخاف منها سقوطها لانه تعريض لاهانته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويندب للمراة ما يسترها كتابوت ويقال له المكبة وهو ما يوضع علي سرير المراة ويغطي بثوب ليسترها واول من فعل له ذلك زينب زوجة النبي صلي الله عليه وسلم وكانت قد راته بالحبشة لما هاجرت و---------------------------------------------------------------------------------------------اوص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت به ولا يكره الركوب في الرجوع منها----------- لفعله ------له عليه السلام كما رواه مسلم وقضيته انه يكره في الذهاب معها وهو كذلك الا لمعذور لبعد القبر او ضعف ولا باس باتباع--------- المسلم جنازة قريبه الكافر	267	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0690	true	-4757031970797839072	53	290	255	1407	1460	300	ولا يحمل الجنازة الا الرجال وان كانت خنثي او انثي لضعف النساء عنه فيكره لهن كالخناثي ويحمل علي سرير او لوح او محمل واي شء حمل عليه اجزا قاله في المجموع ويحرم حملها علي هيءة مزرية كحملها في نحو قفة او غرارة وكحمل كبير علي نحو يد او كتف وهيءة يخاف منها سقوطها لانه تعريض لاهانته ما لم يخش تغيره قبل تهيءة ذلك فلا باس بحمله علي الايدي والرقاب كذا قالوه ويتجه ان محله ما لم يغلب علي الظن تغيره قبل ذلك والا وجب حمله كذلك ولا باس في الطفل بحمله علي الايدي مطلقا ويندب للمراة ما يسترها كتابوت يعني قبة مغطاة لايصاء ام المءمنين زينب رضي الله عنها به------------------------------------------------------------- وكانت قد راته بالحبشة لما هاجرت قال في المجموع قيل هي اول من حملت كذلك وروي البيهقي ان فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم اوصت ان يتخذ لها ذلك ففعلوه فان صح هذا فهو قبل زينب بسنين كثيرة وزعم ان ذلك اول ما اتخذ في جنازة زينب بنته صلي الله عليه وسلم بامره باطل اه ملخصا وبفرض صحة ذلك قد يقال هو لا ينافي ما قيل ان اول من فعل به ذلك زينب لان المراد اول من فعل به ذلك الذي راته بالحبشة وفاطمة الظاهر انها انما علمت ذلك من زينب فاستحسنته وامرت به ولا يكره الركوب في الرجوع منها اي الجنازة لفعله صلي الله عليه وسلم له--- رواه مسلم بخلافه ف---------ي الذهاب لغير عذر كما مر ولا ب---------------------------اس باتباع بالتشديد المسلم جنازة قريبه الكافر	690	-8418033346356180458	321	469.0	256	1252	25.63897705078125	53	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0268	false	-4390410943772865067	0	162	0	868	1570	300	صلاة واحدة بقصد المسلمين --------------وهو الافضل والمنصوص لانه ليس فيها صلاة علي كافر حقيقة والنية جازمة------------------------------------- او علي واحد فواحد ناويا الصلاة عليه ان كان مسلما ويقول اللهم اغفر له ان كان مسلما ويعذر في تردد النية للضرور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة كمن نسي صلاة من الخمس ويدفنون بين مقابر المسلمين والكفار ولو اختلط الشهداء بغيرهم من المسلمين تخير بين----------------- الجم-ع و----الا--------------------------------------------------------------------------------فراد واذا صلي علي واحد لم يقل اللهم اغفر له ان ---------------------------------------------------------------كان غير شهيد بل يطلق قاله البلقيني وهو ظاه---------------------ر ويشترط------- لصحة الصلاة تقدم غسله او تيممه بشرطه لانه المنقول ولانه كالامام-------------------------------------------------------------------- وتكره قبل تكفينه كذا قاله في زيادة الروضة واستشكل لان--------------- المعنيين فلو مات بهدم ونحوه وتعذر اخراجه وغسله لم يصل عليه ويشترط الا يتقدم علي الجنازة الحاضرة ولا القبر علي المذهب فيهما وتجوز الصلاة عليه في المسجد ويسن جعل صفوفهم ثلاثة فاكثر واذا صلي عليه فحضر من لم يصل صلي السابقين موجودان فيه فالقول بان ا-------------------لغسل شرط دون التكفين يحتاج الي دليل----------------------------------------- فلو مات بهدم ونحوه و--------------------------تعذر اخراج----ه وغسل-------ه لم يصل عليه لفوات	268	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0692	true	-3159429574391198475	1	205	7	1061	1561	300	صلاة واحدة بقصد المسلم وغير نحو الشهيد وهو الافضل والمنصوص ----وليس هن-ا صلاة علي كافر حقيقة والنية جازمة ويقول هنا في الاولي اغفر للمسلم منهم او علي واحد فواحد ناويا الصلاة عليه ان كان مسلما او غير نحو شهيد----------------- ويعذر في تردد النية للضرورة واعترض بانه لا ضرورة لامكان الكيفية الاولي ويجاب بانها قد تشق بتاخيره من غسل الي فراغ غسل الباقين بل قد يتعين ان ادي التاخير الي تغير وكذا تتع------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الاولي لو تم غسل الجميع وكان الافراد يءدي الي تغير المتاخر ويقول في الكيفية الاولي اللهم اغفر للمسلمين منهم كما مر--------------- وفي الثانية اللهم اغفر له ان كان مسلما ولا يقول في اختلاط نحو الشهيد بغيره اللهم اغفر له ان كان غير شهيد بل يطلق ويدفنون في الاولي بين مقابرنا ومقابر الكفار ويشترط اتفاقا لصحة الصلاة تقدم غسله او تيممه بشرطه لانه المنقول وتنزيلا للصلاة عليه منزلة صلاته ومن ثم اشترط طهارة كفنه ايضا الي فراغ الصلاة عليه وتكره قبل تكفينه------------------------- واستشكل الفرق مع ان كلا من المعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين موجود-- فيه وقد يجاب بانه اخف بدليل النبش للغسل ----دونه وان من صلي بلا طهر يعيد وعاريا لا يعيد ثم رايت شيخنا اجاب بذلك فلو مات بهدم ونحوه كوقوعه في عميق او بحر و قد تعذر اخراجه منه وغسله وتيممه لم يصل عليه لفوات	692	-8418033346356180458	391	396.5	314	1436	27.228412628173828	59	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0268	false	-4390410943772865067	236	275	1265	1451	1570	300	من صلي علي جنازة في المسجد فلا شء له ضعيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم ان خيف منه تلويث المسجد فلا يجوز ويسن-------------------- جعل صفوفهم ثلاثة فاكثر لحديث------- من صلي عليه ثلاثة صفوف فقد اوجب اي حصلت له المغفرة صححه الحاكم وفي رواية	268	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0694	true	-5607951000974393619	32	102	164	505	1494	300	من صلي علي جنازة في المسجد فلا شء له ضعيف والرواية المشهورة فلا شء عليه وقد صلي عمر والصحابة علي ابي بكر رضي الله عنهم فيه واوصي عمر بالصلاة عليه فيه فنفذها الصحابة وكل من هذين في معني الاجماع نعم ان خيف---- تلويث المسجد منه حرم- ويسن حيث كانوا ستة فاكثر جعل صفوفهم ثلاثة فاكثر للخبر الصحيح من صلي عليه ثلاثة صفوف فقد اوجب اي غفر له كما ------------------في رواية	694	-8418033346356180458	142	223.5	109	364	39.010990142822266	28	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0273	false	4148625598366906421	249	293	1340	1571	1599	300	ولا شء في الابل حتي تبلغ خمسا------------------------------------------- ففيها شاة وفي عشر شاتان و----خمس عشرة ثلاث وعش--------------رين اربع و--------------خمس وعشرين بنت مخاض ول----------------------------------------------------------------------ست وثلاثين بنت لبون ول---ست واربعين حقة واح-------------------------دي وستين جذعة و----------------------------------------------------ست وسبعين بنتا لبون واحدي وتسعين حقتان وم-----ءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون	273	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0707	true	-644960169429949588	192	291	1028	1489	1533	300	ولا شء في الابل حتي تبلغ خمسا لخبرهما ليس فيما دون خمس ذود من الابل صدقة ففيها شاة وفي عشر شاتان و في خمس عشرة ثلاث من الشياه و في عشرين اربع من الشياه و في خمس وعشرين بنت مخاض وسياتي ان في الذكور ذكرا وفي الصغار صغيرة فلا يرد عليه وكذا الباقي و في ست وثلاثين بنت لبون و في ست واربعين حقة ويجزء عنها بنتا لبون و في احدي وستين جذعة ويجزء عنها حقتان او بنتا لبون لاجزاءهما عما زاد و في ست وسبعين بنتا لبون واحدي وتسعين حقتان و في ماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون	707	-8418033346356180458	222	347.5	178	461	48.15618133544922	44	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0274	false	8015983831669020683	15	71	81	369	1538	300	التخفيف ولا شء في الابل حتي تبلغ خمسا لحديث-- ليس فيما دون خمس ذود من الابل صدقة متفق عليه ففيها شاة وفي عشر شاتان و----خمس عشرة ثلاث وعش--------------رين اربع و--------------خمس وعشرين بنت مخاض و-----------------------------------------------------------------------ست وثلاثين بنت لبون و----ست واربعين حقة واح-------------------------دي وستين جذعة و----------------------------------------------------ست وسبعين بنتا لبون واحدي وتسعين حقتان وم-----ءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون	274	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0707	true	-644960169429949588	191	291	1020	1489	1533	300	الارشاد ولا شء في الابل حتي تبلغ خمسا لخبرهما ليس فيما دون خمس ذود من الابل صدقة---------- ففيها شاة وفي عشر شاتان و في خمس عشرة ثلاث من الشياه و في عشرين اربع من الشياه و في خمس وعشرين بنت مخاض وسياتي ان في الذكور ذكرا وفي الصغار صغيرة فلا يرد عليه وكذا الباقي و في ست وثلاثين بنت لبون و في ست واربعين حقة ويجزء عنها بنتا لبون و في احدي وستين جذعة ويجزء عنها حقتان او بنتا لبون لاجزاءهما عما زاد و في ست وسبعين بنتا لبون واحدي وتسعين حقتان و في ماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون	707	-8418033346356180458	262	420.0	208	479	54.69728469848633	51	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0274	false	8015983831669020683	167	272	842	1391	1538	300	وبنت المخاض لها سنة ودخلت في الثانية لان امها ان لها ان تحمل مرة واللبون سنتان والحقة ثلاث والجذعة اربع والشاة الواجبة جذعة ضان لها سنة وقيل ستة اشهراو ثنية معز لها سنتان وقيل سنة والاصح انه مخير بينهما ولا يتعين غالب غنم البلد اخري فتصير ماخضا اي حاملا كما قاله الجوهري واللبون سنتان وطعنت في الثالثة سميت بذلك لان امها قد ان لها ان تضع ثانيا ويصير لها لبن والحقة ثلاث وطعنت في الرابعة سميت بذلك لانها استحقت ان تركب وتحمل وان ---يطرقها الفحل ويقال للذكر حق لانه استحق ان يطرق والجذعة اربع وطعنت في الخامسة سميت بذلك لانها تجذع مقدم اسنانها اي تسقطها	274	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0708	true	9106302145407956799	220	276	1071	1365	1486	300	وبنت المخاض لها سنة -----------كاملة لان امها ان لها ان تحمل ثانيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتصير ماخضا اي ح-----------------املا واللبون سنتان كاملت-------------------ان لان امها--- ان لها ان تلد ثانيا ويصير لها لبن والحقة ثلاث كاملة لان---------------------ها استحقت ان تركب ويحمل عليها ويطرقها الفحل ويقال للذكر حق لانه استحق ان يطرق والجذعة اربع كاملة لا---------------------نها تجذع مقدم اسنانها اي تسقطها	708	-8418033346356180458	251	412.5	196	552	45.47101593017578	43	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0275	false	-2934185301530847033	139	182	694	917	1466	300	يجزء الذكر اي الجذع من الضان وال------ثني من المعز كالاضحية لصدق اسم الشاة عليه فان الهاء فيه ليست للتانيث والثاني لا كالشاة المخرجة من اربعين من--------------------------- الغنم وقيل ان تمحضت ابله ذكورا جاز والا فلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا بعير الزكاة---------------------------------------------------------------------------------- عن دون خمس وعشرين وان	275	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0709	true	1406925284479580473	204	299	1041	1491	1494	300	يجزء الذكر ولو عن اناث وهو جذع ضان او ثني -----معز كالاضحية لصدق اسم الشاة عليه اذ تاءها للوحدة كما ياتي في الوصية ولانها من غير الجنس وبه فارق منع اخراج الذكر عن الاناث في الغنم والفرق بانه هنا بدل وثم اصل لا يتاتي علي الاصح انه اصل ايضا الا ان يراد البدلية من حيث القياس اذ هي لا تنافي الاصالة من حيث الاجزاء من غير نظر لقيمة الابل وكذا بعير الزكاة اي ما يجب فيها وهو بنت مخاض فما فوقها ثم بدلها كابن لبون عند فقدها الاصح انه يجزء عن دون خمس وعشرين وان	709	-8418033346356180458	105	119.5	82	455	23.076923370361328	17	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0275	false	-2934185301530847033	12	53	64	265	1466	300	او ثنية معز لها سن--------تان وقيل سنة ووجه عدم اجزاء ما دون هذين السنين الاجماع وغلط من قال يجزء هنا ما ين---------------------طلق عليه اسم شاة كما قاله الدارمي والاصح انه مخير بينهما اي بين الضان والمعز ولا يتعين غالب غنم البلد	275	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0709	true	1406925284479580473	63	96	319	496	1494	300	او ثنية معز لها سنتان كاملتان وقيل سنة وقيدت الشاة----------------------------------------------- هنا بالجذعة او الثنية حملا للمطلق علي المقيد-- كما في الاضحية-- والاصح انه مخير بينهما اي الجذعة والثنية-- ولا يتعين غالب غنم البلد	709	-8418033346356180458	105	137.0	81	230	45.65217208862305	19	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0276	false	7864372707970489686	128	274	671	1431	1566	300	والمعيبة كمعدومة لانها غير مجزءة فيجوز اخراج ابن اللبون مع وجودها ولا يكلف كري---------مة اي اذا كانت ابله مهازيل وعنده بنت مخاض كريمة لقوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ اياك وكراءم اموالهم متفق عليه لكن تمنع الكريمة-------------- ابن لبون---- في الاصح لوجود بنت مخاض مجزءة في ماله والثاني لا تمنع لانه لا يلزمه اخراجها فهي كالمعدو-------مة ويءخذ الحق عن بنت مخاض عند فقدها لانه اولي من ابن اللبون لا عن بنت لبون------------------- في الاصح بخلاف ابن اللبون حيث اجزا------------ عن بنت المخاض لورو----------د النص ثم وليس هذا في معناه لان زيادة سن ابن اللبون علي بنت المخاض زيادة توجب اختصاصه ب--قوة ورود الماء والشجر والامتناع من صغار السباع والتفاوت بين بن------ت اللبون والحق لا يوجب اخ------تصاص الحق بهذه القوة بل هي موجودة فيهما جميعا والثاني يءخذ قياسا علي اخذ ابن اللبون عن بنت المخاض ولو اتفق فرضان كم---------ءتي بعير------------------------------------------------------------------ فالمذهب انه لا يتعين اربع حقاق بل	276	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0711	true	-3442212945919221281	165	300	864	1557	1557	300	والمعيبة كمعدومة فيخر----------------------ج ابن اللبون مع وجودها ولا يكلف بنت مخاض كريمة اي دفعها وا--بله مهازيل بخلاف ما اذا كن كلهن كراءم كما ياتي للخبر الصحيح--- اياك وكراءم اموالهم---------- لكن تمنع الكريمة اذا كانت عنده ابن لبون وحق في الاصح لوجود بنت مخاض مجزءة ب--ماله ف------------------------لزمه شراء بنت مخاض او دفع الكريمة ويءخذ الحق عن بنت مخاض عند فقدها لانه اولي من ابن --لبون لا عن بنت لبون عند عدمها فلا يءخذ في الاصح وفارق--------------- اجزاء ابن اللبون عن بنت المخاض بان فيه مع ورود النص زي-------------------------ادة س-----------ن عليها--------------- توجب تميزه بفضل قوة ورود الماء والشجر والامتناع من صغار السباع والتفاوت بين الحق وبنت اللبون ------لا يوجب هذا الاختصاص--------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اتفق فرضان في ابله كماءتي بعير فرضها خمس بنات لبون او اربع حقاق لانها خمس اربعينات واربع خمسينات فالمذهب انه لا يتعين اربع حقاق بل-	711	-8418033346356180458	425	576.0	334	924	45.995670318603516	67	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0277	false	6839206837602649654	240	279	1285	1474	1571	300	وقيل يتعين تحصيل شقص به---------- ومن لزمه بنت مخاض فعدمه----------------------------------ا وعنده بنت لبون دفعها -------واخذ شاتين-------------------------------------------------- او عشرين در----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما او----- بنت لبون فعدمها دفع بنت مخاض م---------------------------------------ع شا-----تين او عشرين درهما او---- حقة واخذ شاتين او عشرين درهما ولا	277	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0714	true	22887442257623698	147	267	777	1352	1506	300	وقيل يتعين تحصيل شقص به من الاغبط ومن لزمه بنت مخاض فعدمها وابن لبون في ماله وامكنه تحصيلهما وعنده بنت لبون دفعها ان شاء واخذ شاتين بصفة الاجزاء الا ان رضي ولو بذكر واحد لان الحق له او عشرين درهما اسلامية نقرة اي فضة خالصة وهي المراد بالدرهم حيث اطلق نعم لو لم يجدها وغلبت المغشوشة جاز بناء علي الاصح من جواز التعامل بها اخراج ما يكون فيه من النقرة قدر الواجب اما اذا وجد ابن لبون فلا يجوز بنت لبون الا اذا لم يطلب جبرانا كما مر او لزمه بنت لبون فعدمها دفع بنت مخاض مع شاتين بصفة الشاة التي في الابل في جميع ما مر فيها او عشرين درهما او دفع حقة واخذ شاتين او عشرين درهما كما	714	-8418033346356180458	181	298.5	142	575	31.478260040283203	34	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0278	false	-1980642018416637800	47	210	252	1075	1539	300	التفاوت بينه وبين قيمة الاغبط لا--------------------------------نه لم يدفع الفرض بكماله فوجب جبر نقصه فاذا كانت قيم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الحقاق اربع مءة وقيمة بنات اللبون اربع مءة وخمسين واخذ الحقاق فالتف-------------------------------------------اوت خمسون والثاني لا يجب بل يستحب لان المخرج محسوب عن الزكاة فلا يجب معه شء اخر كما اذا ادي اجتهاد الساعي الي اخذ القيمة بان كان حنفيا فانه لا يجب شء ويجوز اخراجه دراهم لما في اخراج الشقص من ضرر المشاركة والمراد نقد البلد دراهم كان او دنانير وقيل يتعين تحصيل شقص به اي بالتفاوت لان العدول في الزكاة الي غير جنس الواجب ممتنع عندنا فعلي هذا يجب ان يشتري به من جنس الاغبط لانه الاصل وقيل من جنس المخرج لءلا يتبعض الواجب فلو كان التفاوت يسيرا لا يحصل به شقص دفع النقد للضرورة ومن لزمه بنت مخاض فعدمه----------------------------------ا وعنده بنت لبون دفعها------- واخذ شاتين او عشرين درهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او لزمه بنت لبون فعدمها دفع بنت مخاض م---------------------------------------ع شا-----تين او عشرين درهما او ----حقة واخذ شاتين او عشرين درهما هكذا رواه البخاري عن انس في كتاب	278	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0714	true	22887442257623698	49	271	241	1373	1506	300	التفاوت بينه وبين----- الاغبط اذا كانت الاغبطية بزيادة القيمة لانه لم يدفع الفرض بكمال--------------ه فاذا كانت قيمة احد الفرضين اربعماءة والاخر اربعماءة وخمسين واخرج الاول رجع عليه بخمسين ويجوز اخراجه دنانير او دراهم من نقد البلد وان امكنه شراء كامل لان القصد الجبر لا غير وهو حاصل بها وهذا اظهر من وجوه اخري علل بها لانها كلها مدخولة كما يظهر بتاملها ويجوز ان يخرج بقدره جزءا من الاغبط لا من الماخوذ فلو كانت قيمة الحقاق اربعماءة و-----بنات اللبون اربعماءة وخمسين واخذ الحقاق فالجبر بخمسة اتساع بنت لبون لا بنصف حقة لان التفاوت خمسون وقيمة كل بنت لبون تسعون و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يتعين تحصيل شقص----------------------------------------------------------------------------------------- به من---- الاغبط------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لزمه بنت مخاض فعدمها وابن لبون في ماله وامكنه تحصيلهما وعنده بنت لبون دفعها ان شاء واخذ شاتين بصفة الاجزاء الا ان رضي ولو بذكر واحد لان الحق له او عشرين درهما اسلامية نقرة اي فضة خالصة وهي المراد بالدرهم حيث اطلق نعم لو لم يجدها وغلبت المغشوشة جاز بناء علي الاصح من جواز التعامل بها اخراج ما يكون فيه من النقرة قدر الواجب اما اذا وجد ابن لبون فلا يجوز بنت لبون الا اذا لم يطلب جبرانا كما مر او لزمه بنت لبون فعدمها دفع بنت مخاض مع شاتين بصفة الشاة التي في الابل في جميع ما مر فيها او عشرين درهما او دفع حقة واخذ شاتين او عشرين درهما كم-ا رواه البخاري عن------- كتاب	714	-8418033346356180458	339	477.5	271	1568	21.619897842407227	48	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0279	false	-6425145162799101047	6	275	39	1449	1573	300	والخيار في الشاتين والدراهم------------------------------- لدافعها سواء------------------------------------------------------------------------------------ كان المالك او الساعي لحديث ابي بكر في ذلك وفي الصعود والنزول للمالك في الاصح لانهما شرعا تخفيفا عليه حتي لا يكلف الشراء فناسب تخييره والثاني ان----------------------------------------------------------------------------------- الاختيار الي----------------------- الساعي ونص عليه في الام لياخذ ما هو الاحظ للفقراء------------------------------------------------------------------------------------------------ ومحل الخلاف فيما اذا دفع المالك غير الاغبط فان دفعه لزم الساعي قبوله قطعا الا------------ ان تكون ابله م-------------عيبة فلا يفوض الي خيرته بل الي الساعي وقضية كلامه انه لا خيرة للمالك حينءذ مطلقا وليس كذلك بل له الخيرة في النزول وفي الصعود اذا لم ياخذ جبرانا وانما الممتنع الصعود------ مع طلب الجبران------------------------ لان الجبران المذكور للتفاوت بين السنين السليمين ومعلوم ان التفاوت بين المعيبين دون ذلك فقد تزيد قيمة الجبران الماخوذ علي المعيب المدفوع -----------------------------------------------------------------------------------وله صعود درجتين واخذ ----------------------------------------جبرانين كما لو وجب عليه بنت لبون فصعد الي ونزول درجتين مع جبرانين بشرط تعذر درجة في الاصح ولا يجوز اخذ جبران مع ثنية بدل جذعة علي احسن الوجهين قلت الاصح عند الجمهور الجواز والله اعلم ولا تجزء شاة وعشرة دراهم وتجزء شاتان وعشرون لجبرانين الجذعة عند فقد بنت اللبون والحقة ونزول درجتين مع جبرانين كما اذا اعطي بدل الحقة بنت مخاض لان ذلك في معني ما ثبت في الحديث بشرط تعذر درجة في ال--------------------اصح فلا يصعد عن بنت المخاض الي الحقة -او ينزل عن الحقة الي بنت المخاض الا عند تعذر بنت اللبون لامكان الاستغناء عن الجبران الزاءد فاشبه ما لو صعد او نزل مع امكان اداء الواجب والثاني يجوز لان الموجود الاقرب ليس واجبه فوجوده كعدمه نعم لو سعد ورضي بجبران واحد جاز قطعا وحكم الصعود والنزول بثلاث درجات كدرجتين علي ما مر مثل ان يعطي عن جذعة بنت مخاض او عكسه ولا	279	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0715	true	-3964585328515615915	48	286	252	1505	1572	300	والخيار في الشاتين والدراهم واحدهما هو مسمي الجبران الواحد لدافعها مالكا كان او ساعيا لكن يلزمه رعاية مصلحة الفقراء اخذا ودفعا كما يلزم وكيلا ووليا رعاية مصلحة المالك -و الخيار ----------------------في الصعود والنزول للمالك في الاصح لانهما شرعا تخفيفا عليه حتي لا يكلف الشراء فناسب تخييره ولو مع الجمع بينهما كما اذا لزمه بنتا لبون فنزل عن احداهما لبنت المخاض مع اعطاء جبران وصعد عن الاخ---ري لحقة مع اخذه لكن ان وافقه الساعي والا اجيب هذا ما بحثه الزركشي والذي يتجه المنع مطلقا لان الواجب واحد فاما ان يصعد واما ان ينزل واما الجمع فخارج عن القياس من غير حاجة اليه ومحل الخلاف ------ان دفع -------غير الاغبط والا---- لزم الساعي قبول------ الاغبط جزما الا ان تكون ابله معيبة بمرض او غيره فلا يجوز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له الصعود لمعيب مع طلب الجبران الا ان راه الساعي مصلحة لان الجبران-------- للتفاوت بين------- السليمين وهو فوق-- التفاوت بين المعيبين --------فقد تزيد قيمة الجبران الماخوذ علي المعيب المدفوع ومن ثم لو عدل لسليم مع طلب الجبران جاز وله النزول لمعيب مع دفع جبران لتبرعه بزيادة وله صعود درجتين واخذ جبرانين ونزول درجتين مع دفع جبرانين كما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اعطي بدل الحقة بنت مخاض--------------------------------- بشرط تعذر درجة قربي في جهة المخرجة في الاصح فلا يصعد عن بنت المخاض---- للحقة ولا ينزل عن الحقة اليها ---------الا عند تعذر بنت اللبون لامكان الاستغناء عن الجبران للزاءد نعم----- لو صعد درجتين--------------------------------------------------------------------------------------- ورضي بجبران واحد جاز قطعا مطلقا وصعود و--نزول زاءد علي درجتين كاعطاء بنت مخاض---------- عن جذعة و-----------عكسه كما	715	-8418033346356180458	596	660.0	477	1926	30.944963455200195	84	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0279	false	-6425145162799101047	274	300	1445	1573	1573	300	ولا يجوز اخذ جبران مع ثنية وهي التي لها خمس سنين وطعنت في السادسة بدل جذعة عند عدمها علي احسن الوجهين لانها ليست من اسنان الزكاة-	279	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0716	true	-4808885178038495388	19	42	100	212	1534	300	ولا يجوز اخذ جبران مع ثنية وهي ما-- لها خمس سنين كامل-----------ة بدل جذعة فقد----ها علي احسن الوجهين لانها ليست من اسنان الزكاة	716	-8418033346356180458	103	174.0	81	129	79.84496307373047	20	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0280	false	-1037097763217723079	23	109	105	555	1493	300	قلت الاصح عند الجمهور الجواز والله اعلم لانها اعلي منها بعام فجاز كالجذعة مع الحقة ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تجزء شاة وعشرة دراهم عن جبران واحد لان الخبر ي-قتضي التخيير بين --شاتين و--عشرين درهما فلا تثبت خيرة ثالثة كما لا تجوز في الكفارة الواحدة ان يطعم خمسة ويكسو خمسة ولو--- كان------ المالك هو الاخذ ورضي بالتبعيض جاز فانه حقه وله اسقاطه اصلا وتجزء شاتان وعشرون لجبرانين كما يجوز اطعام عشرة مساكين في كفارة يمين وكسوة عشرة في اخري ولا شء في البقر حتي تبلغ ثلاثين ففيها تبيع---- ابن سنة	280	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0716	true	-4808885178038495388	42	152	212	794	1534	300	قلت الاصح عند الجمهور الجواز والله اعلم لانها اسن- منها بسنة فكانت ك-جذعة بدل -حقة ولا يلزم من انتفاء اسنان الزكاة عنها اصالة انتفاء نيابتها ولا تعدد الجبران باخراج ما فوقها لان الشارع اعتبر الثنية في الجملة كما في الاضحية اما اذا لم يطلب جبرانا فيجوز جزما ولا تجزء شاة وعشرة دراهم عن جبران واحد لان الحديث اقتضي التخيير بين الشاتين والعشرين------ فلم تجزء خصلة ثالثة كما لا يجوز في --كفارة مخيرة اطعا----م خمسة وكسوة خمسة نعم ان كان الاخذ المالك--------- ورضي بالتفريق جاز لان الحق له------------- وتجزء شاتان وعشرون لجبرانين لان كلا مستقل فاجبر الاخر علي القبول -----------------------ولا شء في البقر حتي تبلغ ثلاثين ففيها تبيع وهو ابن سنة	716	-8418033346356180458	304	439.5	238	642	47.35202407836914	42	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0281	false	-528033313640003720	157	274	812	1459	1577	300	وان اختلف النوع كضان ومعز من الغنم وكالارحبية والمهرية من الابل والجواميس مع العراب من البقر ففي قول يءخذ من الاكثر وان كان الاحظ خلافه اعتبارا بالغلبة كما نظرنا الي الغالب في المركب من الحرير وغيره فان استويا فالاغبط كما في اجتماع الحقاق وبنات اللبون------------------ والاظهر انه يخ----------رج ما شاء من النوعين مقسطا عليهما بالقيمة رعاية للجانبين والخيرة في اخراج احد النوعين للمالك كما اقتضاه كلام المصنف وقيل للساعي وقال المتوفي انه المذهب فاذا كان -------ثلاثون عنزا--------------- وعشر نعجات -----اخذ عنز- او نعجة بقيمة ثلاثة ارباع عنز و------ربع نعجة فاذا قيل مثلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيمة عنز مجزءة دينار وقيمة نعجة مجزءة د-------------------يناران اخرج عنزا او ن---------------عجة قيمتها دينار وربع و---علي القول الاول يخرج المعز -----------------------------------------------------------------------------------ولا تءخذ مريضة ولا معيبة	281	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0718	true	-5598277276365344017	31	181	157	924	1537	300	وان اختلف النوع كضان ومعز وك-----------ارحبية و--مهرية و-----------جواميس و----عراب--------- ففي قول يءخذ من الاكثر وان كان الاحظ خلافه تغليبا ل-----------------------لغالب-------------------------- فان استويا فالاغبط هو الذي يءخذ اي لانه لا مرجح غيره وقيل يتخير المالك والاظهر انه اي المالك يخرج ما شاء من النوعين مقسطا عليهما بالقيمة رعاية للجانبين ف-----------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان اي وجد ثلاثون عنزا وهي انثي المعز وعشر نعجات ضانا اخذ عنزا او نعجة بقيمة ثلاثة ارباع عنز مجزءة وربع نعجة مجزءة وفي عكسه ثلاثة ارباع نعجة وربع عنز والخيرة للمالك كما افاده المتن لا للساعي فمعني قوله اخذ اي اخذ ما اختاره المالك وكذا يقال في الابل والبقر فلو كانت قيمة عنز مجزءة د-----------------------ينارا ونعجة مجزءة دينارين لزمه في المثال الاول عنز او نعجة قيمتها دينار وربع وقس علي ذلك نعم لو وجد اختلاف الصفة في كل نوع اخرج من اي نوع شاء لكن من اجوده اي مع اعتبار القيمة هنا كما هو ظاهر ولا تءخذ مريضة ولا معيبة	718	-8418033346356180458	349	471.5	281	971	35.942325592041016	53	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0285	false	6749890115717775378	60	172	314	893	1547	300	وغيره كما سياتي وبقوله من نصاب عما نتج من دونه كعشرين شاة نتجت عشرين فحولها من حين تمام النصاب نعم --------------------------------------------------------------------يشترط كون النتاج ملكا لمالك النصاب بالسبب الذي ملك به النصاب فلو اوصي يحمل لشخص لم يضم النتاج لحول الوارث وكذا لو اوصي الموصي له بالحمل به قبل انفصاله لمالك الامهات ثم مات ثم حصل النتاج لم يزك بحول الاصل نقله في الكفاية عن المتولي واقره-------------------------------------------------------- ولا يضم المملوك بشراء وغ--يره في الحول لان الدليل قام علي اشتراط الحول خرج النتاج لما سبق فيبقي ما عداه علي الاص--ل واحترز بقوله في الحول عن النصاب فانه يضم اليه فيه علي المذهب لبلوغه بالكثرة احتمال المواساة فاذا ملك ثلاثين من البقر في اول المحرم	285	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0725	true	6108168335437085867	4	120	17	593	1512	300	------كما -ياتي وبقوله من نصاب -ما نتج من دونه كعشرين ن----تجت عشرين فحولها من حين تمام النصاب وبقوله بحوله ما حدث بعد الحول او مع اخره فلا يضم للحول الاول بل للثاني ويشترط اتحاد سبب ملك الامهات والنتاج -------------------------فلو اوصي به-- لشخص لم يضم------- لحول الوارث وكذا لو اوصي الموصي له بالحمل به قبل انفصاله لمالك الامهات ثم مات ثم نتجت ------لم يزك بحول الاصل وانفصال كل النتاج قبل تمام الحول والا فلا زكاة واتحاد الجنس فلو حملت بابل ان تصور فلا ضم ولا يضم المملوك بشراء او غيره في الحول لانه لم يتم له حول والنتاج انما----------------------------- خرج عنه للنص عليه وخرج ب-----في الحول--- النصاب فيضم--------- فيه----------- لبلوغه به----- احتمال المواساة فاذا اشتري غرة----------------- المحرم	725	-8418033346356180458	329	425.5	257	707	46.53465270996094	47	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0288	false	5651486991813617146	175	277	947	1466	1570	300	درهما واربعة اسباع درهم اي فاذا ضرب ذلك في الف وست مءة وقسم علي الرطل الدمشقي بلغ ذلك وقيل بلا اسباع وقيل وثلاثون والله اعلم وهذا الاخير هو ما قواه الرافعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر---------------- بلوغه خمسة اوسق حالة كونه تمرا او زبيبا ان تتمر او تزبب لقوله والا فرطبا وعنبا والحب مصفي من تبنه وما ادخر في قشره كالارز والعلسفعشرة اوسق ولا يكمل جنس بجنس عليه السلام ليس فيما دون خمسة اوسق من التمر صدقة رواه مسلم فاعتبر الاوسق من التمر والا اي وان لم يتتمر الرطب ولم يتزبب العنب فرطبا وعنبا اي فيوسق رطبا وعنبا وتخرج الزكاة ايضا منه لان ذلك اكمل احواله	288	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0734	true	-4793344697204965367	0	104	0	545	1518	300	درهما واربعة اسباع درهم و--------------------------------------------------------------قيل بلا اسباع وقيل وثلاثون والله اعلم وتقدير الاوسق بذلك تحديد علي الاصح والاعتبار بالكيل قال الروياني عن الاصحاب بمكيال اهل المدينة اي للخبر الاتي اول زكاة النقد وانما قدر بالوزن استظهارا والمعتبر فيه من كل نوع الوسط وهو بالاردب المصري ستة ارادب الا سدس اردب كما حرره السبكي بناء علي ان الصاع قدحان بالمصري الا سبعي مد ويعتبر الرطب والعنب اي بلوغه خمسة اوسق حالة كونه تمرا او زبيبا ان تتمر او تزبب لخبر مسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------م ليس في حب ولا --------------تمر صدقة حتي يبلغ خمسة اوسق والا------------------------ يتتمر ولا------ يتزبب ف --------------------يوسق رطبا وعنبا ويخرج------------ منه لان هذا اكمل احواله	734	-8418033346356180458	204	273.5	162	786	25.954198837280273	34	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0289	false	-1627535650709160753	207	300	1056	1528	1528	300	ويخرج من كل بقسطه لانه الاصل ولا مشقة في ذلك ---------------------------فان عسر-------- لكثرة الانواع وقلة الحاصل من كل نوع اخرج الوسط من الانواع لا اعلاها ولا ادناها رعاية للجانبين ويض------------------------------------م العلس الي--------------------------------------------- الحنطة لانه نوع منها والعلس قوت صنعاء اليم------------------------------------------ن-------------------- والسلت---------- جنس مستقل فلا يضم الي غيره و------------------------------------------------------------------------قيل شعير فيضم اليه لشبهه به في برودة الطبع وقيل حنطة فيضم اليها لشبهه بها لونا وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاسة ولا يضم ثمر عام وزرعه الي------------- اخر في تكميل النصاب ولو فرض اطلاع ثمر العام الثاني قبل جداد الاول بالاجماع- ويضم ثمر العام بعضه الي بعض وان اختلف ادراكه-	289	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0736	true	1133154184424911168	110	287	593	1483	1555	300	ويخرج من كل بقسطه لانه -------لا مشقة فيه بخلاف المواشي المتنوعة كما مر فان عسر التقسيط لكثرة الانوا----------------------ع اخرج الوسط----------- لا اعلاها ولا ادناها رعاية للجانبين فان تكلف واخرج من كل بقسطه فهو افضل ويضم العلس وهو قوت نحو اهل صنعاء في كل كمام حبتان واكثر الي الحنطة لانه نوع منها عبر بهذا هنا مع قوله قبله النوع الي النوع ليبين ان مال العبارتين والمقصود منهما واحد والسلت بضم فسكون جنس مستقل فلا يضم الي غيره لانه اكتسب من تركب الشبهين الاتيين طبعا انفرد به فصار اصلا مستقلا براسه وقيل شعير فيضم له لانه بارد مثله و-----------قيل حنطة لانه مثل----------ها لونا وملاسة تنبيه يقع كثيرا ان البر يختلط بالشعير والذي يظهر ان الشعير ان قل بحيث لو ميز لم يءثر في النقص لم يعتبر فلا يجزء اخراج شعير ولا يدخل في الحساب والا لم يكمل احدهما بالاخر فما كمل نصابه اخرج عنه من غير المختلط ولا يضم ثمر عام وزرعه الي ثمر وزرع عام اخر في تكميل النصاب ولو فرض اطلاع ثمر العام الثاني قبل جذاذ الاول ---اجماعا ويضم ثمر العام بعضه الي بعض وان اختلف ادراكه	736	-8418033346356180458	344	522.5	273	954	36.05870056152344	59	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0290	false	5199298316521308881	142	166	755	885	1624	300	والاظهر اعتبار وقوع حصاديهما في سنة بان يكون بين حصيد- الاول والثاني اقل من اثني عشر شهرا----------------------------- لان الحصاد هو المقصود وعنده يستقر الوجوب	290	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0737	true	7321285178670073377	242	270	1232	1389	1541	300	والاظهر اعتبار وقوع حصاديهما في سنة بان يكون بين حصادي الاول والثاني دو---ن اثني عشر شهرا عربية ولا عبرة بابتداء الزرع لان الحصاد هو المقصود وعنده يستقر الوجوب	737	-8418033346356180458	124	225.0	101	160	77.5	21	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0291	false	-4177064795734325607	0	69	0	383	1651	300	اسداس العشر ثلثا العشر للثلثين وثلث نصف العشر للثلث--------------------------------------------- باعتبار عيش الزرع والث--مر ونماءه لانه المقصود---------------------------------------------------------------------------------------- وقيل بعدد السقيات المفيدة دون غيرها لان المءنة تكثر بكثرة السقيات فاذا كانت المدة من يوم الزرع الي يوم الادراك- ثمانية وتجب ببدو صلاح الثمر واشتداد الحب ويسن خرص الثمر اذا بدا صلاحه علي مالكه اشهر واحتاج في ستة اشهر زمن الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين زمن الصيف الي	291	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0739	true	4286644173678549337	228	300	1134	1531	1531	300	اسداس العشر ثلثا العشر للثلثين وثلث نصف العشر للثلث وتعتبر الغلبة علي الضعيف والتقسيط علي الاظهر باعتبار عيش الزرع او الثمر ونماءه لانه المقصود بالسقي فاعتبرت مدته من غير نظر الي مجرد الانفع فتعبيره بالنماء المراد به مدته وجد او لا وقيل بعدد السقيات النافعة بقول الخبراء--------------------------- فاذا كان------- من -----بذره الي ------ادراكه ثم-------------------------------------------------------------------------انية اشهر فاحتاج في ستة اشهر زمن الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بنحو مطر--- وفي شهرين زمن الصيف الي-	739	-8418033346356180458	228	364.5	183	519	43.93063735961914	35	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0292	false	-1208121294140010041	142	190	769	1026	1592	300	في الاصح لانه ولاية وليس الرقيق والمراة من اهلها والثاني لا يشترطان كما في الكيال والوزان فاذا خرص----- فالاظهر ان حق الفقراء------------------------------ ينقطع من عين الثمر--------- ويصير في ذمة المالك التمر--------- والزبيب-------------------------------------------------------------------------------------- ليخرجهما بعد جفافه------------ لان الخرص----------- يبيح له التصرف في الجميع وذلك يدل علي انقطاع حقهم عنه	292	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0744	true	-2657899342588556984	0	77	0	397	1516	300	في الاصح لانه ولاية وليس من لم تكمل فيه شروط عدالة الشهادة اهلا لها---------------------- فاذا خرص وضمن فالاظهر ان حق الفقراء اي المستحقين ومر حكمة تغليبهم ينقطع من عين الثمر بالمثلثة ويصير في ذمة المالك التمر بالمثناة والزبيب ان لم يتلفا بغير تقصير منه فان تلفا بغير تقصير منه قبل التمكن من الاداء فلا ضمان عليه ليخرجهما بعد جفافه اي كل منهما لان الخرص مع التضمين يبيح له التصرف في الجميع وذلك يدل علي انقطاع حقهم منه	744	-8418033346356180458	195	294.5	156	419	46.53937911987305	36	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0293	false	2897838874823912205	4	95	20	491	1520	300	وقيل ينقطع حق الفقراء بنفس الخرص لان التضمين لم يرد في الحديث قال في الكفاية واختلفوا في كيفية التضمين فقال ابن سريج يقول اقرضتك نصيب الفقراء من الرطب بما يجء منه من التمر وقال الشيخ ابو حامد يقول خذه بكذا وكذا تمرا وقال البغوي يقول ضمنتك اياه بكذا وليس هذا التضمين علي حقيقة الضمان ل--------انه لو تلفت الثمار جميعها بافة سماوية او سرقت من الشجر او الجرين قبل الجفاف بلا تفريط فلا شء عليه قطعا لفوات الامكان فاذا ضمن--------------- جاز تصرفه في جميع المخروص بيعا وغيره لانه ملكه ولا تعل----ق لاحد	293	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0745	true	-4464582812042656940	198	241	1020	1234	1523	300	وقيل ينقطع حق الفقراء بنفس الخرص لان التضمين لم يرد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس هذا التضمين علي حقيقة الضمان لما ياتي انه لا يضمن ما تلف بغير تقصير و---------------------------------------------------------------------------------------اذا ضمن وقبل علي الاول جاز تصرفه في جميع المخروص بيعا وغيره لانه ملكه بذلك ولم يبق لاحد	745	-8418033346356180458	159	243.5	126	498	31.927711486816406	27	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0293	false	2897838874823912205	96	254	495	1292	1520	300	ولو ادعي هلا-------ك المخروص-------- بسبب خفي كسرفة----------------------------------------------------------------------------------- او ظاهر كحريق عرف دون عمومه او عرف عمومه ولكن اتهم في هلاك الثمار به صدق بيمينه في دعوي التلف بذلك السبب فان عرف الظاهر وعمومه ولم يتهم صدق بلا يمين واليمين هنا----------------- مستحبة علي الاصح فان لم يعرف الظاهر--------------------------- طولب ببينة علي وقوعه علي الصحيح لسهولة اقامتها والثاني لا لانه امين ثم يصدق بيمينه في الهلاك به اي بذلك ولو ادعي حيف الخارص او غلطه بما يبعد لم يقبل او بمحتمل قبل في الاصح السبب لاحتمال سلامة ماله بخصوصه فلو اقتصر علي دعوي الهلاك من غير تعرض لسبب قال الرافعي فالمفهوم من كلام اصحابنا قبوله مع اليمين وبه جزم المصنف في اخر الوديعة ولو ادعي حيف الخارص اي ---اخباره عمدا بزيادة علي ما عنده قليلا كان او كثيرا او غلطه بما يبعد اي لا يقع عادة كالثلث او الربع لم يقبل اما الحيف فقياسا علي دعوي الجور علي الحاكم واما الغلط- بما يبعد ف----------------------------------------للعلم ببطلانه عادة او بمح------------------------------------------------تمل بفتح الميم	293	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0746	true	-6955993519581663333	77	225	384	1126	1494	300	ولو ادعي المالك هلاك المخروص او بعضه بسبب خفي كسرقة جعلها من الهلاك لان الغالب ان المسروق يخفي ولا يظهر فلا اعتراض عليه خلافا لمن زعمه او ظاهر كحريق عرف دون عمومه او مع------ه ولكن اتهم في هلاك الثم-ر به صدق بيمينه في دعواه ما ذكر----------------------------------------------------- واليمين هنا وفي ساءر ما ياتي مستحبة ----------فان لم يعرف الظاهر بان عرف عدمه او لم يعرف شء طولب ببينة بوقو---عه علي الصحيح لسهولة اقامتها--------------------- ثم يصدق بيمينه في الهلاك به اي بذلك ال--------------------------------------------------------------------سبب لاحتمال سلامة ماله بخصوصه ولو اقتصر علي دعوي الهلاك من غير تعرض ل-----------------------------------------------------سبب قبل قوله ويحلف ندبا-- ان اتهم ولو ادعي حيف الخارص عليه باخباره----- بزيادة عمدا------- قليلة---- او كثيرة لم تسمع دعواه الا ببينة كدعو----------------------------------------------------ي الجور علي الحاكم ----او غلطه بما يبعد وقوعه عادة من عالم بالخرص كالربع لم يقبل للعلم ببطلان دعواه نعم يحط عنه القدر الممكن الذي لو اقتصر عليه قبل او بمحتمل بفتح الميم	746	-8418033346356180458	417	565.5	328	1031	40.4461669921875	65	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0294	false	-5133531955676241551	188	276	1004	1438	1567	300	ولو اختلط اناء منهما اي من الذهب والفضة و-------------جهل اكثرهما اي عينه زكي الاكثر ذهبا وفضة او ميز ويزكي المحرم من حلي وغيره لا المباح في الاظهر مع علمه قدر الاكثر بان كان وزنه الفا مثلا واحدهما ست مءة والاخر اربع مءة---------- زكي الاكثر ذهبا وفضة-------------------------------------------------- فيزكي في مثالنا عن ست مءة ذهبا وعن ست مءة فضة وحينءذ تبرا ذمته بيقين- ولا تكفي تزكية الاكثر ذهبا والاقل فضة لان الذهب لا يجزء عن الفضة كعكسه او ميز بالسبك بالنار ويكفي سبك جزء منه ليقاس به الباقي عند تساوي	294	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0750	true	3512665075231297805	47	108	223	556	1557	300	ولو اختلط اناء منهما اي النقدين بان اذيبا وصيغ منهما وجهل اكثرهما كان -----------------------------------------------------------------------------------------------------كان وزنه الف-----ا واحدهما ستماءة والاخر اربعماءة وجهل عينه زكي الاكثر ذهبا وفضة احتياطا ان كان لغير محجور والا تعين التمييز الاتي فيزكي ستما-------------ءة ذهبا وستما---ءة فضة وحينءذ يبرا ------يقينا ولا يكفي تزكية ---كله ذهبا لانه---------------- لا يجزء عن الفضة كعكسه او ميز بينهما بالنار ويحصل---------------------------- عند تساوي	750	-8418033346356180458	211	283.5	167	508	41.53543472290039	30	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0295	false	-2094044502846785728	61	126	333	675	1612	300	لا المباح في الاظهر لانه معد لاستعمال مباح فاشبه العوامل من الابل والبقر نعم المكروه كالضبة الكبيرة للحاجة وكذا الصغيرة للزينة يزكي والثاني ان الزكاة ----------تجب-------------------------------------------------------------------------------------------- في المباح ايضا لحديث فيه ادعي نسخه او تاويله وعلي الاول يستثني ما ---------لو مات------ عن حلي مباح فمضي عليه حول قبل علم وارثه فانه تلزمه به زكاته كما قاله في البحر لانه لم ينو امساكه لقصد استعمال مباح	295	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0751	true	6192155216850515087	0	75	0	393	1566	300	لا المباح في الاظهر لانه معد لاستعمال مباح فاشبه امتعة الدار والاحاديث المقتضية لوجوب--------------------------------------------------------- الزكاة وحرمة الاستعمال حتي علي النساء حملها البيهقي وغيره علي ان الحلي كان محرما اول الاسلام علي النساء علي انها في افراد خاصة فيحتمل ان ذلك لاسراف فيها بل هو الظاهر من سياق بعض الاحاديث ولو مات مورثه عن حلي مباح فمضي عليه حول او اكثر ولم يعلم به لزم---ه زكاته علي ما ف--ي البحر لانه لم ينو امساكه ل----استعمال مباح	751	-8418033346356180458	161	196.0	125	459	35.07625198364258	25	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0298	false	-2951721085484941109	5	124	27	644	1572	300	وشرط زكاة النقد الحول كما في المواشي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا زكاة في ساءر الجواهر كاللءلء ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاصل عدم الوجوب ولم يرد فيه نص AUTO باب زكاة المعدن والركاز والتجارة من استخرج ذهبا او فضة من معدن لزمه ربع عشره وفي قول الخمس وفي قول ان حصل بتعب فربع عشره والا فخمسه ويشترط النصاب لا الحول علي المذهب فيهما AUTO باب زكاة المعدن والركاز والتجارة الاموال الكامنة في الارض اما مخلوقة فيها وهي المعدن بكسر الدال واما مدفونة فيها وهي الركاز بكسر الراء لانه ركز---------------------------------- بالارض اي---- غرز من قولهم ركزت الرمح اذا غرزته وقيل لخفاءه في الارض ومنه قوله تعالي او تسمع لهم ركزا اي صوتا خفيا والتجارة---- تقليب المال وتصريف----ه لطلب النماء من استخرج------------------ ذهبا او فضة من معدن من	298	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0757	true	-7784982873554782388	161	300	841	1565	1565	300	وشرط زكاة النقد الحول كما في المواشي نعم لو ملك نقدا نصابا ستة اشهر ثم اقرضه لاخر لم ينقطع الحول كما مر فاذا كان موسرا او عاد اليه زكاه عند تمام الستة الاشهر الثانية كما قاله الشيخ ابو حامد وجعله اصلا مقيسا عليه وذكره الرافعي اثناء تعليل واعتمده البلقيني وغيره ولو حلي حيوانا بنقد حرم ولزمته زكاته ولا زكاة في ساءر الجواهر كاللءلء واليواقيت لعدم ورودها في ذلك ولانها معدة للاستعمال كالماشية العاملة باب زكاة المعدن هو بفتح فسكون فكسر مكان الجواهر ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مخلوقة فيه ويطلق عليه نفسها كنقد وحديد ونحاس وهو المراد في الترجمة من عدن كضرب اقام ومنه جنات عدن والركاز هو ما دفن بالارض من ركز غرز او خفي ومنه------------------------------------------------------- او تسمع لهم ركزا اي صوتا خفيا والتجارة وهي تقليب المال بالتصرف فيه لطلب النماء من استخرج وهو من اهل الزكاة ذهبا او فضة من معدن من-	757	-8418033346356180458	202	273.0	158	1046	19.311662673950195	35	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0299	false	-936033656540792050	22	140	119	692	1512	300	ويضم بعضه الي بعض------------------ ان----------------------------- تتابع العمل كما يضم ما يتلاحق من الثمار ولا يشترط بقاء الاول علي م--------------------لكه ولا يشترط-------- اتصال النيل علي الجديد لانه لا يحصل غالبا الا متفرقا والقديم انه ان طال زمن قطع النيل فلا ضم كما لو قطع العمل وكحملي سنتين فان قصر زمان الانقطاع لم يقدح في الضم قطعا ومحل الخلاف اذا لم نعتبر الحول والا ضم قطعا قاله في المعين واذا قطع العمل بعذر ضم ------------------------------------------------------------------------------------------------وان طال الزمان ل----انه عاكف علي العمل متي ارتفع العذر والا اي وان قطع بغير عذر فلا ضم ل-----------------------اعراضه ومعني عدم الضم انه لا يضم الاول الي الثاني في واجب حق المعدن------------------------------------------------- ويضم الثاني الي الاول كلما يضمه الي ما ملكه ب------------------------------------غير المعدن------------------------------ في اكمال النصاب	299	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0759	true	-3005188884144825457	77	220	381	1077	1506	300	ويضم بعضه الي بعض ان اتحد المعدن لا ان تعدد وان تقارب وكذا الركاز و تتابع العمل كما يضم الم-تلاحق من الثمار ولا يشترط بقاء الاول بم---لكه وان اتلف اولا فاولا ولا يشترط في الضم اتصال النيل علي الجديد لانه لا يحصل غالبا الا متفرقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قطع العمل بعذر كاصلاح الة وهرب اجير ومرض وسفر اي لغير نحو نزهة فيما يظهر اخذا مما ياتي في الاعتكاف ثم عاد اليه ضم وان طال الزمن عرفا لانه عاكف علي العمل متي زال-- العذر والا ي------قطع ب----عذر فلا ضم وان قصر الزمن عرفا لانه اعراض- ومعني عدم الضم انه لا يضم الاول الي الثاني في اكمال النصاب بخلاف ما يملكه بغير ذلك فانه يضم اليه نظير ما ياتي ويضم الثاني الي الاول كما- يضمه الي ما ملكه من جنسه او عرض تجارة تقوم بجنسه ولو بغير المعدن كارث وان غاب بشرط علمه ببقاءه في اكمال النصاب	759	-8418033346356180458	346	536.5	273	886	39.051918029785156	62	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0301	false	7130023355862004771	172	266	890	1386	1565	300	شرط زكاة التجارة الحول والنصاب كغيرها من المواشي والناض------- معتبرا باخر الحول--- فقط لانه -وقت الوجوب وفي ق-------------------------------ول بطرفيه --اما الاول فليجري في الحول واما الاخر فلانه وقت الوجوب ولا يعتبر ما بينهما لان تقويم العرض في كل لحظة يشق وفي قول بجميعه كالمواشي فعلي هذا لو نقصت القيمة عن النصاب في لحظة انقطع الحول فان كمل بعد ذلك استانف الحول من يومءذ فعلي الاظهر وهو اعتبار اخر الحول---------------------------------- لو رد------------ الي النقد--------------------------------------- في خلال الحول وهو دون النصاب------------------------------------------------------------- واشتري به سلعة فالاصح انه ينقطع الحول ويبتدء حولها من---- شراءها لتحقق نقصانها--- حسا بالتنضيض	301	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0763	true	-8491000786617538567	57	158	295	814	1507	300	شرط زكاة التجارة الحول والنصاب كغيرها نعم النصاب هنا انما يكون معتبرا باخر الحول اي فيه لانه حالة الوجوب دون ما قبله لكثرة اضطراب القيم وفي قول بطرفيه قياسا للاول ب--------------------الاخر وفي ق--------------------------------------------------------------------ول بجميعه كالمواشي فعلي الاول-------------------------------------------------------------------------------------- الاظهر وكذا علي الثاني بالاولي فحذفه لذلك او لانه ليس من غرضه لو رد مال التجارة الي النقد الذي يقوم به اخر الحول بان بيع به مثلا في خلال الحول وهو دون النصاب اي ولم يكن بملكه نقد من جنسه يكمله اخذا مما ياتي الا ان يفرق واشتري به سلعة فالاصح انه ينقطع الحول ويبتدء حولها من وقت شراءها لتحقق نقص النصاب حسا بالتنضيض	763	-8418033346356180458	265	357.5	212	693	38.239540100097656	41	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0303	false	-662112729051051606	9	236	51	1164	1489	300	بعيب كان--- باع عرضا للقنية ثم رد ع----------------------------------ليه بعيب فقصد به التجارة فانه -----------------------------------------------------------------------لا يصير مال تجارة لانه ليس بعقد معاوضة------------------------------- واذا ملكه اي مال التجارة بنقد نصاب وهو الذهب والفضة اللذان تجب الزكاة فيهما وان لم يكونا مضروبين------------------------------------------------------------------------------------------------- فحوله من حين م----لك النقد اي بني حول التجارة علي حول النقد لاشتراكهما في قدر الواجب وفي جنسه هذا اذا كان الشراء بعي--------------------ن النصاب فان اشتري ف-------------ي الذمة ثم نقد ما عنده في-----ه لم يبن ------لان صرفه الي هذه الجهة لم يتعين كذا جزم به في الروضة وقال في شرح المهذب انه لا خلاف فيه او د---------------------------ونه اي ا------------و ملكه بدون نصاب او بعرض قنية كالثياب فمن الش-----------راء لان ما ملكه ل---م يكن مال زكاة------------ وقيل ان ملكه بنصاب ساءمة بني علي حولها لانها مال زكاة جار في الحول كالنقد والصحيح المنع لاختلاف الزكاتين قدرا ومتعلقا ويضم الربح الي الاصل في الحول ان لم ينض لا ان نض في الاظهر والاصح ان ولد العرض وثمره مال تجارة ويضم الربح الي الاصل في الحول ان لم ينض ك------------------------------------------------------------------------------------------النتاج مع الامهات------------------------------------------------------------------------------ فلو اشتري في المحرم عرضا يساوي مءتين فساوي قبيل اخر الحول ولو بلحظة ثلاث مءة---------------------- زكي الجميع عند تمام الحول وقوله ينض هو بكسر النون اي يصي---------ر ناضا وهو الدراهم والدنانير لا ان نض في الاظهر بجنس راس المال كعرض اشتراه بمءتين وباعه بعد ستة اشهر بثلاث مءة درهم وامسكها الي تمام الحول او اشتري بها عرضا وهو يساوي	303	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0766	true	7671839482208312913	1	297	5	1452	1463	300	بعيب كما لو باع عرض--- قنية بما وجد به عيبا فرده واسترد عرضه او فرد عليه بعيب فقصد به التجارة او اشتري بعرض قنية شيءا ولو عرض تجارة او بعرض تجارة عرض قنية فرد عليه كذلك فلا يصير مال تجارة لانتفاء ال----معاوضة ومثله الرد بنحو اقالة او تحالف واذا ملكه اي مال التجارة بنقد اي ب---عين ذهب او فضة ولو غير----------------------------- مضروب نصاب او دونه وبملكه باقيه كان اشتراه بعين عشرين دينارا او ماءتي درهم او بعين عشرة وبملكه عشرة اخري فحوله من حين ملك ذلك النقد في-بني حول التجارة علي حوله----- لاشتراكهما في قدر الواجب و---جنسه كما يبني حول الدين علي حول العين وبالعكس من النقد بخلاف ما لو اشتراه بنقد في الذمة ثم تقد-ما عنده فيه فانه لا يبني عليه لان صرفه الي هذه الجهة لم يتعين بخلافه فيما اذا اشتري بعينه فيتعين ابتداء حوله من الشراء كما في قوله او ملكه بعين نقد دونه اي النصاب وليس في ملكه ب----اقيه او بعرض قنية اي كحلي مباح ف حوله من الشراء لان ما ملكه به لم يكن له حول حتي يبني عليه وقيل ان ملكه بنصاب ساءمة بني علي حولها لانها مال زكاة جار في الحول كالنقد والصحيح المنع لاختلاف الزكاتين قدرا ومتعلقا ويضم الربح الحاصل اثناء الحول او مع اخره في نفس------------------------- العر--------------------------------------------------------ض كالسمن او غيره كارتفاع السوق الي الاصل في الحول ان لم ينض بكسر النون بما يقوم به قياسا علي النتاج مع الامهات ولعسر المحافظة علي حول كل زيادة مع اضطراب الاسواق في كل لحظة ارتفاعا وانخفاضا فلو اشتري في المحرم عرضا بماء----تين فساوي قبيل اخر الحول ثلثماءة او نض فيه بها وهي مما لا يقوم به زكي الجميع عند تمام الحول لان الربح كامن غير متميز لا ان نض اي صار ناضا ذهبا او فضة من ---------------------------جنس راس المال النصاب---------------------------------------------- وامسكه- الي -اخر الحول او اشتري به- عرضا قبل تمامه	766	-8418033346356180458	638	806.5	499	1661	38.41059494018555	98	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0305	false	-3371898332938001319	71	189	358	990	1610	300	به لبلوغه نصابا بنقد غال---------------ب لا مغلوب فان بلغ بهما قوم بالانفع للفقراء وقيل يتخير المالك وان ملك بنقد وعرض قوم ما قابل النقد به والباقي بالغالب وتجب فطرة عبد التجارة مع زكاتها ولو كان العرض ساءمة فان كمل نصاب احدي الزكاتين فقط وجبت او نصابهما فزكاة العين في الجديد فان بلغ-- ب-------------هما قوم بالانفع للفقراء----------------------------------------------------------- كاجتماع الحقاق وبنات اللبون وقيل يتخير المالك فيقوم بايهما شاء كما يتخير معطي الجبران بين الشاتين والدراهم وصححه في اصل الروضة و-------كلام الشرح الكبير يقتضيه------------------------------------------------------------------------- ولا ترجيح في الصغير قال في المهمات والفتوي علي ما في الروضة وان ملك بنقد وعرض بان اشتري بم---------------------------------------------------------------------ءتي درهم وعرض قنية قوم ما قابل النقد به و-----الباقي بالغالب------------------------------------------------------------------------ لان كلا منهما لو انفرد لكان حكمه كذلك	305	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0768	true	-3738401225168169953	111	260	543	1299	1511	300	به لبلوغه نصابا بنقد غالب يقينا وبه فارق ما مر فيما لو تم النصاب باحد ميزانين او---------------------------- بنقد لا يقوم به علي ----------------------------------------------------------------ان ال--------ميزان اضبط من التقويم فاثر التفاوت فيها لا فيه ------------------------فان بلغ ه بهما اي بكل منهما قوم بالانفع للفقراء يعني المستحقين نظير ما مر مع ذكر حكمه ايثار الفقراء بالذكر كاجتماع الحقاق وبنات اللبون وقيل يتخير المالك فيقوم بايهما شاء ك---------معطي الجبران--------------------- وصححه في اصل الروضة واقتضاه كلام المجموع وغيره واعتمده الاسنوي وغيره ويءيده ما ياتي في الفطرة في اقوات لا غالب فيها انه يتخير ولا يتعين الانفع وعليه ففارق اجتماع ما ذكر----------------------------------- بان تعلق الزكاة بالعين اشد من تعلقها بالقيمة فسومح هنا اكثر وان ملك بنقد وعرض كماءتي درهم وعرض قنية قوم ما قابل النقد به و قوم الباقي بالغالب من نقد البلد وان كان دون نصاب او من احد الغالبين اذا بلغه به فقط كما مر لان كلا منهما لو انفرد -كان حكمه -ذلك	768	-8418033346356180458	290	334.0	232	947	30.62302017211914	43	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0306	false	2350998738187989920	76	162	405	857	1589	300	فعلي هذا وهو تقديم زكاة العين لو سبق حول التجارة ب-------ان اشتري بمالها بعد ستة اشهر--------- نصاب ساءمة ولم يقصد--- القنية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالاصح وجوب زكاة التجارة لتمام حولها لءلا يحبط بعض حولها ولان الموجب قد وجد ولا معارض له ولا يتصور سبق حول العين لانه ينقطع بالمبادلة قاله الرافعي ويصور سبق زكاة العين في الثمار ببدو الصلاح فيها قبل تمام الحول وزرعها ببذر التجارة ثم يفتتح حولا لزكاة العين ابدا من منقرض حول التجارة وتستمر زكاة العين ابدا وما مضي من السوم في بقية الحول الاول غير	306	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0769	true	-721858481710276118	118	230	637	1200	1562	300	فعلي هذا وهو تقديم زكاة العين لو سبق حول التجارة بان اي كان اشتري بمالها بعد ستة اشهر من حولها نصاب ساءمة ولم يقصد به القنية او اشتري معلوفة للتجارة ثم اسامها بعد ستة اشهر ولا يتصور سبق حول العين في الساءمة لانه ينقطع بالمبادلة بل في الثمر والحب بان يبدو الصلاح ويقع الاشتداد قبل تمام حول التجارة وحكم هذه كما علم مما مر انه يخرج زكاة العين ثم زكاة التجارة اخر حولها فالاصح وجوب زكاة التجارة لتمام حولها لءلا يحبط بعض حولها ولان الموجب قد وجد ولا معارض له ثم من انقضاء حولها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفتتح حولا لزكاة العين ابدا اي في ساءر الاحوال------------------------- وما مضي من السوم في بقية الحول الاول غير	769	-8418033346356180458	268	463.0	213	713	37.5876579284668	51	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0307	false	-336780058458974851	73	174	407	895	1561	300	الفطر تجب باول ليلة العيد في الاظهر--------------------------------------------------- فتخرج عمن مات بعد الغروب دون من ولد ويسن الا تءخر عن صلاته AUTO باب زكاة الفطر سميت بذلك لان وجوبها بدخول الفطر ويقال زكاة الفطرة بكسر الفاء والتاء في اخره لانها تخرج عن الفطرة وهي الخلقة تجب باول ليلة العيد في الاظهر لانها مضاف--ة في الحديث ال-----ي الفطر من رمضان وهو ما في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر من رمضان علي الناس صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين وباول الليل خرج	307	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0770	true	1109013065123592718	226	300	1186	1536	1536	300	الفطر تجب باول ليلة العيد اي بادراك هذا الجزء مع ادراك اخر جزء من رمضان كما يفيده قوله فتخرج ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اخره وقوله فيما بعد له تعجيل الفطرة من اول رمضان في الا--------ظهر لا-----ضافتها في خبر الشيخين الي الفطر من رمضان وهو----------------------------------------- فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر من رمضان علي الناس صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين وباول الليل خرج-	770	-8418033346356180458	226	355.0	174	546	41.39194107055664	43	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0309	false	7243669364234570855	20	43	101	201	1559	300	فمن لم يفضل عن قوته وقوت من في نفقته من ادمي او بهيمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليلة العيد ويومه شء فمع---------------------سر لان القوت لا بد منه	309	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0773	true	6999624383280969937	203	250	1039	1265	1513	300	فمن لم يفضل عن قوته وقوت من في نفقته من ادمي وحيوان واستعمال من فيمن لا يعقل تغليبا بل واستقلالا شاءع بل حقيقة عند بعض المحققين فلا اعتراض عليه خلافا لمن زعمه ليلة العيد ويومه شء فمعسر ومن فضل عنه شء فموسر لان القوت لا بد منه	773	-8418033346356180458	92	164.5	70	226	40.70796585083008	20	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0313	false	370292801294889467	46	147	231	731	1520	300	وله ان يخرج عن نفسه من قوت------------------ وعن---------- قريبه اعلي من------ه لانه زاد خيرا----------- ولا يبعض الصاع المخرج عن الشخص الواحد بان يخرج بعضه من الغالب وبعضه من الاعلي ----------------------------------------------------------------------------------------------------كما لا يجوز في --كفارة واحد--ة ان يطعم خمسة ويكسو خمسة ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في بلد اقوات لا غالب فيها تخير اذ ليس تعيين البعض باولي من تعيين الاخر والافضل اشرفها لقوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ولو كانوا في بلد لا قوت لهم فيها اخرجوا من قوت اقرب البلاد اليهم فان استوي بلدان تخيروا الافضل الاعلي ولو كان عبده ببلد اخر فالاصح ان الاعتبار بقوت بلد العبد قل--ت الواجب	313	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0781	true	8790569794635814949	111	260	607	1355	1557	300	وله ان يخرج عن نفسه من قوت يلزمه الاخراج منه وعن ممونه نحو قريبه اعلي منه وعكسه لانه ليس فيه تبعيض الصاع ولا يبعض الصاع عن ---------------واحد من جنسين وان كان احدهما -----------اعلي من الواجب وان تعدد المءدي كشريكين في قن لان العبرة ببلده لكن الوجوب يلاقيه ابتداء وذلك لظاهر الخبر وكما لا يجوز في الكفارة المخيرة ان يطعم خمسة ويكسو خمسة اما من نوعي جنس فيجوز وقول ابن ابي هريرة لا يجوز زيفه ابن كج وتوقف الاذرعي في نوعين متباعدين واما عن غير واحد كان ملك واحد نصفي قنين فاخرج نصف صاع يجب الاخراج منه عن نصف ونصف صاع اعلي من ذلك عن النصف الثاني وان اختلف الجنس فيجوز لتعدد المخرج عنه فلا محذور حينءذ ولو كان في بلد اقوات لا غالب فيها تخير بينها فيخرج ما شاء منها---------------- والافضل اشرفها اي اعلاها كالكفارة المخيرة ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عبده ببلد اخر فالاصح ان الاعتبار بقوت بلد العبد للاصح السابق	781	-8418033346356180458	247	310.0	187	913	27.053668975830078	41	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0316	false	4272192016191974050	159	219	859	1149	1548	300	ينقص النصاب بما يجب اخراجه فان- كان نصابا فقط وليس عنده من جنسه ما يعوض قدر الواجب لم تجب زكاة ما زاد علي الحول الاول والمش--------------------تري قبل قبضه اي تجب فيه الزكاة قطعا اذا مضي عليه حول من حين دخوله في ملكه لا من الشراء لتمكنه من قبض المبيع بدفع الثمن---------------------------------------------- وقيل فيه القولان في---- المغصوب ونحوه لان التصرف فيه	316	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0786	true	2447646688575002499	202	268	1064	1377	1546	300	ينقص النصاب بما يجب اخراجه فاذا كان نصابا فقط وليس عنده من جنسه ما يعوض قدر الواجب لم تجب زكاة ما زاد علي الحول الاول و تجب علي المشتري في المشتري قبل قبضه----------------------- اذا مضي----- حول من حين دخوله في ملكه------------- لتمكنه من قبضه------ بدفع الثمن ومن ثم لزمه الاخراج حالا حيث لا مانع من القبض وقيل فيه القولان في نحو المغصوب لعدم صحة- التصرف فيه	786	-8418033346356180458	228	384.5	179	361	63.157894134521484	43	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0317	false	1982592477228886280	0	176	0	880	1525	300	عليه حول قبل قبضه او---- غير لازم كمال كتابة فلا زكاة---- لان علة الزكاة في----------------------------- الماشية النماء ولا نماء فيها في الذمة بخلاف النقد فان العلة فيه كونه نقدا وهو حاصل- ولان السوم شرط وما في الذمة لا يتصف بالسوم واما دين الكتابة فلكونه غير لازم كما ذكره المصنف اذ للعبد اسقاطه متي شاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتعجيز نفسه او عرضا او نقدا فكذا في القديم وفي الجديد ان كان حالا وتعذر اخذه لاعسار وغيره فكمغصوب وان تيسر وجب تزكيته في الحال او مءجلا فالمذهب انه كمغصوب وقيل يجب دفعها قبل قبضه ولا يمنع الدين وجوبها في اظهر الاقوال او عرضا للتجارة او نقدا فكذا في القديم اي لا زكاة فيه اذ لا ملك فيه حقيقة فاشبه دين المكاتب وفي الجديد ان كان حالا----------------- وتعذر اخذه لاعسار وغيره ك-------غيبة ومطل وجحود ولا بينة فكمغصوب فياتي فيه الخلاف السالف فلو كان مقرا له في الباطن وجبت الزكاة دون الاخراج قطعا قاله في الشامل وان ت-------------------------------------------------------------------------------يسر بان كان علي مقر ملء باذل او جاحد وبه بينة او يعلمه القاضي وقلنا يقضي بعلمه وجبت تزكيته في الحال لانه مقدو------------ر علي قبضه فهو	317	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0788	true	-6271625839846546319	32	186	162	914	1480	300	عليه حول قبل قبضه او كان غير لازم كمال كتابة فلا زكاة فيه لان علتها في المعشر الزهو في ملكه ولم يوجد وفي الماشية ال-سوم ولا -سوم فيما في الذمة بخلاف النقد فان العلة فيه النقدية وهي-- حاصلة ولان الجاءز يقدر من هو عليه علي--------------------------------------------------------------------- اسقاطه متي شاء وقضية كلامهم في مواضع ان الايل للزوم حكمه حكم اللازم وخرج بمال كتابة احالة المكاتب سيده بالنجوم فيجب فيه لانه لازم او ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضا للتجارة او نقدا فكذا في القديم--- لا -تجب فيه لانه غير ملكه------------------------ وفي الجديد ان كان حالا ابتداء او انتهاء وتعذر اخذه لاعسار وغيره كمطل او غيبة او ---جحود ولا بينة فكمغصوب فلا يجب---------------------------------------------------------- الاخراج الا ان قبضه اما تعلقها به وهو في الذمة فباق حتي يتعلق به حق المستحقين فلا يصح الابراء من قدرها منه وان تيسر بان كان علي مقر ملء باذل او جاحد وبه بينة او يعلمه القاضي و-----------------جبت تزكيته في الحال وان لم يقبضه لانه قادر علي قبضه فهو	788	-8418033346356180458	379	385.5	297	1152	32.89930725097656	65	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0318	false	-2827631937451343323	228	296	1173	1557	1577	300	الخبر------- فدين الله احق بالقضاء ولان-- مصرفها ايضا الي الادميين فقدمت لاجتماع الامرين فيها وفي --------------------------------------------------------------------------قول الدين لان حقوق الادميين مبنية علي المضايقة وفي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول يستويان فيوزع المال عليهما لان الحق المالي المضاف الي الله تعالي يعود الي الادميين ايضا وهم المنتفعون به والغنيمة قبل القسم---------------------ة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اختار الغانمون---------------------------------------------------------------------------------- تملكها ومضي بعده----------------- حول والجميع صنف زكوي وبلغ نصيب كل شخص نصابا او بلغه المجموع في موضع ثبوت الخلطة	318	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0790	true	4482494365855058582	67	238	346	1244	1554	300	للخبر الصحيح فدين الله احق بالقضاء ولانها تصرف----------- للادمي ففيها حق ادمي مع حق الله تعالي نعم الجزية والدين يستويان لانها وان كانت حقا لله تعالي فيها معني الاجرة وفي قول الدين لان ح--ق الادمي-- مبني- علي المضايقة وكما يقدم القود علي قتل نحو الردة ورد بان حدود الله مبناها علي الدرء ما امكن والزكاة فيها حق ادمي ايضا كما تقرر وفي قول يستويان فيوزع المال عليهما لان --حق الله تع------------------الي ي----صرف للادمي فهو------- المنتفع-- به ولو اجتمعت الزكاة ونحو كفارة قدمت الزكاة ان تعلقت بالعين بان بقي النصاب والا بان تلف بعد الوجوب والتمكن استوت مع غيرها فيوزع عليهما وخرج بتركة اجتماع ذلك علي حي ضاق ماله فان لم يحجر عليه قدمت الزكاة جزما والا قدم حق الادمي جزما ما لم تتعلق هي بالعين فتقدم مطلقا وبعد الحيازة وانقضاء الحرب ان اختار الغانمون المسلمون سواء اكانوا كل الجيش او بعضه كان عزل الامام لطاءفة منهم طاءفة من الغنيمة تملكها ومضي بعده اي اختيار التملك حول والجميع صنف زكوي وبلغ نصيب كل شخص نصابا او بلغه المجموع في موضع ثبوت الخلطة	790	-8418033346356180458	267	393.5	217	947	28.194297790527344	38	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0319	false	-2084116400832274037	79	153	421	797	1610	300	وبعد الحيازة-------------- ان اختار الغانمون تمل----------------------------------------------------------------------------------كها ومضي بعده -----------------حول والجميع صنف زكوي وبلغ نصيب كل شخص نصابا او بلغه المجموع في موضع ثبوت الخلطة----------------------------------------------------- وجبت زكاتها كساءر الاموال والا اي و-----------ان لم يختاروا التملك-- او اختاروا ولم يمض حول او مضي وهي اصناف او صنف غير زكوي او ------لم يبلغ نصيب كل واحد نصابا ولم يوجد شرط الخلطة فلا زكاة----- لعدم الملك او ضعفه عند عدم اختيار التملك بدليل انها تسقط بمجرد الاعراض ولعدم	319	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0790	true	4482494365855058582	194	293	1003	1521	1554	300	وبعد الحيازة وانقضاء الحرب ان اختار الغانمون المسلمون سواء اكانوا كل الجيش او بعضه كان عزل الامام لطاءفة منهم طاءفة من الغنيمة تملكها ومضي بعده اي اختيار التملك حول والجميع صنف زكوي وبلغ نصيب كل شخص نصابا او بلغه المجموع في موضع ثبوت الخلطة بان توجد شروطها السابقة ويكون بلوغ النصاب بدون الخمس وجبت زكاتها كساءر الاموال والا توجد هذه كلها بان لم يختاروا --تملكها او ---------لم يمض حول او مضي وهي اصناف او صنف غير زكوي او زكوي ولم يبلغ نصابا او بلغه بالخمس------------------ فلا زكاة فيها لعدم الملك او ضعفه في الاولي------------ بدليل انه ي-سقط ب-----الاعراض و-عدم	790	-8418033346356180458	294	456.0	234	566	51.94346237182617	51	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0320	false	6821642957057705914	238	285	1306	1552	1625	300	علي الجديد وله التوكيل فصل-------- تجب الزكاة اي اداءها علي الفور اذا تمكن بعد الحول وذلك اي التمكن بحضور المال والاصناف للامر بايتاء الزكاة مع حاجة المستحقين الدالة علي الطلب فيتحقق الوجوب في الحال--------------------------------- نعم لو اخر لانتظار قريب او جار او احوج او اصلح جاز علي	320	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0793	true	1266430221587889685	225	270	1149	1369	1517	300	علي الوجوب وكذا يقال في الفصل بعده تجب الزكاة اي اداءها علي الفور--------- بعد الحول ل----------------------------------------------------------حاجة المستحقين اليها اذا تمكن والا كان التكليف بالمحال فان اخر اثم وضمن ان تلف كما ياتي نعم ان اخر لانتظار قريب او جار او احوج او اصلح او لطلب	793	-8418033346356180458	122	154.5	95	287	42.50870895385742	19	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0322	false	-4666597651132489148	153	208	818	1081	1570	300	ولا يجب تعيين المال المخرج عنه كالكفارات فلو كان ل--ه خمس من الابل واربعون شاة فاخرج شاة ناويا للزكاة ولم يعين بقلبه احد النوعين جاز وعينه لما شاء ------------------------------------ولو عين لم يمع عن غيره ولو بان المعين تالفا لانه لم ينو ذلك الغير فان------ نوي انه ان بان ذلك المعين تالفا فعن غيره----------- وقع عن	322	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0795	true	9220466828504642668	127	192	664	961	1470	300	ولا يجب تعيين المال المخرج عنه في النية -فلو كان عنده خمس -----ابل واربعون شاة فاخرج شاة ناويا الزكاة ولم يعين اجزا وان ردد فقال هذه او تلك فلو تلف احدهما او بان تلفه جعلها عن الباقي ولو عين لم يقع عن غيره وان بان المعين تالفا لانه لم ينو ذلك الغير ومن ثم لو نوي ان كان تا---------------لفا فعن غيره فبان تالفا وقع عن	795	-8418033346356180458	190	289.5	146	318	59.74842834472656	34	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0322	false	-4666597651132489148	268	298	1408	1562	1570	300	والافضل ان ينوي الوكيل عند التفريق ايضا----------------------------- ولو دفع الي السلطان----------------- كفت النية عنده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم ينو ----------------------------------لم يجز علي الصحيح وان نوي السلطان والاصح انه تلزم السلطان النية اذا	322	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0797	true	9191131605507775933	173	249	884	1282	1536	300	والافضل ان ينوي الوكيل عند التفريق ايضا خروجا من مقابل الاصح المذكور ولو دفع الي السلطان او ناءبه كالساعي كفت النية عنده اي عند الدفع اليه وان لم ينو السلطان عند الصرف لانه ناءب المستحقين فالدفع اليه كالدفع اليهم ولهذا اجزات وان تلفت عنده بخلاف الوكيل والافضل للامام ان ينوي عند التفرقة ايضا فان لم ينو المالك عند الدفع للسلطان او ناءبه لم يجز علي الصحيح وان نوي السلطان من غير اذن -------له في النية لما	797	-8418033346356180458	132	176.5	103	405	32.592594146728516	25	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0323	false	-2131759036727599490	59	163	298	856	1567	300	والافضل ان ينوي الوكيل عند التفريق ايضا للخروج- من هذا الخلا---------ف ولو دفع الي السلطان كل----------------فت النية عند------------------ه وان لم ينو السلطان عند الصرف لانه ناءب المستحقين فالدفع اليه كالدفع اليهم------------------------------------------------------------------------------- فان لم ينو------- عند الدفع الي------------ه لم يجز علي الصحيح وان نوي السلطان لانه ناءب المستحقين ولو دفع المالك اليهم بلا نية لم يجز فكذا ن-اءبهم والثاني يجزيه لان العادة فيما ياخذه الامام ويفرقه علي الاصناف انما هو الفرض فاغنت هذه القرينة عن النية وهذا هو المنصوص عليه في الام وظاهر نص المختصر وقطع به كثير من العراقيين وحينءذ-------------- فلا يحسن التعبير ب الصحيح والاصح انه تلزم السلطان النية---------- اذا اخذ زكاة الممتنع	323	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0797	true	9191131605507775933	173	284	884	1459	1536	300	والافضل ان ينوي الوكيل عند التفريق ايضا --خروجا من مقابل الاصح المذكور ولو دفع الي السلطان او ناءبه كالساعي كفت النية عنده اي عند الدفع اليه وان لم ينو السلطان عند الصرف لانه ناءب المستحقين فالدفع اليه كالدفع اليهم ولهذا اجزات وان تلفت عنده بخلاف الوكيل والافضل للامام ان ينوي عند التفرقة ايضا فان لم ينو المالك عند الدفع للسلطان او ناءبه لم يجز علي الصحيح وان نوي السلطان من غير اذن له في ال--------------------------نية لما تقرر انه ناءبهم والمقابل قوي جدا فقد ن-----------------------------------------------------------------------------------------------ص عليه في الام----------------- وقطع به كثيرون لكن الحق انه ضعيف من حيث المعني فلا اعتراض عليه ----------والاصح انه يلزم السلطان النية عند الاخذ اذا اخذ زكاة الممتنع	797	-8418033346356180458	318	435.5	256	725	43.86206817626953	50	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0323	false	-2131759036727599490	165	232	865	1219	1567	300	اي السلطان تكفي عن نية الممتنع لان الممتنع مقهور يقوم غيره مقامه في اعطاء المستحقين فقام مقامه في وجوب النية وفي الاكتفاء بها كولي المحجور عليه والثاني لا يلزمه ولا تكفي لان التقصير من المالك في تركه ما يعتد به فان اراد براءة ذمته بما اخذ له فينوي ومحل الخلاف في الاكتفاء بنية السلطان في اسقاط الفرض باطنا--------------------------------------------------------- اما الاكتفاء ظاهرا بمعني انه لا يطالب بها ثانيا	323	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0798	true	-5983077981445790208	0	51	0	266	1546	300	اي السلطان تكفي عن نية الممتنع باطنا لانه لما قهر قام غيره مقامه في التفرقة فكذا-------------- في وجوب النية وفي الاكتفاء بها كولي المحجور ------------------------------------------------------------------------------------------------نعم لو --نوي عند الاخذ منه قهرا كفي وبرء------------------------ باطنا وظاهرا وتسميته ممتنعا باعتبار ما كان لزوال امتناعه بنيته اما--------- ظاهرا بمعني انه لا يطالب بها ثانيا	798	-8418033346356180458	154	211.5	122	411	37.46958541870117	25	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0324	false	-2123952752644139834	73	145	375	765	1595	300	صلي الله عليه وسلم في تعجيل صدقته قبل ان تحل فرخص له في ذلك قال الحاكم صحيح الاسناد ولانه حق وجب بسببين --وهما النصاب والحول فجاز تقديمه ع-لي احدهما كتقديم كفارة اليمين علي الحنث فان المخالفين قد وافقوا عليها ولا تعجل لعامين فصاعدا في الاصح--------------------------- لان زكاة السنة الثانية لم ينعقد حولها والتعجيل قبل انعقاد الحول لا يجوز كالتعجيل قبل اكمال النصاب والثاني يجوز لانه روي انه عليه السلا--------م تسلف---------- صدقة عامين	324	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0800	true	-4811505355776598487	31	87	164	474	1575	300	صلي الله عليه وسلم رخص للعباس فيه قب--------------------------ل الحول ولوجوبها------------------ بسببين الحول والنصاب------- فجاز تقديمها علي احدهما كتقديم كفارة اليمين علي الحنث------------------------------ ولا تعجل لعامين فاكثر- في الاصح وان نازع فيه الاسنوي واطال لان زكاة السنة الثانية لم ينعقد حولها فكان----------------------------- كالتعجيل قبل -كمال النصاب ورواية--------------- انه صلي- الله عليه وسلم تسلف من العباس صدقة عامين	800	-8418033346356180458	214	288.0	172	438	48.85844802856445	30	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0325	false	-2499899961042838498	38	161	207	868	1583	300	لا-- يقد-م علي الاخيرين و-----------انه لا يجوز اخراج زكاة الثمر قبل بدو صلاحه ولا الحب قبل اشتداده لان وجوبها بسبب واحد وهو ادراك الثمار فيم---تنع التقديم عليه والثاني يجوز كزكاة المواشي والنقود قبل الحول ويجوز بعدهما وشرط اجزاء المعجل بقاء المالك اهلا للوجوب الي اخر الحول وكون القابض في اخر الحول مستحقا وقيل ان خرج عن الاستحقاق في اثناء الحول لم يجزءه ومحل الخلاف فيما بعد ظهوره اما قبله فيمتنع قطعا ويجوز-------- بعدهما اي بعد بدو الصلاح واشتداد الحب لثبوت الوجوب وان لم يلزم الاخراج فهو تعجيل علي وجوب الاخراج لا علي اصل الوجوب فهو اولي بالاجزاء من تعجيل الزكاة قبل الحول والثاني لا يجوز للجهل بالقدر-------------------------------------------- وشرط اجزاء المعجل-------------- بقاء المالك اهلا للوجوب----------------- الي اخر الحول فلو مات او تلف --ماله او	325	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0800	true	-4811505355776598487	222	298	1165	1567	1575	300	لانه تقديم علي السببين معا و الصحيح انه لا يجوز اخراج زكاة الثمر قبل بدو صلاحه ولا الحب قبل اشتداده لان وجوبها بسبب واحد -هو البدو والاشتداد فامتنع التقديم عليه وقبل الظهور يم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنع قطعا ويجوز التعجيل بعدهما ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل الجفاف والتصفية لامكان معرفة قدرها تخمينا ثم ان بان نقص كمله او زيادة فهي تبرع وشرط اجزاء المعجل اي وقوعه زكاة بقاء المالك اهلا للوجوب عليه وبقاء المال الي اخر الحول فلو مات او تلف المال- او	800	-8418033346356180458	229	300.0	181	763	30.013105392456055	39	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0325	false	-2499899961042838498	170	300	915	1583	1583	300	الي اخر الحول واعلم انه قد يبقي المال واهلية المالك لكن تتغير صفة الواجب كما لو عجل بنت مخاض عن خمس وعشرين فتوالدت قبل الحول حتي بلغت ستا وثلاثين ---------فلا يجزء المعجل علي الاصح وان صارت ايضا بنت لبون في يد القابض بل يستردها ويعيدها او يعطي غيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكون القابض في اخر الحول مست--------------------------------------------------------------------------------------حقا فلو خرج عن الاستحقاق- بان تبين استحقاق الزكاة عند الحول لغيره لحصول المال المءدي عنه ببلد ----غير بلده عند الحلول كاموال التجار اهل الاسفار او بخروجه عن الاهلية بموت او ردة لم يكن المدفوع مجزءا- لخروجه عن الاهلية عند الوجوب والقبض السابق انما يقع عن هذا الوقت وقيل ان خرج------- عن الاستحقاق في اثناء الحول لم يجزءه كما-------------------------------------- لو لم يكن عند الاخذ من اهله ثم صار عند تمام الحول من اهله والاصح الاجزاء اكتفاء بالاهلية-	325	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0801	true	-1827606209840435377	48	201	259	1018	1520	300	الي اخر الحول نعم يشترط مع بقاء ذلك ان لا يتغير الواجب والا كان---------------- عجل بنت مخاض عن خمس وعشرين فتوالدت و-------------بلغت ستا وثلاثين قبل الحول لم تجزء تلك------------- وان صارت -----بنت لبون------------- بل يستردها ويعيدها او يعطي غيرها قيل ولا ترد هذه علي المتن لانه لا يلزم من وجود الشرط وجود المشروط اه واحسن منه حمل المتن علي ما اذا لم يتغير الواجب لانه الغالب وهذه تغير فيها فلم ترد لذلك وكون القابض في اخر الحول المراد به هنا وفيما مر وقت الوجوب الشامل لنحو بدو الصلاح واثره لان الحول اغلب من غيره مستحقا فلو زال -----استحقاقه كان كان ال--------------------------------------مال او الاخذ اخر الحول بغير بلده او ما--------------------------------------------------------ت او ارتد حينءذ لم يجزء المعجل لخروجه عن الاهلية عند الوجوب------------------------------------ وقيل ان خرج القابض عن الاستحقاق في اثناء الحول بنحو ردة وعاد في اخره لم يجزه اي المعجل المالك كما لو لم يكن عند الاخذ مستحقا ثم استحق اخر-----------------ه والاصح الاجزاء اكتفاء بالاهلية	801	-8418033346356180458	326	396.0	254	971	33.57363510131836	49	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0326	false	1907535741817810042	73	127	366	672	1570	300	الشيخان بالمسالة--- ولا يضر غناه بالزكاة المعجلة اما لكثرتها او توالدها ودرها او التجارة فيها لانا انما اعطيناه الزكاة ليستغني فلا يصير ما هو المقصود مانعا من الاجزاء فان استغني بغيرها بان فساد القبض لخروجه عن الاهلية عند الوجوب ولو استغني بالزكاة وبغيره-----------ا لم يضر ايضا ولو استغ----------------------------------------------------------------------------------------ني بزكاة اخري معجلة او غير معجلة	326	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0802	true	6314537920012298848	134	202	697	1050	1561	300	الاهلية حالة الوجوب ولا يضر غناه بالزكاة المعجلة لنحو كثرة --او توالد ولو بها مع غير-------ها لان القصد بالدفع اليه اغناءه اما غناه---------------------------------------------- بغيرها وحده فيضر وقيده الاذرعي كالسبكي بما اذا بقيت او تلفت ولم يءد تغريمه الي فقره والا لم يسترد منه لءلا يعود لحالة يستحقها ونظر فيه الغزي بانه دين في ذمته وليس بزكاة فيءخذ منه وان انفقه ولو استغني بزكاة اخري معجلة او غير معجلة	802	-8418033346356180458	118	106.5	93	408	28.921567916870117	15	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0326	false	1907535741817810042	192	299	1005	1564	1570	300	والاصح انه ان قال هذه زكاتي المعجلة فقط------------------- استرد لانه عين الجهة فاذا بطلت رجع كما سبق في تعجيل الاجرة والثاني لا لان العادة جارية بان المدفوع الي الفقير لا يسترد-------------------------------------- فكانه ملكه بالجهة المعينة ان وجد شرطها والا كان صدقة وكان ينبغ-----ي التعبير ب المذهب فان الصحيح في شرح المهذب وغيره هو القطع بالاول وقوله هذه زكاتي يقتضي ان محل الخل--------------------------------------------------------------اف فيما اذا دفع المالك بنفسه اما اذا فرق الامام فيسترد قطعا اذا ذكر التعجيل ولا حاجة الي شرط الرجوع وهو كذلك والخلاف جار فيما اذا لم يصرح بالتعجيل ولكن علم به القابض والاصح الاسترداد ايضا وانه ان لم يتعرض للتعجيل ولم يعلمه القابض لم يسترد	326	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0803	true	-45741841550294999	14	105	60	523	1536	300	والاصح انه لو قال هذه زكاتي المعجلة فقط اي ولم يزد علي ذلك استرد لانه عين الجهة فاذا بطلت رجع ك----------------الاجرة فيما ذكر وكون الغالب عدم الاسترداد---------------- لا يءثر الا لو لم يصرح بانه زكاة معجلة اما معه فكانه اناط هذا التبرع بالتعجيل بوصف كونه زكاة فاذا انتفي الوصف انتفي التبرع وبهذا فارق ق-----------------------------------------------وله هذه عن مالي الغاءب فبان تالفا يقع صدقة لانه لم يذكر مشعرا باسترداد وعلم القابض بالتعجيل كاف في--------------------------------------------------------------------------------------- الرجوع وان لم يذكر كما افاده قوله و الاصح انه------------------------------------------------------ ان لم يتعرض للتعجيل ولم يعلمه القابض لم يسترد	803	-8418033346356180458	178	170.5	139	683	26.061492919921875	27	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0328	false	138853505384361012	127	264	677	1401	1593	300	فالاظهر انه يغرم قسط ما بقي فاذا كان نصابا كخم-سة ابعرة فتلف واحد بعد الحول وقبل التمكن سقط ما يخصه ووجب اربعة اخما------------------------------------------------------------------س شاة----- بناء علي ان التمكن شرط في الضمان والثاني لا يلزمه شء بناء علي ان التمكن شرط في الوجوب كما لو نقص النصاب في الحول و------------------ا--------------------------------------------------------------------------------------ن اتلفه المالك بعد الحول وقبل التمكن لم تسقط الزكاة لانه متعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باتلافه وهي تتعلق بالمال تعلق الشركة وفي قول تعلق الرهن وفي قول بالذمة فلو باعه قبل اخراجها فالاظهر بطلانه في -----------------------------------------------------------------------------قدرها وصحته في الباقي وهي تتعلق بالمال تعلق الشركة لانها تجب بصفة المال من الجودة والرداءة وتءخذ من عينه قهرا عند الامتناع كما يقسم الم------شترك قهرا عند الامتناع منها----- وانما جاز الاخراج من غيره علي خلاف قاعدة المشتركات رفقا بالمالك وتوسيعا عليه لكونها وجبت مجانا علي سبيل المواساة وفي قول تعلق الرهن اي يكون الواجب في ذمة	328	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0806	true	-2398378876891157693	0	180	0	918	1520	300	فالاظهر انه يغرم قسط ما بقي فاذا تلف واحد من خمسة ابعرة ---------------------------------------------وجب اربعة اخماس شاة اما لو تلف زاءدا عليه كاربعة من تسعة ففيه خلاف والاصح انه تجب شاة ايضا بناء علي ان------ه شرط ل---لضمان وا-------ن الوقص ----عفو علي ان المتن قد يصدق بهذه لان الشاة قسط الخمسة الباقية بمعني انها واجبها وان اتلفه اي المالك ولو نحو صبي ومجنون كما هو ظاهر او قصر في دفع متلف عنه كان وضعه في غير --------حرزه بعد الحول وقبل التمكن لم تسقط الزكاة لتعديه ولو اتلفه اجنبي يضمن لزمه بدل قدر الزكاة من قيمة المتقوم ومثل المثلي للمستحقين بناء علي الاصح انهم شركاء في العين وياتي ذلك في زكاة الفطر فتستقر في ذمته باتلافه المال------------------------------------------------------------------ قبل التمكن وبعده وكذا بتلفه بعد التمكن لا قبله كما في المجموع وهي تتعلق بالمال الذي تجب في عينه تعلق شركة بقدرها ---------------------------------------------لانها تجب بصفة المال -----جودة و--رداءة وتءخذ من عينه قهرا عند الامتناع كما يقسم المال المشترك قهرا عند الامتناع من القسمة وانما جاز الاخراج من غيره علي خلاف قاعدة المشتركات رفقا بالمالك وتوسعة ع-ليه لكونها وجبت -----------------مواساة فعلي هذا ان كان----------- الواجب من غير	806	-8418033346356180458	371	500.0	293	1138	32.60105514526367	53	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0328	false	138853505384361012	257	296	1368	1568	1593	300	تعلق الرهن اي يكون الواجب في ذمة المالك والنصاب مرهون به لانه لو امتنع من الاداء ولم ن-جد الواجب في ماله باع الامام بعضه وشري----- واجبه كما يباع المرهون في الدين وفي قول بالذمة ولا تعلق لها بالعين كالفطرة	328	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0807	true	8894256857665705455	222	261	1160	1364	1570	300	وعلي الرهن ف--يكون الواجب في ذمة المالك والنصاب مرهون به لانه لو امتنع من الاداء ولم يوجد الواجب في ماله باع الامام بعضه واشتري به واجبه كما يباع المرهون في الدين وفي قول بالذمة ولا تعلق لها بالعين كالفطرة	807	-8418033346356180458	191	359.0	153	206	92.71844482421875	34	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0331	false	988572012152348562	20	62	118	364	1596	300	والبعيد مسافة القصر لان الشرع علق- بها كثيرا من الاحكام واعتبار المطالع يحوج الي حساب وتحكيم المنجمين وقواعد الشرع تاباه وقيل باختلاف المطالع قلت هذا اصح والله اعلم وبه اجاب جمهور العراقيين والصيدلاني وغيرهم لان امر الهلال لا تعلق له بمسافة القصر	331	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0816	true	-918109295525671325	17	51	86	281	1633	300	والبعيد مسافة القصر لان الشرع اناط بها كثيرا من الاحكام واعتبار المطالع يحوج الي----- وتحكيم المنجمين وقواعد الشرع تاباه وقيل باختلاف المطالع قلت هذا اصح والله اعل-------------------------------------------م لان---- الهلال لا تعلق له بمسافة القصر	816	-8418033346356180458	191	351.5	157	247	77.32793426513672	30	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0331	false	988572012152348562	163	246	884	1316	1596	300	ومن سافر من البلد الاخر الي--------------- بلد الرءية عيد م--------عهم ولو كان صام ثمانية وعشرين فقط بان كان رمضان ايضا عندهم ناقصا فوقع عيده معهم في التاسع والعشرين من صومه بناء علي ان للمنتقل حكم المنتقل اليه وقضي يوما اذا كان تعييده معهم في التاسع والعشرين من صومه كما في الشرحين والمحرر والروضة لان الشهر لا يكون ثمانية وعشرين بخلاف ما اذا عيد معهم يوم الثلاثين فانه لا قضاء لانه يكون تسعة وعشرين ومن اصبح معيدا فسارت سفينته الي بلدة بعيدة------------------------------ اهلها صيام	331	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0817	true	-2497226971507115080	195	272	998	1374	1513	300	ومن سافر من البلد الاخر الذي لم ير فيه الي بلد الرءية عيد اي افطر معهم و------------------------------ان كان لم يصم الا ثمانية وعشرين يوما لما مر انه صار مثلهم--------------------------------------------------- وقضي يوما اذا -----عي--د معهم في التاسع والعشرين من صومه كما باصله--------------------- لان الشهر لا يكون ثمانية وعشرين بخلاف ما اذا عيد معهم يوم الثلاثين فانه لا قضاء لانه يكون تسعة وعشرين ومن اصبح معيدا فسارت سفينته الي بلدة بعيدة عن بلده بان تخالفها في المطلع اهلها صيام	817	-8418033346356180458	269	433.0	212	485	55.46391677856445	49	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0333	false	4184194271323585655	2	104	12	522	1524	300	لا يجب التجديد اذا نام ثم تنبه ليلا لما سبق بل اولي لعدم منافاة النوم الصوم والثاني يجب تقريبا للنية من العبادة بقدر الوسع اما اذا استمر النوم الي الفجر لم يضر قطع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويصح النفل بني-ة قبل الزوال لان---------------------ه عليه السلام دخل علي عاءشة رضي الله عنها يوما فقال هل عندكم من غداء قالت لا قال فاني اذن اصوم رواه الدارقطني وقال اسناده صحيح والغداء--------------------------- ا---سم لما يءكل قبل الزوال والذي يءكل بعده يسمي عشاء ويستثني صوم الصبي رمضان فانه نفل ولا بد فيه من التبييت كما مر وكذا بعده في قول ان لم تتصل اخر نيته بالغروب تسوية بين اجزاء النهار	333	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0819	true	-3019636566393202620	73	185	374	952	1511	300	لا يجب التجديد اذا نام ثم تنبه لان النوم لا ينافي-------------------- الصوم ولو--------------------------------------------------- استمر ل----------لفجر لم يضر قطعا نعم لو قطع النية قبله احتاج لتجديدها قطعا لانه اتي بمنافيها نفسها بخلاف نحو الاكل وانما لم يءثر قطعها نهارا علي المعتمد لانها وجدت في وقتها من غير معارض فاستحال رفعها ولان القصد الامساك بالنية المتقدمة وقد وجد وبه فارق بطلان نحو الصلاة بنية قطعها ويصح النفل بنيته قبل الزوال للخبر الصحيح انه صلي الله عليه وسل--م دخل علي عاءشة رضي الله عنها يوما فقال هل عندكم من غداء قالت لا قال فاني اذا اصوم-------------------------------- والغداء بفتح الغين وبالمهملة والمد اسم سم لما يءكل قبل الزوال---------------------------------------------------------------------------------------- وكذا بعده في قول---------------------------- تسوية بين اجزاء النهار	819	-8418033346356180458	254	378.0	198	809	31.396785736083984	44	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0333	false	4184194271323585655	245	270	1253	1371	1524	300	ويجب التعيين في الفرض بان ينوي كل ليلة انه صاءم غدا عن رمضان او عن نذر او كفارة------------------------------------------------- لانه عبادة مضافة الي وقت فوجب التعيين	333	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0820	true	-3970255034455555109	1	34	3	162	1469	300	ويجب التعيين في الفرض بان ينوي كل ليلة انه صاءم غدا عن رمضان او ال--------كفارة وان لم يبين سببها فان عين واخطا لم يجزء او النذر لانه عبادة مضافة الي وقت فوجب التعيين	820	-8418033346356180458	108	195.5	86	167	64.67066192626953	21	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0335	false	6880366561583857861	4	78	23	333	1444	300	صوم غد عن رمضان ان كان منه فكان منه لم يقع عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا اذا اعتقد----------------------- كونه منه--------------------------------------------------------------------------------------- بقول من يثق به من عبد او امراة او صبيان رشداء ولو نوي ليلة الثلاثين من رمضان صوم غد ان كان من رمضان اجزاه ان كان منه لم يقع عنه وكذا ان يقل ولم ينو ان كان منه لان النية ليست جازمة الا اذا اع------------------تقد اي ظن كونه منه بقول من يثق به من عبد او امراة	335	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0822	true	6113947856001798130	8	105	35	467	1426	300	صوم غد عن رمضان ان كان منه فكان منه لم يقع عنه وان زاد بعده والا فانا متطوع او حذف ان وما بعدها لعدم الجزم بالنية اذ الاصل بقاء شعبان وجزمه به عن غير اصل حديث نفس لا عبرة به الا اذا قامت عنده قرينة تغلب علي ظنه كونه منه كما مر في نحو ايقاد القناديل ولا يضر كما قاله بعضهم ازالتها بعد النية لاشاعة ان الهلال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم ير اذا بان بعد انه رءي---------------- لان العبرة بظن كونه منه عند النية وقد وجد وكان اعتقد اي ظن كونه منه بقول من يثق به من عبد او امراة	822	-8418033346356180458	127	64.5	93	565	22.477876663208008	29	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0336	false	8234121183101953527	39	157	194	807	1504	300	ولو اشتبه رمضان علي---- اسير او محبوس او نحوهما صام شهرا بالاجتهاد كما يجتهد للصلاة في---- القبلة والوقت فان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افق ما بعد رمضان اجزاه قطعا وغايته انه اوقع القضاء بنية الاداء--------------------- وهو قضاء علي الاصح لوقوعه بعد الوقت والثاني انه اداء لان العذر قد يجعل غير الوقت وقتا كما في الجمع بين الصلاتين وفاءدة الخلاف ذكرها المصنف بقوله ----فلو نقص الشهر الذي صامه بالاجتهاد وكان رمضان تاما لزمه يوم اخر بناء علي انه قضاء وعلي مقابله لا يلزمه شء ولو انعكس الحال فان قلنا انه قضاء فله افطار اليوم الاخير اذا عرف الحال وان قلنا اداء فلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو غلط بالتقديم وادرك رمضان لزمه صومه لتمكنه منه في وقته والا اي و---ان لم يدرك رمضان-- فالجديد وجوب القضاء لانه	336	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0823	true	-5594018797451908616	106	300	499	1455	1455	300	ولو اشتبه رمضان علي نحو اسير او محبوس ----------صام شهرا بالاجتهاد كما يجتهد للصلاة في نحو القبلة والوقت فلو صام بلا اجتهاد لم يجزءه وان بان رمضان لتردده ولو تحير لم يلزمه شء لعدم تيقن دخول الوقت وبه فارق ما مر في القبلة ولو لم يعرف الليل من النهار لزمه التحري والصوم ولا قضاء اذا لم يتبين له شء فان بان له الحال وانه وافق رمضان اجزاه ووقع اداء وان كان نوي به القضاء او وافق ما بعد رمضان اجزاه----- وغايته انه اوقع القضاء بنية الاداء لعذر وذلك جاءز كعكسه وهو قضاء علي الاصح لوقوعه بعد الوقت او وافق رمض-------ان السنة القابلة وقع عنه وان نوي به القضاء لا عن الماضي او انه كان يصوم الليل لزمه القضاء قطعا فلو نقص الشهر الذي صامه بالاجتهاد وكان رمضان تاما لزمه يوم اخر بناء علي انه قضاء وفي عكس ذلك يفط---------------------------------------------------ر اليوم الاخير اذا عرف الحال بناء علي ذلك ايضا ولو وافق صومه شوالا حسب له تسعة وعشرون ان كمل والا فثمانية وعشرون او الحجة حسب له ستة وعشرون ان كمل والا فخمسة وعشرون ولو غلط بالتقديم وادرك رمضان لزمه صومه لتمكنه منه في وقته والا يدركه بان لم يظهر له وقته فالجديد وجوب القضاء لانه-	823	-8418033346356180458	413	638.5	325	1030	40.09708786010742	68	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0337	false	4034614227931102350	41	120	195	585	1513	300	والمراد بالشرط ما لا بد منه لا الشرط الاصطلاحي كما مر ف--------------------ي النية ---------والاستقاءة لحديث----------------------------- من ذرعه القء وهو صاءم فليس عليه قضاء ومن استقاء فليقض صححه ابن حبان وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح انه لو تيقن انه لم يرجع شء الي جوفه--------------- بطل----- بناء علي ان العلة في البطلان نفس الاستقاءة ووجه مقابله البناء علي ان العلة في البطلان فيه رجوع شء مما خرج-- وان قل ولو غلبه القء فلا باس للحديث المار وكذا-------- لو اقتلع نخامة من---------- الباطن ولفظها في	337	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0824	true	-2975421581781898071	171	299	827	1464	1469	300	والمراد بالشرط ما لا بد منه لا ------الاصطلاحي والا لم يبق للصوم حقيقة اذ هي النية والامساك والاستقاءة من من عامد عالم مختار للخبر الصحيح من ذرعه القء--------- فليس عليه قضاء ومن استقاء فليقض وذرعه بالمعجمة غلبه اما ناس وجاهل عذر لقرب اسلامه او بعده عن عالمي ذلك ومكره فلا يفطرون بذلك وكذا كل مفطر مما ياتي ومن الاستقاءة نزعه لخيط ابتلعه ليلا ومر في مبحث المستحاضة ما له تعلق به وبحث انه لا يلحق به نزع قطنة من باطن احليله ادخلها ليلا والصحيح انه لو تيقن انه لم يرجع شء الي جوفه بان تقيا منكسا بطل صومه بناء علي ا---------------لاصح ان الاستقاءة مفطرة لنفسها لا ل------------------------------رجوع شء الي الجوف وان غل-------به القء فلا باس للخب-------ر وكذا لا يفطر لو اقتلع نخامة من الدماغ او الباطن ولفظها اي	824	-8418033346356180458	258	332.0	203	711	36.28691864013672	43	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0338	false	-341797725853597670	198	263	1000	1386	1575	300	فعلي الوجهين باطن الدماغ والبطن والامعاء وهي المصارين -----------------والمثانة ---------وهي مجمع البول مفطر بالاستعاط او الاكل او الحقنة ا---------------------------------------------------------------------------و الوصول من جاءفة ومامومة ونحوهما لانه جوف محيل وفي كلامه لف ونشر فالاستعاط للدماغ والاكل للبطن والحقنة للامعاء وللمثانة ايضا فان ال------بول يعالج بها كما يعالج بها الغاءط وال--------------------وصول من الجاءفة وال------------------------------------------------مامومة يعود الي الجميع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتقطير في باطن الاذن والاحليل م------------------------------------------------فطر في الاصح بناء علي الوجه	338	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0826	true	3419579893714260125	151	290	752	1485	1535	300	فعلي الوجهين باطن الدماغ والبطن والامعاء وهي المصارين جمع معي بوزن رضا والمثانة بالمثلثة وهي مجمع البول مفطر بالاس-عاط او الاكل او الحقنة اي الاحتقان لف ونشر مرتب اذ الحقنة وهي ادوية معروفة تعالج بها المثانة ايضا او الوصول من جاءفة ومامومة ونحوهما لانه جوف محيل وك-----------------------------------------------------------------------------ان التقييد بالباطن لانه الذي ياتي علي الوجهين فاندفع ما قيل قضيته ان وصول عين لظاهر الدماغ او الامعاء لا يفطر وليس كذلك بل لو كان براسه مامومة فوضع عليها دواء فوصل خريطة الدماغ افطر وان لم يصل باطن الخريطة وبه يعلم ان باطن الدماغ ليس بشرط بل ولا الدماغ نفسه لانه في باطن الخريطة وكذا لو كان ببطنه جاءفة فوضع عليها دواء فوصل جوفه افطر وان لم يصل باطن الامعاء اه والتقطير في باطن الاذن والاحليل وهو مخرج بول ولبن وان لم يجاوز الحشفة او الحلمة مفطر في الاصح بناء علي الاصح	826	-8418033346356180458	249	364.5	204	811	30.702835083007812	36	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0340	false	-1779310049891537159	204	264	1025	1328	1533	300	ولو اكل ناسيا لم يفطر لحديث------- من نسي وهو صاءم فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه متفق عليه وفي صحيح ابن حبان وغيره ولا قضاء عليه ولا كفارة الا ان يكثر في الاصح لان-- النسيان مع الكثرة نادر ولهذا تبطل الصلاة بالكلام الكثير ناسيا قال في-------- الانوار والكثير كثلاث لقم----------------------------------------------- قلت الاصح لا يفطر والله اعلم لعموم	340	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0830	true	-8707100779500424782	150	212	739	1055	1502	300	وان اكل ناسيا لم يفطر للخبر الصحيح من نسي وهو صاءم فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه ----------------------------------ولا قضاء عليه ولا كفارة الا ان يكثر في الاصح لندرة النسيان حينءذ ومن ثم ا--------بطل --------الكلام الكثير ناسيا الصلاة وضبط في الانوار -الكثير بثلاث لقم وفيه نظر فقد ضبطوا القليل ثم بثلاث كلمات واربع قلت الاصح لا يفطر والله اعلم لعموم	830	-8418033346356180458	224	371.5	176	367	61.035423278808594	38	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0341	false	6669587163296622503	160	295	870	1601	1624	300	يخاف الانزال خوفا منه فانه يفطر --------------والاولي لغيره تركها حسما للباب اذ قد يظنها غير محركة وهي محركة لكن لا----------- تكره لضعف احتمال اداءها الي الانزال قلت هي كراهة ت------------------حريم في الاصح والله اعلم لان فيه- تعريض----ا لافساد ولا يفطر بالفصد والحجامة والاحتياط الا ياكل اخر النهار الا بيقين ويحل بالاجتهاد في الاصح ويجوز اذا ظن بقاء الليل قلت وكذا لو شك والله اعلم ولو اكل باجتهاد اولا او اخرا وبان الغلط بطل صومه او بلا ظن ولم يبن العبادة وهذا ما نص عليه في الام والثاني انها تنزيه لا------------ن الاصل عدم الانزال والمباشرة باليد والمعانقة لهما حكم ال------------قبلة ولا يفطر بالفصد--------- والحجامة لان--------------------------------------------------ه عليه السلام احتجم وهو صاءم----------- محرم رواه البخاري واما حديث افطر الحاجم والمحجوم فمنسوخ---- كما قاله الشافعي -في الام------------------------------------------ نعم الاولي تركهما لانهما يضعفانه والاحتياط ا--لا ياكل اخر النهار الا بيقين	341	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0832	true	-5276277104233461204	79	198	384	1025	1517	300	يخاف------------- منه الامناء او الجماع وعدمه والاولي لغيره تركها حسما للباب ولانها قد تحرك ولان الصاءم يسن له ترك الشهوات ولم تكره لضعف------- اداءها الي الانزال قلت هي كراهة تحريم ان كان الصوم فرضا في الاصح والله اعلم لان فيها تعرضا قويا لافساد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العبادة وبقي من المفطرات الردة والموت وكذا قطع النية عند جماعة لك-----------------------------------------------------ن الاصح عندهما خلافه ولا يفطر بالفصد بلا خلاف والحجامة عند اكثر العلماء لخبر البخاري عن ابن عباس انه صلي الله عليه وسل--م احتجم وهو صاءم واحتجم وهو محرم وهو ناسخ للخبر المتواتر فطر الحاجم والمحجوم لتاخره عنه كما بينه الشافعي رضي الله عنه وصح في خبر عند الدارقطني ما يصرح بذلك نعم الاولي تركهما لانهما يضعفانه والاحتياط ان لا ياكل اخر النهار الا بيقين	832	-8418033346356180458	310	375.5	248	922	33.62255859375	45	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0342	false	732940169159258275	47	140	247	679	1470	300	اكل باجتهاد اولا او اخرا وبان الغلط بطل صومه لتحققه خلاف ما في ظنه و---------------------------------------------------------------------------------------لا عبرة بالظن البين خطءه او---------------------------------------------- بلا ظن ب--------ان هجم وهو جاءز في اخر الليل حرام في اخر النها------------ر ولم يبن الحال صح ان وقع في اوله وبطل في اخره ولو طلع الفجر وفي فمه طعام فلفظه صح صومه وكذا لو كان مجامعا فنزع في الحال فان مكث بطل الحال صح ان وقع في اوله وبطل في اخره عملا بالاصل فيهما اذ الاصل بقاء----------------- الليل في الاولي وبقاء النهار في الثانية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو طلع الفجر الصادق وفي فمه طعام فلفظه	342	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0833	true	8192618525614492114	49	179	240	830	1401	300	شرب باجتهاد اولا اي قبل الفجر------------------------------ في ظنه او اخرا اي بعد الغروب كذلك ف بعد ذلك بان الغلط وانه اكل نهارا بطل صومه اي بان بطلانه اذ لا عبرة بالظن البين خطءه فان لم يبن شء صح صومه او اكل او شرب اولا او اخرا بلا ظن يعتد به فان هجم او ظن من غير امارة وياثم اخرا لا اولا كما علم مما مر ولم يبن الحال صح ان وقع في اوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------بطل ان وقع في ا-------------خره عملا ب-----------------اصل بقاء كل منهما وان بان الغلط فيهما قضي ---او الصواب فيها فلا وفارق القبلة اذا هجم فاصابها بانه ثم شاك في شرط انعقاد الصلاة وهنا في المفسد والاصل عدمهما والمراد ببطل وصح هنا الحكم بهما والا فالمدار علي ما في نفس الامر ولو طلع الفجر الصادق وفي فمه طعام فلفظه	833	-8418033346356180458	191	175.5	142	756	25.264551162719727	33	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0343	false	-2628442628062044729	9	191	48	993	1560	300	شرط صحة الصوم من حي---------------------------ث الفاعل والوقت شرط الصوم الاسلام والعقل والنقاء عن الحيض والنفاس جميع النهار ولا يضر النوم المستغرق علي الصحيح والاظهر ان الاغماء لا يضر اذا افاق لحظة من نهاره فصل شرط صحة الصوم الاسلام فلا يصح من الكا--------فر با-لاجماع- والعقل فلا يصح من غير مميز لفقدان ال--نية والنقاء عن الحيض والنفاس بالاجماع- جميع النهار وهو قيد في الاربعة فلو طرا في اثناء النهار ردة او جنون او حيض او نفاس بطل صومه كما لو جن في خلال صلاته وقد يفهم انها لو ولدت ولم تر دما ---------------انه لا يبطل-------------------------- الصوم لكن الاصح في شرح المهذب والتحقيق بطلانه قال في شرح المهذب و------------------عدم البطلان قوي فان المعتمد في الغسل كونه منيا منعقدا وخروجه بلا مباشرة لا يبطل الصوم ومال اليه ابن الرفعة ولا يضر النوم المستغرق------------- علي الصحيح لبقاء اهلية الخطاب والثاني يضر كالاغماء وفرق الاول بان الناءم ثابت العقل فانه اذا نبه انتبه وله حكم المستيقظ فانه لا تسقط ولايته علي ماله بخلاف المغمي عليه فان استيقظ لحظة صح اجماعا والاظهر ان الاغماء لا يضر اذا افاق ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حظة من نهاره اي لحظة كانت اكتفاء بالنية مع الافاقة في	343	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0834	true	1169265973352518950	157	300	795	1518	1518	300	شرط صحة الصوم من حيث الزمن قابلية الوقت ومن حيث الفاعل الاس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام فلا يصح صوم -كافر باي كفر كان اجماعا والعقل ------------------------اي التمييز والنقاء من الحيض والنفاس ---اجماعا جميع النهار---- قيد في الاربعة فلو طرا في لحظة منه ضد واحد منها------------------ بطل صومه كما---------------------------------- لو ولدت ولم تر دما ويحرم كما في الانوار علي حاءض ونفساء الامساك اي بنية الصوم فلا يجب عليهما تعاطي مفطر وكذا في نحو العيد خلافا لمن اوجبه فيه وذلك اكتفاء بعدم الني-------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا يضر النوم المستغرق لجميع النهار علي الصحيح لبقاء اهلية الخطاب فيه وبه فا-------------رق--------------------------------------------------------------------------------------------------- المغمي عليه فان استيقظ لحظة صح اجماعا والاظهر ان الاغماء لا يضر اذا افاق يعني خلا عنه وان لم توجد افاقة منه كان طلع الفجر ولا اغماء به وبعد لحظة طرا الاغماء واستمر الي الغروب فهذا خلا لا افاق والحكم واحد كما هو واضح لحظة من نهاره اكتف-------------اء بالنية مع الافاقة في-	834	-8418033346356180458	354	499.5	279	1200	29.5	54	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0344	false	-904267733737031732	80	133	422	701	1537	300	الصوم----- بلا سبب اذا انتصف شعبان والاصح في شرح المهذب التحريم فلو صامه لم يصح في الاصح كيوم العيد والثاني يصح لقبوله الصوم في الجملة وله صومه------------ عن القضاء------------------------------- والنذر------------------------------------------------------------------ والكفارة من غير كراهة مسارعة الي براءة ذمته ولان له سببا فجاز كنظيره من الصلاة في الاوقات المكروهة---------------------------------- وكذا لو وافق عادة تطوعه	344	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0836	true	-6256324858513149080	8	89	43	438	1425	300	الصوم بعده بلا سبب مما ياتي لزوال الاتصال المجوز لصومه--------- فلو صامه لم يصح في الاصح كيوم العيد بجامع التحريم للذات او لازمها----- وله من غير كراهة صفة عن القضاء ولو لنفل كان شرع في نفل فافسده والنذر كان نذر صوم يوم كذا فوافق يوم الشك اما نذر صوم يوم الشك فلا ينعقد والكفار-------------ة مسارعة ل---براءة ذمته ولان له سببا فجاز كنظيره من الصلاة في الوق--ت المكروه ومن ثم ياتي في التحري هنا ما مر ثم وكذا لو وافق عادة تطوعه	836	-8418033346356180458	182	246.5	142	427	42.62295150756836	31	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0346	false	-3620622446169206367	109	207	601	1105	1618	300	يكثر الصدقة وتلاوة القران في رمضان اما الص------------------------------------دقة ف---------لان الحسنات ------فيه وان يعتكف لا سيما في العشر الاواخر منه AUTO فصل في شروط وجوب صوم رمضان شرط وجوب صوم رمضان العقل والبلوغ واطاقته ويءمر به الصبي لسبع اذا اطاق مضاعفة ولما فيه من تفطير الصاءم واما التلاوة ففي الصحيحين ان جبريل عليه السلام كان يلقي النبي صلي الله عليه وسلم في كل سنة في رمضان حتي ينسلخ فيعرض عليه النبي صلي الله عليه وسلم القران----- وان يعتكف فيه------ لانه اقرب الي صيانة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنفس لا سيما في العشر الاواخر منه ------------------------------------------رجاء مصادفة ليلة القدر اذ هي منحصرة فيه عندنا	346	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0841	true	-3686270204975627732	90	189	420	946	1486	300	يكثر الصدقة وتلاوة القران في رمضان لخبر الترمذي وقال غريب اي الصدقة افضل قال صدقة في رمضان ولان الحسنات تضاعف فيه ولخبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحيحين ان جبريل------------ كان يلقي النبي صلي الله عليه وسلم في كل سنة في رمضان حتي ينسلخ فيعرض----------- صلي الله عليه وسلم القران عليه وان يعتكف فيه كثيرا لانه اقرب لصون----- النفس وتفرغها للعبادة لا سيما بتشديد الياء وقد تخفف ويجوز في الاسم بعدها الجر وهو الارجح وقسيماه وهي دالة علي ان ما بعدها اولي بالحكم مما قبل---------ها في العشر الاواخر منه فيتاكد له اكثار الثلاثة المذكورة للاتباع ورجاء مصادفة ليلة القدر اذ هي منحصرة فيه عندنا	841	-8418033346356180458	267	400.0	213	747	35.74297332763672	46	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0348	false	3853779519111859921	27	298	139	1543	1554	300	ويجب قضاء ما فات ---------بالاغماء لانه نوع مرض-------------------------- والردة لانه التزم الوجوب بالاسلام وقدر علي الاداء فهو كالمحدث دون الكفر الاصلي بالاجماع لما في وجوبه من التنفير عن الاسلام والصبي والمجنون لرفع القلم عنهما و---لو ارتد ثم ج---------------------ن او سكر ثم جن فالاصح في شرح المهذب في الاولي قضاء الجميع وفي الثانية ايام السكر لان حكم الردة مستمر بخلاف ال-سكر ولو بلغ------ بالنهار------------ صاءم-------------ا وجب اتمامه بلا قضاء لانه صار من اهل الوجوب في اثناء العبادة فلزمه الاتمام كما لو دخل في صوم تطوع ثم نذر اتمامه وعلي هذا لو جامع بعد البلوغ لزمته الكفارة وقيل يستحب اتمامه ويجب القضاء ولو بلغ فيه---------- مفطرا او افاق او اسلم فلا قضاء في الاصح لعدم التمكن- من زمن يسع الاداء كما لو -----------------------ادرك من اول الوقت---- ركعة ثم جن والثاني يجب القضاء لانهم ادركوا اجزاء من وقت الفرض ولا يمكن فعله الا بيوم فيكمل كما يصوم في الجزاء عن بعض مد يوما وقيل لا يلزم المجنون قطعا ويلزم الكافر قطعا لتعديه بخلاف المجنون قال ابن الصلاح وهو متجه ولا يلزمهم يعني هءلاء الثلاثة امساك بقية النهار في الاصح لانهم افطروا ويلزم من تعدي بالفطر او نسي النية لا مسافرا ومريضا زال عذرهما بعد الفطر ولو زال قبل ان ياكلا ولم ينويا ليلا فكذا في المذهب والاظهر انه يلزم من اكل يوم الشك ثم ثبت كونه من رمضان لعذر فاشبهوا المسافر والمريض والثاني يلزمهم لانهم ادركوا وقت الامساك وان لم يدركوا وقت الصوم ويلزم الامساك من تعدي بالفطر------------------ عقوبة له ومعارضة لتقصيره او نسي النية من الليل لان نسيانه يشعر بترك الاهتمام بامر العبادة فهو ضرب من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التقصير لا مسافرا ومريضا زال عذرهما بعد الفطر لان زوال العذر بعد الترخص لا يءثر--- كما لو	348	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0845	true	-1131062108720349418	32	252	160	1269	1502	300	ويجب قضاء ما فات من رمضان بالاغماء لانه نوع مرض وفارق الصلاة بمشقة تكررها والردة لانه التزم الوجوب بالاسلام---------------------------- دون الكفر الاصلي ---اجماعا وترغيبا في--------------- الاسلام والصبا والج-نون لرفع القلم عنهما نعم لو ارتد ثم جن قضي جميع ايام الجنون او سكر ثم جن قضي ايا---------------------------------------------------م السكر فقط ---------لما مر ---في الصلاة ولو بلغ الصبي بالنهار في حال كونه صاءما بان نوي ليلا وجب اتمامه بلا قضاء لانه صار من اهل الوجوب ومن ثم---------------------------------------------------------------------- لو جامع بعد البلوغ لزمته الكفارة ولو ------------------------------بلغ فيه اي النهار مفطرا او افاق او اسلم فلا قضاء في الاصح لعدم --تمكنه من زمن يسع الاداء والتكميل عليه لا يمكن فهو كمن ادرك من اول الوقت قدر ركعة ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جن ولا يلزمهم ا--ي هءلاء الثلاثة امساك بقية النهار في الاصح لانهم افطروا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعذر فاشبهوا المسافر والمريض ويلز----------------------------------------------------------------م الامساك من تعدي بالفطر ولو شرعا كان ارتد عقوبة ل----------------ه او نسي النية من الليل لان نسيانه يشعر بترك الاهتمام بامر العبادة فهو نوع تقصير وكذا لو ظن بقاء الليل فاكل ثم بان خلافه لا مسافرا ومريضا ومثلهما حاءض ونفساء ومن افطر لعطش او جوع خشي منه مبيح تيمم فنقل بعضهم عن بعض شروح الحاوي انه يلزمه الامساك وصوبه ليس في محله لان كلامهم كما تري مصرح بخلافه بجامع عدم التعدي بالفطر مع عدم التقصير----------------- زال عذرهما بعد الفطر لان زوال العذر بعد الترخص لا -اثر له كما لو	845	-8418033346356180458	654	977.5	522	1801	36.31315994262695	110	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0349	false	-1169964065012891110	226	296	1127	1479	1498	300	وامساك بقية اليوم من خواص رمضان بخلاف النذر والقضاء لانتفاء شرف الوقت كما ل-----------------------ا كفارة فيها كذا جزما به ونقل في شرح المهذب اتفاق الاصحاب عليه قال الاسنوي لكن نص في البويطي علي الامساك في الجميع فصل من فاته شء من رمضان فمات قبل امكان القضاء بان--------------------------------------- استمر مرضه-------------------------------- او سفره المباح ------------الي موته فلا تدارك له بالف-------دية ولا بالقضاء عن--------ه ولا اثم لانه فرض لم يتمكن منه ----الي الموت	349	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0846	true	-6217496098663310340	166	255	829	1260	1462	300	وامساك بقية اليوم من خواص رمضان بخلاف النذر والقضاء لانتفاء شرف الوقت عنهما ولذا لم تجب في افسادهما كفارة فص------------------ل في بيان فدية الصوم الواجب وانها تارة تجامع القضاء وتارة تنفرد عنه----------------------- من فاته شء من رمضان فمات قبل امكان القضاء بان مات في رمضان او قبل غروب ثاني العيد او استمر به نحو حيض او مرض من قبيل غروبه ايضا او سفره المباح من قبل فجره الي موته فلا تدارك له اي لفاءت بفدية ولا ---قضاء لعدم تقصيره ولا اثم كما لو-- لم يتمكن من الحج الي الموت	846	-8418033346356180458	223	298.5	174	477	46.75052261352539	41	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0349	false	-1169964065012891110	14	129	66	650	1498	300	ينويا ليلا فكذا في----------------- المذهب اي لا يلزمهما الامساك لان تارك النية مفطر حقيقة فكان كما لو اكل وقيل فيه وجهان احدهما يلزمه حرمة لليوم كما لو لم يصل المسافر حتي اقام يلزمه الاتمام واصحهما لا لما سلف وقوله قبل ان ياكلا تعبير ناقص فلو قال قبله اي قبل الفطر لكان اخصر واعم واذا طهرت الحاءض والنفساء في اثناء النهار لم يلزمهما الامساك علي الصحيح والاظهر انه -----------يلزم الامساك من -----------اكل يوم الشك----------------------------------------------------------------------------- ثم ثبت كونه من رمضان لان صومه واجب عليه -الا انه كان لا يعرفه فاذا بان له لزمه الامساك والثاني لا لانه افطر بعذر فاشبه المسافر اذا قدم بعد الافطار واجاب الاول بان المسافر يباح له الاكل مع العلم ب-انه من رمضان	349	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0846	true	-6217496098663310340	0	83	0	398	1462	300	ينويا ليلا فكذا لا يلزمهما امساك في المذهب ----------------------لان تارك النية مفطر حقيقة ف-هو كم---ن اكل اما اذا نويا ليلا فيلزمهما ---------------------------------------------------اتمام صومهما كما مر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاظهر انه اي الامساك يلزم من ترك النية ليلا ومن اكل يوم الشك فاولي من لم ياكل وهو هنا يوم ثلاثين شعبان وان لم يتحدث فيه برءية كما هو واضح ثم ثبت كونه من رمضان لتبين وجوبه-- عليه وانه انما اكل لجهله به وبه فارق ما مر في المسافر--------- لانه-------------------------------------------------------------------- يباح له الاكل مع العلم بكونه من رمضان	846	-8418033346356180458	178	194.5	137	702	25.356124877929688	28	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0351	false	1928240960002574755	42	89	222	454	1579	300	ولو صام اجنبي علي هذا القول باذ--------------------------ن الولي صح----------------------------------------- باجرة ودونها كالحج لا----------- مستقلا في--------- الاصح لانه لم يرد والثاني يصح كما يوفي دينه بغير اذنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مات وعليه صلاة او اعتكاف لم يفعل عنه ولا فدية--------- لعدم ورودها-- وفي الاعتكاف قول في البويطي انه يعتكف عنه	351	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0848	true	-3376607540053648741	165	258	842	1280	1480	300	ولو صام اجنبي علي هذا باذن الميت بان يكون اوصاه به او باذن الولي ولو سفيها فيما يظهر لانه اهل للعبادة صح ولو باجرة------- كالحج لا ان صام عنه مستقلا فلا يجزء في الاصح لانه لم يرد وفارق الحج بان للمال فيه دخلا فاشبه قضاء الدين ولو امتنع الولي من الاذن او لم يتاهل لنحو صبا لم ياذن الحاكم علي الاوجه بل ان كانت تركة تعين الاطعام والا لم يجب شء ولو مات وعليه صلاة او اعتكاف لم يفعل عنه ولا فدية تجزء عنه لعدم ورود ذلك وفي الاعتكاف قول----------- انه ي-فعل عنه	848	-8418033346356180458	166	215.5	128	457	36.3238525390625	30	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0353	false	2910281490517246558	150	238	800	1282	1597	300	لكل يوم مدان مد للفوات ----------------------------ومد للتاخير لان كلا منهما موجب عند الانفراد فكذلك عند الاجتماع والثاني يكفي مد واحد ل-----------------------------------------ان الصوم قد فات و-------------------------------------------الفوات يقتضي مدا واحدا كالشيخ الهرم ومحل الخلاف اذا قلنا بالجديد فان قلنا بالقديم وهو صوم الولي وصام وجبت فدية واحدة للتاخير ومصرف الفدية للفقراء والمساكين دون غيرهما من الاصناف الثمانية لقوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين و-------------------------الفقير اسوا حالا منه----------- وله صرف امداد الي شخص واحد بخلاف المد ا---------------------------لواحد فانه لا يجوز صرفه الي شخصين لان كل مد بمثابة كفارة تامة	353	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0853	true	-5701919558966043480	0	104	0	518	1485	300	لكل يوم مدان مد للفوات ان لم يصم عنه او علي الجديد ومد للتاخير لان كلا منهما موجب عند الانفراد فكذ-ا عند الاجتماع ويفرق بينه وبين الهم اذا لم يخرج الفدية اعواما فانها لا تتكرر بان المد فيه للفوات كما مر وهو لم يتكرر وهنا للتاخير وهو غير الفوات هذا ان اخر سنة فقط والا تكرر مد التاخير كما م-----------------------------------------------------------------------ر ومصرف الفدية الفقراء والمساكين دون بقية----- الاصناف--------- لقوله تعالي------------------------ طعام مسكين البقرة وهو شامل للفقير او الفقير اسوا حالا منه فيكون اولي وله صرف امداد الي شخص واحد بخلاف --مد واحد لشخصين ومد وبعض مد اخر لواحد ف----لا يجوز لا---------------ن كل مد فدي--------ة تامة	853	-8418033346356180458	258	304.5	204	657	39.269405364990234	39	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0356	false	-4314461859783290619	13	98	69	506	1550	300	ولا مسافر افطر بالزنا مترخصا لان الفطر- جاءز له واثمه بسبب الزنا لا بسبب الصوم----------------------------------------------------------------------------------------- والكفارة علي الزوج عنه دونها لان---------ه عليه السلام لم يامر بها زوجة المجامع وفي قول عنه وعنها وفي قول عليها كفارة اخري وتلزم من انفرد برءية الهلال وجامع في يومه اهله مع مشاركتها له في السبب -لانه جاء في رواية هلكت واهلكت ولو وجب عليها لبينه كما في الرجل وفي قول عنه وعنها اي يلزمهما كفارة واحدة ويتحملها الزوج------ لمشاركتها له في السبب كما هو ظاهر الخبر ومحل هذا القول	356	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0856	true	-668952531930317	3	75	15	377	1524	300	ولا مسافر افطر بالزنا مترخصا لان --فطره جاءز له واثمه لل-----زنا لا ل-----لصوم فذكر الترخص لذلك والا فهو لا كفارة عليه وان لم ينو الترخص نظير ما مر في قوله وكذا بغيرها والكفارة علي الزوج عنه دونها لانه صلي الله عليه وسل--م لم يامر بها زوجة المجامع------------------------------------------------------------------------------------------ مع مشاركتها له في السبب ولان صومها ناقص كما مر وفي قول تلزمه كف--------------------------------------------------------ارة واحدة لكنها تكون عنه وعنها لمشاركتها له في السبب ول---------------------هذا القول	856	-8418033346356180458	201	282.0	160	543	37.01657485961914	31	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0357	false	-4274610759675318355	30	154	160	829	1603	300	ومن جامع في يومين لزمه كفارتان لان كل يوم عبادة منفردة فلا تتداخل كفارتاهما كحجتين ا----ذا جامع فيهما فان تكرر الجماع في -----يوم واحد فلا تعدد وحدو-------------------------------------------ث السفر------- بعد الجماع لا يسقط الكفارة لان السفر المنشا في اثناء النهار لا يبيح الفطر فعروض-----ه لا يءثر فيما وجب من الكفارة وكذ المرض علي المذهب لهتكه -----------------حرمة صوم اليوم بذلك والثاني يسقط لان حدوث المرض يبيح الفطر فتبين به ان الصوم لم يقع واجبا وهذه هي الطريقة الصحيحة والطريقة الثانية القطع بالاول كالسفر وحدوث الجنون والموت والحيض والنفاس يسقطها علي الاظهر وصورة طروء الحيض والنفاس مفرعة علي ق---------------------ول الوجوب عليها------ ويجب معها اي مع الكفارة قضاء يو--------م الافساد علي الصحيح لانه اذا وجب علي المعذور فعلي غيره اولي وروي ابو داوود ان---------ه عليه السلام امر به -	357	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0856	true	-668952531930317	119	230	605	1165	1524	300	ومن جامع في يومين لزمه كفارتان لان كل يوم عبادة مستقلة--------------------- كحجتين او حجات جامع في كل اما جماع ثان او اكثر في يوم واحد فلا شء فيه وان اختلفت الموطوات لان الافساد لم يتكرر وحدوث السفر والردة بعد الجماع لا يسقط الكفارة لانه كان من اهل الوجوب حال الجماع وكذا المرض اي حدوثه بعده لا يسقطها علي---------------------------- المذهب لذلك فتحقق منهما هتك الحرمة بخلاف حدو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث الجنون والموت لانه يتبين بهما زوال اهلية الوجوب من ا-------------------------------ول اليوم فلم يكن من اهل الوجوب حالة الجماع ويجب معها اي--- الكفارة قضاء يوم او ايام الافساد علي الصحيح لانه اذا لزم---- المعذور ف----غيره اولي وروي ابو دا-ود انه صلي الله عليه وسل--م امر بها	856	-8418033346356180458	283	355.5	222	795	35.59748458862305	42	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0358	false	584314413823315046	14	152	76	788	1595	300	بان تاخير البيان الي وقت الحاجة جاءز ولو قدر علي البعض قال الدارمي في الاستذكار ان قلنا اذا لم يقدر علي الكل فهو في ذمته فههنا اولي وان قلنا يسقط فوجهان احدهما يسقط فلا يخرج شيءا والثاني لا يسقط فعلي هذا وجهان احدهما يخرج ما معه ولا شء عليه والثاني يكون في ذمته الباقي فاذا قدر علي خصلة فعلها كما لو كان قادرا عليها حال الوجوب----------------- والاصح ان له العدول عن الصوم الي الاطعام لشدة الغلمة اي الحاجة الي النكاح لان حرارة الصوم وشدة الغلمة قد يفضيان به الي الوقاع ولو في يوم واحد من الشهرين فيقتضي استءنافهما وهو حرج شديد وفي الحديث-------------------------------------------------------- وهل اتيت الا من الصوم والثاني لا لانه قادر علي الصوم فلم يجز العدول عنه كصوم رمضان وانه لا يجوز للفقي-------ر صرف كفارته الي عياله كالزكوات وساءر الكفارات والثاني يجوز لانه عليه السلام قال للمجامع	358	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0857	true	-5402707757921003180	4	89	18	458	1502	300	لان تاخير البيان الي وقت الحاجة جاءز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا قدر علي خصلة فعلها فورا وجوبا لان كل كفارة تعدي بسببها يجب الفور فيها والاصح ان له العدول عن الصوم الي الاطعام لشدة الغلمة اي الحاجة ال----------------------------------------------------ي الوطء لءلا يقع فيه اثناء الصوم فيحتاج ل--استءنافه-- وهو حرج شديد وورد انه صلي الله عليه وسلم لما امر المكفر بالصوم قال يا رسول الله وهل اتيت الا من الصوم فامره بالاطعام و الاصح ---------------------------------------انه لا يجوز للفقير المكفر صرف كفارته الي عياله كالزكاة وقوله صلي الله عليه وسلم------------------------- للمجامع	857	-8418033346356180458	243	346.0	195	792	30.68181800842285	37	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0360	false	-8100249984306708243	25	93	136	494	1555	300	ان الصوم امساك وتخصيصه بالامساك--- عن الاشتغال------- من عواءد اليهود وقضية هذا المعني كراهة اف---------------------------------راد الاحد--------- ايضا لان النصاري تعظمه وصرح به ابن يونس ف-----------------------------------------ي النبيه وص-----------------------------------------------------------------------------------------------------احب الشامل الصغير قال ف--------------------------------------------------------ي البحر ولا يكره افراد يوم عيد من اعياد اهل الملل بالصوم كالنيروز والمهرجان---------------------------------------- وصوم الدهر غير العيد والتشريق مكروه لمن خاف به ضررا او فوت حق لما في صحيح مسلم---------------------------------------------------------------------- لا صام من صام الدهر ومستحب لغيره	360	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0861	true	-5500140148490405555	123	264	588	1300	1469	300	ان الصوم امساك وتخصيصه بالامساك اي عن الاشتغال والكسب من ع-ادة اليهود او تعظيم فيشبه تعظيم اليهود له ولو بالفطر ومن ثم كره له افراد الاحد الا لسبب ايضا لان النصاري تعظمه بخلاف ما لو جمعهما لان احدا لم يقل بتعظيم المجموع ومن ثم روي النساءي انه صلي الله عليه وسلم كان اكثر ما يصوم من الايام يوم السبت والاحد وكان يقول انهما يوما عيد للمشركين فاحب ان اخالفهم قيل ولا نظير لهذا في انه اذا ضم مكروه لمكروه اخر تزول الكراهة وفي البحر -لا يكره افراد ----عيد من اعياد اهل الملل بالصوم كالنيروز اه وكان الفرق ان هذه لم تشتهر فلا يتوهم فيها تشبه وصوم الدهر غير العيد والتشريق مكروه لمن خاف به ضررا او فوت حق ولو مندوبا كما رجحه الاسنوي اخذا من كراهة قيام كل الليل لهذا المعني وذلك لخبر الصحيحين لا صام من صام الابد ومستحب لغيره	861	-8418033346356180458	260	352.5	206	718	36.211700439453125	42	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0360	false	-8100249984306708243	161	298	858	1546	1555	300	يوم وفطر يوم------------------------- افضل كما قاله في التتمة وصححه في شرح مسلم ومن تلبس بصوم تطوع او صلاته---------------------------------------------------------------- فله قطعهما اما الصوم فلقوله عليه السلام الصاءم المتطوع امير نفسه ان شاء صام وان شاء افطر قال الحاكم صحيح الاسناد واما الصلاة فبالقياس علي الصوم نعم قطعهما---------------- لغير عذر مكروه وللعذر غير مكروه ومن العذر ان يشق علي الضيف او المضيف صومه فان الفطر في هذه الحالة مستحب ---------------------------ولا قضاء اما في الصوم فلما رواه--------------------------------------------------- ابو داوود ان ام هانء كانت صاءمة صوم تطوع فخيرها رسول الله صلي الله عليه وسلم بين ان تفطر بلا قضاء وبين ان تتم صومها واما في الصلاة فبالقياس عليه وكذا حكم ساءر التطوعات خلا العمرة والحج في الامرين المذكورين ومن تلبس بقضاء عن واجب حرم عليه قطعه ان كان علي الفور وهو صوم من تعدي بالفطر حتي ---------------------لا يجوز--- التاخير---- بعذر السفر	360	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0862	true	1720984564679317063	40	193	210	934	1442	300	يوم وفطر يوم لكن بحث بعضهم ان صومه له افضل ومن تل-------------------------------------بس بصوم تطوع او صلاته او غيرهما من التطوعات الا النسك وذكر العلم غيرهما منهما بالاولي فله قطعهما للخبر الصحيح---------------- الصاءم المتطوع امير نفسه ان شاء صام وان شاء افطر وقيس به الصلاة وغيرها فقوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم محمد محله في الفرض ثم ان قطع لغير عذر -كر-ه والا كان ----------------------شق علي الضيف او المضيف صومه لم يكره بل يسن ويثاب علي ما مضي ككل قطع لفرض او نفل بعذر ولا قضاء لما قطعه اي لا يلزمه والا لحرم الخروج نعم يسن خروجا من خلاف من اوجبه وروي ابو دا-ود ان ام هانء كانت صاءمة صوم تطوع فخيرها النبي---- صلي الله عليه وسلم بين ان تفطر بلا قضاء وبين ان تتم صو------------------------------------------------------------------------------------------مها ومن تلبس بقضاء ل--واجب حرم عليه قطعه ان كان علي الفور وهو صوم من تعدي بالفطر او افطر يوم الشك كما مر فلا يجوز له التاخير ولو بعذر -كسفر	862	-8418033346356180458	366	496.0	283	899	40.7119026184082	68	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0361	false	-4717571816763929386	3	110	17	527	1540	300	تداركا لما وقع من الاثم وجواز قطعه ينافي وجوبه علي الفور وكذا ان لم يكن علي الفور في الاصح بان لم يكن تعدي بالفطر لانه قد تلبس بالفرض ولا عذر له في الخروج فلزمه اتمامه كما لو شرع في الصلاة في اول------------------------ الوقت وهذا ما نص عليه في الام والثاني لا يحرم لانه متبرع بالشروع فيه فاشبه المسافر يشرع في الصوم ثم يريد الخروج منه ويرد علي ضبطه الفور بالتعدي قضاء يوم الشك فان قضية ما في شرح المهذب عن المتولي وغيره ان قضاءه علي الفور وما لو ضاق وقته بان لم يبق من شعبان الا ما يسع القضاء فانه يجب القضاء علي الفور سواء فات بعذر	361	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0862	true	1720984564679317063	193	244	934	1167	1442	300	تداركا لورطة----- الاثم او التقصير الذي ارتكبه---------- وكذا ان لم يكن علي الفور في الاصح بان لم يكن تعدي بالفطر لانه قد تلبس بالفرض كمن------------------------------------- شرع في اداء فرض- اول وقته نعم مر انه متي ضاق الوقت بان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يبق من شعبان الا ما يسع الفرض و-----------------جب الفور وان- فات بعذر	862	-8418033346356180458	164	239.5	124	534	30.711610794067383	32	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0363	false	-223133861917574383	46	137	251	737	1615	300	نذر اعتكاف مدة متتابعة تتخللها جمعة وهو من اهلها ولم يشترط الخروج لها لان الخروج لها-- يقطع التتابع علي الاصح ويستثني من كون الجا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي ما اذا كان قد عين غير الجامع فالمعين اولي اذا لم يحتج الي الخروج الي الجمعة والجديد انه لا يصح اعتكاف المراة في مسجد بيتها وهو المعتزل المهيا للصلاة لانه ليس بمسجد بدليل جواز تغييره و--مكث ا------------------------لج--نب فيه والقديم الصحة لانه مكان صلاتها كما ان المسجد مكان صلاة ----------------------------------------------------الرجل لكن الفرق ان الصلاة لا تختص بموضع بخلاف الاعتكاف ------------ولو عين المسجد الحرام في نذره الاعتكاف تعين	363	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0865	true	1317987556937837472	11	178	53	931	1595	300	نذر اعتكاف مدة متتابعة تتخللها جمعة وهو من اهلها ولم يشترط الخروج لها لانه لها بلا شرط يقطع التتابع اي لتقصيره بعدم شرطه الخروج لها مع علمه بمجيءها واعتكافه في غير الجامع وبه فارق ما ياتي في الخروج لنحو شهادة تعينت عليه او لاكراه وحينءذ اندفع ما يقال الاكراه الشرعي كالحسي واتجه بحث الاذرعي انها لو كانت تقام في غير جامع او احدث الجامع بعد اعتكافه لم يضر الخروج لها لعدم تقصيره واذا خرج لها تعين اقرب جامع اليه ان اتحد وقت صلاة الجامعين والا جاز الذهاب للاسبق ولو ابعد اي لان سبقه مرجح له ويءخذ منه ان مثله بالاولي ما تيقن حل مال بانيه وارضه دون ضده -----------------------------------------والجديد انه لا يصح اعتكاف المراة في مسجد بيتها وهو المعتزل المهيا للصلاة فيه لحل------------------ تغييره والمكث فيه للجنب وقضاء الحاجة والجماعة فيه و-------------لانه --------لو اغني عن المسجد لما اعتكف امهات المءمنين الا فيه لانه استر من المسجد والخنثي كالرجل وحيث كره لها الخروج اليه للجماعة ومر تفصيله كره الاعتكاف فيه ولو عين المسجد الحرام في نذره الاعتكاف تعين	865	-8418033346356180458	269	366.5	214	958	28.07933235168457	39	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0364	false	-7846526870588555183	1	153	6	804	1553	300	ويقوم مسجد المدينة مقام الاقصي لانه افضل منه فانه صح ان الصلاة فيه بالف صلاة رواه احمد وابن ماجه والصلاة في الاقصي بخمس مءة كما رواه ابن عبد البر في تمهيده وقال البزار اسناده حسن وروي ايضا ان الصلاة فيه بالف ولا عكس ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما سبق والاصح انه يشترط في الاعتكاف لبث قدر يسمي عكوفا وقيل يكفي المرور بلا لبث وقيل يشترط مكث نحو يوم يبطل بالجماع واظهر الاقوال ان المباشرة بشهوة كلمس وقبلة تبطله ان انزل والا فلا والاصح انه يشترط في الاعتكاف لبث قدر يسمي عكوفا لان مادة لفظة الاعتكاف تقتضيه وقد ذكر الرافعي ضابط ذلك عن الامام ولم يخالفه فقال بان يزيد علي اقل ما يكفي في الطمانين-------ة ولا يكفي قدرها ولا يجب السكون بل يكفي التردد وقوله والاصح يرجع الي جملتين احداهما اصل اللبث والثانية قدره ومقابل الاولي قوله وقيل يكفي المرور بلا لبث ومقابل الثانية قوله وقيل يشترط مكث نحو يوم وقيل يكفي المرور بلا لبث كالوقوف بعرفة	364	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0866	true	446579086418603803	20	118	107	608	1484	300	ويقوم مسجد المدينة مقام الاقصي لانه افضل منه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا عكس لذلك اذ الصلاة فيه بخمسماءة في رواية وبالف في اخري فيما سوي الثلاثة وفي مسجد المدينة بالف في الاقصي وفي مسجد مكة بماءة الف في مسجد المدينة فحصل ما مر علي رواية الالف في الاقصي ويتعين زمن الاعتكاف ان عين له زمنا فلو قدمه عليه لم يحسب وان اخره عنه كان قضاء واثم ان تعمد والاصح انه يشترط في الاعتكاف لبث قدر يسمي عك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفا لان مادة لفظ- الاعتكاف تقتضيه--------------------------------------------------- بان يزيد علي اقل -------------طمانينة الصلاة ولا يكفي قدرها ويكفي عنه------------- التر--------------------------------------------------------------------------------دد وقيل يكفي المرور بلا --------------------------------------------------------------------لبث كالوقوف بعرفة	866	-8418033346356180458	174	11.0	141	1116	15.591398239135742	25	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0365	false	799344428957086797	48	157	241	802	1566	300	جامع ناسيا ف---كجماع الصاءم وقد مر ولو جامع جاهلا بالتحريم فكنظيره من الصوم ولا يضر التطيب والتزين بالاغتسال وقص الشارب ونحوه ولبس الثياب الحسنة لانه لم ينقل انه عليه السلام تركه ولا امر بتركه والاصل بقاءه علي الاباحة والفطر بل يصح اعتكاف الليل وحده لان عمر رضي الله عنه قال يا رسول الله اني نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام قال اوف بنذرك متفق عليه وصحح الحاكم ليس علي المعتكف صيام الا ان يجعله علي نفسه وقال انه علي شرط مسلم ولان الاصل عدم اشتراطه وفي قول قديم ان الصوم شرط في صحته وحكاه القاضي عياض عن جمهور العلماء ولو نذر اعتكاف يوم هو فيه صاءم	365	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0866	true	446579086418603803	232	277	1158	1382	1484	300	جامع ناسيا فهو كجماع الصاءم فلا يبطل ---------------------------------------ولا يضر التطيب والتزين بساءر وجوه الزينة وله ان يتزوج ويزوج و لا يضر --------------------------------------------------------------------------الفطر بل يصح اعتكاف الليل وحده للخبر الصحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس علي المعتكف صيام الا ان يجعله علي نفسه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نذر اعتكاف يوم هو فيه صاءم	866	-8418033346356180458	160	238.5	126	564	28.368793487548828	27	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0367	false	777167537071971078	0	116	0	622	1581	300	وقضاء الحاجة------- والخروج ناسيا ونحو ذلك لم يجب استءناف النية عند العود لشمولها جميع المدة وتجب المبادرة الي العود عند زوال العذر فلو اخر عالما ذاكرا مختارا انقطع التتابع وتعذر البناء وقيل ان خرج لغير الحاجة وغسل الجنابة-------- وجب استءناف النية لخروجه عن العبادة بما عرض من الاعذار مما عنه بد بخلاف الخروج للحاجة ونحوها مما لا بد منه واحترز بقوله لا يقطع التتابع عما يقطعه فمانه يجب استءناف النية قطعا وشرط المعتكف الاسلام لان النية لا بد منها ونية الكافر لا تصح والعقل فلا يصح من ------مجنون ومبرسم لانه ليس من اهل العبادة كالصوم وكذا لا يصح من سكران ومغمي عليه ونحوهما اذ لا نية لهم -----------------------------------والنقاء عن الحيض والنفاس والجنابة لان-- المكث في المسجد	367	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0869	true	6289849928249863119	164	253	846	1342	1559	300	وقضاء الحاجة والحيض والخروج ناسيا--------- لم يجب استءناف النية عند العود لشمولها جميع المدة وتجب المبادرة لل----عود عقب زوال العذر فان اخر عالما ذاكرا مختارا انقطع التتابع وتعذر البناء وقيل ان خرج لغير الحاجة وغسل الجنابة ونحوهما وجب استءناف النية لخروجه عن العبادة بما م-------------------نه بد بخلاف ----------------------ما لا بد منه اما --------------------------ما يقطعه ف-----يجب استءنافها جزم----ا وشرط المعتكف الاسلام---------------------------------------- والعقل فلا يصح من كافر ومجنون و----------------------------------------------------سكران ومغمي عليه ونحوهم- اذ لا نية لهم ولو طرا نحو اغماء علي معتكف فسياتي والنقاء عن الحيض والنفاس والجنابة لحرمة المكث ب--المسجد	869	-8418033346356180458	420	696.0	343	680	61.764705657958984	62	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0369	false	-8896016918748239593	184	252	958	1314	1567	300	اليوم وانه لو عين مدة كاسبوع معين كهذا الاسبوع او هذه السنة وتعرض للتتابع وفاتته---------- لزمه التتابع في القضاء لتصريحه به والثاني لا لان التتابع يقع ضرورة فلا اثر لتصريحه به وان لم يتعرض له لم يلزمه في القضاء قطعا لان التتابع فيه لم يقع مقصودا بل من ضرورة تعين الوقت فاشبه التتابع في صوم رمضان واذا ذكر الناذر التتابع وشرط الخروج لعارض----------------------------- صح الشرط في الاظهر والزمان	369	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0872	true	-1455254927563309112	49	105	231	535	1502	300	الصحيح انه لو عين مدة كاسبوع معين كهذا الاسبوع------------- وتعرض للتتابع وفاتته تلك المدة لزمه التتابع في القضاء لتصريحه به فصار مقصودا لذات----------------------------------ه وان لم يتعرض له لم يلزمه في القضاء لانه حينءذ--------------------------- من ضرورة----- الوقت فليس مقصودا لذاته--------- واذا ذكر الناذر التتابع وشرط الخروج لعارض مباح مقصود لا ينافي الاعتكاف صح الشرط في الاظهر لانه ---	872	-8418033346356180458	217	315.0	174	395	54.936710357666016	37	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0370	false	1540108912744282694	22	96	129	500	1536	300	لو شرط الخروج للجماع وقوله لعارض احترز به عما لو قال الا ان يبدو لي فان الشرط باطل عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاصح------------------------------------------------- والزمان المصروف اليه اي لذلك الع-ارض لا يجب تداركه ان عين المدة كهذا الشهر لان---- المنذور من الشهر انما هو اعتكاف ما عدا العارض والا اي وان لم يعين مدة كشهر او عام فيجب تداركه لتتم المدة الملتزمة وتكون فاءدة الشرط تنزيل ذلك العارض منزلة قضاء الحاجة في ان التتابع لا ينقطع به وينقطع	370	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0872	true	-1455254927563309112	179	300	896	1502	1502	300	لو شرط الخروج ----------لا لعارض كان------------ قال الا ان يبدو لي فهو------ باطل لانه علقه وهل يبطل به نذره وجهان رجح في الشرح الصغير البطلان وهو الاوجه ورجح غيره عدمه ولو نذر نحو صلاة او صوم او حج وشرط الخروج لعارض فكما تقرر وياتي في النذر ما له تعلق بذلك بخلاف نحو الوقف لا يجوز فيه شرط احتياج مثلا لانه يقتضي الانفكاك عن اختصاص الادمي به فلم يقبل ذلك الشرط كالعتق والزمان المصروف اليه اي لذلك المعارض لا يجب تداركه ان عين المدة كهذا الشهر لان زمن المنذور من الشهر انما هو اعتكاف ما عدا العارض والا---------- يعين مدة كشهر------- فيجب تداركه لتتم المدة الملتزمة وتكون فاءدة الشرط تنزيل ذلك العارض منزلة قضاء الحاجة في ان التتابع لا ينقطع به وينقطع-	872	-8418033346356180458	314	536.5	251	652	48.159507751464844	55	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0372	false	-4134751388182894696	0	73	0	395	1637	300	تخلو عن الحيض غالبا بل تبني علي ما سبق اذا طهرت لانه بغير اختيارها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والنفاس كالحيض فان كانت بحيث تخلو عنه انقطع في الاظهر لامكان الموالاة بشروعها عقب الطهر والثاني لا ينقطع لان جنس الحيض مما يتكرر في الجملة فلا يءثر في التتابع كقضاء الحاجة ولا بالخروج ناسيا علي المذهب ولا بخروج المءذن الراتب الي منارة منفصلة عن المسجد للاذان في الاصح ولا بالخروج----------------- ناسيا علي المذهب كما لا يبطل الصوم بالاكل ناسيا	372	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0874	true	8181066359055213842	219	298	1073	1483	1491	300	تخلو عن الحيض غالبا ف--تبني علي ما سبق اذا طهرت لانه بغير اختيارها ومثلها في المجموع بان تزيد علي خمسة عشر يوما واستشكله الاسنوي بان الثلاثة والعشرين تخلو عنه غالبا اذ غالبه ست او سبع وبقية الشهر طهر اذ هو غالبا لا يكون فيه الا حيض واحد وطهر واحد والنفاس كالحيض فان كانت بحيث تخلو عنه انقطع في الاظهر لامكان الموالاة بشروعها عقب ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطهر ولا بالخروج مكرها بغير حق او ناسيا علي المذهب كما لا يبطل الصوم بالاكل ناسيا	874	-8418033346356180458	209	386.5	170	592	35.304054260253906	37	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0372	false	-4134751388182894696	248	299	1358	1634	1637	300	الرحبة وب المنفصلة عن منارة بابها في المسجد او رحبته فلا يضر صعودها مطلقا ويجب قضاء اوقات الخروج بالاعذار الا اوقات قضاء الحاجة ويجب قضاء اوقات الخروج بالاعذار المارة لانه غير معتكف فيها الا اوقات قضاء الحاجة لان حكم الاعتكاف منسحب عليها ولهذا لو جامع في ذلك الزمن من غير مكث	372	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0875	true	6944987643415871097	125	166	667	885	1565	300	الواحد واما م-تصلة بان يكون بابها في المسجد او رحبته فلا يضر صعودها مطلقا ويجب قضاء اوقات الخروج بالاعذار السابقة----------------------------------------------------- لانه غير معتكف فيها الا اوقات قضاء الحاجة لان حكم الاعتكاف منسحب عليها ولهذا لو جامع في زمنها---- من غير مكث	875	-8418033346356180458	193	350.0	154	276	69.92753601074219	34	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0373	false	4147663822854027866	106	231	556	1186	1532	300	والاصل فيه الكتاب والسنة والاجماع قال القاضي الحسين والحج من الشراءع القديمة روي ان ادم عليه السلام لما حج ---------------------------------------------------قال له جبريل ان الملاءكة كانوا يطوفون قبلك بهذا البيت سبعة الاف سنة وفي شرح التعجيز لمءلفه ان اول من حج ادم عليه السلام وانه حج اربعين سنة من الهند ماشيا وقيل ما من نبي الا حجه وقال ابو اسحاق لم يبعث الله نبيا بعد ابراهيم الا وقد حج البيت وحكي بعض من الف في المناسك وجهين في انه هل كان واجبا علي الشراءع------------------------------ قبلنا وادعي ان- الصحيح انه لم يجب الا علي هذه الامة واستغرب هو فرض وكذا العمرة في الاظهر والاحاديث في فضل الحج وعظم شانه وتمحيصه الذنوب اكثر من ان تحصر قال القاضي الحسين هنا وهو افضل العبادات لانه يشتم--ل علي المال والبدن	373	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0876	true	731260825755469510	10	101	67	530	1519	300	والاصل فيه الكتاب والسنة والاجماع وهو م--------------------ن الشراءع القديمة روي ان ادم صلي- الله علي نبينا وعليه وسلم حج اربعين سنة من الهند ماشيا وان جبريل قال له ا------ن الملاءكة كانوا يطوفون قبلك بهذا البيت سبعة الاف سنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن اسحاق لم يبعث الله نبيا بعد ابراهيم الا حج والذي صرح به غيره انه ما من نبي الا حج خلافا لمن استثني هودا وصالحا صلي الله عليهم وسلم وفي وجوبه علي من قبلنا وجهان قيل الصحيح انه لم يجب الا علينا-------- واس--------------------------------------------------------------------------------------------تغرب قال القاضي -----------وهو افضل العبادات لا----شتماله علي المال والبدن	876	-8418033346356180458	276	407.5	219	714	38.655460357666016	42	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0376	false	-2830369563556953091	128	189	659	967	1526	300	كان يكسب--------- ما يفي بزاده وغيره من المءن وسفره طويل------------------- لم يكلف الحج لانه قد ينقطع عن الكسب لعارض وبتقدير الا ينقطع فالجمع بين تعب السفر والكسب مشقة عظيمة -----وان قصر----- بان كان علي دون مرحلتين من مكة وهو يكسب ف------------------------------------------------ي يوم كفاية ايام كلف--------------------------------------------------- لانتفاء المشقة قال المنكت ولم ار من ضبطها ويتبادر الي الفهم ان اقلها--------------------- ثلاثة واستنبط الاسنوي	376	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0882	true	2302771405790473917	160	250	804	1238	1474	300	كان يكسب في السفر ما يفي بزاده وغيره من المءن وسفره طويل اي مرحلتان او اكثر لم يكلف الحج وان كان يكسب في كل يوم كفاية ايام لان في اجتماع---------- تعب السفر والكسب مشقة شديدة عليه وان قصر سفره بان كان---- دون مرحلتين من مكة وهو يكسب في يوم اول من ايام سفره ووقع في نسخة في كل يوم وهي وهم كفاية ايام كلف السفر للحج مع الكسب فيه وان نازع فيه الاذرعي واطال لانتفاء المشقة حينءذ فعد مستطيعا وبحث ابن النقيب----------- ان المراد بايام اقل الجمع وهو ثلاثة و-------الاسنوي	882	-8418033346356180458	198	252.5	151	466	42.4892692565918	33	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0376	false	-2830369563556953091	3	108	17	545	1526	300	روي انه صلي الله عليه وسلم لما سءل عن السبيل المذكور في الاية قا-ل الزاد والراحلة قال في شرح المهذب لكنه حديث ضعيف وان حسنه الترمذي وصححه الحاكم وقيل ان لم يكن له ببلده اهل------------------ وعشيرة لم تشترط نفقة الاياب لان البلاد كلها بالنسبة اليه سواء والصحيح الاول لما في الغربة من الوحشة فلو كان يكسب ما يفي بزاده وسفره طويل لم يكلف الحج وان قصر وهو يكسب في يوم كفاية ايام كلف والاهل كل من تلزمه نفقته كالزوجة والقريب والعشيرة الاقارب من قبل الاب او الام ولو قال المصنف اهل او عشيرة كما في الروضة لكان اولي لان وجود احدهما كاف في الجزم باشتراط	376	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0882	true	2302771405790473917	19	54	100	268	1474	300	----انه صلي الله عليه وسلم---- سءل عن السبيل ف--------ي الاية فقال الزاد والراحلة--------------------------------------------------------------- وقيل ان لم يكن له ببلده اهل هم ممن تجب نفقتهم وعشيرة هي بمعني او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان وجود احدهما كاف في الجزم باشتراط	882	-8418033346356180458	136	207.0	106	547	24.86288833618164	22	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0377	false	-8169179545526136901	142	187	759	990	1608	300	واشترط شريك يجلس في الشق الاخر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قدر علي المحمل بتمامه وعلله في الوسيط بان بذل الزيادة خسران لا مقابل له قال في المهمات ومقتضي هذا التعليل ان ما يحتاج اليه في سفره من الزاد وغيره يقوم مقام الشريك وكذا ومن بينه وبينها------- دون مرحلتين	377	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0884	true	2257484712978483499	185	294	956	1502	1532	300	واشترط شريك يجلس في الشق الاخر اي وجوده بشرط ان تليق به مجالسته بان لا يكون فاسقا ولا مشهورا بنحو مجون او خلاعة ولا شديد العداوة له فيما يظهر اخذا مما ياتي في الوليمة بل اولي لان المشقة هنا اعظم بطول مصاحبته ومن ثم اشترط فيما يظهر ايضا ان لا يكون به نحو برص وان يوافقه علي الركوب بين المحملين اذا نزل لقضاء حاجة ويغلب علي ظنه وفاءه بذلك وقضية المتن وغيره تعين الشريك وان قدر علي المحمل بتمامه ل----------------ان بذل الزيادة خسران لا مقابل له لكن الاوجه انه متي سهلت معادلته ب----ما يحتاج لاستصحابه او يريده منه تعينت هي او الشريك --------ومن بينه وبينها اي مكة دون مرحلتين	884	-8418033346356180458	132	191.0	104	574	22.99651527404785	22	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0379	false	7090548737005968537	120	154	596	750	1501	300	فلو خاف علي نفسه-------- او ماله وان قل سبعا او عدوا--------------- او رصديا وهو الذي يرقب الناس---------- في الطريق--------- لاخذ شء منهم مسلما كان او كافرا ولا طريق--- سواه لم يجب الحج لحصول الضرر	379	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0887	true	-2072524542264130826	185	226	927	1110	1477	300	فلو خاف علي نفسه او بعضه او ماله وان قل سبعا او عدوا مسلما او كافرا او رصديا وهو من يرصد-- الناس اي يرقبهم في الطريق او القري لاخذ شء منهم ظلم--------------ا ولا طريق له سواه لم يجب الحج لحصول الضرر	887	-8418033346356180458	129	203.0	99	199	64.8241195678711	28	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0382	false	8039891028899675225	50	163	276	847	1522	300	افسد حجها ووجب عليه الاحجاج بها لزمه ذلك بلا اجرة قاله الاذرعي وكذا لو كان عبدها محرما لها فلها اجباره قطعا الرابع ان يثبت علي الراحلة ا----و المحمل ونحوه بلا مشقة شديدة فان لم يثبت اصلا او كان يثبت ولكن بمشقة شديدة لكبر او مرض فقد انتفت استطاعة المباشرة وعلي الاعمي الحج-------- ان وجد قاءدا وهو كالمحرم في حق المراة والمحجور عليه بسفه كغيره لكن لا يدفع المال اليه بل يخرج معه الولي او ينصب شخصا له النوع الثاني استطاعة تحصيله بغيره فمن مات وفي ذمته حج وجب الاحجاج عنه من تركته وعلي الاعمي الحج ان وجد قاءدا مع ما سبق------------------------------------------ لاستطاعته حينءذ ---------------------------------------وهو اي القاءد------- كالمحرم في حق المراة فياتي فيه ما	382	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0890	true	-5517818022846065021	229	299	1137	1501	1503	300	افسد حجها ولزمه احجاجها فيل------زمه ذلك بلا اجرة ----------------------------------------------------------الرابع ان يثبت علي الراحلة او نحو المحمل ------بلا مشقة شديدة فان لم يثبت اصلا او ثبت---------- بمشقة شديدة ومر ضابطها----- انتفت استطاعة المباشرة وعلي الاعمي الحج والعمرة ان وجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مع ما مر قاءدا يقوده لحاجته ويهديه عند ركوبه ونزوله لاستطاعته حينءذ ويظهر انه يشترط فيه ما قدمته في الشريك وهو اي القاءد في حقه كالمحرم في حق المراة فياتي فيه ما	890	-8418033346356180458	234	361.0	186	671	34.873321533203125	40	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0382	false	8039891028899675225	164	244	851	1248	1522	300	ويشترط في مقطوع اليدين والرجلين مع ما سبق وجود معين له والمحجور عليه بسفه كغيره في وجوب الحج لانه مكلف--- لكن لا يدفع المال اليه لءلا يبذر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بل يخرج معه الولي ان شاء ل-------ينفق عليه في الطريق بالمعروف ويكون قواما عليه او ينصب شخصا له ثقة ينوب عنه----- ولو باجرة مثله--------------------------- ان لم يجد---- متبرعا كافيا واهمل- من الشرو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط خامسا وهو ان يبقي من الزمان بعد وجود الشروط السابقة ما يتمكن فيه من السير---- لاداءه----- علي العادة حتي لو ا-حتاج	382	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0891	true	2268727909899886485	1	137	3	654	1480	300	ويشترط في مقطوع نحو اربعة و----------------جود معين له والمحجور عليه لسفه كغيره في وجوب الحج لانه مكلف حر لكن لا يدفع المال الذي هو من مال السفيه اليه لانه يتلفه وكذا مال نفسه ان علم انه يصرفه في معصية وواضح انه لو دفع اليه مال نفسه وملكه له لزمه نزعه منه ان قدر عليه بل يخرج معه الولي ان شاء ليحفظه وينفق عليه ما يل--يق ب-----------------------ه او ينصب شخصا له ثقة ينوب عن الولي ولو باجرة مثله من مال المولي كقاءد الاعمي ان لم يجد ثقة متبرعا وانما جاز له في الحضر ان يدفع له نفقة اسبوع فاسبوع حيث امن من اتلافه لها لانه يراقبه فيمتنع بسبب ذلك من اتلافها بخلافه في السفر لتعسر المراقبة فيه وبقي شرط خامس- وهو ان يبقي---------- بعد وجود الاستطاع-----ة ما ي-مكنه------ السير فيه لاداء النسك علي العادة بحيث لا يحتاج	891	-8418033346356180458	281	363.0	217	715	39.30070114135742	47	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0383	false	-7475036549460449567	6	49	29	242	1474	300	الصواب ما قاله الرافعي النوع التاني استطاعة تحصيله بغيره فمن مات وفي ذمته حج اي حجة الاسلام او غيرها وكذا ال-------عمرة----------- وجب------------------------------------------------------------------------------- الاحجاج------------ عنه من تركته لان امراة قالت يا رسول الله ان امي -------------ماتت ولم تحج قط افاحج عنها قال حجي عنها	383	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0892	true	5093585316028238425	23	87	119	434	1477	300	السءال مطلقا---------- النوع الثاني استطاعة تحصيله بغيره فمن مات وفي ذمته حج واجب بان تمكن من الاداء بعد الوجوب او عمرة واجبة كذلك وجب علي الوصي فان لم يكن فالوارث الكامل فان لم يكن فالحاكم ان لم يرد فعل ذلك بنفسه الاحجاج او الاعتمار عنه من تركته فورا لخبر البخاري---------- ان امي نذرت ان تحج فماتت قبل ان تحج افاحج عنها قال حجي عنها	892	-8418033346356180458	132	162.0	101	335	39.402984619140625	22	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0386	false	3262572240199442041	98	179	517	919	1524	300	ومن تهامة اليمن يلملم ومن نجد اليمن ونجد الحجاز قرن -------------ومن ال-------------مشرق ذات عرق لما في------------------------------------------------------------------------------------- الصحيحين عن ابن عباس----------------- رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم وقال هن ----------لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة وم---------------------------------------------------------------ن كان دون ذلك فمن حيث والافضل ان يحرم من اول الميقات ويجوز من اخره ومن سلك طريقا لا ينتهي الي ميقات فان حاذي ---	386	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0899	true	8580671187523651025	50	140	234	687	1505	300	ومن تهامة اليمن يلملم ومن نجد اليمن ونجد الحجاز قرن باسكان الراء ومن المشرق العراق وغيره ذات عرق ويسن لهم الاحرام من العقيق قبيلها لخبر فيه ضعيف وكل من الثلاثة علي مرحلتين من مكة وذلك للنص الصحيح في الكل حتي ذات عرق وتوقيت عمر رضي الله عنه بها اجتهاد وافق النص وعبر بالمتوجه ليوافق الخبر-------------------------------------------------------------------------- هن لهن اي لاهلهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة ويستثني مما ذكر الاجير فانه يحرم من مثل مسافة ميقات من احرم عنه ان--------------------------- كان ابعد من ------ميقاته---------------------------------------------- فان احرم من	899	-8418033346356180458	169	184.0	131	606	27.887788772583008	30	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0387	false	3914327447192491896	33	88	181	454	1556	300	ويجوز-------- من اخره لصدق الاسم عليه واستثني السبكي من ذلك ذا الحليفة وقال ينبغي ان يكون الاحرام فيها من عند المسجد الذي احرم من عنده رسول الله صلي الله عليه وسلم قطعا ومن سلك طريقا في البر او البحر-------------------------------------------------- لا ينتهي الي ميقات فان حاذي م---------يق---------------------------------------------------------------اتا احرم من محاذاته او ميقاتين فالاصح انه يحرم من	387	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0900	true	-1172593674416224232	12	69	62	334	1506	300	ويجوز الاحرام من اخره لصدق الاسم عليه والعبرة بالبقعة لا بما بني ولو قريبا منه-----------------------------------------------------------------------------------------ا ومن سلك طريقا في --بر او --بحر ينتهي الي ميقات فهو ميقاته وان حاذي غيره او لا او لا ينتهي الي ميقات فان حاذي بالمعجمة ميقاتا اي سامته بان كان علي يمينه او يساره ولا عبرة بما امامه او خلفه احرم من --------------------------------------	900	-8418033346356180458	104	133.5	80	403	25.80645179748535	19	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0390	false	4779537044567301661	4	202	24	1077	1593	300	ان يحرم من دويرة اهله لانه اكثر عملا ولان عمر وعليا رضي الله عنهما فسرا اتمام الحج والعمرة في الاية الكريمة بان يحرم بهما من دويرة اهله وفي قول من الميقات تاسيا به صلي الله عليه وس-----------------------------لم فانه احرم------------------------------------------------------- في حجة الوداع منه بالاجماع وكذا في عمرة الحديبية كما رواه البخاري في كتاب المغازي ولانه اقل تغريرا بالعبادة لما في المحافظة علي واجبات الاحرام من المشقة -قلت -------المي---------------------------------------------------------------------------------قات اظهر وهو الموافق للاحاديث الصحيحة والله اعلم ونقله في شرح المهذب عن تصحيح الاكثرين والمحققين بل اطلق جماعة الكراهة علي تقديم الاحرام علي-------------- الميقات و---------------------------------------------------------------------------------ميقات العمرة لمن هو خارج الحرم ميقات الحج ومن بالحرم يلزمه الخروج الي ادني الحل ولو بخطوة فان لم يخرج واتي بافعال العمرة اجزاته في الاظهر وعليه دم فلو خرج الي الحل بعد احرامه سقط الدم علي المذهب----------------------------------------------------------------------- وميقات العمرة لمن هو خارج الحرم ميقات الحج ---------لقوله عليه السلام في الحديث المار ممن اراد الحج والعمرة ومن بالحرم مكيا و--غيره --------------يلزمه الخروج الي ادني الحل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو بخطوة من اي جهة شاء -من جهات الحرم لانه عليه السلام ارسل عاءشة بعد قضاء الحج الي---------------------------- التنعيم فاعتمرت فلو لم يكن الخروج واجبا لاعتمرت مكانها لضيق الوقت وق---وله ولو بخطوة قد يوهم ان الخطوة اقل ما يكفي------------ وليس كذلك	390	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0905	true	7854476279072661531	5	260	29	1306	1495	300	ان يحرم من دويرة اهله لانه اكثر عملا وقد فعله جماعة من الصحابة والتابعين--------------------------------------------------------------- وفي قول من الميقات قلت الميقات اظهر وهو الموافق للاحاديث الصحيحة والله اعلم فانه صلي الله عليه وسلم اخر احرامه من المدينة الي الحليفة اجماعا في حجة الود-------------اع وكذا في عمرة الحديبية---- رواه البخار----------------ي ولانه اقل تغرير- بالعبادة لما في المحافظة علي واجبات الاحرام من المشقة وقد يجب قبل الميقات كان نذره من دويرة اهله كما يجب المشي بالنذر وان كان مفضولا وكما مر في اجير ميقات ا------------------------------------------------------------------------------------لمحجوج عنه ابعد من ميقاته وقد يسن كما لو خشيت طرو حيض او نفاس عند الميقات وكما لو قصده من المسجد الاقصي للخبر الضعيف من اهل بحجة او عمرة من المسجد الاقصي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المسجد الحرام غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر او وجبت له الجنة شك الراوي وميقات العمرة لمن هو خارج الحرم ميقات الحج لقوله صلي الله عليه -وسل-م في الخبر السابق ممن اراد الحج والعمرة ومن بالحرم مكيا او غيره بمكة او غيرها يلزمه الخروج الي ادني الحل يقينا او ظنا بان يجتهد ويعمل بما غلب علي ظنه بالنسبة لما لم يتعرضوا لتحديد الحرم فيه وكذا في ساءر الاحكام كما بينته في الحاشية فان لم يظهر له شء او لم يجد علامة للاجتهاد تعين عليه الاحتياط بان يصل الي ابعد حد عن يمينه او يساره ولو بخطوة من اي جهة شاء لانه صلي ال------له عليه وسل--م ارسل عاءشة مع اخيها عبد الرحمن رضي الله عنهما فاعتمرت من التنعيم و--------لو لم يجب ذلك لما ارسل-------------ها لضيق الوقت قبل قوله ولو بخطوة--- يوهم انه ل----------ا يكفي اقل من خطوة وليس كذلك	905	-8418033346356180458	478	505.5	375	1688	28.317535400390625	72	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0391	false	-5497629156515958937	255	295	1337	1537	1560	300	فان احرم مطلقا في ------------------------------اشهر الحج صرفه بالنية ---------------الي ما شاء من النسكين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اليهما ثم اشتغل بالاعمال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اطلق في غير اشهره فالاصح انعقاده عمرة------------------------ فلا يصرفه الي الحج في اشهره وله-------------- ان يحرم كاحرام زيد AUTO باب الاحرام --------	391	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0907	true	-3420030249981888173	106	237	540	1190	1494	300	فان احرم مطلقا بكسر اللام وفتحها حال او مصدر في اشهر الحج صرفه بالنية لا بمجرد اللفظ الي ما شاء من النسكين وان ضاق وقت الحج او فات علي الاوجه الذي اقتضاه اطلاقهم خلافا لجمع ويوجه بانه بالصرف يتبين انه كان كالمحرم بما صرفه اليه فاذا صرفه للحج فعل ما يفعله من فاته الحج مما ياتي ويسن له صرفه للعمرة خروجا من الخلاف او اليهما ثم اشتغل بالاعمال ولا يجزءه العمل قبل الصرف بالنية نعم ان طاف ثم صرفه للحج وقع عن طواف القدوم ولا يجزءه السعي بعده قبل الصرف علي الاوجه لانه يحتاط للركن ما لا يحتاط للسنة وان اطلق في غير اشهره فالاصح انعقاده عمرة لان الوقت لا يقبل غيرها فلا يصرفه الي الحج في اشهره وله اي مريد النسك ان يحرم كاحرام زيد لان ابا موسي احرم كاحرام	907	-8418033346356180458	182	298.0	146	650	28.0	36	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0392	false	-1661972653861927856	18	273	88	1371	1503	300	او كليهما بالاجماع ومطلقا با--لا يزيد علي نفس الاحرام لانه احد ما قيل في احرامه صلي الله عليه وسلم والتعيين افضل لانه اقرب الي الاخلاص وليعرف ما يدخل عليه وفي قول الاطلاق ل--------------------------يتمكن من صرفه الي ما يخاف فوته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان احرم مطلقا في ------------------------------اشهر الحج صرفه بالنية لا ب-----اللفظ الي ما شاء من النسكين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اليهما ثم اشتغل بالاعمال ولا يجزء -العمل قبل الصرف بالنية ومحل ص---------رفه لما شاء منهما اذا صلح الوقت لهما فلو ضاق الوقت وخاف فوت الحج او فات صرفه الي العمرة قاله الروياني ---------------------وان اطلق في غير اشهره فالاصح انعقاده عمرة فلا يصرفه الي الحج في اشهره لان الوقت لا يقبل غير العمرة والثاني ينعقد مبهما فله صرفه الي حج او قران في اشهره ف-ان صرفه الي الحج قبل اشهره كان كمن احرم بالحج قبل اشهره فينعقد عمرة وله-------------- ان يحرم كاحرام زيد لان ابا موسي اهل باهلال كاهلال رسول ال-له صلي الله فان لم يكن زيد محرما انعقد احرامه مطلقا وقيل ان علم عدم احرام زيد لم ينعقد وان كان زيد محرما انعقد احرامه كاحرامه فان تعذر معرفة احرامه بموته جعل نفسه قارنا وعمل اعمال النسكين عليه وسلم فلما قدم اخبره فقال--- احسنت طف بالبيت وبالصفا والمروة واحل وكذا فعل علي رضي الله عنه وكل-اهما في الصحيحين نعم لو علق علي احرام زيد في المستقبل او علي طلوع الشمس ونحوه ففيه وجهان وميل الرافعي الي الجواز فان لم يكن زيد محرم--------------------------ا انعقد اح-------رامه مطلقا لانه قصد الاحرام بصفة خاصة فاذا بطلت الصفة بقي اصل الاحرام وقيل ان علم عدم احرام زيد لم ينعقد كما لو علق فقال ا-----------ن كان محرما	392	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0907	true	-3420030249981888173	18	297	91	1482	1494	300	او كليهما بالاجماع ومطلقا بان لا يزيد علي نفس الاحرام لصحة الخبر به------------------------------- والتعيين افضل -----------------------ليعرف ما يدخل عليه وفي قول الاطلاق لانه ربما عرض له عذر كمرض فيتمكن من صرفه لما لا يخاف فوته ورواية انه صلي الله عليه وسلم احرم احراما مبهما ثم انتظر الوحي في تعيين احد الوجوه الثلاثة الاتية مردودة بانها مخالفة للروايات الصحيحة انه احرم معينا وممن روي ذلك عاءشة فقولها خرج لا يسمي حجا ولا عمرة محمول علي ما قبل احرامه او علي انه لم يسمهما في تلبيته اي في دوام احرامه فان احرم مطلقا بكسر اللام وفتحها حال او مصدر في اشهر الحج صرفه بالنية لا بمجرد اللفظ الي ما شاء من النسكين وان ضاق وقت الحج او فات علي الاوجه الذي اقتضاه اطلاقهم خلافا لجمع ويوجه بانه بالصرف يتبين انه كان كالمحرم بما صرفه اليه فاذا صرفه للحج فعل ما يفعله من فاته الحج مما ياتي ويسن له صرفه للعمرة خروجا من الخلاف او اليهما ثم اشتغل بالاعمال ولا يجزءه العمل قبل الصرف بالنية نعم ان طاف ثم صرفه للحج وقع عن طواف القدوم ولا يجزءه السعي بعده قبل الصرف ع------------------لي الاوجه لانه يحتاط للركن ما لا يحتاط للسنة وان اطلق في غير اشهره فالاصح انعقاده عمرة ل----------------------------ان الوقت لا يقب----------------------------------------------------------ل غيرها فلا يصرفه الي الحج -في اشهره----------------------------------------- وله اي مريد النسك ان يحرم كاحرام زيد لان ابا موسي ا------حرم كاحرا-----م النبي صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم فلما---- اخبره -قال قد احسنت------------------------------- وكذا فعل علي رضي الله عنهما رواهما -------------------------------------------------------------الشيخان--------------------------------------- فان لم يكن زيد محرما او كان محرما احراما فاسدا انعقد احرامه احراما مطلقا لانه قصد الاحرام بصفة خاصة فاذا بطلت------ بقي اصل الاحرام وقيل ان علم عدم احرام زيد لم ينعقد كما لو علق -بان او اذا او متي كان محرما	907	-8418033346356180458	626	895.0	494	1921	32.58719253540039	101	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0397	false	8379082837163204548	97	210	525	1092	1588	300	صلي الله عليه وسلم واحترز ب طواف القدوم عن طواف الافاضة والوداع فلا يستحب فيهما قطعا ولفظها لبي-----ك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان-------------------------------------------------------------------------------------------------- الحمد والنعمة------------------- لك والملك لا شريك لك للاتباع متفق عليه من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ويستحب ا--لا يزيد علي هذه الكلمات وان يك----------------------------------------------------------------------ررها فان زاد لم يكره كذا قالاه لكن نص---------------------------------------------------------- في الام علي انه يستحب مع ما سلف لبيك اله الحق وهذه الزيادة اخرجها النساءي وصححها ابن حبان ويستحب ان يقف وقفة لطيفة عند قوله والملك والافصح كسر الهمزة من ان علي الاستءناف ويجوز فتحها علي معني لان والمشهور نصب النعمة ويجوز رفعها واذا راي ما يعجبه او يهم-ه قال----- لبيك ان العيش عيش	397	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0914	true	-6746559143301283902	173	299	901	1553	1558	300	صلي الله عليه وسلم بعد اجابة ولاختصاص الحج بمناداة ابراهيم الاتية طولب كل من تلبس به باظهار اجابة ذلك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الاولي كسرها ونقل اختيار الفتح عن الشافعي مردود لان الاستءناف لا يوهم ما يوهمه التعليل من التقييد الحمد والنعمة بالنصب ويجوز الرفع لك والملك ويسن الوقف هنا وكانه لءلا يوصل بالنفي بعده فيوهم لا شريك لك ويستحب ان لا يزيد علي هذه الكلمات وان يكررها كلها ثلاثا متوالية ثم يصلي ثم يسال كما ياتي ويكره السلام عليه اثناءها لان------ه يكره له قطعها الا برد السلام فيندب والا لخشية محذور توقف علي الكلام فتجب واستحب في الام زيادة لبي------------------ك اله الحق لانها صحت عنه صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا راي ما يعجبه او يكرهه قال ندبا لبيك ان العيش اي -	914	-8418033346356180458	214	169.5	162	825	25.939393997192383	37	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0397	false	8379082837163204548	12	67	72	386	1588	300	وخاصة------------ عند تغاير الاحوال كركوب ونزول وصعود وهبوط----------------------------------------- واختلاط رفقة ونحوها ك--------اقبال الليل والنهار وال---------فراغ من الصلاة اقتداء بالسلف الصالح في ذلك--------------------------------------------------------- ولا تستحب في طواف القدوم لا-------نه جاء فيه ادعية واذكار --خاصة فصار كطواف- الافاضة والوداع وفي القديم تستحب فيه بلا جهر لاطلاق الادلة والخلاف فيه جار------- في السعي بعده-- ولفظها لبيك----------- الله---------م لبيك	397	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0914	true	-6746559143301283902	55	141	273	744	1558	300	وخاصة بمعني خصوصا عند تغاير الاحوال كركوب ونزول وصعود وهبوط بضم اولهما واما بالفتح فهما اسما مكانهما واختلاط رفقة بضم اوله وكسره واقبال --ليل او نهار ووقت السحر وفراغ -----صلاة فيقدمها علي الاذكار بعدها كما اقتضاه كلامهم وتكره في نحو خلاء ومحل نجس كساءر الاذكار ولا تستحب في طواف القدوم والسعي بعده لان لكل منهما -اذكار مخصوصة فيه- كطوافي الافاضة والوداع وفي القديم تستحب فيه بلا جهر لاطلاق الادلة والحق به السعي بعده لا في الاخرين جزما ولفظها الذي صح عنه صلي الله عليه وسلم لبيك	914	-8418033346356180458	230	276.0	184	480	47.91666793823242	30	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0400	false	268837285706929583	6	78	38	398	1589	300	ومن قصد مكة--------- لا لنسك استح----------------ب ان يحرم بحج ان كان في اشهره ويمكنه ادراكه او عمرة قياسا علي التحية ولا يجب لحديث-------- المواقيت المار في بابه هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة فلو وجب بمجرد الدخول لما علق علي الارادة وفي قول يجب------------ لاطباق الناس عليه والسنن يندر الاتفاق علي العمل بها وصححه جمع منهم المصنف في نكت التنبيه الا ان--------------------------- يتكرر دخوله كحطاب وصياد	400	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0920	true	1452490210663747075	164	235	808	1140	1467	300	ومن قصد مكة او الحرم لا لنسك استحب له ولو نحو حطاب ان يحرم بحج يدركه- في اشهر--------------ه او عمرة قياسا علي التحية ولا يجب لما مر في خبر المواقيت-------------- هن لهن ولمن مر -علي-------------هن ممن اراد الحج والعمرة فلو وجب بمجرد الدخول لما علقه ب--الارادة وفي قول يجب وصححه جماعة لاطباق الناس عليه ومن ثم كره ترك-------------------------------------------------------ه الا ان يكون فيه رق او غير مكلف او يتكرر دخوله كحطاب وصياد	920	-8418033346356180458	234	351.5	185	432	54.16666793823242	40	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0404	false	7334841188630864222	6	72	31	382	1584	300	فيه فضيلتان كون الحجر فيه وكونه علي قواعد ابراهيم ول------------------------------ليماني فضيلة واحدة وهو كونه علي قواعد ابراهيم------------------------------ واما الشاميان فليس لهما شء من الفضيلتين والمراد بعدم----------------------- تقبيل الاركان الثلاثة انما هو نفي كونه سنة فان قبلهن او قبل غيرهن من البيت لم يكن مكروها ولا خلاف الاولي بل يكون حسنا كذا نقله في الاستقصاء عن نص الشافعي فقال-------- واي البيت قبل فحسن غير انا نامر بالاتباع	404	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0928	true	-8829215282720254281	208	270	1062	1391	1538	300	فيه فضيلتي- كون الحجر فيه وكونه علي قواعد ابراهيم صلي الله علي نبينا وعليه وسلم واليماني ليس فيه الا الثانية اي باعتبار راسه فلا ينافي ان عنده شاذروان كما مر واما الشاميان فليس لهما شء من الفضيلتين لان اساسهما ليس علي القواعد فلم يسن تقبيلهم--------------------------------------------------------------------------------ا ولا استلامهما ومن ثم قال --------------------------------الشافعي رضي الله عنه واي البيت قبل فحسن غير انا نءمر بالاتباع	928	-8418033346356180458	161	195.5	128	442	36.42533874511719	23	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0406	false	8341791091276933524	35	135	191	728	1652	300	وذنبا مغفورا اي -اجعل ذنبي ذنبا مغفورا والسعي هو العمل والمشكور المتقبل وقيل الذي يشكر عليه وسكت المصنف والرافعي عما يقول في الاربعة الاخيرة ونص الشافعي والاصحاب علي انه يستحب ان يقول فيها رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وان يضطبع في ج-----------------------------------------ميع كل طواف يرمل فيه للاتباع كما رواه ابو داوود وقوله في جميع اي لا يختص بالثلاثة الاشواط الاول كالرمل بل---------------------------------------------------------------------------- يسن--------- في جميع السبعة وكذا في السعي علي الصحيح لانه قطع مسافة مامور بتكررها سبعا فاستحب فيه الاضطباع قياسا علي الطواف	406	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0932	true	5662608816007796483	199	285	1002	1436	1515	300	وذنب-------ا اي واجعل ذنبي ذنبا مغفورا و--سعيا -----------مشكورا للاتباع علي ما ذكره --------------------الرافعي ويقو---ل في الاربعة الاخيرة اي في تلك المحال------------------------------- رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة الي اخره -----------------------وان يضطبع الذكر المحقق ولو صبيا فيسن للولي فعله به في جميع كل طواف يرمل فيه اي يشرع فيه ----------------------------------------------------------------الرمل وان لم يرمل للاتباع بسند صحيح ويكره تركه ولو تركه في بعضه اتي به في باقيه وكذا يسن الاضطباع في جميع--------------- السعي علي الصحيح------------------------------------------------------ قياسا علي الطواف	932	-8418033346356180458	245	325.5	195	664	36.89759063720703	35	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0413	false	6405944323343945095	121	188	675	1009	1621	300	ويذكروا الله تعالي ويدعوه ويكثروا الته-------------------------------------------------ليل لقوله عليه السلام خير --الدعاء دعاء يوم عرفة وخير ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير رواه الترمذي وحسنه مع الغرابة وفي كتاب الدعوات للمستغفري من حديث ابن عباس رضي الله عنهمامرفوعا من قرا قل هو الله احد الف مرة يوم عرفة اعطي ما سال	413	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0945	true	1651498993660844347	2	65	12	321	1564	300	ويذكروا الله تعالي ويدعوه ويكثروا التهليل والوارد من ذلك اولي ومن ثم اختص الاكثار بالتهليل لخبر الترمذي وحسنه افضل الدعاء دعاء يوم عرفة وخير ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير وروي ا------------------------------------------لمستغفري خبر ----------------------------------من قرا قل هو الله احد الف مرة يوم عرفة اعطي ما سال	945	-8418033346356180458	229	402.5	180	385	59.48051834106445	45	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0415	false	-8872312763163603003	123	214	665	1144	1557	300	والصحيح بقاءه الي الفجر يوم النحر ل--------------قوله عليه السلام-- حين خرج للصلاة---------- بمزدلفة من ادرك معنا هذه الصلاة واتي عرفات قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه رواه اصحاب السنن الاربعة وصححه الترمذي وابن حبان وقوله عليه السلام الحج عرفة من جاء ليلة جمع قبل صلاة الصبح فقد ادرك حجه صححه ابن حبان والحاكم والثاني يخرج بالغروب لعمل النبي صلي الله عليه وسلموالناس قاطبة علي عدم الاقتصار علي الليل والثالث ان احرم نهارا جاز------------------------------------ الوقوف ليلا والا فلا و-------لو وقف نهارا ثم فارق عرفة قبل الغروب ولم يعد	415	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0947	true	-653704297192359668	202	298	1021	1477	1486	300	والصحيح بقاءه الي --فجر يوم النحر لما صح انه صلي الله عليه وسلم قال حين خرج للصلاة يوم النحر بمزدلفة من ادرك معنا هذه الصلاة واتي عرفات قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه وانه قال-------------------------------------------------------------------- من جاء ليلة جمع قبل صلاة الصبح فقد ادرك حجه وفيه لانه انما سماها ليلة جمع ردا لما قيل انها تسمي ليلة عرفة وان هذا مستثني من كون---------------------- الليل يسبق النهار وكان قاءله توهمه من اعطاءها حكم يوم عرفة في ادراك الوقوف وهو فاسد كما هو ظاهر فلو وقف نهارا ثم فارق عرفة قبل الغروب ولم يعد	947	-8418033346356180458	258	369.5	200	548	47.080291748046875	48	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0415	false	-8872312763163603003	26	104	152	567	1557	300	ولا باس بالنوم المستغرق علي الصحيح لحضوره وكما في الصوم ووقت الوقوف من الزوال --------يوم عرفة لان-------------------------------ه عليه السلام وقف بعده وقال خذوا عني مناسككم ولنا-------------------- وجه انه يشترط كونه بعد الزوال وبعد والصحيح بقاءه الي الفجر يوم النحر ولو وقف نهارا ثم فارق عرفة قبل الغروب ولم يعد اراق دما استحبابا وفي قول يجب مضي امكان صلاة الظهر قال -----------ابن الملقن و---------------------------------------------------------------ينبغي اعتبار مضي الظ----هر والعصر جمعا وامكان الخطبتين تاسيا ---كما قالوا بمثله في دخول وقت الاضحية	415	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0947	true	-653704297192359668	50	121	263	639	1486	300	ولا باس بالنوم المستغرق -------------------كما في الصوم ووقت الوقوف من الزوال اي عقبه يوم عرفة للاتباع المندفع به مع قوله صلي الله عليه وسلم---------------- خذوا عني مناسككم قول احمد بدخوله قبله وفي وجه انه يشترط مضي قدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاة الظهر ويرده نقل جمع كابن المنذر وابن عبد البر الاجماع علي دخوله بالزوال وبه يندفع ايضا قول شارح ينبغي اعتبار مضي قدر الظهر والعصر و-----------الخطبتين للاتباع وكما قالوا بمثله في دخول وقت الاضحية	947	-8418033346356180458	202	277.0	161	555	36.39639663696289	31	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0415	false	-8872312763163603003	267	288	1394	1500	1557	300	الا ان يقلوا علي خلاف العادة---------- فيقضون ف---------ي الاصح------------------- وان وقفوا في------ الثام-----------------------------------------------------------------ن وعلموا----- قبل فوت الوقت وجب الوقوف في الوقت	415	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0948	true	8332843734118617001	180	222	925	1145	1552	300	الا ان يقلوا علي خلاف العادة في الحجيج فيقضون حجهم هذا في الاصح لعدم المشقة العامة وان وقفوا في اليوم الثامن غلطا بان شهد اثنان برءية الهلال ليلة ثلاثي القعدة ثم بانا فاسقين وعلموا بذلك قبل فوت الوقت وجب الوقوف في الوقت	948	-8418033346356180458	105	164.5	84	220	47.727272033691406	19	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0415	false	-8872312763163603003	214	264	1144	1375	1557	300	اراق دما------------------------ استحبابا للحديث السالف فقد تم حجه فلو وجب الدم لكان حجه ناقصا محتاجا الي الجبر وفي قول يجب لانه ترك نسكا وقد صح عن ابن عباس من ترك نسكا فعليه دم وان عاد فكان بها عند الغروب فلا دم--------------------------- وكذا ان عاد ليلا في الاصح و-----لو وقفوا اليوم	415	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0948	true	8332843734118617001	5	52	22	250	1552	300	اراق دما وهو دم الترتيب والتقدير استحبابا لخبر--------- فقد تم حجه ولو وجب الدم لنقص حجه وا-----حتاج ل-----لجبر وفي قول يجب لانه ترك نسكا---------------------------------------- وان عاد فكان بها عند الغروب فلا دم لانه جمع بين الليل والنهار وكذا ان عاد ليلا في الاصح لذلك ولو وقفوا اليوم	948	-8418033346356180458	161	257.0	125	287	56.09756088256836	30	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0416	false	-6892012957381436653	10	259	47	1319	1547	300	وان عاد فكان بها عند الغروب فلا دم لانه جمع بين الليل والنهار وكذا ان عاد ليلا في الاصح لما قلناه وصحح في شرح المهذب القطع به والثاني يجب لان الوارد هو الجمع بين اخر النهار واول الليل ولم يءخر ولو وقفوا اليوم العا----------------------------------------------شر غلطا اجزاهم بالاجماع كما قاله في شرح المهذب لان في تكل-يف ----اهل الموقف القضاء مشقة عظيمة ولانهم لا يامنون من وقوع مثله في القضاء وصور الرافعي المسالة بما اذا غم هلال ذي الحجة فاكملوا عدة ذي القعدة ثلاثين ثم قامت بينة اما بعد وقوفهم في العاشر او فيه علي رءيته ليلة الثلاثين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسنوي وفي اطلاق الغلط علي هذا التصوير نظر انما هو جهل نعم التعبير بالغلط يدخل فيه ما اذا------ وقع ذلك بسبب الحساب مع انه لا يجزءه بلا شك وقد صرح الرافعي بذلك في الكلا------------------------------م علي الغلط بالتقديم فما اقتضاه كلام المصنف ليس الحكم فيه ذلك وما الحكم فيه ذلك لا يقتضيه كلامه الا ان يقلوا علي خلاف العادة---------- فيقضون--------- في الاصح لعدم المشقة العامة والثاني لا قضاء لانهم لا يامنون مثله في القضاء وان وقفوا في------ الثام-----------------------------------------------------------------ن وعلموا -----قبل فوت الوقت وجب الوقوف في الوقت تداركا له وان علموا بعده وجب القضاء في الاصح AUTO فصل في المبيت بالمزدلفة والدفع منها ويبيتون بمزدلفة ومن دفع منها بعد نصف الليل او قبله وعاد قبل الفجر فلا شء عليه وان علموا بعده وجب القضاء في الاصح اي قضاء هذه الحجة في عام اخر بخلاف الغلط في التاخير ل-------ان تاخير العبادة عن الوقت-- اقرب الي الاحتساب من تقديمها عليه وايضا الغلط بالتقديم------------------------------------- يمكن الاحتراز عنه	416	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0948	true	8332843734118617001	29	267	141	1369	1552	300	وان عاد فكان بها عند الغروب فلا دم لانه جمع بين الليل والنهار وكذا ان عاد ليلا في الاصح لذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وقفوا اليوم الحادي عشر لم يجز مطلقا او العاشر او ليلة الحادي عشر غلطا ا-------------------------------------------ي غالطين او لاجل الغلط سواء ابان بعد الوقوف ام------------------------- في اثناءه ام قبله بان----------------- غم هلال الح---جة فاكملوا القع-------دة ثلاثين ثم ثبتت----------------------------------------- رءيته ليلة الثلاثين وهم بمكة ليلة العاشر ولم يتمكنوا من المضي لعرفة قبل الفجر ودخول هذا في تقدير غالطين باعتبار وقوع الغلط الماضي منهم مجاز شاءع بل قال جمع اصوليون ان ذلك حقيقة فزعم تعين المفعول لاجله ممنوع اجزاهم اجماعا لمشقة القضاء عليهم مع كثرتهم مشقة عظيمة ولانهم لا يامنون وقوع مثله في القضاء وخرج------------------------------------------------------------------- بالغلط بالمعني المذكور ما لو وقع ذلك بسبب الحساب ف------لا يجزءهم لتقصيرهم واذا وقفوا في ذلك كان اداء لا قضاء فتحسب ايام التشريق لهم علي حساب وقوفهم كما بينته في الحاشية مع فروع غريبة لا يستغني عن مراجعتها--------------------- الا ان يقلوا علي خلاف العادة في الحجيج فيقضون حجهم هذا في الاصح لعدم المشقة العامة -----------------------------------------------وان وقفوا في اليوم الثامن غلطا بان شهد اثنان برءية الهلال ليلة ثلاثي القعدة ثم بانا فاسقين وعلموا بذلك قبل فوت الوقت وجب الوقوف في الوقت تداركا له وان علموا بعده وجب القضاء ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الحجة في عام اخر في الاصح وان كثروا فارق ما مر بان تاخير العبادة عن --وقتها اقرب الي الاحتساب من تقديمها عليه و-بان الغلط بالتقديم انما نشا عن غلط حساب او غلط شهود وهو يمكن الاحتراز عنه	948	-8418033346356180458	528	577.0	417	1778	29.696287155151367	87	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0417	false	2832128435065960775	59	178	305	887	1551	300	ومن دفع منها بعد نصف الليل او قبله بعذر او غيره وعاد قبل الفجر فلا شء عليه اما في الحالة الاولي فلان سودة وام سلمة افاضتا في النصف الاخير باذنه صلي الله عليه وسلم ولم يامرهما ولا من كان معهما بالدم واما في ومن لم يكن بها في النصف الثاني اراق دما وفي وجوبه القولان ويسن تقديم النساء والضعفة بعد نصف الليل الي مني ويبقي غيرهم حتي يصلوا الصبح مغلسين ثم يدفعون الي مني الثانية فكما لو دفع من عرفة قبل الغروب ثم عاد اليها قبل الفجر ومن لم يكن بها في النصف الثاني اراق دما سواء اكان بها في النصف الاول ام لا وفي وجوبه القولان المتقدمان في الفصل قبله فيما اذا فارق عرفة قبل الغروب ولم يعد	417	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0949	true	6667397458891007693	125	169	649	859	1509	300	ومن دفع منها بعد نصف الليل او قبله بعذر او غيره وعاد قبل الفجر فلا شء عليه لحصوله بها في جزء من النصف الثان-------------------------------------------------------------------------------------------------ي ومن لم يكن بها في النصف الثاني اراق دما وفي وجوبه القو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان السابق-ان فيمن------------------ فارق عرفة قبل الغروب ولم يعد	949	-8418033346356180458	176	301.0	135	582	30.240549087524414	34	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0419	false	8278764568796529750	151	234	808	1230	1558	300	سبع حصيات الي جمرة العقبة للاتباع كما رواه مسلم وهو تحية من------------ي ولا--------------------------------------------------------------------------------------------- يبدا فيها بغيره ويقطع التلبية عند ابتداء الرمي ويكبر مع كل حصاة وقوله حينءذ اي حين وصوله ولا يعرج علي شء قبل ذلك ولا ينزل الراكب حتي يرمي والسنة ان يجعل مكة عن يساره ومني عن يمينه ويستقبل الجمرة ثم يرمي كذا صححه المصنف وجزم الرافعي بانه يستقبل الجمرة ايضا ولكن يستدبر الكعبة هذا في رمي يوم النحر اما في---------------- ايام التشريق فقد اتفقا علي استقبال الكعبة كما في بقية	419	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0952	true	5753860312769767695	23	83	116	436	1580	300	سبع حصيات الي جمرة العقبة للاتباع---- رواه مسلم ويجب رميها من بطن الوادي ولا يجوز من اعلي الجبل خلفها وكثير من العامة يفعلونه فيرجعون بلا رمي ما لم يقلدوا القاءل به ويسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يجعل مكة عن يساره ومني عن يمينه ويستقبلها حالة --الرمي للاتباع ويختص---------------------------------------------------------- هذا ب------يوم النحر لتميزها فيه بخلاف بقية ايام التشريق فان السنة---- استقباله للقبلة في رمي ----	952	-8418033346356180458	145	67.5	115	543	26.70349884033203	20	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0420	false	3358294195106098127	0	159	0	830	1573	300	ويقطع التلبية عند ابتداء الرمي لانه عليه السلام لم يزل ملبيا حتي رماها متفق عليه من حديث الفضل بن عباس والمعني فيه انها شعار الاحرام وبالرمي اخذ في التحلل والانصراف هذا اذا جعله اول اسباب التحلل كما هو الافضل اما اذا قدم الطواف او الحلق عليه قطع التلبية من حينءذ لاخذه في اسباب التحلل والمعتمر يقطع التلبية اذا افتتح الطواف لانه من اسباب تحللها ويكبر مع كل حصاة للاتباع كما رواه مسلم وكيفيته ان يقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا --اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد كذا نقله------------------- الماوردي عن الشافعي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يذبح من معه هدي ثم يحلق او يقصر والحلق افضل وتقصر المراة ثم يذبح من معه هدي ثم يحلق او يقصر لثبوت هذا الترتيب في مسلم من رواية جابر وغيره والحلق افضل من التقصير بال-----اجماع اقتداء به صلي الله عليه وسلمويندب ان يبدا بالشق --------------------------------------------------------الايمن فيستوع-به بالحلق ثم يحلق الشق الايسر و-------------ان يستقبل المحلوق القبلة وان يكبر عند فراغه وان ------------------------يدفن شعره	420	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0952	true	5753860312769767695	103	244	542	1315	1580	300	ويقطع التلبية عند ابتداء الرمي فلا يعود اليها للاتباع ول-----------------------------------------------------------انها شعار الاحرام وبالرمي اخذ في التحلل ومن ثم لو ترك--------------------------------- الافضل بان---- قدم الطواف او الحق------ قطع التلبية عنده وقطعها --------------------المعتمر عند ابتداء طوافه ويكب----------------------------------ر مع كل حصاة للاتباع ر----واه مسلم وقضية الاحاديث وكلامهم انه يقتصر علي تكبيرة واحدة قال--------------------------------------------------ه المصنف رادا به نقل الماوردي عن الشافعي تكريره له ثنتين او ثلاثا مع توالي كلمات بينها ثم يذبح من معه هدي نذر او تطوع هديه ومن معه ذلك ومن لا هدي معه اضحيته ثم يحلق او ي-------------------------------------------------------------------------------------------قصر لثبوت هذا الترتيب في مسلم والحلق للذكر الواضح افضل غالبا -من التقصير اتباعا واجماعا ولان---ه صلي الله عليه وسلم دعا للمحلقين بالرحمة ثلاثا ثم للمقصرين مرة رواه الشيخان ويسن الابتداء بشقه الايمن واستيعابه ثم استيعاب البقية حتي يبلغ عظمي الصدغين وان يستقبل المحلوق ويكبر معه وعقبه اقتداء بالسلف وان استغربه في المجموع ويدفن شعره	952	-8418033346356180458	300	238.0	241	1078	27.829313278198242	39	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0425	false	-1988922209325819660	23	86	124	449	1570	300	واذا فعل الثالث----------------------- حصل التحلل الثاني وحل به باقي المحرمات بالاجماع ويجب ع----ليه-------------------------------------------------- الاتيان بما بقي من اعمال الحج وهو الرمي والمبيت قالوا مع انه غير محرم كما يسلم التسليمة الثانية وان كان قد خرج من الصلاة بالاولي وهذا كله في الحج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما العمرة فليس لها الا تحلل واحد لان الحج يطول زمنه وتكثر اعماله فابيح بعض محرماته في وقت وبعضها في وقت	425	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0956	true	-2099979911926914554	220	300	1133	1555	1555	300	واذا فعل الثالث الباقي من اسباب التحلل حصل التحلل الثاني وحل به باقي المحرمات ---اجماعا وان بقي عليه المبيت وبقية الرمي ولو فاته الرمي توقف التحلل علي الاتيان ببدله ولو صوما----------------------------------------------- كما قالاه وان اطال جمع--------------------------------------------- في اعتراضه تنزيلا للبدل منزلة المبدل وانما لم يتوقف تحلل المحصر عليه لانه واجد فيشق بقاءه محرما من ساءر الوجوه ولا كذلك هنا اما العمرة فليس لها الا تحلل واحد لان الحج يطول زمنه وتكثر اعماله فابيح بعض محرماته في وقت وبعضها في وقت-	956	-8418033346356180458	190	296.0	152	518	36.679534912109375	33	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0426	false	-6306689622656434453	8	56	38	282	1516	300	فاذا رمي اليوم الثاني فاراد النفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل غروب الشمس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاز----------------------------------------- وسقط مبيت الليلة الثالتة ورمي يومها ولا دم عليه لقوله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه----------------- لكن التاخير افضل لا سيما للامام كما قاله في شرح المهذب للاتباع الا لعذر ك-------غلاء	426	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0959	true	5005641396339392366	81	214	428	1087	1506	300	فاذا رمي اليوم الثاني فاراد النفر اي التحرك للذهاب اذ حقيقة النفر الانزعاج فيشمل من اخذ في شغل الارتحال ويوافق الاصح في اصل الروضة ان غروبها وهو في شغل الارتحال لا يلزمه المبيت وان اعترضه كثيرون قبل غروب الشمس يءخذ من قوله اراد انه لا بد من نية النفر مقارنة له والا لم يعتد بخروجه فيلزمه العود لان الاصل وجوب مبيت ورمي الكل ما لم يتعجل عنه ولا يسمي متعجلا الا من اراد ذلك ثم رايت الزركشي قال لا بد من نية النفر اه ويوجه بما ذكرته جاز ان كان بات الليلتين قبله او تركهما للعذر وسقط مبيت الليلة الثالثة ورمي يومها ولا دم عليه لقوله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه البقرة والاصل فيما لا اثم فيه عدم الدم لكن التاخير افضل لا سيما للامام ا-------------------------------لا لعذر كخوف او غلاء	959	-8418033346356180458	190	309.0	152	690	27.536231994628906	35	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0432	false	254601833961550255	199	285	1042	1489	1568	300	الثاني القران بان يحرم بهما معا من الميقات---------------- ويعمل عمل الحج لان اعماله اكثر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيحصلان ويدخل عمل العمرة في عمل الحج ويكفيه عنهما طواف واحد وسعي واحد لقوله صلي الله عليه وسلم من احرم بالحج والعمرة اجزاه طواف واحد وسعي واحد عنهما حتي يحل منهما جميعا صححه الترمذي وقوله من الميقات ليس بقيد لانه لو احرم بهما من دون الميقات كان قرانا صحيحا مجزيا وعليه دم وانما المراد ان يحرم بهما معا فيتحد ميقاتهما ولو احرم بعمرة في اشهر الحج ثم بحج----------------------------- قبل---------- الطواف كان قارنا	432	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0970	true	-4948232827266097762	151	240	798	1265	1575	300	الثاني القران بان يحرم بهما معا من الميقات او دونه لكن بدم ويعمل عمل الحج فيه اشارة الي اتحاد ميقاتهما في المكي وان المغلب حكم الحج فيجزءه الاحرام بهما من مكة لا العمرة فلا يلزمه الخروج لادني الحل فيحصلان اندراجا للاصغر في الاكبر للخبر الصحيح -------------------------------------------------من احرم بالحج والعمرة اجزاه طواف واحد وسعي عن-----هما حتي يحل منهما جميعا وفي الصحيحين نحوه وهذه اصل صور القران فالحصر فيها لذلك ايض----------------------------------------------------------------------------------------ا ولو احرم بعمرة في اشهر الحج او قبلها ثم يحج في اشهره في الثانية قبل الشروع في الطواف كان قارنا	970	-8418033346356180458	196	254.0	155	609	32.18390655517578	33	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0433	false	-1040179128061289166	151	246	769	1276	1548	300	ادخال العمرة علي الحج في الجديد لانه لا يستفيد به شيءا اخر بخلاف ادخال الحج عليها فانه يستفيد به شيءا اخر كالوقوف والرمي والمبيت بمزدلفة ومني والقديم الجواز وصححه الامام كعكسه فيجوز ما لم يشرع في اسباب تحلله الثالث التمتع بان----------------------- يحرم بالعمرة من ميقات بلد-----------ه ويفرغ منها ثم ينشء حجا من مكة لما نقله ابن المنذر من اجماع اهل العلم علي ان الافاقي اذا فعل ذلك كان متمتعا وافضلها الافراد وبعده التمتع ثم القران وسمي بذلك لتمت----------------------------------------------------عه بين النسكين بما كان محظورا عليه او لتمتعه بسقوط العود الي الميقات للحج وقوله من ميقات بلده	433	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0971	true	-8181869749780153008	0	59	0	299	1562	300	ادخال العمرة علي الحج في الجديد اذ-- لا يستفيد به شيءا اخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث التمتع بان حصر باعتبار ما مر ايضا يحرم بالعمرة من ميقات بلده يعني طريقه ويفرغ منها ثم ينشء حجا من مكة في اشهر الحج --------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي بذلك لتمتعه بسقوط عوده للاحرام بالحج من ميقات طريقه وقيل لتمتعه بين النسكين بما كان محظورا عليه--------------------------------------- وقوله من ميقات بلده	971	-8418033346356180458	199	284.0	158	593	33.55817794799805	34	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0435	false	-8794992402914433083	214	293	1073	1472	1514	300	وا--لا يعود لاحرام الحج الي الميقات الذي احرم منه بالعمرة بل احر---------------------------------------------------------------------م به -----من مكة واستمر فان عاد اليه واحرم منه---------------------- بالحج--------------------------- لم يلزمه الدم------ لان المقتضي لايجاب الدم وهو ربح الميقاتقد زال بعوده اليه وكذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لو عاد الي مسافة مثله واحرم منه لان المقصود قطع تلك المسافة محرما فلو عاد الي ميقات اقرب منه بان كان ميقات عمرته الجحفة فعاد الي ذات عرق مثلا فكالعود الي ميقات عمرته في الاصح لانه احرم من موضع ليس ساكنوه من حاضري	435	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0974	true	-7662747782444391170	0	98	0	486	1535	300	وان لا يعود لاحرام الحج الي الميقات الذي احرم منه بالعمرة احراما جاءزا كان لم يخطر له الا قبيل دخول الحرم كما شمله كلامهم والحاق بعضهم به افاقيا بمكة خرج منها لادني الحل واحرم بالعمرة ثم فرغ منها واحرم بالحج من مكة وخرج لادني الحل فلا دم عليه ليس في محله لان المراد ب--------------------الميقات ميقات الافاقي وما الحق به لا المكي كما صرحوا به وبينته في شرح العباب او مثل مسافته او ميقات اخر غيره او مرحلتين من مكة واما ما في الروضة فيما لو عاد لميق----------------------------------------------------------------------ات اقرب ينفعه -------------------------------------------------العود------------------------- لانه احرم من موضع ليس ساكنوه من حاضري	974	-8418033346356180458	167	152.0	131	650	25.69230842590332	25	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0444	false	-323695066441994454	46	142	244	749	1657	300	-هو الذي لا يعيش الا في البحر فان عاش في البحر والبر فهو كالبري------------------------------------------------------------------------------------- تغليبا للحرمة قال القفال والحكمة في الفرق بين البري والبحري ان البري انما يفعل غالبا للتنزه والتفرج والاحرام ينافي ذلك بخلاف البحري فانه يصاد غالبا للاضطرار والمسكنة فاحل مطلقا ولو كان البحر في الحرم كما نص عليه في الام وكما يحرم الاصطياد تحرم الاعانة عليه بدلالة او اعارة وان يتعرض ل-----------------------------بيضه وفرخه ولبنه وريشه نعم لو كان البيض مدرا لم يحرم كسره ولا يضمنه الا ان يكون بيض نعامة علي المنصوص المشهور لان لقشره قيمة- قلت وكذا ا-----لمتولد منه اي مما يحرم	444	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0989	true	8538117225253561472	226	300	1180	1539	1539	300	وهو --ما لا يعيش الا في ال-----------------بحر وان كان البحر في الحرم لانه لا عز في صيده قال تعالي لمساكين يعملون في البحر الكهف بخلاف ما يعيش فيهما تغليبا للحرمة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبالمتوحش الانسي---------------------- وان توحش واذا احرم وبملكه صيد اي او نحو بيضه فيما يظهر اعطاء للتابع حكم المتبوع----- لم يتعلق به حق لازم زال ملكه عنه ولزمه ارساله ولو بعد التحلل اذ لا يعود به الملك قلت وكذا يحرم المتولد منه اي مما يحرم-	989	-8418033346356180458	102	51.0	77	626	16.293930053710938	14	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0445	false	-700538961782657656	194	248	1015	1286	1561	300	والعناق الانثي من المعز من حين تولد الي ان ترعي والجفرة الانثي من ولد المعز تفطم وتفصل عن امها فتاخذ في الرعي وذلك بعد اربعة اشهر والذكر جفر لانه جفر جنباه اي عظم قال الشيخان هذا معناهما في اللغة لكن يجب ان يكون المراد بالجفرة هنا ما دون العناق فان الارنب خير من اليربوع	445	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0993	true	-5742100543213731784	164	212	792	1033	1463	300	والعناق --انثي ال---معز من حين تولد الي ان ترعي والجفرة --انثي ال-------معز تفطم وتفصل عن امها فتاخذ في الرعي وذلك بعد اربعة اشهر والذكر جفر لانه جفر جنباه اي عظما----------- هذا معناهما -----لغة لكن يجب ان يكون المراد بالجفرة هنا ما دون العناق فان الارنب خير من اليربوع	993	-8418033346356180458	236	437.0	188	271	87.08486938476562	42	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0447	false	825784263699064474	233	265	1303	1464	1654	300	للقفال انه يجوز قطع الفروع لسواك او دواء ويجوز بيعه حينءذ وتعقبه في الروضة قبيل باب الربا فقال فيه نظر وينبغي ا--لا يجوز كالطعام الذي ابيح له اكله لا يجوز له بيعه	447	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms0998	true	4834612265743989291	56	84	292	428	1509	300	القفال ي----جوز قطع الفروع لسواك او دواء ويجوز بيعه حينءذ قال--- في الروضة-------------------- فيه نظر وينبغي ان لا يجوز كالطعام الذي ابيح له اكله لا يجوز له بيعه	998	-8418033346356180458	129	229.0	102	163	79.14110565185547	23	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0451	false	-2258440655841383819	32	181	175	970	1605	300	ودم الفوات------------------ كدم التمتع في الترتيب والتقدير وساءر احكامه-------- لان----- دم التمتع انما وجب لترك الاحرام من الميقات و----النسك المتروك في صورة الفوات اعظم وفيه اثر صحيح في الموطا عن عمر رضي الله عنه ويذبحه------------------------------------------------------------------------------------------------------ في حجة القضاء في الاصح لفتوي عمر رضي الله عنه بذلك والثاني يجوز ذبحه في سنة الفوات قياسا علي دم الافساد واذا قلنا بالاول ففي وقت وجوبه وجهان اصحهما اذا احرم بالقضاء كما يجب دم التمتع بالاحرام بالحج و-------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انه كالقضاء يجب في سنة الفوات وان وجب تاخيره والدم الواجب بفعل حرام او ترك واجب لا يختص بزمان ويختص ذبحه بالحرم في الاظهر ويجب صرف لحمه الي مساكينه واعلم ان تفاصيل الدماء سبعة انواع ذكر المصنف منها اربعة جزاء الصيد ودم الحلق ودم ترك المامور ودم الفوات وبقي عليه دم الواجب في الاستمتاعات كالطيب وقد ذكرناه قريبا ودم الجماع وقد ذكره في الكلام علي تحريمه كما مر ودم الاحصار وسياتي والدم الواجب بفعل حرام	451	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1001	true	-7686223381355233598	64	154	329	831	1571	300	ودم الفوات للحج بفوات الوقوف كدم التمتع في الترتيب والتقدير وساءر احكامه السابقة لان موجب دم التمتع تر----------ك الاحرام من الميقات فترك النسك كله اولي--------------------------------------------------------------- ويذبحه في احد وقتي جوازه ووجوبه لا قبلهما فالاول يدخل بدخول وقت الاحرام بالقضاء من قابل والثاني يدخل بالدخول في حجة القضاء--------- لفتوي عمر رضي الله عنه بذلك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما يجب دم التمتع بالاحرام بالحج ويجوز تقديمه قبله وبعد فراغ العمرة لدخول وقته حينءذ ولا يجوز تقديم صوم الثلاثة علي الاحرام بالقضاء واما الثاني فهو د--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الجماع وقد------------------------------ مر ودم الاحصار وسياتي والدم الواجب بفعل حرام	1001	-8418033346356180458	249	311.0	202	1035	24.057971954345703	40	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0452	false	5346814286546403933	197	243	1024	1273	1572	300	باب الاحصار والفوات الاحصار في الاصطلاح- المنع عن اتمام اركان الحج او العمرة------- فلو منع من الرمي او المبيت لم يجز له التحلل كما نقله في شرح المهذب عن الروياني وغيره لتمكنه من التحلل بالطواف والحلق ويقع حجه مجزءا عن حجة الاسلام ويجبر ال------رمي والمبيت بالدم	452	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1003	true	-5411795372491789410	2	44	13	225	1507	300	باب الاحصار وهو لغة المنع و------اصطلاحا المنع عن اتمام اركان الحج او العمرة او هما فلو منع من الرمي او المبيت لم يجز له التحلل لانه متمكن منه------------------------------------------- بالطواف والحلق ويقع حجه مجزءا عن حجة الاسلام ويجبر كل من الرمي والمبيت ب--دم	1003	-8418033346356180458	172	285.0	138	263	65.39923858642578	29	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0456	false	7535546070043658423	149	216	759	1084	1503	300	ولا قضاء علي المحصر المتطوع اذا تحلل به لانه------------------------- لم يء-----مر به في الكتاب ولا السنة وقد احصر مع النبي صلي الله عليه وسلم في الحديبية الف واربع مءة فان كان فرضا مستقرا بقي في ذمته او غير مستقر اعتبرت الاستطاعة بعد ومن فاته الوقوف تحلل بطواف وسعي وحلق وفيهما قول ولم يعتمر -----معه ف---------------ي العام القابل الا نفر يسير اكثر ما قيل انهم سبع مءة ولم -	456	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1009	true	1522415942317442750	30	78	151	385	1456	300	ولا قضاء علي المحصر المتطوع بحصر خاص او عام وان اقترن به فوات الحج اذ لم يرد الامر به-------------------- وقد احصر معه----- صلي الله عليه وسلم في الحديبية الف واربعماءة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم يعتمر منهم معه في عمرة القضية في العام القابل الا بعضهم--- اكثر ما قيل انهم سبعماءة فعلم	1009	-8418033346356180458	155	209.5	120	376	41.22340393066406	24	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0456	false	7535546070043658423	245	297	1228	1488	1503	300	لان القضاء هنا للافساد------- لا للاحصار فان كان ف-----------------------------------------------رضا مستقرا----- كحجة الاسلام فيما بعد السنة الاولي من سني الامكان وكذا النذر والقضاء--------------------------------------------------- بقي في ذمته كما كان كما لو شرع في صلا-------ة ولم يتمها او----- غير مستقر بان لم يتمكن منه الا في هذا العام اعتبرت ----------------الاستطاعة بعد اي بعد زوال الاحصار	456	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1009	true	1522415942317442750	139	212	682	1048	1456	300	لان القضاء في هذه كلها للفوات لا للحص--ر فان كان ما احصر عن اتمامه حصرا عاما او خاصا كما اطلقوه فرضا مستقرا عليه كحجة الاسلام----- بعد --------اولي--- سني الامكان وك-----نذر قدر عليه قبل عام الحصر ومثلهما قضاء ونذر معين في عام الحصر بقي في ذمته --------كما لو شرع في صلاة مفروضة ولم يتمها او فرضا غير مستقر كحجة الاسلام في اولي سني الامكان- اعتبرت في استقرار عليه الاستطاعة بعد اي بعد زوال الاحصار	1009	-8418033346356180458	178	228.0	138	398	44.72361755371094	28	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0457	false	6551030641493230038	30	136	148	675	1525	300	بطواف وسعي----- ان لم يكن سعي بعد طواف القدوم فان سعي لم يعده كما نقله في شرح المهذب عن الاصحاب لكن ابن الرفعة جزم في الكفاية باعادته وحلق لان------------------------ عمر رضي الله عنه امر هبار بن الاسود ومن معه بذلك كما رواه مالك في الموطا باسناد صحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشتهر ذلك ولم ينكره احد فكان اجماعا ولا يجب عليه ال-----------------مبيت بمني ولا الرمي علي الاصح--------------------------------------------------------------------------------------- وفيهما قول يعني في السعي والحلق---- انه لا يحتاج اليهما اما السعي فلانه وعليه دم والقضاء ليس من اسباب الت------حلل ولهذا يصح تقديمه علي الوقوف ولو كان من اسبابه لما جاز تقديمه عليه واما الحلق فهو مبني علي انه استباحة محظور وعليه دم	457	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1010	true	75418573080434874	51	180	257	888	1524	300	بطواف وسعي بعده ان لم يكن سعي بعد----- القدوم كما في المجموع------------------------------------------------------------------------- وحلق مع نية التحلل بها لما صح عن عمر رضي الله عنه انه افتي------------------ بذلك فامر من فاتهم الحج ان يطوفوا ويسعوا وينحروا ان كان معهم هدي ثم يحلقوا او يقصروا ثم يحجوا من قابل ويهدوا فمن لم يجد صام ثلاثة ايام في الحج اي بعد الاحرام بالقضاء كما مر وسبعة اذا رجع الي اهله واشتهر ذلك ولم ينكره احد فكان اجماعا وافهم المتن والاثر انه لا يلزمه مبيت بمني ولا --رمي وما اتي به لا ينقلب عمرة لان احرامه انعقد بنسك فلا ينصرف لغيره وقيل ينقلب ويجزءه عن عمرة الاسلام وفيهما ا---------ي السعي والحلق قول انه لا يحتاج اليهما لان السعي يجوز تقديمه عقب طواف القدوم فلا دخل له في التحلل والحلق--------------------------------------------------------------------------------------- استباحة محظور وعليه دم	1010	-8418033346356180458	216	206.5	164	825	26.18181800842285	35	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0461	false	3350701954316168996	235	259	1262	1395	1601	300	النجاسة فلا يصح بيع الكلب ولو معلما وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمر ولو محترمة لانه عليه السلام ---------------------------------------------------------------------------------------والمتنجس الذي لا يمكن تطهيره------- كالخل واللبن وكذا الدهن في الاصح	461	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1019	true	-2795609415128390373	130	195	685	1035	1568	300	المتنجس فلا يصح بيع الكلب ولو معلما والخمر يعني المسكر وساءر نجس العين ونحوه كمشتبهين لم تظهر طهارة احدهما بنحو اجتهاد لصحة النهي عن ثمن الكلب وان الله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام وقول الجواهر لا يصح بيع لبن الرجل اذ لا يحل شربه بحال مردود بانه مبني علي الضعيف انه نجس والمتنجس الذي لا يمكن تطهيره بالغسل كالخل واللبن وكذا الدهن في الاصح	1019	-8418033346356180458	101	169.0	82	350	28.85714340209961	17	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0464	false	8707137718954944782	155	221	819	1159	1543	300	لا بيع الا فيما تملك رواه ابو داوود ولا بد من تقييد الملك بالتام ليخرج بيع المبيع قبل القبض فانه لا يصح-------- كما سياتي وكان الاولي ان يقول ان- يكون للعاقد --عليه و-لاية لءلا يرد بيع الفضولي-------------- فان العقد يقع للمالك موقوفا علي اجازته عند من يقول بصحته والمقصود اخراجه فبيع الفضولي باطل للحديث المار-------------------------------- وفي القديم م---------------------وقوف------------------------- ان اجاز مالكه-------------- نفذ والا فلا لح-------------------------ديث عروة	464	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1025	true	6521350655616177256	63	156	309	766	1458	300	لا بيع الا فيما تملك لا يقال عدوله عن التعبير بالعاقد الي من له العقد اي الواقع------------------------ كما علم مما -تقرر و-ان افاد ما ذكر من انه يشمل العاقد وموكله وموليه لكن يدخل فيه الفضولي ومراده اخراجه فان العقد يقع للمالك موقوفا علي اجازته عند من يقول بصحته لانا نقول المراد من يقع له العقد بنفسه وعلي القديم لا يقع الا بالاجازة فلا يرد وفي القديم وحكي جديدا ايضا عقده موقوف علي رضا المالك بمعني انه ان اجاز مالكه او وليه العقد نفذ والا فلا وهو قوي من جهة الدليل لان حديث عروة	1025	-8418033346356180458	180	168.5	137	483	37.26708221435547	26	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0472	false	-1647785436818434854	168	189	885	990	1549	300	بل تعتبر المماثلة في الحبوب حبا و-------------------------------------------------------------------في حبوب الدهن كالسمسم -----------حبا او دهنا وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العنب زبيبا او خل عنب وكذا العصير	472	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1048	true	2157678735267899913	174	242	923	1259	1538	300	بل تعتبر المماثلة في الحبوب المتناهي جفافها المنقاة من نحو تبن وزءان حبا لتحققها فيها حينءذ و تعتبر في حبوب الدهن كالسمسم بكسر سينيه حبا او دهنا او كسبا خالصا من نحو ملح ودهن فله حالات كمال فيباع كل بمثله لا سمسم بشيرج وطحينة بطحينة وكسب به دهن بمثله او بطحينة او شيرج لانه من قاعدة مد عجوة و تعتبر في العنب زبيبا او خل عنب وكذا العصير	1048	-8418033346356180458	98	152.0	78	336	29.16666603088379	19	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0476	false	-3407517033485300813	146	258	736	1293	1492	300	الحصاة هذا النهي في صحيح مسلم بان يقول بعتك من هذه الاثواب ما تقع هذه الحصاة عليه او يجعلا الرمي---- بيعا او بعتك------------------------------------------------------------------- ولك او لي------- الخيار الي رميها وجه البطلان في الاول جهالة المبيع وفي الثاني فقدان الصيغة وفي الثالث الجهل بالخيار واعلم انه لا يحسن عطف الثالث علي ما قبله بل علي الاول فانهما معمولان لقوله في الاول بان يقول فكان ينبغي تقديمه علي الثاني او يزيد فيه لفظة يقول كما في المحرر وعن بيعتين في بيعة هذا النهي رواه الترمذي وصحح-------ه بان يقول بعتك بالف نقدا او بالفين الي سنة فخذ بايهما شءت انت او انا وهو باطل--- للجهالة او ب-----------------------------------------------------------عتك ذا العبد بالف علي ان تبيعني--------- دارك بكذا	476	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1055	true	4176124397517477754	80	178	402	874	1479	300	الحصاة رواه------------- مسلم بان يقول بعتك من هذه الاثواب ما تقع هذه الحصاة عليه او يجعلا الرمي لها بيعا او بعتك معطوف علي بعتك الاولي فقوله او يجعلا شبه اعتراض ومثله ساءغ لا يخفي ولك او لي او لنا الخيار الي رميها لنحو ما مر في الذي---------------------------------------------------------------------------------------------------- قبله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن بيعتين في بيعة ر----------واه الترمذي وصححه بان اي كان يقول بعتك بالف نقدا او -الفين الي سنة فخذ بايهما شءت انت او انا او شاء فلان للجهالة بخلافه بالف نقدا والفين لسنة وبخلاف نصفه بالف ونصفه بالفين او بعتك ذا العبد بالف علي ان تبيعني او فلانا دارك بكذا	1055	-8418033346356180458	280	432.0	219	713	39.270687103271484	52	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0483	false	4397561681346492423	227	277	1179	1439	1544	300	بطلا في الاظهر لعدم القدرة علي التسليم شرعا والثاني لا لان النهي ل------------------------------------------------ما فيه من الاضرار لا لخلل في نفس المبيع واذا قلنا بالصحة فلا تقرهما علي التفريق بل ان رضي المتبايعان بضم احدهما ولا يصح بيع العربون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان يشتري ويعطيه دراهم----------------------------------------------------------------------------- لتكون من الثمن ان رضي السلعة والا فهبة	483	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1073	true	-7760875946897586629	130	228	678	1170	1520	300	بطلا في الاظهر لعدم القدرة علي التسليم شرعا وهو قبل سقيه اللبا باطل قطعا وثني الضمير مع العطف باو لانها بين ضدين كما في فالله اولي بهما النساء فاندفع ما للاسنوي ومن تبعه هنا ثم رايت الزركشي اجاب بذلك-------------------------- ولا يصح بيع العربون بفتح اوله وهو الافصح وبضم فسكون ويقال له العربان بضم فسكون وهو معرب واصله التسليف والتقديم ثم استعمل فيما يقرب من ذلك كما افاده قوله بان يشتري ويعطيه دراهم وقد وقع الشرط في العقد اي او زمن خياره كما هو قياس ما مر علي انه انما اعطاها لتكون من الثمن ان رضي السلعة والا فهبة	1073	-8418033346356180458	141	199.0	112	518	27.220077514648438	25	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0487	false	-2653097413704847764	54	174	307	908	1614	300	بيع العبد من نفسه فانه لا خيار علي الاصح في الشرح الصغير وشرح المهذب وكذا ال-----------------------------------------قسمة--------------------- بالتراضي حيث لا رد وقلنا هي بيع وكذا الحوالة ان جعلناها بيعا واحترز ب المعاوضة عن صلح الحطيطة فانه لا خيار فيه لانه ان ورد علي دين فابراء او علي عين فهبة ولا خيار فيهما لكن يشمل الصلح علي المنفعة والصلح عن دم العمد ولا خيار في الاول لانه اجارة ولا في الثاني ايضا كما صرح به القاضي الحسين -----------------------------------------------------------------------------------------ولو اشتري من يعتق عليه-------------- فان قلنا ال-------------------------ملك في زمن الخيار للباءع او موقوف---------- فلهما الخيار لوجود المقتضي بلا مانع وان قلنا------ للمشتري----------- تخير الباءع لما سبق------------------------- دونه لان مقتضي ملكه له ا--لا يتمكن من ازالته وان يترتب عليه العتق----- فلما تعذر الثاني----------- بقي الاول	487	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1082	true	6165325822954094814	82	226	410	1141	1508	300	بيع القن- من نفسه فانه لا خيار فيه للقن وكذا لسيده علي الاوجه لتصريحهم بان هذا عقد عتاقة لا بيع ومثله البيع الضمني وكقسمة الرد بخلاف غيرها ولو بالتراضي لان الممتنع منه يجبر عليه وصلح المعاوضة بخلاف صل---------------------------ح الحطيطة فانه في الدين ------------------------ابراء -وفي العين -هبة نعم صلح المعاوضة عل-------------ي المنفعة------------------------------------------ اجارة ولا يرد لانه سي--------صرح بعدم الخيار فيها وعلي دم العمد معاوضة ولا يرد ايضا لانه معاوضة غير محضة وقد علم من سياقه انه لا خيار فيها ولو اشتري من يعتق عليه كاصله او فرعه فان قلنا فيما اذا كان الخيار لهما الملك في زمن الخيار للباءع او موقوف وهو الاصح فلهما الخيار اذ لا م------------انع وان قلنا الملك للمشتري علي الضعيف تخير الباءع اذ لا مانع هنا ايضا بالنسبة اليه دونه لان قضية- ملكه له ان لا يتمكن من ازالته وان يترتب عليه العتق فورا فلما تعذر الثاني لحق الباءع بقي الاول	1082	-8418033346356180458	312	347.0	243	861	36.236934661865234	48	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0494	false	-2222759660908124394	228	252	1147	1267	1511	300	دون المبيع واطلع علي عيب بالمبيع رده لوجوده خاليا عن الموانع واخذ مثل الثمن ان كان مثليا او قيمته ان كان متقوما لانه لو	494	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1102	true	5781258281081646305	202	225	1065	1167	1520	300	دون المبيع واطلع علي عيب به----- رده اذ لا م-------------انع واخذ مثل الثمن ان كان مثليا او قيمته ان كان متقوما لان ذلك	1102	-8418033346356180458	91	156.5	71	120	75.83333587646484	18	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0496	false	-5596295243158413191	28	95	140	467	1529	300	فليبادر علي العادة من غير ---عدو ولا ركض فلو علمه وهو يصلي ولو نفلا ا----و ياكل او يقضي حاجة---------------------------------------------------------- فله تاخيره حتي يفرغ لانه لا يعد مقصرا وكذا--------- لو علم بالعيب وقد دخل وقت هذه الامور فاشتغل بفعلها او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليلا فح------------تي يصبح لعدم التقصير ايضا----------------------------------------------- فان كان الباءع بالبلد رده-------- عليه بنفسه او وكيله اذا لم يحصل بالتوكي-------------------------------------------------------------------------ل تاخير او علي---- وكيله ل--------------------------------------------------------------------------انه قاءم مقامه ولو تركه	496	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1104	true	-5577913109022177638	120	298	586	1439	1449	300	فليبادر علي العادة ولا يءمر بعدو ولا ركض فلو علمه وهو يصلي ولو نفلا او وهو ياكل ولو تفكها فيما يظهر او وهو في نحو حمام او خلاء او قبل ذلك وقد دخل وقته فله الشروع فيه عقب ذلك والا بطل رده كما افهمه قولهم لو علم------ه وقد دخل وقت هذه الامور واشتغل بها وبعد شروعه فيه له تاخيره اي الرد حتي يفرغ من ذلك علي وجهه الكامل لعذر كالشفعة ولاجل ذلك اجري هنا ما قالوه ثم وعكسه ولا يضر سلامه علي الباءع بخلاف محادثته ولا لبس ما يتجمل به ولا التاخير لنحو مطر شديد علي الاوجه ويظهر انه يكفي ما يبل الثوب او علمه ليلا ف له التاخير حتي يصبح لعذره بكلفة السير فيه ومن ثم لو امكنه السير فيه من غير كلفة لزمه فان كان الباءع بالبلد رده المشتري عليه بنفسه او وكيله م-ا لم يحصل بالتوكيل تاخير مضر ولولي المشتري ووارثه الرد ايضا كما هو ظاهر او رده علي موكله او وارثه او وليه او وكيله بنفسه او وكيله كما افاده سياقه فساوت عبارته عبارة اصله خلافا لمن فرق وذلك لانه قاءم مقامه ولو تركه	1104	-8418033346356180458	237	292.0	181	860	27.55813980102539	39	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0498	false	2717974281549488100	77	205	378	1059	1528	300	وان لم يرض به الباءع--------- فليضم المشتري ارش الحادث الي المبيع ويرد------------ او يغرم الباءع-------- ارش القديم ولا يرد لان كلا من المسلكين فيه جمع بين المصلحتين ورعاية الجانبين فان اتفقا علي احدهما فذاك لا-----ن الحق ل-----------هما و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا اي وان تنازعا فدعا احدهما الي الرد مع ارش الحادث والاخر الي الامساك وغرامة ارش القديم فالاصح اجابة من طلب الامساك والرجوع بارش العيب- سواء اكان هو الباءع ام المشتري لما فيه من تقرير العقد والثاني يجاب الباءع لانه اما غارم او اخذ ما لم يرد العقد عليه والثالث يجاب المشتري لان الباءع قد دلس عليه واستثني ما اذا اطلع علي عيب بالثوب بعد صبغه وزادت القيمة بالصبغ واختلفا فاراد المشتري---------- ارش العيب القديم وابقاء العقد وقال الباءع رد الثوب لاغرم لك قيمة الصبغ فان الم------------------جاب الباءع علي الاصح لان	498	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1109	true	-9023321220417887409	108	290	566	1482	1527	300	وا--لا يرض--ي الباءع به معيبا فليضم المشتري ارش الحادث الي المبيع ويرده علي الباءع او يغرم الباءع للمشتري ارش القديم ولا يرد لان كلا من المسلكين فيه جمع بين المصلحتين ورعاية للجانبين فان اتفقا علي احدهما فذاك واضح لان الحق لهما لا يعدوهما ومن ثم تعين علي ولي او وكيل فعل الاحظ نعم الربوي المبيع بجنسه لو اطلع فيه علي قديم بعد حدوث اخر يتعين فيه الفسخ مع ارش الحادث لانه لما نقص عنده فلا يءدي لمفاضلة بين العوضين بخلاف امساكه مع ارش القديم ومر ما لو تعذر رده لتلفه ومتي زال القديم قبل اخذ ارشه لم ياخذه او بعد اخذه رده او الحادث بعد اخذ ارش القديم او القضاء به امتنع فسخه بخلاف مجرد التراضي والا يتفقا علي واحد من ذينك بان طلب احد--------------------------هما---- الرد مع ارش الحادث والا----خر الامساك ----مع ارش القديم فالاصح اجابة من طلب الامساك والرجوع بارش القديم سواء-------- الباءع --والمشتري لما فيه من تقرير العقد نعم لو صبغ الثوب بما زاد في قيمته ثم ا------------------------------------------------------------------------------------طلع عل--------------------------------------------------------------ي عيبه فطلب ارش العيب-------------------- وقال الباءع بل رده و--اغرم لك قيمة الصبغ -ان -لم يمكن فصله جميعه اجيب الباءع وان كان ------	1109	-8418033346356180458	394	387.5	315	1144	34.44055938720703	56	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0498	false	2717974281549488100	204	286	1055	1454	1528	300	لان المشتري هنا اذا اخذ الثمن ورد قيمة الصبغ لم يغرم شيءا وفي غيرها لو الزمناه الرد وارش الحادث غرمناه لا في مقابلة شء وفي استثناء هذه الصورة نظر لان الصبغ ليس بعيب لا--------------------------------------------------ن ---------------------------------قيمته قد زادت ولا نقص في عينه--------------------------------------- ويجب ان يعلم المشتري الباءع علي الفور بالحادث---------- ليختار هل يقبله بلا ارش ام لا------------------------------------------------------------------------------------- فان اخر اعلامه بلا عذر فلا رد ------ولا ارش كما لو اخر المشتري الرد حيث لا حادث نعم لو كان الحادث قريب الزوال غالبا كالرمد والحمي	498	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1110	true	-3779065132737111819	3	122	20	622	1504	300	بان المشتري هنا اذا اخذ الثمن وقيم---ة الصبغ لم يغرم شيءا وثم ------لو الزمناه الرد وارش الحادث غرمناه لا في مقابلة شء وبه رد قول الاسنوي هذا مشكل خارج عن القواعد وحيث اوجبنا ارش الحادث لا ننسبه الي الثمن بل نرد ما بين قيمة المبيع معيبا بالعيب القديم وقيمته معيبا به وبالحادث بخلاف ارش القديم فانا ننسبه الي الثمن كما مر ويجب ان يعلم المشتري الباءع علي الفور بالحادث مع القديم ليختار شيءا مما مر كما يجب الفور في الرد حيث لا حادث نعم تقبل دعواه الجهل بوجوب فورية ذلك لانه لا يعرفه الا الخواص فان اخر اعلامه بلا عذر فلا رد له به ولا ارش لاشعار التاخير بالرضا به نعم ان----------- كان الحادث قريب الزوال غالبا كالرمد والحمي	1110	-8418033346356180458	259	398.5	202	622	41.639869689941406	43	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0499	false	-4569369718483989898	0	79	0	401	1618	300	يعرف القديم الا به ككسر بيض و------------------------------رانج----------- وهو الجوز الهندي وتقوير بطيخ مدود رد ولا ارش عليه في الاظهر فان ا----------------------------------------------------------مكن معر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فة القديم باقل مما احدثه فكساءر العيوب الحادثة AUTO فرع في عدم تفريق الصفقة بالعيب اشتري عبدين معيبين صفقة ردهما ولو ظهر عيب احدهما ردهما لا المعيب وحده في الاظهر ولو اشتري عبد رجلين معيبا فله رد نصيب احدهما وتقوير بطيخ مدود رد ولا ارش عليه في الاظهر لان الباءع قد سلطه علي كسره اذ لا يعلم عيبه	499	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1111	true	8203931411498383130	3	91	11	447	1522	300	يعرف القديم الا به ككسر بيض لنحو نعام لان قشره متقوم و كسر رانج بكسر النون وهو الجوز الهندي حيث لم تتات معرفة عيبه الا بكسره فزعم تعين عدم عطفه علي ما قبله وذكر ثقب قبله غير صحيح اذ غاية الامر انه يمكن معرفة عيبه بالكسر تارة وبالثقب اخري فيحمل علي الاول وتقوير بطيخ بكسر الباء اشهر من فتحها مدود بعضه بكسر الواو وكل ما ماكوله في جوفه كالرمان والجوز رد ما ذكر--------------------------------------------------------------------------- با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعيب القد-يم ولا ارش عليه في الاظهر لان الباءع--- سلطه علي كسره لتوقف -علم عيبه	1111	-8418033346356180458	130	47.5	98	653	19.908117294311523	20	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0500	false	-8134772301823539987	189	292	998	1534	1570	300	------------كالولد والاجرة لا تمنع الرد عملا بمقتضي العيب وهي للمشتري ان رد بعد القبض وكذا قبله في الاصح ولو باعها حاملا فانفصل رده معها في الاظهر ولا يمنع الرد الاستخدام ووطء الثيب وافتضاض البكر نقص حدث وقبله جناية عل------------------------------------------------------------------------------ي المبيع قبل القبض وهي للمشتري ان رد بعد القبض -لحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخراج بالضمان رواه ابو داوود وصححه الترمذي والحاكم ومعناه ان ما يخرج من المبيع من غلة وفاءدة -فهي للمشتري في مقابلة انه لو تلف لكان من ض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مانه وكذا قبله في الاصح بناء علي------ ان الفسخ يرفع العقد من حينه وهو الاصح والثاني انها للباءع بناء علي انه يرفعه من اصله ولو باعها-------------------- حاملا فانفصل	500	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1115	true	6900814814450011697	58	237	269	1158	1481	300	عينا ومنفعة كالولد والاجرة لا تمنع الرد عملا بمقتضي العيب نعم ولد الامة الذي لم يميز------------------------------------------------------------------ يمنع الرد بناء علي ما مر من حرمة التفريق بينهما به فيجب الارش وان لم يحصل ياس لان تعذر الرد بامتناعه ولو مع الرضا صيره كالمايوس منه وهي للمشتري في المبيع وللبا---ءع في ال--ثمن ان رد بعد القبض للحديث الصحيح ان رجلا ابتاع غلاما واستعمله مدة ثم راي فيه عيبا واراد رده فقال الباءع يا رسول الله قد استعمل غلامي فقال صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان------------------------------------- ومعناه ان ما يخرج من المبيع من غلة وفاءدة تكون للمشتري في مقابلة انه لو تلف لكان من ضمانه اي لتلفه علي ملكه فالمراد بالضمان في الخبر الضمان المعتبر بالملك اذ ال فيه لما ذكره الباءع له صلي الله عليه وسلم وهو ما ذكر فقط فخرج الباءع قبل القبض والغاصب فلا يملك فواءده لانه لا ملك له وان ضمنه لانه لوضع يده علي ملك غيره بطريق مضمن وكذا تكون الزيادة له ان--- رد قبله في الاصح بناء علي الاصح ان الفسخ يرفع العقد من حينه لا ----------------------------------------------من اصله ولو باعها اي البهيمة او الامة حاملا فانفصل	1115	-8418033346356180458	282	368.0	221	1046	26.95984649658203	49	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0505	false	-4564261462153376226	198	280	1092	1546	1650	300	والاصح ان بيعه للباءع كغيره مراعاة للمعني الاول والثاني يجوز بناء علي المعني الثاني ومحل الخلاف اذا باعه بغير جنس الثمن او بزيادة او نقص او تفاوت صفة والا---------------------------------------------------- فهو اقالة بلفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------ البيع قاله في التتمة واقراه وان الاجارة والرهن والهبة كالبيع وان الاعتاق بخلافه والثمن المعين كالمبيع فلا يبيعه الباءع قبل قبضه وله بيع ماله في يد غيره امانة كوديعة ومشترك وقراض ومرهون بعد انفكاكه وموروث وباق في يد وليه بعد رشده وان الاجارة والرهن والهبة كالبيع بناء علي المعني الاول	505	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1126	true	7522031362078116612	26	104	134	544	1571	300	والاصح ان بيعه للباءع كغيره لعموم النهي السابق وللعلة الاول-----------------------ي ومحل الخلاف ان با-عه بغير جنس الثمن او بزيادة او نقص او تفاوت صفة والا بان باعه بعين الثمن او بمثله ان تلف او كان في الذمة فهو اقالة بلفظ البيع علي المعتمد وزعم ان الصحيح مراعاة اللفظ في المبيع لا المعني غير صحيح بل تارة يراعون هذا وتارة يراعون هذا بحسب المدرك و الاصح ان الاجارة للم--------------بيع والرهن والهبة والصدقة والا--------------------------------------------------------------------------------------قراض له كال--------------------------------------------------------------------------بيع بناء علي المعني الاول	1126	-8418033346356180458	168	242.5	135	608	27.63157844543457	28	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0506	false	1468346049374162652	171	193	895	1016	1559	300	الاستبدال عن الثمن فان استبدل موافقا في علة الربا كدراهم عن دنانير اشترط قبض البدل في المجلس-------------- والاصح انه لا يشترط التعيين	506	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1128	true	5451271492759175794	273	298	1375	1510	1518	300	الاستبدال عن الثمن فان استبدل موافقا في علة الربا كدراهم عن دنانير اشترط قبض البدل في المجلس حذرا من الربا والاصح انه لا يشترط التعيين	1128	-8418033346356180458	121	230.5	99	135	89.62963104248047	22	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0507	false	-7145994116899389682	10	34	48	172	1535	300	الباء فان استبدل موافقا في علة الربا كدراهم عن دنانير اشترط قبض البدل في المجلس لما مر في الربا والاصح انه لا يشترط التعيين	507	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1128	true	5451271492759175794	275	298	1388	1510	1518	300	الثمن فان استبدل موافقا في علة الربا كدراهم عن دنانير اشترط قبض البدل في المجلس حذرا من ال--ربا والاصح انه لا يشترط التعيين	1128	-8418033346356180458	109	213.0	88	124	87.90322875976562	19	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0509	false	7627778240020545548	160	238	774	1168	1488	300	ولو كان له اي لبكر----- مثلا طعام مقدر علي زيد---------- ولعمرو عليه مثله فليكتل لنفس-----------------------------------------------ه ثم يكيل لعمرو ليكون قبضه قبل اقباضه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو قال بكر ا---------------------قبض يا عمرو من زيد ما لي عليه لنفسك ففعل فالقبض فاسد بالنسبة الي عمرو ل-------------------------------------------------------------اتحاد القابض والمقبض فانه يصير قابضا من نفسه لن---------------------فسه و-اما بالنسبة الي زيد فالاصح صحته وتبرا ذمته AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع في تتمة الباب ايضا قال الباءع--------------------------------------- لا اسلم المبيع حتي اقبض ثمنه وقال المشتري في الثمن مثله اجبر الباءع	509	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1137	true	4708588079585479787	10	173	52	872	1569	300	ولو كان له اي لبكر طعام مثلا----- مقدر علي زيد كعشرة اصع ولعمرو عليه مثله فليكتل لنفسه من زيد اي يطلب منه ان يكيل له حتي يدخل في ملكه ثم يكيل لعمرو لان ال---------اقباض هنا متعدد ومن شرط صحته الكيل فلزم تعدده لان الكيلين قد يقع بينهما تفاوت نعم الاستدامة في نحو المكيال كالتجديد فتكفي فلو قال بكر الذي له الطعام لعمرو اقبض يا عمرو من زيد ما لي عليه لنفسك----- فالقبض فاسد بالنسبة ---لعمرو لانه مشروط بتقدم قبض بكر ولم يوجد ولا يمكن حصولهما لما فيه من اتحاد القابض والمقبض فيضمنه عمرو لانه قبضه لن--فسه ولا يلزمه رده لدافعه وصحيح بالنسبة ل---زيد ف------------تبرا ذمته لاذن داءنه بكر في القبض منه له بطريق الاستلزام لان قبض عمرو لنفسه متوقف علي قبض بكر كما تقرر فاذا بطل لفقد شرطه بقي لازمه وهو القبض لبكر فحينءذ يكيله لعمرو ويصح قبضه له فرع قا-------------------ل الباءع لمعين بثمن حال في الذمة بعد لزوم العقد لا اسلم المبيع حتي اقبض ثمنه وقال المشتري في الثمن مثله اجبر الباءع	1137	-8418033346356180458	295	401.0	235	878	33.599090576171875	48	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0510	false	1062088205223257068	0	62	0	339	1580	300	اقبص ثمنه وقال المشتري في الثمن مثله اجبر الباءع لان الباءع يتصرف في الثمن---------------------------------- بالحوالة والاعتياض فليسلم ليتصرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشتري مثله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول المشتري لان حقه متعين في المبيع وحق الباءع غير متعين في الثمن فيءمر بالتعيين وفي قول لا اجبار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن سلم اجبر --صاحبه لانهما سواء وفي ----------------قول يجبران ل--ان التسليم واجب عليهما ف---يامر الحاكم كلا منهما باحضار ما عليه اليه او	510	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1137	true	4708588079585479787	164	300	823	1569	1569	300	اقبض ثمنه وقال المشتري في الثمن مثله اجبر الباءع لرضاه بذمته ولان ملكه مستقر لا منه من هلاكه ونفوذ تصرفه فيه بالحوالة والاعتياض وملك المبيع للمشتري غير مستقر فعلي الباءع تسليمه ليستقر وقضية العلة الاولي انه لو كان الثمن معينا والمبيع في الذمة اجبر المشتري وقضية الثانية اجبارهما لان ما في الذمة هنا لا يصلح للاعتياض عنه والمعين غير مستقر فلا مرجح والاول اقرب اما المءجل فيجبر الباءع قطعا وفي قول المشتري لان حقه متعين في المبيع وحق الباءع غير متعين في الثمن فاجبر ليتساويا وفي قول لا اجبار لان كلا منهما يثبت له ايفاء واستيفاء فلا مرجح ورد بان فيه ترك الناس يتمانعون الحقوق وعليه يمنعهما الحاكم من التخاصم وحينءذ فمن سلم منهما لصاحبه اجبر الاخر علي التسليم اليه وفي قول يجبران لوجوب التسليم -----عليهما بان يامر الحاكم كلا منهما باحضار ما عليه اليه او-	1137	-8418033346356180458	260	388.0	208	752	34.574466705322266	42	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0510	false	1062088205223257068	62	136	339	734	1580	300	الي عدل فاذا احضر اسلم الثمن ال--------ي الباءع والمبيع الي المشتري ولا يضره بايهما بدا قلت فان كان الثمن معينا----------------------------------------------- سقط القولان الاولان ------------------------------------واجبرا في الاظهر والله اعلم لاستواء الجانبين وهذا كله اذا كان الثمن حالا فان كان مءجلا اجبر الباءع قطعا فلو كان الب--------------اءع ناءبا عن غيره ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------وكالة او ولاية فلا ي-اتي---- الا اجبارهما او اجبار المشتري---------------------------------------------- واذا سلم الباء---------------ع اجبر المشتري--------------------- ان حضر الثمن في ال----------------------مجلس --------لان التسليم واجب عليه ولا مانع	510	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1138	true	5456017398493717105	0	132	0	672	1506	300	الي عدل ثم يسلم كلا ما وجب له والخيرة في البداءة اليه---------------------------------- قلت فان كان الثمن معينا كالمبيع ويظهر ان يلحق بذلك ما لو كانا في الذمة سقط القولان الاولان من الاقوال الاربعة اذ لا مرجح حينءذ واجبرا في الاظهر والله اعلم لاستواء الجانبين في تعين كل والمنع من التصرف فيه قبل القبض سواء الثمن النقد وغيره علي المعتمد نعم الباءع نيابة عن غيره كوكيل وولي وناظر وقف وعامل قراض لا يجبر علي التسليم بل لا يجوز له حتي يقبض الثمن كما يعلم من كلامه في الوكال---------ة فلا يتاتي هنا الا اجبارهما او اجبار المشتري ولو تبايع ناءبا عن الغير لم يتات الا اجبارهما واذا سلم الباءع باجبار او تبرع اجبر المشتري علي التسليم في الحال ان حضر الثمن اي عينه ان تعين والا فنوعه مجلس العقد لوجوب التسليم----- عليه بلا مانع	1138	-8418033346356180458	248	263.0	195	720	34.44444274902344	35	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0511	false	-726687750458961654	5	113	21	597	1512	300	وانما الاقوال-------- اذا لم يخف فوته وتنازعا في مجرد الابتداء لان الاجبار عند خوف الفوات بالهرب او تمليك المال او نحو ذلك فيه ضرر ظاهر وهكذا الحكم في المشتري ايضا AUTO باب التولية والاشراك والمراجعة اشتري شيءا ثم قال لعالم بالثمن وليتك هذا العقد فقبل لزمه مثل الثمن وهو بيع في شرطه وترتب احكامه لكن لا يحتاج الي ذكر الثمن ولو حط عن المولي بعض الثمن انحط عن المولي والاشراك في بعضه كالتولية في كله ان بين البعض فلو اطلق صح وكان مناصفة وقيل لا باب التولية والاشراك والمرابحة التولية مصدر ولي تولية والاشراك مصدر اشركه اي صيره شريكا والمرابحة من الربح وهو الزيادة وذكر في الباب المحاطة	511	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1140	true	-1847907433646728690	5	37	18	212	1533	300	وانما الاقوال السابقة اذا لم يخف فوته وتنازعا في مجرد الابتداء ---------------------------بالتسليم---------------------------------------------------------------------- باب التولية اصلها تقليد العمل ثم استعملت فيما يات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والاش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راك مصدر اشركه--- صيره شريكا والمرابحة من الربح وهو الزيادة و-------------المحاطة	1140	-8418033346356180458	146	222.0	121	584	25.0	20	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0512	false	6485893635041086661	108	211	537	1009	1490	300	كبعت-- بما اشتريت و------------------------------------------حط ده يازده لما سبق من كونه ثمنا معلوما ويحط من------------------------ كل احد عشر واحد لان الربح في المرابحة جزء من احد عش-------ر فليكن----- كذلك الحط ايضا وقيل---- من كل عشرة -----كما زدنا في المرابحة علي كل عشرة واحدا فعلي هذا اذا كان قد اشتري بمءة يكون الثمن تسعين وعل----------------ي الاول -تسعين وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم------------------------------------------------------------------------------- واذا قال بعت- بما اشتريت -------------------------لم يدخل فيه سوي الثمن الذي لزم به العقد فلو حط بعض الثمن في زمن الخيار او زيد فيه لم يجز الا بما لزم به العقد-------------------------------------------------- لان الشراء هو العقد والعقد لم يقع الا بذلك	512	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1143	true	8365667727930363635	16	155	78	698	1431	300	كبعت ك بما اشتريت وحط درهم لكل او في او عن او علي كل عشرة او حط ده يازده المراد من هذا التركيب ان الاحد عشر تصير عشرة و من ثم يحط من كل احد عشر واحد لان الربح------------ جزء من احد عشر كما مر فليكن الحط كذلك---------- وقيل يحط من كل عشرة واحد كما ز-----يد ثم----- علي كل عشرة واحد فان---------- كا-------------------ن الثمن ماءة او ماءة وعشرة عاد علي الاول لتسعين وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم او لماءة وعلي الثاني لتسعين او لتسعة وتسعين ولو قال من كل عشرة تعين هذا الثاني واذا قال بعتك بما اشتريت به او بثمنه او براس مالي لم يدخل فيه سوي ال-----------------------------------ثمن وهو ما استقر عليه العقد عند اللزوم فيعتبر ما لحقه قبله من زيادة ونقص وكذا يعتبر ذلك لو باع بلفظ القيام لان الع-----------------قد لم يقع الا بذلك	1143	-8418033346356180458	262	301.5	201	733	35.7435188293457	47	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0513	false	-6108079371239800044	152	193	759	976	1531	300	لان بيع المرابحة مبني علي الامانة لاعتماد المشتري نظر الباءع ورضاه لنفسه -ما رضيه الباءع مع زيادة او حط فوجب عليه الصدق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشراء بالعرض اي ان اشتري بعرض ذكر انه اشتراه بعرض قيمته كذا ولا يقتصر علي ذكر القيمة لان الباءع	513	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1145	true	3983902214291057383	182	293	888	1467	1501	300	لان بيع المرابحة مبني علي الامانة لاعتماد المشتري نظر الباءع ورضاه لنفسه بما رضيه الباءع مع زيادة او حط ولو واطا صاحبه فاشتري منه بعشرين ما اشتراه بعشرة ثم اعاده بعشرين ليخير بها كره وقيل يحرم واختاره السبكي لانه غش ولا يتخير المشتري لكن قوي المصنف تخيره واعترض بان تخيره انما يتاتي علي التحريم لا الكراهة وفيه نظر لما مر في تلقي الركبان وفصل التصرية مما يعلم منه انه لا يلزم من الحرمة التخير ولا من الكراهة عدمه بل قد يتخير معها دون الحرمة ولو اشتري شيءا بماءة ثم خرج عن ملكه ثم اشتراه بخمسين اخبر بها وجوبا والشراء بالعرض فيقول ب--------------------------عرض قيمته كذا ولا يقتصر علي ذكر القيمة وان باعه --	1145	-8418033346356180458	164	280.5	132	607	27.01812171936035	27	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0517	false	-3803068169729538143	21	80	120	438	1583	300	في بذر--- لا يدخل في بيع الارض فان كان يدخل وهو بذر داءم النبات كالنخل والقت والهندباء فيصح البيع------------------------------------------------------------------------------------------ فيه و-----------في الارض ويكون ذكر البذر توكيدا قاله المتولي ويدخل في بيع الارض الحجارة المخلوقة ف---------يها لانها من اجزاءها وكذا المبنية فيها علي المذهب في دخول البناء دون المدفونة------------- كالكنوز ولا خيار للمشتري ان علم--- وان ضر قلعها كساءر العيوب	517	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1153	true	-1663136923986589889	85	155	437	791	1510	300	في بذر ما لا يدخل في بيع الارض والا------------------------------------------------------صح البيع فيهما قطعا وكان ذكره تاكيدا وفارق بيع الامة وحملها بانه غير متحقق الوجود بخلاف هذا فاغتفر فيه ما لم يغتفر في الحمل------------------------------------ ويدخل في بيع الارض الحجارة المخلوقة والمثبتة فيها لانها من اجزاءها ثم ان قصدت الارض لزرع او غرس فقط فهي عيب--- دون المدفونة من غير اثبات كالكنوز ولا خيار للمشتري ان علم ها وان ضر قلعها كساءر العيوب	1153	-8418033346356180458	184	237.5	145	447	41.16331100463867	32	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0519	false	6432570703057492643	227	269	1225	1440	1599	300	وما يخرج ثمره بلا نور------------------------------ كتين وعنب ان برز ثمره------- فللباءع والا فللمشتري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما خرج في نور ثم سقط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمشمش----------- وتفاح فللمشتري ان لم تنعقد الثمرة وكذا ان انعقدت ولم يتناثر النور في ا----------------------------لاصح وبعد التناثر--------------- للباءع --------ولو باع----------------- نخلات بستان مطلعة	519	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1161	true	4719823581695801398	55	267	313	1372	1541	300	وما يخرج ثمره بلا نور بفتح النون اي زهر باي لون كان كتين وعنب ان برز ثمره اي ظهر فللباءع والا فللمشتري الحاقا لبروزه بتشقق الطلع ولو ظهر بعض التين كان للباءع ما ظهر وللمشتري غيره وفارق النخل بانه لا يتكرر حمله في العام عادة فكل ما ظهر من حمل الاول فان فرض تحقق حمل ثان الحق النادر بالاعم الاغلب والتين يتكرر والحاق العنب بالتين في ذلك الواقع في كلام الشيخين نقلا عن التهذيب ثم توقفا فيه حمله بعضهم علي ما يتكرر حمله منه والا فهو كالنخل وفيه نظر فان حمله في العام مرتين نادر كالنخل فليكن مثله وقال الماوردي منه ما يورد ثم ينعقد فيلحق بالمشمش وما يبدو منعقدا فيلحق بالتين وما خرج في نور ثم سقط نوره اي كان من شانه ذلك بدليل قوله الاتي ولم يتناثر النور ثم قوله وبعد التناثر وتعبير اصله بيخرج سالم من ذلك وحكمة عدوله عنه خشية ايهام اتحاد هذا مع ما قبله في ان لكل نورا قد يوجد وقد لا وليس كذلك اذ نفي النور عن ذاك نفي له عنه من اصله كما تفهمه مغايرة الاسلوب كمشمش بكسر ميميه وتفاح فللمشتري ان لم تنعقد الثمرة وكذا ان انعقدت ولم يتناثر النور في الاصح الحاقا لها بالطلع قبل تشققه وبعد التناثر ولو للبعض تكون للباءع لظهورها ولو باع نخلة من بستان او نخلات بستان مطلعة	1161	-8418033346356180458	211	331.0	169	1059	19.924457550048828	41	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0520	false	-7226072494119015914	46	125	233	675	1619	300	وما يخرج ثمره بلا نور وهو الزهر علي -----اي لون كان كتين وعنب ان برز ثمره------- فللباءع والا فللمشتري لان ا--لبروز هنا كالتشقق في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نخل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما خرج في نور ثم سقط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمشمش----------- وتفاح فللمشتري ان لم تنعقد الثمرة لانها كالمعدومة وكذا ان انعقدت ولم يتناثر النور في الاصح لان استتارها بالنور بمنزلة استتار ثمرة النخل بكمامه والثاني انها للباءع تنزيلا لاستتارها بالنور منزلة استتار ثمرة النخل بعد التابير بالقشر الابيض وبعد التناثر للب---------------اءع لظهورها ولو باع----------------- نخلات بستان مطلعة	520	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1161	true	4719823581695801398	55	267	313	1372	1541	300	وما يخرج ثمره بلا نور بفتح النون اي زهر باي لون كان كتين وعنب ان برز ثمره اي ظهر فللباءع والا فللمشتري الحاقا لبروزه ب-----تشقق الطلع ولو ظهر بعض التين كان للباءع ما ظهر وللمشتري غيره وفارق النخل بانه لا يتكرر حمله في العام عادة فكل ما ظهر من حمل الاول فان فرض تحقق حمل ثان الحق النادر بالاعم الاغلب والتين يتكرر والحاق العنب بالتين في ذلك الواقع في كلام الشيخين نقلا عن التهذيب ثم توقفا فيه حمله بعضهم علي ما يتكرر حمله منه والا فهو كالنخل وفيه نظر فان حمله في العام مرتين نادر كالنخل فليكن مثله وقال الماوردي منه ما يورد ثم ينعقد فيلحق بالمشمش وما يبدو منعقدا فيلحق بالتين وما خرج في نور ثم سقط نوره اي كان من شانه ذلك بدليل قوله الاتي ولم يتناثر النور ثم قوله وبعد التناثر وتعبير اصله بيخرج سالم من ذلك وحكمة عدوله عنه خشية ايهام اتحاد هذا مع ما قبله في ان لكل نورا قد يوجد وقد لا وليس كذلك اذ نفي النور عن ذاك نفي له عنه من اصله كما تفهمه مغايرة الاسلوب كمشمش بكسر ميميه وتفاح فللمشتري ان لم تنعقد الثمر----------------ة وكذا ان انعقدت ولم يتناثر النور في الاصح ------------------------------------------------------------------------------الحاقا لها بالطلع قبل تشققه---------------------------------------- وبعد التناثر ولو للبعض تكون للباءع لظهورها ولو باع نخلة من بستان او نخلات بستان مطلعة	1161	-8418033346356180458	257	383.0	205	1198	21.452421188354492	43	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0521	false	8930491347985458645	93	255	468	1289	1514	300	وقيل----- لطالب السقي ان يسقي------------------ لدخول الاخر في العقد علي ذلك ولو كان الثمر يمتص رطوبة الشجر لزم الباءع ان يقطع------ او يسقي AUTO ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل في بيان بيع الثمر والزرع وبدو صلاحهما يجوز بيع الثمر بعد بدو صلاحه مطلقا وبشرط قطعه وبشرط ابقاءه وقبل الصلاح ان بيع منفردا عن الشجر لا يجوز الا بشرط القطع وان يكون المقطوع منتفعا به لا ككمثري وقيل ان كان الشجر للمشتري جاز بلا شرط ولو كان الثمر يمتص رطوبة الشجر لزم الباءع ان يقطع او يسقي دفعا لضرر المشتري فصل يجوز بيع الثمر بعد بدو صلاحه مطلقا اي ب--غير شرط قطع ولا تبقي-------------------------------------------------------ة وبشرط قطعه وبشرط ابقاءه ل-----------------انه صلي الله عليه وسلم نهي----------- عن بيع الثمرة حتي يبدو صلاحها متفق عليه فدل علي الجواز بعد بدو الصلاح ولم يخصه بحالة من الاحوال فدل علي التعميم------------------------ وقبل---- الصلاح-------- ان بيع---------------------------------------------------------------- منفردا عن الشجر------------------- لا يجوز---------------------------------------------------------------------- الا يشترط القطع للحديث الما-----------ر فانه يدل بمنطوقه علي المنع مطلقا خرج البي-ع المشروط فيه القطع بالاجماع فبقي ما عداه علي الاصل	521	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1164	true	-8503731815551603445	96	272	496	1430	1574	300	وقيل يجوز لطالب السقي ان يسقي ولا مبالاة بالضرر لدخوله ف-----ي العقد علي---ه ولو كان الثمر يمتص رطوبة الشجر لزم الباءع ان يقطع الثمر او يسقي الشجر دفعا لضرر المشتري ولو كان السقي يضر احدهما وتركه يمنع زيادة الاخر العظيمة فسخ العقد كما افهمه كلام السبكي ورجحه غيره فصل في بيان بيع الثمر والزرع وبدو صلاحهما يجوز بيع الثمر بعد بدو صلاحه مط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقا اي من غير شرط قطع ولا تبقية وهنا كشرط الابقاء يستحق الابقاء الي اوان الجذاذ للعادة وبشرط قطعه وبشرط ابقاءه للخبر المتفق عليه انه صلي الله عليه وسلم نهي المتبايعين عن بيع الثمرة حتي يبدو صلاحها ومفهومه---------- الجواز بعد بدوه في--------------------- الاحوال --------الثلاثة لامن العاهة حينءذ غالبا وقبل بدو الصلاح في الكل ان بيع الثمر الذي لم يبد صلاحه وان بدا صلاح غيره المتحد معه نوعا ومحلا منفردا عن الشجر وهو علي شجرة ثابتة لا يجوز البيع لان العاهة تسرع اليه حينءذ لضعفه فيفوت بتلفه الثمن من غير مقابل الا بش-رط القطع للكل حالا للخبر المذكور فانه يدل بمنطوقه علي المنع مطلقا خرج المبيع المشروط فيه القطع بالاجماع فبقي ما عداه علي الاصل	1164	-8418033346356180458	464	737.0	371	1254	37.00159454345703	83	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0522	false	-2653919295806804181	0	115	0	571	1514	300	للباءع كان وهب الثمرة لانسان او باعها له بشرط القطع ثم اشتراها---------------------------------------------- منه جاز بلا شرط لانهما يجتمعان --في ملك شخص واحد فاشبه ما لو اشتراهما معا وصححه في الروضة في باب قلت فان كان الشجر للمشتري وشرطنا القطع لم يجب الوفاء به والله اعلم وان بيع مع الشجرة جاز بلا شرط ولا يجوز بشرط قطعه ويحرم بيع الزرع الاخضر في الارض الا بشرط قطعه فان بيع معها او بعد اشتداد الحب المساقاة وايد بعدم وجوب الوفاء ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرطه قلت فان كان الشجر للمشتري وشرط------نا القطع لم يجب الوفاء به والله اعلم اذ لا معني لتكليفه قطع ثماره من اشجاره وان بيع--------------------------------------- مع الشجر---------ة جاز بلا شرط لان الثمرة هنا تبع للاصل وهو غير متعرض للعاهة	522	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1165	true	6204392939067887067	175	281	877	1399	1492	300	للباءع كان وهب-------------ه او باعه -له بشرط القطع ثم اشتراه- منه او باعه الموصي له به من الوارث جاز بيع الثمرة -له بلا شرط للقطع لاجتماعهما في ملك شخص واحد فاشبه ما لو اشتراهما معا وصححه الشيخان في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المساقاة ولكن الاصح ما هنا لعموم النهي والمعني اذ المبيع الثمرة ولو تلفت لم يبق في مقابلة الثمن شء قلت فان كان الشجر للمشتري وشرطنا القطع اي --------------------------------شرطه كما هو الاصح لم يجب الوفاء به والله اعلم اذ لا معني لتكليفه قطع ثم-ره عن -شج-ره فان بيع الشجر دون الثمر وامن الاختلاط او الثمر مع الشجر بثمن واحد جاز بلا شرط لان المبيع في الاول--------- غير متعرض للعاهة	1165	-8418033346356180458	242	320.0	188	782	30.946290969848633	41	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0522	false	-2653919295806804181	163	259	826	1316	1514	300	شرط القطع فالارض كالشجر و-------------------------لا يجوز----- بشرط قطعه----------------- لان فيه حجرا علي المشتري في ملكه والفرق بينه وبين ما اذا باعها من مالك الاصل -انها هنا تابعة فاغتفر الغرر كاساس الجدار ويحرم-------- بيع الزرع الاخضر والبقول كما قال-----ه في المحرر في الارض الا بشرط قطعه او قلعه لانه عليه الصلاة والسلام نهي عن بيع ثمرة النخل حتي تزهي والسنبل حتي يبيض ويامن العاهة رواه مسلم وفيه اشارة الي العلة المجوزة لبيعه بشرط القطع لانه امن العاهة فان باع-----ه من غير شرط --------------------------------------------------لم يصح ا-------------------------لبيع فان بيع الزرع الاخضر معها اي مع الارض او ----------------------------------بعد اشتداد الحب	522	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1166	true	-5902041118392641982	17	123	96	588	1454	300	شرط القطع فيه ان بيع مع اصله وان لم يبع مع الارض ولا يجوز بيعه بشرط قطعه عند اتحاد الصفقة لان فيه حجرا علي المشتري في ملكه وفا-رق بي-----------------عها من صاحب الاصل بانها هنا تابعة فاغتفر الغرر ك--اس الجدار ويحرم ولا يصح بيع الزرع الاخضر ولو بقلا لم يبد صلاحه في الا----------رض الا بشرط قطعه او قلعه جميعه للنهي في خبر------------------------------------------------------------------------ مسلم عن ذلك ف-------------------------------------------------------ان باعه وحده من غير شرط قطع او قلع او بشرط ابقاءه او بشرط قطع او قلع بعضه لم يصح البيع وياثم لتعاطيه عقدا فاسدا فان بيع------------- معها اي الا---رض او بيع وحده بقل بعد بدو صلاحه او زرع بعد اشتداد الحب	1166	-8418033346356180458	255	343.0	196	665	38.345863342285156	42	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0523	false	6291905105851133283	66	154	343	809	1567	300	والعدس ف-----------ي السنبل لا ---------------------يصح بيعه دون سنبله لاستتاره ولا معه في الجديد لان---- المقصود مستتر بما ليس من -صلاحه فاشبه الحنطة في تبنها بعد الدياس فانه------------------------------------------------------------------- لا يصح قطعا والقديم الجواز لان بقاءه فيه من مصلحته والارز كالشعير علي المذهب وقيل كالحنطة --------ولا باس بكمام -----------------------------لا يزال الا عند الاكل كال-----------------------------------رمان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعلس لان بقاءه فيه من مصلحته والكمام بكسر الكاف اوعية طلع النخل وما له كمام--------------------------------------------------------------------------------------------------ان كالجوز واللوز والباقلاء-------- يباع في قشره الاسفل لان بقاءه فيه من مصلحته ولا يصح في الاعلي لاستت-------------------اره بما ليس من مصلحته	523	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1167	true	1097770833139651736	0	178	0	901	1542	300	والعدس بفتح الدال في السنبل وجوز القطن قبل تشققه لا يصح بيعه دون سنبله لاستتاره ولا معه في الجديد لاستتار المقصود ------بما ليس من مصلحته والنهي عن بيع السنبل حتي يبيض اي يشتد كما في رواية محمول علي سنبل نحو الشعير جمعا بين الادلة وفي الانوار لا يجوز بيع-------- الجوز في القشرة العليا مع الشجر وقياسه امتناع بيع القطن قبل تشققه ولو مع شجره ولا باس بكمام وهو بكسر اوله وعاء نحو الطلع لا يزال الا عند الاكل بفتح الهمزة واما مضمومها فهو الماكول كرمان وطلع نخل وموز وبطيخ وباذنجان لان بقاءه فيه من مصلحته ومثل ذلك ما يكون بقاءه فيه سببا لادخاره كارز وعلس ومن زعم ان الارز كالشعير انما هو باعتبار نوع منه كذلك وانما لم يصح السلم في الارز والعلس في قشرته لما ياتي فيه------------------------------------- وما له كمامان مثني كمام استعمالا له في المفرد مجازا اذ هو جمع كمامة او كم بكسر اوله فقياس مثناه كمان او كمامتان كالجوز واللوز والباقلا اي الفول يباع في قشره الاسفل لان بقاءه فيه من مصلحته ولا يصح في الاعلي علي الشجر او الارض لاستتاره بما ليس من مصلحته	1167	-8418033346356180458	278	351.5	218	952	29.20168113708496	46	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0524	false	-4300848363722900436	28	180	154	910	1549	300	ويكفي بدو صلاح بعض----------------------------------ه وان قل ولو حبة واحدة كعنبة لان الله تعالي امتن علينا فجعل الثمار لا تطيب دفعة واحدة اطالة لزمن التفكه فلو اشترطنا في المبيع طيب جميعه لادي الي الا يباع شء او تباع الحبة بعد الحبة وفي كل منهما حرج ولا يغني صلاح جنس عن جنس اخر واليه اشار بقوله بعضه ولو باع ثمر بستان او بستانين بدا صلاح بعضه فعلي ما سبق في التابير فلا يتبع جنس غيره ولا جنسه اذا افرد بالبيع ما لم يبد صلاحه علي الاصح ولا اذا اختلف البستانان علي المذهب ويتبع اذا اختلف النوع -----------------------------------------------------------------------علي الا--------صح ومن باع ما بدا صلاحه-------------------------------------------------------- لزمه سقيه قبل التخلية وبعدها ويتصرف مشتريه بعدها ولو عرض مهلك بعدها كبرد فالجديد انه من ضمان المشتري ومن باع ما بدا صلاحه زرعا كان -او ثمرة ولم يشرط القطع لزمه سقيه قبل التخلية وبعدها قدر ما تنمو به الثمار وتسلم عن التلف والفساد لانه من تتمة التسليم الواجب كالكيل في	524	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1168	true	6408274918458301314	123	245	636	1226	1498	300	ويكفي بدو صلاح بعضه اي الجنس الواحد وان اختلفت انواعه وان قل كح---بة واحد------ة لان الله تعالي امتن علينا بطيب الثمار علي التدريج ليطول --------زمن التفكه فلو شرط-------------- طيب الكل- لادي الي------------------------------------------------- حرج شديد ----------------------------------------------ولو باع ثمر بستان او بستانين بدا صلاح بعضه فعلي ما سبق في التابير فلا يتبع---------------------------------- ما لم يبد ما بدا الا ان اتحد الجنس وان اختل--------------------------------ف النوع واتحد البستان والعقد والحمل فان اختلف واحد من هذه لم يصح فيما لم يبد صلاحه الا بشرط قطعه ومن باع ما بدا صلاحه من ثمر او زرع من غير شرط قطعه او قلعه والاصل ملك للباءع لزمه سقيه ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان مما يسقي الي اوان ال---------جذاذ قبل التخلية وبعدها قدر ما ينميه ويقيه------------ التلف-------- لانه من تتمة التسليم الواجب فشرطه علي	1168	-8418033346356180458	311	364.0	237	926	33.58531188964844	53	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0526	false	-6483147012851323136	8	97	40	516	1608	300	الباءع -------بما حدث سقط خياوه في الاصح لزوال المحذور ولا يصح بيع الحنطة في سنبلها بصافية وهو المحاقلة ولا الرطب علي النخل بتمر وهو المزابنة ويرخص في العرايا وهو بيع الرطب علي النخل بتمر في الارض او العنب في الشجر بزبيب والثاني لا يسقط لما في قبوله من المنة وما ذكره من الترتيب تبع فيه الامام والغزالي وهو يقتضي اثبات الخيار للمشتري اولا حتي يجوز له المبادرة الي الفسخ فان بادر الباءع اولا فسامح سقط خياره قال في المطلب وهو مخالف لنص الشافعي والاصحاب ---فانهم عكسوا فخيروا الباءع اولا	526	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1170	true	-355540090598655435	119	173	637	929	1554	300	للباءع وان طالت المدة سقط خياره في الاصح لزوال المحذور -------------------------------------------------ولا اثر للمنة هنا لانه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في ضمن عقد وفي مقابلة عدم فسخه وقضية كلامه كاصله والروضة واصلها تخيير ا---------------لمشتري اولا حتي تجوز له المبادرة ب---الفسخ فان بادر الباءع وس------مح سقط خياره قال في المطلب وهو مخالف لنص الشافعي والاصحاب علي ان-------- الخيار للباءع اولا	1170	-8418033346356180458	186	256.0	148	486	38.2716064453125	24	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0526	false	-6483147012851323136	111	180	587	968	1608	300	ولا يصح بيع الحنطة في سنبلها بصافي---------ة وهو المحاقلة ولا الرطب علي النخل بتمر وهو المزابنة للنهي عنهما متفق عليه ووجهه عدم العلم بالمماثلة و المحاقلة ماخوذة من الحقل-------------------- وهي الساحة التي تزرع سميت محاقلة لتعلقها بزرع في حقل قاله الرافعي وقال الماوردي الحقل هو السنبل وهو في لسان العرب الموضع الذي يكون فيه الشء كالمعدن و المزابنة ماخوذة من الزبن وهو الدفع سميت بذلك ل--انها مبنية علي التخمين	526	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1171	true	-3267991363198687701	119	163	585	816	1518	300	ولا يصح بيع الحنطة في سنبلها بصافيه من التبن وهو المحا-------------------------------------------------------------------------------------------------قلة م-------ن الحقل بفتح فسكون جمع حقلة وهي الساحة التي تزرع سميت محاقلة لتعلقها بزرع في حقل ولا بيع الرطب علي النخل بتمر وهو المزا----------------------------------------------------------------بنة م-------ن الزبن وهو الدفع سميت بذلك لبناءها عل------ي التخمين	1171	-8418033346356180458	163	246.0	130	412	39.563106536865234	24	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0527	false	-7346627010409824687	51	102	276	529	1595	300	فيما دون خمسة اوسق بتقدير الجفاف وان كان الرطب الان اكثر لما في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم رخص في بيع العرايا في خمسة اوسق او دون خمسة اوسق فلذلك جوز دون الخمسة------- لانه متفق عليه ومنع في الخمسة لانا شككنا فيها والاصل التحريم	527	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1172	true	4724108320429095446	116	154	580	782	1504	300	فيما دون خمسة اوسق بتقدير --جفافه المراد بخرصها السابق في الحديث بمثله تمرا مكيلا يقينا لخبرهما ايضا--------------------- رخص في بيع العرايا في خمسة اوسق او دون خمسة اوسق ودونها جاءز يقينا فاخذنا به لانها للشك مع -----------------------------------اصل التحريم	1172	-8418033346356180458	106	131.0	84	260	40.769229888916016	17	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0528	false	6890678854362839802	126	207	672	1098	1582	300	فيقول بل هذه الجارية ب------عشرة --دنانير فلا تحالف جزما اذا لم يتواردا علي شء----- مع اتفاقهما ------علي بيع صحيح واختلفا في كيفيته فيحلف كل علي نفي قول صاحبه واثبات قوله ويبدا بالباءع وفي قول بالمشتري وفي قول يتساويانفيتخير الحاكم وقيل يقرع والصحيح انه يكفي كل واحد يمين تجمع نفيا واثباتا ويقدم النفي فيقول ما بعت بكذا ولقد بعت بكذا واذا تحالفا فالصحيح ان العقد لا ينفسخ ولو اختلفا في عين المبيع--------- فقط تحالفا ان كان الثمن معينا وان كان في الذمة	528	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1176	true	-3761877184927106753	0	52	0	255	1492	300	فيقول بل هذه الجارية بهذه العشرة الدنانير فلا تحالف جزما اذ- لم يتواردا علي شء واحد مع ---انهما اتفقا علي بيع صحيح واختلفا في كيفيته فيحلف كل علي نفي ما ادعي عليه علي الاصل ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسخ ولو اختلفا في عين المبيع او الثمن فقط تحالفا او في عين المبيع والثم---ن في الذمة	1176	-8418033346356180458	180	278.5	141	454	39.64757537841797	31	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0529	false	-3459201941031876932	44	146	242	760	1592	300	فيقول الباءع------------------------------ ما بعت بكذا ولقد بعت بك-------------------------------------------ذا ويقول المشتري------ ما اشتريت بكذا ولقد اشتريت بكذا-------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تحالف--------------------------------------------------------------------------ا فالصحيح ان العقد لا ينفسخ بنفس التحالف لما رواه النساءي من حديث ابن مسعود انه صلي الله عليه وسلم امر الباءع ان يحلف ثم يختار المبتاع ان شاء اخذ وان شاء ترك وصححه الحاكم بل ان تراضيا والا فيفسخانه او احدهما او الحاكم وقيل انما يفسخه الحاكم ثم علي المشتري رد المبيع فان كان وقفه او اعتقه او باعه او مات لزمه قيمته وهي قيمة يوم التلف في اظهر الاقوال ولان البينة اقوي من اليمين ولو اقام كل منهما بينة لم ينفسخ فبالتحالف اولي	529	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1177	true	-4815960753389047642	157	255	828	1350	1576	300	فيقول الباءع اذا اختلفا في قدر الثمن والله ما بعت بكذا ولقد او انما وحذفه من اصله لايهامه اشتراط الحصر بعت بكذا ويقول المشتري والله ما اشتريت بكذا ولقد اشتريت بكذا ولو نكل احدهما عن النفي فقط او الاثبات فقط قضي للحالف وان نكلا معا وقف الامر وكانهما تركا الخصومة واذا تحالفا عند الحاكم والحق به المحكم فخرج تحالفهما بانفسهما فلا يءثر فسخا ولا لزوما فالصحيح ان العقد لا ينفسخ بنفس التحالف للخبر الثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تخييره فيه بعد الحلف صريح في عدم الانفساخ به---------------------------------- ولان البينة اقوي من اليمين ولو اقام كل منهما بينة لم ينفسخ ف-التحالف اولي	1177	-8418033346356180458	217	297.5	172	769	28.21846580505371	36	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0530	false	-2974626088244816832	156	207	791	1062	1556	300	واختلاف ورثتهما كهما لانها يمين في المال فقام--- الوارث------- مقام المورث كاليمين في دعوي المال--------------------------------- ولو قال بعتكه بكذا فقال بل وهبتنيه فلا تحالف لانهما لم يتفقا علي عقد واحد بل يحلف كل علي نفي دعوي الاخر كساءر الدعاوي-------------------------------------------------------------------- فاذا حلفا رده------ مدعي الهبة بزواءده المتصلة والمنفصلة ---------------لانه لا ملك له	530	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1180	true	1690868235543550028	98	174	493	896	1557	300	واختلاف ورثتهما كهما اي كاختلافهما فيما مر فيحلف الوارث لقيامه مقام المورث وكذا اختلاف احدهما ووارث الاخر او وكيله او وليه كما مر ولو قال بعتكه بكذا فقال بل وهبتنيه فلا تحالف لانهما لم يتفقا علي عقد واحد بل يحلف كل علي نفي دعوي الاخر كساءر الدعاوي وهذا وان علم مما قدمه لكنه ذكره توطءة لرد الزواءد الخفي المشكل فقال فاذا حلفا رده وجوبا مدعي الهبة بزواءده المتصلة والمنفصلة فان فاتت غرمها لانه لا ملك له	1180	-8418033346356180458	230	378.0	185	403	57.07196044921875	42	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0532	false	-201012531370584254	236	286	1169	1411	1473	300	غيره وليس له الن------------------كاح كما ليس للماذون له في النكاح ان يتجر لان اسم كل منهما غير متناول للاخر ولا يءجر ن---------------------------------------فسه وان كان له ان يءجر اموال التجارة في الاصح لانه- لا يملك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التصرف في رقبته فكذا في منفعته ولا ياذن لعبده الذي ا--------------شتراه في التجارة لان السيد لم	532	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1185	true	-7681263443164124751	118	215	563	1028	1429	300	غيره وليس له بالاذن في التجارة النكاح كعكسه ل-------------------------------ان اسم كل منهما غير متناول للاخر ولا يءجر بالاذن له في التجارة الا نحو عبيدها لا نفسه ولا يتصرف فيها رقبة ومنفعة ككسبه بشء----- لانها لا تتناول ذلك نعم ان نص له علي شء فعله او تعلق بكسبه نحو نكاح او ضمان باذن جاز له اجارة نفسه فيه لاستلزام اذنه في سببه الاذن فيه ولا يتوكل عن غيره فيما فيه عهدة كبيع لا كقبول نكاح الا باذن سيده وله التصرف في عبيد التجارة و لكن ---لا ياذن لعبده اضيف اليه لجواز تصرفه فيه في التجارة لان السيد لم	1185	-8418033346356180458	131	141.0	99	504	25.992063522338867	21	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0534	false	-2619719094313223301	17	67	91	353	1612	300	وله مطالبة السيد ايضا لا-----------------------ن العقد له فكانه الباءع والقابض وقيل لا لان السيد بالاذن قد اعطاه استقلالا وكانه قصر طمع الذي يعامله علي يده وذمته وقيل ان كان في يد العبد وفاء فلا لحصول الغرض بما في يده------------------------------------------------ ولو اشتري----------- سلعة------------------------------------------------------------------------------------ ففي مطالبة السيد بثمنها هذا الخلاف للمعاني المذكورة	534	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1188	true	-8621792975619559334	96	169	492	870	1504	300	وله مطالبة السيد ايضا وان كان بيد العبد وفاء لان العقد له فكانه الباءع والقابض وقيل لا لانه----- بالاذن صار كالمستقل و---------------------------------------------قيل ان كان في يد العبد وفاء فلا لحصول الغرض بما في يده ومحل الخلاف ان لم ياخذ المال منه والا طولب جزما ولو اشتري الماذون له سلعة شراء فاسدا لم يطالب السيد لان الاذن لا يتناول الفاسد فيتعلق بذمته لا بكسبه او صحيحا ففي مطالبة السيد بثمنها هذا الخلاف للمعاني المذكورة	1188	-8418033346356180458	196	305.5	158	428	45.79439163208008	35	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0541	false	3646444746369531608	28	71	159	386	1595	300	وذكرها في العقد ليتميز المعقود عليه ف------لا يكفي ذكرها بعده وان كان في مجلس العقد ويكون ذكرها علي وجه لا يءدي الي عزة الوجود-------- لان السلم غرر فلا يجوز الا فيما يوثق بتسليمه ف--------------------------------------------------------------------لا يصح فيما لا ينضبط مقصوده كالمختلط المقصود الاركان-------------- كهريسة	541	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1201	true	2199846922946069825	19	76	108	407	1506	300	وذكرها في العقد ليتميز المعقود عليه حينءذ فلا يكفي ذكرها بعده ولو---- في مجلسه -----------------علي وجه لا يءدي الي عزة الوجود اي قلته لان السلم غرر فامتنع فيما ل---ا يوثق بتسليمه وبه يعلم ان هذا تصريح بما افهمه شرط القدرة علي تسليمه بمعناه السابق فلا يصح فيما لا ينضبط مقصوده كالمختلط المقصود الاركان الذي لا ينضبط كهريسة	1201	-8418033346356180458	185	302.0	150	323	57.275543212890625	30	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0543	false	1117991837840803205	166	224	883	1188	1646	300	من فخذ ا-------------و كتف او جنب او غيرها لاختلاف الغرض فكلما قرب من المرعي والماء فهو اطيب فلحم الرقبة اطيب لقربه ولحم الفخذ ادون لبعده ويقبل------ عظمه علي العادة عند الاطلاق لانه كالنوي من التمر فان شرط-- نزعه جاز ولم-- يجب قبوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الثياب الجنس كقطن او كتان والنوع ككتان ربيعي او صيفي--------------------------------- والطول والعرض والغلظ والدقة------------------------ والصفاقة	543	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1205	true	1260438569026011918	29	128	125	619	1492	300	من فخذ باعجام الذال او كتف او جنب او غيرها لاختلاف الغرض بها ايضا------------------------------------------------------------------------ ويقبل وجوبا عظمه علي العادة عند الاطلاق -------كنوي--- التمر ويجوز شرط نزعه وحينءذ لا يجب قبوله لا شرط نزع نوي التمر علي الاوجه من وجهين فيه والفرق ان التمر يدخر غالبا ونزع نواه يعرضه للافساد بخلاف العظم ويجب قبول جلد يءكل عادة مع اللحم لا راس ورجل من طير وذنب او راس لا لحم عليه من سمك وفي الثياب الجنس كقطن او كتان والنوع وبلد نسجه ان اختلف به غرض وقد يغني ذكر النوع عن غيره والطول والعرض والغلظ والدقة بالدال وهما صفتان للغزل والصفاقة	1205	-8418033346356180458	182	262.5	145	576	31.59722137451172	31	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0544	false	4278550902817681815	37	76	194	398	1603	300	ما صبغ غزله قبل النسج كالبرود اذا بين الصبغ------------ ولونه وكونه في الشتاء او الصيف كما قاله الماوردي والاقيس صحته في المص------بوغ بعده اي النسج كما في الغزل المصبوغ قلت الاصح منعه وبه قطع الجمهور والله اعلم لان الصبغ	544	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1205	true	1260438569026011918	238	271	1180	1358	1492	300	ما صبغ غزله قبل النسج كالبرود اذا بين الصبغ ونوعه وزمنه ولونه وبلده و--------------------------------------لاقيس صحته في الثوب المصبوغ بعده اي النسج ك------الغزل المصبوغ قلت الاصح منعه وبه قطع الجمهور والله اعلم لان الصبغ	1205	-8418033346356180458	154	268.0	124	222	69.36936950683594	26	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0544	false	4278550902817681815	195	254	1037	1339	1603	300	صيفي او خريفي لان الخريفي اجود ابيض او اصفر لتفاوت الغرض بذلك ونقل السبكي عن الماوردي انه لا بد ان يبين مرعاه وقوته ورقته ولا يشترط---- العتق والحداثة لان العسل--------- لا يتغير ابدا بل كل شء يحفظ به قال الرافعي لكن نص في الام علي اشتراطه وجري عليه الماوردي ولا يصح في ----------------------------------------------المطبوخ والم---------------------شوي لتاثير النار فيهما تاثيرا لا	544	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1206	true	4115251824960759815	157	215	815	1095	1541	300	صيفي او خريفي لان الخريفي اجود ابيض او اصفر قوي او رقيق ويقبل ما رق لحر لا لعيب و------------------------------------------لا يشترط فيه العتق والحداثة اي ذكر احدهما لانه لا يتغير ابدا بل كل شء يحفظ به و----------------------------------------------------------لا يصح السلم في كل ما تاثير النار فيه غير منضبط كالخبز والمطبوخ والمشوي لاختلاف الغرض باختلاف تاثير النار فيه ومن ثم لو --	1206	-8418033346356180458	138	189.5	109	382	36.12565612792969	24	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0547	false	-7098481616543789837	9	86	47	446	1570	300	ولا يطالبه بقيمته---- للحيلولة علي الصحيح لامتناع الاعتياض- عن المسلم فيه والثاني نعم لان الاخذ للحيلولة ليس بعوض حقيقي لانهما لو اجتمعا في مكان التسليم تعين رد القيمة واخذ المسلم فيه وعلي الاول يجوز للمسلم الفسخ واسترداد راس ما-----------له كما لو انقطع المسلم فيه وان امتنع------- من قبوله هناك اي في غير محل التسليم لم------------- يجبر----- ان كان لنقله مءثة---------------------------------------- او كان الموضع---------- مخوفا لما فيه من الضرر فان رضي باخذه لم يجب لي مءنة النقل والا	547	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1211	true	-1758985037690449838	23	90	113	447	1458	300	ولا يطالبه بقيمته ولو للحيلولة علي الصحيح لمن---ع الاستبدال عن المسلم فيه-------- نعم له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفسخ واخذ---- راس ماله والا فبدله كما لو انقطع----------- وان امتنع المسلم من قبوله هناك اي في غير محل التسليم وقد احضر فيه لم يجبر عليه ان كان لنقله مءنة الي محل التسليم ولم يتحملها المسلم اليه او كان الموضع او الطريق مخوفا للض------------ر فان رضي باخذه لم يجب له مءنة النقل والا	1211	-8418033346356180458	228	333.0	178	490	46.53061294555664	39	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0549	false	-6679684046228405615	67	114	346	579	1503	300	في غير محل الاقراض وللنقل مءنة----------------------------------------- طالبه بقيمة بلد الاقراض يوم المطالبة------------------- لا بالمثل لما فيه من الكلفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز------------------------- بشرط رد صحيح عن مكسر او--- زيادة علي القدر المقبوض ويفسد به--------------------------------------------------------------------------------------- العقد لحديث كل قرض جر منفعة فهو ربا لكنه ضعيف وقد روي البيهقي معناه عن	549	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1219	true	-390681935813682677	158	300	773	1474	1474	300	في غير محل الاقراض وللنقل من محله الي محل الظفر مءنة ولم يتحملها المقرض طالبه بقيمة بلد الاقراض يوم المطالبة لجواز الاعتياض عنه لا بالمثل استوت قيمة بلد الاقراض والمطالبة ام لا كما قاله الشيخان خلافا لابن الصباغ وجماعة للضرر وهي للفيصولة فلو اجتمعا ببلد الاقراض لن يترادا اما اذا لم تكن له مءنة او تحملها المقرض فيطالبه به نعم النقد الذي يعسر نقله او تفاوتت قيمته بتفاوت البلاد كالذي لنقله مءنة قاله الامام وقوله او تفاوتت قيمته انما ياتي علي ما مر عن ابن الصباغ ولا يجوز قرض نقد او غيره ان اقترن بشرط رد صحيح عن مكسر او رد زيادة علي القدر المقرض او رد جيد عن ردء او غير ذلك من كل شرط جر منفعة للمقرض كرده ببلد اخر او رهنه بدين اخر فان فعل فسد العقد لخبر- كل قرض جر منفعة فهو ربا وجبر ضعفه مجء------------ معناه عن-	1219	-8418033346356180458	179	246.0	139	715	25.03496551513672	32	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0554	false	-8018315447757329291	0	46	0	219	1507	300	اما اذا كان يحل قبل فساده بزمن يسع البيع فانه يباع علي حاله والا اي وان لم يمكن تجفيفه كالثمرة التي لا تجفف والبقول فان رهنه بدين حال او مءجل يحل قبل فساده بزمن يسع بيعه فيه علي العادة او------------------------- شرط بيعه----------------- عند اشرافه علي الفساد	554	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1226	true	-8430872883681369957	159	204	789	998	1483	300	اما اذا كان يحل قبل فساده بزمن يسع البيع فانه يباع--------- والا---------- يمكن تجفيفه----------------------------- فان رهنه بدين حال او مءجل يحل قبل فساده بزمن يسع بيعه عل----ي العادة او يحل بعد فساده او معه لكن شرط في هذه الصورة بيعه اي عند اشرافه علي الفساد	1226	-8418033346356180458	163	271.5	128	261	62.45210647583008	30	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0554	false	-8018315447757329291	49	297	235	1485	1507	300	صح لانتفاء المحذور ويباع عند خوف فساد-----------------------------------ه ويكون ثمنه ره-----------نا من غير انشاء عقد و-----------------------------------------------------ان شرط منع بيعه -----------لم يصح------ لمنافاته ------مقصود الرهن -وان اطلق فلم يشترط --واحدا منهما فسد------ في الاظهر لتعذر ا-لوفاء منه لان ال-------------------------------بيع قبل المحل لم ياذن فيه وليس من مقتضي-- الرهن والثاني يصح ويباع عند الاشراف علي الفساد كما لو شرط بيعه لان الظاهر انه ------لا يقصط اتلاف ماله وصححه في الشرح الصغير ----------------------------------------وان لم يعلم هل يفسد قبل------------- الاجل صح------------- في الاظهر لان الاصل دوام المالية والثاني يفسد لجهلنا امكان البيع عند المحل وهو نظير ما صححه ف---ي المعلق عتقه بصفة ---------لا يعلم تتقدم او تتاخر وقد تقدم الفر---ق وان رهن ما -----لا يسرع فساده فطرا ما عرضه للفساد----------- كحنطة ابتلت لم ينفسخ الرهن بحال ويجوز ان يستعير شيءا ليرهنه وهو في قول عارية والاظهر انه ضمان دين في رقبة ذلك الشء فيشترط ذكر جنس الدين وقدره وصفته وكذا المرهون عنده في الاصح فلو تلف في يد المرتهن فلا ضمان وان رهن ما لا يسرع فساده فطرا ما عرضه للفساد كحنطة ابتلت----------- لم ينفسخ الرهن بحال وان منع الصحة في الابتداء علي قول لانه يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء وسواء طرا قبل القبض او بعده علي الاصح فيباع ------عن-------------------------------------د تعذر التجفيف ويجعل ثمنه رهنا مكانه------------- ويجوز ان يستعير شيءا ليرهنه بالاجماع----------------------- كما نقله ابن المنذر لان--------------------------------------------------------------- الرهن استيثاق وهو يحصل بما لا يملكه بدليل الاشهاد والكفالة وهو في قول عارية ل-------------------------انه قبض مال الغير باذنه لينتفع به نوع انتفاع كالخدمة والاظهر انه ضمان دين في رقبة ذلك الشء لان	554	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1227	true	3570122253215218025	13	259	69	1355	1561	300	نحو امتناع الراهن ليبيعه عند خوف فساده حفظا للوثيقة فان اخره حتي فسد ضمنه ويكون ثمنه في الاخيرة رهنا من غير انشاء عقد عملا بالشرط ويجعل ثمنه رهنا في الاوليين بانشاء العقد فان شرط منع بيعه قبل الفساد لم يصح الرهن لمنافاة الشرط لمقصود التوثق وان اطلق فلم يش-رط بيعا ولا عدمه فسد الرهن في الاظهر لتعذر استيفاء الحق من المرهون عند المحل لفساده قبله والبيع قبله ------------------ليس من مقتضيات الرهن والثاني يصح ويباع عند الاشراف علي الفساد لا----------------ن الظاهر ان المالك لا يقصد اتلاف ماله ونقله في الشرح الصغير عن الاكثرين ومن ثم اعتمده الاسنوي وغيره وان لم يعلم هل يفسد المرهون قبل حلول الاجل صح الرهن المطلق في الاظهر اذ -الاصل عدم فساده قبل الحلول وفارقت هذه--------------------------- نظيرتها السابقة في المعلق عتقه بصفة يحتمل سبقها الحلول وتاخرها عنه بتشوف الشارع للعتق وان رهن بمءجل مالا يسرع فساده فطرا ما عرضه للفساد قبل الحلول كحنطة ابتلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تعذر تجفيفها لم ينفسخ الرهن بحال وان طرا ذلك قبل قبضه ل-------------انه يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء-------------------------------------- فيباع فيهما عند تعذر تجفيفه قهرا علي الراهن ان امتنع وقبض المرهون ويجعل ثمنه رهنا مكانه حفظا للوثيقة ويجوز ان يستعير شيءا ليرهنه ---اجماعا وان كانت العارية ضمنا كما لو قال لغيره ارهن عبدك علي ديني ففعل فانه كما لو قبضه ورهنه وهو اي عقد العارية بعد الرهن لا قبله خلافا لما يوهمه بعض العبارات-------------------- في قول عارية اي باق علي حكمها وان بيع لانه قبضه--------- باذنه لينتف-------------------ع به والاظهر انه ضمان دين في رقبة ذلك الشء لان	1227	-8418033346356180458	621	780.5	486	1696	36.61556625366211	95	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0557	false	3445047358046195529	9	47	45	244	1560	300	ويجوز------ بالثمن في مدة الخيار لانه يءول الي اللزوم وبالدين رهن------------------------------------------------------------------------------------------------ا بعد رهن اي ويجوز انشاء رهن بعد رهن بالدين ال------------------------------------------------------------------------------------------------واحد لانه زيادة في الوثيقة و-------------------------لا يجوز ان يرهنه المرهو----------ن عنده بدين اخر ف-----------------------ي الجديد وان وفي بالدينين	557	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1232	true	-6712802525583690156	61	148	328	772	1517	300	ويجوز الرهن بالثمن في مدة الخيار لانه يءول الي اللزوم مع انه الاصل في وضعه كما تقرر ومحله ان ملك الباءع الثمن لكون الخيار للمشتري وحده كما مر ولا يباع المرهون الا بعد انقضاء الخيار و يجوز بالد----------ين الواحد رهن بعد رهن وان اختلف جنسهما واعترض الاسنوي تركيبه بما لا يصح اذ بتقدير تعلق الدين برهن هو جاءز لانه ظرف وهو جاءز تقديمه وان كان معمولا للمصدر ولا يجوز ان يرهنه المرهون مفعول ثان عنده بدين اخر موافق لجنس الاول او لا في الجديد وان وفي ا-لدينين	1232	-8418033346356180458	133	183.5	105	455	29.230770111083984	20	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0558	false	-8237292825506258841	23	260	112	1380	1611	300	العقد وتجري فيه النيابة من الطرفين كما تجري في العقد لكن لا يستنيب المرتهن راهنا في القبض لنفسه لءلا يءدي الي ات---------------------حاد القابض والمقبض ف------لو كان الراهن وكيلا في الرهن فقط فوكله المرتهن في القبض من المالك فالمتجه الصحة لانتفاء المحذور وكلام المصنف يقتضي البطلان قال الاسنوي ولا وجه له ومثله لو رهن الولي ثم انفك الحجر فوكل المرتهن الولي في القبض ---------------------------------------------------------------------------ولا عبده اي عبد الراهن -----لان يده كيد سيده وفي الماذون له و-----------جه لانفراده باليد والتصرف كالمك-------------------------------------اتب والاصح المنع لمنافاته ويستنيب مكاتبه لانه معه--------------------------- كالاجنبي -----------------------------ولو رهن وديعة عند مودع او مغصوبا عند غاصب -----------------------------------------------------لم يلزم ----------ما لم يمض زمن امكان قبضه لانه لو لم يكن في يده لكان اللزوم متوقفا علي هذا الزمان وعلي القبض لكن سقط القبض اقامة لدوام اليد مقام ابتداءها فبقي اعتبار الزمان وافهم انه لا يشترط ذهابه ----------اليه وهو الاصح عند الشيخين وفي المهمات تبعا والاظهر اشتراط اذنه في قبضه ولا يبرءه ارتهانه عن الغصب ويبرءه الايداع في الاصح ويحصل الرجوع عن الرهن قبل القبض بتصرف يزيل الملك كهبة مقبوضة وبرهن مقبوض وكتابة وكذا تدبيره في الاظهر وباحبالها لا الوطء والتزويج للسبكي ان الاكثرين علي الاشتراط والاظهر-------------------------------------- اشتراط اذنه--------- في قبضه لان اليد كانت عن غير جهة الرهن ولم يقع تعرض للقبض عنه والثاني لا يشترط لان العقد مع صاحب اليد يتضمن الاذن في القبض ولا يبرءه ارتهانه----------------------------------------------------------------------------- عن الغصب وان لزم لان------------------------- الرهن -----لا ينافي الضمان بدليل ما لو رهنه شيءا فتعدي فيه فانه لا يبطل الرهن وللمرتهن ان	558	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1233	true	6982091157926911028	53	280	253	1426	1531	300	البيع وتجري فيه النيابة من الطرفين كال-----------عقد لكن لا يستنيب المرتهن------ في القبض راهنا ولا وكيله في الاقباض كعكسه لامتناع اتحاد القابض والمقبض ومن ثم لو كان الراهن وكيلا في الرهن فقط فوكله المرتهن في القبض او عقد ولي الراهن فرشد الم-------------------------------------------------------------------------------ولي ثم ------------وكل المرتهن الولي في القبض جاز اذ لا اتحاد حينءذ اي لان الرشد المقتضي لانعزاله ابطل تسميته الان راهنا ولا عبده ولو ماذونا وام ولد لان يده ك----يده وفي الماذون له في التجارة وجه لانفراده باليد والتصرف كالمكاتب ويرد باللزوم من جهة السيد في المكاتب بخلا-ف الماذون------- ويستنيب مكاتبه كتابة صحيحة لاستقلاله باليد والتصرف كالاجنبي ومبعضا وقعت الانابة في نوبته ولو رهن وديعة عند مودع او مغصوبا عند غاصب او مستعيرا عند مستعير او رهن اصل من فرعه او ارتهن له لم يلزم هذا الرهن ما لم يمض زمن امكان قبضه من وقت الاذن مع النقل او التخلية نظير ما مر في البيع لان -------------------------------دوام اليد ك----ابتداء القبض ولا يش------------------------ترط ذهابه اليه كما قالاه وان اطال جم------------------------------------------------------------------------------------------------ع في --------------رده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاظهر في غير الولي اذ العبرة فيه بالقصد فقط اشتراط اذنه اي لراهن في قبضه لان اليد كانت عن غير جهة الرهن ولم يقع تعرض للقبض عنه و-------------------------------------------------------------لا يبرءه ارتهانه ونحو اجارته وتوكيله وقراضه عليه وتزوجه اياها وابراءه عن ضمانه قبل رده لمالكه عن الغصب ونحوه من كل ضمان يد كالعارية لان نحو الرهن توثق لا ينافي الضمان ومن ثم لو -------------تعدي فيه المرتهن لم --------------------	1233	-8418033346356180458	556	682.5	441	1706	32.59085464477539	87	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0563	false	-4922293817415874789	0	116	0	599	1523	300	جاز لان كلا منهما قد لا يثق بصاحبه ويثقان بثالث وعبارة المحرر والشرحين والروضة في يد ثالث وهي اولي فان الفاسق في ذلك كالعدل وكلام المصنف قد يفهم انه لا يجوز شرط وضعه بعد اللزوم عند الراهن وكلام الغزالي كالصريح فيه فانه قال لان يده لا تصلح للنيابة عن غيره اذ هو مستقل بالملك ومقتضي كلام المطلب انه يصح فانه حمل كلام الغزالي علي ابتداء القبض وقال السبكي الذي يظهر انه يصح لان عندنا يجوز ان يعيد----------- الرهن الي الراهن لينتفع به------------------------------------- او عند اثنين ونصا علي اجتماعهما علي حفظه او الانفراد به فذاك اي ف-----يتبع---- الشرط وان اطلقا فليس لاحدهما الانفراد ------في الاصح لعدم الرضا بيد واحد كما لو اوصي الي اثنين والثاني له الانفراد	563	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1240	true	-7412609292682755640	25	123	139	637	1493	300	جاز لان كل------ا قد لا يثق بصاحبه فيتولي الحفظ والقبض-------------------------------------------- فان اراد سفرا فكالوديع فيما ياتي فيه نظير ما مر ولو اتفقا علي وضعه ع-----------ند الراهن جاز علي المعتمد وكو------------------ن يده لا تصلح للنيابة عن المرتهن انما هو ف----------------------------------------------------------ي ابتداء القبض دون دوامه اما نحو ولي ووكيل وماذون له وعامل قراض ومكاتب جاز لهم الرهن او الارتهان فلا بد من عدالة من يوضع عنده كما بحثه الاذرعي او عند اثنين ونصا علي اجتماعهما علي حفظه او الانفراد به فذاك واضح انه يتبع فيه الشرط وان اطلقا فليس لاحدهما الانفراد بحفظه في الاصح لعدم الرضا--------------------------- بيد احدهما علي الانفراد	1240	-8418033346356180458	248	273.5	192	662	37.46223449707031	40	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0566	false	2675687801286888178	201	277	1044	1455	1571	300	ويصدق المرتهن في دعوي التلف--------------------------------------------------------------------------------------------------- بيمينه ل-----------------------------انه امين كما مر -والمراد تصديقه بالتفصيل الاتي في الوديعة والمقصود من هذه المسالة هو عدم الضمان ولم يصرح به المصنف والا فالغاصب ونحوه مصدق ايضا في التلف و----لا يصدق في----- الرد----------- عند الاكثرين لانه قبضه لغرض نفسه فاشبه المستعير----------------------------------- ولو وطء المرتهن المره------ونة بلا شبهة فزان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقبل قوله جهلت تحريم------------------------------ه--------------------- الا ان يقرب اسلامه----------------------------------------------------- او ينشا ببادية بعيدة عن العلماء---------------------------------------------------------------------------------- وان وطء باذن الراهن------- قبل دعواه جهل التحريم	566	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1247	true	-6818590150171358583	133	300	659	1525	1525	300	ويصدق المرتهن في دعوي التلف حيث لا تفريط وجعل منه جمع ما لو رهنه قطع بلخش فادعي سقوط واحد من يده قالوا لان اليد ليست حرزا لذلك بيمينه علي التفصيل الاتي في الوديعة لانه امين كالوديع والمراد تصديقه حتي لا يضمن----------------------------------------------------------------------- والا فالمعتدي يصدق فيه- ايضا لضمان القيمة ولا يصدق في دعوي الرد الي الراهن عند الاكثرين لانه قبضه لغرض نفسه ك-----المستاجر بخلاف الوديع والوكيل وساءر الامناء ولو وطء المرتهن الامة المرهونة بلا شبهة فزان الاصل في جواب لو كان زانيا او نحوه وعدل عنه كالفقهاء اختصارا او اجراء لها مجري ان اي فهو زان فيحد ويلزمه المهر ان لم تطاوعه او جهلت التحريم وعذرت فيه ولا يقبل قوله جهلت تحريمه اي الزنا او وطء المرهونة لظنه الارتهان مبيحا للوطء الا ان يقرب اسلامه ولم يكن مخالطا لنا بحيث لا يخفي عليه ذلك كما هو ظاهر او ينشا ببادية بعيدة عن العلماء بذلك فيقبل قوله لدفع الحد ويلزمه المهر ان عذرت كما لو وطءها بشبهة كان ظنها حليلته وان وطء باذن الراهن المالك قبل دعواه جهل التحريم-	1247	-8418033346356180458	286	386.0	231	944	30.29660987854004	46	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0566	false	2675687801286888178	161	198	827	1031	1571	300	شرط كون المرهون مبيعا له عند الحلول فسدا اي الرهن والبيع الر------------------------------------------هن لتاقيته لانهما شرطا ارتفاعه بالح-------------------------------------------------------لول --والبيع لتعليقه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اي المرهون في هذه الصورة قبل المح---------------------ل امانة لانه رهن فاسد وبعده مضمون لانه اخذ ببيع فاسد	566	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1247	true	-6818590150171358583	11	94	45	472	1525	300	شرط كون المرهون مبيعا له عند الحلول فالمبيع من طردها والرهن من عكسها لكونهما قد فسد البيع لتعليقه والرهن لتاقيته لانهما شرطا ارتفاعه بالحلول ومن ثم لو لم يءقت بان قال رهنتك واذا لم اقض عند الحلول فهو مبيع منك كان الفاسد البيع وحده دون الرهن لانه لم يشرط فيه شء و اذا تقرر ان هذين الفاسدين من فروع القاعدة اعطيا حكم صحيحها فحينءذ هو اي المرهون المبيع------- قبل المحل بكسر الحاء اي الحلول امانة لانه رهن فاسد وبعده مضمون لانه -----بيع فاسد	1247	-8418033346356180458	155	239.0	124	439	35.307518005371094	23	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0569	false	-4357086731750017970	193	280	924	1367	1470	300	السيد والوارث ------وان قتل المرهون مرهونا لسيده عند مرتهن اخر فاقتص ال----سيد بطل الرهنان------------ لفوات محلهما وان وجب مال -بعفوه او بجناية خطا او غير ذلك تع------------------------------ل-----------------------------------ق به حق مرتهن القتيل لان السيد لو اتلف المرهون غرم قيمته لحق المرتهن فاذا اتلفه عبده كان تعلق الغرم به اولي وانما وجب المال وان كان----------------------- للسيد علي عبده لاجل تعلق حق الغير فيباع-------------------------------------------------------------------------------------- وث------------------------------------------منه رهن ----------------------------لان حق مرتهن القتيل في مالية العبد القاتل لا في عينه ولانه قد يرغب---- راغب بزيادة فيتوثق مرتهن القاتل بها------------- وقيل يصير----- رهنا اي	569	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1252	true	5260340251538915926	33	169	152	838	1520	300	السيد علي مال فكذلك وان قتل المرهون مرهونا لسيده عند مرتهن اخر فاقتص منه السيد بطل الرهنان اي كل منهما لفوات محلهما وان وجب مال ابتداء او يعفو وان لم يطلبه المرتهن تعلق برقبة القاتل وحينءذ يتعلق به اي بهذا المال المتعلق برقبة القاتل حق مرتهن القتيل لان السيد لو اتلف الره--ن غرم قيمته للمر----تهن فاذا اتلفه عبده كان تعلق الغرم به اولي فالوجوب هنا رعاية لحق الغير وان استلزم وجوب شء للسيد علي عبده------------------- فيباع كله ان طلب بيعه مرتهن القتيل وابي الراهن وكذا عكسه لكن جزما وساوي الواجب قيمته او زاد وثمنه ان لم يزد علي الواجب والا فقدر الواجب منه رهن من غير انشاء عقد نظير ما مر لان حق مرتهن القتيل في مالية العبد القاتل لا في عينه -لانه قد يزيد فيه راغب------- فيتوثق------------- بها مرتهن القاتل وقيل يصير نفسه رهنا اي	1252	-8418033346356180458	331	478.0	261	732	45.21857833862305	57	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0570	false	-6321420763015534825	70	122	363	658	1546	300	الوثيقة----------- كما لو مات احدهما او بدينين----------------------------------------- وفي نقل الوثيقة غرض--------------------------- للمرتهن نقلت والا فلا فاذا كان----------------------------------------------- الدينان مختلفين حلول---------------------------------------------------------------------------------------------------ا وتاجيلا فله التوثق لدين القتيل بالقاتل لانه ان كان الحال دين القتيل ففاءدته الاستيفاء من ثمنه في الحا-ل وان كان دين القاتل ففاءدته تحصيل التوثقة بالمءجل والمطالبة----- بالحال في الحال وكذا لو	570	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1253	true	5283358849322035505	22	113	109	601	1588	300	الوثيقة اذ لا جابر كما لو مات احدهما او بدينين عند شخص واحد ووجب مال يتعلق برقبة القاتل وفي نقل الوثيقة به الي دين القتيل غرض اي فاءدة للمرتهن نقلت بان يباع القاتل فيصير ثمنه رهنا مكان القتيل وحيث لا غرض بان اتفق الدينان تاجيلا وحلولا وقدرا واتفقت قيمتا العبدين فلا نقل بل يبقي القاتل بحاله وسقطت وثيقة المقتول بخلاف ما اذا حل احدهما وتاجل الاخر فينق---------------------ل لانه ان كان الحال دين القتيل ففاءدته الاستيفاء من ثمن---- القاتل حالا او دين القاتل ففاءدته تحصيل الوثيقة بالمءجل والمطالبة حالا بالح---------ال وكذا لو	1253	-8418033346356180458	217	304.5	176	526	41.25475311279297	30	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0571	false	-4689665099945597329	120	205	611	1044	1542	300	ولو اختلفا في قبضه----------- فان كان في يد الراهن او في يد المرتهن وقال الراهن غصبته صدق بيمينه وكذا لو قال اقبضته عن جهة اخري في الاصح ولو اقر بقبضه ثم قال لم يكن اقراري عن حقيقة فله تحليفه وقيل لا يحلفه الا ان يذكر لاقراره تاويلا كقوله اشهدت علي رسم القبالة ولو قال احدهما جني المرهون وانكر الاخر صدق المنكر بيمينه ولو قال الراهن جني قبل القبض فالاظهر تصديق المرتهن بيمينه في انكاره غصبته صدق بيمينه لان الاصل عدم اللزوم وعدم الاذن في القبض	571	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1256	true	-6379402195505488609	197	228	980	1133	1483	300	ولو اختلفا في قبضه اي المرهون فان كان في يد الراهن او في يد المرتهن وقال الراهن غصبته انت مني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدق الرا----------------------------------------------------------هن بيم---------------------------ينه لان الاصل عدم اللزوم وعدم الاذن في القبض	1256	-8418033346356180458	133	223.5	105	444	29.954954147338867	24	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0571	false	-4689665099945597329	213	300	1082	1542	1542	300	ونحوها في الاصح لان الاصل عدم اللزوم والثاني يصدق المرتهن لاتفاقهما علي قبض ماذون فيه والراهن يريد صرفه الي جهة اخري وهو خلاف الظاهر لتقدم العقد المحوج الي القبض ولو اقر -------بقبضه-------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال لم يكن اقراري عن حقيقة فله تحليفه لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الوثاءق يشهد فيها غالبا قبل تحقيق ما فيها--------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا يحلفه الا ان يذكر لاقراره تاويلا كقوله اشهدت علي رسم ---------القبال--------------------ة اي علي الكتابة الواقعة في الوثيقة--------------------------- لكي اعطي --------بعد ذلك وكقوله اعتمدت -------كتاب وكيلي فبان مزورا-------------------------- لانه اذا لم يذكر تاويلا يكون مكذبا لدعواه-	571	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1257	true	4138818731006693765	2	148	9	781	1545	300	-------في الاصح لان الاصل عدم -----ما ادعا------ه المرتهن ويكف--------ي قول -----------الراهن لم اقبضه عن-- جهة الرهن علي الاوجه--------------------------------- ولو اقر الراهن بقبضه اي المرتهن للمرهون وجعل شارح الضمير للراهن ثم زعم ان الاولي التعبير باقباضه وليس بجيد ثم قال لم يكن اقراري عن حقيقة فله تحليفه اي المرتهن انه قبض المرهون قبضا صحيحا وان كان اقرار الراهن في مجلس الحاكم بعد الدعوي عليه ولم يذكر لاقراره تاويلا لانا نعلم ان الوثاءق يشهد فيها غالبا قبل تحقيق ما فيها وياتي ذلك في ساءر العقود وغيرها علي المنقول المعتمد كاقرار مقترض بقبض القرض وباءع بقبض الثمن وقيل لا يحلفه الا ان يذكر لاقراره تاويلا كقوله اشهدت علي رسم اي كتابة القبالة بفتح القاف بالموحدة ا-----------------------ي الورقة التي يكتب فيها الحق والتوثق لكي اعطي او اقبض بعد ذلك وكقوله اعتمدت في ذلك كتاب وكيلي فبان مزورا او ظننت حصول القبض بالقول لانه اذا لم يذكر تاويلا يكون مكذبا لدعواه	1257	-8418033346356180458	324	465.5	258	867	37.370243072509766	56	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0572	false	-4680130272133426351	51	115	257	603	1571	300	ولو قال احدهما ---------------------جني المرهون بعد ال-----------------------------قبض وانكر الاخر صدق المنكر بيمينه اذ -------------------------------------------------------الاصل عد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مها ولو قال الراهن جني-------- قبل القبض---------------------------------------------- فالاظهر تصديق المرتهن بيمينه في انكاره لان الراهن قد يواطء مدعي الجناية لغرض ابطال الرهن والاصح ان--------------ه اذا حلف-------- غرم الراهن للمجني عليه و------------------------------------انه يغرم--- الاقل من قيمة العبد-------- وارش الجناية و------------------------------------------انه لو نكل المرته----------ن ردت اليمين علي المجني علي-------------ه لا علي الراهن	572	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1258	true	345197681543903494	0	157	0	814	1561	300	ولو قال احدهما اي الراهن او المرتهن جني المرهون بعد القبض او قال المرتهن جني قبل القبض وانكر الاخر صدق المنكر بيمينه علي نفي العلم بالجناية الا ان ينكرها الراهن فعلي البت لان الاصل عدمها وبقاء الرهن واذا بيع للدين فلا شء للمقر له علي الراهن المقر ولا يلزمه تسليم الثمن الي المرتهن المقر مءاخذة له باقراره ولو نكل المنكر هنا جري فيه ما ياتي من حلف المجني عليه ثم يباع العبد وبعضه للجناية ولو قال الراهن جني علي زيد قبل القبض بعد الرهن او قبله وانكر المرتهن وادعي زيد ذلك فالاظهر تصديق المرتهن بيمينه في ان-------------------------كاره الجناية صيانة لحقه فيحلف علي نفي العلم ولا صح انه اذا حلف المرتهن غرم الراهن للمجني عليه لانه حال بينه وبين حقه برهنه و الاصح انه يغرم له الاقل من قيمة العبد المرهون وارش الجناية كجناية ام الولد بجامع امتناع البيع و الاصح انه لو نكل المرتهن عن اليمين ردت اليمين علي المجني عليه لانه الحق له لا علي الراهن	1258	-8418033346356180458	285	390.5	229	839	33.96900939941406	48	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0572	false	-4680130272133426351	170	296	884	1553	1571	300	والاصح انه اذا حلف-------- غرم الراهن للمجني عليه كما لو قتله لانه حال بينه وبين حقه والثاني لا يغرم لانه اقر في رقبة العبد بما لا يقبل اقراره به فكانه لم يقر وانه يغرم--- الاقل من قيمة العبد-------- وارش الجناية كما في جناية ام الولد ل-----امتناع البيع وقيل علي القولين في فداء العبد الجاني اظهرهما بالاقل من قيمته وارش الجناية وثانيهما بارش الجناية بالغا ما بلغ وانه لو نكل المرته----------ن ردت اليمين علي المجني عليه لا علي الراهن لان الحق له ------والراهن -----لا يدعي لنفسه شيءا والثاني علي الراهن لانه مالك العبد والخصومة بينه وبين المرتهن فاذا حلف بيع------------------- في الجناية لثبوتها باليمين المردودة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اذن المرتهن في بيع المرهون فبيع ورجع عن الاذن وقال--------- رجعت قبل البيع وقال الراهن--- بعده فالاصح تصديق المرتهن لان -------الاصل	572	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1258	true	345197681543903494	104	223	548	1173	1561	300	ولا صح انه اذا حلف المرتهن غرم الراهن للمجني عليه ل------------انه حال بينه وبين حقه برهنه و الاصح -------------------------------------------------------------انه يغرم له الاقل من قيمة العبد المرهون وارش الجناية كجنا------ية ام الولد بجامع امتناع البيع و الاصح ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لو نكل المرتهن عن اليمين ردت اليمين علي المجني عليه لانه------------- الحق له لا علي الراهن لانه لا يدعي لنفسه شيءا-------------------------------------------------------------- فاذا حلف المردود عليه بيع العبد في الجناية لثبوتها باليمين المردودة ان استغرقت قيمته والا بيع منه بقدرها ولا يكون الباقي رهنا لان اليمين المردودة كالبينة او الاقرار بجناية ابتداء فلا يصح رهن شء منه ولو اذن المرتهن في بيع المرهون فبيع ورجع عن الاذن وقال بعد بيعه رجعت قبل البيع وقال الراهن بل بعده فالاصح تصديق المرتهن بيمينه لان الاصل	1258	-8418033346356180458	374	554.0	301	882	42.403629302978516	65	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0575	false	4698175263894709685	66	117	338	592	1487	300	ولو كانت الديون بقدر المال فان كان كسوبا ينفق من كسبه فلا حجر لعدم الحاجة اليه بل يامره الحاكم بقضاء الدين فان امتنع با-----ع ماله او اكرهه عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نعم لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التمس الغرماء الحجر عليه حجر في الاصح -------وان زاد ----علي دينه كيلا يتلف ماله كذا ذكره الرافعي في الكلام علي الحبس	575	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1271	true	69225214130778045	100	227	547	1180	1537	300	ولو كانت الديون بقدر المال فان كان كسوبا ينفق من كسبه فلا حجر لعدم الحاجة اليه بل يلزمه الحاكم بقضاء الدين فان امتنع تولي بيع ماله او اكرهه بالضرب والحبس الي ان يبيعه ويكرر ضربه لكن يمهل في كل مرة حتي يبرا من الم الاولي لءلا يءدي الي قتله خلافا لما اطال به السبكي ومن تبعه وان لم يكن كسوبا وكانت نفقته من ماله فكذا لا حجر في الاصح لتمكنهم من مطالبته حالا نعم لو طلبه الغرماء في المساوي او الناقص بعد امتناعه اجيبوا لكنه ليس حجر فلس بل من الحجر الغريب السابق قبيل التولية كذا وقع في شرح المنهج لشيخنا وكانه اخذه من قول الاسنوي فان التمس الغرماء الحجر عليه حجر في اظهر الوجهين وان زاده له علي دين---------------ه كذا ذكره الرافعي في الكلام علي الحبس	1271	-8418033346356180458	224	393.5	178	648	34.567901611328125	42	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0575	false	4698175263894709685	244	285	1216	1409	1487	300	ولو طلب بعضهم اي بعض الغرماء ودينه قدر يحجر به بان زاد علي ماله حجر----- لوجود شرط الحجر ثم لا يختص اثره بالطالب بل يعم الكل والا فلا------------- لان دينه يمكن وفاءه بكماله فلا ضرورة به الي طلب الحجر وقيل يحجر	575	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1272	true	-7066924409164464875	131	169	634	815	1490	300	فلو طلب بعضهم الحجر--------- ودينه قدر يحجر به بان زاد علي ماله حجر عليه لوجود شرطه----- ثم لا يختص اثره بالطالب------------ والا يحجر به فلا يجاب لان دينه يمكن وفاءه بكماله فلا ضرورة به الي طلب الحجر و----يحجر	1272	-8418033346356180458	154	252.5	120	211	72.98577880859375	28	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0576	false	-8595500859740572235	140	245	746	1268	1561	300	ولو باع ماله جميعه او بعضه لغرماءه بدينهم-------- او لغريمه الواجد بدينه-------------------------------------------- بطل في الاصح لاحتمال ان يكون له غريم اخر فلا يصح والثاني يصح لان الحجر لهم والاصل عدم غيرهم ومحل الخلاف اذا لم ياذن فيه القاضي فان اذن فيه صح واحترز بقوله بدينهم عما اذا باع لا بدينهم بل ببعضه او بعين فانه كالبيع من اجنبي لانه لا يتضمن ارتفاع الحجر عنه بخلاف ما اذا باعه بكل الدين ولو باع الاجنبي باذن الغرماء لم يصح في الاصح فلو باع------------------------------------ سلما او اشتري ف------------------------ي الذمة فالصحيح صحته ويثبت في ذ-----------------------------------مته اذ لا ضرر علي الغرماء فيه والثاني لا يصح كالسفيه ويصح نكاح-------ه وطلاقه وخلعه	576	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1273	true	5075534538353025914	214	298	1088	1505	1511	300	فلو باع ماله --كله او بعضه لغرماءه بدينهم او بعضه او لغريم ب--------دينه كما باصله وحذفه لانه معلوم مما ذكره بالاولي بط-----------------ل ان ------------------------------------------------------------------------------------لم ياذن فيه الحاكم في الاصح وان وجدت شروط ---------------------------------------------------------البيع السابقة لبقاء ال----------------حجر عليه اما--------------------------------------- باذنه فيصح جزما------------- فلو تصرف في ذمته كان باع في ذمته غير سلم او سلما او اشتري او استاجر او اقترض شيءا في الذمة فالصحيح صحته ويثبت المبيع في الاولي والبدل فيما بعدها في ذمته اذ لا ضرر علي الغرماء ف-----------------------يه ويصح نكاحه ورجعته وطلاقه وخلعه	1273	-8418033346356180458	195	224.0	153	676	28.846153259277344	27	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0576	false	-8595500859740572235	28	85	153	445	1561	300	وخرج بحق الغرماء حق الله تعالي كال---------زكاة والكفارة والنذر فلا يتعلق بماله كما صرح به الرافعي في الباب الثاني من كتاب الايمان واشهد علي حجر--------------------------------------------------------ه ليحذر ف-لا يعامل والاشهاد مستحب وقيل شرط لصحة--------------------------- الحجر ولو ------باع او وهب -----------------------------------او اعتق-------------- ففي قول يوقف تصرف-------------------ه فان فضل ذلك عن الدين-------------------------- نفذ ----------------------والا----- لغا --------------والاظهر بطلانه ولو باع ماله -	576	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1273	true	5075534538353025914	25	126	130	621	1511	300	وخرج بحق الغرماء حق الله تعالي غير الفوري كزكاة و--كفارة و--نذر فلا يتعلق بمال المفلس وليشهد الحاكم ندبا-------------------------------- علي حجره اي المفلس ويسن ان يامر بالنداء عليه بان الحاكم حجر عليه ليحذر في المعاملة و بالحجر يمتنع عليه التصرف في امواله ولو ما اكتسبه بعد الحجر وحينءذ لو باع او وهب او ابرا من دين له ولو مءجلا كما مر او اعتق او وقف او اجر ففي قول يوقف تصرفه المذكور وان اثم به فان فضل ذلك عن الدين لنحو ابراء او ارتفاع قيمة نفذ حالا منه اي بان نفوذه والا يفضل لغا اي بان الغاءه والاظهر بطلانه حالا لتعلق حق	1273	-8418033346356180458	180	213.5	144	527	34.15559768676758	30	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0578	false	-3754544815949116665	103	182	531	972	1586	300	التعلق بها------ لا يزاحم الغرماء بالثمن لانه دين حادث بعد الحجر برضا مستحقه والديون التي هذا شانها لا يزاحم مستحقها الغرماء الاولين كدين الصداق والضمان وعلي هذا فان فضل شء عن دينهم اخذه والا انتظر وجدان شء اخر والثاني ي-------------زاحمهم لان الغرماء ملكوا المبيع في مقابلة مزاحمته بخلاف الصداق ونحوه---------------------------------------- فصل----------------------------------- يبادر----- الق--------اضي بعد الحجر----------------------------------------------------------------------- ببيع ماله ------------وقسم---------------------------------ه بين الغرماء علي نسبة ديونهم لان المفلس ي----------------------تضرر------- بطول الحجر والغريم بتاخر- الحق لكن لا يفرط في الاستعجال بحيث يقل--- الثمن	578	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1276	true	2672741778862073503	0	121	0	609	1521	300	التعلق بها لعلمه لا يزاحم الغرماء بالثمن لانه دين حادث بعد الحجر برضا مستحقه------------------------------------------------------------------------------------- فان فضل شء عن دينهم اخذه والا انتظر اليسار اما ما وجب لا برضا مستحقه فيزاحمهم به وفي نسخ يكن قيل وفي كل نقص اذ التقدير يمكنه او يكن له اه ولا يحتاج لدعوي النقص في يمكن كما هو واضح فصل في بيع مال المفلس وقسمته وتوابعهما يبادر ندبا القاضي اي قاضي بلد المفلس اذ الولاية علي ماله ولو بغير بلده له تبعا للمفلس بعد الحجر علي المفلس ببيع ماله بقدر الحاجة وقسمه اي ثمن المبيع الدال عليه ما قبله بين الغرماء ب---نسبة ديونهم او بتمليكه لهم كذلك ان راه مصلحة لتضرر المفلس بطول الحجر والغريم بتاخير الحق لكن لا يفرط في الاستعجال خشية من بخس الثمن	1276	-8418033346356180458	250	297.0	199	697	35.868003845214844	37	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0580	false	-8025423221999477249	32	147	163	729	1537	300	ولو خرج شء باعه قبل الحجر مستحقا والثمن تالف فكدين ظهر وحكمه ما تقدم وسواء تلف قبل الحجر او بعده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لثبوته قبل الحجر وان استحق شء لا باعه الحاكم قدم المشتري بالثمن وفي قول يحاص الغرماء وينفق علي من عليه نفقته حتي يقسم ماله الا ان يستغني بكسب ويباع مسكنه وخادمه في الاصح وان احتاج الي خادم لزمانته ومنصبه ويترك له دست ثوب يليق به واحترز بقوله قبل الحجر عما اذا وقع فيه فانه لا اثر له لانه دين حادث لم يتقدم له سبب وبقوله والثمن تالف عما اذا كان باقيا فانه يرده وقوله فكدين لا معني للكاف بل هو دين ظهر حقيقة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استحق شء باعه الحاكم---------------------------- قدم المشتري بالثمن--------------------------------------------- لءلا يرغب الناس عن	580	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1281	true	1013606078812273116	149	300	709	1489	1489	300	ولو خرج شء باعه قبل الحجر مستحقا والثمن المقبوض تا--------------------------لف قبل الحجر او بعده ف هو اي مثله في المثلي وقيمته في المتقوم كدين ظهر من غير هذا الوجه فيقاسم المشتري الغرماء بلا نقض للقسمة وذلك لثبوته قب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحجر اما غير ال-----------------------------------------------------------------تالف ف----------------------يرده قيل-------- لا معني للكاف بل هو دين ظهر حقيقة ويرده ما تقرر في حله فتامله تنبيه هل المراد بنقضها علي الثاني ارتفاعها من اصلها بناء علي الضعيف ايضا ان الفسخ يرفع العقد من اصله او هو في هذا كالاول وانما المختلف فيه استرداد المقبوض بعينه ان وجد والا فبدله فعلي الثاني يجب وعلي الاول لا كل محتمل وعلي الاول الاقرب فلو كان المقبوض حيوانا مثلا كان ملكهم اعيان التركة ان راه فحصلت منه زواءد بعد القبض فالظاهر انها ترد فيملكها المفلس ثم تقسم وان استحق شء باعه الحاكم او ناءبه وثمنه المقبوض تالف قدم المشتري بالثمن اي بمثله او قيمته علي الغرماء رعاية لمصلحتهم لءلا يرغب الناس عن-	1281	-8418033346356180458	189	62.0	149	1137	16.622692108154297	32	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0582	false	7947790958236800405	163	196	852	1016	1539	300	واذا ادعي -------انه معسر او قسم ماله بين غرماءه----------------------- وزعم انه لا يملك غيره وانكروه فان لزمه الدين في معاملة مال----------- كشراء او قرض----------- فعليه البينة------------------------------ لان الاصل بقاء ما وقعت عليه المعاملة	582	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1286	true	3379203784054713869	7	55	40	286	1491	300	واذا ادعي المدين انه معسر او قسم ماله بين غرماءه او ان ماله المعروف تلف وزعم انه لا يملك غيره وانكروا فان لزمه الدين في معاملة مال يغلب بقاءه كشراء او قرض وادعي تلفه فعليه البينة بالتلف او الاعسار في الصورتين لان الاصل بقاء ما وقعت عليه المعاملة	1286	-8418033346356180458	163	277.0	130	246	66.26016235351562	32	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0583	false	8151317732077296110	245	284	1270	1456	1537	300	من ادرك ماله بعينه عند رجل او انسان قد افلس فهو احق به متفق عليه وكو--------ن الثمن غير مقبوض يحتاج الي اضماره في الحديث وفي حكم الحجر بال--فلس الموت مفلسا و------------------------------------------لو افلس ولم يحجر عليه او حجر عليه لسفه	583	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1290	true	-2009321714622283566	231	275	1127	1328	1450	300	من ادرك ماله بعينه عند رجل و--------قد افلس فهو احق به من غيره وسياقه قاض بان الثمن لم يقبض----------------------------- وفي اخري ايما رجل افلس او مات فصاحب المتاع احق بمتاعه وافهم كلامه انه لا رجوع لو افلس ولم يحجر عليه او حجر عليه بسفه	1290	-8418033346356180458	106	131.5	80	238	44.53781509399414	20	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0583	false	8151317732077296110	153	199	796	1024	1537	300	والغريب العاجز عن بينة الاعسار ي-----------وكل القاضي به من يبح---------------------ث عن حاله فاذا غلب علي ظنه اعساره شهد به لءلا يتخلد الحبس عليه AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل في رجو---------ع المعامل للمفلس عليه بما --عامله -------به ولم يقبض عوضه من باع ولم ي-------------------قبض الثمن ----------------------------------------------------------حتي حجر علي المشتري بالفلس	583	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1290	true	-2009321714622283566	64	156	301	748	1450	300	والغريب العاجز عن بينة الاعسار لا يحبس بل يوكل القاضي به وجوبا من اي اثنين فاكثر يبحث عن حاله فاذا غلب علي ظنه اعساره شهد به لءلا يتخلد --حبسه وظاهر المتن انه يوكل به ابتداء ولا يحبسه كابن السبيل لكن ظاهر كلام الروضة واصلها انه يحبسه ثم يوكل من يبحث عنه فصل في رجوع نحو باءع ا--------لمفلس عليه بما باعه له قبل الحجر ولم يقبض عوضه من باع شيءا بثمن في الذمة ولم يقبض الثمن اي شيءا منه حتي مات المشتري مفلسا كما ياتي اول الفراءض او حتي حجر علي المشتري بالفلس	1290	-8418033346356180458	192	294.5	151	457	42.01313018798828	34	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0586	false	5187552977759441646	100	147	524	767	1611	300	فيه فان تساوت قيمتهما وقبض نصف الثمن اخذ الباقي بباقي الثمن ويكون ما قبضه في مقابلة التالف كما لو رهن عبدين بمءة واخذ خمسين وتلف احد العبدين كان الباقي مرهونا بما بقي من الدين وفي قول مخرج ياخذ نصفه بنصف باقي الثمن ويضارب بنصفه اي بنصف الباقي	586	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1294	true	7134858806674881798	271	300	1367	1519	1519	300	فيه فان تساوت قيمتهما وقبض نصف الثمن اخذ الباقي بباقي الثمن ويكون ما قبضه في مقابلة التالف------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول مخرج ياخذ نصفه بنصف باقي الثمن ويضارب بنصفه اي----- الباقي-	1294	-8418033346356180458	152	280.5	124	243	62.55144119262695	26	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0586	false	5187552977759441646	201	268	1050	1426	1611	300	والمنفصلة كالثمرة والولد----------------------------------------للمشتري------------------------------------ ويرجع الباءع في الاصل لان الشارع انما اثبت له الرجوع في المبيع فيقتصر عليه فان كان الولد------------- صغيرا------------ وبذل الب---------اءع قيمته اخذه مع امه لان التفريق ممتنع ومال المفلس مبيع كله فاجبنا الباءع لما ساله لاشتماله علي المطلوب وخلوه عن المحذور------------------------- وال-------ا فيباعان--------------------------- وتصرف اليه حصة الام---------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا رجوع ولو----------------------------------------------------------------------- كانت حاملا عن-----------------------------------------د الرجوع دون البيع او عكس----------------------------------------------------------ه فالاصح تعدي الرجوع الي الولد	586	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1295	true	4838256002034555572	109	253	574	1330	1571	300	والمنفصلة كالثمرة والوالد بان حدثا بعد البيع وانفصلا قبل الرجوع للمشتري لانها تتبع الملك كما في الرد بالعيب ويرجع الباءع في الاصل فان -----------------------------------------------------كان الولد الذي امه امة صغيرا بان لم يميز وبذل بالمعجمة الباءع قيمته اخذه مع امه لان التفريق ممتنع ومال المفلس مبيع كله وظاهر كلامهم انه يستقل باخذه من غير بيع ويوجه بانه وقع تبعا لامه في تملكها من غير عقد والا يبذلها فيباعان معا حذرا من التفريق المحرم وتصرف اليه حصة الام وحصة الولد للغرماء فلو ساوت وحدها بصفة كونها حاضنة ماءة ومعه ماءة وعشرين كان سدس الثمن للمفلس وقيل لا رجوع اذا لم يبذل القيمة بل يضارب لما فيه من التفريق من حين الرجوع الي البيع فان كانت حاملا عند البيع والرجوع رجع فيها حاملا قطعا او عند الرجوع دون البيع او عكسه بالنصب اي حاملا عند البيع دون الرجوع بان انفصل الولد قبله فالاصح تعدي الرجوع الي الولد	1295	-8418033346356180458	259	357.5	208	809	32.01483154296875	40	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0587	false	2169659741747369723	1	73	8	367	1604	300	وقيل لا رجوع اذا لم يبذل القيمة بل يضارب لما فيه من التفريق من حين الرجوع الي البيع ولو كانت حاملا عن-----------------------------------------د الرجوع دون البيع او عكس----------------------------------------------------------ه فالاصح تعدي الرجوع الي الولد وجه الاصح في الصورة------------------------- الاولي ان الحمل لما تبع في البيع تبع في الرجوع ووجه مقابله ان الباءع انما يرجع الي ما كان عند البيع والحمل ليس كذلك وهذا هو الاصح في نظاءر المسالة من الرد بالعيب والرهن ورجوع الوالد	587	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1295	true	4838256002034555572	202	288	1074	1515	1571	300	وقيل لا رجوع اذا لم يبذل القيمة بل يضارب لما فيه من التفريق من حين الرجوع الي البيع فان كانت حاملا عند البيع والرجوع رجع فيها حاملا قطعا او عند الرجوع دون البيع او عكسه بالنصب اي حاملا عند البيع دون الرجوع بان انفصل الولد قبله فالاصح تعدي الرجوع الي الولد ------اما في الثانية فلان الحمل يعلم واما في الاولي فلانه ---لما تبع في البيع تبع في الرجوع وفارق هذا والثمر الاتي نظيرهما في الرهن بانه ضعيف والفسخ قوي لنقله الملك وفي-------------------------- الرد بالعيب------- ورجوع الوالد	1295	-8418033346356180458	228	357.5	180	483	47.2049674987793	40	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0588	false	-3056312920887771946	54	115	276	588	1533	300	ان يقلع ويضمن ارش نقصه --------------------------------------------------لان مال المفلس مبيع كله والضرر يندفع بكل واحد من الامرين فاجبنا الباءع لما طلبه منهما بخلاف ا----------------------------------------------------لزرع فانه يبقي الي ادراكه لان له امدا ينتظر-------------------------------------- والاظهر انه ليس له ان يرجع فيها------------ ويبقي الغراس والبناء للمفلس -------------لما فيه من الضرر فان الغراس بلا ارض والبناء بلا مقر ولا ممر ناقص القيمة فلا يزال ضرر الباءع	588	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1297	true	-8542260179568620142	164	240	846	1228	1533	300	ان يقلع ويغرم ارش نقصه وهو ما بين قيمته قاءما ومقلوعا وجاز له كل من هذين لان مال المفلس مبيع كله والضرر يندفع بكل منه---------------------------------------ما بخلاف ما لو زرعها المشتري واخذها الباءع لا يمكن من ذلك اذ للزرع امد----------------------------- ينتظر فسهل احتماله فان اختلفوا عمل بالمصلحة والاظهر انه ليس له ان يرجع فيها اي في الارض ويبقي الغراس والبناء للمفلس ولو بلا اجرة لما فيه من الضرر لان كلا منهما -------------بلا مق--------ر ناقص القيمة ف---يضا---رب الباءع	1297	-8418033346356180458	195	282.0	155	477	40.8805046081543	32	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0588	false	-3056312920887771946	17	54	89	276	1533	300	ويجب تسوية الحفر وغرامة ارش النقص------------- من مال المفلس مقدما ب---------------------------------------------------------ه------------------------------------------------------------------------------ وان امتنعوا ----------------لم يجبروا علي القلع لانه حين بني وغرس لم يكن متعديا بل وضعه بحق فيحترم بل له ان يرجع و------------------------------------------يتملك الغراس والبناء بقيمته وله	588	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1297	true	-8542260179568620142	22	89	127	474	1533	300	ويجب تسوية الحفر وغرامة ارش --نقص الارض بالقلع من مال المفلس مقدما به علي الغرماء وفاقا لجمع متقدمين ومتاخرين لانه لتخليص ماله وانما لم يرجع الباءع بارش مبيع وجده ناقصا كما مر لان النقص هنا حدث بعد الرجوع وان امتنعوا كلهم من قلع ذلك لم يجبروا ل--------------------------------------------وضعه بحق فيحترم بل له ان يرجع في الارض ذكره زيادة ايضاح و حينءذ يلزمه ان يتملك الغراس والبناء بقيمته وقت	1297	-8418033346356180458	137	200.0	110	393	34.860050201416016	23	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0588	false	-3056312920887771946	126	253	641	1301	1533	300	دون الصبغ ويكون شريكا والفرق علي الاول ان الصبغ كالصفة التابعة للثوب ولو كان المبيع حنطة فخلطها ب--------مثلها او دونها------------------ فله اخذ قدر المبيع من المخلوط بعد الفسخ -------------------------------------------------------------------------------لانه----- في المثل لما تماثلا وجوز الشارع القسمة كان الماخوذ او باجود فلا رجوع في المخلوط في الاظهر ولو طحنها او قصر الثوب فان لم تزد القيمة رجع ولا شء للمفلس وان زادت فالاظهر انه يباع وللمفلس من ثمنه بنسبة ما زاد ولو صبغه بصبغه فان زادت القيمة قدر قيمة الصبغ رجع والمفلس شريك بالصبغ او اقل فالنقص علي الصبغ بمثابة الاول حكما وفي المخلوط بالادون مسامحة بعيب احدثه الخلط---- في المبيع او------ باجود----- فلا رجوع في المخلوط في الاظهر بل يضارب بالثمن---- لتعذر القسمة اذ لا سبيل الي اعطاءه قدر حقه من المخلوط لما فيه من اضرار المفلس	588	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1298	true	6980374292871930358	0	89	0	459	1491	300	دون الصبغ ويكون شريكا لان ال----------------صبغ كالصفة التابعة ------ولو كان المبيع حنطة فخلطها المشتري بمثلها او دونها قبل الحجر او بعده فله اي الباءع---------------- بعد الفسخ اخذ قدر المبيع من المخلوط لان مثل الشء بمنزلته ومن ثم جازت قسمة المختلط بمثله ولانه سامح في الدون وافهم قوله اخذ انه لو طلب البيع وقسمة الثم----------------------------------------------------------------ن لم -----------يجب اما اذا خلطها اجنبي فيضارب الباءع بنقص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخلط كما في ال-عيب او خلطها باجود منها فلا رجوع في المخلوط في الاظهر بل يضارب بالثمن فقط لتعذر القسمة لان اخذ --------------قدر---------------------- حقه ضررا بالمفلس	1298	-8418033346356180458	220	257.0	173	789	27.88339614868164	32	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0589	false	134256278074744291	1	114	4	643	1646	300	لانها زيادة حصلت بفعل محترم متقوم فوجب ا--لا يضيع عليه بخلاف الغاصب مثاله قيمة الثوب خمسة فبلغ بالقصارة ستة فللم---فلس سدس الثم------------------------------------------------------------------------------------------ن ولو اراد الباءع اخذ الثوب ودفع حصة الزيادة مكن علي الاصح في زيادة الروضة والقول الثاني ان الباءع يفوز بالزيادة لانها اثر كسمن الدابة بالعلف وكبر الشجرة بالس------------------------------قي والتعهد ---------------------------------------------------ولو صبغه المفلس- بصبغه فان زادت القيمة بسبب الصبغ قدر قيمة الصبغ---------------------------------------- رجع---------------- والمفلس شريك بالصبغ --لان المبيع هو الثوب خاصة مثاله قيمة الثوب اربعة والصبغ درهمان فصار بعد الرجوع يساوي ستة فيكون المفلس شريكا بدرهمين وفي كيفية الشركة وجهان بلا ترجيح احدهما كل الثوب للباءع وكل الصبغ للمفلس كما لو غرس الارض والثاني انهما يشتركان فيهما جميعا لتعذر التمييز كما في	589	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1299	true	686996897374881840	0	112	0	601	1573	300	لانها زيادة حصلت بفعل محترم متقوم فوجب ان لا يضيع عليه فلو كانت قيمته--------------- خمسة وبلغت بما فعل ستة كان للمفلس سدس الثمن في صورة البيع او سدس القيمة في صورة الاخذ ولنسبة ذلك لفعله عادة فارق كبر الشجرة بالسقي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمن الدابة بالعلف لانهما محض صنع الله تعالي اذ كثيرا ما يوجد السقي والعلف ولا يوجد كبر ولا وسمن ومن ثم امتنع الاستءجار عليهما ولو صبغه المشتري بصبغة فان زادت القيمة بسبب الصبغ قدر قيمة الصبغ كان كان بدرهمين والثوب باربعة فساوي ستة رجع الباءع في الثوب والمفلس شريك بالصبغ فيباع ال--------------------------------ثوب او ياخذه الباءع والثمن او القيمة بينهما اثلاثا-------------------------- وفي كيفية الشركة وجهان اوجههما انها---------------------------------------------------------------------------- فيهما جميعا لتعذر التمييز كما في	1299	-8418033346356180458	257	221.5	207	874	29.4050350189209	39	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0591	false	-8872590040186334924	229	287	1230	1560	1630	300	لا المسلم في الاصح لانه ربما --------------------------------------استعجل الانبات بالمعالجة تشوقا للولايات ودفعا للحجر بخلاف الكافر لانه يفضي به الي القتل او الحرية والثاني نعم لان المسلم قد يشكل علينا امره فيحتاج الي الاخذ به وتزيد المراة----- حيضا بال-----------اجماع- وحبلا لانه مسبوق بالانزال لا------ن الولد يخلق من الماءين فاذا وضعت المراة حكمنا بحصول البلوغ قبل الوضع------------------ بستة اشهر ولحظة	591	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1304	true	4709284803354420650	180	242	901	1241	1543	300	لا المسلم في الاصح لسهولة مراجعة اقاربه المسلمين غالبا ولانه متهم باستعجاله تشوف----------------ا للولايات------------ بخلاف الكافر لانه يفضي به الي القتل او الجزية او ضرب الرق في الانثي وما مر عام في الذكر والانثي كما تقرر--- وتزيد المراة عليه حيضا في سنه السابق اجماعا وحبلا لكنه دليل علي سبق الامناء لان الولد يخلق من الماءين فب--------------------------------------الوضع يحكم ببلوغها قبله بستة اشهر ولحظة	1304	-8418033346356180458	166	219.5	132	409	40.586795806884766	23	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0591	false	-8872590040186334924	127	209	691	1121	1630	300	عطية القرظي قال كنت ف-------------ي بني قريظة فكانوا ينظرون من انبت الشعر قتل ومن لم ينبت لم يقتل فكنت فيمن لم ي-------------------نبت فجعلوني في السبي قال الترمذي حسن صحيح وقال الحاكم صحيح علي شرط الشيخين وخرج ب العانة شعر الابط والشارب واللحية فلا يدل وهو الاصح في---- الشرح الصغير في الابط ويءخذ منه الترجيح في الشارب واللحية من باب اولي فان البغوي الحق الابط بالعانة دون اللحية والشارب ولا ترجيح في الروضة واصلها واشار ب----------------------------------------------------------قوله يقتضي الحكم الي انه امارة علي البلوغ	591	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1304	true	4709284803354420650	20	106	98	532	1543	300	عطية القرظي رضي الله عنه كان في سبي بني قريظة فكانوا ينظرون من انبت الشعر قتل ومن لم ينبت لم يقتل وانهم كشفوا عن عانته فوجدوها لم تنبت فجعلوه ف-ي السبي------------------------------------------------------ وخرج بها نبات نحو الل---------------حية فليس بلوغا كما صرح به في الشرح الصغير في الابط والحق -به ال---لحية والشارب بالا------------ولي فان البغوي الحق الابط بالعانة دونهما وفي كل ذلك نظر بل الشعر الخشن من ذلك كالعانة في ذلك واولي الا ان يقال ان الاقتصار عليها امر تعبدي وافهم قوله يقتضي الحكم---- انه امارة علي البلوغ	1304	-8418033346356180458	230	318.5	183	524	43.893131256103516	31	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0598	false	-4831057027063421607	37	73	215	383	1582	300	لا بد من--- ثبوتها عند الحاكم----------------- ثم وصيهما اي وصي من تاخر موته منهما لانه يقوم مقام-------------------------------------------------ه ثم القاضي لانه -------------------------ولي من لا ولي ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه -----------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تلي الام في الاصح كولاية النكاح والثاني انها تلي بعد	598	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1315	true	8007389804412945908	117	238	617	1223	1521	300	لا يلزم منه ثبوت العدالة للاكتفاء فيها بالظاهر ثم وصيهما اي وصي من تاخر موته منهما او وصي احدهما حيث لم يكن الاخر بصفة الولاية وستاتي شروطه في بابه ثم القاضي او امينه للخبر الصحيح السلطان ولي من لا ولي له والعبرة بقاضي بلد المولي اي وطنه وان سافر عنه بقصد الرجوع اليه كما هو ظاهر في التصرف والاستنماء وبقاضي بلد ماله في حفظه وتعهده ونحو بيعه واجارته عند خوف هلاكه وخرج بالصبي الجنين فلا ولاية لهءلاء علي ماله ما دام مجتنا اي بالنسبة للتصرف فيه لا لحفظه ولا ينافيه ما ياتي من صحة الايصاء عليه ولو مستقلا لان المراد كما هو ظاهر انه اذا ولد بان صحة الايصاء ولا تلي الام في الاصح كما في النكاح ومر انه اذا فقد -----	1315	-8418033346356180458	115	142.5	88	611	18.821603775024414	22	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0601	false	-2540907976321228452	182	266	907	1335	1517	300	ولا يصح بلفظ البيع لا--------------ن العين كلها ملك المقر له فاذا باعها ببعضها فقد باع ملكه بملكه او باع الشء ببعضه وهو محال والاصح صحتة بلفظ الصلح لان الخاصية التي يفتقر لها لفظ الصلح ----هي سبق الخصومة وقد حصلت ويكون هبة تنزيلا لهذا اللفظ في كل موضع علي ما يليق به كلفظ التمليك والتاني لا يصح لان الصلح يتضمن المعاوضة ومحال ان يقابل الانسان ملكه ببعضه ولو قال من غير سبق خصومة صالحني عن دارك بكذا------- فالاصح بطلانه لان لفظ الصلح يستدعي سبق الخصومة	601	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1325	true	-2381792402690332123	30	100	160	515	1500	300	ولا يصح بلفظ البيع له لعدم الثمن لان العين كلها ملك المقر له فاذا باعها ببعضها فقد باع ملكه بملكه و------الشء ببعضه وهو محال والاصح صحته بلفظ الصلح كصالحتك منها علي نصفها لوجود خاصة الصلح وهي سبق الخصومة--------- ويكون هبة تنزيلا له-------- في كل محل -علي ما يليق به كلفظ التمليك-------------------------------------------------------------------------- ولو قال من غير سبق خصومة صالحني عن دارك بكذا فاجابه فالاصح بطلانه لان لفظ الصلح يستدعي سبق الخصومة	1325	-8418033346356180458	291	508.0	231	453	64.23841094970703	50	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0602	false	762522023122900619	262	299	1308	1482	1487	300	ولو صالح من حال علي مءجل مثله---------------- او عكس لغا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عجل------------- المءجل------------------ صح الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داء ولو صالح من عشرة حالة علي خمسة مءجلة برء من خمسة وبقيت خمسة حالة -----------------------------------------------------------------------------------ولو عكس لغا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النوع الثاني الصلح علي الانكار	602	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1327	true	-7375088345220734461	13	195	79	983	1483	300	ولو صالح من حال علي مءجل مثله جنسا وقدرا وصفة او عكس اي من مءجل علي حال مثله كذلك لغا الصلح فلا يلزم الاجل في الاول ولا اسقاطه في الثاني لانهما وعد من الداءن والمدين فان عجل المدين الدين المءجل عالما بفساد الصلح صح الاداء وسقط الاجل بخلاف ما اذا جهل فيسترد ما دفعه كما نبه عليه ابن الرفعة والسبكي وغيرهما وقاسوه علي ما لو ظن ان عليه دينا فاداه فبان خلافه فانه يسترده قطعا ولو صالح من عشرة حالة علي خمسة مءجلة برء من خمسة وبقيت خمسة حالة لانه سامحه بحط البعض من غير مقابل فصح ويتاجل الباقي الحال وهو لا يصح لانه مجرد وعد ولو عكس بان صالح من عشرة مءجلة علي خمسة حالة لغا الصلح لانه انما ترك الخمسة في مقابلة حلول الباقي وهو لا يحل فسلم يصح الترك والصحة والتكبير كالحلول والتاجيل فيما ذكر وقضية ما تقرر انه لا فرق فيه بين الربوي وغيره فقول الجواهر بعد كلام للجوري وهو يدل علي فرض ذلك في الربوي فلو كان له عروض مءجلة فصالحه علي بعضها حالا جاز اذا قبض في المجلس الظاهر انه ضعيف النوع الثاني الصلح علي الانكار	1327	-8418033346356180458	165	224.0	128	904	18.252212524414062	34	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0603	false	-5109893101649396784	5	186	22	923	1503	300	ولو صالح من حال علي مءجل مثله اي جنسا وقدرا وصفة او عكس اي صالح من مءجل علي حال مثله----- لغا لان-------------------- الاول وعد من رب المال بالحاق الاجل والثاني وعد من المديون باسقاطه فلا اثر له ----------------------------فان عجل------------- المءجل------------------ صح الاداء لصدور الايفاء والاستيفاء من اهلهما هذا اذا لم يظن صحة الصلح ووجوب التعجيل فان ظنه ففيه اضطراب في الترجيح ن-------------------------------------------------------به عليه في المهمات في اواءل الباب الثالث من- ابواب البيع ولو صالح من عشرة حالة علي خمسة مءجلة برء من خمسة وبقيت خمسة حالة لانه سامح- بحط ا-----------------لبعض وبتاجيل الباقي والحط صحيح بخلاف التاجيل -------ولو عكس -اي صالح من عشرة مءجلة علي خمسة حالة لغا لان صفة الحلول لا يصح الحاقها والخمسة الاخري انما تركها----- في مقابلة ذلك فاذا لم يحصل الحلول لا يص-ح الترك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النوع الثاني الصلح علي الانكار------------------------- فيبطل ان جري علي نفس الم-------------------------------------------------------دعي اعلم ان صورة الصلح علي الانكار ان يدعي عليه دارا مثلا فينكر ثم يتصالحا علي ثوب او دين مع بقاء الانكار ووجه بطلانه انه ان كان المدعي كاذبا فقد استحل م-ن المدعي عليه ماله وهو حرام----- وان كان صادقا فقد حرم علي----ه ماله	603	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1327	true	-7375088345220734461	13	233	79	1172	1483	300	ولو صالح من حال علي مءجل مثله--- جنسا وقدرا وصفة او عكس اي----- من مءجل علي حال مثله كذلك لغا الصلح فلا يلزم الاجل في الاول ولا -------------------------------------------------اسقاطه في الثاني لانهما وعد من الداءن والمدين فان عجل المدين الدين المءجل عالما بفساد الصلح صح الاداء وسقط الاجل بخلاف م-------------------ا اذا جهل فيسترد ما دفعه كما--------------------------------------- نبه عليه ابن الرفعة والسبكي وغيرهما وقاسوه علي ما لو ظن ان عليه دينا فاداه ف----------بان خلافه فانه يسترده قطعا ولو صالح من عشرة حالة علي خمسة مءجلة برء من خمسة وبقيت خمسة حالة لانه سامحه بحط البعض من غير مقابل فصح ويتاج-ل الباقي -الحال وهو لا يصح لانه مجرد وعد ولو عكس بان صالح من عشرة مءجلة علي خمسة حالة لغا الصلح لانه---------------------------------- انما ترك الخمسة في مقابلة حلول الباقي وهو لا يحل فسلم يصح الترك والصحة والتكبير كالحلول والتاجيل فيما ذكر وقضية ما تقرر انه لا فرق فيه بين الربوي وغيره فقول الجواهر بعد كلام للجوري وهو يدل علي فرض ذلك في الربوي فلو كان له عروض مءجلة فصالحه علي بعضها حالا جاز اذا قبض في المجلس الظاهر انه ضعيف النوع الثاني الصلح علي الانكار او السكوت ولا حجة للمدعي فيبطل خلافا للاءمة الثلاثة للخبر السابق الا صلحا احل حراما او حرم حلالا فان المدعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كذب -------------فقد استحل مال المدعي عليه الذي -هو حرام عليه وان صدق ------فقد حرم علي نفسه ماله	1327	-8418033346356180458	433	508.0	332	1392	31.106321334838867	72	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0604	false	-5807983183357153249	71	93	392	501	1547	300	القسم الثاني يجري بين المدعي واجنبي فان قال--------------- وكلني المدعي عليه في الصلح------------------------------------------------------------------ وهو مقر لك صح--------------------------------------------------------------------------------------------- لان قول الانسان في دعوي	604	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1329	true	4491024434500498555	242	300	1188	1470	1470	300	القسم الثاني يجري بين المدعي واجنبي فان قال الاجنبي للمدعي وكلني المدعي عليه في الصلح معك عن العين التي ادعيت بها ببعضها او بهذه العين او بعشرة في ذمته وهو مقر لك بها ظاهرا او باطنا او وهي لك او وانا اعلم انها لك فصالحني عنه له بذلك فصالحه صح الصلح عن الموكل لان قول الانسان في دعوي-	1329	-8418033346356180458	106	162.0	85	283	37.45582962036133	20	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0606	false	5165254679721899048	167	215	861	1092	1531	300	واهله اي اهل غير النافذ من نفذ باب داره--------------------------- اليه لا من لاصقه جداره من غير باب لانه------------- العرف وهل الاستحقاق في كلها------------------------------------------------------------- لكلهم ام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تختص شركة كل واحد----- بما بين راس الدرب وباب داره وجهان اصحهما الثاني لان هذا القدر----- محل تردده ومروره وما عداه حكمه فيه	606	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1335	true	-5422986209011348706	184	282	904	1371	1454	300	واهله اي ----غير النافذ من نفذ باب داره يعني ملكه كفرن وحانوت وبءر اليه لا من لاصقه جداره من غير باب له فيه لان ذلك هو العرف وهل الاستحقاق في كلها اي الطريق اذ هو يجوز تذكيره وتانيثه فزعم ان هذا سهو هو السهو لكلهم اي لكل منهم فالمراد بالكل هنا الكل الافرادي بقرينة قوله كل واحد لا المجموعي اذ لا نزاع فيه ام ياتي نظيره قبيل فصل اوصي بشاة مع ما فيه تختص شركة كل واحد منهم بما بين راس الدرب وباب داره وجهان اصحهما الثاني لان هذا المقدار هو محل تردده ومروره وما بعده --هو فيه	1335	-8418033346356180458	213	338.5	166	473	45.03171157836914	41	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0607	false	2242054925173864600	50	94	271	495	1532	300	في الاصح لان- له رفع الجدار فبعضه اولي والثاني لا لانه يستدل به فيما بعد علي استحقاق المرور وقال في زيادة الروضة انه الافقه ولم يصرح الرافعي في الشرحين بترجيح ومن له فيه باب ففتح---------------- اخر-------------------------------------------- ابعد من راس الدرب من بابه الاصلي فلشركاءه	607	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1336	true	-231573274915521245	134	185	687	927	1503	300	في الاصح لانه له رفع الجدار فبعضه اولي وكذا فتح باب للاستضاءة وان لم يجعل عليه نحو شباك ورجح في---------- الروضة المنع مطلقا---------------------------------- ومن له فيه باب ففتح او اراد فتح باب اخر لم يكن له قبل ليستطرق منه وحده او مع القديم ابعد من راس الدرب من بابه الاول- فلشركاءه	1336	-8418033346356180458	116	147.5	90	285	40.70175552368164	21	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0608	false	2957381589841520672	118	285	623	1445	1528	300	قد يختص به احد---------هما ----------------------وقد يشتركان فيه فالمختص---------- ليس للاخر------------------------------------------------------------ وضع الجذوع ع-------------------------ليه بغير اذن في الج---------------------ديد و------------لا يجبر المالك علي الجديد لقوله صلي الله عليه وسلم لا ------------------------------------------------يحل لامرء من مال اخيه الا ما اعطاه عن طيب نفس رواه الحاكم من حديث ابن عباس باسناد علي شرط الصحيح وقياسا علي ساءر امواله ونقله البغوي في شرح السنة عن اكثر اهل العلم والقديم ونص عليه في البويطي ايضا انه يجوز له وضعها من غير اذنه وليس له منعه لحديث ابي هريرة لا --------------------------------------------------------------------------------يمنعن جار جاره ان يضع خشبه في جداره ثم يقول ابو هريرة ما لي اراكم عنها معرضين والله لارمين بها بين اكتافكم اي لاضعن هذه السنة بين اظهركم متفق عليه وقال البيهقي لم نجد في السنن ما يعارض هذا الحديث ولا تصح معارضته بالعمومات ولا عذر لاحد في مخالفته وقد نص الشافعي في القديم والجديد علي القول به واجاب الاصحاب عن الحديث بان الضمير في جداره لصاحب الخش-------------ب اي لا يمنعه الجار ان يضع خشبه علي جدار نفسه وان تضرر به من جهة منع الضوء	608	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1338	true	-6747024218651092058	12	136	63	660	1470	300	قد يختص به اي بملكه احدهما ويكون ساترا للاخر فقط وقد يشتركان فيه فالمختص به احدهما ليس للاخر ولا لغيره المفهوم بالاولي تصرف فيه بما يضر مطلقا فيحرم عليه وضع الجذوع اي الاخشاب ووضع جذع واحد عليه بغير اذن من مالكه ولا ظن رضاه في الجديد و علي الجديد لا يجبر المال--------------------------ك عليه للخبر الحسن لا ضرر ولا ضرار في الاسلام وللخبر الصحيح لا يحل لا-حد من مال اخيه الا ما اعطاه عن طيب نفس وفي رواية صحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لا يحل مال امرء مسلم الا بطيب نفس منه وبذلك يعلم ان الضمير في الخبر المتفق عليه لا يمنعن جار جاره ان يضع خشبه في جد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اره لصاحب الخشب ولانه الاقرب اي لا يمنعه الجار ان يضع خشبه علي جدار نفسه وان تضرر به لنحو-- منع --ضوء	1338	-8418033346356180458	262	392.5	202	1122	23.351158142089844	50	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0609	false	-4252927667707237972	158	292	804	1495	1534	300	عوض فهو اعارة لصدق حدها عليه له الرجوع قبل البناء عليه------------------------------- وكذا بعده في الاصح كساءر العواري والثاني لا كما لو اعار للدفن وفاءدة الرجوع تخييره بين ان يبقيه----------- باجرة او تقلع- ويغرم ارش نقصه اي- ما بين قيمته قاءما ومقلوعا كما لو اعار ارضا للبناء------------------------------------------------------------------------------ وقيل فاءدته طلب الاجرة ------------فقط لان ضرر القلع يصل الي ما هو خالص ملك المستعير فان الجذوع اذا ارتفعت اطرافها من جدار لا تبقي علي الجدار الاخر ولو رضي بوضح الجذوع والبناء عليها------------------------------------------- بعوض فان اجر راس الجدار للبناء ف-----هو اجارة كساءر الاعيان التي تستاجر للمنافع لكن لا يشترط فيها بيان المدة في الاصح لانه عقد يرد علي منفعة وتدعو الحاجة الي دوامه فلم يشترط فيه التاقيت كالنكاح--------------------------------------------------- وان قال بعته للبناء--------- عليه او بعت حق البناء عليه----------------------------------------- فالاصح ان هذا العقد فيه شوب بيع------------------- لكونه مءبدا و-----اجارة	609	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1339	true	7111075529600661367	28	185	132	949	1531	300	علي انه اعارة--------------- له الرجوع قبل البناء عليه اي الجدار او الموضوع عليه قطعا وكذا بعده في الاصح كساءر العواري----------------------------- وفاءدة الرجوع تخييره بين ان يبقيه اي الموضوع باجرة او يقلعه ويغرم ارش نقصه وهو ما بين قيمته قاءما ومقلوعا ولا يجء هنا التملك بالقيمة بخلاف اعارة الارض للبناء لانها اصل فجاز ان تستتبعه والجدار تابع فلم يستتبع وقيل فاءدته طلب الاجرة في المستقبل فقط لان قلعه يضر ا------------------------لمستعي---------------------------------------------------------------ر ولو رضي بوضع الجذوع والبناء عليها او بوضعها فقط او بالبناء عليه بلا وضع جذوع بعوض فان اجر راس الجدار للبناء عليه فهو اجارة لصدق حدها عليه------------------- لكن لا يشترط فيها بيان المدة فتتابد ل-------------------------------لحاجة نعم لو كانت وقفا عليه وجب بيانها كما قطع به القاضي واعتمده الزركشي لامتناع شاءبة البيع فيه وان قال بعته للبناء او الوضع عليه او بعت حق البناء او الوضع عليه او صالحتك علي ذلك ولم يقدرا مدة فالاصح ان هذا العقد فيه شوب بيع نظرا للفظه المقتضي لكونه مءبدا و شوب اجارة	1339	-8418033346356180458	412	549.0	326	998	41.28256607055664	70	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0610	false	-7195528309300016450	255	279	1345	1468	1554	300	ولو اذن في البناء علي ارضه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفي بيان قدر محل الب----------------------------------------ناء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الجدار المشترك---------- فليس لاحدهما وضع جذوعه عليه بغير اذن ف-----------ي الجديد وليس	610	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1341	true	-6123965102887162741	51	150	255	745	1463	300	ولو اذن في البناء علي ارضه باجارة او اعارة او بيع وفي التعبير باذن وارضه تجوز اذ المراد بالاول الرضا وبالثاني اضافتها اليه باعتبار ما كان كفي بيان قدر محل البناء من طول وعرض ولا يجب ذكر سمك وصفة البناء والسقف لان الارض تحمل كل شء نعم بحث السبكي وغيره اشتراط بيان قدر ما يحفر من الاساس لان المالك قد يريد حفر قناة تحت البناء فيزاحمه قالوا بل ينبغي ان لا يصح ذلك الا بعد حفره ليري ما يءجره او يبيعه واما الجدار المشترك بين اثنين فليس لاحدهما وضع جذوعه عليه بغير اذن ولا ظن رضا في الجديد نظير	1341	-8418033346356180458	119	193.5	95	490	24.285715103149414	21	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0611	false	186636259828364109	28	100	144	500	1522	300	ولو اذن في البناء علي ارضه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفي بيان قدر محل البناء لان----------------------------------------------- الارض تحمل كل شء فلا يختلف الغرض الا بقدر محل البناء قال السبكي وينبغي اشتراط بيان قدر ما يحفر من الاساس لان الغرض يختلف ب---------------------------------------------------------------------------------------------ه واما الجدار المشترك---------- فليس لاحدهما وضع جذوعه عليه بغير اذن ف-----------ي الجديد هذان القولان هما السابقان في جدار الاجنبي وقد سبق توجيههما------------------------------------------------------ وليس له-------------------- ان يتد فيه وتد-----------------ا او يفتح---- كوة------------------ بلا اذن ولا ان	611	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1341	true	-6123965102887162741	51	194	255	948	1463	300	ولو اذن في البناء علي ارضه باجارة او اعارة او بيع وفي التعبير باذن وارضه تجوز اذ المراد بالاول الرضا وبالثاني اضافتها اليه باعتبار ما كان كفي بيان قدر محل البناء من طول وعرض ولا يجب ذكر سمك وصفة البناء والسقف لان الارض تحمل كل شء نعم بحث-------------------------------- السبكي وغيره- اشتراط بيان قدر ما يحفر من الاساس لان المالك قد يريد حفر قناة تحت البناء فيزاحمه قالوا بل ينبغي ان لا يصح ذلك الا بعد حفره ليري ما يءجره او يبيعه واما الجدار المشترك بين اثنين فليس لاحدهما وضع جذوعه عليه بغير اذن ولا ظن رضا في الجديد نظير ما مر--------------- في جدار الاجنبي وباذنه يجوز لكن لو سقطت لم يعدها الا باذن جديد علي الاوجه خلافا للقفال وليس له ومثله الجار بل اولي ان يتد فيه وتدا بكسر التاء فيهما او يفتح فيه كوة او يترب منه كتابا بلا اذن الا ان	1341	-8418033346356180458	259	340.5	199	741	34.95276641845703	49	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0611	false	186636259828364109	203	300	1032	1522	1522	300	ويكون المعاد م----------لكه يضع عليه ما شاء وينقضه اذا شاء لانه -------لا حق لغيره فيه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال الاخر لا تنقضه واغرم لك حصتي لم تلزمه اجابته وان اراد اعادته بنقضه المشترك فللاخر منعه ولو تعاونا علي اعادته بنقضه عاد مشتركا كما كان و--------لو انفرد احدهما وشرط له الاخر زيادة جاز وكانت في مقابلة عمله في نصيب الاخر ويجوز ان يصالح علي اجراء الماء والقاء الثلج في ملكه علي مال ولو تنازعا جدارا بين ملكيهما فان اتصل ببناء احدهما بحيث يعلم انهما بنيا ---------------------ولو قال الاخر لا تنقضه واغرم لك حصتي لم تلزمه اجابته علي الجديد كما لا-	611	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1343	true	8749505887984896349	118	200	627	1036	1558	300	ويكون المعاد بالة نفسه ملكه يضع عليه ما شاء وينقضه اذا شاء لانه بالته ولا حق لغيره فيه ومن ثم لو كان للممتنع عليه حمل خبر الباني بين تمكينه ونقضه ليعيداه ويعود حقه خلافا لما وقع لشارح من بقاء حقه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما كان وقد يستشكل بان الممتنع قد يوافق-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي ذلك ثم يمتنع بعد الهدم من اعادته فيضره بهدمه وحينءذ فينبغي اجباره هنا دفعا لذلك الضرر الناشء عنه ولو قال الاخر لا تنقضه واغرم لك حصتي لم تلزمه اجابته علي الجديد كما لا	1343	-8418033346356180458	164	113.0	129	645	25.42635726928711	30	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0612	false	-6329400613817085620	0	67	0	380	1548	300	يلزمه ابتداء العمارة وان اراد اعادته بنقضه المش-----------------ترك فللاخر منعه كساءر الاعيان المشتركة وقيل ليس له-------------------------- المنع وادعي------------------------------ الامام اتفاق الاصحاب عليه وجزم به في التنبيه وقال في المطلب انه الاشبه -------------------------------------------------------------ولو تعاون-------------------------------------ا علي اعادته بنقضه عاد مشتركا كما كان لتساويهما في العمل والجدار فلو شرط لاحدهما زيادة لم يصح علي الصحيح -ولو انفرد احدهما باعادته بالنقض المشترك وشرط له الاخر--------- زيادة جاز وكانت في مقابلة عمله	612	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1343	true	8749505887984896349	200	300	1036	1558	1558	300	يلزمه ابتداء العمارة وان اراد اعادته بنقضه بكسر النون وضمها المشترك فللاخر منعه كساءر الاعيان المشتركة وقيل لا واطال جمع في الانتصار له وانه المنقول ويفرق علي الاول بين هذا وما مر ان الام-تناع من الا-عادة معه يجوز له--- البن------اء في العرصة بان تلك فيها تفويت منفعة لا غير وهنا تفويت عين فسومح ثم ما لم يسامح هنا ولو تعاونا ببدنهما او باجرة خرجاها بحسب ملكيهما علي اعادته بنقضه عاد مشتركا كما كان ولا يصح هنا شرط زيادة------------- لاحدهما لانه شرط عوض من غير معوض ولو انفرد احدهما باعادته ب--نقضه------- وشرط له الاخر الاذن له زيادة تكون----- في مقابلة عمله-	1343	-8418033346356180458	246	285.5	197	561	43.85026550292969	33	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0614	false	888943352723916592	0	71	0	368	1598	300	مرسل-------- فلا يتعين -قضاءه في محل معين كما لو طلب منه الوفاء من كيس بعينه والمحتال لان حقه في ذمة المحيل فلا ينتقل الي غيره الا برضاه لان--- الذمم تتفاوت وطريق الوقوف علي تراضيهما-------------------------------------------------------------- انما هو ----------الايجاب والقبول علي ما مر في البيع ويعتبر في المحيل والمحتال اهلية التصرف كساءر المعاملات-------------------------------------------------------------------------------------------- لا المحال عليه في الاصح لان الحق للمحيل فله ان يستوفي------------- بنفسه وبغيره كما--- له ان يوكل ولا----------------ن المحال ----عليه	614	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1349	true	2629963412853887310	206	296	1051	1546	1563	300	مرسل في ذمته فلم يتعين لقضاءه ---محل ----------------------------------معين- والمحتال لان حقه في ذمة المحيل فلا ينتقل لغ---يره الا برضاه لتفاوت الذمم والخبر المذكور للندب بل قيل للاباحة لانه وارد بعد الحظر اي للاجماع علي امتناع بيع الدين بالدين انما يعرف رضاهما بالايجاب والقبول وشرطهما------------------------------------- اهلية التبرع كساءر المعاملات وعبروا بالرضا هنا اشارة الي عدم وجوب قبولها الدال عليه ظاهر الحديث لولا ما مر وتوطءة لقولهم لا المحال عليه في الاصح لانه محل الاستيفاء فلم يتعين استيفاء المحل بنفس-------ه كما ان له ان يوكل و شرطها وجود الدينين المحال به وعليه	1349	-8418033346356180458	212	261.0	166	580	36.55172348022461	29	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0614	false	888943352723916592	84	126	452	663	1598	300	ولا تصح علي من لا دين عليه---------------------- بناء علي انها بيع لانه ليس علي المحال عليه شء يجعله عوضا عن حق المحتال وقيل تصح برضاه بناء علي ا-------نها استيفاء وتصح بالدين اللازم وعليه المثلي وكذا المتقوم في الاصح------------------------------------------------------------------------- وبالثمن في مدة الخيار	614	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1350	true	7353715569878433876	3	51	12	268	1550	300	ولا ----علي من لا دين عليه وان رضي لعدم الاعتياض بناء علي انها بيع----------------------------------------------------- وقيل تصح برضاه بناء علي الضعيف انها استيفاء وتصح بالدين اللازم وعليه وان اختلف سبب وجوبهما ككون احدهما ثمنا والاخر اجرة واراد باللازم ما يشمل الايل للزوم بدليل قوله الاتي وبالثمن في مدة الخيار	1350	-8418033346356180458	126	191.0	100	313	40.255592346191406	22	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0614	false	888943352723916592	227	290	1206	1550	1598	300	المثلي كالنقدين والحبوب------------------------------ وكذا المتقوم بكسر الواو في الاصح كالثياب والعبيد لثبوتهما في الذمة بعقد السلم والثاني لا تصح في المتقوم لان المقصود من الحوالة ايصال الحق الي مستحقه من غير تفاوت ولا يتحقق فيما لا مثل له وبالثمن في مدة الخيار اي بان يحيل المشتري الباءع علي انسان وعليه اي بان يحيل الباءع انسانا علي المشتري في الاصح لانه صاءر الي اللزوم	614	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1350	true	7353715569878433876	234	278	1205	1443	1550	300	المثلي كالنقد-- والحبوب وقيل لا تصح الا بالاثمان خاصة وكذا المتقوم بكسر الواو في الاصح---------------- لثبوته ف--ي الذمة ولزومه و تصح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالثمن في مدة الخيار--- بان يحيل المشتري الباءع علي ثالث- وعليه--- بان يحيل الباءع انسانا علي المشتري في الاصح لانه ايل -الي اللزوم	1350	-8418033346356180458	185	300.0	152	374	49.465240478515625	26	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0615	false	7496991192625316446	165	211	894	1133	1618	300	------ويشترط العلم من كل منهما بما يحال به وعليه قدرا وصفة اي الصفة المعتبرة في السلم كما قاله في الكفاية---------------------------------------------------- لان المجهول لا يصح بيعه------------------- ولا استيفاءه وسكت عن الجنس لانه يستغني عنه بالصفة وفي قول تصح بابل الدية وعليها الخلاف مبني علي ------------جواز الاعتياض عنها	615	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1351	true	2641904595786034312	132	190	695	991	1579	300	لنفسه ويشترط العلم من كل منهما بما يحال به وعليه قدرا وصفة وجنسا--------------------- كما يفهم بالاولي او اراد بالصفة ما يشمله كرهن وحلول وصحة وجودة واضدادها لان المجهول لا يصح بيعه فلا تصح بابل الدية ولا عليها للجهل بها ومن ثم لم يصح الاعتياض عنها-- وفي قول تصح بابل الدية وعليها بناء------- علي الضعيف انه يجو-ز -لاعتياض عنها	1351	-8418033346356180458	145	168.0	110	328	44.20731735229492	26	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0619	false	-6938390371459359237	100	128	531	671	1540	300	وضمان محجور عليه بفلس كشراءه بثمن في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذمة والاصح صحته كما سبق ويطالب به اذا انفك الحجر وايسر وضمان عبد----------------- بغير اذن سيده باطل في الاصح ولو كان	619	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1358	true	2818608628889952558	213	290	1083	1451	1495	300	وضمان محجور عليه بفلس كشراءه بثمن في ذمته فيصح كضمان مريض نعم ان استغرق الدين مال المريض وقضي به بان بطلان ضمانه بخلاف ما لو حدث له مال او ابرء واطلاق من اطلق البطلان عند الاستغراق يتعين حمله علي ذلك ولو اقر بدين مستغرق قدم علي الضمان وان تاخر عنه وضمانه من راس المال الا عن معسر او حيث لا رجوع فمن الثلث وض-----------------------------------------------------------مان عبد اي قن ولو مكاتبا بغير اذن سيده باطل في الاصح وان اذن	1358	-8418033346356180458	77	-28.5	60	427	18.032787322998047	14	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0623	false	-1645739550140284143	64	129	345	712	1613	300	ويصح ضمانها في الاصح كالابراء والثاني لا لجهالة وصفها والابراء مطلوب فوسعنا فيه بخلاف الضمان ولو قال ضمنت مما لك علي زيد------------------------------------------------- من درهم الي عشرة فالاصح صحته لانتفاء الغرر بذكر الغاية والثاني المنع لجهالة المقدار لتردده بين الغايتين و-------انه يكون ضامنا لعشرة ان كانت عليه او كان عليه اكثر منها ادخالا للغايتين في الالتزام قلت الاصح--------------- لتسعة----------------------- والله اعلم ادخالا للطرف الاول---- لانه مبتدا	623	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1368	true	4880318615196687228	9	79	56	426	1531	300	ويصح ضمانها في الاصح كالابراء للعلم بسنها وعددها ويرجع في صفتها لغالب ابل البلد------------- ولو قال ضمنت ما--لك علي زيد او ابراتك او نذرت لك مثلا وكذا احلتك كما هو ظاهر من درهم الي عشرة فالاصح صحته لانتفاء الغرر بذكر الغ-------------------------------------------------اية و الاصح انه يكون ضامنا لعشرة ومبرءا منها وناذرا ل------------ها ادخالا للغايتين------------ قلت الاصح انه يكون ضامنا لتسعة ومبرءا منها وناذرا لها والله اعلم ادخالا ل------لاول فقط لانه مب-دا	1368	-8418033346356180458	202	270.0	164	465	43.440860748291016	32	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0625	false	8772720192166419599	94	139	495	740	1567	300	وقيل ان غاب الي مسافة القصر لم يلزمه احضاره كالولي وشاهد الاصل فان غيبتهما الي هذه المسافة كالغيبة المنقطعة والراجح اللزوم كغيبة مال المديون في هذه المسافة فانه يءمر باحضاره ولا فرق في جميع ما ذكرناه بين ان تطرا الغيبة او يكون غاءبا وقت الكفالة	625	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1374	true	-8283040031284728236	105	144	529	723	1509	300	وقيل ان غاب الي مسافة القصر لم يلزمه احضاره لانها بمنزلة الغي-----------------------------------بة المنقطعة وردوه بان----------- مال المدي-ن لو غاب اليها لزم احضاره فكذا هو- ولا فرق في جميع ما ذكر--- بين ان تطرا الغيبة او يكون غاءبا وقت الكفالة	1374	-8418033346356180458	147	226.0	114	245	60.0	25	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0627	false	-2732667152138368156	5	108	28	591	1626	300	الاداء ولو نجزها وشرط تاخير الاحضار شهرا كقوله ضمنت احضاره بعد شهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاز لانه التزام لعمل في الذمة فجاز مءجلا كالعمل في الاجا-------------------------------------------------------------رة واحترز بذكر الشهر عما اذا ذكر زمنا مجهولا فان الاصح ال------------بطلان وانه يصح ضمان الحال مءجلا اجلا معلوما----------------------------------- لان الضمان تبرع وتدعو الحاجة اليه فصححناه علي حسب ما التزمه والثاني لا يصح للاختلاف وانه يصح ضمان المءجل حالا وانه لا يلزمه التعجيل وللمستحق مطالبة الضامن والاصيل والاصح انه لا يصح بشرط براءة الاصيل ولو ابرا الاصيل برء الضامن ولا عكس وقوله الحال احسن من قول المحرر ضمان المال الحال لشموله من تكفل كفالة مءجلة ببدن من تكفل بغيره كفالة حالة	627	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1378	true	-6066290422013653397	167	295	853	1517	1544	300	الديون ولو نجزها وشرط تاخير الاحضار شهرا كض-----منت احضاره بعد شهر اي ونوي تعلق بعد باحضاره فان علقه بضمنت فواضح انه يبطل وان كلامهم في غير ذلك وان اطلق فقضية كلامهم الصحة يوجه بما مر ان كلام المكلف يصان عن الالغاء الي اخره جاز لانه التزام لعمل في الذمة فكان كعمل -----------الاجارة يجوز حالا ومءجلا ومن عبر بجواز تاجيل الكفالة اراد هذه الصورة والا فهو ضعيف وخرج بشهرا مثلا نحو الحصاد فلا ي---صح التاجيل اليه و الاصح انه يصح ضمان الحال مءجلا اجلا معلوما فيثبت الاجل في حق الضامن علي الاصح لان الضمان تبرع وتدعو الحاجة اليه فكان ---علي حسب ما التزمه وفهم منه بالاولي جواز زياد--------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاجل ونقصه واسقط المال----------------------------------- من قول ا--صله ضمان المال الحال ليشمل- من تكفل كفالة مءجلة ببدن من تكفل بغيره كفالة حالة	1378	-8418033346356180458	288	429.5	231	828	34.78260803222656	46	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0627	false	-2732667152138368156	185	244	1010	1323	1626	300	والاصح انه لا يصح الضمان-------------- بشرط براءة الاصيل لمنافاته مقتضاه والثاني يصح الضمان والشرط لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث ضمان ابي قتادة هما عليك وفي مالك والميت منهما برء فقال نعم صحح الحاكم اسناده وقيل يصح الضمان دون الشرط ولو ابرا الاصيل--- برء الضامن---------------------------------------------------------------------------------- لسقوط الحق ولا عكس----------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه اسقاط وثيقة فلا يسقط بها الدين كفك الرهن	627	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1380	true	-8504134196007049283	113	180	592	943	1542	300	والاصح انه لا يصح الضمان ومثله الكفالة بشرط براءة الاصيل لمنافاته مقتضاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو ابرا الاصيل او برء بنحو اداء او اعتياض او حوالة وانما اثر ابرا لتعينه في صورة العكس برء الضامن وضامنه وهكذا لسقوط الحق ولا عكس فلو برء الضامن بابراء لم يبرا الاصيل ولا من قبله بخلاف من بعده وكذا في كفيل الكفيل وكفيله وهكذا وذلك لانه اسقاط وثيقة فلا يسقط بها الدين كفك الرهن	1380	-8418033346356180458	145	230.5	117	513	28.265108108520508	26	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0627	false	-2732667152138368156	261	290	1416	1578	1626	300	واذا طالب المستحق الضامن فله مطالبة الاصيل-------- بتخليصه بالاداء ان ضمن باذنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح انه لا يطالبه------------- قبل ان يطالب----------------------- وللضامن----------------------------------- الرجوع علي الاصيل ان وجد اذنه في الضمان والاداء	627	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1381	true	-6586187655447014360	121	189	586	951	1488	300	واذا طالب المستحق الضامن فله مطالبة الاصيل او وليه بتخليصه بالاداء ان ضمن باذنه لانه الذي ورطه في المطالبة لكن ليس له حبسه وان حبس ولا ملازمته ففاءدتها احضاره مجلس القاضي وتفسيقه بالامتناع اذا ثبت له مال والاصح انه لا يطالبه بالدين الحال قبل ان يطالب كما لا يغرمه مثل الغرم وللضامن بعد اداءه من ماله كما افاده السياق الرجوع علي الاصيل ان وجد اذنه في الضمان والاداء	1381	-8418033346356180458	162	260.0	133	365	44.38356018066406	29	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0628	false	-1528310612268609514	37	192	196	988	1510	300	واذا طالب المستحق الضامن فله مطالبة الاصيل-------- بتخليصه بالاداء ان ضمن باذنه كما انه يغرمه-------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا غرم ومعني التخليص انه يءدي دين المضمون له ليبرا الضامن والاصح انه لا يطالبه------------- قبل ان يطالب لانه لم يغرم شيءا ولا طولب بشء والثاني نعم كما لو استعار عينا للرهن ورهنها فان للمالك مطالبته بفكها وفرق الاول بان الرهن محبوس بالدين وفيه ضرر ظاهر والضامن ليس محبوسا به ومحل الخلاف اذا كان الدين حالا فاما اذا كان مءجلا فليس له مطالبته قطعا نبه عليه صاحب المعين وهو ظاهر وللضامن الر-----------------------------------جوع علي الاصيل ان وجد اذنه في الضمان والاداء لانه صرف ماله الي منفعة الغير باذنه فاشبه ما لو قال اعلف دابتي فعلفها هذا اذا ادي من ماله اما لو اخذ من سهم الغارمين و-------------------------------ادي به الدين لم يرجع خلافا للمتولي كما ذكراه في قسم الصدقات وان انتفي----- فيهما اي في الضمان والاداء فلا ل--------انه متبرع وان اذن--- في الضمان فقط--------------------------- رجع في الاصح ولا عكس في الاصح ولو	628	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1381	true	-6586187655447014360	121	245	586	1212	1488	300	واذا طالب المستحق الضامن فله مطالبة الاصيل او وليه بتخليصه بالاداء ان ضمن باذنه ---لانه الذي ورطه في المطالبة لكن ليس له حبسه وان حبس ولا ملازمته ففاءدتها احضاره مجلس القاضي وتفسيقه بالامتناع اذا ثبت له مال --------------------------------------------والاصح انه لا يطالبه بالدين الحال قبل ان يطالب -------------------------------------------كما لا يغرمه مثل الغرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللضامن بعد اداءه من ماله كما افاده السياق الرجوع علي الاصيل ان وجد اذنه في الضمان والاداء ل----صرف ماله لغرض----- الغير باذنه -----اما لو ------------------------------ادي------------------- من سهم الغارمين فلا رجوع له وكذا لو ضمن سيده ثم ادي بعد عتقه او نذر ضامن الاداء وعدم الرجوع و----------------ان انتفي اذنه فيهم---ا اي الضمان والاداء فلا رجوع له لانه متبرع فان اذن له في الضمان فقط اي دون الاداء ولم ينهه عنه رجع في الاصح لان -----------------	1381	-8418033346356180458	315	384.5	247	1020	30.882352828979492	48	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0629	false	961845438163151096	2	70	10	348	1507	300	غير ظالمه---------------- ولا عكس في الاصح اي وهو ما اذا ضمن بغير الاذن وادي بالاذن لان وجوب الاداء سببه الضمان ولم ياذن فيه والثاني يرجع لانه اسقط الدين عن الاصيل باذنه ولو اذن في الاداء بشرط الر--------------------جوع ففيه احتمالان للامام صحح في زيادة الروضة منهما الرجوع ولو ادي مكسرا عن صحاح او صالح عن مءة------- بثوب قيمته خمسون فالاصح انه لا يرجع الا بما غرم لانه الذي بذله	629	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1382	true	-4719714249175204232	0	67	0	320	1486	300	غير ظالمه وهو هنا المستحق ولا عكس في الاصح بان---------- ضمن بلا ---اذن وادي بالاذن لان وجوب الاداء سببه الضمان ولم ياذن فيه نعم ان اذن له في الا---------------------------------------داء بشرط الرجوع رجع وحيث ثبت الرجوع فحكمه حكم القرض حتي يرد في المتقوم مثله صورة و---------لو ادي مكسرا عن صحاح او صالح عن ماءة ضمنها بثوب قيمته خمسون فالاصح انه لا يرجع الا بما غرم لانه الذي بذله	1382	-8418033346356180458	208	346.0	164	381	54.59317398071289	39	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0629	false	961845438163151096	248	300	1232	1507	1507	300	الاعيان والاصح ان مصالحته ------------------------علي غير جنس الدين لا تمنع الرجوع لان الاذن انما يقصد البراءة وقد حصلت والثاني يمنع لانه انما اذن---------------------------- في الاداء دون المصالحة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انما يرجع الضامن والمءدي--------------- اذا اشهد -بالاداء----------------------------------------------------------------------------------------------- رجلين او رجلا وامراتين لثبوت الحق بذلك----------------------------------- وكذا رجل------------ ليحلف معه في الاصح لانه كاف في اثبات-	629	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1384	true	1043511998071740747	139	261	664	1272	1476	300	بلا اذن والاصح ان مصالحته اي الماذون له في الاداء علي غير جنس الدين لا تمنع الرجوع لان الاذن انما يقصد البراءة وقد حصلت -------فيرجع بالاقل كما مر ويظهر انه ياتي هنا ما مر ثم في البيع وحكوا خلافا هنا لا ثم لان الصلح ثم وقع عن حق لزمه بخلافه هنا واحالة المستحق علي الضامن واحالة الضامن له قبض ومتي ورث الضامن الدين رجع به مطلقا ثم انما يرجع الضامن والمءدي بشرطهما السابق اذا اشهدا بالاداء من لم يعلم سفره عن قرب اي عرفا فيما يظهر ويحتمل ضبطه بمن لا يعلم سفره قبل ثلاثة ايام سواء اكان رجلين او رجلا وامراتين ولو مستورين وان بان فسقهما لعدم الاطلاع عليه باطنا وكذا رجل يكفي اشهاده ليحلف معه في الاصح لانه كاف في اثبات	1384	-8418033346356180458	216	322.5	173	615	35.121952056884766	39	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0630	false	-458356909540386683	21	95	108	494	1655	300	وانكر رب المال---------- فلا رجوع--- ان ادي في غيبة الاصيل وكذبه الاصيل لان الاصل عدم الاداء وهو مقصر بترك الاشهاد وكذا ان صدقه في -----------الاصح لانه لم يءد ما ين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفع به الاصيل لان المطالبة باقية وان صدقه المضمون له او ادي بحضرة الاصيل رجع علي المذهب والثاني يرجع لاعترافه انه ابرا ذمته باذنه وان صدقه المضمون له وكذبه ا----لمضمون عنه او ادي بحضرة الاصيل----------------- رجع علي المذهب اما في الاولي فلسقوط الطلب---------- باقرار المستحق	630	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1385	true	-2777328648543583826	34	125	156	608	1502	300	وانكر رب المال دفعه اليه فلا رجوع له ان ادي في غيبة الاصيل وكذبه------- لان الاصل عدم الاداء وهو مقصر بترك الاشهاد وكذا ان صدقه علي الاداء في الاصح لانه لم------- ينتفع باداءه ولو اذن له في ترك الاشهاد رجع ان صدقه علي الدفع ولو لم يشهد اولا ثم ادي ثانيا واشهد رجع باقلهما لان الاصل براءة ذمة الاصيل -من ال--------زاءد وان صدقه المضمون له او وارثه الخاص علي الاوج-----------------------------------------------------------------------ه وكذبه الاصيل ولا بينة او ادي بحضرة الاصيل وانكر المضمون له رجع علي المذهب ---------------لسقوط الطلب في الاولي باقرار ذي الحق	1385	-8418033346356180458	230	322.0	182	561	40.99821853637695	39	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0630	false	-458356909540386683	150	195	795	1067	1655	300	انواع------------ شركة الابدان كشركة الحمالين وساءر المحترفة ليكون بينهما كسبه---------ما متساويا او متفاوتا مع اتفاق الصنعة او اختلافها وشرك-----------------------------------ة المف-----------------------------------------------------------------------اوضة ليكون بينهما كسبهما----------------------- وعليهما ما يعرض من غرم وشرك-----------------------------------------------------------------------------------------ة الوجوه بان يشترك الوجيهان------------------------------ ليبتاع--------- كل منهما بمءجل--------------------- لهما فاذا باعا كان الفاضل عن الاثمان بينهما	630	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1386	true	1918878723013430142	110	215	587	1158	1595	300	انواع اربعة احدها شركة الابدان كشركة الحمالين وساءر المحترفة ليكون بينهما كسبهما بحرفتهما متساويا او متفاوتا مع اتفاق الصنعة او اختلافها وهي باطلة لما فيها من الغرر والجهل وشركة المفاوضة بفتح الواو من تفاوضا في الحديث شرعا فيه جميعا او من قوم فوضي اي مستوين ليكون بينهما كسبهما ببدن او مال من غير خلط وعليهما ما يعرض من غرم بنحو غصب او اتلاف وهي باطلة ايضا لاشتمالها علي انواع من الغرر فيختص كل في هاتين بما كسبه وشركة الوجوه بان يشترك الوجيهان عند الناس لحسن معاملتهما معهم ليبتاع اي يشتري كل منهما بمءجل او حال ويكون المبتاع لهما فاذا باعا كان الفاضل عن الاثمان بينهما	1386	-8418033346356180458	262	448.5	217	571	45.88441467285156	41	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0631	false	-6595054034851780311	0	31	0	159	1580	300	غير خلط مال وعليهما ما يعرض من غرم ب----غصب او اتلاف او بيع فاسد----------------------------------------------------------- وشركة الوجوه بان يشترك الوجيهان------------------------------ ليبتاع--------- كل منهما بمءجل--------------------- لهما فاذا باعا كان الفاضل عن الاثمان بينهما	631	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1386	true	1918878723013430142	162	215	880	1158	1595	300	غير خلط---- وعليهما ما يعرض من غرم بنحو غصب او اتلاف وهي باطلة ايضا لاشتمالها علي انواع من الغرر فيختص كل في هاتين بما كسبه وشركة الوجوه بان يشترك الوجيهان عند الناس لحسن معاملتهما معهم ليبتاع اي يشتري كل منهما بمءجل او حال ويكون المبتاع لهما فاذا باعا كان الفاضل عن الاثمان بينهما	1386	-8418033346356180458	144	225.5	116	282	51.0638313293457	26	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0632	false	-2598911156663167000	219	285	1178	1533	1609	300	بعض عرضه ببعض عرض الاخر---------------------------------------------------------------------------- وياذن له في التصرف---- بعد التقابض وغيره مما شرط في الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يع وحينءذ فيملكانه بالسوية ان بيع نصف بنصف فان بيع ثلث بثلثين او ربع بثلاثة ارباع لاجل تفاوتهما في القيمة ملكاه علي هذه النسبة وسواء تجانس العرضان او اختلفا وكان ينبغي ان يقول والحيلة في المتقومات لان الشركة في المثليات جاءزة ولا يشترط تساوي قدر المالين والاصح انه لا يشترط العلم	632	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1389	true	7209114229772085977	165	300	800	1466	1466	300	بعض عرضه ببعض عرض الاخر لانه باءع الثمن فتكون كل حينءذ علي ظاهرها علي ان كل لا بد منه بالنسبة لقوله وياذن له في التصرف فيه بعد التقابض وغيره مما شرط في البيع ومحله ان لم تشرط الشركة في التبايع والا فسد البيع ومنها ان يشتريا سلعة بثمن واحد ثم يدفع كل عرضه عما يخصه ولا يشترط في صحة الشركة تساوي قدر المالين عدل اليه عن قول اصله وليس من شرط الشركة تساوي المالين في القدر لانه مع كونه بمعناه اخصر منه وان كانت عبارة اصله اوضح منه اذ التعدد في فاعل التفاعل الذي هو شرط فيه اظهر في عبارة الاصل منه في عبارة المتن اذ المضاف الي متعدد متغاير متعدد بل تثبت الشركة مع-------------------------------------------------------------------------------------- تفاوتهما علي نسبتهما اذ لا محذور حينءذ لما ياتي ---------------------------------------------------------------ان الربح والخسران علي قدر الما----------------------لين والاصح انه لا يشترط العلم-	1389	-8418033346356180458	122	-69.0	97	838	14.558472633361816	20	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0633	false	-6866202621958685394	198	244	989	1238	1527	300	ولكل فسخه اي فسخ عقد الشركة متي شاء كالوكالة--------------- وينعزلان عن التصرف بفسخهما اي بفسخ كل منهما لزوال العقد فان قال احدهما------ عزلتك او لا تتصرف في نصيبي لم ينعزل العازل بل المخاطب فقط لان المتكلم لم يمنعه احد بخلاف المخاطب وتنفسخ بموت احدهما وبجنونه وباغماءه	633	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1390	true	5592783547196155894	256	300	1239	1469	1469	300	ولكل فسخه اي---- عقد الشركة متي شاء لما مر انها توكيل وتوكل وينعزلان عن التصرف بفسخهما اي -فسخ كل منهما------------ فان قال احدهما للاخر عزلتك او لا تتصرف في نصيبي لم ينعزل العازل لانه ----------------------لم يمنعه احد بخلاف المخاطب وتنفسخ بموت احدهما وبجنونه وباغماءه-	1390	-8418033346356180458	196	329.0	159	270	72.59259033203125	32	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0633	false	-6866202621958685394	244	300	1238	1527	1527	300	والربح والخسران علي قدر المالين تساويا ف--------------------------------------ي العمل او تفاوت---------------------------------------------------------------------------ا فان شرطا خلاف---------------------------------------------------------------ه فسد العقد--------------------- فيرجع كل ------علي الاخر باجرة عمله في مال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتنفذ التصرفات------------ والربح------------------- علي قدر المالين------------ ويد الشريك يد امانة فيقبل قوله في ------------------------------------الرد والخسران والتلف --------فان ادعاه ب---------سبب ظاهر----------- طولب ببينة بالسبب ثم------------ يصدق في التلف به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال من في يده-	633	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1391	true	201672754424780811	40	232	182	1163	1493	300	والربح والخسران علي قدر المالين باعتبار القيمة لا الاجزاء تساويا اي الشريكان في العمل او تفاوتا فيه وان لم يشرطا ذلك لانه ثمرتهما فكان علي قدرهما والخسر منهما فكان عليهما فان شرطا خلافه اي ما ذكر كان شرطا تساوي الربح والخسر مع تفاضل المالين او عكسه فسد العقد لمنافاته لوضع الشركة فيرجع كل منهما علي الاخر باجرة عمله في ماله اي مال الاخر كالقراض اذا فسد وقد يقع التقاص نعم ان تساويا مالا وتفاوتا عملا وشرط الاقل للاكثر عملا لم يرجع بالزاءد ان علم الفساد وانه لا شء في الفاسد لانه عمل غير طامع في شء كما لو عمل احدهما فقط في فاسده وتنفذ التصرفات منهما للاذن والربح بينهما في هذا ايضا علي قدر المالين رجوعا للاصل ويد الشريك يد امانة فيقبل قوله في الرد لنصيب الشريك اليه لا لنصيبه هو اليه والخسران والتلف كالوكيل فان ادعاه اي التلف بسبب ظاهر كحريق وجهل طولب ببينة بالسبب ثم بعد اقامتها يصدق في التلف به بيمينه كما ياتي ذلك مع بقية اقسام المسالة اخر باب الوديعة وحاصلها انه ان عرف دون عمومه او ادعاه بلا سبب او بسبب خفي كسرقة صدق بيمينه وان عرف هو وعمومه صدق بلا يمين ولو قال من في يده	1391	-8418033346356180458	279	411.5	225	981	28.440366744995117	49	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0634	false	-5103336747119923349	24	200	134	1065	1608	300	والربح والخسران علي قدر المالين-------------------------- تساويا في الع------------مل او تفاوتا ---سواء ----شرطاه ام لا عملا بقضية الشركة ---------------------------------فان شرطا خلاف---------------------------------------------------------------ه فسد العقد لانه مخالف لموضوع الشركة فيرجع كل------ علي الاخر باجرة عمله في ماله اي مال الاخر كما في القراض اذا فسد--------------- نعم لو تساويا في المال وتفاوتا في العمل وشرط الاقل للاكثر عملا لم يرجع بالزاءد--- علي الاصح ل----------------------انه عمل متبرعا--------------------------------------- وتنفذ التصرفات لوجود الاذن والربح------------------- علي قدر المالين لانه مستفاد منهما ويد الشريك يد امانة فيقبل قوله في ------------------------------------الرد والخسران والتلف كالمودع والوكيل فان ادعاه يعني التلف بسبب ظاهر----------- طولب ببينة بالسبب ثم------------ يصدق في التلف به هذه المسالة قد ذكرها المصنف في----------- اخر---- الوديعة مستوفاة والمذكور هنا يحتاج الي تفصيل فيراجع من هناك ولو قال------------------------------------------------------ من في يده المال هو------------ لي وقال الاخر مشترك او----- بالعكس -----------------------------------------------صدق صاحب اليد -------لانها تدل علي الملك وقد ادعي صاحبها جميع المال في المسالة الاولي ونصفه في الثانية ولو قال-------- اقتسمنا وصار لي صدق المنكر ولو اشتري وقال اشتريته للشركة او لنفسي وكذبه الاخر صدق المشتري ولو قال اقتسمنا وصار لي صدق المنكر لان الاصل عدم القسمة	634	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1391	true	201672754424780811	40	283	182	1416	1493	300	والربح والخسران علي قدر المالين باعتبار القيمة لا الاجزاء تساويا اي الشريكان في العمل او تفاوتا فيه وان لم يشرطا ذلك لانه ثمرتهما فكان علي قدرهما والخسر منهما فكان عليهما فان شرطا خلافه اي ما ذكر كان شرطا تساوي الربح والخسر مع تفاضل المالين او عكسه فسد العقد لمنافاته لوض----ع الشركة فيرجع كل منهما علي الاخر باجرة عمله في ماله اي مال الاخر ك------القراض اذا فسد وقد يقع التقاص نعم ان تساويا مالا---- وتفاوتا عملا---- وشرط الاقل للاكثر عملا لم يرجع بالزاءد ان علم الفساد وانه لا شء في الفاسد لانه عمل غير طامع في شء كما لو عمل احدهما فقط في فاسده وتنفذ التصرفات منهما للاذن والربح بينهما في هذا ايضا علي قدر المالين رجوعا للاصل------ ويد الشريك يد امانة فيقبل قوله في الرد لنصيب الشريك اليه لا لنصيبه هو اليه والخسران والتلف ك--------الوكيل فان ادعاه --اي التلف بسبب ظاهر كحريق وجهل طولب ببينة بالسبب ثم بعد اقامتها يصدق في التلف به بيمينه كما ياتي ذلك مع بقية اقسام المسالة اخر باب الوديعة وحاصلها انه ان عرف دون عمومه او ادعاه بلا سبب او بسبب خفي كسرقة صدق بيمينه وان عرف هو وعمومه صدق بلا يمين ولو قال من في يده المال من الشريكين هو لي وقال الاخر مشترك او قالا بالعكس اي قال من بيده المال هو مشترك وقال الاخر هو لي صدق صاحب اليد بيمينه لانها تدل علي الملك الموافق لدعواه به في----------------- الاولي ونصفه في الثانية ولو قال ذو اليد اقتسمنا وصار لي صدق الم--------------------------------------------------------------------------------------------------نكر لان الاصل عدم القسمة	1391	-8418033346356180458	600	845.5	476	1383	43.383949279785156	98	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0635	false	1459501368684985839	18	81	101	433	1589	300	شرط الموكل صحة مباشرته ما وكل -----------فيه بملك------------ او ولاية ف----------------------------------------لا يصح توكيل صبي ولا مجنون لان الوكيل فرع وناءب عن الموكل فاذا لم يقدر الاصل علي----- تعاطي الشء-------- فناءبه- اولي الا يقدر والمغمي عليه كالمجنون وكذا الناءم واحترز بالملك والولاية عن الوكيل فانه لا يوكل عند الاطلاق كما سياتي لانه ليس بمالك ولا ولي وعن العبد------------------------------------------------------------- الماذون ل---انه انما يتصرف -بالاذن فقط	635	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1393	true	4060552494227090710	140	230	748	1185	1566	300	شرط الموكل صحة مباشرته ما وكل بفتح الواو فيه بملك لكونه رشيدا او ولاية لكونه ابا في نكاح او مال او غيره في مال فلا يصح توكيل صبي ولا مجنون ولا مغمي عليه في شء ولا سفيه في نحو مال لانهم اذا عجزوا عن تعاطي ما وكلوا فيه فناءبهم اولي وخرج بملك او ولاية المتعلق بالصحة وبالمباشرة الوك------------------------يل فانه لا يوكل------------ كما -ياتي لانه ليس بمالك ولا ولي وصحة توكيله عن نفسه في بعض الصور امر خارج عن القياس فلا يرد نقضا والقن الماذون له فانه انما يتصرف وبالاذن فقط	1393	-8418033346356180458	191	217.0	148	474	40.29535675048828	29	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0638	false	-2152460984571290852	253	291	1403	1572	1613	300	وليكن الموكل فيه معلوما من بعض الوجوه ----------------ولا يشترط علمه من كل وجه------------------------------------------------------ فلو قال وكلتك في كل قليل وكثير ---او في كل اموري ---------او فوضت اليك كل شء------------------------ لم يصح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال------ في بيع اموالي وعتق ارقاءي	638	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1402	true	4412469179461532922	104	234	517	1127	1430	300	وليكن الموكل فيه معلوما من بعض الوجوه لءلا يعظم الغرر ولا يشترط علمه من كل وجه ولا ذكر اوصاف المسلم فيه لانها جوزت للحاجة فسومح فيها فلو قال وكلتك في كل قليل وكثير لي او في كل اموري او حقوقي او فوضت اليك كل شء لي او كل ما شءت من مالي لم يصح لما فيه من عظيم الغرر اذ يدخل فيه ما لا يسمح الموكل ببعضه كطلاق زوجاته والتصدق بامواله وظاهر كلامهم بطلان هذا وان كان تابعا لمعين وهو ظاهر فلا ينفذ تصرف الوكيل في شء من التابع لان عظم الغرر فيه الذي هو السبب في البطلان لا يندفع بذلك وليس كما مر عن ابي حامد وغيره لان ذاك في جزءي خاص معين فساغ كونه تابعا لقلة الغرر فيه بخلاف هذا وان قال وكلتك في بيع اموالي وعتق ارقاءي	1402	-8418033346356180458	169	280.5	131	610	27.704917907714844	38	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0639	false	6711980757004644239	82	211	416	1083	1540	300	ايضا التوكيل في استيفاء حدود الله تعالي من---- الامام و--السيد نعم يمتنع التوكيل في اثباتها لانها مبنية علي الدرء الا في القاذف فانه يجوز له ان يوكل في اثبات زنا المقذوف لسقوط حد القذف عنه بذلك-------------------- وقيل لا يجوز ---------------------الا بحضرة الموكل لاحتمال العفو في الغيبة قال صاحب المعين تبعا لابن الصباغ ومحل الخلاف في تمكين الحاكم الوكيل من الاستيفاء اما استيفاء الوكيل فصحيح قطعا وليكن الموكل فيه معلوما من بعض الوجوه لءلا يعظم الغرر ولا يشترط علمه من كل وجه لا-------------------------نها جوزت للحاجة فسومح فيها فلو قال وكلتك في كل قليل وكثير ---او في كل اموري ---------او فوضت اليك كل شء------------------------ لم يصح لانه غرر-- عظيم فانه---- يدخل فيه امور لو عرض تفصيلها علي الموكل كطلاق زوجاته والصدقة بجميع ماله لاستنكره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال------ في بيع اموالي وعتق ارقاءي	639	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1402	true	4412469179461532922	48	234	219	1127	1430	300	ايضا-------- في استيفاء عقوبة لله تعالي لكن من الامام او السيد لا في ان---------------باتها مطلقا نعم ل-------------------لقاذف------------- ان يوكل في ثبو-ت زنا المقذوف ليسقط الحد---- عنه فتسمع دعواه عليه انه زني وقيل لا يجوز التوكيل في استيفاءها الا بحضرة الموكل لاحتمال --عفوه ورد بان احتماله كاحتمال رجوع الشهود اذا ثبت ببينة مع--------------------------- الاستيفاء في غيبتهم اتفاق-------------ا وليكن الموكل فيه معلوما من بعض الوجوه لءلا يعظم الغرر ولا يشترط علمه من كل وجه ولا ذكر اوصاف المسلم فيه لانها جوزت للحاجة فسومح فيها فلو قال وكلتك في كل قليل وكثير لي او في كل اموري او حقوقي او فوضت اليك كل شء لي او كل ما شءت من مالي لم يصح لما فيه من عظيم الغرر اذ يدخل فيه ما لا يسمح الموكل ببعضه------- كطلاق زوجاته والتصدق بام---واله وظاهر كلامهم بطلان هذا وان كان تابعا لمعين وهو ظاهر فلا ينفذ تصرف الوكيل في شء من التابع لان عظم الغرر فيه الذي هو السبب في البطلان لا يندفع بذلك وليس كما مر عن ابي حامد وغيره لان ذاك في جزءي خاص معين فساغ كونه تابعا لقلة الغرر فيه بخلاف هذا وان قال وكلتك في بيع اموالي وعتق ارقاءي	1402	-8418033346356180458	404	550.5	317	1020	39.60784149169922	70	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0642	false	-4878868500713885174	27	124	147	659	1562	300	ولا بغبن فاحش وهو ما لا يحتمل غالبا كالوصي اما الي-----------------------------------------سير كدرهم في عشرة فيغتفر بخلاف درهمين كذا قالاه وقال ابن ابي الدم العشرة ان -سومح بها في الم-ءة فلا يتسامح بالم-ءة في الالف---- فالصواب الرجوع للعادة وذكر------------ الروياني------------------------------------------- ان اليسير يختلف باختلاف اجناس الاموال فربع العشر كثير في النقد والطعام ونصفه ليس كثيرا في الجواهر والرقيق ونحوهما واحترز بقوله مطلقا عما اذا نص علي البيع بشء من ذلك فانه يجوز وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ليس له صريح في المنع فلو فعل فالمذهب بطلان تصرفه وفي قول انه موقوف علي اجازة الموكل فلو باع علي--------------------------- احد هذه الانواع وسلم المبيع	642	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1409	true	8388790011911026083	130	266	634	1332	1514	300	ولا بغبن فاحش وهو ما لا يحتمل غالبا في المعاملة كدرهمين في عشرة لان النفوس تشح به بخلاف اليسير كدرهم فيها نعم ------------------------------قال ابن ابي الدم العشرة ان تسومح بها في الماءة فلا يتسامح بالماءة في الالف قال فالصواب الرجوع للعرف ويوافقه قولهما عن الروياني انه يختلف باجناس الاموال لكن قوله في البحر ان اليسير يختلف باختلاف الام------وال فربع العشر كثير في النقد والطعام ونصفه يسير ف-----ي الجواهر والرقيق ونحوهما فيه نظر ولعل---------------------------------- ذلك باعتبار عرف زمنه والا فالاوجه انه يعتبر في كل ناحية عرف اهلها المطرد عندهم المسامحة به ولو باع بثمن المثل وهناك راغب او حدث في زمن الخيار ياتي هنا جميع ما مر في عدل الرهن وافهم قوله ليس له الي اخره--------------------- بطلان تصرفه فمن ثم فرع عليه قوله --------------فلو باع بيعا مشتملا علي او هي بمعني مع احد هذه الانواع وسلم المبيع	1409	-8418033346356180458	313	455.0	251	808	38.73762512207031	48	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0644	false	-4473081864755082767	157	243	766	1200	1471	300	وان لم يساوه اي لم يساو ما اشتراه به لم يقع عنه اي الموكل ان علمه للمخالفة المورطة في الغرامة-------------------- وان جهله وقع ف-------ي الاصح كما لو اشتراه لنفسه جاهلا والثاني لا لان الغبن يمنع الوقوع عنه مع السلامة فعند العيب اولي----- واذا وقع للموك--------------------------------------------------------------------ل فلكل من الوكيل والموكل الرد------- اما الموكل فلانه المالك والضرر به لاحق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الوكيل فلانا لو لم نجوز له ذلك لكان المالك ربما لا يرضي به وحينءذ فيتعذر الرد لكونه علي الفور-- ويقع العقد للوكيل فيتضرر ---------ولو رضي به الوكيل لم	644	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1413	true	-7198059553006581605	128	248	651	1250	1497	300	وان لم يساوه اي-------- ما اشتراه به لم يقع عنه اي الموكل ان علمه اي الوكيل العيب لتقصيره اذ قد يتعذر الرد فيتضرر وان جهله وقع للموكل في الاصح لعذر الوكيل بجهل---------------------------------------------ه مع اندفاع الضرر بثبوت الخيار له واذا وقع الشراء في الذمة لما مر انه ليس للوكيل الرد في المعين للموكل في صورتي الجهل فلكل من الموكل والوكيل الرد بالعيب اما الموكل فلانه المالك والضرر به لاحق نعم شرط رده علي الباءع ان يسميه الوكيل في العقد او ينويه ويصدقه الباءع والا رده علي الوكيل ولو رضي به امتنع علي الوكيل رده بخلاف عكسه واما الوكيل فلانه لو منع ل----------------------ربما لا يرضي به الموكل فيتعذر الرد لكونه ------فوريا فيقع------ للوكيل فيتضرر به ومن ثم لو رضي به الموكل لم	1413	-8418033346356180458	260	336.0	199	686	37.900875091552734	45	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0645	false	-34935333881976267	6	50	23	237	1540	300	وان لم يتات--------------- لكونه لا يحسنه او لا يليق به مع كونه يحسنه------------------------------------ فله التوكيل لا------------------ن التفويض لمن هذا حاله لا يقصد منه غير الاستنابة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كثر----------- وعجز عن الاتيان بكله فالمذهب انه يوكل------------- فيما زاد علي الممكن دون غيره لان الضرورة دعت اليه	645	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1414	true	883812779118296771	149	230	738	1134	1483	300	وان لم يتات ما وكل فيه منه لكونه لا يحسنه او لا يليق به او يشق عليه تعاطيه مشقة لا تحتمل عادة كما هو ظاهر فله التوكيل عن موكله دون نفسه لان التفويض لمثله انم-----ا يقصد به -----الاستنابة ومن ثم لو جهل الموكل او اعتقد خلاف حاله امتنع توكيله كما افهمه كلام الرافعي واستظهره الاسنوي وياتي مثله في قوله ولو كثر ما وكل فيه وعجز عن الاتيان بكله فالمذهب انه يوكل عن موكله فقط فيما زاد علي الممكن لانه المضطر------------- اليه	1414	-8418033346356180458	159	216.5	125	419	37.94749450683594	28	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0645	false	-34935333881976267	166	299	833	1534	1540	300	الاصح لانه فرع فرعه والاصح انه ينع-----------------زل بعزله اي بعزل الاول ل--ه وانعزاله ب----موته و--جنونه ل-----------------انه ناءبه وهذا بناء علي ان ال--------ثاني وكيل الوكيل ومقابله وجه مبني علي انه وكيل الموكل وان قال وكل عني---------------------- فالثاني وكيل الموكل لان الموكل اذن بهذا الشرط وكذا لو اطلق بان قال وكل ولم يقل عني ولا عنك في الاصح لان توكيله الثاني تصرف تعاطاه باذن الموكل فوجب ان يقع عنه والثاني انه وكيل الوكيل لان المقصود من الاذن تسهيل الامر عليه وهذا هو الاصح في نظيره في القضاء اذا قال له الامام استخلف واطلق وفرق بان الوكيل ناظر في حق الموكل فحمل الاطلاق علي ارادته وفي القضاء ---------------------------------------------------الغرض----------- معاونته وهو راجع للمستنيب قلت وفي هاتين الصورتين------------------------- لا يعزل احدهما الاخر ولا ينعزل بانعزاله لانه ليس وكيلا عنه وحيث جوزنا للوكيل التوكي-----------------ل يشترط ان يوكل امينا رعاية ----	645	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1415	true	-6571935989696093403	26	156	130	810	1543	300	ال---------------------اصح السابق انه اي الثاني ينعزل بعزله اي----- الاول اياه وانعزاله بنحو موته او جنونه او عزل الموكل له لانه ناءبه و-------سيعلم من كلامه فيما ينعزل به الوكيل انه ينعزل بغير ذلك------------------ وان قال وكل عني وعين الوكيل اولا ففعل فالثاني وكيل الموكل-------------------------- وكذا ان اطلق بان ---------لم يقل عني ولا عنك في الاصح لان توكيله للثالث تصرف تعاطاه باذن الموكل فوجب ان يقع عنه وفارق------------------------------------------------------------------------- نظيره من القاضي ------------------------------------بان الوكيل ناظر في حق الموكل فحمل الاطلاق عليه وتصرفات القاضي للمسلمين فهو ناءب عنهم ولذا نفذ حكمه لمستنيبه وعليه فالغرض بالاستنابة معاونته وهو راجع له------ قلت وفي هاتين الصورتين وهما اذا قال عني او اطلق لا يعزل احدهما الاخر ولا ينعزل بانعزاله لانه ليس وكيلا عنه وحيث جوزنا للوكيل التوكيل عنه او عن الموكل يشترط ان يوكل امينا فيه كفاية	1415	-8418033346356180458	420	596.0	335	881	47.673099517822266	65	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0648	false	-2437430691885587020	161	277	843	1435	1555	300	ولو امره بالشراء ب-----------------------معين---- فاشتري في الذمة لم يقع للموكل ل---مخالفته لانه امره بعقد ينفسخ بتلف المدفوع حتي لا يطالب الموكل بغيره وقد خالفه ويقع العقد للوكيل وان صرح بالسفارة علي الاصح وكذا عكسه في الاصح للمخالفة---------------------------------------------- --------------------------------------فانه امره بعقد لا ينفسخ بتلف المدفوع فاتي بخلافه وقد يكون غرض الموكل تحصيل المبيع علي كل حال وعلي هذا لا يقع لواحد منهما والثاني يقع للموكل لانه زاد خيرا حيث لم يلزم ذمته شيء----------------------------------------------------------------------------------------------ا ومتي خالف الم-------وكل في بيع ماله اي------- باع ماله علي غير الوجه الماذون فيه او--- الشراء بعينه اي اشتري له بعين ماله علي وجه لم ياذن فيه--------------------------------------------------- فتصرفه باطل لان المالك لم يرض بخروج ملكه علي ذلك الوج---------------ه ولو اشتري في الذمة مع المخالفة	648	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1419	true	4249859429053746616	124	282	628	1415	1504	300	ولو امره بالشراء بمعين اي بعين مال كاشتر بعين هذا فاشتري في الذمة لم يقع للموكل لانه خالف-ه --اذ امره بعقد ينفسخ بتلف المدفوع حتي لا يطالب الموكل بغيره فاتي بضده بل للو--------كيل وان صرح بالسفارة و----------كذا عكسه في الاصح بان قال له اشتر في الذمة وسلم هذا في ثمنه فاشتري بعينه فانه لا يقع للموكل وكذا لا يقع للوكيل لانه امره بعقد لا ينفسخ بتلف المقابل فخال-----فه وقد يقصد----------- تحصيله ب---------كل حال فلا نظر هنا لكونه -----------------------------------------------لم يلزم ذمته بشء ولو لم يقل بعينه ولا في الذمة كاشتر بهذا الدينار كذا تخير الوكيل علي المعتمد لتناول الاسم لهما ومتي خالف الوكيل الموكل في بيع ماله اي الموكل بان باعه علي خلاف ما اذن له ---فيه او في الشراء بعينه كان امره بشراء ثوب بهذا فاشتراه بغيره اي بعينه من مال الموكل او بشراء في الذمة فاشتري بالغبن فتصرفه باطل لان الموكل لم ياذن فيه وكذا لو اضاف لذمة الموكل مخالفا له ولو اشتري في الذمة مع المخالفة	1419	-8418033346356180458	353	450.0	275	883	39.97734832763672	54	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0653	false	-4263645632172234135	6	76	25	387	1590	300	اشتري بعين مال الموكل وسماه في العقد ا--------------------------------------و قال بعده اي العقد اشت--------------------------------ريت--------------ه لفلان والمال له وصدقه الباءع علي ذلك ا--و قامت به بينة------------------------- فالبيع باطل------------ لانه قد ثبت ب--تسميته في الاولي وتصديق الباءع في الثانية ان المال والشراء لغير العاقد وثبت بيمين من له المال انه لم ياذن--- في الشراء الذي باشره الوكيل فيلغو لان الشراء بعين مال الغير بغير اذنه باطل واذا بطل فالجارية للباءع-- وعليه رد ما	653	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1429	true	6404305807284527366	92	170	443	859	1499	300	اشتري بعين مال الموكل وسماه في العقد بان قال اشتريتها لفلان بهذا والمال له او قال بعده اي الشراء بالعين الخالي عن تسميته الموكل اشتريته اي الموكل فيه لفلان والمال له وصدقه الباءع فيما ذكره او قامت حجة في الاولي بانه سماه كما ذكره فالبيع باطل في الصورتين لانه--- ثبت بالتسمية او ال-------تصديق------------------ ان المال والشراء لغير العاقد وثبت بيمين ذي الم---ال انه لم ياذن له في الشراء بذلك القدر فبطل الشراء وحينءذ-------------------------------------------- فالجارية -لباءعها وعليه رد ما	1429	-8418033346356180458	225	300.0	178	492	45.73170852661133	35	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0653	false	-4263645632172234135	168	249	873	1313	1590	300	الشراء للوكيل في الظاهر وحينءذ فيسلم الثمن المعين الي الباءع ويغرم بدله للموكل وكذا ان اشتري في الذمة ولم يسم الموكل ولكن ---------------------------------------------------نواه فان الشراء يقع للوكيل ظاهرا وكذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان سماه-------------------------- وكذبه الباءع في الاصح اي كذبه في الوكالة بان قال سميت-----------------------------------------------------------------------------------------ه ولم تكن وكي---------------------------له والوجهان هنا هما الوجهان المتقدمان في قول المصنف فان سماه فقال الباءع بعتك فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اشتريت لفلان فكذا في الاصح وقد مر تعليلهما وان------------------------------ صدقه -----------------------------------بطل الشراء لاتفاقهما علي وقوع العقد للموكل وثبوت كونه بغير اذنه بيمينه	653	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1430	true	-7172905949918904909	82	244	426	1276	1564	300	الشراء للوكيل -----ظاهرا------ فيسلم الثمن المعين للب----اءع ويغرم بدله للموكل وكذا ان اشتري في الذمة ولم يسم الموكل با-ن نواه وقال بعده اشتريت له وكذبه الباءع فيحلف كما مر ويقع ------شراء--ها للوكيل ظاهرا فان صدقه بطل وزعم شارح ان ظاهر المتن وغيره وقوع العقد للوكيل صرح بالسفارة او لا صدقه الباءع او لا رده الاذرعي بانه غير سديد وكذا ان سماه في العقد والشراء في الذمة وكذبه الباءع في الاصح اي----- في الوكالة بان قال سميته ولست وكيلا عنه وحلف كما ذكر يقع الشراء للوكيل ظاهرا وتلغو تسميته للموكل وكذا لو لم يصدقه ولم يكذبه وهذا الخلاف هو الذي قدمه بقوله وان سم-------------------------------------------------اه فقال الباءع بعتك --الخ ولا تكرار فيه اما لتغاير التصوير في بعض الاقسام كما يعلم بتامل المحلين واما لكونه اعاده هنا استيفاء لاقسام المسالة وان اشتري------------ في الذمة وسماه في العقد او بعده كما جزم به القمولي وغيره و صدقه الباءع علي الوكالة او قامت بها حجة بطل الشراء لاتفاقهما علي وقوع العقد للموكل وثبوت كونه بغير اذنه بيمينه	1430	-8418033346356180458	303	435.5	243	942	32.16560363769531	46	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0654	false	2377335025725297925	205	299	1057	1554	1561	300	ولو ادعي الرد علي رسول الموكل وانكر الرسول صدق الرسول ل-------انه لم ياتمنه فلا يقبل قوله عليه ------------------------------------------------------------------------------------ولا يلزم الموكل تصديق الوكيل علي الصحيح لانه يدعي الرد علي من لم ياتمنه فليقم البينة عليه والثاني يلزمه التصديق وبه افتي ابن الصلاح لانه معترف بالرسالة ويد رسوله كيده فكانه يدعي الرد عليه قال ابن الصلاح واذا ادعي انه اشهد وضاعت الحجة فلا ضمان ولو قال-------------- قبضت الثمن------------ وتلف وانكر الموكل صد-----ق الموكل ان كان--------- قبل تسليم المبيع لان الاصل بقاء حقه----------- والا اي وان كان بعد تسليم المبيع فالوكيل عل----------ي المذهب لان الموكل يدع-----ي تقصيره	654	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1433	true	7191162433445378805	52	158	242	807	1561	300	ولو ادعي الرد علي رسول الموكل وانكر الرسول صدق الرسول بيمينه لانه لم ياتمنه ومن ثم لزمه الاشهاد عليه كوديع امره المالك بالدفع لوكيله ووكيل امره موكله بايداع ماله عند معين او مبهم ولا يلزم الموكل تصديق الوكيل علي الصحيح لانه يدعي الرد علي غير--------ه فلي-----ثبته عليه فان صدقه في الدفع لرسول برء علي الاوجه ولا نظر الي تفريطه بعدم اشهاده عل--------------ي الرسول---------------------------------------------------------- ولو قال الوكيل بالبيع قبضت الثمن حيث له قبضه وتلف وانكر الموكل قبضه صدق الموكل ان كان الاختلاف قبل تسليم المبيع لان الاصل بقاء حقه وعدم القبض والا بان ---كان بعد تسليم المبيع فالوكيل هو المصدق علي المذهب لان الموكل ينسبه الي تقصير -	1433	-8418033346356180458	299	421.0	239	654	45.71865463256836	50	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0656	false	6549513024318234489	20	128	114	667	1564	300	وليس لوكيل ولا مودع -----------------------------------------------ان يقول بعد طلب المالك لا ارد المال الا باشهاد في الاصح لان قوله في الرد مقبول فلا حاجة ---اليه --------------------------------------------------------------------------------------والثاني له ذلك كيلا يحتاج الي اليمين فان الامناء يحترزون عنها ما امكنهم والثالث ان اقتضي الاشهاد تاخيرا وتعويقا للتسليم فليس له والا فله والرابع ان كان قبضها باشهاد فله والا فلا وللغاصب ومن لا يقبل قوله في الرد ----------------------------------------------------------------ذلك اي التاخير الي الاشهاد لما اشار اليه المصنف من عدم قبول قوله----------------------------------- هذا اذا كان عليه بينة بالاخذ لانه يحتاج الي بينة الاداء فان لم يكن عليه بينة فوجهان اصحهما عند البغوي انه كما لو كان عليه بينة وهو ما اورده اكثر المراوزة والماوردي	656	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1435	true	-8094481593692581727	11	111	54	562	1522	300	وليس لوكيل ولا مودع ولا ساءر من يقبل قوله في الرد كشريك وعامل قراض ان يقول بعد طلب المالك لا ارد المال الا باشهاد في الاصح لانه -------------------لا حاجة به اليه مع قبول قوله في الرد وخشية وقوعه في الحلف لا تءثر لانه لا ذم فيه يعتد به عاجلا ولا اجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وللغاصب ومن لا يقبل قوله من الامناء كالمرتهن والمستاجر وغيرهم كالمستعير في الرد او الدفع كالمدين ذلك--- اي ان يمسكه للاشهاد ويغتفر له امساكه هذه اللحظة وان كان الخروج عن المعصية واجبا فورا للضرورة هذا ا-ن كان عليه بينة بالاخذ والا فنقلا عن---------------------------------------------------- البغوي اي وعلي-----------------------------ه اكثر المراوزة والماوردي	1435	-8418033346356180458	204	120.5	158	788	25.888324737548828	32	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0658	false	7401841750369844926	122	285	620	1453	1528	300	والسفيه والمفلس سبق حكم اقرارهما في باب-هما ويقبل اقرار-------------------------------- الرقيق بموجب اي بكسر الجيم عقوبة كالزنا والقصاص والس----رقة بالنسبة الي القطع لا في المال في الاظهر لبعد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التهمة ولو اقر ب----------------------------دين جناية لا توجب عقوبة--------------- كجناية الخطا والغصب والا----------------------------------------------------------تلاف فكذبه السيد لعلق بذ--------------مته دون رقبته للتهمة فيتبع به اذا عتق واحترز بقوله فكذبه عما اذا صدقه السيد ولم يكن مرهونا ولا جانيا فانه يتعلق برقبته ويباع---- الا ان يفديه باقل الامرين من -------قيمته وقدر الدين واذا بيع فبقي شء من الدين فالاظهر انه لا يتبع به اذا عتق --------------------------------------------وان اقر بدين معاملة ل-----------------------م يقبل علي السيد--------- ان لم يكن ماذونا له في التجارة بل يتعلق بذمته يتبع به اذا عتق سواء صدقه السيد ام لا لتقصير من عامله بخلاف الجناية ويقبل ان كان ويءدي من كسبه وما في يده ويصح اقرار المريض مرض الموت لاجنبي وكذا لوارث علي المذهب ولو اقر في صحته بدين وفي مرضه لاخر لم يقدم الاول ويقبل ان كان ماذونا له----- لقدرته علي الانشاء ومحله اذا لم يحجر عليه	658	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1439	true	7714018830190603492	114	296	583	1498	1515	300	والسفيه والمفلس سبق حكم اقرارهما في بابيهما ويقبل اقرار المفلس بالنكاح والمكاتب مطلقا و الرقيق بموجب--- بكسر الجيم عقوبة ك--زنا وقود وشرب خمر وسرقة بالنسبة ل----لقطع---------------------- لبعد التهمة فيه لان النفوس مجبولة علي النفرة من المءلم ما امكنها ولو عفا عن القود علي مال تعلق برقبته وان كذبه السيد لانه وقع تبعا ولو اقر ماذون له في التجارة او غيره بدين جناية لا يوجب عقوبة اي حدا او قودا كجناية --خطا او غصب و--اتلاف او اوجبتها كسرقة وان زعم ان المسروق باق في يده او يد سيده فكذبه السيد في ذلك او سكت تعلق بذمته دون رقبته للتهمة فيتبع به اذا عتق ا-------------------ما اذا صدقه وليس--------- مرهونا ولا جانيا ف----يتعلق برقبته ويباع فيه الا ان يفديه السيد بالاقل من المال وقيمته و------------------------------------------------لا يتبع ما بقي بعد العتق لان التعلق اذا وقع بالرقبة انحصر فيها وان اقر بدين معاملة وهو ما وجب برضا مستحقه لم يقبل علي السيد وان صدقه ان لم يكن ماذونا له في التجارة بل يتعلق بذمته يتبع به اذا عتق---------------------- لتقصير م--عامل--------------ة ويقبل اقراره بدين التجارة ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ماذونا له فيها لقدرته علي الانشاء ومن ثم لو حجز---- عليه	1439	-8418033346356180458	464	628.0	367	1196	38.79598617553711	70	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0661	false	-6057841086711072700	41	73	209	372	1530	300	كذب المقر ل-------------------ه المقر------------------------------------ ترك المال في يده ----------------------------------------في الاصح لانا لا نعرف مالكه فذو اليد اولي الناس بحفظه ولان يده تشعر بالملك ظاهرا والاقرار الطارء عارضه انكار المقر له فسقط فان	661	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1445	true	3824657358677366560	13	57	59	271	1447	300	كذب المقر له بعين او دين ووارثه المقر في اصل الاقرار بطل لكن في حقه فقط و ترك المال في يده في صورة العين ولم يطالب بالدين في صورته في الاصح ----------------------------------------------لان يده تشعر بالملك ظاهرا والاقرار الطارء عارضه انكار المقر له فسقط ومن	1445	-8418033346356180458	115	190.0	92	258	44.57364273071289	20	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0662	false	-2241098864922874012	227	261	1094	1248	1435	300	ولو قال اقض الالف الذي لي عليك------------------------------------------------------------ فقال نعم --------------------او اقضي غدا او امهلني يوما------------------------------------------------------------------ او حتي اقعد او افتح الكيس او اجد--------------------------- فاقرار في الاصح واما قوله انا مقر به فلان ------المفهوم منه ---	662	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1449	true	-1312163213041879161	91	168	466	802	1501	300	ولو قال اقض الالف الذي لي عليك او لي عليك الف او اليس لي عليك الف او اخبرت ان لي عليك الفا فقال نعم او جير او بلي او اي او اقضي غدا او امهلني يوما او امهلني وان لم يقل يوما ويءخذ منه انه لا يشترط ذكر غدا بعد اقضي او حتي اقعد او افتح الكيس او اجد اي المفتاح او الدراهم مثلا فاقرار في الاصح حيث لا استهزاء اخذا مما مر لانه المفهوم من هذه	1449	-8418033346356180458	127	211.0	100	336	37.7976188659668	28	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0663	false	-2736049649693216784	111	143	563	712	1472	300	ولو قال اقض الالف الذي لي عليك------------------------------------------------------------ فقال نعم --------------------او اقضي غدا او امهلني يوما------------------------------------------------------------------ او حتي اقعد او افتح الكيس او اجد--------------------------- فاقرار في الاصح--------------------------- لانه المفهوم من هذه الالفاظ عرفا	663	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1449	true	-1312163213041879161	91	170	466	815	1501	300	ولو قال اقض الالف الذي لي عليك او لي عليك الف او اليس لي عليك الف او اخبرت ان لي عليك الفا فقال نعم او جير او بلي او اي او اقضي غدا او امهلني يوما او امهلني وان لم يقل يوما ويءخذ منه انه لا يشترط ذكر غدا بعد اقضي او حتي اقعد او افتح الكيس او اجد اي المفتاح او الدراهم مثلا فاقرار في الاصح حيث لا استهزاء اخذا مما مر لانه المفهوم من هذه الالفاظ عرفا	1449	-8418033346356180458	149	255.0	117	349	42.69340896606445	32	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0663	false	-2736049649693216784	154	272	767	1328	1472	300	المقر به يشترط ف---------------------------------------------------------------------ي المقر به الا يكون ملكا للمقر فلو قال داري او ثوبي او ديني الذي لي علي زيد لعمرو فهو لغو ولو قال هذا لفلان وكان ملكي الي ان اقررت فاول كلامه اقرار واخره لغو وليكن المقر به في يد المقر ليسلم بالاقرار للمقر له فلو اقر ولم يكن في يده ثم صار عمل بمقتضي الاقرار فصل يشثرط في المقر به الا يكون ملكا للمقر لان الاقرار ليس ازالة عن الملك وانما هو اخبار عن كونه مملوكا للمقر له فلا بد من تقدم المخبر عنه علي الخبر فلو قال داري او ثوبي -------------------------------------------------او ديني الذي لي علي زيد لعمرو فهو لغو لان الاضافة اليه تقتضي الملك حقيقة فينافي اقراره به لغيره فحمل علي الوعد بالهبة	663	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1451	true	3512790115969113811	54	124	263	601	1461	300	المقر به يشترط في المقر به ان يكون مما تجوز المطالبة به و ان لا يكون ملكا للمقر حين ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قر لان الاقرار ليس ازالة عن الملك وانما هو اخبار عن كونه م-ل-كا للمقر له------------------------------------ فلو قال داري او ثوبي او داري التي اشتريتها لنفسي لزيد ولم يرد الاقرار او ديني الذ---ي علي زيد لعمرو فهو لغو لان الاضافة اليه تقتضي الملك له فت---نافي اقراره به لغيره فحمل علي الوعد بالهبة	1451	-8418033346356180458	215	216.0	171	679	31.66421127319336	39	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0664	false	-6286041797470325585	9	57	44	270	1518	300	وليكن المقر به من الاعيان في يد المقر حسا او حكما ليسلم بالاقرار للمقر له لانه اذا لم يكن كذلك كان كلامه اما دعوي عن الغير بغير اذنه او شهادة بغير لفظها فلم ينظر اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو اقر ولم يكن في يده ثم صار عم-------ل بمقتضي الاقرار لان الشرط	664	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1452	true	-980293939961248905	60	180	283	861	1440	300	وليكن المقر به من الاعيان في يد المقر حسا او حكما ليسلم بالاقرار للمقر له لانه مع عدم كونه بيده مدع--------------------------------- او شاهد ب-غير لفظهما وافهم المتن ان هذا شرط للتسليم لا لصحة الاقرار فيصح حتي اذا صار في يده عمل به كما ياتي ويستثني ما لو باع القاضي مال غاءب فقدم وادعي تصرفا قبله فيقبل وما لو باع بشرط الخيار فادعاه رجل فاقر الباءع في مدة الخيار بانه ملك المدعي فيصح اقراره وينفسخ البيع لان له فسخه وما لو وهب لولده عينا ثم اقبضه اياها ثم اقر بها لاخر فيقبل علي ما في البيان لكن بناه الاذرعي علي ضعيف ان الرجوع يحمل بمجرد التصرف فلو اقر ولم يكن في يده ثم صار في يده عمل بمقتضي الاقرار لوجود شرط	1452	-8418033346356180458	149	238.0	116	612	24.346405029296875	28	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0666	false	6091954204011485310	87	154	446	788	1523	300	لا بكلب وجلد ميتة وسرجين وخمر ولو محترمة لانتفاء اسم المال عنها وقوله له ك------------ذا كقوله شء----------------------- فيقبل تفسيره--- بما سبق في قوله شء لانها ايضا مبهمة وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------- شء شء او كذا كذا كما لو لم يكرر والتكرار للتاكيد لا للتجديد هذا عند الاطلاق فلو اراد بالثاني الاستءناف كان بمنزلة قوله كذا وكذا قاله المتولي ولو قال شء وشء او كذا وكذا------------------------------- وجب شيء------------------ان لاقتضاء العطف المغايرة	666	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1456	true	-3014122627366657199	40	133	214	656	1473	300	لا بكلب وجلد ميتة وساءر النجاسات لانها لا تسمي مال------------ا وقوله له عندي او علي كذا كقوله له شء بجامع الابهام فيهما فيقبل تفسير هذا بما يقبل به تفسير ذاك مما مر وكذا في الاصل مركبة من كاف التشبيه واسم الاشارة ثم نقل عن ذلك وصار يكني به عن المبهم من العدد وغيره وقوله شء شء او كذا كذا كما لو لم يكرر ما لم ير--------------------------د------------------------- الاستءناف لانه ظاهر في التاكيد -----------------ولو قال شء وشء او كذا وكذا ويظهر ان مثل الواو هنا ما ياتي وجب شيءان متفقان او مختلفان لاقتضاء العطف المغايرة	1456	-8418033346356180458	166	204.5	129	522	31.800765991210938	30	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0667	false	-4455087425025423423	163	187	846	974	1550	300	ولو قال الدراهم التي اقررت بها ناقصة الوزن فان كانت دراهم البلد------------ تامة الوزن-------------------------- فالصحيح قبوله ان ذكره متصلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنعه ان فصله عن الاقرار	667	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1458	true	7453685893545113418	245	297	1222	1498	1512	300	ولو قال الدراهم التي اقررت بها ناقصة الوزن فان كانت دراهم البلد الذي اقر به تامة الوزن بان كان كل منها ستة دوانق فالصحيح قبوله ان ذكره متصلا بالاقرار لانه في المعني بمثابة الاستثناء وحينءذ يرجع لتفسيره في قدر الناقص فان تعذر بيانه نزل علي اقل الدراهم ومنعه ان فصله عن الاقرار	1458	-8418033346356180458	128	216.0	104	276	46.37681198120117	24	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0668	false	3808707183485233622	28	153	159	815	1583	300	ولو قال الدراهم التي اقررت بها ناقصة الوزن فان كانت دراهم البلد------------ تامة الوزن-------------------------- فالصحيح قبوله ان ذكره متصلا--------- لانه في المعني بمثابة الاستثناء والثاني لا يقبل لان اللفظ صريح في التامة وضعا وعرفا ومنعه ان فصله عن الاقرار ويلزمه التامة الا ان يصدقه المقر له لان اللفظ وعرف البلد ينفيان ما يقوله والثاني يقبل لان اللفظ يحتمله والاصل براءة الذمة وان كانت ناقصة قبل ان وصله وكذا ان فصله في النص والتفسير بالمغشوشة كهو بالناقصة ولو قال علي من درهم الي عشرة لزمه تسعة علي الاصح وان قال درهم في عشرة فان اراد المعية لزمه احد عشر او الحساب فعشرة والا فدرهم فاذا ادعي النقصان فما الذي يلزمه قال في الكفاية نقلا ويظهر ان يقال مرجعه التفسير فان تعذر بيانه نزل علي اقل الدراهم	668	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1458	true	7453685893545113418	245	292	1222	1473	1512	300	ولو قال الدراهم التي اقررت بها ناقصة الوزن فان كانت دراهم البلد الذي اقر به تامة الوزن بان كان كل منها ستة دوانق فالصحيح قبوله ان ذكره متصلا بالاقرار لانه في المعني بمثابة الاستثناء وحينءذ يرجع لتفسيره في قدر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الناقص ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تعذر بيانه نزل علي اقل الدراهم	1458	-8418033346356180458	178	281.0	146	703	25.320056915283203	30	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0670	false	-3642741829179058401	132	257	642	1241	1454	300	وذكر ابن الرفعة ايضا ان صورة المسالة فيما اذا كان- الميراث دراهم فان لم يكن فانه يلتحق بما اذا قال له في هذا العبد الف فيسال ويبين هذا المجمل قال وهذا وان لم اره منقولا فلا شك فيه عندي قال الاسنوي وفي كلام الرافعي ما يشير اليه قال وهذا كله اذا كان المقر حاءزا فان لم يكن حاءزا وكذبه الباقون فلا يغرم الا بالحصة علي الاظهر كما في نظاءره ومحله ايضا ما اذا لم يذكر كلمة الالتزام فان ذكرها بان قال علي الف في ميراثي من ابي فهو اقرار بكل حال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال له علي درهم درهم لزمه درهم لاحتمال ارادة التاكيد وان كرره الف مرة وسواء كرره في مجلس او مجالس عند الحاكم او غيره -------------------------------------------------------------------------------------------------فان قال له علي درهم ودرهم لزمه درهمان ل--ان	670	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1463	true	1262608014051287357	92	255	434	1245	1477	300	وبحث ابن الر-------------فعة ان محل-- هذا اذا كانت التركة- دراهم والا فهو ك------------------------له في هذا العبد الف فيعمل بتفسيره ----------------------------------------------------قال الاسنوي وفي كلام الرافعي ما يشير -------------اليه اما غير ال----حاءز اذا ---------------كذبه البقية ف----يغرم في الاولي قدر حصته فقط واما لو اراد الاقرار في الثانية او اتي بنحو عل------------------------------------------------ي فهو اقرار بكل حال كما في الشرح الصغير ولو اقر في الاولي بجزء شاءع صح وحمل علي وصية قبلها واجيزت ان زادت علي الثلث ولا ينصرف للدين لانه لا يتعلق ببعض التركة بل بكلها ذكره الاسنوي ومن تبعه وهو اوجه من تفصيل السبكي بين النصف فيكون وعد هبة والثلث فيكون اقرارا بوصية به ويظهر في قوله حظي من تركة ابي صيرتها لفلان انه صحيح لاحتماله الصيرورة الصحيحة بنذر او نحوه ولو قال له علي درهم درهم لزمه درهم واح-----------------د وان كرره الوفا -------------في-------- مجالس لاحتماله التاكيد مع عدم ما يصرفه عنه واخذ من هذا رد ما ياتي في الطلاق مع رده ايضا من تقييد افادة التاكيد بثلاث فاقل فان قال------------ ودرهم لزمه درهمان لمكان	1463	-8418033346356180458	239	249.5	185	1037	23.047250747680664	32	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0670	false	-3642741829179058401	259	292	1253	1418	1454	300	ولو قال درهم ودرهم ودرهم لزمه بالاولين درهمان------------------- واما الثالث فان اراد به تاكيد الثاني------- لم يجب به شء---------------------------------- وان نوي الاستءناف لزمه ثالث وكذا ان نوي تاكيد الاول------------------------------ او اطلق في الاصح	670	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1464	true	2088511700023659394	71	120	361	616	1523	300	ولو قال درهم ودرهم ودرهم لزمه بالاولين درهمان لمكان الواو كما مر واما الثالث فان اراد به تاكيد الثاني بعاطفة لم يجب به شء كالطلاق خلافا لمن زعم بينهما فرقا وان نوي الاستءناف لزمه ثالث وكذا ان نوي تاكيد الاول بالثلث لمنع الفصل والعاطف منه او اطلق في الاصح	1464	-8418033346356180458	165	286.5	132	255	64.70587921142578	33	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0671	false	-6671977821253642242	43	136	240	737	1610	300	ولو قال درهم ودرهم ودرهم لزمه بالاولين درهمان لاقتضاء العطف المغايرة كما مر واما الثالث فان اراد به تاكيد الثاني------- لم يجب به شء كالطلاق-------------------------- وان نوي الاستءناف لزمه ثالث عملا بارادته ونيته وكذا ان نوي تاكيد الاول بالثالث فانه يلزمه ثلاثة علي الاصح لان التاكيد هنا ممتنع للفصل والع-طف ايضا ولهذا اتفقوا علي لزوم درهمين في قوله درهم ودرهم ومقابله انه يلزمه درهمان لان الثاني في قوله درهم ودرهم معطوف علي الاول فامتنع تاكيده به وهنا الثالث معطوف علي الثاني علي راي فامكن ان يءكد الاول به او اطلق في الاصح لان	671	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1464	true	2088511700023659394	71	121	361	620	1523	300	ولو قال درهم ودرهم ودرهم لزمه بالاولين درهمان لمكان الواو----------- كما مر واما الثالث فان اراد به تاكيد الثاني بعاطفة لم يجب به شء كالطلاق خلافا لمن زعم بينهما فرقا وان نوي الاستءناف لزمه ثالث------------------- وكذا ان نوي تاكيد الاول بالث-لث لمنع ا--------------------------------------------لفصل والعاطف من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او اطلق في الاصح لان	1464	-8418033346356180458	209	325.0	166	531	39.35969924926758	36	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0672	false	6073082746745086883	79	149	386	708	1397	300	المقر في- نفيه اي في---- نفي ما ادعاه المقر له و------لو اقر له بالف ثم اقر له بالف في ----يوم اخر لزمه الف فقط لان الاقرار اخبار وتعد--------------------------د الخبر لا يقتضي تعدد المخبر عنه وسواء وقع الاقرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في مجلس او في مجلسين وسواء كتب بكل منهما وثيقة واشهد عليه فيهما ام لا و---------------------------لو اختلف القدر بان اقر في يوم بالف وفي اخر------------- بخمس مءة دخل الاقل في الاكثر اذ يحتمل	672	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1465	true	8428222951358300071	190	300	963	1477	1477	300	المقر علي نفيها وكذا علي نفي ارادتها في صورة التكذيب ولو اقر ب---الف ثم اقر له بالف ولو في يوم اخر لزمه الف فقط وان كتب بكل وثيقة محكوما بها لانه لا يلزم من تعدد الخبر تعد---------د المخبر عنه -------قيل هذا ينقض قاعدة ان النكرة اذا اعيدت كانت غير الاولي ويرد بان هذا مع كونه مختلفا فيه لم يشتهر ولم يطرد اذ كثيرا ما تعاد وهي عين كما هو مقرر في محله ومنه وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله الزخرف فلم يعمل بقضيتها لذلك فلا نقض ولا تخالف ولو اختلف القدر كان اقر في يوم بالف وفي اخر قبله او بعده بخمسماءة دخل الاقل في الاكثر اذ يحتمل-	1465	-8418033346356180458	178	234.0	135	534	33.33333206176758	29	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0672	false	6073082746745086883	12	89	55	428	1397	300	لم يمكن معرفة المقر به دون مراجعته فان امكن لم يحبس قطعا وذلك بان يحيله علي معر-ف كقوله بزنة هذه الصنجة او بالعدد المكتوب في كتاب كذا او بقدر ما باع به فلان فرسه ونحوه فيرجع الي ما احال عليه او ي-------مكن استخراجه بالحساب وقد ذكر الرافعي في شرحه من ذلك جملة ولو بين------ اقراره المبهم------------- وكذبه المقر له------- فليبين المقر له مقدارا-------------- وليدع به------- والقول قول المقر في نفيه اي في نفي ما ادعاه المقر له	672	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1465	true	8428222951358300071	15	80	85	393	1477	300	لو امكن معرفة الم-----جهول من غيره كان احا---------------------------له علي معروف ك------زنة هذه من------------------------------ كذا او----- ما باع به فلان فرس-----------------------------ه او ذكر ما يمكن استخراجه بالحساب وان دق لم يسمعا ولم يحبس----------- ولو بين المقر اقراره المبهم تبيينا صحيحا وكذبه المقر له في ذلك فليبين المقر له جنس الحق وقدره وصفته وليدع به ان شاء والقول قول المقر في نفيه اي -------ما ادعاه المقر له	1465	-8418033346356180458	212	256.0	163	428	49.532711029052734	32	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0674	false	1213947133981175496	48	202	240	1005	1524	300	انه لا يلزمه تسليم الف اخري----- وانه ما اراد باقراره الا هذه فان كان قال في ذمتي او دينا صدق المقر له علي المذهب قلت فاذا قبلنا التفسير بالوديعة فالاصح انها امانة فتقبل دعواه التلف بعد الاقرار ودعوي الرد وان قال له عندي او معي الف صدق في دعوي الوديعة والرد والتلف قطعا والله اعلم ولو اقر ببيع او هبة واقباض ثم قال كان فاسدا واقررت لظن الصحة لم يقبل فان كان قال في ذمتي او دينا ثم جاء بالف وفسر بما م----------ر صدق المقر ل-------ه علي المذهب لان العين لا تكون في الذمة ولا دينا والوديعة لا تكون في ذمته بالتعدي بل بالتلف ولا تلف والطريق الثاني حكاية وجهين ثانيهما القول قول المقر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لجواز ان يريد الف في ذمتي ان تلفت الوديعة لاني تعديت فيها ولو جمع بينهما فقال له علي الف درهم دينا في ذمتي فخلاف مرتب واولي بالا يقبل قلت فاذا قبلنا التفسير بالوديعة فالاصح انها امانة فتقبل دعواه التلف بعد	674	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1468	true	5009522667476640994	59	179	276	860	1459	300	انه لا يلزمه تسليم الف اخري اليه وانه ما اراد باقراره الا هذه لان عليه حفظ الود---------------------------------------------------------------يعة فصدق لفظه بها فان كان -----------------------------------------قال له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الف في ذمتي او دينا ثم جاء بالف وفسر الوديعة كما تقرر صدق المقر له بيمينه علي المذهب لان العين لا تكون في الذمة ولا دينا -الوديعة لا تكون في ذمته بالتعدي بل بالتلف ولا تلف وا-----------------------------------فهم قوله ثم جاء انه لو وصله كعلي الف وديعة قبل وكذا هنا كعلي الف في ذمتي او دينا وديعة وقوله اردت هذا انه لو جاء هنا بالف وقال الالف التي اقررت بها كانت وديعة وتلفت وهذه بدلها انه يقبل لجواز تلفها بتفريط فيكون بدلها ثابت--------------------------------------------------------------ا في ذمت---------------------------ه قلت فاذا قبلنا التفسير -الوديعة فالاصح انها امانة فتقبل دعواه --ولو بعد	1468	-8418033346356180458	310	469.5	242	958	32.35908126831055	53	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0676	false	-5596224988100341026	102	255	530	1295	1518	300	ويصح من غير الجنس ك الف -----------------الا ثوبا لوروده لغة وشرعا ومنه قوله تعالي فانهم عدو لي الا رب العالمين وقوله ما لهم به من علم الا اتباع الظن ويبين بثوب قيمته دون الف لءلا يءدي الي الاستثناء المستغرق فان فسره بما يستغرق فالتفسير لغو---------- وكذا الاستثناء علي الاصح فتلزمه الالف لانه بين ما اراد بالاستثناء فكانه تلفظ به وهو مستغرق-------------------------------------------------------------------- و يصح الاستثناء من المعين ك هذه الدار له الا هذا البيت او هذه الدراهم ---الا ذا الدرهم او هذا الثوب له الا كمه لانه كلام صحيح ليس بمحال وفي المعين وجه شاذ قلت ولو قال هءلاء العبيد له الا واحدا قبل ورجع في البيان اليه فان ماتوا الا واحدا وزعم انه المستثني صدق بيمينه علي الصحيح والله اعلم AUTO فصل في الاقرار بالنسب اقر بنسب ان الحقه بنفسه اشترط لصحته الا يكذبه الحس ولا الشرع بان يكون معروف النسب من غيره وفي المعين وجه شاذ انه لا يصح الاستثناء منه لان --	676	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1471	true	-1992175033432299257	177	278	924	1430	1552	300	ويصح من غير الجنس وهو المنقطع كالف دراهم الا ثوبا لوروده لغة وشرعا نحو لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما مريم-------------------------------------------- ويبين بثوب قيمته دون الف حتي ل---------------------------------------ا يستغرق فا-ن بين بثوب قيمته الف بطل الاستثناء لانه لما بين الثوب--------------------- بالالف صار -كانه تلفظ به ولزمه الالف وفي شء الاشياء يعتبر تفسيره فان فسر بمستغرق بطل الاستثناء والا فلا و يصح ايضا----- من المعين ك-هذه الدار له الا هذا البيت او هذه الدراهم له الا ذا الدرهم وكذ--ا الثوب ---الا كمه ل---------صحة--------------- المعني فيه -اذ هو اخراج بلفظ متصل فاش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به التخصيص وفي المعين وجه شاذ انه لا يصح الاستثناء منه لتضمن	1471	-8418033346356180458	272	338.0	210	865	31.445087432861328	44	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0677	false	-2773489711960978661	0	22	0	120	1547	300	البيان لتعلق حق الغير به كالعتق فان------------ ماتوا الا واحدا وزعم انه المستثني صدق بيمينه-------------------------- علي الصحيح والله اعلم لاحتمال ما ادعاه	677	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1472	true	2799319519115509175	24	53	124	282	1508	300	البيان لتعلق حق الغير به فان مات خلفه وارثه فان ماتوا الا واحدا وزعم انه المستثني صدق بيمينه انه الذي اراده بالاستثناء علي الصحيح والله اعلم لاحتمال ما ادعاه	1472	-8418033346356180458	111	202.5	90	158	70.25316619873047	20	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0678	false	-5740291927968626238	93	241	476	1257	1543	300	وكذبه لم يبطل-------------------- في الاصح لانه ثبت بطريق شرعي فلم يتاثر بعد ثبوته بالانكار قياسا علي ما لو ثبت بالبينة والثاني يبطل للتكذيب وال--------------------------------------------خلاف جار فيما لو استلحق مجنونا فافاق وانكر ويصح ان يستلحق ميتا صغيرا ولو بعد ان قتل----------------------------------------ه ولا يبالي بتهمة -------سقوط القصاص ولا بتهمة الميراث لان النسب يحتاط فيه------------------------ وكذ-------------------------------ا كبيرا في الاصح كالصغير لان الميت ليس اهلا للتصديق والثاني لا يصح لان تاخير الاستلحاق الي الموت يشعر بانكاره لو وقع في حياته فيرثه اي يرث الميت المستلحق -------------------صغيرا كان او كبيرا لان الارث فرع النسب وقد ثبت نسبه ومسالة الارث ليست في المحرر ولا في الروضة ولو استلحق اثنان بالغا ثبت--------------------------------------------- لمن صدقه------ لاجتماع الشراءط فيه دون الاخر فان ----------لم يصدق واحدا منهما عر---------ض علي القاءف كذا قال في اصل الروضة في الكلام علي القاءف وجري عليه الاسنوي وغيره وفيه نظر -اذ استلحاق التابع يشترط فيه تصديقه ولم يوجد--------------------------------------------------------- وحكم الصغير اذا اس-تلحقه اثنان	678	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1476	true	7399492970808804641	2	171	8	890	1571	300	وكذبه لم يبطل استلحاقه له بتكذيبه في الاصح لان النسب يحتاط له فلا يندفع -بعد ثبوته ولو استلحق اباه المجنون لم يثبت نسبه حتي يفيق ويصدق ويفرق بينه وبين ما ذكر في الابن بان استلحاق الاب علي خلاف الاصل والقياس فاحتيط له اكث---------ر ويصح ان يستلحق ميتا صغيرا ولو بعد ان قتله وان نفاه بلعان او غيره قبل موته او بعده ولا يبالي بتهمة الارث وسقو-----------------ط ال--قود لان النسب يحتاط له ومن ثم ثبت بمجرد الامكان وكذا كبير لم يسبق منه انكار في حال تكليفه في الاصح لا--------ن الميت لما تعذر --تصديقه كان كالمجنون الكبير و-----------------------------------------------------يرثه اي---------- المستلحق بكسر الحاء الميت الصغير----- والكبير- لان الارث فرع النسب وق-----------------------------------------------د ثبت ولو استلحق اثنان بالغا عاقلا ووجدت الشروط فيهما ما عدا التصديق ثبت نسبه لمن صدقه منهما لاجتماع الشروط -فيه دون الاخر فان صدقهما او لم يصدق واحدا منهما كان سكت عريض علي القاءف كم---------------------------------------------------------ا قالاه واعتراضا بان استلحاق البالغ يعتبر فيه تصديقه ويرد بما ياتي ان قول القاءف حكم فلا استلحاق هنا حتي يحتاج للتصديق وحكم الصغير الذي يستلحقه اثنان	1476	-8418033346356180458	375	430.0	296	1095	34.24657440185547	52	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0679	false	2013361372115290866	46	231	235	1201	1570	300	بال--ظاهر-------------- وكذا لو قال و--------لدي ولدته في ملكي لاحتمال ان يكون احبلها قبل الملك بنكاح او شبهة ثم ملكها حاملا فولدت في ملكه فيجري فيه القولان فان قال علقت به في ملكي------------------------------------------------------------------------------ ثبت الاستيلاد----- لانقطا----ع الاحتمال فتكون ام ولد لا محالة كذا قالاه ومنعه الاسنوي لجواز ان يكون قد رهنها ثم حبلت منه وولدت وهو معسر فبيعت في الدين ثم اشتراها فان في--------------------------------------------------- ثبوت الاستيلاد والحالة هذه قولين فلم----------------------------- ينتف الاحتمال واجيب عنه بان المراد نفي الاحتمال المذكور قبل ذلك لا كل احتمال وفيه نظر ----------------------------------------------فان كانت الامة فراشا له فان اقر بوطءها لحقه عند الامكان بالفراش من غير استلحاق لاطلاق الحديث الصحيح الولد للفراش------------- وان كانت مزوجة فالولد للزوج عند امكان كونه منه لان الفراش له واستلحاق السيد--------- باطل للحوقه بالزوج شرعا واما اذا الحق النسب بغيره ك هذا اخي او عمي فيثبت نسبه من الملحق به بالشروط السابقة وبشرط كون الملحق به ميتا ولا يشترط الا يكون نفاه في الاصح ويشترط كون المقر وارثا حاءزا والاصح ان المستلحق لا يرث الملحق به اذا كان رجلا لان الورثة يخلفون مورثهم في حقوقه والنسب من جملتها والمراد ب غيره -من يتعدي النسب منه الي نفسه	679	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1477	true	-8786093312856854330	16	166	87	850	1505	300	--لا ظاهر علي الاستيلاد وكذا لو قال فيه هذا ولدي ولدته في ملكي لما ذكر --------------------------------------------------------------------------------------فان قال علقت به في ملكي او استولدتها به في ملكي او هذا ولدي منها ولد سنة وهي في ملكي من خمس سنين مثلا ثبت الاستيلاد قطعا لانتفاء ذلك الاحتمال ولا نظر في القطع منها لاحتمال كونه---------------------------- رهنها ثم اولدها-------- وهو معسر فبيعت في الدين ثم اشتراها فان في عود استيلادها قولين مر الارجح منهما لندرة ذلك وشرط ثبوت الاستيلاد في اقرار من سبقت كتابته اقراره الواقع بعد حريته ان ينتفي---------------------------------------------------------------- احتمال حملها به زمن الكتابة لان الحمل فيها لا يفيد امية الولد فان كانت الامة فراشا له بان اقر بوطءها لحقه عند الامكان بالفراش من غير استلحاق لخبر الول----------------د للفراش وتصير ام ولد وان كانت مزوجة فالولد للزوج عند امكان كونه منه لان الفراش له واستلحاق السيد له حينءذ باطل للحوقه بالزوج شرعا واما اذا الحق النسب بغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره ممن يتعدي النسب منه الي نفسه	1477	-8418033346356180458	422	600.5	336	1226	34.42087936401367	71	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0681	false	5963509884844759808	3	158	17	827	1601	300	ولم يرثه الا المقر ثبت النسب لان جميع الميراث قد----- صار له والثاني لا يثبت لان اقرار الفرع مسبوق بانكار الاصل واحترز المصنف بقوله وانكر الاخر عما لو سكت فانه يثبت لا محالة وانه----- لو اقر ابن حاءز-------------------------- باخوة مجهول فانكر المجهول نسب المقر بان قال ---------------لس----ت ابن ابي لم يءثر فيه لانه--------------- لو بطل نسبه لبطل نسب المجهول فانه لم يثبت بقول المقر الا لكونه وارثا حاءزا ولو بطل نسب المجهول لثبت نسب المقر وذلك دور والثاني يءثر ويحتاج المقر الي بينة----------------------------------------------------------------------------- علي نسب-----------------------------------------------------------------ه لانه معترف بنسب المجهول والمجهول قد انكر نسبه قال القفال وهو غلط ويثبت ايضا نسب المجهول وانه اذا كان الوارث الظاهر يحجبه المستلحق كاخ اقر بابن للميت ثبت النسب ولا ارث ويثبت ايضا نسب المجهول لان الوارث الحاءز قد استلحقه والثاني لا لانه اخرج المقر عن اهلية الاقرار بتكذيبه ---و-------انه اذا كان الوارث الظاهر يحجبه المستلحق---------- كاخ اقر بابن للميت ثبت النسب ولا ارث اما ثبوت النسب فلان الوارث الحاءز	681	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1480	true	-30001368761014439	164	300	836	1543	1543	300	ولم يرثه الا المقر ثبت النسب بالاقرار الاول وورث لانه صار حاءزا وكذ-------------------------------------------------------------------------------ا لو ورثه غير المقر وصدقه و الاصح انه لو اقر ابن حاءز مشهور النسب لا ولاية عليه باخوة مجهول فانكر المجهول نسب المقر بان قال انا ابن الميت ولست انت ابنه ---لم يءثر فيه لثبوته وشهرته ولانه لو بطل نسبه -بطل نسب المجهول فانه لم يثبت -----------الا لارثه وحيازته ----ولو بطل نسبه --------ثبت نسب المقر وذلك دور حكمي ومن ثم غلط المقابل ولو اقرا بثلث فانكر نسب الثاني وليس تواما سقط لثبوت نسب الثالث باتفاقهما فاشترط موافقته علي نسب الثاني لثبوته بالاستلحاق وبهذا فارق ما قبله ويثبت ايضا نسب المجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول لان الح-------اءز قد استلحقه فلم ينظر لاخراجه له------- عن اهلية الاقرار بتكذيبه له و الاصح انه اذا كان الوارث الظاهر يحجبه المستلحق حجب حرمان كاخ اقر بابن للميت ثبت النسب للابن ------------------لان------- الحاءز-	1480	-8418033346356180458	354	348.0	279	1042	33.97312927246094	58	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0681	false	5963509884844759808	243	278	1281	1482	1601	300	الانتفاع بما يحل الانتفاع به مع بقاء عينه ليردها عليه--------------------------------------------------------------- وهي مستحبة لقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي وقوله تعالي ويمنعون الماعون فان-------- جمهور المفسرين علي ان المراد بذلك ما يستعيره الجيران بعضهم من بعض	681	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1481	true	2376903035895165418	89	131	455	679	1538	300	الانتفاع بما يحل الانتفاع به مع بقاء عينه ليرده من عار ذهب وجاء بسرعة او من التعاور اي التناوب لا من العار لانه ياءي وهي واوية واصلها قبل الاجماع-------------------------------- ويمنعون الماعون الماعون قال جمهور المفسرين هو---------------- ما يستعيره الجيران بعضهم من بعض	1481	-8418033346356180458	120	182.0	96	272	44.117645263671875	20	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0685	false	410420649317396893	33	115	163	578	1544	300	لا يضمن في الاصح لان يده ناءبة عن يد غير ضامنة --------------------------------------------------------------------------------------والثاني يضمن كالمستعير من الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك ويجري الخلاف في المستعير من الموصي له بالمنفعة ومن --------------------------------------------------------------------------------------------------------الموقوف عليه ومءنة الرد في هذه الاستعارة علي المستعير ان رد علي المستاجر وعلي المالك ان رد عليه كما لو رد عليه المستاجر فيستثني ذلك من قوله اولا ومءنة الرد علي المستعير ولو تلفت دابته في يد وكيل بعثه في شغله او في يد من سلمها اليه ليروضها اي يعلمها السير---------------------- فلا ضمان لانه---- لم ي--------------اخذها لغرض	685	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1490	true	-5186358064224734484	18	155	84	762	1529	300	لا يضمن في الاصح لان يده ناءبة عن يد غير ضامنة نعم ان كانت الاجارة فاسدة ضمن لان معيره ضامن كما جزم به البغوي قال لانه فعل ما ليس له والقرار علي --المستعير ولا يقال حكم الفاسدة حكم الصحيحة في كل ما تقتضيه بل في سقوط الضمان بما يتناوله الاذن فقط والحق البلقيني بهءلاء الثلاثة جلد اضحية منذورة فانه يجوز اعارته ولا يضمنه مستعيره لا بتناء يده علي يد غير مالك وكذا مستعار لرهن تلف في يد مرتهن لا ضمان عليه كالراهن وصيد استعير من محرم وكتاب موقوف علي المسلمين مثلا استعاره فقيه فتلف في يده من غير تفريط لانه من جملة الموقوف عليهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تلفت دابته في يد وكيل بعثه في شغله او في يد من سلمها اليه ليروضها اي يعلمها المشي الذي يستريح به راكبها فلا ضمان عليه حيث لم يفرط لانه انما اخذها لغرض	1490	-8418033346356180458	188	256.5	147	835	22.514970779418945	35	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0685	false	410420649317396893	223	254	1132	1290	1544	300	واذا استعار لبناء او غرس غراس فله الزرع لانه اخف ولا عكس---------------- والصحيح انه لا يغرس مستعير لبناء وكذا العكس وانه لا ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح اعارة الارض مطلقة بل يشترط تعيين نوع المنفعة	685	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1492	true	-1641082145096359317	20	109	93	542	1529	300	واذا استعار لبناء او---- غراس فله الزرع لانه اخف ولا عكس لان ضررهما اكثر والصحيح انه لا يغرس مستعير لبناء وكذا العكس لاختلاف الضرر فان ضرر البناء في ظاهر الارض اكثر من باطنها والغراس بالعكس لانتشار عروقه وما يغرس للنقل في عامه ويسمي الشتل كالزرع واذا استعار لواحد مما ذكر ففعله ثم مات او قلعه ولم يكن قد صرح له بالتحديد مرة بعد اخري لم يجز له فعل نظيره ولا اعادته مرة ثانية الا باذن جديد و الصحيح انه لا يصح اعارة الارض مطلقة بل يشترط تعيين نوع المنفعة	1492	-8418033346356180458	147	273.0	118	453	32.45033264160156	26	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0686	false	-5153191168305106702	69	176	377	920	1544	300	وقيل ينتفع بما هو العادة فيه قال الرافع------ي وهو احسن ثم قال والوجه القطع بان اطلاق العارية لا يسلط علي الدفن لما فيه من ضرر اللزوم هذا كله اذا كان المستعار ينتفع به من جهتين فصاعدا كالارض والدابة اما اذا كان لا ينتف-ع به الا بجهة واحدة كالبساط بالفرش فانه --------لا يحتاج في اعارته الي بيان الانتفاع ويستعمل في ذلك بالمعروف AUTO ----------------------------------------------------------------------------فصل في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رد العارية لكل منهما رد العارية متي شاء الا اذا اعار لدفن فلا يرجع حتي يندرس اثر المدفون فصل لكل منهما رد العارية متي شاء ولو مءقتة قبل فراغ المدة في الاصح لانها مبرة من المعير وارتفاق من المستعير فلا يليق بها الالزام	686	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1492	true	-1641082145096359317	132	246	648	1250	1529	300	وقيل------ بما هو العادة ثم وبه جزم ابن المقري وهو نظير ما مر عن الاذرعي في---- اطلاق الزراعة وذكر الارض مثال--------------------------------------------- لما ينتفع به ب--جهتين او اكثر ك------الدابة اما ما ينحصر الانتفاع به في --جهة واحدة ك--بساط لا يصلح الا للفراش فلا يحتاج في اعارته الي بيان الانتفاع ويستعمل في ذلك بالمعروف قال في المطلب وكذا لو كان يمكن الانتفاع بجهات لكن احداها هي المقصودة منه عادة اه فصل في بيان جواز العارية وما للمعير وعليه بعد الرد في عارية الارض وحكم الاختلاف هي جاءزة من الجانبين كالوكالة فحينءذ لكل منهما اي المعير والمستعير رد العارية المطلقة وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءقتة قبل فراغ المدة متي شاء- لانها مبرة من المعير وارتفاق من المستعير فلا يليق بها الالزام	1492	-8418033346356180458	246	188.0	195	797	30.865747451782227	36	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0687	false	8216975370592400214	129	201	686	1054	1570	300	البحر انه ليس للمعير الاسترداد ولا للمستعير الرد الا بعد فراغ الصلاة انتهي-- وفي شرح المهذب في اخر باب ستر العورة ولو رجع المعير في اثناء الصلاة نزعه وبني علي صلاته ولا اعادة عليه بلا خلاف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكره صاحب الحاوي وغيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اعار للبناء او لغرس الغراس ولم يذكر مدة ثم رجع بعد ان بني وغ--رس ان كان------- شرط القلع مجانا----------- لزمه عملا بالشرط------------------------ ويلزم المستعير ايضا تسوية الحفر ان شرطها والا فلا	687	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1494	true	1140860797030183964	141	294	690	1446	1476	300	البحر---- ليس للمعير الاسترداد ولا للمستعير الرد الا بعد فراغ الصلاة لكن يرد ذلك قول المصنف في مجموعه -------------لو رجع المعير في اثناء الصلاة نزعه وبني علي صلاته ولا اعادة عليه بلا خلاف وقياسه ذلك في المفروش علي النجس الا ان عليه الاعادة وعلي الاول يظهر انه يلزمه بعد الرجوع الاقتصار علي اقل مجزء ومن واجباتها والا اذا اعار دار السكني معتدة فهي لازمة من جهة المستعير فقط والا اذا اعاره جذعا ليسند به جدارا ماءلا فلا يرجع علي الاوجه وفاقا للبحر نعم يتجه ان له الاجرة في هذه كالتي قبلها وكذا لو اعار ما يدفع به عمل يجب الدفع عنه او ما يقي نحو برد مهلك او ما ينقذ به غريقا واذا اعار للبناء او لغرس الغراس ولم يذكر مدة ثم رجع بعد ان بني او غرس ان كان المعير شرط القلع مجانا اي بلا بدل لزمه عملا بالشرط فان امتنع فللمعير القلع ويلزم المستعير ايضا تسوية --حفر ان شرطها والا فلا	1494	-8418033346356180458	309	523.0	243	775	39.870967864990234	55	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0688	false	-1743100688454278305	175	207	912	1073	1578	300	فان لم يخت--------------------ر لم يقلع مجانا ان بذل المستعير الاجرة-------------- وكذا ان لم يبذلها في الاصح ثم------------------------------------------------------ قيل يبيع الحاكم الارض وما فيها-------------- ويقسم بينهما------------------------------------------------------- والاصح انه يعرض عنهما حتي يختارا شيءا	688	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1497	true	6209916085988496537	31	91	162	480	1633	300	فان لم يختر المعير شيءا مما ذكر لم يقلع مجانا ان بذل المستعير الاجرة لانتفاء الضرر وكذا ان لم يبذلها في الاصح لان المعير مقصر بتركه الاختيار راض باتلاف منافعه ثم عليه قيل يبيع الحاكم الارض وما فيها من بناء وغراس ويقسم بينهما علي الكيفية السابقة في رهن الام دون ولدها فصلا للخصومة والاصح انه يعرض عنهما حتي يختارا شيءا	1497	-8418033346356180458	159	257.0	127	318	50.0	30	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0689	false	-4834177452528740510	1	98	5	531	1644	300	لم يقلع مجانا ان بذل المستعير الاجرة لانه غير ظالم وكذا ان لم يبذلها في الاصح لان المعير مقصر بترك- الاختيار راض باتلاف منافعه والثاني يقلع مجانا لان العارية قد انتهت بالرجوع فلا بد من الاجرة في مقابلة الانتفاع ثم حيث لم يختر المعير احدي الخصلتين المخير بينهما ولم يقلعه مجانا قيل يبيع الحاكم الارض وما فيها-------------- ويقسم بينهما فصلا للخصومة وفي كيفية التوزيع الخلاف السابق- في رهن الام دون ولدها------------- والاصح انه يعرض عنهما حتي يختارا شيءا لان المستعير لا تقصير منه فكيف يزال---------- ملكه بغير اختياره واما المعير فالتقصير وان كان منه لكن --ضرره عليه	689	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1497	true	6209916085988496537	38	107	194	562	1633	300	لم يقلع مجانا ان بذل المستعير الاجرة لانتفاء الضرر وكذا ان لم يبذلها في الاصح لان المعير مقصر بتركه الاختيار راض باتلاف منافعه ثم عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل يبيع الحاكم الارض وما فيها من بناء وغراس ويقسم بينهما علي ال-----------كيفية--------------- السابقة في رهن الام دون ولدها فصلا للخصومة والاصح انه يعرض عنهما حتي يختارا شيءا لان المستعير لا تقصير منه فكيف يجبر علي ازالة ملكه والمع--------------------------ير وان قصر---- لكن الضرر- عليه	1497	-8418033346356180458	294	472.0	235	567	51.85185241699219	50	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0689	false	-4834177452528740510	209	289	1161	1592	1644	300	---ملكه ولا يدخلها المستعير بغير اذن---------- لتفرج لانه لا ضرورة به اليه فكان كالاجنبي---------------------------------------------- ويجوز------ للسقي والاصلاح--------------------------------------------- في الاصح صيانة لملكه عن الضياع والثاني لا---------------------------------------------------------------------------------------------- لانه يشغل ملك غيره الي ان يصل الي ملكه------------------------------------------------------------------------------------------------ ولكل من المعير والمستعير بيع ملكه من صاحبه ومن اجنبي كساءر الاملاك فان باع المعير لاجنبي يخير المشتري كما يتخير الباءع وان باع المستعير كان المعير علي خيرته لكن للمشتري------------------------------------------- الفسخ ان جهل الحال وقيل ليس للمستعير بيعه لثالث لان ملكه غير مستقر فان للمعير تملكه	689	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1498	true	4598165297193791773	15	138	76	724	1555	300	او مالا ولا يدخلها المستعير بغير اذن من المعير لتفرج وغيره من الاغراض التافهة-- كالاجنبي وهي مولدة قيل لعلها من انفراج الهم اي انكشافه ويجوز دخوله للسقي والاصلاح للبناء بغير الة اجنبية ونحوهما كاجتناء الثمر في الاصح صيانة لملكه عن الضياع ---فان عطل بدخوله منفعة تقابل باجرة لزمته اما اصلاح البناء بالة اجنبية فلا يمكن منه لان فيه ضررا بالمعير لانه قد يختار التملك او النقض مع الغرم فيزيد الغرم عليه من غير حاجة اليه بخلاف اصلاحه بالته كما ان سقي الشجر يحدث فيها زيادة عين وقيمة ولكل منهما-------------- بيع ملكه من صاحبه وغيره ويثبت---------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمشتري من كل ما كان لباءعه او عليه مما ذكر نعم له الفسخ ان جهل الحال وقيل ليس للمستعير بيعه لثالث لان ملكه غير مستقر اذ- للمعير تملكه	1498	-8418033346356180458	230	295.5	182	774	29.715763092041016	38	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0690	false	-5693669925800896582	3	89	18	460	1558	300	والعارية المءقتة كالمطلقة في جميع ما سبق سواء انتهت المدة او رجع قبلها اما بعد المدة فلانه محترم ولم يشترط نقصه فلا ينقص مجانا وبيان وفي قول له القلع فيها مجانا اذا رجع واذا اعار لزراعة ورجع قبل ا-------دراك الزرع فالصحيح ان عليه الابقاء الي الحصاد وان له الاجرة فلو عين مدة ولم يدرك فيها لتقصيره بتاخير الزراعة قلع مجانا ولو حمل السيل بذرا الي ارضه فنبت فهو لصاحب البذر والاصح انه يجبر علي قلعه ال--------------------------------------مدة كما يجوز ان يكون للقلع يجوز ان يكون لمنع --احداث	690	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1498	true	4598165297193791773	166	210	867	1097	1555	300	والعارية المءقتة كالمطلقة في جميع ما مر فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا رجع---------------------- قبل انقضاءها لان التاقيت وعد لا يلزم وقيل لا يجوز الرجوع حينءذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا لم يكن للتاقيت فاءدة او بعده وياتي معني الرجوع حينءذ وذكر المدة كما يجوز ان يكون للقلع يجوز ان يكون لمنع الاحداث	1498	-8418033346356180458	110	137.5	87	489	22.494888305664062	17	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0692	false	-8693681060103081965	174	227	943	1219	1606	300	ولو دخل داره وازعجه عنها اي اخرجه منها او ازعجه وقهره علي الدار بالطريق الذي جعلناه قبضا في بيعها وهو التسلط علي التصرف ولم يدخل فغاصب اما في الاولي فسواء قصد الاستيلاء ام لا لان وجود الاستيلاء يغني عن قصده وقيدا في الشرح والروضة الدخول باهله علي هيءة من يقصد وفي الثانية وجه	692	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1505	true	-4502033420343964004	79	107	391	531	1556	300	ولو دخل داره وازعجه عنها اي اخرجه منها------------------------------------------------------------------------------------------ فغاصب وان لم ------------يقصد الاستيلاء------ لان وجوده--------- يغني عن قصده وقيداه بان يدخ--------------ل باهله علي هيءة من يقصد---- السكني- وبه	1505	-8418033346356180458	121	164.0	95	276	43.840579986572266	16	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0693	false	-8131814948543311759	37	79	204	416	1521	300	وفي الثانية وجه واه انه لا يكون غاصبا ما لم يدخل لان اهل العرف لا يطلقون علي ذلك اسم الغصب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو سكن بيتا------------ ومنع المالك منه دون باقي الدار فغاصب للبيت فقط لقصور الاستيلاء -عليه ولو دخل بقصد الاستيلاء وليس المالك فيها	693	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1505	true	-4502033420343964004	171	253	878	1317	1556	300	وفي الثانية وجه واه انه لا يكون غاصبا عملا ب-------------العرف ولو منعه من نقل الامتعة فغاصب لها ايضا وان لم يقصد الاستيلاء عليها بخصوصها وما افهمه كلام جمع انه لا بد ان يقصد الاستيلاء عليها بخصوصها ولا يكفي قصد الاستيلاء علي الدار رده الاذرعي فقال الاقرب وفاقا لصاحب الكافي ان الاستيلاء علي الظرف استيلاء علي المظروف ولو سكن بيتا او لم يسكنه ومنع المالك منه دون باقي الدار فغاصب للبيت فقط لانه الذي استولي عليه ولو دخل بقصد الاستيلاء وليس المالك فيها	1505	-8418033346356180458	151	257.0	122	452	33.40707778930664	28	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0694	false	2012325316031299252	189	296	970	1506	1524	300	ثم ان علم الثاني ال-غصب فكغاصب من غاصب فيستقر عليه ضمان ما تلف عنده فيطالب بكل ما يطالب به الغاصب وان تلف المغصوب في يده فقرار الضمان عليه نعم لو كانت ال------قيمة ف-----ي يد الاول اكثر ف-المطالب بالزيادة هو الاول خاصة واليه اشار المصنف بقوله فيستقر عليه ضمان ما تلف عنده وك---------------------ذا ان جهل الثاني الغصب وكانت يده في اصلها يد ضمان كالعارية وا--------------------------------------------لبيع لانه دخل في العقد علي الضمان--------------------------------- فلا غرر وان كانت يد امانة كال---------وديعة فالقرار علي الغاصب لانه دخل علي ان يده ناءبة عن يد الغاصب فكانها لم تخرج عنه فان غرم الغاصب لم يرجع علي الثاني قطعا وان غرم الثاني رجع علي الاول -	694	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1510	true	6766187189790211114	154	270	803	1386	1538	300	ثم ان علم الثاني بالغصب فكغاصب من غاصب فيستقر عليه ضمان ما تلف عنده ويطالب بكل ما يطالب به الاول لصدق حد الغصب ع-----------------------ليه نعم لا يطالب بزيادة قيمة حصلت في يد الاول فقط بل المطالب بها----- هو الاول ويبرا الاول لكونه كالضامن لتقرر الضمان علي الثاني بابراء المالك للثاني ولا عكس وكذا ان جهل الثاني الغصب وكانت يده في اصلها يد ضمان كالعارية والبيع والقرض وكذا الهبة وان كانت يده ليست يد ضمان لانه دخل عل---------ي الضمان فلا تغرير من الغاصب وفي الهبة اخذ للتملك وان كانت يد امانة بغير اتهاب كوديعة فالقرار علي الغاصب لانه دخل علي ان يده ناءبة عن--- الغاصب------------------- فان غرم الغاصب لم يرجع عليه -----------وان غرم هو---- رجع علي الغاصب	1510	-8418033346356180458	344	535.0	270	657	52.35920715332031	59	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0695	false	5702807461597512335	81	206	417	1063	1566	300	فالقرار علي الغاصب او لا لغرض كاتلاف المال فعلي المتلف لانه محظور------------------- وان حمله الغاصب عليه بان قدم له طعاما مغصوبا ضيافة فاكله فكذا------------ في الاظهر لانه المتلف والثاني ان القرار علي الغاصب لانه غره هذا اذا قدمه اليه وسكت فان قال----------------- هو ملكي فان ضمن المالك الغاصب لم يرجع علي الاكل لان دعواه الملك اعتراف منه بان المالك ظلمه بتغريمه والمظلوم لا يرجع علي غير من ظلمه وعلي هذا اي علي الاظهر لو قدمه لمالكه فاكله------ برء الغاصب لانه المتلف وعلي الثاني لا يبرا ومحل ما ذكر اذا قد-----مه له علي هيءته فلو---- غصب سمنا و-------عسلا ودقيقا وصنعه حلوي وقربه لمالكه فاكله لم يبرا قطعا لانه بالخليط صار كالتالف وانتقل الحق الي القيمة و----لا تسقط القيمة عندنا ببذل غيرها الا برضا مستحقها وهو لم	695	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1511	true	-385807235126628835	43	156	218	785	1485	300	فالقرار عليه او-------لا لغرض------------- فعل- المتلف وكذا ان كان لغرض نفسه كما قال وان حمله الغاصب عليه بان قدم له طعاما مغصوبا ضيافة فاكله فكذا القرار عليه في الاظهر لانه المتلف و--------------------------------------------------اليه عادت المنفعة هذا ان لم يقل له هو ملكي والا -----------------لم يرجع عليه ل--------------------اعترافه ---بان المالك ظل--------مه والمظلوم لا يرجع علي غير ظال--مه وعلي هذا الاظ-------هر لو قدمه لمالكه فاكله جاهلا برء الغاصب لانه المتلف اما اذا اكله عالما فيبرا قطعا هذا كله ان قدمه له علي هيءته اما اذا غصب حبا ولحما او عسلا ودقيقا وصنعه هريسة او حلواء مثلا فلا يبرا ق---طعا لانه لما صيره--- كالتالف -انتقل الحق -----لقيمته وهي لا تسقط------------- ببذل غيرها الا برضا مستحقها وهو لم	1511	-8418033346356180458	374	525.5	298	720	51.94444274902344	55	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0696	false	-7523402037155305517	21	80	109	416	1593	300	وكذا المقدرة كاليد ان تلفت بافة سماوية لا-----------------------------------------------ن الساقط من غير جناية لا يتعلق به قصاص ولا كفارة ولا يضرب علي العاقلة فاشبه الاموال--------------------------------------------------------- وان اتلفت بالجناية عليها فكذا في القديم لان العبد حيوان مملوك فوجب في قطع ابعاضه ما نقص من قيمته قياسا علي البهيمة وعلي الجديد تتقدر من الرقيق والقيمة فيه كالدية في الحر ففي يده نصف -----	696	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1512	true	1757942951084022408	167	242	839	1208	1495	300	وكذا المقدرة ك--يد ان تلفت بافة سماوية او قود او حد فيجب بعد الاندمال هنا ايضا ما نقص لان الساقط من غير جناية لا يتعلق به قود -ولا كفارة ولا -ضرب علي --عاقلة فاشبه الاموال فان لم تنقص كان قطع ذكره وانثياه كما هو الغالب لم يجب شء وان اتلفت بالجناية عليها فكذا في القديم يجب ما -------------------------------------نقص من قيمته كساءر الاموال---- وعلي الجديد يتقدر من الرقيق والقيمة فيه كالدية في الحر ففي انثييه وذكره	1512	-8418033346356180458	230	371.5	183	416	55.28845977783203	37	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0697	false	-3798007954627120982	213	268	1109	1389	1569	300	المثل لاعوازه فالقيم-----------ة لانه لا يوجد له مثل فاشبه ما لا مثل له بالكلية ووجوده باكثر من ثمن المثل كاعوازه علي الاصح والاصح----------------------------------------------------------------------- ان المعتبر اقصي قيمه من وقت الغصب الي تعذر المثل لان وجود المثل كبقاء عين المغصوب لانه كان مامورا برده كما كان مامورا برد المغصوب فاذا لم يفعل غرم اقصي قيمه في ----	697	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1516	true	-2833057225884717852	20	79	88	379	1511	300	المثل-------- فالقيمة هي الواجبة لانه الان ك---------------ما لا مثل له---------------------------------------------------- والاصح فيما اذا كان المثل موجودا عند التلف فلم يسلمه حتي فقده كما صرح به اصله ان المعتبر اقصي قيمه من وقت الغصب الي تعذر المثل لان وجود المثل كبقاء عين المغصوب لانه كان مامورا برده كما كان مامورا برد المغصوب فاذا لم يفعل غرم اقصي قيمه في تلك	1516	-8418033346356180458	199	331.5	159	366	54.371585845947266	36	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0698	false	-6628374823200305719	182	243	949	1259	1553	300	فان تلف في ا---------------لبلد ---------المنقول -----------اليه------------------------- طالبه بالمثل في اي البلد-----------ين شاء لان رد العين قد توجه عليه في الموضع-------------------------------------------------------------------------------------------ين فان فقد المثل غرمه قيمة اكثر البلدين قيمة تغليظا عليه لانه كان يجوز له المطالبة بالمثل فيها---------------------------------- ولو ظفر بالغاصب في غير بلد التلف--------------------------- فالصحيح انه ان كان لا مءنة لنقله كا------------------------لنقد كله مطالبته بالمثل لانه لا ضرر علي واحد منهما	698	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1517	true	6022125986502596129	175	283	900	1455	1539	300	فان تلف المغصوب المثلي في البلد او المحل المنقول او المنتقل اليه او عاد وتلف في بلد الغصب طالبه بالمثل في اي البلدين او المحلين شاء لان رد العين قد توجه عليه في الموضعين واخذ منه الاسنوي ان له الطلب في اي موضع شاء من المواضع التي وصل اليها في طريقه بين البلدين فان فقد المثل غرمه قيمة اكثر البلدين قيمة لذلك وياتي هنا بحث الاسنوي ايضا فله مطالبته باقصي قيم المحال التي وصل اليها المغصوب ولو ظفر بالغاصب في غير بلد التلف والمغصوب مثلي والمثل موجود فالصحيح انه ان كان لا مءنة لنقله كالنقد اليسير وكان الطريق امنا فله مطالبته بالمثل اذ-- لا ضرر علي واحد منهما	1517	-8418033346356180458	251	404.5	199	557	45.062835693359375	45	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0699	false	-3622518251084249160	35	190	160	960	1535	300	وتلف بسر---------------اية فالواجب الاقصي ايضا اي اذا جني وحصل--- التلف بسراية واختلفت قيمته في تلك المدة بان جرح بهيمة قيمتها مءة ثم تلفت ولا تضمن الخمر ولا تراق علي ذمي الا ان يظهر شربها او بيعها وترد عليه ان بقيت العين وقيمتها خمسون لزمه مءة لانا اذا اعتبرنا الاقصي في اليد العادية فلان يعتبر في نفس الاتلاف------- اولي ولا تضمن الخم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولو كانت محترمة او لذمي اذ لا قيمة لها كالميتة والدم والخنزير كالخمر وكذا كل ما هو نجس العين كالميتة وسكت المصنف عن--------------------- النبيذ فانه لا يدخل في اسم الخمر عند الاكثرين وفي الاحكام السلطانية ينهي متولي الحسبة عن المجاهرة به ويزجر عليه ولا يريقه لانه مال عند الحنفية الا ان يامر باراقته -------حاكم من اهل الاجتهاد وذكر المصنف في الدقاءق ان الحشيشة مسكرة فعلي هذا يتجه الحاقها بالخمر ولا تراق علي ذم---------------------------------------------------------ي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانهم مقرون علي الانتفاع بها ----------كذا -----علله في الكفاية الا ان يظهر شربها او بيعها او هبتها و---------لو من مثله لان	699	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1520	true	9756458348508067	129	295	625	1468	1489	300	وتلف بسراية من تلك الجناية فالواجب الاقصي ايضا من حين الجناية الي التلف لان ذلك اذا وجب ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اليد العادية ففي-------------- الاتلاف الساري اولي ولا تضمن حشيشة ونحوها من المسكرات الطاهرة علي ما قاله ابن النقيب كالخمر وفيه نظر لانها متقومة يصح بيعها فليحمل علي ما اذا فوتها علي مريد اكلها المحرم وانحصر تفويتها في اتلافها ولا الخمر ولو----- محترمة--- لذمي اذ لا قيمة لها ككل---------------------------------------- نجس ولو دهنا وماء علي الاوجه والمراد بها هاهنا ما يعم النبيذ -نعم لا ينبغي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراقته قبل استحكام غير حنفي فيه لءلا يرفع له فيغرمه قيمته---------------------------------------------- ولا نظر هنا لكون من هو له يعتقد حله او حرمته خلافا لما يوهمه كلام الاذرعي لان ذلك انما هو بالنسبة لوجوب الانكار لما ياتي انه انما يكون في مجمع عليه او ما يعتقد الفاعل تحريمه ولا تراق هي فاولي بقية المسكرات علي ذمي ومثله فيما يظهر معاهد ومستامن لانهم يقرون علي الانتفاع بها بمعني انهم لا يتعرض لهم ف-------يه الا ان يظهر شربها او بيعها او هبتها ونحو ذلك ولو من مثله بان	1520	-8418033346356180458	242	245.0	185	1275	18.980392456054688	34	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0699	false	-3622518251084249160	274	300	1401	1535	1535	300	والاصنام ---------والات الملاهي----------------- لا يجب في ابطالها شء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصح انها لا تكسر الكسر الفاحش----------------------------------------------------- بل تفصل لتعود كما قبل التاليف----------------------------------------------------------------------------- فان عجز المنكر عن رعاية هذا-	699	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1521	true	6868633748463510184	148	228	759	1197	1575	300	والاصنام والصلبان والات الملاهي والاواني المحرمة لا يجب في ابطالها شء لوجوبه علي القادر عليه ولان صنعة المحرم لا تقابل بمال اما الة لهو غير محرمة كدف فيحرم كسرها ويجب ارشها وياتي في اليراع المختلف فيه ما مر في النبيذ والاصح انها لا تكسر الكسر الفاحش لامكان ازالة الهيءة المحرمة بذلك مع بقاء بعض المالية بل تفصل لتعود كما قبل التاليف لزوال اسمها وهيءتها المحرمة بذلك فلا يكفي ازالة الاوتار مع بقاء الجلد اتفاقا فان عجز المنكر عن رعاية هذا	1521	-8418033346356180458	133	212.0	108	438	30.365297317504883	25	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0700	false	6624398504578314537	90	173	474	900	1575	300	والاصنام والصلبان والات الملاهي كالطنبور --------لا يجب في ابطالها شء ------------------------لان صنعتها محرمة والمحرم لا يقابل بشء و----------------------------------------------------------------------------------------------الاصح انها لا تكسر الكسر الفاحش----------------------------------------------------- بل تفصل لتعود كما قبل التاليف لانه اذا فصل الاجزاء كلها زال الاسم وعسر العود فكان ادعي الي الترك والثاني انها تكسر وترض حتي تنتهي الي حد لا يمكن اتخاذ الة محرمة منه لا الاولي ولا غيرها لانه ابلغ في الزجر عن العود فان عجز المنكر عن رعاية هذا الحد----------- لمنع صاحب المنكر-------------------------- ابطله حيث تي-----------------------------سر وان زاد علي ما	700	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1521	true	6868633748463510184	148	251	759	1315	1575	300	والاصنام والصلبان والات الملاهي والاواني المحرمة لا يجب في ابطالها شء لوجوبه علي القادر عليه ولان صنعة ال---------محرم لا تقابل بمال اما الة لهو غير محرمة كدف فيحرم كسرها ويجب ارشها وياتي في اليراع المختلف فيه ما مر في النبيذ والاصح انها لا تكسر الكسر الفاحش لامكان ازالة الهيءة المحرمة بذلك مع بقاء بعض المالية بل تفصل لتعود كما قبل التاليف لزوال اسمها وهيءتها المحرمة بذلك فلا يكفي ازالة------------------------------------------------------------------------------------------ الاوتار مع بقاء الجلد اتفاقا---------------- فان عجز المنكر عن رعاية هذا الحد في الانكار لمنع صاحب المنكر مثلا من يريد ابطاله لقوته ابطله كيف تيسر باحراق تعين طريقا والا فبكسر وان زاد علي ما	1521	-8418033346356180458	230	318.5	183	671	34.277198791503906	36	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0700	false	6624398504578314537	198	295	1049	1547	1575	300	ولا تضمن منفعة البضع وهو الفرج الا بتفويت بالوطء فانه يضمنه بمهر وكذا منفعة بدن الحر في الاصح واذا نقص المغصوب بغير استعمال وجب الارش مع الاجرة وكذا لو نقص به بان بلي الثوب في الاصح AUTO فصل في اختلاف المالك والغاصب ادعي تلفه وانكر المالك صدق الغاصب بيمينه علي الصحيح المثل علي تفصيل فيه ذكره المصنف في اخر الباب ولا تضمن بالفوات لان اليد لا تثبت عليه بل اليد علي منفعته للمراة بدليل ان السيد يزوج امته المغصوبة ولا يءجر-----------------------------------ها لان يد الغاصب حاءلة وكذا منفعة بدن الحر--------------------- في الاصح لان الحر------------------------------ لا يدخل تحت اليد	700	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1523	true	8627644567317656829	72	135	337	663	1494	300	ولا يضمن منفعة البضع وهو الفرج الا بتفويت بالوطء ف----يضمنه بمه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر------------------------------------ المثل ب---تفصيله الات------------ي اخر الباب -لا بف-------وات لان اليد لا تثبت عليه ومن ثم صح تزويجه ل----------------------------امته المغصوبة مطلقا لا ايجارها ان عجز كالمستاجر عن انتزاعها لان يد الغاصب حاءلة وكذا منفعة بدن الحر لا تضمن الا بالتفويت في الاصح دون الفوات كان حبسه ولو صغيرا لان الحر لا يدخل تحت اليد	1523	-8418033346356180458	200	290.0	159	584	34.24657440185547	31	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0701	false	6018309891385506763	21	106	118	581	1564	300	واذا نقص المغصوب---------------- بغير استعمال كعمي العبد--------------- وجب الارش------ مع الاجرة للنقص والفوات وتجب اجرته سليما من الغصب الي حدوث النقص ومعيبا من حدوث- النقص الي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو نقص به اي بالاستعمال بان بلي الثوب باللبس----------------------- في الاصح لان كلا منهما يجب ضمانه عند الانفراد فكذا عند الاجتماع والثاني ان الواجب اكثر الامرين من اجرة المثل وارش النقصان لان النقصان نشا من الاستعمال وقد قوبل الاستعمال بالاجرة فلا يجب له ضمان اخر ورده الرافعي بان الاجرة ليست في مقابلة الاستعمال بل في مقابلة الفوات	701	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1524	true	-8533654609772280418	166	293	849	1496	1529	300	واذا نقص المغصوب او شء من زواءده بغير استعمال كعمي حيوان وسقوط يده بافة وجب الارش للنقص مع الاجرة ل----------------------ه سليما ---------الي حدوث النقص ومعيبا من حدوثه ال------ي الرد لفوات منافعه في يده وخالف في ذلك البغوي فافتي فيمن غصب عبدا فشلت يده عنده وبقي عنده مدة بانه تجب عليه اجرة مثله صحيحا قبل الرد وبعده الي البرء فاعتبرها اجرة سليم مطلقا واعتبر ما بعد الرد الي البرء وهذا الاعتبار الاخير متجه ان تعذر بسبب العيب عمله عند المالك او نقص فتجب الاجرة او ما نقص من الرد الي البرء وكذا لو نقص به اي -الاستعمال بان بلي الثوب باللبس فيجب الارش واجرة المثل في الاصح لان كلا منهما يجب ضمانه عند الانفراد فكذا عند الاجتماع عل----ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الاجرة ليست في مقابلة الاستعمال بل في مقابلة الفوات	1524	-8418033346356180458	273	447.5	220	829	32.931243896484375	46	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0701	false	6018309891385506763	107	262	585	1374	1564	300	ادعي تلفه------------------ وانكر المالك صدق الغاصب بيمينه علي الصحيح لانه قد يكون صادقا ويعجز عن البينة فيتخلد----------------------- حبسه وهذا عند اطلاقه دعوي التلف فان قيده بسبب----------------------------------- ظاهر فلا يبعد ان يحبس حتي ي--------------------------------قيم بينة بالتلف لامكانه قاله ابن فاذا حلف غرمه المالك في الاصح ولو اختلفا في قيمته او الثياب التي علي العبد المغصوب او في عيب خلقي صدق الغاصب بيمينه وفي عيب حادث يصدق المالك بيمينه في الاصح ولو رده ناقص القيمة لم يلزمه شء الملقن وهو في الذخاءر كما نقله الزركشي في الخادم والثاني يصدق المالك لان الاصل بقاءه فاذا حلف غرمه المالك المثل او القيمة في الاصح لعجزه عن الوصول الي عين ماله بيمي---------------------------------------------------------------------------------------------------ن الغاصب والثاني لا لبقاء العين في زعمه ولو اختلفا في قيمته مع ال-------------------------اتفا-ق علي---- الهلاك او الثياب التي علي العبد المغصوب فقال المالك هي لي وقال الغاصب هي لي او في عيب خلقي بان قال ولد اكمه او اعرج او عدم اليد وقال المالك --كان سليما صدق الغاصب	701	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1525	true	3510031470231597664	36	166	196	845	1541	300	ادعي الغاصب تلفه اي المغصوب وانكر المالك صدق الغاصب بيمينه علي الصحيح لانه قد يصدق------ ويعجز عن البينة فلو لم نصدقه ادي ذلك الي دوام حبسه واخذ منه الزركشي ان محله اذا لم يذكر سببا او ذكر سببا خفيا اما اذا ذكر سببا ظاهرا ف----------يحبس حتي يبينه كالوديع فاذا حلف غرمه المال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك المثل او القيمة في الاصح لعجزه عن الوصول الي عين ماله بيمين الغاصب فصار كالتالف ومن ثم لم يجب للمالك اجرة لما تعذر من التلف الذي حلفه عليه وله اجباره علي قبول ال-----بدل منه ل--تبرا---------- ذمته فلو اختلفا في قيمته بعد -اتفاقهما علي تلفه او حلف الغاصب عليه او اختلفا في الثياب التي علي العبد المغصوب ف-ادعاها كل منهما او اختلفا----------- في عيب خلقي كان قال كان اعمي او اعرج------- خلقة وقال المالك بل حدث عندك صدق الغاصب	1525	-8418033346356180458	306	206.5	237	1028	29.766536712646484	43	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0702	false	5292267818255878885	159	265	798	1359	1558	300	ولو غصب ثوبا قيمته عشرة فصارت بالرخص درهما ثم لبسه فابلاه فصارت نصف درهم فرده لزمه خمسة وهي قسط التالف من اقصي القيم----------- لان الناقص باللبس نصف القيمة فيلزمه قيمته اكثر ما كانت من الغصب الي التلف وهي خمسة والنقصان الباقي وهو اربعة ونصف سببه الرخص وقد مر انه غير مضمون-------------------------- قلت ولو غصب خفين ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمتهما عشرة فتلف احدهما ورد الاخر وقيمته درهمان او اتلف احد-------------------هما غصبا له فقط او------------ في يد مالكه لزمه ثمانية في الاصح---------------------------- والله اعلم خمسة للتالف وثلاثة -لارش ما حصل من التفريق لانه في الصورة الاولي فوت بالتلف ما يساوي الثمانية وفي الثانية والثالثة اتلف احدهما وادخل النقصان علي الباقي بتعديه	702	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1526	true	3633600621491671636	80	222	403	1137	1535	300	ولو غصب ثوبا قيمته عشرة فصارت بالرخص درهما ثم لبسه فابلاه فصارت نصف درهم فرده لزمه خمسة وهي قسط التالف من اقصي القيم وهو العشرة لان الناقص باللبس نصف القيمة فل-زمه قيمته اكثر ما كانت من الغصب الي التلف وهي خمسة والنقص-- الباقي وهو اربعة ونصف سببه الرخص وهو------- غير مضمون ويجب مع الخمسة اجرة اللبس قلت ولو غصب خفين اي فردتي خف ومثلهما كل فردين لا يصلح احدهما الا بالاخر كزوجي نعل ومصراعي باب وطاءر مع زوجه وهو يساوي معها اكثر قيمتهما عشرة فتلف احدهما ورد الاخر وقيمته درهمان او اتلف او تلف عطف علي غصب احدهما غصبا له فقط او اتلف احدهما في يد مالكه لزمه ثمانية في الاصح وان نوزع في الثانية بقسميها والله اعلم خمسة للتالف وثلاثة للارش ما حصل من التفريق عنده اما في--- الاولي فو---اضح واما ----------------في ال-اخيرتين فلانه اتلف احدهما وادخل النقص --علي الباقي بتعديه	1526	-8418033346356180458	494	851.0	397	769	64.23927307128906	86	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0702	false	5292267818255878885	46	116	232	582	1558	300	وفي عيب حادث كما اذا قال كان اقطع او سارقا يصد---ق المالك بيمينه في الاصح لان الاصل والغالب السلامة والثاني يصد---------------------------------------ق الغاصب لان ال-----------------اصل براءة ذمته -------ولو رده ناقص القيمة----------- لم يلزمه شء لانه لا نقص في ذاته ولا في صفاته والذي فات انما هو رغبات الناس ---------------ولو غصب ثوبا قيمته عشرة فصارت بالرخص درهما ثم لبسه فابلاه فصارت نصف درهم فرده لزمه خمسة وهي قسط التالف من اقصي القيم	702	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1526	true	3633600621491671636	17	103	80	520	1535	300	وفي عيب حادث كسرقة واباق وقطع يد ادعاه الغاصب يصدق المالك بيمينه في الاصح لان الاصل والغالب السلامة ومحله ان تلف فان بقي ورده معيبا وقال غصبته هكذا صدق الغاصب كما نقلاه واقراه لان الاصل براءته من الزيادة ولو رده ناقص القيمة بسبب الرخص لم يلزمه شء لانه لا نقص في ذاته ولا في صفاته والفاء--ت انما هو رغبات الناس وهي غير متقومة ولو غصب ثوبا قيمته عشرة فصارت بالرخص درهما ثم لبسه فابلاه فصارت نصف درهم فرده لزمه خمسة وهي قسط التالف من اقصي القيم	1526	-8418033346356180458	294	522.5	234	442	66.51583862304688	54	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0703	false	5450647778790971012	141	285	750	1503	1583	300	ولو جني المغ-----صوب فتعلق برقبته مال--------------------- لزم الغاصب تخليصه لانه نقص في ----يده وهو مضمون عليه بالاقل من قيمته والمال الواجب بالجناية لان الاقل ان كان هو القيمة فهو الذي دخل في ضمانه وان كان هو المال المتعلق بالرقبة فهو الذي وجب فان تلف في يده اي تلف العبد الجاني في يد---- الغاصب غرمه المالك اقصي القيم من الغصب الي التلف كساءر الاعيان المغصوبة وللمجني عليه تغريمه اي تغريم الغاصب لان جناية المغصوب مضمونة عليه و----ان يتعلق بما اخذه المالك من الغاصب بقدر حقه لان حقه كان متعلقا بالرقبة فيتعلق ببدلها قياسا علي بدل المرهون ثم ير-------------------------------------------------------------------------------------جع المالك علي الغاصب بما اخذه منه المجني عليه لان- اخذه اعني المالك لم يسلم له بل اخذ منه بجناية مضمونة علي الغاصب وهذا احد المواضع التي يغرم فيها بدلان في متلف واحد ومقتضي قوله ثم يرجع انه ليس للمالك---------------------------------------------------- مطالبة الغاصب بالارش قبل ان ياخذ المجني عليه	703	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1527	true	-1125586323352853773	153	299	760	1516	1519	300	ولو جني القن المغصوب فتعلق برقبته مال ابتداء او للعفو عليه لزم الغاصب تخليصه لانه نقص حدث في يده وهو مضمون عليه بالاقل من قيمته والمال الواجب بالجناية لان الاقل ان كان الق---يمة فهو الذي دخل في ضمانه ا--------و المال فلا واجب غيره--------------- فان --------------تلف------ الجاني في يده اي الغاصب غرمه المالك اقصي القيم من الغصب الي التلف كساءر الاعيان المغصوبة وللمجني عليه تغريمه اي الغ------اصب لان جناية المغصوب مضمونة عليه و له ان يتعلق بما اخذه المالك من الغاصب بقدر حقه لان حقه كان متعلقا بالرقبة فيتعلق ببدلها وم------------------ن ثم لو اخذ المجني عليه الارش لم يتعلق به المالك ثم اذا اخذ المجني عليه حقه من تلك القيمة يرجع المالك علي الغاصب بما اخذه منه المجني عليه لانه اخذه ------------------------------منه بجناية مضمونة علي الغاصب وافهم ثم --------------------------------------------------------------انه لا يرجع قبل اخذ المجني عليه منه لاحتمال انه يبرء الغاصب نعم له مطالبة الغاصب بالا-----------داء للمجني عليه	1527	-8418033346356180458	533	906.0	430	929	57.37351989746094	88	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0704	false	-7355335882682970364	85	174	436	881	1463	300	الامام فيه ولو رد العبد--------------- الي المالك فبيع في الجناية رجع المالك بما اخذه المجني عليه علي الغاصب لان الجناية حصلت حين كان مضمونا عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو غصب ارضا فنقل تراب-----------------------ها اجبره المالك علي رده ان كان باقيا------------------------------------------ او رد مثله ان كان تالفا لان التراب مثلي----------------------------------------------------------------------------------------- كما مر وصورة المسالة ما اذا كشط التراب عن وجه الارض فان اخذه من مكان واحد بحيث صار مكانه حفرة فقد ذكره المصنف بعد ذلك واعادة الارض كما كانت من انبساط او ارتفاع او انخفاض لامكان-------------- ذلك ول------------لناقل الرد وان لم يطالبه المالك	704	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1528	true	4825785387191301163	8	183	38	864	1403	300	الاصيل ----ولو رد العبد اي القن الجاني الي المالك فبيع في الجناية رجع المالك بما اخذه المجني عليه علي الغاصب لان الجناية حصلت حين كان مضمونا عليه وصوب البلقيني انه اذا اخذ الثمن بجملته مثلا وكان دون اقصي القيم رجع المالك علي الغاصب بالاقصي لا بما بيع به فقط وفيه نظر وان بسط ذلك واستشهد له لانه لا نظر للاقصي عند رد العين بل عند تلفها في يد الغاصب ولم يوجد ذلك هنا فهو نظير ما مر في الرخص فان قلت بيعه بسبب وجد بيد الغاصب منزل منزلة تلفه في يده قلت ممنوع للفرق الواضح بينهما ولو غصب ارضا فنقل ترابها بكشط عن وجهها او حفرها اجبره المالك علي رده ان بقي وان غرم عليه اضعاف قيمته ولو فرض انه لا قيمة له او رد مثله ان تلف لما مر انه------ مثلي ولا يرد المثلي الا باذن المالك لانه في الذمة فلا بد من قبض المالك له حتي يبرا منه و علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعادة الارض كما كانت من---------- ارتفاع او ضده--- لامكانه فان تعذر بعد ذلك الا بزيادة تراب اخر لزمه لكن ان اذن له المالك	1528	-8418033346356180458	260	285.5	202	969	26.831785202026367	43	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0704	false	-7355335882682970364	199	300	988	1463	1463	300	وان لم يكن له فيه غرض بان نقله الي موات -------------------------------فلا يرده بلا -اذن في الاصح لانه تصرف في ملك غيره علي وجه الاتعاب بلا نفع وذلك سفه والثاني له رده لانه رد ملكه الي محله ومحل الخلاف اذا لم يمنعه المالك من الرد فان منعه لم يرد جزما ويقاس بما ذكرنا حفر البءر-------------------- وطمها فله الطم بترابه ان كان باقيا وكذا بمثله ان كان تالفا علي الاصح ثم ----------ان امره المالك بالطم لزمه والا فان كان له فيه غرض استقل به وا-------------لا فلا في الاصح ومن الغرض هنا دفع ضمان التردي فان منعه المالك------- وقال---------- رضيت باستدامة البءر امتنع عليه-	704	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1529	true	7655263376837847121	6	87	29	409	1465	300	وا--لا يكن له فيه غرض بان نقله ل---موات ولم تنقص به ولا طلب المالك رده فلا يرده الا باذن في الاصح لانه تصرف في ملك غيره بلا حاجة فان فعل كلفه النقل------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقاس بما ذكرنا حفر البءر الذي تعدي به الغاصب وطمها------------------------------------------------------------------ ان اراده فان امره المالك بالطم وجب وا-لا فان كان له فيه غرض استقل به وان منعه منه والا فلا--------- ومن الغرض هنا---- ضمان التردي فان لم يكن له غرض غيره وقال له المالك رضيت باستدامة البءر امتنع عليه	1529	-8418033346356180458	244	341.5	191	568	42.95774459838867	41	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0705	false	8638912542611647190	3	223	14	1147	1538	300	واذا اعاد الارض كما كانت ولم يبق نقص فلا ارش لعدم الموجب له لكن عليه اجرة المثل لمدة الاعادة وان بقي نقص وجب ارشه معها ولو غصب زيتا ونحوه واغلاه فنقصت عينه دون قيمته رده ولزمه مثل الذاهب في الاصح وان نقصت القيمة فقط لزمه الارش وان نقصتا غرم الذاهب ورد الباقي مع ارشه ان كان نقص القيمة اكثر عليه اجرة المثل لمدة الاعادة لانه فوتها بسبب هو فيه متعد وعبارة الشرح وال----------------روضة لمدة الحفر ----والاعادة قال السبكي وهذه ازيد فاءدة وان بقي نقص--------------------- وجب ارشه معها اي مع الاجرة لاختلاف سبب-هما ولو غصب زيتا ونحوه من الادهان كالسيرج واغلاه فنقصت عينه دون قيمته بان غصب صاعا قيمته درهم فصار الي نصف صاع قيمته درهم رده------------ ولزمه مثل الذاهب في الاصح لان له بدلا مقدرا وهو المثل فاوجبناه وان زادت القيمة ---------كما لو خصي العبد فزادت قيمته فانه يضمن قيمته علي الجديد والزيادة الحاصلة اثر محض لا ينجبر به النقصا--------------------------------ن والثاني يرده ولا شء عليه اذ ما فيه من الزيادة والنقصان حصل بسبب واحد فينجبر النقصان بالزيادة وان نقصت القيمة فقط لزمه الارش قياسا علي غيره وان نقصتا غرم الذاهب ورد الباقي-------- مع ارشه ان كان نقص القيمة اكثر مما نقص من العين كرطلين قيمتهما درهمان صارا بالاغلاء رطلا قيمته نصف درهم فيرد الباقي ويرد معه رطلا ونصف درهم فان ----لم يكن نقص القيمة اكثر بالا-- يحصل في الباقي نقص	705	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1529	true	7655263376837847121	133	294	626	1438	1465	300	واذا اعاد الارض كما كانت ولم يبق نقص فلا ارش اذ لا -موجب له لكن عليه اجرة المثل لمدة الاعادة والحفر كما في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الروضة واصلها لانه وضع -يده عليها مدتهما تعديا وان --------كان اتيا بواجب وان بقي نقص في الارض بعد الاعادة وجب ارشه معها اي--- الاجرة لاختلاف سببيهما ولو غصب زيتا ونحوه من الادهان-------- واغلاه فنقصت عينه دون قيمته بان كان صاعا قيمته درهم فصار ----نصف صاع قيمته درهم رده لبقاء العين ولزمه مثل الذاهب في الاصح لان له بدلا مقدرا وهو المثل فاوجبناه وان زادت القيمة بالاغلاء كما لو خصي العبد------------ فانه يضمن قيمته وان زادت اضعافها وان نقصت القيمة فقط اي دون العين لزمه الارش جبرا له وان نقصتا اي العين وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------قيمة مع------------------------------------ا غرم الذاهب ورد الباقي مطلقا و مع ارشه ان كان نقص القيمة اكثر مما نقص بال--عين كرطلين قيمتهما درهمان صارا بالاغلاء رطلا قيمته نصف درهم فيرد الباقي ويرد معه رطلا ونصف درهم اما اذا لم يكن نقص القيمة اكثر بان لم يحصل في الباقي نقص	1529	-8418033346356180458	595	971.5	470	1242	47.90660095214844	103	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0706	false	6500489570311891470	14	101	70	518	1559	300	والاصح ان السمن --------------------لا يجبر نقص هزال قبله مثاله غصب جارية سمينة فهزلت----------------------- ثم سمنت فانه يردها وارش السمن الاول لان الثاني غير الاول والثاني يجبر كما لو جني علي عين فابيضت وزال البياض------------------------------------------------------------------ واشار بقوله نقص -----الي ان السمن ال----------مفرط الذي لا تنقص القيمة بزواله غير مضمون وهو كذلك فلو انعكس الحال بان سمنت ال----معتدلة عند الغاصب سمنا مفرطا فنقصت القيمة ردها ولا شء عليه لانها لم تنقص حقيقة ولا عرفا كذا نقله في الكفاية عن ابي الطيب واقره و------------قاله سليم في المجرد ايضا قال الاسنوي	706	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1530	true	8701196478196953712	186	290	939	1438	1489	300	والاصح ان السمن الطارء في يد الغاصب لا يجبر نقص هزال قبله فلو-- غصب------ سمينة فهزلت بالبناء للمفعول لا غير ثم سمنت رد------ها وارش السمن الاول لان الثاني غيره وما نشا عن فعل الغاصب لا قيمة له حتي لو زال هذا غرم ارشه ايضا هذا ان رجعت قيمتها الي ما كانت عليه والا غرم ارش النقص قطعا واشار بقوله نقص هزال الي انه لا اثر لزوال سمن مفرط----- لا ينقص --------زواله القيمة و------------لو انعكس الحال بان سمنت في يد معتدلة----------- سمنا مفرطا -نقص قيمتها رد-ها ولا شء عليه لانها لم تنقص حقيقة ولا عرفا كذا نقله في الكفاية------------- واقره وفيه نظر كما قاله------------------------ الاسنوي	1530	-8418033346356180458	279	364.5	220	588	47.448978424072266	42	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0706	false	6500489570311891470	214	245	1099	1263	1559	300	ولو غصب خمرا فتخللت او جلد ميتة فدبغه فالاصح ان الخل والجلد للمغصوب منه AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل فيما يطرا علي المغصوب من زيادة ووطء وانتقال زي---------------ادة المغصوب ان كانت اثرا محضا كقصارة	706	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1531	true	968456659539007369	204	290	1033	1481	1534	300	ولو غصب خمرا فتخللت او جلد ميتة فدبغه فالاصح ان الخل والجلد للمغصوب منه لانهما فرعا ملكه وليس قضيته اخراج غير المحترمة خلافا لمن ادعاه لان ملكه هو العصير ولا شك ان خل المحترمة وغيرها فرع عنه ومن ثم سوي المتولي بينهما وهو اوجه من استثناء الامام لغير المحترمة من ذلك فان تلفا في يده ضمنهما وخرج بغصب ما لو اعرض عنهما وهو ممن يصح اعراضه فيملكه اخذه فصل فيما يطرا علي المغصوب من زيادة ووطء وانتقال للغير وتوابعها زيادة المغصوب ان كانت اثرا محضا كقصارة	1531	-8418033346356180458	158	295.0	127	448	35.26785659790039	29	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0706	false	6500489570311891470	162	208	839	1070	1559	300	وتعلم صنعة لا يجبر نسيان----- اخري قطعا وان كانت ارفع من الاولي ل----------اختلاف الاغراض---------------- ولو غصب عصيرا فتخمر ثم تخلل فالاصح ان الخل للمالك لانه عين ماله وانما انتقل من صفة الي صفة وعلي الغاصب الارش------ ان كان الخل انقص قيمة من العصير لحصوله تحت يده	706	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1531	true	968456659539007369	66	112	343	583	1534	300	وتعلم صنعة لا يجبر نسيان صنعة اخري قطعا وان كانت ارفع من الاولي للتغاير مع اختلاف الاغراض باختلاف الصناءع ولو غصب عصيرا فتخمر ثم تخلل فالاصح ان الخل للمالك لانه عين ماله--------------------------- وعلي الغاصب الارش لنقصه ان كان الخل انقص قيمة من العصير لحصوله في- يده	1531	-8418033346356180458	201	350.0	161	268	75.0	38	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0707	false	7131728814320231015	75	112	404	600	1528	300	شء للغاصب بسببها لتعديه بخلاف------------------------------ المفلس فانه يكون شريكا لعدم تعدي------------ه وللمالك تكليفه رده كما كان ان امكن--------- كرد اللبن طينا والدراهم------- سباءك لتعديه بفعله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يمكن---- كما في --القصارة فلا يكلف ذلك بل يرده بحاله	707	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1532	true	6251185844296217012	0	79	0	399	1508	300	شء للغاصب بسببها لتعديه بعمله في ملك غيره وبه فارق ما مر في المفلس من مشاركته للباءع لانه عمل في ملك نفسه وللمالك تكليفه رده كما كان ان امكن ولو بعسر كرد اللبن طينا والدراهم والحلي سباءك الحاقا لرد الصفة برد العين لما تقرر من تعديه وشرط المتولي ان يكون له غرض خالفه فيه الامام واطلاق الشيخين يوافقه فهو الاوجه وان قال الاذرعي ان الاول احسن فان لم يمكن رده كما كان كالقصارة لم- يكلف ذلك بل يرده بحاله	1532	-8418033346356180458	151	193.5	119	400	37.75	26	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0707	false	7131728814320231015	126	187	668	966	1528	300	وان كانت-------------------------- عينا كبناء وغراس كلف القلع وارش ما نقص لانه -----عرق ظالم ---وان صبغ الثوب بصبغه وامكن فصله اجبر عليه في الاصح وان لم يمكن فان لم تزد قيمته فلا شء -----------------------------------------------------------------------------للغاصب فيه -وان نقصت لزمه الار------------------------------------------------------ش وان زادت اشتركا فيه وان-------------------------------------------------------------------------------- صبغ------- الثوب بصبغه وامكن فصله بان -----كان الصبغ غير معقود اجبر عليه في الاصح قياسا علي -----------------------------------------------البناء والغراس	707	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1532	true	6251185844296217012	184	296	909	1490	1508	300	وان كانت الزيادة التي فعلها الغاصب عينا كبناء وغراس كلف القلع وارش ال-نقص لخبر ليس لعرق ظالم حق وهو حسن غريب وفيه كلام بينت------------ه في شرح المشكاة مع بيان معناه بما ينبغي الرجوع اليه والمراد بالعرق هنا اصل الشء وفيهما التنوين وتنوين الاول واضافة الثاني وللغاصب قلعه وان نقصت ب--ه الارض او رضي المالك بابقاءه بالاجرة او اراد تملكه اذ لا ارش علي المالك في القلع وبه فارق ما مر في العارية ولا يلزمه قبوله لو وهبه له وكذا الصبغ فيما ياتي للمنة ولو صبغ الغاصب الثوب بصبغه وامكن فصله بان لم يتعقد الصبغ -------به اجبر عليه اي الفصل وان خسر خسرانا بينا ولو نقصت قيمة الصبغ بالفصل في الاصح كالبناء والغراس	1532	-8418033346356180458	164	168.5	125	603	27.197345733642578	22	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0707	false	7131728814320231015	218	279	1118	1425	1528	300	وان لم يمكن الفصل بان كان الصبغ معقودا فان لم تزد قيمته ولم تنقص بان كانت قيمة الثوب عشرة والصبغ ايضا يساوي عشرة فصارت قيمته- بعد------- الصبغ عشر------ة لا لانخفاض سوق الثياب بل لاجل الصبغ فلا شء للغاصب ف---------يه لان صبغه كالمنمحق والحالة هذه وان نقصت قيمته بان صار يساوي خمسة لزمه الارش لان ذلك حصل-------------------- بفعله وان زادت--------------------------- اشتركا فيه	707	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1533	true	-3722589079257616392	93	156	463	775	1529	300	وان لم يمكن --فصله لتعقده------------- فان لم تزد قيمته ولم تنقص بان كان يس-----------------------------اوي عشرة قبله وساواها بعده مع ان الصبغ قيمته خمسة لا لانخفاض سوق الثوب--------------- فلا شء للغاصب فيه ولا عليه لان صبغه كالمعدوم حينءذ ------وان نقصت قيمته بان صار يساوي خمسة لزمه الارش وهو ما نقص من قيمته لحصول النقص بفعله وان زادت قيمته بسبب الصبغ او الصنعة اشتركا فيه	1533	-8418033346356180458	197	262.0	153	377	52.254642486572266	34	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0709	false	7127202774997902284	87	234	456	1232	1583	300	المغصوبة عالما بالتحريم حد ل--------------------------انه زنا سواء كانت عالمة او جاهلة وان جهل تحريم الوطء لجهله بتحريم الزنا مطلقا او لتوهم حلها لدخولها بالغصب في ضمانه وقبلنا قوله بان قرب عهده بالاسلام----------------------------------------------------- او نشا ببادية بعيدة عن المسلمين فلا حد للشبهة وفي الحالين اي حالي علمه وجهله يجب المهر لانها ليست زانية وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------حالة هذه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان تطاوعه --------------------------------------------فلا يجب عل----ي الصحيح لانها زانية وقد نهي عن مهر البغي وهي الزانية والثاني يجب لانه للسيد فلا تءثر طواعيتها فيه واجاب الاول بان المهر وان كان للسيد فقد عهدنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يتاثر بفعلها بدليل ما لو ارتدت قبل الدخول--------------- وعليها الحد ان علمت -التحريم لزناها فان جهلت فلا ولم يتعرض لارش البكارة وفيه اضطراب نذكره في كتاب الديات ان شاء الله تعالي ووطء المشتري من الغاصب كوطءه اي كوطء الغاصب في ا--------------لحد والمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فان غرمه ------------------------لم يرجع به-------- علي الغاصب في الاظهر و--------------------------------------------------ان -------------------------------احبل عالما بالتحريم فالولد رقيق غير نسيب	709	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1537	true	-3986539142671472950	1	261	7	1344	1538	300	المغصوبة عالما بالتحريم وليس اصلا للمالك حد وان جهلت لانه زان وان------------------------- جهل تحري-------------------م الزنا مطلقا او بالمغصوبة وقد عذر بقرب ----------------------------------------اسلامه ولم يكن مخالطا لنا او مخالطنا وامكن اشتباه ذلك عليه او نشءه------ بعيدا عن العلماء -فلا حد للشبهة وفي الحالين اي حالي علمه وجهله يجب المهر وان اذن له المالك لانه استوفي المنفعة وهي غير زانية اذ الغرض كما يعلم مما ياتي انها جاهلة او مكرهة نعم يتحد وان تعدد الوطء في حالة الجهل لاستدامة الشبهة بخلافه مع العلم بتعدد الوطات ولو وطء مرة جاهلا ومرة عالما فمهران ويجب في البكر مهر ثيب مع ارش البكارة كما مر في البيع الا ان تطاوعه عالمة بالتحريم كما يفهمه قوله الاتي ان علمت فلا يجب مهر علي الصحيح لانها زانية وقد نهي عن مهرها وانما اثر رضا-----------------------------------------ها في سقوط حق السيد لانه انما ينشا عنها ومن ثم سقط بردتها قبل وطء وارضاعها ارضاعا مفسدا ويظهر في مميزة عالمة بالتحريم انها ككبيرة في سقوط المهر لان ما وجد منها صورة زنا فاعطيت حكمه الا تري انه---------------------- لو اشتراها ثم بان فيها ذلك ردها به وعليها الحد ان علمت بالتحريم لزناها وكالزانية مرتدة ماتت علي ردتها-------------------------------------------------------- ووطء المشتري من الغاصب كوطءه اي----- الغاصب في ما قرر فيه من الحد والمهر وارش البكارة لاشتراكهما في وضع اليد علي مال الغير بغير حق نعم تقبل دعواه هنا الجهل مطلقا ما لم يقل علمت الغصب فيشترط عذر مما مر فان غرمه اي المالك المشتري المهر لم يرجع به المشتري علي الغاصب في الاظهر لانه الذي انتفع به وباشر الاتلاف وكذا ارش البكارة وان احبل الغاصب او المشتري منه المغصوبة عالما بالتحريم فالولد رقيق غير نسيب	1537	-8418033346356180458	392	463.0	311	1552	25.257732391357422	60	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0710	false	-4147766650864373425	0	71	0	359	1521	300	المهر لم برجع به المشتري علي الغاصب في الاظهر لانه قد-- انتفع--- وباشر الاتلاف والثاني يرجع اذا جهل الغصب لانه لم يدخل في العقد علي ضمانه فيرجع به علي من غره وهو الباءع واجري هذا الخلاف في ارش البكارة ايضا قال الرافعي وعدم الرجوع به اظهر لانه بدل جزء منها اتلفه فاشبه ما لو قطع عضوا من اعضاءها وان احبل المش----------تري منه--------- عالما بالتحريم فالولد رقيق غير نسيب ل------انه زنا وان	710	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1537	true	-3986539142671472950	230	266	1172	1363	1538	300	المهر لم يرجع به المشتري علي الغاصب في الاظهر لانه الذي انتفع به وباشر الاتلاف وكذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارش البكارة ---------------------------------------------------------------------------------------------وان احبل الغاصب او المشتري منه المغصوبة عالما بالتحريم فالولد رقيق غير نسيب لما مر انه زنا فان	1537	-8418033346356180458	152	248.5	122	389	39.07455062866211	24	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0710	false	-4147766650864373425	133	300	684	1521	1521	300	ويرجع بها اي بالقيم-----------------------------ة المشتري علي الغاصب لان------------------ الشراء لم يوجب ضمانه لان مقتضاه ان يسلم له الولد حرا من غير غرامة ولو ---------------------------------تلف المغصوب عند المشتري وغرمه لم يرجع به عالما كان او جاهلا لان المبيع بعد القبض من ضمان المشتري فلما اقدم علي الشراء وطن نفسه علي انه من ضمانه وكذا لو تعيب عنده في الاظهر ولا يرجع بغرم منفعة استوفاها في الاظهر ويرجع بغرم ما تلف عنده وبارش نقص بناءه وغراسه اذا نقض في الاصح وكل ما لو غرمه المشتري رجع به لو غرمه الغاصب لم يرجع به علي المشتري وكذا لو تعيب عنده في الاظهر تسوية بين الجملة والاجزاء والثاني يرجع لان العقد يوجب ضمان الجملة ولا يوجب ضمان الاجزاء علي الانفراد بدليل ان المبيع لو تعيب قبل القبض لم يكن له استرداد ما يقابله بل اما ان يرضي به معيبا او يفسخ ولو تلف لكان يسترد كل الثمن ومحل الخلاف اذا تعيب لا بفعل المشتري فان كان بفعله فلا ي----رجع قطعا ولا يرجع بغرم منفعة استوفاها كالسكني والركوب واللبس في الاظهر هما-	710	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1538	true	-6127445781754128536	156	238	794	1212	1539	300	ويرجع بها اي ب--قيمة الولد ومثله ارش قيمة الولادة المشتري علي الغاصب لان غرمها ليس من قضية الشراء بل قضيت----------------ه ان يسلم له الولد حرا من غير غرامة ورجح البلقيني ان المتهب كالمشتري ولو تلف المغصوب عند المشتري وغرم- لم يرجع به------ وان ----جهله لان المبيع بعد القبض من ضم------------------------------------------------------انه و--انم------------------------ا يرجع عليه بالثمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو تعيب عنده في الاظهر تسوية بين الجملة والاجزاء هذا ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بفعله والا لم يرجع قطعا ولا يرجع بغرم منفعة استوفاها ك------------------لبس في الاظهر لما	1538	-8418033346356180458	298	444.0	236	922	32.321041107177734	48	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0711	false	-5067435932168197713	147	235	789	1235	1541	300	وكل ما لو غرمه المشتري رجع به علي الغاصب كقيمة الولد واجرة المنافع الفاءتة تحت يده لو غرمه الغاصب للمالك لم يرجع به علي المشتري لان وما لا فيرجع قلت وكل من انبنت يده علي يد الغاصب فكالمشتري والله اعلم القرار عليه لا علي المشتري والرجوع علي من عليه القرار وما لا فيرجع اي وكل ما لو غرمه المشتري لكان لا يرجع به علي الغاصب كقيمة المنافع التي--------- استوفاها ف---------------اذا غرمه الغاصب رجع به علي المشتري لان القرار عليه قلت وكل من انبنت يده ------علي ي-----د الغاصب -----فكالمشتري	711	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1539	true	5937674003116736000	124	195	600	963	1487	300	وكل ما لو غرمه المشتري رجع به علي الغاصب كقيمة الولد واجرة المنافع الفاءتة تحت يده لو غرمه الغاصب ابتداء لم يرجع به علي المشتري لان الق---------------------------------------------------------------------را--------ر علي الغاصب فقط وما لا------------------------------ اي وكل ما لو غرمه المشتري----- لم يرجع به علي الغاصب كقيمة العين والاجزاء ومنافع استوفاها فيرجع به الغاصب اذا غرمه ا-------بتداء علي المشتري لان القرار عليه فقط لتل----فه في يده هذا ان لم يسبق من الغاصب اعتراف للمشتري	1539	-8418033346356180458	267	427.5	209	486	54.938270568847656	46	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0712	false	-3218259293512261120	0	78	0	415	1552	300	للشريك القديم علي الحادث بسبب الشركة بالعوض الذي تملك به-- لدفع ---------ضرر مءنة القسمة واستحداث المرافق وغيرها و------------------------------------------------قيل ضرر سوء المشاركة مشتقة من الشفع تقول شفعت الشء بكذا اذا جعلته شفعا فكان الشفيع يجعل نصيبه شفعا بنصيب شريكه وقيل من الشفاعة لان الاخذ في الجاهلية كان بها والاصل فيها قبل الاجماع احاديث منها حديث جابر رضي الله عنه قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة	712	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1540	true	1916744815539814052	83	149	441	809	1553	300	للشريك القديم علي الحادث فيما --------------------ملك بعوض لدفع الضرر اي ضرر مءنة القسمة واستحداث المرافق وغيرها كالمصعد والمنور والبالوعة في الحصة الصاءرة اليه وقيل ضرر سوء المشاركة ولكونها تءخذ قهر---------------------ا جعلت اثر الغصب اشارة الي استثناءها منه ----------------------------------------------------------والاصل فيها---- الاجماع الا من شذ والاخبار كخبر البخاري--- قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة	1540	-8418033346356180458	229	334.0	184	474	48.31223678588867	36	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0713	false	5498304903804912596	10	119	49	594	1515	300	الارض والنخل بحصتهما من الثمن هذا كله اذا بيعت الاشجار مع البياض الذي يتخللها او بيع البستان كله اما اذا بيعت الاشجار ومغارسها فقط او الجدار مع الاس فلا شفعة علي الاصح لان الارض تابعة ههنا والمتبوع منقول ولا شفعة في حجرة--------------------------------- بنيت علي سقف غير مشترك بان بنيا علي سقف لثالث او لاحدهما ثم يبيع احدهما نصيبه منها فلا شفعة لانه لا ارض لها ولا ثبات فهي كالمنقولات وكذا مشترك في الاصح لان السقف الذي هو ارضها لا ثبات له ايضا وما لا ثبات له في نفسه لا يفيد ثباتا لما هو عليه والثاني نعم لحصول------------------------------------------------------------------- ال--------------------------شركة --------------في ارض الحجرة وجدرانه--------ا وكل ما لو قسم بطلت منفعته المقصودة	713	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1541	true	-9087438672198499612	207	291	1004	1420	1459	300	الارض والنخل بحصتهما من الثمن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا شفعة في حجرة مشتركة باع احدهما نصيبه منها وقد بنيت علي سقف غير مشترك لكونه----------- لثالث او لاحدهما اذ لا قرار------------------------------------ لها--------- فهي كالمنقول-- وكذا مشترك في الاصح لان السقف الذي هو ارضها لا ثبات-------------------- له فما------------------------- عليه كذلك ولو اشتركا في سفل واختص احدهما بعلوه فباع صاحب العلو علوه مع نصيبه من السفل اخذ الشريك هذا فقط لان العلو لا شركة فيه ويجري ذلك في ارض مشتركة فيها شجر لاحدهما وكل ما لو قسم بطلت منفعته المقصودة	1541	-8418033346356180458	225	295.0	175	693	32.467533111572266	39	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0713	false	5498304903804912596	154	182	769	900	1515	300	ولو باع دارا وله شريك في ممرها------------------ فلا شفعة له ف-----------------يها والصحيح ثبوتها في الممر--------------- ان كان للمشتري طريق اخر الي الدار او امكن-------------------- فتح باب الي شارع	713	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1543	true	-561178134450140077	108	150	556	757	1488	300	ولو باع دارا وله شريك في ممرها فقط كدرب غير نافذ فلا شفعة فيها لانتفاء الشركة فيها والصحيح ثبوتها في الممر بحصته من الثمن ان كان للمشتري طريق اخر الي الدار او امكن من غير مءنة لها وقع فتح باب الي شارع	1543	-8418033346356180458	127	217.0	100	201	63.184078216552734	26	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0715	false	321207386926963510	109	255	590	1381	1612	300	او للباءع --------------لم يءخذ بالشفعة حتي ينقطع الخيار لانا ان قلنا الملك للباءع فظاهر وان قلنا للمشتري فالاخذ يءدي الي ابطال خيار------------------------- الباءع وذلك اضرار به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شرط للمشتري وحد--------------ه فالاظهر انه يءخذ-------- ان قلنا الملك للمشتري لان----------ه لا حق فيه لغيره والشفيع مسلط عليه بعد لزوم الملك واستقراره فقبله اولي وهذا يرد---- علي قوله اولا ملكا لازما اللهم الا ان يقال لازما--------------------------------- من جهة الباءع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه تعسف والثاني لا يءخذ لان المشتري لم يرض بلزوم العقد والاخذ يءدي الي لزومه واثبات العهدة عليه والا اي وان قلنا-------- ان الملك للباءع او موقوف فلا يءخذ علي الاصح لان ملك الباءع غير زاءل علي التقدير الاول وغير معلوم الزوال علي التقدير الثاني وقيل يءخذ لانقطاع سلطنة الباءع ولو وجد المشتري بالشقص عيبا واراد رده بالعيب واراد الشفيع اخذه ويرضي بالعيب فالاظهر اجابة الشفيع لان- حقه سابق ---------علي حق المشتري فانه ثابت- بال--بيع والثاني اجابة المشتري---- لان الشفيع	715	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1544	true	5338337873775086769	70	279	347	1440	1554	300	او للباءع او لاجنبي عنه لم يءخذ بالشفعة حتي ينقطع الخيار لان------------------------------------- المشتري لم يملك فيهما اذ هو في الاولي موقوف وفي الثانية ملك الباءع وهذا محترز ملك كما احترز به ايضا عما جري سبب ملكه كالجعل قبل الفراغ من العمل وعلي الضعيف ان المشتري ملك هو محترز لازما وان شرط للمشتري وحده او لاجنبي عنه فالاظهر انه يءخذ بالشفعة ان قلنا الملك للمشتري وهو الاصح لانه لا حق فيه لغيره ول-------------------------------------------------------ا يرد هذا علي لازما لانه لكونه يءول الي اللزوم مع افادته الملك للمشتري كاللازم او لانه لازم من جهة الباءع فاندفع ما قيل تقييده باللزوم قيد مضر ولا يقال فيما اذا كان لهما او للباءع انه ايل للزوم لخروجهما بقوله ملك اذ لا ملك للمشتري فيهما علي انه قيد لا بد منه في غرضه وهو ذكر المتفق عليه اولا ثم المختلف فيه وبحث الزركشي انتقال الخيار الثابت للمشتري الي الشفيع فياخذ الملك بصفته لانه قاءم مقامه كما في الوارث مع المورث وفيه نظر والفرق بين الوارث والشفيع ظاهر ----------------------------------------------------------والا اي وان قلنا بالضعيف ان الملك للباءع او موقوف فلا يءخذ --------لبقاء ملك الباءع او انتظار عوده --------------------------------------------------------------------------------ولو وجد المشتري بالشقص عيبا واراد رده بالعيب واراد الشفيع اخذه ويرضي بالعيب فالاظهر اجابة الشفيع لسبق حقه لثبوته بالبيع علي حق المشتري ----لثبوته بالاطلاع و------لو رده المشتري قبل طلب الشفيع	1544	-8418033346356180458	390	501.0	311	1341	29.082773208618164	62	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0715	false	321207386926963510	264	299	1424	1606	1612	300	اشتري اثنان---- دارا او بعضها فلا شفعة لاحدهما علي الاخر لاستواءهما في وقت حصول الملك وهذا محترز قوله متاخرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع-----ن ملك الشفيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان للمشتري شرك----------- في الارض اي نصيب كان كانت بين ثلاثة اثلاثا	715	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1545	true	1199776798348779317	0	115	0	572	1485	300	اشتري اثنان معا دارا او بعضها فلا شفعة لاحدهما علي الاخر لاستواءهما في وقت حصول الملك وهذا محترز----- متاخر الي اخره وحاصله كما اشرت اليه في محله انه لا بد من تاخر سبب ملك الماخوذ منه عن سبب ملك الاخذ فلو باع احد شريكين نصيبه بشرط الخيار له فباع الاخر نصيبه في زمن الخيار بيع بت فالشفعة للمشتري الاول ان لم يشفع باءعه لتقدم سبب ملكه علي سبب ملك الثاني ولا شفعة للثاني وان تاخر عن ملكه ملك الاول لتاخر سبب ملكه عن سبب ملك الثاني وكذا لو باعا مرتبا بشرط الخيار لهما دون المشتري سواء اجازا معا ام احدهما قبل الاخر ولو كان للمشتري شرك بكسر الشين في الارض --------كان كانت بين ثلاثة اثلاثا	1545	-8418033346356180458	163	269.0	131	585	27.86324691772461	28	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0716	false	-3670090581550310563	45	150	231	778	1553	300	فباع احدهم نصيبه لاحد صاحبيه فالاصح ان الشريك لا ياخذ كل المبيع بل حصته وهي السدس في ------مثالنا كما لو كان المشتري اجنبيا لاستواءهما في الشركة والثاني يختص الثالث بالشفعة ولا حق فيه للمشتري لان اخذ الشفعة من نفسه محال واجاب الاول بانا لا نقول ياخذها من نفسه وانما ي---------دفع الشريك عن الاخذ منه --------------------------------------------------------------------ولا يشترط في-------- التملك بالشفعة حكم حاكم لثبوته بالنص ولا احضار الثمن كالشراء وكان ينبغي ان يقول ولا ذكر الثمن ولا حضور المشتري ولا رضاه ك------الرد بالعيب واستشكل في المطلب عدم اشتراط هذه الامور الثلاثة بما سيذكره عقبه من انه لا بد من احد هذه الامور او ما يلزم منه احدها	716	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1545	true	1199776798348779317	115	220	572	1101	1485	300	فباع احدهم نصيبه لاحد شريكيه فالاصح ان الشريك لا ياخذ كل المبيع بل حصته وهي السدس في هذا المثال --كما لو كان المشتري اجنبيا لاستواءهما في الشرك----------------------------ة و---------------------------------------------------------------لا نقول ان المشتري استحقها علي نفسه بل دفع الشريك عن --اخذ حصته فلو ترك المشتري حقه لم يلزم الشفيع اخذه وقيل ياخذ الكل او يدع الكل ولا يشترط في استحقاق التملك بالشفعة حكم حاكم لثبوته بالنص ولا احضار الثمن لانه تملك بعوض كالبيع -----ولا ذكره و-----لا حضور المشتري ولا رضاه كما في الرد بالعيب وبتقدير الاستحقاق يندفع ما اورد ان ما هنا ينافيه ما بعده---------- انه لا بد من احد هذه الامور او ما يلزم منه احدها	1545	-8418033346356180458	332	513.5	264	644	51.55279541015625	57	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0716	false	-3670090581550310563	188	255	964	1317	1553	300	من الشفيع كتملكت او اخذت بالشفعة وما اشبههما ك اخترت الاخذ بالشفعة والا فهو من باب المعاطاة ولو قال انا مطالب بالشفعة لم يحصل به التملك علي الاصح لانه رغبة في التملك والملك لا يحصل بالرغبة ويشترط مع ذلك اي مع اللفظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما تسليم العوض الي المشتري فاذا تسلمه او الزمه القاضي---------------------- التسلم بضم اللام عند امتناع المشتري من تسلمه منه ملك الشفيع الشقص واما رضا المشتري	716	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1546	true	-7425687176630433675	214	293	1104	1522	1549	300	من الشفيع كتملكت او اخذت بالشفعة ونحو----هما ك-اخترت الاخذ بها بخلاف------------------------------- انا مطالب بها وان سلم الثمن------------------ لانه رغبة في التملك والملك لا يحصل بذلك--- ويشترط مع ذلك------ اللفظ او نحوه كون الثمن معلوما للشفيع كما يعلم من قوله الاتي ولو اشتري بجزاف نعم لا يشترط علمه في الطلب ورءية شفيع الشقص كما يذكره الان واحد الثلاثة اما تسليم العوض الي المشتري فاذا تسلمه او الزمه القاضي لامتناعه من اخذ العوض التسلم بضم اللام-------------------------------- ملك الشفيع الشقص لا-----ن المشتري	1546	-8418033346356180458	223	343.0	179	518	43.050193786621094	35	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0716	false	-3670090581550310563	252	281	1300	1446	1553	300	واما رضا المشتري بكون العوض في ذمته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما قضاء القاضي له بالشفعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا حضر مجلسه واثبت حق-----------ه فيملك- به في الاصح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتملك شقصا لم يره الشفيع عل---------------ي المذهب	716	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1547	true	-2580911998345727006	18	166	93	863	1555	300	واما رضا المشتري بكون العوض في ذمته اي الشفيع الا لمانع كان باع دارا فيها ذهب يتحصل منه شء بفضة او عكسه فلا بد من التقابض الحقيقي كما علم من كلامه في الربا واما قضاء القاضي له بالشفعة اي بثبوتها لا بالملك كما قاله ابن الرفعة والقمولي وغيرهما وهو المفهوم من كلام الرافعي وغيره وقال صاحب الكافي انما يحكم بالملك لانها ثابتة بالنص اذا حضر مجلسه واثبت حقه فيها وطلبه فيملكه به في الاصح لتاكد اختيار التملك بحكم الحاكم ولا يقوم مقامه الاشهاد علي الطلب واختيار الشفعة كما افهمه المتن وبحث ابن الرفعة ان محله عند وجود الحاكم والا قام كما في هرب الجمال ونظاءره وانما يتجه ان غاب المشتري او امتنع من اخذ الثمن واذا ملك الشقص بغير تسليم العوض لم يتسلمه حتي يءديه فان لم يءده امهل ثلاثة ايام فان مضت ولم يحضره فسخ الحاكم ملكه ولا يتملك شقصا لم يره الشفيع تنازعه الفعلان علي المذهب	1547	-8418033346356180458	143	232.5	114	770	18.571428298950195	25	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0717	false	5932294991604727946	1	181	3	936	1571	300	القبض وقبض القاضي عنه قاءمان مقام قبضه واما رضا المشتري يكون العوض في ذمته سواء سلم الشقص ام لا لانه معاوضة والملك في المعاوضات لا يتوقف علي القبض نعم لو باع شقصا من دار عليها صفاءح ذهب------------- بفضة او عكسه لم يكف الرضا بل يشترط التقابض و----------------------------------اما قضاء القاضي له بالشفعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا حضر مجلسه واثبت حق-----------ه فيملك- به في الاصح لان-- اختيار التملك قد تاكد بحكم الحاكم والثاني لا يملك به لانه لم يرض بذمته قال في المطلب والمراد بالقضاء انما هو القضاء بثبوت حق الشفعة لا بالملك واشتراط المصنف اخذ هذه الامور يفهم ان الاشهاد علي الطلب واختيار الشفعة لا يقوم مقام قضاء القاضي وهو اظهر الوجهين في الوجيز ونقله الرافعي عنه واقره وحكي فيه في الروضة وجهين من غير ترجيح قال ابن الرفعة ولم يفرقوا بين القدرة علي الحاكم وعدمها ولا يبعد ان يقيد بذلك كما في مسالة هرب الجمال ونظاءرها مما يقوم فيه الاشهاد مقام القضاء ويشترط في التملك ان يكون الثمن معلوما للشفيع ولا يشترط ذلك في الطلب ول-----------------------------------------------------------------------------ا يتملك شقصا لم يره الشفيع علي--------------- المذهب بناء علي منع------ بيع الغاءب----- وليس للمشتري منعه من------ الرءية	717	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1547	true	-2580911998345727006	12	179	60	932	1555	300	الذمة وقبض الحاكم عن المشتري كاف و------اما رضا المشتري بكون العوض في ذمته اي الشفيع الا لمانع كان------------------------------------------------------- باع دارا فيها-------------- ذهب يتحصل منه شء بفضة او عكسه فلا بد من------------ التقابض الحقيقي كما علم من كلامه في الربا واما قضاء القاضي له بالشفعة اي بثبوتها لا بالملك كما قاله ابن الرفعة والقمولي وغيرهما وهو المفهوم من كلام الرافعي وغيره وقال صاحب الكافي انما يحكم بالملك لانها ثابتة بالنص اذا حضر مجلسه واثبت حقه فيها وطلبه فيملكه به في الاصح لتاكد اختيار التملك-------- بحكم الحاكم ولا يقوم مقامه الاش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاد علي الطلب واختيار الشفعة كما افهمه المتن وبحث------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الرفعة ان محله عند وجود--------- الحاكم والا قام --------------------كما في------ هرب الجمال ونظاءره وانما يتجه ان غاب المشتري او امتنع من اخذ----------------- الثمن واذا ملك الشقص بغير تسليم العوض لم يتسلمه حتي يءديه فان لم يءده امهل ثلاثة ايام فان مضت ولم يحضره فسخ الحاكم ملكه ولا يتملك شقصا لم يره الشفيع تنازعه الفعلان علي المذهب بناء علي الاظهر ان بيع الغاءب باطل وليس للمشتري منع الشفيع من الرءية	1547	-8418033346356180458	350	424.5	275	1247	28.06736183166504	52	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0717	false	5932294991604727946	190	288	992	1506	1571	300	فصل في بيان بدل الشقص الذي يءخذ به والاختلاف في قدر الثمن ان اشتري بمثلي اخذه الشفيع بمثله او بمتقوم فبقيمته يوم البيع وقيل يوم استقراره بانقطاع الخيار او بمءجل فالاظهر انه مخير بين ان يعجل وياخذ في الحال او يصبر الي المحل وياخذ ولو بيع شقص وغيره اخذه بحصته من القيمة صححنا بيع الغاءب لان البيع جري بالتراضي فاثبتنا الخيار فيه وهنا الشفيع اخذ من غير رضا المشتري فلا يمكن اثبات الخيار فيه فلو رضي المشتري بان ياخذه الشفيع ويكون بالخيار كان علي قولي بيع الغاءب فصل ان اشتري بمثلي اخذه الشفيع بمثله لانه اقرب الي حقه	717	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1548	true	5669055971065794530	51	83	268	430	1539	300	فصل في بيان بدل الشقص الذي يءخذ به والاختلاف في قدر الثمن وكيفية اخذ الشركاء اذا تعددوا او تعدد ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شقص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغير ذلك ان اشتري بمثلي اخذه الشفيع بمثله لانه اقرب الي حقه	1548	-8418033346356180458	116	196.0	91	514	22.56809425354004	22	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0718	false	7591153454548358152	0	141	0	787	1638	300	البيع-------- لانه وقت اثبات العوض واستحقاق الشفعة----------------------------------------------------------------------------- وقيل يوم استقراره بانقطاع الخيار لانه وقت استقرار السبب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اشتراه بمءجل فالاظهر انه مخير بين ا-----------------------------------------------------ن يعجل------ وياخذ في الحال او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصبر الي المحل بكسر الحاء وياخذ لانه ان جوزنا له الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذ بالمءجل اضررنا بالمشتري لان---- الذمم تختلف وان الزمناه الاخذ في الحال بنظيره من --الحال اضررنا بالشفيع لان الاجل يقابله قسط من الثمن فكان ما قلناه دافعا للضررين وجامعا للحقين والثاني انه ياخذه بالمءجل تنزيلا للشفيع منزلة المشتري والثالث انه ياخذه بعوض يساوي الثمن مءجلا لتعذر اخذه بحال ومءجل فتعين هذا لانه اقرب الي العدل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو بيع شقص وغير----------------ه كسيف او ثوب اخذه اي الشقص لوجود سبب الاخذ فيه دون غيره ولا --خيار للمشتري وان تفرقت الصفقة عليه لدخوله----------------------------------------- فيها عالما بالحال بحصته كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القيمة اي- يوزع الثمن عليهما باعتبار قيمتهما يوم البيع لانه وقت المقابلة وياخذ الشفيع الشقص بحصته من الثمن	718	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1549	true	-7765876242734719856	2	273	8	1418	1549	300	البيع اي وقته لانه وقت اثبات العوض واستحقاق الشفعة ويصدق المشتري بيمينه في قدرها حينءذ كما في البحر لما ياتي انه اعلم بما باشره وقيل يوم استقراره بانقطاع الخيار كما ان المعتبر في الثمن حالة اللزوم بناء علي الاصح من لحوق الحط والزيادة في زمن الخيار ولما كان ما سبق شاملا للدين وغيره وكان الدين يشمل الحال والمءجل بين ان المراد الحال بقوله او اشتري- بمءجل فالاظهر انه مخير وان حل الثمن بموت المشتري او كان منجما باوقات مختلفة بين ان يعجل الثمن وياخذ في الحال ومحله اخذا من كلام الاذرعي وغيره ما لم يكن علي المشتري ضرر في قبوله لنحو نهب والا لم يجب الشفيع او عطف بها في حيز بين لما ياتي يصبر الي المحل بكسر الحاء اي حلول الكل في المنجم وليس له كلما حل نجم ان يعطيه وياخذ بقدره لما فيه من تفريق الصفقة علي المشتري وياخذ دفعا للضرر من الجانبين لان الاخذ بالمءجل يضر ---بالمشتري لاختلاف ا-------------------------------------------لذمم وبالحال يضر--- بالشفيع لان الاجل يقابله قسط من الثمن نعم لو رضي المشتري بذمة الشفيع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعين عليه الاخذ حالا والا سقط حقه واذا خير لم يلزمه اعلام المشتري بالطلب علي ما في الشرحين وصحح في اصل الروضة اللزوم قيل وهو سبق قلم ولو بيع شقص وغيره مما لا شفعة فيه كسيف ا-------خذه اي الشقص لوجود سبب الاخذ فيه دون غيره ولا يتخي-ر المشتري ---بتفريق الصفقة عليه لانه المورط لنفسه وهذا اولي من التعليل بانه دخل فيها عالما بالحال لان قضيته ان الجاهل يتخير وهو خلاف اطلاقهم ومدركهم وبكل من التعليلين فارق هذا ما مر من امتناع افراد المعيب بالرد بحصته اي بقدرها من الثمن باعتبار القيمة بان يوزع الثمن عليهما باعتبار قيمتهما وقت البيع وي------------------اخذ ال-------شقص بحصته من الثمن	1549	-8418033346356180458	441	574.5	354	1625	27.13846206665039	62	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0719	false	2543987529280090349	105	208	521	1036	1508	300	الصفقة والا اي و-----------ان كان في الذمة ابدل وبقيا اي البيع والشفعة لان وان دفع الشفيع مستحقا لم تبطل شفعته ان جهل وكذا ان علم في الاصح وتصرف المشتري في الشقص كبيع ووقف واجارة صحيح وللشفيع نقض ما لا شفعة فيه كالوقف واخذه ويتخير فيما فيه شفعة كبيع بين ان ياخذ بالبيع الثاني او ينقضه وياخذ بالاول اعطاءه عما في الذمة لم يقع الموقع فكان وجوده كعدمه وان دفع الشفيع مستحقا------------ لم تبطل شفعته ان جهل لانه معذور والقول قوله في ذلك بيمينه لانه امر باطن وكذا ان علم في الاصح لانه لم يقصر في الطلب والشفعة لا تستحق بمال معين والثاني تبطل	719	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1551	true	-6440587342649409314	199	248	1026	1259	1530	300	الشفيع والا يعين في العقد بان كان في الذمة ابدل وبقيا اي البيع والشفعة لان العقد لم ينعقد ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان دفع الشفيع مستحقا او نحو نحاس لم تبطل شفعته ان ---------------------------------------------جهل لعذره وكذا ان علم في الاصح لانه لم يقصر في الطلب والشفعة لا تستحق بمال معين حت----ي تبطل	1551	-8418033346356180458	178	293.5	138	538	33.08550262451172	34	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0720	false	-6289810871810999299	0	229	0	1197	1575	300	فيه شفعة كبيع بين ان ياخذ بالبيع الثاني او ينقضه وياخذ بالاول لان كلا منهما صحيح وربما كان الثمن في احدهما----- اقل او من جنس هو عليه ايسر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بالنقض ابطاله بالاخذ لا انه يحتاج الي لفظ قبله كما استنبطه صاحب المطلب من كلامهم ولو عبر المصنف بالابطال لكان اولي لان النقض رفع الشء من اصله ولو اختلف المشتري والشفيع في قدر الثمن صدق المشتري وكذا لو انكر الشراء او كون الطالب شريكا فان اعترف الشريك بالبيع فالاصح ثبوت الشفعة ويسلم الثمن الي الباءع ان لم يعترف بقبضه وان اعترف فهل يترك في يد الشفيع ام ياخذه القاضي ويحفظه فيه خلاف سبق في الاقرار نظيره ولو اختلف المشتري والشفيع في قدر الثمن صدق المشتري بيمينه لانه اعلم بما باشره من الش-------------------في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع وكذا لو انكر---------------------- الشراء بان قال لم اشتره بل ورثته او وهبته او كون الطالب شريكا فان القول قوله بيمينه لان الاصل عد-------------------------------------------------------------------------------------------مهما فان اعترف الشريك القديم بالبيع فالاصح ثبوت الشفعة لان------------------------------------ اعترافه يتضمن اثبات حق المشتري وحق الشفيع فلا يبطل حق الشفيع بانكار المشتري والثاني لا تثبت لان الشفيع ياخذه من المشتري فاذا لم يثبت الشراء لم يثبت ما يتفرع عليه والثالث ان لم يعترف الباءع بقبض الثمن ثبتت وان اعترف بقبضه فلا ولو كان المشتري غاءبا فالحكم ك----------------------ما لو كان منكرا حاضرا قاله القاضي حسين--------------------------------------------------------------------- ويسلم الثمن الي الباءع ان لم يعترف بقبضه لانه يتلقي الملك ------------------منه وان اعترف بقب-------ضه فهل يترك في يد الشفيع ام	720	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1552	true	-8048307907915139112	59	299	323	1522	1525	300	فيه شفعة كبيع بين ان ياخذ بالبيع الثاني او ينقض- وياخذ بالاول لان كلا منهما صحيح وربما كان--------- احدهما ثمنه اقل او جنس----------ه ايسر عليه واو هنا بمعني الواو الواجبة في حيز بين لكن الفقهاء كثيرا ما يتسامحون في ذلك ولو اختلف المشتري والشفيع في قدر الثمن ولا بينة او اقاما بينتين وتعارضتا صدق المش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري بيمينه لانه اعلم بما باشره من الشفيع فان نكل حلف الشفيع واخذ بما حلف عليه وبحث الزركشي انه لو كذبه الحس كان ادعي ان الثمن الف دينار وهو يساوي دينارا لم يصدق وفيه نظر ماخذه ما مر من انه لا خيار في شراء زجاجة بالف وهي تساوي درهما وبه يعلم ان الحس لا يكذب ذلك لان الغبن بذلك قد يقع وكذا لو انكر المشتري في زعم الشفيع الشراء وان كان الشقص في يده او انكر--------- كون الطالب شريكا فيصدق--------- بيمينه لان الاصل عدمهما ويحلف في الاولي انه ما اشتراه وفي الثانية علي نفي العلم بشركته فان نكل حلف الطالب بتا واخذ فان اعترف الشريك القديم بالبيع فالاصح ثبوت الشفعة عملا باقراره وان حضر المشتري وكذبه سواء ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عترف الباءع بقبض الثمن ام لا اذ الفرض ان الشقص بيده او يد المشتري وقال انه وديعة منه او عارية مثلا اما لو كان في يد المشتري فادعي ملكه وانكر الشراء فلا يصدق الباءع عليه لان اقرار غير ذي اليد لا يسري علي ذيها ويسلم الثمن الي الباءع ان لم يعترف بقبضه لانه -تلقي الملك عنه فكانه المشتري منه وان اعترف الباءع بقبضه فهل يترك في يد الشفيع ان	1552	-8418033346356180458	414	319.5	325	1871	22.12720489501953	67	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0721	false	4866859418868389143	61	246	306	1277	1545	300	ولو استحق الشفعة جمع------------------------------------------------------------------------ اخذو--ا علي قدر الحصص لانه حق مستحق بالملك فقسط علي قدر الملك كالاجرة والثمرة-- وفي قول علي الرءوس لان سبب الشفعة اصل الشركة---------------- بدليل ان الشريك الواحد ياخذ الجميع وان قل نصيبه وهما في اصل الشركة سواء قال الشافعي في الام بعد ان حكي هذا القول وبهذا اقول كما حكاه ابن الرفعة وحينءذ فهو المذهب------------------------------ ولو باع احد شريكين نصف حصته-------------- لرجل ثم باقيها ------------------------------------لاخر فالشفعة في النصف الاول للشريك القديم لانه ليس معه في حال --بيعه شريك الا الباءع والباءع لا يتصور ان ياخذ ما باعه بالشفعة واشار المصنف ب ثم الي ترتيب البيعين فان وقعا معا فالشفعة فيهما للاول خاصة والاصح انه ان عفا الشريك القديم عن النصف الاول----------------- شاركه المشتري الاول في النصف الثاني لان ملكه قد سبق الصفقة الثانية واستقر بعفو الشريك القديم عنه فشاركه في الشفعة كساءر الشركاء والا فلا اي وان لم يعف الشريك القديم عن النصف الذي اشتراه بل اخذه منه فلا يشارك الاول القديم لزوال ملكه و------------------------الثاني -يشاركه مطلقا لانه شريك حال الشراء والثالث لا يشاركه مطلقا لان الشريك القديم سلطه علي ملكه فكيف يزاحمه والاصح انه لو عفا احد شفيعين سقط حقه	721	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1553	true	-5435472346531793032	116	298	583	1510	1517	300	ولو استحق الشفعة جمع كدار مشتركة بين جمع بنحو شراء او ارث باع احدهم نصيبه واختلف قدر املاكهم اخذو ها علي قدر الحصص لانه حق مستحق بالملك فقسط علي قدره----- كالاجرة وكسب القن وفي قول علي الرءوس لان سبب الشفعة اصل الشركة وهم مستوون فيها بدليل ان------- الواحد ياخذ الجميع وان قل نصيبه واطال جمع ف--------------------------ي الانتصار له ورد الاول مع ان عليه الاكثرين ورددته عليهم في شرح الارشاد الكبير في الصوم وتفريق الصفقة وهنا ولو باع احد شريكين نصف حصته او ربعها مثلا لرجل ثم باقيها لاخر قبل اخذ الشريك القديم ما بيع اولا-- فالشفعة في النصف الاول للشريك القديم لانه ليس معه--- حال البيع- شريك غير الباءع و----هو لا يشفع في-------ما ----------------------------------------------------------------------------------باعه والاصح انه ان عفا الشريك القديم عن النصف الاول بعد البيع الثاني شاركه المشتري الاول في النصف الثاني لان ملكه--- سبق ال-بيع الثاني- واستقر بعفو الشريك القديم عنه فشاركه ------------------------والا-------------- يعف عن-------------------------------ه بل اخذه منه فلا يشارك ه----------- لزوال ملكه اما لو عفا عنه قبل البيع الثاني فيشاركه جزما وخرج بثم ما لو وقعا معا فالشفعة فيهما معا للاول وحده------------------------------------- والاصح انه لو عفا احد شفيعين عن- حقه	1553	-8418033346356180458	554	787.0	438	1187	46.67228317260742	91	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0721	false	4866859418868389143	244	274	1269	1415	1545	300	سقط حقه وي---------------------خير الاخر بين اخذ الجميع وتركه--------- وليس له الاقتصار علي حصته و-------------------------------------ان الواحد اذا اسقط بعض حقه سقط---- كله------- ولو حضر احد شفيعين فله اخذ الجميع في الحال ---	721	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1554	true	2886339084589704106	0	44	0	227	1534	300	سقط حقه كساءر الحقوق المالية وتخير الاخر بين اخذ الجميع وتركه كالمنفرد وليس له الاقتصار علي حصته لءلا تتبعض الصفقة علي المشتري و الاصح ان الواحد اذا اسقط بعض حقه سقط حقه كله كالقود ولو حضر احد شفيعين فله اخذ الجميع في الحال لا	1554	-8418033346356180458	143	227.5	113	227	62.9955940246582	29	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0722	false	-2214437977502941320	2	170	11	890	1587	300	سقط حقه كساءر الحقوق المالية ويخير الاخر بين اخذ الجميع وتركه كالمنفرد وليس له الاقتصار علي حصته لءلا تتبعض الصفقة علي المشتري والثاني يسقط حق العافي وغيره كالقصاص والثالث لا يسقط حق واحد منهما لان التبعيض قد تعذر وليست الشفعة مما تسقط بالشبهات فغلب فيها جانب الثبوت وان الواحد اذا اسقط بعض حقه سقط---- كله كالقصاص والثاني لا يسقط شء كعفوه عن بعض حد القذف والثالث يسقط ما عفا عنه ويبقي الباقي اذا رضي المشتري بالشقص لانه حق مالي يقبل الانقسام وقضية كلامه طرد الخلاف ولو قلنا ان الشفعة علي الفور وهو اشبه الطريقين كما قاله في المطلب ولو حضر احد شفيعين فله اخذ الجميع في الحال لا البعض لانه ربما لا ياخذ الغاءب فتفرق الصفقة علي المشتري فيحصل الضرر فاذا حضر الغاءب شاركه لان حقه ثابت وحضوره بعد اخذ الاول كحضوره قبله والمراد بالمشاركة المشاركة في ملك الشقص لا في ريعه حتي لو حصل منه ريع في مدة الغيبة كان للحاضر ولا يشاركه فيه الغاءب في الاصح ولو قال الحاضر لا اخذ الا قدر حصتي بطل حقه	722	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1554	true	2886339084589704106	0	61	0	318	1534	300	سقط حقه كساءر الحقوق المالية وتخير الاخر بين اخذ الجميع وتركه كالمنفرد وليس له الاقتصار علي حصته لءلا تتبعض الصفقة علي المشتري و الاصح ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الواحد اذا اسقط بعض حقه سقط حقه كله كالقود --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حضر احد شفيعين فله اخذ الجميع في الحال لا البعض لتيقن استحقاقه ورغبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والشك فيهما بالنسبة للغاءب فان--------------------------------------------------------------------------------------------------- قال -------لا اخذ الا قدر حصتي بطل حقه	1554	-8418033346356180458	262	435.0	209	883	29.671573638916016	46	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0724	false	-4716459371042235051	10	130	48	628	1491	300	كان في صلاة او حمام او طعام فله الاتمام لانه امد قريب فلا يتضرر به المشتري ولا يلزمه تخفيف الصلاة والاقتصار علي ال--مجزء وقيل يقطع الصلاة ان كانت ---------------------------------نافلة ولو اخر وقال لم اصدق المخبر لم يعذر ان اخبره عدلان وكذا ثقة في الاصح ويعذر ان اخبره من لا يقبل خبره ولو اخبر بالبيع بالف فترك فبان بخمس مءة بقي حقه وان بان باكثر بطل ولو لقي المشتري فسلم عليه او قال بارك الله في صفقتك لم يبطل ولو حضر وقت الصلاة او الطعام او قضاء الحاجة جاز له ان يقدمها فاذا فرغ طالب بالشفعة وان كان ليلا فحتي يصبح ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------اخر الطلب وقال لم اصدق المخبر لم يعذر ان اخبره عدلان لان شهادتهما مقبولة ف-------------كان من حقه ان يعتمد	724	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1556	true	7728298810957795464	26	117	133	573	1434	300	كان في صلاة او حمام او طعام فله الاتمام كالعادة--------------------------- ولا يلزمه --------------الاقتصار علي اقل مجزء بل له الاكمل بحيث لا يعد متوانيا ويءخذ منه ان له ذلك في النافلة المطلقة بهذا القيد-------------------------------- وكذا -------------------ان دخل الوقت وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يشرع فله الشروع وله التاخير-------------------------------------------------------------------- ليلا -حتي يصبح ما لم يامن في الذهاب اليه ليلا ولو ادعي تاخير العذر فان علم قيام اصل العذر به صدق والا صدق المشتري ولو اخر الطلب وقال لم اصدق المخبر لم يعذر ان اخبره عدلان او رجل وامراتان بصفة العدالة لانه كان من حقه ان يعتمد	1556	-8418033346356180458	191	208.5	145	727	26.27235221862793	33	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0726	false	-5494629611294413635	164	219	864	1151	1579	300	وضبط المصنف بخطه الصرتين بتشديد الراء بعد الصاد المهملة ومسلما الي العامل بحيث يستقل باليد عليه والتصرف في-------------------------------------------------------------------------ه فلا يجوز -شرط كون المال في يد المالك ويوفي الثمن اذا اشتري العامل شيءا لانه قد لا يجده عند الحاجة ولا--------------------------------------------------- عمله اي عمل المالك----------- معه لان وضع القراض مال من المالك--------------- ويجوز شرط عمل غلام المالك	726	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1560	true	-1939114120364069273	30	105	155	544	1589	300	وضبط------- بخطه الصرتين بتشديد الراء و كونه ------------مسلما الي العامل بحيث يستقل باليد عليه وليس المراد تسليمه حالة العقد ولا في المجلس بل ان لا يشترط عدم تسليمه كما افاده قوله فلا يجوز بشرط كون المال في يد المالك ولا غيره ل-------------------------انه قد لا يجده عند الحاجة و يشترط ايضا استقلال العامل بالتصرف فحينءذ لا يجوز شرط عمله اي---- المالك ومثله غيره معه لانه ينافي مقتضاه- من استقلال العامل بالعمل ويجوز شرط عمل غلام المالك	1560	-8418033346356180458	193	269.0	153	438	44.063926696777344	32	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0727	false	4186623909753511093	13	129	61	698	1557	300	او ان يكون بعض المال في يده فسد قطعا وصورة المسالة كما قال----------------------------------------------------ه في الكفاية ان يكون الغلام معلوما بالمشاهدة او الوصف فان لم يكن معلوما فالعقد فاسد وقاله الشيخان في باب المساقاة ووظيفة العامل التجارة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتوابعها كنشر الثياب وطيها وذرعها وادراجها في السفط وهو وعاء يجعل فيه القماشواخراجها منه وما سياتي في اثناء الباب لان الاطلاق يحمل علي العرف وهو قاض بذلك فلو قارضه ليشتري حنطة فيطحن ويخبز او غزلا ينسجه ويبيعه ------------فسد القراض لان الطحن والخبز ونحوهما اعمال مضبوطة يمكن ا-لاستءجار عليها فلا ضرورة الي ارتكاب جهالة مستغني عنها وهذا التعليل يشعر بان المراد اذا شرط ذلك علي العامل فلو شرط ان يستاجر العامل من يفعل ذلك من مال القراض وحظ العامل التصرف فقط	727	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1560	true	-1939114120364069273	147	293	766	1551	1589	300	او ----كون بعض المال في يده فسد قطعا ويجوز شرط نفقته عليه ولا يشترط تقديرها اكتفاء بالعرف في ذلك اخذا مما ذكروه في عامل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لمساقاة ووظيفة العامل التجارة وهي هنا الاسترباح بالبيع والشراء لا بالحرفة كالطحن والخبز فان فاعلها يسمي محترفا لا تاجرا وفي الجواهر عن الروياني في خذ هذه الدراهم وابتع بها والربح بيننا نصفين انه لا يصح بخلاف خذها واعمل فيها لاقتضاء العمل البيع ولا عكس اه واعترض بما فيها ايضا انه لو تعرض في الايجاب للشراء دون البيع صح وهو ظاهر وتوابعها كنشر الثياب وطيها وذرعها وجعل--ها في ال--------وعاء ووزن الخفيف وقبض الثمن وحمله لقضاء--------------------------------------- العرف-------- بذلك فلو قارضه ليشتري حنطة فيطحن ويخبز او غزلا ينسجه ويبيعه اي كلا منها فسد القراض لانه شرع رخصة للحاجة وهذه----- مضبوطة بتيسر الاستءجار عليها فلم تشملها الرخصة نعم بحث ابن الرفعة جواز -----------------------------------------------------شرط ان يستاجر العامل من يفعل ذلك من مال القراض ويكون حظه- التصرف فقط	1560	-8418033346356180458	287	409.0	230	1000	28.700000762939453	43	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0727	false	4186623909753511093	167	291	884	1509	1557	300	الاصح ول-ا يجوز ان يشرط عليه شراء متاع معين كهذه السلعة او نوع يندو وجوده كالياقوت الاحمر او معاملة شخص كالبيع من زيد او الشراء منه لاخلاله بالمقصود لان المعين قد لا يربح والنادر قد لا يجده والشخص المعين قد لا يعامله وقد لا يجد عنده ما يظن ان فيه ربحا او لا يبيع الا بثمن غال وافهم ان النوع اذا لم يندر وجوده صح وان -----------------------------------------------------------------------------------------------لم يدم كالفواكه الرطبة وهو الاصح ولو لم يعين نوع------------ا صح في الاصح بخلاف الوكالة والفرق ان للعامل حظا يحمله علي بذل المجهود بخلاف الوكيل ولا يشترط بيان مدة القراض بخلاف المساقاة لان مقصود القراض وهو الربح-ليس له وقت معلوم بخلاف الثمر---------------------ة فلو ذكر--- مدة و----------------------------------------------منعه التصرف بعدها مطلقا او من البيع ------فسد لاخلاله بالمقصود فانه قد لا	727	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1561	true	-4103299345372950260	17	145	87	719	1525	300	التصرف ولا يجوز ان يشرط عليه شراء متاع معين كهذه السلعة او نوع يندر وجوده كالياقوت الاحمر او معاملة شخص كالبيع من زيد --والشراء منه لان في ذلك تضييقا لمظان ال---------ربح ويظهر في الاشخا---------ص المعينين ان-----------------------------------------------------------------------هم ان كانوا بحيث تقضي العادة بالربح معهم لم يضر والا ضر وفي الحاوي يضر تعيين حانوت كعرض معين لا سوق كنوع عام ولا يضر تعيين غير نادر لم يدم كفاكهة ----رطبة ولا يشترط بيا-------ن نوع هنا وفارق ما مر في الوكيل ب-------------------ان للعامل حظا يحمله علي بذل الجه--د بخلاف الوكيل ولا ب------يان مد--------------------------------ة القراض لان الربح ليس له وقت معلوم وبه فارق وجوب تعيينها في المساقاة فلو ذكر له مدة علي جهة تاقيته بها كسنة فسد مطلقا سواء اسكت ام منعه التصرف بعدها ام--------- البيع ام الشراء لان تلك -الم-------دة قد لا	1561	-8418033346356180458	317	390.0	247	810	39.13580322265625	49	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0729	false	7676484668587231327	21	248	117	1277	1561	300	والابضاع بعث المال مع من يتجر له به متبرعا والبضاعة المال المبعوث وكل---------------------------------------------------------------------------------------------------ونه معلوما بالجزءية كالنصف والثلث مثلا وهما شرطان وسياتي بيان ما احترز عنه بهما فلو قال علي ان لك فيه شركة او نصيبا فسد للجهل بالعوض او بيننا فالاصح الصحة ويكون نصفين ولو قال لي النصف فسد في الاصح وان قال لك النصف صح علي الصحيح ولو شرط لاحدهما عشرة او ربح صنف فسد AUTO فصل في بيان الصيغة وما يشترط في العاقدين يشترط ايجاب وقبول وهذا محترز قوله معلوما ا---و بيننا فالاصح الصحة ويكون نصفين كما لو قال هذه الدار بيني وبين فلان فانها تجعل بينهما نصفين والثاني لا يصح لانه يحتمل انه بينهما مناصفة او مثالثة فكان مجهولا فبطل ولو قال لي النصف وسكت عن جانب العامل فسد في الاصح لان---- الربح فاءدة المال فيكون للمالك الا اذا نسب شء منه الي العامل ولم ينسب اليه شء والثاني يصح ويكون النصف الاخر للعامل حملا علي موجب القراض من اشتراكهما في الربح فبيان نصيب احدهما يظهر الاخر كقوله تعالي وورثه ابواه فلامه الثلث فان في ذلك دلالة علي ان الباقي للاب وان قال لك النصف وسكت عن جانبه صح علي الصحيح لان الربح نماء المال فمقتضاه ان جميعه لرب المال فاذا شرط للعامل منه شء معلوم بقي الباقي لمالك الاصل والثاني لا يصح كالصورة السابقة-------------------------------------------------------------------- ولو ------------------------شرط لاحدهما عشرة مثلا او ------ربح صنف------------------------------------------------------- فسد--------------------------------------- لان الربح قد ينحصر في العشرة او في ذلك الصنف	729	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1562	true	-2406912978180029741	121	300	592	1480	1480	300	والابضاع بعث المال مع من يتجر له به -تبرعا والبضاعة المال المبعوث وعلم من اثباتهم اجرة المثل تارة ونفيها اخري صحة تصرفه وهو نظير ما مر في الوكالة الفاسدة لعموم الاذن وكونه معلوما بالجزءية فلو لم يعلم اصلا كان قال قارضتك علي------------------------------------ ان لك فيه شركة او نصيبا فسد لما فيه من الغرر او----------------------------------------------------------------------------- علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الربح بيننا فالاصح الصحة ويكون نصفين كما لو قال هذا------ بيني وبين فلان اذ المتبادر من ذلك عرفا ال-----------------------------------من-------------------------اصف--ة ولو قال لي النصف وسكت عما للعا----مل فسد في الاصح لانصراف الربح------------------ للمالك اصالة لانه نماء ماله د----------------------------------------ون ال------------عامل فصار كله مختصا بالمالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال لك النصف وسكت عن جانبه صح علي الصحيح لانصراف ما لم يش--------------------------------------رط للمالك بمقتضي -----------------------الاصل -المذكور واسناد كل ما ذكر للمالك مثال فلو صدر من العامل شرط مشتمل علي شء مما ذكر فكذلك كما هو ظاهر ولو علم لكن لا بالجزءية كان شرط لاحدهما عشرة بفتح اوليه او ربح صنف كالرقيق او ربح نصف المال او ربح احد الالفين تميز ام لا فسد القرض سواء اجعل الباقي للاخر ام بينهما لان الربح قد ينحصر في العشرة او ---ذلك الصنف-	1562	-8418033346356180458	413	505.5	323	1458	28.326475143432617	65	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0730	false	-5193921090385545004	18	192	91	980	1564	300	القبول بالفعل كما في الوكالة و الجعالة ومحل هذا الوجه ما اذا كانت صيغة الايجاب خذ هذه الدراهم واتجر فيها ونحو ذلك اما اذا كانت بلفظ قارضتك او ضاربتك او عاملتك فلا بد من اللفظ جزما لان هذه الصيغة تقتضي المفاعلة وشرطهما اي المالك والعامل كوكيل وموكل لان القراض توكيل وتوكل فاعتبر فيهما ما اعتبر في الوكيل والموكل فلا يصح ان يقارض صبي ولا سفيه ولا يقارضا واما المحجور عليه بالفلس فلا يصح ان يقارض---- ويصح ان يكون عاملا وللولي ان يقارض في مال محجوره من يجوز ايداعه المال المدفوع اليه ابا كان او------------------------- غيره كما يجوز له ان يوكل وليس للعبد الماذون ان يقارض ولا يقارض بغير اذن السيد ولو قارض العامل اخر باذن المالك ليشاركه في العمل والربح لم يجز في------------------ الاصح لانه خلاف موضوعه فان موضوعه ان يكون احد العاقدين-- مالكا لا عمل له والاخر عاملا لا ملك له و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني يجوز كما يجوز للمالك ان يقارض شخصين في الابتداء علي ما سياتي وقواه السبكي و-----------------------------------------احترز بالمشاركة عما اذا اذن له في ذلك علي ان ينسلخ هو من القراض ويكون وكيلا فيه	730	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1563	true	4674150430736012485	75	247	372	1228	1479	300	القبول بالفعل كما في الوكالة و-الجعالة ورد بانه عقد معاوضة يختص بمعين فلا يشبه ذينك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشرطهما اي المالك والعامل كوكيل وموكل لان المالك كالموكل والعامل ك--------------------الوكي--------ل فلا يصح اذا كان احدهما محجورا او عبدا اذن له في التجارة او المالك مفلسا او العامل اعمي ويصح من ولي----------------------- في مال محجور لمن يجوز ايداعه عنده وله ان يشرط له اكثر من اجرة المثل ان لم يجد كافيا غيره------------------------------------------------------------------------- ولو قارض العامل اخر باذن المالك ليشاركه في العمل والربح لم يجز اي لم يحل ولم يصح في الاصح لانه خلاف موضوع القراض الخارج عن القياس لان احدهما مالك- لا عمل له والاخر عامل- لا مال له فلا يعدل الي ان يعقده عاملان اي ولا نظر الي ان العامل الاول وكيل عن المالك فهو العاقد حقيقة لان ذلك لا يتم مع بقاء ولاية العامل غاية الامر ان الثاني يصير كالناءب عنهما وهو خلاف موضوع العقد كما تقرر بل مع خروجه من البين لتمحض فعله حينءذ لوقوعه عن جهة الوكالة ومن ثم احترزوا بيشاركه عما اذا اذن له في ذلك ------لينس----خ من البين- ويكون وكيلا فيه	1563	-8418033346356180458	353	386.5	274	1120	31.51785659790039	53	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0730	false	-5193921090385545004	251	286	1282	1487	1564	300	فالربح---- للعامل الاول في الاصح-------------------------------------- وعليه للثاني اجرته------------------- وقيل هو للثاني -------------------------------------------------------------------------------------------وان اشتري بعين مال القراض فباطل---------------------- ويجوز ان يقارض------- الواحد اثنين متفاضل----------------------------------ا ومتساويا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاثنان واحدا-------------------------------------------------------------------- والربح بعد نصيب العامل بينهما بحسب المال واذا فسد	730	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1564	true	9102989320544918488	155	285	786	1473	1541	300	فالربح كله للعامل الاول في الاصح لان الثاني تصرف له باذنه فاشبه الوكيل وعليه للثاني اجرته لانه لم يعمل مجانا وقيل هو للثاني جميعه واختير لانه لم يتصرف باذن المالك فاشبه الغاصب اما لو اشتري في الذمة لنفسه فيقع لنفسه وان اشتري بعين مال القراض فباطل شراءه لانه شراء فضولي ويجوز ان يقارض المالك الواحد اثنين متفاضلا حظهما من الربح ويجب تعيين اكثرهما ومتساويا لان عقده معهما كعقدين وان شرط علي كل مراجعة الاخر لم يضر خلافا فلما اطال به البلقيني لانهما بمثابة عامل واحد فلم يناف ما مر من اشتراط استقلال العامل ولا قولهم لو شرط عليه مشرفا لم يصح و يجوز ان يقارض الاثنان واحدا لانه كعقدين ويشترط فيما اذا تفاوتا فيما شرط له ان يعين من له الاكثر والربح بعد نصيب العامل بينهما بحسب المال والا فسد	1564	-8418033346356180458	203	302.5	168	687	29.548763275146484	33	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0731	false	-7734625926112130308	0	166	0	882	1560	300	ممن ليس بمالك ولا وكيل فان اشتري في الذمة و------نقد الثمن مما اخذ من الاول وربح وقلنا بالجديد ------------------------------------------------وهو ان الربح كله للغاصب لان الشراء صحيح وال------------------------------------تسليم فاسد فيضمن المال الذي سلمه ويسلم له الربح وهذا الجديد لم يتقدم له--------- ذكر في الكتاب فلا يحسن الاحالة عليه وقد صرح في المحرر هنا بمسالة الغاصب وذكر القولين فيها ثم فرع علي الجديد مسالة الكتاب وهو حسن فاسقط مسالة الغاصب وهي اصل لما ذكره فالربح للع----امل الاول في الاصح لان الثاني تصرف ---باذنه فاشبه الوكيل وعليه للثاني اجرته لانه لم يعمل مجانا وهذه من زيادة الكتاب علي اصله من غير تمييز وقيل هو للثاني------------- لانه لم يتصرف باذن من المالك فاشبه الغاصب ---------------------------------------وان اشتري بعين مال القراض فباطل ل------انه شراء فضولي ويجوز ان يقارض------- الواحد اثنين متفاضل----------------------------------ا ومتساويا لان -------ذلك كعقدين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاثنان واحدا لان ذلك ايضا كعقدين-------------------------------------------------------- والربح بعد نصيب العامل بينهما بحسب المال كما اذا كان المال بينهما نصفين وشرطا للعامل نصف الربح وباقيه لهما بالسوية ولو شرطاه لا علي نسبة المالين لم يصح واذا فسد القراض	731	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1564	true	9102989320544918488	93	299	470	1537	1541	300	ممن ليس بمالك ولا وكيل فان اشتري في الذمة للاول ونقد الثمن من مال القراض--- وربح وقلنا بالجديد المقرر في المذهب الظاهر عند من له ادني المام به وهو ان الربح -----لغاصب اشتري في الذمة ونقد من المغصوب لصحة شراءه وانما الفاسد تسليمه---- فيضمن ما-------- سلمه وبما قررته اندفع ما قيل ل---م يتقدم لهذا الجديد ذكر في الكتاب فلا تحسن الاحالة علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فالربح كله للعامل الاول في الاصح لان الثاني تصرف له باذنه فاشبه الوكيل وعليه للثاني اجرته لانه لم يعمل مجانا------------------------------------------- وقيل هو للثاني جميعه واختير لانه لم يتصرف باذن الم---الك فاشبه الغاصب اما لو اشتري في الذمة لنفسه فيقع لنفسه وان اشتري بعين مال القراض فباطل شراءه لانه شراء فضولي ويجوز ان يقارض المالك الواحد اثنين متفاضلا حظهما من الربح ويجب تعيين اكثرهما ومتساويا لان عقده معهما كعقدين وان شرط علي كل مراجعة الاخر لم يضر خلافا فلما اطال به البلقيني لانهما بمثابة عامل واحد فلم يناف ما مر من اشتراط استقلال العامل ولا قولهم لو شرط عليه مشرفا لم يصح و يجوز ان يقارض الاثنان واحدا لان--------ه كعقدين ويشترط فيما اذا تفاوتا فيما شرط له ان يعين من له الاكثر والربح بعد نصيب العامل بينهما بحسب المال والا فسد لما فيه من شرط بعض الربح لمن ليس بمالك ولا عامل------------------------------------------------------ واذا فسد القراض	1564	-8418033346356180458	503	696.5	406	1327	37.90504837036133	78	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0731	false	-7734625926112130308	166	300	882	1560	1560	300	نفذ تصرف العامل لوجود----- الاذن كما في الوكالة الفاسدة--------------------------------------------------------------------- والربح---- للمالك بكماله لانه نماء ملكه وعليه للعامل اجرة مثل عمله الا اذا قال قارضتك وجميع الربح لي فلا شء له في الاصح ويتصرف العامل محتاطا لا بغبن ولا نسيءة بلا اذن وله البيع بعرض وله الرد بعيب تقتضيه مصلحة فان اقتضت الامساك فلا في الاصح وللمالك الرد فان اختلفا عمل بالمصلحة وعليه للعامل اجرة مثل عمله وان لم يحصل ربح علي الاصح لانه عمل طامعا في المسمي فاذا لم يسلم له وجب ان يرد عليه عمله لكنه لا يمكن فتجب قيمته وهي الاجرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اذا قال قارضتك وجميع الربح لي فلا شء له في الاصح لانه عمل مجانا غير طامع في شء والثاني يرجع باجر-------------------------------------------------------------------------ة المثل كساءر اسباب الفساد وصححه ابن الرف------عة ويتصرف العامل محتاطا لا بغبن -------------------فاحش ولا نسيءة لما فيه من الغرر-	731	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1565	true	-2771338374547279250	9	149	48	705	1472	300	نفذ تصرف العامل نظرا لبقاء الاذن كما في الوكالة الفاسدة اما اذا فسد لعدم اهلية العاقد او والمقارض ولي او وكيل فلا ينفذ تصرفه والربح كله للمالك ل-------انه نماء ملكه وعليه الخسران ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه للعامل اجرة مثل عمله وان لم يحصل---------- ربح لانه عمل طامعا في المسمي ول----م يسلم له نعم ان علم الفساد وا---نه لا ----------------------اجرة له فلا شء له كما هو ظاهر نظير ما مر وكذا اذا اشتري في الذمة ونوي نفسه لان الربح يقع له فلم يستحق علي المالك شيءا الا اذا قال قارضتك وجميع الربح لي فلا شء له في الاصح لانه لم يط-----------مع في شء نعم ان جهل ذلك بان ظن ان هذا لا يقطع حقه من الربح او الاجرة وشهد حاله بجهله بذلك استحق اجرة ا--------------------------------لمثل فيما يظهر ويتصرف العامل محتاطا لا بغبن فاحش في نحو بيع او شراء ولا نسيءة---- في ذلك للغرر	1565	-8418033346356180458	297	425.5	232	968	30.68181800842285	52	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0732	false	6573877479028689574	21	160	122	851	1541	300	فيه قال -ابن الرفعة وقياسه ان يجوز ب--------غير نقد البلد لكن البندنيجي والمحاملي وسليم والروياني قالوا لا يجوز انتهي وفرق السبكي بان نقد غير البلد لا يروج فيها فيتعطل الربح بخلاف العرض وله ال--------------------رد بعيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقتضيه------------------------------------------------------------------------------------- مصلحة لتعلق حقه به وكونه من تصرفاته ف---------------------ان اقتضت الام--------ساك فلا----- في الاصح لاخلاله بمقصود العقد والثاني نعم كالوكيل وهو ظاهر نص المختصر وللمالك الرد حيث يجوز للعامل بطريق اولي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختلفا اي المالك والعامل في الرد بالعيب--------------------------- عمل ------------------------بالمصلحة -------------لان كلا منهما له حق ولا يعامل المالك ولا يشتري للقراض باكثر من راس المال ولا من يعتق علي المالك بغير اذنه وكذا زوجه في الاصح فلو فعل لم يقع للمالك ويقع للعامل--------------------------- ان اشتري في الذمة ولا يسافر بالمال بلا اذن ولا ينفق منه علي نفسه حضرا وكذا سفر في الاظهر ولا يعامل المالك بمال القراض ل-----------------انه يءدي الي بيع ماله بماله	732	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1566	true	-7870741635365049212	2	215	9	1106	1531	300	فيه وبه فارق الوكيل وقضيته ان له البيع بنقد غير نقد البلد لكن منعه العراقيون وبه جزما في الشركة---------------------- وفرق السبكي بان نقد غير البلد لا يروج فيها بخلا-------------ف العرض وله قال الاسنوي بل عليه الرد بعيب حال كون الرد بناء علي مذهب سيبويه وليس ضعيفا خلافا لمن زعمه ويصح كونه حالا من ضمير الظرف وزعم انه اذا تقدم لا يتحمل ضميرا مردود تقتضيه ويصح كونه صفة للرد اذ تعريفه للجنس وهو كالنكرة نحو واية لهم الليل نسلخ منه النهار يس مصلحة وان رضي به المالك لان له حقا في المال بخلاف الوكيل فان اقتضت المصلحة الامساك فلا يرده في الاصح لاخلاله بمقصود العقد فان استويا جاز له الرد قطعا------------ وللمالك الرد حيث يجوز للعامل و-----اولي لانه مالك الاصل ثم ان كان الشراء بالعين رده علي الباءع ونقض البيع او في الذمة صرفه للعامل وفي وقوعه له التفصيل السابق في الوكيل بين ان يسميه في العقد ويصدقه الباءع وان لا فان اختلفا اي المالك والعامل في الرد والامساك اي لاختلافهما في المصلحة عمل من جهة الحاكم او المحكم بالمصلحة الثابتة عنده لان كلا منهما له حق -------------------------------------------فان استوي الامساك والرد فيها رجع لاختيار ا------------------------------------------------لعامل كما بحثه ابن الرفعة لتمكنه من شراء المعيب بقيمته اي فكان جانبه هنا اقوي و--------------------------------------------لا يعامل المالك بمال القراض اي لا يبيعه اياه لانه يءدي الي بيع ماله بماله	1566	-8418033346356180458	349	419.0	273	1284	27.18068504333496	54	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0732	false	6573877479028689574	199	292	1044	1503	1541	300	في الاصح للضرر برب المال بسبب انفساخ نكاحه وهذا ما نص عليه في الاملاء والثاني يجوز اذ قد يكون مربحا وقوله زوجه يشمل الذكر والانثي قال تعالي واصلحنا له زوجه ف----------------------------------------------------------------------------------------لو فعل ما منع منه من---- الشراء باكثر من راس المال وما بعد------------------ه لم يقع للمالك ويقع للعامل ان اشتري في الذم-----------------ة لما مر في الوكالة هذا اذا لم يصرح بالسفارة فان صرح بها فوجهان في الكفاية واحترز بالذمة عن العين فانه باطل ---من اصله ولا يسافر بالمال بلا اذن وان ك-------------------------------ان السفر قريبا والطريق امنا ولا مءنة فيه لما فيه من الخطر	732	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1567	true	-2061241076874734722	108	196	512	957	1456	300	في الاصح لاضر---ار المالك ب---انفساخ نكاحه اما لو اشتري العامل من يعتق عليه وز--------------------------------------------------------------------------وجه فان كان بالعين ولا ربح لم يعتق عليه ولم ينفسخ النكاح وكذا ان كان في الذمة واشتري للقراض ولو فعل ما منع منه من نحو الشراء باكثر من راس المال وشراء نحو بعض المالك وزوجه لم يقع للمالك ويقع للعامل ان اشتري في الذمة وان صرح بالسفارة لما مر في الوكالة اما اذا --اشتري بال-------------------------------------------------------عين فيبطل التصرف من اصله ولا يسافر بالمال بلا اذن وان قرب السفر وانتفي الخوف والمءنة لان السفر مظنة-------------------------------------- الخطر	1567	-8418033346356180458	219	278.0	172	620	35.32258224487305	36	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0733	false	1817869750662225792	172	237	913	1252	1602	300	والاظهر ان العامل يملك حصته من الربح بالقسمة لا بالظهور اذ لو ملك بالظهور لكان شريكا في المال ولو كان شريكا لكاذ النقصان الحادث بعد ذلك محسوبا عليهما وليس كذلك بل الربح وقاية لراس المال والثاني انه يملك بالظهور قياسا علي المساقاة نعم لا يصح تصرفه فيه علي هذا القول لانه ليس بمستقر------- وعلي الاول له --------فيه حق مءكد فيورث عنه ويتقدم به علي الغرماء	733	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1568	true	666204869971059924	229	289	1175	1487	1551	300	والاظهر ان العامل يملك حصته من الربح بالقسمة لا بالظهور اذ لو ملك به لشارك---------- في المال فيكون------------- النقص-- الحادث بعد ذلك محسوبا عليهما وليس كذلك بل الربح وقاية لراس المال وبه فارق ملك عامل----------------- المساقاة حصته من الثمر بالظهور لتعينه خارجا فلم ينجبر به نقص النخل وعلي الاول له بالظهور فيه حق مءكد فيورث عنه ويتقدم به علي الغرماء	1568	-8418033346356180458	223	357.0	176	354	62.99435043334961	40	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0734	false	-811939920923162224	27	210	121	1128	1602	300	والنقص الحاصل بالرخص محسم-----------------وب من الربح ما امكن ومجبور به لاقتضاء العرف ذلك فنزل مطلق العقد عليه وكذا النقص بالتعيب والمرض الحادثين وكذا لو تلف بعضه بافة سماوية كالحرق ونحوه او غصب او سرقة وتعذر اخذ بدله بعد تصرف العامل في الاصح لانه نقصان حصل في المال فكان مجبورا بالربح كالنقصان الحاصل بالتعيب وبانخفاض السوق والتاني لا لانه نقصان لا تعلق له بتصرف العامل وتجارته بخلاف الحاصل بانخفاض السوق فانه متعلق بتجارته وظاهر كلامه استواء المسالتين في جريان الخلاف والاكثرون قطعوا بالجب-ر في الافة السماوية وخصوا الوجهين بما عداها والفرق ان في الضمان الواجب مما يجبره فلا حاجة الي جبره بمال القراض بخلاف الافة السماوية واما اذا اخذ البدل فان القراض مستمر فيه واحترز بقوله تلف بعضه عن تلف كله فان القراض يرتفع وكذا لو اتلفه المالك وان اتلفه اجنبي و-اخذ بدله بقي القراض فيه وان اتلفه العامل ارتفع القراض كما قاله--------------------------- الامام وقال الرافعي القياس ان الم---------------------------------------------------------------------------------الك يقبضه منه ويبقي فيه القراض ---------وان تلف---------- قبل تصرفه ف----------من راس المال في الاصح------------ لان العقد لم يتاكد بالعمل والثاني من الربح لانه بقبض العامل صار مال قراض AUTO فصل في بيان ان القراض جاءز	734	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1569	true	6245128194135918359	159	300	829	1553	1553	300	والنقص الحاصل بالرخص او بعيب كمرض حادث محسوب من الربح ما امكن ومجبور به لانه المتعارف وكذا------------------------------------------------------------ لو تلف بعضه بافة سماوية------------- او غصب او سرقة وتعذر اخذ بدله بعد تصرف العامل في الاصح لانه نقص-- حصل فاشبه نقص العيب والمرض اما لو اخذ بدل المغصوب او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسروق فيستمر القراض فيه وله المخاصمة فيه ان ظهر في المال ربح وخرج ببعضه نحو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلف كله فان القراض يرتفع --ما لم يتل-----------------فه اجنبي ويءخذ بدله او العامل ويقبض المالك منه بدله ثم يرده اليه كما بحثاه وسبقهما اليه المتولي وقال الامام يرتفع مطلقا وعليه ففارق الاجنبي بان للعامل الفسخ فجعل اتلافه فسخا كالمالك بخلاف الاجنبي وفيما اذا اتلفه المالك ينفسخ مطلقا ويستقر عليه نصيب العامل وان تلف بعض المال قبل تصرفه فيه ف يحسب من راس المال في الاصح ولا يجبر به لان العقد لم يتاكد بالعمل---------------------------------------------------- فصل في بيان ان القراض جاءز-	1569	-8418033346356180458	339	399.0	263	1175	28.851064682006836	54	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0734	false	-811939920923162224	231	292	1240	1564	1602	300	احدهما وتن----------------ضيض راس المال ------ان كان عرضا---------------------------------------------------- وقيل لا يلزمه التنضيض ان لم يكن ربح------------------------------------------------------------------------- ولو استرد المالك بعضه-------------- قبل ظهور ربح وخسران رجع راس المال الي الباقي------------------------- وان استرد------------------------------------------------------------- بعد الربح فالمسترد شاءع ربحا وراس مال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثاله راس المال م-ءة والربح عشرون واسترد عشرين فالربح سدس المال----------------- فيكون المسترد سدسه من الربح--------------- فيستقر للعامل المشروط--- منه------------------------------------ وباقيه من راس المال	734	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1571	true	-3410885080379469548	6	161	33	818	1489	300	احدهما بيعه نعم ان توقف تنضيض راس المال عليه بان كان بيع بعضه ينقص قيمته كعبد وجب بيع الكل كما بحثه في المطلب وقيل لا يلزمه التنضيض ان لم يكن ربح لانه لا يحسن تكليفه العمل الا لفاءدة له ويرد بانه وطن نفسه علي ذلك مطلقا ولو استرد المالك بعضه اي مال القراض قبل ظهور ربح وخسران رجع راس المال الي الباقي لانه لم يترك في يده غيره وان استرد المالك بعضه بغير رضا العامل او برضاه وصرحا بالاشاعة او اطلقا بعد الربح فالمسترد شاءع ربحا وراس مال علي النسبة الحاصلة من مجموع الربح والاصل لانه غير متميز ويستقر ملك العامل علي ما خصه من الربح فلا ينفذ تصرف المالك فيه ولا يسقط بخسر وقع بعده مثاله راس المال ماءة والربح عشرون واسترد عشرين فالربح سدس المال وهو مشترك بينهما فيكون المسترد سدسه من الربح وهو ثلاثة وثلث فيستقر للعامل المشروط له منه وهو واحد وثلثان ان شرط له نصف الربح وباقيه من راس المال	1571	-8418033346356180458	317	484.5	256	785	40.382164001464844	57	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0735	false	3413758280034508693	26	185	142	947	1536	300	احدهما ليرد كما اخذ وتن---ضيض راس المال ------ان كان عرضا اي بيعه بالناض وهو النقد لما قلناه----------------- وقيل لا يلزمه التنضيض ان لم يكن ربح لان غرض البيع ان يظهر الربح ليصل العامل الي حقه منه فاذا لم يكن ربح وارتفع العقد لم يحسن تكليفه بلا زيادة -فاءدة والاصح الاول لما سلف--------------- ولو استرد المالك بعضه-------------- قبل ظهور ربح وخسران رجع راس المال الي الباقي لانه لم يترك في يده غيره فصاركما لو اقتصر في الابتداء علي اعطاءه له وان استرد------------------------------------------------------------- بعد الربح فالمسترد شاءع ربحا وراس مال لعدم التمييز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثاله راس المال م-ءة والربح عشرون واسترد عشرين فالربح سدس المال----------------- فيكون المسترد سدسه من الربح--------------- فيستقر للعامل المشروط ---منه وباقيه من راس المال حتي يستقر للعامل في هذا المثال درهم وثلثان ان شرط له نصف الربح لان ما جعلناه ربحا وهو سدس العشرين هو ثلاثة وثلث فيستقر له نصفها وهو درهم وثلثان حتي لا يسقط بالخسران الواقع بعده فلو عاد ما في يده الي ثمانين لم يسقط نصيب	735	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1571	true	-3410885080379469548	6	171	33	860	1489	300	احدهما بيعه نعم ان توقف تنضيض راس المال عليه بان كان بيع بعضه ينقص قيمته كعبد وجب بيع الكل كما بحثه في المطلب وقيل لا يلزمه التنضيض ان لم يكن ربح لانه لا---------------------------------------------------------------------------- يحسن تكليفه العمل الا لفاءدة له ويرد بانه وطن نفسه علي ذلك مطلقا ولو استرد المالك بعضه اي مال القراض قبل ظهور ربح وخسران رجع راس المال الي الباقي لانه لم يترك في يده غير-------------------------------------------ه وان استرد المالك بعضه بغير رضا العامل او برضاه وصرحا بالاشاعة او اطلقا بعد الربح فالمسترد شاءع ربحا وراس مال -علي النسبة الحاصلة من مجموع الربح والاصل لانه غير متميز ويستقر ملك العامل علي ما خصه من الربح فلا ينفذ تصرف المالك فيه ولا يسقط بخسر وقع بعده مثاله راس المال ماءة والربح عشرون واسترد عشرين فالربح سدس المال وهو مشترك بينهما فيكون المسترد سدسه من الربح وهو ثلاثة وثلث فيستقر للعامل المشروط له منه وهو واحد وثل-----------------------------------------------ثان ان شرط له نصف الربح وباقيه من راس المال---------------------------------------------------------------------------------------------- فلو عاد ما في يده الي ثمانين لم يسقط نصيب	1571	-8418033346356180458	435	622.0	340	1088	39.98161697387695	75	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0735	false	3413758280034508693	185	239	947	1228	1536	300	وان استرد بعد الخسران فالخسران موزع علي المسترد والباقي فلا يلزم جبر حصة المسترد لو ربح بعد ذلك مثاله المال م-ءة والخسران عشرون ثم استرد عشرين فربع العشرين حصة المسترد ويعود راس المال الي خمسة وسبعين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصدق العامل بيمينه في قوله لم اربح ----------او لم اربح الا كذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اشتريت هذا للقراض او لي	735	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1572	true	-8567676162778418464	15	137	69	679	1469	300	وان استرد بعد الخسران فالخسران موزع علي المسترد والباقي فلا يلزم جبر حصة المسترد لو ربح بعد ذلك مثاله المال ماءة والخسران عشرون ثم استرد عشرين فربع العشرين حصة المسترد ويعود راس المال الي خمسة وسبعين لان الخسران اذا وزع علي الثمانين خص كل عشرين خمسة فالعشرون المستردة حصتها خمسة فيبقي ما ذكر فلو ربح بعد قسم بينهما علي ما شرطاه ويصدق العامل بيمينه في قوله لم اربح شيءا اصلا او لم اربح الا كذا عملا بالاصل فيهما ولو قال ربحت كذا ثم قال غلطت في الحساب او كذبت لم يقبل لانه اقر بحق لغيره فلم يقبل رجوعه عنه نعم له تحليف المالك وان لم يذكر شبهة ويقبل قوله بعد خسرت ان احتمل كان عرض كساد او اشتريت هذا للقراض او لي	1572	-8418033346356180458	281	524.5	227	610	46.065574645996094	53	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0736	false	-5081068454962359674	9	82	47	428	1614	300	المسترد وحصته من الخسران مثاله المال م-ءة والخسران عشرون ثم استرد عشرين فربع العشرين حصة المسترد ويعود راس المال الي خمسة وسبعين لان الخسران اذا وزعناه علي الثمانين خص كل عشرين خمسة والعشرون المستردة حصتها خمسة فيبقي ما ذكره فلو ربح بعد ذلك شيءا قسم بينهما علي ما شرطاه ويصدق العامل بيمينه في قوله لم اربح ----------او لم اربح الا كذا لان --الاصل معه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او اشتريت هذا للقراض او لي لا----------------نه اعرف بقصده	736	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1572	true	-8567676162778418464	28	143	142	711	1469	300	المسترد لو ربح بعد ذلك-- مثاله المال ماءة والخسران عشرون ثم استرد عشرين فربع العشرين حصة المسترد ويعود راس المال الي خمسة وسبعين لان الخسران اذا وزع ---علي الثمانين خص كل عشرين خمسة فالعشرون المستردة حصتها خمسة فيبقي ما ذكر- فلو ربح بعد--------- قسم بينهما علي ما شرطاه ويصدق العامل بيمينه في قوله لم اربح شيءا اصلا او لم اربح الا كذا عملا بالاصل فيهما ولو قال ربحت كذا ثم قال غلطت في الحساب او كذبت لم يقبل لانه اقر بحق لغيره فلم يقبل رجوعه عنه نعم له تحليف المالك وان لم يذكر شبهة ويقبل قوله بعد خسرت ان احتمل كان عرض كساد او اشتريت هذا للقراض او لي والعقد في الذمة لانه اعلم بقصده	1572	-8418033346356180458	341	597.5	274	584	58.390411376953125	58	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0737	false	7704914781630341037	141	298	760	1662	1674	300	والبذر من العامل ولا المزارعة وهي هذه المعاملة والبذر من المالك لصحة النهي------- عنهما والمعني فيه ان تحصيل منفعة الارض ممكن بالاجارة فلم يجز العمل عليها ببعض ما يخرج منها كالمواشي بخلاف الشجر فانه لا يمكن عقد الاجارة عليه فجوزت المساقاة للحاجة واختار المصنف في الروضة جوازهما تبعا لابن المنذر والخطابي وغيرهما للحاجة اليهما وتاويل- الاحاديث علي ما اذا شرط لواحد زرع قطعة معينة ولاخر اخري وتفسيره المخابرة بعمل الارض لا يستقيم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان العمل من وظيفة العامل فلا يفسر العقد به وعبارة الروضة واصلها المعاملة علي الارض وهي واضحة فلو كان بين النخل بياض صحت المزارعة عليه مع المساقاة علي النخل بشرط اتحاد العامل وعسر افراد النخل بالسقي والبياض بالعمارة والاصح انه يشترط الا يفصل بينهما والا تقدم المزارعة وان كثير البياض كقليله وانه لا يشترط تساوي الجزء المشروط من الثمر وا----------------------------لزرع فلو كان بين النخل او العن---------------------------ب بياض صحت المزارعة عليه مع المساقاة علي النخل تب---------عا للمساقاة لعسر الافراد ومداخلة البستان وعليه حمل--------- معاملة اهل خيبر	737	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1576	true	5688545117103085782	0	147	0	782	1592	300	والبذر من العامل ولا المزارعة وهي هذه المعاملة والبذر من المالك ل-----لنهي الصحيح عنهما ولسهولة------- تحصيل منفعة الارض----- بالاجار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واختار جمع------------- جوازه------------------------------------------------ما وتاولوا الاحاديث علي ما اذا شرط لواحد زرع قطعة معينة ولاخر اخري واستدلوا-------- بعمل عمر رضي الله عنه واهل المدينة ويرد بانها وقاءع فعلية محتملة في المزارعة لكونها تبعا وفيها وفي المخابرة لكونها باحدي الطرق الاتية ومن زارع علي ارض بجزء من الغلة فعطل بعضها لزمه اجرته علي ما افتي به المصنف لكن غلطه التاج الفزاري وليس كما زعم ففي البحر التصريح بما افتي به لكن في المخابرة فيحمل كلامه عليه وصرح السبكي بان الفلاح لو ترك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السقي مع صحة المعاملة حتي فسد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزرع ضمنه لانه في يده وعليه حفظه فلو كان بين النخل او العنب بياض اي ارض لا زرع فيها ولا شجر صحت المزارعة عليه مع المساقاة علي النخل او العنب تبعا للمساقاة لعسر الافراد وعل----------------يه حمل ما مر من معاملة اهل خيبر	1576	-8418033346356180458	319	467.0	258	1282	24.88299560546875	46	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0738	false	-6619274400840250393	11	91	65	538	1694	300	افراد النخل بالسفي والب-------ياض بالعمارة لانتفاع النخل بسقي الارض وتقليبها والمراد بالعسر هنا التعذر فان امكن الافراد فلا تصح لانتفاء الحاجة المجوزة لها والاصح انه يشترط ا--لا يفصل بينهما اي بين المساقاة والمزارعة التابعة بل ياتي بهما علي الاتصال لتحصل التبعية----------------------- فلو قال ساقيتك علي النصف فقبل ثم زارعه علي البياض لم تصح المزارعة لان تعدد العقد يزيل التبعية والثاني يصح لحصولهما لشخص واحد فاشبه جمعهما في العقد والا تقدم المزارعة علي المساقاة لانها تابعة وال----------تابع لا يتقدم علي متبوعه	738	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1576	true	5688545117103085782	200	277	1056	1479	1592	300	افراد النخل بالسقي و افراد البياض بالعمارة اي الزراعة لان التبعية انما تتحقق حينءذ بخلاف تعسر احدهما ------------------------------------------------------والاصح انه يشترط ان لا يفصل بينهما اي---- المساقاة والمزارعة التابعة بل ياتي بهما علي الاتصال لتحصل التبعية وانه يشترط اتحاد العقد فلو قال ساقيتك علي النصف فقبل ثم زارعه علي البياض لم تصح المزارعة لان تعدد العقد يزيل التبعية و الاصح انه يشترط ان لا ي----------------------------------قدم المزارعة علي المساقاة بان ياتي بها عقبها لان التابع لا يتقدم علي متبوعه	1576	-8418033346356180458	291	476.0	238	515	56.50485610961914	45	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0738	false	-6619274400840250393	226	289	1281	1628	1694	300	لا يجوز ان يخابر تبعا للمساقاة----------------------------------- لان الحديث ورد في المزارعة تبعا في قصة خيبر والمزارعة في معني المساقاة من حيث انه ليس علي العامل فيه-ا الا العمل بخلاف المخابرة فانه يكون عليه العمل والبذر والثاني يجوز كالمزارعة -----------------------------------------------------------------فان افردت ارض بالمزارعة فالمغل للمالك لانه نماء ملكه وعليه للعامل اجرة عمله ودوابه والاته ان كانت له----------- لبطلان العقد وعمله لا يحبط مجانا فان	738	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1577	true	4711037596602283590	112	198	581	1032	1569	300	لا يجوز ان يخابر تبعا للمساقاة بل يشترط ان يكون البذر من رب النخل لان الخبر- ورد في المزارعة تبعا في قصة خيبر وهي------ في معني المساقاة من حيث انه ليس علي العامل فيهما الا العمل بخلاف المخابرة فانه يكون عليه العمل والبذر واعترض السبكي هذا التعليل بان الوارد في طرق الخبر ظاهره ان البذر منهم فتكون هي المخابرة فان افردت ارض بالزراع-ة فالمغل للمالك لانه نماء ملكه وعليه للعامل اجرة عمله ودوابه والاته ان كانت له وسلم الزرع لبطلان العقد وعمله لا يحبط مجانا اما	1577	-8418033346356180458	308	542.5	248	459	67.1023941040039	55	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0738	false	-6619274400840250393	181	214	1043	1217	1694	300	وطريق جعل الغلة لهما ولا اجر------------------ة ان يستاجره----------------- بنصف البذر------ ليزرع له النصف الاخر---------------------------- ويعيره نصف الارض---------------------------------- او يستاجره بنصف البذر ونصف منفعة الارض------- ليزرع له النصف الاخر ---------في النصف الاخر من الارض	738	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1578	true	1580978273645402624	5	60	24	317	1578	300	وطريق جعل الغلة لهما ولا اجرة في افراد المزارعة ان يستاجره اي المالك العامل بنصف البذر شاءعا ليزرع له النصف الاخر من البذر في نصف الارض مشاعا ويعيره نصف الارض مشاعا وبهذا علم جواز اعارة المشاع او يستاجره بنصف البذر ونصف منفعة الارض شاءعين ليزرع له النصف الاخر من البذر في النصف الاخر من الارض	1578	-8418033346356180458	174	264.5	141	293	59.38566589355469	32	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0739	false	-5009962777508219557	0	74	0	385	1586	300	وطريق جعل الغلة لهما ولا اجر------------------ة ان يستاجره----------------- بنصف البذر------ ليزرع له النصف الاخر من البذر في نصف الارض مشاعا ويعيره نصف الارض---------------------------------- او يستاجره بنصف البذر ونصف منفعة الارض------- ليزرع--- النصف الاخر من البذر في النصف الاخر من الارض والفرق بين الطريقين انه ف-------------------ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول----- جعل الاجرة عينا وفي الثاني عينا ومنفعة هذا اذا كان البذر من المالك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان------ من العامل فطري--قه ان يستاجر------- نصف الارض بنصف البذر ونصف عمله ونصف منفعة	739	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1578	true	1580978273645402624	5	160	24	837	1578	300	وطريق جعل الغلة لهما ولا اجرة في افراد المزارعة ان يستاجره اي المالك العامل بنصف البذر شاءعا ليزرع له النصف الاخر من البذر في نصف الارض مشاعا ويعيره نصف الارض مشاعا وبهذا علم جواز اعارة المشاع او يستاجره بنصف البذر ونصف منفعة الارض شاءعين ليزرع له النصف الاخر من البذر في النصف الاخر من الارض فيشتركان في الغلة مناصفة ولا اجرة لاحدهما علي الاخر لان العامل يستحق من منفعة الارض بقدر نصيبه من الزرع والمالك يستحق من منفعة العامل بقدر نصيبه من الزرع وتفارق الاولي هذه بان الاجرة ثم عين وهنا عين----- ومنفعة وثم يتمكن من الرجوع بعد الزراعة في نصف الارض وياخذ الاجرة وهنا لا يتمكن ولو فسد منبت الارض في المدة لزمه قيمة نصفها ثم لا هنا لان العارية مضمونة ومن الطرق ايضا ان يقرضه نصف البذر ويءجره نصف الارض بنصف عمله ونصف منافع الته فان كان البذر من العامل فمن طرقه ان يستاجر العامل نصف الارض بنصف البذر ونصف عمله ونصف منافع	1578	-8418033346356180458	309	444.0	246	818	37.775062561035156	54	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0740	false	8751213751588598162	114	231	557	1154	1493	300	يصح لخلوها عن العوض كالمساقاة علي الاشجار التي لا تثمر------------------------------------------------ وقيل ان تعارض الاحتمال اي احتمال الاثمار وعدمه وليس احدهما اظهر صح كالقراض ف----ان الربح محتمل الحصول فان اثمرت استحق والا فلا شء له والاصح المنع لانه عقد علي عوض غير موجود ولا الظاهر وجوده فاشبه السلم فيما لا يوجد غالبا وله مساقاة شريكه في الشجر اذا شرط له زيادة ------علي حصته كما اذا كانت بينهما نصفين وشرط له ثلثي الثمرة ليكون السدس عوض عمله وسواء قلت الزيادة ام كثرت كالاجنبي فان شرط له مثل مقدار نصيبه او دونه لم يصح اذ لا عوض لاستحقاقه ذلك بالملك فان عمل فلا اجرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له علي الاصح--------------------------------------------------------------------------- ويشترط لصحة المساقاة ا--لا يش-رط علي العامل ما ليس من جنس اعمالها التي	740	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1580	true	8357656365231435280	118	266	602	1341	1499	300	يصح لخلوها عن العوض سواء اعلم العدم ام غلب ام استويا ام جهل الحال نعم له الاجرة في الاخيرتين لانه طامع وقيل ان تعارض الاحتمالان ل--------لاثمار وعدمه علي السواء------ صح كالقراض ورد بان---------------------------------------------------------------------------------------------- الظاهر وجود الربح بخلاف هذ----------------ا وله مساقاة شريكه في الشجر اذا شرط له زيادة معينة علي حصته كما اذا كان- بينهما نصفين وشرط له ثلثي الثمرة --------------------------------------------------------فان شرط قدر حصت------------------ه لم يصح لعدم العوض وكذا ------------------------لا اجرة له بخلاف ما اذا شرط له الكل كما مر واستشكل هذا بان عمل الاجير يجب كونه في خالص ملك المستاجر واجاب السبكي بان صورة المسالة ان يقول ساقيتك علي نصيبي وبهذا صور ابو الطيب كالمزني قال لكن ظاهر كلام غيرهما كالمتن انه لا فرق بين ذلك وقوله علي جميع هذه الحديقة اي وعليه فقد يجاب بانه يغتفر في المساقاة ما لا يغتفر في الاجارة ويشترط لصحة المساقاة ان لا يشترط علي العامل ما ليس من جنس اعمالها التي	1580	-8418033346356180458	289	406.5	229	962	30.041580200195312	48	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0741	false	-5478570623413788186	2	145	9	794	1632	300	متي شاء فلو شرط كونها في يد المالك او في يدهما لم يصح------------------ ومعرفة العمل جملة لا تفصيلا بتقدير المدة كسنة -------------------------------------------------------او اكثر الي مدة ولا يجوز التوقيت بادراك الثمرة في الاصح وصيغتها ساقيتك علي هذا النخل بكذا او سلمته اليك لتتعهده ويشترط القبول دون تفصيل الاعمال ويحمل المطلق في كل ناحية علي العرف الغالب وعلي العامل ما يحتاج اليه لصلاح الثمر واستزادته مما يتكرر كل سنة كسقي وتنقية نهر واصلاح الاجاجين التي يثبت فيها الماء وتلقيح وتنحية حشيش وقضبان مضرة وتعريش جرت به عادة تبقي فيها العين------ للاستغلال واقل مدتها ما تطلع فيه الثمرة وتستغني عن العمل فلا تصح مطلقة ولا مءبدة لانها عقد لازم فاشبهت الاجارة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز التوقيت بادراك الثمرة------------------------ في الاصح لجهالته بالتقديم تارة وبالتاخير اخري والثاني ----يجوز لانه --المقصود في العقد وصيغت-------------------------ها ساقيتك علي هذا النخل او العنب بكذا من الثمرة لانه الموضوع لها او سلمته اليك لتتعهده	741	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1581	true	6348006693024187514	86	240	433	1237	1539	300	متي شاء ف---شرط كونها بي--د المالك او عبده مثلا ولو مع يد العامل يفسدها ومعرفة العمل جملة لا تفصيلا بتقدير المدة كسنة او اقل اذ اقل مدتها ما يطلع فيه الثمر ويستغني عن العمل او اكثر الي م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة تبقي فيها العين غالبا للاستغلا-----------------------------------------------ل فلا تصح مطلقة ولا مءبدة لانها عقد لازم فكانت كالاجارة وهذا مما خالفت فيه القراض والسنة المطلقة عربية ويصح شرط غيرها ان علماه ولو ادركت الثمرة قبل انقضاء المدة عمل بقيتها بلا اجرة وان انقضت وهو طلع او بلح فله حصته منه وعلي المالك التبقية والتعهد الي الجذاذ ويفرق بين هذا والشريكين بان شركة العامل هنا وقعت تابعة غير مقصودة منه فلم يلزمه بسببها شء ولا حق للعامل فيما حدث بعدها ولا يجوز التوقيت بادراك الثمر اي جذاذه كما قاله السبكي في ال---------------------------------------------اصح للجهل به فانه قد يتقدم وقد يتاخر وصيغتها صريحة وكناية فمن صراءحها ساقيتك علي هذا النخل او العنب بكذا من الثمرة لانه الموضوع لها او سلمته اليك ل-تعهده	1581	-8418033346356180458	305	317.5	244	1240	24.59677505493164	48	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0741	false	-5478570623413788186	173	222	953	1220	1632	300	ويح-مل المطلق في كل ناحية علي العرف الغالب اذ المرجع في مثله الي العرف------------------------------------------ وعلي العامل عند الاطلاق م-------ا يحتاج اليه لصلاح الثمر واستزادته مما يتكرر كل سنة كسقي ان لم يشرب بعروقه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنقية نهر--------------------------- واصلاح الاجاجين ال--------------------تي يثبت فيها الماء----------------------------- وتلقيح--------------------------------- وتنحية حشيش---------------------------------------------------- وقضبان مضرة لاقتضاء العرف ذلك	741	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1582	true	3944449111820703353	18	146	92	761	1548	300	ويحتمل المطلق في كل ناحية علي العرف الغالب لانه يحكم في مثل ذلك هذا ان كان عرف غالب وعرفاه والا وجب التفصيل جزما وعلي العامل بنفسه او ناءبه عمل ما يحتاج اليه لصلاح الثمر واستزادته مما يتكرر كل سنة كسقي ان لم يشرب بعروقه وتوابعه كاصلاح طرق الماء وادارة الدولاب وفتح راس الساقية اي القناة وسدها عند السقي تنبيه قد يقال جعل ما ذكر توابع للسقي يحيل حقيقته وجوابه انه اريد به ايصال الماء وبتوابعه ما يحصله فلا احالة وتنقية نهر اي مجري الماء من طين وغيره واصلاح الاجاجين وهي الحفر حول النخل التي يثبت فيها الماء شبهت بالاجانة التي يغسل فيها وتلقيح وهو وضع بعض طلع ذكر علي طلع انثي وتنحية حشيش ولو رطبا واطلاقه عليه لغة وان كان الاشهر انه اليابس وقضبان مضرة لاقتضاء العرف ذلك	1582	-8418033346356180458	234	362.0	190	669	34.977577209472656	40	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0743	false	524516979351759415	42	264	211	1352	1556	300	لم يشهد لم ي-----------رجع لظهور ال---تبرع ولو لم يمكنه الاشهاد لم يرجع ايضا علي الاصح لانه عذر نادر وقوله علي --------------الانفاق -----------مثال فان الحكم كذلك اذا عمل بنفسه ليرجع والمعتبر ان يشهد علي العمل او الاستءجار وبذل الاجرة بشرط الرجوع فان لم يتعرض للرجوع فكانه لم يشهد ولو مات العامل قبل العمل وخلف تركة اتم الوارث العمل منها لانه حق وجب علي مورثه فيءدي من تركته كغيره فا------------------------------------------------------------------------------------------ن امتنع است--------اجر الحاك--------------------------------------------م عل-يه هذا ---اذا كانت علي الذمة فان كانت علي العين انفسخت بالموت- كالاجير المعين وله ان يتم العمل بنفسه او بماله ان اختار ولا يجبر عليه لان منافعه لنفسه ولو ثبتت خيانة عامل ضم اليه مشرف فان لم يتحفظ به استءجر من ماله عامل ولو خرج الثمر مستحقا فللعامل علي المساقي اجرة المثل ولو ثبتت خيانة عامل باقراره او -بينة او يمين مردودة ضم اليه مشرف ولا تزال يده لان العمل حق عليه ويمكن استيفاءه منه بهذا الطريق فتعين جمعا بين الحقين كما اذا تعدي المرتهن في الرهن فانه يوضع عند عدل ولا يبطل حقه فان لم يتحفظ العامل به اي بالمشرف------------ استءجر من ماله عامل لتعذر است-----------------يفاء الع-مل--- ال----واجب عليه منه والقدرة علي------ه بهذا -الطر---يق ولو خرج الثمر مستحقا لغير المساقي فللعام--------------ل علي المساقي اجرة المثل لانه فوت عليه منافعه بعوض فاسد فيرجع ببدله هذا اذا كان قد ---------------------عمل جاهلا بالحال فان علم فلا شء له قطعا AUTO كتاب الاجارة	743	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1585	true	2769286150434978361	79	296	403	1536	1561	300	لم يشهد كما ذكرنا فلا يرجع لظهور انه متبرع فان تعذر---- الاشهاد لم يرجع ايضا ل----------انه عذر نادر فان عجز حينءذ عن العمل والانفاق ولم تظهر الثمرة فله الفسخ وللعامل ----------------------------------------------------------------اجرة عمله وان ظهرت فلا فسخ وهي لهما ---------------ولو مات العامل قبل العمل وخلف تركة اتم الوارث العمل منها كساءر ديون----- مورثه وله ان يتم العمل بنفسه او بماله ولا يجبر علي الوفاء من عين التركة وعلي المالك تمكينه ان كان امينا عارفا بالعمل فان امتنع بالكلية استاجر الحاكم عليه اما اذا لم يخلف تركة فللوارث العمل ولا يلزمه هذا كله ان كانت علي الذمة والا-------------- انفسخت ب--موته كالاجير المعين ولا تنفسخ بموت المالك مطلقا فيستمر العامل وياخذ نصيب------------------ه ولو ثبتت خيانة عا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل باقراره او ببينة او يمين مردودة ضم اليه مشرف ولا تزال يده لان العمل حق عليه ويمكن استيفاءه منه بهذا الطريق فتعين جمعا بين الحقين واجرة المشرف عليه فان ضم اليه لريبة فقط فاجرته علي المالك فان لم يت---حفظ العامل به اي -المشرف علي الخيانة استءجر من ماله عامل لتعذر الاستيفاء منه هذا ان كان العامل في الذمة والا تخير -----المالك علي الاوجه نظير ما مر انفا ولو خرج الثمر مستحقا لغير المساقي فللعامل الجاهل بالحال علي المساقي اجرة المثل لانه فوت منا-----فعه بعوض فاسد ف-رجع ببدلها كما لو استاجر رجلا للعمل في مغصوب فعمل جاهلا اما العا----لم فلا شء له قطعا----- كتاب الاجارة	1585	-8418033346356180458	603	808.5	473	1410	42.76595687866211	84	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0744	false	-5611123360760874365	61	87	359	501	1639	300	اجرتك هذا او اكريتك هذا او ملكتك منافعه سنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ب--------------------------------------------------------------------------------------------كذا اما الاوليان فمجمع عليهما واما الثالثة ففيها وجه فيقول علي الاتصال-- قبلت او استاجرت او اكتريت ----	744	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1587	true	-5806778175366459035	92	201	492	1047	1580	300	اجرتك هذا او اكريتك هذا او ملكتك منافعه سنة ليس ظرفا لاجر وما بعده لانه انشاء وهو ينقضي بانقضاء لفظه بل لمقدر نحو انتفع به سنة ونظيره في التقدير علي القول به في الاية قوله تعالي فاماته الله ماءة عام البقرة اي والبثه ماءة عام فان قلت يصح جعله ظرفا لمنافعه المذكورة فلا يحتاج لتقدير وليس كالاية كما هو واضح قلت المنافع امر موهوم الان والظرفية تقتضي خلاف ذلك فكان تقدير ما ذكر اولي او متعينا بكذا وتختص اجارة الذمة بنحو الزمت ذمتك او اسلمت اليك هذه الدراهم في خياطة هذا وفي دابة صفتها كذا او في حملي الي مكة------------------------------ فيقول المخاطب متصلا قبلت او استاجرت او اكتريت ومن	1587	-8418033346356180458	88	119.0	70	585	15.04273509979248	16	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0746	false	-36672530569074669	4	118	18	621	1573	300	كمساقاة شريكه اذا شرط له زيادة من الثمر فانه يجوز وان كان يقع عمله في مشترك والثاني لا يجوز ونقله الامام ع--------------ن الاصحاب لان ع---------------------------------------------------------------------------------------مل الاجير ينبغي ان يقع في خالص ملك---------------------------- المستاجر وكون المنفعة متقومة فلا يصح استءجار بياع علي كلمة لا تتعب وان روجت السلعة وكذا دراهم ودنانير للتزيين وكلب لصيد في الاصح وكون المءجر قادرا علي تسليمها فلا يصح استءجار ابق ومغصوب واعمي للحفظ وارض للزراعة لا ماء لها داءم ولا يكفيها المطر المعتاد ويجوز ان كان لها ماء داءم واحترز بقوله في الحال-------------------- عما لو استاجرها ببعضه بعد الفطام----- فلا يصح قطعا لان ------الاجرة --معينة وقد اجلها والاعيان لا ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءجل وكون المنفعة متقو----------------------------مة ليحسن بذل المال في مقابلتها والا كان	746	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1591	true	3550050705429692757	112	246	566	1256	1568	300	كمساقاة شريكه اذا شرط له زيادة من الثمر ----------وانتصر للمقابل بما يرده ما تقرر من التفصيل ومن ثم قال السبكي التحقيق ان الاستءجار اي ببعضه حالا ان وقع علي الكل او اطلق ولم تدل قرينة علي ان المراد حصته فقط لم يصح وعليه يحمل النص لوقوع العمل في-------- ملك غير المكتري قصدا او علي حصة المستاجر فقط جاز وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحال متعلق ببعضه احترازا عما لو استاجرها ببعضه بعد الفطام مثلا فلا يصح قطعا لما مر ان الاجرة المعينة -------------------لا تءجل وللجهل بها اذ ذاك وخرج بنحو المراة استءجار شاة مثلا لارضاع طفل قال البلقيني او سخلة فلا يصح لعدم الحاجة مع عدم قدرة المءجر علي تسليم المنفعة كالاستءجار لضرب الفحل بخلاف المراة لارضاع سخلة و يشترط لصحتها ايضا كون المنفعة معلومة كما ياتي متقومة اي لها قيمة ليحسن بذل المال في مقابلتها والا بان	1591	-8418033346356180458	196	232.5	158	1000	19.600000381469727	29	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0747	false	4647677708383082186	138	186	776	1033	1626	300	القلع يزيله ولا-------- حاءض--------------- لخدمة م--------------سجد اجارة عين----------------- لاقتضاء الخدمة المكث وهي ممنوعة منه نعم لو كانت كافرة وامنت التلويث قال الاذرعي فيشبه الصحة ويجوز في اجارة الذمة------------------------------------------------ وكذا---- منكوحة لرضاع او غيره مما لا يءدي الي خلوة محرمة----------------------------- بغير اذن الزوج ف-ي الاصح لان----- اوقاتها مستغرقة بحقه	747	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1595	true	2216527546586682124	107	167	537	856	1575	300	القلع------ ولا استءجار حاءض او نفساء مسلمة لخدمة مسجد او تعليم قران اجارة عين وان امنت التلويث لاقتضاء الخدمة المكث وهي ممنوعة منه بخلاف----------------------------------------------------------------- الذمية علي ما مر وبطرو نحو الحيض ينفسخ العقد كما ياتي وكذا حرة منكوحة لرضاع او غيره مما لا يءدي الي خلوة محرمة فلا يجوز استءجارها اجارة عين بغير اذن الزوج علي الاصح لاستغراق اوقاتها-------- بحقه	1595	-8418033346356180458	167	216.0	133	398	41.959800720214844	27	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0752	false	-2124849948022600736	72	291	336	1530	1579	300	وصف و-وزن فسد العقد في الاصح لاختلاف الناس فيها ------------------------------------------فربما قلت وربما كثرت والثاني يصح ويحمل علي الوسط المعتاد وكان ينبغي التعبير بالاظهر لان في المسالة قولين والمعاليق السفرة والاداوة والقمقمة والقدر قال الماوردي وكذا المفحربة والمخدة ونحو ذلك والخلاف في السفرة والاداوة اذا كانتا فارغتين فان كان فيهما طعام وماء فلا بد من رءيته او معرفته بالوزن علي المشهور وان لم يش-رطه اي حمل المعاليق لم يستحق حمل--------------------------------------------------------------هما---- لاختلاف الناس فيها وقد لا يكون للراكب فيها معاليق ايضا ويشترط في اجارة العين تعيين الدابة وفي اشتراط رءيتها الخلاف في بيع الغاءب وفي اجارة الذمة ذكر الجنس والنوع والذكورة او الانوثة ويشترط فيهما بيان قدر السير كل يوم الا ان يكون بالطريق منازل مضبوطة فينزل عليها ويجب في الايجار للحمل ان يعرف المحمول فان حضر راه وامتحنه بيده ان كان في ظرف وان غاب قدر بكيل او وزن ويشترط في اجارة العين------------------- تعيين الدابة -----------------------------------------------------------------------فلا يصح ان يءجره احدي هاتين ال--دابتين وفي اشتراط رءيتها الخلاف في بيع الغاءب والاظهر اشتراطه -كما مر في بابه و------------------------------في اجارة الذمة -------ذكر الجنس كالابل او الخيل او الحمير والنوع كالبخاتي او العراب والذكورة او الانوثة--------------- لاختلاف الغرض ف--------------------ان ------------الانثي اسهل سيرا والذكر اقوي ويشترط ايضا ان يقول ك مهملج او بحر----- او قطوف علي الاصح لان معظم الغرض يتعلق بكيفية السير ويشترط فيهما اي في اجارة العين والذمة------- بيان قدر السير كل يوم	752	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1606	true	3207710183932734460	30	168	162	894	1592	300	-مع الوزن فسد العقد في الاصح لاختلاف الناس فيها قلة وكثرة ولا يشترط تقدير ما ياكله كل يوم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يشترطه اي حمل المعاليق لم يستحق حملها ولا حمل بعضها وان خف كاداوة اعتيد حملها علي ما اقتضاه اطلاقهم وذلك لاختلاف الناس في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------شترط في اجارة العين لدابة لركوب او حمل تعيين الدابة اي عدم ابهامها فلا يكفي احد هذين وزعم ان هذا معلوم من اول الفصل بتسليمه لا ي-------------------منع التصريح به وفي اشتراط رءيتها الخلاف في بيع الغاءب والاظهر اشتراطه وكذا يشترط قدرتها علي ما استءجرت لحمله و يشترط في اجارة الذمة للركوب ذكر الجنس-------------------------- والنوع وقد يغني عن الجنس- والذكورة و--الانوثة كبعير بختي ذكر لاختلاف الغرض بذلك ووجهه في الاخير ان الذكر اقوي والانثي اسهل ويش-----------------ترط ايضا ذكر كيفية سيرها ككونها بحرا او------------------------------------------- قطوفا ويشترط فيهم---ا اي اجارة العين والذمة للركوب بيان قدر السير كل يوم	1606	-8418033346356180458	364	267.5	289	1493	24.380441665649414	50	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0754	false	-686922021138556970	239	271	1253	1443	1612	300	والاصح انه--------- لا يستتبع احدهما--------------------------- ا----------------------------------------------لاخر والحضانة------- حفظ صب-------------------------------ي وتعهده بغسل راسه وبدنه وثيابه ودهنه----------- وكحله وربطه في المهد وتحريكه لينام ونحوها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو استاجر لهما--------------------------- فانقطع اللبن فالمذهب انفساخ العقد في الارضاع	754	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1611	true	223225693753214855	214	295	1113	1584	1608	300	والاصح انه اي الشان لا يستتبع احدهما اي الارضاع والحضانة الكبري الاخر لاستقلالهما مع جواز استقلال كل منهما بالاجارة والحضانة الكبري حفظ صبي اي جنسه الصادق بالانثي والخنثي وتعهده بغسل راسه وبدنه وثيابه ودهنه بفتح الدال وكحله وربطه في المهد وتحريكه لينام ونحوها لاقتضاء اسم الحضانة ذلك عرفا اما الدهن بالضم فقيل علي الاب وقيل تتبع فيه العادة والذي يتجه الاول اذ العادة في ذلك لا تنضبط ولو استاجر لهما اي الحضانة الكبري والارضاع فانقطع اللبن فالمذهب انفساخ العقد في الارضاع	1611	-8418033346356180458	187	296.0	155	471	39.7027587890625	30	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0755	false	-5942045314253450433	63	131	366	760	1697	300	الا بها بل الاصح انه ا--------ذا استاجر لل-----------رضاع يكون المعقود عليه الحضانة الصغري واللبن تابع وقيل عكسه والحضانة------------------------------------- حفظ صب-------------------------------ي وتعهده بغسل راسه وبدنه وثيابه ودهنه----------- وكحله وربطه في المهد وتحريكه لينام ونحوها لاقتضاء اسم الحضان---------------------------------------------------------------------------------------ة في العرف ذلك ولحاجة الرضيع اليها واشتقاقه من الحضن وهو تحت الابط الي الكشح لان الحاضنة تجعل الطفل هنالك ولو استاجر لهما اي للحضانة -------والارضاع فانقطع اللبن فالمذهب انفساخ العقد في الارضاع	755	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1611	true	223225693753214855	213	295	1109	1584	1608	300	فلا و------الاصح انه اي الشان لا يستتبع احدهما اي الارضاع -----------------والحضانة الكبري الاخر لاستقلالهما مع جواز استقلال كل منهما بالاجارة والحضانة الكبري حفظ صبي اي جنسه الصادق بالانثي والخنثي وتعهده بغسل راسه وبدنه وثيابه ودهنه بفتح الدال وكحله وربطه في المهد وتحريكه لينام ونحوها لاقتضاء اسم الحضانة ذلك عرفا اما الدهن بالضم فقيل علي الاب وقيل تتبع فيه العادة والذي يتجه الاول اذ العادة في ذلك لا تنضبط---------------------------------------------------------------------------------------- ولو استاجر لهما اي الحضانة الكبري والارضاع فانقطع اللبن فالمذهب انفساخ العقد في الارضاع	1611	-8418033346356180458	231	342.5	189	586	39.419795989990234	30	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0756	false	-2444603464267646524	56	152	289	818	1592	300	يلزم المكري او المكتري لعقار او دابة يجب تسليم مفتاح الدار الي المكتري وعمارتها علي المءجر فان بادر واصلحها والا فللمكتري الخيار قال المنكت وظاهر عبارة الكتاب ان المصنف لم يصحح شيءا بل ذكر اختلاف تصحيح الرافعي في كتابيه قال وقد يقال انه مرجح للاول لانه حكي الثاني ولم يصححه فدل علي اختياره الاول وقد يقال انه مرجح للثاني لانه كالاستدراك ويءيده انه في الروضة لما ذكر تصحيح الثاني لم يتعقبه بما في المحرر فصل يجب تسليم مفتاح---- الدار----- الي المكتري لتوقف الانتفاع علي---------------------------------------------------------------------------ه فان---- لم يسلمه فللمكتري الخيار قا-------------------------------ل القاضي وتنفسخ الاجارة في مدة المنع	756	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1613	true	-41045936859221465	0	59	0	310	1522	300	يلزم المكري او المكتري لعقار او دابة يجب------------------------------ يعني يتعين لدفع----------------------------------- الخيار -----------------------الاتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي المكري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسليم مفتاح ضبة الدار معها الي المكتري لتوقف الانتفاع عليه وهو امانة بيده فاذا تلف بتقصيره ضمنه او عدمه فلا وفيهما يلزم المكري تجديده فان ابي لم يجبر ولم ياثم لكن يتخير المكتري وكذا في جميع ما ياتي قال القاضي وتنفسخ-------- في مدة المنع	1613	-8418033346356180458	148	209.0	119	648	22.839506149291992	22	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0758	false	-4399033602081564007	1	37	5	217	1620	300	ليس عليه الا تسليم الدابة بالاكاف ونحوه------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي المءجر في اجارة الذمة الخروج مع الدابة--------------- لتعهدها واع-----------انة الراكب في ركوبه ونزوله بحسب الحاج------------------------ة فينيخ البعير لل----مراة والضعيف----------------------------------- ويقرب البغل والحمار من نشز ونحوه ليسهل عليه ركوبه	758	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1615	true	-138083818477225282	200	270	1043	1421	1571	300	ليس عليه الا تسليم الدابة مع نحو اكافها وحفظ الدابة علي صاحبها ما لم يسلمها له ليسافر عليها وحده فيلزمه حفظها صيانة لها لانه كوديع وعلي المءجر في اجارة الذمة الخروج مع الدابة بنفسه او ناءبه لتعهدها و عليه ايضا اعانة الراكب في ركوبه ونزوله بحسب الحاجة والعرف في كيفية الاعانة فينيخ البعير لنحو امراة و--ضعيف حالة الركوب وان كان قويا عند العقد ويقرب نحو ---الحمار من مرتفع---- ليسهل----- ركوبه	1615	-8418033346356180458	174	241.5	142	392	44.38775634765625	25	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0758	false	-4399033602081564007	51	88	302	497	1620	300	وحطه وشد المحمل وحله لاقتضاء العرف ذلك وقد يشمل شد احد المحملين الي الاخر وهما بعد علي الارض وهو الاصح -----------------------------في الشرح الصغير و زيادة الروضة--------------------------------------- وليس عليه في اجارة العين الا التخلية بين المكتري والدابة فلا	758	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1616	true	77919975447283258	72	114	374	604	1603	300	وحطه وشد المحمل وحله و--------------------------شد احد المحملين الي الاخر وهما ب-------الارض واجرة دليل وخفير وساءق وقاءد وحفظ متاع في المنزل وكذا نحو دلو ورشاء في استءجار لاستقاء لاقتضاء العرف ذلك كله وليس عليه في اجارة العين الا التخلية بين المكتري والدابة فلا	1616	-8418033346356180458	127	200.5	103	263	48.28897476196289	21	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0760	false	-8856067074264785820	10	75	50	421	1590	300	معينة قيد في الدابة خاصة فا-------ن الدار لا تكون الا معينة ويستثني من مفهومه ما اذا تسلم المستاجر الدابة ---------------------------------------------في اجارة الذمة فانه ليس للمءجر ابدالها بغير رضاه علي الاصح لاختصاصه بها------------------------------ وما يستوفي به كثوب وصبي عين------ للخياطة و-------------الارتضاع وكاغنام معينة للرعي يجوز ابد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله بمثله في الاصح لانه ليس بمعقود عليه وانما هو طريق الاستيفاء-------------- فاشبه الراكب والمتاع المعين للحمل والثاني المنع------------------------------- كالمستوفي منه	760	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1620	true	8966857814137156431	106	222	553	1177	1577	300	معينة قيد--- للدابة فقط لما قدمه ان الدار لا تكون الا معينة لا يبدل اي لا يجوز ابداله لانهما المعقود عليه ومن ثم انفسخ العقد بتلفهما وتخير بعيبهما اما في اجارة الذمة فيجب الابدال لتلف او تعيب ويجوز عند عدمهما لكن برضا المكتري لانه بالقبض اختص به كما مر وما يستوفي به كثوب وصبي عين الاول للخياطة و الثاني لفعل الارتضاع بان التزم في ذمته خياطة او ارضاع موصوف ثم عين وافرد الضمير لان القصد التنويع كما قررته فاندفع ما قيل ايقاع ضمير المفرد موقع ضمير المثني شاذ يجوز ابداله بمثله في الاصح وان ابي الاجير لانه---------- طريق للاستيفاء لا معقود عليه فاشبه الراكب والمتاع المعين للحمل وانتصر للمقابل بانه الذي عليه الاكثرون وبانه كالمستوفي منه	1620	-8418033346356180458	201	245.5	161	637	31.554161071777344	29	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0760	false	-8856067074264785820	180	204	973	1084	1590	300	ولو تلف المال في يد اجير بلا تعد كثوب استءجر لخياطته او صبغه -------------------------لم يضمن ان لم ينفرد باليد بان قعد المستاجر معه او ------	760	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1623	true	-8360224908502288946	234	264	1162	1304	1472	300	ولو تلف المال في يد اجير بلا تعد كثوب استءجر لخياطته او صبغه بفتح اوله كما بخطه مصدرا لم يضمن ان لم ينفرد باليد بان قعد المستاجر معه يعني كان	1623	-8418033346356180458	108	202.5	85	142	76.05633544921875	23	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0761	false	-5133534007291280337	27	54	141	268	1534	300	ولو تلف المال في يد اجير بلا تعد كثوب استءجر لخياطته او صبغه -------------------------لم يضمن ان لم ينفرد باليد بان قعد المستاجر معه---------------------------------------------------------- او احضره منزله لان	761	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1623	true	-8360224908502288946	234	278	1162	1372	1472	300	ولو تلف المال في يد اجير بلا تعد كثوب استءجر لخياطته او صبغه بفتح اوله كما بخطه مصدرا لم يضمن ان لم ينفرد باليد بان قعد المستاجر معه يعني كان بحضرته ويظهر الضبط هنا بما مر في ضبط مجلس الخيار او احضره منزله وان	1623	-8418033346356180458	126	230.0	99	210	60.0	26	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0763	false	-4137304576116772485	71	224	357	1159	1570	300	واحد والشعير اخف فياخذ من ظهر الدابة اكثر ف----------------------------الضرر مختلف او--------------------------------------------------------- لعشرة اقفزة شعير فحمل ح--------------------------------------------نطة لانها اثقل دون عكسه وهو ما اذا اكتر-ي لحمل عشرة اقفزة حنطة فحمل -----------شعيرا لان قدرهما في الحجم سواء والشعير -----------------------------------اخف ولو اكتري لم-----ءة فحمل م----------ءة وعشرة لزمه ا----------جرة المثل للزيادة مع المسمي لتعديه بها وانما مثل بالعشرة للاشارة الي ان محل ذلك اذا كانت الزيادة قدرا لا يقع التفاوت به بين الكيلين اما لو كانت كذلك كما لو حمل زيادة يتسامح فيها قال ابن الرفعة كالمكوك والمكوكين فانه لا اجرة ولا ضمان بسببها وان تلفت بذلك ضم--------------------نها ضمان يد ان لم يكن صاحبها معها لانه صار غاصب----ا بحمل الزيادة وقوله بذلك غير قيد فلو تلفت بسبب غيره ضمنها فان كان صاحبها معها---------------------------------------------------------------------- ضمن قسط الزيادة مواخذة له بقدر الجناية------------------------------------------------------------ وفي قول----- نصف القيمة لان تلفها بمضمون وغيره فقسطت القيمة عليهما كما لو جرحه واحد جراحة واخر جراحات وفرق الاول-- بتيسر التوزيع هنا بخلاف الجراحات فان نكاياتها	763	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1626	true	-3339935710650343870	0	178	0	928	1560	300	واحد وهو لخفته ---ياخذ من ظهر الدابة اكثر فاختلف ضررهما وكذا كل مختلفي الضرر كحديد وقطن ونازع فيه الاذرعي واطال اذ لا فرق بينهما عرفا او اكتري لعشرة اقفزة شعير جمع قفيز مكيال يسع اثني عشر صاعا فحمل عشرة اقفزة حنطة لانها اثقل دون عكسه------- بان اكتراه لحمل عشرة اقفزة حنطة فحمل عشرة اقفزة شعيرا من غير زيادة اصلا فلا يضمن لاتحاد جرمهما باتحاد كيلهما مع ان الشعير اخف ولو اكتري لحمل ماءة فحمل بالتشديد ماءة وعشرة لزمه مع المسمي اجرة المثل للزيادة---------- لتعديه بها ومثل لها- بالعشرة ليفيد اغتفار نحو الاثنين مم-------------------ا يقع التفاوت به بين الكيلين------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان تلفت بذلك المحمول او بسبب اخر ضمنها ضمان يد ان لم يكن صاحبها معها لانه صار غاصبا لها بحمل الزيادة --------------------------------------------فان كان صاحبها معها وتلفت بسبب الحمل دون غيره لان اليد هنا للمالك فكان الضمان للجناية فقط ضمن قسط الزيادة لاختصاص يده بها ومن ثم لو سخره مع دابته فتلفت لم يضمنها المسخر لتلفها في يد صاحبها وفي قول يضمن نصف القيمة توزيعا علي الرءوس كجرح من----------------------------- واحد ----------وجراحات من اخر واجيب بتيسر التوزيع هنا لا ثم لاختلاف----- نكاياتها	1626	-8418033346356180458	406	463.0	321	1164	34.87972640991211	61	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0764	false	3993425196499812637	92	192	484	1030	1597	300	ولو اعطاه ثوبا ليخيط---------ه فخاطه قباء وقال امرتني بقطعه قباء فقال بل قميصا فالاظهر تصديق المالك بيمينه لان القول قوله -------------------------في اصل الاذن فكذا في صفته والثاني يصدق الاجير ل-----------------------------------------انهم--------------------------ا اتف-قا علي اذنه في القطع والظاهر انه لا يتجاوز اذنه والاصل براءة ذمته---------------------------------------------------------- ولا اجرة عليه بعد حلفه لانها انما تجب بالاذن وقد صدقناه في عدمه -------وعلي الخياط ارش النقص ل--انه اذا انتف-ي الاذن فالاصل الضمان وفي ---------------------------------------------الارش الواجب وجهان احدهما ما بين قيمته صحيحا ومقطوعا وصححه في المهمات تبعا لجماعة والثاني ما بين قيمته----------------------- مقطوعا قميصا ومقطوعا قباء واختاره السبكي وقال لا يتجه غيره لان اصل القطع ماذون فيه	764	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1627	true	-3873070039392060069	6	143	33	758	1581	300	ولو اعطاه ثوبا ليخيطه بعد قطعه فخاطه قباء وقال امرتني بقطعه قباء فقال بل قميصا فالاظهر تصديق المالك بيمينه انه لم ياذن له في قطعه قباء لانه المصدق في اصل الاذن فكذا في صفته والثاني يتحالفان واطال الاسنوي في الانتصار له نقلا ومعني ومنه انهما لو اختلفا قبل قطعه تحالفا اتفاقا وكل ما اوجب التحالف مع بقاءه اوجبه مع تغير احواله وعليه يبدا بالمالك كما قالاه وقال الاسنوي بل بالخياط لانه باءع المنفعة ولا اجرة عليه بعد حلفه لانها انما تجب بالاذن وقد ثبت------ عدمه بيمينه وعلي الخياط ارش النقص لما ثبت من انتفاء الاذن والاصل الضمان وقضية ما تقرر من انتفاء الاذن من اصله ان المراد با--------------------لارش ما بين قيمته صحيحا ومقطوعا وهو ما رجحه الاسنوي كابن ابي عصرون وغيره وهو اوجه من ترجيح السبكي انه ما مقطوعا قميصا ومقطوعا قباء ل---------------------------------ان اصل القطع ماذون فيه	1627	-8418033346356180458	345	479.5	276	784	44.00510025024414	54	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0769	false	2621966165511186390	189	250	965	1274	1537	300	كما اقتضاه ايراد الكتاب وانه------------------------------------ لا خيار للعبد في فسخ الاجارة بعد العتق لان السيد تصرف في خالص ملكه فلا تنقض والثاني له الخيار كالامة تعتق تحت عبد------------------------------------------------------------------------------------------ والاظهر انه لا يرجع علي سيده باجر--------------------------ة م-ا بعد العتق الي انقضاء المدة لانه تصرف- في منافعه حين كانت مستحقة له بعقد لازم فصار كما لو زوج امته واستقر مهرها بالدخول ثم اعتقها	769	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1637	true	412726849219948562	226	300	1108	1485	1485	300	كما اقتضاه كلامهما هنا واعتمده السبكي وغيره و الاصح انه اي الشان لا خيار للعبد في فسخ الاجارة بعد العتق وفارق عتق ----------------------------------------------الامة----- تحت عبد بان سبب الخيار وهو نقصه موجود ولا سبب للخيار هنا لما تقرر ان المنافع تحدث مملوكة للمستاجر والاظهر انه لا يرجع علي سيده باجرة ما اي المنافع التي تستوفي منه بعد العتق الي انقضاء المدة ل----تصرفه في منافعه حين كان يملكها---- بعقد لازم----- كما لو زوج امته--------------------- ثم اعتقها-	1637	-8418033346356180458	191	253.5	151	463	41.25270080566406	32	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0770	false	-6345238012113669465	239	282	1253	1480	1580	300	ولا تنفسخ الاجارة -----كما لا ينفسخ النكاح ببيع الامة المزوجة------------- فتبقي في يد المستاجر الي انقضاء المدة ول-----لمشتري الخيار ان جهل-------- الاجارة وكذا ان جهل المدة كما قا------------------------------------له الرافعي في باب بيع الاصول والثمار فان علم او اجاز فلا اجرة له لبقية المدة	770	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1639	true	6108252583587338306	5	52	34	285	1616	300	ولا تنفسخ الاجارة قطعا كما لا ينفسخ النكاح ببيع الامة المزوجة من غير الزوج فتبقي في يد المستاجر الي انقضاء المدة ويخير المشتري------- ان جهل ولو مدة الاجارة -كما اقتضاه اطلاقهم لكن بحث الاذرعي وغيره بطلان البيع عند جهله المدة---------------------------- فان------- اجاز فلا اجرة له لبقية المدة	1639	-8418033346356180458	163	234.5	131	294	55.442176818847656	26	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0772	false	-5060749295300552544	49	227	273	1277	1664	300	يملك بالاحياء كالركاز والثاني المنع لانها ليست بموات و------لا يملك بالاحياء حريم معمور لان ------مالك المعمور يستحق مرافقه ولهذا سمي حريما لتحريم التصرف فيه علي غيره وقد يفهم كلامه ان الحريم غير مملوك للمحيي وهو وجه الاصح خلافه لكن لا يباع وحده كما قاله ابو عاصم العبادي و--------------------------------------------------------------------هو اي الحريم ما تمس الحاجة اليه لتمام الانتفاع--------- وان حصل اصل فحريم القرية النادي ومرتكض الخيل ومناخ الابل ومطرح الرماد ونحوها وحريم البءر في الموات موقف النازح والحوض والدولاب ومجتمع الماء ومتردد الدابة الانتفاع بدونه وتفصيله ما ياتي وكان الاحسن تقديم بيان الحريم علي حكمه لان الحكم علي الشء فرع تصوره فحريم القري--------ة النادي وهو مجتمع القوم للحديث ولا يسمي المجلس ناديا الا والقوم فيه ويطلق النادي علي اهل المجلس ايضا ولهذا عبر في المحرر والشرح والروضة بمجتمع------ النادي ومرتكض---- الخيل و---------------هو بفتح الكاف مكان سوقها وقيده الامام بما اذا كانوا خيالة ومناخ الابل وهو الموضع الذي تناخ فيه وهو بضم الميم كما ضبطه المصنف بخطه ومطرح الرماد والقمامات ونحوها كمراح الغنم وملعب الصبيان ومسيل الماء وساءر ما يعد من مرافقها ووجه ذلك العرف----- والعمل بذلك خلفا عن سلف وحريم ----	772	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1642	true	1801082740877508837	32	143	172	766	1565	300	يملك بالاحياء كما علم مما مر وانتصر جمع للمقابل نقلا ومعني ولا يملك بالاحياء حريم معمور لانه ملك لمالك المعمور نعم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يباع وحده كشرب الارض وحده وبحث ابن الرفعة جوازه ككل ما ينقص قيمة غيره وفرق السبكي بان هذا تابع فلا يفرد وهو اي الحريم ما تمس الحاجة اليه لتمام الانتفاع بالمعمور وان حصل اصله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بدون------------------------------------------------------------------------------------ه فحريم القرية المحياة النادي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ما يجتمعون فيه للتحدث ومرتكض نحو الخيل ان كانوا خيالة وهو بفتح الكاف مكان سوقها ومناخ الا-----بل ا-ن كانوا اهل ا----------بل وهو بضم اوله ما تناخ في-----------------------------------ه ومطرح الرماد والقمامات ونحوها كمراح الغنم وملعب الصبيان ومسيل الماء وطرق القرية لاطراد-------------- العرف بذلك والعمل به-- خلفا عن سلف ومنه مرعي	1642	-8418033346356180458	345	441.0	278	1135	30.396474838256836	46	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0774	false	2054137066051049091	0	97	0	521	1576	300	ان يتخذ داره المحفوفة بمساكن حماما واصطبل--------ا وفرنا ومدبغة وحانوته في البزازين حانوت حداد وقصار اذا احتاط واحكم الجدران احكاما يليق بما يقصده لانه متصرف في خالص ملكه و-----------------في منعه اضرار- به قال الروياني ولو كان دق القصار يمنع ثبوت الحمام لم يمنع من الدق والثاني المنع للضرر وعلي الاول لو فعل ما الغالب فيه ظهور الخلل في حيطان الجار كدق عنيف يزعج الحيطان فالاصح المنع واختار ابن الصلاح تبعا للفارقي وابن ابي عصرون المنع من كل مءذ لم تجر العادة به مطلقا واختار الروياني ان الحاكم يجتهد ويمنع ما ظهر فيه قصد التعنت ومنه-------------------- اطالة البناء	774	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1644	true	1592278713637313000	195	257	935	1263	1480	300	ان يتخذ داره المحفوفة بمساكن حماما واصطبلا وطاحونا وفرنا ومدبغة وحانوته في البزازين حانوت حداد وقصار اذا احتاط واحكم الجدران احكاما يليق بما يقصده بحيث يندر تولد خلل منه في ابنية الجار لان في منعه اضرارا به واختار جمع المنع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كل مءذ لم يعتد والرويا---------------------ني انه لا يمنع الا ان------ ظهر منه قصد التعنت والفساد واجري ذلك في نحو اطالة البناء	1644	-8418033346356180458	218	341.5	174	567	38.44797134399414	34	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0775	false	-8885296643579503700	111	195	569	1011	1561	300	لا سقف لانه --العادة وفي------ الباب الخلاف المار ف-ي المسكن قال في الذخاءر وهنا اولي بالمنع لان الراعي يقعد بباب الحظيرة بخلاف الدور وشرط صاحب الافصاح ان يعمل علي الحيطان شوكا او مزرعة------------------------- فجمع---- التراب--------- حولها لينفصل المحيا عن غيره وفي معناه نصب قصب وحجر وشوك ولا يحتاج الي تحويط لانه العرف وتسوية الارض بطم المنخفض وكسح العالي وحراثتها ان لم تزرع الا به وتليين ترابها فان لم يتهيا ذلك الا بماء يساق اليها فلا بد منه لتتهيا للزراعة وترتيب ماء لها بشق ساقية	775	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1646	true	6892614726001098929	249	299	1300	1568	1572	300	لا سقف كما هو العادة وفي تعليق الباب الخلاف السابق في المسكن والاصح اشتراطه----------------------------------------------------------------------------------------------------- او مزرعة بتثليث الراء والفتح افصح فجمع نحو التراب او الشوك حولها كجدار الدار--------------------------------------------------------------------- وتسوية الارض بطم المنخفض وكسح العالي وحرث--ها ان توقف زرعها عليه مع سوق ماء توقف الحرث عليه------------------------------------------------- وترتيب ماء لها بشق ساقية	1646	-8418033346356180458	151	178.0	121	489	30.879344940185547	24	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0779	false	6433032025177923325	76	183	403	956	1542	300	فارقه اي موضع جلوسه تاركا للحرفة او منتقلا الي غيره بطل حقه لاعراضه عنه وان فارقه ليعود----------------------------------------------- لم يبطل لحديث --------اذا قام احدكم من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق به رواه مسلم----------------------------------------------------------------------------------- الا ان تطول مفارقت---------------------------ه بحيث ينقطع معاملوه عنه ويالفون غير-------------------------------------------------------------------------------ه لان الغرض من الموضع المعين ان------------ يعرف فيعامل وسواء فارقه بعذر او بغيره واحترز بالمعاملة عما اذا جلس لاستراحة وشبهها فان حقه يبطل بمفارقته وكذا الجوال الذي يقعد كل وقت في موضع من السوق ينقطع حقه بمفارقته جزما ومن الف من المسجد موضعا يفتي فيه او يقرء --القران------------- او العلم الشرعي---------- كالجالس في شارع لمعاملة ----------------------لان له غرضا في ملازمة ذلك الموضع ليالفه الناس	779	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1652	true	653684810958538513	73	206	373	1013	1488	300	فارقه اي محل- جلوسه الذي الفه ولو بلا عذر---------------------------------------- ليعود اليه والحق به ما لو فارقه بلا قصد عود ولا عدمه لم يبطل حقه لخبر مسلم اذا قام احدكم من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق به ويجري هذا في السوق الذي يقام في كل شهر مرة مثلا ولغيره الجلوس في مقعده مدة غيبته ولو لمعاملة الا ان تطول مفارقته ولو لعذر وان ترك فيه متاعه بحيث ينقطع معاملوه عنه ويالفون غيره هو لازم لما قبله فيبطل حقه حينءذ ولو مقطعا كما في اصل الروضة وان اطالوا في رده لانتفاء غرض ت----------عين الموضع من كونه يعرف فيعامل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الف من المسجد موضعا يفتي فيه و--يقرء فيه قرانا وعلما شرعيا او الة له والواو بمعني او كالجالس في شارع لمعاملة ففيه ما مر في التفصيل لان له غرضا في ملازمة ذلك الموضع ليالفه الناس	1652	-8418033346356180458	276	366.0	218	856	32.24299240112305	47	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0779	false	6433032025177923325	258	286	1346	1479	1542	300	ولو سبق رجل الي موضع من رباط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسبل------------------------------ او فقيه الي مدرسة---------------------------- او صوفي الي خانقاه-------------------------- لم يزعج ولم يبطل حقه بخروجه لشراء حاجة ونحوه كلامه ان الشافعي	779	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1654	true	6808903928935974545	174	253	887	1287	1524	300	ولو سبق رجل الي موضع من رباط وهو ما يبني لنحو سكني المحتاجين فيه واشتهر عرفا في الزاوية وانها قد ترادف المسجد وقد ترادف المدرسة وقد ترادف الرباط فيعمل فيها بعرف محلها المطرد والا فبعرف اقرب محل اليه كما هو قياس نظاءره مسبل وفيه شرط من يدخله وكذا الباقي او فقيه الي مدرسة او متعلم قران الي ما بني له او صوفي الي خانقاه وهي بالعجمية ديار الصوفية لم يزعج ولم يبطل حقه بخروجه لشراء حاجة ونحوه من الاعذار ------	1654	-8418033346356180458	116	187.0	91	406	28.571428298950195	25	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0780	false	881730685124028858	64	97	339	493	1588	300	ولو سبق رجل الي موضع من رباط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسبل------------------------------ او فقية الي مدرسة---------------------------- او صوفي الي خانقاه --------------------------لم يزعج ولم يبطل حقه بخروجه لشراء حاجة ونحوه----------- وان لم يترك متاعا ولا ناءبا عنه لعموم	780	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1654	true	6808903928935974545	174	260	887	1321	1524	300	ولو سبق رجل الي موضع من رباط وهو ما يبني لنحو سكني المحتاجين فيه واشتهر عرفا في الزاوية وانها قد ترادف المسجد وقد ترادف المدرسة وقد ترادف الرباط فيعمل فيها بعرف محلها المطرد والا فبعرف اقرب محل اليه كما هو قياس نظاءره مسبل وفيه شرط من يدخله وكذا الباقي او فقيه الي مدرسة او متعلم قران الي ما بني له او صوفي الي خانقاه وهي بالعجمية ديار الصوفية لم يزعج ولم يبطل حقه بخروجه لشراء حاجة ونحوه من الاعذار وان لم يترك متاعا ولا ناءبا---- لعموم	1654	-8418033346356180458	149	239.0	117	438	34.01826477050781	30	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0788	false	-750422139182580478	32	156	166	813	1605	300	علي الفارقي وغيره ان يقف علي اولاد ابيه الذين صفتهم كيت وكيت ويذكر صفات نفسه-------------------------- واعتمده ابن الرفعة فانه وقف وقفا علي---------- الافقه من بني الرفعة وكان يتناوله واستبعده------------------------------------------------------------------------------------ السبكي لا--------------ن قصد الجهة فيها بعيد وانما يقصد نفسه بخلاف الوقف علي الفقراء ولو فرض ان لا فقير سواه فقد تقصد الجهة ومنها ان يءجر ملكه مدة يظن انه لا يعيش فوقها باجرة منجمة ثم يقفه بعد علي ما يريد فانه يصح الوقف ويتصرف هو في الاجرة كما افتي به ابن الصلاح وغيره والاحوط ان يستاجره وان وقف علي جهة معصية كعمارة الكناءس فباطل او جهة قربة كالفقراء والعلماء والمساجد والمدارس صح او جهة لا تظهر فيها القربة كالاغنياء صح في الاصح بعد الوقف من المستاجر----------- لينفرد باليد ويامن خطر الدين علي المستاجر ومنها ان	788	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1671	true	-3013722545455261022	148	228	729	1159	1504	300	علي النفس --------ان يقف علي اولاد ابيه--------------------- ويذكر صفات نفسه فيصح كما قاله جمع متاخرون واعتمده ابن الرفعة وعمل به في حق نفسه فوقف علي الافقه من بني الرفعة وكان يتناوله وخالف فيه الاسنوي وغيره تبعا للغزالي والخوارزمي فابطلوه ان انحصرت الصفة فيه والاصح لغيره قال السبكي وهو اقرب لبعده عن قصد ال-----------------------------------------------------------------------------------------جهة و-----ان يءجر----ه مدة طويل----------------------------ة ثم يقفه---- علي الفقراء مثلا ثم --------يتصرف في--- الاجرة او------------------------------------- يستاجره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المستاجر وهو الاحوط لينفرد باليد ويامن خطر الدين علي المستاجر و--هاتان	1671	-8418033346356180458	235	301.0	185	792	29.671716690063477	31	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0790	false	5165367986447466039	210	292	1134	1586	1633	300	وقفا فيما بينه وبين الله تعالي والاصح ان قوله حرمته او ابدته ليس بصريح وان قوله جعلت البقعة مسجدا تصير به مسجدا وان الوقف علي معين يشترط فيه قبوله صرح به المرعشي وسليم وصاحب الشامل والتتمة وغيرهم والاصح ان قوله حرمته او ابدته ليس بصريح بل كناية لانهما لا يستعملان مستقلين وانما يءكد بهما الالفاظ السابقة والثاني انهما------------------------------------------------------------------------------------------------------ صريحان لافادتهما الغرض كالتحبيس والتسبيل وان قوله جعلت البقعة ------مسجدا تصير به مسجدا----------------------- لان المسجد لا يكون الا وقفا فاغني لفظه عن لفظ الوقف	790	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1676	true	-7149878034272991850	1	70	4	336	1515	300	وقفا فيما بينه وبين الله تعالي والاصح ان قوله حرمته او ابدته ليس بصريح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه --لا يستعمل-- مستقل----ا بل مءكدا كما مر بل كناية لاحتماله واتي باو لءلا يوهم ان احدهما غير كناية و الاصح وان نازع فيه الاسنوي وغيره ان قوله جعلت البقعة مسجدا من غير نية-------------------------------------------------------------- صريح فحينءذ تصير به مسجدا وان لم يات بلفظ مما مر لان المسجد لا يكون الا وقفا فا-------ن نوي به الوقف	1676	-8418033346356180458	155	187.0	123	583	26.586620330810547	24	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0792	false	7930470814864878405	95	167	495	878	1612	300	المذكور-------- ولو قال وقفت علي اولادي او علي زيد ثم نسله و--------------------لم يزد فالا--------ظهر صحة الوقف لان مقصود الوقف القربة والدوام فاذا بين مصرفه ابتداء سهلت ادامته علي سب-ل الخير وهذا هو المسمي منقطع الاخر والثاني بطلانه لانه لم يءبده ولم يرده الي ما يدوم فكان كالتاقيت والثالث ان كان حيوانا صح اذ ربما هلك قبل الموقوف عليه بخلاف العقار فاذا انقرض المذكور فالا--------------------------------ظهر انه يبقي وقفا لان وضع الوقف الدوام كالعتق	792	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1678	true	2308127225362696233	0	56	0	288	1540	300	المذكور في قوله ولو قال وقفت علي اولادي او علي زيد ثم نسله ونحوهما مما لا يدوم ولم يزد علي ذلك فالاظهر صحة الوقف لان مقصوده----- القربة والدوام فاذا بين مصرفه ابتداء سهل- ادامته علي سبيل الخي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فاذا انقرض المذكور ومثله ما لو لم تعرف ارباب الوقف فالاظهر انه يبقي وقفا لان وضع الوقف الدوام كالعتق	1678	-8418033346356180458	210	364.5	169	452	46.46017837524414	34	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0795	false	-6196762220196825119	118	263	652	1429	1626	300	فصل في احكام الوقف اللفظية قول---------------------------------------------------ه وقفت علي اولادي واولاد اولادي يقتضي التسوية بين الكل وكذا لو زاد ما تناسلوا او بطنا بعد بطن ومعناه ان يكون مصرفه مصرف منقطع الوسط لا انه يجء خلاف في صحة الوقف فصل قوله وقفت علي اولادي واولاد اولادي يقتضي التسوية بين الكل في اصل الاعطاء والمقدار ---لان الواو لمطلق الجمع لا للترتيب قال ابن الرفعة ومن يقول ال-------واو للترتيب ينبغي ان يقدم الاولاد ولم يذكروه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وادخال ال علي كل اجازه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخ-------------------------------------------فش والفارسي ومنعه الجمهور وكذا لو زاد ما تناسلوا اي فيسوي بين الكل وكانه قال عليهم وعلي اعقابهم ما تناسلوا او بطنا بعد بطن اي فانه يقتضي التسوية ايضا فيشارك البطن الاسفل البطن الاعلي لانه محتمل وهذا قاله العبادي والفوراني والبغوي وجريا عليه وذهب الجمهور الي انه- للترتيب لان صيغة بعد موضوعة لتاخير الثاني عن الاول و----هو معني الترتيب بل الترتيب فيها---------------------------------------- اصرح----------- من ثم و الفاء وقد	795	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1687	true	-1054477483506992738	70	219	342	1120	1512	300	فصل في احكام الوقف اللفظية قوله وقفت علي اولادي واولاد اولادي يقتضي التسوية بين ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكل في ----الاعطاء وقدر المعطي لان الواو لمطلق الجمع و------------------------------قول العبادي انها للترتيب -شاذ وان نقله الماوردي عن اكثر الاصحاب وبفرض ثبوته قيل محله في واو لمجرد العطف اما الواردة للتشريك كما في انما الصدقات للفقراء والمساكين التوبة فلا خلاف انها ليست للترتيب انتهي وادخال ال علي كل اجازه جمع وكذا هي للتسوية و لو زاد علي ما ذكر ما تناسلوا اذ لا تخصيص فيه او زاد بطنا بعد بطن لان بعد تاتي بمعني مع كما في والارض بعد ذلك دحاها النازعات اي مع ذلك علي قول وللاستمرار وعدم الانقطاع حتي لا يصير منقطع الاخر فهو كقوله ما تناسلوا واعترض بان الجمهور ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي انها للترتيب لان صيغة بعد موضوعة لتاخير الثاني عن الاول وهذا هو معني الترتيب واي فرق بينه وبين الاعلي فالاعلي زاد الاسنوي ان لفظ بعد اصرح في الترتيب من ثم و-الفاء ورد	1687	-8418033346356180458	218	0.0	174	1288	16.925466537475586	31	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0798	false	-2911244713049714497	0	75	0	393	1579	300	اولادي واحفادي واخوتي المحتاجين او الا ان يفسق بعضهم لما تقرر في الاصول من ان الاصل اشتراك المعطوف والمعطوف عليه في جميع المتعلقات كالصفة وغيرها وكذ---------ا الاستثناء بجامع عدم الاستقلال وما مثل به لا يطابق التصوير فانه من عطف المفردات لا الجمل الا ان يقدر لكل واحد عامل وفيه بعد وقد مثل الامام الاستثناء بقوله وقفت علي بني فلان داري و حبست علي اقاربي ضيعتي و سبلت علي خدمي بيتي الا ان يفسق منهم احد	798	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1692	true	5669459346268944139	168	212	888	1146	1622	300	اولادي واحفادي واخوتي المحتاجين او الا ان يفسق بعضهم ل---------------------ان الاصل اشتراك المتعاطفات----------- في جميع المتعلقات كالصفة والحال والشرط ومثلها الاستثناء بجامع عدم الاستقلال و------------------------------------------------------------------------------------------------مثل الامام للجمل ب---------وقفت علي بني----- داري و-حبست علي اقاربي ضيعتي و-سبلت علي خدمي بيتي الا ان يفسق منهم احد	1692	-8418033346356180458	229	373.5	187	402	56.96517562866211	33	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0798	false	-2911244713049714497	165	222	876	1166	1579	300	و ثم بخلاف بل و لكن وغيرهما الثاني الا يتخلل بين الجملتين كلام طويل فا--ن تخلل ك وقفت علي اولادي علي ان من مات منهم واعقب فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين------- والا فنصيبه لمن في درجته فاذا انقرضوا صرف الي اخوتي -------------الا ان يفسق واحد منهم فالاستثناء يختص بالاخوة ولم يذكر الاصحاب حكم الجمل -بغير	798	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1693	true	-6854442824839665583	89	141	465	731	1565	300	وضعا بخلاف بل و-لكن وبعدم تخلل--------------------------- كلام طويل ما لو تخلل ك-وقفت علي اولادي علي ان من مات منهم واعقب فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين النساء والا فنصيبه لمن في درجته فاذا انقرضوا صرف الي اخوتي المحتاجين او الا ان يفسق واحد منهم ف----------يختص بالاخير وبحث شارح ان ا--------لجمل الغير	1693	-8418033346356180458	215	343.5	171	313	68.69009399414062	35	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0799	false	-6757700457134786618	214	300	1192	1645	1645	300	هذا كله فيما اذا اطلق او شرط ذلك للموقوف عليه اما اذا وقف الدابة علي ركوب انسان ولم يشرط له الدر والنسل فالاوجه في الشرح والروضة وفاقا للبغوي انه ولو ماتت البهيمة اختص بجلدها وله مهر الجارية اذا وطءت بشبهة او نكاح ان صححناه وهو الاصح والمذهب انه لا يملك قيمة العبد الموقوف اذا اتلف بل يشتري بها عبدا ليكون وقفا مكانه للواقف قال الزركشي لكن المنقول في البحر عن الاصحاب ان حكمه حكم منقطع الاخر فيطرقه الخلاف ولو ماتت البهيمة الموقوفة اختص بجلدها لانه اولي-	799	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1700	true	3279283125103217149	11	38	50	198	1527	300	هذا ان---------- اطلق او شرط ذلك للموقوف عليه فالموقوف---------ة علي ركوب انسان فواءدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لل------------------------------------------------واقف كما رجحاه وان نوزعا في----------ه ولو ماتت البهيمة الموقوفة اختص بجلدها لانه اولي	1700	-8418033346356180458	110	143.0	86	454	24.229074478149414	18	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0801	false	2175971619442743343	180	258	953	1361	1593	300	بيعها اعتمادا علي جلد-ها وقيل تباع لتعذر الانتفاع كما شرطه الواقف والثمن--------------------------- كقيمة العبد المتلف علي ما سبق قال الرافعي ويجوز ان------------------------------------------------------------- يشتري به ودي يغرس موضعها--------------------------------- والاصح جواز بيع حصر المسجد اذا بليت وجذوعه اذا انكسرت---------------------- ولم تصلح الا للاحراق لءلا تضيع ويضيق المكان بها من غير فاءدة فتحصيل نزر يسير من ثمنها يعود علي الوقف اولي من ضياعها ولا يدخل ذلك تحت بيع الوقف لانها صارت في حكم المعدومة وعلي هذا يصرف ثمنها في مصالح المسجد	801	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1702	true	948496860376395628	115	207	581	1078	1568	300	بيعها للحمها بخلاف غيرها وقيل تباع لتعذر الانتفاع كما شرطه الواقف والثمن الذي بيعت به علي هذا الوجه كقيمة العبد فياتي فيه ما مر وافتيت في ثمرة وقفت للتفرقة علي صوام رمضان فخشي تلفها قبله بان الناظر يبيعها ثم فيه يشتري بثمنها مثلها فان كان اقراضها اصلح لهم لم يبعد تعينه والاصح جواز بيع حصر المسجد اذا بليت وجذوعه اذا انكسرت او اشرفت علي الانكسار ولم تصلح الا للاحراق لءلا تضيع------------------------------ فتحصيل---- يسير من ثمنها يعود علي الوقف اولي من ضياعها واستثنيت من -----بيع الوقف لانها صارت ك------المعدومة و--------يصرف ثمنها ل--مصالح المسجد	1702	-8418033346356180458	276	417.5	223	552	50.0	41	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0806	false	8394082607022639181	155	300	803	1544	1544	300	اعمرتك هذه الدار فا--------------------------------------ذا مت فهي لورثت---------ك فهي هبة حكما لكنه--------------------- طول العبارة-- فيعتبر الايجاب والقبول وتلزم بالقبض فاذا مات فالدار لورثته فان لم يكونوا فلبيت المال ولا يعود الي ا--------------------لواهب بحال لقوله صلي الله عليه وسلم ايما رجل اعمر عمري فانها للذي اعطيها لا ترجع الي الذي اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث رواه مسلم وتمثيله ب الدار تبع فيه الشافعي واكثر الاصحاب ولا فرق بينها وبين غيرها كما هو ظاهر الحديث ولو اقتصر علي اعمرتك---- ولم يتعرض لما بعد --موته فكذا------- في الجديد اي يصح وله حكم الهبة لحديث العمري ميراث لاهلها متفق عليه وليس في جعلها له مدة حياته ما ينافي انتقالها الي ورثته فان الاملاك كلها مقدرة بحياة المالك وفي قول قديم انها تبطل لقول جابر رضي الله عنه انما العمري التي اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما-	806	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1717	true	4247183258957650416	16	139	75	710	1516	300	اعمرتك هذه الدار او هذا الحيوان مثلا اي جعلتها لك عمرك فاذا مت فهي لورثتك او لعقبك فهي اي الصيغة المذكورة هبة اي صيغة هبة طول --عبارتها فيعتبر قبولها--------- وتلزم بالقبض ----------وتكون لورثته ولا تختص بعقبه الغاء لظاهر لفظه عملا بالخبر الاتي ولا تعود للواهب بحال لخبر مس---------------لم ايما رجل اعمر عمري فانها للذي اعطيها لا ترجع الي الذي اعطاه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اقتصر علي اعمرتك كذا ولم يتعرض لما بعد الموت- فكذا هو هبة في الجديد لخبر الشيخين الع--------------مري ميراث لاهلها و-----------------جعلها له مدة حياته لا ينافي انتقالها ---لورثته فان الاملاك كلها مقدرة بحياة المالك وكانهم انما لم ياخذوا ب-قول جابر رضي الله عنه انما العمري التي اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك ف----اذا قال هي لك ما	1717	-8418033346356180458	424	642.5	338	845	50.177513122558594	70	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0807	false	3923283095131519011	0	168	0	842	1545	300	عشت فانها ترجع الي صاحبها رواه مسلم ولانه تمليك مءقت فيبطل كالبيع ولو قال ان--------------------------------------------- مت عادت الي او الي ورثتي---------- فكذا ف-------ي الاصح ولو قال ارقبتك او جعلتها لك رقبي اي ان مت قبلي عادت الي وان مت قبلك استقرت لك فالمذهب طرد القولين الجديد والقديم اي فيصح الاعمار ويلغو الشرط------------ لاطلاق الاحاديث الصحيحة قال الرافعي وكانهم عدلوا به عن قياس ساءر الشروط الفاسدة انتهي ولعل المعني في ذلك كما قاله في البحر ان الشرط المذكور ليس علي المعطي بل علي ورثته ولا حق لهم الان واذا لم يكن الشرط مع المعقود معه لم يءثر في العقد والثاني يبطل لشرطه ما ي-نافي ----------------------------------------------------------------------------------------مقتضي الملك فان من ملك شيءا صار بعده لورثته والثالث يصح ولا يلغو الشرط حكاه في التنبيه وقد يفهم كلامه انه لو قال جعلتها لك عمري او عمر زيد انه يبطل وه----------------------------و الاصح لخروجه عن اللفظ المعتاد ولو قال ارقبتك----------------------------------------- او جعلتها لك رقبي ------------------------------------------------------اي ان مت قبلي عادت الي وان مت قبلك استقرت لك فالمذهب طرد القولين الجديد والقديم فعلي الجديد ي------صح ويلغو الشرط	807	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1717	true	4247183258957650416	139	288	710	1447	1516	300	عشت فانها ترجع الي صاحبها لانه قاله بحسب اجتهاده ولو قال اعمرتك هذه او جعلتها لك عمرك والحق به السبكي وهبتك هذه عمرك فاذا مت عادت الي او الي ورثتي ان كنت مت فكذا هو هبة في الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح الغاء للشرط الفاسد وان ظن لزومه لاطلاق الاخبار- الصحيحة ومن ث------------م عدلوا به عن قياس ساءر الشروط الفاسدة اذ--------------------------------------------------------- ليس لنا موضع يصح فيه------------------------------------------------------------------- العقد مع وجوب الشرط الفاسد المنافي لمقتضاه الا هذا ووجه خروج هذا عن نظاءره بتوجيهات كلها مدخولة كما يعلم بتاملها وخرج بعمرك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمري او عمر زيد فتبطل لانه تاقيت حقيقة اذ قد يموت هذا او الا-------جنبي اولا---------- ولو قال ارقبتك هذه من الرقوب لان كل واحد يرقب موت صاحبه او جعلتها لك رقبي واقتصر علي ذلك او ضم اليه ما بعد اي التفسيرية في قوله اي ان مت قبلي عادت الي وان مت قبلك استقرت لك فالمذهب طرد القولين الجديد والقديم فعلي الجديد الاصح تصح ويلغو الشرط	1717	-8418033346356180458	319	296.0	246	1134	28.130512237548828	54	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0808	false	-1823517835103518314	90	230	466	1155	1523	300	المال بينهم ----علي تساو او تفاوت ----جاز قال الامام ولا بد ان يجري بينهما تواهب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا التواهب--------------------- لا يكون الا عن جهالة ولكنها تحتمل للضرورة ومنه--------------ا اذا اختلط حمام البرجين---- فوهب احدهما نصيبه للاخر فانه يصح علي الاصح وان كان مجهول القدر والصفة للضرورة وهكذا اذا اختلطت حنطته بحنطة غيره او ماءعه بماءع غيره او ثمرته بثمرة غيره ومنها ما لو قال------ انت في حل مما تاخذ من مالي او تعطي او ت------------------اكل ف----انه يجوز له الاكل دون--------- الاخذ والاعطاء لان الاكل اباحة وهي تصح مجهولة بخلافهما قاله العبادي قال ولو قال رجل ادخل كرمي وخذ من العنب ما شءت او خذ من ثمري ما شءت لا يزيد علي عنقود واحد لانه اقل ما يقع عليه الاسم واستشكل الا حبتي حنطة ونحوها وقال------------------------------------ القفال في فتاويه لو قال ادخل بستاني وابحت لك ان تاخذ من ثمار------ه ما شءت كان- اباحة	808	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1719	true	-3839270285591743722	23	172	115	845	1482	300	الصلح بينهم فيه علي تساو او تفاوت للضرورة قال الامام ولا بد ان يجري بينهم- تواهب ولبعضهم اخراج نفسه من البين لكن ان وهب لهم حصته علي ما قاله الامام ايضا بخلاف اعراض الغانم اي لانه لم يملك ولا علي احتمال بخلاف هذا ولولي محجور الصلح له بشرط ان لا ينقص عما بيده كما يعلم مما ياتي قبيل خيار النكاح والا فيما اذا اختلط متاعه بمتاع غيره فوهب احدهما نصيبه لصاحبه فيصح مع جهل قدره وصفته للضرورة والا في-----------------------------------------------------------------------------------------------ما لو قال لغيره انت في حل مما تاخذ --------او تعطي او تاكل من مالي فله الاكل فقط لانه اباحة وهي تصح بمجهول بخلاف الاخذ والاعطاء قال----------------------------------------ه العبادي قال وفي خذ من عنب--- كرمي ما ----------------------------------شءت لا يزيد علي عنقو-----د لانه اقل ما يقع عليه الاسم واستشكل ويرد بان الاحتياط المبني عليه حق الغير اوجب ذلك التقدير وافتي القفال في ---------------------------ابحت لك ان تاخذ من ثمار بستاني ما شءت بانه اباحة	1719	-8418033346356180458	319	370.0	240	943	33.828208923339844	53	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0810	false	978421661257057799	277	300	1456	1562	1562	300	بخلاف هذا- وللاب الرجوع في هبة ولده لقوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يحل لرجل ان يعطي عطية او يهب هبة فيرجع فيها-	810	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1724	true	-8373648624102189628	98	148	493	746	1508	300	بخلاف غيره وللاب الرجوع في هبة ولده عينا بالمعني الاعم الشامل للهدية والصدقة بل يوجد هذا في بعض النسخ وتناقضا في الصدقة لكن المعتمد كما قاله جمع ما ذكر وان كان الولد فقيرا صغيرا مخالفا له دينا للخبر الصحيح لا يحل لرجل ان يعطي عطية او يهب هبة فيرجع فيها	1724	-8418033346356180458	81	124.5	63	253	32.015811920166016	17	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0814	false	-3328308384256334973	14	63	66	299	1551	300	فله اي للواهب الرجوع لحديث------- من وهب هبة فهو احق بها ما لم يثب منها صححه الحاكم هذا اذا كان الموهوب بحاله فان كان تالفا رجع الي بدله في الاصح ولو وهب بشرط ثواب معلوم ك وهبتك هذا علي ان تثيبني كذا----- فالاظهر صحة العقد و------------------------------------------------------يكون بيعا علي الصحيح	814	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1729	true	2466207148455479815	1	61	5	291	1504	300	فله---------- الرجوع في هبته لخبر من وهب هبة فهو احق بها ما لم يثب منها صححه الحاكم لكن رده الدارقطني والبيهقي بانه وهم وانما هو اثر عن ابن عمر-- ولو وهب بشرط ثواب معلوم ك-وهبتك هذا علي ان تثيبني كذا فقبل فالاظهر صحة العقد نظرا للمعني اذ هو معاوضة بمال معلوم فكان كبعتك و من ثم يكون بيعا علي الصحيح	1729	-8418033346356180458	158	235.5	121	299	52.84280776977539	30	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0816	false	-8619088274177422052	121	271	659	1449	1603	300	القطع بال-اول قال الرافعي وربما شرط في التجويز كونه عدلا في دينه ثم الاظهر انه ينزع م--------ن الفاسق-------------------- ويوضع عند عدل لان مال و-لده لا يقر في يده ف-------------------------------------------------------------كيف مال الاجانب والثاني لا لحق المتملك والاصح علي هذا انه يضم اليه مشرف ومحل الخلاف اذا لم تكن العين معرضة للضياع فان كان ممن لا تءمن غاءلته وذهابه بالعين انتزعت منه قطعا قاله في البسيط وانه لا يعتمد تعريفه --------بل يضم اليه رقي---------------------------------------ب عدل خشية من التفريط في التعريف والثاني يعتمد لانه الملتقط واذا تم التعريف فللملتقط التملك-- قال الماوردي ويشهد عليه الحاكم بغرمها اذا جاء صاحبها فان لم يتملكها كانت في يد------------------------------------------------------------------- الامين قال الماوردي ولو كان الملتقط امينا لكنه ضعيف لا يقدر علي القيام بها لم تنزع منه و---عضده الحاكم بامين والذمي في ذلك كالفاسق كما قاله البغوي واقراه وينزع------ الولي لقطة الصبي والمجنون والسفيه وجوبا لحقه وحق المالك وتكون يده ناءبة عنه كما نابت في ماله ويستقل بذلك	816	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1734	true	8856507282593299920	110	233	579	1217	1571	300	-------الكافر قال الاذرعي الا العدل--------------------- في دينه ا----------نه ينزع الملتقط من الفاسق وان لم يخش ذهابه به ويوضع عند عدل لان مال والده لا يقر في يده فاولي غيره والمتولي للوضع والنزع القاضي كما هو معلوم و الاظهر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يعتد بتعريفه كالكافر بل يضم اليه رقيب عدل يراقبه عند تعريفه وقال جمع بل يعرف معه وذلك لءلا يفر-ط في التعريف ف---------------------------اذا تم التعريف -----------تملكها قال الماوردي واشهد عليه الحاكم بغرمها اذا جاء صاحبها ومءنته عليه وكذا اجرة المضموم اليه حيث لم يكن في بيت المال شء وله بعد التعريف التملك ولو ضعف الامين عن---------------------------------------------------------------ها لم تنزع منه بل يعضده الحاكم بامين يقوي به علي الحفظ والتعريف------------------ وينزع وجوبا الولي لقطة الصبي والمجنون والسفيه------ لحقه وحق المالك وتكون يده ناءبة عن-----------------ه ويستقل بذلك	1734	-8418033346356180458	336	327.5	265	1006	33.399600982666016	49	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0820	false	1673752151500996372	231	270	1223	1420	1581	300	ويلتقط غير الحيوان فان------------------------------------------- كان يسرع فساده كهريسة ----------------------------------فان شاء باعه------------------------------------------------------------------------- وعرف-----------------ه ليتملك ثمنه وان شاء تملكه ف--------------------------------------------------ي الحال واكل------------------------------------------------------------------------ه وقيل ان وجده في عمران وجب البيع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان امكن بقاءه بعلاج كرطب يتجفف فان--------------------------------------------------------------------------------- كانت الغبطة في بيعه بيع	820	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1740	true	4945047949320896685	113	285	564	1445	1525	300	ويلتقط غير الحيوان من الجماد كالنقد وغيره حتي الاختصاص كما مر فان كان يسرع فساده كهريسة ورطب لا يتتمر تخير بين خصلتين فقط فان شاء باعه باذن الحاكم ان وجده ولم يخف منه عليه كما هو ظاهر والا استقل به فيما يظهر وعرفه بعد بيعه لا ثمنه ليتملك ثمنه وان شاء تملكه باللفظ لا النية هنا وفيما مر كما هو ظاهر مما ياتي في الحال واكله لانه معرض للهلاك ويجب فعل الاحظ منهما نظير ما ياتي ويمتنع امساكه لتعذره وقيل ان وجده في عمران وجب البيع لتيسره وامتنع الاكل نظير ما مر وفرق الاول بان هذا يفسد قبل وجود مشتر واذا اكل لزمه التعريف للماكول ان وجده بعمران لا صحراء نظير ما مر ونازع فيه الاذرعي بان الذي يفهمه اطلاق الجمهور وجوبه مطلقا قال ولعل مراد الامام القاءل بالاول وصححه في الشرح الصغير انه لا يعرف بالصحراء بدليل قوله لانه لا فاءدة فيه بخلاف العمران وان امكن بقاءه بعلاج كرطب يتجفف وجبت رعاية الاغبط للمالك لكن بعد مراجعة القاضي فيه كما بحثه الاذرعي فلا يستقل به فان كانت الغبطة في بيعه بيع	1740	-8418033346356180458	190	304.0	151	881	21.566402435302734	34	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0821	false	8490242535711254333	0	62	0	319	1575	300	كان يسرع فساده كهريسة ----------------------------------فان شاء باعه باذن الحاكم كما م------------------------------------------------------ر وعرف-----------------ه ليتملك ثمنه وان شاء تملكه ف--------------------------------------------------ي الحال واكله لانه معرض للهلاك فيتخير فيه كالشاة ولا يجء ال-------------امساك هنا لتعذره وقيل ان وجده في عمران وجب البيع لتيسره والاصح المنع كما لو وجده في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحراء -------------------------------------------وان امكن بقاءه بعلاج كرطب يتجفف ---------------------------------------------------------------------------------فان كانت الغبطة في بيعه بيع جميعه باذن الحاكم او	821	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1740	true	4945047949320896685	125	289	630	1466	1525	300	كان يسرع فساده كهريسة ورطب لا يتتمر تخير بين خصلتين فقط فان شاء باعه باذن الحاكم ان وجده ولم يخف منه عليه كما هو ظاهر والا استقل به فيما يظهر وعرفه بعد بيعه لا ثمنه ليتملك ثمنه وان شاء تملكه باللفظ لا النية هنا وفيما مر كما هو ظاهر مما ياتي في الحال واكله لانه معرض للهلاك ويجب فعل الاحظ منهما نظير ما ياتي ويمتنع امساكه--- لتعذره وقيل ان وجده في عمران وجب البيع لتيسره وامتنع الاكل نظير ما مر وفرق الاول بان هذا يفسد قبل وجود مشتر واذا اكل لزمه التعريف للماكول ان وجده بعمران لا صحراء نظير ما مر ونازع فيه الاذرعي بان الذي يفهمه اطلاق الجمهور وجوبه مطلقا قال ولعل مراد الامام القاءل بالاول وصححه في الشرح الصغير انه لا يعرف بالصحراء بدليل قوله لانه لا فاءدة فيه بخلاف العمران وان امكن بقاءه بعلاج كرطب يتجفف وجبت رعاية الاغبط للمالك لكن بعد مراجعة القاضي فيه كما بحثه الاذرعي فلا يستقل به فان كانت الغبطة في بيعه بيع جميعه باذن الحاكم ان	1740	-8418033346356180458	261	380.5	209	839	31.108463287353516	43	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0822	false	-6345188803761554784	73	175	373	940	1581	300	بخلاف المودع فانه مسل-ط مءتمن من جهة المالك وان اخذ ---بقصد خيانة فضامن عملا بقصده المقارن لفعله------------------------ وليس له بعده ان يعرف ويتملك-------- علي المذهب نظرا للابتداء كال--غاصب قال في اصل الروضة وهذا ما قطع به الجمهور والطريق الثاني فيه وجهان وعليهما اقتصر الرافعي في الشرح الصغير وان اخذ--- ليعرف ويتملك فامانة مدة التعريف وكذا بعدها ما لم يختر التملك في الاصح ويعرف جنسها وصفتها وقدرها وعفاصها ووكاءها ثم يعرفها احدهما هذا والثاني ان له التملك لوجود صورة الالتقاط والتعريف وان اخذ ليعرف ويتملك بعد التعريف ف----امانة----- مدة التعريف كالمودع وكذا بعدها ما لم يختر التملك في الاصح كما قبل مدة التعريف	822	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1742	true	-7965229262282608063	67	126	342	645	1542	300	بخلاف اللقطة وخرج بالاثناء ما في ------قوله وان اخذ ها بقصد خيانة فضامن ل-----قصده المقارن لاخذه ويبرا بالدفع لحاكم امين وليس له بعده ان يعرف ويتملك او يختص علي المذهب نظرا للابتداء لانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------غاصب وان اخذ ها ليعرف ويت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك بعد التعريف ف هي امانة بيده مدة التعريف-------- وكذا بعدها ما لم يختر التملك في الاصح كما قبل مدة التعريف	1742	-8418033346356180458	223	332.5	177	617	36.14262390136719	37	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0823	false	-4528436114282418426	201	284	1070	1488	1566	300	لانه في النصف كلقطة كاملة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه احتمالان لابن الرفعة قال والاشبه الثاني وقال السبكي ان الاشبه الاول لان قسمتها تكون عند التملك لا قبله فتكون في يدهما ويعرفانها سنة علي العادة فلا يشترط استيعاب السنة كلها ول--------------------------------ا يعرف ليلا ولا وقت الهواجر يعرف اولا كل يوم------ طرفي النها-----------------------------------------------ر ثم كل يوم مرة تم كل اسبوع مرة او مرتين---------------------------------------- ثم في كل شهر مرة بحيث انه لا ينسي انه------ تكرار لما مضي وانما جعل التعريف في الازمنة الاول اكثر لان تطلب المالك فيها اكثر	823	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1744	true	8016319573889773942	105	228	544	1146	1486	300	لانه في النصف كلقطة كاملة وهو المتجه نعم لو اناب احدهما الاخر اعتد بتعريفه عنهما فيما يظهر ويظهر ايضا انه لو عرف احدهما سنة دون الاخر جاز له تملك نصفها وطلب القسمة وقد يجب التعريف سنتين علي واحد بان يعرف سنة قاصدا الحفظ بناء عل------------------------------------------------------ي ان التعريف حينءذ واجب ثم ير-------د التملك فيلزمه من حينءذ سنة اخري و-----------------------لا يشترط استيعاب السنة كلها بل يكون علي العادة زمنا ومحلا وقدرا يع--------------------------رف اولا كل يوم مرتين طرفي النهار اسبوعا ثم كل يوم مرة طرفه الي ان يتم اسبوع اخر ثم-------------- كل اسبوع مرة او مرتين اي الي ان يتم سبعة اسابيع اخذا مما قبله ثم في كل شهر مرة بحيث---- لا ينسي ان الاخير تكرار للاول وزيد ف---------------ي الازمنة الاول -----لان تطلب المالك فيها اكثر	1744	-8418033346356180458	211	157.5	166	750	28.133333206176758	35	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0824	false	-2357372712231494975	200	291	1031	1492	1536	300	يستوعبها ولا يبالغ فيها-- لءلا يعتمدها الكاذب فان فعل ضمن علي الاصح من زواءد الروضة --------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تلزمه مءنة التعريف ان اخذ ل-----------حفظ وقلنا يجب التعريف اذ الحظ لمالكها بل يرتبها القاضي من بيت المال او يقترض علي المالك وان اخذ لتملك لزمته وقيل ان لم يتملك فعلي المالك والاصح ان الحقير لا يعرف سنة بل زمنا يظن ان فاقده يعرض -----------عنه ------غالبا فقط بل يرتبها القاضي من بيت المال قرضا كما قاله ابن الرفعة فظاهر-------------------------------------------------- كلام المصنف خلافه او يقترض علي المالك او يامر الملتقط به ليرجع كما------------------------------------------- في هرب الجمال	824	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1745	true	1154111124848623153	129	226	687	1173	1549	300	يستوعبها اي يحرم عليه ذلك لءلا يعتمدها --كاذب فان فعل ضمن كما صححه في------- الروضة لانه قد يرفعه الي من يلزمه الدفع بالصفات واذا ذكر الجنس لم تجز الزيادة عليه علي ما اعتمده الاذرعي ولا تلزمه مءنة التعريف ان اخذ لحفظ او لا لحفظ ولا---------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------لتملك او اختصاص لانه لمصلحة الما--لك بل يرتبها القاضي من بيت المال قرضا كما قاله ابن الرفعة واعترض بان قضية كلامهما انه تبرع واعتمده الاذرعي او يقترض من ال------لاقط او -غيره علي المالك او يامر الملتقط به ليرجع علي المالك او يبيع جزءا منها ان راه نظير ما مر في هرب الجمال	1745	-8418033346356180458	212	283.0	164	682	31.085044860839844	35	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0824	false	-2357372712231494975	24	76	121	394	1536	300	لان المفهوم من السنة في الخبر التوالي -كما لو حلف لا يكلم زيدا سنة ولان القصد بلوغ الخبر الي المالك وبالتفريق يختل هذا القصد وعبارة المحرر الاحسن ولم يصرح في الشرحين بترجيح بل نقل هذا عن الامام ومقابله عن العراقيين قلت الاصح تكفي والله اعلم لاطلاق الخبر وكما لو نذر صوم سنة	824	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1745	true	1154111124848623153	1	27	6	132	1549	300	لان المفهوم من السنة في الخبر التوالي وكما لو حلف لا يكلم زيدا سنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الاصح تكفي والله اعلم لاطلاق الخبر وكما لو نذر صوم سنة	1745	-8418033346356180458	125	233.0	99	274	45.62043762207031	24	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0825	false	6069908269983010316	2	233	10	1216	1525	300	وان اخذ للتملك لزمته لان الحظ له وقيل-------------------- ان لم يتملك فعلي المالك لعود الفاءدة اليه ولو قصد الامانة اولا ثم قصد التملك ففيه الوجهان نظرا الي منتهي الامر ومستقره وظاهر كلامه تبعا ل اصله انه اذا تملك ثم ظهر المالك ورجع فيها لم يجء هذا الوجه وتعبير الشرحين والروضة ------ب ظهور المالك -------يشمل ظهوره بعد التملك قال السبكي وهو احسن فانه متي ظهر قبل-------------- التملك او بعده رجع بها علي هذا الوجه قال فلو قال المنهاج وقيل ان ظهر المالك فعليه لكان اخلص والاصح ان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقير لا يعرف سنة لان فاقده لا ي-دوم علي طلبه سنة بخلاف الخطير والثاني يعرف سنة كالخطير لاطلاق الحديث واختاره السبكي وقال انه المشهو-----------------------------------------------------------------------------------------ر في المذهب وقال الاذرعي انه المذهب المنصوص وقول الجمهور بل الاصح تعريفه------------------- زمنا يظن ان فاقده يعرض عنه غا-----لبا ويختلف ذلك باختلاف المال قال الروياني فدانق الفضة يعرف في الحال ودانق الذهب يعرف يوما او يومين او ثلاثة AUTO فصل في تملك اللقطة وغرمها وما يتبعها اذا عرف سنة لم يملكها حتي يختاره بلفظ كتملكت وقيل تكفي النية وقيل يملك بمضي السنة وتعبيره يقتضي ان التعريف في زمن اعراض الفاقد وليس كذلك وانما هو في زمن فقد الاعراض فاذا جاء زمن الاعراض انتهي التعريف وعبارة الشرحين والروضة مدة يظن في مثلها طلب فاقده له فاذا غلب علي الظن اعراضه سقط فكان ينبغي للمصنف ان يقول ---------------الي زمن يظن ان فاقده يعرض عنه فيجعل ذلك الزمن غاية ليترك التعريف لا ظرفا للتعريف	825	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1746	true	7196624953968976	27	222	149	1122	1493	300	وان --لم يتملك بعد --لان الحظ له في ظنه حالة التعريف وقيل ان لم يتملك فعلي المالك لعود الفاءدة ------له قيل الاولي في حكاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ليوافق ما في ---------الروضة وقيل ان ظه-ر للمالك فعليه ليشمل ظهوره بعد التملك اما غير الرشيد فلا يخرج وليه مءنته من ماله وان راي التملك له احظ بل يرفعها للحاكم ليبيع جزءا منها لمءنته وان نازع فيه الاذرعي----------------- والاصح ان الحقير قيل هو دينار وقيل درهم وقيل وزنه وقيل دون نصاب السرقة والاصح عندهما انه لا يتقدر بل ما يظن ان صاحبه لا يكثر اسفه عليه ولا يطول طلبه له غالبا لا يعرف سنة لان فاقده لا يتاسف علي----ه سنة واطال جمع في ترجيح المقابل ب--------------------------------------------انه الذي عليه الاكثرون والموافق لقولهما ان الاختصاص يعرفه سنة ثم يختص به ويرد بان الكلام كما هو ظاهر في اختصاص عظيم المنفعة يكثر اسف فاقده عليه سنة غالبا-- بل الاصح انه لا يلزمه ان يعرفه الا زمنا يظن ان فاقده يعرض عنه بعده غالبا ويختلف---- باختلافه------------------ فدانق الفضة حالا و--------------الذهب نح------------------و ثلاثة ايام وبقولي بعده الدال عليه السياق اندفع ما قيل الاول-----------------------------------------------------------------------------------ي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقول لا يعرض عنه او الي زمن يظن ان فاقده يعرض عنه فيجعل ذلك الزمن غاية ل-ترك التعريف لا طرفا للتعريف	1746	-8418033346356180458	383	369.5	285	1523	25.147735595703125	51	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0826	false	-5916676093462422483	14	74	62	368	1525	300	سنة او دونها في الحقير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يملكها حتي يختاره بلفظ----------------- كتملكت ----------------------------------------------------------------------------------------ونحوه لانه تمليك مال ببدل فافتقر الي ذلك كالشفيع وق------------------------------------------يل تكفي النية اي تجديد قصد التملك اذ اللفظ انما يعتبر حيث يكون ايجاب وقيل يملك بمضي السنة بعد التعريف ل------------------------------------------------------------------------------------------ما في---- مسلم فان جاء صاحبها فاعطها اياه والا فهي لك فان تملك فظهر المالك----------------- واتفقا علي رد عين---------ها فذاك	826	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1747	true	-4195292028148539402	97	255	496	1284	1525	300	سنة او دونها في الحقير جاز له تملكها الا في صور مرت كان اخذها للخيانة او اعرض عنه او كانت امة تحل له وقول الزركشي ينبغي انه يعرفها ثم تباع ويتملك ثمنها نظير ما مر فيما يتسارع فساده يرد بوضوح الفرق بان هذا مانعه عرضي وهي مانعها ذاتي يتعلق بالبضع لما مر في القرض وهو يمتاز بمزيد احتياط واذا اراده لم يملكها حتي يختاره بلفظ من ناطق صريح فيه كتملكت او كناية مع النية فيما يظهر كما هو قياس ساءر الابواب كاخذته او اشارة اخرس وبحث ابن الرفعة انه لا بد في الاختصاص ككلب وخمر محترمين من لفظ يدل علي نقل الاختصاص الذي كان لغيره لنفسه وقيل تكفي النية اي تجديد قصد التملك اذ لا معاوضة ولا------------ ايجاب وقيل تملك بمضي السنة بعد التعريف اكتفاء بقصد التملك السابق فان تملكها فلم يظهر المالك لم يطالب بها في الاخرة لانها من كسبه كما في شرح مسلم او--------------------------------------------- فظهر المالك وهي باقية بحالها واتفقا علي رد عينها او بدلها فذاك	1747	-8418033346356180458	186	254.0	146	845	22.0118350982666	33	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0826	false	-5916676093462422483	201	252	1036	1289	1525	300	غرم مثلها ان كانت مثلية او قيمتها ان كانت متقومة لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تملك يتعلق به العوض ف-----------------------------------------اشبه البيع---------------------------------------------------- يوم التملك لا--------نه وقت دخولها في ضمانه وان نقصت بعيب-------- طرا بعد التملك فله--------------------------------------------- اخذها مع الارش في الاصح للاصل المقرر ان ما ضمن كله ب---التلف -ضمن بعضه عند النقص والثاني يقنع -بها بلا	826	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1748	true	-6327352719044000491	22	130	110	649	1488	300	غرم مثلها ان كانت مثلية او قيمتها ان كانت متقومة وبحث ابن الرفعة اخذا من تشبيهها بالقرض انه يجب فيما له مثل صوري رد المثل الصوري ورده الاذرعي بانه لا يبعد الفرق وهو كما قال وذلك لان ذاك تملك برضا المالك واحسانه فروعي وهذا قهري عليه فكان بضمان اليد اشبه اما المختصة فلا بدل لها ولا لمنفعتها كالكلب وتعتبر قيمتها يوم التملك اي وقته لانه وقت دخولها في ضمانه وان نقصت بعيب او نحوه طرا بعد التملك فله بل يلزمه لو طلب بدلها والملتقط ردها مع ارشها اخذها من الارش في الاصح للقاعدة----- ان ما ضمن كله عند التلف يضمن بعضه عند النقص قيل ولم يخرج عنها الا	1748	-8418033346356180458	205	286.5	158	544	37.68382263183594	37	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0827	false	-7961706144130102544	104	169	530	855	1522	300	حولت اليه لان البينة حجة توجب الدفع فقدمت علي الوصف المجرد فان تلفت عنده----------------------------------------------------------------- فلصاحب البينة تضمين الملتقط ل--------انه سلم ما لم يكن له تسليمه هذا اذا دفعه بنفسه فان الزمه به حاكم يراه فلا ضمان عليه لعدم تقصيره والمدفوع اليه ل--------انه اخذ ما لم يكن له------------------------------------------------------------------------------------ اخذه---------------------- والقرار عليه اي علي المدفوع اليه لتلفه في يده نعم لو كان الملتقط قد اقر للواصف------- بالملك	827	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1749	true	-3111864909158707664	212	296	1084	1516	1534	300	حولت اليه لان ال-----حجة توجب الدفع بخلاف---- الوصف -------فان تلفت عنده اي الواصف المدفوع اليه لا بالزام حاكم يري وجوب الدفع اليه بالوصف فلصاحب البينة تضمين الملتقط لانه بان انه سلم ما ليس--- له تسليمه-------------------------------------------------------------------- والمدفوع اليه لانه بان انه اخذ ملك الغير وخرج بدفع اللقطة ما لو تلفت عنده ثم غرم للواصف قيمتها فليس لمالكها تغريم الواصف لان ما اخذه مال الملتقط لا المدعي والقرار عليه اي علي المدفوع اليه لتلفه في يده فيرجع عليه اللاقط بما غرمه ما لم يقر له بالملك	1749	-8418033346356180458	193	251.5	152	519	37.18689727783203	31	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0829	false	3889471052506400595	133	296	726	1568	1585	300	ولو التقط صبي--------- او فاسق او محجور عليه بسفه---------------- او كافر مسلما انتزع لعدم------------------------------ اهلي----------------ة الصبي والمحجور ------------------------------------------عليه وتهمة الفاسق وعدم ولاية الكافر علي المسلم وخرج بالمسل----------------------------------------------------------م----------------------------------- المحكوم بكفره فله التقاطه ولا ينزع منه لانه اهل لحضانته اذا كان عدلا في دينه وقضيته جواز التقاط اليهودي للنصراني وعكسه وان قلنا لا يتوارثان كما يلتقط المسلم الكافر وان لم يرثه قال ابن الرفعة ولم اره منقولا قال الزركشي ويشبه انه اذا خالفه في الدين لا يقر بيده اذا منعنا من تهود النصراني وعكسه وهو المذهب ولو ازدحم اثنان علي اخذه فقال-- كل واحد انا اخذه جعله الحاكم عند من يراه منهما او من غيرهما وان سبق واحد فالتقطه منع الاخر من مزاحمته وان التقطاه معا وهما اهل فالاصح انه يقدم غني علي فقير وعدل علي مستور فان استويا اقرع من يراه منهما او من غيرهما لانه لا حق لهما قبل الاخذ في---فعل الاحظ له وان سبق واحد فالتقطه منع الاخر من مزاحمته عملا بالس-بق واحترز بقوله فالتقطه ع-----------------ما لو سبقه الي الوقو------------ف علي راسه	829	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1752	true	8315281725322584762	151	289	758	1421	1471	300	ولو التقط صبي او مجنون او فاسق او محجور عليه بسفه ولو كافرا لقيطا او كافر مسلما انتزع اي انتزعه الحاكم منه وجوبا لانتفاء اهليتهم وظاهر تخصيصهم الانتزاع بالحاكم انه لو اخذه اهل من واحد ممن ذكر لم يقر وعليه فيفرق بين هذا واخذه ابتداء بانه هنا وجدت يد والنظر فيها حيث وجدت انما هو للحاكم بخلاف ما اذا لم توجد فانه في حكم المباح فاذا تاهل اخذه لم يعارض اما المحكوم بكفره بالدار ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقر بيد الكافر كما مر و-------------------------------لو ازدحم اثنان علي اخذه فاراده كل وهما اهل----- جعله الحاكم عند من يراه منهما او من غيرهما اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا حق لهما قبل اخذه فلزمه فعل الاحظ له وان سبق واحد فالتقطه منع الاخر من مزاحمته للخبر السابق من سبق الي ما لم يسبق اليه فهو احق به اما لو لم يلتقطه فلا حق له وان وقف علي راسه	1752	-8418033346356180458	278	344.0	214	1083	25.669437408447266	48	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0830	false	8460403495498067011	70	172	366	920	1568	300	حالي فان استويا في الصفات المعتبرة وتشاحا اقرع علي النص اذ ليس احدهما اولي من الاخر وتركه في يد------------------------هما مشق والمهاياة تضر الطفل لتبدل الايدي عليه وقد كانت---------- القرعة في الكفالة في شرع من قبلنا في قصة مريم قال الله تعالي يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم اي اقترعت الاحبار علي كفالتها بالقاء اقلامهم ولم يرد في شرعنا ما يخالفه ومن الصفات المقدمة ان يكون محل اقامة احدهما ارفق بالطفل من محل الاخر ويتساوي المسلم والذمي في اللقيط المحكوم بكفره علي الاصح والمراد بالحضانة هنا حفظه وحفظ ماله وتربيته لا الاعمال المتقدمة في الاجارة واذا وجد بلدي لقيطا ببلد-------- فليس له نقله الي	830	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1753	true	-7344709501535444819	164	207	812	1051	1518	300	قاله فان استويا في الصفات المعتبرة وتشاحا اقرع بينهما-- اذ لا مرجح ولعدم ميله اليهما طبعا لم يخير المميز بينهما واجتماعهما مشق كالمهاياة بينهما وليس للقارع ترك حقه كالمنفرد بخلافه قبل القرع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واذا وجد بلدي لقيطا ببلد او قرية فليس له نقله ولو	1753	-8418033346356180458	123	149.5	95	596	20.637584686279297	17	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0831	false	-8470072985244802500	200	236	1019	1219	1541	300	وقيل ان كانوا ينتقلون للنجعة وهي الانتقال في طلب المرعي وغ--يره لم يقر -----لان فيه تضييعا لنسبه والاصح انه يقر لان اطراف البادية كمحال البلدة الواسعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونفقته في ماله كغيره العام كوقف علي اللقطاء والوصية- لهم	831	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1754	true	6638027758018631126	153	234	759	1182	1517	300	وقيل ان كانوا ينتقلون للنجعة بضم فسكون اي ل--طلب ال-رعي او غيره لم يقر بيده لان فيه تضييعا لنسبه والاصح انه يقر لان اطراف البادية كمحال البلد- الواسعة والظاهر انه من اهلها فيكون احتمال ظهور نسبه فيها اقرب من البلدة وعلم مما تقرر ان له نقله من بلد او قرية او بادية لمثله ولاعلي منه لا لدونه وان شرط جواز النقل مطلقا امن الطريق والمقصد وتواصل الاخبار واختبار امانة اللاقط ونفقته في ماله كغيره العام كوقف علي اللقطاء وموصي به لهم	1754	-8418033346356180458	177	300.5	142	427	41.45199203491211	28	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0831	false	-8470072985244802500	21	150	108	760	1541	300	للغريب اذا التقط ببلد ان ينقله الي بلده للمعني الاول والثاني لا للمعني الثاني والخلاف في غريب عرفت امانته اما من جهل حاله لم يقر بيده قطعا ولا حاجة لذكره هذه المسالة لدخولها في المسالة قبلها وحيث منعناه نزعنا اللقيط من يده قال-------------------------- الاذرعي كذا اطلقوه اكتفاء بظاهر حاله وانه مسافر لا اقامة له فلو التزم الاقامة ووثق به فالوجه عدم نزعه وان وجده الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدي ببادي-----ة فله نقله الي بلد والي قرية لانه ار------------------------------------------فق به وقيل وجهان بناء علي المعنيين وان وجده بدوي ب---------------بلد فكالحضري فان اراد المقام به اقر في يده وان اراد نقله ا-------------------------------------------------------------------لي بادية او الي بلد اخر فعلي ما تقدم في البلدي او ببادية اقر بيده لانها في حقه كبلدة او قرية هذا اذا كان من اهل حلة مقيمين بموضع وقيل ان كانوا ينتقلون للنجعة	831	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1754	true	6638027758018631126	10	158	50	788	1517	300	للغريب اذا التقط ببلد ان ينقله الي بلدة بالشرطين المذكورين فيما يظهر لما مر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيث منع--- نزع--------- من يده لءلا يسافر به بغتة ومن ثم بحث الاذرعي انه -------------------------------------------------لو التزم الاقامة ووثق منه بها اقر بيده وهذه مغايرة للتي قبلها خلافا لمن زعم اتحادهما لافادة هذه انه غريب باحدهما فقط وصدق الاولي بما لو كان مقيما بهما او باحدهما او غريبا عنهما نعم لو قال اولا ولو غريبا افاد ذلك مع الاختصار وان وجده بلدي ببادية امنة فله نقله الي بلد والي قرية لانه ارفق به اما غير امنة فيجب نقله الي مامن ولو مقصده و-------ان ب--------------عد وان وجده بدوي وهو ساكن البدو ببلد فكالحضري فان ا-------قام به فذاك والا لم ينقله لادون من محل وجوده ولو محلة من بلد اختلفت محلاتها فيما يظهر بل لمثله او اعلي بالشرطين السابقين او وجده بدوي بباد----------------ية اقر بيده لكن يلزمه نقله من غير امنة اليها و------------------------------قيل ان كانوا ينتقلون للنجعة	1754	-8418033346356180458	249	253.0	192	988	25.202428817749023	33	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0833	false	-2942346949231030632	190	247	949	1252	1532	300	وللملتقط الاستقلال بحفظ ماله في الاصح لانه مستقل بحفظ المالك فماله اولي والثاني لا بد------------------------------------------------------------------ من ---اذن القاضي لعد----------------------------------------------------------------------------------------م ولايته عليه ولا ينفق عليه منه الا باذن القاضي قطعا--------------------- لان ولاية ا----------لمال لا تثبت للقريب غير الاب والجد فالاجنبي اولي فان انفق بغير اذنه ضمن AUTO---------------------------------------------- فصل في الحكم باسلام اللقيط----------------------- اذا وجد لقيط بدار الاسلام وفيها	833	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1756	true	-2617274916562811555	148	249	756	1301	1552	300	وللملتقط الاستقلال بحفظ ماله في الاصح لانه يستقل بحفظ المالك فماله اولي وبحث الاذرعي تقييده بعدل يجوز ايداع مال اليتيم عنده ومع استقلاله بحفظه لا يخاصم من ادعاه وللقاضي نزعه منه وتسليمه لامين غيره يباشر الانفاق عليه بالمعروف اللاءق به او يسلمه للملتقط يوما بيوم و------------لا ينفق عليه منه الا باذن القاضي قطعا اي علي الاصح ومقابله لان ولاية التصرف في المال لا تثبت الا لاصل او وصي او حاكم او امينه--- فان انفق بغير اذنه ضمن اي ان امكنت مراجعته والا انفق واشهد ولا يضمن حينءذ فصل في الحكم باسلام اللقيط وغيره وكفرهما بالتبعية اذا وجد لقيط بدار الاسلام ومنها	1756	-8418033346356180458	234	341.5	186	560	41.78571319580078	38	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0834	false	-1972568392154436638	32	192	171	992	1553	300	مسلم يمكن ان يولد -له ذلك اللقيط حكم باسلام اللقيط تغليبا للدار والاسلام وفي مسند الامام احمد------ الاسلام يعلو ولا يعلي وقوله وفيها اهل ذمة ليس بقيد لكنه يفهم منه الحكم باسلامه اذا لم يكن فيها من باب اولي ولو قال ولو كان فيها اهل ذمة لكان اوضح واحترز بقوله وفيها مسلم ع--ما اذا لم يكن فيها مسلم فانه------------- كافر علي الاصح --------------------------------------------وان وجد بدار كفار فكافر ان لم يسكنها مسلم اذ لا مسلم يحتمل الحاقه به وان سكنها مسلم كاسير وتاجر فمسلم في الاصح ومن حكم باسلامه بالدار فاقام ذمي بينة بنسبه لحقه وتبعه في الكفر وان اقتصر علي المدعوي فالمذهب انه لا يتبعه في الكفر ويحكم باسلام الصبي بجهتين اخريين لا تفرضان في لقيط احداهما الولادة فاذا كان احد ابويه مسلما وقت العلوق فهو مسلم واحترز بقوله يسكنها عن المجتاز فلا اثر له وقال الفوراني اذا اجتاز بها مسلم فهو مسلم فان انكره قبل في نسبه دون اسلامه وان سكنها مسلم-------------- كاسي------ر وتاجر فمسلم في الاصح تغليبا للاسلام	834	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1757	true	2705300316893974799	63	142	317	731	1561	300	مسلم يمك---ن كونه منه ولو مجتازا حكم باسلام اللقيط تغليبا -لدار -الاسلام لخبر----------- احمد وغيره الاسلام يعلو ولا يعلي عليه------------------------------------------------------------------------------------ قال الماوردي وحيث لا ذمي ثم فمسلم باطنا ايضا والا فظاهرا فقط اما اذا لم يكن --ثم مسلم يمكن كونه منه فهو كافر واكتفي هنا بالمجتاز تغليبا لحرمة دارنا بخلافه في قوله وان وجد بدار كفار فكافر ان لم يسكنها م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم و-------------------------------لا عبرة باجتيازه فيها--------------------------------------------------------------- وان سكنها مسلم يمكن كونه منه كاسير منتشر وتاجر فمسلم في الاصح تغليبا للاسلام	1757	-8418033346356180458	227	255.0	176	907	25.027563095092773	33	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0835	false	-3726693331151395188	24	126	136	684	1559	300	ويحكم باسلام الصبي بجهتين اخريين لا تفرضان في لقيط وانما ذكرتا في باب اللقيط استطرادا احداهما الولادة فاذا كان احد ابويه مسلما وقت العلوق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهو مسلم بالاجماع لانه جزء من مسلم وتغليب الاسلام واجب قال تعالي بل نقذف فان بلغ ووصف كفرا فمرتد ولو علق بين كافرين ثم اسلم احدهما حكم باسلامه بالحق علي الباطل ولا يضر ما يطرا بعد العلوق منهما من ردة فان بلغ ووصف كفرا فم-----------------------------رتد لانه كان مسلما ظاهرا وباطنا ولو علق بين كافرين ثم اسلم احدهما ----------------قبل بلوغ---------------ه حكم باسلامه------- في الحال لقوله تعالي والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم ولان الاسلام يعلو ولا يعلي	835	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1759	true	-1502624610647846916	15	141	88	712	1551	300	ويحكم باسلام الصبي بجهتين اخريين لا يفرضان في لقيط وانما ذكر-- في بابه------ استطرادا احداهما الولادة فاذا كان احد ابويه مسلما وقت العلوق وان علا ولو انثي غير وارثة او قنا قبل الظفر به او بعده كما ياتي بسطه في السير وان حدث الولد بعد موته علي الاوجه من تردد فيه ولو مع وجود حي اقرب منه بشرط نسبته اليه نسبة تقتضي التوارث ولو بالرحم فلا يرد ادم ابو البشر صلي الله علي نبينا وعليه وسلم فهو مسلم ---اجماعا وان ارتد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد العلوق------------- فان بلغ ووصف كفرا اي اعرب به عن نفسه كما باصله فمرتد لانه---- مسلم- ظاهرا وباطنا ولو علق بين كافرين ثم اسلم احدهما وان علا كما ذكر قبل بلوغه ولو بعد تمييزه حكم باسلامه اجماعا في اسلام الاب ولخبر الاس------------------------------------------------------------لام يعلو ولا يعلي	1759	-8418033346356180458	280	389.0	226	861	32.52032470703125	42	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0836	false	-3375403791584879447	146	282	743	1420	1520	300	عما اذا كان---- احدهما معه فانه -------------لا يحكم باسلامه قطعا فان تبعيتهما اقوي من تبعية السابي وصرح به في المحرر وعن المزني انه مسلم وان سبي مع الابوين وعلي الاصح لو مات ابواه بعد سبيه معهما استقر كفره ولم نحكم باسلامه لان التبعية انما تثبت في ابتداء السبي ومعني كونه معه احد ابويه ان يكونا---------------------------------------- في جيش واحد وغنيمة واحدة ولا يشترط كونهما في ملك رجل واحد فان كانا في عسكرين تبع السابي------ ولو سباه -------------------ذمي لم يحكم باسلامه في الاصح ولا يصح اسلام صبي مميز استقلالا علي الصحيح وقوله ان لم يكن معه احد ابويه قد يقتضي ان الاجداد ليسوا كذلك لكن صرح ابن الرفعة بالحاق الجد بالاب اذا قلنا يتبعه في الاسلام ولو سباه ذمي لم يحكم باسلامه في الاصح لان كونه من اهل الدار لم يءثر فيه ولا في اولاده الاسلام فغير-ه اولي	836	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1760	true	-422767328699309992	228	300	1165	1535	1535	300	----اذا سبق سبي احدهما سبي الاخر تبع السابي فلا يحكم باسلامه ل-----ان تبعيتهما اقوي من تبعية السابي-------------------------------------- وان ماتا---------------------------------- بعد ---------------------------------------لان التبعية انما تثبت في ابتداء السبي ولو سباه ذمي قال الامام قاطن ببلادنا والبغوي ودخل به دارنا والدارمي وسباه ف-------------------------------------------------------------------------------------ي جيشنا وكل انما هو قيد للخلاف في قولهم لم يحكم باسلامه بل بكونه-------------------------------- علي دين سابيه لا ابويه في الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح لان كونه من اهل دارنا لم يفده كذريت-----------ه الاسلام فمسبيه اولي-	1760	-8418033346356180458	189	161.5	142	760	24.86842155456543	25	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0837	false	-3920156393304484383	13	155	71	822	1549	300	ولا يصح اس-لام صبي مميز استقلالا علي الصحيح لانه غير مكلف فاشبه غير المميز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمجنون والثاني انه يصح اسلامه حتي يرث من قريبه المسلم لانه صلي الله عليه وسلم دعا عليا الي الاسلام قبل بلوغه فاجابه واجاب الاول عن قصة اسلام علي رضي الله عنه------------------------------------------------------- بان الاحكام انما صارت متعلق-ة بالبلوغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعد الهجرة كما قاله ا--------------------لبيهقي في المعرفة وقد روي القاضي ابو الطيب عن الامام احمد ان عليا كان بالغا والثالث انه موقوف فان بلغ واستمر علي كلمة الاسلام تبينا كونه مسلما من يومءذ وان وصف الكفر تبينا انه كان لغوا وقد يعبر عن هذا بصحة اسلامه ظاهرا لا باطنا والرابع انه لا يصح ظاهرا ويصح باطنا اذا اضمره وعلي الاول الاصح يحال بينه وبين ابويه الكافرين استحبابا وقيل وجوبا لءلا يفتناه فان بلغ ووصف الكفر هدد وطولب بالاسلام فان اصر رد اليهم AUTO فصل في بيان حرية اللقيط ورقه واستلحاقه وتوابع	837	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1761	true	-1589452961947135027	164	300	837	1593	1593	300	--الدنيا اسلام صبي مميز استقلالا علي الصحيح ك-------------------غير المميز بجامع عدم التكليف ولان نطقه بالشهادتين اما خبر وخبره غير مقبول او انشاء فهو كعقوده نعم تسن الحيلولة بينه وبين ابويه لءلا يفتناه وقيل تجب ونقله الامام عن اجماع الاصحاب وانتصر جمع لصحة--------- اسلامه وقضي به غير واحد ويدل له صحة اس----------------------------------------------------------------------------لام علي رضي الله عنه قبل بلوغه ورده احمد بمنع كونه قبل بلوغه والبيهقي وغيره بان الاحكام اذ ذاك كانت منوطة بالتمييز الي عام الخندق وفارق نحو صلاته بانه لا يتنفل به اما بالنسبة لاحكام الاخرة فيصح ويكون من الفاءزين اتفاقا ولا تلازم بين الاحكامين كما فيمن لم تبلغه الدعوة وكاطفال المشركين ولو اشتبه طفل مسلم بطفل كافر وقف امرهما ولا يجبران علي الاسلام بعد البلوغ---- قاله المصنف وخالفه التاج الفزاري فقال يحكم با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلامهما ويوقف نسبهما ا-----------------------------------------------لي البلوغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في بيان حرية اللقيط ورقه واستلحاقه وتوابع-	1761	-8418033346356180458	174	193.5	138	1229	14.157852172851562	22	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0838	false	-8717415121128848815	0	122	0	637	1491	300	كبيع ونكاح بل يقبل اقراره في اصل الرق واحكامه المس--------------------تقبلة فيما له وعليه اما فيما عليه فلانه اقر بحق عليه فيءاخذ به كساءر الاقارير واما فيما له فقياسا علي اقرار المراة بالنكاح فانه يصح علي الجديد وان تضمن ثبوت حق لها و----------------------------------------------------------------------------------------------------اشار بالتعبير ب المذهب الي طريقين احدهما القطع بثبوت احكام الارقاء في المستقبل وثانيهما فيه قولان ثانيهما انه يبقي علي احكام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحرية مطلقا لا- الماضية المضرة بغ------------------------------يره في الاظهر كما لا يقبل الاقرار علي الغير بدين ونحوه والثاني يقبل لان الاقرار لا يتجزا ويصير اقراره كقيام البينة ولو قامت بينة برقه قبلت مطلقا اما المضرة به فتقبل قطعا فلو لزمه دين فاقر برق وفي يده مال قضي من--------------------------------------------------ه ولو ادعي رقه من ليس في يده بلا بينة لم يقبل وكذا -ان	838	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1763	true	5594225339993156720	62	201	292	996	1513	300	كبيع ونكاح بل يقبل اقراره في اصل الرق واحكامه الماضية المضرة به و المستقبلة فيما له كما يقبل اق-------------------------------------------------------------------------------رار المراة بالنكاح-------------------- وان تضمن ثبوت حق لها وعليه كساءر الاقارير نعم لو اقرت متزوجة بالرق والزوج ممن لا تحل له الامة لم ينفسخ نكاحه وتسلم له تسلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الحراءر ويسافر بها بلا اذن وتعتد عدتهن لنحو طلاق وعدة الاماء لموت وولدها قبل اقرارها حر وبعده رقيق وذلك لان النكاح كالمقبوض المستوفي ولهذا لا ينفسخ نكاح امة بطرو نحو يسار و في ال---------احكام الماضية المضرة بغيره فلا يقبل اقراره بالنسبة اليها في الاظهر كما لا يقبل الاقرار علي الغير بدين مثلا وتقبل------------------------------------------------ الب--------------ينة برقه----- مطلقا وعلي الاظهر------------- فلو لزمه دين فاقر برق وفي يده مال قضي منه ثم ان فضل شء فللمقر له والا اتبع بما بقي بعد عتقه ولو ادعي رقه من ليس في يده بلا بينة لم يقبل قطعا لان	1763	-8418033346356180458	286	350.0	224	1015	28.177339553833008	49	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0839	false	-2359221560849771844	179	281	904	1426	1544	300	يتبعه في --كفره كما سبق وصار اولي بتربيته من اللاقط لان كفالة الاجنبي للضياع وقد زالت بوجود الاب وان اس--------------------------------------------------------تلحقه عبد------- لحقه ل---------------------------------انه كالحر في امر النسب لامكان حصوله منه بنكاح او وطء شبهة لكن لا يسلم اللقيط اليه لانه لا يتفرغ ولا نفقة عليه اذ لا مال فيقر بيد الملتقط وينفق عليه من بيت المال وفي قول يشترط تصديق سيده لما فيه من قطع الارث المتوهم علي تقدير عتقه واجاب الاول بانه لا عبرة بهذا لان من استلحق ابنا وكان له اخ يقبل استلحاق--------------ه وان استلحقته امراة لم يلحقها في الاصح لامكان اقامة البينة ب-------الولادة من طريق المشاهدة بخلاف الرجل وحكي	839	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1765	true	-845323083716483839	61	154	312	789	1537	300	يتبعه في الكفر- كما مر- وصار اولي بتربيته من غيره لثبوت ابوته له فاولي ليست علي بابها كفلان احق بماله نعم ان كان كافرا واللقيط مسلما بالدار لم يسلم اليه وان استلحقه عبد بشروطه لحقه في النسب دون الرق الا ببينة عليه لانه كالحر في ال----نسب----------------------------------- لكن -----------------------------------------------------------يقر بيد الملتقط وينفق عليه من بيت المال وفي قول يشترط تصديق سيده لانه ي-----قطع ارثه بفرض-------------- عتقه واجاب الاول بان ----------هذا لا نظر اليه لصحة ا------------------ستلحاق ابن مع وجود اخ وان استلحقته امراة لم يلحقها في الاصح لامكان اقامة البينة بمشاهدة الولا-----------------دة بخلاف الرجل واذا	1765	-8418033346356180458	273	370.5	217	641	42.58970260620117	41	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0842	false	-2244944518243641319	41	64	199	306	1495	300	وان قال --------قال زيد من رد عبدي فله كذا وكان كاذبا-لم يستحق------ عليه اي علي الفضولي- لعدم التزامه ولا علي زيد ان كذبه	842	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1768	true	-8704236644012286348	268	294	1295	1418	1449	300	وان قال الاجنبي قال زيد من رد عبدي فله كذا وكان كاذبا لم يستحق الراد عليه اي الاجنبي شيءا لعدم التزامه ولا علي زيد ان كذبه	1768	-8418033346356180458	97	159.5	75	123	78.86178588867188	22	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0842	false	-2244944518243641319	207	299	1064	1488	1495	300	في العمل---------- كونه فيه كلفة غير واجب عليه ولا توقيت فيه فخرج بالقيد الا-----------------------------ول ما لو قال- من رد مالي فله كذا فرده من كان في يده فان كان في رده كلفة كالابق استحق الجعل وان لم يكن كالدراهم والدنانير فلا لان ما لا كلفة فيه لا يقابل بالعوض وبالقيد الثاني ما لو قال من دلني علي مالي فله كذا فدله من المال في يده لم يستحق شيءا لان ذلك واجب عليه شرعا فلا ياخذ عليه عوضا وان كان في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد غيره فدله عليه استحق لان الغالب انه تلحقه مشقة بالبحث عنه	842	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1770	true	-4559113631574294889	18	125	76	590	1481	300	في العمل انه يشترط كونه--------- غير واجب عليه وهو ضعيف كما مر نعم ان عصي بوضع يده عليه بنحو غصب ثم سمع قول مالكه مثلا من رد مالي فله كذا فر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده لم يستحق شيء------------------------------------------ا وان كان فيه كلفة لتعين الرد عليه فورا ليخرج به عن المعصية وعلي هذا يحمل من شرط في العمل عدم تعينه عليه وقد يجمع ايضا بان ما تعين لعارض كفرض كفاية انحصر في واحد له الاجرة فيه ومنه قولهم باستحقاقها في نحو تعليم الفاتحة وحرز الوديعة وان تعينا عليه وما كان متعينا اصالة لا اجرة فيه ومنه مسالة الغاصب المذكورة او من هو بيد غير----------ه استحق لان الغالب انه تلحقه مشقة بالبحث عنه	1770	-8418033346356180458	138	162.5	107	768	17.96875	22	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0844	false	-8508384640152981864	0	94	0	477	1543	300	فلك دينار فشاركه غيره في العمل ان قصد اعانته مجانا او بعوض منه فله ك--------------ل الجعل اي لذلك المعين لان رد الغير بقصد الاعانة له واقع عنه ومقصود المالك رد العبد---------- باي وجه امكن فلا يحمل لفظه علي قصر العمل علي المخاطب------------------------------------------------------------------------------------ ولا شء لذلك الغير علي المعين الا ان يلتزم له اجره ويستعين به واستنبط السبكي من هذا-------------------- جواز الاستنابة في الامامة ونحوها ب------------------------------------------------------------------------شرط ان يستنيب مثله او خيرا منه ويستحق ك---------ل المعلوم قال وان افتي ------ابن عبد السلام والنووي بعدم استحقاق واحد منهما اما -----------------------الناءب فلعدم ولايته الا ان ياذن له الناظر	844	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1772	true	214217423951750565	183	299	932	1535	1539	300	فلك دينار فشاركه غيره في العمل ان قصد اعانته مجانا او بعوض منه فله اي ذلك المعين كل الجعل لان ق-------------------------ص---------------------------د الملتزم الرد ممن التزم له باي وجه امكن فلم يقصر لفظ--------------ه علي المخاطب وحده بخلاف ما مر فيما اذا اذن لمعين فرده ناءبه مع قدرته لان المالك لم ياذن فيه اصلا ولا شء للمعاو--------------ن الا ان التزم له المخاطب اجرة واخذ------ السبكي من كلامهم هنا وفي المساقاة جواز الاستنابة في الامامة والتدريس وساءر الوظاءف القابلة للنيابة وان لم ياذن الواقف اذا استناب من وجد فيه شرط الواقف--- مثله او خيرا منه ويستحق المستنيب كل المعلوم وضعف افتاء المصنف وابن عبد السلام انه لا يستحقه------- واحد منه----ما المستنيب لعدم مباشرته والناءب الذي لم يا------------ذن له الناظر	1772	-8418033346356180458	273	369.5	212	715	38.181819915771484	43	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0849	false	5045238480330441686	127	200	697	1109	1602	300	وبنت الابن والام والاخت للابوين والزوجة لما ذكرناه وتصح من اربعة وعشرين لان فيها سدسا وثمنا للام السدس وللزوجة الثمن وللبنت النصف ولبنت الابن السدس وللاخت الباقي وهو سهم او الذين يمكن اجتماعهم من الصنفين ف-----------الابوان والابن والبنت-------------------------------------------------------------------------------- واحد الزوجين لحجبهم من عداهم ويكون -الميت فيها رجلا او امراة فعلي تقدير كونه رجلا فاصل-----ها من اربعة وعشرين وتصح من اثنين وسبعين وعلي تقدير كونه امراة اصلها من اثني عشر وتصح من ستة وثلاثين	849	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1783	true	-3550811678453231638	2	74	9	391	1572	300	وبنت الابن والام والاخت للابوين والزوجة-------------------------------- لان غيرهن محجوب بغير الزوجة ويصح اصلها من اربعة وعشرين او اجتمع كل من------------------------------- الذين يمكن اجتماعهم من الصنفين ف الوارث هو الابوان والابن والبنت لم يقل الابنان مغلبا كالذي قبله لايهام هذا دون ذاك لشهرته فاندفع ما للزركشي هنا واحد الزوجين لحجبهم من عداهم ثم هي وا------------------------------------------------لميت ذكر من اربعة وعشرين وتصح من اثنين وسبعين او وهو انثي من ----------------اثني عشر وتصح من ستة وثلاثين	1783	-8418033346356180458	205	301.0	166	509	40.275047302246094	32	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0851	false	4773892750467708363	4	47	22	251	1663	300	------وثلاثة للبنت فان لم يكونوا اي اصحاب الفروض صرف الي ذوي الارحام ارثا علي------------------------------------------------- الصحيح في زيادة الروضة لحديث الخال وارث من لا وارث له رواه ابو داوود وصححه ابن حبان والحاكم وانما قدم الرد عليهم لان القرابة المفيدة لاستحقاق الفرض اقوي قال	851	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1785	true	8595674736965318624	165	205	835	1042	1539	300	ضد العول الاتي---- فان لم يكونوا اي ذوو --الفروض صرف الي ذوي الارحام ارثا عصوبة فياخذه كله من انفرد منهم ولو انثي وغنيا للحديث الصحيح---------------------- الخال وارث من لا وارث له و-------------------------------------------قدم الرد------ لان القرابة المفيدة لاستحقاق الفرض اقوي وفي	1785	-8418033346356180458	136	209.5	108	284	47.887325286865234	21	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0854	false	9115651373628885566	39	111	197	559	1527	300	الشاذة----------------- كخبر الواحد في وجوب العمل ونقله الشيخ ابو حامد عن نص الشافعي وخالف المصنف في شرح مسلم فقال مذهبنا ان القراءة الشاذة لا يكون لها حكم الخبر وقد يفرض------ للجد مع الاخوة فيما اذا نقص عنه بالمقاسمة كجد وثلاثة اخوة------------------------ والسدس فرض سبعة اب وجد ل-------------ميتهما ولد او ولد ابن ذكرا كان او انثي للنص والاجماع وام لميتها ولد او ولد ابن -----او اثنان من الاخوة والاخوات لقوله تعالي فان لم	854	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1788	true	-1902281810746263704	9	73	42	350	1486	300	--شاذة وهي اذا صح سندها كخبر الواحد في وجوب العمل بها خلافا ل----------------------------------------شرح مسلم---------------------------------------------------- وقد يفرض الثلث للجد مع الاخوة فيما ياتي وبه يكون الثلث ل------ثلاثة وان كان الثالث ليس في القران والسدس فرض سبعة اب وجد لم يدل بانثي لميتهما ولد او ولد ابن وارث للاية والجد كالاب فيها--- وام لميتها ولد او ولد ابن وارث او اثنان من --اخوة و--اخوات و------------ان لم	1788	-8418033346356180458	184	224.0	142	427	43.09133529663086	30	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0855	false	5374237242536614650	0	166	0	812	1483	300	لابوين كما في البنات وبنات الابن ولواحد من ولد الام ذكرا كان او انثي لقوله تعالي وله اخ او اخت الاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل الاب والابن والزوج لا يحجبهم---------------- احد حجب حرمان لان كلا منهم يدلي------ بنفسه الي الميت وليس فرعا --لغيره واحترز بالوصف الثاني عن المعتق فانه---- يدلي بنفسه ويحجب لانه فرع وابن الابن لا يحجبه الا الابن او ابن ابن اقرب منه والجد لا يحجبه الا متوسط بينه وبين الميت والاخ لابوين يحجبه الاب والابن وابن الابن ولاب يحجبه هءلاء واخ لابوين ولام يحجبه اب وجد وولد وولد ابن لغيره وهو النسب لانه مشبه به والاصل مقدم علي الفرع وابن الابن-------- لا يحجبه الا الابن سواء كان اباه او عمه لادلاءه به او---- لانه عصبة اقرب منه او ابن ابن اقرب منه كابن ابن وابن ابن ابن ومن هنا يعلم ان قوله اولا ابن الابن مراده وان سفل حتي ينتظم مع هذا والجد ابو الاب ----------------------------------------------------وان علا لا يحجبه الا---- متوسط بينه وبين الميت بالاجماع------- لان ---من ادلي بشخص لا يرث مع وجوده الا اولاد الام	855	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1789	true	-4095996191011842813	119	291	592	1454	1494	300	لابوين قياسا علي الذي قبله------ ولواحد من ولد الام ذكرا ----او انثي وقد يرث بعض المذكورين بالتعصيب كما يعلم مما ياتي فصل في الحجب وهو لغة المنع وشرعا منع من قام به سبب الارث بالكلية او من اوفر حظيه ويسمي الاول حجب حرمان وهو اما بالشخص او الاستغراق وهو المراد هنا او الوصف وسياتي والثاني حجب نقصان وقد مر ومنه حجب الفرع للزوج او الزوجة او للابوين الاب والابن والزوج لا يحجبهم من الارث حرمانا احد اجماعا لا---ن كلا منهم يدلي للميت بنفسه---------- وليس فرعا عن غيره بخلاف------------------ المعتق فانه وان ادلي بنفسه لك------نه فرع عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النسب لانه مشبه به ف-------قدم علي-----ه وابن الابن وان سفل لا يحجبه الا الابن اجماعا-- اباه كان--- لادلاءه به او عمه لانه----- اقرب منه او ابن ابن اقرب منه كابن ابن وابن ابن ابن ابن---------------------- ابن ولولا -قولي وان سفل لم- ينتظم استثناء نحو هذه الصورة ويحجبه ايضا اصحاب فروض مستغرقة كابوين وبنتين والجد وان علا لا يحجبه الا ذكر متوسط بينه وبين الميت ---اجماعا كالاب لان كل من ادلي للميت بواسطة حجبته ا--لا اولاد الام	1789	-8418033346356180458	382	475.5	293	1160	32.931034088134766	67	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0855	false	5374237242536614650	166	300	812	1483	1483	300	والاخ لابوين يحجبه الاب والابن وابن الابن وان سفل بالاجماع و--------لاب يحجبه هءلاء لانهم اذا حجبوا الشقيق فهو اولي واخ لابوين لقوته بزيادة القرب واو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد علي حصره ما اذا كان معه بنت واخت شقيقة فان للبنت النصف وللاخت الباقي ولا شء له ولا يصح ان يجاب بانه ذكره اخر الفصل في قوله ------وكل عصبة يحجبه اصحاب فروض مستغرقة لانه في هذه الصورة لم يحجب باصحاب فروض مستغرقة لان الاخت مع--------------------------------------------------------------------------- البنت عصبة و الا--------------------------------------خ لام يحجبه اب وجد وولد ذكرا او انثي وولد ابن-------- ولو انثي لقوله تعالي وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت والمراد من الام كما سبق والكلالة اسم لما عدا الولد والوالد لانه صلي الله عليه وسلم سءل عن الكلالة فقال اما سمعت الاية التي انزلت في الصيف يستفتونك والكلالة من لم يترك ولدا ولا والدا-	855	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1790	true	2757323127254582776	8	137	36	676	1465	300	والاخ لابوين يحجبه الاب والابن وابن الابن وان سفل ---اجماعا و الاخ للاب يحجبه هءلاء لانهم---- حجبوا الشقيق فهو اولي واخ لابوين لانه اقوي واقرب منه ويحجبه ايضا اخت لابوين معها بنت او بنت ابن وهو وان كان حجبا بالاستغراق لكنه لا يخرج عن كونه حجب باقرب منه فربما يرد علي تعبيره المذكور ------------------------------------------------------------ولا يشمله----------------------------- قوله الاتي وكل عصبة تحجبه اصحاب فروض مستغرقة----------------------------------------------- لان الاخت هنا لم تاخذ الا تعصيبا نعم اجاب ابن الرفعة بان الكلام في مطلق من يحجبه وكل من البنت او بنت الابن والشقيقة لا تحجبه عند الاطلاق و الاخ لام يحجبه اب وجد وولد وو-------------لد ابن وان سفل ولو انثي للخبر الصحيح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم ---فسر الكلالة في----------- الاية التي فيها ارث ولد الام كما مر بانه--- من لم يخلف ولدا ولا والدا	1790	-8418033346356180458	297	384.5	234	918	32.35293960571289	46	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0856	false	727904497302852237	142	199	709	981	1507	300	يحجبه هءلاء لما سبق وابن اخ لابوين لقوت--------ه والعم لابوين يحجبه هءلاء -------------------لانهم اقرب منه وابن اخ لاب لقرب درجته و العم لاب يحجبه هءلاء -لما سبق وعم لابوين لقوته واو-----------------------------------------------------------------------------------------------رد علي المصنف ا-ن العم------- يطلق علي عم الميت وعم ابيه وعم جده -----وابن عم الميت يقدم عل----ي عم ابيه وابن عم ابيه يقدم علي---- عم جده	856	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1790	true	2757323127254582776	201	283	992	1383	1465	300	يحجبه هءلاء --الستة وابن اخ لابوين لانه اقرب منه والعم لابوين يحجبه هءلاء السبعة وابن اخ لاب لانهم اقرب من-----------------------ه و العم لاب يحجبه هءلاء الثمانية وعم لابوين كذلك وابن عم لابوين يحجبه هءلاء التسعة وعم لاب و ابن عم لاب يحجبه هءلاء العشرة وابن عم لابوين كذلك ولا يرد عليه ان كلا من العم بقسميه يطلق علي عم الميت وعم ابيه وعم جده مع ان ابن عم الميت وان نزل يحجب عم ابيه وابن عم ابيه وان نزل يحجب عم جده	1790	-8418033346356180458	202	268.5	157	416	48.55769348144531	37	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0857	false	2435057839831766596	142	258	673	1216	1426	300	ابن ابن ابنها وجده باق فليتامل او ا---------------لام اي الام تحجب الجدة للاب ايضا بالاجماع والقربي--------------------------------------------------- من كل جهة تحجب البعدي من--------------ها كام اب وام ام اب وام ام وام ام ام فلا ترث البعدي مع وجود القربي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نعم لو كانت البعدي جدة من جهة اخري فلا تحجب مثاله لزينب بنتان حفصة وعمرة ولحفصة ابن ولعمرة بنت بنت فنكح الابن بنت بنت خالته فاتت بولد ومات فلا تسقط عمرة ا------------------لتي هي ام ام امه امها زينب-- لانه------------ا ام ام ابيه كذا جزم به الرافعي وقال القاضي ابو الطيب وابن الصباغ ليس لنا جدة ترث مع بنتها الوارثة الا هذه والقربي من جهة الام كام ام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام اب لان لها قوتين	857	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1791	true	-881217487360382962	156	300	769	1438	1438	300	ابن ابن ابنها----------------- او ابن ابن بنتها والام --------------------------------اجماعا ولانها اقرب منها في الامومة التي بها الارث و الجدة القربي من كل جهة تحجب البعدي منها سواء ادلت بها كام اب وام ام اب وام ام وام ام ام الام لا كام اب وام ابي اب وقصر اتحاد الجهة علي المدلية فالمنع في المثال الاخير للاقربية مع اختلاف الجهة اصطلاح اخر غير ما في المتن هنا يناسبه ما ياتي في شرح في الاظهر فلا يرد عليه نعم ان كانت البعدي---- من جهة اخري -لم تحجب كما في الجدة العليا في الصو-------------------------------------------------------------------------------رة السابقة فان بنتها التي هي ام ام الميت لا تسقطها لانها اعني العليا ام ام ابيه فهي مساوية لها من جهة الاب فورثت معها لا من جهتها و--ليس لنا جدة ترث مع بنتها الوارثة الا هذه والقربي من جهة الام كام ام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام اب لان لها قوتين-	1791	-8418033346356180458	292	368.0	217	805	36.273292541503906	54	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0857	false	2435057839831766596	258	297	1216	1408	1426	300	قربها بدرجة وكون الام هي الاصل----------------------------------- والجدات كالفرع لها والقربي من جهة الاب كام الاب لا تحجب البعدي من جهة الام كام ام الام في الاظهر بل يشتركان في السدس لان الاب لا يحجبها فالجدة التي تدلي به اولي	857	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1792	true	1950962194301565932	0	43	0	217	1514	300	قربها بدرجة وكون الام ك--الاصل لتحقق نسبة الميت لها ولا كذلك الاب والجدات ك--فرع--ها والقربي من جهة الاب كام اب-- لا تحجب البعدي من جهة الام كام ام الام في الاظهر بل يشتركان في السدس لان الاب لا يحجبها فالجدة المدلية-- به اولي	1792	-8418033346356180458	175	313.0	139	227	77.09251403808594	32	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0858	false	-8059481125270789391	205	296	1117	1626	1645	300	فصل في ميراث ا-------لاولاد الاب-----------------------ن المنفرد يستغرق المال--------- وكذا البنون بالاجماع- وللبنت الن--------------------صف وللبنتين----- فصاعدا الثلثان لما سبق---------------------------- ولو اجتمع بنون وبنات فالمال لهم للذكر مثل حظ الانثيين للاية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاجماع واولاد الابن ----------اذا انفردوا كاولاد الصلب--------------------------------- فلو اجتمع الصنفا----------------------------ن فان كان من ولد الصلب ذكر---------------- حجب اولاد الابن -------والا------------- فان كان للصلب بنت فلها النصف والباقي لولد الابن الذكور او الذكور والاناث -----------------------------------فان لم يكن----- الا انثي او اناث فلها او لهن السدس ----------------------------------------------------------------------وان كان للصلب بنتان فصاعدا اخذتا-------- الثلثين-------- والباقي لولد الابن الذكور او الذكور والاناث---------------------- ولا شء للاناث الخلص	858	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1793	true	-4906495285324195966	34	240	168	1307	1612	300	فصل في ار--ث الاولاد واولاد الابن اجتماعا وانفرادا الابن المنفرد يستغرق المال بالعصوبة وكذا البنون ---اجماعا وللبنت المنفردة عمن يعصبها النصف و-لبنتين كذلك فصاعدا الثلثان كما مر وذكر هنا تتميما وتوطءة لقوله ولو اجتمع بنون وبنات فالمال لهم للذكر مثل حظ الانثيين للاية والاجماع وفضل الذكر لاختصاصه بنحو النصرة وتحمل العقل والجهاد وصلاحيته للامامة والقضاء وغير ذلك وجعل له مثلاها لان له حاجتين حاجة لنفسه وحاجة لزوجته وهي لها الاولي بل قد تستغني بالزوج ولم ينظر اليه لان من شانها الاحتياج ولانه قد لا يرغب فيها غالبا اذا لم يكن لها مال فابطل تعالي حرمان الجاهلية لها------ واولاد الابن وان سفلوا اذا انفردوا كاولاد الصلب فيما ذكر اجماعا لتنريلهم منزلتهم فلو اجتمع الصنفان اي اولاد الصلب واولاد الابن فان كان من ولد الصلب ذكر وحده او مع انثي حجب اولاد الابن اجماعا والا يكن منهم ذكر فان كان للصلب بنت فلها النصف والباقي لولد الابن الذكور او الذكور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين كاولاد الصلب فان لم يكن منهم الا انثي او اناث فلها او لهن السدس تكملة الثلثين اجماعا ولخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم قضي به للواحدة وان كان للصلب بنتان فصاعدا اخذتا او اخذن الثلثين لما سبق والباقي لولد الابن الذكور او الذكور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين ولا شء للاناث الخلص	1793	-8418033346356180458	488	745.0	397	1151	42.39791488647461	81	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0859	false	7022714360048514652	4	188	25	1022	1581	300	والجهاد وتحمل العقل وانما -------------------------------------جعل لها نصف ما للذكر لانها كذلك في الشهادة والذكر له حاجتان حاجة لنفسه وحاجة لزوجته وللانثي حاجة واحدة لنفسها بل هي غالبا تستغني بالتزويج عن الانفاق من ما--------------------------------------------------------------------------------------------لها واولاد الابن وان سفلوا اذا انفردوا كاولاد الصلب فيما ذكر بالاجماع- لتنزيلهم منزلتهم فلو اجتمع الصنفان اي اولاد الصلب واولاد الابن فان كان من ولد الصلب ذكر---------------- حجب اولاد الابن بالاجماع -والا اي وان لم يكن ذكر فان كان للصلب بنت فلها النصف والباقي لولد الابن الذكور او الذكور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين قياسا علي اولاد الصلب فان لم يكن ال-----ا انثي او اناث فلها او لهن السدس تكملة الثلثين اما في الواحدة فل-انه صلي الله عليه وسلم قضي به رواه مسلم عن ابن مسعود واما في الزاءد علي الواحدة فلان البنات ليس لهن اكثر من الثلثين فالبنت وبنات الابن اولي بذلك وترجحت بنت الصلب علي بنات الابن بقربها فيشتركن في السدس كالجدات الوارثات وان كان للصلب بنتان فصاعدا اخذتا الثل--------ثين لما سبق والباقي لولد الابن الذكور او الذكور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين ولا شء للاناث الخلص بالاجماع لانهن انما ياخذن الثلثين عند عدم الا ان يكون اسفل منهن	859	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1793	true	-4906495285324195966	83	246	470	1336	1612	300	--------وتحمل العقل والجهاد وصلاحيته للامامة والقضاء وغير ذلك وجعل له مثلاها لان-------------------------------- له حاجتين حاجة لنفسه وحاجة لزوجته وهي لها الاولي بل قد----------------- تستغني بالزوج ولم ينظر اليه لان من شانها الاحتياج ولانه قد لا يرغب فيها غالبا اذا لم يكن لها مال فابطل تعالي حرمان الجاهلية لها واولاد الابن وان سفلوا اذا انفردوا كاولاد الصلب فيما ذكر ---اجماعا لتنريلهم منزلتهم فلو اجتمع الصنفان اي اولاد الصلب واولاد الابن فان كان من ولد الصلب ذكر وحده او مع انثي حجب اولاد الابن ---اجماعا والا يكن منهم -----ذكر فان كان للصلب بنت فلها النصف والباقي لولد الابن الذكور او الذكور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين ---------كاولاد الصلب فان لم يكن منهم الا انثي او اناث فلها او لهن السدس تكملة الثلثين اجماعا ولخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم قض------------------------------------------ي به للواحدة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان للصلب بنتان فصاعدا اخذتا او اخذن الثلثين لما سبق والباقي لولد الابن الذكور او الذكور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين ولا شء للاناث الخلص ---اجماعا ال--------------------------------ا ان يكون اسفل منهن	1793	-8418033346356180458	611	1018.0	496	1158	52.76338577270508	99	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0859	false	7022714360048514652	190	221	1034	1190	1581	300	واولاد ابن الابن مع اولاد الابن كاولاد الابن مع اولاد الصلب-------------- وكذا ساءر المنازل------------------------------------------- وانما يعصب الذكر النازل من في درجته---------------------------------------------------------------------------------------------- ويعصب من--- فوقه ان لم يكن لها شء من الثلثين	859	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1794	true	-7832930294542819681	47	112	254	564	1441	300	واولاد ابن الابن مع اولاد الابن كاولاد الابن مع اولاد الصلب في جميع ما مر وكذا ساءر المنازل فلكل ذي درجة نازلة مع اعلي منها حكم ما ذكر وانما يعصب الذكر النازل من في درجته كاخته وبنت عمه فياخذ مثليها استغرق الثلثان ام لا وخرج بمن في درجته من هي اسفل منه فانه يسقطها ويعصب من هي فوقه ان لم يكن لها شء من الثلثين	1794	-8418033346356180458	156	255.5	125	310	50.32258224487305	31	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0860	false	3831519113796585361	0	216	0	1052	1451	300	مع اولاد الصلب في جميع ما تقدم وكذا ساءر المنازل يعني في كل درجة نازلة مع درجة عالية فاذا خلف بنت ابن وبنت ابن ابن فللعليا النصف وللسفلي السدس ولو خلف بنتي ابن وبنت ابن ابن فلبنتي الابن الثلثان وليس للسفلي شء الا ان يكون في درجتها او اسفل منه-------ا ذكر يعصبها وانما يعصب الذكر النازل من في درجته كاخته وبنت عمه فيعصبها مطلقا سواء فضل لها شء من الثلثين ام لا واحترز ب من في درجته عمن هي اسفل منه فانه يسقطها ويعصب من--- فوقه ان لم يكن لها شء من الثلثين كبنتي صلب وبنت ابن وابن ابن ابن فان ---------كان لها شء من الثلثين فلا يعصبها كبنت وبنت ابن وابن ابن ابن بل للبنت النصف ولبنت الابن السدس تكملة الثلثين والباقي له لان لها فرضا استغنت به عن تعصيبه -----------------ولو كان في هذا المثال بنت ابن ابن ايضا كان الباقي بينها وبين ابن ابن الابن اثلاثا وبنت الابن غير محرومة لانها اخذت تكملة الثلثين قال الفرضيون وليس في الفراءض------------------------------------------ من يعصب اخته وعمته وعمة ابيه وجده وبنات اعمامه وبنات اعمام ابيه وجده الا المنسفل من اولاد الابن AUTO فصل في كيفية ارث الاصول -----------------------الاب يرث ----------------------بفرض اذا كان معه ابن او ابن ابن و---------------------------------------------------------بتعصيب ----اذا لم يكن ----ولد ولا ولد ابن و---------------------------------------------------------بهما اذا كان ب----نت او بنت ----------------------------ابن له السدس فرضا والباقي بعد فرضهما	860	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1794	true	-7832930294542819681	55	265	299	1268	1441	300	مع اولاد الصلب في جميع ما مر-- وكذا ساءر المنازل فلكل ذي د---رجة نازلة مع اعلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منها حكم ما ذكر------- وانما يعصب الذكر النازل من في درجته كاخته وبنت عمه فياخذ مثليها استغرق الثلثا-------------ن ام لا و--خرج ب-من في درجته من- هي اسفل منه فانه يسقطها ويعصب من هي فوقه ان لم يكن لها شء من الثلثين كبنتي---ن وبنت ابن وابن ابن ابن بخلاف ما اذا كان لها منهما شء ----------------كبنت وبنت ابن وابن ابن ابن فلها السدس وتستغني ---------------------------------------------------------------------به وله الثلث الباقي ولو كان في هذا المثال بنت ابن ابن ايضا قسم الثلث- بينهما لان هذه لا شء لها------------------------------------------------------------------------ في السدس الذي هو تكملة الثلثين فعصبها قالوا وليس لنا من يعصب اخته وعمته وعمة ابيه وجده وبنات اعمامه وا-----عمام ابيه وجده الا المستقل من اولاد الابن----- فصل في كيفية ارث الاصول وقدم الفروع لانهم اقوي الاب يرث بفرض فقط هو السدس غير عاءل اذا كان معه ابن او ابن ابن وارث او بنتان وام وعاءلا اذا كان معه بنتان وام وزوج و يرث بتعصيب فقط اذا لم يكن معه ولد ولا ولد ابن سواء انفرد او كان معه ذو فرض اخر كزوجة او ام او جدة و يرث بهما اذا كان معه بنت او بنت ابن او هما او بنتان او بنتا ابن له السدس فرضا والباقي بعد فرضهما	1794	-8418033346356180458	588	883.0	452	1329	44.24379348754883	110	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0861	false	1709550409864662195	100	188	510	960	1537	300	وللام الثلث او السدس في الحالين السابقين في الفروض لما تقدم---------------- ولها في مسالتي زوج او زوجة وابوين ثلث ما بقي بعد الزوج او الزوجة والجد كالاب الا ان الاب يسقط الاخوة والاخوات والجد يقاسمهم ان كانوا لابوين او لاب والاب يسقط ام نفسه ولا يسقطها الجد ففي الاولي للزوج النصف يبقي سهم علي ثلاثة لا يصح ولا يوافق فضرب اثنين في ثلاثة يبلغ ستة للزوج ثلاثة وللام ثلث ما بقي وهو سهم والباقي وهو سهمان ------------للاب والمسالة الثانية ---------------من اربعة للزوجة الربع سهم وللام ثلث ما -بقي	861	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1795	true	-2254462232911549977	66	128	326	638	1536	300	وللام الثلث او السدس في الحالين السابقين في الفروض وذكر تتميما وتوطءة لقوله ولها في مسالتي زوج او زوجة وابوين ثلث ما بقي بعد الزوج اصلها من اثنين للزوج واحد يبقي واحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ثلاثة لا يصح ولا يوافق تضرب اثنين في ثلاثة لل---------زوج ثلاثة و------------------------------------------للاب اثنان وللام واحد ثلث ما بقي او الزوجة اصلها من اربعة لان فيها ربع--------ا وثلث ما يبقي	1795	-8418033346356180458	204	310.0	161	494	41.29554748535156	34	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0862	false	-2738382918626151321	33	287	187	1454	1520	300	الا ان الاب يسقط الاخوة والاخوات وال-------------جد يقاسمهم ان كانوا لابوين او لاب كما سياتي ان شاء الله تعالي والاب يسقط ام نفسه لادلاءها --به ولا يسقطها الجد اي لا يسقط الجد ام الاب لا-----نها لا تدلي به وا----------------------------------------------------------------------لاب في زوج او زوجة وابوين يرد الام من الثلث الي ثلث الباقي ولا يردها الجد وللجدة السدس وكذا الجدات وترث منهن ام الام وامهاتها المدليات باناث خلص وام الاب وامهاتها كذلك وكذا ام اب الاب وام الاجداد فوقه وامهاتهن علي المشهور والاب في زوج او زوجة وابوين يرد الام من الثلث الي ثلث الباقي ولا يردها الجد بل تاخذ الثلث كاملا لان الجد لا يساويها في الدرجة فلا يلزم تفضيله- عليها بخلاف الاب ويرد علي حصره الاستثناء فيما ذكر-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه -ان الاب لا يرث معه الا جدة واحدة و-----يرث مع الجد جدتان واب---------------------------------------و الجد ومن فوقه كالجد في ذلك كله الا ان كل واحد يحجب ام نفسه ولا يحجبها من--- فوقه وكل-ما علا الجد درجة زاد معه جدة و------------------------------------------------------------ارثة وللجدة السدس لما --مر وكذا الجدات ل--------------------------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم قضي للجدتين من الميراث بالسدس بينهما رواه الحاكم من حديث عبادة وقال صحيح علي شرط الشيخين وفي مراسيل ابي داوود انه عليه السلام اعطاه لثلاث جدات-------------------- وترث منهن ام الام وامهاتها المدليات باناث خلص كام ام الام وان علت بال--------------------------------------اتفاق وام الاب وامهاتها كذلك لما روي عن يحيي بن سعيد----- عن القاسم بن محمد انه قال اتت الجدتان الي ابي بكر رضي الله عنه ------------فاعطي ام الام الميراث دون ام الاب فقال رجل من الانصار--------- اعطيت التي لو ماتت لم يرثها ومنعت التي لو ماتت ورثها	862	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1796	true	-3393622738168702493	48	298	238	1459	1466	300	الا ان الاب يسقط الاخوة والاخوات للميت كما مر والجد يقاسمهم ان كانوا لابوين او لاب كما -ياتي -----------تفصيله والاب يسقط ام نفسه لانها تدلي به ولا يسق------------------طها اي ام الاب الجد لانها لا تدلي به والاب في زوج او زوجة وابوين يرد الام من الثلث الي ثلث الباقي ولا يردها ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجد بل تاخذ الثلث كاملا لانه ل----ا يساويها---------- فلا يلزم تفضيلها عليه ولا ---------يرد علي حص--------------------ره ان جد المعتق يحجبه اخو المعتق وابن اخيه وابو المعتق يحجبهما لانه سيذكر ذلك بقوله لكن الاظهر الي اخره وان الاب لا يرث معه الا جدة واحدة والجد يرث مع----ه جدتان لانه معلوم من قوله والاب يسقط الي اخره وابو الجد ومن فوقه كالجد في ذلك وكل ج------------د يحجب ام نفسه ولا يحجبها من هو فوقه فكل ما علا الجد درجة زاد معه جدة وارثة فيرث مع الجد جدتان ومع ابي الجد ثلاث ومع جد الجد اربع وهكذا وللجدة السدس لما تقدم وكذا الجدات اي الجدتان فاكثر لان المراد بالجمع في هذا الباب ما فوق الواحد وذلك للحديث الصحيح انه صلي الله عليه وسلم قضي للجدتين من الميراث بالسدس بينهما---------------------------------------------------- وفي مرسل انه------------------------ اعطاه لثلاث جدات وعليه اجماع الصحابة وترث منهن ام الام وامهاتها المدليات باناث خلص كام ام الام وان علت ---اتفاقا ولا ترث من جهة الام الا واحدة داءما- وام الاب وامهاتها كذلك اي المدليات باناث خلص لما صح عن ---------------------------------------ابي بكر رضي الله عنه انه قسم السدس بين ام الام -----------وام الاب لما قيل له وقد اثر به الاولي اعطيت التي لو ماتت لم يرثها ومنعت التي لو ماتت ورثها	1796	-8418033346356180458	657	813.5	516	1734	37.88927459716797	116	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0863	false	-6664262506239147771	3	104	13	510	1496	300	اب الاب وام الاجداد فوقه وامهاته-----ن علي المشهور لانهن جدات يدلين بوارث فيرثن كام الاب والثاني لا يرثن لادلاءهن بجد فاشبهن ام اب الام وضابطه كل جدة ادلت بمحض اناث او ذكور او اناث الي ذكور ترث ومن ادلت بذكر بين انثيين فلا AUTO فصل في ارث الحواشي الاخوة والاخوات لابوين ان انفردوا وضابطه اي ------------ضابط الجدات الوارثات كل جدة ادلت اي وصلت بمحض اناث كام ام الام او----- ذكور كام اب ا-لاب او----- اناث الي ذكور ترث كام ام ا--لاب ومن ادلت بذكر بين انثيين كام ابي الام فلا ترث كما لا يرث ذلك الذكر وحكي ابن المنذر فيه الاجماع	863	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1797	true	4971470307407175553	0	64	0	304	1536	300	اب الاب وام الاجداد فوقه وامهاتهن يرثن علي المشهور لانهن----- يدلين بوارث ف--هن كام الاب لا كام ابي ا-------------------------------لام وضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطه اي ارثهن المعلوم من السياق ا-ن تقول كل جدة اد--------لت بمحض اناث كام ام --ام او بمحض ذكور كام ابي الاب او بمحض اناث الي ذكور---- كام ام اب ترث ومن ادلت بذكر بين انثيين كام ابي الام فلا ترث--------------------- وحكي ابن المنذر ----الاجماع	1797	-8418033346356180458	246	360.5	192	527	46.679317474365234	38	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0864	false	2582128586273350366	3	222	18	1195	1621	300	ورثوا كاولاد الصلب للذكر جميع----------- ا---لمال وللانثي ال------نصف وللاثنتين فصاعدا الثلثان ولل-------ذكر مثل حظ الانثيين عند اجتماع الصنفين كما تقدم------------------------ وكذا ان كانوا لاب وانفردوا عن الاشقاء بالاجماع-------------------- الا ف------------------------------------------------ي المشركة بفتح الراء المشددة وقيل بكسرها وهي زوج وام او جدة و--ولدا ام فصاعدا واخ------ لابوين---------------------------------- فيشارك الاخ الشقيق------ ولدي الام في الثلث باخوة الام------------------------------------------- لاشتراكهم في القرابة التي ورثوا بها الفرض فاشبه ما لو كان اولاد الام بعضهم ابن عم فانه يشارك بقرابة الام وان سقطت عصوبته وتسمي هذه ب الحمارية لانها وقعت في زمن سيدنا عمر رضي الله عنه فحرم الاشقاء فقالوا هب ان ابانا كان حمارا السنا من ام واحدة فشرك بينهم واذا شركنا بين اولاد الام واولاد الابوين تقاسموا بالسوية ذكورهم كاناثهم ولو كان بدل الاخ لابوين اخ لاب سقط بالاجماع لانه ليس له----------------------- قرابة ام يشارك بها ولو كان بدله- اخت ل---------اب فرض لها النصف-------------- وعالت ---فلو كان معها او معهن اخ سقط واسقطهن وهذا هو الاخ المشءوم ولو اجتمع الصنفان اي الاشقاء والاخوة لاب فكاجتماع اولاد الصلب واولاد ابنه من غير فرق فان -----------------------------------------------------------------كان ولد الابوين ذكرا فاولاد الاب يسقطون به بالاجماع لتميز ولد الابوين بقرابة الام كما امتاز ابن الصلب بقرب الدرجة او انثي فلها النصف والباقي لاولاد الاب ان كانوا ذكورا فان كانوا ذكورا واناثا فللذكر مثل حظ الانثيين وان تمحضوا اناثا او انثي فقط فلهن--------------------- او لها---------- السدس تكملة الثلثين	864	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1797	true	4971470307407175553	82	288	401	1480	1536	300	ورثوا كاولاد الصلب فياخذ الواحد فاكثر كل المال او الباقي والواحدة نصفه والثنتان فاكثر ثلثيه والمجتمعون الذكر مثل حظ الانثيين وقدم ان الابن لا يحجب بخلاف الشقيق فلا يرد عليه هنا وكذا ان كانوا لاب وانفردوا عن الاشقاء فياخذون المال كما ذكر اجماعا الا استثناء مما تضمنه كلامه ان الاخوات لاب كالاشقاء في المشركة بفتح الراء المشددة وق-د تكسر --وهي زوج وام او جدة او ولدا ام فاكثر- واخ فاكثر لابوين سواء اكانوا ذكورا ام ذكورا واناثا فيشارك الاخ الشقيق فاكثر ولدي الام في الثلث باخوة الام فياخذ كواحد منهم الذكر والانثي في ذلك سواء لاشتراكهم في القرابة التي ورثوا بها وهي بنو-------------------------------------------------------ة الام وقيل يسقط الشقيق-------------------- لانه عصبة ولم يبق له شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان بدل الاخ لابوين اخ لاب وحده او مع اخته او اختيه سقط هو وهن اجماعا لفقد قرابة الام ويسمي الاخ المشءوم او اخت او اختان لاب فرض لها النصف ولهما الثلثان وعالت كما لو كانت شقيقة او شقيقتان -------------------------------ولو اجتمع الصنفان اي الاشقاء والاخوة لاب فكاجتماع اولاد الصلب واولاد ابنه فان كان الشقيق ذكرا حجبهم اجماعا او انثي فلها النصف او اكثر فلهما الثلثان ثم ان كان ولد الاب--- ذكرا -او مع اناث اخذوا الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقي -للذكر مثل حظ الانثيي----------------------------------ن او انثي او اكثر فلها او لهما مع شقيقة السدس تكملة الثلثين	1797	-8418033346356180458	505	600.0	401	1533	32.94194412231445	77	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0864	false	2582128586273350366	266	300	1433	1621	1621	300	والاخوا---------ت لابوين او لاب مع ---------البنات وب----------------نات الابن عصبة كالاخو---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فتسقط اخت لابوين مع البنت------------- الاخوات -------------------------لاب وبنو الاخوة لابوين او لاب كل منهم كابيه اجتماعا وانفرادا------------------------------------------------------------------------- لكن يخالفون----------هم في انهم لا يردون الام-	864	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1798	true	2401998571627148957	117	207	619	1068	1559	300	والاخوات او الاخت لابوين او لاب مع البنت او البنات ومع بنت الابن او بنات الابن عصبة كالاخوة اجماعا الا ما حكي عن ابن عباس وغيره انه لا ترث اخت مع بنت بل الباقي للعصبة كابن الاخ او العم واذ كن عصبة فتسقط اخت لابوين مع البنت او بنت الابن الاخوات لاب كما يسقط الشقيق الاخ لاب وبنو الاخوة لابوين او لاب كل منهم كابيه اجتماعا وانفرادا فيستغرق الواحد او الجمع المال ان انفرد والا اسقط ابن الشقيق ابن الاخ لاب لكن يخالفونهم اي اباءهم في انهم لا يردون الام	1798	-8418033346356180458	187	280.0	154	449	41.64810562133789	30	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0864	false	2582128586273350366	238	266	1279	1433	1621	300	الا ان بنات الابن يعصبهن من في درجتهن او اسفل و-------الاخت لا يعصبها الا اخوها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللواحد من الاخوة او الاخوات لام السدس وللاثنين فصاعدا الثلث------------------------ سواء ذكورهم واناثهم	864	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1798	true	2401998571627148957	7	63	31	322	1559	300	الا ان بنات الابن يعصبهن من في درجتهن او اسفل كما مر والاخت لا يعصبها الا اخوها بخلاف ابن اخيها بل الكل له دونها والفرق ان ابن الاخ لا يعصب اخته فعمته اولي وابن الابن يعصب عمته فاخته اولي وللواحد من الاخوة وا--لاخوات لام السدس وللاثنين فصاعدا الثلث كما مر وذكر توطءة لقوله سواء ذكورهم واناثهم	1798	-8418033346356180458	149	269.5	122	293	50.853240966796875	25	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0865	false	514629049299152322	2	107	10	558	1599	300	الا ان بنات الابن يعصبهن من في درجتهن او اسفل كما سبق والاخت لا يعصبها الا اخوها لا اولاد الاخ ولا اولاد بني العم فاذا خلف اختين لابوين واختا لاب وابن اخ لاب فللاختين الثلثان والباقي لابن الاخ ولا يعصب الاخت لاب والفرق بينه وبين ابن الابن حيث يعصب عمته ان ابن ابن الاب يعصب اخته فعصب عمته----- وابن الاخ لا يعصب اخته لانها لا ترث فلا يعصب عمته وايضا ابن الابن يسمي ابنا حقيقة او مجازا وابن الاخ لا يسمي اخا وللواحد من الاخوة او الاخوات لام السدس وللاثنين فصاعدا الثلث لما قدمنا-------------ه سواء ذكورهم وانا------------------------------------------------------------ثهم بالاجماع لانهم يرثون بالرحم فاستووا كالابوين مع الولد	865	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1798	true	2401998571627148957	7	79	31	407	1559	300	الا ان بنات الابن يعصبهن من في درجتهن او اسفل كما -مر والاخت لا يعصبها الا اخوها بخلاف ا------------------------------------------------------------بن اخيها بل الكل له دونها-------------------------------------- والفرق---------------------------------- ان ابن الاخ لا- يعصب اخته ف----عمته اولي وابن الا--بن يعصب عمته فاخته اولي------------------------------------------------------------------------------- وللواحد من الاخوة وا--لاخوات لام السدس وللاثنين فصاعدا الثلث كما مر وذكر توطءة لقوله سواء ذكورهم واناثهم اجماعا الا رواية شاذة عن ابن عباس رضي الله عنهما ولان ارثهم--------------------- بالرحم-------- كالابوين مع الولد	1798	-8418033346356180458	249	339.5	199	626	39.77635955810547	35	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0865	false	514629049299152322	124	299	657	1596	1599	300	والاخوا---------ت لابوين او لاب مع البنات وب-------------------------نات الابن عصبة كالاخوة بالاجماع والمراد ب البنات و الاخوات الجنس لا الجمع فا----------------------------ن الاخت الواحدة مع البنت الواحدة عصبة كما اشار اليه المصنف بالمثال فتسقط اخت لابوين مع البنت------------- الاخوات لاب وكذا الاخوة له كما يسقط الاخ الشقيق الاخ لاب وبنو الاخوة لابوين او لاب كل منهم كابيه اجتماعا وانفرادا فيستغرق الواحد منهم---- المال عند انفراده وياخذ ما فضل عن اصحاب الفروض وعند الاجتماع يسق-----------ط ابن الاخ للاب كما يسقط الاخ للاب مع الشقيق لكن يخالفون----------هم في انهم لا يردون الام--------- الي السدس لان الله تعالي اعطاها الثلث ولا يرثون مع الجد ولا يعصبون اخواتهم ويسقطون في المشركة والعم لابوين او لاب كاخ من الجهتين اجتماعا وانفرادا وكذا قياس بني العم وساءر عصبة النسب حيث لا اخوة وهذا الاسم لا يصدق علي بنيهم بحال بخلاف ولد الولد فانه يسمي ولدا---------------- حقيقة او مجازا------------------ ولا يرثون مع الجد بل يسقطون به لان الجد كالاخ بدليل تقاسمهما اذا اجتمعا واذا كان كالاخ فلا يرث ابن الاخ معه لانه -----اقرب ---منه ولا يعصبون اخواتهم لانهن من ذوات الا----------------------------رحام ويسقطون في المشركة	865	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1798	true	2401998571627148957	117	251	619	1303	1559	300	والاخوات او الاخت لابوين او لاب مع البنت او البنات ومع بنت الابن او بنات الابن عصبة كالاخوة ---اجماعا الا ما حكي عن ابن عباس وغيره انه لا ترث اخت مع بنت بل الباقي للعصبة كابن الاخ او العم واذ كن----------- عصبة----------------------------- فتسقط اخت لابوين مع البنت او بنت الابن الاخوات لاب--------------- كما يسقط الشق-----يق الاخ لاب وبنو الاخوة لابوين او لاب كل منهم كابيه اجتماعا وانفرادا فيستغرق الواحد او الجمع المال ان- انفرد والا اس----------------------------------------قط ابن الشقيق ابن الاخ لاب------------------------------ لكن يخالفونهم اي اباءهم في انهم لا يردون الام من الثلث الي السدس وفارقوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولد الولد بانه يسمي ولدا مجازا مشهورا بل حقيقة وابن الاخ لا يسمي اخا كذلك ولا يرثون مع الجد اجماعا -----------------------------------------------------------------------------------لانه كاخ والاخ يسقطهم ولا يعصبون اخواتهم لانهن من ذوي- الارحام لتراخي قربهم مع ضعف الانوثة ويسقطون في المشركة	1798	-8418033346356180458	397	501.0	317	1118	35.50983810424805	58	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0868	false	3845863348363424122	27	253	131	1306	1543	300	الولاء اضعف من النسب المتراخي واذا تراخي و---------رث الذكور دون الاناث كبني الاخ وبني العم دون اخواتهم فاذا لم ترث بنت الاخ وبنت العم فبنت المعتق اولي الا ترث لانها ا-----------------------------------------------------------------------------------------بعد منهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وترتيبهم هنا كترتيبهم في النسب فيقدم الابن ثم ابن-----------ه وان سفل ثم ابوه --------------------------------------------لكن الاظهر ان اخا المعتق لابوين او لاب وابن اخيه لهما يقدمان علي جده--------------------------------------------- اما في الاولي فلان------ الاخ ابن ابي المعتق والجد ابو ابيه والبنوة اقوي في العصوبة وانما تركنا هذا القياس-------- في النسب -----------------لاجماع الصحابة رضي الله عنهم علي ان الاخ لا يسقط الجد ولا اجماع في الولاء فصرنا اليه والثاني انهما يستويان والاصح علي هذا انه يقاسمه ابدا اذ لا يتصور الفرض في باب الولاء واما--- الثانية فالخلاف فيها مبني علي الاولي فان قلنا بان الاخ مقدم علي الجد فابنه ايضا كذلك لقوة البنوة كما يقدم ابن الابن وان سفل علي الاب وان قلنا بالتسوية ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجد اولي من ابن الاخ علي الاصح لقرب درجته واقتصر المصنف علي استثناء هاتين الصورتين وزاد في الروضة واصلها ثالثة وهي اذا كان للمعتق ابنا عم احدهما اخ لام فالاظهر تقديمه علي ابن العم الذي ليس باخ بخلاف النسب فانهما سواء بعد اخراج الفرض والفرق ان الاخ للام في النسب يرث فاعطي فرضه واستويا- في الباقي بالعصوبة وفي الولاء لا يرث بالفرض فرجح من يدلي بقرابة الام ------------------------------------------------------------------فان لم يكن له عصبة فلمعتق المعثق ثم عصبته اي عصبة معتق المعتق كذلك علي الترتيب	868	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1800	true	-3286550899273643735	70	299	367	1489	1495	300	الولاء اضعف من النسب المتراخي واذا تراخي النسب لم ترث----------- الانثي كبن-------------------------------------------ت الاخ و----العم وعلم من تفسيري يكن بما مر رد ما اورده البلقيني وغيره عليه من ان كلامه صريح في ان الولاء لا يثبت للعصبة في حياة المعتق بل بعد موته وليس كذلك بل هو ثابت لهم في حياته حتي لو كان مسلما واعتق نصرانيا ثم مات ولمعتقه اولاد نصاري ورثوه مع حياة ابيهم وترتيبهم هنا كترتيبهم في النسب فيقدم عند موت المعتق ابن فابنه وان سفل الاقرب فالاقرب فاب فجد وان علا فبقية الحواشي كما مر لكن الاظهر ان اخا المعتق لابوين او لاب وابن اخيه كذلك يقدمان علي جده هنا وفي النسب الجد يشارك الاخ ويسقط ابن الاخ اما في الاول- فلان تعصيب الاخ يشبه تعصيب الابن لادلاءه بالبنوة وهي مقدمة علي الابوة وكان -------------قياس ذلك انه في النسب كذلك لكن صد عنه الاجماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما في الثانية ف----------------------------------------------------------------------------لقوة البنوة كما يقدم ابن الابن وان سفل علي الاب --------------ويجري ذلك في عم المعتق او ابنه وابي جده فيقدم عمه او ابن عمه وفي كل عم اجتمع مع جد وقد ادلي ذلك العم باب دون ذلك الجد وضم ف--------------------------------------------------------------------------------ي الروضة لتينك ما-------- اذا كان للمعتق ابنا عم احدهما اخ لام----------------------------------------------------- فانه يقدم وفي ال-------------------------------------نسب ي----------------ستويان فيما يبقي بعد فرض اخو-----------------------------------------ة الام لانه لما اخذ فرضها لم تصلح للتقوية وهنا لا فرض لها فتمحضت للترجيح فان لم يكن له عصبة فلمعتق المعتق ثم عصبته من النسب كذلك اي ك-----------الترتيب	1800	-8418033346356180458	433	496.0	343	1693	25.57590103149414	66	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0869	false	-6062097922379112075	46	153	235	787	1530	300	فان لم يكن معهم ذو فرض فله الاكثر من ثلث المال ومقاسمتهم كاخ ولا يسقط الجد بالاخوة باجماع الصحابة وان كان ابن حزم حكي سقوطه بهم عن طاءفة وهو شاذ لان الجد لا يسقط بالابن فبالاخ اولي وجه المقاسمة انه في رتبة الاخوة ووجه الثلث ان الجد والام اذا اجتمعا اخذ الجد مثلي ما اخذته الام لانها تاخذ الثلث وهو ياخذ الثلثين والاخوة لا ينقصوا الام من السدس فوجب الا ينقصوا الجد من ضعف السدس وانما اعطي اكثر الامرين لانه اجتمع فيه جهة الفرض والتعصيب فاعطيناه خيرهما وفهم من قوله كاخ انه ياخذ مع الاخوات مثل حظ الانثيين----------------------------------------------------------------------------------------- فان اخذ الثلث فالباقي لهم للذكر مثل حظ الانثيين	869	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1801	true	7589389808968359531	235	289	1211	1487	1539	300	فان لم يكن معهم ذو فرض فله الاكثر من ثلث المال ومقاسمتهم كاخ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه اجتمع فيه جهتا -فرض و--تعصيب ووجه خصوص الثلث انه---------------------- مع الام ياخذ مثليها والاخوة لا ينقصونها عن السدس فوجب ان لا ينقصوه عن ضعفه والمقاسمة انه مستو معهم في الادلاء بالاب فان اخذ الثلث فالباقي لهم للذكر مثل حظ الانثيين	1801	-8418033346356180458	148	234.5	117	641	23.088924407958984	25	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0869	false	-6062097922379112075	189	223	972	1141	1530	300	وثلث الباقي---------------------- والمقاسمة ---------------وقد لا يبق-----------------ي شء كبنتين وام وزوج فيفرض له سدس ويزاد في ا---------------------------------------------------------لعول وقد يبقي دون سدس كبنتين وزوج فيفرض له و--------------------------------------------------------------تعال وقد يبقي سدس كبنتين وام-------------------- فيفوز به الجد وتسقط	869	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1802	true	1886305674528851870	223	300	1135	1496	1496	300	وثلث الباقي في جدة وجد وخمسة اخوة والمقاسمة في جدة وجد واخ وقد لا يبقي شء بعد اصحاب الفروض كبنتين وام وزوج فيفرض له سدس ويزاد في العول اذ هي من اثني عشر وعالت لثلاثة عشر فيزاد له الي خمسة عشر وقد يبقي دون سدس كبنتين وزوج فيفرض له ويعال اذ هي من اثني عشر يفضل واحد يزاد له عليه اخر فتعال بثلاثة عشر وقد يبقي سدس كبنتين وام اصلها ستة يفضل واحد فيفوز به الجد وتسقط-	1802	-8418033346356180458	158	250.5	126	362	43.64640808105469	29	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0870	false	9134419281648459001	8	122	49	623	1530	300	وبنت الابن والام والجدة --والزوج والزوجة فسدس جميع المال خير له في زوجة وابنتين وجد واخ وثلث الباقي خير له في جدة وجد وخمس- اخوة اصلها من ثمانية عشر للجدة ثلاثة وللجد خمسة والباقي للاخوة لكل اخ سهمان والمقاسمة خير له في جدة وجد واخ اصلها من ستة وتصح من اثني عشر وقد لا يبقي شء بعد اصحاب الفروض كبنتين وام وزوج فيفرض له سدس ويزاد في العول فانها من اثني عشر وعالت الي ثلاثة عشر وفرض- له السدس فزاد العول الي خمسة عشر وقد يبقي دون سدس كبنتين وزوج-فيفرض له و---------------------------------------------------تعال فالمسالة من اثني عشر للبنتين الثلثان وللزوج الربع يبقي نصف سدس فتعول الي ثلاثة عشر وقد يبقي سدس كبنتين وام---------------------فيفوز به الجد	870	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1802	true	1886305674528851870	209	299	1074	1491	1496	300	-بنت --ابن ---ام ---جدة زوجة زوج فال------سدس----------- خير له في زوجة و-بنتين وجد واخ وثلث الباقي------- في جدة وجد وخمسة اخوة----------------------------------------------------------------------- والمقاسمة------- في جدة وجد واخ ------------------------------وقد لا يبقي شء بعد اصحاب الفروض كبنتين وام وزوج فيفرض له سدس ويزاد في العول اذ هي من اثني عشر وعالت ---لثلاثة عشر فيزاد له -----------------الي خمسة عشر وقد يبقي دون سدس كبنتين وزوج فيفرض له ويعال اذ هي من اثني عشر يفضل واحد يزاد له عليه اخر ف------------------------------------------------------------------------تعال بثلاثة عشر وقد يبقي سدس كبنتين وام اصلها ستة يفضل واحد فيفوز به الجد	1802	-8418033346356180458	323	476.5	254	651	49.61597442626953	55	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0870	false	9134419281648459001	133	298	686	1525	1530	300	الاخوة والاخوات في هذه الاحوال لانهم عصبة وقد استغرق المال اهل الفر-----------------------------------------------------------ض ولو كان مع الجد اخوة واخوات لابوين ولاب فحكم الجد ما سبق ويعد اولاد الابوين عليه اولاد الاب في القسمة فاذا اخذ حصته فان كان في اولاد الابوين ذكر فالباقي لهم ويسقط اولاد الاب والا فتاخذ الواحدة الي النصف والثنتان فصاعدا الي الثلثين ولو كان مع الجد اخوة واخوات لابوين ولاب فحكم الجد ما سبق من خير الامرين اذا لم يكن معه صاحب فرض وخير الامور الثلاثة ان كان ---كما لو لم يكن معه الا احد الصنفين وقوله ولاب هو معطوف ب الواو بخلاف المذكور اول الفصل فانه معطوف ب او لان ذاك فيما اذا كان معه احدهما والكلام هنا -----فيما اذا كانا ---معه ويعد اولاد الابوين عليه اولاد الاب في القسمة اي يدخلون-----هم في العدد علي الجد اذا كانت المقاسمة خيرا له فاذا اخذ حصته فان كان في اولاد الابوين ذكر واحد فا--كثر معه انثي فا--كثر او---------------- ------------------------------------وحده فالباقي -------------------لهم للذكر مثل حظ الانث------------------------------------------------------------------------يين ويسقط اولاد الاب مثاله- جد وشقيق واخ لاب	870	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1803	true	4196544790791929544	0	133	0	639	1465	300	الاخوة والاخوات في هذه الاحوال لانهم عصبة ولم يبق بعد--------- الفروض شء ولو كان مع الجد اخوة واخوات لابوين ولاب فحكم الجد ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبق من خير الامرين حيث لا-------- صاحب فرض وخي-------ر الثلاثة مع ذي فرض كما لو لم يكن معه الا احد الصنفين---------------------------------- المذكور اول ا--------------------------------------------------------لفصل ومن ثم عطف ثم باو وهنا بالواو ويعد اولاد الابوين عليه اولاد الاب في القسمة اي يدخلونهم معهم فيها اذا------------- كانت--------- خيرا له فاذا اخذ حصته فان كان في اولاد الابوين ذكر واحد او اكثر معه انثي او اكثر او كان الشقيق ذكرا وحده او انثي معها بنت او بنت ابن واخ لاب فالباقي في الاولي باقسامها لهم للذكر مثل حظ الانثيين وفي الثانية له وفي الثالثة لها اي تعصيبا لما مر انها معها عصبة مع الغير و-سقط اولاد الاب كما في جد وشقيق واخ لاب	1803	-8418033346356180458	360	381.0	280	1062	33.8983039855957	57	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0871	false	310535120507669153	1	101	6	516	1521	300	للجد سهم-- والباقي للشقيق ل------------------------------------ان الاخ لابوين يقول للجد انا واخي من الاب بالاضافة اليك سواء وانا الذي احجبه فازاحمك به واخذ حصته وهذا كما ان الاخوة يردون الام من الثلث الي السدس والاب يحجبهم وياخذ ما نقصوا من الام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا اي وان لم يكن فيهم ذكر بل تمحضوا اناثا فتاخذ الواحدة الي النصف اي يكمل علي حصتها الي تمام النصف مثاله جد وشقيقة واخ لاب هي من خمسة وتصح من عشرة للجد اربعة وللشقيقة------ خمسة-------- يفضل واحد للاخ من الاب و---------------------------------------------------------------------------------------------الثنتان فصاعدا الي الثلثين -مثال----------ه جد وشقيقتان واخ لاب هي من ستة للجد سهمان والباقي للشقيقتين ولا شء للاخ	871	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1803	true	4196544790791929544	133	298	639	1453	1465	300	للجد الثلث والباقي للشقيق وحجباه مع ان احدهما غير وارث كما يحجبان الام عن الثلث بجامع ان له ولادة كهي وكما يحجبها معه ولداها مع حجبهما------------- به و--------------كما انهم----- يردونها ال------------ي السدس والاب يحجبهم وياخذ ما نقص-- من الام وفارق ما تقرر اجتماع اخ لام مع جد وشقيق فان الجد هو الحاجب له مع انه لا يفوز بحصته بان الاخوة جهة واحدة فجاز ان ينوب اخ عن اخ ولا كذلك الجدودة والاخوة وايضا ولد الاب المعدود غير محروم ابدا بل قد ياخذ كما ياتي فكان لعده وجه والاخ لام محروم بالجد ابدا فلا وجه لعده والا---------- يكن فيهم ذكر بل تمحضوا اناثا فتاخذ الواحدة الي النص------------------------ف اي النصف تارة كجد وشقيقة واخ لاب--- من خمسة وتصح من عشرة للجد اربعة وللشقيقة النصف خمسة اي فرضا يفضل واحد للاخ من الاب ودونه اخري كجد وزوجة وام وشقيقة واخ لاب للشقيقة هنا الفاضل وهو دون النصف لانه ربع وعشر و تاخذ الثنتان فصاعدا الي الثلثين اي الثلثين تارة كجد وشقيقتين واخ لاب--- من ستة -----------------------------ولا شء للاخ	1803	-8418033346356180458	312	436.5	248	929	33.58449935913086	46	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0872	false	5743629998358622450	11	127	62	666	1544	300	وهي زوج وام وجد واخت لابوين او لاب لل-زوج نصف وللام ثلث لعدم من يحجبها عنه وللجد سدس كذلك ايضا وللاخت نصف لعدم من يسقط--ها ومن يعصبها فان الجد لو عصبها نقص حقه فتعين الفرض لها فتعول بنصيب الاخت وهو النصف الي تسعة فان اصلها من ست---------ة ثم يقتسم الجد والاخت نصيب-هما----------- اثلاثا له الثلثان ونصيبهما اربعة وهي لا تنقسم علي ثلاثة فاضرب ثلاثة في تسعة تبلغ سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة وانما يقسم الثلثان بينهما لانه لا سبيل AUTO فصل في موانع الارث لا يتوارث مسلم وكافر ولا يرث مرتد ولا يورث الي تفضيلها علي الجد كما في ساءر صور الجد والاخوة ففرض لها بالرحم وقسم بينهما بالتعصيب رعاية للجانبين	872	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1804	true	1481743757375863809	158	238	796	1221	1530	300	وهي زوج وام وجد واخت لابوين او لاب فللزوج نصف وللام ثلث ول-------------------لجد سدس---------- وللاخت نصف --اذ لا مسقط لها ولا معصب ل--ان الجد لو عصبها نقص حقه---------------- فتعول المسالة بنصف--------------------------ها من ستة الي تسعة ثم يقس-م الجد والاخت نصيبيهما وهما اربعة اثلاثا له الثلثان لا ي-------------------نقسم عليهما فت---ضرب ثلاثة في تسعة لل-----------------زوج تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة وقس------م الثلثان بينهما لتعذر------------------------------------------------------------------------------ تفضيلها عليه---- كما في ساءر صور الجد والاخوة ففرض لها بالرحم وقسم بينهما بالتعصيب رعاية للجانبين	1804	-8418033346356180458	357	570.5	286	628	56.84713363647461	52	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0873	false	-8323050868507854380	4	168	18	874	1566	300	ولا يورث----- بل ماله فء لبيت المال وسواء في عدم التوريث منه ما اكتسبه في الاسلام او في الردة ارتد في الصح-ة او------------ في المرض وقصد منع وارثه والدليل عليه فيما اذا ارتد في الصحة وفيما اكتسبه في الاسلام الاجماع و----في ويرث الكافر الكافر وان اختلفت ملتهما لكن المشهور انه لا توارث بين حربي وذمي ولا يرث من فيه رق الباقي القياس عليهما وللامام احتمال في توريث المرتد من مثله والزنديق كالمرتد ويرث الكافر الكافر وان اختلفت ملتهما كاليهودي والنصراني والمجوسي والوثني لان جميع ملل الكفر في البطلان كالملة الواحدة قال تعالي لكم دينكم ولي دين وقال تعالي فماذا بعد الحق الا الضلال وقيل لا ترث ملة منهم ملة اخري بناء علي ان الكفر ملل مختلفة ولا فرق في توارث بعضهم من بعض بين ان يكونا حربيين او غير حربيين ولا بين ان يكون الحربيان متفقي الدار او مختلفيها وذلك بان يختلف الملوك ويري بعضهم قتل بعض كالروم والهند كذا في الروضة واصلها لكن في شرح مسلم نقل عن الاصحاب ان الحربيين في بلدين	873	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1805	true	-6289330815622874593	238	300	1222	1543	1543	300	ولا يورث بحال بل ماله فء لبيت المال -سواء------------------- ما اكتسبه في الاسلام وال-----ردة ارتد في --صحته او مرضه وسياتي في الجراح ان----- و-------------------------------------------------ارثه لولا الردة يستوفي قود طرفه ويرث الكافر الكافر وان اختلفت ملتهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان جميع ملل الكفر في البطلان كالملة الواحدة قال تع-----------------------------الي فماذا بعد الحق الا الضلال يونس ونقل المصنف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في شرح مسلم---- عن الاصحاب ان الحربيين في بلدين-	1805	-8418033346356180458	255	379.5	202	878	29.04327964782715	41	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0874	false	-3640032394587206167	214	240	1092	1218	1505	300	ومن اسر او فقد وانقطع خبره ترك ماله حتي تقوم بينة بموته او تمضي مدة---------- يغلب علي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لظن انه لا يعيش فوقها------------------------- فيجتهد القاضي ويحكم بموته	874	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1811	true	458255203483838141	168	235	857	1203	1518	300	ومن اسر او فقد وانقطع خبره ترك ماله حتي تقوم بينة بموته او تمضي مدة من ولادته يغلب علي الظن وفي بعض النسخ اسقاط علي ويغلب اما بضم الفوقية وتشديد اللام او بفتح التحتية وتخفيف اللام فالرابط محذوف اي بسببها ومعني تغليبها الظن تقويتها له بحيث يصير قريبا من العلم فلا يكفي اصل الظن انه لا يعيش فوقها ولا تتقدر بشء علي الصحيح فيجتهد القاضي ويحكم بموته	1811	-8418033346356180458	126	227.5	100	346	36.41618347167969	25	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0875	false	-5419461388243392754	115	163	570	813	1528	300	ومن اسر او فقد وانقطع خبره ترك ماله حتي تقوم بينة بموته او تمضي مدة---------- يغلب علي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لظن انه لا يعيش فوقها------------------------- فيجتهد القاضي ويحكم بموته لان الاصل بقاء الحياة فلا يورث الا بيقين ا--ما ع--------------------------------ند البينة فظاهر واما عند مضي المدة مع الحكم فلتنزيله -------------------------منزلة قيام البينة	875	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1811	true	458255203483838141	168	266	857	1352	1518	300	ومن اسر او فقد وانقطع خبره ترك ماله حتي تقوم بينة بموته او تمضي مدة من ولادته يغلب علي الظن وفي بعض النسخ اسقاط علي ويغلب اما بضم الفوقية وتشديد اللام او بفتح التحتية وتخفيف اللام فالرابط محذوف اي بسببها ومعني تغليبها الظن تقويتها له بحيث يصير قريبا من العلم فلا يكفي اصل الظن انه لا يعيش فوقها ولا تتقدر بشء علي الصحيح فيجتهد القاضي ويحكم بموته لان الاصل بقاء الحياة فلا يورث الا بيقين او ما نزل منزلته ومنه الحكم لانه ان استند ال----------------------ي المدة فواضح او الي العلم وان لم تمض مدة فهو منزل منزلة----- البينة	1811	-8418033346356180458	199	322.0	158	522	38.12260437011719	36	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0876	false	7371811720528316653	36	155	179	780	1472	300	ولو مات من يرثه المفقود ------------قبل الحكم بموته وقفنا حصت----------------------------------------------------ه حتي يتبين انه كان عند الموت حيا او ميتا وتعبيره بالحصة صحيح ان كان له وارث غيره والا وقفنا------------------- الكل وعلي هذا فلا يستقيم قوله اولا يرثه بل الصواب يرث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه-------------------------------------------------------------------------------- وعملنا في--- الحاضرين بالاسوا فمن يسقط بالمفقود لا يعطي شيءا حتي يتبين حاله ومن ينقص حقه بحياته يقدر في حقه حياته مثاله------------------ زوج مفقود واختان لاب وعم حاضرون فتعطي الاختان اربعة من سبعة ويوقف الباقي حتي يتبين حالي ومن ينقص حقه بموته يقدر في حقه موته كاخ لاب مفقود وشقيق وجد حاضرين فيقدر---- في حق الجد -حيا وفي حق الاخ ميتا --------ومن لا يختلف نصيبه بحياته وموته يعطي نصيبه كابن مفقود وبنت وزوج حاضرين للزوج الربع-------- بكل حال	876	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1812	true	-8317502344468156368	107	273	506	1312	1447	300	ولو مات من يرثه المفقود كلا او بعضا قبل الحكم بموته وقفنا حصته اي ما خصه من كل المال ان انفرد وبعضه ان كان مع غيره حتي يتبين انه كان عند الموت حيا او ميتا وبما قررت به كلامه اندفع ما توهم انه لا التءام بين يرثه الظاهر في ارث الكل وحصته الظاهر في ارث البعض ولو مات عن اخوين احدهما مفقود وجب وقف نصفه الي الحكم بموته ثم اذا لم تظهر حياته في مدة الوقف يعود كل مال الميت الاول الي الحاضر وليس لورثة المفقود منه شء اذ لا ارث بالشك لاحتمال موته قبل مورثه ذكره الغزالي رحمه الله وغيره وهو ظاهر وعملنا في حق الحاضرين بالاسوا فمن يسقطه المفقود لا يعطي ---------------شيءا ومن تنقص----------------------ه حياته او موته يعطي اليقين ففي زوج مفقود وشقيقتين-- وعم يعطي--------------ان اربعة من سبعة ويوقف الباقي وفي ------------------------------------------------اخ لاب مفقود وشقيق وجد --------يقدر حيا في حق الجد وميتا في حق الاخر ويوقف السدس ومن لا يختلف --حقه بحياته وموته كزوج و------ابن مفقود وبنت يعطي ا-------لزوج الربع لانه له بكل حال	1812	-8418033346356180458	340	409.0	263	930	36.559139251708984	57	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0876	false	7371811720528316653	227	284	1117	1396	1472	300	ولو خلف حملا يرث مطلقا لو كان منفصلا----------------------------------------------------- او قد يرث بتقدير الذكورة كحمل امراة الاخ و--الجد او بتقدير الانوثة كمن ماتت عن زوج واخت لابوين وحمل من الاب--- فان كان الحمل ذكرا لا يرث- شيءا لاستغراق اهل الفرض المال وان كان انثي فلها السدس------- عمل بالاحوط في حقه--------- وحق غيره كما سياتي فان انفصل كله حيا	876	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1813	true	3205638897300313077	1	74	5	335	1466	300	ولو خلف حملا يرث مطلقا لو كان منفصلا وان لم يكن منه كان مات من لا ولد له عن زوجة ابن حامل او قد يرث بتقدير الذكورة كحمل حليلة الاخ او الجد او------- الانوثة كمن ماتت عن زوج وشقيقة----- وحمل ----لابيها فانه ان كان-- ذكرا لم ياخذ شيءا لانه عصبة ولم يفضل له شء او----- انثي ورثت السدس واعيلت عمل بالاحوط في حقه اي الحمل وحق غيره كما -ياتي فان انفصل كله حيا	1813	-8418033346356180458	212	299.5	162	354	59.88700485229492	38	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0876	false	7371811720528316653	185	221	913	1081	1472	300	الحمل او كان من قد يحجبه------ وقف المال ------------وان كان من لا يحجبه------ وله م----قدر اعطيه عاءلا ان امكن عول كزوجة حامل وابوين لها ثمن ولهما سدسان عاءلات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن له مقدر كاولاد لم يعطوا	876	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1814	true	-2594925072275100350	0	90	0	468	1503	300	الحمل او كان من قد يحجبه الحمل وقف المال الي انفصاله وان كان من لا يحجبه الحمل وله سهم مقدر اعطيه عاءلا ان امكن عول كزوجة حامل وابوين لها ثمن ولهما سدسان عاءلان لاحتمال انه بنتان فتكون من اربع وعشرين وتعول لسبعة وعشرين للزوجة ثلاثة وللابوين ثمانية ويوقف الباقي فان كان بنتين فهو لهما والا كمل الثمن والسدسان وهذه هي المنبرية لان عليا كرم الله وجهه سءل عنها وهو يخطب بمنبر الكوفة علي روي العين والالف فقال ارتجالا صار ثمن المراة تسعا وان لم يكن له مقدر كاولاد لم يعطوا	1814	-8418033346356180458	166	283.5	130	468	35.47008514404297	34	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0877	false	-7731436369754518828	37	128	181	644	1533	300	الحمل او كان من قد يحجبه------ وقف المال الي انفصاله وان كان من لا يحجبه------ وله م----قدر اعطيه عاءلا ان امكن عول كزوجة حامل وابوين لها ثمن ولهما سدسان عاءلات لاحتمال ان الحمل بنتان فيدفع الي ا------------------------------لزوجة ثلاثة من سبعة وعشرين وللابوين ثمانية منها ويوقف الثلثان عالين وقوله عاءلات هو بالمثناة فوق يعني الثمن والسدس-------------------------------------------------------------------------------------ين ----------------------------------------وان لم يكن له مقدر كاولاد لم يعطوا في الحال شيءا بناء علي ان الحمل لا يتقدر بعدد وهو الصحيح لعدم انضباطه لانه قد وجد----------- خمسة في بطن وسبعة في بطن واثنا عشر في بطن واربعون	877	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1814	true	-2594925072275100350	0	107	0	547	1503	300	الحمل او كان من قد يحجبه الحمل وقف المال الي انفصاله وان كان من لا يحجبه الحمل وله سهم مقدر اعطيه عاءلا ان امكن عول كزوجة حامل وابوين لها ثمن ولهما سدسان عاءلان لاحتمال انه----- بنتان فتكون من اربع وعشرين وتعول لسبعة وعشرين للزوجة ثلاثة--------------- وللابوين ثمانية----- ويوقف الباقي فان كان بنتين فهو لهما والا كمل--------- الثمن والسدسان وهذه هي المنبرية لان عليا كرم الله وجهه سءل عنها وهو يخطب بمنبر الكوفة علي روي العين والالف فقال ارتجالا صار ثمن المراة تسعا وان لم يكن له مقدر كاولاد لم يعطوا حالا---- شيءا اذ لا ضبط لل--حمل-------------------------------------- لانه--- وجد منه في بطن خمسة------- وسبعة------- واثنا عشر وكذا ---اربعون	1814	-8418033346356180458	300	425.0	239	645	46.511627197265625	45	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0878	false	8268875415328860999	173	226	884	1166	1562	300	وجد في نكاح المجوس او الشبهة بنت هي اخت لاب بان وطء بنته فاولدها بنتا ثم ماتت العليا فقد خلفت اخت-ا من اب--- وبنت-ا ورثت بالبنوة فقط لانهما قرابتان يورث بكل منهما عند------- الانفراد فيورث باقواهما ولم يورث بهما كالاخت للابوين لا ترث بالقرابتين معا فلا ترث النصف باختية الاب والسدس باختية الام	878	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1816	true	1954088551597090426	0	48	0	262	1517	300	وجد في نكاح المجوس او الشبهة بنت هي اخت لاب بان وطء بنته فاولدها بنتا ثم ماتت العليا عنها فهي اختها من ابيها وبنتها ورثت بالبنوة فقط لانهما قرابتان يورث بكل منهما بالفرض عند الانفراد ف-----باقواهما عند الاجتماع- كالاخت -لابوين لا -----------------------ترث النصف باخوة- الاب والسدس باخوة- الام	1816	-8418033346356180458	224	384.5	178	294	76.19047546386719	34	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0879	false	2454972292068548507	118	300	596	1513	1513	300	معهما بنت فلها النصف والباقي بينهما بالسوية لان-- اخوة الام تسقط بالبنت وقيل يختص به الاخ لان البنت منعت من الاخذ بقرابة الام واذا لم ياخذ بها ترجحت عصوبته كاخ لابوين مع اخ لاب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صورة ابني عم احدهما اخ لام ان يتعاقب اخوان علي امراة وتلد لكل واحد منهما ابنا ولاحدهما ابن من غيرها فابناه ابنا عم الاخر واحدهما اخوه لامه ومن اجتمع فيه جهتا فرض ورث باقواهما فقط لما سبق والقوة بان تحجب احداهما الاخري حجب حرمان او نقصان او لا تحجب اصلا والاخري قد تحجب او تكون اقل حجبا اي تحجب كل واحدة لكن حجب احدهما اقل فهذه ثلاث صور فالاولي كبنت هي اخت لام بان يطا مجوسي او مسلم بشبهة امه فتلد بنتا فالاخوة للام ساقطة بالبنتية ولا تكون هذه الصورة الا والميت رجل وال-------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني كام هي اخت لاب بان يطا بنته فتلد بنتا فترث بالامومة لانها لا تحجب حجب حرمان- اصلا والاخت تحجب والثالث كام ام هي اخت بان ----يطا هذه البنت الثانية فتلد ولدا فالاولي ام امه واخته اي ام ام الولد واخته لابيه فترث بالجدودة لانها اقل حجبا اذ لا يحجبها الا الام واما الاخت فيحجبها-	879	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1817	true	5630886439079206072	97	284	481	1433	1512	300	معهما بنت فلها --نصف والباقي بينهما بالسوية لسقوط اخوة الام بال-----بنت وقيل يختص به الاخ لان اخوته للام لما حجبت تمحضت للترجيح---------------------------- كاخ لابوين مع اخ لاب ويرد بوضوح الفرق فان الحجب هنا ابطل اعتبار قرابة الام فكيف يرجح بها حينءذ ولا يرد ما مر في الولاء لانها ثم لم يوجد مقتض للارث بها وهنا وجد مانع لها عنه وشتان ما بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن اجتمع فيه جهتا فرض ورث باقواهما فقط لما مر- والقوة بان تحجب احداهما الاخري حجب حرمان او نقصان او لا تحجب اصلا والاخري قد تحجب او تكون اقل حجبا من الاخري فالاول----------------------------------------- كبنت هي اخت لام بان يطا مجوسي او مسلم بشبهة امه فتلد بنتا فالاخوة للام ساقطة بالبنتية وصورة حجب النقصان ان ينكح مجوسي بنته فتلد بنتا ويموت عنهما فلهما الثلثان ولا عبرة بالزوجية لان البنت تحجب الزوجة من الربع الي الثمن والثاني كام هي اخت لاب بان يطا بنته فتلد بنتا فترث بالامومة لانها لا ت----حجب حرمانا اصلا والاخت تحجب والثالث كام ام هي اخت لاب بان يطا هذه البنت الثانية فتلد ولدا فالاولي ام ام------ه اي ------الولد واخته لابيه فترث بالجدودة لانها اقل حجبا اذ لا يحجبها الا الام و----الاخت -يحجبها	1817	-8418033346356180458	591	900.5	467	1188	49.747474670410156	106	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0880	false	2914825791580139680	146	295	769	1545	1570	300	فاصل المسالة من ستة وهكذا وان ك------------ان فيهم اي في الورثة------------------------------------------- ذو فرض او-------------------------------------------- ذوا فرضين متماث------------------------------------لين فالمسالة اصلها من مخرج ذلك الكسر مثال الاول بنت وعم المسالة من اثنين ومثال الثاني ام واخ لام واخ لاب هي من ستة وكذا الحكم فيما اذا لم يكن فيهم عصبة كزوج واخت لابوين او لاب هي من اثنين ايضا وهذه المسالة تسمي النصفية اذ ليس لنا شخصان يرثان المال مناصفة فرضا سواهما وتسمي اليتيمة اذ ليس لها نظير وقوله متماثلين اي اما فرضا كزوج واخت او مخرجا كشقيقتين واخوين لام فمخرج النصف اثنان والثلث ثلاثة والربع اربعة والسدس ستة والثمن ثمانية وان كان فرضان مختلفا المخرج فان تداخل مخرجاهما فاصل المسالة اكثرهما كسدس وثلث وان توافقا ضرب وفق احدهما في الاخر والحاصل اصل المسالة كسدس وثمن فالاصل اربعة وعشرون وان تباينا ضرب كل في كل والحاصل الاصل كثلث وربع الاصل اثنا عشر واعلم ان المخرج هو اقل عدد يصح منه الكسر	880	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1818	true	1806015819612528447	205	298	1073	1541	1552	300	فاصل المسالة من مخرج المقادير كالفروض وان كان فيهم ا---ي الورثة لا العصبات وان دل السياق عليه لفساد المعني ذو فرض او ذوا بالتثنية فرضين او كانوا كلهم ذوي فرض او ذوي فرضين فالاقتصار علي الصورة الاولي للتمثيل متماثلين فالمسالة اصلها من مخرج ذلك الكسر ففي------- بنت وعم -----هي من اثنين وف---------ي ام واخ لام واخ لاب هي من ستة وزوج وشقيقة او ----------------------------اخ----------ت لاب هي من اثنين -----------------وتسمي اليتيمة اذ ليس لنا شخصان يرثان المال مناصفة فرضا سواهما واختين لغير ام---------------------------------------------------------------------- واخوين لام هي من------------------- ثلاثة والمخرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقل عدد يصح منه الكسر	1818	-8418033346356180458	270	377.0	207	911	29.637760162353516	48	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0880	false	2914825791580139680	3	127	13	664	1570	300	ولا يرثون---- بالزوجية قطعا AUTO -------------------------------------------فصل في اصول المساءل وما يعول منها ان كانت الورثة عصبات قسم المال بالسوية ان تمحضوا ذكورا او اناثا وان اجتمع الصنفان قدر كل ذكر انثيين وعدد رءوس المقسوم عليهم اصل المسالة وان كان فيهم ذو فرض او ذوا فرضين متماثلين فالمسالة من مخرج ذلك الكسر لبطلانها كذا قاله الشيخان هنا لكنهما حكيا عن البغوي في كتاب النكاح ان منهم من ب------------ني التوارث علي الخلاف في صحة انكحتهم فصل ان كانت الورثة -عصبات --قسم المال بالسوية ان تمحضوا ذكورا كبنين او اخوة او اعمام او بنيهم سواء النسب والولاء او اناثا كاربع نسوة اعتقن عبدا بينهن بالسوية وهذا لا يتصور ----------------الا-------- في الولاء فان تفاوت الملك تفاوت الارث----------------- وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجتمع الصنفان--------- قدر كل ذكر انثيين ولا ي-------قدر للانثي نصف	880	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1818	true	1806015819612528447	40	157	226	829	1552	300	ولا يرثون هنا بالزوجية قطعا لبطلانها وفيه نظر بناء علي الاصح من صحة انكحتهم فصل في اصول المساءل وما يعول منها وتوابع ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ان كانت الورثة عصبات بالنفس وتاتي فيه الاقسام الثلاثة الاتية او بالغير ويختص بالثالث قسم المال يعن----------------------------------------------ي التركة من مال وغيره بينهم بالسوية ان تمحضوا ذكورا كبنين او اخوة او ان-------------------------------------اثا كثلاث نسوة اعتقن قنا بالس-------وية و----لا يتصور في غيرهن علي ان السبكي نازع في انه وجد فيها اجتماع عصبات حاءزات لكن بما لا جدوي له وان عطف علي ان الاولي لا الثانية لفساد المعني لكنه يوهم ان هذا القسم ليس فيه ان الورثة عصبات ولم يبال به لوضوح المراد اجتمع الصنفان من النسب قدر كل ذكر انثيين عدل اليه عن قدر للانثي نصف	1818	-8418033346356180458	215	238.0	167	884	24.321266174316406	33	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0880	false	2914825791580139680	236	288	1221	1513	1570	300	اثنان والثلث ثل---------اثة والربع اربعة والسدس ستة والثمن ثمانية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان------- فرضان مختلفا المخرج فان تداخل مخرجاهما فاصل المسالة اكثرهما كسدس وثلث و----------------------------ان توافقا -------------ضرب وفق احدهما في الاخر والحاصل اصل المسالة كسدس وثم-----------------ن فالاصل اربعة وعشرون و--------------------------------------------------------------------------ان تباينا ضرب كل ------في كل والحاصل الاصل كثلث وربع الا------------------صل اثنا عشر واعلم ان	880	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1819	true	5217287726773593600	0	115	0	598	1566	300	اثنان والثلث والثلثين ثلاثة والربع اربعة والسدس ستة والثمن ثمانية وكلها مشتقة من اسم العدد لفظا ومعني الا النصف فانه من المناصفة لتناصف القسمين واستواءهما ولو اريد ذلك لقيل ثني بضم اوله كثلث وما بعده وان كان اي وجد فرضان مختلفا المخرج فان تداخل مخرجاهما فاصل المسالة اكبرهما كسدس وثلث في ام واخ لام وعم هي من ستة وان توافقا باحد الاجزاء ضرب وفق احدهما في الاخر والحاصل اصل المسالة كسدس وثمن في ام وزوجة وابن فالاصل اربعة وعشرون حاصلة من ضرب نصف احدهما في كامل الاخر وهو اربعة في ستة او ثلاثة في ثمانية وان تباينا ضرب كل منهما في كل والحاصل الاصل كثلث وربع في ام وزوجة وشقيق الاصل اثنا عشر حاصلة من	1819	-8418033346356180458	280	474.5	228	598	46.8227424621582	44	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0881	false	1571745601601601776	7	298	36	1586	1598	300	اثثان والثلث--------- ثلاثة والربع اربعة والسدس ستة والثمن ثمانية لان اقل ما له نصف اثنان واقل ما له ثلث ثلاثة واقل ما له ربع اربعة واقل ما له سدس ستة واقل ما له ثمن ثمانية وكلها مشتقة من اسماء العدد لفظا ومعني الا النصف فلم يشتق من اسم العدد------------------------- ولو اشتق منه لقيل ثني بضم اول--------------ه وانما اشتق من التناصف يعني ان المقتسمين قد تناصفا واقتسما بالسوية وسكوته عن الثلثين يفهم انه ليس جزءا براسه وهو كذلك وانما هو تضعيف الثلث وان كان------- فرضان مختلفا المخرج فان تداخل مخرجاهما فاصل المسالة اكثرهما كسدس وثلث كام --واخ لام وعم هي من ستة للام الثلث وهو من ثلاثة وللاخ السدس وهو من ستة والثلاثة داخلة في الستة لان المتداخلين كل عددين مختلفين اقلهما جزء من الاكثر لا يزيد علي نصفه كالثلاثة من الستة ومن التسعة والاربعة من الثمانية وان توافقا بجزء من الاجزاء ضرب وفق احدهما في الاخر والحاصل اصل المسالة كسدس وثمن فالا-----------------صل اربعة وعشرون كما اذا خلف اما وزوجة وابنا فالسدس والثمن متوافقان بالانصاف فاضرب نصف احدهما في----- الاخر يبلغ اربعة وعشرين و-------------------ان تباينا ضرب كل ------في كل والحاصل الاصل كثلث وربع الا------------------صل اثنا عشر كام وزوجة واخ فالثلث والربع متباينان فاضرب مجموع احدهما في الاخر يبلغ اثني عشر فالاصول سبعة اثنان وثلاثة واربعة وستة وثمانية واثنا عشر واربعة وعشرون والذي يعول منها الستة الي سبعة كزوج واختين فالاصول اي المخار---------------------------------------------------------------------ج سبعة اثنان وثلاثة واربعة وستة وثمانية واثنا عشر واربعة وعشرون لان الفروض المذكورة في القران --لا يخرج حسابها الا من هذه السبعة وهذا ما عليه قدماء الاصحاب وزاد المتاخرون اصلين اخرين في مساءل الجد والاخوة حيث كان ثلث الباقي بعد الفروض خيرا له احدهما ثمانية عشر كجد وام و-----اخوة والثاني ست------------------------------------------------------ة وثلاثون ك--جد وام وزوجة واخوة اصل الاولي من ثمانية عشر لانه اقل عدد يكون له سدس------- وثلث ما -بقي	881	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1819	true	5217287726773593600	0	210	0	1090	1566	300	اثنان والثلث والثلثين ثلاثة والربع اربعة والسدس ستة والثمن ثمان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وكلها مشتقة من اسم-- العدد لفظا ومعني الا النصف ف----انه من المناصفة لتناصف القسمين واستواءهما ولو اريد ذلك لقيل ثني بضم اوله كثلث وما بعده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان اي وجد فرضان مختلفا المخرج فان تداخل مخرجاهما فاصل المسالة اكبرهما كسدس وثلث في ام واخ لام وعم هي من ستة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان توافقا باحد--- الاجزاء ضرب وفق احدهما في الاخر والحاصل اصل المسالة كسدس وثمن في ام وزوجة وابن فالاصل اربعة وعشرون حاصلة من -----------------------------------------------------ضرب نصف احدهما في كامل الاخر -وهو اربعة في ستة او ثلاثة في ثمانية وان تباينا ضرب كل منهما في كل والحاصل الاصل كثلث وربع في ام وزوجة وشقيق الاصل اثنا عشر حاصلة من ضرب ثلاثة------------------------------------- في ار---------------------------بعة او عكسه فالا--------------------------------------------------------------------------------------------صول اي المخارج سبعة فرعه علي ما قبله لعلمه من ذكره للمخارج الخمسة وزيادة الاصلين الاخرين اثنان وثلاثة واربعة وستة وثمانية واثنا عشر واربعة وعشرون لان الفروض------------ القرانية لا يخرج حسابها ع----ن هذه وزاد متاخرو --------------الاصحاب--------------- اصلين اخرين في مساءل الجد والاخوة حيث كان ثلث الباقي بعد الفروض خيرا له------- ثمانية عشر كجد وام وخمسة اخوة لغير ام لان اقل عدد له سدس صحيح وثلث ما يبقي هو الثمانية عشر وستة وثلاثين كزوجة وام --وجد وسبعة اخوة لغير ام------------ لان- اقل عدد له ربع وسدس صحيحان وثلث ما يبقي	1819	-8418033346356180458	701	1003.0	558	1812	38.6865348815918	106	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0882	false	6275631334516690666	3	31	15	164	1556	300	واختار ف-ي الروضة طريق المتاخرين لانه اخصر ولان ثلث ما تبقي فرض مضموم الي السدس والربع فلتكن الفريضة من مخرجها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذي يعول منها اي من هذه الاصول ثلاثة	882	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1819	true	5217287726773593600	217	288	1137	1504	1566	300	واختاره في الروضة--------------- لانه اخصر ولان ثلث ما يبقي فرض ضم لغيره-------------- فلتكن الفريضة من مخرجهما كما في زوج وابوين هي من ستة اتفاقا فلولا ضم ثلث الباقي للنصف لكانت من اثنين وتصح من ستة ونوزع في الاتفاق بان جمعا جعلوها من اثنين واعتذر الامام عن القدماء بانهم انما جعلوا ذلك تصحيحا لوقوع الخلاف في ثلث الباقي والاصول انما هي موضوعة للمجمع عليه والذي يعول منها اي من هذه الاصول ثلاثة	1819	-8418033346356180458	108	171.0	86	396	27.272727966308594	17	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0883	false	8343032645779881256	29	94	151	514	1674	300	والاربعة والعشرون----- الي سبعة وعشرين فقط كبنتين وابوين وزوجة فتعول بمثل ثمنها وهو نصيب الزوجة وتسمي هذه المنبرية لان عليا رضي الله عنه سءل عنها علي المنبر فقال ارتجالا صار ثمنها تسعا ومضي في خطبته وذلك واذا تماثل العددان-------------- -----------------------فذاك وان اختلفا وفني الاكثر بالاقل مرتين فاكثر فمتداخلان كثلاثة مع ستة او تسعة وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يفنهما الا عدد ثالث فمتوافقان بجزءه كاربعة وستة---------------- بالنصف وان	883	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1821	true	-8059354055011123554	18	93	97	528	1688	300	والاربعة والعشرون تعول الي سبعة وعشرين فقط كبنتين وابوين وزوجة فتعول بمثل ثمنها ومر انها --------تسمي ال----منبرية----------------------------------------------------------------------------------------- واذا تماثل العددان كثلاثة وثلاثة فذاك ظاهر انه يكتفي باحدهما وان اختلفا وفني الاكثر بالاقل مرتين فاكثر كثل----------اثة مع ستة او تسعة او خمسة عشر فمتداخلان لدخول الاقل في الاكثر حينءذ وهو المراد من التفاعل فيكتفي بالاكبر ويجعل اصل المسالة كما مر وان اختلفا و لم يفنهما الا عدد ثالث فمتوافقان بجزءه كاربعة وستة فانهما متوافقان بالنصف لان	1821	-8418033346356180458	233	385.5	189	542	42.988929748535156	36	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0884	false	-7883323978244195911	124	265	712	1451	1627	300	تصحيح المساءل اذا عرفت اصلها اي اصل المسالة وانقسمت السهام عليهم اي علي المستحق------------------ين فذاك اي فلا حاجة الي ضرب كزوج وثلاث بنين هي من اربعة تنقسم عليهم وكزوج واختين لغير ام هي من ستة وتعول الي سبعة للزوج ثلاثة ولكل اخت اثنان وان انكسرت------- علي صنف----- قوبلت بعدده اي قوبلت سهامه بعدد رءوسه ف----ان تباينا اي السهام والرءوس ضرب عدده في المسالة بعولها ان عالت فما اجتمع صحت منه المسالة مثاله زوجة واخوان هي من اربعة للزوجة الربع سهم وللاخوين----- ثلاثة اسهم منكسرة عليهما فاضرب عددهما في المسالة وهي اربعة تكن ثما-------------نية ومنها تصح ومثاله بالعول زوج وخمس اخوات اصلها من ستة وتعول الي سبعة ونصيب الاخوات---- اربعة وهي لا تصح عليهن ولا توافق فاضرب خمسة في سبعة تبلغ خمسة وثلاثين ومنها تصح وان توافقا ضرب وفق عدده--------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيها وان انكسرت علي صنفين قوبلت سهام كل صنف------ بعدده فان توافقا	884	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1822	true	-5307304636251306466	89	229	475	1219	1572	300	تصحيحا------- اذا عرفت اصلها اي---- المسالة وانقسمت السهام عليهم اي الورثة بلا كسر كزوج وثلاثة بنين فذاك ------------------------------------------------------------------واضح غني عن العمل------------------------------------------------- وان انكسرت السهام علي صنف منهم قوبلت ---------------سهامه المنكسرة بعدده فان تباينا اي السهام والرءوس ضرب عدده في المسالة بعولها ان عالت فما اجتمع صحت منه كز-------------وجة و--------------------------------------اخوين لهما ثلاثة----- منكسرة يضرب اثنان ع--ددهما ف------------ي اربعة اصل المسالة تبلغ ثمانية ومنها تصح وكز------------وج وخمس------------------------------------------ اخوات لهن اربعة---- لا تصح بضرب عددهن---------------- في سبعة------------------ ومنها تصح وان توافقا ضرب وفق عدده اي الصنف فيها بعولها ان كان فما بلغ صحت منه كام واربعة اعمام لهم سهمان يوافقان عددهم بالنصف فيضرب اثنان في ثلاثة ومنها تصح وكزوج وابوين وست بنات تعول لخمسة عشر للبنات ثمانية توافق عددهن بالنصف فيضرب نصفهن ثلاثة في خمسة عشر تبلغ خمسة واربعين ومنها تصح وان انكسرت علي صنفين قوبلت سهام كل صنف منهما بعدده فان توافقا	1822	-8418033346356180458	365	526.5	291	1047	34.861507415771484	55	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0885	false	-1454308144904953364	3	146	16	714	1528	300	وان توافقا ضرب وفق عدده اي الصنف فيها اي في اصل المسالة بعولها ان عالت--------------- كام واربعة اعمام وهي من ثلاثة للام سهم وللاعمام سهمان لا تصح عليهم ولكن توافق-------- بالنصف فاضرب اثنين في ثلاثة بستة ومنها ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح واعلم ان الضرب عند الحساب تضعيف احد العددين بقدر ما في الاخر من الاحاد والواحد ليس بعدد وانما هو مبدءه وان انكسرت علي صنفين قوبلت سهام كل صنف ------بعدده اي بعدد الصنف الذي انكس---------------------------ر عليهم فان توافقا--------------------------- رد الصنف الي------------------------- وفقه اي رد رءوس كل صنف الي جزء الوفق والا اي وان لم يكن بين كل صنف منهما وسهامه موافقة------- ترك عدد كل فريق بحاله فان كان الوفق في احد الصنفين رددت رءوسه الي جزء الوفق وتركت رءوس ال--اخر بحالها---------- فهذه ثلاثة احوال لانه اما ان يكون بين عدد كل فريق وسهامه موافقة بجزء ام لا او بين-- احدهما دون الاخر وفي كل منه-ا اربع	885	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1822	true	-5307304636251306466	165	297	882	1560	1572	300	وان توافقا ضرب وفق عدده اي الصنف فيها------------------ بعولها ان كان فما بلغ صحت منه كام واربعة اعمام لهم--------------------------- س------------------همان يوافقان عددهم بالنصف فيضرب اثنان في ثلاث-----ة ومنها تصح وكزوج وابوين وست بنات تعول لخمسة عشر للبنات ثمانية توافق عددهن بالنصف فيضرب نصفهن ثلاثة في خمسة عشر تبلغ خمسة واربعين ومنها تصح -------------------------------------------------------------------------------------------------------وان انكسرت علي صنفين قوبلت سهام كل صنف منهما بعدده فان توافقا اي سهام كل منهما وعدده ويحتمل عود الضمير علي مطلق السهام والعدد ليشمل توافق واحد فقط رد الصنف الموافق اي عدد رءوسه الي جزء وفقه-------------------------------- والا يتوافقا كذلك بان تباينا في كل من القسمين او احداهما ترك عدد كل فريق بحاله في الاولي-------------------------------------------- وترك------ المباين بحاله في الثانية فهذه ثلاثة احوال----- اما ان يوافق كل او لا يوافق واحد منهم--------------ا او يوافق احدهما فقط------ وفي كل منهما اربع	1822	-8418033346356180458	291	324.0	223	956	30.4393310546875	42	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0884	false	-7883323978244195911	271	300	1478	1627	1627	300	ثم ان تماثل عدد الرءوس ض---------------رب احدهما في اصل المسالة بعولها و-------ان تداخلا ضرب اكثرهما و-------ان توافقا ضرب وفق احدهما في الاخر ثم---- الحاصل في---- المسالة و--------------ان تباينا ضرب-	884	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1823	true	4934247138927035930	4	45	31	232	1593	300	ثم ان تماثل عدد الرءوس في تلك الاحوال ضرب احدهما في اصل المسالة بعولها ان كان وان تداخلا ضرب اكبرهما في ذلك وان توافقا ضرب وفق احدهما في الاخر ثم ضرب الحاصل في اصل المسالة بعولها ان كان وان تباينا ضرب	1823	-8418033346356180458	144	237.5	116	201	71.64179229736328	24	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0885	false	-1454308144904953364	170	270	852	1350	1528	300	ثم ان تماثل عدد الرءوس في هذه الاحوال ضرب احدهما في اصل المسالة بعولها ان عالت وان تداخلا ضرب اكثرهما في اصل المسالة بعولها وان توافقا ضرب وفق احدهما في الاخر ثم---- الحاصل في---- المسالة بعولها و-------ان تباينا ضرب احدهما في الاخر---------------------------------------------------------------------------------------- ويسمي ال------------حاصل من ضرب -----------------وفق احدهما او كله في الاخر جزء السهم ثم الحاصل في المسالة فما بلغ صحت منه ثم اضرب ا-لحاصل وهو جزء السهم في اصل المسالة بعولها فما بلغ صحت منه امثلة الحالة الاولي وهي ما اذا كان بين عدد كل فريق وسهامه موافقة بجزء وفيها اربع مساءل ام وستة اخوة لام واثنا عشر- اختا	885	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1823	true	4934247138927035930	4	101	31	511	1593	300	ثم ان تماثل عدد الرءوس في تلك الاحوال ضرب احدهما في اصل المسالة بعولها ان كان و-ان تداخلا ضرب اكبرهما في ذلك و---------------ان توافقا ضرب وفق احدهما في الاخر ثم ضرب الحاصل في اصل المسالة بعولها ان كان وان تباينا ضرب احدهما في الاخر ثم ضرب الحاصل في اصل المسالة بعولها ان كان فما بلغ الضرب في نوع مما ذكر صحت المسالة منه ويسمي المضروب في المسالة من المثل او الاكبر او ال----------------------------------------------------------------------وفق او الكل او حاصل -كل جزء السهم و-------------------------------------امثلة ---تلك الاحوال الاثنا عشر ظاهرة منها للتوافق مع التماث-------------------------ل ام وستة اخوة لام وثنتا عشرة اختا	1823	-8418033346356180458	270	337.5	209	632	42.721519470214844	43	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0886	false	4780700305506272403	200	232	1039	1197	1556	300	واربعة ولا يزيد الكسر علي ذلك فاذا اردت--------------------------- معرفة نصيب كل صنف من مبلغ المسالة فاضرب نصيبه من اصل المسالة-------------- فيما ضربته فيها فما بلغ فهو نصيبه ثم تقسمه علي عدد الصنف	886	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1823	true	4934247138927035930	255	293	1368	1558	1593	300	والزوج ولا تعدد فيهم--------- فاذا اردت بعد فراغك من تصحيح المسالة معرفة نصيب كل صنف من مبلغ المسالة فاضرب نصيبه من اصل المسالة بعولها ان كان فيما ضربته فيها فما بلغ فهو نصيبه ثم تقسمه علي عدد الصنف	1823	-8418033346356180458	138	232.5	108	199	69.34673309326172	27	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0887	false	6701991923957838723	17	115	105	615	1582	300	ولا يزيد الكس---ر علي ذلك اي علي اربعة اصناف ل------ان الوارثين في الفريضة الواحدة لا يزيدون علي خمسة اصناف كما تقدم عند اجتماع كل الورثة--------------------------------------------------------------------------- ولا بد من صحة نصيب احد الاصناف عليه لان احد الاصناف الخمسة احد الزوجين والابوان والواحد يصح نصيبه عليه فلزم الحصر كذا اطلقوه ومحله في غير الولاء اما الولاء فيمكن فيه الزيادة علي اربعة فاذا اردت بعد فراغك من تصحيح المسالة معرفة نصبب كل صنف من مبلغ المسالة فاضرب نصيبه من اصل المسالة-------------- فيما ضربته فيها فما بلغ فهو نصيبه ثم تقسمه علي عدد الصنف مثاله كما في المحرر جدتان وثلاث اخوات لاب	887	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1823	true	4934247138927035930	223	300	1199	1593	1593	300	ولا يزيد الانكسار علي ذلك في غير الولاء بالاستقراء لان الورثة ف--ي الفريضة الواحدة عن----------------------------------- اجتماع كل الاصناف لا يمكن زيادتهم علي خمسة كما علم مما مر اول الباب ومنهم الاب والام والزوج ولا تعدد فيهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا اردت بعد فراغك من تصحيح المسالة معرفة نصيب كل صنف من مبلغ المسالة فاضرب نصيبه من اصل المسالة بعولها ان كان فيما ضربته فيها فما بلغ فهو نصيبه ثم تقسمه علي عدد الصنف مثاله بلا عول------ جدتان وثلاث اخوات لاب-	1823	-8418033346356180458	252	406.5	198	608	41.44736862182617	43	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0887	false	6701991923957838723	196	297	1042	1568	1582	300	مات عن ورثة فمات احدهم قبل القسمة فان لم يرث الثاني غير الباقين وكان ارثهم اي الباقين من---- الثاني كارثهم من الاول-------------------- جعل كان الثاني ل--------------م يكن وقسم------ بين الباقين كاخوة واخوات-------- او بنين وبنات مات بعضهم عن الباقين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان المال صار اليهم بطريق واحد فكان الذين ماتوا بعد الاول لم يكونوا وكلام المصنف وتمثيله يشعران ب--كون جميع الباقين وارثين وكونهم عصبة وليس ذلك بشرط بل ياتي فيما اذا كان الورثة في الثانية بعض الباقين بشرط كونهم عصبة في المسالتين وغير الوارث من الثاني ذا فرض في الاولي كان ماتت عن زوج وابنين من غيره ثم مات احد الابنين قبل القسمة	887	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1824	true	7596331085413976215	101	200	542	1057	1592	300	مات عن ورثة فمات احدهم قبل القسمة فان لم يرث الثاني غير الباقين وكان ارثهم اي الباقين منه اي الثاني كارثهم من الاول جعل الحال بالنظر للحساب كان الثاني من ورثة الاول لم يكن وقسم المال بين الباقين كاخوة واخوات لغير ام او بنين وبنات مات بعضهم عن الباقين وقدم الاخوة لاتحاد ارثهم من الاول والثاني اذ هو بالاخوة بخلاف البنين فانه في الاول بالبنوة وفي الثاني بالاخوة وما اشعر به كلامه-------------------------------------------------------------------------------- وتمثيله من اشتراط كون جميع الباقين وارثين وكونهم عصبة -ليس---- بشرط الا تري انها لو----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماتت عن زوج وابنين من غيره ثم مات احد الابنين قبل القسمة	1824	-8418033346356180458	311	420.5	248	707	43.988685607910156	56	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0888	false	6124533667020298191	177	227	916	1151	1552	300	والا فان كان بينهما موافقة ضرب وفق مسالته في مسالة الاول والا-------- كلها فيها فما بلغ صحتا منه ثم--- من له شء من الاو--------لي اخذه مضروبا فيما ضرب في----------------------------------ها ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في نصيب الثاني من الاولي---------- او في وفقه ان كان بين مسالته ونصيبه وفق	888	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1825	true	188772575720377506	104	164	564	857	1574	300	والا يكن---- بينهما توافق بل تباين ولا ياتي هنا التماث-ل والتداخل ضرب كلها فيها فما بلغ صحتا منه ثم قل من له شء من المسالة الاولي اخذه مضروبا فيما ضرب فيها وهو جميع المسالة الثانية او وفقها ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في نصيب الثاني من الاولي ان تباينا او في وفقه ان كان بين مسالته ونصيبه وفق	1825	-8418033346356180458	197	332.0	153	298	66.10738372802734	38	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0889	false	-3321198370197686058	2	134	8	671	1553	300	عن اخت لام هي الشقيقة في الاولي وعن اختين شقيقتين وعن ام ام هي احد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجدتين في الاولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا اي وان لم يكن بينهما موافقة بل كان بينهما تباين ضربت-------------------------------------- كلها فيها فما بلغ صحتا مثه ثم تقول من له شء من الاو--------لي اخذه مضروبا فيما ضرب فيها وهو -وفق المسالة الثانية او جميعها ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في نصيب الثاني من الاولي---------- او في وفقه ان كان بين مسالته ونصيبه وفق مثاله زوجة وثلاث- بنين وبنت ثم ماتت البنت عن ام وثلاثة اخوة وهم الباقون من ورثة الاول فالاولي من ثمانية والثانية تصح من ثمانية عشر ونصيب الميتة من الاولي سهم لا يوافق مسالتها فتضرب الثانية في الاولي تبلغ م-ءة واربعة واربعين ل----------لزوجة سهم مضروب في ثمانية عشر-------------------------- ولكل ابن سهمان مضرو-----بان في ثمانية عشر وللام في الثانية	889	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1825	true	188772575720377506	16	224	90	1181	1574	300	عن اخت لام هي الشقيقة في الاولي و---------------------ام ام هي احدي الجدتين وعن شقيقتين فالاولي من ستة وتصح من اثني عشر والثانية من ستة صحيحة ونصيب الميتة الثانية من الاولي اثنان يوافقان مسالتها بالنصف فيضرب نصف مسالتها في الاولي تبلغ ستا وثلاثين لكل من الجدتين في الاولي سهم في ثلاثة بثلاثة وللوارثة في الثانية سهم في واحد بواحد وللاخت للاب في الاولي سهمان في ثلاثة بستة وللاخت للابوين في الاولي ستة في ثلاثة بثمانية عشر وفي الثانية سهم في واحد بواحد وللشقيقتين في الثانية اربعة في واحد باربعة والا---------- يكن بين---------------------هما توافق بل تباين ولا ياتي هنا التماثل والتداخل ضرب كلها فيها فما بلغ صحتا منه ثم قل-- من له شء من المسالة الاولي اخذه مضروبا فيما ضرب فيها وهو جميع المسالة الثانية او وفق-ها ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في نصيب الثاني من الاولي ان تباينا او في وفقه ان كان بين مسالته ونصيبه وفق كز-----وجة وثلاثة بنين وبنت--- ماتت البنت عن ام وثلاثة اخوة -هم الباقون من ورثة الاول فالاولي من ثمانية والثانية تصح من ثمانية عشر ونصيب الميتة من الاولي سهم--- يباين مسالتها فتضرب الثانية في الاولي تبلغ ماءة واربعا واربعين للزوجة من الاولي سهم------ في ثمانية عشر ومن الثانية واحد في ثلاثة ولكل ابن ---من الاولي سهمان في ثمانية عشر و-----من الثانية	1825	-8418033346356180458	548	889.0	432	1172	46.7576789855957	92	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0890	false	791784617532896271	75	108	389	568	1558	300	وكذا محجور عليه بسفه علي المذهب لصحة عبارته بدليل قبول اقراره بالعقوبة ونفوذ طلاقه ولاحتياجه الي الثواب هذا اصح الطريقين ونقل ابن لا مجنون ومغمي عليه وصبي------------------------------------------------------------------------------ وفي قول تصح من صبي مميز	890	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1827	true	-3735783973296657237	136	180	650	870	1457	300	وكذا محجور عليه بسفه علي المذهب لصحة عبارته ومن ثم نفذ اقراره ب--عقوبة و-----طلاقه ولاحتياجه ل----لثواب-------------------------- لا مجنون ومغمي عليه وصبي اذ لا عبارة لهم بخلاف السكران وان لم يكن له تمييز كما يعلم مما ياتي في الطلاق وفي قول تصح من صبي مميز	1827	-8418033346356180458	131	209.0	106	257	50.97276306152344	21	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0892	false	1665014279938263601	4	110	22	541	1521	300	وتنفذ--------- ان انفصل حيا بحياة مستقرة فان انفصل ميتا ولو بجناية جان فلا شء له كما لا يرث وعلم------ وجوده عندها ----------بان انفصل لدون ستة اشهر من الوصية---------------------- لانها اقل مدة الحمل فاذا خرج قبلها علم انه كان موجودا عند الوصية وسواء كان لها زوج او سيد ام لا فان انفصل لستة اشهر فاكثر----- والمراة فراش زوج او سيد لم يس------------------------------تحق لاحتمال حدوثه-------------- بعد الوصية فلا يستحق بالشك وقيده-------------- الامام بما اذا ظن انه يغشاها او امكن با-----------------------------------ن ------------------------------------كان معها في بلد ولا مانع ويكفي من السيد اقراره بوطءها------------- والحاقهم الستة اشهر---- هنا بما فوقه---ا يخالف ما ذكروه في الطلاق و العدة من الحاقها بما دونها	892	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1831	true	4230735052598913683	79	206	395	1034	1533	300	وتنفذ بالمعجمة ان انفصل حيا -حياة مستقرة والا لم يستحق شيءا كالا-------------------------رث وعلم او ظن وجوده عندها اي الوصية بان انفصل لدون ستة اشهر منها وان كانت فراشا لزوج او سيد لانها اقل مدة الحمل فيع-------------لم انه كان موجودا عنده------------------------------------ا فان انفصل لستة اشهر فاكثر منها والمراة فراش زوج او سيد وامكن كون الولد من ذلك الفراش لم يستحق لاحتمال حدوثه من ذلك الفراش بعد الوصية فلا يستحق بالشك ومنه يءخذ اتجاه قول الامام -----لا بد ان يمكن غشيان ذي الفراش لها اي عادة فان احالته العادة كان كان بين اوله والوضع دون ستة اشهر او كان ممسوحا كان كالعدم لما ياتي ان الظاهر وجوده عند الوصية الي اخره والحاقهم الستة اشهر فقط هنا بما فوقها لا يخالف ما ذكروه في الطلاق و-العدد من الحاقها بما دونها	1831	-8418033346356180458	343	459.0	272	720	47.63888931274414	54	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0895	false	-386068996550413540	255	277	1372	1488	1615	300	والعبرة في كونه وارثا بيوم الموت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوصية لكل وارث بقدر حصته---------------- لغو---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعين هي قدر حصته---------------------------------------------------- صحيحة وتفتقر الي الاجازة في الاصح	895	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1837	true	7326803793311153059	47	129	242	662	1512	300	والعبرة في كونه وارثا بيوم الموت اي وقته دون القبول كما يعلم مما ساذكره في مبحثه فلو اوصي لاخيه فحدث له ابن قبل موته فوصية لاجنبي او ولد ابن فمات قبله فوصية لوارث والوصية لكل وارث بقدر حصته مشاعا كنصف وثلث لغو لانه يستحقه بغير وصية ويظهر انه لا ياثم بذلك لانه مءكد للمعني الشرعي لا مخالف له بخلاف تعاطي العقد الفاسد وبعين هي قدر حصته كان ترك ابنين ودارا وقنا قيمتهما سواء فخص كلا بواحد صحيحة وتفتقر الي الاجازة في الاصح	1837	-8418033346356180458	116	170.0	94	420	27.619047164916992	22	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0896	false	8335229437460991602	57	130	307	683	1634	300	كالاجازة قبل الموت---------- والعبرة في كونه وارثا بيوم الموت اي حالة الموت---------------------------------- فلو اوصي لاخيه فحدث له ابن قبل موته صحت ولو اوصي لاخيه وله ابن فمات قبل الموت فهي وصية لوارث والوصية لكل وارث بقدر حصته مشاعا من نصف وربع ونحوهما بحسب فرض الوارث لغو لانه يستحقه بغير وصية------------------------------------------------------------------------------------ وبعين هي قدر حصته---------------------------------------------------- صحيحة وتفتقر الي الاجازة في الاصح لا ختلاف الاغراض في الاعيان ومنافعها ولهذا لو اوصي ببيع عي---ن ماله لزيد	896	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1837	true	7326803793311153059	42	139	215	718	1512	300	كالهب--ة قبل القبض وهذا اقرب والعبرة في كونه وارثا بيوم الموت اي وقته دون القبول كما يعلم مما ساذكره في مبحثه فلو اوصي لاخيه فحدث له ابن قبل موته فوصية لاجنبي او ولد ---ابن فمات قبله فوص--------ية لوارث والوصية لكل وارث بقدر حصته مشاعا ك--نصف وثل------------------------ث لغو لانه يستحقه بغير وصية ويظهر انه لا ياثم بذلك لانه مءكد للمعني الشرعي لا مخالف له بخلاف تعاطي العقد الفاسد وبعين هي قدر حصته كان ترك ابنين ودارا وقنا قيمتهما سواء فخص كلا بواحد صحيحة وتفتقر الي الاجازة في الاصح لا-ختلاف الاغراض ب--الاعيان ولذا صحت-------------- ببيع عين من ماله لزيد	1837	-8418033346356180458	273	404.0	217	559	48.83720779418945	43	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0897	false	-583045299120167855	31	104	151	547	1548	300	وباحد عبديه لان الوصية-------------- تحتمل الجهالة فلا يءثر فيها الابهام ويعين الوارث بخلاف اوصي------------ت لاحد الرجلين فانه باطل في الاصح فانه يحتمل في الموصي به ما ل------------ا يحتمل في الموصي له ولهذا- صحت بحمل سيحدث لا لحمل سيحدث نعم لو قال اعطوا لاحد الرجلين كذا صح كما لو قال لوكيله بع لاحد الرجلين وبنجاسة يحل الانتفاع بها لثبوت الاختصاص فيها وانتقالها بالارث والهبة وخرج ما -لا يح-ل الانتفاع به كال--------------خنزير وفرعه والكلب العقور	897	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1839	true	-2228088639702416099	215	273	1084	1404	1536	300	وباحد عبديه مثلا ويعينه الوارث لانها تحتمل الجهالة ف-------------الا-------------------بهام اولي وانما لم تصح لاحد الرجلين ل-------------------انه يحتمل في الموصي به لكونه تابعا ما لا يحتمل في الموصي له ومن ثم صحت بحمل سيحدث لا لحمل سيحدث----------------------------------------------------------------------- وبنجاسة يحل الانتفاع بها لثبوت الاختصاص فيها وانتقالها بالارث والهبة----- لا بما يحرم الانتفاع به كخمر غير محترمة وخنزير وفرعه و--كلب --عقور	1839	-8418033346356180458	237	336.0	192	451	52.549888610839844	31	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0899	false	-25475986595435255	91	160	497	870	1588	300	فان زاد---------- ورد الوارث بطلت ف-----------------------------------ي الزاءد بالاجماع ل-انه حقه وهذا في الوارث الخاص فان لم يكن له وارث خاص فالزيادة علي الثلث باطلة علي الصحيح لان الحق للمسلمين فلا مجيز وان اجاز --المطلق التصرف في ----------------------------------ماله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجازته تنفيذ اي امضاء لتصرف الموصي وتصرفه موقوف علي الاجازة لانه تصرف مصادف لملك وحق الوارث انما يثبت في اثناء الحال فاشبه بيع الشقص المشفوع وفي قول عطية مبتداة والوصية بالزيادة لغو	899	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1842	true	7327996208781656456	42	170	207	845	1477	300	فان زاد علي الثلث ورد الوارث الخاص المطلق التصرف الزيادة بطلت الوصية في الزاءد ---اجماعا لانه حقه--------------------- فان كان عاما بطلت ابتداء من غير رد ------------------------لان الحق للمسلمين فلا مجيز وان اجاز وهو مطلق التصرف والا لم تصح اجازته ولا رده بل توقف لكماله علي الاوجه كما مر بما فيه مع فروع اخر تاتي هنا قيل محله ان رجي والا كجنون مستحكم ايس من برءه بطلت الوصية وهو متجه ان غلب علي الظن ذلك بان شهد به خبيران والا فلا لان تصرف الموصي وقع صحيحا كما تقرر فلا يبطله الا مانع قوي وعلي كل فمتي برا واجاز بان نفوذها فاجازته تنفيذ اي امضاء لتصرف الموصي بالزيادة علي الثلث لصحته كما مر-------------- وحق الوارث انما يثبت في ثاني- الحال فاشبه عفو الشفي-------ع وفي قول عطية مبتداة والوصية بالزيادة لغو	1842	-8418033346356180458	224	297.0	178	708	31.638418197631836	34	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0900	false	-5405962860776655714	41	173	206	885	1539	300	واذا اجتمع تبرعات متعلقة بالموت----------- وعجز الثلث----- فان تمحض العتق كقوله اذا مت فانتم احرار او اعتقتكم بعد م---------------وتي اق------------------------------------------------------------رع فمن قرع عتق منه ما يفي بالثلث لان مقصود الع----------------تق التخلص من الرق ولا يحصل مع التشقيص وسواء وقع ذلك معا او مرتبا او غيره قسط الثلث علي الجميع باعتبار القيمة او المقدار----------------------------------- فلو اوصي لزيد بم-ءة------------- ولعمرو بخمسين ولبكر بخمسين وثلث- ماله مءة اعطي زيد-- خمسين ولكل واحد------ خمسة وعشرون ولا يقدم بعضها علي بعض بالسبق لان الوصايا انما تملك بالموت فاستوي حكم المتقدم والمتاخر هذا كله عند الاطلاق واما لو قال اعتقوا سالما بعد موتي ثم غانما او ادفعوا الي زيد مءة ثم الي عمرو مءة قدم ما قدمه قطعا او هو وغيره كان اوصي بعتق سالم ولزيد بمء-----------------------------------ة قسط الثلث------- بالقيمة-------------- لاتحاد وقت الاستحقاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول يقدم العتق لقوته	900	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1844	true	4670515245172461111	133	284	675	1452	1542	300	واذا اجتمع تبرعات متعلقة بالموت ترتبت اولا وعجز الثلث عنها فان تمحض العتق كاعتقتكم او --انتم احرار او سالم وغانم وخالد احرار بعد موتي او سالم حر بعد موتي وغانم كذلك او دبر عبدا واوصي باعتاق اخر اقرع فمن قرع عتق منه ما يفي بالثلث للخبر الاتي ولان القصد من العتق التخلص من الرق ولا يحصل مع التشقيص او تمحض---------------------- غيره قسط الثلث علي الكل --باعتبار القيمة او المقدار لعدم المرجح مع اتحاد وقت الاستحقاق فلو اوصي لزيد بماءة ولبكر بخمسين ولعمرو بخمس-------------ين وثلثه ما----ءة اعطي الاول خمسين و-كل من الاخرين خمسة وعشرين او اجتمع هو اي العتق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيره كان اوصي بعتق سالم ولزيد او الفقراء بماءة او عين مثلية او متقومة قسط الثلث عليهما بالقيمة او مع المقدار لاتحاد وقت الاستحقاق نعم لو تعدد العتق اقرع فيما يخصه او دبر قنه وهو بماءة واوصي له بماءة وثلث ماله ماءة قدم عتقه ولا شء له بالوصية وفي قول يقدم العتق لقوته	1844	-8418033346356180458	370	482.5	295	1011	36.59742736816406	57	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0901	false	1482589842384201217	41	107	213	550	1521	300	المحاباة في---- بيع ونحوه الي قبض لانها في ضمن معاوضة فان وجدت دفعة اما منه كقوله اعتقتكم او ابراتكم او بوكالة واتحد الجنس كعتق عبيد او ابراء جمع-------------------- اقرع في العتق خاصة وقسط في غيره باعتبار القيمة لان رجلا اعتق ستة مملوكين له عند موته لم يكن له عند موته مال غيرهم--------- فدعاهم النبي صلي الله عليه وسلم فجزاهم اثلاثا واقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة	901	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1845	true	2145844546166047452	84	146	418	729	1481	300	المحاباة في نحو بيع لا تفتقر لقبض لانها تابع--------ة فان وجدت دفعة بضم الدال كما ياتي بما فيه في الجراح------ واتحد الجنس كعتق عبيد او ابراء جمع كاعتقتكم او ابراتكم اقرع في العتق خاصة لما مر في خبر مسلم ----------ان رجلا اعتق ستة لا يملك -----------------------------------غيرهم عند موته فدعاهم النبي صلي الله عليه وسلم فجزاهم اثلاثا واقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة	1845	-8418033346356180458	206	298.0	163	370	55.67567443847656	35	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0903	false	-1660973615252383790	231	289	1142	1443	1501	300	وهو ان ينعقد------ الطعام في بعض الامعاء فلا ينزل ويصعد بسببه البخار الي الدماغ فيهلك----------------------------------------------- وذات جنب وهو قروح تحدث في داخل الجنب بوجع شديد ثم تنفتح في الجنب ويسكن الوجع وذلك وقت الهلاك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورعاف------------ داء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لانه ينزف الدم وتسقط القوة واسهال متواتر فانه يسقط القوة----- ودق بكسر الدال وهو داء يصيب القلب ولا تمتد معه الحياة غالبا	903	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1850	true	-6987452390153129467	57	184	290	969	1585	300	وهو ان تنعقد اخلاط الطعام في بعض الامعاء فلا تنزل ويصعد بسببه --بخار الي الدماغ فيهلك وهو اقسام عند الاطباء ولا فرق بين معتاده وغيره وذات جنب وهي قروح تحدث في داخل الجنب بوجع شديد ثم تنفتح في الجنب ويسكن الوجع وذلك وقت الهلاك وانما كانت مخوفة لقربها من الرءيسين القلب والكبد ومن علاماتها الحمي اللازمة وشدة الوجع تحت الاضلاع وضيق النفس والسعال ورعاف بتثليث اوله داءم لاسقاطه القوة بخلاف غير الداءم ويظهر ان مرادهم بالداءم المتتابع وانه لا بد في تتابعه من مضي زمن يفضي مثله فيه عادة كثيرا الي الموت ولا يضبط بما ياتي في الاسهال لان القوة تتماسك معه نحو اليومين بخلاف الدم لانه قوام الروح----------- واسهال متواتر اي متتابع اياما لذلك ودق بكسر اوله -وهو داء يصيب القلب ولا تبقي معه الحياة غالبا	1850	-8418033346356180458	257	429.5	203	693	37.08513641357422	43	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0904	false	-2686746595397885913	7	51	31	271	1540	300	فالج وهو استر------------------------خاء عام لاحد شقي البدن طولا-------------------------------- وسببه غلبة الرطوبة والبلغم وانما كان---- ابتداءه مخوفا لانه اذا هاج -ربما اطفا الحرارة الغريزية واذا استمر لم يخف منه الموت عاجلا فلا يكون مخوفا وخروج الطعام غير مستحيل----------------------------------------------------------------------------- او كان يخرج بشدة ووجع ويسمي الزحير	904	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1851	true	-5222858044368628938	36	98	201	545	1566	300	فالج وهو اعني الفالج عند الاطباء استرخاء عام لاحد شقي البدن طولا وعند الفقهاء استرخاء اي عضو كان وسببه غلبة الرطوبة والبلغم ووجه الخوف في ابتداءه انهما يهيجان حينءذ فربما اطفا الحر--- الغريزي وذلك منتف مع دوامه------------------------------- وخروج الطعام غير مستحيل لزوال القوة الماسكة ويلزم من هذا الاسهال لكن لا يشترط تواتره فلهذا ذكره بعده او كان يخرج بشدة ووجع ويسمي الزحير	1851	-8418033346356180458	160	235.0	129	378	42.328041076660156	25	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0907	false	2767561030116684109	183	235	938	1199	1547	300	فان مات الموصي له قبله اي قبل---- الموصي بطلت لانها قبل الموت غير لازمة فبطلت بالموت كما لو مات احد المتبايعين قبل القبول------------------------ او بعده اي بعد موت الموصي وقبل القبول والرد-------- فيقبل وارثه او يرد -------------------------------------لانه فرعه فقام مقامه في القبول كالشفعة واذا قبل وارثه هل يقضي منه دين مورثه فيه	907	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1857	true	-7777982304039171948	33	84	187	436	1493	300	فان مات الموصي له قبله اي قبل موت الموصي وكذ-------------------------------------------ا لو مات معه بطلت الوصية لعدم لزومها وايلولتها للزوم حينءذ او بعده اي بعد موت الموصي وقبل القبول والرد لم تبطل فيقبل------ او يرد وارثه ولو الامام فيمن يرثه بيت المال لانه خليفته ومن ثم لو قبل قضي------------------------------------ دين مورثه منه	1857	-8418033346356180458	128	141.0	98	334	38.3233528137207	24	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0910	false	-1742619624618501980	271	300	1423	1585	1585	300	قال الشافعي وا------------لاستكثار مع الاسترخاص اولي من الاستقلال مع الاستغلاء ومعناه ان اعتاق خمس رقاب قليلة القيمة افضل من اعتاق اربع كثيرة---------------------------------------------------------------------------- فان عجز ثلثه عنهن فالمذهب انه لا-	910	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1865	true	-5845894996969683842	231	280	1184	1435	1533	300	قال الشافعي رضي الله عنه الاستكثار مع الاسترخاص اولي من الاستقلال مع الاستغلاء عكس الاضحية ولو صرفه لثنتين مع امكان الثالثة ضمنها باقل ما يجد به رقبة ولو فضل عن انفس ثلاث ما لا ياتي برقبة كاملة فهو للورثة نظير ما ياتي فان عجز ثلثه عنهن فالمذهب انه لا	1865	-8418033346356180458	106	153.0	87	251	42.231075286865234	16	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0910	false	-1742619624618501980	119	185	632	986	1585	300	المجزء كفارة لانه المعروف في الاعتاق بخلاف اعطوه عبدا واختاره ابو الطيب وغيره وغلط في التجربة من قال غيره والخلاف في عتق التطوع فلو قال عن كفارة تعين المجزء فيها وقوله كفارة هو منصوب--------------------------------------- علي ال-------------------------حال او التمييز ---------------------------------------------------ولو اوصي باحد رقيقه مبهما فماتوا او قتلوا قبل موته--------------------------------------- بطلت الوصية لانه لا رقيق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له وان بقي واحد تعين لانه الموجود و-----ليس للوارث امساكه واعطاءه قيمة المقتول	910	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1865	true	-5845894996969683842	0	135	0	683	1533	300	المجزء كفارة لانه المعروف في الاعتاق او يرد با------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المعروف في الوصية عدم التقييد بذلك فقدم وكفارة ضبطه بخطه بالنصب وهو اما علي نزع الخافض وان كان شاذا او حال او --تمييز او مفعول لاجله مرادا به التكفير لا به لفساد المعني ولو اوصي باحد رقيقه مبهما فماتوا او قتلوا قبل موته ولو قتلا مضمنا او اعتقهم او باعهم مثلا بطلت الوصية اذ-- لا رقيق له عند الموت ويفرق بين هذا وبين ما مر في الحمل واللبن اذا تلفا تلفا مضمنا فان الوصية في بدلهما بان الوصية ثم بمعين شخصي فتناولت بدله وهنا بمبهم وهو لا بدل له فاشترط وجود ما يصدق عليه عند الموت وحينءذ يكون بدله مثله لتيقن شمول الوصية له حينءذ بخلاف التالف قبله فانه لم يتحقق شمولها له وان بقي واحد تعين للوصية لصدق الاسم فليس للوارث امساكه ودفع--- قيمة --مقتول	1865	-8418033346356180458	186	255.0	147	794	23.42569351196289	31	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0911	false	1372176148175734757	154	254	759	1273	1507	300	ولو وص-ي لحمله-----ا فاتت بولدين حيين------------------------------------- فلهما ل---------------------------------------------------------انه مفرد مضاف ف-عم ولا يفضل الذكر علي الانثي كما لو وهب لرجل وامراة شيءا الا ان يصرح بالتفضيل او بحي وميت فكله للحي في الاصح لان الميت كالمعدوم والثاني له النصف والباقي لورثة الموصي كما لو اوصي لحي وميت ولو قال ان كان حملك ذكرا----------------- او قال ا------------نثي فله كذا فولدتهما----------------- لغت لانه شرط---- صفة الذكورة او الانوثة في جملة الحمل ولم يحصل ولو ولدت غلامين فكذلك عند الغزالي وقيل يقسم بينهما واختاره ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الروضة ولو قال ان كان ببطنها ذكر-------- فولدتهما----------------- استحق الذكر-------------------------------- او ولدت ذكرين فالاصح صحتها------------------------------------------------ ويعطيه الوارث من	911	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1867	true	-9213526747404757883	66	242	332	1230	1502	300	ولو اوصي لحملها بكذا فاتت بولدين حيين معا او مرتبا وبينهما اقل من ستة اشهر فلهما الموصي به بالسوية بينهما الانثي كالذكر وكذا لو اتت باكثر لانه مفرد مضاف فيعم او اتت----------------------------------------------------------------------- بحي وميت فكله للحي في الاصح لان الميت كالمع---------------------------------------------------------دوم-- ولو قال ان كان حملك ذكرا او غلاما فله كذا او قال ان كان حملك انثي فله كذا فولدتهما اي الذكر والانثي لغت الوصية لشرطه صفة الذكورة او الانوثة في جملة الحمل ولو تحصل ولو ولدت ذكرين فاكثر او انثيين فاكثر ---قسم بينهما او بينهم او بينهن بالسوية وفي ان كان حملها ابنا او بنتا فله كذا لا يستحق الا المنفرد وفارق الذكر والانثي بانهما اسما جنس يقعان علي القليل والكثير بخلاف الابن والبنت ووجه قول المصنف ردا علي الرافعي انه واضح ان المدار في الوصايا علي المتبادر غالبا وهو من كل ما ذكر فيه فاتضح ال-فرق ولو قال ان كان ببطنها ذكر فله كذا فولدتهما اي الذكر والانثي استحق الذكر لان الصيغة ليست حاصرة للحمل فيه او ولدت ذكرين فالاصح صحتها لانه لم يحصر الحمل في واحد وانما حصر الوصية فيه ويعطيه الوارث ان	1867	-8418033346356180458	320	431.5	253	1032	31.00775146484375	53	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0912	false	-8783651306110042639	6	46	34	248	1616	300	ولو قال ان كان ببطنها ذكر فله كذا فولدتهما----------------- استحق الذكر لان الصيغة ليست حاصرة للحمل فيه او ولدت ذكرين فالاصح صحتها لانه لم يحصر الحمل في واحد بل--- حصر الوصية فيه والثاني المنع لاقتضاء التنكير التوحيد ويعطيه الوارث من	912	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1867	true	-9213526747404757883	204	242	1034	1230	1502	300	ولو قال ان كان ببطنها ذكر فله كذا فولدتهما اي الذكر والانثي استحق الذكر لان الصيغة ليست حاصرة للحمل فيه او ولدت ذكرين فالاصح صحتها لانه لم يحصر الحمل في واحد وانما حصر الوصية فيه-------------------------------------- ويعطيه الوارث ان	1867	-8418033346356180458	173	322.0	138	234	73.93162536621094	32	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0914	false	3548547278052356297	188	227	1005	1206	1563	300	التفضيل بين احاد كل صنف بحسب الحاجة ولا تجب التسوية بل يتاكد تفضيل الاشد حاجة وعيالا او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لزيد والفقراء فالمذهب انه كاحدهم في جواز اعطاءه اقل متمول لانه الحقه بهم لكن لا يحرم قطعا وان كان غنيا لنصه عليه	914	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1872	true	6004455273605677643	3	108	19	591	1552	300	التفضيل بين احاد كل صنف و------------------------------يتاكد تفضيل الاشد حاجة و--الاولي ان لم يرد التعميم الافضل تقديم ارحام الموصي ومحارمهم اولي فمحارمه رضاعا فجيرانه فمعارفه ومر انهم متي انحصروا وجب قبولهم واستيعابهم والتسوية بينهم وان تفاوتت حاجاتهم خلافا للقاضي ابي الطيب وكان بعضهم اخذ من كلامه ما ياتي عنه اخر الباب انه لو فوض للوصي التفرقة بحسب ما يراه لزمه تفضيل اهل الحاجة الي اخره وقد يفرق بانه هنا ربط الاعطاء بوصف الفقر مثلا فقطع اجتهاد الوصي وثم وكل الامر لاجتهاده فلزمه ذلك او اوصي لزيد والفقراء فالمذهب انه كاحدهم في جواز اعطاءه اقل متمول لانه الحقه بهم لكن لا يحرم -----وان كان غنيا لنصه عليه	1872	-8418033346356180458	160	270.5	129	609	26.2725772857666	28	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0918	false	-5038818858188691083	169	235	927	1273	1601	300	تعتبر قيمة العبد ----كللها رقبة ومنفع-ة من الثلث ان اوصي بمنفعته ابدا-------------- لانه حال بينه- وبين الوارث والحيلولة كالاتلاف الا تري ان الغاصب يضمن بها والثاني يعتبر ما نقص من قيمته اذ لا بد ان تبقي له قيمة طمعا في اعتاقه وولاءه ولبقاء الرقب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة للوارث فلا معني لاحتسابها علي الموصي له وصححه------- وان اوصي بها مد-------ة قوم بمنفعته ث----م مسلوبها تلك المدة ويحسب الناقص من الثلث	918	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1884	true	2942600101980424739	32	126	156	668	1543	300	تعتبر قيمة العبد مثلا كلها اي مع منفعته من الثلث ان اوصي بمنفعته ابدا او مدة مجهولة لانه حال بينها وبين الوارث ولتعذر تقويم المنفعة بتعذر الوقوف علي اخر عمره فيتعين تقويم---------------------------------------------------------------------- الرقبة مع منفعتها فان احتملها الثلث لزمت الوصية في الجميع والا ففيما يحتمله فلو ساوي العبد بمنافعه ماءة وبدونها عشرة اعتبرت الماءة كلها من الثلث فان وفي بها فواضح والا كان لم يف الا بنصفها صار نصف المنفعة للوارث والذي يتجه في كيفية استيفاءها انهما يتهايانها وان اوصي بها مدة معلومة قوم بمنفعته ثم قوم مسلوبها تلك المدة ويحسب الناقص من الثلث	1884	-8418033346356180458	178	206.5	140	582	30.584192276000977	26	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0919	false	-5758468762775315174	98	205	551	1109	1596	300	وتصح الوصية بحج تطوع---------------- في الاظهر الخلاف مبني علي--- جواز النيابة فيه والاظهر الجواز لانه عادة تدخل النيابة في فرضها فتدخل في نفلها كاداء الزكاة وهو محسوب من الثلث كساءر التبرعات والعمرة في ذلك كالحج واحترز بالتطوع عن الفرض فيصح قطعا ويحج من بلده او--- المي------------------------------------قات كما قيد عملا بو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيته وان اطلق------- فمن الميقات في-------- الاصح حملا علي اقل الدرجات والثاني من بلده لانه العرف فيه وحجة الاسلام من راس الما-----------------------------------------------------ل وان لم يوص بها علي المشهور كساءر الديون و-----------الحجة المنذورة كحج-----------------------------------------------------ة الاسلام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اوصي بها من راس المال او ال---ثلث عمل به وهو في----------- الاولي -ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكيد لانه وان اطلق الوصية بها فمن راس المال وقيل من	919	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1885	true	1922927317690595686	3	300	12	1438	1438	300	وتصح الوصية بحج تطوع او عمرته او هما في الاظهر بناء علي الاظهر من جواز النيابة فيه ويحس-------------------------------------------------------------------------------ب من الثلث اما-------------------------------------------------- الفرض فيصح قطعا ويحج من بلده او من الميقات او من غيرهما ان كان ابعد من الميقات كما قيد عملا بوصيته هذا ان وفي ثلثه بالحج مما عينه قبل الميقات والا فمن حيث يفي نعم لو لم يف بما يمكن الحج به من الميقات اي ميقات الميت كما علم مما مر في الحج بطلت الوصية وعاد للورثة قطعا لان الحج لا يتبعض بخلاف ما مر في العتق وان اطلق الوصية فمن الميقات يحج عنه في الاصح حملا علي اقل الدرجات------------------------------- وحجة الاسلام ----او النذر اي في الصحة كما قاله جمع والا فمن الثلث من راس المال وان لم يوص بها كساء------------ر الديون ويحج عنه من الميقات فان قيد بابعد منه ووفي به الثلث فعل ولو عين شيءا ليحج به عنه حجة الاسلام لم يكف اذن الورثة اي ولا الوصي لمن يحج عنه بل لا بد من الاستءجار لان هذا عقد معاوضة لا محض وصية ذكره البلقيني رحمه الله وظاهر ان الجعالة كالاجارة نعم لو قال اذا احججت له غيرك فلك كذا فاستاجر لم يستحق ما عينه الميت ولا اجرة للمباشر باذنه علي التركة كما لو حج عن غيره بغير عقد بل علي مستاجره فان اوصي بها من راس المال او من الثلث عمل به اي بقوله ويكون في الاول للتاكيد وفي الثاني لقصد الرفق بورثته اذا كان هناك وصايا اخر لان حجة الاسلام تزاحمهما حينءذ فان وفي بها ما خصها والا كملت من راس المال فان لم يكن وصايا فلا فاءدة في نصه علي الثلث قال الجلال البلقيني رحمه الله ولو ضاف الوصية الزاءدة علي اجرة المثل الي راس المال كاحجوا عني من راس مالي بخمسماءة والاجرة من الميقات ماءتان فهما من راس المال والثلثماءة من ا----لثلث وان اطلق الوصية بها فمن راس المال وقيل من-	1885	-8418033346356180458	316	455.5	248	1607	19.663970947265625	55	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0923	false	5076261211043590278	200	245	1013	1245	1542	300	فلو اوصي بصاع من صبرة معينة فخلطها------------- باجود منها------------------------- فرجوع لانه احدث بالخلط زيادة لم يرض بتسليم----------------ها او بمثلها فلا قطعا فانه لا يحدث تغييرا اذ لا فرق بين المثلين وكذا باردا في الاصح لان التغيير عيبه بالنقص فاشبه تعييب الموصي به او اتلاف بعضه	923	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1895	true	-5335554770680496416	229	282	1138	1403	1490	300	ولو اوصي بصاع من صبرة معينة فخلطها هو او ماذونه باجود منها خلطا لا يمكن معه التمييز فرجوع لانه احدث بالخلط زيادة لم يرض بتسليمها ولا يمكن بدونها او -مثلها فلا قطعا لانه لم يحدث تغييرا اذ لا فرق بين المثلين وكذا باردا في الاصح قياسا علي-------------------- تعييب الموصي به او اتلاف بعضه	1895	-8418033346356180458	201	346.5	160	286	70.27971649169922	35	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0926	false	8622065511700430594	91	210	449	1073	1543	300	قال اوصيت ال-------------------------يك الي بلوغ ابني او قدوم زيد فاذا بلغ او قدم فهو الوصي جاز ولا يجوز نصب وصي والجد حي بصفة الولاية ولا الايصاء بتزويج طفل وبنت ولفظه اوصيت اليك او فوضت ونحوهما ويجوز فيه التوقيت والتعليق الوصي جاز وكذا لو قال اوصيت اليك سنة وبعدها وصيي فلان لان الاب هو الموصي اليهما ولا يضر التعليق اذ الوصية تحتمل الاخطار والجهالات ولو قال اوصيت اليك فاذا نزل بك حادث الموت فقد اوصيت الي من اوصيت اليه او فوصيك وصيي فباطلة علي الاظهر لجهالة الموصي اليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ينبغي للمصنف تاخير هذا الي قوله------ ويجوز فيه التوقيت والتعليق فانه مثال له ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز للاب نصب وصي في امر الاطفال والجد حي بصفة الولاية -------------------------------------------------------------لان ولايته ثابتة بالشرع كولاية التزويج	926	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1905	true	7908874022546280326	86	249	416	1225	1492	300	قال اوصيت لزيد ثم من بعده لعمرو او اليك الي بلوغ ابني او قدوم زيد فاذا بلغ او قدم فه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الوصي جاز ------بخلاف اوصيت ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليك فاذا م---------------ت فقد اوصيت الي من اوصيت اليه او فوصيك وصيي لان--------------------- الموصي اليه مجهول من كل وجه ولو بلغ الابن او قدم زيد غير اهل فهل ينعزل الاول فيلي الحاكم او يستمر لان المراد اذا بلغ او قدم اهلا لذلك الذي رجحه الاذرعي في بعض كتبه الثاني وله احتمال انه يفرق بين الجاهل بالوصاية الي غير الاهل وبين غيره قيل كان ينبغي------- تاخير هذا عقب قوله الاتي ويجوز فيه التوقيت والتعليق فانه مثال له وقد يجاب بانهما هنا ضمنيان فلو اخر هذا الي هناك ربما توهم قصر ذاك عليهما ففصل بينهما ليكون هذا مفيدا للضمني وذاك مفيدا للصريح وكون هذا مغنيا عن ذاك لا يعترض به مثل المنهاج ولا يجوز للاب نصب وص---ي علي الاولاد والجد حي بصفة الولاية عليهم حال الموت اي لا يعتد بمنصوبه اذا وجدت ولاية الجد حينءذ لان ولايته ثابتة بالشرع كولاية التزويج	1905	-8418033346356180458	296	443.0	233	1114	26.57091522216797	50	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0930	false	1673872286053647060	188	261	974	1309	1515	300	والذي في-- التهذيب انه لو جاء به فقال هذا وديعتي او احفظه فقال قبلت او قال --ضعه-------- كان ايداعا------------------- وقال المتولي لا يكون ايداعا ما لم يقبضه وفي فتاوي الغزالي انه ان كان الموضع- في ------يده فقال ضعه دخل المال في يده لحصوله في الموضع الذي هو في يده وان لم يكن بان قال انظر الي متاعي في دكاني فقال نعم لم يكن وديعة ولو اودعه صبي او مجنون مالا لم يقبله لان	930	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1917	true	-4503966173457224611	119	179	597	890	1478	300	نقل هذه عن التهذيب وينبغي حمله علي ما ذكرته----- او احفظه فقال قبلت او ضعه فوضعه في موضع كان ايداعا وهو ما قاله البغوي وقال المتولي لا بد من -------------قبضه وفي فتاوي الغزالي لو قال ضعه --فوضعه في موضع بيده كان ايداعا والا ك------------------------------------------------------------انظر الي متاعي في دكاني فقال نعم لم يكن ايداعا وكلام البغوي اوجه سواء المسجد وغيره لان	1917	-8418033346356180458	159	181.5	120	373	42.62734603881836	24	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0932	false	2968398735773640478	17	59	94	315	1565	300	لان الله تعالي سماها امانة والضمان ينافيه ولان المودع يحفظها للمالك فيده كيده ولو ضمن المودع لرغب الناس عن قبول الوداءع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تصير مضمونة بعوارض منها ان يودع غير-----------------------------------------------------------------------------------ه بلا اذن ولا عذر فيضمن-------- لان المالك لم يرض بامانة غيره ولا يده	932	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1920	true	8269486076403834076	166	256	857	1312	1512	300	لان الله تعالي سماها امانة بقوله عز قاءلا فليءد الذي اءتمن امانته البقرة ولءلا ي--------------رغب الناس عنها وعلم من قولي وان كانت فاسدة انه لو شرط ركوبها او لبسها كانت قبل ذلك امانة وبعده عارية فاسدة ومن كلامه انها لو بقيت في يده مدة بعد التعدي لزمه اجرتها لارتفاع الامانة به وقد تصير مضمونة بعوارض منها ان يودع غيره ولو ولده وزوجته وقنه نعم له كما سياتي الاستعانة بهم حيث لم تزل يده لجريان العرف به بلا اذن ولا عذر فيضمن الوديعة لان المالك لم يرض بامانة غيره ولا يده	1920	-8418033346356180458	147	205.0	116	469	31.34328269958496	26	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0933	false	5960663581555494317	146	207	776	1064	1556	300	ولو سافر بها ض-من لان حرز السفر دون حرز الحضر هذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اودع حاضرا فان اودع---- مسافرا فسافر بها--------------------------- او منتجعا فانتجع بها فانه لا ضمان ل-ان المالك رضي بذلك حين اودعه مع العلم بحاله ------------------------------------------------------------------------------------الا اذا وقع حريق او غارة وعجز عمن يدفعها اليه كما سبق اي من المالك او وكيله ثم الحاكم ثم امين فانه ----------لا يضمن لقيام العذر	933	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1923	true	-2557525309339685369	156	272	767	1327	1453	300	وان كان في بر امن لان حرز السفر دون حرز الحضر ومن ثم جاء عن بعض السلف المسافر وماله علي قلت اي بفتح القاف واللام هلاك الا ما وقي الله ووهم من رواه حديثا كذا نقل عن المصنف وممن رواه حديثا الديلمي وابن الاثير وسندهما ضعيف لا موضوع اما اذا اودعهما في السفر فاستمر مسافر----------ا او اودع بدويا ولو في الحضر او منتجعا فانتجع بها ف----لا ضمان لرضا المالك---- بذلك حين اودعه عالما--- بحاله ومن ثم لو دلت قرينة حاله علي انه انما اودعه فيه لقربه من بلده امتنع انشاءه لسفر ثان الا اذا وقع حريق او غارة وعجز عمن يدفعها اليه----------- من المالك او وكيله ثم الحاكم ثم امين كما سبق قريبا فلا يضمن ل------لعذر	1923	-8418033346356180458	211	292.0	164	598	35.28428268432617	34	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0933	false	5960663581555494317	216	297	1113	1544	1556	300	انه لا بد في نفي الضمان من اجتماع الامرين العذر------- المذكور والعجز عمن يدفعها اليه وليس كذلك فالعجز كافي فلو سافر بها عند العجز من غير عذر من حريق ونحوه لم يضمن علي الاصح لءلا ينقطع عن مصالحه وينفر الناس عن قبول الوداءع والحريق والغار------------------------------------------------------------------------ة في البقعة واشراف الحرز علي الخراب ولم يجد هناك------ حرزا اخر ينقلها اليه اعذار كالسفر في جواز الايداع كما سبق لظهور العذر والغارة لغة قليلة والافصح الاغارة واذا مرض مرضا مخوفا فليردها الي المالك --------او وكيله	933	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1924	true	5920542311896189995	29	97	140	488	1496	300	انه لا بد في نفي الضمان م---------------ن العذر والعجز المذكورين غير مراد بل ال--------------------عجز كاف كما علم من كلامه قبل----------------------------------------------------------------------------------------------- والحريق والغارة الافصح الاغارة ومع ذلك الغارة هنا اولي لانها الاثر وهو العذر في الحقيقة في البقعة واشراف الحرز علي الخراب ولم يجد في الكل ثم حرزا---- ينقلها اليه اعذار كالسفر في جواز --ايداع من مر بترتيبه---------------------------------------- واذا مرض مرضا مخوفا فليردها الي المالك او وليه او وكيله	1924	-8418033346356180458	202	273.5	162	524	38.549617767333984	32	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0935	false	8646488258054456284	41	74	197	351	1485	300	ومنها-------------- اذا نقلها----------- من محلة الي محلة----- او دار الي دار اخري دونها في الحرز------------------------------- ضمن لانه عرضها للتلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فلا اي ف--ان تساويا في الحرز او كان المنقول اليه احرز -لم يضمن	935	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1926	true	-2875190664355087841	208	275	1010	1329	1453	300	ومنها ما تضمنه قوله اذا نقلها لغير ضرورة من محلة الي محلة اخري او دار الي دار اخري دونها في الحرز وان كانت حرز مثلها علي المعتمد ضمن لانه عرضها للتلف سواء اتلفت بسبب النقل ام لا نعم ان نقلها بظن الملك لم يضمن بخلاف ما لو انتفع بها بظنه لان التعدي هنا اعظم والا يكن دونه بان تساويا فيه----- او كان المنقول اليه احرز فلا يضمن	1926	-8418033346356180458	140	198.0	109	324	43.209877014160156	27	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0937	false	5895856522838349729	228	299	1143	1499	1501	300	---قطعا وقضية كلامه انه اذا امتثل و-ربط لم يضمن مطلقا وفيه تفصيل وهو انه ان جعل الخيط--- خارج الكم ف------اخذها الطرار ضمن او-------------------------- استرسلت لم يضمن اذا احكم الربط وان جعله داخله فبالعكس هكذا اطلقوه واستشكله الرافعي لان المامور به مطلق الربط فاذا اتي به لا ينظر الي جهات التلف بخلاف ما اذا عدل عن المامور الي غيره فحصل التلف قال وقضية ما قالوه انه لو قال احفظه في البيت فوضعه	937	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1932	true	-7474650030287362242	13	74	56	357	1443	300	مطلق--ا وقضية المتن انه اذا امتثل الربط لا يضمن مطلقا وفيه تفصيل -هو انه ان جعل الخيط من خارج الكم ضمن ان اخذها الطرار لانه اغراه عليها باظهارها له وان استرسلت فلا ان----- احكم الربط وان جعله داخله --انعكس الحكم ولا يشكل ب--------------ان المامور به مطلق الربط فاذا اتي به لم ينظر ل---جهات التلف كما------------------------------------------------------------------- لو قال احفظه في البيت فوضعه	1932	-8418033346356180458	223	337.5	174	395	56.45569610595703	37	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0940	false	8478090893989564460	122	184	600	910	1492	300	ولو خلط دراهم كيسين للمودع ولم تتميز------------------------------------------- ضمن في الاصح لتعديه والثاني لا لانه كله لمالك واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي صارت مضمونة بانتفاع وغيره ثم ترك الخيانة لم يبرا كما لو جحدها ثم اعترف بها وعلي-ه ردها الي مالك-------------------------------------------------------------------------------ها فان احدث له المالك----------------------- استءمانا من غير رد اليه كقوله استامنتك عليها او اذنت لك في حفظها ونحو ذلك---------- برء في الا-----------------صح لانه اسقط حقه	940	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1938	true	-6991594766316290197	49	162	247	812	1486	300	ولو خلط دراهم كيسين للمودع ولم تتميز وقد اودعهما غير مختومين ضمن تلك الدراهم بما مر في الاصح لتعديه ----اما لو كانا مختومين فيضمن ما في كل بفض الخاتم فقط كفتح الصندوق المقفل بخلاف حل خيط يشد به راس الكيس او رزمة القماش لان القصد هنا منع الانتشار لا كتمه عنه ومتي صارت مضمونة بانتفاع وغيره ثم ترك الخيانة لم يبرا كما لو جحدها ثم اقر-- بها ويلزمه ردها فورا بخلاف مرتهن او وكيل تعدي وكان الفرق ما مر من ارتفاع اصل الوديعة بالخيانة بخلاف غيرها فان احدث له المالك الرشيد قبل ان يردها له استءمانا ------------------------------------او اذنا--- في حفظها او ابراء او ايداعا برء الوديع من ضمانها في الاصح لانه اسقط حقه	1938	-8418033346356180458	216	318.5	168	610	35.40983581542969	37	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0941	false	3983739144889398447	54	159	274	804	1499	300	وان ذكر ظاهرا كحريق وان عرف-------------------------------------------------------------------- الحريق وعمومه صدق بلا يمين لان ظ---اهر الحال ---يغنيه عن اليمين وان مح---------------------------رف دون عمومه--------------- صدق بيمينه لاحتمال ما ادعاه وان جهل طولب ببينة علي السبب الظاهر ثم يحلف علي التلف به لاحتمال ---------انها لم تتلف به --------------------------------------------------------------------------------وان ادعي ر-----------------------------------دها علي من اءتمنه وهو اهل للقبض حال الرد صدق بيمينه لانه لو ادعي تلفها قبل اجماعا فكذا ردها وسواء كان من اءتمنه مالك-----------------------------ا او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------متكلما علي------------------------------------------------------------------- غيره كالولي والقيم والحاكم او علي غيره كوارثه او ادعي وارث المودع----------- الرد---- علي المالك --------او اود-------ع عند سفره امينا---------------- فادعي الامين الرد علي المالك طولب----------- ببينة اذ----------------------------------------------------------------- الاصل عدم الرد ولم ياتمنه	941	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1940	true	-7575754059862899644	82	278	412	1409	1508	300	وان ذكر ظاهرا كحريق وموت وبحث حمله علي ما اذا ادعي وقوعه بحضرة جمع فان عرف بالبينة او الاستفاضة الحريق وعمومه صدق بلا يمين لاغناء ظاهر الحال عنها نعم ان اتهم-- بان احتمل سلامتها حلف وجوبا وان عرف دون عمومه واحتمل سلامتها صدق بيمينه لاحتمال ما ادعاه وان جهل طولب ببينة علي وقوعه ثم ب-------حلف علي التلف به لاحتمال سلامتها وانما لم يكلف ببينة علي التلف به لانه مما يخفي فان نكل حلف مالكها علي نفي العلم بالتلف ورجع عليه وان ادعي وديع لم يضمن الوديعة بتفريط او تعد ردها علي من اءتمنه وهو اهل للقبض حال الرد -----------------------------------------------------------------------مالكا كان او وليه او وكيله او قيما او حاكما صدق بيمينه لانه رضي بامانته فلم يحتج لاشهاد عليه به وافتي ابن الصلاح بتصديق جاب ادعي تسليم ما جباه استاجره علي الجباية كوكيل بجعل ادعي تسليم الثمن لموكله او ادعي الوديع الرد علي غيره اي غير من اءتمن-----------------ه كوارثه او ادعي وارث المودع بفتح الدال الرد منه علي المالك للوديعة او اودع الوديع عند سفره امينا لم يعينه المالك فادعي الامين الرد علي المالك طولب كل ممن ذكر ببينة كما لو ادعي من طيرت الريح ثوبا لنحو داره وملتقط الرد علي المالك لان الاصل عدم الرد ولم ياتمنه	1940	-8418033346356180458	379	482.5	297	1094	34.64350891113281	64	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0943	false	-6739792543097945711	62	191	335	1010	1583	300	يقدم الاهم فالاهم وجوبا واهمها سد الثغور كما قاله في التنبيه لانه حظ المسلمين والثاني بنو هاشم والمطلب يشترك الغني والفقير والنساء ويفضل الذكر كالارث والثاني بنو هاشم و بنو المطلب ومنهم امامنا الشافعي وهم ال النبي صلي الله عليه وسلم لقوله تعالي ولذي القربي وهم من ذكهم المصنف دون بني عبد شمس ونوفل وهما ابنا عبد مناف ايضا لان سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وضع سهم ذوي القرب-----ي في بني هاشم وبني المطلب وترك الاخرين وقال حين سءل عن تركهم------------------------------------------ نحن وبنو المطلب شء واحد---------------- رواه البخاري واعلم ان هاشما والمطلب شقيقان وذوي قربي النبي صلي الله عليه وسلم حقيقة هم بنو هاشم لانه جده فادخل عليه السلام معهم بني المطلب لانهم لي يفارقوا بني هاشم في نصرة النبي صلي الله عليه وسلم في جاهلية ولا	943	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1946	true	-7509934180333252670	207	273	1075	1419	1565	300	يقدم الاهم فالاهم وجوبا واهمها سد الثغو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والثاني بنو هاشم و بنو المطلب------------- ال-------مسلمون لانه صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم وضع سهم ذوي القربي الذي في الاية فيهم دون بني اخيهما شقيقهما عبد شمس ومن ذريته عثمان واخيهما لابيهما نوفل مجيبا عن ذلك بقوله نحن وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه رواه البخاري اي لم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفارقوا بني هاشم في نصر-----ته صلي الله عليه وسلم--- جاهلية ولا	1946	-8418033346356180458	213	281.5	168	738	28.861787796020508	34	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0945	false	6263725830504093239	120	299	678	1567	1570	300	ويقدم -----في اثبات الاسم----------- والاعطاء قريشا ندبا لحديث-------- قدموا قريشا ولا تقدموها رواه الشافعي وغيره------------------------------------------------------------ وهم ولد النضر بن كنانة بن خزيمة بن ويقدم منهم بني هاشم والمطلب ثم عبد شمس ثم نوفل ثم عبد العزي ثم ساءر البطون الاقرب فالاقرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم الانصار ثم ساءر العرب تم العجم ولا يثبت في الديوان اعمي ولا زمنا ولا من لا يصلح للغزو مدركة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان قال الاستاذ ابو منصور هذا قول اكثر النسابين وهو اصح ما قيل واقره الشيخان لكن البيهقي نسب الي اكثر اهل العلم انهم ولد فهر بن مالك بن النضر بن كنانة و--------------------------سموا قريشا لتقرشهم اي تجمعهم علي احد الاقوال فيه ويقدم منهم بني هاشم لان الله شرفهم بكون المصطفي منهم ونسبهم الي هاشم بن عبد مناف لانه كان يهشم الثريد لقومه وغيرهم جودا واسمه عمرو قال الشاعر من الكامل عمرو الذي هشم الثريد لقومه ورجال مكة مسنتون عجاف و بني المطلب لانه صلي الله عليه وسلم قرنهم بهم كما سبق ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بني عبد شمس لانه -اخو هاشم لابويه ثم بني نوفل لانه	945	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1951	true	8177533864003935629	85	216	450	1104	1521	300	ويقدم ندبا في اثبات الاسم في الديوان والاعطاء قريشا لخبر الشافعي وغيره قدموا قريشا ولا تقدموها وظاهر كلامهم ان مواليهم ليسوا مثلهم هنا وهو ظاهر لما ياتي قبيل فصل من طلب زكاة وهم ولد النضر بن كنانة بن خزيمة وقيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد فهر بن مالك بن النضر ونقل عن اكثر اهل العلم وقيل غير ذلك سموا بذلك- لتقرشهم اي تجمعهم -----------او شدتهم ويقدم منهم بني هاشم ل--------شرفهم بكونه صلي الله عليه وسلم منهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و بني المطلب لانه صلي الله عليه وسلم قرنهم بهم كما مر وافادت الواو انه لا ترتيب بينهم كذا قيل والذي يتجه خلافه لان الكلام في الاولوية وظاهر ان تقديم بني هاشم اولي وسيعلم من كلامه انه يقدم منهم الاقرب فالاقرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم بني عبد شمس لانه شقيق هاشم ثم -------بني نوفل لانه	1951	-8418033346356180458	275	365.0	215	1186	23.187183380126953	48	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0946	false	-2035214032376618176	1	72	5	362	1552	300	لابيه ثم بني عبد العزي لانهم اصهار النبي صلي الله عليه وسلم فان خديجة رضي الله عنها بنت خويلد بن اسد بن عبد العزي والشافعي رضي الله عنه من بني عبد مناف ثم ساءر البطون من قريش الاقرب فالاقرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لفضيلة القرب ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الانصار لاثارهم الحميدة في الاسلام ---ثم ساءر العرب بعد الانصار ثم العجم لان العرب اقرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	946	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1951	true	8177533864003935629	217	289	1109	1467	1521	300	لابيه ثم بني عبد العزي ل-------------------------------------ان خ-----------------------------------------------------------------------------ديجة منهم ثم ساءر البطون من قريش الاقرب فالاقرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فبعد بني عبد العزي بني عبد الدار ثم بني زهرة بن كلاب اخوال النبي صلي الله عليه وسلم ثم بني تميم لان ابا بكر وعاءشة منهم وهكذا ثم بعد قريش يقدم الانصار لاثارهم الحميدة في الاسلام وبحث تقديم الاوس منهم لان- منهم اخوال عبد ال--------------مطلب جده صلي الله عليه وسلم	1951	-8418033346356180458	178	251.5	139	487	36.55030822753906	28	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0947	false	-1043432785246111639	88	127	471	678	1602	300	ومدتهم مغتفرة في جنب ما مضي كزمن البطالة قال المنكت وقد يفرق بينهما-------------------------------------------- بان العلم محبوب للنفوس لا يصد الناس عنه شء فيوكل الناس فيه الي ميلهم اليه والجهاد مكروه للنفوس فيحتاج الناس في ارصاد انفسهم --له الي التاليف	947	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1953	true	1984375302997897088	178	226	915	1165	1541	300	فمدتهم مغتفرة في جنب ما مضي كزمن البطالة والممتنع انما هو تقرير من لا يصلح ابتداء اه وفرق غيره بين هذا والمرتزق بان العلم محبوب للنفوس لا يصد الناس عنه شء فيوكل الناس فيه الي ميلهم اليه والجهاد مكروه للنفوس فيحتاج الناس في ارصاد انفسهم اليه الي --تالف -	1953	-8418033346356180458	177	312.0	143	253	69.9604721069336	31	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0947	false	-1043432785246111639	185	234	994	1262	1602	300	الاخماس الاربعة عن حاجات المرتزقة وقلنا بالاظهر انها لهم خ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصة وزع------- عليهم ---------------------------------------------------------------علي قدر مءنتهم لانه حقهم فاذا كان لواحد نصف ولاخر ثلث وزع عليهم كذلك والاصح انه يجوز--- ان يصرف بعضه اي الفاضل عن حاجاتهم والتفريع علي الاظهر في اصلاح الثغور و----السلاح والكراع وهو الخيل لانه معونة لهم	947	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1954	true	-3994720602475754203	180	282	902	1430	1508	300	الاخماس الاربعة عن حاجات المرتزقة وقلنا بالاظهر انها لهم خاصة ويظهر ان المراد بحاجاتهم فيما ذكر ما يحتاجونه في المدة المضروبة للتفرقة عليهم من نحو شهر او سنة ويءيده بل يصرح به قولهم الاتي ومن مات وقول المحشي قوله ولو قيل الخ الذي في نسخ الشرح التي بايدينا خلافه اه من هامش من المرتزقة الخ وزع الفاضل عليهم اي المرتزقة الرجال دون غيرهم علي ما نقله الامام عن فحوي كلامهم علي قدر مءنتهم لانه حقهم وقيل علي رءوسهم بالسوية-------------------- والاصح انه يجوز له ان يصرف بعضه اي الفاضل لا كله ------------------------في اصلاح الثغور و في السلاح والكراع وهو الخيل لانه معونة لهم	1954	-8418033346356180458	195	312.5	156	572	34.09090805053711	34	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0948	false	5226786406317487622	133	223	716	1193	1587	300	حصل من---------- كفار اصليين حربيين بقتال وايجاف----- خيل او ركاب وخرج بقوله مال الكلاب التي يجوز اقتناءها فانها لا تكون غنيمة وقد فيقدم منه السلب للقاتل وهو ثياب القتيل والخف والران ذكر المصنف حكمها في كتاب السير وهل يلتحق جلد الميتة بالكلب او بالمال فيه احتمالان لابن الرفعة وقوله حصل كان ينبغي ان يقول حصلناه ليخرج ما حصله اهل الذمة من اهل الحرب بقتال فالنص انه ليس بغنيمة وقوله وايجاف الواو هنا ينبغي ان تكون بمعني او لءلا يرد الماخوذ بقتال- الرجالة وفي السفن فانه غنيمة ولا ايجاف فيه وما	948	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1956	true	8376981587599355115	5	42	25	210	1477	300	حصل من مالكين له كفار اصليين حربيين بقتال وايجاف لنحو خيل او ابل من--------------------------------------------ا لا من ذميين ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لهم ولا يخمس و----------الواو------------------ بمعني او ف-لا يرد الماخوذ بقتاله الرجالة وفي السفن فانه غنيمة ولا ايجاف فيه اما	1956	-8418033346356180458	140	190.5	111	493	28.397565841674805	22	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0951	false	4904427364130152273	62	193	310	1004	1562	300	يقتله الامام او يمن عليه فيكون سلبه لمن اسره فلو استرقه او فاداه بمال فهل تكون-- رقبته او المال المفادي به لمن اسره قولان قال الرافعي ويشبه ان يكون----------------- الاظهر هنا المنع واطلق تصحيحه في الشرح الصغي------------------ر ولا يخمس السلب علي المشهور لانه صلي الله عليه وسلم قضي به للقاتل ولم يخمسه رواه ابو داوود وصححه ابن حبان وفي مسلم له سلبه اجمع والثاني يخمس لاطلاق الاية كغيره من الغنيمة فيدفع خمسه الي اهل الخمس والباقي للقاتل وبعد السلب تخرج-------------------------------- مءنة الحفظ والنقل وغيرهما من المءن اللازمة كاجرة حمال وراع ونحوه للحاجة اليها----------------------------------------------------------------------- ثم يخمس الباقي------------------------- فيجعل خمسة اقسام متساوية ويءخذ خمس رقاع ويكتب علي واحدة لله او للمصالح وعلي اربعة للغانمين وتدرج في بنادق من طين او شمع متساوية ويجففها ويخرج لكل سهم------------------------------------- فخمسه لاهل خمس الفء يقسم كما سبق	951	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1959	true	8333254370275831464	105	236	525	1175	1525	300	فقتله الامام او -من عليه او ا-----------------------رقه او ف-داه نعم لا حق له في رقبته وفداءه لان اسم السلب لا يقع عليهما او قطع يديه او رجليه او قطع يدا او رجلا في الاظهر لانه ازال اعظم امتناعه وفرض بقاءه مع هذا او ما قبله نادر ولا يخمس السلب علي المشهور للاتباع --------------------------------------------------------صححه ابن حبان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعد السلب يخرج من راس مال الغنيمة حيث لا متطوع مءنة الحفظ والنقل وغيرهما من المءن اللازمة---------------------- للحاجة اليها ولا يجوز له اخراجها وثم متطوع ولا باكثر من اجرة المثل لانه كولي اليتيم ثم يخمس الباقي وان شرط عليهم عدم تخميسه فيجعل خمسة اقسام متساوية--------------- ويكتب علي رقع-ة لله او للمصالح وعلي اربعة للغانمين وتدرج في بنادق ويقرع فما ----------------------خرج لله جعل خمسه للخمسة السابقين في الفء كما قال فخمسه لاهل خمس الفء يقسم كما سبق	1959	-8418033346356180458	317	391.5	248	896	35.37946319580078	46	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0953	false	73442991754669318	247	300	1337	1624	1624	300	ولا شء لمن حضر بعد انقضاء القتال لما تقدم وفيما -------قبل حيازة المال------ وبعد انقضاء الوقعة وجه انه يعطي لانه لحق قبل تمام الاستيلاء والاصح المنع لعدم ----شه-------ود الوقعة قال في الكفاية والخلاف راجع الي ان القسمة تملك ولو مات بعضهم بعد انقضاءه والحيازة فحقه---------------------------------------------------------------------- لوارثه------------- وكذا ب-------------عد الانقضاء------- وقبل الحيازة في الاصح-	953	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1961	true	-8011879965847926998	116	186	606	972	1566	300	ولا شء لمن حضر بعد انقضاء القتال لما مر-- وفيما لو حضر قبل حيازة المال جميعه وبعد انقضاء الوقعة وجه انه يعطي لانه لحق قبل تمام الاستيلاء والاصح المنع لانه لم يشهد شيءا من الوقعة----------------------------------------------- ولو مات بعضهم بعد انقضاءه والحيازة فحقه اي حق تملكه لما سيذكر ان الغنيمة لا تملك الا بالقسمة او اختيار التملك لوارثه كساءر الحقوق وكذا لو مات بعضهم بعد الانقضاء للقتال وقبل الحيازة في الاصح	1961	-8418033346356180458	230	351.0	187	415	55.421688079833984	39	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0956	false	2209343771562398764	23	228	112	1182	1576	300	لانه لم يرد فيه تحديد فرجع الي رايه ومحله الاخماس الاربعة في الاظهر قلت انما يرضخ لذمي حضر بلا اجرة وباذن الامام علي الصحيح والله اعلم ولا يبلغ برضخ الراجل سهمه وهل يبلغ برض-----------خ--------------------------------------------------- الفارس سهم الراجل وجهان كبلوغ تعزير الحر حد العبد قاله في الروضة وقضيته ترجيح ابلاغه وصححه الماوردي في السير كما نقله ابن الرفعة في الكفاية لكن نقل في اصل الروضة هنا عن الماوردي القطع بمنع ابلاغه فاختلف النقل عن الماوردي فليحرر ولعل كلام الماوردي اختلف هنا وفي السير ومحله الاخماس الاربعة في الاظهر لانه سهم من الغنيمة يستحق بح-------ضور الوقعة الا انه ناقص والثاني انه من اصل الغنيمة كالمءن-------ة والثالث من خمس الخمس سهم المصالح قلت انما يرضخ لذمي حضر بلا اجرة وباذن الامام او الامير علي الصحيح والله اعلم فان حضر باجرة فله الاجرة فقط جزما لانه اخذ ع-----ن حضوره بدلا فلا يقابل ببدل اخر وان حضر بلا اذن الامام او الامير فلا رضخ------------------ بل يعزره الامام ان را--------------------------------ه وهذا محل قول المصنف------------ علي ال-------------------------------------------------------------------------------------------صحيح ومقابله انه يستحق وان لم ياذن لانه من سكان دارنا وقيل ان قاتل استحق والا فلا AUTO---------------------------------------------------- كتاب قسم الصدقات الفقير من لا مال له ولا كسب يقع موقعا من كفايته ولا يمنع الفقر مسكنه وثيابه AUTO كتاب قسم الصدقات سميت بذلك لاشعارها بصدق باذلها	956	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1964	true	-5306964733542935149	0	155	0	799	1583	300	لانه لم يرد فيه تحديد ويفاوت بين مستحقيه بحسب تفاوت نفعه-----------------------------------------------------------------------------م ولا يبلغ برضخ --راجل او فارس سهم راجل ويظهر في رضخ الفرس انه لا يبلغ به سهمي الفرس الكامل وان بلغ سهم الفارس------------------------------------- اعتبار الكل بجنسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحله الاخماس الاربعة في الاظهر لانه سهم من الغنيمة بسبب استحقاقه حضور الوقعة قلت انما يرضخ لذمي ومن الحق به حضر بلا اجرة ولو بجعالة والا فلا شء له غيرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جزما وان زادت علي سهم راجل وجازت الاستعانة ب------ه و----------باذن الامام او الامير علي الصحيح والا فلا شء له بل يعزره------- ان راي ذلك لتعديه والله اعلم وباختياره والا فان اكرهه الامام او الامير علي الحضور فله اجرة مثله ولو زال نقص ذي الرضخ بنحو اسلام وعتق وبلوغ اثناء القتال اسهم لهم ولو مما حيز قبل زوال نقصه فيما يظهر او بعده----------------------------------------- فلا ولو قبل الحيازة فيما يظهر ثم رايت كلام الروضة مصرحا بذلك كتاب قسم الصدقات اي الزكوات لمستحقيها وجمعها باختلاف انواعها------------------------------------------------------ سميت بذلك لاشعارها بصدق باذلها	1964	-8418033346356180458	266	236.0	203	1356	19.616519927978516	34	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0958	false	1438934596122903628	174	296	910	1558	1584	300	ولا يشترط فيه اي في الفقير الزمانة و------------------------------------------------------------------------------------------لا التعفف عن المسالة علي الجديد فيهما ل--------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم اعطي من لم يسال ومن سال ولم يكن زمنا وللحاجة والقديم الاشتراط لانه اذا لم يكن زمنا تمكن من نوع اكتساب واذا سال اعطي قال الامام واذا اشترطت الزمانة ففي اشتراط العمي وجهان لان الزمن البصير قد يتاتي من الحراسة والمكفي بنفقة قريب----------- او زوج ليس فقيرا ولا مسكينا في الاصح لاستغناءه بال-نفقة والثاني---------------------------- نعم لاحتياجه الي غيره والخلاف في القريب اذا اعطاه غير قريبه المنفق من سهم الفقراء والمساكين ويجوز ان يعطيه من غيرهما قطعا واما لمنفق فليس له اعطاءه لاجل نفسه من سهم الفقراء والمساكين قطعا وله اعطاءه من غيرهما بشرطه لانه لا يعطي ابن السبيل الا ما زاد بسبب السفر	958	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1968	true	99295184656325168	81	181	418	943	1551	300	ولا يشترط فيه ا---ي الفقير الزمانة بالفتح وفسرت بالعاهة وبما يقعد الانسان وظاهر ان المراد بها هنا ما يمنع الكسب من مرض ونحوه ولا التعفف عن المسالة علي الجديد فيهما لصدق اسم الفقر مع ذلك ولظاهر الاخبار ولانه صلي الله عليه وسلم اعط-----------------------------------------ي القوي والساءل وضدهما كما يعلم مما ياتي اول الفص-------------------------ل الاتي ---------------------------------------------------------------------------------والمكفي بنفقة قريب اصل او فرع او زوج ليس فقيرا ولا مسكينا في الاصح لاستغناءه وللمنفق وغيره الصرف اليه بغير الفقر والمسكنة نعم لا يعطي المنفق -----------------------------------قريبه------- من سهم المءلفة ما يغنيه عنه لانه بذلك يسقط النفقة عن--------------------------------- نفسه ولا------------------------------------------------------------------ ابن السبيل الا ما زاد بسبب السفر	1968	-8418033346356180458	248	302.5	197	816	30.39215660095215	38	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0961	false	-3889490112239183555	144	277	742	1408	1527	300	دون حلول الدين فيعطي قبل محله لانه مدين في الحال قلت الاصح اشتراط حلوله والله اعلم لعدم حاجته اليه الان وصدر كلام المصنف يقتضي ان الخلاف قولان وزيادته تقتضي انه وجهان وهو ما في الشرحين ولم يرجح في الروضة شيءا او------- لاصلاح ذات البين اعطي مع الغني وقيل ان كان غنيا بنقد فلا وسبيل الله غزاة لا فء لهم فيعطون مع الغني وابن سبيل منشء سفر او مجتاز وشرطه الحاجة وعدم المعصية او لاصلاح ذات البين هذا قسيم قوله لنفسه وصورته ان يخاف فتنة بين شخصين او قبيلتين بسبب----- قتيل لا ي------------عرف قاتله او مال اتلف فيستدين ما يسكن به الفتنة اعطي مع الغني بالعقار قطعا وبالنقد--------------------------- علي الاصح لانه لو شرط الفقر------- لامتنع الناس من هذه المكرمة وقيل ان كان غنيا بنقد فلا----- اذ ليس في صرفه الي الدين ما يهتك المروءة	961	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1973	true	-6518547093456048394	155	247	780	1228	1489	300	دون حلول الدين لانه لا يسمي الان-- مدينا-------- قلت الاصح اشتراط حلوله والله اعلم لعدم حاجته اليه الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن او استدان لاصلاح ذات البين اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحال بين القوم ب--------------------------------------------------ان يخاف فتنة بين شخصين او قبيلتين تنازعا في قتيل او مال متلف وان عرف قاتله او متلفه--- فيستدين ما تسكن به الفتنة ولو كان ثم من الاحاد من يسكنها غيره اعطي ان حل الدين هنا ايضا علي المعتمد مع الغني ولو بنقد والا لامتنع الناس من هذه المكرمة وقيل ان كان غنيا بنقد فلا يعطي اذ ليس في صرفه الي الدين ما يهتك المروءة	1973	-8418033346356180458	292	398.5	227	729	40.05487060546875	51	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0963	false	3333647465341957466	180	230	903	1156	1512	300	استحقاقه---- او عدمه عمل بعلمه ولا يخرج علي الق-----ضاء بالعلم لان------ الزكاة مبنية علي الرفق والمساهلة وليس فيها اضرار بالغير------------------------------------------------------------------ بخلاف القضاء------------------ والا اي وان لم يعلم استحقاقه ولا عدمه فان ادعي فقرا او مسكنة ----------------------------------لم يكلف بينة لعسرها وكذا لا يحلف ان لم يتهم قطعا ولا ان اتهم علي -----------	963	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1977	true	-4379185552549345510	79	151	397	743	1456	300	استحقاقه لها او عدمه عمل بعلمه ولا يخرج علي خلاف القضاء بالعلم لبناء امر الزكا------ة علي السهو--------لة وليس فيها اضرار بالغير وبه يعلم انه لا ياتي هنا ما سيذكر ثم ان القاضي اذا قامت عنده بينة بخلاف علمه لا يعمل بواحد منهما --------وا--لا يعلم شيءا من حال-----ه فان ادعي فقرا او مسكنة او انه غير كسوب وان كان جلدا قويا لم يكلف بينة لعسرها وكذ---ا يحلف و-------------------ان اتهم لما صح انه صلي	1977	-8418033346356180458	176	225.0	139	397	44.33249282836914	27	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0967	false	-2039025402481047011	248	291	1318	1544	1604	300	قسم الامام ولا عامل هناك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالقسمة علي سبعة لسقوط سهم العامل كما لو فرق المالك بنفسه فانه يسقط قطعا فان فقد بعضهم --------------------------------------------------------------------------------------------من البلد و----------------------غيره--------------- فعلي الموجودين اذ-------------------------------------------------------------- المعدوم لا سهم له قال ابن الصلاح والموجود الان اربعة فقير ومسكين وغارم وابن سبيل	967	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1985	true	-788618210564811810	32	141	164	719	1521	300	قسم الامام ولا عامل هناك بان حملها اصحابها اليه او جعل للعامل اجرة من بيت المال وكانهم انما لم ينظروا هنا لكونه فريضة لان ما ياخذه من بيت المال في حكم البدل عنها فلم تفت هنا بالكلية بخلافها ثم فالقسمة علي سبعة من-----هم المءلف كما مر بما في---------ه--------------- فان فقد بعضهم اي السبعة او الثمانية ولم يبال بشمول هذا الفقد العامل لانه قدم حكمه اي صنف فاكثر او بعض صنف من البلد بالنسبة للمالك ومنه من غيره بالنسبة للامام فعلي الموجودين تكون القسمة فيعطي في الاخيرة حصة الصنف كله لمن وجد من افراده لان المعدوم لا سهم له قال ابن الصلاح -الموجود الان اربعة فقير ومسكين وغارم وابن سبيل	1985	-8418033346356180458	180	264.5	142	585	30.769229888916016	31	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0971	false	-6962533464832188615	82	149	451	804	1558	300	في موضع--------- لا يكثر شعره ليظهر والاولي وسم الغنم في الاذن والباقي في الفخذ ويكون ميسم الغنم الطف وفوقه البقر وفوقه الابل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره ف----------------ي الوجه للنهي عنه قلت الاصح تحريمه وبه جزم البغوي وفي صحيح مسلم --------لعن فاعله والله اعلم قال في المهمات وقد نص عليه ايضا الشافعي في الام------ فقال والخبر عندنا يقتضي التحريم فينبغي رفع الخلاف وحمل الكراهة علي التح-------ريم او ان قاءله لم يبلغه	971	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms1991	true	8891788124992343082	2	154	11	764	1521	300	في موضع ظاهر صلب لا يكثر شعره ليظهر والاولي وسم الغنم في الاذن وغيرها ف-ي الفخذ و-كون ميسم الغنم الطف وفوقه البقر وفوقه الابل وبحث ان ميسم الخيل فوق ميسم الحمر ودون ميسم البقر والبغال ويظهر ان الفيل فوق الابل وكتب صدقة او زكاة في الزكاة وكذا الله بل هو ابرك واولي لان الغرض منه مع التبرك التمييز لا الذكر فلا نظر لتمرغها به في النجاسة وقد مر ان قصد غير الدراسة بالقران يخرجه عن حرمته المقتضية لحرمة مسه بلا طهر وبه يرد ما للاسنوي ومن تبعه هنا وكتب جزية او صغار في الجزية وفي نعم بقية الفء فء ويكفي كتب حرف كبير ككاف الزكاة ويكره الوسم لغير ادمي في الوجه للنهي عنه قلت الاصح تحريمه وبه جزم البغوي وفي صحيح مسلم خبر فيه لعن فاعله وهو مر صلي الله----------------- عليه وسلم بحمار وقد وسم في وجهه فقال لعن الله الذي وسمه وحينءذ فمن قال ب---------------الكراهة اراد كراهة التحريم او--------- لم يبلغه	1991	-8418033346356180458	232	339.0	182	796	29.145729064941406	38	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0978	false	5444599230320033165	21	100	106	530	1553	300	وكذا عند الامن عل--------------------------------------ي الصحيح للاتفاق ---------------------علي منع النساء ان يخرجن سافرات الوجوه كما نقله الامام واقراه ولو حل النظر لكن كالمرد والثاني لا يحرم وصوبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في المهمات لنقل الرافعي له عن الاكثرين لا سيما المتقدمون لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وهو مفسر بالوجه والكفين وما نقله الامام من الاتفاق معارض بنقل القاضي--- عياض المالكي عن العلماء مطلقا انه لا يجب علي المراة ستر وجهها في طريق----------ها وانما ذلك سنة وعلي الرجال غض البصر عنهن	978	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2007	true	-6040197094091246548	165	279	799	1407	1516	300	وكذا عند الامن من الفتنة فيما يظنه من نفسه وبلا شهوة علي الصحيح ووجهه الامام باتفاق المسلمين علي منع النساء ان يخرجن سافرات الوجو-----------------------ه ولو جل النظر لكن كالمرد وبان النظر مظنة للفتنة ومحرك للشهوة فاللاءق بمحاسن الشريعة سد الباب والاعراض عن تفاصيل الاحوال كالخلوة بالاجنبية وبه اندفع ما يقال هو غير عورة فكيف حرم نظره ووجه اندفاعه انه مع كونه غير عورة نظره مظنة للفتنة او الشهوة ففطم الناس عنه احتياطا علي ان السبكي قال الاقرب الي صنيع الاصحاب ان وجهها وكفيها عورة في النظر------------------------------------------------------------ ولا ينافي ما حكاه الا------------------------------------------------مام من الاتفاق -------نقل المصنف عن عياض الاجماع علي -------------انه لا يلزم------------------ها في طريقها ستر وجهها وانما هو- سنة وعلي الرجال غض البصر عنهن	2007	-8418033346356180458	190	245.0	146	778	24.421594619750977	28	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0985	false	2568001748170030367	174	268	939	1461	1620	300	الروضة بل علي غالب كتب المذهب قال السبك---ي وانما يظهر فيما يجب تعلمه وتعليمه ك الفاتحة وما يتعين تعلمه-- من الصناءع المحتاج اليها بشرط ---------------الا يمكن التعلم من وراء حجاب اما غير ذلك فكلامهم يقتضي المنع فيه ومنهم المصنف حيث قال ف------------------ي الصداق ولو اصدقها تعليم قران فطلق قبله فالاصح تعذر تعليمه---------- وعلله الرافعي بانها صارت محرمة ولا يءمن الوقوع في التهمة والخلوة المحرمة لو جوزنا التعليم والوجه الثاني انه يعلمها من وراء حجاب وا----------لوجهان متفقان علي تحريم النظر انته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ونحوها كجارية يريد شراءها فينظر ما عدا ما بين السرة والركبة--------------------------------------------------- بقدر الحاجة والله	985	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2018	true	-3158052827973299550	150	300	750	1541	1541	300	الروضة واصلها والا فهي في شرح مسلم والفتاوي وانما يظهر فيما يجب تعلمه وتعليمه ك-الفاتحة وما يتعين فيه ذلك من الصناءع المحتاج اليها بشرط فقد جنس ومحرم صالح وتعذره----- من وراء حجاب ووجود مانع خلوة اخذا مما مر في العلاج لا فيما لا يحب كما يدل له قوله الاتي في الصداق--------------------------------------- تعذر تعليمه علي الاصح وعلله الرافعي بخشية-------------------- الوقوع في التهمة والخلوة المحرمة ومقابل---------------------------ه يعلمها من وراء حجاب بغير خلوة فالوجهان متفقان علي تحريم النظر اه وقال جمع لا يتقيد الحل بالواجب وفرقوا بين هذا وما في الصداق بان تعليم المطلق يمتد معه الطمع لسبق مقرب الا لغة بخلاف الاجنبي وعليه فلا بد من تلك الشروط هنا ايضا وظاهر انها لا تعتبر في الامرد كما عليه الاجماع الفعلي ويتجه اشتراط العدالة فيهما كالمملوك بل اولي ونحوها كام--ة يريد شراءها فينظر ما عدا عورتها وحاكم يحكم لها او عليها او يحلفها وانما يجوز النظر في جميع ما مر بقدر الحاجة والله-	2018	-8418033346356180458	300	383.0	236	886	33.86004638671875	42	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0986	false	3944523905963652740	84	226	447	1239	1624	300	وقيل يحرم وصححه الفارقي والجرجاني في الشافي لحديث اذا جامع احدكم زوجته او جاريته فلا ينظر الي فرجها فان ذلك يورث العمي رواه البيهقي وحسن اب------------------ن الصلاح اسناده لك-------------------------------------ن اكثر المحدثين علي تضعيفه بل ذكره ابن الجوزي في الموضوعات و--خص الفارقي ال----خلاف بغير-------- حالة الجماع ويجوز عند الجماع قطعا كما نقله عنه الزركشي والدميري وقال القمولي ان بعضهم حكاه عن النص ونقله صاحب المعين عن الشيباني والشيباني غير معروفوفيه نظر والحديث المذكور مصرح بحالة الجماع واختلفوا في قوله يورث العمي فقيل في الناظر وقيل في الولد ويتخرج عليهما الممسوح ومن لا يولد له وقيل في القلب ويستثني من اطلاقه حلقة الدبر فلا يجوز النظر اليها قطعا لانها ليست محل استمتاعه قاله الدارمي ويخالفه قول الامام في النهاية في باب اتيان النساء في ادبارهن والتلذذ بالدبر من غير ايلاج جاءز فان جملة اجزاء المراة محل استمتاع الرجل الا ما حرم الله ------من الايلاج	986	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2021	true	-8775863344296796613	182	270	902	1355	1509	300	وقيل يحرم نظر الفرج لخبر------------------------- اذا جامع احدكم زوجته او ام--ته فلا ينظر الي فرجها فان ذلك يورث العمي اي في الناظر او الولد او القلب حسنه ابن الصلاح وخطا ابن الجوزي في ذكره له في الموضوعات ورد بان اكثر المحدثين--------------------------------- علي ض-عفه وانكر الفارقي جريان خلاف في حرمة نظره حالة الجماع وقول الدارمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يحل نظر-------------------------------- حلقة الدبر ق---------------------طعا لانها ليست محل استمتاعه ضعيف ففي-------------------------- النهاية وغيرها وجريا عليه يحل ----------التلذذ بالدبر من غير ايلاج ل-----ان جملة اجزاءها----- محل استمتاعه----- الا ما حرم الله تعالي من الايلاج	2021	-8418033346356180458	276	319.5	215	867	31.83390998840332	41	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0990	false	-9153006193330395399	106	190	574	997	1584	300	تقديم خطبة بضم الخاء قبل الخطبة بكسرها لحديث كل امر ذي بال لم------------------------- يبدا فيه بحمد الله فهو ابتر وقبل العقد ولو خطب الولي فقال الزوج الحمد لله و------الصلاة --------علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبلت صح النكاح علي الصحيح بل يستحب ذلك قلت الصحيح لا يستحب والله اعلم فيبدا بالحمد لله والثناء عليه ويوصي ب--تقوي الله تعالي ثم يقول جءتكم راغبا في---------------------------------------- كريمتكم و----------يخطب الولي--------- كذلك ثم يقول لست بمرغوب عنك او نحو ذلك وقبل العقد اي ويستحب خطبة اخري-------- قبل العقد	990	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2028	true	5934744994858281323	218	299	1091	1495	1498	300	تقديم خطبة بضم الخاء قبل الخطبة بكسرها لخبر- كل امر ذي بال السابق وفي رواية كل كلام لا يبدا فيه بحمد الله فهو اقطع اي عن البركة فيبدا بالحمد والثناء علي الله تعالي ثم بالصلاة والسلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------يوصي بالتقوي ثم ي-----------قول جءتكم وان كان وكيلا قال جاءكم موكلي او جءتكم عنه خاطبا كريمتكم او فتاتكم فيخطب الولي او ناءبه كذلك ثم يقول لست بمرغوب عنك او نحوه----------------- ويستحب خطبة اخري كما ذكر قبل العقد	2028	-8418033346356180458	228	332.0	179	531	42.9378547668457	38	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0994	false	1204542436783542295	48	184	234	918	1527	300	زوجتكها-------- علي ان تزوجني------------------ بنتك وبضع كل واحدة------ صداق الاخري فيقبل كذا فسر في الحديث من رواية ابن عمر فيجوز ان يكون مرفوعا وان يكون من عند ابن عمر وهو اعلم بتفسير الحديث من غيره والمعني فيه التشريك في البضع لان كل واحد منهما جعل بضع موليته موردا للنكاح وصداقا------- فاشبه تزويج واحدة من اثنين--------------------------------------------------------------------------------- فان لم يجعل البضع صداقا بل اقتصر علي قوله زوجتك بنتي علي ان تزوجني بنتك--------------------- فالاصح الصحة-------------------- لعدم التشريك في البضع وليس فيه الا شرط عقد في عقد وذلك لا يفسد النكاح والثاني لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصح لما فيه من التعليق والتوقيف كانه يقول لا ينعقد لك نكاح ابنتي حتي ينعقد لي نكاح ابنتك او زوجتك ابنتي ان زوجتني ابنتك وهذا هو المنصوص في الام وقال الاذرعي وغيره انه المذهب ولو سمي----------ا مالا مع جعل البضع صداقا بط---------------------------------ل في الاصح لبقاء معني التشريك	994	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2038	true	-6059092328739301276	21	181	97	919	1511	300	زوجتكها اي بنتي علي ان تزوجني او تزوج ابني مثلا بنتك وبضع كل واحدة منهما صداق الاخري فيقبل ذلك بان يقول تزوجتها وزوجتك مثلا وعلة البطلان التشريك في ال-----------------------------------------------------------------------------بضع لان كل----------ا جعل بضع موليته موردا للنكاح وصداقا للاخري فاشبه تزويج----ها من رجلين واعترضه الرافعي بما فيه نظر وقيل غير ذلك وضعف الامام المعاني كلها وعول علي الخبر فان لم يجعل البضع صداقا بان قال زو----------جتك بنتي علي ان تزوجني بنتك ولم يزد فقبل كما ذكر فالاصح الصحة للنكاحين بمهر المثل لعدم التشريك في البضع و-ما فيه من- شرط عقد في عقد -----لا يفسد النكاح وقضية كلامهم ان علي ان تزوجني بنتك استيجاب قاءم مقام زوجني والا لوجب القبول بعد ولو جعل البضع صداقا لاحداهما بطل فيمن جعل بضعها صداقا فقط ففي زوجتكها علي ان تزوجني بنتك وبضع بنتك صداق بنتي يصح الاول فقط وفي عكسه يبط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاول فقط ---------------ولو سميا او احدهما مالا مع جعل البضع صداقا كان قال وبضع كل والف صداق الاخري بطل في الاصح لبقاء معني التشريك	2038	-8418033346356180458	332	425.5	261	1066	31.14446449279785	54	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0994	false	1204542436783542295	213	281	1062	1426	1527	300	لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وما كان من نكاح علي غير ذلك فهو باطل فان تشاجروا فالسلطان ولي من لا ولي له رواه ابن حبان في صحيحه من حديث عاءشة رضي الله عنها وقال لا يصح في ذكر الشاهدين غيره شرطهما حرية وذكورة وعدالة وسمع وبصر وفي الاعمي وجه والاصح انعقاده بابني الزوجين وعدويهما وينعقد بمستوري العدالة علي الصحيح والمعني فيه الاحتياط للابضاع وصيانة الانكحة عن الجحود	994	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2040	true	-3245988023101659587	184	208	927	1053	1499	300	لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وما كان من نكاح علي غير ذلك فهو باطل ال--------------------------------------------------------------حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني فيه الاحتياط للابضاع وصيانة الانكحة عن الجحود	2040	-8418033346356180458	124	222.0	100	364	34.06593322753906	23	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0996	false	6906774051485021079	135	234	720	1242	1579	300	علي غيرهما ولو اعترف به الزوج وانكرت فرق بينهما مءاخذة له بقوله وهي فرقة فسخ لا تنقص عدد الطل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اق علي الصحيح في الروضة كاقراره بالرضاع وعليه---------------------- نصف المهر المسمي ان لم يدخل بها وال------------ا فكله ---------------لان حكم اعترافه مقصور عليه جريا علي القاعدة فلو----------------------------------- اعترفت به الزوجة وانكر فالاصح في الروضة قبول قوله وصحح الفارقي قبول قولها قال صاحب المعين وربما كان اقيس فان الخلاف هو الخلاف في اجتماع الاصل والظاهر اذ الاصل عدم العدالة والظاهر وجودها انتهي وعلي تصحيح الروضة لو مات لم ترثه--------- او طلقها قبل الدخول فلا مهر او بعده فلها الاقل م--------ن المسمي ومهر المثل	996	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2046	true	-5287121912033193094	20	177	96	891	1498	300	علي غيرهما فلو اعترف به الزوج وانكرت فرق بينهما مءاخذة له بقوله وهي فرقة فسخ لا تنقص عددا وقيل تبين بطلقة كما لو نكح امة ثم اقر بانه كان قادرا علي حرة واستشكلهما السبكي بان كلا من الفسخ والطلاق يقتضي صحة النكاح وهو ينكرها ثم اول الفسخ بالحكم بالبطلان والطلاق بانه في الظاهر فقط وهو حسن لكن قياس الثاني يقتضي الاتفاق في مسالة الامة علي ما ذكره فيها والظاهر خلافه وكون القياس علي شء يقتضي الاتفاق عليه اغلبي كما صرح به الرافعي -------وعليه اي الزوج المقر بالفسق نصف المهر المسمي ان لم يدخل بها والا بان دخل بها فكله عليه ولا يرثها لان حكم اعترافه مقصور عليه ومن ثم ورثته لكن بعد حلفها انه عقد بعدلين وخرج باعترافه اعترافها بخلل ولي او شاهد فلا يفرق به بينهما ل------------------------------------------------------------ان العصمة بيده وهي تريد رفعها والاصل بقاءها ولكن------------------------------------------------------- لو مات لم ترثه وان ماتت او طلقها قبل وطء ---فلا مهر او بعده فلها --اقل الامرين من المسمي ومهر المثل	2046	-8418033346356180458	267	345.0	207	922	28.958786010742188	43	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1001	false	-6439992932361311174	17	87	89	431	1450	300	التي يزوج فيها السلطان كما سياتي- واحق الاولياء--------- اب لان ساءر العصبة يدلون به ثم جد ابو --اب ثم ابوه وان علا لاختصاصه عن ساءر العصبات بالولادة مع مشاركتهم في العصوبة ثم اخ لابوين او لاب لانه يدلي------------------- بالاب فكان اقرب ثم ابنه وان سفل لانه اقرب من العم ثم عم لابوين او لاب ثم ساءر العصبة كالارث لان الماخذ فيهما واحد وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم اخ لابوين علي اخ لاب في الاظهر	1001	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2057	true	7698123590285934636	65	150	354	767	1518	300	-----يزوج فيها دون الاخ كالمجنونة واحق الاولياء بالتزويج اب لانه اشفقهم------------- ثم جد ابو الاب ثم ابوه وان علا لتميزه------------------ بالولاد-----------------------ة ثم اخ لابوين او لاب اي ثم لاب كما سنذكره لادلاءه بالاب ث----------م ابنه وان سفل كذلك------------- ثم عم لابوين ثم لاب ثم ساءر العصبة كالارث خاص بساءر والا استثني منه الجد فانه يشارك الاخ ثم ويقدم عليه هنا ويقدم مدل بابوين علي مدل باب لم يتميز بما هو اقوي من ذلك في ساءر المنازل فحينءذ يقدم اخ لابوين علي اخ لاب في الاظهر	2057	-8418033346356180458	196	243.0	148	495	39.5959587097168	35	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1001	false	-6439992932361311174	227	300	1113	1450	1450	300	فان كان------ ابن ابن عم------------------------------------- او معتقا-------------------- او قاضيا زوج به اي بذلك السبب لان البنوة ليست مانعة من الولاية لكن ليست مقتضية للولاية فاذا وجد معها سبب اخر يقتضي الولاية لم يمنعه وحديث ام سلمة قم يا غلام زوج امك ان ثبت محمول علي انه كان ابن ابن عم لها ولم يكن ولي اقرب منه فان لم يوجد نسيب زوج المعتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم عصبته لما مر------------------------------------------------------- كالارث-------- في ترتيبهم فيقدم بعد عصبة المعتق-	1001	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2058	true	8561822673167212091	97	206	464	1018	1520	300	فان كان ابنها ابن ابن عم لها او نحو اخ بوطء شبهة او نكاح مجوس او معتقا لها او عصبة لمعتقها او قاضيا زوج به اي بذلك السبب لا بالبنوة فهي غير----------------------- مقتضية لا مانعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان لم يوجد نس-ب زوج المعتق الرجل ولو اماما اعتق من بيت المال كذا اطلقه شارح ومراده ان قلنا بصحة اعتاقه لان الولاء حينءذ للمسلمين فيزوج ناءبهم وهو الامام المعتق او غيره لا عصبته خلافا لما يوهمه كلامه ان تزويجه ليس لكون الولاء له لاستحالته لغير مالك بل لنيابته عن مستحقيه كما تقرر ثم عصبته ولو انثي لخبر الولاء لحمة كلحمة النسب وسياتي حكم عتيقة الخنثي كالارث بالولاء في ترتيبهم فيقدم بعد عصبة المعتق	2058	-8418033346356180458	155	177.5	121	716	21.64804458618164	30	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1004	false	-3677002679660019102	214	282	1155	1509	1607	300	ومختل النظر-- بهرم او خبل اصلي او عارض او باسقام والام شاغلة لعجزه عن اختبار الاكفاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا محجور عليه بسف----------------------------------------------------ه علي المذهب لانه لا يلي امر نفسه فغيره اولي والطريق الثاني وجهان احدهما هذا والثاني يلي لانه كامل النظر في امر النكاح وانما الحجر عليه لحفظ ماله واقتضي كلامه بقاء ولاية سفيه لم يحجر عليه وذكر--------ه الرافعي بحثا وهو وجه قال السبكي انه ظاهر نصه في الام و---صحح	1004	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2062	true	5428887027317807927	204	291	1048	1483	1530	300	-----والمصالح بهرم او خبل اصلي او طارء او باسقام شغلت------------ه عن اختيار الاكفاء ولم ينتظر زوال مانعه لانه لا حد له يعرفه الخبراء بخلاف الاغماء ولم يزوج القاضي كالغاءب لبقاء اهليته اذ لو زوج في حال غيبته صح بخلاف هذا وكذا محجور عليه بسفه لبلوغه غير رشيد مطلقا او بتبذيره بعد رشده وحجر عليه علي المذهب لانه لا يلي امر نفسه فغيره اولي ويصح توكيل ه-----------------ذا والقن في قبول--------------------- النكاح دون ايجابه اما اذا------------------------------------- لم يحجر عليه فيلي كما بحثه الرافعي----- وهو------------------- ظاهر نص---- الام وان صحح	2062	-8418033346356180458	185	225.0	145	555	33.33333206176758	28	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1004	false	-3677002679660019102	76	107	399	561	1607	300	ولو عينت مجبرة كفءا واراد الاب ك---------------فءا غيره فله ذلك في-------------------------------------- الاصح لانه اكمل نظرا منها والثاني يلزمه اجابتها اعفافا لها وقال في المطلب انه ظاهر نصه في الام واختاره السبكي	1004	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2062	true	5428887027317807927	6	40	29	208	1530	300	ولو عينت مجبرة كفءا واراد الاب او الجد المجبر كفءا غيره فله ذلك وان كان معينها يبذل اكثر من مهر المثل في الاصح لانه اكمل نظرا منها والثاني يلزمه اجابتها اعفافا لها------------------------------------ واختاره السبكي	2062	-8418033346356180458	123	223.0	100	215	57.20930099487305	20	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1007	false	4855755337492979648	102	228	564	1252	1643	300	الولاية ويجوز ان يزف الي زوجته التي عقد عليها قبل احرامه ---------------وان تزف المحرمة الي زوج------------------------------------ها الحلا--ل والمحرم ولا تنتقل الولاية -في ال----------اصح فيزوج السلطان عند احرام الولي لا الابعد لان تاثير الاحرام يمنع الانعقاد مع بقاء الولاية لبقاء الرشد والنظر والثاني تنتقل الي الابعد كالمجنون ورجحه في المطلب وقوله لا الابعد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا حاجة اليه فهو جزم بالاصح المتقدم قلت ولو احرم الولي او الزوج فعقد وكيله الحلال لم يصح والله اعلم ولو غاب الاقرب الي مرحلتين زوج السلطان ودونهما لا يزوج الا باذنه في الاصح وللمجبر التوكيل في التزويج بغير اذنها قلت ولو احرم الولي او الزوج فعقد وكيله الحلال لم يصح والله اعلم لان الموكل لا يملكه ففرعه اولي نعم له التزويج بعد التحلل بالوكالة السابقة ولا ينعزل علي الاصح ولو احرم الامام زوج	1007	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2065	true	-9024023231575751537	181	270	961	1436	1598	300	الاحرام ويجوز ان يزوج حلال لحلال امة محجوره المحرم لان العاقد ليس ناءبه وان تزف المحرمة ل---زوجها المحرم وان يراجع تغليبا لكون الرجعة استدامة كما ياتي ولا تنتقل الولاية الي الابعد في الاصح فيزوج السلطان عند احرام الولي---------------------------------------------------------- لبقاء --رشد المحرم ونظره وانما منع تعظيما لما هو فيه---------------- وقوله لا الابعد ايضاح لانه عين قوله ولا تنتقل الولاية قلت ولو احرم الولي او الزوج فعقد وكيله الحلال لم يصح قبل التحللين والله ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم لان الموكل لا يملكه ففرعه اولي بل بعدهما لانه -----------------------------لا ينعزل -------به ولو احرم الامام او -	2065	-8418033346356180458	187	34.5	148	863	21.668598175048828	26	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1008	false	6394825401819797166	88	167	497	928	1639	300	وللمجبر التوكيل في التزويج بغير اذنها كما يزوجها بغير اذنها وقيل لا يجوز الا باذنها فعلي هذا ان كانت صغيرة امتنع التوكيل وعلي الاول يندب للوكيل استءذانها ويكفي السكوت-- ولا يشترط تعيين الزوج في الاظهر ويحتاط الوكيل فلا يزوج غير كفء وغير المجبر ان قالت له وكل وكل ولا يشترط في صحة التوكيل تعيين الزوج في الاظهر لانه يملك التعيين في التوكيل فيملك الاطلاق به كالبيع وساءر التصرفات وشفقته تدعوه الي انه لا يوكل الا من يثق بنظره واختياره	1008	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2068	true	-6926043770605907908	70	113	355	591	1537	300	وللمجبر التوكيل في التزويج بغير اذنها كما يزوجها بغير اذنها نعم يسن للو---------------------------------------------------------------------كيل استءذانها ويكفي --سكوتها ولا يشترط تعيين الزوج للوكيل فيما ذكر ولا تعيينه من الاذنة لوليها في الا-----------------------------------------------------------------ظهر لان وفور ------------------------------------------------------------شفقته تدعوه الي ان -لا يوكل الا من يثق بنظره واختياره	2068	-8418033346356180458	169	257.5	138	433	39.03002166748047	26	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1009	false	6123289973750414918	3	109	12	567	1609	300	شاءت فزوجها برضاها بغير كفء بدون مهر المثل صح ذكره الرافعي في الصداق وغير المجبر--------------- ان قالت له وكل وكل سواء قالت له زوج ووكل ام قالت وكل وسكتت عن التزويج------ فلو قالت وك---ل ولا تزوج نقل الامام عن الاصحاب بطلان الاذن لانها منعت الولي وجعلت التفويض للاجنبي فاشبه وان نهته فلا وان قالت زوجني فله التوكيل في الاصح ولو وكل قبل استءذانها في النكاح لم يصح علي الصحيح وليقل وكيل الولي زوجتك بنت فلان وليقل الولي لوكيل الزوج زوجت بنتي فلانا فيقول الاذن للاجنبي ابتداء واقراه وان ن--------------------------------------------------------------هته عن التوكيل فلا يوكل عملا باذنها كما يراعي اذنها في اصل التزويج وان قالت زو---جني واطلقت فلم	1009	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2069	true	-3232606183205252760	236	300	1167	1487	1487	300	شاءت فزوج-------ها بغير كفء برضاها---------------------------------- وغير المجبر كالاب في الثيب ان قالت له وك----------------------------------ل وكل و-----له التزويج بنفسه فان قالت له وكل ولا تزوج فسد الا------------------------ذن لانه صار للاج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبي ابتداء نعم ان دلت قرينة ظاهرة علي انها انما قصدت اجلاله صح كما بحثه الاذرعي وان نهته عن التوكيل فلا يوكل عملا باذنها كما يراعي اذنها في اصل التزويج وان قالت له زوجني واطلقت فلم-	2069	-8418033346356180458	197	302.0	155	644	30.59006118774414	30	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1014	false	8161699404441290847	151	300	778	1536	1536	300	بل يزوجه ابن عم في درجته بان يكونا ابني عم لابوين او لاب فلا يزوج ابن العم لاب من ابن العم لابوين بخلاف العكس علي المذهب فان فقد فالقاضي للول----------------------------اية العامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو اراد القاضي نكاح من لا ولي لها ز----------------------وجه -------------------من فوقه من الولاة وكذا من هو مثله او خليفته لان حكمه نافذ عليه وفي وجه ان القاضي يتولي نكاح نفسه قال به القاضي ابو يحيي البلخي وفعله حين كان قاضيا بدمشق فرءي ولده منها يكدي ويجري الخلاف في تزويج القاضي نفسه في الامام الاعظم واولي بالجواز لانه ليس فوقه من يزوجها منه والاصح ان القاضي يزوجها منه بالولاية كما يزوج خليفة القاضي من القاضي وكما لا يجوز لواحد تولي الطرفين لا ي----------------جوز ان يوكل وكيلا في احدهما---------------- او وكيلين فيهما-------- في الاصح AUTO فص---------ل في الكفاءة زوجها الولي غير كفء برضاها او بعض الاولياء المستوين برضاها ورضا الباقين صح وكيلين فيهما في الاصح لان فعل وكيله كفعله بخلاف-	1014	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2078	true	-3311400352781825438	1	135	6	661	1503	300	بل يزوجه ابن عم في درجته لاشتراكه معه في الولاية لا ابعد منه لحجبه به--------------------------------------------------- فان فقد من في درجته فقاض لبلدها يزوجها منه بالولاية العامة كفقد وليها وفي قولها له زوجني من نفسك يجوز للقاضي ان يزوجها له بهذا الاذن اذ معناه فوض امري الي من يزوجك اياي بخلاف زوجني فقط او بمن شءت لان المفهوم منه تزويجها باجنبي فلو اراد القاضي نكاح من لا ولي لها غيره لنفسه او لمحجوره زوجه من هي في عمله سواء من فوقه من الولاة و----من هو مثله او خليفته لان حكمه نافذ عليه وان اراده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام الاعظم زوجه خليفته--------------------------------------------------------------------------------------------------- وكما لا يجوز لواحد تولي الطرفين غير الجد كما مر لا يجوز ان يوكل وكيلا في احدهما ويتولي هو الاخر او وكيلين فيهما اي واحد في الايجاب وواحد في القبول في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------اصح لان فعل وكيله كفعله بخلاف	2078	-8418033346356180458	284	386.5	221	1045	27.177034378051758	52	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1015	false	-2791093312581017163	224	292	1162	1519	1557	300	ولو زوجها الاقرب برض--------اها فليس للابعد اعتراض اذ لا حق له ف-----ي الولاية وقضية هذا التعليل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن----------------------------------------------- الابعد لا يكون وليا مع الاقرب وحينءذ فلا حاجة الي قوله اولا المستوين وانما هو زيادة بيان ولو زوجها احدهم اي احد الاولياء المستوين به اي بغير --كفء برض---------------اها دون رضاهم-------------------------------- لم يصح لانهم اصحاب حقوق في الكفاءة فاعتبر اذنهم كاذن المراة وفي قول يصح ولهم الفسخ لان النقصان يقتضي الخيار	1015	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2079	true	-525449601382154138	44	143	224	729	1529	300	ولو زوجها الاقرب غير كفء برضاها فليس للابعد اعتراض اذ لا حق له الان في الولاية ولا نظر الي تضرره بلحوق العار لنسبه لان القرابة يكثر انتشارها فيشق اعتبار رضا الكل ولا ضابط لدونه فيتقيد الامر بالاقرب ولا يرد عليه ما لو كان الاقرب نحو صغير او مجنون فان المعتبر حينءذ رضا الابعد لا-نه الولي--- والاقرب كالعدم---------------------------------------------------- ولو زوجها احدهم اي المست-------------وين به اي -غير الكفء لغير جب او عنة برضاها دون رضاهم اي الباقين ولم يرضوا به اول مرة لم يصح وان جهل العاقد عدم كفاءته لان الحق لجميعهم---------- وفي قول يصح ولهم الفسخ لان النقص-- يقتضي الخيار	2079	-8418033346356180458	197	253.5	154	587	33.56047821044922	30	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1017	false	7719104402073819983	122	196	620	1021	1613	300	في البيان ونسب لان العرب تفتخر بانسابها اتم افتخار والاعتبار في النسب بالاب------------------------------- فالعجمي----------------------- ليس كفء ------------------العربية لان الله تعالي اصطفي العرب علي غيرهم ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------غير قرشي قر----------------------شية لقوله صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------------سلم ان الله اصطفي من العرب كنانة واصطفي من كنانة قريشا واصطفي من قريش بني هاشم رواه مسلم ولا غير هاشمي ومطلبي لهما للحديث المذكور واقتضي كلامه ان المطلبي كفء للهاشمية وعكسه وهو كذلك لقوله عليه السلام نحن وبنو المطلب شء واحد	1017	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2083	true	1316290906085450673	68	178	321	873	1493	300	في الابا-----ء لان العرب تفتخر به فيهم دون الامهات فمن انتسبت لمن تشرف به لا يكافءها من لم يكن كذلك وحينءذ فالعجمي ابا وان كانت امة عربية ليس كفء عربية وان كانت امها عجمية لان الله تعالي اصطفي العرب علي غيرهم وميزهم عنهم بفضاءل جمة كما صحت به الاحاديث وقد ذكرتها وغيرها في كتابي مبلغ الارب في فضاءل العرب ولا غير قرشي من العرب قرشية اي كفء قرشية ل------ان الله تعالي اصطفي قريشا من كنانة المصطفين من العرب كما ياتي ولا غير هاشمي ومطلبي كفءا لهما لخبر مسلم ان الله اصطفي من العرب كنانة واصطفي من كنانة قريشا واصطفي من قريش بني هاشم وصح خبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحن وبنو المطلب شء واحد	2083	-8418033346356180458	210	290.5	165	676	31.065088272094727	37	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1020	false	-1554268154961848731	2	59	12	311	1548	300	وليس له تزويج ابنه الصغير امة لانتفاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خوف العنت و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا معيبة بعيب يثبت الخيار ع---------------لي المذهب لانه علي خلاف الغبطة وقيل لا يصح ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكاحه- الرتقاء والقرناء قطعا لانه بذل مال في بضع لا ينتفع به بخلاف تزويج الصغيرة مجبوبا--------- ويجوز------- من لا تكافءه بباقي الخصال في الاصح AUTO------------------------------------------------------------------------------- فصل في تزويج المحجور عليه لا يزوج مجنون صغير	1020	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2088	true	-2336552134534043898	104	281	511	1416	1501	300	وليس له تزويج ابنه الصغير امة لانه مامون العنت قال الزركشي قد يمنع هذا في المراهق لان شهوته اذ ذاك اعظم فان قيل فعله ليس زنا قيل وفعل المجنون كذلك مع انهم جوزوا له نكاح الامة عند خوف العنت فهلا كان المراهق كذلك اه ولك رده بان وطء المجنون يشبه وطء العاقل انزالا ونسبا وغيرهما بخلاف وطء المراهق فلا جامع بينهما وادعاء ان شهوته اذ ذاك اعظم ممنوع لانها شهوة كاذبة اذ لم تنشا عن داع قوي وهو انعقاد المني وكذا معيبة بعيب يثبت الخيار فلا يصح النكاح علي المذهب لانه علي خلاف الغبطة وكذا عمياء وعجوز ومقطوعة طرف كما في الام واعتمده البلقيني والاذرعي ونقله عن خلاءق من الاءمة وانما صح تزويج المجبرة من نحو اعمي كما مر لانه كفء وليس المدار في نكاحها الا عليه اذ الملحظ ثم العار وهنا المصلحة ولان تزويجها يفيدها وتزويجه يغرمه فاحتيط له اكثر ويجوز تزويجه من لا تكافءه ببعض- الخصال في الاصح لان الرجل لا يتغير باستفراش من لا تكافءه علي انه اذا بلغ يثبت له الخيار كما صرحا به فصل في تزويج المحجور عليه لا يزوج مجنون صغير	2088	-8418033346356180458	203	267.0	160	906	22.40618133544922	33	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1025	false	-7316501895205992366	63	198	316	966	1488	300	الاتلافات البدنية ولهذا لو قال سفيه لاخر اقطع يدي فقطعه لم يلزمه شء وقيل مهر --------------------------------------------------------------------------------------مثل لءلا يخلو الوطء عن عقر او عقوبة وقيل------ اقل متمول لاندفاع الخلو المذكور به وقضيته انه لا يلزمه شء في الحال ولا بعد فك الحجر وهو المذهب في زيادة الروضة وهذا في الظاهر اما في الباطن فيما بينه وبين الله تعالي فقد نص في الام علي لزوم مهر المثل بعد فك الحجر عنه واختاره الاذرعي ومن حجر عليه بفلس يصح نكاحه------------------------------------------------- لصحة عبارته وذمته-- ومءن النكاح في كسبه لا فيما معه لتعلق حق الغرماء بما في يده-------------------------------- فان لم يكن له كسب ففي ذمته الي فك الحجر واذا لم تعلم المراة بفلسه ولا كسب له قال في المطلب يشبه ان يثبت لها الخيار------------------------------------------- ونكاح عبد------------------------------------------ بلا اذن سيده--------- باطل لحديث------------------- ايما مملوك تزوج بغير اذن سيده فهو عاهر حسنه	1025	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2095	true	2800009155759232150	48	175	246	896	1520	300	الاتلاف-- البدني- ولهذا لو قال سفيه لاخر اقطع يدي فقطعه هدر ويرد بان البضع مقوم بالمال شرعا ابتداء فلم يكن لاذنها مع سفهها دخل فيه بخلاف نحو اليد وقيل يلزمه مهر المثل لءلا يخلو الوطء عن------- مقابل وقيل يلزمه اقل متمول حذرا من الخلو المذكور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حجر عليه بفلس -صح نكاحه كما قدمه في الفلس واعاده هنا توطءة لما بعده وذلك لصحة عبارته وله ذمة ومءن النكاح في كسبه لا فيما معه لتعلق حق الغرماء به مع اختياره لاحداثها بخلاف الولد المتجدد فان لم يكن له كسب ففي ذمته و----------------------------------------------------------------------------لها الفسخ باعساره بشرطه وبحث تخيرها ان جهلت فلسه ضعيف ونكاح عبد ولو مدبرا ومبعضا ومكاتبا ومعلقا عتقه بصفة بلا اذن سيده ولو انثي باطل للحجر عليه وللخبر الصحيح ايما مملوك تزوج بغير اذن سيده فهو عاهر وقول	2095	-8418033346356180458	306	441.5	238	938	32.62260055541992	53	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1027	false	19591417853793928	4	74	29	412	1637	300	فان طلبت-------------- لم يلزمه تزويجها لما فيه من تنقيص القيمة وتفويت الاستمتاع علي-------ه وقيل ان حرمت عليه مءبدا-------------------------- لزمه اذ لا يتوقع منه قضاء شهوة ولا بد من اعفافها فان كان التحريم غير مءبد كان ملك اختين فوطء احداهما ثم طلبت الاخري تزويجها فانه لا يلزمه اجابتها قطع------ا واذا زوجه---------------ا فالاصح انه بالملك لا بالولاية لان التصرف فيما يملك استيفاءه ونقله الي الغير----- يكون بحكم الملك كاستيفاء المنافع ونقلها بالاجارة	1027	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2097	true	2866065168400009135	52	109	269	584	1575	300	فان طلبت منه ان يزوجها لم يلزمه تزويجها مطلقا لنقص قيمتها ولفوات --------استمتاعه بمن تحل له وقيل ان حرمت عليه مءبدا والحق به ما اذا كان امراة لز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه اجابتها تحصينا لها واذا زوجها اي الامة سيدها فالاصح انه بالملك لا بالولاية لان التصرف فيما يملك استيفاءه ونقله الي الغير انما يكون بحكم الملك كاستيفاء المنافع ونقلها بالاجارة	2097	-8418033346356180458	211	347.0	174	456	46.27193069458008	32	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1034	false	-2652332207476472873	4	194	21	984	1545	300	لا ملكهما بالاجماع- لان الملك قد يقصد به غير الوطء ولهذا يجوز له ان يشتري اخته ونحوها ممن لا يجوز له وطءها فان وطء واحدة و-------------لو مكرها او جاهلا او في دبر -حرمت الا-------------------------------------------------------------------------------------خري حتي يحرم الاولي كيلا يحصل الجمع المنهي عنه -----فان وطء الثانية قبل---------- تحريم الاولي اثم ولا حد والاولي مستمرة علي حلها ولا يحرم الحرام --------الحلال----------------------------------------- ببيع لازالة الملك هذا اذا-- لزم اما مع الخيار فان كان للباءع لم يكف لانه يحل له الوطء وبيع بعضها وهبته مع قبضه ووقفه كاف ا------------و نكاح او كتابة صحيحة لارتفاع الحل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا حيض واحرام--------- وعدة شبهة وردة لانها اسباب عارضة لم تزل الملك ولا الاستحقاق وكذا رهن المقبوض في الاصح لانه يملك الوطء باذن المرتهن فدل علي بقاء الحل والثاني يكفي كالكتابة ولو ملك اما وبنتها ووطء احداهما حرمت الاخري ابدا فلو وطء الاخري بعد ذلك جاهلا بالتحريم حرمت الاولي ايضا ابدا وان كان عالما ففي وجوب الحد قولان ان قلنا لا حرمت الاولي ايضا ابدا والا فلا ولو ملكه---------------------ا ثم نكح اختها ----------------------------------------او عكس اي نكح امراة ثم ملك---- اختها----------------------- حلت المنكوحة دونها -اذ فراش النكاح اقوي للحوق الولد فيه وان لم يقر بالوطء------------------------------------ وللعبد ----------امراتان-------------------------------------------- وللحر اربع فقط	1034	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2109	true	7539940596170405826	3	239	17	1205	1542	300	لا ملكهما ---اجماعا لان الملك قد يقصد به غير الوطء ولهذا -جاز له ملك نحو -----------------------------اخته فان وطء في فرج واضح او دبر ولو مكرها او جاهلا واحدة غير محرمة عليه بنحو رضاع وان ظنها تحل له وظاهر كلامه ان الاستدخال هنا ليس كالوطء وهو متجه حرمت الاخري حتي يحرم الاولي لءلا يحصل الجمع المنهي عنه ولا يءثر وطءها وان حبلت علي الاوجه تحريم الاولي اذ -----------------------------------------الحرام لا يحرم الحلال ثم التحريم يحصل بمزيل الملك كبيع وفي نسخ ببيع وهي اوضح ولو لبعضها ان لزم او شرط الخيار فيه للمشتري وهبة ولو لبعضها----------------------------- مع قبضها باذنه او بمزيل الحل نحو نكاح او كتابة صحيحة لارتفاع الحل فان عاد حل الاولي بنحو فسخ او طلاق قبل وطء الثانية تخير في وطء ايتهما شاء بعد استبراء للعاءدة ان ارادها او بعد وطءها لم يطا العاءدة حتي يحرم الاخري وعلم مما مر انه لو ملك اما وبنتها حرمت احداهما مءبدا بوطء الاخري لا حيض واحرام ونحو ردة وع----------دة لانها اسباب عارضة قريبة الزوال-------------- وكذا رهن --مقبوض في الاصح لبقاء الحل لو اذن له المرتهن ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملكها اي امراة وطءها ام لا ثم نكح اختها او عمتها او خالتها الحرة او الامة بشرطه او عكس اي نكح امراة ثم ملك نحو اختها او تقارن الملك والنكاح حلت المنكوحة دونها لان فراش النكاح اقوي للحوق الولد فيه بالامكان ولا يجامعه الحل للغير بخلاف فراش الملك فيهما وللعبد ولو مبعضا امراتان لاجماع الصحابة عليه ولانه علي النصف من الحر وللحر اربع فقط	2109	-8418033346356180458	458	555.5	359	1542	29.70168685913086	73	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1035	false	-1681393839481060758	35	142	185	736	1551	300	صلي الله عليه وسلم لا يجوز اكثر من واحدة تغليبا لمصلحة النساء وراعت شريعتنا مصلحة النوعي-------------------------------------------------ن فان نكح----- خمسا-------- معا بطلن وكذلك العبد اذا نكح ثلاثا لانه ليس ابطال نكاح واحدة باولي من الاخري فبطل الجميع نعم لو كان فيهن من يحرم الجمع بينهما كاختين بطل فيهما-- وصح في الباقي علي الاظهر وقيل قطعا وقياسه ما لو كان فيهن من لا تحل له كمجوسية او -وثنية ا-----لبطلان فيها لا في الباقي ولو نكح سبعا فيهن اختان بطل الجميع او مرتبا فالخامسة لان الزيادة علي العدد الشرعي حصلت بها---------------------------------------------------------------------------------------------- وتحل الاخت------- والخامسة-------------------- في عدة باءن لانها اجنبية منه لا رجعية لا----------------------------------------------------نها في------------ واذا طلق ا------------------لحر ثلاثا والعبد---------- طلقتين	1035	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2110	true	-1226657814783138819	0	126	0	634	1471	300	صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------- مصلحة النوعين وقد تتعين الواحدة كما مر في نكاح السفيه والمجنون فان نكح الحر خمسا او اكثر معا بطلن اي نكاحهن اذ لا مرجح ومن ث--------------------------------------------------------م لو كان فيهن من يحرم --جمع-------------ه بطل فيه فقط وصح في الباقيات ان كن اربعا فاقل او نحو -------------------------------مجوسية او ملاعنة او امة بطل-- فيها فقط لذلك ---------------------------------------او مرتبا فالخامسة هي التي يبطل فيها وياتي هنا ما مر في جمع نحو الاختين من بقية الاقسام وكلام الماوردي ومقابله وياتي نظير ذلك في جمع العبد ثلاثا فاكثر وتحل الاخت ونحوها والخامسة للحر والثالثة لغيره في عدة باءن لانها اجنبية منه لا رجعية ومتخلفة عن الاسلام ومرتدة بعد وطء وقبل انقضاء العدة لانها في حكم الزوجات واذا طلق قبل الوطء او بعده الحر ثلاثا والعبد ولو مبعضا طلقتين	2110	-8418033346356180458	250	235.0	198	834	29.97601890563965	39	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1037	false	5657225370614667292	117	154	567	779	1552	300	لا ينكح من يملكها ولو مستولدة ومكاتبة او----- بعضها لتناقض احكام الملك والنكاح اذ الملك لا يوجب القسم ولا يقتضي ال-------طلاق ونحوه وعند التناقض يثبت الاقوي ويسقط الاضعف وملك اليمين----------- اقوي لانه يملك به الرقبة والمنفعة ---------والنكاح	1037	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2113	true	-6983535479269737925	221	255	1110	1295	1524	300	لا ينكح من يملكها ولو مستولدة ومكاتبة او يملك بعضها لتناقض احكام الملك والنكاح اذ الملك ---------------لا يقتضي نحو قسم وطلاق-------------------------------------------- وملك زوجة لنفقتها لكنه اقوي لانه يملك به الرقبة والمنفعة فثبت وسقط النكاح	2113	-8418033346356180458	144	236.5	117	244	59.01639175415039	24	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1040	false	7194455214256597906	117	221	601	1142	1553	300	لا لعبد مسلم في المشهور لان مدرك المنع فيها كفرها فاستوي فيه ا--------لحر والعبد كالمرتدة وال---------------------------------مجوسية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له نكاحها لتساويهما في الرق وانما تفاوتا في الدين وهو لا يمنع النكاح بدليل نكاح الحر المسلم الحرة الكتابية ومن بعضها رقيق كرقيقة فلا ينكحها الحر الا بالشروط السابقة لان ارقاق بعض الولد محذور ايضا واطلاقه يفهم انه لو قدر علي مبعضة صالحة حلت فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه تردد للامام هما وجهان في البحر احدهما لا يجوز اذ ارقاق بعض الولد اهون من ارقاق كله لا سيما اذا قل الجزء ورجحه بعضهم لان تخفيف الرق مطلوب--------------------------------------------- ولو نكح حر امة بشرطه ثم ايسر او نكح حرة لم تنفسخ الامة	1040	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2119	true	2689539623829739736	27	202	144	1028	1514	300	لا لعبد مسلم في المشهور لان مدرك المنع فيها كفرها فاستوي فيها المسلم الحر والقن- كالمرتدة ويحل لمسلم وطء كتابية بالملك لا نحو مجوسية كما ياتي وخامسها ان لا تكون موقوفة عليه ولا موصي له بخدمتها ولا مملوكة لمكاتبه او ولده علي ما مر كذا قيل وما ذكر في الثانية يتعين حمله علي ما لو اوصي له بخدمتها او منفعتها علي التابيد لان هذه هي التي يتجه عدم صحة تزوجه بها لجريان قول بانه يملكها بخلاف غيرها فان غايتها انها كمستاجرة له فالوجه حل تزوجه بها اذا رضي الوارث لانه ملكه ولا شبهة للموصي له في ملك رقبتها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن بعضها رقيق كرقيقة فلا ينكحها الحر الا بالشروط السابقة لان ارقاق بعض الولد محذور ايضا و----------من ثم لو قدر علي مبعضة وامة لم تحل له الامة كما رجحه الزركشي وغيره وكان شارحا اخذ منه بحثه انه لو قدر علي امة لاصله وامة لغيره تعينت الاولي لانعقاد اولادها احرارا وفيه --------------------نظر واضح--------------------------------------------------------------------------------------- لان بقاء ملك اصله الي علوقها غير متيقن ودلالة الاستصحاب هنا ضعيفة ولو نكح حر امة بشرطه ثم ايسر او نكح حرة لم تنفسخ الامة	2119	-8418033346356180458	271	245.5	217	1110	24.41441535949707	47	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1041	false	8556835715532442487	143	300	764	1601	1601	300	لقوله تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلكم لكن تكره----------------------------------------- حربية لما في الميل اليها من خوف الفتنة وقد تسترق وهي حامل منه فلا تصدق في -انها حامل من مسلم او لا تقر به وكذا يكره نكاح المسلمة في دار الحرب ---------------------------------------------------------نص عليه في الام خوفا من استرقاق ولده وكذا ذمية علي الصحيح والكتابية يهودية او نصرانية لا متمسكة بالزبور وغيره فان لم تكن الكتابية اسراءيلية فالاظهر حلها ان علم دخول قومها في ذلك الدين قبل نسخه وتحريفه وقيل يكفي قبل نسخه وكذا ذمية علي الصحيح لءلا تفتنه---------------- او ولده والثاني لا يكره لان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استفراش اهانة والكافرة جديرة بذلك قال الجويني لكن ال---------------------------اولي الا يفعله والكتابية يهودية او نصرانية لقوله تعالي ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا-------- لا متمسكة بالزبور وغيره كصحف شيث وادريس وابراهيم عليهم السلام وان قلنا انهم يقرون------------------ بالجزية كما هو الاصح واختلف في سبب ذلك فقيل لانها لم تنزل عليهم بنظم تدرس وتتلي وانما- اوحي اليهم معانيها وقيل لانها-	1041	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2121	true	7164145866307007759	19	234	96	1230	1566	300	لقوله تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم الماءدة اي حل لكم نعم الاصح حرمتها عليه صلي الله عليه وسلم نكاحا لا تسريا وتمسكوا بانه صلي الله عليه وسلم كان يطا صفية وريحانة قبل اسلامهما قال الزركشي وكلام اهل السير يخالف ذلك- لكن يكره للمسلم حيث لم يخش العنت فيما يظهر كتابية حربية ولو تسريا لءلا يرق ولدها اذا سبيت حاملا فانها ل-----------ا تصدق ان حملها----- من مسلم ولان في الاقامة ب----------------------دار الحرب تكثير سوادهم ومن ثم كرهت مسلمة مقيمة ثم وكذا ذمية علي الص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيح لءلا تفتنه بفرط ميله اليها او ولده وان ك------------ان الغالب ميل النساء الي دين ازواجهن وايثارهم علي الاباء والامهات نعم الكراهة فيها اخف منها في الحربية وبحث الزركشي ندب نكاحها اذا رجي به اسلامها اي ولم يخش فتنة بها بوجه كما هو واضح كما وقع لعثمان انه نكح نصرانية كلبية فاسلمت وحسن اسلامها وهو وغيره ان محل الكراهة ان وجد مسلمة اي تصلي والا فهي ----------------------------------------------------اولي من مسلمة لا تصلي علي ما مر او النكاح والكتابية يهودية او نصرانية لقوله تعالي ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا الانعام لا متمسكة بالزبور وغيره كصحف شيث وادريس وابراهيم صلي-- الله وسلم علي نبينا وعليهم فلا تحل وان اقروا بالجزية سواء اثبت تمسكها بذلك بقوله ام بالتواتر ام بشهادة عدلين اسلما علي المعتمد لانه اوحي اليهم معانيها لا الفاظها	2121	-8418033346356180458	315	93.5	251	1476	21.341463088989258	45	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1042	false	-8910723900592469892	77	206	424	1144	1640	300	قبل نسخه وبعد تحريفه لان الصحابة رضي الله عنهم تزوجوا منهم ولم يبحثوا والاصح المنع لبطلان الفضيلة ----بالتحريف والخلاف حيث----------- دخلوا في المحرف فاما اذا تمسكوا بغير المحرف فكما قبل التحريف واحترز بقوله فان لم تكن الكتابية اسراءيلية عما اذا كانت اسراءيلية فانه يجوز نكاحها مطلقا لشرف النسب وهذا فيمن دخل قبل بعثة نبينا صلي الله عليه وسلم اما الداخلون بعد بعثته صلي الله عليه وسلم فلا تفارق فيه الاسراءيلية والكتابية المنكوحة كمسلمة في نفقة وقسم وطلاق وتجبر علي غسل حيض ونفاس وكذا جنابة وترك اكل خنزير في الاظهر غيرها كما في الروضة واصلها اي فلا تحل مناكحتهم وقضية كلامه التحريم اذا شككنا في غير الاسراءيلية هل دخل الاباء قبل التحريف او بعده وهو كذلك وكذلك تحرم ذباءحهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن يقرون بالجزية وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السبكي ينبغي الحل فيمن علم اصل دخ---------ولهم	1042	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2122	true	-7032315280896727248	168	295	907	1562	1579	300	قبل نسخ------------ه لان الصحابة رضي الله عنهم تزوجوا منهم ولم يبحثوا والاصح المنع لبطلان --فضيلة الدين بتحريفه وخرج بعلم ما لو شك هل دخلو-------------------------------------------ا قبل التحريف او بعده او قبل------------------------------------------------------------------------------- النسخ او بعده ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تحل مناكحتهم ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------- ذباءحهم اخذا بالاحوط وبقبل ذلك الذي ذكره وذكرناه ما لو دخلوا بعد التحريف ولم يجتنبوا ولو احتمالا او بعد النسخ كمن تهود او تنصر بعد بعثة نبينا صلي الله عليه وسلم او تهود بعد بعثة عيسي بناء علي الاصح انها ناسخة لشريعة موسي صلي الله عليهما وسلم وقيل انها مخصصة لقوله تعالي ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم ال عمران ولا دلالة فيه وان انتصر له السبكي لاحتماله النسخ ايضا اذ لا يشترط في نسخ الشريعة لما قبلها رفعها لجميع احكامها وقول السبكي ينبغي الحل فيمن علم---- دخول اول اصولهم	2122	-8418033346356180458	180	228.0	146	1137	15.831134796142578	22	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1042	false	-8910723900592469892	208	293	1154	1596	1640	300	والا فما من كتابي اليوم لا يعلم انه اسراءيلي الا ويحتمل فيه ذلك فيءدي الي ا--لا تحل ذباءح احد منهم اليوم ولا مناكحتهم بل ولا في زمن الصحابة كبني قريظة والنضير وقينقاع قال وطلب مني بالشام منعهم من الذباءح فابيت لان تحريم ما احل الله صعب ويدهم علي ذبيحتهم دليل شرعي فالحكم بخلافه مخالف لدلالة اليد الشرعية وهو في الذبيحة اشد منه في المناكحة لما اشرنا اليه من اليد قال ومنعهم قبلي محتسب بفتوي بعضهم ولا باس بالمنع ان راه مصلحة واما الفتوي به فجهل	1042	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2123	true	8072550876661282310	5	63	23	325	1550	300	والا فما من كتابي اليوم لا يعلم انه اسراءيلي الا ويحتمل فيه ذلك فيءدي الي ان لا تحل ذباءح احد منهم اليوم ولا مناكحتهم بل ولا في زمن الصحابة كبني قريظة والنضير وقينقاع---- وطلب مني بالشام منعهم من الذباءح فابيت لان -----------------------يدهم علي ذبيحتهم دليل شرعي------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنعهم قبلي محتسب بفتوي بعضهم ولا باس بالمنع------------- واما الفتوي به فجهل	2123	-8418033346356180458	300	551.5	243	444	67.56756591796875	53	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1045	false	-5661476908746608471	0	29	0	150	1559	300	الكواكب كانوا في زمن ابراهيم صلي الله--------------------------------------------------- عليه وسلم وهم بعيدون من النصاري جدا وهم الذين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افتي الاصطخري----------------- بقتله----------------------------------------------------م ولو تهود نصراني او عكسه اي تنصر يهودي لم يقر	1045	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2125	true	1612248913983022833	191	260	1058	1435	1643	300	النصاري كانوا في زمن ابراهيم صلي الله علي نبينا وعليه وسلم منسوبين لصابء عم نوح صلي الله عليه وسل----م يعبدون الكواكب السبعة ويضيفون الاثار اليها ويزعمون انه لفلك حي ناطق وليسوا مما نحن اذ لا تحل مناكحتهم ولا ذباءحهم مطلقا ولا يقرون بجزية ومن ثم افتي الاصطخري والمحاملي القاهر بقتلهم لما استفتي الفقهاء فيهم فبذلوا له مالا كثيرا فتركهم ولو تهود نصراني او عكسه اي تنصر يهودي في دار	2125	-8418033346356180458	114	143.0	89	381	29.9212589263916	17	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1045	false	-5661476908746608471	102	157	550	842	1559	300	فان كانت--------- امراة لم تحل لمسلم بناء علي انها لا تقر كالمسلمة ترتد- فان كانت--------- منكوح-----ة لمسلم------------------------------ فكردة مسلمة فتتخير الفرقة قبل الدخول ويتوقف علي------------- انقضاء العدة بعده ولا يقبل منه الا الاسلام للاية المتقدمة ولانه اقر ببطلان المنتقل عنه وكان مقرا ببطلان ما انتقل اليه وفي قول------------------------ او دينه الاول لانه كان مقرا عليه	1045	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2126	true	-5695073207156206048	41	111	206	559	1539	300	فان كانت المنتقلة امراة لم تحل لمسلم ل--------انها لا تقر كالم------رتدة وان كانت المنتقلة منكوحته اي المسلم ومثله كافر لا يري حل المنتقلة فكردة مسلمة فتتنجز الفرقة قبل الوطء وكذا بعده ان لم تسلم قبل انقضاء العدة----- ولا يقبل منه الا الاسلام ان لم يكن له امان فنقتله ان ظفرنا به والا بلغ مامنه وفاء بامان-----------ه وفي قول لا يقبل منه الا الاسلام او دينه الاول لانه كان مقرا عليه	2126	-8418033346356180458	182	218.0	144	383	47.51958084106445	28	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1048	false	6908148425305713543	200	273	1038	1414	1557	300	ولو اسلم ثم احرم----- ثم اسلمت في العدة وهو محرم--------------------------------------------- اقر-------------- علي المذهب لان طرو الاحرام لا يءثر في نكاح المسلم فههنا اولي وفي قول لا يقر الحاقا للدوام بالابتداء والطريق الثاني القطع بهذا كما لو اسلم وتحته امة وهو موسر لا يجوز امساكها ولو نكح حرة------------- وامة معا او مرتبا واسلموا اي الزوج والحرة والامة------------------------------------------------------------------------------------ تعينت الحرة اذا كانت صالحة للاستمتاع والزوج ممن لا يحل له نكاح الامة واندفعت الامة علي المذهب	1048	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2131	true	8657367957523897536	63	150	322	742	1542	300	ولو اسلم ثم احرم بنسك ثم اسلمت في العدة وهو محرم او اسلمت ثم احرمت ثم اسلم في العدة وهي محرمة اقر النكاح بينهما علي المذهب لان طرو الاحرام لا يءثر في نكاح المسلم فهذ-ا اولي نظير ما مر ا------------------------------------------------------ما لو اسلما معا ثم احرم احدهما فيقر جزما -----ولو نكح حرة صالحة للتمتع وامة معا او مرتبا واسلموا اي الثلاثة معا ولو قبل وطء او اسلمت الحرة قبله او بعده في العدة كما ياتي في ضمن تقسيم منع وقوعه في التكرار تعينت الحر---------------------------------------------------------ة واندفعت الامة علي المذهب	2131	-8418033346356180458	201	285.5	158	537	37.43016815185547	36	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1050	false	-859668207007435299	92	121	468	613	1506	300	ومن اندفعت باسلام منها او من زوجها بعد دخول------------------------------------------------------------- فلها المسمي الصحيح ان صحح نكاحهم لاستقراره بالدخول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا اي وان لم نصححه او كان قد سمي فاسدا------------------- فمهر مثل	1050	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2133	true	1220379440314337228	201	290	1035	1483	1530	300	ومن اندفعت باسلام منها او من-----ه بعد دخول او استدخال مني محترم بان اسلم احدهما ولم يسلم الاخر في العدة فلها المسمي الصحيح ان صحح نكاحهم لاستقراره بالدخول واورد عليه انه لو نكح اما وبنتها ودخل بالام ثم اسلم وجب لها مهر المثل مع انها انما اندفعت باسلام بعد دخول ويرد بمنع هذا الحصر وانما الذي دفعها في الحقيقة صيرورتها محرما له بالعقد علي بنتها علي انه ياتي قريبا ان محل وجوب مهر المثل ان فسد المسمي والا---------------- او كان قد سمي فاسدا ولم تقبضه في الكفر فمهر مثل	2133	-8418033346356180458	123	178.5	99	469	26.22601318359375	22	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1050	false	-859668207007435299	40	143	209	728	1506	300	وان لم تقبضه قبل الاسلام ف----مهر مثل لانها لم ترض الا بالمهر وال---------مطالبة-- بالخمر في الاسلام ممتنعة ولا فرق بين ان يكون المسمي خمرا في الذمة او خمرا معينة وان قبضت بعضه ف---------لها قسط ما بقي من مهر مثل لا ما بقي من المسمي لتعذره--------------- بالاسلام الحاقا للجزء بالكل في القبض وعدمه ومن اندفعت باسلام منها او من زوجها بعد دخول فلها المسمي الصحيح ان صحح نكاحهم لاستقراره بالدخول والا اي وان لم نصححه او كان قد سمي فاسدا فمهر مثل عملا بالقاعدة نعم لو نكحها تفويضا و---عندهم--- لا مهر للمفوضة بحال ثم اسلما----------------- فلا مهر وان كان قبل المسيس لانه سبقه استحقاق	1050	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2133	true	1220379440314337228	68	140	330	694	1530	300	والا-- تقبضه قبل الاسلام فلها مهر مثل لانها لم ترض الا ب--مهر ويتعذر الان مطالبتها بالخمر فيتعين البدل الشرعي وهو مهر المثل ---------------------------------------وان قبضت بعضه في الكفر فلها قسط ما بقي من مهر مثل-------------------- لتعذر قبض البعض الاخر بالاسلام نعم لو كانت حربية ومنعها من ذلك او الم------------------------------------------------سمي الصحيح قاصدا تملكه سقط كما-------------------------------------------------------------------------------- لو نكحوا تفويضا واعتقادهم ان لا مهر للمفوضة بحال ثم اسلموا بعد وطء او قبله فلا مهر -------------------لان-----ه استحق --	2133	-8418033346356180458	204	222.5	161	581	35.11187744140625	30	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1054	false	-4380481080764410754	77	179	447	979	1599	300	ولا يصح تعليق اختيار ولا فسخ بدخول الدار ونحوه لان الاختيار منزل منزلة ال---ابتداء او الاستدامة وايهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كان لا يقبل التعلي-------------------ق لان النكاح والرجعة لا يقبلانه------------------------------------------------------------------------------ ولو حصر الاختيار في خمس---------------------------------------- اندفع من زاد وان لم يكن تعيينا تاما فان به يخف الابهام وعليه التعيين لحبسه اكثر من العدد الشرعي ولدفع الضرر عنهن فان كلا لا تعلم انها منكوحة او مفارقة--------------------- ونفقته-------------------------------------------------------------------------------------ن حتي يختار ----------------------------لانهن محبوسات بحكم النكاح فان ترك الاختيار----------- حبس لانه امتنع------------------------- من واجب لا يقوم غيره مقامه فيه وظاهره انها لا يزاد علي الحبس وليس كذلك بل اذا اصر و--لم يفد ال----حبس عزر- بما يراه الحاكم من الضرب وغيره	1054	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2141	true	-1824711455415935399	92	278	517	1452	1558	300	ولا يصح تعليق اختيار ولا فسخ كان دخلت فقد اخترت نكاحك او فسخته لما تقرر انه ابتداء او --استدامة للنكاح وكل منهما يمتنع تعليقه ولان مناط الاختيار الشهوة فلم يقبل تعليقا لانها قد توجد وقد لا نعم يصح تعليق الاختيار للنكاح ضمنا كان دخلت فانت طالق او من دخلت فهي طالق لانه يغتفر في الضمني ما لا يغتفر في المستقل وتصح نية الطلاق بلفظ الفسخ وحينءذ يصح تعليقه لكونه طلاقا كما مر ولو حصر الاختيار في خمس او عشر مثلا جاز لانه خفف الابهام وحينءذ اندفع من زاد علي تلك المحصورات------------------------ وعليه التعيين هنا بل مطلقا لاربع في الحر وثنتين في غيره لما مر اول الفصل المغني عما هنا لولا توهم ان ذاك لا ياتي هنا ونفقتهن اي الخمس وكذا كل من اسلم عليهن اذا لم يختر منهن شيءا واراد بالنفقة ما يعم ساءر المءن حتي يختار الحر منهن اربعا وغيره ثنتين لانهن محبوسات بحكم النكاح فان ترك الاختيار او التعيين حبس بامر الحاكم الي ان ياتي به لامتناعه من واجب لا يقوم غيره مقامه فيه فان استنظر انظره ثلاثة ايام لانها مدة التروي شرعا فان لم يفد فيه الحبس عزره بما يراه من ---------ضرب وغيره	2141	-8418033346356180458	257	261.5	201	970	26.494844436645508	41	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1055	false	6386553106969898969	28	106	160	546	1596	300	-الاشهر من----------- الموت --والاقراء -----------------من حين اسلامهما ان اسلما معا والا فمن اسلام السابق منهما علي الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوقف-------------------------- نصيب زوجات حتي يصطلحن ولا يوزع بينهن لانا نعلم ان ف---------يهن اربع زوجات وقد جهلنا -عي-نهن فوجب التوقف ولا فرق بين ان يصط----------------------------------------------لحن علي ال---تساوي او التفاضل الا ان يكون فيهن غير مكلفة فان ---------------------------------وليها لا يصالح عنها علي اقل ما تقتضيه القسمة كالثمن اذا كن ثمانية او السدس اذا كن ستة وقيل ليس له ان يصالح علي اقل من	1055	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2142	true	4320412328695672195	178	285	921	1468	1542	300	بالاكثر من الباقي وقت الموت من الاقراء المحسوب ابتداءها من حين اسلامهما ان اسلما معا والا فمن اسلام السابق واربعة من الاشهر وعشر من الموت لان كلا يحتمل كونها زوجة فتلزمها عدة الوفاة ومفارقة في الحياة فعليها الاقراء فوجب الاحتياط لتحل بيقين ويوقف فيما اذا مات قبل الاختيار نصيب زوجات اسلمن كلهن من ربع او ثمن بعول او دونه للعلم بان فيهن اربع زوجات لكن جهلنا اعيانهن حتي تقر كل منهن لصاحبتها انها هي الزوجة ثم تسالها ترك شء من حقها فتسمح و يصطلحن علي ذلك بتساو- او --تفاضل -لا م----------ن غير التركة نعم ان كان فيهن محجور عليها لم يجز لوليها ا--------------------------------------------------------------------------------------------ن يصالح علي اقل من	2142	-8418033346356180458	185	177.0	144	653	28.330781936645508	26	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1055	false	6386553106969898969	162	248	862	1319	1596	300	فصل في مءنة المسلمة او المرتدة ----------------------------------------اسلما معا استمرت النفقة ولو اسلم واصرت حتي انقضت العدة فلا وان اسلمت فيها لم تستحق لمدة التخلف في الجديد ولو اسلمت اولا فاسلم في العدة او اصر فلها نفقة العدة علي الصحيح وان ارتدت فلا نفقة وان اسلمت في العدة وان ارتد فلها نفقة العدة فصل اسلما معا استمرت النفقة لدوام النكاح والتمكين ولو اسلم واصرت وهي غير-------------- كتابية حتي انقضت العدة فلا لانها ناشزة بالتخلف------------------------------ عن الا-------------------------------------------------سلام وان اسلمت فيها لم تستحق----- لمدة التخلف في الجديد لاساءتها بالتخلف	1055	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2144	true	-429881844729713733	183	247	887	1217	1491	300	فصل في مءنة المسلمة او المرتدة لو اسلما معا قبل دخول او بعده استمرت الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقة لبقاء الن---------كاح ولو اسلم واصرت حتي انقضت العدة وليست كتابية كما في اصله وحذفه للعلم به من كلامه قبل فلا نفقة لها لاساءتها بتخلفها عن الاسلام الواجب فورا من غير رخصة فلم يكن من جهته منع بوجه وان اسلمت فيها لم تستحق نفقة لمدة التخلف في الجديد لاساءتها بالتخلف	2144	-8418033346356180458	140	73.5	110	595	23.52941131591797	22	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1060	false	-5327304544144880017	18	105	98	562	1580	300	باقراره عند --------الحاكم كغيرها من الحقوق او ببينة علي اقراره ولا يتصور ثبوتها بالبينة لانه لا مطلع للشهود عليها ومن هذا يءخذ انه لا تسمع دعوي امراة الصبي والمجنون العنة عليهما لسقوط قولهما وكذا----- بيمينها بعد نكوله في الاصح واذا ثبتت ضرب القاضي له سنة بطلبها فاذا تمت رفعته اليه فان قال وطءت حلف فان نكل حلفت وكذا بيمينها بعد نكوله عن اليمين في ال----------------اصح لانها تعرف الحال بالقراءن والممارسة والثاني لا ترد اليمين عليها لانها لا اطلاع لها علي عجزه فانه قد يبغضها او يستح-ي منها	1060	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2151	true	8910771933737466186	145	200	739	1031	1544	300	باقراره بها بين يدي الحاكم كساءر---- الحقوق او ببينة علي اقراره -لا عليها لتعذر اطلاع ا----------------لشهود عليها ومن ثم لم---------- تسمع دعوي امراة غير مكلف عليه بها لعدم صحة اقراره به---ا وكذا تثبت بيمينها بعد نك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عن اليمين المسبوق بانكاره في الاصح لانها تعرفها منه ب--قراءن حاله فلا نظر لاحتمال انه------------------------------------------------- يبغضها او يستحيي منها	2151	-8418033346356180458	167	198.5	131	494	33.805667877197266	21	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1061	false	8249451775909760903	231	270	1151	1346	1493	300	لانها رضيت باسقاط حقها قبل ثبوته فلم يسقط كالعفو عن الشفعة قبل البيع وكذا لو اجلته زمنا اخر بعد المدة علي الصحيح لانه علي الفور والثان-----------------------------------------------------------------------ي ولو نكح وشرط--------- فيها اسلام ا----------------------------و في احدهما نسب او حرية او غيرهما	1061	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2153	true	-2423697485198942803	239	292	1210	1470	1509	300	لانه -------اسقاط للحق قبل ثبوته------------------------------------ وكذا لو اجلته زمنا اخر بعد المدة علي الصحيح لانه علي الفور والتاجيل مفوت له وبه فارق امهال الداءن بعد الحلول لان حق طلب الدين علي التراخي ولو نكح وشرط في العقد فيها اسلام او فيه اذا اراد تزوج كتابية او في احدهما نسب او حرية او غيرهما	2153	-8418033346356180458	145	242.0	115	303	47.85478591918945	26	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1062	false	206531476616746519	4	33	18	162	1520	300	بعد --حلول الاجل حق طلب الدين علي التراخي وحق الخيار علي الفور فكيف يقاس احدهما بالاخر ولو نكح وشرط--------- فيها اسلام ا----------------------------و في احدهما نسب او حرية او غيرهما	1062	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2153	true	-2423697485198942803	263	292	1334	1470	1509	300	بعد الحلول لان-- حق طلب الدين علي التراخي--------------------------------------------- ولو نكح وشرط في العقد فيها اسلام او فيه اذا اراد تزوج كتابية او في احدهما نسب او حرية او غيرهما	2153	-8418033346356180458	94	163.5	73	183	51.366119384765625	17	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1064	false	5670894570187746798	70	114	367	581	1556	300	ومتي فسخ------ بخلف----------- فحكم المهر والرجوع به علي الغار ما سبق في -------العيب اي فيسقط------ قبل الدخول ويجب----- بعده مهر المثل علي الاصح ولا يرجع به علي من غره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمءثر----------------- تغرير قارن العقد اي مشرو---طا فيه------------------------------------------------------------------------- لان الشروط انما تءثر في العقود اذا ذكرت	1064	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2155	true	-439824221610238265	129	220	644	1080	1505	300	ومتي فسخ العقد بخلف لشرط او ظن فحكم المهر والرجوع به علي الغار ما سبق في الفسخ بالعيب--- فيسقط المهر قبل الوطء لا معه ولا بعده --------------------ولا يرجع به لو غرمه علي الغار وحكم مءن الزوجة في مدة العدة انها لا تجب هنا وثم ككل مفسوخ نكاحها ولو حاملا علي تناقض لهما في سكناها كما ياتي والمءثر للفسخ بخلف الشرط تغرير قارن العقد بان وقع شرطا في صلبه كزوجتك هذه الحرة او علي انها حرة او بشرط كونها حرة وهو وكيل عن سيدها لان الشروط انما تءثر في العقود اذا كانت	2155	-8418033346356180458	161	191.0	126	459	35.07625198364258	29	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1065	false	8281510623694305934	111	228	535	1125	1480	300	ولو انفصل الولد ميتا بلا جناي---------------------ة فلا شء فيه لان قيمته تعتبر عند الوضع واذا خرج ميتا لم تكن له قيمة في ذلك الوقت فلا يقابل بالضمان وان انفصل ومن عتقت تحت رقيق او من فيه رق تخيرت في فسخ النكاح والاظهر انه علي الفور فان قالت جهلت العتق صدقت بيمينها ان امكن بان كان المعتق غاءبا وكذا ان قالت جهلت الخيار به في الاظهر بجناية --------------فان كان الجاني---- اجنبيا فتجب علي عاقلته غرة للجنين وهي للمغرو-----ر لانه ابوه ووارثه ويغرم المغ-------------------------------رور عشر قيمة الام للسيد وان زادت علي قيمة الغرة في الاصح لان الجنين الرقيق يغرم--- بهذا القدر وان كان الجاني المغرو----------------------------------------------ر او عبده فللسيد ايضا عشر قيمة الام وان كان سيد -الامة فعلي عاقلته الغرة	1065	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2157	true	-388050748325294533	209	294	1081	1528	1559	300	ولو انفصل الولد ميتا بلا جناية او بجناية غير مضمونة فلا شء فيه لان حياته غير متيقنة اما ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا انفصل ميتا بجناية مضمونة ففيه لانعقاده حرا غرة لوارثه فان كان الجاني حرا اجنبيا لزم عاق-----لته غرة----------- للمغرور الحر لانه ابوه ولا يتصور ان يرث معه الا ام الام الحرة وعلي المغرور عشر قيمة الام للسيد وان زادت علي قيمة الغرة ---------لان الجنين القن انما يضمن بهذا او قنا اجنبيا تعلقت الغرة برقبته ويضمنه المغرور لسيدها بعشر قيمتها لما ذك-----------------------------------ر او المغرور فالغرة -علي عاقلته لوارث	2157	-8418033346356180458	197	210.0	154	715	27.552448272705078	27	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1066	false	-2941895357632944882	30	91	165	474	1560	300	جهلت العتق صدقت بيمينها ان امكن ---------------------------------------بان كان المعتق غاءبا او كان في محلة اخري من البلد اذ الاصل عدم علمها وان كذبها ظاهر الحال كان كانت معه في بيته فالمصدق------------------------------------------------------------ الزوج وعبارة المحرر كالروضة ان لم يكذبها ظاهر الحال وهي احسن فان الامكان موجود في الحالتين وكذا ان قالت جهلت الخيار به ف--------------ي الاظهر لانه مما يخفي علي غالب الناس	1066	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2158	true	6165095449086480258	202	271	1015	1358	1505	300	جهلت العتق صدقت بيمينها ان امكن جهلها به عادة بان لم يكذبها ظاهر الحال بان كان ال-عتق غاءبا عن محلها وقت العتق لعذرها بخلاف ما اذا------------- كذبها ظاهر الحال كان كانت معه في بيته ولا قرينة علي خوفه ضررا من اظهار عتقها كما هو ظاهر فانها لا تصدق بل الزوج بيمينه ويبطل خيارها----------------------------------------------------------------- وكذا ان قالت جهلت الخيار به فتصدق بيمينها في الاظهر لانه مما يخفي علي غالب الناس	2158	-8418033346356180458	171	247.0	132	422	40.52132797241211	31	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1070	false	6602088906629336712	0	112	0	553	1506	300	ينفسخ النكاح في الاصح لان الاصل في النكاح الثابت الدوام وللدوام من القوة ما ليس لل---ابتداء والثاني ينفسخ كما لو ملك زوجته وقوله الذي لا تحل له يحترز به عما لو حل له نكاح امة ولده لكون الاصل رقيقا او لكون الولد معسرا لا يلزمه اعفافه او لكون الولد مكاتبا واذن له سيده في تزويجها وجوزنا للاب حينءذ نكاح هذه الامة فان طرو ملك الولد لا ينفسخ به النكاح جزما اذ لم يطرا ما ينافي النكاح وبذا يظهر ان ما قاله في المهمات ان هذا التقييد لا فاءدة له ليس ك--ذلك وليس له نكاح امة مكاتبه لقوة ال-------------------شبهة ولهذا تصير ام ولد بايلاده فان ملك مكاتب زوجة سيده انفسخ النكاح في الاصح	1070	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2164	true	7116620504589915869	211	297	1081	1501	1516	300	ينفسخ النكاح في الاصح لانه يغتفر دواما لقوته---------------------------- ما لا يغتفر ابتداء ومن ثم لم يرتفع نكاح الامة بطرو يسار وتزوج حرة اما اذا حلت له حينءذ لكونه قن---------------------------ا او الو-----لد معسرا لا يلزمه اعفافه او م-----------كاتبا واذن له سيده في تزويجها من ابيه فلا ينفسخ ب------------------طرو ملك الولد قطعا فقول الاسنوي ومن تبعه----------------------------------------------------------- هذا التقييد لا فاءدة له مردود بذلك وليس له نكاح امة مكاتبه لان شبهته في ماله اقوي من شبهة الولد ومن ثم قال ---------فان ملك مكاتب زوجة سيده انفسخ النكاح في الاصح	2164	-8418033346356180458	236	296.0	183	577	40.901214599609375	38	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1070	false	6602088906629336712	151	175	749	859	1506	300	فان كان ماذونا له في التجارة فف-------يما بيده من رب------------------------ح وكذا راس مال في الاصح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن مكتسبا ولا ماذونا ---------------------له ففي ذمته	1070	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2166	true	-543407512773904340	49	147	251	701	1479	300	فان كان ماذونا له في التجارة ف يجبان فيما بيده من ربح ولو قبل الاذن في النكاح وكذا راس مال في الاصح لانه لزمه بعقد ماذون فيه فكان كدين التجارة وبه فارق ما مر في الكسب انه لا يتعلق به الا بعد الوجوب ويفرق ايضا بان القن لا تعلق له ولا شبهة فيما حصل بكسبه وان وفره السيد تحت يده بخلاف مال التجارة لانه مفوض لرايه فله فيه نوع استقلال ويجبان في كسبه هنا ايضا فاذا لم يف احدهما به كمل من الاخر وان لم يكن مكتسبا ولا ماذونا له او زاد علي ما قدر له ففي ذمته	2166	-8418033346356180458	109	185.0	85	450	24.22222137451172	23	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1071	false	2382137016458490391	23	199	137	1076	1619	300	فان كان ماذونا له في التجارة فف-------يما بيده من ربح لانه نماء كسبه سواء الحاصل قبل--------- النكاح وبعده علي الاصح بخلاف الكسب وكذا راس مال في الاصح لانه دين لزمه بعقد ماذون فيه فكان كدين التجارة والثاني المنع كساءر اموال السيد وهذا كله في المهر الذي يتناوله الاذن اما لو قدر السيد مهرا فزاد العبد فالزيادة لا تتعلق الا بالذمة وفيه احتمال للامام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن مكتسبا ولا ماذونا ---------------------له ففي ذمته ان رضيت بالمقام معه لانه دين وفي قول علي السيد وله المسافرة به ويفوت الاستمتاع واذا لم يسافر لزمه تخليته ليلا للاستمتاع ويستخدمه نهارا ان تكفل المهر والنفقة والا فيخليه لكسبهما وان استخدمه بلا تكفل لزمه الاقل من اجرة مثل وكل المهر والنفقة وقيل يلزمه المهر والنفقة ولو نكح فاسدا ووطء فمهر مثل في ذمته وفي قول في رقبته واذا زوج امته استخدمها نهارا لزم برضا مستحقه فتعلق بذمته كبدل القرض وفي قول علي السيد لان الاذن لمن هذا حاله التزام للمءن وله المسافرة به ويفوت الاستمتاع لانه مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرقبة فقدم حقه و---للعبد استصحاب الزوجة----- والكراء في كسبه--------------------------------------------- واذا لم يسافر------------------- لزمه تخليته ليلا	1071	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2166	true	-543407512773904340	49	223	251	1097	1479	300	فان كان ماذونا له في التجارة ف يجبان فيما بيده من ربح ولو----------------------- قبل الاذن في النكاح---------------------------- وكذا راس مال في الاصح لانه ل----زمه بعقد ماذون فيه فكان كدين التجارة وبه فارق ما مر في الكسب انه لا يتعلق به-------------------------------------------------------------------------------- الا بعد الوجوب ويفرق ايضا بان القن لا تعلق له ولا شبهة فيما حصل بكسبه وان وفره السيد تحت يده بخلاف مال التجارة لانه مفوض لرايه فله فيه نوع استقلال ويجبان في كسبه هنا ايضا فاذا لم يف احدهما به كمل من الاخر وان لم يكن مكتسبا ولا ماذونا له او زاد علي ما قدر له ففي ذمته يطالب به اذا عتق لوجوبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- برضا مس-----------------------تحقه وفي قول علي السيد لان الاذن لمن هذا حاله التزام للمءن وله المسافرة به ان تكفل المهر والنفقة ويمكن رجوع ان تكفل الاتي ومفهومه لهذه ايضا ولم يتعلق به حق للغير كرهن والا اشترط رضاه ويفوت الاستمتاع عليه لملكه الرقبة فقدم حقه نعم للعبد استصحاب --زوجته معه والكراء من كسبه فان لم يطلبها للسفر معه فنفقتها باقية بحالها واذا لم يسافر به او سافر به معها لزمه تخليته ليلا	2166	-8418033346356180458	335	486.0	263	1332	25.150150299072266	61	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1072	false	-125595761002405451	144	228	767	1225	1587	300	ولا نفقة علي الزوج حينءذ في الا------------------------------------------صح لعدم التمكين التام والثاني يجب شطر النفقة توزيعا لها علي الزمان والثالث يجب الكل للتسليم الواجب ويجري الوجهان الاولان فيما اذا سلمت الحرة نفسها ليلا واشتغلت عن الزوج نهارا قاله الرافعي وجزم في زواءد الروضة بالمنع هنا لكنه اثبت وجه التقسيط في النفقات وافهم كلام المصنف وجوب المهر وهو الاصح في زيادة الروضة لانه يجب بسبب واحد وقد حصل-------------------------------------------------------------- ولو اخلي------ في دار--------------------ه بيتا وقال للزوج تخلو بها فيه لم يلزمه---- في الاصح لان الحياء والمروءة يمنعانه	1072	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2168	true	-4102131444730488173	226	300	1156	1538	1538	300	ولا نفقة علي الزوج حينءذ اي حين اذ سلمت له تسليما ناقصا كالليل فقط في الاصح لعدم التمكين التام كما لو س-----------------------------------------------------------------------------------------------------لمت الحرة نفسها ليلا واشتغلت عن الزوج نهارا اما------------------------------------------------------------------------------------------------- المهر فيلزمه تسليمه بذلك لان سببه الوطء----------- وقد وجدوا ما لو سلمت له ليلا ونهارا فتلزمه النفقة لتمام التمكين حينءذ ولو اخلي السيد في داره او جواره علي الاوجه بيتا وقال للزوج تخلو بها فيه لم يلزمه ذلك في الاصح لان الحياء والمروءة يمنعانه-	2168	-8418033346356180458	198	281.0	157	592	33.445945739746094	33	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1072	false	-125595761002405451	272	296	1457	1571	1587	300	والمذهب ان السيد لو قتلها او قتلت نفسها قبل دخول سقط مهرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الحرة لو قتلت نفسها او قتل الامة اجنبي------- او ماتت فلا	1072	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2169	true	-9172337558401582658	107	172	519	852	1517	300	والمذهب ان السيد لو قتلها او قتلت نفسها قبل دخول سقط مهرها الواجب له لتفويته محله قبل تسليمه والحق به تفويتها له وتفويته بغير قتلها كذلك كارضاع السيدة لامتها المزوجة بولدها اي القن اذ الحر لا يتزوج القنة الطفلة مطلقا وكقتل سيد زوج امته اي او قتل الامة لزوجها كما هو ظاهر وان الحرة لو قتلت نفسها او قتل الامة اجنبي كالزوج او ماتت فلا	2169	-8418033346356180458	114	211.0	90	333	34.23423385620117	24	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1073	false	5528109719291348362	19	43	90	204	1530	300	والمذهب ان السيد لو قتلها او قتلت نفسها قبل دخول سقط مهرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الحرة لو قتلت نفسها او قتل الامة اجنبي------- او ماتت فلا	1073	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2169	true	-9172337558401582658	107	172	519	852	1517	300	والمذهب ان السيد لو قتلها او قتلت نفسها قبل دخول سقط مهرها الواجب له لتفويته محله قبل تسليمه والحق به تفويتها له وتفويته بغير قتلها كذلك كارضاع السيدة لامتها المزوجة بولدها اي القن اذ الحر لا يتزوج القنة الطفلة مطلقا وكقتل سيد زوج امته اي او قتل الامة لزوجها كما هو ظاهر وان الحرة لو قتلت نفسها او قتل الامة اجنبي كالزوج او ماتت فلا	2169	-8418033346356180458	114	211.0	90	333	34.23423385620117	24	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1074	false	-2526651205430695853	33	118	156	596	1513	300	لان السيد لا يثبت له علي عبد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه شء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد انتفي ذلك المعني AUTO كتاب الصداق يسن تسميته في العقد ويجوز اخلاءه منه وما صح مبيعا صح صداقا AUTO كتاب الصداق هو بفتح الصاد و-----كسرها واصله م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصدق لاشعاره بصدق رغبة الزوج في الزوجة وله ثمانية اسماء مجموعة في بيت واحد من الطويل صداق ومهر نحلة وفريضة حباء واجر ثم عقر علاءق والاصل فيه قوله تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة وقوله عليه السلام التمس-------------- ولو خاتما من حديد وهو مجمع علي-ه يسن تسميته في العقد للاتباع	1074	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2170	true	1263751237489891619	42	204	194	1007	1474	300	لان السيد لا يثبت له علي عبده دين باتلاف ولا غيره فلا يطالبه به بعد عتقه وقيل وجب ثم سقط نعم تسن تسميته علي ما في الروضة واعترض بان الاكثرين علي عدم ندبها فلو زوجه بها تفويضا ثم وطءها بعد العتق لم يجب له عليه شء علي الاول اما مكاتبه كتابة صحيحة فيجب له عليه لانه معه كاجنبي واما المبعض فيلزمه بقدر حريته كما بحثه الاذرعي كتاب الص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------داق هو بفتح الصاد ويجوز كسرها وجمعه قلة اصدقة وكثرة صدق ويقال صدقة بفتح فتثليث وبضم او فتح فسكون وبضمهما وجمعه صدقات ما وجب بعقد نكاح وياتي ان الفرض في التفويض وان كان الوجوب به مبتدا العقد هو الاصل فيه او وطء او تفويت بضع قهرا كرضاع وهذا علي خلاف الغالب ان المعني الشرعي اخص من اللغوي اذ هو مشتق من الصدق لاشعاره بصدق رغبة باذله في النكاح الذي هو الاصل في ايجابه ويرادفه المهر علي الاصح -------------------------------------------والاصل ف------------------------------------------------يه الكتاب والسنة والاجماع يسن ولو ---في تزويج امته بعبده علي ما مر تسميته في العقد للاتباع	2170	-8418033346356180458	150	34.5	114	1017	14.749262809753418	22	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1075	false	9006634993609869942	8	106	45	550	1540	300	جعل رقبة العبد صداقا لزوجته الحرة وجعل الاب ام ابنه صداقا عن ابنه وجعل احدي------ ابوي الصغيرة صداقا لها -فان ذل-ك لا يثبت صداقا مع صحة كونه مبيعا واجيب بان هذه تصح صداقا ف------ي الجملة وال------------------------------------قصد بيان ما يصح---------------- اصداقه وانما امتنع في هذه الصور لمعني واستثني بعضهم الجواهر والقسي فان الشيخ ابا حامد قال لا يجوز السلم فيها كما لا يجوز جعلها صداقا ورد بانه لا يصح بيعها في الذمة ويصح بيعها واصداقها ان كانت معينة فالضابط منطبق عليها------ واذا اصدق عينا فتلفت في يده ضمنها ضمان عقد لانها مملوكة بعقد معاوضة فاشبهت المبيع في يد الباءع -	1075	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2171	true	-8082988926190369499	220	298	1105	1497	1509	300	جعل رقبة العبد صداقا لزوجته الحرة بل يبطل النكاح لما بينهما من التضاد كما مر واحد ابوي الصغيرة صداقا لها وجعل الاب ام ابنه صداقا لابنه ولا ترد هذه الاربعة عليه لانه يصح اصداقها في الجملة والمنع هنا العارض هو انه يلزم من ثبوت الصداق رفعه نعم يرد علي عكسه صحة اص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داقها ما لزمها او قنها من قود مع عدم صحة بيعه واذا اصدق عينا فتلفت في يده ضمنها ضمان عقد لانها مملوكة بعقد معاوضة ك------المبيع --بيد --باءعه	2171	-8418033346356180458	182	243.5	143	578	31.48788833618164	25	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1080	false	5012719819151944573	72	136	369	703	1557	300	وتتخير هي----- لان المسمي بتمامه لم يسلم لها فان فسخت فمهر مثل-------- وفي قول- قيمتهما هما القولان السابقان وكان ينبغي ان يقول بدلهما لما ذكرناه وان اجازت فلها مع المملوك حصة المغصوب من مهر مثل بحسب قيمتهما عملا بالتوزيع وفي ----------------------------------------------------قول تقنع به----------- ولا شء لها غيره ولو قال زوجتك بنتي وبعتك ثوبها بهذا العبد------------------------------------ صح النكاح-------------------------- وكذا المهر والبيع في الاظهر ل-----------تفريق الصفقة	1080	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2178	true	-7462895537161508301	6	92	35	459	1478	300	ويتخير ان جهلت لان المسمي كل---ه لم يسلم لها فان فسخت فمهر مثل يجب لها وفي قوله قيمت----هما اي--------------------------------- بدلهما----------- وان اجازت فلها مع المملوك حصة المغصوب من مهر مثل بحسب قيمتهما عملا بالتوزيع فلو ساوي كل ماءة فلها نصف مهر المثل بدلا عن المغصوب وفي قول تقنع به اي المملوك ولا شء لها معه--------- زوجتك بنتي وبعتك ثوبها بهذا العبد وهو ولي مالها ايضا او وكيل عنها فيه صح النكاح لانه لا يفسد بفساد المسمي وكذا المهر والبيع في الاظهر كما قدمه في تفريق الصفقة	2178	-8418033346356180458	261	395.0	207	484	53.925621032714844	45	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1081	false	71683214867823163	55	268	296	1395	1555	300	فلا ول--------------------------------------------------------------------------و شرط خيارا في النكاح بطل النكاح لانه عقد معاوضة لا يثبت فيه خيار الشرط فيفسد بشرطه كالصرف او في المهر فالاظهر صحة النكاح لان فساد الصداق لا يءثر في النكاح والثاني يبطل لانه احد العوضين والخيار في احد العوضين يتداعي الي الاخر فكانه شرط الخيار في المنكوحة لا المهر اي فان الاصح انه يفسد ويجب مهر المثل لان الصداق لا يتمحض --عوضا- بل فيه معني- النحلة فلا يليق به الخيار والمراة لم ترض بالمسمي الا بالخيار والثاني يصح لان الصداق عقد مستقل بنفسه والمقصود منه المال فلا يفسد بشرط الخيار كالبيع وساءر الشروط اي باقيها ان وافق مقتضي العقد كشر-ط القسم والنفقة او لم يتعلق به غرض كما اذا زوجه علي ان يهب لفلان شيءا لغا -------------كما في نظيره وصح- النكاح والمهر وان خالف ولم يخل بمقصوده الاصلي كشرط الا يتزوج عليها او لا نفقة لها صح النكاح وفسد الشرط والمهر وان اخل كالا يطا او يطلق بطل النكاح ولو نكح نسوة بمهر فالاظهر فساد المسمي ولكل مهر مثل من البيع ومراده بالالغاء عدم التاثير فيهما لا انه باطل وصح النكاح والمهر لان ذلك تاكيد من------------------------------------------------ غير منافاة وان خ-----------------------الف مقتضاه ولم يخل بمقصوده الاصلي كشرط الا يتزوج عليها او لا نفقة لها صح النكاح لانه لا يمنع المقصود وهو الاست--------------------------------------------------------------------متاع والنكاح لا--------- يفسد بفساد العوض فلان لا يفسد بفساد الشرط	1081	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2179	true	-1471015052224657359	94	247	449	1243	1516	300	ولا كذلك هنا خيارا في النكاح بطل النكاح لمنافاته لوضع النكاح من الدوام واللزوم او شرط خيارا في المهر فالا----------------------------------------------------------------------------------ظهر صحة النكاح لانه لاستقلاله -لا يءثر فيه فساد غيره -----------------------------------------------------------------------------------------------ل-------------------------------------ا المهر لان الصداق لم يتمحض للعوضية بل فيه شاءبة النحلة فلم يلق- به الخيار لانه انما يكون في المعاوضة المحضة فيجب مهر المثل------------------------------------------------------------------------ وساءر الشروط اي باقيها ان وافق مقتضي النكاح كشرط القسم والنفقة او لم يتعلق به غرض كان لا تاكل الا كذ---------------ا لغا الشرط اي لم يءثر في -------صحة النكاح والمهر لكنه في الاول مءكد لمقتضي العقد فليس المراد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالالغاء فيه بطل--------------انه بخلاف الثاني وما اوهمه كلام شارح من استواءهما في البطلان وكلام اخر من استواءهما في عدمه غير صحيح وصح النكاح والمهر كالبيع وان خالف مقتضاه ولم يخل بمقصوده الاصلي------------------------------------------------------------------- وهو الاستمتاع سواء اكان لها كشرط ان لا يتزوج عليها او عليها كشرط ان لا نفقة لها صح النكاح لانه اذا لم يفسد بفساد العوض فلان لا يفسد بفساد الشرط	2179	-8418033346356180458	345	404.5	267	1340	25.74626922607422	48	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1083	false	8032365590995361810	57	118	311	614	1553	300	ولو قالت لوليها زوجني بالف فنقص عنه بطل النكاح للمخالفة-------------------------------- فلو اطلقت فنقص عن مهر مثل بطل وفي قول يصح بمهر مثل قلت الاظهر صحة النكاح في الصورتين بمهر المثل والله اعلم AUTO فصل في التفويض قالت رشيدة زوجني بلا مهر فزوج ونفي المهر او سكت فهو تفويض صحيح اطلقت فنقص عن مهر مثل بطل لان الاذن المطلق محمول علي مهر	1083	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2183	true	-6854251481363611793	261	300	1298	1477	1477	300	ولو قالت لوليها زوجني بالف فنقص عنه بطل النكاح كما لو قالت له زوجني من زيد فزوج من عمرو فلو اطلقت له الاذن بان لم تتعرض فيه ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهر فنقص عن مهر مثل بطل لان الاذن المطلق محمول علي مهر-	2183	-8418033346356180458	111	153.0	87	335	33.13432693481445	21	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1083	false	8032365590995361810	118	163	614	870	1553	300	المثل فكانها قيدت به وفي قول يصح بمهر المثل اذ ليست المخالفة صريحة ولو زوجها بلا مهر فالقولان وديل يبطل قطعا وهذا الخلاف والترجيح ذكره الخراسانيون وجري عليه الرافعي قلت الاظهر صحة النكاح في الصو---------------------------رتين بمهر المثل والله اعلم كما في ساءر الاسباب المفسدة للصداق	1083	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2184	true	-778069505049859808	0	34	0	184	1534	300	المثل فكانها قيدت به وفي قول يصح بمهر المثل وكذا -------------------لو زوجها بلا مهر-------------------------------------------------------------------------------- قلت الاظهر صحة النكاح في الصورتين صورة التقييد وصورة الاطلاق بمهر المثل والله اعلم كما في ساءر الاسباب المفسدة للصداق	2184	-8418033346356180458	148	261.0	119	283	52.29682159423828	26	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1084	false	3980123257895130877	122	175	610	879	1518	300	فعد تفويضا ولا يصح تفويض غير رشيدة لان التفويض تبرع نعم يستفيد الولي من السفيهة بذلك الاذن------------------------------------ في النكاح ويلغو فيما يرجع الي المهر-------- واذا جري تفويض صحيح فالاظهر انه لا يجب شء بنفس العقد اذ لو وجب به لتشطر بالطلاق قبل الدخول كالمسمي وقد دل القران علي انها لا تستحق الا المتعة	1084	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2186	true	-7581583387731640324	96	146	476	732	1457	300	ولا تفويض- ولا يصح تفويض غير رشيدة كغير مكلفة و---------------------------سفيهة محجور عليها لانها ليست من اهل التبرع اما اذنها في النكاح المشتمل ع--------لي التفويض فصحيح واذا جري تفويض صحيح فالاظهر انه لا يجب شء بنفس العقد والا-------- لتشطر ب--طلاق قبل وطء----------- وقد دل القران علي انها لا تستحق الا المتعة	2186	-8418033346356180458	168	235.0	130	313	53.67412185668945	29	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1084	false	3980123257895130877	226	271	1128	1373	1518	300	مهر لها بحال------ ويعتبر مهر المثل ب-------------------------------حال العقد في الاصح لانه الذي اقتض------------------------------------------------------------------ي الوجوب عند الوطء وهذا ما صححه في المحرر والشرح الصغير والثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولها قبل الوطء مطالبة الزوج بان يفرض---- مهرا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبس نفسها ليفرض------- وكذا لتسليم المفروض في الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط رضاها بما يفرضه الزوج	1084	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2187	true	-4304367819525518918	9	205	42	1029	1490	300	مهر لها ولا للباءع ويعتبر مهر المثل اي صفاتها المراعاة فيه كما ياتي حال العقد في الاصح----- الذي عليه الاكثرون لانه السبب للوجوب كما ياتي وقيل يجب اكثر مهر من العقد الي ال-----------وطء و-------صححه في اصل الروضة لان البضع لما دخل في ضمانه واقترن به اتلاف وجب الاقصي كالمقبوض بالبيع الفاسد وعليه فلو مات قبل الوطء اعتبر يوم العقد علي الاوجه لانه الاصل ولها قبل الوطء مطالبة الزوج بان يفرض لها مهرا لمثلها لتكون علي بصيرة من تسليم نفسها واستشكله الامام بانا ان قلنا يجب مهر مثل بالعقد فما معني المفوضة وان قلنا ثم يجب به شء فكيف تطلب ما لا يجب قال ومن طمع ان يلحق ما وضعه علي الاشكال بما هو طلب مستحيلا اه ويجاب بان معني المفوضة علي الاول انه يجوز للولي اخلاء العقد عن التسمية وكفي بدفع الاثم عنه فاءدة ومعني وانما طلبت ذلك علي الثاني لانه جري سبب وجوبه فالعقد سبب للوجوب بنحو الفرض لا انه موجب للمهر وفرق واضح بينهما و لها حبس نفسها ليفرض لما مر وكذا لتسليم المفروض في الاصح كما لها ذلك في المسمي في العقد اذ ما فرض بعده بمنزلة وما سمي فيه ولو خافت الفوت بالتسليم جاز لها ذلك قطعا ويشترط رضاها بما يفرضه الزوج	2187	-8418033346356180458	188	243.0	150	1010	18.613861083984375	31	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1085	false	-6188169807721154419	2	94	12	492	1510	300	اكثر مهر من العقد الي الوطء فلو كان يوم الوطء اكثر اعتبر لانه لما دخل البضع في ضمانه واقترن به اتلاف وجب الاقصي كالمقبوض بالبيع الفاسد-------------------------------------------------------------- ولها قبل الوطء مطالبة الزوج بان يفرض---- مهر-------ا لتكون علي بصيرة من تسليم نفسها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبس نفسها ليفرض لما ذكرناه وكذا لتسليم المفروض في الاصح كما لها ذلك في المسمي في العقد والثاني لا لانها سامح--------------------------ت بالمهر فكيف تضايق بتقديمه وحكاه الامام عن الاصحاب ولا تصحيح في الشرحين نعم صحح في زيادة الروضة ما في الكتاب ويشترط رضاها بما يفرضه الزوج لا---------------------ن الحق لها فان لم ترض	1085	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2187	true	-4304367819525518918	36	216	184	1074	1490	300	اكثر مهر من العقد الي الوطء وصححه في اصل الروضة لان البضع ----لما دخل------ في ضمانه واقترن به اتلاف وجب الاقصي كالمقبوض بالبيع الفاسد وعليه فلو مات قبل الوطء اعتبر يوم العقد علي الاوجه لانه الاصل ولها قبل الوطء مطالبة الزوج بان يفرض لها مهرا لمثلها لتكون علي بصيرة من تسليم نفسها واستشكله الامام بانا ان قلنا يجب مهر مثل بالعقد فما معني المفوضة وان قلنا ثم يجب به شء فكيف تطلب ما لا يجب قال ومن طمع ان يلحق ما وضعه علي الاشكال بما هو طلب مستحيلا اه ويجاب بان معني المفوضة علي الاول انه يجوز للولي اخلاء العقد عن التسمية وكفي بدفع الاثم عنه فاءدة ومعني وانما طلبت ذلك علي الثاني لانه جري سبب وجوبه فالعقد سبب للوجوب بنحو الفرض لا انه موجب للمهر وفرق واضح بينهما و لها حبس نفسها ليفرض لما مر---- وكذا لتسليم المفروض في الاصح كما لها ذلك في المسمي في العقد اذ ما فرض بعده بمنزلة وما سمي فيه ولو خافت الفوت بالتسليم جاز لها ذلك قطعا---------------------------------------------------------------------------------- ويشترط رضاها بما يفرضه الزوج والا فكما لو لم يفرض لان الحق لها نعم ان فرض	2187	-8418033346356180458	304	473.5	242	986	30.831642150878906	52	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1087	false	-3654990849623823056	17	71	98	365	1611	300	لابوين ثم لاب ثم بنات اخ ثم عمات كذلك فان فقد نساء العصبة او لم ينكحن او جهل مهرهن فارحام كجدات وخالات لان اطلاق هذا اللفظ ينصرف اليهن واقربهن اخت لابوين ثم لاب لان المدلي بجهتين مقدم علي الجهة ثم بنات ا--خ ثم عمات كذلك ثم بن----------------------------ات الاعمام وتقد---------------------------------------------------------------------م جهة الاخوة علي جهة العمومة	1087	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2190	true	1580282099361565347	20	61	89	286	1520	300	لابوين ثم لاب ثم بنات عم ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بنات ابنه وان سفل كذلك قيل قضية كلامه كالرافعي ان بعد بنات الاخ تنتقل للعمات حتي لو وجدت بنت بنت اخ وعمة قدمت العمة وليس كذلك بل المراد تقديم جهة الاخوة علي جهة العمومة	2190	-8418033346356180458	74	94.5	56	366	20.218578338623047	12	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1088	false	1881973403945770622	11	171	62	913	1571	300	ويعتبر------- سن وعقل ويسار------ وبكارة وثيوبة و----ما اختلف به غرض كالعلم وال--فصاحة والجمال والصراحة وهي شرف الابوين والهجين الذي ابوه شريف دون امه لان المهور تختلف باختلاف هذه الصفات وانما لم يعتبر الجمال وكذا المال علي الاصح في الكفاءة لان مدارها علي دفع العار ومدار المهر علي الرغ------------بات فان اختصت----- بفضل------------ او نقص----------- زيد في صورة الفضل او نقص في الثاني لاءق بالحال والراي في ذلك منوط بنظر الحاكم ولو سامحت واحدة--------------------------------------- لم تجب موافقتها اعتبارا بالغالب كما لو سامح شخص ببيع سلعته بدون قيمتها لا يجعل ذلك اصلا يرجع اليه نعم يستثني ما لو كانت المسامحة-- لنقص دخل في النسب وفترت الرغبات ---------ولو خفض---------------ن للعشيرة----------- فقط اعتبر في حقهم دون غيرهم جريا علي عادتهن-------------------- بل ذكر الماوردي انهن لو سامحن ---------غير العشيرة دون العشيرة اعتبر قال ويكون ذلك في القبيلة الدنيءة قال وكذا لو سامحن ال-------شباب دون الشيوخ او الشريف دون غيره وذكر الفارقي وابن يونس ان المهر يعتبر بحال الزوج ايضا من اليسار والعلم والعفة والنسب فقد تخفف	1088	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2191	true	-3647216896725889057	147	299	766	1526	1529	300	ويعتبر مع ذلك سن وعقل ويسار وضدها وبكارة وثيوبة و كل ما اختلف به غرض كجمال وعفة وفصاحة وعلم فمن شاركتهن في شء منها اعتبر------------------------------------------------------------------ وانما لم يعتبر نحو --------المال والجمال ف--ي الكفاءة لان مدارها علي دفع العار ومدار المهر علي ما تختلف به الرغبات فان اختصت عنهن بفضل بشء مما ذكر او نقص بشء من ضده زيد ---------عليه او نقص عنه------ لاءق بالحال بحسب ما يراه قاض باجتهاده -----ولو سامحت واحدة هي مثال للقلة والندرة لا قيد من نساءها لم تجب موافقتها اعتبارا ب--غالبهن---------------------------------------------------------------- نعم ان---------- كانت --مسامحتها لنقص دخل في النسب وفتر- الرغبة فيه اعتبر ولو خفضن كلهن او غالبهن للعشيرة اي الاقارب فقط اعتبر في حقهم دون غيرهم سواء مهر الشبهة وغيرها خلافا للامام بل ذكر الماوردي انهن لو خفضن لدناءتهن لغير العشيرة --------فقط اعتبر ايضا و--------------------------------كذا لو خفضن لذوي صفة كشباب او علم وعلي هذا يحمل قول جمع يعتبر المه---------------------------ر بحال الزوج ايضا من نحو علم-------------------- فقد يخفف	2191	-8418033346356180458	421	461.0	329	1022	41.1937370300293	66	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1089	false	6536618568273490778	41	212	224	1137	1607	300	سيده او سيدته --------فان تعدد جنسها بان وطءها بنكاح فاسد ثم وطءها يظنها امته تعدد المهر لان تعدد الشبهة كالانكحة ولو عبر بتعدد الشبهة دون الجنس لكان احسن فانه لو ظنها زوجته ثم انكشف الحال ثم ظنها زوجته ووطءها---------- تعدد المهر مع ان الجنس واحد -------ولو كرر وطء مغصوبة او مكرهة----------------------------------------------------- علي زنا -------تكرر المهر لانتفاء الشبهة الملحقة بالنكاح والوجوب هنا بالاتلاف وقد تعدد ولا بد من تقييد المغصوبة بكونها -------------------------------------------------------------مكرهة فان كانت مطاوعة فلا مهر لانها بغي وحينءذ فلا وجه لعطف المكرهة عليها -----------------------------------------------------------ولو تكرر وطء الاب جارية الابن-------- والشريك الجارية المشتركة وسيد-------------------- مك--------------اتبة فمهر لشمول الشبهة وق------------------------------------------------------------------يل مهور لتعدد الاتلاف في ملك الغير مع وقيل ان اتحد المجلس مهر والا فمهور والله اعلم AUTO فصل في تشطير المهر وسقوطه الفرقة قبل وطء منها او بسببها كفسخه بعيبها يسقط المهر وما لا كطلاق واسلامه وردته ولعانه وارضاع امه او امها يشطره ثم قيل معني التشطير ان له خيار الرجوع والصحيح عوده بنفس الطلاق العلم بحقيقة الحال وقيل ان اتحد المجلس فمهر والا فمهور والله اعلم لانقطاع كل مجلس عن الاخر	1089	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2193	true	55862118325512274	6	153	27	791	1524	300	سيده التي وطءها بشبهة فان تعدد جنسها كان وطءها بنكاح فاسد ثم------ يظنها امته او اتحد وتعددت هي كان وطءها بظنها زو--------------------------------------------------------جته ثم انكشف الحال ثم ------------وطءها بذلك الظن تعدد المهر لان تعددها كتعدد النكاح ولو كرر وطء مغصوبة غير زانية كناءمة او مكروهة او مطاوعة لشبهة اختصت بها او مكرهة علي زنا وان لم تكن --------------------------------------------------------------------------------------مغصوبة اذ لا يلزم من الوطء ولو مع الاكراه الغصب فزعم شارح اختصاص الاولي بالمكرهة وانه -------------------------------------لا وجه لعطف هذه---- عليها غلط فاحش تكرر المهر لان سببه الاتلاف وقد تعدد بتعدد الوطات ولو تكرر وطء الاب جارية ابنه ولم تحمل والشريك الامة-- المشتركة وسيد بالتنوين ويجوز تركه مكاتبة له او لمكاتبه فمهر واحد فيهن وان طال الزمان بين كل وطاتين كما شمله كلامهم لاتحاد الشبهة في جميعهن وقيل مهور لتعدد الاتلاف في ملك الغير مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلم بال------حال وقيل ان اتحد المجلس فمهر والا فمهور والله اعلم لانقطاع كل مجلس عن الاخر	2193	-8418033346356180458	344	484.0	273	1226	28.058727264404297	54	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1091	false	-6869796736207417862	103	167	534	856	1538	300	فله نصفه ناقصا بلا خيار ولا طلب ارش لانه حالة نقصه كان من ضمانه لا من ضمانها فان عاب بجناية واخذت ارشه--------------------------------------------------------------------------------ا فالاصح ان له نصف الارش مع نصف العين لانه بدل الفاءت والثاني لا كزيادة --منفصلة ول--------------------ها زيادة منف-----------صلة كولد وثمرة----- واجرة لانها حدثت--------------------------------------------- في ملكها والطلاق انما يقطع ملكها من حين وجوده لا من اصله فهو كرجوع الواهب بعد حدوث هذه الزيادة	1091	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2197	true	-6812709458336192264	2	92	9	456	1450	300	فله نصفه ناقصا بلا خيار ولا---- ارش لانه حالة نقصه---- من ضمانه------------- فان عاب بجناية واخذت ارشها يعني كان الجاني ممن يضمن الارش وان لم تاخذه بل وان ابراته عنه ولو ردته له سليما فالاصح ان له نصف الارش مع نصف العين لانه بدل الفاءت وبه فارق ا-لزيادة المنفصلة ولها اذا فارق ولو بسببها زيادة قبل الفراق منفصلة ك-----ثمرة وولد واجرة ولو في يده فيرجع في الاصل او نصفه او بدله دونها لحدوثها في ملكها والفراق انما يقطع ملكها من حين وجوده لا قبله------- كرجوع الواهب نعم في ولد الامة ----	2197	-8418033346356180458	242	380.0	192	485	49.896907806396484	37	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1092	false	681771344078320315	50	127	264	673	1558	300	وطول نخلة بحيث يقل-- ثمرها لكبرها فالزيادة بكثرة الحطب والنقص بقلة الثمر وتعلم صنعة مع--------- مرض فان اتفقا------------- بنصف العين فذاك -لان الحق لا يعدوهما والا فنصف قيمته -------------------------لانه الاعدل-------------------------------------------------------------- وزراعة الارض نقص محض لانها تستوفي قوة الارض غالبا وحرثها زيادة اذا كانت معدة للزر---------------------------------------------------------------------------------------------------اعة كما صرح به في المحرر وا--لا فهو نقص محض----------------------------------------------- وحمل امة وبهيمه زيادة ونقص اذ فيه ------------------------توقع الولد و------------الضعف حالا وخوف الموت مالا وقيل البهيمة زي------ادة محضة لانها لا تهلك غا---لبا بخلاف	1092	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2198	true	-7968703261173973709	97	230	490	1166	1504	300	وطول نخلة بحيث قل به ثمرها وكثر به حطبها-------------------------------- وتعلم صنعة مع حدوث نحو برص فان اتفقا علي انه يرجع بنصف العين فظاهر لان الحق لا يعدوهما والا فنصف قيمة للعين مجردة عن زيادة ونقص لانه الاعدل ولا يجبر هو علي اخذ نصف العين للنقص ولا هي علي اعطاءه للزيادة وزراعة الارض نقص محض لانها تذهب قوتها غا------لبا وحرثها زيادة فان اتفقا علي نصفها محروثة او مزروعة وترك الزرع للحصاد فواضح والا رجع بنصف قيمتها مجردة عن حرث وزرع هذا ان اتخذت للزراعة كما باصله وكان في وقته والا فهو نقص محض فاستغني عنه بقرينة السياق اذ هو في ارض للزراعة وحمل امة وبهيمة وجد بعد العقد ولم ينفصل عند الفراق زيادة لتوقع الولد ونقص لان فيه الضعف حالا وخوف الموت مالا وقيل البهيمة حملها زيادة محضة لانها لا تهلك به غالبا بخلاف	2198	-8418033346356180458	284	395.5	224	714	39.775909423828125	45	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1093	false	6968306006623545402	60	190	324	983	1561	300	علي الفور ومتي رجع بقيمته لهلاك الصداق او غيره ----------------اعتبر الاقل من يومي الاصداق والقبض لان قيمة يو-----م الاصداق ان كانت اقل فالزيادة بعد ذلك حدثت علي ملكها لا تعلق للزوج بها فلا تضمنها له وان كانت قيمة يوم القبض اقل فما نقص قبل ذلك فهو من ضمانه فكيف يرجع عليها بما هو مضمون عليه وقضية كلامه ك الروضة عدم اعتبار الحال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المتوسطة بينهما فلو كانت قيمته يوم العقد مءة ثم رجعت قبل القبض الي خمسي--------------------------------ن ثم قبضته وقيمته تسعون يجب تسعون وبه صرح ابن الملقن في شرحيه قال الاذرعي وهو غلط والذي ذكره الاءمة اعتبارها ويستثني من اطلاق المصنف ما --------------------لو تلف في يدها بعد الفراق وقلنا بالمذهب انه مضمون عليها فتعتبر قيمة يوم التلف لان الرجوع وقع الي عين الصداق ثم تلف تحت يد ضامن---ه ولو اصدق-- تعليم	1093	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2200	true	-1877266742866560828	145	271	730	1347	1480	300	علي ذلك-- ومتي رجع بقيمة للمتقوم لنحو زيادة او نقص او زوال ملك اعتبر الاقل من يومي الاصداق والقبض لانها ان كانت يوم الاصداق اقل فما زاد حدث ب---------------------ملك------------------ها فلم تضمنه- له -----------او يوم القبض اقل فما نقص قبله------- من ضمانه فلم تضمنه له ايضا واط------------------------------------------------الة الاسنوي في اعتراض هذا بنصوص مصرحة باعتبار يوم القبض مردودة بانها مفروضة في زيادة ونقص حصلا بعد القبض فيعتبر هنا يوم القبض نظير ما مر في الزكاة المعجلة والاول فيما اذا حدثا بعد-- العقد -----------وقبل القبض نظير ما مر في مبيع زاد ونقص قبل القبض ومن ثم كان الراجح هنا ما مر ثم---------------------------------------------------------------------------------------- من اعتبار الاقل فيما بين اليومين ايضا ولو تلف في يدها بعد الف--------------------------------راق وجبت قيمة يوم التلف لتلفه علي ملكه---------------------- تحت يد ضامنة له ولو اصدقها تعليم	2200	-8418033346356180458	238	235.5	181	880	27.045454025268555	33	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1094	false	1418143974809835599	67	187	318	887	1486	300	فان كان زال وعاد ثم طلقها قبل الدخو----------------------------ل تعلق------ بالعين في الاصح لانه لا بد له من بدل فعين ماله اولي و-------------------------الثاني لا لان الملك المستعاد من غير جهة الصداق ولو وهب--------ته له ثم طلق فالاظهر ان له نصف بدله وعلي هذا لو وهبته النصف فله نصف الباقي وربع بدل كله وفي قول النصف الباقي وفي قول يتخير بين بدل نصف كله او نصف الباقي وربع بدل كله ولو كان دينا فابراته لم يرجع عليها علي المذهب وليس لولي عفو عن صداق علي الجديد ولو وهبته -------------له ثم طلق----- قبل الدخول فالاظهر ان له نصف بدله من مثل او قيمة------------------------ لعوده اليه بملك جديد فلم يمتنع الرجوع كما لو وهب -المشتري المبيع من الباءع- ثم افلس بالثمن فان الباءع يضارب	1094	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2202	true	4135746460722642069	211	294	1051	1430	1458	300	فان كان زال وعاد او زال الحق اللازم ولو بعد الطلاق قبل اخذ البدل تعلق الزوج بالعين في الاصح لانه لا بد له من بدل فعين ماله اولي وبه فارق نظاءره كما مر في الفلس----------------------------------------- ولو وهبته واقبضته له بعد ان قبضت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او قبله وصححناه ثم طلق مثلا قبل ---وطء فالاظهر ان له نصف بدله من مثل او قيمة لا بدل نصفه كما مر وذلك لعوده اليه بملك جديد فهو -------------كما لو وهب ما اشتر------اه من --باءعه ثم افلس بالثمن فان الباءع يضارب	2202	-8418033346356180458	230	309.0	174	680	33.82352828979492	44	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1094	false	1418143974809835599	221	282	1071	1387	1486	300	وعلي هذا اي الاظهر لو وهبته النصف------------- فله نصف الباقي---------- وربع بدل -كله لان الهبة وردت علي مطلق الجملة فيشيع فيما اخرجته وما ابقته وفي قول النصف الباقي لانه استحق النصف بالطلاق وقد وجده فيتعين الرجوع فيه وتنحصر هبتها في نصيبها ويسمي الاول قول الاشاعة والثاني قول الحصر وفي قول يتخير بين بدل نصف كله او نصف الباقي وربع بدل كله	1094	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2203	true	-6240887897987827660	25	83	126	407	1526	300	وعلي هذا--- الاظهر لو وهبته النصف ثم اقبضته له فله نصف الباقي وهو الربع وربع بدله كله لان الهبة وردت علي مطلق النصف فت-شيع فيما اخرجته وما ابقته وفي قول النصف الباقي لانه استحق النصف بالطلاق وقد وجده فانحصر حقه--- فيه ومن ثم سمي هذا قو----------------------------------------ل الحصر وفي قول يتخير بين بدل نصف كله اي نصف------------ بدل كله	2203	-8418033346356180458	227	375.0	179	340	66.76470947265625	40	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1095	false	5417732292746372443	14	137	73	692	1556	300	ولو كان دينا فابراته -----------------------------لم يرجع عليها علي---- المذهب قطعا لانه لم يغرم شيءا كما لو شهد شاهدان بدين علي انسان وحكم به الحاكم ثم ابرا---- المحكوم له المحكوم عليه عن الدين ثم رجع الشاهدان عن الشهادة لم يغرما للمحكوم عليه شيءا وقيل علي القولين في هبة العين ورجح قاءلها هنا عدم الرجوع والفرق انها لم تاخذ شيءا والابراء اسقاط محض وليس لولي عفو عن صداق علي الجديد كساءر الديون والقديم نعم بناء AUTO فصل في المتعة لمطلقة قبل وطء متعة ان لم يجب شطر مهر وكذا الموطوءة في الاظهر علي انه ----------------الذي بيده عقدة النكاح في الاية وقال في الجديد ان الذي بيده عقدة النكاح في الاية الزوج--------------------------------- اي الا ان تعفو المراة فيسلم الكل للزوج او يعفو الزوج فيسلم الكل لها	1095	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2204	true	4807025386075821910	161	237	786	1149	1449	300	ولو كان دينا فابراته ولو بهبة منه ثم فارق قبل وطء لم يرجع عليها بشء علي المذهب ل-----انه لم يغرم شيءا كما لو شهدا------ بدي----------ن وحكم به------- ثم ابرا منه المحكوم له---------------------- ثم رجعا لم -------------------يغرما للمحكوم عليه شيءا----------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لولي عفو عن صداق علي الجديد ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساءر ديونها وحقوقها والذي بيده عقدة النكاح في ال-------------------------------------------------اية الزوج لانه الذي يتمكن من رفعها بالفرقة اي الا ان تعفو ----هي فيسلم الكل له--- او يعفو ---هو فيسلم الكل لها	2204	-8418033346356180458	260	373.5	203	705	36.879432678222656	43	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1097	false	-1146344797225363893	17	224	86	1154	1578	300	لمصيره بالتحالف مجهولا ولا ينفسخ بنفس التحالف كالبيع ويفسخه من يفسخ البيع بعد التحالف ويجب مهر مثل وان كان ازيد مما ادعته علي الصحيح ولو ا-------------------------------------دعت تسمية----- فانكرها بان قال لم تقع تسمية ولم ياع تفويضا تحالفا في الاصح لان حاصله الاختلاف في قدر المهر والثاني يصدق الزوج لان الاصل عدم التسمية قالا وانما يحسن وضع المسالة اذا كان ما تدعيه اكثر من مهر المثل قال ابن الرفعة ويحسن وضعها وان كان ما تدعيه قدر مهر المثل اذا كان من غير نقد البلد وقال البلقيني يحسن ايضا وضعها اذا كان المسمي معينا ولو كان انقص من مهر المثل لتعلق الغرض بالمعين ولو ادعي الزوج التسمية وانكرت قال الرافعي فالقياس مجء الوجهين قال المنكت وينبغي ان يصور ذلك بما اذا ادعي دون مهر المثل علي قياس ما تقدم انتهي ومثله ما اذا ادعي قدره او اكثر من غير نقد البلد او عينا معينة كما تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو ادعت نكاحا ومهر مثل----------------------- فاقر بالنكاح وانكر المهر----------------------------------------------------- او سكت-------------------------- عنه ولم يدع فالاصح تكليفه البيان فان ذكر قدرا وزادت تحالفا وان اصر منكرا حلفت وقضي لها ولو اختلف في قدره زوج وولي صغيرة او مجنونة تحالفا في الاصح تفويضا ولا اخلاء النكاح عن ذكر المهر فالاصح تكليفه البيان ولا يسمع انكاره لاعترافه بما يقتضي مهر المثل فان ذكر قدرا وزادت----- تحالفا	1097	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2208	true	1209113239588254931	22	214	112	1096	1501	300	لمصيره بالتحالف مجهولا ولا ينفسخ ب----التحالف كالب---------------------------------يع ويجب مهر مثل وان زاد علي --ما ادعته لان التحالف يوجب رد البضع وهو متعذر فوجبت قيمته ولو ادعت تسمية لقدر فانكرها -من اصل-----------ها ولم يدع تفويضا تحالفا في الاصح لان حاصله الاختلاف في قدر المهر و---------------------------------------------------------------محله ا-ن كان مدعاها-- اكثر من مهر ال----------------------------------------------------------مثل او----- من غير نقد البلد او ------------------------------------------معينا ولو---- انقص من مهر المثل لتعلق الفرض بال-عين ولو ادعي تسمي--------ة وانكرت ومدعاه-------------------------------------------------------------------- دون مهر المثل او--------------------------------------------------- من غير نقد البلد او----- معين تحالفا في الاصح ايضا ويفرق بين جريان الخلاف هنا لا في الاختلاف في قدر المسمي بانهما ثم لما اتفقا علي اصل التسمية واختلفا في قدرها كان كل مدعيا ومدعي عليه حقيقة فجاء التحالف وهنا لما اختلفا في اصل التسمية امكن ان يقال الاصل عدمها فقوي جانب منكرها فليصدق بيمينه ويجب مهر المثل فلا معني للتحالف ولو ادعت نكاحا ومهر مثل لعدم جريان تسمية صحيحة فاقر بالنكاح وانكر المهر بان قال نكحتها ولا مهر لها علي اي لكونه نفي في العقد او سكت عنه بان قال نكحتها ولم يزد اي ولم يدع تفوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضا ولا اخلاء النكاح عن ذكر المهر فالاصح تكليفه البيان لمهر لان النكاح------------- يقتضي---------ه فان ذكر قدرا وزادت عليه تحالفا	2208	-8418033346356180458	472	667.5	372	1499	31.48765754699707	74	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1098	false	3815771805474229044	65	205	346	1105	1602	300	اختلفا في المهر فتحا--لفا واما هنا فانه انكر المهر اصلا ولا سبيل اليه م--------ع الاعتراف بالنكاح فلهذا كان الاصح تكليفه البيان ولو اختلف في قدره---------- زوج وولي صغيرة او مج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نونة تحالفا في الاصح لان الولي هو المالك للعقد والمستوفي للصداق فكان اختلافه مع الزوج كاختلاف البالغة ولو قالت نكحني يوم كذا بالف ويوم كذا بالف وثبت العقدان باقراره او ببينة لزمه الفان مع الزوج فلو بلغت قبل حلف--------------------------------------------------------------------------- الولي حلفت هي دونه والثاني المنع لانه يثبت حقا لغيره بيمينه والنيابة لا تدخل في اليمين فعلي هذا توقف اليمين الي تاهلها ويتحالفان وانما يحلف الولي اذا ادعي زيادة علي مهر المثل والزوج مهر المثل اما اذا اعترف الزوج بزيادة علي مهر المثل فلا تحالف----------------------- لءلا يءدي التحالف الي الانفساخ الموجب لمهر المثل فيضيع علي المحجور عليها الزاءد وكذا لو ادعي الزوج النكاح بدون مهر المثل ف-ان مهر المثل يجب بلا تحالف	1098	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2209	true	-7753902878033219456	130	261	656	1321	1525	300	اختلفا في عقدين فاذا حلفت وجب لها مهر المثل نعم دعواها التفويض قبل الوطء لا تسمع الا----- بالنسبة لطلب الفرض لا غير ------------ولو اختلف في قدره اي المسمي زوج وولي صغيرة او مجنونة ومثله الوكيل وقد ادعي زيادة علي مهر المثل والزوج مهر المثل او زوجة وولي صغير او مجنون وقد انكرت نقص الولي عن مهر مثل او ولياهما تحالفا في الاصح لان الولي لمباشرته- للعقد قاءم مقام المولي كوكيل المشتري مع------------- الباءع او عكسه------------------------------------------------------------------------------------- فلو كمل -قبل حلف قول المحشي قوله وقد ادعت الخ ليس في نسخ الشرح التي بايدينا وليه حلف دون ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي---------------------------------------------- اما اذا اعترف الزوج بزيادة علي مهر المثل فلا تحالف بل يءخذ بقوله بلا يمين لءلا يءدي ل------------لانفساخ الموجب لمهر المثل فتضيع الزيادة---- عليها------- وكذا لو ادعي الزوج --------دون مهر المثل فيجب مهر المثل ----بلا تحالف	2209	-8418033346356180458	288	249.5	227	1006	28.628231048583984	42	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1099	false	3685832474472494290	2	159	11	805	1547	300	-يرد هذا الجمع ولو قالت نكحني يوم كذا بالف ويوم كذا بالف وث---------------------بت العقدان باقراره او ببينة او ي-مينها بعد نكوله لزمه الفان ولا يحتاج الي التعرض لتخلل الفرقة ولا لحصول الوطء اما عدم التعرض لتخلل الفرقة فلان العقد الثاني لا يكون الا بعد ارتفاع الاول واما عدم التعرض للوطء فلان المسمي في كل عقد يجب بالعقد والاصل- بقاءه حتي يثبت اسقاطه فان قال لم اطا فيهما او في احدهما صدق بيمينه وسقط الشطر وان قال كان الثاني تجديد لفظ لا عقدا لم يقبل AUTO فصل في وليمة العرس وليمة العرس سنة وفي قول او وجه واجبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قال لم اطا فيهما او في احدهما صدق بيمينه لان- الاصل عدم الوطء وسقط الشطر في النكاحين او احدهما لانه فاءدة تصديقه وصورة المسالة اذا ادعي عدم الوطء في الثاني ان يدعي الطلاق والا فمجرد دعوي عدم الوطء لا يسقط الشطر في الثاني وانما يسقطه في ال-----اول وان قال كان الثاني تجديد لفظ لا عقدا لم يقبل ل---مخالفته الظاهر	1099	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2210	true	3706705177400312422	148	294	735	1481	1515	300	غير- هذا المحل ولو قالت نكحني يوم كذا بالف ويوم كذا بالف و طالبته بالالفين فان ثبت العقدان باقراره او ببينة او بيمينها بعد نكوله لزمه الفان وان -------لم -تتعرض لتخلل ف--رقة -------ولا لوطء لا-----------------------------ن العقد الثاني لا يكون الا بعد ارتفاع الاول ولا----------------------ن المسمي---------- يجب بالعقد فاستصحب بقاءه ولم ينظر لاصل عدم الدخول عملا بقرينة سكوته عن دعواه الظاهر------------------------------------------------------------------- في و-------------------------------------جوده وايضا فاصل البقاء اقوي من اصل عدم الدخول لان الاول علم وجوده ثم شك في ارتفاعه والاصل عدمه والثاني لم يعلم له مستند الا مجرد الاحتمال فلم يعول مع ذلك عليه وبهذا يجاب عما استشكله البلقيني واطال فيه فان قال لم اطا فيهما او في احدهما صدق بيمينه لانه---------- الاصل وسقط الشطر في النكاحين او احدهما لانه فاءدة تصديقه وحلفه و انما تقبل دعواه عدمه في الث----اني ان اد------------------------------------------------------------------------عي الفراق منه فان قال كان الثاني تجديد لفظ لا عقدا لم يقبل لانه خلاف-- الظاهر	2210	-8418033346356180458	401	588.0	310	1017	39.42969512939453	64	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1100	false	-9029674406165157208	82	131	442	705	1572	300	والاجابة اليها ------------------فرض عين لحديث---- شر الطعام طعام الولاءم يدعي له--ا الاغنياء ويترك الفقراء ومن لم يجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد عصي الله ورسوله رواه مسلم وحكي ابن عبد ال--------------------بر الاجماع عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وقيل---- كفاية----------- لان المقصود اظهار الحال والتمييز عن السفاح وهو حاصل بحضور البعض و------------------------------------------------قيل سنة لانه تمليك مال فلم يجب	1100	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2214	true	-5667611086835349152	90	208	467	1081	1519	300	والاجابة اليها بناء علي انها سنة فرض عين لخبر مسلم شر الطعام طعام الوليمة يدعي اليها الاغنياء ويترك الفقراء ومن لم يجب الدعوة اي بفتح الدال وقول قطرب بضمها غلطوه فيه كذا قاله جمع وينافيه قول القاموس وتضم الا ان يجاب بان سبب التغليظ ان قطرب يوجب الضم فقد عصي الله ورسوله والمراد وليمة العرس لانها المعهودة عندهم وللخبر الصحيح اذا دعي احدكم الي وليمة عرس فليجب ولا تجب اجابة لغير وليمة عرس ومنه وليمة التسري كما هو ظاهر وقيل تجب واختاره السبكي لا خيار فيه وقيل فرض كفاية ويصح الرفع لان القص--د اظهار الحلال-------- عن السفاح وهو حاصل بحضور البعض ويرد بفرض تسليم ما علل به بانه يءدي الي التواكل وقيل سنة لانه تمليك مال فلم تجب	2214	-8418033346356180458	205	278.0	163	624	32.85256576538086	33	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1104	false	-8875488374749202660	236	278	1264	1480	1598	300	عند من بقي لحديث------------------------ اذا كان عند الرجل امراتان فلم يعدل بينهما جاء يوم القيامة وشقه ماءل او ساقط -------------------------------------------------------------------صححه ابن حبان والحاكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو اعرض عنهن او عن الواحدة----------------------------------------- لم ياثم لان المبيت حقه فجاز تركه كسكني الدار المستاجرة و-----------يستحب ا--لا يعطلهن	1104	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2227	true	6067680587792067376	120	252	578	1263	1514	300	عند من بقي منهم تسوية بينهن للخبر الصحيح اذا كان عند الرجل امراتان فلم يعدل بينهما جاء يوم القيامة وشقه ماءل او ساقط وقد كان صلي الله عليه وسلم علي غاية من العدل في القسم وقول الاصطخري انه كان تبرعا منه لعدم وجوبه عليه لقوله تعالي ترجي من تشاء منهن الاحزاب الاية خلاف المشهور لكن اختاره السبكي وخرج بنفي الحضر ما لو سافر وحده ونكح جديدة في الطريق وبات عندها فلا يلزمه قضاء للمتخلفات والاولي ان يسوي بينهن في ساءر الاستمتاعات ولا يجب لتعلقها بالميل القهري وكذا في التبرعات المالية فيما يظهر خروجا من خلاف من اوجب التسوية فيها ايضا ولو اعرض عنهن او عن الواحدة ابتداء او عند استكمال النوبة بالنسبة لهن لم ياثم لان المبيت حقه ولان في داعية الطبع ما يغني عن ايجابه و لكن يستحب ان لا يعطلهن	2227	-8418033346356180458	164	248.5	127	685	23.941606521606445	32	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1106	false	-6445081706881955601	42	122	245	680	1569	300	وله ان يرتب القسم علي ل-----يلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم قبلها او بعدها لحصول المقصود بكل منهما نعم- تقديم الليل اولي كما صرح به العراقيون بل في المهذب تعينه لان- الذي عليه التواريخ الشرعية ان اول الاشهر الليالي وكلام المصنف قد يقتضي دخوله الي صاحبة النوبة من الغروب ويخرج من طلوع الفجر لانه الليل الشرعي قال ابن الرفعة والوجه الرجوع فيه الي العرف الغالب والاصل ال-----------------ليل لان الله جعله سكنا والنهار تبع ل---------------------------------------------انه وقت التردد والانتشار فان عمل ليلا وسكن نهارا كحارس واتوني	1106	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2231	true	-8341727471153161259	42	122	223	662	1574	300	وله ان يرتب القسم علي ليلة ليلة واولها هنا يختلف باختلاف ذوي الحرف فيعتبر في حق اهل كل حرفة عادتهم الغالبة واخرها الفجر خلافا للماسرجسي حيث حدها بغروب الشمس وطلوعها ويوم قبلها او بعدها لحصول المقصود بكل لكن الاولي تقديم الليل خروجا من خلاف من -----------------------عينه لانه الذي عليه التواريخ الشرعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة -----------------------------------والاصل لمن عمله بالنهار الليل لان الله جعله سكنا والنهار تبع قول المحشي ومءنة الطريق هكذا في النسخ ولتحرر لانه وقت التردد---------- فان عمل ليلا وسكن نهارا كحارس واتوني	2231	-8418033346356180458	211	329.5	170	637	33.124019622802734	31	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1107	false	3362879493537775107	0	87	0	445	1535	300	خبر لحديث---------- عاءشة رضي الله عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوف علينا جميعا فيدنو من كل امراة من غير مسيس حتي يبلغ الي التي هو يوم-ها فيبيت عندها رواه ابو داود وقال الحاكم صحيح الاسناد وينبغي ا----------------------------------لا يطول مكثه علي قدر الحاجة وكذلك لا يعتاد الدخول علي واحدة في نوبة الاخريات ولا في نوبة واحدة الدخول علي --غيرها كذا قالاه وقضيته جواز ذلك الا انه خلاف الاولي لكن صرح الشيخ ابو حامد بالتحريم وجري عليه جمهور العراقيين والصحيح انه لا يقضي اذا دخل لحاجة	1107	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2233	true	4640546300990396923	198	282	981	1390	1486	300	خبر للخبر الصحيح عن عاءشة------------- كان---------- صلي الله عليه وسلم يطوف علينا جميعا فيدنو من كل امراة من غير مسيس حتي يبلغ الي التي هي نوبتها فيبيت عندها--------------------------------------- وينبغي اي يجب كما عليه جمهور العراقيين ان لا يطول مكثه علي قدر الحاجة وما اقتضاه كلامهما ان ذلك اولي لا واجب بعيد لان الزاءد علي الحاجة كابتداء دخول لغيرها وهو حرام كما صرحا به -----الا ان يجاب بانه وقع هنا تابعا ويغتفر فيه ما لا يغتفر في غيره---------------- والصحيح انه لا يقضي اذا دخل لحاجة	2233	-8418033346356180458	218	261.0	169	492	44.30894470214844	35	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1108	false	8769296063452095218	82	145	457	789	1602	300	فيبدا بمن خرجت قرعته-----------------------ا فاذا مضت نوبتها اقرع بين الباقيات ثم بين الاخريين فاذا تمت النوبة راعي الترتيب ولا حاجة الي اعادة القرعة نعم لو ظلم فبدا بلا--- قرعة اقرع بين الباقيات-------------- فاذا تمت النوبة اقرع للابتداء وعبارة المصنف تشمله لانه الان ابتدا القسم---- وقيل يتخير فيبدا بمن شاء بلا قرعة ------لان له الاعراض عنهن وما لم يبت عند واحدة لا يلزمه القسم	1108	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2235	true	3257313422200620135	1	52	5	262	1514	300	فيبدا بمن خرجت قرعتها ثم يقرع للباقيات وهكذ--------------------------------------------------ا فاذا تمت النوبة راعي الترتيب من غير ق--------------رعة نعم لو -----بدا بواحدة ظلما اقرع---- للباقيات لان الاول لغو فاذا تم- العدد اقر-ع للابتداء كما -----------شمله المتن لما مر ان الاول لغو وقيل يتخير فيبدا بمن شاء بلا قرعة لانه الان------------------------------------- لا يلزمه --قسم	2235	-8418033346356180458	165	206.0	129	382	43.19371795654297	21	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1114	false	1870443708063681128	60	142	290	712	1511	300	يصح طلاقه لان الخلع طلاق فلا يصح من صبي ومجنون ومكر--------------ه فلو خالع عبد او محجور عليه بسفه صح باذن ودونه بمهر المثل او اقل اذ---------------- لكل منهما ان يطلق مجانا فبعوض اولي ووجب دف------------ع العوض ---------------الي مولاه اي مولي العبد كاكسابه ويستثني--------------------------------- المكاتب فانه يجب التسليم اليه لاستقلاله وكذلك المبعض المهايا اذا قلنا ب-----دخول الكسب النادر في المهاياة وخالع في نوبة نفسه والا دفعت اليه ما يخص-----ه ووليه اي ولي السفيه كساءر امواله نعم لو دفع الي السفيه باذن وليه ففي	1114	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2245	true	368293323006923870	189	285	949	1415	1487	300	يصح طلاقه لانه -----طلاق فلا يصح ممن لا يصح طلاقه ممن ياتي في بابه فلو خالع عبد او محجور عليه بسفه زوجته معها او مع غيرها صح ولو باقل شء وبلا اذن لان لكل منهما ان يطلق مجانا فبعوض اولي ووجب علي المختلع دفع العوض العين او الدين الي مولاه ا-----ي العبد لانه ملكه قهرا ككسبه نعم الماذون له يسلم له وكذا المكاتب---------------------- لاستقلاله وكذا ---مبعض خالع في نوبته بناء علي دخول الكسب النادر في المهاياة فان لم تكن مهاياة ف---------------ما يخص حريته ووليه اي الس----فيه كساءر امواله فان دفعه له فان كان بغير اذن--ه ففي	2245	-8418033346356180458	234	298.5	184	522	44.82758712768555	35	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1115	false	-4369227435846356528	186	220	935	1097	1485	300	وان لم تكن مكتسبة ولا ماذونة ففي ذمتها تتبع به بعد عتقها ويسارها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اطلق الاذن ف---لم يذكر ع----ينا ولا دينا اقتضي مهر مثل--------- من كسبها--------------------------------- كما لو اذن-- لعبده في النكاح فان زادت	1115	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2248	true	-8117044539325525626	174	281	891	1429	1515	300	فان لم تكن مكتسبة ولا ماذونة ففي ذمتها تتبع به بعد عتقها ويسارها وخرج بامتثلت ما لو زادت علي الماذون فيه فانها تتبع بالزاءد في الدين وبدله في العين بعد العتق فان قلت قياس اختلاعها بعين بلا اذن ان الواجب هنا في العين الزاءدة حصتها من مهر المثل لو وزع علي قيمتها وقيمة العين الماذون لها فيها قلت القياس ظاهر الا ان يوجه اطلاقهم هنا وجوب الزاءد بانه وقع تابعا لماذون فلم يتمحض فساده فوجب بدله وان اطلق الاذن بان لم يذكر فيه دينا ولا عينا اقتضي مهر مثل اي مثلها من كسبها المذكور وما بيدها من مال التجارة كما لو اطلقه لعبده في النكاح فان زادت	2248	-8418033346356180458	156	261.5	122	538	28.99628257751465	30	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1115	false	-4369227435846356528	8	62	38	311	1485	300	قيده بتمليك تلك العين--- لم تطلق نبه عليه الماوردي وهو ظاهر وللزوج في ذمتها مهر مثل في صور----------------------------ة العين لانه المر-د حينءذ وفي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول قيمتها ان كانت متقومة والا فمثلها و----في صورة الدين المسمي كما يصح التزام الرقيق بطريق الضمان ويتبع به بعد العتق وهذا ما صححه في اصل الروضة وفي قول مهر مثل	1115	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2248	true	-8117044539325525626	0	82	0	430	1515	300	قيد- بتمليك--ها العين له لم تطلق--------------------------- وللزوج في ذمتها مهر مثل يتبعها به بعد العتق واليسار في صورة العين لانه المراد حينءذ ولو خالعته بمال وشرطته لوقت العتق فسد ورجع بمهر المثل بعد العتق وتعجب منه السبكي لانه شرط يوافق مقتضي العقد فكيف يفسده وقد يجاب بانه ليس مقتضاه اختيارا وانما يحمل عليه للضرورة وفي قول قيمتها ان ------تقومت والا فمثلها و له في صورة الدين المسمي كما يصح التزام الرقيق بطريق الضمان ويتبع به بعد العتق واليسار وفي -------------------قول مهر مثل	2248	-8418033346356180458	197	326.0	157	485	40.61855697631836	32	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1116	false	951438617489850054	35	71	189	387	1583	300	ويصح اختلاع المريضة مرض الموت لان لها صرف مالها في اغراضها وملاذها بخلاف السفيه و-لا يحسب من الثلث الا زاءد علي مهر مثل لان الزاءد ----------تبرع كالوصية للمخالع ولا يكون كالوصية للوارث لخروجه بالخلع عن الارث	1116	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2252	true	8951439850388655734	254	288	1253	1428	1488	300	ويصح اختلاع المريضة مرض الموت لان لها صرف مالها في شهوات--------ها بخلاف السفيهة ولا يحسب من الثلث الا زاءد علي مهر مثل لان الزاءد عليه هو التبرع وليس علي --------------------------وارث لخروجه بالخلع عن الارث	2252	-8418033346356180458	149	259.5	120	209	71.29186248779297	25	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1116	false	951438617489850054	53	156	287	840	1583	300	الا زاءد علي مهر مثل -------لان -----------------------------------الزاءد تبرع كالوصية للمخالع ولا يكون كالوصية للوارث لخروجه بالخلع عن الارث الا ان يكون وارثا بجهة اخري غير الزوجية كابن عم مثلا ورجعية اي يصح اختلاع رجعية في الاظهر لانها في حكم الزوجات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والثاني لا لعدم الحاجة الي الافتداء لجريانها الي البينونة لا باءن ويصح عوضه قليلا وكثيرا دينا وعينا ومنفعة فلو خالع بمجهول او خمر بانت بمهر المثل وفي قول ببدل الخمر ولهما التوكيل فلو قال لوكيله خالعها بمءة لم ينقص منها لا باءن بخلع او غيره اذ لا يملكها بضعها ------------حتي يزيله وحكي الماوردي فيه اجماع الصحابة--------------- ويصح عوضه قليلا وكثيرا دينا وعينا ومنفعة	1116	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2253	true	8001503753808736648	142	237	730	1202	1532	300	الا زاءد علي مهر مثل لا هنا لان البضع مقوم علي الزوجة فنظر لقيمته والزاءد عليها لا علي الاجنبي فلم ينظر لذلك و ----------------------------------------------------------------------------------------------يصح اختلاع رجعية في الاظهر لانها في حكم الزوجات نعم من عاشرها وانقضت عدتها لا يصح خلعه اياها كما بحثه الزركشي مع وقوع الطلاق عليها لان وقوعه بعد العدة تغليظ عليه فلا عصمة يملكها حتي ياخذ في مقابلتها مالا كما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في قوله ب-------------------------------------------------------------------اءن بخلع او غيره اذ لا يملك-- بضعها وسيعلم مما ياتي انه بعد نحو وطء في ردة او اسلام احد نحو وثنيين موقوف ويصح عوضه قليلا وكثيرا دينا وعينا ومنفعة	2253	-8418033346356180458	175	86.5	137	782	22.378517150878906	27	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1118	false	1518889543258444159	140	271	723	1416	1556	300	الاكثر مما سمته ومن اقل الامرين من مهر المثل ومما سماه الوكيل وبينهما تفاوت فلو كان --مهر المثل الفين وسمت الفا فسمي الوكيل الفا وخمس مءة لزمها علي قضية ما في الكتاب علي القول الثاني الفان وعلي ما في الروضة واصلها الف وخمس مءة وان ---------------------------اضاف الوكيل الخلع الي نفسه---------------- فخلع اجنبي------------ والمال عليه ولا شء عليها منه- لان اختلاع الاجنبي لنفسه صحيح فاضافته الي نفسه اعراض عن التوكيل واستبداد بالخلع مع الزوج وان اطلق ف---لم يضفه---------- اليها ولا الي نفسه بل اقتصر علي قوله اختلعت فلانة------- فالاظهر ان عليها ما سمت- لالتزامها ايا---ه وعليه الزيادة لانها لم ويجوز توكيله ذميا وعبدا ومحجورا عليه بسفه ولا يجوز توكيل محجور عليه في قبض العوض والاصح صحة توكيله امراة لخلع زوجته او طلاقها ترض باكثر مما سمته فكانه افتداها بما سمته وزيادة من	1118	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2259	true	285368941165137248	50	144	250	741	1518	300	الاكثر منه اي مهر ال---------------------مثل ومما سمته لان الاكثر ان----------- كان المهر فهو الواجب عند فساد المسمي او المسمي فقد رضيت به وف---------------------------------------------------------ي الروضة وغيرها حكاية هذا القول علي غير هذا الوجه وصوبت وان اضاف الوكيل الخلع الي نفسه بان قال من مالي فخلع اجنبي وسياتي صحته والمال كل--------ه عليه دونها لان ---------------------------اضافته لن---فسه اعراض عن التوكيل واستبداد بالخلع مع الزوج وان اطلق بان لم يضفه لنفسه ولا اليها وقد نواها فقال ----------------اختلعت فلانة بالفين فالاظهر ان عليها ما سمته ل----انها التزمته وعليه الزيادة لانها لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ترض بها----------- فكانه افتداها بما سمته وزيادة من	2259	-8418033346356180458	296	366.0	237	775	38.19355010986328	41	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1119	false	-6413464694133081932	68	143	359	739	1552	300	ويجوز توك------------يله اي الزوج في الخلع ذم-------يا وان كانت الزوجة مسلمة لانه قد يخالع المسلمة او يطلقها الا تري انها لو اسلمت و--تخلف فخالعها في العدة او طلقها ثم اسلم ------حكم بصحة الخلع والطلاق وعبدا ومحجورا عليه بسفه وان لم ياذن السيد والولي اذ لا يتعلق بالوكيل هنا عهدة---------------------------------------- ولا يجوز اي لا يصح توكيل محجور عليه بسفه--------------------- في قبض العوض ل-------------انه ليس اهلا له فان فعل وقبض كان الزوج مضيعا لماله ويبرا المخالع بالدفع	1119	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2260	true	-6453307779139710458	58	136	286	673	1493	300	ويجوز اي يحل ويصح توكيله اي الزوج في الخلع ذميا وحربيا وان كانت الزوجة مسلمة لانه قد يخالع المسلمة فيم------------------ا لو اسلمت او تخلف-------------------------- ثم اسلم فانه يحكم بصحة الخلع-------- وعبدا ومحجورا عليه بسفه وان لم ياذن السيد والولي اذ ل------------------ا عهدة تتعلق بوكيله بخلاف وكيلها علي ما مر فيه ولا يجوز اي لا يصح توكيل محجور عليه بسفه ومثله العبد هنا ايضا في قبض العوض العين والدين لانه ليس اهلا له فان فعل وقبض برء------------------------ المخالع بالدفع	2260	-8418033346356180458	275	436.5	217	481	57.17255783081055	49	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1119	false	-6413464694133081932	173	218	902	1125	1552	300	والاصح صحة توكيله امراة لخلع زوج--------------------------------ته او طلاقها لانه يجوز ان يفوض طلاق زوجته اليها فان كان توكيلا فهو ما نحن فيه او تمليكا فمن صح ان يملك----------------------------------------------------- ولو وكل---------------ا رجلا---------------- تولي طرفا------------------------------------------- وقيل------ الط--------------------------------------------------------------------------------------------رفين AUTO فصل في الصيغة وما يتعلق بها الفرقة بلفظ الخلع	1119	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2261	true	8230946423321802306	161	254	815	1288	1524	300	والاصح صحة توكيله امراة لخلع وفي نسخ بخلع فاللام بمعني الباء زوجته او طلاقها لانه يجوز ان يفوض طلاق زوجته اليها -------وتوكيل امراة تختلع عنها صحيح قطعا ومر انه لو اسلم علي اكثر من اربع لم يصح توكيله امراة في طلاق بعضهن ولو وكلا اي الزوجان معا رجلا في الخلع وقبوله تولي طرفا اراده منهما مع الاخر او وكيله كساءر العقود وقيل يتولي الطرفين لان الخلع يكفي فيه اللفظ من جانب كما لو علق بالاعطاء فاعطته فصل في الصيغة وما يتعلق بها في الخلع فصل في الصيغة وما يتعلق بها الفرقة بلفظ الخلع	2261	-8418033346356180458	166	240.0	133	480	34.58333206176758	29	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1121	false	-5225617019642148856	183	243	967	1285	1585	300	معاوضة لانه ياخذ مالا في مقابلة ما يخرج عن ملك-ه فيها شوب تعليق لان-- وقوع الطلاق يترتب علي قبول المال كما يترتب الطلاق المعلق بالشرط عليه واحترز بقوله وقلنا الخلع طلاق عما اذا قلنا فسخ فهو معاوضة محضة من الجانبين اذ لا مدخل للتعليق فيها بل هو كابتداء البيع ول------------------------ه الرجوع قبل قبولها لان هذا شان المعاوضات ويشترط قبولها بلفظ	1121	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2264	true	-4079040562030379250	0	47	0	250	1536	300	معاوضة لاخذه عوض----ا في مقابلة البضع المستحق له فيها شوب تعليق لترتب وقوع الطلاق------ علي قبول المال كت----رتب الطلاق المعلق ب--شرط عليه ا------------------------------ما اذا قلنا فسخ فهو معاوضة محضة ك-------------------------------------------------البيع وله وفي نسخة فله وكل له وجه الرجوع قبل قبولها لان هذا شان المعاوضات ويشترط قبولها بلفظ	2264	-8418033346356180458	197	313.5	159	345	57.10144805908203	29	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1123	false	3756803621122385074	181	282	956	1481	1570	300	واذا خالع او طلق بعوض ----------فلا رجعة سواء اكان العوض صحيحا ام فاسدا جعلناه فسخا ام طلاقا لانها----- بذلت المال لتملك بضعها فلا يملك الزوج ولاية الرجوع اليه كما ان الزوج اذا بذل المال صداق--ا ليملك البضع لا يكون للمراة ولاية الرجوع الي البضع فان شرطها بان قال --خالعتك او طلقتك بكذا علي ان لي عليك الرجعة-------------------------------------------------------------------------------------------------- فرجعي ولا مال ---لان شرط- الرجعة والمال-------------- متنافيان فيس--قطان ويبقي مجرد الطلاق وقضيته ثبوت-- الرجعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول باءن بمهر --مثل لان الخلع لا يفسد بفساد العوض كالنكاح ونقلا في الروضة واصلها ------------------------------------------------------------------------------ولو قالت طلقني بكذا وارتدت-------------------- فاجاب------------------------------------------------------------------------ ان كان--------- قبل دخول او بعده واصرت	1123	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2268	true	-5445837546512005560	104	295	556	1521	1536	300	واذا خالع او طلق بعوض ولو فاسدا فلا رجعة له -------------------------------------------------لانها انما بذلت المال لتملك بضعها ك---------------------------------ما انه----- اذا بذل ال----صداق لا -تملك هي رفعه------------------------------------ فان شرطها كطلقتك او خالع---------تك بكذا علي ان لي عليك الرجعة فقبلت او ان ابراتني من صداقك فانت طالق طلقة رجعية فابرات كما افتي به جمع اخذا من فتاوي ابن الصلاح فرجعي ولا مال له لان شرطي الرجعة والمال اي او البراءة متنافيان فيتساقطان ويبقي مجرد الطلاق و----هو يقتضي الرجعة ولانه لما صرح برجعية علم ان مراده مجرد التعليق بصفة البراءة لا انها عوض وبحث بعضهم عدم الوقوع في مسالة البراءة لانه لا سبيل للوقوع الا بصحة البراءة وصحتها تستلزم البينونة وهي تنافي قوله رجعية ويرد بان هذا نظير ما ذكروه من التنافي وقد صرحوا بانه لا ينافي الوقوع وفي قول باءن بمهر المثل لان الخلع لا يفسد بفساد العوض ولو خالعها بعوض علي انه متي شاء رده وكان له الرجعة بانت بمهر مثل لانه رضي هنا بسقوط الرجعة ومتي سقطت لا تعود ولو قالت طلقني بكذا وارتدت او ارتد هو او ارتدا فاجاب ها الزوج فورا بان لم تتراخ الردة ولا الجواب كما افادته الفاء وحينءذ نظر ان كان الارتداد قبل دخول او بعده واصرت	2268	-8418033346356180458	330	419.5	263	1106	29.837251663208008	55	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1124	false	-5432063466716655234	39	85	189	426	1509	300	خالعها بعوض علي انه متي شاء رده وكان له الرجعة وقد نص الشافعي فيه علي البينونة بمهر المثل فقيل بطرد الخلاف والمذهب الجزم بالمنصوص لانه رضي---- بسقوط الرجعة هنا ومتي سقطت لا تعود ولو قالت طلقني بكذا وارتدت-------------------- فاجاب------------------------------------------------------------------------ ان كان--------- قبل دخول او بعده واصرت	1124	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2268	true	-5445837546512005560	240	295	1252	1521	1536	300	خالعها بعوض علي انه متي شاء رده وكان له الرجعة بانت--------------------------- بمهر --مثل---------------------------------------- لانه رضي هنا بسقوط الرجعة---- ومتي سقطت لا تعود ولو قالت طلقني بكذا وارتدت او ارتد هو او ارتدا فاجاب ها الزوج فورا بان لم تتراخ الردة ولا الجواب كما افادته الفاء وحينءذ نظر ان كان الارتداد قبل دخول او بعده واصرت	2268	-8418033346356180458	160	243.0	126	342	46.783626556396484	31	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1124	false	-5432063466716655234	148	277	748	1388	1509	300	قال انت طالق وعليك الف او--------- ولي عليك كذا---------------------------------------------------------------- ولم يسبق طلبها بمال وقع رجعيا قبلت ام لا ولا مال اذ لم يشع في العرف استعمال هذا اللفظ في طلب العوض والزامه لانه اوقع الطلاق مجانا ثم اخبر ان له عليها كذا فلا-------------------------------------------------------------------- يلزمها وحكي الامام فيه الاتفاق وشبهه الشافعي بما اذا قال انت طالق فان قال اردت ما يراد بطلقتك بكذا وصدقته فكهو في الاصح وان سبق بانت بالمذكور وان قال انت طالق علي ان لي عليك كذا فالمذهب انه ك طلقتك بكذا فاذا قبلت بانت ووجب المال وعليك حج وهذا بخلاف قولها طلقني و-------لك علي الف فاجابها فانه يقع باءنا بالالف لان المتعلق بها من عقد الخلع--- الالتزام فيحمل لفظها عليه والزوج ينفرد بالطلاق علي الصحيح فاذا لم يات بصيغة المعاوضة حمل كلامه علي ما ينفرد به	1124	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2271	true	-8626810679297555514	75	177	368	874	1508	300	قال انت طالق وعليك كذا او انت طالق ولي عليك كذا وظاهر ان مثل هذا عكسه كعليك كذا وانت طالق وتوهم فرق بينهما بعيد ولم يسبق طلبها بمال وقع رجعيا قبلت ام لا ولا مال---------------------------------------------------------- لانه اوقع الطلاق مجانا ثم اخبر ان له عليها كذا بذكر جملة خبرية معطوفة علي جملة الطلاق غير صالحة للشرطية او العوضية فلم يلزمها لوقوعها ملغاة في نفسها وفارق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولها طلقني وعلي او لك علي الف فاجابها فانه يقع باءنا بالالف بان المتعلق بها من عقد الخلع هو الالتزام ف-حمل لفظها عليه وهو ينف---رد بالطلاق فاذا خلا لفظه عن -------صيغة --معاوضة حمل لفظه -علي ما ينفرد به	2271	-8418033346356180458	294	455.0	232	791	37.16814041137695	52	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1125	false	524223242273033269	90	298	444	1475	1490	300	وان قال انت طالق علي ان لي عليك كذا فالمذهب انه كطلقتك بكذا فاذا قبل---------------------------------------ت بانت ووجب المال لان علي للشرط فجعل كونه عليها شرطا فاذا ضمنته طلقت هذا هو المنصوص المقطوع به ومقابله قول الغزالي يقع الطلاق رجعيا ولا مال لان الصيغة صيغة شرط والشرط في الطلاق وان قال ان ضمنت لي الفا فانت طالق فضمنت في الفور بانت ولزمها االف وان قال متي ضمنت فمتي ضمنت طلقت وان ضمنت دون الف لم تطلق ولو ضمنت الفين طلقت ولو قال طلقي نفسك ان ضمنت لي الفا فقالت طلقت وضمنت او عكسه بانت بالف وان اقتصرت علي احدهما فلا واذا علق باعطاء مال فوضعته بين يديه طلقت يلغو اذا لم يكن من قضاياه كما لو قال انت طالق علي ا--لا ا----------------------------------------تزوج بعدك وان قال ان ضمنت لي الفا فانت طالق------- فضمنت --في ال-----------------------------------------------------------فور اي في مجلس التواجب بانت ولزمها الالف لوجود الشرط والعقد المقتضي للالزام ايجابا وقبولا وان قال متي ضمنت فمتي ضمنت طلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ولا يشرط فور لان هذا اللفظ صريح في ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتراخي ولا يحتمل سواه بدليل انه لو قال متي اعطيتني ال-----ساعة كان محالا وان ضمنت دون الف لم تطلق لعدم وجود الصفة المعلق عليها ولو ضمنت الفين طلقت----- لوجود الصفة مع زيادة------- بخلاف قوله طلقتك علي الف فقبلت بالفين لان تلك صيغة معاوضة فاعتبر فيها توافق	1125	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2273	true	1598260259628344011	4	206	25	1010	1480	300	وان قال انت طالق علي ان لي عليك كذا فالمذهب انه كطلقتك بكذا فاذا قبلت فورا في مجلس التواجب بنحو قبلت او ضمنت بانت ووجب المال لان علي --------------------للشرط- فاذا قبلت- طلقت ودعوي ------------------------------------------------------------------ان الش-----------------رط في الطلاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلغو اذا لم يكن من قضاياه ك----------انت طالق علي ان لا اتزوج عليك يرد بانه لا قرينة هنا علي المعاوضة بوجه وان قال ان ضمنت لي الفا فانت طالق او عكس فضمنت بلفظ الضمان لانه المعلق عليه وبحث الحاق مرادفه به وهو التزمت في الفو---ر اي مجلس التواجب بانت ولزمها الالف لوجود -------العقد المقتضي للالزام ايجابا وقبولا وشرطا وخرج بلفظ الضمان غيره كقبلت او شءت او رضيت فلا طلاق ولا مال وكذا لو اعطته من غير لفظ ولو قالت طلقني علي كذا فقال انت طالق ان شءت كان ابتداء منه فلا يقع الا ان شاءت ولا مال حينءذ كما هو ظاهر وان قال متي ضمنت لي الفا فانت طالق فمتي ضمنت بلفظ الضمان ومرادفه دون غيره كما تقرر ووقع لشارح هنا غير ذلك فاحذره طلقت لان متي للتراخ--------------------------------------------ي ولا رجوع له كما م---ر وان ضمنت دون الف لم تطلق لعدم وجود------ المعلق عليه- ولو ضمنت الفين طلقت بالف لوجود المعلق عليه في ضمنهما بخلاف طل-----قتك علي الف فقبلت بالفين لان تلك صيغة معاوضة تقتضي ال----توافق	2273	-8418033346356180458	454	625.5	357	1452	31.2672176361084	73	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1126	false	-1351790351313156061	0	58	0	295	1583	300	ولو قال طلقي نفسك ان ضمنت لي الفا فقالت---------------------------------- طلقت وضمنت او عكسه اي ضمنت وطلقت بانت بالف لان احدهما شرط في الاخر يعتبر اتصاله به فهما قبول واحد فاستوي --تقديم احدهما وتاخيره--------------------------- وان اقتصرت علي احدهما بان ضمنت ولم تطلق او عكسه فلا لانه فوض اليها التطليق وجعل له شرطا فلا بد من التطليق والشرط والمراد بالضمان	1126	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2273	true	1598260259628344011	215	278	1055	1380	1480	300	ولو قال طلقي نفسك ان ضمنت لي الفا فقالت في مجالس التواجب كما اقتضته الفاء طلقت وضمنت او عكسه اي ضمنت وطلقت بانت بالف لان احدهما شرط في الاخر يعتبر اتصاله به فهما قبول واحد فاستوي التقديم وال-----تاخير وبه فارق ما ياتي في الايلاء وان اقتصرت علي احدهما بان ضمنت ولم تطلق او عكسه فلا طلاق لعدم وجود المعلق عليهما وليس ----------------------------المراد بالضمان	2273	-8418033346356180458	229	387.5	182	358	63.96648025512695	42	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1126	false	-1351790351313156061	141	299	739	1580	1583	300	والاصح دخوله في ملكه----- بمجرد الوضع وان لم يقبضه لان التعليق يقتضي الوقوع عند الاعطاء فاذا ملكت المعوض اقتضت الضرورة دخول ال-عوض في ملك الزوج لان ملك ا-لعوضين متقارنان الثاني لا لان حصول الملك من غير لفظ تمليك من جهتها بعيد فيرد المعطي ويرجع الي مهر المثل وان قال ان اقبضتني فقيل كالاعطاء فياتي فيه ما سبق لان ذكره مشعر بقصد تحصيله والاصح---- كساءر التعليق فما يملكه لان الاقباض لا يقتضي التمليك فهو صفة محضة بخلاف الاعطاء وخصه المتولي بما اذا لم يسبق منه قرينة تدل ------------------علي التمليك فان سبقت كقولها------------ طلقني بالف فقال ان اقبضتني الفا فانت طالق او قال ابتداء ان اقبضتني الفا وجعلتها لي او لاصرفها في حواءجي فهو كالاعطاء قال في زيادة الروضة وهو متعين وقال في الشرح الصغير لا خلاف فيه ولا يشترط للاقباض مجلس تفريعا علي عدم الملك لانه صفة محضة كالتعليق بدخول الدار قلت ويقع رجعيا ل--------ان الاقباض لا يقتضي التمليك بخلاف الاعطاء فكانه لم يطمع في شء ويشترط لتحقق الصفة	1126	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2274	true	-6708683727015407648	179	293	898	1500	1525	300	والاصح دخوله في ملكه قهرا بمجرد الوضع --------------------------------------------------------------------------لضرورة دخول المعوض في ملكها بالاعطاء لان العوضين يتقا--------------رنان --في الملك وان قال ان اقبضتني او اديت او سلمت او دفعت------ الي كذا فانت طالق--------------- فقيل كالاعطاء فيما ذكر في------------------------------ه والاصح انه كساءر التعليق فلا يملكه لان الاقباض لا يقتضي التمليك فهو صفة محضة بخلاف الاعطاء يقتضيه عرفا نعم ان دلت---------- قرينة ----علي ان القصد بالاقباض التمليك كان قالت له قبل ذلك التعليق طلقني------------------------------------ او قال ---فيه ان اقبضتني كذا لنفسي------ او لاصرفه- في حواءجي كان كالاعطاء فيما يقصد به فيعطي حكمه السابق-------------------------------- ولا يشترط للاقباض مجلس تفريعا علي عدم الملك لانه صفة محضة--------------------- قلت ويقع رجعيا لما تقرر ان الاقباض لا يقتضي التمليك---------------------------------- ويشترط لتحقق الصفة	2274	-8418033346356180458	395	499.0	313	890	44.382022857666016	56	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1128	false	-5169425068951478707	51	86	288	475	1545	300	ولو ملك طلقة---------- فقط فقالت طلقني ثلاثا بالف فطلق الطلقة------------ فله --الف لان الواحدة حينءذ كالثلاث في تحصيل--------- البينونة الكبري وقيل ثلثه كما يغرم قالع عين الاعور النصف و--قيل ان علمت الحال فالف والا فثلثه	1128	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2276	true	-1511677312073533287	153	195	758	980	1501	300	ولو ملك طلقة او طلقتين فقط فقالت طلقني ثلاثا بالف فطلق الطلقة او الطلقتين فله الالف وان جهلت الحال لانه حصل غرضها من الثلاث وهو البينونة الكبري وقيل ثلثه او ثلثاه توزيعا للالف علي الثلاث وقيل ان علمت الحال فالف والا فثلثه	2276	-8418033346356180458	128	201.5	102	222	57.657657623291016	21	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1129	false	-2661264604964571351	101	253	545	1379	1608	300	وان قال اذا د------خلت الدار فانت طالق بالف فقبلت---------------------- ودخلت ط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقت علي الصحيح بالمسمي وفي وجه او قول بمهر المثل ويصح اختلاع اجنبي وان كرهت الزوجة وهو كاختلاعها لفظا وحكما علي الصحيح لوجود المعلق عليه والثاني لا تطلق لان المعاوضات لا تقبل التعليق فيمتنع ثبوت المال واذا لم يثبت لم تطلق لارتباطه به وعلي الاول يشترط قبولها علي الاتصال علي الصحيح واليه اشار بقوله فقبلت بفاء التعقيب بالمسمي اي ويجوز الاعتياض عن الطلاق المعلق كما يجوز عن------------------------------------------------------------------------------------------- المنجز وهل يلزم تسل---------------------------------------------------------------------يمه المسمي حالا او عند حصول الصفة وجهان صحح في اصل الروضة الاول والذي -------------يقتضيه كلام الكتاب الثان------------ي وفي وجه او قول بمهر المثل لان المعاوضات لا تقبل التعليق فتءثر في فساد العوض دون الطلاق لقبوله التعليق واذا فسد -العوض وجب مهر المثل ويصح اختلاع اجنبي وان كرهت الزوجة لان الطلاق مما يستقل به الزوج والاجنبي مستقل بالالتزام وله بذل المال والتزامه فداء لان الله تعالي سمي الخلع فداء فجاز كفداء الاسير	1129	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2278	true	3420621591628380080	80	246	411	1287	1560	300	وان قال اذا او ان دخلت الدار فانت طالق بالف فقبلت فورا كما افادته الفاء ودخلت ولو علي التراخي وقضية ما مر في طلقت وضمنت ان مثل ذلك ما لو دخلت ثم قبلت فورا وهو متجه لكن ظاهر كلام شارح انه لا بد من الترتيب بين الدخول والقبول وكانه ظن ان تقدم الدخول يزيل فورية القبول وليس كذلك بل قد لا يزيلها طلقت علي الص--------------------------------------------------------------------------------------------------------حيح لوجود المعلق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه مع القبول- طلاقا ب-اءنا------ بالمسمي لجوا---ز الاعتياض عن الطلاق المعلق كالمنجز ويلزمها تسليمه له حالا كساءر الاعواض المطلقة والمعوض تاخر بالتراضي لوقوعه في ضمن التعليق بخلاف المنجز يجب فيه تقارن العوضين في الملك وقوله بالمسمي لا يقتضي ترجيح الضعيف انه لا يجب تسليمه الا----------- عند وجود ا------------------------لصفة خلافا --لمن زعمه لانه انما ذكره كذلك لافادة البينونة كما قررته وفي وجه او قول بمهر المثل لان المعاوض-ة لا تقبل التع----------------------------------------------ليق ويرد بان هذه معاوضة غير -محضة ويصح اختلاع اجنبي وان كرهت الزوجة لان الطلاق---- يستقل به الزوج و---------------الالتزام يتاتي من الاجنبي لا-----------ن الله تعالي سمي الخلع فداء----- كفداء الاسير	2278	-8418033346356180458	341	409.0	266	1261	27.042030334472656	44	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1130	false	5136163367471803125	180	266	962	1406	1571	300	ولو اختلع------------- رجل-- وصرح بوكالتها كاذب------ا لم تطلق لانه مربوط بالمال وهو لم يلتزمه في نفسه وقد بان ان لا التزام منها فاشبه ما اذا خاطبها فلم تقبل---------------------------------------------------- وابوها كاجنبي فيختلع بمال-------------------ه صغيرة كانت او كبيرة فان اختلع---------------- بمالها وصرح بوكالة كا-----ذبا او ول---------اية لم تطلق لارتباط الطلاق بلزوم المال عليها وهي لم تلت-------------------زمه او---------------------------------------------------------------------------------------------------------- باستقلال ك اختلعت-- لنفسي او عن نفسي فخلع بمغصوب لانه غاصب لمالها فيقع الطلاق باءنا جزما ان لم يعلم الزوج وكذا ان علم علي الاصح ويرجع الزوج---- عليه بمهر المثل علي	1130	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2282	true	-2028195305446099897	91	210	451	1055	1458	300	ولو اختلع رجل بماله او مالها وصرح بوكالتها كاذبا عليها لم تطلق لانه مربوط ب------------------------------------------التزام المال ولم يلتزمه هو ولا هي نعم ان اعترف الزوج بالوكالة او ادعاها بانت بقوله ولا شء له وابوها كاجنبي فيختلع بماله يعني بمعين او غيره صغيرة كانت او كبيرة فان اختلع الاب او الاجنبي بمالها وصرح بوكالة منها كاذبا او ولاية له عليها لم تطلق لانه ليس بولي في ذلك ولا وكيل فيه والطلاق مربوط بالمال ولم يلتزمه احد ولانه ليس له صرف مالها في الخلع ومن ثم لم يمتنع عليه بموقوف علي من يختلع لانها لم تملكه قبل الخلع او صرح باستقلال كا-ختلعتها لنفسي او عن نفسي فخلع بمغصوب لانه غاصب لمالها فيقع------- باءنا وان --------علم ال----------------------------------زوج وله عليه -مهر المثل ولو	2282	-8418033346356180458	267	370.5	215	697	38.307029724121094	36	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1131	false	1333039103043776477	41	76	206	380	1562	300	الخلع وان قال طلقتك بكذا فقالت-------------------- مجانا--------------------------------------- بانت --------ولا عوض------ اذا حلفت اما البينونة فلاقراره واما عدم العوض فلان الاصل براءة ذم---------------------------------------------------------------------------------تها ---------------------------------------------------------------------وان اختلفا------------------------------------------------------ في جنس عوضه او قدره او نوعه او صفته او اجله	1131	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2283	true	-4772644384076437022	139	222	680	1092	1479	300	المقر وان قال طلقتك بكذا فقالت لم تطلقني او طلقتني مجانا او طال الفصل بين لفظي ولفظك او نحو ذلك بانت باقراره ولا عوض عليها اذا حلفت --------------------------------------لان الاصل براءة ذمتها ما لم يقم شاهدا ويحلف معه او تصدقه فيثبت المال واذا حلفت ولا بينة له وجبت نفقتها وكسوتها زمن العدة ولا يرثها قال الاذرعي والزركشي بل الظاهر انها ترثه وان اختلفا اي المتخالعان الزوج او وكيله وهي او وكيلها او الاجنبي في جنس عوض- او قدره او نوعه او صفته او اجله	2283	-8418033346356180458	132	171.5	103	451	29.268293380737305	25	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1131	false	1333039103043776477	133	227	674	1158	1562	300	البيع ولو خالع بالف ونويا نوعا لزم------------------------------------- جعلا للمنوي كالملفوظ بخلاف البيع لانه يحتمل في الخلع ما لا يحتمل في البيع ولهذا يملك العوض فيه بالاعطاء بخلاف البيع وصورة المسالة الا يكون في البلد نقد غالب فان كان حمل عليه------------- وقيل----- مهر مثل اي وتفسد التسمية للجهل بالعوض كالبيع ولو قال اردنا بالالف التي اطلقناها دنانير فقالت بل------ دراهم او فلوسا ت----------------------------------------------حالفا علي الاول وهو قولنا لو نويا نوعا لزم كما لو اختلفا في ووجب مهر مثل بلا تحالف في الثاني الملفوظ فاذا حلفا وجب مهر المثل ووجب مهر مثل بلا تحالف في------ الثاني	1131	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2284	true	-3564290885124873977	58	143	294	720	1502	300	الالف ولو خالع بالف ونويا نوعا او جنسا او صفة لزم وان كان من غير الغالب جعلا للمنوي كالملفوظ بخلاف البيع لانه يحتمل هنا----- ما لا يحتمل ثم----------------------------------------------------------------------------------------- فان لم ينويا شيءا وجب مهر مثل وقيل يلزم مهر مثل مطلقا----------- للجهل بالعوض -------ولو قال اردنا بالالف التي اطلقناها دنانير فقالت بل اردنا دراهم او فلوسا او قال احدهما اطلقنا وقال الاخر عينا نوعا اخر تحالفا علي الاول المعتمد------------------- كما لو اختلفا ف---------------------------------ي الملفوظ ثم يجب -------مهر المثل ووجب مهر مثل بلا تحالف في القول الثاني	2284	-8418033346356180458	271	381.0	214	597	45.39363479614258	46	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1133	false	3700461319425803086	147	299	789	1596	1598	300	او حلال الله علي حرام-------------------------------------------------------- فصريح في الاصح لغلبة الاستعمال وحصول التفاهم ونقله الرافعي عن التهذيب قال وعليه ينطبق ما في فتاوي القفال والقاضي الحسين والمتاخرين انتهي وحكي عن القفال انه كان يقول اذا استفتي عن هذه المسالة اذا سمعت غيرك قال لامراته هذا ما كنت تفهم منه فان فهصت منه الصريح فهو صريح لك قلت الاصح انه كناية والله اعلم لانه لم يتكرر في القران------- ولا علي لسان حملة الشريعة فاشبه ساءر الالفاظ قال في الروضة وقطع به العراقيون والمتقدمون انتهي ونقله الاذرعي عن نص الام والبويطي واحترز المصنف بقوله اشتهر عن البلاد التي لم يشتهر فيها هذا اللفظ للطلاق فانه كناية في حق اهلها قطعا---------------- وكنايته---------------------------------- كانت خلية اي من الزوج فعيلة بمعني فاعلة برية اي منه ايضا بتة اي مقطوعة الوصلة ماخوذة من البت وهو القطع----------------------------------------------------------------- بتلة اي متروكة النكاح ومنه نهي عن التبتل--------------------------- باءن اي مفارقة من البين وهو الفرقة--------------------------------------------------- اعتدي استبرءي رحمك-------------------------- الحقي----------------------- باهل--------------ك حبلك علي غاربك	1133	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2296	true	7434281749275596833	38	195	195	987	1524	300	او حلال الله علي حرام او انت علي حرام او حرمتك او علي الحرام او الحرام يلزمني فصريح في الاصح لغلبة الاستعمال وحصول التفاهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الاصح انه كناية والله اعلم لانه لم يتكرر في القران للطلاق ولا علي لسان حملة الشريعة وانت حرام كناية اتفاقا كتلك عند من لم تش------------------------------------------------------------------------------------تهر عندهم والذي يتجه علي الاول معاملة الحالف بعرف بلده ما لم يطل مقامه عند غيرهم ويالف عادتهم وكنايته اي الطلاق الفاظ كثيرة بل لا تنحصر كانت خلية اي من الزوج فعيلة بمعني فاعلة برية اي منه----- بتة اي مقطوعة الوصلة اذ------- البت---- القطع وتنكير هذا لغة والاشهر انه لا يستعمل الا معرفا بال مع قطع الهمزة بتلة اي متروكة النكاح ومنه نهي عن التبتل ومثلها مثلة من مثل به جدعه باءن من---------- البين وهو الفرقة وان زاد بعده بينونة لا تحلين بعدها الي ابدا كما مر اعتدي استبرءي رحمك ولو لغير موطوءة طلقت نفسي الحقي بكسر ثم فتح ويجوز عكسه باهلك اي لاني طلقتك حبلك علي غاربك	2296	-8418033346356180458	370	510.5	295	1126	32.85968017578125	62	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1134	false	-1293877769282547402	16	101	97	518	1529	300	باهلك اي لاني طلقتك حبلك علي غاربك اي خليت سبيلك كما يخلي البعير في الصحراء بالقاء زمامه علي -----------غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع عن العنق ليرعي كيف شاء لا انده-------- سربك هو بفتح السين واسكان الراء وانده معناه ازجر والسرب الابل وما يرعي من المال فكانه قال تركتك لا اهتم بشانك اعزبي ب عين مهملة ثم زاي معجمة معناه اذهبي عني وتباعدي مني اغربي ب غين معجمة ثم راء مهملة-------------------------------- اي صيري غريبة اجنبية مني دع-----------يني ودعيني اي لاني طلقتك و الدال من -------------------------------	1134	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2296	true	7434281749275596833	188	270	952	1371	1524	300	باهلك اي لاني طلقتك حبلك علي غاربك اي خليت سبيلك كما يخلي البعير----------- بالقاء زمامه في الصحراء علي غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع عن العنق --------------لا انده اي ازجر سربك--- بفتح فسكون وهو--------------------------------- الابل وما يرعي من المال اي------- تركتك لا اهتم بشانك اما بكسر فسكون فهو قطيع الظباء وتصح ارادته هنا ايضا------- اغربي بمهملة فمعجم-----------ة اي تباعدي عني اعزبي بمعجمة فراء اي صيري غريبة اجنبية مني دعيني اي اتركيني ودعيني بتشديد--------- الدال من الوداع اي لاني طلقتك ونحوها من	2296	-8418033346356180458	252	348.0	196	514	49.02723693847656	43	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1135	false	4457609588319383481	154	245	802	1247	1518	300	تحريم عينها ا----و فرجها او وطءها لم تحرم لما روي النساءي ان رجلا سال ابن عباس فقال اني جعلت امراتي علي حراما فقال كذبت--- ليست------ عليك وعليه كفارة يمين وكذا ان لم تكن نية في الاظهر والثاني لغو وان قاله لامته ونوي عتقا ثبت او تحريم عينها او لا نية فكالزوجة بحرام ثم تلا يااي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها النبي لم تحرم ما احل الله لك الاية وعليه كفارة يمين لانه لو خاطب امته بذلك لزمته وفيها نزل قوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم علي الاشهر عند اهل التفسير كما قاله البيهقي في --	1135	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2302	true	1761363087585089131	89	158	458	791	1533	300	تحريم عينها او نحو فرجها او وطءها لم تحرم لما روي النساءي ان--------- ابن عباس ساله من قال ذلك ف---------------قال كذبت اي ليست زوجتك عليك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحرام ثم تلا اول سورة التحريم وعليه في غير نحو رجعية ومعتدة ومحرمة كفارة يمين اي مثلها حالا وان لم يطا كما لو قاله لامته اخذا من قصة مارية رضي الله عنها النازل ---------------------------------------------------------------------------فيها ذلك ----------------------------------------علي الاشهر عند اهل التفسير كما قاله البيهقي وروي	2302	-8418033346356180458	156	202.0	123	593	26.306913375854492	24	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1136	false	-3002657943777190346	76	140	406	721	1589	300	علي حرام كما فرضه المصنف فلو قال انت حرام ولم يقل علي فانه كناية قطعا كما قاله البغوي-------------- وان قاله لامته ونوي عتقا ثبت قطعا لانه كناية فيه و--لا مجال للطلاق والظهار فيها او تح----ريم عينها او لا نية--- فكالزوجة اي فلا تحرم وعليه----------- كفارة يمين في الاولي وكذا في الثان------------------------ية علي الاظهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال هذا الثوب او الطعام او العبد حرام علي-------- فلغو	1136	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2303	true	-7109118300342617601	51	142	253	707	1541	300	علي حرام -ما لو حذف ع------------------------------لي فانه كناية هنا فلا تجب الكفارة فيه الا بالنية وان قاله لامته ونوي عتقا ثبت قطعا لانه كناية فيه اذ لا مجال للطلاق والظهار فيها او نوي تحريم عينها او لا نية له فكالزوجة فيما مر فتلزمه الكفارة ثم لا كفارة في محرمة ابدا- وكذا معتدة ومزوجة ومرتدة ومحرمة ومجوسية علي الاوجه بخلاف نحو نفساء وحاءض وصاءمة لقرب زوال مانعهن ومن ثم لو نوي بتحريمها تحريم وطءها لهذا العارض لم يلزمه شء ولو قال هذا الثوب او الطعام او العبد حرام علي او نحوه فلغو	2303	-8418033346356180458	212	311.5	165	486	43.62139892578125	39	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1137	false	6546894254515891006	122	196	634	1020	1560	300	يتلفظ بما كتبه فالاظهر وقوعه لانها احد الخطابين اذ يقال القلم احد اللسانين فجاز ان يقع بها الطلاق كاللفظ والثاني لا لانه فعل من قادر علي القول فلم يقع به الطلاق كالاشارة من الناطق والخلاف جار في الغيبة والحضور علي اصح الطرق فلو قرا ما كتبه واقترنت به النية طلقت جزما وقوله ناطق قيد مضر اذ كتابة الاخرس ايضا كناية علي الاصح---------------- فان كتب اذا بلغك كتابي فانت طالق ونوي الطلاق فانما تطلق ببلوغه	1137	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2305	true	6091382140231136454	0	36	0	195	1543	300	يتلفظ بما كتبه فالاظهر وقوعه لافادتها حينءذ وان تلفظ به ولم ينوه عند الت-----------------------------لفظ ولا ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتابة وقال انما قصدت قراءة المكتوب فقط صدق بيمينه فان كتب اذا بلغك كتابي فانت طالق ونوي الطلاق فانما تطلق ببلوغه	2305	-8418033346356180458	112	144.0	90	402	27.86069679260254	17	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1139	false	4722823505524871434	0	99	0	475	1484	300	التمليك لانه لا يصح تعليقه كقوله ملكتك هذا العبد اذا جاء راس الشهر ويصح علي قول التوكيل كما لو وكل اجنبيا بتطليقها بعد شهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال ابيني نفسك فقالت ابنت ونويا اي نوي هو التفويض اليها عند قوله ابيني نفسك ونوت هي عند ابنت نفسي الطلاق ----------وقع لان الكناية مع النية كالصريح والا فلا ا---ي وان لم ينويا او لم ينو احدهما فلا ----يقع الطلاق لانه ان لم ينو هو فلا تفويض وان لم تنو هي فلا تطليق اذ الطلاق لا يقع بهذا اللفظ وحده ولو قال طلقي نفسك فقالت ابنت و-----نوت او---- ابيني نفسك ونوي فقالت طلقت----- وقع	1139	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2307	true	3045540313615941386	152	279	759	1374	1471	300	التمليك لانه لا يصح تعليقه---------------------------------------- ويصح علي قول التوكيل لما مر فيه ان التعليق يبطل خصوصه لا عموم الاذن فان قلت ظاهر قولهم هنا جاز ينافي قولهم في الوكالة لا يجوز قلت نعم لكن مرادهم بجاز هنا نفذ فقط فلا ينافي حرمته وبلا يجوز ثم انه ياثم به بناء علي حرمة تعاطي العقد الفاسد فلا ينافي صحته ومن عبر ثم بلا يصح مراده من حيث خصوص الاذن وان صح من حيث عمومه ولو قال ابيني نفسك فقالت ابنت ونويا ا----ي هو التفويض بما قاله وه-----------------------------------ي الطلاق بما قالته وقع لان الكناية مع النية كالصريح والا ينويا معا بان لم ينويا ا-------و احدهما ذلك فلا يقع الطلاق لوقوع كلام غير الناوي لغوا ولو ----------------------------------------------------------قال طلقي نفسك فقالت ابنت نفسي ونوت او قال ابيني -----ونوي فقالت طلقت نفسي وقع	2307	-8418033346356180458	255	359.5	198	764	33.3769645690918	39	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1139	false	4722823505524871434	113	254	547	1252	1484	300	ولو قال طلقي----- ونوي ثلاثا فقالت طلقت ونوتهن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فثلاث لان اللفظ يحتمل العدد وقد نوياه والا اي وان لم -------تنو هي العدد فواحدة في------------ الاصح لان صريح الطلاق كناية في العدد كما ان البينونة مثلا كناية في اصل-------------------------------------------- ولو قال------------- ثلاثا فوحدت او عكسه فواحدة AUTO فصل في--------------------- بعض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شروط الصيغة والمطلق مر بلسان ناءم طلاق لغا ولو سبق لسان بطلاق بلا قصد لغا ولا يصدق ظاهرا الا بقرينة الطلاق ولو قال ابيني نفسك ونوي ف------------------------------قالت ابنت ولم تنو لا يقع الطلاق فكذلك العدد والثاني تقع الثلاث وتغني نيته في العدد عن نيتها وكانه فوض اليها اصل الطلاق ونوي بنفسه العدد وقد يرد علي تعبيره ما اذا نوت ثنتين فانهما يقعان ولو قال طلقي نفسك ثلاثا فوحدت اي قالت طلقت نفسي واحدة او عكسه اي وحد فثلثت فواحدة اما في----------------------------------- الاولي فلان ما اوقعته داخل في المفوض اليها واما في الثانية	1139	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2308	true	8215048207983163043	52	227	260	1118	1478	300	ولو قال طلقي نفسك ونوي ثلاثا فقالت طلقت ونوتهن وان لم تعلم نيته كما هو ظاهر بان وقع ذلك منها اتفاقا خلافا لتقييد شارح له بقوله عقب ونوتهن بان علمت نيته الثلاث فثلاث لان اللفظ يحتمل العدد وقد نوياه والا ينويا ذلك اصلا او نواه احدهما فواحدة تقع لا اكثر في الاصح لان صريح الطلاق كناية في العدد فاحتاج لنيته منهما نعم فيما اذا لم ينو واحد منهما لا خلاف وكذا اذا نوت هي فقط ولو نوت فيما اذا نوي ثلاثا ---------------واحدة او ثنتين وقع ما نوته اتفاقا لانه بعض الماذون فيه وقد لا ترد هذه الثلاثة علي عبارته بان يجعل قوله والا نفيا لنية شء من جهتها كما دل عليه السياق وضابط ذلك انهما متي تخالفا في نية العدد وقع ما توافقا فيه فقط وخرج بقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونوي ثلاثا ما لو تلفظ بهن فانها اذا قالت طلقت ولم تذكر عددا ولا نوته -------------------تقع الث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاث ولو قال---------- ثلاثا فوحدت اي قالت طلقت نفسي واحدة او عكسه اي وحد فثلثت فواحدة تقع فيهما لدخولها في الثلاث التي فوضها في الاولي ولعدم ا--------لاذن في الزاءد عليها في----- الثانية	2308	-8418033346356180458	301	224.0	234	1162	25.903614044189453	47	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1141	false	-8526215314985420976	214	273	1055	1338	1480	300	وشرط حصول الاكراه قدرة المكره بكسر الراء علي تحقيق ما----------------- هدد ب-----------------------------------ه بولاية او تغلب------------ وعجز المكره بفتح الراء عن دفعه بهرب و--غيره----------- وظنه----------------- انه ان امتنع حققه ويحصل بتخويف بضرب شديد او حبس او اتلاف مال ونحوها وقيل يشترط قتل وقيل قتل او قطع او ضرب مخوف امتنع حققه اي فعل ما خوفه به لانه لا يتحقق العجز	1141	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2317	true	2397248448165774553	140	195	691	962	1498	300	وشرط حصول الاكراه قدرة المكره بكسر الراء علي تحقيق ما اي مءذ غير مستحق هدد المكره به عاجلا سواء اكانت قدرته عليه بولاية او تغلب او فرط هجوم وعجز المكره بفتح الراء عن دفعه بهرب او غيره كالاستغاثة وظنه بقرينة عادة مثلا انه ان امتنع ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------ققه اي فعل ما خوفه به اذ-- لا يتحقق العجز	2317	-8418033346356180458	173	272.5	136	377	45.88859558105469	34	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1143	false	-5701035032359493949	79	230	406	1179	1548	300	ولو قال ربعك او بعضك او جزءك----------------------------------------------------------------- او كبدك او شعرك----------------------------------------- او ظفرك طا------------------------لق وقع بالاجماع- فيما عدا الشعر والظفر وفي الشعر والظفر قول وبالقياس علي العتق قال بعضهم وفي القياس نظر لان العتق محبوب والطلاق مبغوض ولان العتق يقبل التجزءة فصحت اضافته للبعض بخلاف الطلاق وكذا دمك علي المذهب لا فضلة كريق وعرق وكذا مني ولبن في الاصح ولو--------------------------------------------------------- قال لمقطوعة يمين يمينك طالق لم يقع----- علي المذهب ولو قال انا منك طالق ونوي تطليقها طلقت وان لم ينو طلاقا فلا واذا وقع فهل يقال--------------------------------- يقع علي المذكور----- ثم يسري الي الباقي او-- هو من باب التعبير بالبعض عن الكل وجهان قال الرافعي يشبه ان يكون الاصح الاول وتظهر فاءدة الخلاف فيما لو قال ان دخلت الدار فيمينك طالق فقطعت يمينها ثم دخلت ان قلنا بالثاني طلقت والا فلا وكذا دمك------------------- علي المذهب لان به قوام البدن ----------------------------كالروح وال-----طريق الثاني وجهان احدهما كذل-ك والثاني -المنع كالفضلات لا فضلة كريق وعرق	1143	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2320	true	-5638529476066283283	15	159	71	778	1476	300	ولو قال ربعك او بعضك او جزءك الشاءع او المعين قال المتولي حتي لو اشار لشعرة منها بالطلاق طلقت او كيدك او شعرك او شعرة منك اخذا من كلام المتولي المذكور او ظفرك او سنك او يدك ولو زاءدا طالق وقع ---اجماعا في ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبعض -------------وكالعتق-------------------------------------------- في الباقي وان فرق نعم لو انفصل نحو اذنها او شعرة منها فاعادته فثبت ثم قال اذنك مثلا ط---------الق لم يقع نظرا الي ان الزاءل العاءد كالذي--------------------------- لم يعد ولان نحو الاذن يجب قطعها كما ياتي في الجراح ثم الطلاق في ذلك يقع علي المذكور اولا ثم يسر----ي للباقي وقيل هو من باب التعبير بالبعض عن الكل ففي---------------------------------------------------------------------- ان دخلت------ فيمينك طالق فقطعت------- ثم دخلت يقع علي -الثاني---------- فقط وكذا دمك طالق يقع به الطلاق علي المذهب لان به قوام البدن كرطوبة البدن وهي غير العرق وكالروح والنفس بسكون الفاء بخلافه بفتحها كالظل والصحبة وال---------صحة لا فضلة كريق وعرق	2320	-8418033346356180458	307	320.5	232	1060	28.962265014648438	47	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1144	false	523503521921716835	126	198	637	1009	1535	300	وكذا ان لم ينو اضافته اليها ---------------------------------------------------في الاصح لان---- محل الطلاق المراة لا الرجل واللفظ مضاف اليه فلا بد من نية صارفة تجعل الاضافة اليه اضافة------------ اليها والثاني يكفي نية الطلاق وان لم يضفه فان الطلاق يقتضي رفع العقد واذا ارتفع العقد فلا حاجة للتنصيص علي المحل نطقا او نية ولو قال انا منك--------------- باءن و--نحوها من الكنايات اشترط نية---- الطلاق-------- كساءر الكنايات وفي نية الاضافة اليها الوجهان في انا منك طالق	1144	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2322	true	3305238769298920187	163	240	807	1181	1515	300	وكذا ان لم ينو اضافته اليها وان نوي اصل الطلاق او طلاق نفسه خلافا لجمع لا تطلق في الاصح لانها المحل دونه------------------ واللفظ مضاف ل--ه فلا بد من نية صارفة تجعل الاضافة ل--ه اضافة لها ولو فوض اليها طلاقها فقالت له انت طالق فقد مر في فصل التفويض ------------------------------------------------------------------------ولو قال انا منك مر انه غير شرط باءن او نحوها من الكنايات اشترط نية اصل الطلاق وايقاعه كساءر الكنايات وفي نية الاضافة اليها الوجهان في انا منك طالق	2322	-8418033346356180458	227	313.5	180	468	48.5042724609375	40	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1145	false	-1273651041987753349	79	108	390	514	1522	300	يا رسول الله ان امي عرضت علي قرابة لها فقلت هي طالق ان تزوجتها فقال صلي الله عليه وسلم هل كان قبل ذلك ملك قلت لا قال لا باس	1145	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2323	true	4429771499564176442	153	182	771	895	1479	300	يا رسول الله ان امي عرضت علي قرابة لها فقلت هي طالق ان تزوجتها فقال صلي الله عليه وسلم هل كان قبل ذلك ملك قلت لا قال لا باس	2323	-8418033346356180458	124	248.0	95	124	100.0	29	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1145	false	-1273651041987753349	167	267	828	1360	1522	300	الثلاث بشرط الحرية وقد وجد والثاني لا يصح ل----انه ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يملك تنجيزها فلا يملك تعليقها كالطلاق قبل النكاح قال الرافعي ويجري الوجهان في قوله لامته الحاءل اذا ولدت فولدك حر فلو كانت حاملا عند التعليق عتق قطعا ويلحق الطلاق رجعية لانها في حكم الزوجات قال--------------------------------------------------------- الشافعي ا-------------------لرجعية زوجة في خمس ايات في كتاب الله يريد بذلك لحوق الطلاق وصحة الظهار واللعان والايلاء والميراث لا مختلعة لقطع الزوجية اذ لو كانت زوجة لثبت له الرجعة وصح ايلاءه منها ونحوه------------------------------------------------------- ولو علقه------------------------------ بدخول بصيغة ان ونحوها مما لا يقتضي التكرار فبانت------------------------------ ثم نكحها ثم دخلت لم يقع ان دخلت في البينونة حتي	1145	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2324	true	-3184492903956303902	0	153	0	793	1550	300	الثلاث بشرط الحرية وقد وجد وافهم قوله بعد عتقه انه لو قارن الدخول لفظ العتق لم تقع الثالثة وقد يستشكل بانهم قالوا في البيع انه باخر الصيغة يتبين ملكه من اولها فقياسه هنا انه باخر لفظ العتق يتبين وقوعه من اوله وذلك يستلزم ملكه للثلاث من اوله وهو مقارن للدخول في صورتنا فليقع فيهما ثم رايت شيخنا في شرح البهجة صرح بذلك فقال ان صار--------------------------------------- قبل وجود شرطه او معه عتيق-------------------------------------------------------------------------------------ا ويلحق الطلاق رجعية لانها في حكم الزوجات هنا وفي الارث وصحة الظهار والايلاء واللعان وهذه الخمسة عناها الشافعي رضي الله عنه بقوله الرجعية زوجة في خمس ايات من كتاب الله تعالي------------------------------------------------------ لا مختلعة لانقطاع عصمتها بالكلية في تلك الخمس وغيرها وخبر المختلعة يلحقها الطلاق ما دامت في العدة موضوع ووقفه علي ابي الدرداء ضعيف ولو علقه اي الطلاق الصادق بثلاث ودونها بدخول مثلا-------------------------------- فبانت قبل الوطء او بعده بفسخ او خلع ثم نكحها ثم دخلت لم يقع ان دخلت في البينونة لان	2324	-8418033346356180458	213	82.0	164	1003	21.236291885375977	37	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1146	false	-4915707536922412729	20	112	100	581	1566	300	دخولا واحدا وقد وجد في حالة لا تقع فيها فانحلت--------------------------------------------------------- وكذا ان لم تدخل ف------------------------------------------ي الاظهر لامتناع ان يريد النكاح الثاني لانه يكون تعليق طلاق قبل نكاح ف-تعين ان يريد الاول والاول قد ارتفع والثاني يقع لقيام النكاح في حالتي التعليق والصفة وتخلل البينونة لا يءثر لانه ليس وقت الايقاع ولا وقت الوقوع وفي---- ثالث يقع ان بانت بدون ثلاث لان العاءد في النكاح الثاني ما بقي من الطلقات من الاول فتعود بصفتها وهي التعليق بالفعل المعلق عليه بخلاف ما لو با-نت بالثلاث لانه استوفي ما علق من الطلاق والعاءد طلقات جديدة	1146	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2324	true	-3184492903956303902	155	240	807	1243	1550	300	دخولا واحدا وقد وجد في حالة لا يقع فيها فانحلت ومن ثم لو علق بكلما طرقها الخلاف الاتي لاقتضاءها التكرار وكذا ان لم تدخل فيها بل بعد تجديد النكاح فلا يقع هنا ايضا في الاظهر لامتناع ان يريد النكاح الثاني لانه يكون تعليق طلاق قبل نكاح فيتعين ان يريد الاول و------قد ارتف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع وفي قول ثالث يقع ان بانت بدون ثلاث لان العاءد في النكاح الثاني ما بقي من الثلاث---------- فتعود بصفتها وهي التعليق بالفعل المعلق عليه بخلاف ما اذا بانت بالثلاث لان الع--------------------------اءد طلقات جديدة	2324	-8418033346356180458	318	569.5	255	586	54.266212463378906	56	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1149	false	374802536671539312	216	277	1125	1488	1605	300	التاكيد والثاني------------------------------- لا يقع الا واحدة لانه يحتمل التاكيد والاستءناف فلا يقع ما زاد علي واحدة بالشك وان قصد بالثانية تاكيدا اي تاكيد الاولي وبالثالثة استءنافا او عكس اي قصد بالثانية استءنافا وبالثالثة تاكيد الثانية فثنتان عملا بقصده او---- بالثالثة تاكيد الاولي---------------------------------------------------------------------- فثلاث -----في الاصح لتخلل الفاصل بين المءكد والمءكد والثاني طلقتان ويغتفر الفصل اليسير وان قال----------- انت طالق وطالق وطالق	1149	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2334	true	6903906692761937612	5	78	24	450	1545	300	التاكيد بما يقع لولا قصد التاكيد فلان يءكد بما لا يقع عند --عدم -------قصد التاكيد او-------------------------لي و------------ان قصد بالثان----------ية تاكيد الاولي وبالثالثة استءنافا او عكس اي قصد بالثانية استءنافا وبالثالثة تاكيد الثانية فثنتان عملا بقصده او قصد بالثالثة تاكيد الاولي او بالثانية استءنافا واطلق الثالثة او بالثالثة استءنافا واطلق الثانية فثلاث يقعن في الاصح لتخلل الفاصل بين المءكد والمءكد وعملا بقصده وبظاهر اللفظ تنبيه قد يشكل وقوع الثلاث في انت طالق -طالق -طالق	2334	-8418033346356180458	247	355.5	201	484	51.033058166503906	35	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1150	false	5783065827588235323	58	170	305	877	1541	300	وهذه الصور في موطوءة----------------------------------------------------------------- فلو قالهن لغيرها فطلقة بكل حال لانها تبين------- بالاولي فلا يقع ما بعدها ولو قا-----------------------------------------------------------------------ل لهذه اي لغير المدخول بها ان دخلت----------- فانت طالق وطالق-------------------------- فدخلت فثنت------ان في الاصح لانه--ما مع------لقان بالدخول ولا ترتيب بينهما وانما يقعان معا والثاني لا يقع الا واحدة كالمنجز وبني القاضي ابو الطيب والمتولي الوجهين علي ان الواو للجمع او للترتيب وفي وجه ثالث ان قدم الجزاء فقال انت طالق وطالق ان دخلت الدار وقعت ثنتان وان عكس فواحدة ولو عطف ب ثم بدل الواو لم يقع بالدخول الا وا---------------------------------------حدة لان ثم للتراخي وسواء قدم الشرط او اخره كما نقلاه عن المتولي واقراه ولو قال لموطوءة انت طالق طلقة مع او---------- معها طلقة	1150	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2335	true	6083897763214312658	150	268	784	1389	1557	300	وهذه الصور في موطوءة ومثلها هنا وفيما ياتي من في حكمها وهي التي دخل فيها ماءه المحترم فلو قالهن لغيرها فطلقة بكل حال تقع فقط لبينونتها بالاولي وفارق انت طالق ثلاثا بانه تفسير لما اراده بانت طالق فليس مغايرا له بخلاف العطف والتكرار ولو قال لهذه اي -غير الموطو---ءة ان دخلت الدار مثلا فانت طالق وطالق او انت طالق وطالق ان دخلت فدخلت فثنتان يقعان في الاصح لوقوعهما معا مقترنتين بالدخول ومن ثم لو عطف بثم او الفاء او قلنا بالضعيف------------------------------------------------------------------ ان الوا---------و للترتيب لم يقع الا وا----------------------------------------------------------------------حدة ولو قال لها انت طالق احد عشر فثلاث لانهما مزجا وصارا ككلمة واحدة او احدا وعشرين فواحدة للعطف ولو ق-------------------------------------------------------------ال لموطوءة انت طالق طلقة مع طلقة او طلقة معها طلقة	2335	-8418033346356180458	227	226.5	177	815	27.852760314941406	32	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1150	false	5783065827588235323	242	266	1249	1359	1541	300	ولو قال--------- طلقة في طلقة واراد مع -----فطلقتان ا---------------------------------------------------------------------------و الظرف او الحساب او اطلق فطلقة ولو ------------------------------------قال نصف طلقة في طلقة فطلقة بكل حال	1150	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2336	true	7391104581884826728	103	151	520	755	1509	300	ولو قال انت طالق طلقة في طلقة واراد مع طلقة فطلقتان ولو في غير موطوءة لصلاحية اللفظ له قال تعالي ادخلوا في امم الاعراف اي معهم او الظرف او الحساب او اطلق فطلقة لانه مقتضي الاولين والاقل في الثالث ولو قال نصف طلقة في طلقة فطلقة بكل حال	2336	-8418033346356180458	105	171.0	82	235	44.680850982666016	22	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1151	false	8734117199874190937	33	144	191	743	1489	300	قبلها طلقة مملوكة او ثابتة وفي كيفية وقو-----------------------------------------ع الاثنتين وجهان اصحهما وقوع المضمنة اولا ثم المنجزة اذ المعني يقتضي ذلك وثانيهما عكسه ويلغو قوله قبلها كما لو قال انت طالق امس يقع ولو قال طلقة في طلقة واراد مع -----فطلقتان لان لفظة في تستعمل بمعني مع -------قال تعالي ادخلوا في امم-------- اي مع امم او الظرف او الحساب او اطلق فطلقة اذ-- مقتضي الظرف والحساب ذلك واما عند الاطلاق فلانه الاقل ولو ----------قال نصف طلقة في طلقة فطلقة بكل حال كذا هو في كثير من النسخ وحكي عن نسخة المصنف ولا يستقيم ذلك فانه يقع عند قصد المعية ---طلقتان والذي في المحرر والروضة وبعض نسخ المنهاج نصف طلقة في نصف طلقة	1151	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2336	true	7391104581884826728	81	172	417	859	1509	300	قبلها طلقة مملوكة او ثابتة او اوقعها زوج غيري وعرف علي ما ياتي في طالق امس فلا يقع الا واحدة في موطوءة ولو -------------------------------------------------------------------------------------قال انت طالق---------------- طلقة في طلقة واراد مع طلقة فطلقتان ولو في غير موطوءة لصلاحية اللفظ له قال تعالي ادخلوا في امم الاعراف اي معه--م او الظرف او الحساب او اطلق فطلقة لانه مقتضي الاولين و--------------------------------الاقل في الثالث ولو قال نصف طلقة في طلقة فطلقة بكل حال من هذه الاحوال الثلاثة لوضوح انه اذا----------------------------------- قصد المعية يقع ثنتان وفي حاشية نسخته بغير خطه نصف طلقة---------------- في نصف طلقة	2336	-8418033346356180458	232	291.0	177	628	36.94267654418945	40	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1152	false	-8079200837371489652	22	82	118	413	1505	300	وان لم ينو شيءا فطلقة سواء عرف الحساب او جهله لانه يحتمل الحساب والظرف فلا يزاد علي المستيقن وهو طلقة وما زاد مشكوك فيه وفي قول ثنتان ان عرف حسابا لان عرفه كذلك وفي ثالث يقع ثلاث لتلفظه بها ولو قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض طلقة او نص-------------ف طلقة فطلقة لان الطلاق -لا يتبعض فايقاع بعضه كايقاع جميعه لقوته او نصفي طلقة فطلقة	1152	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2337	true	-4379283982763298483	83	178	414	868	1474	300	وان لم ينو شيءا فطلقة عرفه----------- او جهله لانها اليقين -------------------------------------------------------------وفي قول ثنتان ان عرف حسابا لانه مدلوله --وفي ثالث---- ثلاث لتلفظه بهن ولو قال لا اكتب معك في شهادة ولم ينو انه لا يجتمع خطاهما في ورقة بر بان يكتب اولا ثم رفيقه لان الاول لا يسمي حينءذ انه كتب مع الثاني بخلاف العكس ويقاس بذلك نظاءره نعم يظهر فيما استدامته كابتداءه نحو لا اقعد معك انه لا فرق بين تقدم الحالف وتاخره ولو قال انت طالق بعض طلقة او نصف طلقة او ثلثي طلقة فطلقة اجماعا لانه لا يتبعض او------------------------------- نصفي طلقة فطلقة	2337	-8418033346356180458	151	213.5	118	563	26.82060432434082	26	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1152	false	-8079200837371489652	140	170	693	834	1505	300	او نصف طلقة وثلث طلقة طلقتان ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال نصف وثلث طلقة فطلق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو قال لاربع اوقعت عليكن او بينكن طلقة او طلقتين او ثلاثا او اربعا وقع علي كل طلقة	1152	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2338	true	-4985461251927238768	67	156	342	785	1505	300	او نصف طلقة وثلث طلقة طلقتان لاضافته كل جزء الي طلقة وعطفه وكل منهما يقتضي التعاير ومن ثم لو حذف الواو وقعت طلقة فقط لضعف اقتضاء الاضافة وحدها للتغاير ولو قال خمسة انصاف طلقة او سبعة اثلاث طلقة فثلاث ولو قال نصف وثلث طلقة فطلقة لضعف اقتضاء العطف وحده للتغاير ومجموع الجزاين لا يزيد علي طلقة بل عدم ذكر طلقة اثر كل جزء دليل ظاهر علي ان المراد اجزاء طلقة واحدة ولو قال لاربع اوقعت عليكن او بينكن طلقة او طلقتين او ثلاثا او اربعا وقع علي كل طلقة	2338	-8418033346356180458	137	262.5	108	443	30.925508499145508	28	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1153	false	-1701833470630987003	32	70	160	341	1473	300	ولو قال انت طالق وطالق وقع طلقتان ولو ---------------قال نصف وثلث طلقة فطلقة لان ----------------------------مجموع النصف والثلث لا يزيد علي ط--------------------------------------------------------------لق------ة ولو قال لاربع اوقعت عليكن او بينكن طلقة او طلقتين او ثلاثا او اربعا وقع علي كل	1153	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2338	true	-4985461251927238768	96	155	493	780	1505	300	ولو قال خمسة انصاف طلقة او سبعة اثلاث طلقة فثلاث ولو قال نصف وثلث طلقة فطلقة لضعف اقتضاء العطف وحده للتغاير ومجموع الجزاين----- لا يزيد علي طلقة بل عدم ذكر طلقة اثر كل جزء دليل ظاهر علي ان المراد اجزاء طلقة واحدة ولو قال لاربع اوقعت عليكن او بينكن طلقة او طلقتين او ثلاثا او اربعا وقع علي كل	2338	-8418033346356180458	143	234.0	111	292	48.97260284423828	27	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1156	false	8852413191651648743	0	45	0	235	1530	300	يقع اما في الاولي فلقوله عليه السلام من حلف ثم قال ان شاء الله فقد استثني حسنه الترمذي وقال الحاكم صحيح الاسناد وهو عام في الطلاق والايمان وفي معرفة الصحابة لابي موسي الاصفهاني من رواية معدي كرب مرفوعا من اعتق او طلق واستثني فله ثنياه	1156	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2344	true	-8106651027355728453	167	198	833	983	1520	300	يقع اما في الاول- فللخبر الصحيح----- من حلف ثم قال ان شاء الله فقد استثني-------------------------------------- وهو عام ل---لطلاق وغيره--- وفي خبر---------- لابي موسي الاصفهاني------------------------- من اعتق او طلق واستثني فله ثنياه	2344	-8418033346356180458	134	201.5	103	235	57.021278381347656	23	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1157	false	3521179484776363754	2	276	12	1383	1511	300	لانه اوقعه وجعل الخلاص بالمشيءة وهي غير معلومة فلا يحصل الخلاص وصار كما لو قال انت طالق الا ان يشاء زيد فمات زيد ولم يعلم مشيءته فانه يقع الطلاق وهذا ما عليه الجمهور كما قاله الاذرعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل شك في ------طلاق اي هل تطلق ام------------- لا فلا يقع بالاجماع- او في عدد فالاقل ولا يخفي الورع ولو قال ان كان ذا الطاءر غرابا فانت طالق وقال اخر ان لم يكنه فامراتي طالق وجهل لم يحكم بطلاق احد فان قالهما رجل لزوجتيه طلقت احداهما ولزمه البحث والبيان ولو طلق احداهما بعينها ثم جهلها وقف حتي يتذكر ولا يطالب ببيان ان صدقتاه في الجهل او في عدد اي تحقق ------وقوع الطلاق وشك في عدده فالاقل لانه اليقين والاصل عدم الزاءد ولا يخفي الورع في الصورتين وهو الاخذ بالاحوط ف--------------------------------------------------يراجع في الاولي ان كان له الرجعة والا فيجدد نكاحها ان كان له فيها رغبة والا فلينجز طلاقها لتحل لغيره يقينا وفي الثانية ان شك في انه طلق ثلاثا او ثنتين لم ينكحها حتي تنكح زوجا غيره وان-------------------------------------- شك هل طلق ثلاثا ام لم يطلق شيءا طلقها ثل---------اثا لتستبيح نكاح غيره بيقين كذا قاله الرافعي وفيه نظر فانها تحل لغيره في الصورة الثانية باي شء اوقع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو طلقة نعم فاءدة ايقاع الثلاث انه لو تزوجها بعد دخول الثاني بها وتطليقه اياها ملك عليها الثلاث بيقين ولو قال ان كان ذا الطاءر غرابا فانت طالق وقال اخر ان لم يكنه-------------------- فامراتي طالق وجهل -----لم يحكم بطلاق احد لانه------------ لو انفرد احدهما بما قال- لم نحكم بوقوع طلاقه لجواز انه غير غراب والاصل بقاء النكاح فتعليق الاخر لا يغير حكمه فان قالهما رجل لزوجتيه طلقت احداهما لانه لا بد فيه من احد الوصفين اذ ليس بين النفي والاثبات واسطة ولزمه البحث	1157	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2346	true	-3472376089554985276	51	281	231	1379	1481	300	لانه اوقعه وجعل الخلاص بالمشيءة وهي غير معلومة فهو كانت ط---------------------------الق الا ان يشاء زيد فمات---- ولم تعلم مشيءته قال------------------------------------------ الاذرعي ومحل الخلاف اذا اطلق فان ذكر شيءا اعتمد قوله وافتي ابن الصلاح فيمن قال لا افعل كذا الا ان يسبقني القضاء او القدر ثم فعله وقال قصدت اخراج ما قدر منه عن اليمين لم يحنث فصل شك في اصل الطلاق منجز او معلق هل وقع منه او لا فلا يقع ---اجماعا او في عدد بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحقق اصل الوقوع فال-------------------اقل لانه ا------------------ليقين ولا يخفي الورع في الصورتين وهو الاخذ بالاسوا للخبر الصحيح دع ما يريبك الي ما لا يريبك ففي الاول يراجع او ------------------------------يجدد ان رغب وال--------------------ا فلينجز طلاقها لتحل لغيره يقينا وفي الثاني ياخذ بالاكثر فان كان الثلاث -----لم ينكحها الا بعد زوج فان اراد عودها له بالثلاث اوقعهن عليها وفيما اذا شك هل طلق ثلاثا ام لم يطلق اصلا الاولي ان يطلق ثلاثا لت-------------------------------------------------------حل لغيره يقينا ولتعود له بعده يقينا وبالثلاث تنبيه ذكرهم ثلاثا هنا انما هو ليحصل له مجموع الفواءد الثلاث المذكورة لا لتوقف كل منهن علي الثلاث فتامله ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ان كان ذا الطاءر غرابا فانت طالق وقال اخر ان لم يكنه اي هذا الطاءر غرابا فامراتي طالق وجهل حاله لم يحكم بطلاق احد منهما لان احدهما لو انفرد------- بما قاله لم يحكم بط-----لاقه لجواز انه غير المعلق عليه------------ فتعليق الاخر لا يغير حكمه فان قالهما رجل لزوجتيه طلقت احداهما يقينا------------------------ اذ لا-------------------- واسطة ولزمه البحث	2346	-8418033346356180458	556	692.5	432	1807	30.769229888916016	91	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1159	false	257946775310299977	258	300	1335	1556	1556	300	الموت والوطء ليس بيانا للتي قصده-----ا لان الطلاق لا يقع بالفعل فكذا بيانه ولو بين الطلاق في الموطوءة حد ان كان الطلاق باءنا ويلزمه المهر لجهلها كونها المطلقة وان بين في غيرها قبل فان ادعت الموطوءة انه ارادها حلف فان نكل وحلفت-	1159	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2349	true	-7738297296191309960	207	246	1024	1228	1522	300	الامر والوطء ليس بيانا للتي قصدها قطعا لان الطلاق لا يقع بالفعل فكذا بيانه فان بين الطلاق في الموطوءة حد في الباءن و-----------لزمه المهر لعذرها بالجهل او------------ في غيرها قبل فان ادعت الموطوءة انه ارادها حلف فان نكل وحلفت	2349	-8418033346356180458	170	294.5	135	227	74.8898696899414	29	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1160	false	-8934534153197632490	0	64	0	345	1590	300	طلقتا وعليه المهر ولا حد للشبهة ولا تعيينا للموطوءة للنكاح لان ملك النكاح لا يحصل بالفعل ابتداء فلا يتدارك به ولذلك لا تحصل الرجعة بالوطء--------------------------------------- وقيل تعيين لان هذا تعيين شهوة واختيار فصح بالوطء لانه يدل علي ذلك كوطء المبيعة في زمن الخيار يجعل فسخا من الباءع واجازة من المشتري وفرق الاول----------------------------- بان ملك النكاح لا يحصل بالفعل ابتداء فلا يتدارك بالفعل بخلاف ملك	1160	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2349	true	-7738297296191309960	246	300	1228	1522	1522	300	طلقتا وعليه المهر ولا حد للشبهة ولا تعيينا للموطوءة للنكاح لما مر وكما--------------------------------------------- لا تحصل الرجعة بالوطء ويلزمه المهر للموطوءة اذا عينها للطلاق وقيل تعيين ونقل عن الاكثرين-------------------------------------- كوطء المبيعة--- زمن الخيار ---------------------اجازة او فسخ وكوطء احدي امتين قال لهما احداكما حرة وردوه بان ملك النكاح لا يحصل بالفعل------- فلا يتدارك به---- بخلاف ملك-	2349	-8418033346356180458	183	234.5	146	413	44.30992889404297	27	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1161	false	-7413293827205660254	10	74	38	356	1514	300	لانه انشاء اختي---------ار وليس له اختيار الا---- واحدة ولو ماتتا او احداهما قبل بيان او تعيين والطلاق باءن بقيت مطالبته------------------------------------------------------------------- لبيان---- الارث لانه--------------------------------------------------------------------- ثبت ارثه في احداهما بيقين- فيوقف من مال كل منهما---- نصيب زوج فان----------- بين في الميتة لم يرثها او في الحية ورث الميتة ف------ان نازعه ورثتها حلف لهم فان نكل حلفوا ولا ارث له ولو مات الزوج قبل البيان او التعيين	1161	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2350	true	-5377646571393328756	171	264	874	1352	1539	300	لانه انشاء اختيار لا اخبار وليس له اختيار اكثر من واحدة ولو ماتتا او احداهما قبل بيان وتع--يين والطلاق باءن بقيت مطالبته اي المطلق بالبيان او التعيين فهو مصدر مضاف للمفعول ويلزمه ذلك فورا لبيان حكم الارث وان لم يرث احداهما بتقدير الزوجية لكونها كتابية اتفاقا في البيان ولانه قد ثبت -----في احداهما -يقينا فيوقف من مال كل او الميتة نصيب زوج ان توارثا فاذا بين--- او عين لم يرث من مطلقة باءنا بل من الاخري نعم ان نازعه ورثتها ونكل عن اليمين- حلفوا ولم يرث ولو--- مات الزوج قبل البيان او التعيين	2350	-8418033346356180458	239	339.0	186	493	48.478702545166016	38	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1162	false	-3629419472105200682	12	145	54	712	1537	300	العبد والمراة رجاء خروج القرعة علي العبد لتاثيرها في العتق وان لم تءثر في الطلاق كما يصغي الي شهادة رجل وامراتين في السرقة لتاثيرها في الضمان وان لم تءثر في القطع فان قرع اي خرجت القرعة للعبد عتق من راس المال ان كان التعليق في الصحة والا فمن الثلث اذ هو فاءدة القرعة وترث المراة الا اذا ادعت------- الحنث فيها والطلاق باءن او قرعت لم تطلق والاصح انه لا يرق AUTO فصل في بيان الطلاق السني والبدعي الطلاق سني وبدعي ويحرم البدعي وهو ضربان طلاق في حيض ممسوسة او قرعت لم تطلق اذ لا مدخل ل---ها في الطلاق بدليل ما لو طلق احدي امراتيه لا تدخل القرعة بخلاف العتق فان النص ورد بها فيه ولكن الورع ان تترك الميراث والاصح انه لا يرق-------------------- لان القرعة لم تءثر فيما خرجت عليه ففي غيره اولي	1162	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2352	true	-1369200943648431611	0	94	0	451	1498	300	العبد والمراة رجاء خروج القرعة لل----عبد لتاثيرها في العتق وان لم تءثر في الطلاق كما تقبل---- شهادة رجل وامراتين في السرقة للمال دون------------------------ القطع فان قرع اي خرجت القرعة له--- عتق من راس المال ان علق ف--------ي الصحة والا فمن الثلث اذ هو فاءدة القرعة وترث هي---- الا اذا صدقت علي ان الحنث فيها وهي---- باءن او قرعت لم تط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق اذ لا مدخل للقرعة في الطلاق وانما دخلت في العتق للنص -----------------------------------------------------لكن الورع ان تترك الار--ث والاصح انه لا يرق بفتح فبكسر كما بخطه لان القرعة لم تءثر فيما خرجت عليه ففي غيره اولي	2352	-8418033346356180458	369	612.0	286	688	53.63372039794922	69	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1163	false	-26253688486839913	143	226	695	1129	1488	300	وقيل ان سالته لم يحرم لرضاها ب--تطويل العدة والاصح التحريم لاطلاق قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن اي للوقت الذي يشرعن في العدة------------------ ويجوز خلعها فيه اي في الحيض لاطلاق قوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به لا--------------------------------------------------- اجنبي في الاصح لانها لم ترض بالتطويل ومقابله احتمال للامام ولو قال انت طالق مع ------------------اخر حيضك---------------------------- فسني في الاصح لاستعقابه الشروع في العدة والثاني بدعي لمصادفته الحيض او مع اخر طهر ----------------------لم يطاها فيه فبدعي علي المذهب لانه لا يستعقب وط---------------لاق في طهر وطء فيه	1163	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2353	true	3733467518601484778	51	167	245	804	1458	300	وقيل ان سالته لم يحرم لرضاها بالتطويل------ والاصح التحريم لانها- ق--د تساله كاذبة كما هو شانهن ومن ثم لو تحققت رغبتها فيه لم يحرم كما قال ويجوز خلعها فيه ا---ي الحيض بعوض منها لان بذلها المال يشعر باضطرارها للفراق حالا ومن ثم لم يلحق بخلعها خلع الاجنبي كما قال لا خلع اجنبي في الاصح لان خلعه لا يقتضي اضطرارها اليه------------ ولو قال انت طالق مع او في او عند مثلا اخر حيضك او قارن اخر صيغة طلاقه اخره فسني في الاصح لاستعقابه الشروع في العدة او انت طالق مع ومثلها ما ذكر -----اخر طهر عينه كما دل عليه قوله لم يطاها فيه فبدعي علي المذهب لانه لا يستعقب العدة و ثانيهما طلاق في طهر وطء فيه	2353	-8418033346356180458	258	316.0	200	588	43.8775520324707	44	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1165	false	2318655428987102972	21	163	107	791	1462	300	ولو قال لحاءض------- او نفساء انت طالق للبدعة وقع في الحال لاتصاف طلاقها ب--ه او لل-------------------------------------------سنة ف------------حين تطهر ولا يتوقف علي الاغتسال لوجود الصفة قبله نعم يرد عليه ما لو وطءها في اخر الحيض واستدام الي انقطاعه فانها لا تطلق لاقتران الطهر بالجماع وكذا لو لم يستدم بناء علي الاصح انه بدعي او لمن----------- في طهر لم تمس فيه ولا في حيض قبله انت طالق للسنة وقع في الحال لوجود الصفة---------------------------------------------- وان مست او استدخلت ماءه ف------------حين تطهر بعد حيض لشروعها حينءذ في حال- السنة او للبدعة ففي الحال ان مست فيه والا فحين تحيض ولو قال---- انت طالق طلقة حسنة او احسن الطلاق او اجمله فكالسنة او طلقة قبيحة او اقبح الطلاق او افحشه فكالبدعة او سنية بدعية او حسنة قبيحة وقع في الحال او للبدعة ففي الحال ان مست ----------------فيه او في حيض قبله ولم يظهر حملها لوجود الصفة والا	1165	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2356	true	-3550364717023664687	4	123	25	562	1383	300	ولو قال لحاءض ممسوسة او نفساء انت طالق للبدعة او للحرج او-------- طلاق البدعة او الحرج وقع في الحال لوجود الصفة او انت طالق للسنة ف لا يقع الا حين تطهر فيقع عقب--------------------------------------------------------------------------------- انقطاع دمها ما------------------------------------- لم يطا فيه فحتي تحيض ثم تطهر او قال لمن اي لموطوءة في طهر لم تمس فيه ولا في حيض قبله انت طالق للسنة وقع في الحال لوجود الصفة ومس اجنبي بشبهة حملت منه كمسه لما مر انه بدعي وان مست او استدخلت ماءه ف لا يقع الا حين تطهر بعد حيض لشروعها حينءذ في حالة السنة ا-----------------------------------------------و قال لها انت طالق للبدعة ف ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------قع-------------------- في الحال ان مست او استدخلت ماءه فيه او في حيض قبله ولم يظهر حملها لوجود الصفة والا	2356	-8418033346356180458	314	409.0	244	838	37.47016525268555	65	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1166	false	3075097734672858475	1	175	4	876	1531	300	اردت قبحه ل----حسن عشرتها او اردت ان اقبح احوالها ان تبين مني وقع في الحال لانه غلظ علي نفسه وان قال اردت------- ان طلاق مثل هذه في البدعة اقبح فقصدت الطلاق في حال السنة وكانت في زمن البدعة دين ولم يقبل ظاهرا او----------------------------- سنية بدعية او حسنة قبيحة وقع في الحال لانه وصفه بصفتين متضادتين فتلغو الصفة ويبقي اصل الطلاق هذا عند الاطلاق-------------- فلو فسر بما فيه تغليظ عليه اعتبر فقد قالا قال السرخسي فان فسر كل صفة بمعني فقال ولا يحرم جمع الطلقات ولو قال انت طالق ثلاثا او ثلاثا للسنة وفسر بتفريقها علي اقراء لم يقبل الا ممن يعتقد تحريم الجمع والا-----صح انه ------يدين اردت كونها حسنة من حيث الوقت وقبيحة من حيث العدد حتي يقع الطلاق الثلاث او بالعكس- قبل منه وان تاخر الوقوع ----------لان ضرر وقوع العدد اكثر من فاءدة تاخير الوق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وع ولا يحرم جمع الطلقات -------لان عويمرا العجلاني لما لا عن امراته عند النبي صلي الله عليه وسلم طلقها ثلاثا قبل ان يخبره النبي صلي الله عليه وسلم انها تبين باللعان متفق عليه فلو كان ايقاع الثلاث حراما لنهاه	1166	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2357	true	1578266619330296695	104	271	503	1327	1483	300	اردت قبحه لنحو حسن عشرتها فيقع حالا ل---------------------------------------انه غلظ علي نفسه او في زمن بدعة اردت ان طلاق مثل هذه في السن-ة اقبح فقصدت وقوعه---- حال السن--------------------ة دين او قال ولا نية له لذات سنة وبدعة انت طالق طلقة سنية بدعية او حسنة قبيحة وقع في الحال لتضاد الوصفين فالغيا و------------------بقي اصل الطلاق وقيل لان احدهما واقع لا محالة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال ذلك لمن لا سنة لها ولا بدعة وقع ----------------------------------------------علي الاول حالا دون الثاني اما لو قال اردت حسنها----- من حيث الوقت وقبحها من حيث العدد فانه ث------------لاث او ---عكسه قبل ----وان تاخر الوقوع في الاولي لان ضرر وقوع العدد اكثر من فاءدة تاخير الوقوع ولو قال ولا نية له ثلاثا بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة اقتضي التشطير فيقع ثنتان حالا والثالثة في الحالة الاخري فان اراد غير ذلك عمل به ما لم يرد طلقة حالا وثنتين في المستقبل فانه يدين ولا يحرم جمع الطلقات الثلاث لان عويمر- العجلاني لما لا-عن امراته----------------------------- طلقها ثلاثا قبل ان يخبره------ صلي الله عليه وسلم بحرمتها عليه رواه الشيخان فلو حرم--------------------- لنهاه	2357	-8418033346356180458	391	520.0	301	1135	34.4493408203125	62	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1168	false	743268839410561354	43	166	195	805	1451	300	جزء من الشهر لا-----------نه اخره الحقيقي وهو المفهوم من اللفظ وقيل باول النصف الاخر و----هو اول جزء من- ليلة السادس عشر-- اذ كله اخر الشهر وقيل تطلق في اليوم الاخير من الشهر حملا للاخر علي اليوم الاخر ولو قال ليلا اذا مضي يوم ف----------------بغروب شمس غده اذ به يتحقق مضي اليوم او قاله نهارا--------- ففي مثل وقته من غده لا-----------ن اليوم حقيقة في جميعه متواصلا كان او متفرقا قال الرافعي وفيه تلفيق اليوم من البعضين المفرقين وقد سبق في الاعتكاف انه لو نذر اعتكاف يوم لم يجز--- تفريق ساعاته علي الاصح انتهي وفرق في المهمات بينهما بما حاصله ان صورة الاعتكاف اذا------------------------------------------------- تخلل بينهما زمان لا اعتكاف فيه بخلاف ما نحن فيه وانما--------------------------------- نظير مسالتنا من النذر ان يقول------------------------------ يوما من هذا الوقت	1168	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2364	true	-8324800600252615216	114	247	564	1195	1448	300	جزء من الشهر لان المفهوم منه اخره الحقيقي وقيل يقع----------------- باول النصف الاخر منه وهو اول جزء منه ليلة --سادس عشرة لان منه الي اخره يسمي اخره ويرد بمنع ذلك--------------------------------------- ولو قال ليلا اذا مضي يوم فانت طالق ف تطلق بغروب شمس غده اذ به يتحقق مضي ي--وم او قاله نهارا بغد اوله ففي مثل وقته من غده يقع الطلاق لان اليوم حقيقة في جميعه متواصلا---- او متفرقا ولا ينافيه ما مر---------------------------------------------------- انه لو نذر اعتكاف يوم لم يجز له تفريق ساعاته لان النذر موسع يجوز ايقاعه اي وقت شاء والتعليق محمول عند الاطلاق علي اول الازمنة المتصلة به اتفاقا ولان الممنوع منه ثم تخلل زم--------ن لا اعتكاف -----------------فيه ومن ثم لو دخل فيه اثناء يوم واستمر الي نظير-------ه من الثاني اجزاه كما لو قال اثناءه علي ان اعتكف يوما من هذا الوقت	2364	-8418033346356180458	329	404.0	250	779	42.2336311340332	55	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1168	false	743268839410561354	172	234	837	1144	1451	300	اذا مضي اليوم فانت طالق فان قاله نهارا--------------------------- فبغروب شمسه لانه عرفه ب لام العهد فانصرف- الي اليوم الحاضر---- والا اي وان قاله ل--يلا لغا ولا يقع شء لانه- لا نهار حتي يحمل علي المعهود ولا يمكن الحمل علي الجنس اذ لا يتصور بقاءهما حتي تنقضي---- الدنيا فكانت صفة مستحيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وبه----------- يقاس شهر وسنة في التعريف والتنكير------------------------------------ فيقع في قوله اذا مضي	1168	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2365	true	4338996379405416964	24	160	121	792	1489	300	اذا مضي اليوم فانت طالق فان قاله نهارا اي اثناءه وان بقي منه لحظة فبغروب شمسه لان ال--------- العهدية تصرفه الي------ الحاضر منه والا يقله نهارا بل ليلا لغا فلا يقع به شء اذ لا نهار حتي يحمل علي المعهود و--------الحمل علي الجنس متعذر لاقتضاءه التعليق بفراغ ايام الدنيا فان قلت لم لا يحمل علي المجاز لتعذر الحقيقة قلت لان شرط الحمل علي المجاز في التعاليق ونحوها قصد المتكلم له او قرينة خارجية تعينه ولم يوجد واحد منهما هنا وخرج بمضي اليوم قوله انت طالق اليوم او الشهر او السنة او هذا اليوم او الشهر او السنة فانها تطلق حالا ولو ليلا سواء انصب ام لا لانه اوقعه وسمي الزمن بغير اسمه فلغت التسمية وبه اي بما ذكر يقاس شهر وسنة في التعريف والتنكير لكن لا يتاتي هنا الغاء كما هو معلوم فيقع في----- اذا مضي	2365	-8418033346356180458	212	270.0	167	699	30.329042434692383	34	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1169	false	-3191748415506155500	3	61	13	320	1448	300	ثلاثون يوما ومن ليلة الحادي والثلاثين بقدر ما كان سبق من ليلة التعليق وان قاله نهارا فيكمل م----ن اليوم الحادي والثلاثين بعد التعليق ولو قال------------------------------------------------------------------------------ اذا مضي سنة بالتنكير لم يقع حتي يمضي اثنا عشر شهرا بالاهلة كاملة كانت او ناقصة فان انكسر الشهر الاول حسب احدي عشر شهرا بالاهلة وكملت بقية الاول ثلاثين يوما من الثالث عشر	1169	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2365	true	4338996379405416964	199	266	979	1320	1489	300	ثلاثين يوما ومن ليلة الحادي والثلاثين بقدر ما كان سبق من ليلة التعليق او------ نهارا فكذلك لكن من اليوم الحادي والثلاثين بعد التعليق ومحله ان كان في غير اليوم الاخير والا ومضي بعده شهر هلالي كفي نظير ما مر في السلم وفي اذا مضت سنة ب--------------------مضي اثني عشر شهرا هلالي---------------------ة فان انكسر الشهر الاول حسب احد- عشر شهرا بالاهلة وكملت بقية الاول ثلاثين يوما من الثالث عشر	2365	-8418033346356180458	238	398.5	190	389	61.182518005371094	38	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1169	false	-3191748415506155500	62	198	323	968	1448	300	انت طالق امس--------------------------------- وقصد ان يقع في الحال مستندا اليه اي الي امس---- وقع في الحال لانه اوقعه في الحال----- واسنده الي زمان سابق فيثبت ما يمكن ثبوته ويلغو ما لا يمكن----------------------------------------------------------------- وقيل لغو لانه انما اوقع طلاقا مسندا فاذا لم يمكن اسناده وجب------------------------------------ الا يقع -------------------------------------------------------------------------او قصد انه طلق امس وهي الان معتدة عن طلاق رجعي او باءن صدق بيمينه لقرينة الاضافة الي امس وتحسب العدة من الوقت الذي ذكره ان صدقته الزوجة والا----------------------------------- فمن حين الاقرار قال في الكافي وكذا اذا قالت لا علم لي او قال--------- طلقت------- في نكاح اخر وبانت مني ثم جددت نكاحها-------------------------- فان عرف --نكاح سابق وط---لاق فيه ببينة او باقرارها صدق بيمينه في ارادة ذلك للقرينة والا اي وان لم يعرف---- فلا يصدق ويقع في الحال لبعد دعواه وما قاله تبع فيه المحرر ووقع ف---------------------------------------ي الروضة تبعا لبعض نسخ	1169	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2366	true	-8715666792769947850	10	191	55	914	1440	300	انت طالق امس او الشهر الماضي او السنة الماضية وقصد ان يقع في الحال مستندا اليه اي امس او نحوه وقع في الحال لانه اوقعه حالا وهو ممكن واسنده لزم----ن سابق وهو غير ممكن فالغي وكذا لو قصد ان يقع امس او اطلق او تعذرت مراجعته لنحو موت او خرس ولا اشارة له مفهمة وقيل لغو نظرا ل----------------------------------اسناده لغير ممكن ويرد بان الاناطة بالممكن اولي الا تري الي ما مر في له علي الف من ثمن خمر انه يلغي قوله من ثمن خمر ويلزمه الالف او قصد انه طلق امس وهي الان معتدة من طلاق رجعي او باءن صدق بيمينه لقرينة الاضافة الي امس ثم---------------------------- ان صدقته فالعدة مما ذكر وان كذبته او لم تصدقه ولم تكذبه فمن حين الاقرار --------------------------------------او قال اردت اني طلقت ها امس في نكاح اخر فبانت مني ثم جددت نكاحها او ان زوجا اخر طلقها كذلك فان عرف النكاح الاخر والطلاق فيه ول-----و باقرارها صدق بيمينه في ارادة ذلك للقرينة والا---------- يعرف ذلك فلا يصدق ويقع حالا---- لبعد دعواه هذا ما جريا عليه هنا وهو المنقول عن الاصحاب وللامام احتمال جري عليه في الروضة تبعا ل----نسخ	2366	-8418033346356180458	408	525.5	313	986	41.379310607910156	71	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1170	false	-1670155312651112976	24	110	113	505	1455	300	علي الصواب وادوات التعليق----------- من ك من دخلت الدار من نساءي فهي طالق وان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذ-----------------------------------------------------------------------------------ا ومتي ومتي ما و ----------------مهم------------------------------------------------------ا وكلما واي ك اي وقت دخلت الدار فانت طالق ولا يقتضين--------------- فورا--------------- ان علق با-----------------ثبات ك--------- ان دخلت الدار لان قضيته التعليق به متي وجد ولا دلالة لها علي فور ولا تراخ في غير خلع اما فيه فانها تفيد ا--------------------------------------------------------لفورية في بعض صيغه ك ان و اذا كما تقدم في الخلع وليس اقتضاء الفور فيه من وضع الصيغة بل من ان --المعاوضة تقتضي ذلك لان القبول	1170	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2370	true	-1483575684058397407	12	157	56	775	1500	300	عدم الوقوع وادوات التعليق كثيرة منها من ك-من دخلت الدار من نساءي فهي طالق وان كان دخلت الدار فانت طالق او انت طالق وكذا طلقتك بتفصيله الاتي قريبا ويجري ذلك في طلقتك ان دخلت ومن زعم وقوعه هنا حالا وفي الاولي عند الدخول مطلقا فقد اخطا كما قاله البلقيني واذا والحق بها غير واحد الي كالي دخلت الدار فانت طالق لاطرادها في عرف اهل اليمن بمعناها ومتي ومتي ما بزيادة ما كما مر ومهما وما واذما وايا ما واين واينما وحيث وحيثما وكيف وكيفما وكلما واي ك-اي وقت دخلت الدار فانت طالق ولا يقتضين اي هذه الادوات فورا في المعلق عليه ان علق باثبات اي فيه او بمثب-ت كالدخول في ان دخلت------------------------------------------------------------------ في غير خلع ل--------انها وضعت لا بقيد دلالة علي فور او تراخ ودلالة بعضها في الخلع علي الفورية كما مر في---- ان و-اذا ليست----------------------------------- من وضع الصيغة بل لاقتضاء المعارضة------ ذلك اذ- القبول	2370	-8418033346356180458	233	272.0	179	843	27.63938331604004	36	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1170	false	-1670155312651112976	117	160	532	746	1455	300	الايجاب الا------- انت طالق ان شءت او اذا شءت فانه يعتبر الفور في المشيءة ل--------------انه تمليك علي الصحيح بخلاف---- متي شءت واحترز بقوله ان علق باثبات عما اذا علق بنفي وسيذكر-------------------------------ه ولا تكررا اي ولا يقتضين تكرارا----------- بل اذا وجد مرة انحلت اليمين	1170	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2370	true	-1483575684058397407	247	300	1252	1500	1500	300	--------الا ان قال انت طالق ان شءت او اذا شءت فانه يعتبر الفور في المشيءة بناء علي الاصح انه تمليك----------- بخلاف نحو متي شءت وخرج بخطابها ان شاءت وخطاب غيرها فلا فور فيه وفي ان شءت وشاء زيد يعتبر فيها لا فيه -------------ولا يقتضين تكررا للمعلق عليه بل اذا وجد مرة انحلت اليمين-	2370	-8418033346356180458	137	166.5	107	281	48.75444793701172	23	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1171	false	5444715304157201293	0	86	0	466	1536	300	وكيله فثلاث في ممسوسة------------------------------------------------------------------------ لاقتضاء كلما التكرار فتقع ثانية بوقوع الاولي وثالثة بوقوع الثانية وهذا في التعليق بالوقوع كما فرضه المصنف اما لو قال كلما طلقتك فانت طالق ثم طلق فثنتان فقط وقيل ثلاث------------------------------ وفي غيرها---------- طلقة لانها بانت بالاولي فلم تبق محلا للطلاق ولو قال وتحته اربع اي اربع نسوة----- ان طلقت واحدة من نساءي فعبد من عبيدي حر وان ثنت-----ين فعبد-----ان وان -----ثلاثا فثلاثة------ وان ار-----بعا فاربعة------ فطلق اربعا معا او مرتبا عتق عشرة لا-ن بطلاق الاولي يعتق عبد وبالثانية عبدان وبالثالثة ثلاثة وبالرابعة	1171	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2372	true	-8594952808222458340	107	205	541	1078	1572	300	وكيله فثلاث في ممسوسة ولو في الدبر ومستدخلة ماءه المحترم عند وجود الصفة ولا نظر لحالة التعليق لاقتضاء كلما التكرار فتقع ثانية بوقوع الاولي وثالثة بوقوع الثانية فان لم يعبر بوقع بل باوقعت او ب-------------------------طلقتك طلقت ثنتي-------------ن فقط لا ثالثة لان الثانية وقعت لا انه اوقعها وفي غيرها عندما ذكر طلقة لانها بانت بالاولي --------------------ولو قال وتحته------------- نسوة اربع ان طلقت واحدة من نساءي فعبد من عبيدي حر وان طلقت ثنتين فعبدان حران وان طلقت ثلاثا فثلاثة احرار وان طلقت اربعا فاربعة احرار فطلق اربعا معا او مرتبا عتق عشرة واحد ب-----الاولي ---واثنان بالثانية وثلاثة بالثالثة واربعة بالرابعة	2372	-8418033346356180458	315	442.0	256	616	51.1363639831543	48	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1174	false	5617082186862168018	4	61	18	309	1549	300	علي ستة اشهر وقع ثلاث لتحقق الص------------------------------------------------------------------------------------------------------فتين وان ولدت -احدهما وقع المعلق به وان ولدت خنثي وقع طلقة في الحال لانها محققة وتوقف الثانية الي بيان حاله وتنقضي العدة في جميع هذه الصور بالولادة ويكون الوقوع عند اللفظ او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان حمل--------------ك ذكرا فطلقة او----------------------- انثي فطلقتين فولدتهما لم يقع شء لان قوله حملك يقتضي الحصر في	1174	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2380	true	7026077092725233688	174	282	888	1437	1522	300	دون ستة اشهر وقع ثلاث لتحقق الصفتين كما لو علق بكلامها لرجل وبه لاجنبي وبه لطويل فكلمت من فيه الصفات الثلاث وكما ياتي في رمانة ونصف رمانة فان ولدت لاحدهما فما ع---لق به ------او خنثي فطلقه حالا------------------- وتوقف الثانية لاتضاح------ه وتنقضي العدة في الكل---------- بالولادة لانها طلقت ب-----اللفظ بخلافه فيما ياتي في ان ولدت وعن ابن القاص لو كان احدهما خنثي امر برجعتها واجتنابها حتي يتضح انتهي ويظهر ان امره باجتنابها ندب لا واجب لان الاصل الحل وعدم وقوع الثلاث او قال ان كان حملك او ما في بطنك ذكرا فطلقة او بمعني الواو نظير ما مر انثي فطلقتين فولدتهما لم يقع شء لان الصيغة ت---قتضي الحصر في	2380	-8418033346356180458	185	246.0	142	601	30.78203010559082	28	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1176	false	313049969062680204	23	171	130	979	1665	300	عدته-ا بولادته-ا فلم تطلق-- بولادة من بعدها واما الثالثة فلانه ولد قبلها ثنتان ثم--------------------------------------------- انقضت عدتها بولادتها فلم تطلق بولادة من بعدها وقيل لا تطلق الاولي وتطلق الباقيات طلقة طلقة لان الثلاث عند ولادة الاولي صواحبها لان الجميع زوجاته فيطلقن طلقة طلقة فاذا طلقن خرجن عن كونهن صواحب الاولي وكون الاولي صاحبة لهن فلا تءثر بعد ذلك ولادتهن في حقها ولا في حق بعضهن قال الرافعي والقاءل بالاول يقول ما دمن في العدة فهن زوجات وصواحب ولهذا لو حلف بطلاق زوجاته دخلت الرجعية انتهي واعترض بان الثانية لما ولدت انقضت عدتها بولادتها فلم تكن الاولي ولا الباقيات صواحب لها لبينونتها وكذلك الكلام في اللتين بعدها ----------وان ولدت ثنتان معا ثم ثنتان معا طلقت ال-------------------اوليان ثلاثا ثلاثا طلقة بولادة من ولدت معها وطلقتان بولادة الاخ-ريين وقيل طلقة هذا الخلاف مبني علي الوجهين المارين فالاول علي الاصح والثاني علي مقابله وال----------------------------------------------------------------------اخريان طلقتين طلقتين بولادة الاوليين-------- علي ال-------------------وجهين وتنقض-ي عدت-هما بولادتهما	1176	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2382	true	5487010152670581103	94	214	532	1195	1666	300	عدتهما بولادتهما فلا يلحقهما طلا-ق من بعدهما ما لم يلدا توامين ويتاخر ثانيهما لولادة الرابعة فتطلقان ثلاثا ثلاثا وسيذكر ان شرط انقضاء العدة بالولد لحوقه بالزوج و-------------قيل لا تطلق الاولي وتطلق الباقيات طلقة طلقة لان من علق طلاقهن بولاتها------------------------------------------------------- خرجن عن كونهن صو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احب لها ويرد وان قيل عليه الاكثرون بمنع ما علل به كما مر وان ولدن ثنتان معا ثم ثنتان معا وعدة الاولين باقية طلقت الاوليان ثلاثا ثلاثا واحد بولادة من م-----عها وثن-تان بولادة الاخيرتين اما اذا لم تبق عدة الاوليين لولادة الاخيرتين فلا يقع ------------------علي من انقضت عدتها الا طلقة وقيل تطلق كل منهما طلقة بناء علي الضعيف السابق و طلقت الاخريان طلقتين طلقتين بولادة الاوليين ولا يقع علي كل منهما بولادة من معها شء لانقضاء عدتيهما بولادتهما	2382	-8418033346356180458	276	305.5	222	1027	26.874391555786133	30	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1177	false	-3930981696396865085	1	72	8	371	1538	300	صدق بيمينه ولا يقع طلاق واحدة منهما لان طلاق كل واحدة منهما معلق بشرطين ولم يثبتا بقولهما ------------------------------نعم ان اقامت كل واحدة منهما بينة بحيضها وقع ---------------------------------------------------------------------------------------صرح به----------- في الشامل و---------------توقف فيه ابن الرفعة ل---------------------------------ان الطلاق لا يثبت بشهادتهن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كذب واحدة طلقت فقط--------- لثبوت الشرطين في حقها اما ثبوت حيض ضرتها فبتصديقه واما حيضها فبيمينها ولا تطلق المصدقة اذ لم يثبت حيض صاحبتها في حقها لتكذيبه وان قال ان او	1177	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2386	true	-7809086373324964845	161	300	835	1533	1533	300	صدق بيمينه ولا يقع طلاق واحدة منهما لان طلاق كل واحدة منهما معلق بشرطين ولو يثبت- بقولهما والاصل عدم الحيض وبقاء النكاح نعم ان اقامت كل------------ بينة بحيضها وقع علي ما في الشامل ويتعين حمل البينة فيه علي رجلين دون النسوة اذ لا يثبت بهن الطلاق كما يصرح به ما مر انفا في ال-حمل والولادة ومن ثم توقف---- ابن الرفعة في اطلاق الشامل ورد الاذرعي عليه بان الثا--------بت بشهادتهن الحيض واذا ثبت ترتب عليه وقوع الطلاق مردود بانه لو كان كذلك لما تاتي ما مر في الولادة والحمل نعم يمكن حمل كلام الشامل والاذرعي علي ما قدمته ثم ان ثبت الحيض بشهادتهن اولا فيحكم به ثم يعلق عليه وان كذب واحدة طلقت فقط اذا حلفت لثبوت الشرطين في حقها ---------حيض ضرتها باعترافه و----حيضها بحلف--ها ولا تطلق المصدقة اذ لم يثبت حيض صاحبتها في حقها لتكذيبه ولو قال ان او-	2386	-8418033346356180458	303	437.5	241	740	40.945945739746094	49	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1177	false	-3930981696396865085	72	127	371	651	1538	300	اذا او متي طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا----------------------------------------------------------------------------------------- فطلقها وقع المنجز فقط لانه------------------------------ لو وقع المعلق لمنع وقوع المنجز واذا لم -------يقع المنجز -بطل-- شرط المعلق فاستحال وقوع المعلق ولا استحالة في وقوع المنجز فيقع وقد يتخلف الجزاء عن الشرط باسباب وشبه هذا بما اذا اقر الاخ بابن للميت فانه يثبت نسبه ولا يرث ولان	1177	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2387	true	-7794045201488636987	0	70	0	334	1581	300	اذا او متي طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا في موطوءة او غيرها او واحدة او ثنتين في غير موطوءة او ان طلقت ثلاثا فانت طالق قبله واحدة فطلقها وقع المنجز فقط وهو الثلاث في الاخيرة لا المعلق اذ لو وقع------- لمنع وقوع المنجز واذا لم يقع لم يقع المعلق لبطلان شرطه---------------------------------------------------------- وقد يتخلف الجزاء عن الشرط باسباب نظير ما مر في اخ اقر----- بابن للميت----- يثبت نسبه ولا يرث ولان	2387	-8418033346356180458	182	258.0	142	409	44.498779296875	31	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1178	false	-2716687946383338905	190	296	993	1498	1514	300	ولو قال ان ظاهرت منك او اليت او لاعنت او فسخت------- بعيبك----- فانت طالق قبله ثلاثا ثم وجد المعلق ب-------------------ه ففي صحته اي المعلق به وهو الظهار وما بعده الخلاف في وقوع المنجز فان لم نوقعه لم يصح شء من ذلك للدور وان اوقعناه لفساد الدور صح جميع ذلك ولم يقع الطلاق الثلاث المعلقة علي ذلك لءلا تبين فتلغو هذه الامور ولو قال ان وطءتك مب-----احا فانت طالق قبله -----------------ثم وطء لم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقع قطعا------ اذ لو طلقت لخرج الوطء عن ان يكون- مباحا وسواء ذكر الثلاث ام لا وانما لم يات-------- الخلاف هنا لان موضعه اذا انسد بتصحيح الدور باب الطلاق او غيره من التصرفات الشرعية	1178	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2389	true	627615246400700175	97	229	494	1135	1472	300	ولو قال ان ظاهرت منك او اليت او لاعنت او فسخت النكاح بعيبك مثلا فانت طالق قبله ثلاثا ثم وجد المعلق به من الظهار وما بعده ففي صحته اي المعلق به -من الظهار وما بعده الخلاف السابق-------- فان الغينا ال-------------------------------------------دور صح جميع --------------------------------------ذلك والا--------------- فلا--- ولو قال ان وطءتك وطءا مباحا فانت طالق قبله وان لم يقل ثلاثا ثم وطء ولو في نحو حيض لان المراد المباح لذاته فلا ينافيه الحرمة العارضة فخرج الوطء في الدبر فلا يقع به شء خلافا للاذرعي لانه لم يوجد الوطء المباح لذاته وفارق ما ياتي بان عدم الوقوع هنا لعدم الصفة وفيما ياتي للدور لم يقع قطعا للدور اذ لو وقع- لخرج الوطء عن ----كونه مباحا ولم يقع و--------------------لم يات هنا ذلك الخلاف ----لان محل-ه اذا انسد بتصحيح الدور باب الطلاق او غيره من التصرفات الشرعية	2389	-8418033346356180458	329	505.5	255	779	42.2336311340332	61	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1179	false	-2640098513286741861	0	181	0	895	1490	300	علقه اي الطلاق بمشيءتها خطابا بان قال انت طالق ان شءت او اذا شءت --------------------اشترطت مشيءتها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي فور--------------------------------------------------- ل------------------------------------------انه في معني تفويض الطلاق اليها وهو تمليك كما سبق ولا يشترط الفور في متي شءت---------------------------- او غيبة بان قال زوجتي طالق ان شاءت سواء حضرته وسمعته ام لا او بمشيءة اجنبي-------------------- فلا يشترط الفور في --جوابهما في الاصح لبعد الصيغة عن التمليك اذا لم يكن علي وجه الخطاب و----------------الثاني نعم بناء علي ان المعني في اشتراط الفور في مشيءتها تمليكها البضع ولو قال امراتي طالق ان شاء زيد لم يشترط الفور قطعا ولو------------------------------ قال المعلق بمشيءته----------------- شءت كارها بقلبه وقع وقيل لا يقع باطنا ولا يقع بمشيءة صبية وصبي وقيل يقع بمميز ولا رجوع له قبل المشيءة ولو قال انت طالق ثلاثا الا ان يشاء زيد طلقة فشاء طلقة لم تطلق وقيل تقع طلقة ولو علق بفعله ففعل ناسيا للتعليق او مكرها لم تطلق في الاظهر ولو قال المعلق بمشيءته شءت كارها------- بقلبه وقع------- ظاهرا وباطنا لان المعلق عليه ذل----------------------ك وقيل لا يقع باطنا كما لو علق- بحيضها فاخبرت به كاذبة وفرق الاول بان التعليق في الحقيقة علي لفظ المشيءة وقد وجد	1179	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2390	true	-6360945535933927321	26	242	126	1201	1465	300	علقه اي الطلاق بمشيءتها خطابا -------كانت طالق ان ----او اذا شءت او ان شءت فانت طالق اشترطت مشيءتها وهي مكلفة او سكرانة باللفظ منجزة لا معلقة ولا مءقتة او بالاشارة من خرساء ولو بعد التعليق وظاهر كلامهم تعين لفظ شءت ويوجه بان نحو اردت وان رادفه الا ان المدار في التعاليق علي اعتبار المعلق عليه دون مرادفه في الحكم ومن ثم قال البوشنجي في اتيانها بشءت بدل اردت في جواب ان اردت لا يقع ومخالفة الانوار له فيها نظر علي فور بها وهو مجلس التواجب في العقود نظير ما مر في الخلع لانه استدعاء لجوابها المنزل منزلة القبول ولانه في معني تفويض الطلاق اليها وهو تمليك كما مر نعم لو قال--------- متي او اي وقت مثلا شءت لم يشترط فور او غيبة -------كزوجتي طالق ان شاءت وان كانت حاضرة سامعة ---او بمشيءة اجنبي كان شءت فزوجتي طالق فلا يشترط --فور في الجواب في--- الاصح ----------لبعد التمليك في الاول مع عدم--- الخطاب ولعدم التمليك في الثاني نعم ان قال ان------------------------------------------------------------------------- شاء زيد لم يشترط --فور جزما ولو جمع بينها وبينه فلكل حكمه ولو قال المعلق بمشيءته من زوجة او اجنبي شءت ولو سكرانا او كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها للطلاق بقلبه وقع الطلاق ظاهرا وباطنا لان القصد اللفظ الدال لا في الباطن لخفاءه وقيل لا يقع باطنا كما لو علقه بحيضها فاخبرت--ه كاذبة ورد -------بان التعليق هنا علي اللفظ------------- وقد وجد	2390	-8418033346356180458	393	483.5	309	1467	26.789365768432617	62	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1182	false	5471107906089463164	184	288	956	1501	1566	300	لو قال العبد اذا جاء الغد فانت طالق طلقتين وقال السيد- اذا جاء الغد فانت حر ولو قال العبد اذا عتقت فانت طالق طلقتين وقال السيد اذا جاء الغد فانت حر فاذا جاء الغد عتق وطلقت طلقتين ولا تحرم عليه قطعا لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العتق سبق وقوع الطلاق نقلاه عن الشيخ ابي علي واقراه و------------------------------------------------------------لو علق السيد عتقه بموته وعلق العبد الطلقتين باخر جزء من حياة السيد انقطعت الرجعة واشترط المحلل قطعا لان الطلاق صادف الرق ولو نادي احدي زوجتيه فاجابته الاخري فقال انت طالق وهو يظنها المناداة لم تطلق المناداة لانه لم يخاطبها بطلاق وانما ظن انه يخاطبها ظنا مخطءا وتطلق المجيبة في الاصح لخطابها	1182	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2405	true	5619942840092684203	119	234	598	1210	1543	300	او قال------ اذا جاء الغد فانت طالق طلقتين وقال --سيده اذا جاء الغد فانت------------------------------------------------------------------------ حر فالاصح انها --------------------لا تحرم عليه الحرمة المحتاجة لمحلل بل له الرجعة في العدة وتجديد بعدها ولو قبل زوج لان الطلقتين والعتق وقعا معا بالموت او بمجء الغد فغلب حكم الحرية لتشوف الشارع لها وكما تصح الوصية لمدبره ومستولدته مع ان استحقاقهما يقارن العتق فجعل كالمتقدم عليه اما عتق بعضه فيقع معه ثنتان ويحتاج لمحل لان المبعض كالقن في العدد وخرج باذا مات سيدي ما لو علقها----------------------------------- باخر جزء من حياة السيد فيحتاج لمحلل لوقوعهما في------------------------ الرق ولو نادي احدي زوجتيه فاجابته الاخري فقال انت طالق وهو يظنها المناداة لم تطلق المناداة لانه لم يخاطبها حقيقة------------------------------- وتطلق المجيبة في الاصح ل--انها	2405	-8418033346356180458	263	337.0	209	804	32.71144104003906	43	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1183	false	-6207567292220009299	157	276	747	1348	1459	300	المعلق بالحلف في الحال لانه حلف والمثال الاول للحث والثاني للمنع والثالث لتحقيق الخبر ويقع الاخر ان و--------------جدت صفته وهي في العدة كما قاله في المحرر و---------لو قال بعد قول--ه ان حلفت الي اخره اذا طلعت الشمس او جاء الح-اج فانت طالق---------------------------- لم يقع المعلق بالحلف اذ لا حث ولا منع ولا تحقيق خبر بل ذلك تعليق محض علي صفة فاذا و-------جدت وقع الطلاق المعلق عليها ولو قيل له استخبارا اطلقتها اي زوجتك فقال نعم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقرار به لانه صريح اقرار لان التقدير نعم طلقتها فان كان كاذبا فهي زوجته في الباطن ف-ان قال اردت طلاقا ماضيا وراجعت---- صدق بيمينه لاحتمال ما يدعيه واحترز بقوله و راجعت عما اذا قال وجددت النكاح فانه مبني علي و-------------------ان قيل ---ذلك التماسا------------ لانشاء	1183	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2407	true	-2710530384281764261	9	141	44	702	1504	300	المعلق بالح-ف في الحال لانه حلف------------------------------------------------------ ويقع الاخر-ان كانت موطوءة و وجدت صفته وبقيت- العدة كما علله باصله وحذفه لوضوحه ولو قال بعد تعليقه بالحلف ----------اذا طلعت الشمس او جاء الحجاج فانت طالق ولم يقع بينهما تنازع في ذلك لم يقع المعلق بالحلف لخلوه عن اقسامه الثلاثة بل هو ت--------عليق محض ب---صفة فيقع بها ان وجدت والا فل---------------ا ولو قيل له استخبارا اطلقتها اي زوجتك فقال نعم او مرادفها كجير واجل واي بكسر الهمزة ويظهر ان بلي هنا كذلك لما مر في الاقرار ان الفرق بينهما لغوي لا شرعي فاقرار به لانه صريح اقرار -----------------------فان كذب------ فهي زوجته -----باطنا فان قال اردت طلاقا ماضيا وراجعت فيه صدق بيمينه لاحتمال ما يدعيه و--خرج ب-------راجعت -------------جددت وحكمه كما مر في انت طالق امس وفسره بذلك فان قيل له ذلك التماسا اي طلبا منه لانشاء	2407	-8418033346356180458	363	471.5	287	807	44.98141098022461	51	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1184	false	-2774918729741023023	201	231	977	1123	1486	300	ولو اتهمها بسرقة فقال ان لم تصدقيني فانت طالق فقالت سرقت ما س------رقت لم تطلق------------------------------------------------------------------ ولو قال ان لم تخبريني بعدد حب هذه الرمانة قبل كسرها فالخلاص ان فانت طالق	1184	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2410	true	4007577116016059703	155	197	787	994	1505	300	ولو اتهمها بسرقة فقال ان لم تصدقيني فانت طالق فقالت سرقت ما نافية سرقت لم تطلق لصدقها في احدهما يقينا فان قال ان لم تعلميني بالصدق لم تتخلص بذلك ولو قال ان لم تخبريني بعدد حب هذه الرمانة قبل كسر-----------ها فانت طالق	2410	-8418033346356180458	132	247.5	104	218	60.55045700073242	26	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1185	false	5508098041657045119	29	108	148	541	1480	300	ثم وانما يشترط تاخير يمين الامساك فل--------------و تقدمت او توسطت حنث وقوله فبادرت باكل بعض ورمي بعض لا حاجة اليهما بل يحتاج الي المبادرة باحدهما فقط ولو اتهمها بسرقة فقال ان لم تصدقيني فانت طالق فقالت سرقت ما س------رقت لم تطلق لصدقها في احد الاخبارين لا محالة ---------------------------------ولو قال ان لم تخبريني بعدد حب هذه الرمانة قبل كسرها---------- فالخلاص ------------------------ان تذكر------------------------------------------- عددا يعلم انها لا تنقص عنه----- ثم تزيد واحدا واحدا حتي تبلغ ما يعلم انها لا تزيد عليه	1185	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2410	true	4007577116016059703	134	234	680	1164	1505	300	ثم كان الش--رط تاخ-ر يمين الامساك فيحنث ان توسطت او تقدمت ومع تاخرها لا فرق بين العطف بالواو وثم فذكرها تصوير -----------------------------------------ولو اتهمها بسرقة فقال ان لم تصدقيني فانت طالق فقالت سرقت ما نافية سرقت لم تطلق لصدقها في احدهما يقينا فان قال ان لم تعلميني بالصدق لم تتخلص بذلك ولو قال ان لم تخبريني بعدد حب هذه الرمانة قبل كسرها فانت طالق فالخلاص من الحنث يحصل بطريقة هي ان تذكر من الواحد الي ما يعلم انها لا تزيد عليه او عددا يعلم انها لا تنقص عنه عادة ثم تزيد واحدا واحدا حتي تبلغ ما يعلم انها لا تزيد عليه	2410	-8418033346356180458	276	418.0	217	528	52.272727966308594	51	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1185	false	5508098041657045119	214	295	1049	1454	1480	300	والصورتان اي صورة السرقة والرمانة فيمن لم يقصد تعريف----------ا فان قصد تعريفا لم يتخلص بذلك لان التعريف لا يحصل بذلك ولو ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لثلاث---------- من لم تخبرني بعدد ركعات فراءض اليوم والليلة فهي طالق فقالت واحدة سبع عشرة اي في اغلب الاحوال واخري خمس عشرة اي يوم --جمعة وثالثة احدي عشرة اي لمسافر لم يقع علي واحدة منهن طلاق لصدق الكل ولو --------------------------------قال انت طالق الي حين او زمان-------------------------- او بعد حين-------- طلقت بمضي لحظة لان الحين والزمان يقع علي المدة الطويلة	1185	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2411	true	3424740192248983222	23	182	114	850	1422	300	والصورتان في----- السرقة والرمانة فيمن لم يقصد تعريفا اي تعيينا فان قصد------ه لم يتخلص بذلك لانه -------لا يحصل ب--ه ولو وضع شيءا وسها عنه ثم قال لها ولا علم لها به ان لم تعطنيه فانت طالق ثلاثا ثم تذكر موضعه فراه فيه لم تطلق بل لا تنعقد يمينه لانه بان انه حلف علي مستحيل هو اعطاءها ما لم تاخذه ولم تعلم محله فهو كلا اصعد السماء بجامع انه في هذه منع نفسه مما لا يمكنه فعله وهنا حث علي ما لا يمكن فعله ولو قال لثلاث من زوجاته من لم تحبرني بعدد ركعات فراءض اليوم والليلة فهي طالق فقالت واحدة سبع عشرة اي غالبا---------- واخري خمس عشرة اي يوم الجمعة وثالثة احدي عشرة اي لمسافر لم يقع علي واحدة منهن طلاق لصدق الكل نعم ان قصد تعيينا لم يتخلص بذلك ولو قال انت طالق الي حين او زمان او حقب بسكون القاف او عصر او بعد حين او نحوه طلقت بمضي لحظة لان كلا من هذه يقع ---علي------ الطويل -	2411	-8418033346356180458	335	573.5	265	776	43.17010498046875	60	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1186	false	5960101281684529722	110	209	531	1034	1514	300	بخلاف ضربه فانه لا يتناول الا الحي لان القصد بالضرب ما يءلم او يضر وهو يستدعي الحياة وهل يشترط في الضرب الايلا-------م صححا في الروضة واصلها هنا الاشتراط وصححا في ----------------الايمان عدم الاشتراط وصوبه في المهمات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو خاطبته بمكروه ك يا سفيه--- يا خسيس----------- فقال ان كنت كذلك فانت طالق ان اراد مكافاتها باسماع ما تكره من الطلاق كما ----غاظته بالشتم طلقت في الحال وان لم يكن سفه ولا خسة ومعناه------------ اذا كنت كذلك في زعمك فانت طالق او الت-----عليق اعتبرت الصفة كما هو سبيل التعليقات وكذا ان لم يقصد مكافاة ولا تعليقا في الاصح مراعاة للفظ فان مقتضاه --------	1186	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2412	true	-5191171913954691779	77	199	377	986	1486	300	بخلاف ضربه فانه لا يتناول الا الحي لان القصد منه -------------------------------------------------------الايلام ومن ثم صحح-----------------ا هنا --اشتراط كونه مءلما لكن خالفاه في الايمان------------- وصوبه الاسنوي اذ المدار علي ما في شانه وسياتي ثم ان منه ما لو حذفها بشء فاصابها ولو علق بتقبيل زوجته اختص بالحية بخلاف امه لان القصد ثم الشهوة وهنا الكرامة ولو خاطبته بمكروه ك-يا سفيه او يا خسيس او يا حقرة فقال ان كنت كذ-ا فانت طالق ان اراد مكافاتها باسماع ما تكره من الطلاق لكونها اغاظته بالشتم طلقت حالا---- وان لم يكن سفه ولا خسة ولا حقرة اذ المعني اذا كنت كذلك في زعمك فانت طالق او اراد التعليق اعتبرت الصفة ك------ساءر التعليقات وكذا ان لم يقصد مكافاة ولا تعليقا في الاصح مراعاة لقضية لفظه اذ المرعي في	2412	-8418033346356180458	349	531.5	278	708	49.293785095214844	59	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1188	false	-3917946468947396664	3	94	13	526	1678	300	وان التزويج والنكاح كنايتان لعدم استعمالهما في الرجعة -والثاني صريحان لانهما صالحان لابتداء العقد والحل فلان يصلحا للتدارك اولي والثالث انهما لغو لعدم الاشعار بالتدارك هذا كله اذا قال تزوجتك او نكحتك وحده فلو جري العقد علي صورة الايجاب والقبول قال الروياني الاصح هنا الصحة لانه اكد في الاباحة واقراه في الشرح والروضة وقال المصنف في فتاويه انه الصحيح ولو قال اخترت رجعتك ونوي الرجعة حصلت الرجعة علي الاصح في زيادة الروضة وليقل رددتها الي او الي نكاحي حتي يكون صريحا لان الرد وحده ----------------------------------قد يفهم ا----لرد الي اهلها بسبب الفراق	1188	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2417	true	4691870754753042964	189	233	990	1226	1580	300	وان التزويج والنكاح كنايتان لعدم شهرت---هما في الرجعة سواء اتي باحدهما وحده ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------تزوجتك او مع قبول ب--------------------صورة العقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليقل رددتها الي او الي نكاحي حتي يكون صريحا لان الرد وحده المتبادر منه الي الفهم ضد القبول فقد يفهم منه الرد الي اهلها بسبب الفراق	2417	-8418033346356180458	163	215.0	131	552	29.52898597717285	25	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1190	false	-8795621454373002782	163	290	876	1515	1560	300	انقضاء اقراء فان كانت حرة وطلقت في طهر فاقل الامكان اثنان وثلاثون يوما ولحظتان او في حيض فسبعة واربعون يوما ولحظة او امة وطلقت في طهر فستة عشر يوما ولحظتان يوما ولحظتان وذلك بان تطلق وقد بقي من الطهر لحظة وهي قرء ثم تحيض يوما وليلة ثم تطهر خمسة عشر يوما وذلك قرء ثان ثم تحيض يوما وليلة ثم تطهر خمسة عشر يوما وذلك قرء ثالث ثم تطعن في الحيضة و-------------------هذه اللحظة ليست من العدة بل لاستيقان انقضاءها فلا تصح الرجعة فيها وقيل هي من نفس العدة وكلام المصنف يوهمه هذا في غير المبتداة اما المبتداة اذا طلقت ثم حاضت وقلنا بالاصح ------ان القرء هو--- المحتوش بدمين فاقل الامكان في حقها ثمانية واربعون يوما ول------------------------------------------------------------حظة او------------ في حيض-------- فسبعة واربعون يوما ولحظة وذلك بان يطلق في اخر	1190	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2421	true	3324119777544242905	5	112	20	564	1485	300	انقضاء اقراء فان كانت حرة وطلقت في طهر فاقل الامكان اثنان وثلا------------------------------------------------------------------------------------------ثون يوما ولحظتان----- بان تطلق قبيل اخر طهرها فهذا ق------رء ثم تحيض----- الاقل ثم تطهر الاقل فهذا قر--------ء ثان ثم تحيض وتطهر كذلك فهذا-------------------------- ثالث ثم تطعن في الحيض لتيقن الانقضاء فليست هذه اللحظة م-----ن العدة ف---------------------لا تصح الرجعة فيها وكذا في كل ما ياتي--------------------- هذا في غير --مبتداة اما هي------ اذا طلقت ثم ابتداها الحيض فلا تحسب لان القرء الطهر المحتوش بدمين فاقل الامكان في حقها ثمانية واربعون يوما ولحظة لانه يزاد علي ذلك قدر اقل الحيض والطهر الاولين وتسقط اللحظة الاولي او طلقت في حيض او نفاس فسبعة واربعون يوما ولحظة----- بان تطلق--- اخر	2421	-8418033346356180458	343	454.5	266	747	45.91699981689453	55	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1192	false	-3287614732883908084	188	258	1007	1394	1623	300	ولعان----- ويتوارثان--------------------------- لان الرجعية زوجة في هذه الاحكام الخمسة و---------------------------------------لا يثبت حكم الظهار وضرب مدة الايلاء الا بعد -الرجعة وخلعها كطلاقها وتجب نفقتها كما سياتي في بابه واذا ادعي والعدة منقض-----------ية رجعة فيها فانكرت فان اتفقا علي وقت الانقضاء كيوم الجمعة وقال راجعت- يوم الخميس----- فقالت بل يوم السبت----- صدقت بيمي------------------------------------------------------------------------------نها او------ علي وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت الخميس وقال السبت--------- صدق بيمينه و-------------------------------------------------------------------------------ان تنازعا في السبق بلا اتفاق	1192	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2423	true	-8793358689707026604	191	299	955	1551	1554	300	ولعان منها ويتوارثان اي الزوج والرجعية كما قدمه لان الرجعية زوجة في هذه الاحكام الخمسة بنص القران كما مر عن الشافعي وسياتي انه لا يثبت حكم الظهار و--------الايلاء الا بعد بالرجعة--------------------------------------------- واذا ادعي والعدة منقضية جملة حالية رجعة فيها فانكرت فان اتفقا علي وقت الانقضاء كيوم الجمعة وقال راجعتك يوم الخميس مثلا فقالت بل---- السبت مثلا صدقت بيمينها انها لا تعلم انه راجعها فيه لاتفاقهما علي وقت الانقضاء والاصل عدم الرجعة قبله او اتفقا علي وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت الخميس وقال بل انقضت السبت صدق بيمينه انها ما انقضت يوم الخميس لاتفاقهما علي وقت الرجعة والاصل عدم انقضاء العدة قبله فان تنازعا في السبق بلا اتفاق	2423	-8418033346356180458	321	517.5	262	653	49.15773391723633	51	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1193	false	-3647841623758969230	0	48	0	255	1589	300	صدقت بيمينها انها لا تعلم انه راجع------ يوم الخميس لان وقت --انقضاء العدة متفق عليه والاصل عدم الرجعة قبله او------ علي وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت الخميس وقال ---------السبت صدق بي-----------------------------------مينه لان وقت الرجعة متفق عليه والاصل عدم انقضاء العدة قبله وان تنازعا في السبق بلا اتفاق	1193	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2423	true	-8793358689707026604	247	299	1265	1551	1554	300	صدقت بيمينها انها لا تعلم انه راجعها فيه لاتفاقهم-ا علي وقت الانقضاء---------------- والاصل عدم الرجعة قبله او اتفقا علي وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت الخميس وقال بل انقضت السبت صدق بيمينه انها ما انقضت يوم الخميس لاتفاقهما علي وقت الرجعة---------- والاصل عدم انقضاء العدة قبله فان تنازعا في السبق بلا اتفاق	2423	-8418033346356180458	210	345.5	168	313	67.0926513671875	34	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1194	false	-4871475666861106931	42	171	218	838	1531	300	وهو مقر لها بالمهر فان قبضته فلا رجوع له لانه مقر انه لا حق له فيه وانها تستحقه جميعه والا اي وان لم تكن قبضته فلا تطالبه الا بنصف لانها مقرة بانها لا تستحق غيره فاذا اخذته ثم عادت واعترفت بالوطء فهل لها اخذ النصف الاخر ام لابد من اقرار مستانف من الزوج فيه وجهان بلا ترجيح في الشرح والروضة AUTO كتاب الايلاء هو حلف زوج يصح طلاقه ليمتنعن من وطءها م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلقا او فوق اربعة اشهر والجديد انه لا يختص بالحلف بالله تعالي وصفاته بل لو علق به طلاقا او عتقا او قال ان وطءتك فلله علي صلاة او صوم او حج او عتق كان موليا AUTO كتاب الايلاء هو مصدر الي يولي ايلاء اذا ------حلف وهو في الشرع ما ذكره المصنف وكان طلاقا في الجاهلية فغير الشارع حكمه	1194	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2427	true	-753652012091341362	64	163	322	823	1529	300	وهو مقر لها بالمهر فان قبضته فلا رجوع له لانه مقر باستحقاقها ل------------------جميعه والا---------- تكن قبضته فلا تطالبه الا بنصف لاقرارها ا---نها لا تستحق غيره فلو- اخذته ثم اقرت بوطءه لم ت-------------اخذ النصف الاخر الا با------قرار ثان منه هذا في صداق دين اما عين امتنع من قبول نصفها فيلزم بقبوله او ابرا---------------------------------ءها منه اي تمليكه لها بطريقه بان يتلطف القاضي به نظير ما مر في الوكالة فان صمم فيظهر ان القاضي يقسمها فيعطيها نصفها ويوقف النصف الاخر تحت يده الي الصلح او البيان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الايلاء--- مصدر ا-----لي اي حلف هو لغة الحل----------------------------ف وكان طلاقا في الجاهلية فغير الش-رع حكمه	2427	-8418033346356180458	226	143.0	178	782	28.90025520324707	33	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1194	false	-4871475666861106931	118	146	588	711	1531	300	والجديد انه----------- لا يختص بالحلف بالله تعالي وصفاته بل لو علق به--------- طلاقا او عتقا او قال ان وطءتك فلله علي صلاة او صوم او حج او عتق	1194	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2428	true	914224985439842575	144	176	729	872	1499	300	والجديد انه اي الايلاء لا يختص بالحلف بالله تعالي وصفاته بل لو علق به اي الوطء طلاقا او عتقا او قال ان وطءتك فلله علي صلاة او صوم او حج او عتق	2428	-8418033346356180458	123	227.0	95	143	86.01398468017578	28	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1195	false	5147142875511117167	6	41	30	187	1551	300	والجديد انه -----------لا يختص بالحلف بالله تعالي وصفاته بل لو علق به--------- طلاقا او عتقا او قال ان وطءتك فلله علي صلاة او صوم او حج او عتق------------------------------- كان موليا لان جميع ذلك---- يسمي يمينا	1195	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2428	true	914224985439842575	144	190	729	936	1499	300	والجديد انه اي الايلاء لا يختص بالحلف بالله تعالي وصفاته بل لو علق به اي الوطء طلاقا او عتقا او قال ان وطءتك فلله علي صلاة او صوم او حج او عتق مما لا ينحل الا بعد اربعة اشهر كان موليا لان----- ذلك كله يسمي يمينا	2428	-8418033346356180458	152	260.0	118	212	71.69811248779297	33	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1196	false	1584848639259312901	238	287	1224	1482	1578	300	والجديد ان ملامسة ومباضعة ومباشرة واتيانا وغشيانا وقربانا-------------------- ونحوها----------- كن-----------------------------------------------------------------------------------------ايات ولو قال ان وطءتك فعبدي حر فزال ملك---------------------------ه عنه زال الاي------------------------------------لاء ولو قال--------- فعبدي حر عن ظهاري وكان--- ظاهر----- فمول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا------------ فلا ظهار ولا ايلاء باطنا------ ويحكم بهما ظ-----------------------------------------------------اهرا ولو قال عن ظه------------------اري ان ظاهرت فليس بمول حتي يظاهر	1196	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2431	true	6839585828549424013	71	204	360	1048	1539	300	والجديد ان ملامسة ومباضعة ومباشرة واتيانا وغشيانا وقربانا بكسر اوله ويجوز ضمه ونحوها كافضاء ومس كنايات لاستعمالها في غير الوطء ايضا مع عدم اشتهارها فيه حتي المس وان تكرر في القران بمعني الوطء ولو قال ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه ببيع لازم من جهته او بغيره عنه زال الايلاء وان عاد لملكه لعدم ترتب شء علي وطءه ولو قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان قد ظاهر وعاد فمول لانه وان لزمه العتق عنه فتعجيله وربطه بمعين زيادة التزمها بالوطء علي موجب الظهار وان وقع عنه لو وطء في المدة او بعدها فكان كالتزام اصل العتق والا يكن قد ظاهر فلا ظهار ولا ايلاء باطنا لكذبه ويحكم بهما ظاهرا لاقراره بالظهار فيحكم بايلاءه وبوقوع العتق عن الظهار ولو قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري ان ظاهرت فليس بمول حتي يظاهر	2431	-8418033346356180458	245	392.0	196	688	35.61046600341797	43	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1197	false	9211823626171023432	16	205	96	1044	1504	300	-------------في الجماع ولو قال ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه عنه ببيع او هبة------------------- زال الايلاء-------------- لعدم ترتب شء علي وطءه حينءذ ونبه في المحرر علي ان هذا مفرع علي الجديد في عدم اختصاص الايلاء بالحلف بالله تعالي وصفاته واغفله المصنف لوضوحه وظاهر كلامه انه لا يعود الايلاء اذا عاد الي ملكه وهو قضية قولهما فيه قولا عود الحنث ولو قال--------- فعبدي حر عن ظهاري وكان ظ---اهر وعاد قبل ذلك فمول لانه وان لزمته كفارة الظهار فعتق ذلك العبد بعينه وتعجيل العتق------- زيادة التزمها بالوطء وهو مشتق فصار-------------------------------------------- كالتزام اصل العتق ثم اذا وطي في مدة الايلاء او بعدها عتق عن الظهار في الاصح والا اي وان لم يكن قد ظاهر فلا ظهار ولا ايلاء باطنا اما الاول فلانه كذب في كونه مظاهرا واما الثاني فلانه علق علي الوطء عتقا عن الظهار والفرض ان لا ظهار فلا عتق اذ لم توجد الصفة المعلق عليها ويحكم بهما ظاهرا لاقراره علي نفسه بالظهار فيحكم بكونه موليا ومظاهرا فاذا وطء عاد الوجهان في وقوع العتق عن الظهار ولو قال عن ظه------------------اري ان ظاهرت فليس بمول حتي يظاهر لانه لا يعتق العبد لو وطءها قبل الظهار ولا يناله محذور ف--------اذا ظاهر صار موليا	1197	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2431	true	6839585828549424013	100	220	530	1127	1539	300	في القران بمعني ال-وطء ولو قال ان وطءتك فعبدي حر فزال ملك----ه ببيع لازم من جهته او بغيره عنه زال الايلاء وان عاد لملكه لعدم ترتب شء علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطءه ولو قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان قد ظاهر وعاد-------- فمول لانه وان لزمه العتق عنه ف-------------------------تعجيله وربطه بمعين زيادة التزمها بالوطء علي موجب الظهار وان وقع عنه لو وطء في المدة او بعدها فكان كالتزام اصل العتق---------------------------------------------------------- والا---------- يكن قد ظاهر فلا ظهار ولا ايلاء باطنا لكذبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحكم بهما ظاهرا لاقرار---------ه بالظهار فيحكم بايلاءه وب----------------------------------وقوع العتق عن الظهار ولو قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري ان ظاهرت فليس بمول حتي يظاهر لانه لا يلزمه شء بالوطء ----قبل الظهار لتعلق العتق به مع الوطء فاذا ظاهر صار موليا	2431	-8418033346356180458	373	527.5	294	1083	34.441368103027344	59	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1197	false	9211823626171023432	213	255	1082	1288	1504	300	فان وطء------------------ طلقت الضر------------ة وزال الايلاء------------------------- والاظهر انه لو قال لاربع والله لا اجامعكن فليس بمول في الحال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان جامع ثلاثا فمول----------------------------------------------------------------- من الرابعة------------------- فلو مات بعضهن قبل وطء زال الايلاء -----------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال لا اج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امع كل واحدة منكن فمول من كل واحدة	1197	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2433	true	-3587327304522175199	72	243	359	1200	1492	300	فان وطء في المدة او بعدها طلقت الضرة لوجود الصفة وزال الايلاء اذ لا شء عليه بوطءها بعد والاظهر انه لو قال لاربع والله لا اجامعكن فليس بمول في الحال لانه لا يحنث الا بوطء الكل اذ المعني لا اطا جميعكن كما لو حلف لا يكلم هءلاء وفارقت ما بعدها بان هذه من باب سلب العموم وتلك من باب عموم السلب كما ياتي فان جامع ثلاثا منهن ولو بعد البينونة او في الدبر لان اليمين يشمل الحلال والحرام فمول من الرابعة لحنثه حينءذ بوطءها فلو مات بعضهن قبل وطء زال الايلاء لتحقق امتناع الحنث اذ الوطء انما يقع علي ما في الحياة اما بعد وطءها وقبل وطء الاخريات فلا يزول ولو قال لهن والله لا اجامع واحدة منكن ولم يرد واحدة معينة او مبهمة بان اراد الكل او اطلق كان موليا من كل منهن حملا له علي عموم السلب فان النكرة في سياق النفي للعموم فيحنث بوطء واحدة ويرتفع الايلاء عن الباقيات اما اذا اراد واحدة فيختص بها ويعينها او يبينها او لا اجامع كل واحدة منكن فمول من كل واحدة	2433	-8418033346356180458	198	296.5	157	841	23.543399810791016	38	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1198	false	-3449275230536592604	0	170	0	871	1501	300	في المدة او بعدها طلقت الضرة لوجود المعلق عليه طلاقها وزال الايلاء لانه لا يترتب عليه شء بوطءها بعد ذلك والاظهر انه لو قال لاربع والله لا اجامعكن فليس بمول في الحال لان الكفارة لا تجب الا بوطء الجميع كما---------------------- لو حلف لا يكلم جماعة فهو متمكن من وطء ثلاثة بلا شء يلحقه والثاني نعم كقوله لا جامعت واحدة منكن فان جامع ثلاثا فمول من الرابعة لانه يحنث بوطءها وسواء وطي الثلاث في النكاح او بعد البينونة لا------------ن اليمين يشمل الحلال والحرام ولو وط-------------------------ءها في الدبر فكذلك علي الاصح فلو مات بعضهن قبل وطء زال الايلاء لتحقق امتناع الحنث ولا نظر الي تصوير الايلاج بعد الموت فان اسم الوطء----- يقع مطلقه علي ما في الحياة واحترز بقوله قبل وطء عما لو ماتت بعد وطءها وقبل وطء الاخريات فلا يزول الايلاء ولو قال لا اج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امع كل واحدة منكن فمول من كل واحدة -----علي حالها كما لو افردها بالايلاء----------------------------------------------- فاذا مضت فلكل مطالبته وظاهر كلامه انه لو وطء واحدة لا يرتفع الايلاء في حق الباقيات وهو --وجه والاصح انحلال اليمين وزوال الايلاء	1198	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2433	true	-3587327304522175199	74	276	367	1372	1492	300	في المدة او بعدها طلقت الضرة لوجود ال-------------صفة وزال الايلاء --اذ لا ---شء عليه بوط---ءها بعد ----والاظهر انه لو قال لاربع والله لا اجامعكن فليس بمول في الحال لانه لا يحنث------ الا بوطء الكل اذ المعني لا اطا جميعكن كما لو حلف لا يكلم هءلاء وفارقت ما بعدها بان هذه من باب سلب العموم وتلك من باب عموم السلب كما ياتي فان جامع ثلاثا منهن ولو بع------------------------------------------------------د البينونة او في الدبر لان اليمين يشمل الحلال والحرام فمول من الرابعة لحنثه حينءذ بوطءها------------------------- فلو مات بعضهن قبل وطء زال الايلاء لتحقق امتناع الحنث اذ----------------------------------------- الوطء انما يقع ------علي ما في الحياة اما ب-----------------------------عد وطءها وقبل وطء الاخريات فلا يزول --------ولو قال لهن والله لا اجامع واحدة منكن ولم يرد واحدة معينة او مبهمة بان اراد الكل او اطلق كان موليا من كل منهن حملا له علي عموم السلب فان النكرة في سياق النفي للعموم فيحنث بوطء واحدة ويرتفع الايلاء عن الباقيات اما اذا اراد واحدة فيختص بها ويعينها او يبينها او لا اجامع كل واحدة منكن فمول من كل واحدة منهن علي حدتها لعموم السلب لوطءهن بخلاف لا اطءكن فانه لسلب العموم اي لا يعم وطءي لكن ------------------------------------فاذا وطء واحدة حنث وزال الايلاء في حق الباقيات كما نقلاه عن تصح--يح ال-اكثرين و-قال الامام -	2433	-8418033346356180458	454	619.0	351	1240	36.6129035949707	73	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1199	false	-6329904117653800728	190	275	966	1391	1535	300	علي الامتناع من الوطء مطلقا او كان قد بقي من مدة اليمين ما يزيد علي اربعة اشهر فان كان اقل من ذلك فلا معني للاستءناف وما منع الوطء ولم يخل بنكاح ان وجد فيه اي في الزوج لم يمنع المدة ك-------------------صوم واحرام و--------------مرض وجنون وحبس ونحوه لانها ممكنة والمانع منه ولهذا استحقت النفقة وهو المقصر بالايلاء وقصده المضارة او فيها اي في الزوجة وهو حسي كصغر ومرض مانعان من ايلاج ال----------------------------------------حشفة منع المدة----------------------- وان حدث في ال-------------------------------------------------------------------------------------------مدة قطعها اذ ل--م يمتنع--- الوطء بالي----مين بل بتعذره	1199	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2436	true	-1859369646380416509	190	300	946	1499	1499	300	علي الامتناع من الوطء مطلقا او------- بقي من مدة اليمين ما يزيد علي اربعة اشهر والا --------------فلا معني للاستءناف وما منع الوطء ولم يخل بنكاح ان وجد فيه اي ا---لزوج لم يمنع المدة سواء المانع الشرعي كصوم واحرام و الحسي كحبس و مرض وجنون -----------لانها ممكنة والمانع منه مع انه----------------- المقصر بالايلاء او وجد---------- فيها اي ا---لزوجة وهو حسي كصغر ومرض يمنع --من ايلاج الحشفة في صورة صحة الايلاء معهما السابقة ونشوز منع المدة فلا يبتدء بها حتي تزول وان حدث نحو مرضها المانع من ذلك او نشوزها وكذا مانعها الشرعي غير نحو الحيض كتلبسها بفرض كصوم في اثناء المدة قطعها لانه لم يمتنع من الوطء لاجل اليمين بل لتعذره-	2436	-8418033346356180458	319	501.0	254	621	51.36875915527344	53	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1200	false	5923431632429365741	6	48	33	237	1586	300	وصوم -نفل----------- فلا يمنع المدة ولا يقطعها لو حدث فيها لان الحيض لا يخلو عنه الشهر غالبا فلو منع لامتنع ضرب المدة غالبا واما صوم النفل فلا--------------------------------------------------نه متمكن من وطءها وتحليلها منه بل في عده مانعا نظر لانه يباح له---------- الوطء معه	1200	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2437	true	1575907041781173444	68	125	330	604	1476	300	وصوم ونفل او اعتكافه فلا يمنع المدة ولا يقطعها لو حدث فيها لان الحيض لا يخلو عنه --شهر غالبا فلو منع لامتنع ضرب المدة غالبا والحق به النفاس طردا للباب لانه من جنسه ومشارك له في اكثر احكامه ولانه متمكن من وطءها مع نحو صوم النفل فان قلت لم لم ينظروا هنا الي كونه يهاب الوطء معه	2437	-8418033346356180458	150	229.0	118	276	54.34782791137695	26	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1201	false	-5624095963908972856	0	87	0	439	1533	300	تحصل به الفيءة ولا مطالبة--------------- ان كان بها مانع وطء كحيض وصوم- واحرام--------------------------------- ومرض لا يمكن معه الوطء لان المطالبة----- تكون بالمستحق وهي لا تستحق الوطء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حينءذ وان كان فيه مانع طب-عي كمرض يضر معه الوط-----------------ء طولب ---------------بان يقول اذا قدرت فءت او شرعي كاحرام فالمذهب انه يطالب بطلاق فان عصي بوطء سقطت المطالبة وان ابي الفيءة والطلاق فالاظهر ان القاضي يطلق عليه طلقة وانه لا يمهل ثلاثة قدرت -------------------------------------------------------------فءت لان به يندفع الاذي الذي حصل باللسان قالا وزاد الشيخ ابو حامد عليه ندمت علي ما فعلت	1201	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2438	true	594407486392616431	118	270	600	1356	1508	300	تنحل به -------ولا مطالبة بفيءة ولا طلاق ان كان بها مانع وطء كحيض ونفاس واحرام وصوم فرض بقيده السابق او اعتكافه ومرض لا يمكن معه الوطء لان المطالبة انما تكون ب--مستحق وهي لا تستحق الوطء لتعذره من جهتها وتعجب في الوسيط من منع الحيض للطلب مع عدم قطعه المدة ويجاب بان منعه لحرمة الوطء معه وهو ظاهر وعدم قطعه للمصلحة والا لم تحسب مدة غالبا كما مر قيل قولهم طلاق المولي في الحيض غير بدعي يشكل بعدم مطالبته به ورد بفرضه فيما اذا طولب زمن الطهر بالفيءة فترك مع تمكنه ثم حاضت فيطالب بالطلاق حينءذ وان كان فيه مانع طبيعي كمرض يضر معه الوطء ولو بنحو بطء برء طولب بالفيءة بلسانه بان يقول اذا او------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان او لو فيما يظهر خلافا لما يقتضيه كلام ابن الرفعة واختلاق معناها وضعا لا يءثر فيما نحن فيه كما هو واضح قدرت فءت لان به يندفع ايذاءه لها بالحلف بلسانه ويزيد ندبا و----------------ندمت علي ما فعلت	2438	-8418033346356180458	229	299.5	178	884	25.904977798461914	41	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1201	false	-5624095963908972856	90	170	454	881	1533	300	فالمذهب انه يطالب بطلاق عينا ولا يطالب بالفيءة او الطلاق اذ كيف يطلب منه ما يحرم عليه وهذا بناء علي انه اذا اراد وطاها والحالة هذه يحرم عليها التمكين وهو الاصح وقيل يقنع منه--- بفيءة اللسان والطريق الثاني ان يقال له ورطت نفسك بالايلاء فان فءت عصيت وافسدت عبادتك وان طلقت ذهبت زوجتك وان لم تطلق طلقنا عليك ك----------من غصب دجاجة ولءلءة فابتلعتها فيقال------------ له ان ذبحتها غرمتها والا غرمت اللءلءة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عصي بوطء في القبل--------------------------------------- سقطت المطالبة وانحلت اليمين	1201	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2439	true	3432855877153734734	43	137	204	704	1539	300	فالمذهب انه يطالب بطلاق عينا لان المان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع منه لا بفيءة معه ولا وحدها لحرمته-----------------------------------------------------------------------------------------------ا عليه وانما طولب من غصب دجاجة ولءلءة فابتلعتها بالترديد بان يقال له ان ذبحتها غرمتها والا غرمت اللءلءة لان الابتلاع المانع ليس منه وهنا المانع من الزوج اما اذا قرب التحلل ويظهر ضبطه بما ياتي عن غير البغوي او استمهل في الصوم الي الليل او في الكفارة الي العتق او الاطعام فانه يمهل وقدر البغوي الاخير بيوم ونصف وقدره غيره بثلاثة وهو الاوجه فان عصي بوطء في القبل او في الدبر وقد اطلق الامتناع من الوطء سقطت المطالبة وانحلت اليمين	2439	-8418033346356180458	167	242.0	134	725	23.034482955932617	28	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1202	false	2230074668242461229	218	286	1133	1455	1526	300	وصريحه اي الظهار ان يقول--------------------------------------- لزوجته --------------------------------------انت علي او مني -------------او معي او عندي كظهر امي لانه-------------------- المعهود في الجاهلية وكذا انت كظهر امي صريح علي الصحيح وق--------------------------------------------------وله جسمك او بدنك او نفس---------ك كبدن امي او جسمها او ---------جملتها صريح والاظ-------------------------------------------هر ان قوله---- كيدها او بطنها او صدرها ظها---------------------------------------------------------------------ر وكذا------------------------ كع------------------------------------------------------------ينها ان قصد--- ظهارا --------------------------------------------------------------وان قصد كرامة فلا وكذا ----------------ان اطلق في الاصح وق----------------------------------------------------وله راسك او ظهرك او	1202	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2441	true	3845988934131874728	7	183	36	869	1457	300	وصريحه اي الظهار ان يقول او يشير الاخرس الذي يفهم اشارته كل احد لزوجته ولو رجعية قنة غير مكلفة لا يمكن وطءها انت علي او مني او لي او الي او معي او عندي كظهر امي لان علي والحق بها ما ذكر المعهود في الجاهلية وكذا انت كظهر امي صريح علي الصحيح كما ان انت طالق صريح وان لم يقل مني لتبادره للذهن وقوله جسمك او بدنك او نفسك او جملتك كبدن امي او جسمها او نفسها او جملتها صريح وان لم يقل علي لاشتمال كل من ذلك علي الظهر وان ظهر ان قوله انت كيدها او بطنها او صدرها ونحوها من كل عضو لا يذكر للكرامة ظهار لانه عضو يحرم التلذذ به فكان كالظهر وكذا العضو الذي يذكر للكرامة كعينها او راسها او روحها ومثله انت كامي او مثل امي لكن لا مطلقا بل ان قصد به ظهارا اي معناه وهو التشبيه بتحريم نحو الام لانه نوي ما يحتمله اللفظ وان قصد كرامة فلا يكون ظهارا لذلك وكذا ان اطلق في الاصح لاحتماله الكرامة وغلب لان الاصل عدم الحرمة والكفارة وقوله راسك او ظهرك او	2441	-8418033346356180458	304	453.5	236	833	36.494598388671875	61	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1203	false	-2714869242895910195	21	146	110	741	1548	300	الصلة- كما ان قوله انت طالق صريح وان لم يقل مني والثاني انه كناية لاحتمال ان يريد انها علي غيره كظهر امه بخلاف الطلاق وقوله جسمك او بدنك او نفسك او جملتك علي كبدن امي او جسمها او ---------جملتها صريح لدخول الظهر في-------------- ذلك والاظ----------هر ان قوله---- كيدها او بطنها او صدرها ونحوها مما سوي الظهر ظهار ل------------انه عضو يحرم التلذذ به فكان كالظهر والثاني المنع لانه ليس علي صورة الظهار المعهود في الجاهلية وكذا كع------------------------------------------------------------ينها ان قصد--- ظهارا ل-------------------------------------انه نوي ما يحتمله اللفظ وان قصد كرامة فلا لان هذه الالفاظ تستعمل في الكرامة والاعزاز وكذا ان اطلق في الاصح حملا علي الكرامة لاحتمالها والثاني انه ظهار لان اللفظ صريح في التشبيه ببعض اجزاء الام وقوله راسك او ظهرك-------- او يدك او فرجك او شعرك	1203	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2441	true	3845988934131874728	58	190	269	897	1457	300	الصحيح كما ان -----انت طالق صريح وان لم يقل مني لتبادره للذهن وق--------------------------------------------------------وله جسمك او بدنك او نفسك او جملتك---- كبدن امي او جسمها او نفسها او جملتها صريح وان لم يقل علي لاشتمال كل من ذلك علي الظهر وان ظهر ان قوله انت كيدها او بطنها او صدرها ونحوها من كل عضو لا يذكر للكرامة ظهار لانه عضو يحرم التلذذ به فكان كالظهر وكذا العضو الذي يذكر للكرامة----------------------------------- كعينها او راسها او روحها ومثله انت كامي او مثل امي لكن لا مطلقا بل ان قصد به ظهارا اي معناه وهو التشبيه بتحريم نحو الام لانه نوي ما يحتمله اللفظ وان قصد كرامة فلا يكون ظهارا لذلك وك---------------------------ذا ان اطلق في الاصح لاح-----------------تماله الكرامة وغلب -----لان الاصل عدم الحرمة والكفارة وق------------وله راسك او ظهرك او جزءك او يدك او فرجك او شعرك	2441	-8418033346356180458	330	480.5	253	789	41.825096130371094	60	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1204	false	6287668545597234507	32	219	184	1111	1532	300	ولو قال ان ظاهرت من فلانة------------- فانت علي كظهر امي وفلانة اجنبية اي والحال انها اجنبية فخاطبها بظهار لم يصر مظاهرا من زوجته لعدم صحة الظهار من الاجنبية الا ان يريد اللفظ اي يريد التعليق علي الاتيان بهذا اللفظ فانه -يكون مظاهرا--------- لوجود الصفة------ فلو نكحها اي الاجنبية وظاهر منها------------------------------------------------- صار مظاهرا من زوجته لوجود الصفة------ ولو قال من فلا---------نة الاجنبية فكذلك يعني فحكمه ما سبق--------------------------------------------------- وذكر الاجنبية للتعريف لا للشرط كما لو قال لا ادخل دار زيد هذه فباعها ثم دخلها حنث وقيل -------------------------------لا يصير مظاهرا من زوجته الاولي وان نكحها------------ وظاهر منها لانه اذا نكحها خرجت عن كونها اجنبية وجعل قاءله ذكر الاجنبية شرطا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال ان ظاهرت منها وهي اجنبية فانت علي كظهر امي فلغو لانه كالتعليق---------------------------------------------------------------------------------------------------- بمستحيل ولو قال انت طالق كظهر امي ولم ينو او نوي الطلاق او الظهار او هما او الظهار ب انت طالق والطلاق ب كظهر امي طلقت ولا ظهار او الطلاق ب انت طالق والظهار بالباقي طلقت وحصل الظهار ان كان طلاق رجعة------------------------------------------------------------------ ولو قال انت طالق كظهر امي ولم ينو ا--------و نوي------- الطلاق او الظهار او هما او نوي الظهار ب انت طالق و-----الطلاق ب كظهر امي	1204	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2443	true	3619729566496744838	27	268	141	1340	1496	300	ولو قال ان ظاهرت من فلانة ولم يقيد بشء فانت علي كظهر امي وفلان-------ة اي والحال انها اجنبية فخاطبها بظهار لم يصر مظاهرا من زوجته لعدم صحته------ من الاجنبية الا ان يريد اللفظ اي----- التعليق علي-------- مجرد تلفظه بذلك فيصير مظاهرا من زوجته لوجود المعلق عليه فلو نكحها اي الاجنبية وظاهر منها بعد نكاحه لها ولم يحتج لهذا لان ما قبله دال عليه صار مظاهرا من --تلك لوجود الصفة حينءذ ولو قال ان ظاهرت من فلانة الاجنبية فكذلك يكون مظاهرا من تلك ان نكح هذه ثم ظاهر منها ولا فلا الا ان يريد اللفظ وذكر الاجنبية للتعريف لا للشرط اذ وصف المعرفة لا يفيد تخصيصا بل توضيحا او نحوه--- وقيل بل ذكرها للشرط والتخصيص فحينءذ لا يصير مظاهرا من تلك--------- وان نكحها اي الاجنبية وظاهر منها لخروجها------------ عن كونها اجنبية ويوافقه عدم الحنث في نحو لا اكلم ذا الصبي فكلمه شيخا لكن فرق الاول بان حمله هنا علي الشرط يصيره تعليقا بمحال ويبعد حمل اللفظ عليه مع احتماله لغيره بخلافه في اليمين ولو قال ان ظاهرت منها وهي اجنبية فانت علي كظهر امي فلغو فلا شء به مطلقا الا ان اراد اللفظ وظاهر منها وهي اجنبية وذلك لان اتيانه بالجملة الحالية نص في الشرطية فكان تعليقا بمستحيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان ------بعت الخمر فانت كظهر امي ولم يقصد مجرد صورة البيع كما هو ظاهر ثم باعها ولو قال انت طالق كظهر امي ولم ينو به شيءا او نوي بجميعه الطلاق او الظهار او هما او نوي الظهار ب-انت طالق و نوي الطلاق ب-كظهر امي	2443	-8418033346356180458	553	786.0	431	1435	38.53658676147461	97	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1205	false	-4809988164605175600	197	231	975	1145	1496	300	زمن امكان فرقة لان تشبيهها بالا--م يقتضي الا يمسكها زوجة فاذا امسكها زوجة فقد عاد فيما قال لان العود للقول مخالفته يقال قال فلان قولا ثم عاد فيه وعاد له اي خالف-ه ونقضه فلو	1205	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2445	true	-5455192665488513119	22	50	118	261	1492	300	زمن امكان فرقة لان تشبيهها بالمحرم يقتضي فراقها فبعدم فعله صار عاءدا------------- فيما قال اذ- العود للقول نحو -----قال--------- قولا ثم عاد فيه وعاد له --مخالفته ونقضه وهو	2445	-8418033346356180458	106	145.0	83	173	61.27167510986328	17	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1207	false	3921009038511876607	179	278	950	1517	1635	300	ولو قال لاربع انتن علي كظهر امي فمظاهر منهن لوجود اللفظ الصريح فان امسكهن فاربع كفارات لوجود الظهار والعود في حق كل واحدة منهن وف---------------------------ي القديم----- كفارة كتعليق اليمين بجمع قال الامام والاول مبني علي تغليب شاءبة الطلاق والثاني شاءبة اليمين ولو ظاهر منهن------------ باربع كلمات متوالية فعاءد من الثلاث الاول لعوده في الاولي بظهار الثانية وفي الثانية بظهار الثالثة وفي الثالثة بظهار الرابعة فان فارق الرابعة عقب ظهارها فعليه ثلاث كفارات والا فاربع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كرر --------------في امراة متصلا و----------------قصد تاكيدا فظهار واحد كالطلاق فيلزمه او استءنافا فالاظهر التعدد وانه بالمرة الثانية عاءد في الاول كفارة ان امسكها عقب	1207	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2448	true	3808077299435243242	73	213	373	1107	1569	300	ولو قال لاربع انتن علي كظهر امي فمظاهر منهن تغليبا لشبه الطلاق فان امسكهن فاربع كفارات لوجود الظهار والعود في حق كل------ منهن او امسك بعضهن وجبت فيه فقط وفي القديم عليه كفارة واحدة فقط لاتحاد لفظه وتغليبا لشبه الي--------------------------------------------مين ولو ظاهر منهن ظهارا مطلقا باربع كلمات متوالية فعاءد من الثلاث الاول لعوده في كل---- بظهار ما بعدها ---------------------------------------------------فان فارق الرابعة عقب ظهاره لزم--ه ثلاث كفارات والا فاربع قيل احترز بمتوالية عما اذا تفاصلت المرات وقصد بكل مرة ظهارا او اطلق فكل مرة ظهار مستقل له كفارة انتهي وفيه نظر اذ المتوالية كذلك كما تقرر فالظاهر ان ذكر التوالي لمجرد التصوير او ليعلم به غيره بالاولي وقوله وقصد الي اخره يوهم صحة قصد التاكيد هنا وليس كذلك ولو كرر لفظ ظهار مطلق في امراة متصلا كل لفظ بما بعده وقصد تاكيدا فظهار واحد كالطلاق فيلزمه كفارة واحد-------------------------------------------------------ة ان امسكها عقب	2448	-8418033346356180458	327	492.0	262	896	36.49553680419922	55	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1208	false	1105636290823190867	192	266	1065	1456	1621	300	----لا يجب تعيين المال المزكي عنه نعم لو نوي غير ما عليه ولو خطا لم يجزه----------------------------------------------------------------------------- وخصال كفارة الظهار----- عتق ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبة مءمنة ولو باسلام احد الابوين----- حملا لمطلق اية الظهار علي المقيد في اية القتل كحمل المطلق في قوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم علي المقيد في قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم--- بلا عيب يخل بالعمل والكسب اخلالا بينا لان المقصود تكميل حاله ليتفرغ لوظاءف الاحرار وانما يحصل ذلك اذا استقل--- بكفاية نفسه	1208	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2450	true	4651815495524417905	65	177	327	904	1535	300	فان له---- تعيين بعضها للاداء---- نعم لو نوي غير ما عليه غل---طا لم يجزءه وانما صح في نظيره في الحدث لانه نوي رفع المانع الشامل لما عليه ولا كذلك هنا وخصال كفارة الظهار ثلاث عتق رقبة فصوم فاطعام كما يفيده سياقه الاتي وعلم من كلامه ان مثلها في الخصال الثلاث كفارة وقاع رمضان وفي الاولين كفارة القتل وفي الاولي كفارة مخيرة اراد العتق عنها وانما يجزء عنها عتق رقبة مءمنة ولو تبعا لاصل او دار او ساب حملا للم----------------------------------------------طل---------------------------ق في اية الظهار علي المقيد في اية القتل بجامع عدم الاذن في السبب بلا عيب يخل بالعمل والكسب اخلالا بينا لان القص--د تكميل حاله ليتفرغ لوظاءف الاحرار وذلك متوقف علي---- استقلاله بكفاية نفسه	2450	-8418033346356180458	213	256.0	166	667	31.934032440185547	33	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1209	false	-9016515268996156532	101	217	503	1104	1534	300	واخشم هو فاقد الشم وفاقد انفه واذنيه لان فقدها لا يضر بالعمل اضرارا بينا واصابع رجليه --كلها لان منفعة الرجل المشي-------------------------------------------------------------------------- وهو يمكن بدون الاصابع------------------------------------------------------------------------------ لا زمن وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------اقد رجل او يد------------ لاضرار---ه بالعمل- اضرارا بينا او----- خنصر وبنصر من يد لذهاب نصف منفعة الكف وهو ضرر بين بخلاف فقد احدهما او فقدهما من يدين او----- انملتين من غيرهما يعني من الابهام او السبابة او الوسطي------- لان فقدهما يضر وكلامه يوهم ان فقد انملتين من خنصر --وبنصر من يد لا يضر وانما يضر فقدهما جملة وليس كذلك وعبارة المحرر-------- وفقد انملتين من اصبع كفقد تلك الاصبع ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت او انملة ابهام والله اعلم لتعطل منفعتها اذن-- بخلاف الانملة من باقي الاصابع ولو قطعت انامله العليا من اصابعه الاربع	1209	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2451	true	-1510797260291178323	25	213	136	1103	1534	300	واخشم اي فاقد الشم وفاقد انفه واذنيه------------------------------------ واصابع رجليه جميعها واسنانه وعنين ومجبوب ورتقاء وقرناء وابرص ومجذوم وضعيف بطش ومن لا يحسن صنعة وفاسق وولد زنا واحمق وهو من يضع الشء في غير محله مع علمه بقبحه وابق ومغصوب وغاءب علمت حياتهم او بانت وان جهلت حالة العتق لا زمن وجنين وان انفصل لدون ستة اشهر من الاعتاق لانه وان اعطي حكم المعلوم لا يعطي حكم الحي لما ياتي في الغرة ولا فاقد رجل او يد واشل احدهما لاضرار ذلك ب--عمله اضرارا بينا او فاقد خنصر وبنصر من يد لذلك بخ----------------------------لاف فقد احدهما او فقدهما من يدين او فاقد انملتين من غيرهما وهو---- الابهام او السبابة او الوسطي وخصهما لان فقدهما------------------------------- من خنصر او بنصر------ لا يضر كما علم بالاولي مما قبله فعلم مساواة عبارته لقول اصله وفقد انملتين من اصبع كفقدهما خلافا لمن اعترضه فان قلت اصله يفهم ضرر فقدهما من كل من الخنصر والبنصر معا والمتن لا يفهم ذلك بل خلافه قلت ممنوع بل يفهمه لانه علم منه ان الانملتين في الثلاثة كالاصبع فقياسه انهما فيهما كالاصبع ايضا قلت او انملة ابهام والله اعلم لتعطل منفعتها حينءذ بخلاف ان--ملة من غيرها------- ولو------------ العليا من اصابعه الاربع	2451	-8418033346356180458	357	484.5	282	1095	32.60274124145508	58	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1210	false	-5908620450646829152	209	263	1069	1337	1531	300	فان اراد----------------- جعل العتق المعلق كفارة لم يجز مثاله قال ان دخلت الدار فانت حر ثم قال ان دخلتها فانت حر عن كفارتي فانه يعتق بالدخول ولا- يجزء----ه عن الكفارة لانه مستحق العتق بالتعليق الاول وله تعليق عتق الكف--------------------ارة بصفة علي الاصح فلو قال ان دخلت الدار فانت حر عن كفارتي ف----دخلها عتق عن	1210	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2453	true	-2753711064806054690	202	257	1008	1277	1485	300	فان اراد بعد التعليق بصفة جعل العتق المعلق كفارة ---------كان قال ان دخلت --هذه فانت حر ثم قال ان دخلتها فانت حر عن كفارتي عتق------ بالدخول و لم يجزء عتقه عن الكفارة لانه استحق العتق بالتعليق الاول وله تعليق عتق مجزء حال التعليق عن الكفارة بصفة -----------------كان دخلت------ فانت حر عن كفارتي فاذا دخل-- عتق ---	2453	-8418033346356180458	206	325.0	161	314	65.60509490966797	37	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1211	false	-6654041016278898688	63	120	342	629	1557	300	لم يجز- عن كفارة لعدم تجرد العتق للكفارة ويعت--------------------------------------------ق عن الملتمس ويلزمه الم-------------------------------------ال والاعتاق بمال كطلاق به فيكون معاوضة فيها شوب تعليق من المالك ومعاوضة فيها شوب جعالة من المستدعي كما م---ر في الخلع وقد عقد في المحرر لهذا فصلا وقال انه دخيل في الباب فلو قال------ اعتق ام ولدك علي الف---------------------------------- فاعتق متصل--ا نفذ----- ولزمه اي	1211	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2454	true	-4894942500023152473	169	245	863	1246	1526	300	لم يجزء عن كفارة لعدم تجرد العتق لها ومن ثم استحق العوض علي الملتمس ولما ذكروا حكم الاعتاق عن الكفارة بعوض استطردوا ذكر حكمه في غيرها وتبعهم كاصله فقال والاعتاق بمال كطلاق به فيكون معاوضة فيها شوب تعليق من المالك و------------شوب جعالة من الملتمس ويجب الفور في الجواب والا عتق علي المالك مجانا------------------------ فلو قال لغيره اعتق ام ولدك علي الف ولم يقل عني سواء اقال عنك او اطلق فاعتق ها فورا نفذ عتقه ولزمه اي	2454	-8418033346356180458	184	238.5	142	419	43.91408157348633	32	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1212	false	-1688018118858754530	1	79	3	401	1646	300	يعتق عليه اي علي الطالب في زمنين لطيفين متصلين لان وقوع------------- عتقه عنه يستدعي تقديم الملك فاذا وجد ترتب العتق عليه وهذا بناء علي ان الشرط يترتب علي المشروط والثاني يملكه ويعتق معا بعد تمام اللفظ بناء علي ان الشرط مع المشروط ومن--------------------------------------------------------- ملك عبد-------ا او ثمنه--------------------------- فاضل---------ا عن كفاية نفسه وعياله الذين تلزمه مءنتهم نفقة وكسوة وسكني واثاثا----------- لا بد منه------------------- لزمه العتق لقوله تعالي فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا فمن لم يجد الاي---------------ة وهذا واجد	1212	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2455	true	1760044542514735152	145	234	716	1151	1477	300	يعتق عليه ا----ي الطالب في زمنين لطيفين متصلين بلفظ الاعتاق لاستدعاء عتقه عنه ذلك اذ ال------------------------------------------------------شرط يترتب علي المشروط لكن صحح في الروضة في موضع انه معه---------------------------------- ومن لزمته كفارة مرتبة وهو رشيد او غيره علي ما مر في بابه وقد ملك عبدا اي قنا او ثمنه اي ما يساويه من نقد او عرض فاضلا كل منهما عن كفاية نفسه وعياله الذين تلزمه مءنتهم نفقة وكسوة وسكني واثاثا كانية وفرش لا بد منه وعن دينه ولو مءجلا لزمه العتق لقوله تعالي----------------------------- فمن لم يجد فصيام شهرين المجادلة وهذا واجد	2455	-8418033346356180458	226	323.0	178	556	40.647483825683594	38	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1216	false	1670694971069313414	41	101	198	504	1494	300	ولو قال لزوجته يا زان-------------ية فقالت--------- زنيت بك او انت ازني مني فقاذف وكانية اما كونه قاذفا فلصراحة اللفظ واما كونها كانية فلان--- قولها الاول يحتمل نفي الزنا اي لم افعل كما لم تفعل وهذا مستعمل عرفا كقولك لمن قال تغديت تغديت معك وقولها -------------------------------------------------الثاني يحتمل ارادة ما وطءني غيرك----------- فان كنت زانية فانت ازني مني لانني ممكنة وانت فاعل	1216	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2464	true	-2400657231912579228	230	295	1190	1519	1546	300	ولو قال لزوجته يا زانية او انت زانية فقالت في جوابه زنيت بك او انت ازني مني فقاذف -----------------------لصراحة --لفظ-----ه فيه وكانية لاحتمال قولها الاول------------------- لم افعل كما لم تفعل وهذا مستعمل عرفا ويحتمل ان تريد اثبات زناها فتكون مقرة به وقاذفة له فيسقط باقرارها حد القذف عنه ويعزر والثاني------------ ما وطءني غيرك ووطءك مباح فان كنت زانية فانت ازني مني لا-ني ممكنة وانت فاعل	2464	-8418033346356180458	200	285.0	159	391	51.15089416503906	33	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1217	false	-3957226302961046458	120	299	612	1504	1508	300	حر مسلم عفيف عن وط---------------------------------ء يحد به بالاتفاق لان ال-له تعالي شرط فيه الاحصان وهو الكمال واضداد ما شرطناه نقص وفي الخبر من اشرك بالله فليس بمحصن وانما جعل الكافر محصنا في حد الزنا لان حده اهانة له و--------------------------------------الحد بقذفه اكرام--------------------------------------------------------------------------------------- وتبطل العفة بوطء محرم مملوكة علي المذهب لا زوجته في عدة شبهة وامة ولده ومنكوحته بلا ولي في الاصح ولو زني مقذوف سقط الحد او ارتد فلا ومن زني مرة ثم صلح لم يعد محصنا وحد القذف يورث ويسقط بعفو وتبطل العفة بوطء محرم ممل-----------------------وكة له علي المذهب اذا علم التحريم لدلالته علي قلة مبالاته بل غشيان المحارم اشد من مباشرة الاجنبيات واشار بتعبيره ب المذهب الي انا اذا اوجبنا الحد بذلك بطلت عفته وان لم نوجبه وهو الاصحبطلت ايضا علي الاصح لما قلناه لا زوجته في عدة شبهة لا-------------ن التحريم -عارض يزول و---------امة ولده و---------منكوحته---------- بلا ولي في الا----------------------------------صح لقوة الشبهة فيهما ومن ثم لحق النسب فيهما والثاني انها تبطل ل------------------------------------------------------------------------------------حرمته ولو زني مقذوف قبل ان يحد له سقط ا------------------------------------------------------لحد عن قاذفه -او ارتد فلا والفرق ان الزنا يكتم ما امكن فاذا ظهر اشعر بسبق مثله لان ---	1217	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2467	true	-1617625370049753683	1	196	8	949	1433	300	حر مسلم عفيف عن وطء يحد به وعن وطء دبر حليلته وان لم يحد به--------- لان الاحصان المشروط في- الا------ية الكمال واضداد ما ذكر--- نقص و----------------------------------------جعل الكافر محصنا في حد الزنا لان---ه اهانة له ولا يرد قذف مرتد ومجنون وقن بزنا اضافة الي حال اسلامه او افاقته او حريته بان اسلم ثم اختار الامام رقه لان سبب حده اضافته الزنا الي حالة الكمال وتبطل العفة المعتبرة------------------------------------------------------------------- في الاحصان بوطء يوجب--------------------------------------------------------------------------------------- الحد وبوطء محرم بنسب او رضاع او مصاهرة مملوكة له علي المذهب اذا علم التحريم لدلالته علي قلة مبالاته -------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يحد به لانه لشبهة الملك لا بوطء زوجة او امة---------- في عدة شبهة او نحو احرام لان التحريم لعارض يزول و لا بوطء امة ولده و لا بوطء منكوحته اي الواطء بلا ولي او بلا شهود قلد القاءل بحله او لا في الاصح لقوة الشبهة فيهما ---نعم بحث الاذرعي استثناء مستولدة الابن لحرمتها علي ابيه ابدا وصوابه موطوءة الابن ولعله مراده علي ان هذا معلوم من قوله بوطء محرم-- ولو زني مقذوف قبل حد قاذفه ولو بعد الحكم به بل ولو بعد الشروع في الحد كما هو ظاهر سقط الحد عن قاذفه ولو بغير ذل----------ك الزنا لان زناه هذا يدل علي -------سبق مثله لجريان	2467	-8418033346356180458	364	378.0	281	1292	28.17337417602539	55	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1219	false	1621850834496588490	72	191	329	919	1479	300	فلو ولدته لما بينهما اي بين ستة اشهر واربع سنين----------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يستبرء--- بحيضة--------------------------------------------------------------------- حرم النفي----------------------- ولا عبرة بريبة يجدها -في نفسه او شبهة تخيل اليه فسادا وقد صح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل جحد ولده وهو ينظر اليه احتجب الله منه يوم القيامة وفضحه علي رءوس الخلاءق وان ولدته لفوق ستة اشهر من الاستبراء------------------------------------------------------------- حل النفي في الاصح لان الاستبراء امارة ظاهرة علي انه ليس منه لكن المستحب الا ينفيه لان الحامل قد تري الدم وهذا ما رجحه في المحرر والشرح الصغير والثاني-------------- ان راي بعد الاستبراء القرينة المبيحة للقذف جاز النفي بل يلزمه لان الغالب علي الظن والحالة هذه انه ليس منه وان لم ير شيءا لم يجز	1219	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2470	true	-2752082790662714093	56	203	257	1008	1512	300	فلو ولدته لما بينهما اي دون السنة وما فوق الاربعة من الوطء وكانهم انما لم يعتبروا هنا لحظة الوطء والوضع احتياطا للنسب لامكان الالحاق مع عدمهما ولم يستبرء ها بحيضة بعد وطءه او استبراها بها وكان بين الولادة والاستبراء اقل من ستة اشهر حرم النفي للولد لانه لاحق بفراشه ولا عبرة بريبة يجدها وفي خبر---------------------------------------- ابي داود والنساءي وغيرهما------------------------ ايما رجل جحد ولده وهو ينظر اليه احتجب الله منه يوم القيامة وفضحه علي رءوس الخلاءق وان ولدته لفوق ستة اشهر من الاستبراء بحيضة اي من ابتداء الحيض كما ذكره جمع لانه الدال علي البراءة حل النفي في الاصح لان الاستبراء امارة ظاهرة علي انه ليس منه نعم يسن له عدمه لا------ن الحامل قد تحيض ومحله ان كان هناك تهمة زنا والا لم يجز قطعا وصحح في الروضة انه ان راي بعد الاستبراء --قرينة بزناها مما مر --------------لزمه نفيه لغلبة---- الظن -----------بانه ليس منه حين----ءذ والا لم يجز	2470	-8418033346356180458	352	442.5	273	856	41.12149429321289	61	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1219	false	1621850834496588490	276	300	1348	1479	1479	300	ولو علم زناها واحتمل كون الولد منه ومن الزنا------------------------------------------------------------------- حرم النفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا----- القذف واللعان علي الصحيح AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل في كيفية اللعان وشروطه وثمراته اللعان-	1219	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2471	true	-286139037904755201	34	134	175	722	1562	300	ولو علم زناها واحتمل كون الولد منه ومن الزنا علي السواء بان ولدته لستة اشهر فاكثر من وطءه ومن الزنا ولا استبراء حرم النفي لتقاوم الاحتمالين والولد للفراش والنص علي الحل يحمل علي ما اذا كان احتماله من الزنا اغلب لوجود قرينة تءكد ظن وقوعه وكذا يحرم القذف واللعان علي الصحيح اذ لا ضرورة اليهما للحوق الولد به والفراق ممكن بالطلاق ولانه يتضرر باثبات زناها لانطلاق الالسنة فيه وقيل يحلان انتقاما منها واطال جمع في تصويبه ويرده ما تقرر اذ كيف يحتمل ذلك الضرر العظيم لمجرد غرض انتقام وكالزنا فيما ذكر وطء الشبهة فصل في كيفية اللعان وشروطه وثمراته اللعان	2471	-8418033346356180458	127	197.5	104	547	23.21755027770996	23	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1221	false	-4077226849510961399	43	126	226	630	1472	300	وان كان--- ولد ينفيه ذكره في الكلمات الخمس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال في كل واحدة منها وان الولد الذي ولدته ان كان غاءبا او هذا الولد ان كان حاضرا ------------من زنا ليس مني لان كل مرة بمنزلة شاهد ولو اغفل ذكر الولد في بعض الكلمات احتاج الي اعادة اللعان لنفيه وقضية كلامه انه لو اقتصر علي ذكر الزنا ولم يقل ليس مني انه لا يكفي وبه اجاب كثيرون كما قاله الرافعي في الشرح الكبير وحكاه في الكفاية عن الاكثرين لكن صحح في اصل الروضة والشرح الصغير	1221	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2472	true	4012412345003783565	0	67	0	313	1463	300	وان كان له ولد ينفيه ذكره في الكلمات الخمس كلها لينتفي عنه لا ليصح لعانه ومن ثم لو اغفله في واحدة صح لعانه بالنسبة لصحة لعانها بعده وان وجبت اعادته لنفي الولد فقال في كل واحدة منها وان الولد الذي ولدته ----ان غاب-- او هذا الولد ان حضر من زوج او شبهة او من زنا ليس مني وذكر ليس مني تاكيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما ------------------------------------------------------------------في اصل الروضة والشرح الصغير	2472	-8418033346356180458	155	234.0	120	535	28.971961975097656	30	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1222	false	-254841952259598006	24	124	128	660	1573	300	غضب بلعن وعكسه بان ذكر الرجل الغضب والمراة اللعن وقوله وعكسه من زيادته علي المحرر كما قاله في الدقاءق ولا يفهم العكس من قول المحرر ولا يجوز ابدال الغضب باللعن لتفاوت المعني او ذكرا اي الغضب واللعن قبل تمام الشهادات لم يصح في الاصح الخلاف في هذه المساءل مبني علي ان المراعي في اللعان اللفظ ونظم التنزيل او المعني وفيه وجهان فلا يصح علي الاول ويصح علي الثاني ويشترط فيه امر القاضي ويلقن كلماته وان يتاخر لعانها عن لعانه ويلاعن اخرس باشارة مفهمة او كتابة ويصح بالعجمية وفيمن عرف العربية وجه ويشترط فيه اي في---- اللعان امر القاضي او ناءبه	1222	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2472	true	4012412345003783565	231	269	1123	1309	1463	300	غضب بلعن وعكسه بان ذكر --لفظ الغضب وهي لفظ اللعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ذكرا اي اللعن والغضب قبل تمام الشهادات لم يصح في الاصح لا------------------------------ن المر-عي هنا------ اللفظ ون--------------------------------------------------------ظم القران ويشترط ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه اي في صحة اللعان امر القاضي او ناءبه	2472	-8418033346356180458	156	221.5	120	536	29.104476928710938	25	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1223	false	-8217482067038533793	113	255	582	1317	1569	300	اللعان فبمكة بين الركن الذي فيه الحجر الاسود والمقا----------------------------------------------م وهو المسمي بالحطيم قال الزركشي وما صرحوا به من ----------------كونه اشرف بقاع مكة مردود فانه لا شء فيها اشرف من البيت فالوجه ما--------------------- قاله القفال انه يكون في الحجر لانه من البيت والمدينة----- عند المنبر مما يلي القبر الشريف لقوله صلي الله عليه وسلم ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة وظاهر كلامه انه لا ي---صعد----- المنبر وهو وجه والاصح في اصل الروضة انه يصعد ونص عليه في الام والمختصر لقوله صلي الله عليه وسلم من حلف علي منبري هذا يمينا اثمة تبوا مقعده من النار صححه ابن حبان والحاكم و---------------------------------------------------------بيت المقدس عن-----د الصخرة لانها اشرف مكان فيه اذ هي قبلة الانبياء وغيرها عند منبر الجامع وحاءض بباب المسجد وذمي في بيعة وكنيسة صلوات الله عليهم اجمعين وفي ابن ماجه انها من الجنة وغي----رها اي غير هذه الاماكن الثلاث-------عند منبر الجامع-------- لانه	1223	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2474	true	9167908516863567015	12	151	73	766	1528	300	اللعان ------بين الركن الذي فيه الحجر الاسود والمقام اي مقام ابراهيم صلي الله علي نبينا وعليه وسلم وهو المسمي بالحطيم لحطم الذنوب فيه ولم يكن بالحجر مع انه افضل ل-----------------------------------------كونه من البيت صونا له عن ذلك وان حلف عمر فيه قاله الماوردي و في --------------------------المدينة يكون عند المنبر مما يلي القبر المكرم علي مشرفه افضل الصلاة وافضل السلام لانه---- روضة من رياض الجنة وللخبر الصحيح-- لا يحلف عند هذا المنبر عبد ولا امة يمينا اثمة ولو علي سواك رطب الا وجبت له النار وفي رواية صحيحة ع----------------------لي منبري هذا يمينا اثمة تبوا مقعده من النار ومن ثم صحح في اصل الروضة صعوده ويصح رد عبارة المتن اليه بجعل عند بمعني علي و في بيت المقدس يكون عند الصخرة لانها-------------------- قبلة الانبياء وفي خبر------------------------------------------------------------------------------------------ انها من الجنة و في غيرها اي --------الاماكن الثلاثة يكون عند منبر الجامع اي عليه لانه	2474	-8418033346356180458	320	355.0	250	912	35.08771896362305	45	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1225	false	-601167151850531492	154	217	812	1133	1561	300	فقذف واسلم في العدة لاعن لدوام النكاح ولو لاعن في الردة ثم اسلم فيها اي في العدة صح لتبين وقوعه في صلب النكاح وكفره لا يمنع صحته كالذمي او اصر علي الردة الي انقضاء العدة صادف------- بينونة لتبين انقطاع الزوجية بالردة فان كان هناك ولد ونفاه باللعان- نفذ والا تبين فساده ولا يندفع بذلك حد القذف في الاصح---------------------------------------------------------------------------- ويتعلق بلعانه اي الزوج ولو	1225	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2476	true	5527590246668911001	2	71	12	361	1523	300	فقذف واسلم في العدة لاعن لدوام النكاح ولو لاعن في الردة ثم اسلم فيها اي الع---دة صح لتبين وقوعه في صلب النكاح-------------------------- او اصر مرتدا---- الي انقضاءها---- صادف اللعان بينونة لتبين انقطاع النكاح- بالردة فان كان هناك ولد -نفاه ب--لعانه نفذ والا با-ن فساده وحد ل--------------لقذف وافهم قوله فقذف وقوعه في الردة فلو قذف قبلها صح وان اصر كما يصح ممن ابانها بعد قذفها ويتعلق بلعانه اي الزوج وان	2476	-8418033346356180458	238	378.5	187	405	58.76543045043945	39	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1226	false	4660803893215219803	156	278	787	1402	1516	300	طلق في مجلسه اي مجلس العقد-او نكح------------------- وهو بالمشرق وهي بالمغرب ولم يمض زمن يمكن فيه اجتماع ووطء وحمل اقل مدة الحمل او كان الزوج صغيرا لا يمكن العلوق منه او ممسوحا لم يلحقه لاستحالة كونه منه وله--------------------------------- نفي-----------------------------ه ميتا لان-- نسبه لا ينقطع بالموت بل يقال مات ابن فلان و هذا قبر ولد فلان وفاءدته اسقاط مءنة التجهيز والنفي علي الفور في الجديد ويعذر لعذر وله نفي حمل وانتظار وضعه ومن اخر وقال جهلت الولادة صدق بيمينه ان كان غاءبا وكذا الحاضر في مدة يمكن جهله فيها ولو استلحق الولد المنفي بعد موته لحقه واستحق ارثه ولو استلحقه ثم نفاه لم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينتف ---عنه --جزما والنفي علي الفور في الجديد لانه شرع لدفع --ضرر تحقق فكان علي الفور كالرد بالعيب وخيار --الشفعة	1226	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2477	true	-4932627173853867443	0	126	0	639	1527	300	طلق في مجلسه اي----- العقد او نكح صغيرا او ممسوحا او وهو بالمشرق وهي بالمغرب ولم يمض زمن يمكن فيه اجتماعهما ولا وصول ماءه اليها كما هو ظاهر عادة فلا نظر لوصول ممكن كرامة كما مر لم يلحقه لاستحالة كونه منه فلم يحتج في انتفاءه عنه الي لعان وله نفيه اي الممكن لحوقه به واستلحاقه ميتا لبقاء نسبه بعد موته وتسق-------------------------------------------------------ط مءنة --تجهيز الاول عنه ويرث الثاني ولا يصح------------ نفي من استل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقه ولا------------------------------- ينتفي عنه من ولد علي فراشه وامكن كونه منه الا باللعان ولا اثر لقول الام حملت به من وطء شبهة او استدخال مني غير الزوج وان صدقها الزوج لان الحق للولد والشارع اناط لحوقه بالفراش حتي يوجد اللعان بشروطه والنفي علي الفور في الجديد لانه شرع لدفع الضرر----- فكان---------- كالرد بالعيب والاخذ بالشفعة	2477	-8418033346356180458	233	264.0	181	887	26.268320083618164	34	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1228	false	8843718105756455799	86	245	435	1173	1441	300	الا تعزير تاديب لكذب--------- كقذف طفلة لا توطا اي لا يمكن وطءها ولو عفت عن الحد او اقام بينة بزناها او صدقته ولا ولد ينفيه او سكتت عن طلب الحد او جنت بعد قذفه--------------------------------- فلا لعان في الاصح ولو ابانها او ماتت ثم قذفها بزنا مطلق او مضاف الي ما بعد النكاح لا عن ان كان ولد يلحقه فان اضاف الي ما قبل النكاح فلا لعان ان لم يكن ولد للعلم بكذبه بل يعزر تاديبا--- علي الكذب--------- حتي لا يعود للاي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذاء ولو عفت عن الحد او التعزير او اقام بينة بزناها-------------- او صدقت----ه ولا ولد ولا حمل ينفيه او سكتت عن طلب الحد ولم تعف او جنت بعد قذفه فلا لعان في الاصح ف------------ي المساءل الخمس ---------------------------------------------------------------------------------------------وجه الاصح في عفوها ان اللعان حجة ضرورية انما يستعمل لغرض مهم وهو دفع النسب او عقوبة القذف ولا ضرورة هنا ووجه مقابله قطع النكاح ودفع عار الكذب عنه ووجه الاصح في اقامة البينة او تصديقها ثبوت قوله بحجة اقوي من اللعان فلا	1228	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2479	true	9182694655170408897	15	189	79	916	1461	300	فلا معني له او- لكذبه الضروري كقذف طفلة لا توطا اي لا يمكن وطءها و----------------------------------------------------------------------------------------كقذف كبيرة نحو قرناء او بوطء نحو ممسوح فلا يلاعن لاسقاطه وان بلغت وطالبته اذ-------------------------------------------- لا عار---------- يلحقها به---------------------------------------------- للعلم بكذبه فلا يمكن من الحلف علي صدقه وانما زجر حتي لا يعود للايذاء والخوض في الباطل ومن ثم يستوفيه القاضي للطفلة بخلاف الكبيرة لا بد من طلبها ومحل ما ذكر في نحو القرناء حيث لم يرد وطء دبرها والا فهو من الاول وما عدا هذين اعني ما علم صدقه او كذبه يقال له تعزير التكذيب لما فيه من اظهار كذبه بقيام العقوبة عليه وهو من جملة المستثني منه ولا يستوفي الا بطلب المقذوف ولو عفت عن الحد او التعزير او اقام بينة بزناها او اقرارها به او صدقته فيه ولا ولد ولا حمل ينفيه او سكتت عن طلب الحد بلا عفو او جنت بعد قذفه ولا ولد ولا حمل ايضا فلا لعان في المساءل الخمس ما دام السكوت او الجنون في الاخيرتين في الاصح اذ لا حاجة اليه في الكل سيما الثانية والثالثة ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبوت قوله بحجة اقوي من اللعان اما	2479	-8418033346356180458	279	244.0	211	1210	23.057851791381836	48	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1229	false	5839802750983453835	64	266	315	1329	1505	300	الي ما------- قبل النكاح -----------------فلا لعان----- ان لم يكن ولد ويحد لانه غير محتاج اليه كقذف --الاجنبية وكذا ان كان في الاصح لكن له انشاء قذف ويلاعن ولا يصح نفي احد توءمين وكذا ان كان ولد او حمل في الاصح لتقصيره بذكر التاريخ وتبع في هذا التصحيح المحرر ونقله في زيادة الروضة عنه وقال انه اقوي والثاني له اللعان كما لو اطلق وعزاه في الشرح الصغير للاكثرين ولم يذكر ترجيحا سواه واقتضي كلام الكبير ترجيحه وقال في المهمات ان الفتوي عليه لكونه قول الاكثرين لكن له انشاء قذف تفريعا ع------------------------------------------------------------------------------------------------------لي انه لا يلاعن ويلاعن------ لنفي النسب للضرورة فان لم يفعل حد ولا يصح نفي احد توءمين قطعا لان الله تعالي لم يجر------------------------------ العادة بان يجتمع ف--------------ي الرحم ولدان من ماء رجلين لا--------------ن الرحم اذا اشتمل علي المني---------------- انسد فمه -------------------------فلا يتاتي منه قبول مني- اخر ومجء الولدين انما هو من كثرة مادة الزرع فان نفي احدهما واستلحق الاخر او سكت عن نفيه مع امكانه----------------- لحقاه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------AUTO كتاب العدد عدة النكاح ضربان الاول متعلق بفرقة حي بطلاق او فسخ وانما تجب بعد وطء او استدخال منيه AUTO كتاب العدد هي جمع عدة اصلها من العدد لاشتمالها علي عدد من الاقراء والاشهر------ وهي في الشرع اسم لمدة معلومة تتربص فيها المراة لتعرف براءة رحمها	1229	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2480	true	3831654260193844639	2	236	9	1173	1526	300	الي ما اي زمن قبل --نكاحه او بعد بينونتها فلا لعان جاءز ان لم يكن ولد ويحد لعدم احتياجه لقذفها حينءذ كالاجنبية وكذا لا لعان ان ------------------------------------------------------------كان ولد------- في الاصح لتقصيره بالاسناد لما قبل النكاح ورجح في--------------------------------------------------------------------------------------------- الصغير المقابل واعتمده الاسنوي لانه الذ------------------------------------------------ي عليه---------- الاكثرون وقد يعتقد ان الولد من ذلك الزنا لكن له بل يلزمه ان علم زناها او ظنه كما علم مما مر انشاء قذف مطلق او مضاف لما بعد النكاح بناء علي انه لا يلاعن ويلاعن حينءذ لنفي النسب للضرورة فان ابي---- حد ولا يصح نفي احد توامين وان ولدتهما مرتبا ما لم يكن بين ولادتهما ستة اشهر لجريان العادة الالهية بعدم اجتماع ولد في الرحم من ------ماء رجل وولد من ماء اخر لان الرحم اذا اشتمل علي --مني فيه قوة الاحبال انسد فمه عليه صونا له من نحو هواء فلا ي---------قب-ل منيا اخر فلم يتبعضا لحوقا ولا انتفاء ------------فان نفي احدهما واستلحق الاخر او سكت عن نفيه او نفاهما ثم استلحق احدهما لحقاه وغلبوا الاستلحاق علي النفي لقوته بصحته بعد النفي دون النفي بعده احتياطا للنسب ما امكن ومن ثم لحقه ولد امكن كونه منه بغير استلحاق ولم ينتف عنه عند امكان كونه من غيره الا بالنفي اما اذا كان بين وضعيهما ستة اشهر علي ما مر في تعليق ال-------------------------------------------------------طلاق بالحمل فهما حملان كما سيذكره فيصح نفي احدهما فقط كتاب العدد جمع عدة------ من العدد لاشتمالها علي عدد -----اقراء او اشهر غالبا وهي شرعا مدة -----------------تربص----- المراة لتعرف براءة رحمها	2480	-8418033346356180458	411	294.5	318	1506	27.290836334228516	60	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1231	false	-7276629361507662887	141	285	737	1459	1532	300	انقضت بالطعن في حيضة ثالثة لان بعض ال---------------------طهر وان قليصدق عليه اسم قرء قال تعالي------------------------------- الحج اشهر معلومات وهو شهران وبعض الثالث هذا اذا بقي من الطهر بعد وقوع الطلاق بقية فان انطبق علي اخره اما اتفاقا او قال انت طالق في اخر جزء من اجزاء طهرك لم تعتد به علي الاصح او------------ حاءضا ففي---------------------------------------------------- رابعة و--ما بقي من الحيض لا يحسب قرءا قطعا لان الطهر الاخير انما يتبين كماله بالشروع في------------ الحيضة التي بعده وهي الرابعة وفي قول يشترط يوم وليلة بعد الطعن في الحيضة الثالثة في الصورة الاولي والرابعة في الصورة الثانية لاحتمال---- كونه دم فساد والاصل بقاء العدة فلا تنقضي بالشك وسكت المصنف عن حكم الطلاق في النفاس وقضية كلام الروضة واصلها في الحال الثاني في اجتماع عدتين ان النفاس لا يحسب من العدة وهل يحسب طهر من لم تحض----- قرءا----------- قولان بناء علي ان القرء------ انتقال من طهر الي حيض	1231	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2483	true	-2847467595747846493	32	183	162	889	1472	300	انقضت بالطعن في حيضة ثالثة لاطلاق القرء علي اقل لحظة من الطهر وان وطء فيه ولان اطلاق الثلاثة علي اثنين وبعض الثالث ساءغ كما في الحج اشهر معلومات البقرة ام---------------ا اذا لم يبق منه ذلك ك-------------------------------------------------------انت طالق--- اخر------------- طهرك فلا بد من ثلاثة اقراء كوامل او طلقت حاءضا وان لم يبق من زمن الحيض شء ف تنقضي عدتها بالطعن في حيضة رابعة اذ ما بقي من الحيض لا يحسب قرءا قطعا لان الطهر الاخير انما يتبين كماله بالشروع فيما يعقبه وهو الحيضة-------------- الرابعة وفي قول يشترط يوم وليلة بعد الطعن في الثا-------لثة في ا-------لاولي والرابعة في ال-------ثانية اذ لا يتحقق كونه دم حيض الا بذلك وعلي هذا فهما ليسا من العدة كزمن الطعن علي الاول بل ليتبين بهما كما----------------لها فلا يصح فيهما رجعة وينكح نحو اختها وقيل منها-------------- وهل يحسب طهر من لم تحض اصلا قرءا او لا يحسب قولان بناء علي ان القرء هل هو انتقال من طهر الي حيض	2483	-8418033346356180458	366	449.5	286	878	41.68564987182617	59	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1232	false	-1714144420743544827	2	155	13	798	1557	300	في المبني وهو عدم حسبانه قرءا لان اللفظ ماخوذ من قولهم قرات الماء في الحوض اي جمعته فزم-----------------------------------------------ن الطهر ي-جمع الدم في الرحم وزمن الحيض ي-جمع شيءا وي--رسل شيءا الي ان ي-دفع الكل وهنا لا جمع ولا ضم و-------------------------------------------------عدة مستحاضة باقراءها المردودة اليها ومتحيرة بثلاثة اشهر في الحال وقيل بعد الياس وام ولد ومكاتبة ومن فيها رق بقراين وان عتقت في عدة رجعية كملت عدة حرة في الاظهر ووجه مقابله دلالته علي البراءة اخذا من قولهم قرا النجم اذا طلع وقرا اذا غاب والاظهر ايضا في المبني عليه ان القرء هو المحتوش بدمين قال الرافعي وفيه مخالفة لما سبق في الطلاق من ان الاكثرين اوقعوا الطلاق في الحال اذا قال لمن لم تحض قط انت طالق في كل قرء طلقة وهي متعلقة بهذا ويحتمل ان ترجيحهم في هذه لمعني يخصها لا لرجحان القول بان القرء هو الانتقال انتهي قال البلقيني والاذرعي والمعني في ذلك ان القرء اسم للطهر فوقع الطلاق لصدق الاسم و----الاحتواش	1232	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2483	true	-2847467595747846493	222	299	1089	1469	1472	300	في المبني---- عدم حسبانه قرءا فاذا حاضت بعده لم تنقض عدتها الا بالطعن في الرابعة كمن طلقت في الحيض وذلك لما مر ان القرء الجمع والدم زمن الطهر يتجمع في----- الرحم وزمن الحيض يتجمع بعضه ويسترسل بعضه الي ان يندفع الكل وهنا لا جمع ولا ضم ولا يعارض هذا الترجيح ترجيحهم وقوع الطلاق حالا فيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال لمن لم تحض قط انت طالق في كل قرء طلقة لان الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رء اسم للطهر فوقع الطلاق لصدق الاسم واما الاحتواش	2483	-8418033346356180458	206	187.0	158	890	23.146066665649414	34	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1232	false	-1714144420743544827	155	242	798	1279	1557	300	شرط لانقضاء العدة ليغلب ظن البراءة وعد-----------ة مستحاض-----------ة باقراءها المردودة--- اليها فال-------------معتادة ترد الي عادتها وال----مميزة الي التمييز وال-----مب---------------------------------------------------------------------تداة الي الاقل علي الاظهر وعلي القولين اذا مضت ثلاثة اشهر انقضت عدتها لاشتمال كل شهر علي حيضة وطهر غالبا ومتحي---------رة بثلاثة ا-----------------------------------شهر في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحال لان للمراة في كل شهر حيضا وطهرا غالبا وصبرها الي سن الياس فيه مشقة عظيمة وتعتبر الاشهر بالاهلة فان وقع في اثناء الشهر اعتبرنا الباقي قرءا ان كان اكثر من خمسة عشر يوما والا فلا في الاصح وقيل------------------------------------------------------ بعد الياس لانها قبله متوقعة للحيض	1232	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2484	true	-1777553116409152107	2	127	9	680	1539	300	شرط لانقضاء العدة ليغلب ظن البراءة وعدة حرة او امة مستحاضة غير متحيرة باقراءها المردودة هي اليها حيضا وطهرا فترد معتادة ل-------عادتها فيهما ومميزة -----لتمييزها كذلك ومبتداة ليوم وليلة في الحيض وتسع وعشرين في الطهر فعدتها تسعون يوما من ابتداء الدم لاشتماله كل شهر -----------------------------------------------------------علي حيضة وطهر غالبا و عدة حرة متحيرة بثلاثة اشهر هلالية نعم ان وقع الفراق اثناء شهر فان بقي منه اكثر من خمسة عشر يوما حسب قرءا لاشتماله علي طهر لا محالة فتعتد بعده بهلالين والا الغي واعتدت من انقضاءه بثلاثة اهلة في الحال لا------شتمال كل شهر علي ما ذكر------ وصبرها ل---سن الياس فيه مشقة عظيمة وبه فارق الاحتياط في العبادة اذ لا تعظم مشقته------------------------------------------------------------------ وقيل عدتها بالنسبة لحلها للازواج لا لرجعة وسكني ثلاثة اشهر بعد الياس لانها قبله متوقعة للحيض	2484	-8418033346356180458	245	296.0	201	823	29.769136428833008	31	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1233	false	1487177061173543354	91	153	501	823	1591	300	و عدة حرة لم تحض او يءست------------------------------------------------------------------------------------- بثلاثة اشهر بالاهلة لقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم--- الطلاق ----------------------فان طلقت في اثناء شهر فبعده هلالان وتكم------ل المنكسر وهو الاول ثلاثين ولو كان ناقصا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان حاضت فيها اي في اثناء الاشهر وجبت الاقراء بالاجماع--------------------------- ولا يحسب ما مضي للصغيرة-------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------قرءا علي الاصح وامة لم تحض او يءست بشهر ونصف لامكان التبعيض---- بخلاف	1233	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2485	true	-3918579023774355339	159	296	780	1457	1473	300	و عدة حرة لم تحض لصغرها او لعلة او جبلة منعتها رءية الدم اصلا او ولدت ولم تر دما او يءست من الحيض بعد ان راته بثلاثة اشهر بالاهلة للاية هذا ان انطبق الفراق علي اول الشهر كان علق الطلاق به او بانسلاخ ما قبله فان طلقت في اثناء شهر فبعده هلالان ويكمل الاول المنكسر وان نقص-- ثلاثين يوما من الرابع وفارق ما مر في المتحيرة بان التكميل ثم لا يحصل الغرض وهو تيقن الطهر بخلافه هنا لان الاشهر متاصلة في حق هذه فان حاضت فيها اي اث---ناء الاشهر وجبت الاقراء ---اجماعا لانها الاصل ولم يتم البدل ولا يحسب ما مضي للاولي باقسامها قرءا كما مر وخرج بفيها بعدها فلا يءثر الحيض فيه بالنسبة للاولي باقسامها بخلاف الايسة كما ياتي و عدة امة يعني من فيها رق لم تحض او يءست بشهر ونصف لامكان التبعيض هنا بخلاف	2485	-8418033346356180458	226	294.5	176	685	32.99270248413086	38	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1234	false	-4231709796743914867	25	86	134	451	1629	300	فعلي الجديد لو حاضت بعد الياس في الاشهر-------- وجبت الاقراء للقدرة علي الاصل قبل تمام البدل ويحسب ما مضي قرءا قطعا لانه طهر احتوشه دمان او----- بعدها اي بعد تمام الاشهر---------فاقوال اظهرها ان نكحت--------- فلا شء ل---------------------------------------تعلق حق الزوج والشروع في المقصود كالمتيمم يري الماء بعد الشروع في الصلاة والا اي وان لم تكن نكحت فالاقراء ل----------انه بان انها ليست ياءسة	1234	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2486	true	-2798631281298085505	232	292	1200	1509	1542	300	فعلي الجديد لو حاضت بعد الياس في الاشهر الثلاثة وجبت الاقراء لانها----- الاصل ولم يت-م البدل ويحسب ما مضي قرءا قطعا لاحتواشه بدمي------ن او حاضت بعدها اي--------- الاشهر الثلاثة فاقوال اظهرها ان نكحت زوجا اخر فلا شء عليها لان عدتها انقضت ظاهرا ولا ريبة مع تعلق حق الزوج بها------------------------------------------------------- والا---------- تكن نكحت فالاقراء تجب عليها لانه بان انها غير ايسة --	2486	-8418033346356180458	198	276.5	156	397	49.874053955078125	34	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1238	false	-6326833027628416502	109	258	547	1312	1512	300	منهما بان ---ولدته لستة اشهر فاكثر من وطء الثاني ولدون اربع سنين من طلاق الاول عرض علي القاءف لما سياتي في بابه فان الحقه باحدهما فكالامكان منه فقط فيجء ما تقدم واحترز بقوله الحقه باحدهما عما لو الحقه بهما او نفاه عنهما او اشتبه الامر عليه او لم يكن------------------------------------------ قاءف فينتظر بلوغه وانتسابه بنفسه فصل--------------------- لزمها ع--دتا شخص من----- جنس بان--------------- طلق ثم وطي--------------- في عدة----------- اقراء او اشهر ولم تحبل من هذا الوطء- جاهلا ان كان الطلاق باءنا بان ظنها زوجته الاخري او نسي الطلاق او جهل التحريم-------------------------------------- او عالما او جاهلا في رجعية تداخ-----------------لتا اي العدتان------------- فتبتدء عدة--------------- من----- الوطء وتدخل فيها بقية عدة الطلاق لان مقصود عدة الوطء والطلاق واحد فلا معني للتعدد ويكون قدر البقية مشتركا بين العدتين والباقي يتمحض للوطء الثاني فله الرجعة في قدر البقية ل--------------------------------ا بعدها فان -------------------كانت احداهما حملا والاخري اقراء بان---------------------------------- طلقها وهي حامل- ثم وطءها قبل تداخ-------------------------لتا في الاصح	1238	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2493	true	-7583271960722909947	0	153	0	765	1494	300	منهما كان كان لدون -ستة----------- من وطء الثاني وفوق- اربع من نحو- طلاق الاول فهو منفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عنهما وخرج بفاسدا نكاح الكفار اذا اعتقدوا صحته فاذا امكن منهما فهو للثاني بلا قاءف---------------------------- فصل في تداخل العدتين اذا لزمها ف عدتا شخص واحد من جنس واحد بان بمعني كان طلق ثم وطء رجعية او باءنا في عدة غير حمل من اقراء او اشهر ولم تحبل من ------وطءه جاهلا بانها المطلقة او ب-----------------------------------------------تحريم وطء المعتدة وعذر لنحو بعده عن العلماء او عالما بذلك---- في رجعية لا باءن لانه زان تداخلتا اي --عدتا الطلاق والوطء فتبتدء عدة باقراء او اشهر من فراغ الوطء ويدخل فيها بقية عدة الطلاق وهذه البقية واقعة عن الجهتين----------------------------------------------------------------------------------- فله الرجعة في الرجعي فيها اجماعا علي ما حكاه العبادي دون ما بعدها فان كانتا من جنسين كان كانت احداهما حملا والاخري اقراء كان حبلت من وطءه في العدة بالاقراء او طلقها---- حاملا ثم وطءها قبل الوضع وهي ممن تحيض حاملا تداخلتا في الاصح	2493	-8418033346356180458	333	342.5	256	1079	30.861909866333008	51	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1238	false	-6326833027628416502	262	292	1339	1476	1512	300	وقيل ان كان الحمل من الوطء فلا----------------------------------- او------------ لشخصين بان ك-------انت في عدة زوج او شب----هة فوطءت------- بشبهة او نكاح فاسد------------------------------------------------- او كانت زوجة معتدة عن شبهة فطلقت فلا تداخل	1238	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2493	true	-7583271960722909947	232	286	1177	1428	1494	300	وقيل ان كان الحمل من الوطء فلا يراجع لوقوعه عنه فقط ويرده ما تقرر او لزمها عدتان لشخصين بان اي كان كانت في عدة زوج او وطء شبهة فوطءت من اخر بشبهة او نكاح فاسد عطف اخص لانه من جملة الشبهة ووجهه خفاء كونه منها او كانت زوجة معتدة عن شبهة فطلقت فلا تداخل	2493	-8418033346356180458	134	223.5	104	251	53.38645553588867	28	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1239	false	813560945510802483	69	148	369	737	1521	300	وقيل ان كان الحمل من الوطء فلا رجعة بناء علي ان عدة الطلاق قد سقطت وهي الان معتدة عن الوطء وجميع ما تقدم فيما اذا كانت لا تري الدم علي الحمل او راته ولم نجعله حيضا فان قلنا هو حيض انقضت به العدة الاخري في الاصح او------------ لشخصين بان ك-------انت في عدة زوج او شب----هة فوطءت------- بشبهة والواطء غير صاحب العدة او نكاح فاسد------------------------------------------------- او كانت زوجة معتدة عن شبهة فطلقت فلا تداخل و----------------تعتد عن كل منهما عدة كاملة	1239	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2493	true	-7583271960722909947	232	294	1177	1470	1494	300	وقيل ان كان الحمل من الوطء فلا يراجع لوقوعه عنه فقط ويرده--------------------------------------- ما تقرر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لزمها عدتان لشخصين بان اي كان كانت في عدة زوج او وطء شبهة فوطءت من اخر بشبه-----------------------ة او نكاح فاسد عطف اخص لانه من جملة الشبهة ووجهه خفاء كونه منها او كانت زوجة معتدة عن شبهة فطلقت فلا تداخل لتعدد المستحق بل تعتد ل--كل منهما عدة كاملة	2493	-8418033346356180458	168	228.0	128	463	36.285099029541016	32	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1243	false	-5236126978702582518	108	208	564	1076	1536	300	وكذا مسلول------- بقي ذكر-------------------------------------ه علي المذهب لان الة الجماع باقية وقد يبالغ في الايلاج فيلتذ وينزل ماء رقيقا وقيل لا يلحقه وقيل ان سلت اليمني لم يلحقه لانها للمني واليسري للشعر----------------- والا لحقه----------------------------------------------- ولو طلق احدي امراتيه---------------------------------------------- ومات قبل بيان-------- او تعيين فان --------كان لم يطا واحدة منهما ا----------------------------------------------------------------------------------عتدتا لوفاة احتياطا لان كل واحدة منهما يجوز ان تكون زوجة فتكون عليها العدة-------------------------------- وكذا ان وطء كلا منهما وهما ذواتا اشهر او اق---------------------------راء والطلاق رجعي لما سبق فان كان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باءنا ا----------------------عتدت كل واحدة بال-----------------------------------------اكثر من عدة وفاة وثلاثة من اقراءها لان كل واحدة وجبت عليها عدة و-----اشتبهت عليها بعدة اخري فوجب	1243	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2498	true	4674307778755256777	109	289	586	1511	1568	300	وكذا مسلول خصيتاه بقي ذكره فيلحقه الولد وتعتد زوجته به اي بوضعه علي المذهب لانه -----------------قد يبالغ في الايلاج ف------ينزل ماء رقيقا وكون الخصية-------------- اليمني--------------- للمني واليسري للشعر لعله ان صح اغلبي والا فقد راينا من ليس له الا يسري وله مني كثير وشعر كذلك ولو طلق احدي امراتيه كاحداكما طالق ونوي معينة منهما او لم ينو شيءا ومات قبل بيان للمعينة او تعيين للمبهمة فان كان لم يطا واحدة منهما او وطء واحدة فقط وهي ذات اشهر مطلقا او ذات اقراء في طلاق رجعي كما يعلم مما سيذكره اعتدتا لوفاة احتياطا -اذ كل من------هما يحتمل انها فورقت بطلاق فلا يجب شء علي غير الموطوءة او موت فتجب عدته وكذا ان وطء كلا منهما وهما ذواتا اشهر والطلاق باءن او رجعي او ذواتا اقراء والطلاق رجعي فتعتد كل عدة الوفاة وان احتمل خلافها لانها الاحوط هنا ايضا علي ان الرجعية تنتقل لعدة الوفاة كما مر فان كان الطلاق في ذواتي الاقراء باءنا وقد وطءهما او احداهما اعتدت كل واحدة منهما في الاولي والموطوءة منهما في الثانية باكثر من عدة وفاة وثلاثة من اقراءها ل--وجوب احد---هما عليها يقينا وقد اشتبه----------------- فوجب	2498	-8418033346356180458	338	379.0	270	1006	33.59840774536133	52	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1243	false	-5236126978702582518	237	267	1218	1370	1536	300	الطلاق ومن غاب------------- وانقطع خبره ليس لزوجته نكاح حتي يتيقن-------------------------------- موته او طلاقه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي القديم تتربص اربع سنين ثم تع---------------------------------------------------------------تد لوفاة----------------------------------------------------------------------------------- فلو حكم بالقديم قاض نقض----- علي الجديد في الاصح	1243	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2499	true	9058254733246429133	50	188	267	950	1533	300	الوفاة ومن غاب بسفر او غيره وانقطع خبره ليس لزوجته نكاح حتي يتيقن اي يظن بحجة كاستفاضة وحكم بموته موته او طلاقه او نحوهما كردته قبل الوطء او بعده بشرطه ثم تعتد لان الاصل بقاء الحياة والنكاح مع ثبوته بيقين فلم يزل الا به او بما الحق به ولان ماله لا يورث وام ولده لا تعتق فكذا زوجته نعم لو اخبرها عدل ولو عدل رواية باحدهما حل لها باطنا ان تنكح غيره ولا تقر عليه ظاهرا خلافا لبعضهم ويقاس بذلك فقد الزوجة بالنسبة لنحو اختها او خامسة اذا لم يرد طلاقها وفي القديم تتربص اربع سنين قيل من حين فقده والاصح من حين ضرب القاضي فلا يعتد بما مضي قبله ثم تعتد لوفاة وتنكح بعدها اتباعا لقضاء عمر رضي الله عنه بذلك واعتبرت الاربع لانها اكثر مدة الحمل فلو حكم بالقديم قاض نقض حكمه علي الجديد في الاصح	2499	-8418033346356180458	144	233.0	115	683	21.08345603942871	27	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1244	false	-695929305809167605	6	80	41	419	1614	300	ومن غاب------------- وانقطع خبره ليس لزوجته نكاح حتي يتيقن-------------------------------- موته او طلاقه------------------------------------------------ لان الاصل بقاء --حياته---------------------------------------------------- ولان ماله لا يورث وام ولده لا تعتق فكذلك زوجته والمراد باليقين هنا الطرف الراجح لا القطع فلو ثبت ذلك بعدلين كفي- ولا يفيد الا الظن---------------------------------------------------------------------------------- وفي القديم تتربص اربع سنين ثم تع---------------------------------------------------------------تد لوفاة اي عدة الوفاة اتباعا لقضاء عمر رضي الله عنه------واعتبرت هذه المدة لانها اكثر مدة الحمل فلو حكم بالقديم قاض نقض----- علي الجديد في الاصح	1244	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2499	true	9058254733246429133	51	188	274	950	1533	300	ومن غاب بسفر او غيره وانقطع خبره ليس لزوجته نكاح حتي يتيقن اي يظن بحجة كاستفاضة وحكم بموته موته او طلاقه او نحوهما كردته قبل الوطء او بعده بشرطه ثم تعتد لان الاصل بقاء الحياة والنكاح مع ثبوته بيقين فلم يزل الا به او بما الحق به ولان ماله لا يورث وام ولده لا تعتق فكذا- زوجته نعم لو اخبرها عدل ولو عدل رواية باحدهما حل لها باطنا ان تنكح غيره ولا تقر عليه ظاهرا خلافا لبعضهم ويقاس بذلك فقد الزوجة بالنسبة لنحو اختها او خامسة اذا لم يرد طلاقها وفي القديم تتربص اربع سنين قيل من حين فقده والاصح من حين ضرب القاضي فلا يعتد بما مضي قبله ثم تعتد لوفاة وتنكح بعدها-- اتباعا لقضاء عمر رضي الله عنه بذلك واعتبرت الاربع--- لانها اكثر مدة الحمل فلو حكم بالقديم قاض نقض حكمه علي الجديد في الاصح	2499	-8418033346356180458	275	384.5	215	682	40.32258224487305	51	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1247	false	7889055946753234464	262	290	1425	1567	1612	300	وتسكن------ في مسكن كانت فيه عند الفرقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس للزوج وغيره اخراجها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا لها خروج----------------------------------------------------- قلت ولها الخروج في عدة وفاة وكذا باءن ف-------------ي النهار لشراء طعام و-------------غزل ونحوه	1247	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2505	true	2056763831409760348	107	209	548	1076	1544	300	وتسكن وجوبا في مسكن كانت فيه عند الفرقة باذن الزوج ان لاق بها حينءذ وامكن بقاءها فيه لاستحقاقه منفعته اما اذا فورقت وهي بمسكن لم ياذن فيه فسياتي وليس ل-زوج وغيره اخراجها ولو رجعية كما اطلقه الجمهور ونص عليه في الام واعتمده الامام وجمع متاخرون بل قال الاذرعي خلافه شاذ لكن العراقيون علي ان له اسكانها حيث شاء لانها كالزوجة وجزم به المصنف في نكته واعتمده الاسنوي وغيره ولا لها خروج وان رضي به الزوج فيمنعها الحاكم وجوبا لحق الله تعالي قلت ولها الخروج في عدة وفاة وكذا باءن بفسخ او طلاق في النهار لشراء طعام و بيع او شراء غزل ونحوه	2505	-8418033346356180458	140	214.5	112	529	26.465028762817383	27	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1248	false	-4737246799680696867	7	170	34	871	1560	300	وتسكن ------في مسكن كانت فيه عند الفرقة اذا كان يلي-----ق بها حال الفرقة وامكن بقاءها فيه لكونه ملكا للزوج او مستاجرا معه او مستعارا لم يرجع معيره فيه للاية ولحديث فريعة المار ويستثني ما لو انتقلت في صلب النكاح من مسكن الي اخر بغير اذن الزوج ثم طلقها او مات لزمها العود الي الاول كما سياتي وليس للزوج وغيره اخراجها ولا لها خروج وان رضي الزوج لقوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن فلو اتفقا علي الخروج منعها الحاكم لما فيه من حق الله تعالي وقضية اطلاقه انه لا فرق بين الباءن والرجعية وصرح به في النهاية قال في المطلب ونص عليه في الام في موضعين قال--------------------------------------- لكن في الحاوي والمهذب وغيرهما من كتب العراقيين---- ان للزوج ان يسكن الرجعية حيث شاء لانها في حكم الزوجات انتهي وجزم--- المصنف في تعليقه علي التنبيه بما قاله الماوردي وغيره واعتمده في المهمات فاعترض به علي الشيخين قال الاذرعي وهو شاذ----- قلت ولها الخروج في عدة وفاة وكذا باءن في ا-------------لنهار لشراء طعام و-------------غزل ونحوه	1248	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2505	true	2056763831409760348	107	209	548	1076	1544	300	وتسكن وجوبا في مسكن كانت فيه عند الفرقة باذن الزوج ان لاق بها حينءذ----- وامكن بقاءها فيه لاستحقاقه منفعته اما اذا فورقت وهي بمسكن-- لم ياذن فيه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سياتي وليس ل-زوج وغيره اخراجها ولو رجعية كما اطلقه الجمهور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونص عليه في الام واعتمده الامام وجمع متاخرون بل قال الاذرعي خلافه شاذ لكن--------------------------------- العراقيون علي ان له اسكانها----------- حيث شاء لانها ------كالزوجة------- وجزم به المصنف في نكته واعتمده الاسنو----------------ي وغيره ولا لها خروج وان رضي به الزوج فيمنعها الحاكم وجوبا لحق الله تعالي قلت ولها الخروج في عدة وفاة وكذا باءن بفسخ او طلاق في النهار لشراء طعام و بيع او شراء غزل ونحوه	2505	-8418033346356180458	259	272.5	200	925	28.0	40	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1249	false	-4967758417364500912	193	300	986	1535	1535	300	ولو انتقلت ---------------------------الي مسكن في البلد باذن الزوج فوجبت العدة -------------قبل وصولها اليه -بان مات او طل--ق اعتدت فيه------------------------------------------------------------------- علي النص في الام لانها مامورة بالمقام فيه ممنوعة من الاول وقيل تعتد في الاول استصحابا له وقيل تتخير لتعلقها بكل منهما ولم تكن مستقرة في واحد منهما وقيل يعتبر اقرب المنزلين اليها فتعتد فيه فلو وصلت اليه اعتدت فيه قطعا او------------ بغير اذن--------- ففي الاول وان وصلت الي الثا-----------------------------------ني لعصيانها بذلك ووجوب عودها الي الاول نعم ان اذن لها------ بعد الوصول اليه --بالمقام فيه كان كالنقلة باذنه وكذا-------------- لو اذن------------------ ثم وجبت العدة قبل الخروج وان بعثت امتعتها الي الثاني لانه المنزل الذي وجبت فيه العدة ولو-	1249	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2507	true	-2205188609038829178	125	239	627	1197	1480	300	ولو انتقلت ببدنها اذ لا عبرة بالامتعة الي مسكن في البلد باذن الزوج فوجبت العدة بموت او طلاق قبل وصولها اليه وبعد مفارقة الاول اعتدت وجوبا فيه اي الثاني وان كان ابعد اليها من الاول او رجعت اليه لاخذ متاع علي النص في الام لاعراضها----------------------- عن الاول بحق قبل الفراق اما بعد وصولها اليه------------------------------------------------------------------------------------- فتعتد ------------------------فيه قطعا او انتقلت اليه بغير اذن من الزوج ففي الاول يلزمها الاعتداد وان لم تجب العدة الا بعد وصولها للثاني لعصيانها بذلك---------------------- نعم ان اذن لها الزوج بعد وصولها اليه في المقام ب-ه كان كالنقلة باذنه وكذا تعتد في الاول لو اذن لها في النقلة منه ثم وجبت العدة قبل الخروج منه ------------------------لانه------- الذي وجبت فيه العدة ولو	2507	-8418033346356180458	290	316.0	226	756	38.35978698730469	50	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1251	false	-7375410362435519820	30	105	153	553	1606	300	ولو خرجت الي غير الدار--------- المالوفة-------- فطلق وقال ما اذنت في الخروج وقالت بل اذنت صدق بيمينه لا--------------------------------------------ن الاصل عدم الاذن -----------------------------ولو قالت--- نقلتني---------------------------------------------------- فقال بل اذنت-------------------- ل--------------------------حاجة صدق بيمينه ---------------------------علي المذهب لانه اعلم بقصده وارادته وقيل ان القول قولها لان الظاهر معها فان وقع هذا النزاع-- بينها وبين الوارث صدقت بيمينها لان كون-----------------------------------ها في المنزل الثاني يشهد بصدقها ويرجح جانبها علي جانب الورثة ولا يرجح علي جانب الزوج لتعلق الحق بهما والوارث اجنبي- عنهما	1251	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2508	true	6724610642478744830	194	298	988	1518	1525	300	ولو خرجت الي غير الدار او البلد المالوفة لمسكنها فطلق وقال ما اذنت في الخروج وقالت بل اذنت صدق بيمينه انه لم ياذن ووارثه انه لم يعلم ان مورثه اذن لان الاصل عدم الاذن فترجع فورا بعد حلفه للمالوفة ولو قالت له نقلتني اي اذنت لي في النقلة في هذه الدار فلا يلزمني الرجوع فقال بل اذنت في الخروج اليها لكن لحاجة او لا لنقلة فيلزمك الرجوع صدق بيمينه ايضا انه لم ياذن في النقلة علي المذهب لانه اعلم بقصده ولو-------------------------------------------- وقع هذا الاختلاف بينها وبين الوارث صدقت بيمينها لانها اعرف منه بما جري ولترجح جانبها بوجودها في------- الثاني مع كون الو---------------------------------------------------------------------------ارث اجنبيا عنهما	2508	-8418033346356180458	248	329.5	198	656	37.80487823486328	42	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1256	false	235178874946426283	18	277	93	1401	1521	300	لانها ليست -----فراشا له بل للزوج فهي كغير الموطوءة وهو--------------------------------- بقرء في حق ذات الاقراء وهو ح----يضة كاملة في الجديد لما تقدم من قوله صلي الله عليه وسلم ولا حاءل حتي تحيض حيضة ولا تكفي بقية الحيضة التي وجد السبب --------في اثناءها وف--ي القديم وحكي عن الاملاء انه الطهر كما في العدة وفرق الاول بان العدة لاباحة العقد وهو يستباح في الحيض والطهر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خصصت بالطهر لانها وجبت قضاء لحق الزوج فاختصت بازمان حقه وهي الاطهار كما في صلب النكاح بخلاف الاستبراء لو جعل بالطهر لما استبيح الوطء بعده لعارض الحيض وذات اشهر بشهر -------------لانه كقرء في الحرة فكذا في الامة ----------وفي قول بثلاثة لانها اقل مدة----------- تعرف فيها براءة الرحم والامور الجبلية لا تختلف بالرق والحرية وحامل مسبية او زال عنها فراش سيد بوضعه لعموم الحديث المار وان ملكت بشراء فقد سبق ان لا استبراء في الحال قلت يحصل بوضع حمل زنا في الاصح والله اعلم ولو مضي زمن استبراء بعد الملك قبل القبض حسب ان ملك بارث وكذا شراء في الاصح لا هبة وان ملكت بشراء وكانت حاملا من زوج او من وطء شبهة فقد سبق ان لا استبراء في الحال عند قوله ولو ملك مزوجة او معتدة لم يجب فاذا وضعت وزال النكاح او العدة وجب في الاظهر كما سبق قلت يحصل---------------------------- بوضع حمل زنا في------------------------------------------------------------------------------------------ الاصح والله اعلم لاطلاق الحديث ولحصول البراءة بخلاف العدة فمانها مخصوصة بال----------تاكيد ولذلك اشترط فيها التكرار والثاني ل--------------------------------------------------------------------------------------------------ا كالعدة ولو مضي زمن استبراء بعد الملك قبل القبض حسب ان ملك بارث ل-ان الملك به م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبوض حكما ولهذا يصح بيعه --هذا اذا كانت مقبوضة للمورث---------------------------- اما لو ابتاعها ثم مات قبل قبضها	1256	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2516	true	-3892115332613511454	4	300	18	1497	1497	300	لانها لم تصر به فراشا ل----------------غير السيد وهو اي الاستبراء في حق ذات الاقراء يحصل بقر------------------ء وهو هنا حيضة كاملة في الجديد للخبر السابق -----------------------ولا حاءل حتي تحيض حيضة فلا يكفي بقيتها----- التي وجد السبب كالشراء في اثناءها وفارق العدة حيث تعين------------ ال--------------------------------------------------------------------------طهر واكتفي ببقيته بتكرر الاقراء الدال تخلل الحيض بينها علي البراءة وهنا لا تكرر فتعين الحيض الكامل الدال عليها ولو وطءها في الحيض فحبلت منه فان كان قبل مضي اقل الحيض انقطع الاستبراء وبقي التحريم الي الوضع كما لو حبلت من وطء------------------------------------------------------ه وهي طاهر او بعد اقله كفي في الاستب--------راء لمضي حيض كامل لها قبل الحمل-------------------- وذات اشهر كصغيرة وايسة بشهر لانه لا يخلو في حق غيرها عن حيض وطهر غالبا وفي قول بثلاثة من الاشهر لان البراءة لا تعرف بدونها------------------------------------------------- وحامل مسبية او زال عنها فراش سيد بوضعه ---اي الحمل كالعدة وان ملكت بشراء وهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حامل- من زوج او--- وطء شبهة فقد سبق ان لا استبراء في الحال وانه------------------------------ يجب بعد زو------ال النكاح او العدة فليس هو هنا بالوضع--- قلت يحصل الاستبراء في حق ذات الاقراء بوضع حمل زنا لا تحيض معه وان حدث الحمل بعد الشراء وقبل مضي محصل استبراء اخذا من كلام غير واحد وهو متجه في الاصح والله اعلم لاطلاق ال-خبر ول------لبراءة وانما لم تنقض به العدة لاختصاصها بمزيد تاكيد ومن ثم وجب ف-يها التكرار واما ذات اشهر فيحصل بشهر مع حمل الزنا كما بحثه الزركشي كالاذرعي قياسا علي ما جزموا به في العدة لان حمل الزنا كالعدم ولو مضي زمن استبراء بعد الملك قبل القبض حسب ان ملك بارث لقوة الملك به ولذا صح بيعه قبل قبضه وذكر له الاذرعي تعليلا اخر مع التبري منه ومع ما يءخذ منه فقال في توسطه قالوا لان الملك بالارث مقبوض حكما وان لم يحصل حسا وهذا اذا كانت مقبوضة للمورث حيث يعتبر قبضه في الاستبراء اما لو ابتاعها ثم مات قبل قبضها-	2516	-8418033346356180458	558	560.0	432	1985	28.110830307006836	85	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1259	false	-5355038675351869574	14	129	78	675	1584	300	لغو للعلم بكونها كانت حاملا يومءذ------------ فان انكرت الاستبراء حلف--------------------------------------- ان الولد ليس منه كما في نفي ولد الحرة وق-----------------------------------------------------------------------------------يل يجب تعرضه للاستبراء لتثبت بذلك دعواه وقيل يكفي التعرض للاستبراء فقط ويكتفي به في نفي النسب ولو ادعت استيلادا فانكر اصل الوطء وهناك ولد ---------------------------لم يحلف علي--- الصحيح والولد منتف عنه ووجهه المتولي بانه لا ولاية لها علي الولد حتي تنوب عنه في الدعوي ولم يسبق منه سبب يقتضي ثبوت النسب فلا معني للتحليف وانما حلف في الصورة السابقة لانه سبق منه الاقرار بما يقتضي ثبوت النسب وهو الوطء فاذا انكر حلف واحترز بقوله وهناك ولد عما اذا لم يكن هناك ولد فانه لا يحلف قطعا كما قاله الشيخان تبعا للامام وقال ابن الرفعة---- ينبغي	1259	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2520	true	-574048157639160842	190	300	979	1526	1526	300	-----------------كاف في نفيه عنه اذا حلف عليه فان انكرت الاستبراء وقد ادعت عليه امية الولد حلف ويكفي في حلفه ان الولد ليس منه ولا يجب تعرضه للاستبراء ولا يجزيه الاقتصار عليه لان المقصود هو الاول وفيه اشكال اجبت عنه في شرح الارشاد وقيل يجب تعرضه للاستبراء ليثبت بذلك دعواه------------------------------------------------------ ولو ادعت استيلادا فانكر اصل الوطء وهناك ولد لم يلحقه لعدم ثبوت الفراش ولم يحلف هو علي الصحيح اذ-------------------------------- لا ولاية لها علي الولد حتي تنوب عنه في الدعوي ولم يسبق -------------------------------------------------------------------------------منه ا--قرار بما يقتضي اللحوق وبه فارق حلفه فيما مر لاقراره ثم بالوطء ا-----------ما اذا لم يكن ثم --ولد ف----لا يحلف جزما كما قالاه لكن ----------------قال ابن الرفعة لكن ينبغي-	2520	-8418033346356180458	280	391.0	219	765	36.6013069152832	42	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1259	false	-5355038675351869574	131	204	683	1051	1584	300	جزما اذا عرضت علي البيع لان دعواها حينءذ تنصرف الي حريتها لا الي ولدها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال-------------------- وطءت--- وعزلت----- لحقه------ في الاصح لان الماء سباق لا يدخل تحت الاختيار والثاني ينتفي عنه كدعوي الاستبراء والله اعلم AUTO كتاب الرضاع انما يثبت بلبن امراة حية بلغت تسع سنين ولو حلبت فاوجر بعد موتها حرم في الاصح ولو جبن او نزع منه زبد حرم AUTO كتاب الرضاع هو بفتح الراء وكسرها--------------------- اسم لمص الثدي وشرب لبنه	1259	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2521	true	-3183980544202846156	1	77	5	380	1488	300	جزما اذا عرضت علي البيع لان دعواها حينءذ تنصرف الي حريتها لا الي ولدها ويرد بمنع قوله لا الي الخ بل الانصراف يتمحض له اذ لا سبب للحرية غيره وايضا هو حاضر والحرية منتظرة والانصراف للحاضر اقوي فتعين ولو قال من اتت موطوءته بولد وطءت ها وعزلت عنها لحقه الولد في الاصح لان الماء قد يسبق من غير احساس به كتاب الر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاع هو بفتح اوله- وكسره وقد تبدل ضاده تاء لغة اسم لمص الثدي وشرب لبنه	2521	-8418033346356180458	159	245.0	125	549	28.961748123168945	31	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1261	false	-2613324110927772460	84	191	414	1001	1536	300	ويحرم ايجار وهو صب اللبن في الحلق----- لحصول التغذية به كالارضاع-------------------------------------------------------------------------- وكذا اسعاط وهو صب اللبن في الانف--------------- علي المذهب لحصول التغذية به ولهذا يفطر به الصاءم والطريق الثاني قولان كالحقنة لا حقنه في الاظهر لانتفاء التغذية لانها لاسهال ما انعقد في المعدة والثاني نعم كالسعوط قالا ويشبه ان الصب في الاذن كالحقنة وشرطه---------------------------------------------------------------- رضيع حي ------------فلا اثر لوصوله الي جوف الميت لخروجه عن التغذية ونبات اللحم -----------لم يبلغ------------------ سنتين بالاهلة لقوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة جعل------------------------ تمام الرضاعة في الحولين فاشعر بان الحكم بعد الحولين بخلافه وروي------------------------ الدارقطني عن ابن عباس يرفعه لا رضاع الا ما كان في الحولين	1261	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2524	true	-4387710130310415039	89	234	492	1225	1536	300	ويحرم ايجار وهو صب اللبن في الحلق قهرا لحصول التغذي- به ومن ثم اشترط وصوله للمعدة ولو من جاءفة لا مسام فلو تقاياه قبل وصولها يقينا لم يحرم وكذا اسعاط بان صب اللبن في الانف حتي وصل للدماغ علي المذهب لذلك-------------------------------------------------------------- لا حقنة في الاظهر---------------- لانها لاسهال ما انعقد في الامعاء فلم يكن فيها تغذ ومنها صبه في نحو اذن او قبل---------- وشرطه اي الرضاع المحرم اي ما لا بد فيه منه فلا ينافي عده فيما مر ركنا رضيع حي حياة مستقرة فلا اثر لوصوله ---لجوف من حركته حركة مذبوح وميت اتفاقا لمنافاة التغذي لم يبلغ في ابتداء الخامسة سنتين بالاهلة ما لم ينكسر اول شهر فيكمل ثلاثين من الشهر الخامس والعشرين فان بلغهما يقينا ابتداء الخامسة ويحسبان من تمام انفصاله لا من اثناءه وان رضع وطال زمن الانفصال وان نازع فيه الاذرعي فلا تحريم لخبر الدارقطني والبيهقي--------- لا رضاع الا ما كان في الحولين	2524	-8418033346356180458	267	239.5	199	834	32.01438903808594	43	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1262	false	-8193924299062071939	159	251	760	1237	1487	300	الاصح لانه قطع باختياره ولو حلب منها دفعة واوجره خمسا او عكسه اي حلب منها خمسا واوجره دفعة فرضعة اعتبارا في الاولي بحالة الانفصال من الثدي وفي الثانية بحالة وصوله الي جوفه دفعة واحدة وفي قول---- خمس في الصورتين تنزيلا في الاولي للاناء منزلة الءدي ونظرا في الءانية الي حالة الانفصال م-ن الضرع ------------------------------------------------------------------------------------ولو شك هل خم----سا ام---------- اقل او هل رضع في الحولين ام بعد فلا تحريم -اذ الاصل عدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي الصورة الثانية قول او وجه----------- لان الاصل بقاء الحولين و-------------------------تصير المرضعة امه---------- والذي منه اللبن اباه وتسري الحرمة ----------الي اولاده	1262	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2526	true	-7004574993706358253	130	291	676	1501	1542	300	كلامهم انه قيد ---------ولو حلب منها دفعة واوجره خمسا او عكسه اي حلب خ-----مسا واوجره دفعة فرضعة اعتبارا---------- بحالة الانفصال من الثدي -في الاولي و------وصوله لل--جوف في الثاني-ة وفي قول ذلك خمس فيهما------ تنزيلا في الاولي للاناء منزلة الثدي ونظرا في الثانية ---لحالة --انفصاله من الضرع وقوله منها قيد للخلاف فلو حلب من خمس في اناء واوجره طفل دفعة او خمسا حسب من كل رضعة ولو شك هل رضع خمسا ام الافصح او اقل او هل رضع في الحولين ام بعد فلا تحريم لان الاصل عدمه ولا يخفي الورع هنا وحيث وقع الشك للكراهة حينءذ كما هو ظاهر ما مر انه حيث وجد خلاف يعتد به في التحريم وجدت الكراهة ومعلوم انها هنا اغلظ لان الاحتياط هنا ينفي الريبة في الابضاع المختصة بمزيد احتياط ثم في المحارم المختصة باحتياط اعلي فتامله وفي الصورة الثانية قول او وجه في التحريم لان الاصل بقاء الحولين و بالرضاع المستوفي للشروط تصير المرضعة امه اي الرضيع والذي منه اللبن----- وتسري الحرمة من الرضيع الي اولاده	2526	-8418033346356180458	392	614.0	314	875	44.79999923706055	63	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1262	false	-8193924299062071939	251	300	1237	1487	1487	300	ولو كان لرجل خمس مستولدات او اربع نسوة وام ولد ف----------رضع طفل من كل رضعة صار ابنه في الاصح--------------------------------------- فيحرمن -----لانهن موطوءات ابيه------------------------------------------------ ولو كان بدل المستولدات بنات او اخوات---------------------------------------------------- فلا حرمة--------- في الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واباء المرضعة من نسب او رضاع اجداد للرضيع-------------------------------------- وامهاتها--------------- جدات------------------------------ه واولادها من نسب ورض--اع اخوته-	1262	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2527	true	-365492122929386774	67	202	379	1049	1547	300	ولو كان لرجل خمس مستولدات او اربع نسوة وام ولد ولبنهن له فرضع طفل من كل رضعة صار ابنه في الاصح لان لبن الكل منه ولا تصرن امهاته رضاعا فيحرمن عليه لانهن موطوءات ابيه لا لامومتهن له لانتفاء استقلال كل بارضاعه الخمس ولو كان بدل المستولدات بنات او اخوات او ام واخت وبنت وجدة وزوجة له فرضع الطفل من كل رضعة فلا حرمة لهن عليه في الاصح والا لصار جد الام او خالا مع عدم امومة وهو محال بخلافه فيما مر لانه لا تلازم بين الابوة والامومة لثبوت الابوة فقط فيما ذكر والامومة فقط فيما اذا ارضعت خلية او مرضع من زنا واباء المرضعة من نسب او رضاع اجداد للرضيع وفروعه فاذا كان انثي حرم عليهم نكاحها وامهاتها من نسب او رضاع جداته فاذا كان ذكرا حرم عليهم نكاحه واولادها من نسب او رضاع اخوته	2527	-8418033346356180458	246	380.5	198	670	36.7164192199707	46	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1263	false	4464909965041472909	57	220	329	1172	1561	300	ولو كان لرجل خمس مستولدات او اربع نسوة وام ولد في ---------ضع طفل من كل رضعة صار ابنه في الاصح لان لبن الجميع منه والثاني لا يصير لان الابوة تابعة للامومة ولم تحصل فيحرمن -----لانهن موطوءات ابيه لا لكونهن امهات له----------------------------- ولو كان بدل المستولدات بنات او اخوات---------------------------------------------------- فلا حرمة--------- في الاصح اذ لو ثبت لكان يصير الرجل في صورة البنات جدا لام وفي صورة الاخوات خالا و----------------محال ثبوت جدودة وخءولة بلا امومة بخلاف المسالة قبلها فان اللبن مشترك بين الرجل والمرضعات ولا استحالة في ثبوت الابوة دون ----------الامومة وبالعكس بان يدر لبكر لبن او لثيب لغير فحل او عن زنا وغير ذلك والثاني نعم كالمستولدات واباء المرضعة من نسب او رضاع اجداد للرضيع فان --------كان انثي حرم عليهم نكاحها كالنسب وامهاتها من نسب او رضاع جداته فان -كان ذكرا حرم عليهن نكاحه واولادها من نسب --ورضاع اخوثه واخواته واخوتها واخواتها ---------------اخواله وخالاته وابو ذي اللبن جده واخوه عمه وكذا الباقي مثل امهاته فهن جدات----------------------------------- واللبن لمن نسب اليه ولد نزل ---------------به بنكاح	1263	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2527	true	-365492122929386774	67	237	379	1244	1547	300	ولو كان لرجل خمس مستولدات او اربع نسوة وام ولد ولبنهن له فرضع طفل من كل رضعة صار ابنه في الاصح لان لبن الكل-- منه ولا تصرن امهاته رضاعا---------------------------- فيحرمن عليه لانهن موطوءات ابيه لا لامومتهن له لانتفاء استقلال كل بارضاعه الخمس ولو كان بدل المستولدات بنات او اخوات او ام واخت وبنت وجدة وزوجة له فرضع الطفل من كل رضعة فلا حرمة لهن عليه في الاصح والا لصار جد الام او--------------------------------------------- خالا مع عدم امومة وهو محال---------------------------- بخلافه فيما مر لانه لا تلازم------- بين الابوة والامومة لث--------------بوت الابوة فقط فيما ذكر والامومة فقط فيما اذا ارضعت خلية او مرضع م-------------ن زنا--------------------------------- واباء المرضعة من نسب او رضاع اجداد للرضيع وفروعه فاذا كان انثي حرم عليهم نكاحها------- وامهاتها من نسب او رضاع جداته فاذا كان ذكرا حرم عليهم نكاحه واولادها من نسب او رضاع اخوته واخواته واخوتها واخواتها من نسب او رضاع اخواله وخالاته وابو ذي اللبن جده واخوه عمه وكذا الباقي ---فامهاته ----جدات الرضيع واولاده اخوة الرضيع واخواته واللبن لمن نسب اليه ولد نزل اللبن به اي بسببه بنكاح	2527	-8418033346356180458	524	736.5	416	1049	49.952335357666016	86	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1263	false	4464909965041472909	215	283	1150	1474	1561	300	اليه ولد نزل به بنكاح او وطء شبهة لا زنا ---ولو نفاه------------------------------- بلعان انتفي اللبن --------------------------------------------------------------ولو وطءت منكوحة بشبهة او وطء اثنان بش------بهة ---------------فولدت فاللبن---------- لمن لحقه الولد------ بق-----------------------------------------------------------------------------------------------------اءف او غيره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تنقطع نسبة اللبن----------------------------- عن زوج مات او طلق وان طالت المدة---------------------------------------------------------------- او انقطع------ وعاد ----------------------------------------------------------------------------------------------------فان نكحت اخر------------------ وولدت منه فاللبن بعد -----الولادة له------------------------------ وقبل--------ها للاول ان لم يدخل وقت ظهور لبن حمل الثاني وكذا ان دخل	1263	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2528	true	488089503280608123	24	226	118	1111	1477	300	اليه ولا تثبت به ابوته كما قاله جمع متقدمون ولو نفاه اي الزوج الولد النازل به اللبن بلعان انتفي اللبن عنه لما تقرر انه تابع للنسب ومن ثم لو استلحقه بعد لحقه الرضيع ولو وطءت منكوحة بشبهة او وطء اثنان امراة بشبهة فولدت بعد وطءها ولدا فاللبن النازل به لمن لحقه الولد منهما بقاءف لامكانه منهما او غيره كانحصار الامكان فيه وكانتساب الولد او فرعه بعد موته اليه بعد كماله لفقد القاءف او غيره ويجب ذلك فيجبر عليه حفظا للنسب من الضياع ولو انتسب بعض فروعه لواحد وبعضهم لاخر دام الاشكال فان ماتوا او لم يكن له ولد انتسب الرضيع ان شاء وقيل ذلك لا يحل له بنت احدهما ونحوها ولا تنقطع نسبة اللبن لزوج نزل بسبب علوق زوجته منه عن زوج مات او طلق وان طالت المدة فكل مرتضع بلبنها قبل ولادتها نسيبا من غيره يكون ابنا له كما قال او انقطع اللبن وعاد ولو بعد عشر سنين لعدم حدوث ما يقطع نسبته عن الاول اذ الكلام فيمن لم تنكح غيره ولا وطءت بشبهة او ملك فان نكحت اخر او وطءت باحد ذينك وولدت منه فاللبن بعد تمام الولادة بان تم انفصال الولد له اي الثاني وقبلها او معها للاول ان لم يدخل وقت ظهور لبن حمل الثاني وكذا ان دخل	2528	-8418033346356180458	285	382.5	225	993	28.70090675354004	53	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1264	false	-8159830106982479826	31	200	141	968	1487	300	بلعان انتفي اللبن كالنسب ف---------------------------لو استلحق الولد بعد ذلك لحقه الرضيع ايضا ولو وطءت منكوحة بشبهة او وطء اثنان بش------بهة ---------------فولدت فاللبن---------- لمن لحقه الولد ------بقاءف او غيره لان اللبن تابع للولد وانما قال او غيره لانه قد يلحقه بغير قاءف ل----------------------انحصار الامكان في حقه او اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن قاءف فبلغ وانتسب الي--------------------------------- احدهما ونحوه -ولا تنقطع نسبة اللبن----------------------------- عن زوج مات او طلق وان طالت المدة ك-------------------------------------------------------------------------------------------عشر سنين فاكثر او انقطع وعاد لانه لم يحدث ما يحال اللبن عليه فاستمرت نسبته اليه ------------------------------------------------------فان نكحت اخر------------------ وولدت منه فاللبن بعد----- الولادة له كالولد----------------------- وقبله--------ا للاول ان لم يدخل وقت ظهور لبن حمل الثاني لان الاصل بقاء ال---------------------------------------------------------------اول ولم يحدث ما يغيره وسواء ازاد علي ما كان ام لا انقطع ثم عاد ام لا قالا ويقال اقل مدة يحدث فيها اللبن- اربعون يوما وكذا ان دخل وقت ظهور لبن حمل الثاني لان اللبن تبع للولد وغذاء له لا غذاء الحمل وفي قول------------------------- للثاني اذا انقطع مدة طويلة ثم عاد لان الحمل ناسخ فقطع حكم ما قبله بالولادة وفي قول--- لهما	1264	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2528	true	488089503280608123	41	271	202	1330	1477	300	بلعان انتفي اللبن عنه لما تقرر انه تابع للنسب ومن ثم لو استلحق-----ه بعد لحق----ه الرضيع -----ولو وطءت منكوحة بشبهة او وطء اثنان امراة بشبهة فولدت بعد وطءها ولدا فاللبن النازل به لمن لحقه الولد منهما بق-----------------------------------------------------------------------اءف لامكانه منهما او غيره كانحصار الامكان فيه وكانتساب الولد او فرعه بعد موته اليه بعد كماله لفقد القاءف او غيره ويجب ذلك فيجبر عليه حفظا للنسب من الضياع ولو انتسب بعض فروعه لواحد وبعضهم لاخر دام الاشكال فان ماتوا او لم يكن له ولد ان----تسب الرضيع ان شاء وقيل ذلك لا يحل له بنت احدهما ونحوها ولا تنقطع نسبة اللبن لزوج نزل بسبب علوق زوجته منه عن زوج مات او طلق وان طالت المدة فكل مرتضع بلبنها قبل ولادتها نسيبا من غيره يكون ابنا له كما قال او انقطع اللبن وعاد ولو بعد عشر سنين لعدم حدوث ما يقطع------------------------------------------ نسبته عن الاول اذ الكلام فيمن لم تنكح غيره ولا وطءت بشبهة او ملك فان نكحت اخر او وطءت باحد ذينك وولدت منه فاللبن بعد تمام الولادة بان تم انفصال الولد له اي الثاني وقبلها او معها للاول ان لم يدخل وقت ظهور لبن حمل الثاني وكذا ان دخل وقته وزاد بسبب الحمل لانه ليس غذاء للحمل فلم يصلح قاطعا له عن ولد الاول---------------------------------------------------------------------- ويقال اقل مدة يحدث فيها للحامل اربعون ي-------------------------------------------------------------------------------وما وفي قول هو فيما بعد دخول وقت ذلك للثاني ان ان-قطع مدة طويلة ثم عاد الحاقا للحمل------------------- بالولادة وفي قول هو لهما	2528	-8418033346356180458	421	543.0	335	1428	29.481792449951172	69	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1264	false	-8159830106982479826	203	300	981	1487	1487	300	فصل في حكم الرضاع الطارء علي النكاح تحريما وغرما تحته صغيرة فارضع-------------------------------تها امه او اخته او زوجة اخري انفسخ نكاحه وللصغيرة نصف مهرها وله علي المرضعة نصف مهر مثل وفي قول كله ولو رضعت من ناءمة فلا غرم احتمال الامرين يوجب تساويهما والا يختص باحدهما فصل تحته صغيرة فارضعتها امه او اخته او زوجة اخري---------- انفسخ نكاحه من الصغيرة لانها صارت اختا او بنت اخت او بنتا اذا ارضعتها زوجته بلبنه او ربيبة ان ارضعتها بلبن غيره وينفسخ نكاحه من الكبيرة ايضا------ لانها صارت ام زو-------------------------------------------------------------------------جته وللصغيرة علي الزوج نصف مهرها المسمي ان كان صحيحا والا فنصف-	1264	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2529	true	-7923719953468029043	105	183	524	927	1522	300	فصل في حكم الرضاع الطارء علي النكاح تحريما وغرما تحته صغيرة فارضعتها من تحرم عليه بنتها كان ارضعتها امه او اخته او زوجة اصله او فرعه او اخيه بلبنهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من نسب او رضاع او زوجة اخري له موطوءة انفسخ نكاحه من الصغيرة لانها صارت محرمة عليه ابدا وكذا م----------------------------------------------------------------------ن الكبيرة في الاخيرة لانها صارت ام زوجته وخرج بالموطوءة غيرها فتحرم المرضعة فقط ان كان الارضاع بغير لبنه كما ياتي وللصغيرة علي-----ه نصف مهرها المسمي ----ان صح و---الا فنصف	2529	-8418033346356180458	221	309.0	175	627	35.24720764160156	36	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1265	false	-4252911029262789765	170	299	878	1578	1585	300	ولا مهر للمرتضعة لان الانفساخ حصل بفعلها وذلك يسقط المهر قبل الدخول------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كان تحته كبيرة وصغيرة فارضعت ام الكبيرة الصغيرة انفسخت الصغيرة لانها صارت اختا للكبيرة ولا سبيل الي الجمع بين الاختين وكذا الكبيرة في الاظهر لما مر ووجه مقابله ان الجمع حصل بالصغيرة فاشبه ما لو نكح اختا علي اخت-- فان ال----------------------------------------------------------------بطلان يختص بالثانية ونسبه الماوردي للجديد والاول للقديم -----------------وله نكاح من شاء منهما من غير جمع لانهما اختان وحكم مهر الصغيرة عل------------ي الزوج وتغريمه المرضعة ما سبا في ارضاع امه ونحوها لزوجته الصغيرة وكذا الكبيرة ان لم تكن موطوءة حكمها في غرم الزوج مهرها وتغريمه المرضعة ما سبق في الصغيرة لاشتراكهما في عدم الوطء -----------------------------------------------------------فان كانت موطوءة فله علي----- المرضع----------------ة مهر مثل في الاظهر كما-------------------------------------------------------------- لو شهدوا علي الطلاق بعد الدخول ثم رجعوا يغرمون مهر المثل	1265	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2530	true	-1156589825655510211	113	286	595	1498	1568	300	ولا مهر للمرتضعة لان الانفساخ---- بفعلها وهو مسقطا له--- قبل الدخول وله في مالها مهر مثل الكبيرة المنفسخ نكاحها او نصفه لانها اتلفت عليه بضعها وضمان الاتلاف لا يتوقف علي تمييز ولو كان تحته كبيرة وصغيرة فارضعت ام الكبيرة الصغيرة انفسخت الصغيرة لانها صارت اخت- الكبيرة وكذا الكبي-------------------------------رة في الاظهر لذلك ويفرق بينه وبين-------------------------- ما لو نكح اختا علي اختها بان هذه لم تجتمع مع الاولي اصلا لوقوع عقدها فاسدا من اصله فلم يءثر في بطلان الاولي بخلاف الكبيرة هنا فانها اجتمعت مع الصغيرة فبطلتا اذ لا مرجح وله نكاح من شاء منهما من غير جمع لانهما اختان وحكم مهر الصغيرة عليه وتغريمه اي الزوج-------- المرضعة ما سبق ------------------اول----- ال--فصل وكذا الكبيرة ان لم تكن موطوءة حكمها ما -----------------------------------سبق في الصغيرة فلها عليه نصف المسمي الصحيح والا فنصف مهر المثل وله علي امها المرضعة نصف مهر المثل فان كانت موطوءة فله علي الام المرضعة بشروطها السابقة مهر مثل في الاظهر كما لزمه لبنتها جميع المسمي ان صح والا فجميع مهر المثل وياتي انهم لو شهدوا ب-----طلاق بعد وطء--- ثم رجعوا -غرموا مهر المثل	2530	-8418033346356180458	433	610.5	343	1045	41.43540573120117	69	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1266	false	8153775115637230679	106	300	579	1618	1618	300	يرجع علي الكبيرة بمهرها لءلا تخلو---------------- عن مهر فتصير كالموهوبة وذلك من خصاءص النبي-- صلي الله عليه وسلم ولو ارضعت بنت الكبيرة الصغيرة حرمت الكبيرة ابدا لانها جدة امراته وكذا الصغيرة----------- ان كانت الكبيرة موطوءة لانها ربيبته فان --------لم تكن موطوءة لم تحرم الصغيرة لان الربيبة لا تحرم الا بالدخول ولو ك-------------------------------------------------انت تحته صغيرة وطلقها فارضعتها امراة صارت ام امراته فتحرم عليه ولا نظر الي حصول الامومة قبل النكاح او بعده الحاقا للطارء بالمقارن كما هو شان التحريم المءبد ولو نكحت مطلقته صغيرا وارضعته بلبنه حرمت علي المطلق والصغير ابدا اما المطلق فلانها زوجة ابن------ه واما الصغير فلانها امه او زوجة ابيه ولو زوج ام ولده عبده الصغير فارض------------------------------------------------------عته لبن السيد حرمت عليه اي علي العبد لانها امه وموطوءة ابيه وعلي السيد لانها زوجة ابنه وهذه المسالة مبينة علي اجبار العبد الصغير علي النكاح وقد سبق في النكاح ان الاظهر انه لا يجبر العبد مطلقا واحترز بقوله لبن السيد عما لو ارضعته بلبن غيره فان النكاح ي----نفسخ لكونها اما له ولا تحرم علي السيد لان الصغير لم يصر ابنا له فلا تكون هي زوجة الابن ولو ارضعت موطوءته الامة صغيرة تحته بلبنه او لبن غيره حرمتا عليه ابدا ولو---------------------------------------------------------------- كان تحته صغيرة وكبيرة فارضعتها-	1266	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2531	true	6942980441116803375	9	192	62	1047	1649	300	يرجع عليها------ بمهرها لءلا يخلو نكاحها من الوطء عن مهر وهو----------------- من خصاءص --نبينا صلي الله عليه وسلم ولو ارضعت بنت الكبيرة الصغيرة حرمت الكبيرة ابدا لانها جدة زوج-ته وكذا الصغيرة فتحرم ابدا ان كانت الكبيرة موطوءة لانها ربيبة بخلاف ما اذا لم تكن موطوءة لان بنت الزوج-------------ة لا تحرم الا بالدخول وحكم الغرم هنا ما سبق ايضا وتركه لوضوحه مما ذكره ولو كانت تحته صغيرة فطلقها فارضعتها امراة صارت ام امراته فتحرم عليه ابدا--------------------------------------- الحاقا للطارء بالمقارن كما هو شان التحريم المءبد ولو نكحت مطلقته صغيرا وارضعته بلبنه حرمت علي المطلق والصغير ابدا ------------لانها زوجة ابن المطلق وام- الصغير -------------وزوجة ابيه ولو زوج ام ولده عبده الصغير بناء علي المرجوح انه يزوجه اجبارا او حكم به حاكم يراه فارضعته لبن السيد حرمت عليه------------- لانها امه وموطوءة ابيه وعلي السيد لانها زوجة ابنه وخرج بلبنه لبن غ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره فان النكاح وان انفسخ لكونها امه ----لا تحرم علي السيد لانتفاء سبب التحريم عليه المذكور ولو ار----------------ضعت موطوءته الامة صغيرة تحته بلبنه او لبن غيره حرمتا عليه ابدا لان الامة ام زوجته والصغيرة بنته ان رضعت لبنه والا فبنت موطوءته ولو كان تحته صغيرة وكبيرة فارضعتها	2531	-8418033346356180458	678	1065.0	550	1254	54.066986083984375	107	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1267	false	5235367634131635699	48	185	273	1029	1668	300	الامة فلانها صارت ام زوجته واما الصغيرة فلانها بنته ان رضعت لبنه و-----بنت موطوءته ان رضعت لبن غيره ولو كان تحته صغيرة وكبيرة فارضعتها اي ارضعت الكبيرة الصغيرة انفسختا لصيرورة الصغيرة بنتا للكبيرة فامتنع الجمع بينهما وقد تقدمت هذه المسالة اول الفصل وذكرت هناك لاجل الغرم و-----هنا لتابد التحريم وعدمه وحرمت الكبيرة ابدا لانها ام زوجته وكذا الصغيرة ان كان الارضاع بلبنه لانها بنته والا اي وان لم يكن الارضاع بلبنه فربيبة فتحرم مءبدا ان كان دخل بالكبيرة والا فلا ولو كان تحته كبيرة وثلاث صغاءر فارضعتهن حرمت الكبيرة ابدا لانها ام زوجاته وكذا الصغاءر ان ارضعتهن بلبنه او لبن غيره------------- وهي اي الكبيرة موط----------وءة لانهن بناته او بنات زوجته المدخول بها وقوله وهي موطوءة قيد في لبن غيره والا اي وان لم يكن اللبن له ولم تكن موطوءة------------- فان ارضعتهن معا------- بايجارهن------- الخامسة ا-----------------------------------------------------------------نفسخن لاجتماعهن مع	1267	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2531	true	6942980441116803375	175	299	952	1645	1649	300	ا------------لامة ام زوجته و----الصغيرة ب-------نته ان رضعت لبنه والا فبنت موطوءت-----------------ه ولو كان تحته صغيرة وكبيرة فارضعتها اي------ الكبيرة الصغيرة انفسختا لانها بنتها----------------- فامتنع --جمع----هما وسبق----ت هذه-------- اول الفصل لبيان---------- الغرم وسبقت هنا لبيان التحريم------ وحرمت الكبيرة ابدا لانها ام زوجته وكذا الصغيرة ان كان الارضاع بلبنه لانها بنته والا يكن بلبنه بل بلبن غير-----ه فربيبة فلا تحل الا ----ان دخل بالكبيرة--------- ولو كان تحته كبيرة وثلاث صغاءر فارضعتهن حرمت عل---يه ابدا لانها ام زوجاته وكذا الصغاءر ان ارضعتهن بلبنه او لبن غيره معا او مرتبا وهي في الارضاع بلبن غيره موطوءة لانهن بناته او بنات موطوءته والا---------------------------------------------------------------------- تكن موطوءة واللبن للغير فان ارضعتهن معا ويتصور بايجارهن الرضعة الخامسة في وقت واحد او بان تلقم اثنين ثدييها وتءجر الثالثة لبنها المحلوب انفسخن لاجتماعهن مع	2531	-8418033346356180458	489	749.0	395	881	55.50510787963867	70	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1267	false	5235367634131635699	239	268	1320	1487	1668	300	ويجري القولان فيمن تحته صغيرتان ارضعتهما اجنبية----------------------- مرتبا اتنفسخان----------------------------------- ام الثانية AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في الاقرار والشهادة بالرضاع والاختلاف فيه قا----ل هند بنتي او اختي برضاع او قالت------ هو اخي	1267	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2532	true	2874786343471148191	125	183	686	1013	1613	300	ويجري القولان فيمن تحته صغيرتان ارضعتهما اجنبية ولو بعد طلاقهما الرجعي مرتبا اينفسخان وهو الاظهر لما مر ولا يحرمان مءبدا ام الثانية فقط فان ارضعتهما معا انفسختا قطعا لانهما صارتا اختين معا والمرضعة تحرم مءبدا قطعا لانها ام زوجته فصل في الاقرار والشهادة بالرضاع والاختلاف فيه قال رجل هند بنتي او اختي برضاع او قالت امراة هو اخي	2532	-8418033346356180458	162	269.0	133	327	49.541282653808594	26	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1268	false	7959048332190823829	0	124	0	676	1576	300	لا تنفسخ نكاح الثانية بل يختص الانفساخ بالثالثة لان الجمع تم بارضاعها فاختص الفساد بها كما لو نكح اختا علي اخت يختص نكاح الثانية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالفساد وهذا القول ينسب الي الجديد والاول الي القديم قال الشيخان لكنه الذي عليه عامة الاصحاب فعلي هذا المسالة مما رجح فيها القديم انتهي قال في المطلب وقد نص في--------- الام علي القولين م-------------------عا ويجري القولان فيمن تحته صغيرتان ارضعتهما اجنبية مر-----------------------تبا اتنفسخان----------------------------------- ام الثانية وقضية ذلك ترجيح انفساخ النكاحين ولا خلاف في تحريم --------المرضعة علي التابيد ----لانها صارت ام زوجته واحترز بقوله مرتبا عما اذا ارضعتهما معا فانه ينفسخ نكاحهما قطعا لانهما صارتا اختين معا فصل ------------------------------------------قال رجل هند بنتي او اختي برضاع او قالت امراة هو اخي او ابني من رضاع------------------------------------------------- حرم تناكحهم-----ا مءاخذة للمقر باقراره هذا بشرط ----	1268	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2532	true	2874786343471148191	65	205	359	1130	1613	300	لا ينفسخ نكاح الثانية بل يختص الانفساخ بالثالثة لان الجمع ثم بارضاعها فاختص الفساد بها كما لو نكح اختا علي اخت --تبطل ---الثانية فقط ويرده ما قدمته من الفرق ولو ارضعت ثنتين معا ثم الثالثة انفسخ من عداها لوقوع ارضاعها بعد اندفاع نكاح امها واخت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها او واحدة ثم ثنتين معا انفسخ نكاح الكل لاجتماع الام والبنت وصيرورة الاخيرتين اختين معا ويجري القولان فيمن تحته صغيرتان ارضعتهما اجنبية ولو بعد طلاقهما الرجعي مرتبا اينفسخان وهو الاظهر لما مر ولا يحرمان مءبدا ام الثانية فقط فان ارضعتهما معا انفسختا قطعا لانهما صارتا اختين معا والمرضعة تحرم مءبدا قطعا لانها----- ام زوجته--------------------------------------------------------------------------------------- فصل في الاقرار والشهادة بالرضاع والاختلاف فيه قال رجل هند بنتي او اختي برضاع او قالت امراة هو اخي او ابني من رضاع وامكن ذلك حسا وشرعا كما علم من كلامه اخر الاقرار حرم تناكحهما ابدا مءاخذة للمقر باقراره ظاهرا وباطنا	2532	-8418033346356180458	339	395.0	275	987	34.34650421142578	51	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1269	false	-8431186924484268351	140	215	730	1129	1556	300	في الشرب او الايجار من ظرف فلا تقبل فيه شهادة النساء المتمحضات لانه لا اختصاص لهن بالاطلاع نعم تقبل شهادتهن علي ان اللبن الحاصل في الظرف لبن فلانة لان الرجال لا يطلعون علي الحلب غالبا واقره الشيخان والاقرار به شرط-------------ه رجلان لاطلاع الرجال عليه غالبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقبل شهادة المرضعة--------- ان لم تطلب اجرة لانها لا تجر بهذه الشهادة نفعا ولا تدفع ضررا فان طلبت الاجرة لم تقبل لانها------ متهمة ولا ذكرت فعلها بل شهدت باخوة الرضاع	1269	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2534	true	-1447543616844633716	111	194	585	998	1567	300	في الشرب----------- من ظرف -لم يقبلن لان الرجال يطلعون عليه غالبا------------------------- نعم يقبلن ف--------ي ان ما ف----------ي الظرف لبن فلانة لان الرجال لا يطلعون علي الحلب غالبا --------------والاقرار به شرطه اي شرط ثبوته رجلان لاطلاع الرجال عليه غالبا ولا يشترط فيه تفصيل المقر ولو عاميا لان المقر يحتاط لنفسه فلا يقر الا عن تحقيق وبه فارق ما ياتي في الشاهد وتقبل شهادة المرضعة مع غيرها ان لم تطلب اجرة عليه والا ---------------------------------------------------لم تقبل لانها حينءذ متهمة ولا ذكرت فعلها بان قالت بينهما رضاع	2534	-8418033346356180458	217	286.0	174	533	40.71294403076172	35	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1270	false	-7341760642618089415	155	291	862	1578	1620	300	ووصول اللبن جوفه في كل رضعة كما يشترط ذكر الايلاج في شهادة الزنا وقيل لا يجب لانه لا يشاهد ويعرف ذلك اي وصولط اللبن الي جوفه---- بمشاهدة حلب بفتح اللام------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايجار وازدراد او قراءن كالتقام ثدي ومصه وحركة حلقه بتجرع وازدراد بعد علمه انها لبون اي ذات لبن عند----- الارضاع --------------لان مشاهدة القراءن قد تفيد اليقين وبتقدير الا تفيده فتفيد الظن القوي وذلك تسلط علي الشهادة وافهم انه-------------------- اذا لم يعلم انها ذات لبن -------لا تحل له الشهادة وهو الاصح لان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل ان لا لبن لها ووجه مقابلة الاخذ بظاهر الحال AUTO كتاب النفقات علي موسر لزوجته كل يوم مدا طعام ومعسر مد ومتوسط مد ونصف AUTO كتاب النفقات هي جمع نفقة من الانفاق وهو الاخراج واسباب وجوبها ثلاثة النكاح والقرابة وملك اليمين------------------ وبدا بالاول ------لا------------نها معاوضة في مقابلة التمكين من الاستمتاع ولا تسقط بمضي الزمان	1270	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2535	true	516935273328498755	27	192	142	1012	1529	300	ووصول اللبن جوفه في كل رضعة كما يجب-- ذكر الايلاج في------ الزنا-------------------------- ويعرف ذلك اي وصوله للجوف وان لم يشاهد بمشاهدة حلب بفتح --لامه كما بخطه وهو اللبن المحلوب او بسكونها كما قاله غيره قيل وهو المتجه انتهي وفيه نظر للعلم المراد من قوله عقبه وايجار وازدراد او قراءن كالتقام ثدي ومصه وحركة حلقه بتجرع وازدراد بعد علمه انها لبون اي ان في ثديها حالة الارضاع او قبيله لبنا لان مشاهدة هذه---- قد تفيد اليقين او--------------------- الظن القوي ولا يذكرها في الشهادة بل يجزم بها اعتمادا عليها اما اذا لم يعلم انها ذات لبن حينءذ فلا تحل له الشهادة ----------لان الاصل عدم اللبن كتاب النفقات وما يذكر معها واخرت الي هنا لوجوبها في النكاح وبعده وجمعت لتعدد اسبابها الاتية النكاح والقرابة والملك واورد عليها اسباب اخر ولا ترد لان بعضها خاص وبعضها ضعيف من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانفاق وهو الاخراج ولا يستعمل الا في الخبر كما مر والاصل فيها الكتاب والسنة والاجماع وبدا بنفقة الزوجة لانها اقوي لكونها معاوضة في مقابلة التمكين من ال--تمت-ع ولا تسقط بمضي الزمان	2535	-8418033346356180458	388	397.5	307	1098	35.33697509765625	62	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1274	false	8310284691555673541	67	138	371	753	1618	300	يليق بيساره واعساره وتوسطه كعادة البلد -------------في اكله------------------------------ ولا يتقدر بشء اذ لا مستند بخلاف تقدير الطعام قالا وفي كلام الشافعي ان يطعمها في كل اسبوع رطل لحم ويوم الجمعة اولي وقال الاكثرون وانما قال الشافعي هذا علي عادة اهل مصر لعزة اللحم عندهم يومءذ واما حيث يكثر اللحم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يزاد بحسب عادة البلد والمراد بايجاب الرطل علي المعسر وعلي----------------------------------------------------- الموسر رطلان والمتوسط رطل ونصف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانت تاكل الخبز وحده وجب الادم	1274	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2541	true	-1325418513140036792	143	289	726	1461	1519	300	يليق بيساره واعساره وتوسطه كعادة البلد اي محل الزوج في اكله ونوعه وقدره وزمنه كما هو ظاهر ولا يتقدر بشء اذ لا توقيف فيه و-تقديره في النص برطل اي بغدادي علي المعسر---- في كل اسبوع اي----- ويوم الجمعة اولي لانه اولي بالتوسيع جري -------------علي عادة اهل مصر لعزة اللحم عندهم يومءذ ومن ثم تعتبر عادة اهل القري من عدم تناولهم له الا نادرا او عادة اهل المدن رخصا وغلاء وقربه البغوي بقوله علي موسر كل يوم رطل ومتوسط كل يومين او ثلاثة ومعسر كل اسبوع وقول جمع لا يزاد علي ما مر عن النص لان فيه كفاية لمن يقنع ضعيف وبحث الشيخان عدم وجوب ادم يوم اللحم ولهما احتمال بوجوبه علي الموسر اذا اوجبنا عليه اللحم كل يوم ليكون احدهما غداء والاخر عشاء واعتمد الاذرعي وغيره الاول وايد بخبر ابن ماجه سيد ادم اهل الدنيا والاخرة اللحم فسماه ادما ولو كانت تاكل الخبز وحده وجب الادم	2541	-8418033346356180458	205	232.0	161	758	27.04485511779785	35	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1277	false	-3293626206095216628	212	248	1107	1287	1542	300	وسواء في هذا اي في وجوب الاخدام------ موسر ومعسر وعبد كساءر المءن وقيل لا تجب عل-------------ي المعسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اخدمها بحرة او امة باجرة فليس عليه غيرها او -----------امته انفق عليها بالملك او بمن صحب----------تها لزمه نفقتها	1277	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2547	true	8986305822090691686	95	189	513	996	1569	300	وسواء في هذا اي-------- الاخدام بشرطه موسر ومعسر وعبد كساءر المءن واختيار كثيرين عدم وجوبه علي المعسر مستدلين بانه صلي الله عليه وسلم لم يوجب لفاطمة علي علي رضي الله عنهما خادما لاعساره يرد بانه لم يثبت انهما تنازعا في ذلك فلم يوجبه واما مجرد عدم ايجابه من غير تنازع فهو لما طبع عليه صلي الله عليه وسلم من المسامحة بحقوقه وحقوق اهله علي انها واقعة حال محتملة فلا دليل فيها فان اخدمها بحرة او امة باجرة فليس عليه غيرها اي الاجرة او بامته انفق عليها بالملك او بمن صحبتها ولو امتها لزمه نفقتها	2547	-8418033346356180458	159	259.0	127	491	32.38289260864258	26	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1278	false	-4941465261210772513	0	77	0	407	1564	300	او امة باجرة فليس عليه غيرها اي غير الاجرة او -امته انفق عليها بالملك او بمن صحبت----------ها لزمه نفقتها ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه من المعاشرة بالمعروف وجنس طعامها اي الخادمة---- جنس طعام الزوجة -----------اذ من----------- المعروف الا تتخص عن خادمتها وهو اي مقداره مد علي معسر اذ النفس لا تقوم بدونه فلذلك ساوت المخدومة فيه وكذا متوسط ف--------ي الصحيح قياسا علي المعسر والثاني انه كالم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسر وموسر مد وثلث ل-----ان نفقة الخادمة علي المتوسط مد وهو ثلثا نفقة المخدومة و------------------------المد والثلث	1278	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2547	true	8986305822090691686	169	300	894	1569	1569	300	او امة باجرة فليس عليه غيرها اي---- الاجرة او بامته انفق عليها بالملك او بمن صحبتها ولو امتها لزمه نفقتها لا تكرار فيه مع قوله اولا او بالانفاق الخ لان ذاك لبيان اقسام واجب الاخدام وهذا البيان انه اذا اختار احد تلك الاقسام ما الذي يلزمه فقول شارح انه مكرر استرواح-------- وجنس طعامها اي التي صحبتها جنس طعام الزوجة لكن يكون ادون منه نوعا لانه المعروف وهو من جهة ال--------------مقدار- مد علي معسر اذ النفس لا تقوم بدونه غالبا------------------ وكذا متوسط عليه مد في الصحيح كالم---------عسر وكان وجه الحاقهم له به هنا لا في الزوجة ان مدار نفقة الخادم علي سد الضرورة ولا المواساة والمتوسط ليس من اهلها فساوي المعسر بخلاف الموسر وموسر مد وثلث ووجهه ان نفقة الخادمة علي المتوسط------- ثلثا نفقة المخدومة عليه فجعل الموسر كذلك اذ المد والثلث-	2547	-8418033346356180458	289	403.0	230	737	39.2130241394043	45	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1278	false	-4941465261210772513	97	266	520	1386	1564	300	لاحتياجها الي الخروج بخلاف المخدومة ويجب لها في الشتاء جبة او فروة----------------------------------------------------------- وكذ----ا ادم علي الصحيح لان العيش لا يتم بدونه وجنسه جنس ادم المخدومة لكن دون- نوعه علي الاصح والثاني لا يجب ويكتفي بما فضل عن المخدومة--------------------------------- لا الة تنظيف لانها للزينة و-اللاءق بها تركها-- لءلا تميل العين اليها -------فان كثر وسخ وتاذت------------------------------------------- بقمل وجب ان ترفه بان يعطيها ما يزيل ذلك وهذا ما استدركه القفال واستحسنوه ومن تخدم نفسها في العادة ان احتاجت الي خدمة لمرض او زمانة وجب اخدامها ولو كانت امة -----------------------------------------لانها لا تستغني عنه فاشبهت من لا يليق بها خدمة نفسها ولا اخدام لرقيقة وفي الجميلة وجه ويجب في المسكن امتاع وما يستهلك كطعام تمليك وتتصرف فيه فلو قترت بما يضرها منعها وما دام نفعه ككسوة وظروف طعام ومشط تمليك وقيل امتاع وتعطي الكسوة اول شتاء وصيف فلو تلفت فيه بلا تقصير لم تبدل ان قلنا تمليك فان ماتت فيه لم ترد ولا اخدام لرقيقة اي لزوجة رقيقة------ في حال صحتها لان العرف ان تخدم نفسها و-المبعضة كا----------لقنة وفي الجميلة وجه لجريان العادة به	1278	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2548	true	-4603021005950907664	36	167	198	867	1497	300	لاحتياجها ل----لخروج بخلاف المخدومة وما تجلس عليه كحصير صيفا وقطعة لبلد شتاء ومخدة وما تتغطي به ليلا شتاء ككساء لا نحو سراويل وكذا لها ادم علي الصحيح لان العيش لا يتم بدونه ك-----جنس ادم المخدومة ---ودونه نوعا وقدره بحسب الطعام وفي وجوب اللحم لها وجهان والذي يتجه ترجيحه منهما اعتبار عادة البلد لا الة تنظف فلا تجب لها لان اللاءق بحالها عدمه لءلا تمتد------ اليها الاعين فان كثر وسخ وتاذت الانثي وذكرت لانها الاغلب والا فالذكر كذلك بقمل وجب ان ترفه بان تعطي-- ما يزيل ذلك--------------------------------- ومن تخدم نفسها في العادة ان احتاجت الي خدمة لمرض او زمانة وجب اخدامها ولو----- امة بواحدة فاكثر كما مر للضرورة ولا اخدام لرق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقة اي من فيها رق وان قل في حال ص------------------------حتها ولو جميلة لانه لا يليق بها وفي الجميلة وجه لجريان العادة به	2548	-8418033346356180458	338	253.0	265	1074	31.47113609313965	53	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1280	false	-8166656101550909926	72	159	382	822	1575	300	كتب الحاكم------------------ لحاكم بلده بعد الرفع اليه وثبوت المطالبة ليعلمه------- فيجء ----او يوكل من يتسلمها له او يحملها الي----------------------------------ه فان لم يفعل ومضي زمن وصوله فرضها القاضي والمعتبر في مجنونة ومراهقة عرض ولي وتسقط بنشوز ولو بمنع لمس بلا عذر وعبالة زوج او مرض يضر معه الوطء عذر والخروج من بيته بلا اذن نشوز الا ان يشرف علي انهدام وسفرها باذنه معه او لحاجته لا يسقط فان لم يفعل ومضي زمن وصوله بعد بلو--غه-------------------- ذل--ك فرضها القاضي-------- من حين امكان وصوله وجعل كالمتسلم لها لان الامتناع منه	1280	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2554	true	-1228223231487446272	8	67	50	339	1547	300	كتب الحاكم وجوبا كما هو ظاهر لحاكم بلده ان عرف----------------------- ليعلمه بالحال فيجء لها او يوكل من يتسلمها له او يحملها اليه وتجب مءنتها من وصول نفسه او وكيله فان لم يفعل ذاك مع قدرته عليه ومضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد ان بلغه ذلك زمن امكان وصوله اليها فرضها القاضي في ماله من حين امكان وصوله وجعل كالمتسلم لها لان الامتناع منه	2554	-8418033346356180458	161	224.0	127	535	30.09345817565918	29	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1281	false	2737451605220234659	200	262	1020	1365	1577	300	والاظهر ان لا نفقة ولا توابعها لصغيرة لا توطا -------وان سلمت اليه لانتفاء التمكين والثاني تجب لانها عنده وفوات الاستمتاع معذورة فيه كالمريضة وا----لرتقاء وفرق الاول بان المرض يطرا ويزول ولا يفوت الانس وجميع الاستمتاعات والرتق مانع داءم ولا يمكن ادامة الحبس عليها مع نفي النفقة وانها تجب لكبيرة ------------------------------------------علي صغير لا يمكن وطءه اذا سلمت نفسها او عرضتها علي الولي- لان	1281	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2559	true	7726670942455276366	242	294	1224	1478	1508	300	والاظهر ان لا نفقة ولا مءنة--- لصغيرة لا تحتمل الوطء وان سلمت --له لان تعذر وطءها لمعني فيها وليست اهلا للتمتع بغيره وبه فارقت -------المريضة ونحو الرتقاء و--- الاظهر ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها تجب لكبيرة اي لمن يمكن وطءها وان لم تبلغ كما هو ظاهر علي صغير لا يمكن وطءه اذا-------------- عرضت-- علي --وليه لان	2559	-8418033346356180458	131	147.5	104	399	32.83208084106445	19	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1283	false	9046387740039036688	46	142	250	760	1611	300	لبقاء حبس الزوج وسلطنته وحكي الماوردي فيه الاجماع ويستثني ما لو قال طلقت بعد الولادة فلي الرجعة وقالت بل قبلها وقد انقضت عدتي فالقول قوله في بقاء العدة وثبوت الرجعة ولا نفقة لها لزعمها كما جزم به الرافعي ومقتضاه انه- لا نفقة لها وان راجعها لانكارها استحقاقها وكذا لو اختلفا في اصل الطلاق الباءن وانكره الزوج وحلف قال في المطلب وهو ما اورده الرافعي في كتاب القسم وجعله اصلا مقيسا عليه قال لكن ظاهر نصه في الام الوجوب----- الا مءنة تنظيف لانتفاء المعني الذي وجب لاجله فلو ظنت-------- حاملا فانفق------ فبانت حاءلا استرجع----- ما دفع----- بعد	1283	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2562	true	-3123468103510440764	169	254	881	1314	1533	300	لبقاء حبس الزوج وسلطنته نعم--------------------------------- لو قال طلقت بعد الولادة فلي الرجعة وقالت بل قبلها فلا رجعة لك صدق بيمينه---- في بقاء العدة وثبوت الرجعة ولا مءن -لها لانها تنكر استحقاقها واخذ من----ه انها لا تجب له-ا وان راجع-------------------ها وكذا لو ادعت طلاقا باءنا ف-----------انكره فلا مءن لها كما قاله الرافعي------------------------------- وجعله اصلا مقيسا عليه ويظهر ان محله كالذي قبله ما لم تصدقه الا مءن- تنظ-ف لانتفاء موجبها من غرض التمتع- فلو ظنت الرجعية حاملا فانفق عليها فبانت حاءلا استرجع منها ما دفعه لها بعد	2562	-8418033346356180458	255	317.0	196	540	47.22222137451172	39	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1287	false	4298276626207121721	22	66	110	335	1560	300	التشريك لكن افتي الشيخ شرف الدين----------- البارزي بان ----لها الفسخ وان قبضت البعض وصرح به الجوري قال الاذرعي وهو الوجه نقلا ومعني وبسط ذلك- ولا فسخ باعسار بمهر ا----و نفقة ونحوهما حتي------------------------ يثبت----------------- عند قاض-------- اعساره فيفسخه--------------- او ياذن لها فيه لانه مجتهد فيه	1287	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2567	true	-4298659958670605369	93	145	473	735	1513	300	التشريك فيه دو-----------------ن البضع وقال البارزي كالجوري لها الفسخ هنا ايضا--------------------- قال الاذرعي وهو الوجه نقلا ومعني واطال فيه ولا فسخ باعسار -مهر او نحو نفقة-------- حتي ترفع للقاضي او المحكم و يثبت باقراره او ببينة عند قاض او محكم اعساره فيفسخه بنفسه او ناءبه او ياذن لها فيه لانه مجتهد فيه	2567	-8418033346356180458	157	199.0	123	309	50.80906295776367	26	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1287	false	4298276626207121721	133	189	676	974	1560	300	ولو مضي يومان بلا نفقة وانفق الثالث وعجز الرابع بنت------------ لتضررها بالاستءناف فتصبر يوما اخر ثم تفسخ في ثالث-ه وقيل تستانف الايام الثلاثة من اولها لان العجز الاول قد زال------------------------------------------------ ولها--------- الخروج زمن المهلة------ لتحصيل النفقة لانه اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يوف ما عليه لا يملك الحجر--------------------------------------------------- وعليها الرجوع------ ليلا الي منزل الزوج لانه وقت الايواء دون العمل	1287	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2568	true	5326025455268680514	23	121	131	638	1574	300	ولو مضي يومان بلا نفقة وانفق الثالث وعجز الرابع بنت علي اليومين لتضررها بالاستءناف فتصبر يوما اخر ثم تفسخ فيما يليه وقيل تستانف------- الثلاثة لزوال------- العجز الاول ورده الامام بانه قد يتخذ ذلك عادة فيءدي الي عظيم ضررها ولها ولو غنية الخروج زمن المهلة نهارا لتحصيل النفقة بنحو كسب وان امكنها في بيته او سءال وليس له منعها لان حبسه لها انما هو في مقابلة انفاقه عليها نعم يتجه ان محله ان لم يكن في خروجها ريبة ثبتت هي او قراءنها والا منعها فان اضطرت مكنها او خرج معها وعليها الرجوع لبيته ليلا ل---------------انه وقت الايواء دون العمل	2568	-8418033346356180458	225	316.5	180	536	41.97761154174805	35	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1288	false	-5899805396975471924	32	76	169	393	1639	300	والعنة----- فان رضيت فلا فسخ للسيد في الاصح لان النفقة في الاصل لها ثم يتلقاها السيد فيكون الفسخ لها والثاني له الفسخ لان النفقة له ملكا وضرر فواتها يعود اليه وله ان يلجءه-------------------------------ا اليه بالا----------- ينفق علي-----------ها ويقول---- افسخي او جوعي دفعا للضرر عنه	1288	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2569	true	6556254550336888332	132	173	665	864	1522	300	كالقنة ضعيف فان رضيت فلا فسخ للسيد في الاصح لانه انما-------------------------------------------------------------- يتلقي النفقة عنها------------------------- وله ان يلجءها اي المكلفة اذ لا ينفذ من غيرها اليه اي الفسخ بان لا ينفق عليها ولا يمونها ويقول لها افسخي او جوعي دفعا للضرر عنه	2569	-8418033346356180458	118	165.0	93	286	41.25873947143555	19	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1289	false	8243356732100463233	45	154	237	812	1610	300	ولا تجب------ لمالك كفايته لاستغناءه عنها ولا مكتسبها لاستغناءه بذلك ويشترط كون الكسب---------------------- لاءقا به علي اقوي الوجهين وتجب لفقير غير مكتسب ان كان زمنا----------------- او صغيرا او مجنونا لعجزه عن كفاية والا فاقوال احسنها تجب والثالث لاصل لا فرع قلت الثالث اظهر والله اعلم وهي الكفاية وتسقط بفواتها ولا تصير دينا الا بفرض قاض او اذنه في اقتراض لغيبة او منع نفسه وفي معني الزمن العاجز بالمرض والعمي والا اي وان لم---------------------------------------------------------------------- يكن غير المكتسب كذلك فاقوال احسنها تجب مطلقا للاصل والفرع -لانه يقبح بالانسان ان يكلف قريبه الكسب مع اتساع ماله والثاني المنع مطلقا لانه مستغن بكسبه عن ان يحمل غيره كله والثالث تجب لاصل-------------- لا فرع	1289	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2572	true	4460612778019954549	81	175	395	861	1505	300	ولا تجب المءن لمالك كفايته ولا لشخص م----------كتسبها لاستغناءه فان قدر علي كسب ولم يكتسب كلفه ان كان حلالا لاءقا به والا فلا-------- وتجب لفقير غير مكتسب ان كان زمنا او اعمي او مريضا او صغيرا او مجنونا لعجزه عن كفاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفسه ومن ثم لو اطاق صغير الكسب او تعلمه ولاق به جاز للولي ان يحمله عليه وينفق عليه منه فان امتنع او هرب لزم الولي انفاقه والا يكن غير المكتسب كذلك فاقوال احسنها تجب------ للاصل والفرع ولا------------------- يكلف----ان الكسب لحرمتهما وثانيها لا تجب لانه غني والث--------------------------------------الث تجب لاصل فلا يكلف كسبا لا فرع	2572	-8418033346356180458	223	270.0	174	705	31.631206512451172	34	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1290	false	-7888978709586872175	98	208	504	1062	1570	300	لان الولد لا يعيش بدونه غالبا ومدته يسيرة-------------------------------------------------------------- ثم بعده اي بعد ارضاعه اللبا ان لم يوجد الا هي او اجنبية وجب ارضاعه علي الام في الاولي وعلي الاجنبية في الثانية ابقاء للولد ف-----------------------------ان وجدتا لم تجبر الام -لان الارضاع في حق الصغير بمنزلة النفقة في حق الكبير وهي لا تجب علي الام مع يسار الاب -----فان رغبت في ارضاعه مجانا --------وهي منكوحة ابيه--------- فله منعها في الاصح لانه يستحق الاستمتاع بها في الاوقات المصروفة الي الرضاع لكن يكره له المنع قلت الاصح ليس له منعها وصححه الاكثرون والله اعلم لان فيه اضرارا بالولد لانها عليه اشفق و-----لبنها له اصلح واوفق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اتفقا علي ان الام ترضعه وطلبت اجرة مثل	1290	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2575	true	360183238852581869	8	178	45	883	1524	300	لان النفس لا تعيش بدونه غالبا ومع ذلك لها طلب الاجرة عليه ان كان لمثله اجرة كما يجب اطعام المضطر بالبدل ثم بعده اي ارض----اعه اللبا ان لم يوجد الا هي او اجنبية وجب ارضاعه علي من وجدت-------------------------------- ابقاء له ولها طلب الاجرة ممن تلزمه مءنته وان وجدتا لم تجبر الام خلية كانت او في نكاح ابيه وان لاق بها ارضاعه لقوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري الطلاق فان رغبت في ارضاعه ولو باجرة مثل وهي منكوحة ابيه اي الطفل فله منعها في الاصح ليكمل تمتعه بها---------------------------------------------------------- قلت الاصح ليس له منعها وصححه الاكثرون والله اعلم لان فيه اضرارا بالولد لمزيد شفقتها به وصلاح لبنها له فاغتفر لاجل ذلك نقص تمتعه بها ان فرض لان فوات كماله لا يشوش اصل العشرة كما هو ظاهر علي ان غالب الناس يءثر فقده تقديما لمصلحة ولده فلم يعتبر النادر في ذلك واعترض هذا التصحيح بما لا يلاقيه فاحذره اما غير منكوحته بان كانت خلية فان تبرعت مكنت منه قطعا والا فكما في قوله فان اتفقا علي ان الام ترضعه وطلبت اجرة مثل	2575	-8418033346356180458	323	448.0	250	932	34.65665054321289	59	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1293	false	-452008020545789011	8	241	37	1179	1499	300	الخالة بمنزلة الام رواه البخاري واجاب الجديد بان ا-لنظر هنا ا------------------لي الشفقة وهي في الجدات اغلب وتقدم اخت علي خالة وخالة علي بنت اخ واخت وبنت اخ واخت علي عمة واخت من ابوين علي اخت من احدهما والاصح تقديم اخت من اب علي اخت من ام وخالة وعمة لاب عليهما لام وسقوط كل جدة لا ترث دون انثي غير محرم كبنت خالة وتقدم اخت من اي جهة كانت علي خالة لقربها وخالة علي بنت اخ و بنت اخت لانها----- كالام --------------------وبنت اخ و بنت اخت علي عمة كما يق---------------------------------------دم ابن الاخ في الميراث علي العم واخت م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابوين علي اخت ---------------من احدهما لان شفقتها اتم لاجتماعها معه في الصلب والرحم والاصح تقديم اخت من اب علي اخت من ام لقوة ارثها لانها قد تصير عصبة والثاني تقدم الاخت من الام لانها تدلي بالام فتقدم عل----------------------------------------ي من تدلي بالاب وخالة وعمة لاب عليهما لام لقوة الجهة كالاخت والثاني لا لان التقديم في المسالة قبلها كان لقوتها في الارث وهنا لا ارث لواحدة منهما وسقوط كل جدة لا ترث كام ابي الام لانه----ا تدلي بمن لا حق له في الحضانة فاشبهت الاجانب والثاني لا لولادتهن وشمول احكام البعضية لهن لكن يتاخرن عن جميع المذكورات اولا لضعفهن قال الشيخان وفي معني الجدة الساقطة كل محرم تدلي بذكر لا يرث كبنت ابن البنت وبنت العم للام انتهي و---كون بنت العم محر-------------------------------------------------------------------------------------ما ذهول---- دون انثي------ غير محرم كبنت خا------------------------------------لة وبنت عمة وبنتي الخال والعم فلا تسقط علي الاصح	1293	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2579	true	-220860092251305993	52	273	288	1321	1452	300	الخالة بمنزلة الام رواه البخاري واجاب الجديد بان اولءك اقوي قرابة ومن ثم عتقن علي الفرع بخلاف هءلاء وتقدم جزما اخت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اي جهة كانت علي خالة لقربها وخالة علي بنت اخ و بنت اخت لانها تدلي بالام بخلاف من ياتي و تقدم بنت اخ و بنت اخت علي عمة لان جهة الاخوة مقدمة علي جهة العمومة ومن ثم قدم ابن --اخ في الار--ث علي-- عم وتقدم بنت اخت علي بنت اخ كبنت انثي كل مرتبة علي بنت ذكرها ان استوت مرتبتهما والا فالعبرة بالمرتبة المتقدمة و تقدم اخت او خالة او عمة من ابوين علي اخت او خالة او عمة من احدهما لقوة قرابتها --------------------------------والاصح تقديم اخت من اب علي اخت من ام لقوة ارثها بالفرض تار-------ة والعصوبة اخري و تقديم خالة وعمة لاب عليهما لام لقوة جهة الابوة و الاصح سقوط كل جدة لا ترث وهي من تدلي بذكر بين انثيين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كام اب- الام لانها لما ادلت بمن لا حق له هنا --------اشبهت الاجانب قالا ومثلها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل محرم يدلي بذكر لا يرث كبنت ابن البنت وبنت العم للام انتهي قيل كون بنت العم محرما ذهول انتهي وقد يقال هو مثال للمدلية بمن لا يرث لا بقيد المحرمية وهذا ظاهر لوضوحه فلا ذهول فيه دون انثي قريبة غير محرم لم تدل بذكر غير وارث كما علم مما مر كبنت خالة وبنت عمة او عم لغير ا----م فلا تسقط علي الاصح	2579	-8418033346356180458	461	634.5	355	1546	29.81888771057129	81	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1296	false	-3395319911250041080	0	104	0	558	1598	300	لان الاجارة عقد لازم كذا حكياه في اخر الخلع عن فتاوي القاضي الحسين واقراه الا عمه و---------------------------------------------------------ابن عمه وابن اخ------------------------يه في الاصح لان هءلاء اصحاب حق في الحضانة والشفقة تحملهم علي رعاية الطفل فيتعاونان علي كفالته بخلاف الاجنبي والثاني يبطل حقها لاشتغالها بالزوج ولا حق له في الحضانة الان فاشبه الاجنبي ويرد علي حصره ما اذا تزوجت اخته لامه باخيه لابيه وضابطه كل من له حق --في الحضانة و--ان كان المحضون رضيعا اشترط في استحقاق------ها الحضانة ----------------------------------------------ان ترضعه علي الصحيح فان كملت ناقصة او طلقت منكوحة حضنت وان غابت الام او امتنعت فللجدة علي الصحيح علي الصحيح لعسر استءجار مرضعة تترك بيتها وتنتقل الي	1296	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2583	true	-2502169840545354503	146	238	778	1240	1542	300	لان الاجارة عقد لازم----------------------------------------------------- الا ان تزوجت من له حق في الحضانة في الجملة ورضي به كان تزوجت عمه وابن عمه وابن اخيه او اخته لامه اخاه لابيه في الاصح لان هءلاء اصحاب حق في الحضانة والشفقة تحملهم علي رعاية الطفل فيتعاونان علي كفالته بخلاف الاجنبي ومن ثم اشترط ان ينضم لرضاه رضا الاب بخلاف-------------------------------------------------------------------------------------------- من له حق يكفي رضاه وحده فان كان المحضون رضيعا اشترط في استحقاق نحو امه للحضانة اذا كانت ذات لبن كما باصله خلافا لمن نازع فيه ان ترضعه علي الص----------------------------------------------------------------------------------------حيح لعسر استءجار مرضعة تترك بيتها وتنتقل الي	2583	-8418033346356180458	271	434.0	219	695	38.99280548095703	43	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1296	false	-3395319911250041080	133	235	710	1260	1598	300	الكفالة وان لم يشغله وانما ي--ءثر في عسر الحركة والتصرف سقطت الحضانة في حق من يباشرها بنفسه دون من يدبر الامور ويباشرها غيره قال- الرافعي ومنها العمي فلا حضانة لاعمي كما افتي به عبد الملك بن ابراهيم المقدسي الهمداني شارح المفتاح وهو من اقران ابن الصباغ ومنها الرشد فلا حضانة لسفيه كما قاله الماوردي والقاضي ابو الطيب قال الزركشي ونص عليه في المختصر ومنها ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تغفل فلا حضانة لمغفل كما قاله الجرجاني في الشافي قال الاذرعي وهو حسن متعين في حق غير المميز ومنها ال-----------------------------جذام والبرص يسقط الحضانة كما صرح به الشيخ صلاح العلاءي في قواعده لحديث----------- لا يوردن ذو عاهة علي مصح	1296	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2584	true	3119101640064535768	0	104	0	516	1520	300	الحاضنة من الم مشغل كفالج او مءثر في عسر الحرك---------------------ة في حق من يباشرها بنفسه دون من يدبر الام-ر ويباشره- غيره قاله الرافعي ومن---- عمي عند جمع وخالفهم اخرون والاوج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الموافق لكلام الرافع-----------------------------ي المذكور ما اشار اليه اخرون انها اذا احتاجت للمباشرة فان لم تجد من ينوب عنها في القيام بمصالحه اثر والا فلا سواء في ذلك الكبير والصغير ومن ت----------------غفل كما ف--------------ي الشافي قال الاذرعي وهو حسن متعين في حق غير المميز ومن سفه اي ان صحبه حجر فيما يظهر ومن جذام و--برص ان خالطته كما اعتمده جمع لما يخشي من العدوي ولقوله صلي الله عليه وسلم لا يورد- ذو عاهة علي مصح	2584	-8418033346356180458	221	256.0	173	715	30.909090042114258	31	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1297	false	4876769482250399972	221	274	1067	1318	1455	300	فان اختار احد-------------------------هما ثم الاخر حول اليه لانه قد يبدو له الامر علي خلاف ما ظنه نعم لو كثر التردد بحيث يغلب علي الظن ان سببه نقصانه وقلة تمييزه جعل عند الام-------- كما قبل التمييز وكذا لو بلغ وهو علي نقصانه وخبله كذا في الروضة فان اختار الاب ذكر لم يمنعه زيارة امه	1297	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2585	true	-5729508161181021502	249	291	1225	1419	1464	300	فان اختار احدهما اي الابوين ومن الحق بهما ثم الاخر حول اليه لانه قد يبدو له الامر علي خلاف--- ظنه نعم ان ---------------------------ظن ان سببه قلة عقله ف-------------عند الام وان بلغ كما قبل التمييز----------------------------------------------- فان اختار الاب ذكر لم يمنعه زيارة امه	2585	-8418033346356180458	149	241.5	116	284	52.46479034423828	27	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1297	false	4876769482250399972	97	177	470	862	1455	300	هذا كله في غير مميز والمميز------------------------------------ ان افترق ابواه مع اهليتهما ومقامهما في بلد واحد -------------------------------------------------------------كان عند من اختار منهما ل-----------انه صلي الله عليه وسلم خير غلاما بين ابيه وامه حسنه الترمذي وسواء الغلام والجارية عندنا ------فان كان في احدهما---------- جنون او كفر او رق او فسق او نكحت----------------------- فالحق للاخر لوجود المانع به فان زال الخلل انشء التخيير ويخير ب---------------------ين ام-------- وجد وان علا عند فقد الاب او عدم اهليته لانه بمنزلته وكذلك الجدة ام الام مع الاب وكذا	1297	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2585	true	-5729508161181021502	33	142	172	700	1464	300	هذا كله في غير مميز والمميز الذكر والانثي ومر ضابطه قبيل الاذان ان افترق ابواه مع اهليتهما ومقامهما في بلد واحد خير ان ظهر للقاضي انه عارف باسباب الاختيار واذا اختار احدهما كان عند من اختار منهما للخبر الحسن انه صلي الله عليه وسلم خير غلاما بين ابيه وامه وانما يدعي ال--------غلام المميز ومثله الغلامة فان كان في احدهما مانع ومنه جنون او كفر او رق او فسق او نكحت من لا حق له في الحضانة فالحق للاخر لانحصار الامر فيه------------------------- ويخير المميز الذي لا اب له بين ام وان علت وجد وان علا عند فقد من هو اقرب منه او قيام مانع به لوجود الولادة في الكل------- وكذا	2585	-8418033346356180458	260	387.5	203	568	45.7746467590332	53	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1299	false	-1067034213736274741	0	65	0	344	1625	300	احدهما سفر حاج---------ة كان الولد المميز وغيره مع المقيم حتي يعود لما في السفر من الخطر والضرر وسواء اطالت المدة ام قصرت او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سفر نقلة فالاب اولي --سواء -انتقل الاب او ا---------------------لام او كل واحد الي بلد احتياطا للنسب فانه يتحفظ بالاباء ولمصلحة التاديب والتعليم والصيانة وسواء انكحها في بلده ام في الغربة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بشرط امن طريقه والبلد ---------المقصود اليه فان كان احدهما مخوفا ----------------اقر عند	1299	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2587	true	8120710471125223257	152	267	769	1376	1527	300	احدهما سفر حاجة غير نقلة كان الولد المميز وغيره مع المقيم حتي يعود المسافر ---------لخطر -السفر -------طال------- او قصر فان اراده كل منهما واختلفا مقصدا وطريقا كان عند الام وان كان سفرها اطول ومقصدها ابعد وللرافعي احتمال فيه او اراد احدهما سفر نقلة فالاب اولي به وان كان هو المسافر ولو كان للاب اب ببلد الام------------------- احتياطا للنسب------------------- ولمصلحة نحو -----التعليم والصيانة وسهولة الانفاق نعم ان صحبته الام وان اختلف مقصدهما او لم تصحبه واتحد مقصدهما دام حقها كما لو عاد لمحلها وواضح فيما اذا اختلف مقصدهما وصحبته انها تستحقها مدة صحبته لا غير وانما يجوز السفر به بشرط امن طريقه والبلد اي المحل المقصود اليه فان كان احدهما مخوفا امتنع السفر به واقر عند	2587	-8418033346356180458	217	263.5	175	674	32.19584655761719	29	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1299	false	-1067034213736274741	75	251	402	1361	1625	300	القصر لان الانتقال لما دونها كالاقامة في محلة اخري من البلد المتسع لامكان مراعاة الولد وهذا ما اختاره جمهور العراقيين وغيرهم والاصح عند الشيخين عدم الفرق وهو قضية اطلاق نص الام والمختصر لانه في معني الانتقال الي مسافة القصر------ ومحارم العصبة كالاخ والعم في هذا --------------كالاب في انتزاع الولد عند الانتقال وكذا ابن عم لذكر ولا يعطي انثي فان رافقته بنته سلم اليها AUTO فصل في مءنة المماليك وتوابعها عليه كفاية رقيقه نفقة وكسوة وان كان اعمي زمنا ومدبرا ومستولدة من غالب قوت رقيق البلد وادمهم وكسوتهم ولا يكفي ستر العورة احتياطا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنسب وكذا ابن عم لذكر----------------------- لما سبق ولا يعطي انثي مشتهاة حذرا من الخلوة المحرمة فان رافقته بنته البالغة العاقل-ة الثقة سلم ال---------------------يها لانتفاء ذلك وكان ينبغي ان يقول سلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت لان الضمير عاءد علي الانثي فصل عليه كفاية رقيقه--------------------------------------------- بلا تقدير نفقة وكسوة وساءر مءنه وكذا شراء الماء للطهارة اعلي الاصح في زيادة الروضة لقوله صلي الله عليه و----------------------------------------سلم للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل ما لا يطيق رواه مسلم والمعتبر كفايته في نفسه مع مراعاة رغبته وزهادته --------------------------------------------------------------------------وان زادت -------علي كفاية مثله	1299	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2588	true	-3530255354949409179	54	283	274	1474	1562	300	--قصر لان الانتقال لما دونها كالاقامة ب--محلة اخري من --بلد --متسع لسهولة مراعاة الولد قيل وعليه الاكثرون ورد بمنع سهولة رعاية مصالحه حينءذ ولو نازعت----------------------------------------ه في قصد النقلة حلف فان نكل حلفت وامسكته ومحارم العصبة كالاخ والعم في هذا اي سفر النقلة كالاب فيقدمون علي الام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتياطا للنسب ايضا بخلاف محرم لا عصوبة له كابي ام وخال واخ لام وقال المتولي واقره في الروضة لكن اطال البلقيني في رده ان الاقرب كالاخ لو اراد النقلة وهناك ابعد كالعم كان اولي وكذا ابن عم لذكر فياخذه اذا اراد النقلة لما -مر ولا يعطي انثي مشتهاة حذرا من الخلوة المحرمة فان رافقته بنته او نحوها المكلفة الثقة سلم المحضون الذي هو انثي اليها لانتفاء المحذور حينءذ ونازع فيه الاذرعي واطال بما فيه نظر فصل في مءنة المماليك وتوابعها عليه اي المالك كفاية رقيقه الا مكاتبا ولو كتابة فاسدة ومزوجة تجب نفقتها فان قلت لم وجبت نفقة المرتد هنا لو فرض تاخر قتله بخلاف نظيره في القريب قلت لان الموجب هنا الملك وهو موجود وثم مواساة القريب والمهدر ليس من اهل المواساة نفقة قوتا وادما بلا تقدير وكس-----وة وساءر مءنه كماء طهره قول المحشي -------------------------------قوله ولو سفرا ليس في نسخ الشارح التي بايدينا في الحضر لخبر مسلم للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل ما لا يطيق وقيس بما فيه غير----------------------------------------ه وان كان مستحق المنفعة للغير بنحو وصية او اجارة او ابقا او اعمي زمنا اكولا وان زادت كفايته علي كفاية مثله	2588	-8418033346356180458	377	416.0	293	1549	24.33828353881836	57	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1300	false	-8274789425616022109	14	145	79	756	1562	300	ولا يكفي ستر العورة وان لم يتاذ بحر ولا برد لما فيه من الاذلال---- والتحقير ويسن ان يناوله مما يتنعم به من طعام وادم وكسوة وتسقط بمضي الزمان ويبيع القاضي فيها ماله فان فقد المال امره ببيعه او اعتاقه كذا قاله الامام تفقها وتابعاه وقيده في الوسيط ببلادنا قال في المطلب واحتز به عن بلاد السودان وغيرها الذين يقتصرون علي ذلك فانه يجوز الاقتصار فيها علي ستر العورة لانه العرف----------- ويسن---------------------------------------------------------------- ان يناوله مما يتنعم------------------ به من طعام وادم قال في المحرر سيما اذا عالج الطعام وولي طبخه لحديث اذا اتي احدكم خادمه بطعامه فان لم يقعده معه فليناوله لقمة او لقمتين او اكلة او اكلتين فانه ولي حره وعلاجه متفق عليه وليك---------------------------------------------------ن ما يناوله لقمة كبيرة تسد مسدا لا صغيرة تهيج الشهوة ولا تقضي النهمة وك----سوة لانها من مكارم الاخلاق	1300	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2589	true	2671478348651770640	67	177	368	901	1501	300	ولا يكفي ستر العورة وان لم يضره لان------------ فيه -----اذلالا له و--تحقيرا نعم ان اعتيد ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ببلادن--------------------------------------------------------------------------------------------ا علي---- الاوجه كفي اذ لا تحقير حينءذ ويسن لمن لم يفعل الافضل من اجلاسه معه للاكل اي حيث لا ريبة فيما يظهر ان يناوله مما يتنعم به ولو فوق اللاءق به من طعام وادم لا----------- سيما م-ا عالجه لخبر الشيخين ---------اذا اتي احدكم خادمه بطعامه فان لم يقعده معه فليناوله لقمة او لقمتين او اكلة او اكلتين فانه ولي حره وعلاجه والتعليل بما بعد الفاء يرشد الي حملهم للامر علي الندب ويسن ان يكون ما يناوله له ي--------سد مسدا لا قليلا يهيج الشهوة ولا يقضي النهمة و من كسوة لانه- من مكارم الاخلاق	2589	-8418033346356180458	308	435.0	241	829	37.1531982421875	49	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1305	false	-2792743345916408620	9	165	46	785	1427	300	وقيل لا شء اي لا قصاص ولا دية احالة للموت علي سبب اخر و---------------------ما ذكره من التفصيل بين المقتل وغيره انما هو في حق المعتدل اما اذا غرز في بدن صغير او شيخ هم او نضو الخلق في اي موضع كان وجب القصاص كما نقلاه عن الرقم للعبادي واقراه ولو غرز ابرة فيما لا يءلم كجلدة عقب----- فلا شء بحال لعلمنا انه لم ولو حبسه ومنعه الطعام والشراب والطلب حتي مات فان مضت مدة يموت مثله فيها غالبا جوعا او عطشا فعمد والا فان لم يكن به جوع وعطش سابق فشبه عمد وان كان بعض جوع وعطش وعلم الحابس الحال فعمد يمت به والموت عقبه موافقة قدر فهو ك------------ما لو ضربه بقلم او القي عليه خرقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمات في الحال ولو حبس-------------------ه ومنعه الطعام والشراب---------- والطلب------------- حتي مات جوعا او عطش--------ا فان مضت مدة------------------------- يموت مثله فيها غالبا جوعا او عطشا فعمد لانه قصد اهلاكه بما يهلك به وتختلف المدة باختلاف حال المحبوس------- قوة وضعفا والزمان حرا	1305	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2598	true	-6648823862029699948	33	163	152	755	1420	300	وقيل لا شء من قود---- ولا دية احالة للموت علي سبب اخر ويرد بانه تحكم اذ ليس ما لا وجود له اولي مما له وجود وان خف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو غرزها--- فيما لا يءلم كجلدة عقب فمات فلا شء بحال لان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الموت عقبه موافقة قدر وخرج بما لا يءلم ما لو -----بالغ في ادخالها فانه عمد وابانة فلقة لحم خفيفة وسقي سم يقتل كثيرا لا غالبا كغرزها بغير مقتل وقياس ما مر ان ما يقتل نادرا كذلك ولو منعه سد محل الفصد او دخن عليه فمات ا----------و حبسه كان اغلق بابا عليه ومنعه الطعام والشراب او احدهما والطلب لذلك او عراه حتي مات جوعا او عطشا او بردا فان مضت مدة من ابتداء منعه او اعراءه يموت مثله فيها غالبا جوعا او عطشا او بردا وي-------------------------ختلف------ باختلاف حال المحبوس والزمن قوة وحرا -------------	2598	-8418033346356180458	269	333.5	207	996	27.008031845092773	47	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1316	false	-329436564492511323	51	125	266	629	1522	300	بدار الاسلام-------------------- وجبا اي -------------علي البدل ---------لان الظاهر من حال من هو في دار الاسلام العصمة----------------- وفي القصاص قول انه لا يجب لانه الذي------------- ابطل ح--قه بخروجه علي زي الكفار قال الاذرعي ولم ار ترجيح الاول الا للرافعي وفيه وقفة ل-----ان من خرج في دارنا علي هيءة الكفار الظاهرة لا يرتاب في انه منهم والقصاص يدرا بالشبهة او من عهده مرتدا او ذميا -------------------------------او عبدا او ظنه قاتل ابيه فبان خلاف-----------------------------------ه فالمذهب وجوب القصاص	1316	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2610	true	-5874966801371168229	192	285	900	1348	1421	300	بدار الاسلام وليس في صف الحربيين وجبا اي القود والدية علي البدل كما ياتي لان الظاهر من حال من بدارنا----------- العصمة وان كان علي زيهم وفي القصاص قول انه لا يجب ان راه بزيهم مثلا لانه ابطل حرمته بظهوره بزيهم او بتعظيمه لالهتهم بل الدي---------------------------------ة لانه كان من حقه في دارنا التثبيت اما مجرد ظن الكفر فيجب معه القود قطعا او قتل---------------- من عهده مرتدا او ذميا يعني كافرا غير حربي ولو بدارهم او عبدا او ظنه قاتل ابيه فبان خلافه اي انه اسلم او عتق او لم يقتل اباه فالمذهب وجوب القصاص	2610	-8418033346356180458	205	244.0	159	508	40.354331970214844	37	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1319	false	8211579578816237334	125	293	648	1505	1540	300	الا لا يقتل مسلم بكافر رواه البخاري قال ابن المنذر وهو ثابت ولا يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم خبر يعارضه ولانه لا يقا----------------------------د المسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالكافر فيما دون النفس بالاجماع كما قاله ابن عبد البر---------------------------- فالنفس بذلك اولي وافهم قوله بذمي انه لو قتل عبد مسلم عبدا مسلما لكافر وجب القصاص وهو الاصح لتساوي العبدين وقيل لا يجب لءلا يثبت القصاص ابتداء لكافر علي مسلم----------------------------- ويقتل ذمي ومعاهد ومستامن به اي المسلم لشرفه عليهم و يقتل ذمي بذمي وان اختلفت ملتهما كيهودي ونصراني--------------- لان الكفر كله ملة واحدة من حيث ان النسخ شمل الجميع فلو اسلم القاتل لم يسقط القصاص لتكافءهما حال- الجناية والاعتبار في العقوبات بحال الجناية ولا نظر الي ما يحدث بعدها الا تري ان العبد اذا زني--- او قذف ثم عتق يقام ع---------------ليه ح-د العبيد قال في الام وليس هذا قتل مءمن بكافر بل قتل كافر بكافر الا ان الموت تاخر عن حال القتل-- ولو جرح ذمي----------- ذميا----------- واسلم الجارح ثم مات المجروح بالسراية فكذ------------------------------------------ا في الاصح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الصورتين انما يقتص الامام بطلب الوارث	1319	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2614	true	6679544710283605984	82	297	419	1492	1504	300	الا لا يقتل مسلم بكافر وتخصيصه بغير الذمي لا دليل له وقوله عقب-------------------------------------------ه ولا ذو عهد في عهده من قبيل عطف الجملة عند المحققين اي لا يقتل المعاهد مدة بقاء عهده فلا دليل فيه للمخالف وعلي فرض احتياجه للتقدير فالمراد انه لا يقتل بحربي استثناء من المفهوم وهو قتل الكافر بالكافر فلا تخصيص فيه علي انه لا يجوز التخصيص بمضمر ولانه لا يقتص منه به في الطرف فالنفس----- اولي و-------ل-------انه-------------------------------------------------------------------------- لا يقتل بالمستامن اجماعا والعبرة في قنين وحر وقن بهما اسلام وضده دون السيد ويقتل ذمي وذو اما------ن به اي المسلم وبذمي وذي امان------------- وان اختلفت ملتهما كيهودي ونصراني ومعاهد ومستامن لان الكفر كله ملة واحدة--------------------------- فلو اسلم القاتل لم يسقط القصاص لتكافءهما حالة الجناية ف-----------------------------------لا نظر لما ----حدث بعدها ومن ثم لو----------- زني قن او قذف ثم عتق لم يحد الا حد القن وعليه حمل الخبر المرسل ان صح انه صلي الله عليه وسلم قتل يوم خيبر مسلما بكافر وقال انا اكرم من وفي بذمته ولو جرح ذمي او ذو امان ذميا او ذا امان واسلم الجارح ثم مات المجروح علي كفره فكذا لا يسقط القصاص في الطرف قطعا ولا في النفس في الاصح للتكافء حال الجرح المفضي للهلاك واعتبر لانه حال الفعل الداخل تحت الاختيار ومن ثم لو جرح ثم جن ثم مات المجروح قتل المجنون وفي الصورتين انما يقتص الامام بطلب الوارث	2614	-8418033346356180458	371	390.5	285	1305	28.429119110107422	56	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1321	false	7488081982801184859	40	158	203	801	1513	300	بين الجرح والموت فكحدوث --اسلام اي فيما اذا قتل ذمي ذميا او جرحه ثم اسلم وقد تقدم ومن بعضه حر لو قتل مثله لا قصاص قطعا ان كانت الحرية في القاتل اكثر وقيل ان لم تزد حرية القاتل وجب سواء تساويا او كانت حرية المقتول اكثر لتساويهما في الحرية والرق في الصورة الاولي واما في الثانية فلان المفضول يقتل بالفاضل والاصح المنع لانه لا يقتل بعضه الحر ببعضه الحر والرقيق بالرقيق بل يقتل جميعه بجميعه ولهذا لو كان القتل خطا او حصل العفو تفريعا علي وجوب القصاص ووجب نصف الدية ونصف القيمة مثلا لا نقول نصف الدية في مال القاتل ونصف القيمة في رقبته بل يجب ربع الدية وربع القيمة في ماله وربع الدية وربع القيمة في رقبته	1321	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2616	true	2290328167558365832	0	73	0	342	1449	300	بين الجرح والموت فكحدوث الاسلام للقاتل والجارح فلا يسقط القود في الاصح لما مر---- ومن بعضه حر لو قتل مثله لا قصاص ---عليه زادت --حرية الق---اتل او لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ما من جزء حرية الا ومعه جزء رق شاءعا فلزم -------قتل جزء حرية بجزء رق ولذلك لو وجب فيمن نصفه رقيق نصف الد--------------------------------ية ونصف القيمة----- لا نقول نصف الدية في مال القاتل ونصف القيمة في رقبته بل الذي في--------------------- ماله -ربع كل--- و-----------في رقبته	2616	-8418033346356180458	190	231.0	142	600	31.66666603088379	28	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1322	false	-4279461571398810982	221	298	1141	1526	1537	300	فان اقتص بها اي بالقرعة او مبادرا اي قبل القرعة فلوارث المقتص منه فتل المقتص ان لم نورث قاتلا بحق وهو الاصح لثبوته-------- عليه فان ورثناه ولم يكن ثم من يحجبه سقط القصاص عنه لانه ورث القصاص المستحق علي نفسه فان كان ثم من يحجبه كان يكون لذلك الاخ ابن فلوارث المقتص منه قتل المقتص وان ورثنا القاتل بحق وكذا ان قتلا مرتبا----------------- ولا زوجية بين الابوين فلكل واحد منهما حق القصاص علي الاخر وقضيته انه يقدم	1322	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2619	true	-2365672945650617601	1	46	3	233	1486	300	فان اقتص بها اي -القرعة او مبادرا--- قبلها----- فلوارث المقتص منه قتل المقتص ان لم نورث قاتلا بحق وهو المعتمد لبقاء القصاص علي-----------ه ولم ينتقل له منه شء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ان قتلا مرتبا وعلمت عين السابق ولا زوجية بين الابوين فلكل----- منهما القود ----علي الاخر ويبدا ----------	2619	-8418033346356180458	168	247.0	133	410	40.975608825683594	26	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1324	false	-6314105931932577739	240	300	1207	1503	1503	300	ولو جرحه واحد جرحين عمدا وخطا------------ ومات بهما او ------------------------------------جرح حربيا او مرتدا ثم اسلم المجروح وجرحه ثانيا فمات -----لم يقتل ---------------------------------------------------------------------------------اما في الاولي فلان الزهوق لم يحصل بالعمد المحض واما في الثانية فلان الموت حصل بمضمون وغير مضمون ويجب في الاولي نصف دية مغلظة في ماله ونصف دية مخففة علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو داوي جرحه بسم مذفف-------------- فلا قصاص --------علي جارحه-	1324	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2621	true	5895210439254174178	189	293	918	1425	1455	300	ولو جرحه----- جرحين عمدا وخطا او وشبه عمد ومات بهما او جرح جرحا مضمونا وجرحا غير مضمون كان جرح حربيا او مرتدا ثم اسلم المجروح وجرحه ثانيا فمات بهما لم يقتل لان الفعلين منه فاذا كان احدهما مسقطا للقود لكونه نحو خطا او مهدرا اثر شبهة في فعله ففي الاولي عليه مع قود الجرح الاول ان اوجبه---------------------------------------------------------------- نصف دية مغلظة-------- ونصف دية مخففة وفيما بعدها عليه موجب الجرح الواقع في حال العصمة من قود او دية مغلظة وتعدد الجارح فيما ذكر كذلك الا ان قطع المتعمد طرفه فيقطع طرفه فقط ولو داوي جرحه بسم مذفف اي قاتل سريعا فلا قصاص ولا دية علي جارحه	2621	-8418033346356180458	189	265.0	148	584	32.363014221191406	34	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1325	false	7261204533594579505	174	284	879	1446	1521	300	ولو ضربوه بسياط فقتلوه وضرب كل واحد غير قاتل لو انفرد ففي القصاص عليهم اوجه اصحها يجب ان تواطء-----------وا علي ان يضربوه تلك الضربات ولا يجب ان وقع اتفاقا ويخالف ----------الجراحات حيث لا يشترط فيها التواطء لان نفس الجرح ---------------يقصد به- الاهلاك بخلاف ا-لضرب بالسوط الخفيف لا يظهر فيه قصد ومن قتل جمعا مرتبا قتل باولهم او معا فبالقرعة وللباقين الديات قلت فلو قتله غير الاول عصي ووقع قصاصا وللاول دية والله اعلم AUTO فصل في تغير حال المجروح بحرية او عصمة او اهدار او بمقدار للمضمون به جرح حربيا او مرتدا او عبد نفسه فاسلم وعتق ثم مات بالجرح فلا ضمان وقيل الاهلاك الا بالموالاة من واحد والمواطاة من	1325	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2622	true	2694778698070414591	230	294	1130	1462	1492	300	ولو ضربوه بسياط فقتلوه وضرب كل واحد غير قاتل لو انفرد ففي القصاص عليهم اوجه اصحها يجب ان تواطءوا اي توافقوا علي ضربه وكان ضرب كل منهم له دخل في الزهوق وانما لم يشترط ذلك في الجراحات والضربات المهلك كل منها لو انفرد لانها قاتلة في نفسها ويقصد بها الاهلاك مطلقا والضرب------- الخفيف لا يظهر فيه قصد الاه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاك الا بالموالاة من واحد والتواط-ء من	2622	-8418033346356180458	201	304.5	160	605	33.223140716552734	31	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1331	false	-1931055436403105958	235	300	1236	1583	1583	300	وهاشمة تهشمه اي تكسر العظم سواء اوضحته ام لا ومنقلة------------------------------------ تنقله اي العظم من موضع الي موضع----------------- ومامومة تبلغ خريطة الدماغ المحيطة به وهي -----ام الراس ودامغ-------ة تخرقها اي تخرق خريطة الدماغ وتصل الدماغ وهي مذففة وجميع هذه الشجاج تفرض في الجبهة كما تفرض في الراس ويتصور ما سوي المامومة والدامغة في الخد وقصبة الانف واللحي الاسفل--------------------------- ويجب القصاص من هذه العشرة في الموضحة فقط-	1331	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2628	true	2783252385918286395	177	243	915	1275	1564	300	وهاشمة تهشمه اي تكسره وان لم توضحه---------- ومنقلة بتشديد القاف مع كسرها افصح من فتحها تنقله--------- من محله لغيره وان لم توضحه وتهشمه ومامومة تبلغ خريطة الدماغ المحيطة به المسماة بام الراس ودامغة بمعجمة تخرقها اي----- خريطة الدماغ وتصله ------وهي مذففة غالبا ويتصور الكل ف----ي الجبهة وما عدا الاخيرتين ف--------------------------------ي الخد وقصبة الانف واللحي الاسفل بل وساءر البدن علي ما ياتي ويجب القصاص في-------------- الموضحة فقط	2628	-8418033346356180458	203	255.5	164	440	46.1363639831543	26	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1335	false	5770348439883513679	208	271	1081	1405	1561	300	والسمع كالبصر يجب القصاص فيه بالسراية لان له محلا -مضبوطا وقيل لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب القصاص فيه لانه في غير محل الجناية وكذا البطش والذوق والشم في الاصح ولو قطع اصبعا فتاكل غيرها فلا قصاص في المتاكل وكذا البطش والذوق والشم في الاصح اي اذا ذهب بالجناية علي اليد او الرجل او علي الفم او الانف لان لها محالا مضبوطة ولاهل الخبرة طرق في ابطالها	1335	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2632	true	-8591513553704522624	115	166	595	866	1576	300	والسمع كالبصر يجب القصاص فيه بالسراية لان له محلا ينضبط وكذا البطش ولم يذكروا معه اللمس لان الغالب زواله بزواله فان فرض زواله مع بقاء البطش لم يجب فيه الا حكومة لا قود والذوق والشم والكلام يجب القصا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص فيها بالسراية -في الاصح لا-----------------------------ن لها محال م-ضبوطة ولاهل الخبرة طرق في ابطالها	2632	-8418033346356180458	118	201.5	97	448	26.339284896850586	17	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1337	false	-4011942075921643658	238	279	1249	1456	1563	300	ولو اوضح كل راسه وراس الشاج اصغر استوعبناه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا نت-مه من--------------- الوجه والقفا بل نا----------------------خذ قسط الباقي من ارش الموضحة لو وزع علي جميع-------------------------------ها وان كان راس الشاج اكبر اخذ---- قدر راس المشجوج فقط--------------- والصحيح ان الاختيار في موضعه----------- الي الجاني	1337	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2634	true	-8723659591701830141	133	221	665	1117	1538	300	ولو اوضح كل راسه وراس الشاج اصغر استوعبناه ولا يكتفي به وانما كفت نحو اليد القصيرة عن الطويلة لما مر ان المرعي ثم الاسم وهنا المساحة ولذا قطعت الكبيرة بالصغيرة ولم تءخذ راس اكبر باصغر جزما ولا نتممه من خارج الراس نحو الوجه والقفا لخروجه عن محل الجناية بل يءخذ قسط الباقي من ارش الموضحة لو وزع علي جميعها فان بقي نصف مثلا اخذ نصف ارشها وان كان راس الشاج اكبر اخذ منه قدر راس المشجوج فقط لحصول المماثلة والصحيح ان الاختيار في موضعه اي الماخوذ الي الجاني	2634	-8418033346356180458	202	343.0	162	452	44.69026565551758	37	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1338	false	2057389175322095812	11	122	58	654	1560	300	ولو اوضح كل راسه وراس الشاج اصغر استوعبناه لقوله تعالي والجروح قصاص ولا يكتفي به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا نت-مه من--------------- الوجه والقفا لانهما غير محل الجناية بل ناخذ قسط الباقي من ارش الموضحة لو وزع علي جميعها لتعينه طريقا فيمسح راس المشجوج والشاج فاذا كانت بقدر الثلثين اوجبنا عند ايضاح المشجوج جميع راس الشاج ثلث ارش الموضحة والفرق بين الموضحة واليد ونحوها حيث يكتفي فيها بالصغيرة عن الكبيرة ان المرعي في اليد ونحوها الاسم وهنا المساحة ولهذا لو كانت يد الجاني اكبر قطعت ولو كان راسه اكبر لا يستوعب قطعا وان كان راس الشاج اكبر اخذ---- قدر راس المشجوج فقط لحصول المساواة والصحيح ان الاختيار في موضعه----------- الي الجاني لان جميع --راسه محل	1338	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2634	true	-8723659591701830141	133	225	665	1136	1538	300	ولو اوضح كل راسه وراس الشاج اصغر استوعبناه -------------------------ولا يكتفي به وانما كفت نحو اليد القصيرة عن الطويلة لما مر ان المرعي ثم الاسم وهنا المساحة ولذا قطعت الكبيرة بالصغيرة ولم تءخذ راس اكبر باصغر جزما ولا نتممه من خارج الراس نحو الوجه والقفا لخروجه عن -محل الجناية بل يءخذ قسط الباقي من ارش الموضحة لو وزع علي جميعها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان بقي نصف مثلا اخذ نصف ارشه---------------------------------------------------------------------------------ا وان كان راس الشاج اكبر اخذ منه قدر راس المشجوج فقط لحصول المماثلة والصحيح ان الاختيار في موضعه اي الماخوذ الي الجاني لان جميع الراس- محل	2634	-8418033346356180458	266	435.5	211	762	34.908138275146484	46	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1339	false	3117790994996562697	69	193	376	1038	1628	300	خطا بان اضطربت يده----------- او----------- عفا علي مال وجب--- ارش كامل لان حكم الزيادة يخالف حكم الاصل فالاصل عمد ومستحق والزيادة خطا وغير مستحقة وتغاير الحكم كتعدد الجاني وقيل قسط للزيادة بعد توزيع الارش عليهما لاتحاد الجارح والجراحة و------------------------------------------------هذا كما ذكرنا انه يجب القسط فيما اذا كان راس الشاج اصغر ومحل الضمان ما اذا لم تكن الزيادة باضطراب الجاني فان كانت باضطرابه فلا ضمان فلو قال تولدت باضطرابك وانكر ففي ولو اوضحه جمع اوضح من كل واحد مثلها وقيل قسطه ولا تقطع صحيحة بشلاء وان رضي الجاني المصدق منهما وجهان بلا ترجيح في الروضة ورجح البلقيني تصديق المقتص منه ورجح الاذرعي تصديق الجاني وعلله بانه منكر العمدية ولو اوضحه جمع بان تحاملوا علي الالة وجروها معا اوضح من كل واحد مثلها اي مثل جميعها	1339	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2635	true	6241618587078965591	240	296	1223	1496	1508	300	خطا كان اضطربت يده او شبه عمد او عمدا ولكنه عفا علي مال وجب له ارش كامل لان---- الزاءد ايضاح كامل وقيل--------------------------------------------------------------------------- قسط منه---- بعد توزيع الارش عليهما لاتحاد الجارح والجراحة ويرد بمنع اتحاد الجراحة مع ان بعضها حق ولو اوضحه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع بان تحاملوا علي --الة وجروها معا اوضح من كل واحد مثلها اي مثل جميعها	2635	-8418033346356180458	181	87.5	143	735	24.625850677490234	31	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1340	false	-1305005456411754143	130	234	683	1210	1556	300	فلو فعل اي خالف وقطع الصحيحة ---------------لم يقع قصاصا لانها غير مستحقة له بل عليه ديتها---------- فلو سري------------ فعليه ق----------------------------------------صاص النفس لتفويتها بغير حق هذا اذا لم ياذن الجاني فان اذن في قطعها فسري الي النفس فلا قصاص في النفس قالا ثم ينظر فان قال الجاني اقطع يدي واطلق جعل المجني عليه مستوفيا لحقه ولم يلزمه شء وان قال اقطعها عوضا عن يدك او قصاصا فوجهان احدهما وبه اجاب البغوي ان علي المجني عليه نصف الدية وعلي الجاني الحكومة لانه لم يبذلها مجانا والثاني لا شء علي المجني عليه وكان الجاني ادي الجيد عن الردء وقبضه المستحق وتقطع الشلاء بالصحيحة لانها دون حقه الا	1340	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2636	true	2004245523636704837	217	300	1089	1492	1492	300	فلو فعل اي -اخذ -------صحيحة بشلاء بلا اذنه لم يقع قصاصا لانها غير مستحقة له بل عليه ديتها وله حكومة فلو سري قطعها لنفسه فعليه حيث لم ياذن له الجاني في القطع كما تقرر قصاص النفس لتفويتها بغير حق اما اذا------------------- اذن------------------------ فلا ق-ود في النفس ثم ان اطلق ك----------------اقطع يدي------ جعل المقتص----- مستوفيا لحقه ولم يلزمه شء والا ك--اقطعها عوضا------- او ق-ودا لزمه ديتها وله ----------------------------------------------------------حكومة والنفس هدر علي كل حال كما تقدم لوجود الاذن----------------------------------------------------- وتقطع الشلاء بالصحيحة لانها دون حقه الا-	2636	-8418033346356180458	247	300.0	195	604	40.894039154052734	36	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1345	false	4172833295451307159	247	300	1341	1630	1630	300	علي سلامتها وسواء انكر الجاني----------------------- اصل السلامة او سلمه وادعي زوالها والمراد بالباطن ما يعتاد ستره مروءة وقيل ما يجب وهو العور-------------ة والظاهر ما سواه واذا صدقنا الجاني احتاج المجني عليه الي -----------------------------------بينة بالسلامة ثم الاصح انه يكفي قول الشهود كان صحيحا ولا يشترط تعرضهم لوقت الجناية او قطع يديه ورجليه فمات وزعم-	1345	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2641	true	645734913115964842	129	189	674	980	1557	300	علي سلامته- و-----ادعي الجاني حدوث نقصه او كان انكار اصل السلامة في عضو باطن وهو ---------------------ما يعتاد ستره مروءة وقيل ما يجب ستره فعليه تختلف المراة والرجل فلا ---------يصدق-- الجاني بل--- المجني عليه لان الاصل عدم حدوث النقص ولعسر اقامة البينة في الباطن وهنا يجب القود لان الاختلاف لم يقع في المهدر فلا شبهة-------------- او قطع يديه ورجليه فمات وزعم	2641	-8418033346356180458	138	123.0	107	361	38.22714614868164	19	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1346	false	656427043036988013	135	263	715	1400	1589	300	يلزمه الا نصف دية و زعم الولي موته سراية فعليه-- كل الدية فالاصح تصديق الولي لان الاصل انه لم يوج------------------------------------------------------د سبب اخر ووجه مقابله ان---------------- الاصل ----------------------------------------------------------------------------------------براءة الذمة ولو اوضح موضحتين ورفع الحاجز وزعمه قبل اندماله صدق ان امكن والا حلف الجريح وثبت ارشان وقيل وثالث AUTO فصل في مس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحق القود ومستوفيه وما يتعلق بهما الصحيح ثبوته لكل وارث وينتظر غاءبهم وكمال صبيهم ومجنونهم ولو اوضح موضحتين ورفع الحاجز بينهما والجميع عمد او خطا ونحوه وزعمه----------------------- قبل اندماله فليس عليه ا--------------لا ارش موضحة واحدة وقال المجني عليه بل بعده فعليك ارش ثلاث موضحات صدق الجاني بيمي--------------------------------نه ان امكن عدم الاندمال بان -------------------قصر الزمان والا اي وان لم يمكن بان طال الزمان حلف الجريح وثبت ارشان عملا بالظاهر في الحالين وقيل وثالث لانه ثبت رفع الحاجز باعترافه وثبت الاندمال	1346	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2642	true	8543495087509018343	0	174	0	881	1574	300	يلزمه---- نصف دية و زعم الولي----- سراية حتي تجب كل الدية فالاصح تصديق الولي لان الاصل استمرار السراية واستشكل هذا بالذي قبله مع ان الاصل في كل عدم وجود سبب اخر و----يجاب ب-ان السراية التي هي الاصل تارة يعارضها ما هو اقوي منها فيقدم عليها وهو ما مر لان ايجاب قطع الاربع للديتين محقق وشك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مسقطه فلم يسقط وتارة لا يعارضها ذلك فتقدم هي وهو ما هنا ومن ثم لو قال الجاني مات بعد الاندمال وامكن صدق لضعف السراية مع امكان الاندمال بخلافه ما اذا لم يمكن يصدق الولي اي بلا يمين علي الاوجه نظير ما مر ثم رايت بعضهم اجاب بنحو ما ذكرته------------------------------------------------------------------------------------------ ولو اوضح موضحتين ورفع الحاجز بينهما وانحل الكل عمدا او غير-ه وزعمه اي رفعه المفهوم من رفع قبل اندماله اي الايضاح حتي لا يلزمه الا ارش------ واحد- وقال المجني عليه--- بعده فعليك---- ثلاث اروش صد--ق الجاني بيمينه انه قبل الاندمال ولزمه ارش واحد ان امكن عدم الاندمال بان بعد الاندمال عادة لقصر الزمن بين الايضاح والرفع لان -----------------------------------------الظاهر معه والا يمكن عدم الاندمال حين رفع الحاجز با-----ن امكن الاندمال	2642	-8418033346356180458	290	120.5	230	1165	24.892704010009766	38	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1348	false	2037283200654185052	203	282	1043	1459	1544	300	قسط الدية لفوات القصاص بغير اختيارهم من تركته اي تركة الجاني-------- لان القاتل ف-يما وراء حقه كالاجنبي ولو قتله اجنبي اخذت الورثة الدية من تركة الجاني لا من الاجنبي فكذا هنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول من المبادر وهو الاخ المبادر مثلا ل--------------انه------------------- اتلف ما يستحقه هو واخوه فلزمه ضمان حق اخيه كما لو كانت لهما وديعة فاتلفها احدهما وفرق الاول بان------------- الوديعة--------- غير مضمونة والنفس هنا مضمونة فانها لو تلفت بافة سماوية وجبت الدية وان بادر بعد ----------------عفو غيره لزمه القصاص	1348	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2645	true	-482852843072666692	151	270	793	1405	1543	300	قسط الدية لفوات القود- بغير اختيارهم من تركته اي----- الجاني المقتول لان المبادر فيما وراء حقه كاج--نبي ولو قتله اجنبي اخذ- الورثة الدية من تركة الجاني لا من الاجنبي فكذا هنا ولوارث الجاني علي المبادر ما زاد من ديته علي نصيبه من دية مورثه لاستيفاءه ما عدا ذلك بقتله الجاني هذا ما قاله جمع وانتصر له ابن الرفعة وغيره وقال الشيخان يسقط عنه تقاصا بماله علي تركة الجاني ويظهر فيما لو اختلفت الديتان وفي قول من المبادر---------------------- لانه صاحب حق فكانه استوفي الكل كما لو اتلف------------------------------------------------------- وديعة-------- احد مالكيها يرجع الاخر عليه لا علي الوديع ورد بانها غير مضمونة والنفس هنا مضمونة اذ--- لو تلفت باف-------ة وجبت الدية وان بادر بعد عفو نفسه او بعد عفو غيره لزمه القصاص	2645	-8418033346356180458	286	435.5	229	716	39.94413375854492	45	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1349	false	-1092152654632649212	55	193	273	1015	1561	300	بالعفو اذا لم يحكم به واطلاق الكتاب يقتضي ان الاصح وجوب القصاص ولا يستوفي قصاص -------------------------------الا باذن الامام او ناءبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لخطره و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر كلامه انه لا يشترط حضوره بل يكفي اذنه لكن كلام الام يقتضي حضوره وبه جزم في التنبيه والبيان ويستثني من اعتبار الاذن صور احداها السيد فانه يقيم القصاص علي عبده كما هو مقتضي تصحيح الشيخين من انه يقيم عليه حد السرقة والمحاربة ثم قالا واجري جماعة منهم ابن الصباغ الخلاف المذكور في القتل والقطع قصاصا ثانيها اذا كان المستحق مضطرا فله قتله قصاصا واكله قاله الرافعي في بابه ثالثها اذا انفرد بحيث لا يري قال الشيخ عز الدين في اخر قواعده ينبغي الا يمنع منه ولا سيما اذا عجز عن اثباته رابعها القاتل في الحرابة لكل من الامام والولي الانفراد بقتله ذكره الماوردي وفيه نظر ف---------------------------ان استقل------- باستيفاءه-------------- عزر--------------- لافتءاته علي الامام وياذن------- لاهل في ال-----------استيفاء	1349	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2646	true	-7886717364869772408	25	173	127	905	1501	300	بالعفو و-- لم يحكم قاض به اي بنفيه لشبهة الخلاف و---------------لا يستوفي حد او تعزير او قصاص في نفس او غيرها الا باذن الامام او ناءبه كالقاضي فان الاصح تناول ولايته لاقامة الحدود لكنها في حقوق الله تعالي لا تتوقف علي طلب وفي حق الادمي تتوقف علي طلب المستحق المتاهل ويسن حضور الحاكم به له مع عدلين ليشهدا ان انكر المستحق ولا يحتاج للقضاء بعلمه وذلك لخطره واحتياجه الي النظر لاختلاف العلماء في شروطه ويلزمه تفقد الة الاستيفاء والامر بضبطه في قود غير النفس حذرا من الزيادة باضطرابه----------------------------------------------------------------------------------------------- ويستثني من اعتبار اذنه------------ السيد بقيمه علي قنه والمستحق يحتاج لا كل من له------------------------ عليه قود لاضطراره------------------------------------------------------------------- و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القاتل في الحرابة لكل من الامام والولي الانفراد بقتله وما لو انفرد بحيث لا يري لا سيما ان عجز عن اثباته فان استقل مستحقه باستيفاءه في غير ما ذكر عزر وان وقع الموقع لافتياته علي الامام وياذن الامام لاهل من المستحقين في استيفاء	2646	-8418033346356180458	218	125.5	175	1191	18.303945541381836	31	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1353	false	989728558479526579	8	155	38	789	1510	300	ولو جوع كتجويع----------------------------------------ه فلم يمت زيد في التجويع-- حتي يموت ليكون قتله بالطريق الذي قتل به ولا يبالي بزيادة الايلام كما لو ضرب رقبة انسان ضربة واحدة ولم تنحز رقبته الا بضربتين وفي قول--------------------- السيف لان المماثلة قد حصلت ولم يبق الا تفويت الروح فيجب تفويتها بالاسهل-------------------------------------------------- وهذا ما نص عليه في الام والمختصر وقال القاضي ان الشافعي لم يقل بخلافه ولم يختلف مذهبه فيه وجري عليه جمع من الاصحاب وصوبه البلقيني وغيره ومن عد---------ل الي سيف فيما يجوز فيه التماثل----------------- فله ------------رضي الجاني ام لا لانه اوحي واسهل بل هو اولي للخروج من الخلاف ولو قطع فسري الي ا--لنفس فللولي حز رقبته لانه اسهل علي الجاني من القطع ثم الحز وله القطع ثم الحز طلبا للمماثل---------------ة وان شاء انتظر---------- السراية بعد القطع----- وليس للجاني ان يقول امهلوني----------- مدة بقاء المجني عليه بعد جنايتي لثبوت حق القصاص ناجزا -----------------------------------------------------ولو مات بجاءفة او كسر عضد فالحز --------لان المماثلة	1353	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2649	true	-6508400564350565062	114	256	564	1285	1483	300	ولو جوع كتجويعه والقي في النار مثل مدته او ضرب عدد ضربه فلم يمت زيد من ذلك الجنس حتي يموت ليقتل بما-------------- قتل به------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول السيف وصوبه البلقيني وغيره لان المماثلة قد حصلت ولم يبق الا تفويت الروح فوجب-------- بالاسهل وقيل يفعل به الاهون من الزيادة والسيف قال الشيخان وهذا اقرب ونقله الامام عن المعظم -------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن عدل عن المثل الي سيف بان يضرب العنق به لا بان يذبح كالبهيمة فله ذلك وان لم يرض- الجاني------ لانه ------اسهل ----------------------------ولو قطع فسري القطع للنفس فللولي جز رقبته تسهيلا عليه-------------------------- وله القطع-------- طلبا للمماثلة ثم الحز للرقبة وان شاء انتظر بعد القطع السراية لتكمل المماثلة وليس للجاني في الاولي طلب الامهال بقدر مدة حياة المجني عليه بعد عنايته ومن ثم جاز ان يوالي عليه قطع اطراف فرقها ولا في الثانية طلب القتل او العفو ولو مات بجاءفة او كسر عضد فالحز متعين لتعذر المماثلة	2649	-8418033346356180458	335	356.0	258	1006	33.30019760131836	49	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1354	false	7207912971964799567	25	300	157	1507	1507	300	ولو اقتص مقطوع عضو------ فيه نصف الدية من قاطعه ثم مات المقطوع الاول سراية ف-لوليه حز لرقبة الجاني في مقابلة نفس مورثه وله عفو بنصف دية و---------------------------------العضو المستوفي مقابل بالنصف وقضية اطلاقه انه لو ق---------طعت امراة يد رجل فاقتص منها ثم مات الرجل فعفا وليه علي مال ان له نصف الدية وهو وجه والاصح ان له ثلاثة ارباع الدية لانه استحق دية رجل سقط منها ما استوفاه وهو يد امراة ربع دية رجل كذا صححاه في الشرح والروضة في اواخر باب العفو عن القصاص وهو مقيد لما اطلقاه هنا قال المنكت وقياس ذلك------------------------ في عكس المسالة اذا قطع رجل يد امراة فاقتصت ثم ماتت سراية وعفا -----وليها علي مال فعلي الاصح لا شء له وعلي الثاني ولو قطعت يداه فاقتص ثم مات فلوليه الحز فان عفا فلا شء ولو مات جان من قطع قصاص فهدر وان ماتا سراية معا او سبق المجني عليه فقد اقتص نصف ديتها قال ولم ار ذلك مسطورا ولو قطعت يداه فاقتص ثم مات المجني عليه بالسراية فلوليه الحز بنفس مورثه فان عفا فلا شء له لانه استوف--ي ما يقابل الدية وهو اليدان فلو قلنا باخذ الدية لجمعنا له بين الدية وبين ما قيمته الدية وهو لا يجوز قال الرافعي وهذه صورة يجب فيها القصاص ولا يستحق الدية بالعفو ومحله ايضا اذا استوت الديتان اما لو كان الجاني ا-مراة عل----ي رجل وجب نصف دية رجل علي الاصح ولو مات جان بالسراية من قطع قصاص فهدر لانه مات من قطع مستحق فلا يتعلق بسرايته ضمان كقطع السارق وان ماتا سراية بعد الاقتصاص في اليد معا او سبق المجني عليه فقد اقتص اي حصل قصاص اليد باليد والسراية بالسراية ولا شء علي الجاني لان السراية لما كانت كالمباشرة في الجناية وجب ان تكون-	1354	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2650	true	-426495442185495972	77	249	360	1208	1459	300	ولو اقتص مقطوع عضوه الذي فيه نصف --دية من قاطعه ثم مات المق------تص بسراية فللولي- حز لرقبة الجاني في مقابلة نفس مورثه وله عفو بنصف دية فقط لاخذه ما قابل نصفها الاخر وهو العضو الذي قطعه ومحله ان استوت الديتان والا فبالنسبة فلو قطعت امراة يد رجل فقطع يد-ها ثم مات فالعفو علي-------------------------------------------------- ثلاثة ارباع الدية لانه استحق دية رجل سقط منها ما يقابل--------------- ربع دية رجل------------------------------------------------------------------------------------------- وقياسه كما قاله جمع انه لا شء لها في عكس ذلك وهو ما لو قطع يدها فقطعت يده ثم--- ماتت سراية فاذا اراد وليها العفو لم يكن له--------------------------------------------------------------------------- ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء ولو قطعت يداه فاقتص ثم مات الم-----قتص بالسراية فلوليه الحز بنفس مورثه فان عفا فلا شء له ل----استيفاءه ما يقابل الدية الكاملة ومحله ان استوت الديتان ايضا ففي------------------------------------------------------------ --------------------------------------------------------------------------------------صورة المراة السابقة يبقي له نصف------------ الدية ولو مات جان بالسراية من قطع قصاص فهدر لانه قطع بح--------------------------------------------ق وان ماتا سراية بعد الاقتصاص في اليد معا او سبق المجني عليه فقد اقتص بالقطع---------------- والسراي---------ة ولا شء علي الجاني لان السراية لما كانت كالمباشرة في الجناية وجب ان تكون	2650	-8418033346356180458	579	817.5	449	1436	40.320335388183594	99	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1357	false	-7405912036063049222	128	176	665	909	1527	300	وعلي الاول وهو الاظهر لو اطلق العفو عن القود ولم يتعرض للدية بنفي ولا اثبات------------ فالمذهب لا دية لان القتل لم يوجب الدية علي هذا القول والعفو اسقاط ثابت لا اثبات معدوم والثاني تجب لظاهر قوله تعالي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف اي اتباع ا----------لمال ------	1357	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2654	true	8270584737986058407	144	179	718	906	1505	300	وعلي الاول---- الاظهر لو اطلق العفو عن القود ولم يتعرض للدية----- ولا اختارها عقب العفو فالمذهب لا دية لان القتل لا يوجبها------------------ والعفو اسقاط ثابت لا اثبات معدوم و-----------------قوله تعالي---------------------- فات------------------باع البقرة اي للمال محمول	2654	-8418033346356180458	155	230.5	125	272	56.985294342041016	21	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1357	false	-7405912036063049222	192	220	990	1120	1527	300	ولو عفا علي غير جنس الدية ثبت-------------------------------------------- ان قبل الجاني وا---------------لا فل-------------------------------ا ولا يسقط القود في الاصح و-----------------------------------------------------------------------------------------ليس لمحجور فلس----------------------------------------------- عفو عن مال ان اوجبنا احدهما والا فان	1357	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2655	true	1649737686731519833	6	76	32	384	1478	300	ولو عفا علي غير جنس الدية ثبت ذلك الغير علي القولين وان كان اكثر من الدية ان قبل الجاني ذلك وسقط القود والا فلا يثبت لانه اعتياض فاشترط رضاهما ولا يسقط القود في الاصح لانه انما رضي بسقوطه علي عوض ولم يحصل وليس كالصلح علي عوض فاسد لان الجاني فيه قبل والتزم وليس لمحجور فلس ومثله المريض في الزاءد علي الثلث ووارث المديون عفو عن مال ان اوجبنا احدهما لانه ----	2655	-8418033346356180458	120	182.5	93	356	33.70786666870117	23	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1358	false	-5122865834993821132	27	202	125	961	1471	300	ولو عفا علي غير جنس الدية ثبت عل----------ي القولين وان كان اكثر من الدية ان قبل الجاني--------------- والا فلا اي وان لم يقبل الجاني لم يثبت المال لانه اعتياض فاشترط رضاهما ولا يسقط القود في الاصح لانه----- رضي ب----ه علي عوض ولم يحصل له والثاني يسقط لانه رضي به حيث اقدم علي الصلح وطلب العوض واذا قلنا بهذا فهل تثبت الدية قال البغوي هو كما لو عفا مطلقا واقراه وليس لمحجور فلس----------------------------------------------- عفو عن مال ان اوجبنا احدهما اي احد الامرين للتفويت علي------ الغرماء والا اي وان قلنا الواجب القود -عينا -----------فان عفا---- علي الدية ثبتت وان اطلق فكما سبق وان عفا علي ان لا مال فالمذهب انه لا يجب شء والمبذر في الدية كمفلس وقيل كصبي ولو تصالحا عن القود علي مءتي بعير لغا ان اوجبنا احدهما والا فالاصح الصحة الدية ثبتت قطعا كغيره وان اطلق------ فكما سبق في ان العفو مطلقا هل يوجب الدية فان اوجبها ثبتت والا فلا وان عفا علي ان لا مال فالمذهب انه لا يجب شء لان العفو مع نفي المال لا يقتضي مالا فلو كلفنا المفلس ان يعين	1358	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2655	true	1649737686731519833	6	125	32	611	1478	300	ولو عفا علي غير جنس الدية ثبت ذلك الغير علي القولين وان كان اكثر من الدية ان قبل الجاني ذلك وسقط القود والا فلا------------------------- يثبت لا------نه اعتياض فاشترط رضاهما ولا يسقط القود في الاصح لانه انما رضي بسقوطه علي عوض ولم يحصل وليس ك-----------------------------------الصلح -علي --عوض فاسد لان الجاني فيه قبل والتزم و-------------------------------------ليس لمحجور فلس ومثله المريض في الزاءد علي الثلث ووارث المديون عفو عن مال ان اوجبنا احدهما لانه ممنوع من ---تفويت المال لحق الغرماء والا------- نوجب ذلك بل القود بعينه وهو الاظهر فان عفا عنه علي الدية ثبتت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كغيره وان اطلق العفو فكما سبق من انه ل------------------ا دية------------------------- وان عفا علي ان لا مال فالمذهب انه لا يجب شء لان القتل لم يوجب-------------- مالا و---------المفلس لا يكلف	2655	-8418033346356180458	386	482.0	297	945	40.846561431884766	64	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1361	false	8001440916433795620	80	142	382	689	1481	300	قطع --يديه --فعفا عن ارش الجناية وما يحدث منها فان لم نصحح الوصية وجبت الدية بكمالها وان صححناها سقطت------ بكمالها ان وفي بها الثلث سواء صححنا- الابراء عما لم يجب او لم نصححه لان ارش اليدين دية كاملة فلا يزيد بالسراية شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو سري------------------------- الي عضو اخر واندمل كما اذا قطع الاصبع- فتاكل باقي اليد ثم اندمل---------- ضمن دية السراية في الاصح	1361	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2657	true	-2014659656870330513	203	295	979	1420	1441	300	قطع اليدين لو عفا عن ارش الجناية وما يحدث من--------------------------------------------------ها سقطت الدية بكمالها ان وفي بها الثلث وان لم تصحح الابراء عما يحدث-------------- لان ارش اليدين دية كاملة فلا يزاد بالسراية شء وبذلك يعلم انه لو عفا عن القاتل علي الدية بعد قطع يده لم ياخذ الا نصفها او بعد قطع يديه لم ياخذ شيءا ان ساواه فيها والا وجب التفاوت كما مر قبيل مساءل الدهشة فلو سري قطع ما عفي عن قوده وارشه الي عضو اخر واندمل ك----ان قطع --اصبعا فتاكل كفه واندمل الجرح الساري اليه ضمن دية السراية في الاصح	2657	-8418033346356180458	201	302.5	157	511	39.33463668823242	36	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1362	false	-3708596729650893838	232	280	1175	1407	1508	300	والاصح انه لا يرجع الوكيل الغارم-------------- بها اي بالدية علي العافي لانه محسن بالعفو غير مغرر والثاني يرجع ل---------------------انه غ-ره وهو الة له لا سيما-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولو وجب قصاص عليها--------------- فنكحها عليه جاز------------------------------------------------------- وسقط----------------- فان فارق--- قبل الوطء رجع بنصف الارش----------------------------------------- وفي قول ك بنصف مهر المثل	1362	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2659	true	-4618520424026012898	65	192	340	1005	1577	300	والاصح انه اي الو-----كيل الغارم للدية لا يرجع بها عل----------ي العافي لانه محسن بالعفو ما لم ينسب لتقصير في الاعلام والا رجع عليه لانه غرره ولم ينتفع بشء بخلاف الزوج المغرور واكل الطعام المغصوب ضيافة لانتفاعهما بالوطء والاكل وقضية كلام الماوردي ان محل وجوب الدية اذا كان بمسافة يتاتي اعلامه فيها والا فلا دية والعفو باطل قال البلقيني وتعليلهم قد يرشد لهذا اه وقد يوجه اطلاقهم بالتغليظ علي الوكيل تنفيرا عن الوكالة في القود لان مبناه علي الدرء ما امكن ولو وجب لرجل عليها اي المراة قصاص فنكحها عليه جاز النكاح وهو واضح والصداق لان كل ما صح عنه صح جعله صداقا وسقط القصاص لملكها له فان فارق ها قبل الوطء رجع بنصف الارش لتلك الجناية لانه البدل لما وقع العقد به وفي قول ---نصف مهر المثل	2659	-8418033346356180458	170	192.5	132	683	24.89019012451172	27	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1365	false	1324492018311966830	133	200	725	1062	1559	300	والاصح اجزاءها قبل خمس سنين ل----------------------------------------------------------انه ليس في الخبرة الا اعتبار الخلفة والثاني المنع لان الحمل قبل خمس سنين مما يندر والخلاف اذا لم يرض باخذها فان رضي جاز كالبيع ومن لزمته وله ابل فمنها وقيل من غالب ابل بلده والا فغالب بلده او قبيلة بدوي والا فاقرب بلاد ولا يعدل الي نوع وقيمة الا بتراض ومن لزمته يعني الدية من العاقلة او الجاني وله ابل فمنها	1365	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2662	true	1411194513558272677	93	117	491	620	1528	300	والاصح اجزاءها قبل خمس سنين لصدق الاسم عليها وان ندر فيجبر المستحق علي قبولها ومن لزمته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدية من العاقلة او الجاني وله ابل فمنها	2662	-8418033346356180458	71	-25.0	57	395	17.97468376159668	13	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1366	false	-8626788665554104509	0	73	0	402	1591	300	بلاد او قباءل الي موضع المءدي ويلزمه النقل ان قربت المسافة -----------فان بعدت وعظمت المءنة والمشقة لم يلزمه وسقطت المطالبة بالابل قالا واشار--------------------- بعضهم الي ضبط البعيد بمسافة القصر وقال- الامام -لو زادت مءنة احضارها علي قيمتها في موضع العزة لم يلزمه تحصيلها والا فيلزمه قال البلقيني واجراء هذا علي ظاهره متعذر وتاويله انه اذا زادت بمءنة احضارها علي قيمتها في موضع العزة فلا بد من ادخال الباء علي مءنة ليستقيم المعني ولا	1366	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2663	true	1538238368273856681	13	74	67	407	1551	300	بلاد او قباءل الي محل -المءدي ويلزمه النقل ان قربت المسافة وسهل نقلها فان بعدت وعظمت المءنة في نقلها فالقيمة فان استوي في القرب محال واختلف ابلها تخير الدافع وضبط بعضهم-------- البع-د بمسافة القصر وضبطه الامام بان تزيد مءنة احضارها علي قيمتها في موضع العزة كذا نقلا-------------------ه قال البلقيني واجراءه ---علي ظاهره متعذر فتعي----------------------------------------------------------------ن ادخال الباء علي مءنة ليستقيم المعني ولو	2663	-8418033346356180458	234	346.0	189	436	53.66972351074219	33	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1367	false	-2134038047810552150	186	283	965	1478	1558	300	ويهودي ونصراني--------------------- ثلث دية مسلم نفسا وجرحا اتباعا لقضاء عمر وعثمان رضي الله------ عنهما بذلك هذا فيمن تحل مناكحته فمن لا يعرف دخول اصوله في ذلك الدين قبل-- النسخ او بعده او قبل التحريف او بعده ففيه د--------------------------------------------------------------------------------ية مجوسي ومجوسي له امان ثلثا عشر دية م---------------------------------------------------------------------------------سلم وهي ستة ابعرة وثلثا بعير لاثر عمر رضي الله عنه والمعني فيه ان لليهودي والنصران------ي خمس فضاءل حصول كتاب ودين كان حقا بالاجماع وتحل مناكحتهم وذباءحهم ويقر-ون بالجزية وليس للمجوسي من هذه الخمسة الا التقرير بالجزية فكانت ديته خمس دية اليهود والنصاري CHECK باب وكذا وثني له امان والمذهب ا---ن من	1367	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2664	true	-1583598251009033275	69	193	386	1025	1576	300	ويهودي ونصراني له امان وتحل مناكحته ثلث دية مسلم نفسا وغيره------ا لقضاء عمر وعثمان رضي الله تعالي عنهما به ولم ينكر مع انتشاره فكان اجماعا ق---------وله فينبغي لكن هكذا في النسخ فليحرر اه من هامش الاصل وفيه تاويل اورد الماوردي انه علي النصف اما من لا امان له فهدر واما من لا تحل مناكحته فديته كدية مجوسي ومجوسي له امان ثلثا عشر وثلث خمس انما هو انسب في اصطلاح اهل الحساب لايثارهم الاخصر لا الفقهاء فلا اعتراض دية مسلم وهي ستة ابعرة وثلثان لقضاء عمر به ايضا كما ذكر ول----------ان لل--ذمي بالنسبة للمجوسي خمس فضاء-----ل كتاب ودين كان حقا وحل-- ذبيحته ومناكحته---------- وتقريره بالجزية وليس للمجوسي منها--------- الا اخرها فكان في------------ه خمس ديته وهذه اخس الديات--------- وكذا وثني اي عابد وثن وهو الصنم من	2664	-8418033346356180458	257	267.5	200	713	36.04487991333008	35	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1369	false	-1448382640194846072	181	286	917	1476	1549	300	تمام الثلث وهو ثمانية عشر بعيرا وثلث بعير وهو ما بين المنقلة والمامومة---------------------------------------------------------------- والشجاج بكسر الشين قبل الموضحة وهي الحارصة والدامية والباضعة والمتلاحمة والسمحاق ان عرفت نسبتها منها بان -كان علي راسه موضحة اذا قيس بها الباضعة مثلا عرف ان المقطوع ءك او نصف في عمق اللحم وجب قسط من ارشها اي الموضحة بالنسبة فان شككنا في قدرها من الموضحة اوجبنا ----اليقين قال الاصحاب و-----------يعتبر مع ذلك الحكومة فيجب اكءر الامرين من الحكومة وما يقتضيه التقسيط-- لانه وجد سبب كل واحد منهما كذا قاله في اصل الروضة وهو خلاف ما يقتضيه اطلاق الكتاب والا اي وان لم تعرف نسبتها منها فحكومة لا تبلغ ارش موضحة	1369	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2666	true	1765322831659296365	100	192	500	993	1535	300	تمام الثلث وهو ثمانية عشر بعيرا وثلث ولو دمغ خامس فان ذفف لزمه دية النفس والا وجبت ديتها اخماسا عليهم بالسوية وزال النظر لتلك الجراحات والشجاج----------- قبل الموضحة السابق تفصيلها----------------------------------- ان عرفت نسبتها منها بان تكون ------ثم موضحة فيقاس عمق-- الباضعة مثلا فيوجد ثلث عمق الموضحة---------------- وجب قسط من ارشها----------- بالنسبة كثلثه في هذا المثال وما شك فيه يعمل فيه باليقين و---الاصح في الروضة انه يعتبر مع ذلك الحكومة ويجب اكثرهما فان استويا تخير واعتبار الحكومة اولي لانها الاصل فيما لا مقدر له والا---------------------------------------------------------------- تعرف نسبتها منها فحكومة لا تبلغ ارش موضحة	2666	-8418033346356180458	230	258.0	183	641	35.88143539428711	33	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1374	false	3730226142775335293	3	210	23	1112	1558	300	وفي كل من طرفيه والحاجز ثلث توزيعا للدية علي المنخرين والحاجز وقبل في الحاجز حكومة وفيهما دية لان الجمال وكمال المنفعة فيهما دون الحاجز وهذا ما حكياه عن النص وابن سريج وابي اسحاق وتصحيح البغوي ولو قطع المارن وبعض القصبة اندرجت الحكومة في الدية علي الصحيح في الروضة لكن قال في المهمات ان الشافعي نص في الام علي ايجاب الحكومة وان الفتوي عليه وكل شفة نصف ولسان ولو لالكن وارت والثغ وطفل دية وقيل شرط الطفل ظهور اثر نطق بتحريكه لبكاء ومص ولاخرس حكومة وكل شفة نصف سواء العليا والسفلي لحديث عمرو بن حزم صححه ابن حبان والحاكم وفي بعض نسخ الكتاب وهي في عرض الوجه الي الشدقين وفي طوله ----ما يستر اللثة علي الاصح وكذا قاله في المحرر وعن نسخة المصنف انه ذكرها ثم ضرب عليها ول----------------------سان ناطق ولو لالكن وارت والثغ وطفل دية لاطلاق حديث عمرو بن حزم وفي اللسان الدية صححه ابن حبان والحاكم وقضيته وجوب الدية ولو كان فاقد الذوق لكن------------------------------------------- جزم الماوردي ب--------------------الحكومة كالاخرس وقي------------------------------------------------------ل شرط--------------- الطفل ظهور اثر نطق بتحريكه لبكاء ومص فان لم يظهر لقطعه ساعة ولادته فحكومة لا------ن سلامته غير متيقنة والاصل براءة الذمة قال الرافعي وحكي الامام قطع الاصحاب به والذي يوجد في كتب عامة الاصحاب وجوب الدية اخذا بظاهر السلامة كما تجب الدية في يده ورجله وان	1374	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2671	true	8104594786620908901	48	197	252	988	1493	300	وفي كل من طرفيه والحاجز ثلث ----من الدية --لما مر في الاجفا-ن وقيل في الحاجز حكومة وفيهما دية لان الجمال و-----المنفعة فيهما دون--------------------ه ويرد بالمنع كما هو واضح وفي------------------- قطع او اشلال كل شفة وهي كما في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض نسخ المتن----- في عرض الوجه الي الشدقين وفي طوله الي ما يستر اللثة نصف من الدية لخبر فيه فان كانت مثقوبة نقص منها قدر حكومة وفي بعضها بقسطه كساءر الاجرام و في لسان ناطق ولو لالكن وارت والثغ وطفل وان فقد ذوقه علي المعتمد لذهاب النطق الذي فيه ال---------------------------------دية و----ان ف-قد الذوق كما ياتي سواء اقلنا الذوق فيه ام في الحلق واما جزم الماوردي وصاحب المهذب بان فيه الحكومة فضعيف علي انه ياتي عن الماوردي ما يناقض ذلك دية لخبر صحيح فيه وقبل شرط الوجوب في لسان الطفل ظهور اثر نطق بتحريكه لبكاء ومص والا------------------------- فحكومة لعدم تيقن سلامته -----------والاصح لا فرق-------------------------------------------------------------------------------------- اخذا بظاهر السلامة كما تجب------ في يده ورجله وان	2671	-8418033346356180458	364	437.5	286	1253	29.05027961730957	55	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1375	false	7742201328765575207	20	110	101	562	1567	300	سن اصلية لذكر حر مسلم خمسة ابعرة لحديث عمرو بن حزم وفي السن خمس من الابل صححه ابن حبان والحاكم وخرج بالذكر المراة ففي سنها بعيران ونصف وبالحر العبد فيجب في سنه نصف عشر قيمته وبالمسلم الكافر ففي سنه نصف عشر دية صاحبه------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو عبر المصنف بنصف عشر دية صاحبه لتناول جميع الصور واستفيد به التغليظ والتخفيف ويستثني من اطلاقه ما لو انتهي صغر السن الي الا يصلح للمضغ فليس- فيها الا حكوم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة سواء كسر الظاهر منها دون السنخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قلعها به------------- لانه تابع فاشبه الكف مع الاصابع والسنخ بكسر	1375	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2672	true	7923991729179964961	29	150	148	764	1547	300	سن كذلك- لذكر حر مسلم خمسة ابعرة ولانثي نصف ذلك ولذمي ثلثه ولقن نصف ------------------------------------------------------------------------------------------------عشر قيمته لخبر فيه نعم ان كانت احدي ثنيتيه اقصر من الاخري او ثنيته مثل رباعيته او اقصر نقص من الخمس ما يليق بنقصها اذ الغالب طول الثنية علي الرباعية و----------------------------------------------------------------------------------------------------لو انتهي صغر السن فلم ت----صلح للمضغ تعينت فيها ال--حكومة كما لو غير لون سن او فلقها وبقيت منفعتها والاسنان العليا متصلة بعظم الراس فاذا قلع مع بعضها شيءا منه فحكومة ايضا اذ لا تبعية سواء كسر الظاهر منها دون السنخ بمهملة مكسورة فنون فمعجمة وهو اصلها المستتر باللحم والمراد بالظاهر البادي خلقة فلو ظهر بعض السنخ لعارض كملت الدية في الاول او قلعها به معا من اصلها لانه تابع فاشبه الكف مع الاصابع اما لو كسر -	2672	-8418033346356180458	167	203.0	127	820	20.365854263305664	27	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1376	false	6955215392545866349	0	96	0	486	1593	300	فلم تعد بعد اوان العود وبان فساد المنبت----------------------------------------------------------------------------------------------------- وجب الارش كسن المثغور فلو عادت لم يجب الارش بل الحكومة ان بقي شين والا فلا والاظهر انه لو مات قبل البيان اي قبل تبين حال طلوعها وعدمه فلا شء لان الاصل براءة الذمة و-----الظ--------------------------------------------------------------اهر انه لو عاش لعادت والثاني يجب الارش لتحقق الجناية وا لاصل عدم العود وعلي الاول تجب الحكومة خلافا لما يوهمه كلام الكتاب وانه لو قلع سن مثغور فعادت لا يسقط الارش لان العاءد نعمة جديدة والثاني نعم لان متعلق الارش فساد المنبت مع القلع وقد بان انه لم يفسد ولو قلعت الاسنان----- فبحسابه	1376	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2673	true	-2181857965354272348	208	296	1065	1480	1500	300	فلم تعد وقت الع-----ود وبان فساد المنبت بقول خبيرين اي او بوصوله لسن يقطع فيه عادة بفساده الا ان يدعي انه ما دام حيا فالرجاء باق وفيه ما فيه وجب الارش كسن المثغور فان عادت فلا شء الا------------- ان بقي شين ---------والاظهر انه لو مات قبل البيان للحال فلا----------------------- شء ل-----اصل براءة الذمة مع ان الظاهر العود لو بقي نعم له حكومة كما لو مات قبل تمام نباتها و الاظهر انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قلع سن مثغور فعادت لا يسقط الارش لان العو-د نعمة جديدة--------------------------------------------------------------------- ولو قلعت الاسنان كلها فبحسابه	2673	-8418033346356180458	217	322.0	170	659	32.928680419921875	35	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1378	false	9054454417673589281	104	180	538	942	1595	300	وحشفة كذكر فتجب في--ها دية لان ما عداها من الذكر تابع لها كالكف مع الاصابع فمعظم منافع الذكر وهو لذة المباشرة تتعلق بها واحكام الوطء تدور عليها وبعضها---- بقسطه منها ل--ان الدية تكمل بقطعها فقسطت علي ابعاضها وقيل من الذكر لانه المقصود بكمال الدية فان كان المقطوع نصفها وهو سدس الذكر وجب نصف الدية علي الاول وسدسها علي الثاني هذا اذا لم يختل مجري البول فان اختل فعليه اكثر الامرين من قسط الدية وحكومة فساد المجري	1378	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2676	true	-6599914174809327489	15	55	84	300	1543	300	وحشفة كذكر ففيها وحدها دية لان ال----------------------------------------------------------------لذة المقصودة منه-- بها وحد------------------ها وبعضها فيه بقسطه منها لكمال الدية في-------ها فقسطت علي ابعاضها وقيل من الذكر لا--------------نه الاصل فان اختل بقطع بعضها-------------------------------------------------------------------------- مجري البول وجب ال---------اكثر-------- من قسط الدية وحكومة فساد المجري	2676	-8418033346356180458	164	207.5	128	412	39.805824279785156	24	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1382	false	-3747366491817309605	63	192	311	960	1491	300	وقيل يعتبر سمع قرنه بفتح القاف وسكون الراء من له مثل سنه--------------- في صحته ويضبط التفاوت وطريقه-------------------------------- بان يجلس الي جانب المجني عليه ويءمر من يرفع صوته ويناديهما من مسافة بعيدة لا يسمعه واحد منهما ثم يقرب المنادي شيءا فشيءا الي ان يقولط السليم سمعت فيعلم علي الموضع ثم يديم المنادي ذلك الحد من رفع الصوت ويقرب الي ان يقول المجني عليه سمعت فيضبط ما بينهما من التفاوت وانما قدر النقصان بالمسافة لانه لا سبيل الي الغاء قول المجني عليه مع وجود الجناية ولا الي قبول قوله مع امكان طريق يغلب علي الظن صدقه وان نقص ------من اذن سدت وضبط منتهي سماع الاخري ثم عكس ووجب قسط التفاوت اي يضبط ما بينهما من التفاوت ويءخذ قسطه من الدية --------------------------------------------------------------------------فان لم ينضبط فالواجب الحكومة--------------- وفي------ ضوء كل عين نصف دية	1382	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2679	true	-4889442369389778935	89	166	410	786	1423	300	وقيل يعتبر سمع قرنه بفتح ف------سكون وهو من--------- سنه كسنه لانه اقرب في صحته ويضبط التفاوت بين سمعيهما ويءخذ بنسبته من الدية ويرد بان الانضباط ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذلك بعيد فلم يعول علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان نقص السمع من اذن سدت وضبط منتهي سماع الاخري ثم عكس ووجب قسط التفاوت من ال----------------------------------------دية فان كان بين مسافتي السامعة والاخري النصف فله ربع الدية لانه اذهب ربع سمعه فان لم ينضبط ف---------حكومة كما علم مما مر وفي ابطال ضوء كل عين ولو عين	2679	-8418033346356180458	183	222.0	138	797	22.961103439331055	33	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1390	false	8901592199614547611	19	80	100	416	1545	300	لمعرفة الحكومة بعد اندماله لا قبل-------ه لان الجراحة ------قد تسري الي النفس او الي ما يكون واجبه مقدرا فيكون ذلك هو الواجب لا الحكومة فان لم يبق نق-------------ص في الجمال ولا--- المنفعة ولا تاثرت به القيمة اعتبر اقر-----------------ب نقص------ الي---- الاندمال لءلا تحبط الجناية علي المعصو----------------------------------------------------------------------------------------م ولو لم يظهر نقمان الا في حال سيلان الدم اعتبرنا القيمة حينءذ ف---لو كانت الجراحة	1390	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2688	true	-5065387386093288618	82	169	407	847	1518	300	لمعرفة الحكومة بعد اندماله اي اندمال جرحه لان الجناية قبله وقد تسري الي النفس او الي ما في-------ه مقدر- فيكون هو ------واجب الجناي---ة فان لم يبق بعد الاندمال نقص في الجمال ولا في المنفعة ولا تاثرت به القيمة اعتبر اقرب نقص فيه من حالات نقص قيمته الي وقت الاندمال لءلا تحبط الجناية وقيل يقدره قاض باجتهاده ويوجب شيءا حذرا من اهدار الجناية وقيل لا غرم كما لو تالم بضربة ثم زال الالم ولو لم يظهر نقص-- الا--- حال سيلان الدم اعتبر-ت القيمة حينءذ فان لم تءثر الجناية	2688	-8418033346356180458	254	371.5	199	463	54.85961151123047	38	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1394	false	4320629012758251582	230	261	1171	1336	1541	300	الامام او مصلحة عامة فلا ف-----ي الاظهر لما فيه من المصلحة العامة وقد تعسر مراجعة الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام في مثله والثاني نعم والجواز مشروط بسلامة العاقبة ومسجد كطريق اي الحفر فيه كهو في	1394	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2697	true	-7071477961325084797	10	86	50	475	1539	300	الامام-------------- فلا ضمان في الاظهر لما فيه من المصلحة العامة وقد تعسر مراجعة الامام وقيده الماوردي واعتمده الزركشي بما اذا احكم راسها فان لم يحكمها وتركها مفتوحة ضمن مطلقا لتقصيره وتقرير الامام بعد الحفر بغير اذنه يرفع الضمان كتقرير المالك السابق والحق العبادي والهروي القاضي بالامام حيث قالا له الاذن في بناء مسجد واتخاذ سقاية بالطريق حيث لا تضر بالمارة وانما يتجه ان لم يخص الامام بالنظر في الطريق غيره---------------------------------------------------- ومسجد كطريق اي الحفر فيه كهو ---	2697	-8418033346356180458	95	-25.5	76	494	19.230770111083984	16	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1397	false	-8725159559355125929	52	142	262	756	1587	300	فعثر بهما فالضمان اثلاث وان تفاوت فعلهم نظرا الي عدد رءوس الجناة كما لو مات بجراحة ثلاثة واختلفت الجراحات وقيل--- نصفان نصفه يتعلق بالمنفرد ونصفه علي الاخرين لان الهلاك حصل بالحجرين -----------------------------------ولو وضع حجرا عدوانا فعثر به رجل فدحرجه فعثر به اخر----- ضمنه المدحرج لان الحجر----------------------- انما حصل هناك بفعله ولو عثر---- بقاعد او ناءم او واقف بالطريق-------------- وماتا او احدهما فلا ضمان------------------------------------------------------------------------------- ان اتسع الطريق ظاهر هذا الكلام انه يهدر العاثر والقاعد والناءم والواقف وليس كذلك فان عاقلة العاثر تضمن دية القاعد والناءم والواقف لانه غير متعد والعاثر---- يمكنه	1397	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2702	true	-4482798344118863927	1	104	6	550	1541	300	فعثر بهما فالضمان اثلاث وان تفاوت فعلهم نظرا الي---- رءوسهم----- كما لو ------------------اختلفت الجراحات وقيل هو نصفان نصف علي الواح-----د ونصف- علي الاخرين نظرا ل-----------لحجرين لانهما المهلكان وانتصر له البلقيني ولو وضع حجرا عدوانا فعثر به رجل فدحرجه فعثر به اخر فهلك ضمنه المدحرج الذي هو العاثر الاول لان انتقاله انما هو------ بفعله ولو عثر ماش بقاعد او ناءم او واقف بالطريق لغير غرض فاسد وماتا او احدهما فلا ضمان يعني علي المعثور به من احد الثلاثة المذكورين لو مات العاثر سواء البصير والاعمي ان اتسع الطريق بان لم تتضرر المارة بنحو النوم فيه او كان بموات -------------------------------------------------------------------لانه غير متعد والعاثر كان يمكنه	2702	-8418033346356180458	309	426.5	247	661	46.747352600097656	51	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1397	false	-8725159559355125929	168	264	890	1406	1587	300	فالمذهب اهدار قاعد وناءم لان الطريق للطروق وهما--------- بالنوم والقعود ---مقصران--------- لا عاثر بهما بل علي ----------عاقلتهما ديته وضمان واقف لان الشخص قد يحتاج الي الوقوف لكلال او انتظار رفيق او سماع كلام فالوقوف من مرافق الطريق كالمشي بخلاف القعود والنوم فانهما ليسا من مرافقه ففاعلهما عرض نفسه للهلاك لا عاثر به لانه لا حركة منه فالهلاك حصل بحركة الماشي والطريق الثاني وجوب دية كل واحد منهما علي عاقلة الاخر مطلقا هذا كله اذا لم يوجد من الواقف فعل فان وجد بان انحرف الي الماشي لما قرب منه فاصابه في انحرافه وماتا فهما كماشيين اصطدما وسياتي	1397	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2702	true	-4482798344118863927	183	247	930	1283	1541	300	فالمذهب اهدار قاعد وناءم لان الطريق للطروق فهما المقصران بالنوم والقعود والمهلكان لنفسيهما لا عاثر بهما بل عليهما او علي عاقلتهما بدله وضمان واقف لان المار--- يحتاج---- للوقوف كثيرا فهو من م--------------------------------رافق الطريق لا عاث--------------------------------------------------------------------------ر به لانه لا حركة منه فالهلاك حصل بحركة الماشي نعم ان ---------------------------------------------------------------------وجد من الواقف فعل-------- بان انحرف للم----اشي لما قرب منه فاصابه في انحرافه وماتا فهما كماشيين اصطدما وسياتي	2702	-8418033346356180458	283	459.0	229	547	51.73674774169922	42	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1397	false	-8725159559355125929	265	300	1411	1587	1587	300	فصل في الاصطدام ونحوه مما يوجب الاشتراك في الضمان وما يذكر مع ذلك---- اصطدما------------------------------------------------------- بلا قصد---------------- فعلي عاقلة كل نصف دية مخففة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قصدا--------- فنصفها مغلظة او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما------------- فلكل حكمه-------------------------------------------------- والصحيح ان علي كل كفارتين-	1397	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2703	true	-917709586823666233	4	129	18	667	1524	300	فصل في الاصطدام ونحوه مما يوجب الاشتراك في الضمان وما يذكر مع ذلك اذا اصطدما اي كاملان ماشيان او راكبان مقبلان او مدبران او مختلفان بلا قصد لنحو ظلمة فماتا فعلي عاقلة كل نصف دية مخففة لوارث الاخر لان كلا منهما هلك بفعله وفعل صاحبه فيهدر النصف المقابل لفعله كما لو جرح نفسه وجرحه اخر فمات بهما ووجبت مخففة علي العاقلة لانه خطا محض وان قصدا الاصطدام فنصفها مغلظة علي عاقلة كل لانه شبه عمد لا عمد لعدم افضاء الاصطدام للموت غالبا ولو ضعف احد الماشيين بحيث يقطع بانه لا اثر لحركته مع حركة الاخر هدر القوي وعلي عاقلته دية الضعيف نظير ما ياتي او قصد احدهما فقط الاصطدام فلكل حكمه فعلي عاقلة القاصد نصف دية مغلظة وغيره نصفها مخففة والصحيح ان علي كل كفارتين	2703	-8418033346356180458	174	242.0	140	649	26.81047821044922	34	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1398	false	347982948084061042	22	175	116	916	1605	300	الضمان فصل---------------- اصطدما اي الحران الماشي--------------------------------------ان بلا قصد بان كانا اعميين او في ظلمة------ فعلي عاقلة كل نصف دية مخففة ------------لان كل واحد-- هلك بفعله وبفعل صاحبه فيهدر النصف-------------- كما لو ----------جرحه اخر مع جراحة نفسه وانما -------خففت علي العاقلة لانه خطا محض وان قصدا جميعا الاصطدام فنصفها مغلظة علي العاقلة وتكون-- شبه عمد لان الغالب ان الاصط----دام لا يفضي الي الموت فلا يتحقق فيه العمد المحض ولذلك لا يتعلق به القصاص اذا مات احدهما دون الاخر او احدهما ----------------------------------------------قصد الاصطدام دون الاخر فلكل حكمه فيجب علي عاقلة --قاصد الاصطدام نصف دية مغلظة وعلي عاقلة الذي لم يقصد نصف دية مخففة والصحيح ان علي كل كفارتين كفارة لقتل نفسه واخري لقتل صاحبه والثاني كفارة فقط والخلاف مبني علي ان الكفارة هل تتجزا والصحيح لا وان---------- قاتل نفسه هل عليه كفارة والصحيح نعم وان ماتا مع مركوبيهما فكذلك ف------ي الدية والكفارة و------------------------في تركة كل -----------------------------نصف قيمة----------------------------------------------------------------- دابة الاخر---------------------- والباقي هدر لاشتراكهما في اتلاف الدابتين	1398	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2703	true	-917709586823666233	12	198	61	1018	1524	300	الضمان وما يذكر مع ذلك اذا اصطدما اي كاملان --ماشيان او راكبان مقبلان او مدبران او مختلفان بلا قصد لنحو----------------- ظلمة فماتا فعلي عاقلة كل نصف دية مخففة لوارث الاخر لان كلا منهما هلك بفعله و-فعل صاحبه فيهدر النصف المقابل لفعله كما لو جرح نفسه وجرحه اخر ----------فمات بهما ووجبت مخففة علي العاقلة لانه خطا محض وان قصد------ا الاصطدام فنصفها مغلظة علي --عاقلة كل لانه شبه عمد لا عمد لعدم افضاء الاصطدام ل------------لموت غالبا ولو ضعف اح--د الماشيين بحيث يقطع بانه لا اثر لحركته مع حركة الاخر هدر القوي وعلي عاقلته دية الضعيف نظير ما ياتي او قصد احدهما فقط الاصطدام---------- فلكل حكمه ف----علي عاقلة القاصد--------- نصف دية مغلظة وغيره نصفها مخ--------------------ففة والصحيح ان علي كل كفارتين كفارة لقتل نفسه واخري لقتل صاحبه اذ الاصح ا--------------------------ن الكفارة لا تتجز-----------ا وانها تجب علي قاتل نفسه --------------------------وان ماتا مع مركوبيهما فكذلك الحكم في الدية والكفارة وفي مال كل ان عاشا والا ففي تركة كل منهما ان كانا ملكين للراكبين نصف قيمة لا ياتي هنا ما مر في الصداق في قيمة النصف لانه لمعني لا ياتي هنا دابة الاخر اي مركوبه وان غلباهما والباقي هدر لاشتراكهما في اتلاف الدابتين	2703	-8418033346356180458	500	632.0	396	1115	44.843048095703125	72	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1400	false	-1640095634792126020	0	52	0	259	1482	300	كلا من الملاحين نصف ضمانه وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانتا اي السفينتان لاجنبي وكانا اجيرين للمالك او امينين لزم كلا نصف قيمتهما لان مال الاجنبي لا يهدر منه شء --فعلي كل واحد نصف---- قيمة كل سفينة ومحل هذا التفصيل ما------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا كان الاصطدام- بفعلهما او لم يكن و-----قصرا في الضبط---------- او سيرا في ريح شديدة	1400	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2706	true	-7062193284458754347	47	151	240	756	1478	300	كلا من الملاحين نصف ضمانه وان كان بيد مالكه الذي بالسفينة لتعديهما ويعلم مما ياتي انه مخير بين اخذ جميع بدل ماله من احد الملاحين ثم هو يرجع بنصفه علي الاخر وبين اخذ نصفه منه ونصفه من الاخر وان كانتا------------- لاجنبي وهم-ا اجيرا الم-الك او اميناه لزم كلا نصف قيمتهما لان مال الاجنبي لا يهدر منه شء ولمالك كل ان ياخذ جميع قيمة--- سفينته من ملاحه ثم يرجع هو بنصفها علي الملاح الاخر او نصفا من هذا ونصفا من هذا ولو كانا قنين تعلق الضمان برقبتهما هذا كله اذا ------اصطدمتا بفعلهما او تقصيرهما كان قصرا في الضبط مع امكانه او سيرا في ريح شديدة	2706	-8418033346356180458	187	268.5	147	540	34.62963104248047	31	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1401	false	-6545711845843743861	0	170	0	872	1556	300	ضامن فلا عل------ي المذهب لعدم الالتزام والطريق الثاني انه علي الخلاف فيما اذا قال اقض ديني فقضاه والاصح الرجوع وفرق الاول بانه بالقضاء--- برء قطعا والالقاء -------لا ينفعه وانما يضمن ملتمس لخوف غرق ففي غير الخوف لا ضمان كما لو قال اهدم دارك او اقتل عبدك ففعل و-----------------------------لم يختص نفع الالقاء بالملقي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اختص ب----------ه بان اشرفت سفينته علي الغرق وفيها متاعه---------- فقال له اخر من الشط-------------- الق متاعك وعلي ضمانه فالقاه لم يجب شء لانه يجب عليه الالقاء لحفظ نفسه فلا- يستحق به عوضا ولو عاد حجر منجنيق------------------------------------------------------------------------------------------------ فقتل احد رماته-------------- هدر قسطه و--------------علي عاقلة الباقين الباقي او غيرهم ولم يقصدوه فخطا او قصدوه فعمد في الاصح ان غلبت الاصابة AUTO فصل في العاقلة وكيفية تاجيل ما تحمله دية الخطا وشبه العمد تلزم العاقلة وهم عصبته الا الاصل والفرع الباقي لانه مات بفعله وفعلهم فسقط ما -قابل فعله لانه غير مضمون او غيرهم اي------------------------------------------------------------------------------------------------ قتل غير رماته ولم يقصدوه فخطا يوجب الدية ال-----مخفف------------ة او قصدوه------------ فعمد في الاصح ان غلبت الاصابة لانطباقه علي حد العمد والثاني انه شبه عمد	1401	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2709	true	5908704557295273653	61	262	299	1339	1518	300	ضامن فلا يضمنه علي المذهب لعدم الالتزام وفارق الرجوع بمجرد------------------------ اقض ديني------------------------------- بانه بالقضاء ثم برء قطعا والالقاء هنا قد لا ينفعه وانما يضمن ملتمس لخوف غرق الامن القه وعلي ضمانه لم يضمنه اذ لا غرض ويظهر ان خوف القتل ممن يقصدهم اذا غلب كخوف الغرق ولم يختص نفع الالقاء بالملقي بان اختص بالملتمس او به وبالمالك او بغيرهما او بالمالك واجنبي او بالملتمس واجنبي او عم الثلاثة بخلاف ما لو اختص بالمالك وحده بان اشرفت سفينته وب-----------ها متاعه علي الغرق فقال له من ب---الشط او سفينة اخري الق متاعك وعلي ضمانه ف------لا ي-ضمنه لانه وقع لح--------------ظ نفسه فكيف يستحق به عوضا ولو عاد حجر منجنيق بفتح الميم والجيم في الاشهر يذكر ويءنث وهو فارسي معرب لان الجيم والقاف لا يجتمعان في كلمة عربية فقتل احد رماته وهم عشرة مثلا هدر قسطه وهو عشر الدية وعلي عاقلة الباقين الباقي من دي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الخطا ل----------------------------------------------------------انه مات بفعله وفعلهم فسقط ما يقابل فعله ولو تعمدوا اصابته بامر صنعوه وقصدوه بسقوطه عليه وغلبت اصابته كان عمدا في اموالهم ولا قود لانهم شركاء مخطء قاله البلقيني او قتل غير----هم ولم يقصدوه فخطا قتلهم له ففيه دية مخففة علي العاقلة او قصدوه بعينه وتصور فعمد في الاصح ان غلبت الاصابة ففيه القود فان عفي عنه فدية---------- عمد	2709	-8418033346356180458	441	560.5	347	1305	33.7931022644043	71	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1402	false	-4554832783638241921	202	246	1019	1235	1523	300	وان لم يوجد من له نعمة الولاء علي الاب تحمل معت-----------------------------ق الجد ثم عصابته كذلك الي حيث ينتهي---------------------------- وعتيقها اي المراة يعقله عاقلتها ولا يضرب علي-----------ها------ لان المراة لا تحمل و-------معتقون كمعتق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل شخص من عصبة كل معتق يحمل ما كان يحمله ذلك المعتق	1402	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2712	true	-3286847501663241018	1	93	6	484	1457	300	فان لم يوجد معتق من جهة---------- الاباء فمعتق الام فعصبته الا من ذكر ثم معتق الجدات للام والجدات للاب ومعتق ذكر ادلي بانثي كابي الام ونحوه وعتيقها اي المراة يعقله عاقلتها كما يزوج عتيقها من يزوجها لا هي لان المراة لا تعقل اجماعا ومعتقون كمعتق لاشتراكهم في الولاء فعليهم ربع دينار او نصفه فان اختلفوا غني وتوسطا فعلي الغني حصته من النصف لو فرض الكل اغنياء والمتوسط حصته من الربع لو فرض الكل متوسطين والتوزيع عليهم بقدر الملك لا الرءوس وكل شخص من عصبة كل معتق يحمل ما كان يحمله ذلك المعتق	2712	-8418033346356180458	151	216.5	118	488	30.942623138427734	23	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1403	false	-4274612366945541417	8	69	45	347	1510	300	فان اختلف حالهم------- فعلي الغني حصته من النصف وعلي ---------------المتوسط حصته من الربع-------------------------------------------------------- وكل شخص من عصبة كل معتق يحمل ما كان يحمله ذلك الم-------------------------------------------------عتق في حياته وهو حصته من الربع او النصف لان غايته نزوله منزلة ذلك الشريك ولا يوزع عليهم ما كان الميت يحمله لان الولاء لا يتوزع عليهم توزعه علي الشركاء---------- لانهم لا يرثون الولاء بل يرثون به	1403	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2712	true	-3286847501663241018	54	132	285	666	1457	300	فان اختلفوا غني وتوسطا فعلي الغني حصته من النصف لو فرض الكل اغنياء والمتوسط حصته من الربع لو فرض الكل متوسطين والتوزيع عليهم بقدر الملك لا الرءوس وكل شخص من عصبة كل معتق يحمل ما كان يحمله ذلك المعتق فان اتحد ضرب علي كل من عصبته ربع او نصف وان تعدد --------نظر لحصته من الربع او النصف وضرب علي كل واحد من عصبته قدرها والفرق ان الولاء-------------------------------- يتوزع عل------------ي الشركاء لا العصبة لانهم لا يرثونه------ بل يرثون به	2712	-8418033346356180458	182	236.5	142	439	41.45785903930664	31	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1403	false	-4274612366945541417	82	191	407	955	1510	300	كان المعتق واحدا ومات عن اخوة مثلا فيضرب علي كل واحد حصته تامة وهو الذي كان الميت يحمله وهو نصف دينار او ربعه -----------------------------ولا يعقل عتيق في الاظهر لانه لا يرث والثاني يعقل لانه للنصرة وهو اولي بذلك وخالف الارث فانه في مقابلة انعام المعتق وليس للعتيق علي سيده نعمة وقال البلقيني ان هذا-- هو المذهب- المنصوص في الام والمختصر والبويطي وان الاول لا يعرف في شء من كتبه فان فقد العاقل-------- او لم يف-------- عقل بيت المال عن المسلم لحديث---------------------- انا وارث من لا وارث له اعقل عنه وارثه اخرجه ابو داوود والنساءي وصححه ابن حبان والمسلم يرثه-------- المسلمون بخلاف الذمي ف-----------------ان ماله ينتقل اليهم----- فيءا لا ارثا	1403	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2712	true	-3286847501663241018	168	259	842	1275	1457	300	كان المعتق متوسطا وعصبته اغنياء -----ضرب علي كل النصف لانه-------- الذي---------- يحمله لو كان مثلهم وعكسه ولم ار من نبه علي هذا لكنه واضح ولا يعقل عتيق في الاظهر كما -لا يرث ولا عصبته قطعا ولا عتيقه واط-------------------------------------------------------------------------------ال البلقيني في الانتصار المقابل الاظهر -----------------------------------------------------------فان فقد العاقل ممن ذكر او لم يف بالواجب عقل بيت المال عن المسلم الكل او ما بقي للخبر الصحيح انا وارث من لا وارث له اعقل عنه و-----------------------------------------------------ارثه دون غير المسلم بل يجب في ماله ان كان غير حربي لان ماله ينتقل لبيت المال فيءا لا ارثا	2712	-8418033346356180458	214	215.0	164	648	33.02469253540039	36	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1404	false	-3417467098472718847	130	298	658	1491	1499	300	وقيل --في ثلاث- لانها بدل نفس وان كانت قدر ثلث الدية الكاملة ضربت في سنة لا غير و----------------لو قتل رجلين--------------------------------------------- ففي ثلاث وقيل ست والاطراف في كل سنة---- قدر ثلث دية وقيل كلها---------------------------------- في سنة واجل النفس من الزهوق وغيرها من الجناية ومن مات ببعض سنة سقط ولو قتل رجلين مسلمين ففي ثلاث لان الوا----جب ديت--ان مختلفتان والمستحق مختلف فل--------------------------------ا يءخر حق بعضهم باستحقاق غيره وهذا كالديون المختلفة اذا اتفق انقضاء اجالها وقيل ست لان بدل النفس الواحدة يضرب في ثلاث سنين ويزاد للاخري مثلها ولو قتل ثلاثة واحدا فعلي عاقلة كل واحد ثلث دية مءجلة عليه في ثلاث سنين-------------------- وقيل في سنة والاطراف وارش الجرح------ والحكوم-ة في كل سنة قدر ثلث دية فان كانت اكثر من ثلث الدية ولم تزد علي ثلثين -----------------------------------------------------------------------------------ففي سنتين فيءخذ قدر ثلث الدية في اخر السنة الاولي والباقي في اخر السنة الثانية وان زاد علي الثلثين ولم يزد علي دية النفس ففي ثلاث سنين وان زادت علي دية النفس فنعتبر المقدار وقيل كلها في سنة بالغة ما بلغت لانها ليست بدل نفس	1404	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2714	true	-5256117508741527930	113	278	558	1342	1442	300	وقيل تءجل ثلاثا لانها بدل نفس وتحمل العاقلة العبد اي قيمته اذا اتلفه من---- غير وضع يده عليه خطا او شبه عمد واراد به ما يشمل الامة في الاظهر لانها بدل نفس ف-------------------------في كل سنة يجب قدر ثلث دية زادت علي الثلاث ام نقصت فان وجب دون ثلث اخذ في سنة ايضا وقيل يجب في ثلاث من السنين نقصت عن دية ام زادت-------- ولو قتل رجلين مسلمين ففي ثلاث -من السنين تجب ديتهما لاختل--اف -المستحق وقيل تجب في ست من السنين لكل نفس ثلاث وما يءخذ اخر كل سنة يقسم علي مستحق الديتين وعكس ذلك لو ---------------------------------------------------------------------------------------------قتل ثلاثة واحدا فعلي عاقلة كل واحد ثلث دية تءجل ع-ليه في ثلاث سنين نظرا لاتحاد المستحق وقيل في سنة والاطراف والمعاني والاروش والحكومات في كل سنة---- ثلث دية فان كانت نصف دية ففي ال---اولي ثلث وفي الثانية سدس او ثلاثة ارباعها ففي الاولي ثلث وفي الثانية ثلث وفي الثالثة نصف سدس او ديتين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ففي --ست سنين وقيل تجب كلها في ----------------------------------سنة بالغة ما بلغت لانها ليست بدل نفس	2714	-8418033346356180458	328	341.0	245	1083	30.28624153137207	47	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1406	false	3195260194454570545	114	276	591	1462	1581	300	البغوي ويضبط الغني والمتوسط بالعادة ويختلف باختلاف البلدان والازمان و---راي الامام ان الاقرب اعتبار ذلك------------------------------------------ بالزكاة فان ملك---- عشرين دينارا اخر الحول فغني وان ملك دون ذلك فاضلا عن حاجاته فمتوسط قال ويشترط ان يملك شيءا فوق الماخوذ وهو الربع لءلا يصير فقيرا وشرطهما ان يكون ما يملكانه فاضلا عن مسكن وثياب وساءر ما لا يكلف بيعه في الكفارة انتهي ومال في الشرح الصغير الي كلام الامام واستنبط ابن الرفعة من كلامهم ان المراد بال-------------------فقير-------------------------------------- هنا من لا يملك -----------كفايته علي الدوام وصرح به صاحب البيان كل -------------------------------------------------------سنة من الثلاث لانها مواساة تتعلق بالحول فتكررت بتكرره كالزكاة---------------------- فجميع ما يلزم الغني في السنين الثلاث دينار ونصف و-------المتوسط نصف وربع وقيل هو اي النصف او الربع واجب الثلاث لان الاصل عدم الضرب فلا يخالفه الا في هذا القدر فعلي هذا يءدي الغني كل ----سنة سدس دينار والمتوسط نصف سدسه ويعتبران اي الغني والمتوسط اخر الحول لانه حق مالي متعلق بالحول علي جهة المواساة فا------------------------------------------------------------------عتبر باخره كالزكاة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اعسر فيه اي في اخر الحول	1406	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2716	true	6538587486756987033	94	300	469	1539	1539	300	البغوي------ الغني والمتوسط بالعادة ويختلف با---------لمحل وال-زم-ن وضبطهما الامام والغزالي ومال اليه الرافعي واستنبطه ابن الرفعة من كلام الاصحاب بالزكاة فمن ملك قدر عشرين دينارا اخر الحول--------------------- فاضلا عن كل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما لا يكلف بيعه في الكفارة غن--ي ومن ملك اخره فاضلا عن ذلك دون العشرين وفوق ربع الدينار لءلا يصير فقيرا باخذه منه متوسط ومن عداهما فقير فلا يحتاج لحده هنا وحد ابن الرفعة له بانه من لا يملك ما يفضل عن كفايته علي الدوام موهم الا ان يريد من لا يملك ما يفضل عن كفاية كل يوم بحيث لا يصل لحد التوسط كل سنة من الثلاث لانها مواساة تتعلق بالحول فتكررت بتكرره ولم تتجاوز الثلاث للنص كما مر فجميع ما علي كل غني في الث-------لاث دينار ونصف وما علي المتوسط نصف وربع وقيل هو اي النصف والر--بع واجب الثلاث ف--------------------------------------------------------يءدي الغني اخر كل سنة سدس-----ا والمتوسط نصف سدس- ويعتبران اي الغني والت-وسط اخر الحول كالزكاة فالمعسر اخره لا شء عليه وان كان اوله او بعده غنيا وعكسه عليه واجبه وقضية كلامه ان غيرهما من الشروط لا يعتبر باخره وهو كذلك فالكافر والقن والصبي والمجنون اول الاجل لا شء عليهم مطلقا وان كملوا قبل اخر السنة الاولي وفارقوا المعسر بانهم ليسوا اهلا للنصرة ابتداء فلا يكلفونها في الاثناء بخلافه ومن اعسر فيه اي في اخر الحول-	2716	-8418033346356180458	443	494.5	355	1309	33.842628479003906	65	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1407	false	-5006358511612891237	131	196	676	1012	1549	300	قيمته------ وارشها لانه ان كانت قيمته اقل فليس عليه الا تسليمه فاذا لم يسلمه طولب بقيمته وان كان الارش------- اقل فليس للمجني عليه الا ذلك----------------------------------- وفي القديم بارشها بالغا ما بلغ لانه لو سلمه ربما بيع باكثر من قيمته وعلي الاول تعتبر القيمة يوم الجناية وقيل يوم الفداء ولا يتعلق مال الجناية---------------------------------------- بذمته--------------------- مع رقبته في الاظهر لانه------------------------------------------------------------------ لو تعلق بالذمة لما تعلق بالرقبة كديون	1407	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2718	true	4614688437326906822	68	136	347	695	1525	300	قيمته وقتها وارشها ل--------------------------------------------------------------------------ان الارش ان كان اقل فلا واجب غيره والا لم يلزم السيد غير الرقبة فقبل منه قيمتها وفي القديم بارشها بالغا ما بلغ -----------------------------------------------------------------------------------------ولا يتعلق مال الجناية الثابتة بالبينة او اقرار السيد ولا مانع بذمته ولا بكسبه وحدهما ولا مع رقبته في الاظهر وان اذن له سيده في الجناية فما بقي عن الرقبة يضيع علي المجني عليه لانه لو تعلق بالذمة لما تعلق بالرقبة كديون	2718	-8418033346356180458	151	194.0	122	511	29.549901962280273	25	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1407	false	-5006358511612891237	256	293	1331	1513	1549	300	ولو فداه ثم جني سلمه للبي---------ع--------------- او فداه مرة اخري وان تكرر ذلك مرارا لانه الان لم يتعلق به غير هذه الجناية ولو جني ثانيا قبل الفداء باعه-------------- فيهما اي في الجنايتين ووزع الثمن علي ارش الجنايتين	1407	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2719	true	439812230075554021	59	102	284	488	1477	300	ولو فداه ثم جني سلمه للبيع اي ليباع او باعه كما مر او فداه مرة اخري وان تكرر ذلك مرارا لانه الان لم يتعلق به غير هذه الجناية ولو جني ثانيا قبل الفداء باعه او سلمه ليباع فيهما---------------- ووزع الثمن علي ارش الجنايتين	2719	-8418033346356180458	166	305.5	132	220	75.45454406738281	32	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1408	false	-2903288375014376181	81	180	409	940	1591	300	باعه وصححناهما اي العتق والبيع-------------------------- او قتله فداه حتم-ا لانه فوت محل حقه وسبق في البيع بيان صحة بيعه وعدمه وعتقه كعتق المرهون ان كان موسرا نفذ والا فلا علي الاظهر بالاقل اي باقل الامرين----------------------------------------- لتعذر البيع وبطلان زيادة راغب وقيل القولان السابقان ولو هرب العبد الجاني او مات----------------------- برء سيده ا----------------------لا اذا طلب لي----باع فمنعه لتعديه ولو اختار الفداء فالاصح ان له الرجوع وتسليمه ويفدي ام ولده بالاقل وقيل القولان وجناياتها كواحدة في الاظهر بالمنع ويصير بذلك مختارا للفداء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اختار الفداء---------------------------------- فالاصح ان له الرجوع وتسليمه ليباع لانه------------ وعد ولا اثر له و------الياس لم يحصل من بيعه	1408	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2720	true	4884676707329410049	0	157	0	786	1530	300	باعه وصححناهما بان اعتقه موسرا او باعه بعد اختيار الفداء او قتله فداه وجوبا لانه فوت محل التعلق فان تعذر الفداء لنحو افلاسه او غيبته او صبره------------------------------- علي الحبس فسخ البيع وبيع في الجناية وفداءه هنا بالاقل من قيمته والارش جزما لتعذر البيع وقيل يجري هنا ايضا القول----ان السابقان ولو هرب العبد الجاني او مات قبل اختيار سيده الفداء برء سيده من علقته لفوات الرقبة الا اذا طلب منه ليباع فمنعه لتعدي-----------------------------------------------------------ه----------------------------------------------- بالمنع ويصير بذلك مختارا للفداء بخلاف ما لو لم يطلب منه او طلب فلم يمنعه فانه لا يلزم به وان علم محله وقدر عليه فيما يظهر خلافا للزركشي وقوله لانه يلزمه تسليمه يرد بانه لا يلزمه الا ان كان تحت يده نعم يلزمه الاعلام به لكن هذا لا يختص به بل كل من علم به كذلك فيما يظهر ولو اختار الفداء بالقول اذ لا يحصل بفعل كوطء الامة فالاصح ان له الرجوع وتسليمه ليباع لان اختياره مجرد وعد -لا يلزم ولم يحصل الياس-------- من بيعه	2720	-8418033346356180458	264	334.5	210	936	28.205127716064453	41	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1409	false	-5096876035343089510	19	88	106	481	1544	300	المجني عليهما او عليهم علي قدر جناياتهم ومن قبض ارشا حوصص فيه كغرماء المفلس اذا اقتسموا ثم ظهر غريم او غرماء وكلما تجددت جناية تجدد الاسترداد ومحل الخلاف ان يكون ارش الجناية الاولي كالقيمة او اكثر او اقل والباقي من القيمة لا يفي بالجناية الثانية فان كان ارش الاولي دون القيمة وفداها به وكان الباقي من قيمتها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفي بالجناية الثانية فداها بارشها قطعا AUTO فصل في الغرة في الجنين	1409	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2721	true	622850540666692648	51	128	294	729	1613	300	المستحقون فيها ب-----------قدر جناياتهم ومن قبض ارشا حوصص فيه كغرماء المفلس اذا اقتسموا ثم ظهر غيرهم-------- وكلما تجددت جناية تجدد الاسترداد فاذا كانت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيمتها الفا وارش الجناية الف اخذها المستحق فاذا جنت ثانيا والارش الف استرد خمسماءة ياخذها المستحق فاذا جنت ثالثا والارش الف استرد من كل ثلث ما معه وهكذا او الفا وارش الجناية الاولي خمسماءة فاخذها ثم جنت والارش الف استرد الخمسماءة الباقية عند السيد ثلث الخمسماءة التي اخذها الاول------------------------------------------- فصل في الغرة في الجنين	2721	-8418033346356180458	139	73.5	111	646	21.51702880859375	23	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1415	false	-2465538016421930373	16	79	81	403	1547	300	وركبتيه واطراف رجليه وداخل ازاره اي ما يلي جسده من الازار وقيل ورك-ه وقيل مذاكيره قيل ويصب- علي راس الذي اصيب بالعين------------- ورجح -الماوردي ايجاب ذلك وبه قال بعض العلماء قيل وينبغي ل-----------------------------------------------------لسلطان منع من عرف بذلك من مخالطة الناس ويامره بلزوم بيته ويرزقه ما يكفيه---- ان كان فقيرا فان ضرره اشد من ضرر المجذوم الذي منعه عمر رضي الله عنه من مخالطة	1415	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2727	true	1077231807837679650	229	300	1195	1561	1561	300	وركبتيه واطراف رجليه وداخل ازاره اي ما يلي جسده من الازار وقيل وركبه وقيل مذاكيره---- ويصبه علي راس المعيون واوجب ذلك بعض العلماء ورجحه الماوردي------ وفي شرح مسلم عن العلماء واذا طلب من العاءن فعل ذلك لزمه لخبر واذا استغسلتم فاغسلوا وعلي السلطان منع من عرف بذلك من مخالطة الناس------------------ ويرزقه من بيت المال ان كان فقيرا فان ضرره اشد من ضرر المجذوم الذي منعه عمر رضي الله عنه من مخالطة-	2727	-8418033346356180458	250	386.5	199	395	63.2911376953125	39	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1415	false	-2465538016421930373	101	189	509	968	1547	300	وعلي كل من الشركاء كفارة في الاصح اما العمد ف---------------------كالقصاص واما في غيره فلان فيها معني العبادة وهي لا توزع وفارق الدية -لانها تتبعض والثاني علي الجميع كفارة واحدة كقتل الصيد وهي كظ-------هار في الترتيب-------- فيعتق اولا فان لم يجد فيصوم شهرين متتابعين--------------- للاية لكن لا اطعام----- عند العجز عن الصوم في الاظهر اذ لا نص فيه والمتبع في الكفارة- النص لا القياس ولم يذكر الله تعالي في كفارة القتل غير العتق والصيام ولا يحمل المطلق علي المقيد في الظهار لان المطلق انما يحمل علي المقيد في الاوصاف	1415	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2728	true	-3043185292810014384	134	209	676	1048	1530	300	وعلي كل من الشركاء كفارة في الاصح لانها حق يتعلق بالقتل فلا يتبعض كالقصاص وبه فارقت-------------------------------------------- الدية ولانها وجبت لهتك الحرمة لا بدلا وبه فارقت جزاء-- الصيد وهي ك كفارة ظهار في جميع ما مر فيها فيعتق من يجزء ثم ------يصوم شهرين متتابعين كما مر ثم ايضا للاية لكن لا اطعام فيها عند العجز عن الصوم في الاظهر اذ لا نص فيه والمتبع في الكفارات النص لا القياس والم---------------------------------------------------------------------------------------------طلق انما يحمل علي المقيد في الاوصاف	2728	-8418033346356180458	238	354.0	189	517	46.03481674194336	41	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1419	false	3284503739095944984	158	259	810	1311	1510	300	من الدية----- وقيل لا يبطل بتكذيب فاسق لان قوله غير معتبر في الشرع والاصح انه لا فرق بينهما فان قول الفاسق فيما يسقط حقه مقبول لانتفاء التهمة ومحل الخلاف بالنسبة الي المدعي اما بطلانه بالنسبة الي المكذب فلا خلاف فيه كما صرح به في البيان وغيره -----------------------------------------------------------------------------------------ولو قال احدهما ق--------------تله زيد ومجهول----- وقال الاخر----- عمرو ومجهول -------------------------------حلف كل------ علي من عينه لاحتمال ان الذي ابهم ذكره هو الذي عينه الاخر وكذلك وله ربع --دية ----------------------------------------------ولو انكر المدعي عليه اللوث في حقه فقال لم اكن مع المتفرقين عنه------------------------------------------------------------------------------------------ صدق بيمينه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ظهر لوث باصل قتل دون عمد وخطا ----------------------------------فلا قسامة في الاصح	1419	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2735	true	3027463425582600327	67	230	324	1118	1465	300	من الجبلة هنا وقيل لا يبطل بتكذيب فاسق ويرده ما مر اذ الجبلة----------------- لا فرق فيها بين------ الفاسق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيره ولو عين كل غير معين الاخر من غير تعرض لتكذيب صاحبه اقسم كل الخمسين علي من عينه واخذ حصته ولو قال احدهما وقد ظهر اللوث قتله زيد ومجهول عندي وقال الاخر قتله عمرو ومجهول عندي لم يبطل اللوث بذلك وحينءذ حلف كل خمسين علي من عينه لاحتمال ان----- مبهم --كل هو معين ال-----اخر------ وله ربع الدية لاعترافه بان واجب معينه النصف وحصته منه النصف ولو انكر المدعي عليه اللوث في حقه فقال لم اكن مع المتفرقين عنه اي القتيل او كنت غاءبا عند القتل او لست الذي رءي معه سكين ملطخ علي راسه او نحو ذلك مما مر صدق بيمينه لان الاصل عدم حضوره وبراءة ذمته فعلي المدعي عدلان بالامارة التي ادعاها فان لم يوجدا حلف المدعي عليه علي نفيها وسقط اللوث وبقي اصل الدعوي ولو ظهر لوث باصل قتل دون عمد وخطا كان اخبر عدل باصله بعد دعوي مفصلة فلا قسامة في الاصح	2735	-8418033346356180458	290	393.0	224	965	30.05181312561035	54	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1420	false	7728111290245450759	0	45	0	231	1522	300	في حقه فقال لم اكن مع المتفرقين عنه اي القتيل-------------------------------------------------------------------------------- صدق بيمينه لاحتماله والاصل -----------براءة ذمته من القتل وعلي المدعي البينة علي قيام الامارة التي يدع---------------------------------------يها--------------------------- ولو ظهر لوث باصل قتل دون عمد وخطا---------------------------------- فلا قسامة في الاصح لان مطلق القتل لا يفيد مطالبة القاتل	1420	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2735	true	3027463425582600327	155	236	757	1150	1465	300	في حقه فقال لم اكن مع المتفرقين عنه اي القتيل او كنت غاءبا عند القتل او لست الذي رءي معه سكين ملطخ علي راسه او نحو ذلك مما مر صدق بيمينه لان ------الاصل عدم حضوره وبراءة ذمته ف---------علي المدعي عدلان ب---------الامارة التي ادعاها فان لم يوجدا حلف المدعي عليه علي نفيها وسقط اللوث وبقي اصل الدعوي ولو ظهر لوث باصل قتل دون عمد وخطا كان اخبر عدل باصله بعد دعوي مفصلة فلا قسامة في الاصح لانها حينءذ لا ت---فيد مطالبة --قاتل	2735	-8418033346356180458	180	251.5	144	422	42.654029846191406	28	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1423	false	8852692040694289864	45	153	230	785	1555	300	ولو ادعي عمدا بلوث علي ثلاثة حضر احدهم اقسم عليه خمسين واخذ ثلث الدية من ماله علي الجديد وعلي القديم له القصاص منه فان حضر اخر و-------------------------------انكر اقسم عليه خمسين لان الايمان السابقة لم تتناوله اما اذا اقر فانه منه باقراره ان كان القتل عمدا بشرطه ولا قسامة وفي قول---------- خمسا وعشرين كما لو حضرا معا فانه يقسم خمسين عليهما فيخص الواحد من الخمسين النصف ان لم يكن ذ-------------------------------------------كره في الايمان والا فينبغي الا------------------------تفاء بها ولا يحلف بناء علي صحة القسامة في غيبة المدعي عليه وهو الاصح وجه الصحة في القسامة في الغيبة القياس علي البينة ووجه مقابله ضعف القسامة وهذا بحث للرافعي--------------------------- ومن استحق بدل الدم اقسم	1423	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2739	true	2127528890304701920	173	279	881	1427	1526	300	ولو ادعي عمدا بلوث علي ثلاثة حضر احدهم اقسم عليه خمسين واخذ ثلث الدية لتعذر الاخذ بها قبل تمامها------------------ فان حضر اخر اي الثاني ثم الثالث فادعي عليه فانكر اقسم عليه خمسين لان الايمان السابقة لم تتناوله واخذ ثلث الدي------------------------------------------------ة وفي قول يقسم عليه خمسا وعشرين كما لو حضرا معا ومحل احتياجه للاقسام------------------------------- ان لم يكن ذكره اي الثاني في الايمان السابقة والا بان ذكره فيه-----------ا فينبغي وفاقا لما بحثه الرافعي الاكتفاء بها--------- بناء علي صحة القسامة في غيبة المدعي عليه وهو الاصح قياسا علي سماع--------------------------- البينة في غيبته وعجيب مع قوله ينبغي اعتراض شارح له بانه يقتضي ان هذا منقول ومن استحق بدل الدم اقسم	2739	-8418033346356180458	300	432.5	233	690	43.4782600402832	53	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1424	false	-6243414989126627851	195	233	996	1189	1552	300	وليصرح الش------اهد بالمدعي-------------------------- فلو قال ض---------ربه بسيف فجرحه فمات لم يثبت----------------------------------- حتي يقول فمات منه -----------او فق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تله --------------------------------------------------------ولو قال ضرب راسه فادماه او فاسال دمه ثبتت دامية-------------------------------------------------------------- ويشترط لموضحة ض--------------------------ربه فاوضح عظم راسه------------------- وقيل يكفي فاوضح راسه ولو	1424	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2741	true	1226482846247746412	151	261	782	1342	1546	300	وليصرح وجوبا الشاهد بالمدعي الذي هو اضافة التلف للفعل فلو قال اشهد انه ضربه بسيف فجرحه فمات لم يثبت المدعي به وهو الموت الناشء عن فعله حتي يقول فمات منه اي من جرحه او فقتله او فمات مكانه لانه لما احتمل موته بسبب اخر غير جراحته تعينت اضافة الموت اليها دفعا لذلك الاحتمال ويكفي اشهد انه قتله وان لم يذكر ضربا ولا جرحا خلافا لما قد يتوهم من العبارة ولو قال ضرب راسه فادماه او فاسال دمه ثبتت دامية لتصريح كلامه بها بخلاف فسال دمه لاحتمال حصول السيلان بسبب اخر ويشترط لموضحة اي للشهادة بها قول الشاهد ضربه فاوضح عظم راسه اذ لا احتمال حينءذ وقيل يكفي فاوضح راسه وهو	2741	-8418033346356180458	187	283.5	149	560	33.39285659790039	33	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1425	false	7185167940500037428	13	86	72	447	1594	300	وليصرح الش------اهد بالمدعي-------------------------- فلو قال ض---------ربه بسيف فجرحه فمات لم يثبت المدعي به وهو الموت--------------- حتي يقول فمات منه اي من جراحته او فقتله-------------- لاحتمال ان يكون مات بسبب اخر لا بجراحته نعم يثبت الجرح-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال ضرب راسه فادماه او فاسال دمه ثبتت دامية للتصريح بمقصود-ها بخلاف ما لو قال فسال دمه لاحتمال -------سيلانه بغيره-- ويشترط لموضحة ض--------------------------ربه فاوضح عظم راسه لانه لا شء يحتمل بعده وقيل يكفي فاوضح راسه------------ لفهم المقصود	1425	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2741	true	1226482846247746412	151	264	782	1363	1546	300	وليصرح وجوبا الشاهد بالمدعي الذي هو اضافة التلف للفعل فلو قال اشهد انه ضربه بسيف فجرحه فمات لم يثبت المدعي به وهو الموت الناشء عن فعله حتي يقول فمات منه اي من جرحه --او فقتله او فمات مكانه لانه لما احتمل موته بسبب اخر غير جراحته تعينت اضافة الموت اليها دفعا لذلك الاحتمال ويكفي اشهد انه قتله وان لم يذكر ضربا ولا جرحا خلافا لما قد يتوهم من العبارة ولو قال ضرب راسه فادماه او فاسال دمه ثبتت دامية -لتصريح كلامه بها بخلاف---------- فسال دمه لاحتمال حصول السيلان بسبب اخر ويشترط لموضحة اي للشهادة بها قول الشاهد ضربه فاوضح عظم راسه --اذ لا احتمال حينءذ- وقيل يكفي فاوضح راسه وهو المعتمد لفهم المقصود	2741	-8418033346356180458	290	428.0	230	597	48.57621383666992	48	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1428	false	-5434243502144033105	212	283	1129	1507	1594	300	المنع لان عليا رضي الله عن-ه قاتل اهل الجمل ولا امام لهم واهل صفين قبل نصب امامهم قال في المطلب واثر الخلاف في نصبهم الامام انما هو لاجل تنفيذ الاحكام لا لعدم الضمان كما اشار اليه الغزالي وقال الماوردي هذه الامور كلها انما تشترط في جواز قتالهم واعتبر الجويني امرين اخرين ان يمتنعوا من حكم الامام وان يظهروا لانفسهم حكما-------------------------------------- ولو اظهر قوم راي الخوارج وهم صنف من المبتدعة كترك الجماعات	1428	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2747	true	4789104759931242538	238	280	1196	1414	1521	300	الوجه بان عليا كرم الله وجهه قاتل اهل الجمل ولا امام لهم واهل صفين قبل نصب امامهم ولا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شترط علي الاصح جعلهم-------------------------------------------------------------- لانفسهم حكما غير حكم الاسلام ولا انفرادهم بنحو بلد ولو اظهر قوم راي الخوارج وهم صنف من المبتدعة كترك الجماعات	2747	-8418033346356180458	151	242.0	118	417	36.21103286743164	26	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1432	false	-7236825717256639693	88	152	492	857	1671	300	ولا يقاتلون بعظي----م كنار ومنجنيق وتغريق والقاء الحيات ونحوها من المهلكات لان المقصود من قتالهم ردهم الي الطاعة وقد يرجعون فلا يجدون للنجاة سبيلا وفي الحديث الصحيح لا يعذب بالنار الا ربها الا لضرورة بان قاتلوا به او احاطوا بنا واضطررنا الي الرمي بالنار ونحوها للدفع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يستعان عليهم بكافر لقوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا ولا بمن يري قتلهم مدبرين	1432	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2752	true	-3670619495574051804	201	284	1019	1462	1549	300	ولا يقاتلون بعظيم يعم كنار ومنجنيق وتغريق والقاء --حي-------------------ات لان القصد------------ ردهم ل----لطاعة وقد يرجعون فلا يجدون للنجاة سبيلا ------------------------------------------الا لضرورة بان قاتلوا به او احاطوا بنا ولم يندفعوا الا به قال البغوي بقصد الخلاص منهم لا بقصد قتلهم ويظهر ان هذا مندوب لا واجب قال المتولي ويلزم الواحد منا مصابرة اثنين منهم ولا يولي الا متحرفا او متحيزا وظاهره جريان الاحكام الاتية في مصابرة الكفار هنا ولا يستعان عليهم بكافر ذمي او غيره الا ان اضطررنا لذلك ----------------------ولا بمن يري قتلهم مدبرين	2752	-8418033346356180458	197	287.0	159	544	36.213233947753906	28	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1433	false	-4297188592562513706	41	145	214	772	1602	300	امنوهم وامنوا منهم والثاني لا ينفذ عليهم كما لا ينفذ علينا -------------------------------------------------ولو اعانهم اهل الذمة----------------------- مختارين عالمين بتحريم قتالنا انتقض عهدهم ك-------------------ما لو انفردوا بالقتال وصار حكمهم حكم اهل الحرب -------------------------او مكرهين---------------------------------------------------- فلا ولا بد من ثبوت كونهم مكرهين عند الامام كما قاله المتولي والبندنيجي وكذا ان قالوا ظننا جواز------ه او انهم محقون علي المذهب ويقاتلون كبغاة AUTO فصل في شروط الامام الاعظم وبيان طرق الامامة شرط الامام كونه مسلما مكلفا حرا ذكرا قرشيا وكذا ان قالوا ظننا جوازه اي ظننا انه يجوز لنا اعانة بعض المسلمين علي بعض او----- انهم يستعينون بنا علي الكفار او انهم محقون وان لنا اعانة المحق وامكن صدقهم	1433	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2753	true	4063272820406609919	199	299	1130	1695	1699	300	امنوهم تامينا مطلقا فينفذ--------------------------- علينا ايضا فان قاتلونا معهم انتقض الامان في حقنا وحقهم ولو اعانهم اهل الذمة او معاهدون او مستامنون مختارين عالمين بتحريم قتالنا انتقض عهدهم حتي بالنسبة للبغاة كما لو انفردوا بالقتال فيصيرون حربيين يقتلون ولو مع نحو الاثخان والادبار او مكرهين ولو بقولهم بالنسبة لاهل الذمة وببينة بالنسبة لغيرهم فلا ينتقض عهدهم لشبهة الاكراه وكذا لا ينتقض عهدهم لو حاربوا البغاة لانهم حاربوا من علي الامام محاربت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او قالوا ظننا جوازه اي ما فعلوه من اع------انة بعض المسلمين علي بعض او ظننا انهم استعانوا بنا علي --كفار او انهم محقون وان لنا اعانة المحق وامكن جهلهم	2753	-8418033346356180458	242	315.5	192	737	32.835819244384766	38	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1433	false	-4297188592562513706	99	274	534	1462	1602	300	فصل في شروط الامام الاعظم وبيان طرق الامامة شرط الامام كونه مسلما مكلفا حرا ذكرا قرشيا وكذا ان قالوا ظننا جوازه اي ظننا انه يجوز لنا اعانة بعض المسلمين علي بعض او انهم يستعينون بنا علي الكفار او انهم محقون وان لنا اعانة المحق وامكن صدقهم علي المذهب الحاقا لهذه الاعذار بالاكراه ويقاتلون حيث لا ينتقض عهدهم كبغاة اي كما يقاتل البغاة اما اذا انتقض عهدهم فحكمهم مذكور في الجزية فصل لما كان البغي عبارة عن الخروج علي الامام احتاج الي تعريف الامام ويجب نصب الامام كيلا يبقي الناس فوضي شرط الامام الاعظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------م كونه مسلما ليراعي مصلحة الاسلام والمسلمين مكلفا لان المولي عليه في حضانة غي------ره فكيف يلي امر الامة حرا ذكرا ليكمل و-----------------------------------------------يهاب ويتفرغ ويتمكن من------------------------------------------------------------------------------------------------- مخالطة ا--لرجال قر----------------------------------------------------------------------------------------------------------شيا لحديث الاءمة من قريش رواه النساءي باسناد- جيد من رواية انس فان عدم ----قرشي بالصفات---- فكناني فان فقد كناني بالصفات فرجل من ولد اسماعيل صلي الله -----------عليه وسلم فان فقد ففي---------------------------------- التهذيب انه يولي من العجم وفي التتمة انه يولي --------جرهمي ---وجرهم من اصل العرب فان فقد فرجل من ول-------د اسحاق صلي الله -----------عليه وسلم	1433	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2754	true	8870678254232877532	55	248	291	1311	1595	300	فصل في شروط الامام الاعظم وبيان طرق الامامة هي فرض كفاية كالقضاء فياتي فيها اقسام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاتية من الطلب والقبول وعقب -----------------------------------البغاة لكون الكتاب عقد لهم والامامة لم تذكر الا تبعا بهذا لان البغي -----------خروج علي الام-----------------------------------------------------------------------ام الاعظم القاءم بخلافة النبوة في حراسة الدين وسياسة الدنيا ومن ثم اشترط فيه ما شرط في القاضي وزيادة كما قال شرط الامام كونه مسلما ليراعي مصلحة الاسلام والمسلمين مكلفا لان غير-------ه في ولاية غيره وحجره فكيف يلي امر الامة وروي احمد خبر نعوذ بالله من امارة الصبيان حرا لان من فيه رق لا يهاب وخبر اسمعوا واطيعوا وان ولي عليكم عبد حبشي محمول علي غير الامامة العظمي او للمبالغة فقط ذكرا لضعف عقل الانثي وعدم مخالطتها للرجال وصح خبر لن يفلح قوم ولوا امرهم امراة والحق بها الخنثي احتياطا فلا تصح ولايته وان بان ذكرا كالقاضي بل اولي قرشيا لخبر- الاءمة من قريش --------------اسناده جيد لا هاشميا اتفاقا فان فقد قرشي جامع للشروط فكن--------------اني-------- فرجل من ولد اسماعيل صلي الله علي نبينا وعليه وسلم ومر في ذلك كلام في الفء والكفاءة فعجمي كذا في التهذيب------------------ وفي التتمة بعد ولد اسماعيل فجرهمي لان جرهما-- اصل العرب ومنهم تزوج اسماعيل فمن ولد اسحاق صلي الله علي نبينا وعليه وسلم	2754	-8418033346356180458	363	395.5	288	1379	26.323423385620117	44	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1434	false	-3098943505899511231	105	169	589	952	1626	300	وسلامته من نقص يمنع استيفاء الحركة وسرعة النهوض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنعقد الامامة----------- بالبيعة كما بايع الصحابة الصديق- رضي الله عنه و-عنهم والاصح ب--------------يعة اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء ووجوه الناس الذين يتيسر اجتماعهم لانه---------------------------------------------------- ينتظم الامر بهم ويتبعهم ساءر الناس ولا ---------------------------------------------------------------------------------------يشترط علي هذا عدد بل لو تعلق الحل والعقد بواحد مطاع كفت بيعت------------------------------------------------------------------------------ه وشرطهم اي الذي يبايعون صفة الشهود من العدالة وغيرها مما سياتي	1434	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2755	true	-5444325976926958917	98	246	505	1282	1557	300	وسليما- من نقص يمنع استيفاء الحركة وسرعة النهوض وتعتبر هذه الشروط في الدوام ايضا الا العدالة فقد مر في الوصايا انه لا ينعزل بالفسق والا الجنون اذا كان زمن الافاقة اكثر وتمكن فيه من اموره والا قطع يد او رجل فيغتفر دواما لا ابتداء بخلاف قطع اليدين او الرجلين لا يغتفر مطلقا وتنعقد الامامة بطرق احدها بالبيعة كما بايع الصحابة ابا بكر رضي الله تعالي عنهم والاصح ان المعتبر هو بيعة اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء ووجوه الناس الذين يتيسر اجتماعهم حالة البيعة بان لم يكن فيه كلفة عرفا فيما يظهر لان الامر ينتظم------ بهم ويتبعهم ساءر الناس ويكفي بيعة واحد انحصر الحل والعقد فيه اما بيعة غير اهل الحل والعقد من العوام فلا عبرة بها ويشترط قبوله ل-------------------------------------------بيعتهم كذا قيل ولو قيل الشرط عدم الرد لم يبعد فان امتنع لم يجبر الا ان لم يصلح غيره وشرطهم اي ال---مبايعين صفة الشهود من العدالة وغيرها مما -ياتي	2755	-8418033346356180458	282	436.5	233	831	33.93501663208008	40	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1435	false	-6688065328925896068	66	174	345	891	1525	300	قلت لو ادعي دفع----- ز-----------------------------------كاة الي البغاة --------------------صدق ب---يمينه-------------------- لبناءها علي المواساة واليمين مستحبة وقيل مستحقة وصححه في تصحيح التنبيه او----------------------- جزية فلا عل-----ي الصحيح لان الجزية--------- عوض عن المسكن فاشبه ما لو ادعي المستاجر دفع الاجرة والثاني يصدق كالزكاة وكذا خراج في الاصح لانه اجرة او ثمن والثاني يصدق كالزكاة ويصدق في حد الا ان يثبت ببينة ولا اثر له في البدن والله اعلم ويصدق في اقامة حد ---------عليه----------------------------------------------- الا ان يثبت وجوب الحد ببينة ولا اثر له في البدن---------------------------------------------------------- والله اعلم فلا يصدق فان ثبت بالاقرار صدق لان المقر بالحد اذا رجع يقبل رجوعه وقد انكر بما يدعيه بقاء الحد عليه فيجعل ك-الرجوع و----كذا اذا كان	1435	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2758	true	-1884969515464567417	27	158	124	773	1476	300	قلت لو ادعي من لزمته زكاة ممن استولي عليهم البغاة دفع الزكاة الي البغاة اي امامهم او منصوبه صدق بلا يمين علي المعتمد وان اتهم لبناءها علي التخفيف ويسن ان يستظهر علي صدقه اذ اتهم بيمينه خروجا من الخلاف في وجوبها او ادعي دفع جزية فلا يصدق علي الصحيح لانها كالاجرة اذ هي عوض عن سكني دارنا وبه فارقت الزك-------------------------------------اة وكذا خراج في الاصح لانه اجرة او ثمن ولا يقبل ذلك من الذمي جزما ويصدق -------------------------------------------------------في اقامة حد او تعزير عليه قال الماوردي بلا يمين لان الحدود تدرا بالشبهات الا ان يثبت---------- ببينة ولا اثر له في البدن اي وقد قرب الزمن بحيث لو كان لوجد اثره فيما يظهر فلا يصدق والله اعلم وفارق ال----------------------------مقر بانه لا ي------قبل رجوعه بخلاف المقر وانكار بقاء الحد عليه في معني الرجوع واخر هذه الاحكام	2758	-8418033346356180458	248	270.5	192	785	31.592357635498047	41	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1439	false	4787959791518187665	5	79	31	402	1544	300	المذكور وان اسلم صح------- وترك لقوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وكان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحسن ان يقول اسلما ليوافق ما قبله ثم المذهب قبول توبة كل مرتد وقيل لا يقبل اسلامه ان ارتد الي كفر خفي كزنادقة وباطنية لان التوبة عند الخوف عين الزندقة والزنديق هو الذي يظهر الاسلام ويخفي الكفر كما -قاله في اصل الروضة هنا وفي الفراءض و صفة الاءمة وقال في اللعان انه الذي لا ينتحل دينا	1439	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2774	true	-6243194826204958454	160	297	801	1521	1540	300	الموت-- وان اسلم صح اسلامه وترك لقوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الانفال وللخبر الصحيح فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم وشمل كلامه من كفر بسبه صلي الله عليه وسلم او بسب نبي غيره وهو المعتمد مذهبا لكن اختير قتله مطلقا ونقل الفارسي والخطابي من اءمتنا الاجماع عليه في سب هو قذف لا مطلقا هذا هو صواب النقل عن الفارسي وممن بالغ في الرد عليه الغزالي وللسبكي هنا ما اعترف بخروجه عن المذهب فليحذر ايضا ولم يحتج هنا للتثنية لفوات المعني السابق الحامل عليها وهو الاشارة للخلاف فاندفع ما قيل الاحسن --------اسلما ليوافق ما قبله---------------------------- وقيل لا يقبل اسلامه ان ارتد الي كفر خفي كزنادقة وباطنية لان التوبة عند الخوف عين الزندقة والزنديق من----- يظهر الاسلام ويخفي الكفر كذا ذكراه في ثلاثة مواضع وذكرا في اخر------------------------------ انه من --لا ينتحل دينا	2774	-8418033346356180458	260	416.0	206	795	32.704402923583984	45	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1439	false	4787959791518187665	226	257	1171	1319	1544	300	وفي زوال ملكه عن ماله بها اي بالردة اقوال--------------------------------------------------------------------------------------------- اظهرها ان هلك مرتدا بان زواله بها وان اسلم بان انه لم يزل لان بطلان اعماله يتوقف علي موته مرتدا فكذا----- ملكه	1439	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2776	true	3912253457997983320	148	197	737	980	1469	300	وفي زوال ملكه عن ماله بها اي -الردة اقوال احدها يزول مطلقا حقيقة ولا ينافيه عوده بالاسلام لانه مجمع عليه ثانيهما لا مطلقا و ثالثها وهو اظهرها ان هلك مرتدا بان زوال ملكه وان اسلم بان انه لم يزل لان بطلان عم--له يتوقف علي موته مرتدا فكذا زوال ملكه	2776	-8418033346356180458	138	247.0	108	246	56.09756088256836	28	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1441	false	-2220140866386855501	29	83	165	441	1635	300	ودبر ذكر وانثي كقبل علي المذهب--------------------------------------------------------- لانه فرج وملخص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما يجب علي الواطء بايلاجه في دبر الذكر طريقان احدهما ثلاثة اقوال احدها ان عقوبته القتل محصنا كان او غيره لحديث فيه صحح الحاكم اسناده وعلي هذا فهل يقتل بالسيف او بالرجم او بهدم جدار او ---القاءه من شاهق وجوه صحح في زواءد الروضة الاول	1441	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2780	true	-1024338570945310047	17	89	81	458	1539	300	ودبر ذكر وانثي كقبل علي المذهب ففيه رجم الفاعل المحصن وجلد وتغريب غيره وان كان دبر عبده لانه زنا وروي البيهقي خبر اذا اتي الرجل الرجل فهما زانيان وقيل بقتل الفاعل مطلقا للخبر الصحيح من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به وهو يشكل علينا في المفعول به نظير ما ياتي في -----------------------------------------------------------------------------------------------حديث البهيمة-------------- وعليه--- فهل يقتل بالسيف او بالرجم او بهدم جدار او بالالقاء- من شاهق وجوه اصحها-------------- الاول	2780	-8418033346356180458	125	150.0	96	504	24.80158805847168	21	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1441	false	-2220140866386855501	233	265	1241	1442	1635	300	وصوم واحرام لان التحريم ليس لعينه بل لامور عارضة بالحيض لملامسة الاذي ومخامرة النجاسة والصوم والاحرام لافساد العبادة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا امته المزوجة والمعتدة لشبهة المحل لان التحريم عارض و----كذا مملوكته المحرم بنسب او	1441	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2780	true	-1024338570945310047	249	298	1264	1530	1539	300	وصوم واحرام لان التحريم ليس لعينه بل لام-ر عارض ك---------------الاذي و--------------------------------افساد العبادة ومثله وطء حليلته يظن انها اجنبية فهو وان اثم اثم الزنا باعتبار ظنه كما مر اواءل العدد لا يحد لان الفرج ليس محرما لعينه وكذا امته المزوجة والمعتدة ----------لعروض التحريم هنا ايضا وكذا مملوكته المحرم بنسب او	2780	-8418033346356180458	131	203.5	109	324	40.432098388671875	17	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1442	false	-1331242821480751803	33	132	185	668	1532	300	او بلا ولي كمذهب ابي حنيفة ونكاح المتعة للاختلاف في الصحة فانتفي الحد للشبهة كما لو وطء في عقد وليه فاسق وقيل يجب في النكاح بلا ولي علي من يعتقد تحريمه دون غيره وقيل يجب علي من يعتقد الاباحة ايضا كما يحد الحنفي ولا بوطء ميتة في الاصح ولا بهيمة في الاظهر ويحد في مستاجرة ومبيحة ومحرم وان كان تزوجها علي شرب النبيذ وفي قول يجب في نكاح المتعة لانه ثبت نسخه قطعا وابن عباس رجع عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كما رواه الترمذي ولا بوطء ميتة في ال-------------------------------------------اصح لانه مما ينفر الطبع عنه وما ينفر الطبع عنه لا يحتاج الي الزجر عنه	1442	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2782	true	-9191282924023595374	51	146	252	707	1456	300	او بلا ولي كمذهب ابي حنيفة ---------------------رضي الله عنه او مع التاقيت وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نكاح المتعة ولو لغير مضطر كمذهب ابن عباس رضي الله عنهما وما قيل من رجوعه عنه لم يثبت بخلافه بلا ولي وشهود او مع انتفاء احدهما لكن حكم بابطاله او بالتفرقة بينهما من يراه ووقع الوطء بعد علم الواطء به اذ لا شبهة حينءذ ولا يعتد بخلاف الشيعة في اباحة ما فوق الاربع ولا في غيره كما --في المجموع ولا بوطء ميتة ولو اجنبية خلافا لما وقع في بعض كتب المصنف في الاصح لانه مما ينفر الطبع عنه ف------------------لا يحتاج ل----لزجر عنه	2782	-8418033346356180458	128	154.0	96	749	17.089452743530273	21	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1448	false	-6598957856830950040	43	118	234	623	1486	300	يحفر للجهنية وزناهما ثبت بالاقرار ولا يءخر الرجم لمرض---------- وحر وبرد مفرطين لان نفسه مستوفاة---------- وقيل يءخر-------- ان ثبت باقرار لانه ربما رجع في اثناء الرمي فيعين ذلك علي--------------------------------------------------------------------- قتله وهذا قول منصوص عليه في الام وصححه القاضي الحسين وصاحب التنبيه وغيرهما------------------------------------- ويءخر الجلد للمرض ا---------لمرجو برءه --------------------لان القصد الردع لا القتل والحد حينءذ معين علي القتل فان لم يرج برءه جلد ولا يءخر اذ لا غاية تنتظر لا بسوط لءلا يهلك بل بعثكال وهو -----	1448	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2793	true	-6999906230232465555	194	296	992	1487	1510	300	يحفر للجهنية وكانت مقرة ايضا ولا يءخ-----ر الرجم لمرض يرجي برءه وحر وبرد مفرطين لان نفسه مستوفاة بكل تقدير وقيل يءخر اي ندبا ان ثبت باقرار لانه بسبيل من الرجوع ويرد بان الاصل عدمه اما ما لا يرجي برءه فلا يءخر له قطعا علي نزاع فيه وكذا لو ارتد او تحتم --------------------قتله في المحاربة نعم يءخر لوضع الحمل والفطام كما قدمه في الجراح ولزوال جنون طرا بعد الاقرار ويءخر الجلد ل-مرض او نحو جرح يرجي برءه منه او لكونها حاملا لان القصد الردع لا ال---------------------------قتل فان لم يرج برءه جلد--------- اذ لا غاية تنتظر لا بسوط لءلا يهلك بل بنحو نعال وتوقف	2793	-8418033346356180458	211	273.0	164	557	37.881507873535156	37	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1450	false	-3125120295341047214	98	172	539	922	1589	300	علي المذهب لانهم ليسوا من اهل الشهادة فلم يقصدوا الا القذف والطريق الثاني طرد القولين وينزل نقصان الصفة منزلة نقصان العدد وجعل الامام موضع الخلاف اذا كانوا في ظاهر الحال بصفة الشهود ثم بانوا عبيدا او كفارا ومراده ان القاضي اذا علم حالهم لا يصغي اليهم فيكون قولهم قذفا محضا بلا خلاف وهو ظاهر لانه ليس في معرض شهاد---------------------------------------------------------------------ة ولو شهد واحد علي اقراره بالزنا فلا حد قطعا لان من قال لغيره قد اقررت	1450	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2797	true	-4178670051508589761	7	62	31	324	1535	300	علي المذهب لانهم ليسوا من اهل الشهادة فتمحضت شهادتهم للقذف ومحله ان---------------------------------------------------------------------------------- كانوا-------------- بصفة الشهود ظاهرا والا لم يصغ--------------------------------------------- اليهم فيكون----ون قذفة قطعا ولا تقبل اعادتها من الاولين اذا تموا لبقاء التهمة كفاسق رد فتاب بخلاف نحو الكفرة والعبيد لظهور نقصهم فلا تهمة ولو شهد واحد علي اقراره بالزنا فلا حد كما-------- قال له------ اقررت	2797	-8418033346356180458	146	158.5	113	452	32.30088424682617	20	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1451	false	4572252305011054875	7	159	36	846	1557	300	السين وكسرها وهي لغة اخذ الشء خفية ومنه استرق السمع اي استمع مستخفيا وشرعا اخذ مال الغير خفية واخراجه من حرز واصل الباب -----------------------------------الاجماع وقوله تعالي والسارق والسارقة الاية والاخبار الشهيرة فيه ولما نظم ابو العلاء المعري البيت الذي شكك به علي الشريعة في الفرق بين الدية والقطع في السرقة وهو من البيسط يد بخمس مءين عسجد وديت ما بالها قطعت في ربع دينار اجابه القاضي عبد الوهاب المالكي بقوله من البيسط وقاي----------ة النفس اغلاها وارخصها وقاية المال فافهم حكمة الباري وهو جواب بديع مع اختصار ومعناه ان اليد لو كانت تودي بما تقطع فيه او بما يقا--------------ربه لكثرت الجنايات علي الاطراف---------------------- لسهولة الغرم في مقابلها فغلظ الغرم حفظا لها ولو كانت لا تقطع الا في سرقة ما تودي به لكثرت الجنايات علي الاموال فحفظ ذلك بالتقليل حفظا لها وقال ابن الجوزي لما سءل هذا السءال لما كانت امينة كانت ثمينة فلما خانت هانت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشترط لوجوبه في المسروق امور كونه ربع دينار	1451	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2799	true	2559585303422776437	47	179	230	962	1585	300	----او كسر فسكون لغة اخذ الشء خفية---------------------------------- وشرعا اخذ مال------ خفية-------- من حرز مثله بشروطه الاتية والاصل فيها الكتاب والسنة والاجماع-------------------------------------------------------- ولما شكك الملحد---- المعري بقوله-------------------------------------------------------------------------- يد بخمس مءين عسجد وديت ما بالها قطعت في ربع دينار اجابه القاضي عبد الوهاب المالكي بجواب بديع مختصر وهو قوله وقاية النفس اغلاها وارخصها وقاية المال فافهم حكمة ال--------------------------------------------------------------------------باري اي لو وديت بالقليل لكثرت الجنايات علي الاطراف المءدية لازهاق النفوس لسهولة الغرم في مقابلت-------------------ها ولو لم ي-----قطع الا في ---------الكثير لكثرت الجنايات علي الاموال واجاب-------------------------- ابن الجوزي بانها -------------لما كانت امينة كانت ثمينة فلما خانت هانت واركان السرقة الموجبة للقطع سرقة كذا وقع في عباراتهم وهو صحيح اذ المراد بالسرقة الثانية مطلق الاخذ خفية وبالاولي الاخذ خفية من حرز وسارق ومسروق ولطول الكلام فيه بدا به فقال يشترط لوجوبه في المسروق امور كونه ربع دينار	2799	-8418033346356180458	401	596.5	321	1064	37.68796920776367	64	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1455	false	4254402454492243936	165	232	792	1119	1473	300	وادعاه احدهما له ----------------------او لهما وكذبه الاخر لم يقطع المدعي لاحتمال صدقه وقطع الاخر في الاصح لانه مقر بسرقة نصاب بلا شبهة والثاني لا يقطع لانه ادعي ما لو صدق فيه لسقط القطع فصار كما ل------------------------------------و قال المسروق منه انه ملكه فيسقط القطع وان سرق من حرز شريكه مشترك-------ا فلا -قطع في----- الاظهر وان قل نصيبه لان له في كل جزء حقا شاءعا فاشبه وطء الجارية المشتركة	1455	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2804	true	7118837579900437678	0	75	0	356	1500	300	وادعاه احدهما له او لصاحبه وانه اذن له او لهما وكذبه الاخر لم يقطع المدعي لاحتمال صدقه وقطع الاخر في الاصح لانه مقر بسرقة نصاب -لا شبهة له--------------------------------- فيه اما اذا صدقه فلا يقطع كالمدعي وكذا ان لم يصدقه ولا كذبه او قال لا ادري لاحتمال ما يقوله صاحبه --وان سرق من حرز شريكه مشتركا بينهما فلا يقطع عليه في الاظهر وان قل نصيبه لان له في كل جزء حقا شاءعا فاشبه وطء امة م------شتركة	2804	-8418033346356180458	228	364.0	177	398	57.28643035888672	41	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1456	false	6899810615038374218	134	193	689	966	1517	300	مال المديون ومن سرق مال بيت المال ان ف----------رز لطاءفة ليس هو منهم قطع اذ لا شبهة له فيه قال الامام وكذا الفء المعد للمرتزقة تفريعا علي -----------انه ملكهم والا اي وان لم------------------------------------------------------------- يفرز فالاصح انه ان كان له حق في المسروق كمال مصالح--------- وكصدقة --------------وهو فقير------------------------------------------------------------ فلا----- للشبهة المذكورة والا اي وان لم---------- يكن له فيه حق كالغني	1456	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2805	true	-7305388440381556527	201	299	971	1418	1421	300	غال-------- ومن سرق مال بيت المال وهو مسلم ان افرز لطاءفة ليس هو منهم قطع اذ لا شبهة وظاهر كلامهم انه لا فرق بين علمه بانه افرز لهم وان لا والذي يتجه انه متي لم يعلم الافراز وكان له فيه حق لا يقطع لان له فيه حينءذ شبهة باعتبار ظنه والا يفرز فالاصح انه ان كان له حق في المسروق كمال مصالح ولو غنيا وكصدقة اي زكاة افرزت وهو فقير اي مستحق لها بوصف فقر او غيره واثر الاول لغلبته علي مستحقها فلا يقطع للشبهة وان لم يجر فيها ظفر كما ياتي والا يكن له فيه حق ك--غني	2805	-8418033346356180458	176	222.0	134	457	38.51203536987305	34	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1458	false	1868560300565310631	198	285	1024	1512	1583	300	وان كان بحصن كفي لحاظ معتاد ولا يشترط دوامه عملا بالعرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصطبل حرز د----------------------------------------------------------------------------------واب وان كانت نفيسة لا انية وثياب ل-----------------------ان اخراج الدواب مما يظهر ويبعد الاجتراء عليه بخلاف ما يخف ويسهل حمله واخراجه واستثني البلقيني من ذلك انية الاصطبل كالسطل وثياب الغلام والات الدواب من سروج وبراذع ولجم ورحال جمال وقربة السقاء والراوية للعرف---------------------------------------------- وعرصة---------- دار وصفتها ----------------حرز انية وث------ياب بذلة كالبسط والاواني لا-------- حلي ونقد لان العادة فيها الاحراز في البيوت المغلقة في الدور والثياب النفيسة والانية النفيسة في معني الحلي ولو نام بصحراء او	1458	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2808	true	-8724649347533802851	106	262	552	1361	1529	300	وان كان بحصن كفي لحاظ معتاد ولا يشترط دوامه عملا بالعرف وظاهر صنيعهم اختلاف اللحاظ هنا وثم خلافا لمن ظن اتحادهما اخذا مما مر في استثناء الفترات وذلك لاشتراط الدوام ثم الا في تلك الفترات القليلة جدا التي لا يخلو عنها احد عادة لا هنا بل يكفي لحاظه في بعض الازمنة دون بعض وان لم يكن دواما عرفا واصطبل حرز دواب ولو نفيسة ان اتصل بالعمران واغلق والا فمع اللحاظ كما يعلم من كلامه الاتي في الما-------------شية لا انية وثياب ولو خسيسة عملا بالعرف ولان اخراج الدواب مما يظهر ويبعد الاجتراء عليه بخلاف نحو الثياب--------------- واستثني البلقيني ما اعتيد وضعه به نحو السطل -------------والات الدواب كسر---ج وبرذعة ورحل و--------------------------راوية وثياب غلام عملا بالعرف ومنه يءخذ تقييد ذلك بالخسيسة وعرصة نحو خان و دار وصفتها لغير نحو السكان حرز انية خسيسة وثياب بذلة لا انية او ثياب نفيسة ونحو حلي ونقد بل حرز-------ها----------- البيوت المحصنة ولو من نحو خان وسوق عملا بالعرف فيهما و-----------------لو نام بصحراء اي	2808	-8418033346356180458	274	300.0	217	914	29.978118896484375	39	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1463	false	-7093358451112112457	197	224	1029	1163	1561	300	ولو غصب حرزا لم يقطع مالكه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا-------- اجنبي--------------------- في الاصح ولو غصب------------------------------------------------------------------------ مالا------------------------------- واحرزه بحرزه فسرق المالك منه مال الغاصب او اجنبي المغصوب فلا قطع----- في الاصح	1463	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2816	true	3969918899573806954	38	140	187	688	1475	300	ولو غصب حرزا لم يقطع مالكه بسرقة ما احرزه الغاصب فيه لخبر ليس لعرق ظالم حق وكالغاصب هنا من وضع ماله بحرز غيره من غير علمه ورضاه علي الاوجه خلافا للحناطي وتعليله بان الحرز يرجع الي صون المتاع وهو موجود هنا ممنوع بل لا بد في ذلك الصون ان يكون بحق كما يصرح به كلامهم وكذا لا يقطع اجنبي بسرقة مال الغاصب منه في الاصح لان الاحراز من المنافع والغاصب لا يستحقها ولو غصب او سرق اختصاصا كما هو ظاهر او مالا ولو فلسا وان نازع فيه البلقيني واحرزه بحرزه فسرق المالك منه مال الغاصب او السارق------- فلا قطع عليه في الاصح	2816	-8418033346356180458	116	138.5	90	508	22.834646224975586	23	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1464	false	-7714571045644719915	4	72	16	358	1509	300	الاجارة ولو غصب حرزا لم يقطع مالكه لان له الدخول والهجوم عليه فلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون محرزا عنه------------- وكذا-------- اجنبي--------------------- في الاصح لان الاحراز من المنافع والغاصب لا يستحقها والثاني نعم لانه لا حق له فيه وليس له الدخول ولو غصب او سرق----------------------- مالا------------------------------- واحرزه بحرزه فسرق المالك منه مال الغاصب او اجنبي المغصوب او المسروق فلا قطع----- في الاصح اما في المالك فلان له دخول الحرز وهتكه لاخذ ماله	1464	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2816	true	3969918899573806954	37	147	180	722	1475	300	الجدار- ولو غصب حرزا لم يقطع مالكه بسرقة ما احرزه الغاصب فيه لخبر ليس لعرق ظالم حق وكالغاصب هنا من وضع ماله بحرز غيره من غير علمه ورضاه علي الاوجه خلافا للحناطي وتعليله بان الحرز يرجع الي صون المتاع وهو موجود هنا ممنوع بل لا بد في ذلك الصون ان يكون بحق كما يصرح به كلامهم وكذا لا يقطع اجنبي بسرقة مال الغاصب منه في الاصح لان الاحراز من المنافع والغاصب لا يستحقها ولو ---------------------------------------------غصب او سرق اختصاصا كما هو ظاهر او مالا ولو فلسا وان نازع فيه البلقيني واحرزه بحرزه فسرق المالك منه مال الغاصب -----------------او السار-ق فلا قطع عليه في الاصح لان--------------- له دخول الحرز وهتكه لاخذ ماله	2816	-8418033346356180458	219	309.5	173	621	35.26570129394531	38	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1465	false	-5877093711945764382	51	151	255	760	1540	300	فلا قطع علي واحد منهما لان الناقب لم يسرق والاخذ- اخذ من غير حرز واطلق المصنف المسالة وصورتها الا يكون في الدار احد فان كان فيها حافظ قريب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من النقب وهو يلاحظ المتاع فالمال محرز به فيجب القطع علي الاخذ فان كان الحافظ ناءما فلا قطع في الاصح كمن نام والباب مفتوح هذا كله فيما اذا كان المخرج مميزا اما لو نقب ثم امر صبيا لا يميز او اعجميا بالاخراج ففعل قال الجمهور يجب القطع علي الامر وقيل علي الخلاف في خروج البهيمة التي كانت واقفة ولو تعاونا في النقب---------------------------------- وانفرد احدهما بالاخراج او وضعه ناقب بقرب --نقبه فاخرجه اخر	1465	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2818	true	-7893165198952118251	26	106	141	540	1459	300	فلا قطع علي واحد منهما لان ال-اول لم يسرق والثاني اخذ من غير حرز نعم ان ساوي ما اخرجه بالنق----------------------------------------------ب من الات الجدار نصابا قطع الناقب كما نص عليه وان لم يقصد سرقة الالة لان الجدار حرز لالة البناء ومعني قولهم اولا لم يسرق اي شيءا من داخل الحرز او كان بازاء النقب م----لاحظ يقظان فتغفله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المخرج قطع ايضا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تعاونا في النقب ولو بان اخرج هذا لبنات وهذا لبنات وانفرد احدهما بالاخراج او وضعه ناقب بقرب النقب واخ-رجه اخر	2818	-8418033346356180458	155	198.5	121	693	22.36652183532715	25	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1470	false	-3071371675280178703	116	272	588	1376	1522	300	انه اكره امة غاءب علي زن-----------ا حد في الحال في الاصح لان حد الزنا ويثبت بشهادة رجلين فلو شهد رجل وامراتان ثبت المال ولا قطع ويشترط ذكر الشاهد شروط السرقة لا يتوقف علي طلب ولو حضر وقال كنت ابحتها له لم يسقط الحد بذلك لان اباحة البضع ملغاة والثاني ينتظر حضور المالك ل-------------احتما--------------------------------------------------------------------------------------------------ل انه يقر انه كان وقفها عليه فيسقط الحد بخلاف ما لو اقر انه كان باعها منه او وهبها له وانكر المقر فانه لا يسقط الحد والفرق ان الوقف لا يحتاج الي القبول بخلاف البيع والهبة كذا ذكره في الروضة ويثبت القطع بشهادة رجلين كساءر العقوبات وشهادة الزنا -هي التي خصت بمزيد العدد فلو شهد رجل وامراتان او رجل وحلف معه ثبت المال ولا قطع كما -------لو ---------علق -الطلاق والعتق علي غصب او سرقة فشهد رجل وامراتان علي الغصب او السرقة ثبت المال دون الطلاق والعتق كذا ذكر الرافعي هذا التنظير هنا وذكر فيه تفصيلا في الشهادات وهو ان يكون التعليق قبل ثبوت الغصب	1470	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2825	true	8021603394165347843	27	128	127	625	1496	300	انه اكره امة غاءب علي زنا او زني بها حد في الحال في الاصح لانه ------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتوقف علي طلب ولا يباح بال-------------------------------------اباحة ومن ثم توقف المهر علي---- حضوره لانه يسقط بالاسقاط واحتمال كونها وقفت عليه لا يءثر لضعف الشبهة فيه ومن ثم جريا في موضع علي الحد بوطء الموقوفة عليه نعم يحتمل انه نذر له بها وكانهم لم يراعوه لنذوره ويثب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت القطع بشهادة رجلين كساءر العقوبات ---غير الزنا فلو ادعي المالك او وكيله -ثم شهد رجل وامراتان او رجل وحلف معه ثبت المال ولا قطع كما يثبت بذلك الغصب المعلق به طلاق او عتق دونهما ان كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التعليق قبل ثبوت الغصب	2825	-8418033346356180458	247	283.5	190	928	26.616378784179688	38	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1473	false	7150885711054790294	180	274	969	1480	1615	300	ولو عبدا وامراة فالمراهق لا عقوبة علي----------------ه وان ضمن المال والنفس------- له شوكة اي قوة وقدرة وافراده للصفات يءخذ منه انه لا يشترط فيهم العدد وهو كذلك فالواحد اذا كان له فضل قوة يغلب بها الجماعة و-------تعرض للنفس ولل-----------مال مجاهرة فهو قاطع طريق ولا يشترط شهر السلاح بل تكفي العصي والحجارة لا مختلسون يتعرضون لاخر قافلة----- يعتمدون الهرب لانتفاء الشوكة لان المعتمد علي الشوكة ليس له دافع من الرفقة----------------------- فغلظت عقوبته ردعا له بخلاف---- المختلس فانه لا يرجع الي قوة والذين يغلبون شرذمة بقوتهم قطاع في حقهم لاعتمادهم علي الشوكة بالنسبة------ لا لقافلة عظيمة	1473	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2829	true	-7490295086228409050	162	238	887	1310	1631	300	ولو قن-ا وامراة ف--------لا عقوبة علي صبي ومجنون ومكره وان ضمنوا -----النفس والمال له شوكة اي قوة وقدرة ولو واحدا --------------------------------------------------------------------------يغلب جمعا او يساويهم وقد تعرض للنفس او البضع او المال مجاهرا---------------------------------------------------------- لا مختلسون يتعرضون لاخر قافلة مثلا يعتمدون الهرب لانتفاء الشوكة فحكمهم قودا وضمانا كغيرهم والفرق ان ذا الشوكة يعز دفعه بغير السلطان فغلظت عقوبته ردعا له بخلاف نحو المختلس--------------------- والذين يغلبون شرذمة بقوتهم قطاع في حقهم لاعتمادهم علي الشوكة بالنسبة اليهم لا لقافلة عظيمة	2829	-8418033346356180458	271	386.0	222	590	45.93220520019531	40	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1473	false	7150885711054790294	48	148	266	803	1615	300	فلا يسقط القطع علي المذهب لبقاء محل القطع وعن ابي اسحاق انه يسقط القطع كما في مسالة الجلاد اذا قطع اليسار غلطا ورد بان يساره قطعت هناك بعلة السرقة فلو ابقينا القطع في اليمين لذهبت يداه بعلة السرقة ولم يوجد هذا فيما اذا سقطت بافة AUTO باب قاطع الطريق هو مسلم مكلف له شوكة لا مختلسون يتعرضون لاخر قافلة يعتمدون الهرب والذين يغلبون شرذمة بقوتهم قطاع في حقهم AUTO باب قاطع الطريق سمي بذلك لامتناع الناس من المرور خوفا منه ------------------------------------------------------------------------------------والاصل فيه قوله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله-------- الاية نزلت فيهم كما نقله الماوردي عن الفقهاء وجمهور المفسرين	1473	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2829	true	-7490295086228409050	0	61	0	336	1631	300	فلا يسقط القطع علي المذهب لبقاء محل القطع وانما سقط بقطع--------------------------- الجلاد لها----------- غلطا -------------------------------------لوجود---- القطع والا------------يلام بعلة السرقة------------------------------------- باب قاطع الط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريق سمي بذلك لمنعه----------- المرور فيها ببروزه لاخذ مال او قتل او ارهاب مكابرة اعتمادا علي القوة مع عدم الغوث كما يعلم مما ياتي والاصل فيه قوله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الماءدة الاية اذ---------------------------- الفقهاء وجمهور المفسرين	2829	-8418033346356180458	210	271.0	170	629	33.38632583618164	31	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1475	false	5493842508707959821	247	285	1260	1455	1536	300	ومن اعانهم وكثر جمعهم ولم يزد علي ذلك عزر بحبس وتغريب وغيرهما كساءر المعاصي-------------- ولا حد كما لا حد في مقدمات الزنا------------------------------- وقيل يتعين التغريب الي حيث يراه الامام لان عقوبته في الاية النفي وقتل القاطع-------- يغلب فيه	1475	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2832	true	-8568639590946056335	255	300	1272	1512	1512	300	ومن اعانهم وكثر جمعهم ولم يزد علي ذلك عزر بحبس وتغريب وغيرهما كساءر المعاصي وعبر اصله باو ولا خلاف بل المدار علي راي الامام نظير ما مر فيمن اخافوا الطريق وقيل يتعين التغريب الي حيث يراه الامام وما تقتضيه المصلحة------- وقتل القاطع المتحتم يغلب فيه-	2832	-8418033346356180458	153	232.0	123	248	61.69355010986328	25	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1477	false	3893953581937866889	209	254	1076	1298	1539	300	من لزمه قصاص في النفس وقطع -----قصاصا وحد قذف-------------- وطالبوه---------------- جلد ------ثم قطع ثم قتل ل--------------------انه اقرب الي استيفاء الجميع ويبادر بقتله بعد قطعه------------------------------------------------------------------------ لا قطعه بعد جلد---------------------ه ان غاب مستحق قتله لانه قد يهلك بالموالاة فيفوت قصاص النفس وكذا ان حضر وقال عجلوا القطع	1477	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2834	true	-5229293527325560320	223	295	1099	1472	1499	300	من لزمه قصاص في النفس وقطع لطرف قصاصا وحد قذف وتعزير لاربعة وطالبوه عزر وان تاخر ثم جلد للقذف ثم قطع ثم قتل تقديما للاخف فالاخف لانه اقرب الي استيفاء الكل-- ويبادر بقتله بعد قطعه بلا مهلة بينهما فتجب الموالاة لان الغرض ان المستحق مطالب والنفس مستوفاة لا قطعه بعد جلده فلا تجوز المبادرة به ان غاب مستحق قتله لانه قد يهلك بالموالاة فيفوت ق-ود النفس وكذا ان حضر وقال عجلوا القطع	2834	-8418033346356180458	214	341.0	169	376	56.914894104003906	41	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1477	false	3893953581937866889	244	297	1242	1526	1539	300	بالموالاة فيفوت قصاص النفس وكذا ان حضر وقال عجلوا القطع في الاصح لانه قد يهلك بالموالاة و----------------------------------------------------------------------ربما يعفو مستحق القتل فيفوت ---------------قصاص النفس والثاني يبادر لان التاخير كان لحقه وقد رضي بالتقديم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اخر مستحق النفس حقه --------------جلد فاذا برء------------------ قطع------------------------------------------- ولو اخر مستحق طرف ج--------------لد وعلي مستحق النفس الصبر حتي يستوفي الطرف	1477	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2835	true	-7172910564298036840	1	110	5	579	1605	300	بالموالاة بين الجلد والقط-----------------------------ع في الاصح لانه قد يهلك بالموالاة فيفوت القتل قودا مع ان له مصلحة هي سقوط العقاب عنه به في الاخرة وايضا فربما -عفا مستحق القتل فتكون الموالاة سببا لفوات النفس فاتجه عدم نظرهم لرضاه--------------------- بالتقديم اما لو لم يخف موته بالموالاة فيعجل جزما واما لو كان به مرض مخوف يخشي منه موته بالجلد ان لم يبادر بالقطع فيبادر به وجوبا وخرج بطالبوه ما لو طالبه بعضهم فله احوال فحينءذ اذا اخر مستحق النفس حقه وطالب الاخران جلد فاذا برا بفتح الراء وكسرها قطع ولا يوالي بينهما خوف الموت فيفوت قود النفس ولو اخر مستحق طرف وطالب الاخران جلد وعلي مستحق النفس الصبر حتي يستوفي الطرف	2835	-8418033346356180458	191	230.5	153	625	30.559999465942383	30	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1478	false	-1029252734034143992	34	147	179	757	1540	300	اخر مستحق النفس حقه جل--------------د فاذا برء ------------------قطع ولا يوالي بينهما خوف الموت فيفوت قصاص النفس ولو اخر مستحق طرف --------------جلد وعلي مستحق النفس الصبر حتي يستوفي الطرف لءلا يفوت علي ذي حق حقه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان بادر مستحق النفس فقتل---------------------------------------- فلمستحق الطرف ديته في تركة المقتول لفوات محل الاستيفاء ولو اخر مستحق الجلد------------------ فالقياس صبر الا-----------------------------------------خرين لءلا يفوت علي ذي حق حقه وما ادعاه من القياس مردود بالنسبة الي القطع لانه لا يفوت الجلد بالقطع اذ يمكن استيفاءه بعد البرء من القطع لا سيما اذا كان الطرف اذنا ا---------------------------و انملة ونحوها و----------------------------------------------------------لو اجتمع حدود لله تعالي بان شرب وزنا وهو بكر وسرق----- وارتد قدم وجوبا الاخف----- فالاخف سعيا في اقامة الجميع واخفها حد الشرب	1478	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2835	true	-7172910564298036840	75	231	391	1247	1605	300	اخر مستحق النفس حقه وطالب الاخران جلد فاذا برا بفتح الراء وكسرها قطع ولا يوالي بينهما خوف الموت فيفوت قود ال-نفس ولو اخر مستحق طرف وطالب الاخران جلد وعلي مستحق النفس الصبر حتي يستوفي الطرف لءلا يفوت حقه واحتمال تاخير مستحق الطرف لا الي غاية فيفوت القتل لا نظر اليه لان مبني القود علي الدرء والاسقاط ما امكن فاندفع استحسان جبره علي القود والعفو والاذن لمستحق النفس بالتقدم فان ابي مكن الحاكم مستحق النفس فان بادر مستحق النفس فقتل فقد استوفي حقه ولكنه يعزر لتعديه وحينءذ فلمستحق الطرف دية- في تركة المقتول لفوات محل الاستيفاء ولو اخر مستحق الجلد حقه وطالب الاخران فالقياس صبر الاخرين وجوبا حتي يستوفي حقه وان تقدم استحقاقهما لءلا يفوت حقه باست---------------------------------------------------------------------------------------يفاءهم--------------------------------------------ا او استيفاء احدهما ولو قطع نحو انملة لان الجرح عظيم الخطر وربما ادي الي الزهوق فاندفع ما للبلقيني هنا ولو اجتمع حدود لله تعالي كان زني بكرا-------- وسرق وشرب وارتد قدم وجوبا الاخف منها فالاخف حفظا لمحل القتل ك-----------حد الشرب	2835	-8418033346356180458	363	510.0	289	1008	36.011905670166016	59	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1481	false	-3891338893431737399	156	192	809	989	1550	300	لان الاصل عدم الاكراه والغالب من حال الشارب علمه بما يشربه وقيل يشترط------------------------------------- وهو عالم به مختار لاحتمال ما تقدم كالشهادة بالزنا-------------------------------------- وفرق الاول بان الزنا قد يطلق علي ما لا حد فيه كما في الحديث	1481	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2842	true	-4538575038598864769	99	146	456	704	1462	300	لان الاصل عدم الاكراه والغالب من حال الشارب علمه بما يشربه وقيل يشترط في كل من المقر والشاهد ان يقول شربها وهو عالم به مختار لاحتمال ما مر-- كالشهادة بالزنا واختاره الاذرعي لانه انما يعاقب بيقين وفرق الاول بان الزنا قد يطلق علي مقدمات-----ه كما في الحديث	2842	-8418033346356180458	167	294.5	134	255	65.49019622802734	31	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1482	false	8291445207079810096	53	127	282	666	1548	300	علي الاعضاء----------------------- لءلا يعظم المه بالموالاة في موضع واحد--------------------------------------------------------------- الا المقاتل كثغرة النحر والفرج ونحوهما لان المقصود تاديبه وزجره لا اهلاكه -------------------------------والوجه لقول علي رضي الله عنه للجلاد اتق الوجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل والراس لانه موضع شريف وفي----------------ه مقتل ----------------والاصح المنع لقول ابي بكر رضي الله عنه للجلاد اضرب الراس فان الشيطان في الراس ولانه مستور بالشعر غالبا فلا يخاف من ضربه ما يخاف من ضرب الوجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تشد يده بل تترك ليتقي بها ان شاء	1482	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2843	true	4524795158506620265	131	278	636	1386	1489	300	علي الاعضاء وجوبا كما قاله الاذرعي لءلا يعظم المه بالموالاة في موضع واحد ومن ثم لا يرفع عضده حتي يري بياض ابطه كما لا يضعه وضعا لا يءلم الا المقاتل كثغرة --نحر و--فرج-------- لان القصد ----------زجره لا اهلاكه والوجه فيحرم ضربهما كما بحثه ايضا---- لامر علي كرم الله وجهه بالاول ونهيه عن الاخيرين والراس فان جلده علي مقتل فمات ففي ضمانه وجهان وقضية كلام الدارمي نفي الضمان كالجلد في حر او برد مفرطين قيل والراس لشرفه واطال جمع في الانتصار له لانه مقتل ويخاف منه العمي والاصح المنع لا------------------------------------------------------------------نه مستور بالشعر غالبا فلا يخاف تشويهه بضربه بخلاف ال----وجه ولامر ابي بكر رضي الله عنه الجلاد بضربه وعلله بان الشيطان فيه لكن اعترض بانه ضعيف ومعارض بما مر عن علي ومحل الخلاف ان لم يقل طبيب عدل رواية باضراره ضررا يبيح التيمم والا حرم جزما لان الحد لا يتوقف عليه ولا تشد-يده بل تترك ليتقي بها ان شاء	2843	-8418033346356180458	224	283.0	178	847	26.44628143310547	35	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1483	false	4846202059325569510	229	296	1171	1495	1522	300	وقيل ان تعلق بادمي لم يكف توبيخ لتاكد حق الادمي والاصح الاكتفاء كما في حق الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان جلد وجب ان ينق-------------------------ص في عبد عن عشرين جلدة--------------------------- وحر عن اربعين لان جناية العبد دون جناية الحر فتعزير الحر يعتبر بحده وتعزير العبد يعتبر بحده وقيل عش-------------------رين لانها حد العبد فهو داخل في المنع في قوله عليه السلام من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين رواه	1483	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2849	true	4532865245317384256	42	132	225	664	1479	300	وقيل ان تعلق بادمي لم يكف توبيخ لتاكد حقه ومنع ابن دقيق العيد ضرب المستور بالدرة الان لانه صار عارا في الذرية وهو حسن لكن لا يساعده النقل قاله الاذرعي وافتي ابن عبد السلام بادامة حبس من يكثر الجناية علي الناس ولم ينفع فيه التعزير حتي يموت فان جلد وجب ان ينقص عن اقل حدود المعزر فينقص في عبد عن عشرين جلدة ونصف سنة في الحبس والتغريب وحر عن اربعين جلدة وسنة فيهما-------------------------------------------------------------- وقيل يجب النقص فيهما عن عشرين لخبر------------------------------------------------ من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين لكنه	2849	-8418033346356180458	154	185.5	116	549	28.051002502441406	30	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1487	false	325227330584399081	216	289	1136	1487	1535	300	بالاسهل من فك لحييه اي رفع احدهما عن الاخ-------------------ر وضرب شدقيه------------------------------- فان عجز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فسلها فندرت اسنانه فهدر ومن نظر الي حرمه في داره من كوة او ثقب عمدا فرماه بخفيف كحصاة فاعماه او اصاب قرب عينه فجرحه فمات فهدر بلا جرح وضرب شدقيه فان عجز فسلها فندرت اسنانه اي سقطت فهدر لما في الصحيحين ان رجلا عض يد رجل فنزع يده من فيه فوقعت ثناياه فاختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1487	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2855	true	-1894216362720270601	70	140	325	677	1459	300	بالاسهل من فك لحييه اي رفع احدهما عن الاخر من غير جرح ولا كسر وضرب شدقيه ولا يلزمه تقديم الانذار بالقول فان عجز عن واحد منهما بل او لم يعجز كما اقتضاه كلام الشافعي وكثيرين قال الاذرعي والوجه الجزم به اذا ظن انه لو رتب افسدها العاض قبل تخليصها من فيه فبادر فسلها المعصوم------------------------------------------------------------------------------- او الحربي فندرت بالنون اسن-------------------------------------------------انه اي سقطت فهدر لما في الصحيحين ان-----------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	2855	-8418033346356180458	130	193.5	101	545	23.85321044921875	24	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1491	false	-8301204904733919447	207	285	1076	1460	1541	300	ولو فعل سلطان-------------------------------- بصبي--------- ما منع--------- فدية مغلظة في ماله لتعديه ولا معني للتقييد وما وجب بخطا امام في حد او حكم فعلي عاقلته وفي قول في بيت المال ولو حد بشاهدين فبانا عبدين او ذميين او مراهقين فان قصر في اختبارهما فالضمان عليه والا فالقولان بالسلطان فان الاب والجد كذلك كما صرحا ---------------------------------------------------------به في الروضة واصلها وما وجب بخطا امام في حد او -------حكم---------------- فعلي عاقلته كغيره وفي قول في بيت المال--------------------- لان خطاه يكثر لكثرة الوقاءع	1491	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2863	true	3889185729709195021	105	179	524	868	1513	300	ولو فعل سلطان امام او ناءبه او غيرهما ولو ابا بصبي او مجنون ما منع منه فمات فدية مغلظة في ماله لتعديه -لا قود لشبهة الاصلاح الا اذا ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الخوف في القطع اكثر والقاطع غير اب علي ما قطع به الماوردي وما وجب بخطا امام او نواب-----------------------------------ه في حد او تعزير وحكم في نفس او نحوها فعلي عاقلته كغيره وفي قول في بيت المال ان لم يظهر منه تقصير لان خطاه يكثر لكثرة الوقاءع	2863	-8418033346356180458	147	173.5	114	535	27.476634979248047	27	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1494	false	-1436899371134457998	46	95	243	489	1520	300	في البويطي فان ضعف عن احتماله في السابع اخر------ الي ان يحتمله ومن ختنه في سن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحتمله-------------------------- فمات لزمه القصاص لتعديه بالجرح---------------------------------------------------------------- الا والدا وان علا للبعضية نعم تجب ع-------------ليه الدية ويستثني السيد------------------------------------------------------------- ايضا فان احتمله وختنه ولي فلا ض-----------------مان في الاصح لانه لا بد منه والتقديم------ اسهل	1494	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2867	true	849465998176966789	11	177	53	846	1430	300	في المراة -فان ضعف عن احتماله في السابع اخر وجوبا الي ان يحتمله ومن ختنه في سن اي حال يحتمله وهو ولي ولو قيما فلا ضمان او وهو اجنبي قتل لتعديه وان قصد اقامة الشعار كما اقتضاه اطلاقهم وهو متجه خلافا للزركشي لان ظن ذلك لا يبيح له الاقدام بوجه فلا شبهة وليس كقطع يد سارق بغير اذن الامام لاهدارها بالنسبة لكل احد مع تعدي السارق بخلافه هنا نعم ان ظن الجواز وعذر بجهله فالقياس انه لا قود عليه وكذا خاتن باذن اجنبي ظنه وليا فيما يظهر فيهما او في حال لا يحتمله لنحو ضعف او شدة حر او برد فمات لزمه القصاص لتعديه بالجرح المهلك نعم ان ظن انه يحتمله لم يلزمه قصاص علي الاوجه لعدم تعديه الا والدا وان علا لما مر انه لا يقتل بولده نعم عليه الدية مغلظة في ماله لانه عمد محض وكذا مسلم في كافر وحر لقن لما مر انه لا يقتل به ايضا فان احتمله وختنه ولي ولو وصيا او قيما فلا ضمان في الاصح لاحسانه ب---------تقديمه لانه اسهل	2867	-8418033346356180458	195	284.5	154	803	24.283935546875	34	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1498	false	-4886712823943037535	56	104	273	530	1636	300	الاصوليين فانهم قالوا الجهاد دعوة قهرية فتجب اقامته بحسب الامكان حتي لا يبقي الا مسلم او مسالم ولا يختص بمرة في السنة ولا يعطل اذا امكنت الزيادة قال وما ذك-------ره الفقهاء حملوه علي العادة الغالبة وهي ان الاموال والعدد لا تتاتي لتجهيز الجنود في ال---------------سنة اكثر من مرة	1498	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2878	true	750375643652096863	29	73	141	367	1505	300	الاصوليين------------ الجهاد دعوة قهرية فتجب اقامته بحسب الامكان حتي لا يبقي الا مسلم او مسالم ولا يختص بمرة في السنة ولا يعطل اذا امكنت الزيادة وهو ضعيف وان اختاره الامام ثم وجه الاول بان -----------------------------------------تجهيز الجيوش لا يتاتي غالبا في السنة اكثر من مرة	2878	-8418033346356180458	171	285.5	136	279	61.290321350097656	27	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1505	false	-6599354354860166795	49	83	286	456	1619	300	وله اي للامام ---------بذل الاهبة والسلاح من بيت المال ومن ماله ندبا لينال ثواب الاعانة وكذا للاحاد بذل ذلك من ماله ففي الحديث------------------------------------------ من جهز غازيا فقد غزا متفق عليه----------------- ولا يصح---------------- استءجار مسلم	1505	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2899	true	-4799987936923771274	128	178	686	931	1553	300	وله اي الامام او ناءبه بذل الاهبة والسلاح من بيت المال ومن ماله----- لينال ثواب الاعانة وكذا للاحاد---- ذلك نعم ان بذل ليكون الغزو للباذل لم يجز ومعني الخبر المتفق عليه من جهز غازيا فقد غزا اي كتب له مثل ثواب المغازي ولا يصح من امام او غيره استءجار مسلم	2899	-8418033346356180458	135	197.0	107	254	53.14960479736328	23	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1507	false	-6388265855282011084	192	280	998	1467	1569	300	ولو التحم حرب فتترسوا بنساء------- وصبيان-------------- منهم جاز رميهم اذا دعت الضرورة اليه ل----------------------------------------------------------------------------------ءلا يتخذ ذلك ذريعة الي منع الجهاد وطريقا الي الظفر بالمسلمين وان دفعوا بهم عن انفسهم ولم تدع ضرورة الي رميهم فالاظهر تركهم وان تترسوا بمسلمين فان لم تدع ضرورة الي رميهم تركناهم والا جاز رميهم في الاصح لانا ان كففنا عنهم لاجل الترس فهم لا يكفون عنا فالاحتياط لنا اولي من الاحتياط لاولادهم ونساءهم وان دفعوا بهم عن انفسهم ولم تدع ضرورة الي رميهم فالاظهر تركهم وجوبا لءلا يءدي الي قتلهم من غير ضرورة	1507	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2902	true	3860225449832104517	81	121	384	597	1524	300	ولو التحم حرب فتترسوا بنساء وخناثي وصبيان ومجانين وعبيد منهم جاز رميهم اذا اضطررنا---- اليه للضرورة وان دفعوا بهم عن انفسهم التحم حرب او لا ولم تدع ضرورة الي رميهم فالاظهر ترك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وجوبا لءلا يءدي الي قتلهم من غير ضرورة	2902	-8418033346356180458	103	-43.0	82	572	18.00699234008789	19	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1508	false	6480321143657513415	36	223	188	1197	1627	300	--القلعة وان تترسوا بمسلم---------ين فان لم تدع ضرورة الي رميهم تركناهم ولم يجز رميهم قطعا صيانة للمسلمين والفرق بينهم وبين النساء والصبيان علي طريقة المصنف في الروضة ان المسلم محقون الدم لحرمة الدين فلم يجز قتله من غير ضرورة والذرية حقنوا ل---------------------حق الغانمين فجاز قتلهم بغير ضرورة والا اي وان دعت ضرورة الي رميهم بان تترسوا بهم في حال التحام القتال وكانوا بحيث لو -------------كففنا عنهم ظفروا ب---------------------نا جاز رميهم في الاصح المنصوص بقصد قتال المشركين ويتوقي المسلمين بحسب الامكان لان مفسدة الاعراض اكثر من مفسدة الاقدام ويحتمل هلاك طاءفة للدفع عن بيضة الاسلام والثاني المنع ----------------------------------------------------------------------لان غايته ان نخاف علي انفسنا ودم المسلم لا يباح بالخوف بدليل صورة الاكرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويحرم الانصراف عن الصف اذا لم يزد عدد الكفار علي مثلينا الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة يستنجد بها ويجوز الي فءة بعيدة في الاصح قال الرافعي واشعر ايراد الغزالي تخصيص الوجهين بما اذا تترس الكفار بطاءفة من المسلمين في صف القتال فانه اجاب بالمنع فيما اذا تترس كافر بمسلم انتهي وتبعه في الحاوي الصغير حيث قال لا كافر بمسلم ويحرم الانصرا-----------ف عن الصف ولو------------ غلب علي ظنه انه اذا ثبت قتل في الاصح لقوله تعالي	1508	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2902	true	3860225449832104517	148	300	722	1524	1524	300	رجالهم --وان تترسوا بمسلمين او ذميين فان لم تدع ضرورة الي رميهم تركناهم وجوب-------------ا صيانة لهم ولكون حرمتهم لاجل ----------------------------------------------------------------------حرمة الدين والعهد فارقوا نحو ---------الذرية علي المعتمد لان حرمتهم لحفظ حق الغانمين لا غير--------------- والا ---------------------------بان تترسوا بهم في حال التحام الحرب واضطررنا لرميهم بان كنا لو انكففنا عنهم ظفروا بنا او عظمت نكايتهم فينا جاز رميهم في الاصح--------------------------- ويتوقو--------ن بحسب الامكان لان مفسدة الكف عنهم اعظم--------------- ويحتمل هلاك طاءفة للدفع عن بيضة الاسلام وقضية التعليل وجوب الرمي الا ان يجاب بان الجواز لما وقع الخلاف فيه وكان للمقابل قوة لان غايته ان نخاف علي انفسنا ودم المسلم لا يباح بالخوف بدليل صورة الاكراه راعيناه فقلنا بالجواز فقط ومع الجواز او الوجوب يضمن المسلم ونحو الذمي بالدية او القيمة والكفارة ان علم وامكن توقيه ويحرم الانصراف ------------------------------علي من هو من اهل فرض الجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد الان لا غيره ممن مر عن الصف بعد التلاقي وان غلب علي ظنه انه اذا ثبت قتل--------- لقوله تعالي-	2902	-8418033346356180458	406	514.0	327	1283	31.644582748413086	59	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1510	false	-4763942253180263800	48	157	260	864	1626	300	الا انه يحرم انصراف م-ءة بطل عن م-ءتين وواحد ضعفاء ف----------------------------------------------------ي الاصح اعتبارا بالمعني--------------------------------- لانهم يقاومونهم لو ثبتوا وا----نما يراعي العدد عند تقارب الاوصاف والثاني المنع لان اعتبار الاوصاف يعسر فاعتبر الحكم بالعدد وماخذ الخلاف انه هل يجوز------------------------------------------------------------ ان يستنبط من النص معني يخصصه او لا والاصح الجواز والمعني الذي شرع القتال لاجله وهو الغلبةداءر مع القوة -------------------------و---------------------------------------------الضعف لا مع العدد فيتعلق الحكم به والخلاف جار في عكسه وهو فرار مءة من ضعفاءنا عن مءة وتسعة وتسعين من ابطالهم وتجوز-------- المبارزة للاتباع ولا تكره ولا تندب ---------------------------------------------------------------------------فان طلبها كافر استحب الخروج اليه لما في الترك-------- من الضعف للمسلمين والتقوية للكافرين وانما تح---------------سن المبارزة ممن جرب نفسه فعرف قوته وجراته	1510	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2904	true	-3915192954883386956	157	300	809	1569	1569	300	الا انه يحرم انصراف ماءة بطل عن ماءتين وواحد ضعفاء ويجوز انصراف ماءة ضعفاء عن ماءة وتسعة وتسعين ابطالا في الاصح اعتبارا بالمعني لجواز استنباط معني من النص يخصصه لانهم يقاومونهم لو ثبتوا لهم وانما يراعي العدد عند تقارب الاوصاف ومن ثم لم يختص------------------------------------------------- الخلاف بزيادة الواحد ونقصه ولا براكب وماش بل الضابط كما قاله الزركشي كالبلقيني ان يكون-- في المسلمين من------------------------------------------------------------------------ القوة ما يغلب علي الظن انهم يقاومون الزاءد علي مثليهم ويرجون الظفر بهم او من الضعف ما لا يقاومونهم واذا جاز الانصراف فان غلب الهلاك بلا نكاية وجب او بها استحب--------------------------- وتجوز اي تباح المبارزة كما وقعت ببدر وغيرها وبحث البلقيني امتناعها علي مدين وذي اصل رجعا عن اذنهما وقن لم يءذن له في خصوصها فان طلبها كافر استحب الخروج اليه لما في --تركها حينءذ من استهتارهم بنا وا-------------------نما تحسن اي تباح او تسن المبارزة ممن جرب نفسه فعرف قوته وجراءته	2904	-8418033346356180458	291	312.0	231	931	31.2567138671875	41	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1512	false	-269933011143968846	131	275	718	1482	1614	300	فلا يعصمه اسلا-م الاب لاستقلاله بالاسلام لا زوجته علي المذهب المنصوص لاستقلالها ولو كانت حاملا منه علي الاصح وفي قول مخرج لا تسترق لءلا يبطل حقه من النكاح كما لو----------------- اعتق المسلم عبدا كافرا والتحق بدار الحرب لا يجوز استرقاقه علي المنصوص لءلا يبطل حقه من الولاء وفرق الاول بان الولاء بعد ثبوت----------ه لا يمكن رفعه بحال بخلاف النكاح فا-ن استوقت------------------------------------------- انقطع نكاحه في الحال سواء قبل الدخول وبعده لانه زال ملكها عن نفسها فلان يزول ملك الزوج عنها من باب اولي ولانها صارت امة كتابية ولا يجوز امساك الامة الكتابية للنكاح--- وقيل ان كان ------بعد دخول انتظرت العدة فلعلها تعتق فيها فيدوم النكاح كالردة والاصح عدم الفرق لان حدوث الرق يق----------طع النكاح فاشبه الرضاع ويجوز ارقاق زوجة ذمي ---------------------------------------اذا كانت حربية وترق بنفس الاسر من غير ضرب رق عليها لا كما يوهمه تعبيره وينقطع نكاحه وكذا عتيقه في ال--------------------------------اصح اذا لحق بدار الحرب	1512	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2909	true	-6544994506172428754	128	261	660	1385	1572	300	----------العاقل الحر كمستقل------------ لا زوجته علي المذهب ولو------------------------ حاملا منه فلا يعصمها عن الاسترقاق لاستقلالها وانما عصم عتيقه عن الارقاق وامتنع ارقاق كافر اعتق-ه مسلم----------- والتحق بدار الح----------------------------------------------------------------رب لان الولاء بعد ثبوته واستقراره لا يمكن رفعه بحال بخلاف النكاح فاذا استرقت اي حكم برقها بان اسرت اذ هي ترق بنفس الاسر انقطع نكاحه في الحال ولو بعد وطء لزو-------------ال ملكها عن نفسها ف---------ملك الزوج عنها------- اولي ولحرمة ابتداء ودوام نكاح------------- الامة الكافرة علي المسلم وقيل ان كان اسرها بعد دخول انتظرت العدة فلعلها تعتق فيها فيدوم النكاح كالردة ويرد بان----------------- الرق نقص ذاتي ينافي النكاح فاشبه الرضاع ويجوز ارقاق زوجة ذمي بمعني انها ترق بنفس الاسر وينقطع نكاحه اذا كانت حربية حادثة بعد عقد الذمة او خارجة عن طاعتنا حين عقدها-------------------- وكذا عتيقه الصغير والكبير والعاقل والمجنون في الاصح اذا لحق بدار الحرب	2909	-8418033346356180458	383	482.5	300	926	41.36069107055664	56	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1513	false	-4274189176672028008	155	253	824	1326	1541	300	ومحل الانفساخ في سبي الزوج ما اذا كان صغيرا او مجنونا و------اختار الامام رقه اما لو من الامام علي البالغ العاقل او فادي به استمرت الزوجية ومحله في سبي الزوجة اذا كان ا---------------------------لزوج كافرا فان----------------- كان مسلما فان قلنا لا تسترق زوجة المسلم فلا كلام وان قلنا تسترق فالاصح الانفساخ سواء قبل الدخول او بعده كما ذكره الامام--- قيل او رقيقين------------ لانه حدث سبي يوجب الاسترقاق فكان كحدوث الرق والاصح المنع------------------------------------------------- لان الرق موجود وانما انتقل الملك من شخص الي شخص ومثله لا يءثر في النكاح كالبيع والخلاف جار سواء اسلما ام لا واذا ارق الحربي وعليه دين	1513	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2910	true	-4652236708137562149	59	158	335	824	1517	300	ومحل--------ه في سبي --زوج----------- صغير -او مجنون او مكلف اختار الامام رقه فان من عليه----------------------- او فادي به استمر نكاحه وخرج بحرين ما لو ----------كان احدهما حرا فقط وقد سبيا او الحر وحده وارقه الامام فيهما اذا كان زوجا كاملا فينفسخ النكاح لحدوث الرق بخلاف ما لو سبي الرقيق وحده لعدم حدوث-------------------------ه كما لو كانا رقيقين قيل او رقيقين فينفسخ ايضا لانه حدث سبي يوجب الاسترقاق فكان كحدوث الرق والاصح المنع سواء اسبيا ام احدهما وسواء اسلما او احدهما ام لا لان الرق موجود وانما انتقل------ من شخص الي اخر وهو-- لا يءثر---------- كالبيع----------------------------- واذا ارق الحربي وعليه دين	2910	-8418033346356180458	241	293.5	187	616	39.123374938964844	39	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1514	false	-7767033719047055464	40	288	209	1454	1527	300	فيقضي من ماله ان غنم بعد ارقاقه ويقدم الدين علي الغنيمة كما يقدم علي الوصية وان حكمنا بزوال ملكه بالرق كما --ان دين المرتد يقضي من ماله وان حكمنا بزوال ملكه ولان الرق كالموت او الحجر وهما لا يمنعان تعلق الدين بالمال واحترز بقوله من ماله عما اذا لم يكن له مال فانه يبقي في ذمته الي ان يعتق وبقوله بعد ارقاقه عما اذا غنم قبل-------------ه فلا يقضي منه لان الغانمين ملكوه وكذا ما غنم مع استرقاقه في الاصح فان حق الغانمين تعلق بعين المال وحق صاحب الدين في الذمة وما يتعلق بالعين يقدم علي المتعلق بالذمة كما اذا جني العبد المرهون يتقدم حق المجني عليه علي المرتهن وهل يحل الدين المءجل بالرق قال الشيخان فيه وجهان مرتبان علي الخلاف في الحلول بالافلاس واولي بالحلول لانه يشبه الموت من حيث انه يزيل الملك ويقطع النكاح ولو اقترض حربي من حربي --------او اشتري منه--------------------------------------- ثم اسلما---------- او قبل----------ا جزية او امانا معا او مرتبا----------------------------------------------- دام الحق اذا كان مما يصح طلبه كما اذا اسلم الزوجان ولم تقبض المهر المسمي يبقي استحقاقه بخلاف ما لا يصح طلبه كالخمر وكذلك الحكم فيما اذا اسلم احدهما فقط نعم فيما اذا اسلم المديون قول بالسقوط ولو اتلف عليه فاسلما فلا ضمان في الاصح والمال الماخوذ من اهل الحرب قهرا غنيمة وكذا ما اخذه واحد او جمع من دار الحرب سرقة او وجد كهيءة اللقطة في الاصح فان امكن كومع لمسلم وجب تعريفه ولو اتلف عليه اي اتلف حربي علي ح------ربي شيءا فاسلما ---------------------------او اسلم المتلف فلا ضمان في الاصح لانه لم يلتزم شيءا	1514	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2911	true	-5645527387132209698	151	285	732	1378	1449	300	فيقضي من ماله ان غنم بعد ارقاقه تقديما له عل--ي الغنيمة ك------------الوصية وان حكم-- بزوال ملكه بالرق كما يقضي دين المرتد --------------ان حكم-- بزوال ملكه بالردة اما -------------------------------------------------------------------------اذا لم يكن له مال في----بقي في ذمته الي عتقه واما --------------------اذا غنم قبل ارقاقه او معه فلا يقضي منه لان الغانمين ملكوه او تعلق حقهم----------------------------------------- بعينه فكان اقوي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اقترض حربي من حربي او غيره او اشتري منه شيءا او كان له عليه دين معاوضة غير ذلك ثم اسلما او احدهما او قبلا او احدهما جزية او امانا معا او مرتبا ولم يمتنع منه وهما حربيان قاصدا الاستيلاء عليه دام الحق ا-------لذي يصح طلبه لالتزامه بعقد صحيح-------------------------------------- بخلاف نحو --------------خمر وخنزير ولو ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلف حربي عليه اي الحربي شيءا او غصبه منه في حال الحرابة فاسلما او اسلم المتلف فلا ضمان في الاصح لانه لم يلتزم شيءا	2911	-8418033346356180458	383	499.5	298	1407	27.221036911010742	66	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1517	false	-1457581855009792348	3	95	16	498	1599	300	لحق بعد الحرب وقبل الحيازة لكن -----قضية استشهاد الرافعي المنع ايضا كما- لا يشاركهم في ا----------------------------------لغنيمة اذ ذاك و-----------------------------------------------------------------------ان من رجع الي دار الاسلام------------------------------------------------------------- ومعه بقية لزمه ردها الي المغنم اي الموضع وموضع التبسط دارهم وكذا ما لم يصل عمران الاسلام في الاصح ولغانم رشيد ولو محجور عليه بفلس الاعراض عن الغنيمة قبل القسمة الذي يجمع الغناءم لزو-------------------------------------------------------------------------ال الحاجة والماخوذ م---------------------------------------تعلق حق الجميع والثاني لا لانه اخذه وهو مباح له فاشبه الصيد والثالث ان كان قليلا لا يبالي به لم يرد والا ---------------------------------------فيرد وموضع التبسط دارهم اي دار الحرب--- لانه موضع العزة	1517	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2915	true	-5406253915641042908	118	238	587	1207	1528	300	لحق بعد الحرب وقبل الحيازة او معها وقضية ا--------لعزيز وتبعه الحاوي انه لا يستحق وعلي الاول يفرق بينه وبين عدم استحقاقه للغنيمة بان التبسط امر تافه فسومح فيه ما لم يسامح فيها ثم رايت شيخنا فرق بذلك و الصحيح ان من رجع الي دار الاسلام ووجد حاجته بلا عزة وهي ما في قبضتنا وان سكنها اهل ذمة او عهد ومعه بقية لزمه ردها الي المغنم اي محل اجتما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الغناءم قبل قسمتها وفي الصحاح ان المغنم ياتي بمعني الغنيمة وتصح ارادته هنا لانها المال المغنوم فاتضح صنيع من فسره بالمحل ومن فسره بالمال وذلك لتعلق حق الجميع به وقد زالت الحاجة اليه اما بعد قسمته---------------------------------------------------ا فيرد للامام ليقسمه ان امكن والا رده للمصالح وموضع التبسط دارهم اي---- الحربيين لانها محل العزة	2915	-8418033346356180458	185	198.0	147	808	22.896039962768555	26	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1518	false	-5678600612192111463	169	257	925	1407	1664	300	فحقه لوارثه ان لم يعرض كساءر الحقوق---------------------- ولا تملك الغنيمة الا بقسمة-------------------------------------------------------------------------------- ولهم التم----------------------------------------------------------------------------------------لك اي اختياره بين الحيازة والقسمة لانهم لو ملكوا بالاستيلاء لم يصح اعراضهم كالتحطب ونحوه وقيل يملكون ب-----الحيازة --والاستيلاء التام لان ملك الكفار قد زال ويبعد مال لا مالك له وقيل------------------- ان سلمت الغنيمة الي القسمة بان ملكهم وال------------------------------------ا فلا لان قصد الاستيلاء علي المال لا يتحقق الا بالقسمة لان المال تابع والغرض من ويملك العقار بالاستيلاء---------------------------------------------- كالمن------------------------------------------------------------------------------------------------قول ولو كان فيها كلب او كلاب تنفع-------------- واراده بعضهم------------------------- ولم ينازع---- اعطيه والا------------------------------------ قسمت----- ان امكن والا	1518	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2918	true	6967601071447174834	4	151	21	816	1586	300	فحقه لوارثه----------- كساءر الحقوق فله طلبه والاعراض عنه ولا تملك الغنيمة الا بقسمة مع الرضا بها باللفظ لا بالاستيلاء والا لامتنع الاعراض وتخصيص كل طاءفة بنوع منها ولهم اي الغانمين التملك قبلها باللفظ بان يقول كل بعد الحيازة وقبل القسمة اخترت ملك نصيبي فيملك بذلك ايضا و---------------------------------------------------------------------------------قيل يملكون بمجرد الحيازة لزوال مل-----------------ك الكفار بالاستيلاء و-----------------قيل الملك موقوف فحينءذ ان سلمت الغنيمة الي القسمة بان ملكهم علي الاشاعة والا بان تلفت او اعرضوا عنها فلا لان---- الاستيلاء---------- لا يتحقق الا بالقسمة------------------------- ويملك العقار بالاستيلاء مع القسمة وقبولها او اختيار التملك بدليل قوله كالمنقول لان الذي قدمه فيه هو ما ذكر او اراد بيملك يختص اي يختصون به بمجرد الاستيلاء كما يختصون بالمنقول ولو كان فيها كلب او كلاب تنفع لصيد او حراسة واراده بعضهم اي الغانمين او اهل الخمس ولم ينازع فيه اعطيه اذ لا ضرر فيه علي غيره والا بان نوزع فيه قسمت عددا ان امكن والا	2918	-8418033346356180458	289	343.0	236	960	30.10416603088379	42	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1520	false	-3434347675353519697	2	96	8	502	1531	300	السواد من---- عبادان الي------------------- حديثة الموصل طو-------------لا ومن---- القادسية الي------------------------------------------------------------- حلوان عرضا وهو بالفراسخ مءة وستون فرسخا طولا وثمانون عرضا قلت الصحيح ان البصرة -------------------------------------------------------وان كانت داخلة في حد السواد فليس لها حكمه لان ارض البصرة كانت سبخة احياها عثمان بن ابي العاص وعتبة بن غزوان----------- رضي الله عنهما------------ بعد فتح العراق الا في موضع غربي دجلتها ي------------------سمي نهر الصراة وموضع شرقيها ي-----------سمي الفرات هذا ما نقلاه عن صاحب المهذب وقال في اصل الروضة انه الصحيح وان اطلاق البغوي استثناء البصرة فيه تساهل وان ما في السواد من الدور والمساكن يجوز بيعه---------------------------- والله اعلم	1520	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2920	true	254366105174827215	85	210	397	1052	1504	300	السواد من اول عبادان بتشديد الموحدة الي اخر حديثة الموصل بفتح اوليهما طولا ومن اول القادسية ومن عذيبها وهو بضم اوله وفتح ثانيه المعجم قريب من الكوفة الي اخر حلوان بضم المهملة عرضا باجماع المءرخين------------------- قلت الصحيح ان البصرة بتثليث اوله والفتح افصح وتسمي قبة الاسلام وخزانة العرب وان كانت داخلة في حد السواد فليس لها حكمه لانها ك---------انت سبخة احياها عثمان بن ابي العاص وعتبة بن غزوان في زمن عمر رضي الله عنهم سنة سبعة عشر بعد فتح العراق الا في موضع غربي دجلتها بفتح اوله وكسرها ويسمي نهر الصراة وموضع شرقيها اي الدجلة ويسمي الفرات وعكس ذلك شارحان والاشهر بل المعروف ما قررناه و الصحيح -----------------------------------------------ان ما في السواد من الدور والمساكن يجوز بيعه لانه لم يدخل في وقفه كما مر والله اعلم	2920	-8418033346356180458	328	471.0	262	730	44.9315071105957	56	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1520	false	-3434347675353519697	179	258	922	1321	1531	300	تعالي ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الادبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا يعني اهل مكة فدل علي انهم لم يقاتلوا وقال تعالي وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن م------------------------------------------------------كة فاخبر بكف الفريقين وهو يمنع ---------------------------------------------------------من العنوة لانه صلي الله عليه وسلم لم يقتل الا اناسا خصهم---------------------------------------- ولم يسلب ------------------------ولا قسم عقارا ولا منقولا ولو فتحت عنوة لكان الامر بخلاف ذلك وقول من قال انها فتحت عنوة محمول علي انه عليه السلام دخلها------------------- متاهبا للقتال خوفا من	1520	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2921	true	-9097602459963649255	1	94	5	479	1542	300	تعالي ولو قاتلكم الذين كفر------وا الفتح ا-------------------------------ي اهل مكة -----------------------------------وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة الفتح الذين اخرجوا من ديارهم الحج اي المهاجرين من مكة فاضاف الدور اليهم والخبر الصحيح من دخل المسجد فهو امن ومن دخل دار ابي سفيان فهو امن ومن القي سلاحه فهو امن ومن اغلق بابه فهو امن واستثناء افراد امر بقتلهم يدل علي عموم الامان للباقي ولم يسلب صلي الله عليه وسلم احدا ولا قسم عقارا ولا منقولا ولو فتحت عنوة لكان الامر بخلاف ذلك وانما----------------------------------------------- دخلها صلي الله عليه وسلم متاهبا للقتال خوفا من	2921	-8418033346356180458	197	269.5	157	593	33.220909118652344	32	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1523	false	4411031513465454496	148	175	753	867	1529	300	وان لم تفتح فلا شء ل-------------------------------------------------------------------ه وقيل ان لم يعلق الجعل بالفتح فله اجرة --مثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ----------------------لم يكن فيها جارية----------------------- او ماتت قبل العقد فلا شء له	1523	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2931	true	8947475487187965240	5	74	29	374	1542	300	وان لم تفتح فلا شء له لتعلق جعالته بدلالته مع فتحها فالجعل مقيد به حقيقة وان لم يجر لفظه وقيل ان لم يعلق الجعل بالفتح فله اجرة المثل لوجود الدلالة ويرده ما تقرر هذا اذا كان الجعل فيها والا لم يشترط في استحقاقه فتحها اتفاقا علي ما قاله الماوردي وغيره فان فتحها معاقده بدلالته ولم يكن فيها جارية اصلا او بالوصف المشروط او ماتت قبل العقد فلا شء له	2931	-8418033346356180458	114	157.0	87	345	33.043479919433594	24	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1524	false	-7314604402633176534	27	148	148	743	1551	300	بدلالت--------------ه وان لم تفتح فلا شء له لانه شرط جارية منها فتعلقت جعالته بشيءين الدلالة والفتح و--------------------------------قيل ان لم يعلق الجعل بالفتح فله اجرة --مثل لوجود الدلالة والاصح المنع لان تسليمها لا يمكن الا بالفتح فالشرط مقيد بالفتح حقيقة وان لم يجر لفظا اما اذا علق الجعل بالفتح فلا شء له قطعا------------------------------------------------- فان ----------------------لم يكن فيها جا-----------------------رية او ماتت قبل العقد فلا شء له لفقد المشروط او----- بعد الظفر وقبل التسليم وجب بدل او قبل ظفر فلا في الاظهر وان اسلمت فالمذهب وجوب بدل وهو اجرة مثل وقيل قيمتها بعد الظفر وقبل التسليم اليه وجب بدل لانها حصلت في قبضة الامام فالتلف من ضمانه او----- قبل ظفر فلا------ في الاظهر لان الميتة غير مقدور عليها فصار كما لو لم تكن فيها	1524	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2931	true	8947475487187965240	1	107	7	528	1542	300	بدلالته ناءبا عمن دله وان لم تفتح فلا شء له لتعلق--------------------- جعالته بدلالته مع فتحها فالجعل مقيد به حقيقة وان لم يجر لفظه وقيل ان لم يعلق الجعل بالفتح فله اجرة المثل لوجود الدلالة ويرده ما تقرر هذ-----------------------------------------------------------------------ا اذا كان الجعل فيها والا لم يشترط في استحقاقه فتحها اتفاقا علي ما قاله الماوردي وغيره فان فتحها معاقده بدلالته ولم يكن فيها جارية اصلا او بالوصف المشروط او ماتت قبل العقد فلا شء له لفقد المشروط او ماتت بعد الظفر وقبل التس------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليم اليه وجب بدل لانها حصلت في قبضة الامام فالتلف من ضمانه او ماتت قبل ظفر فلا شء له في الاظه--------------------------------ر كما لو لم تكن فيها	2931	-8418033346356180458	297	400.5	231	753	39.442230224609375	55	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1525	false	4138636677355842694	85	180	433	946	1590	300	او اذنت في اقامتكم بها غير الحجاز علي ان تبذل---------وا جزية في كل حول------------------------------------------------------- وتنقادوا لحكم الاسلام لان الجزية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع الانقياد عوض ال-تقرير فيجب التعرض له كالثمن في البيع والاجرة في الاجارة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح اشتراط ذكر قدرها اي الجزية كالثمن والاجرة والثاني لا وينزل المطلق علي الاقل لا كف اللسان ع-----ن الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم و-------------------------دينه لدخوله في شرط الانقياد والثاني الاشتراط اذ به تحصل المسالمة وترك التعرض من الجانبين ولا يصح العقد مء-----------------قتا علي المذهب في صحة العقد مءقتا طريقان احدهما ان فيه قولين اصحهما المنع لانه بدل عن الاسلام---------- وهو لا	1525	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2933	true	2383022393623834090	52	262	255	1342	1519	300	او اذنت في اقامتكم بها او نحو ذلك علي ان تبذلوا اي تعطوا جزية في كل حول قال الجرجاني ويقول اول الحول او اخره ويظهر انه غير شرط وتنقادوا لحكم الاسلام اي لكل حكم من احكامه غير نحو العبادات مما لا يرونه كالزنا والسرقة لا كشرب المسكر ونكاح المجوس للمحارم ومن عدم التظاهر بما يبيحونه وبهذا الالتزام فسروا الصغار في الاية ووجب التعرض لهذا مع كونه من مقتضيات العقد لانه مع الجزية-- عوض عن تقريرهم فكان كال--------ثمن في البيع والاجرة في الاجارة قال الماوردي وان لا يجتمعوا علي قتالنا كما امنوا منا ويرد وان نقله الامام عن الاءمة بان هذا داخل في الانقياد ولا يرد عليه صحة قول الكافر اقررني بكذا الخ فقال الامام اقررتك لانه انما اراد صورة عقدها الاصلي من الموجب اما النساء فيكفي فيهن الانقياد لحكم الاسلام اذ لا جزية عليهن وظاهر كلامهم ان ما ذكر صريح وانه لا كناية هنا لفظا ولو قيل ان كنايات الامان اذا ذكر معها علي ان تبذلوا الخ تكون كناية هنا لم يبعد والاصح اشتراط ذكر قدرها اي الجزية كالثمن والاجرة وسياتي اقلها ---------------------لا كف اللسان منهم عن الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم ودينه بسوء فلا يشترط ذكره لانه داخ--ل في---- الانقياد و-------------------------------------------------------------لا يصح العقد للجزية معلقا ولا مءقتا علي المذهب ل-----------------------------------------------------------انه بدل عن الاسلام في العصمة وهو لا	2933	-8418033346356180458	299	394.5	238	1244	24.035369873046875	48	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1526	false	-2360187381203894756	1	102	5	527	1562	300	ويشترط لعقدها الامام او ناءبه فيها خصوصا او عموما لانها من المصالح العظام فاختصت بمن له النظر العام وعليه---------- الاجابة اذا طلبو--ا لانه صلي الله عليه وسلم كان اذا امر اميرا علي جيش اوصاه انهم ان ابوا الاسلام سلهم الجزية فان هم اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم رواه مسلم الا------------------------------------------------ جاسوسا------------------------------------------------------- نخافه فلا تجب اجابته-- بل لا تقبل الجزية منه للضرر وكذا لو كان يخاف غاءلتهم ويري ان ذلك مكيدة منهم فلا يجيبهم ولا تعقد الا لليهود والنصاري من---------------------------------------------------- العرب والعجم لانهم اهل الكتاب--------- والمجوس لانه صلي الله عليه وسلم اخذها من مجوس هجر وقال سنوا بهم سنة اهل الكتاب رواه	1526	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2934	true	257595378104235355	187	300	932	1503	1503	300	ويشترط لعقدها الامام او ناءبه العام او في عقدها --لانها من المصالح العظام فاختصت بمن له النظر العام وعليه اي احدهما الاجابة اذا طلبو ها للامر به في خبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم ومن ثم لم يشترط هنا مصلحة بخلاف الهدنة الا اسيرا او جاسوسا منهم وهو صاحب سر الشر بخلاف الناموس فانه صاحب سر الخير نخافه فلا تجب اجابتهما بل لا يقبل من الثاني- للضرر ومن ثم لو ظهر له ان طلبها----------- مكيدة منهم -لم يج-بهم ولا تعقد الا لليهود والنصاري وصابءة وسامرة لم يعلم انهم يخالفونهم في اصل ديتهم سواء العرب والعجم لانهم اهل الكتاب في ايتها والمجوس لانه صلي الله عليه وسلم اخذها من مجوس هجر وقال سنوا بهم سنة اهل الكتاب رواه-	2934	-8418033346356180458	325	503.0	260	700	46.42856979370117	53	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1526	false	-2360187381203894756	102	234	527	1202	1562	300	البخاري------------------- واولاد من تهود او تنصر قبل النسخ اي قبل نسخ التوراة بالانجيل في او شككنا في وقته وكذا زاعم التمسك بصحف ابراهيم وزبور داوود عليهما السلام ومن احد ابويه كتابي والاخر وثني علي المذهب التهود وقبل نسخ الانجيل بالقران في التنصر لانهم اهل كتاب ولشرف اباءهم الذين ماتوا علي الحق او شككنا في وقته فلم نعرف ادخلوا قبل النسخ ا--------و بعده----------------------------- تغليبا لحقن الدم كالمجوس وخرج بهذا من تهود او ت----------------------------------------------------------------------------------------------------نصر بعد بعثة نبينا صلي الله عليه وسلم او تهود بعد بعثة عيسي صلي الله عليه وسلم فا--------نها لا تعقد لهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا معني لاطلاق- اليهود والنصاري وتقييده في اولادهم ولو عكس لكان اولي ثم انه يوهم ان الرجل لو تهود او تنصر قبل النسخ عقد لاولاده مطلقا وليس كذلك بل انما يعقد لهم اذا لم ينتقلوا عن دين اباءهم بعد البعثة	1526	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2935	true	3021240524105260187	0	156	0	797	1533	300	البخاري ولان لهم شبهة كتاب واولاد من تهود او تنصر قبل الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سخ او معه ولو بعد التبديل وان لم يجتنبوا المبدل تغليبا لحقن الدم وبه فارق عدم حل مناكحتهم وذبيحتهم مع ان الاصل في الابضاع والميتات التحريم بخلاف ولد من تهود بعد بعثة عيسي بناء علي انها ناسخة او تنصر بعد بعثة نبينا صلي الله عليه وسلم وكانهم انما اكتفوا بالبعثة وان كان النسخ قد يتاخر عنها لانها مظنته وسببه وقضية عبارته ان الضار دخول كل من الابوين بعد النسخ لا احدهما وهو متجه خلافا للبلقيني لعقدها لمن احد ابويه وثني كما ياتي او شككنا في وقته اي دخول الابوين هل هو قبل النسخ او بعده تغليبا للحقن ايضا وبه حكمت الصحابة رضوان الله عليهم في نصاري العرب قيل لا معني لاطلاقه اليهود والنصاري وتقييده--- اولادهم ولو عكس ك-ان اولي ثم انه يوهم ان------ من تهود او تنصر قبل النسخ عقد لاولاده مطلقا -ليس كذلك ا---نما يعقد لهم ان -لم ينتقلوا عن دين اباءهم بعد البعثة	2935	-8418033346356180458	297	446.5	234	1093	27.17291831970215	46	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1527	false	-6200849827351575563	26	81	156	445	1577	300	بلغ ابن الوثني من كتابية ودان بدين امه فان دان بدين ابيه لم يقر جزما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافهم حصره عقد الذمة لمن ذكر انها لا تعقد ل---------------------------------------------------------------------------------غيرهم كعبدة الاوثان والملاءكة والشمس ومن في معناهم وهو كذلك والسامرة والصابءة ان خالفوا اليهود والنصاري في اصل دينهم فليسوا منهم والا فمنهم كما سلف في النكاح ولا جزية علي امراة	1527	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2936	true	7715382532773556735	20	103	108	524	1490	300	بلغ ابن و--ثني من كتابية ودان بد-----------------ين ابيه لم يقر جزما ومنه يءخذ ان محل عقدها لمن بلغ من اولاد نصراني توثن من نصرانية او وثنية تغليبا لما ثبت لهم من شبهة التنصر اذا لم يختر دين الوثني ويقبل قولهم انهم ممن تعقد لهم الجزية لانه لا يعرف غالبا الا من جهتهم وينبغي ندب تحليفهم وافهم كلامه----------------- انها لا تعقد لغير من ذكر كعابد وثن او شمس او ملك واصحاب الطباءع والفلاسفة والمعطلين والدهريين وغير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم كما مر -في النكاح ولا جزية علي امراة	2936	-8418033346356180458	109	175.0	85	587	18.568994522094727	19	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1528	false	947402342679665458	169	249	915	1330	1580	300	الحجاز لقوله عليه السلام اخرجوا المشركي--------------ن من جزيرة العرب متفق عليه قال الشافعي واراد به الحجاز من جزيرة العرب ولم يرد جميع الجزيرة--------- لان عمر رضي الله عنه اجلاهم من الحجاز واقرهم في اليمن مع انها من جزيرة العرب اي فان جزيرة العرب من اقصي عدن الي ريف العراق في الطول وفي العرض من جدة وما والاها من ساحل البحر الي اطراف الشام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو اي الحجاز مكة والمدينة واليمامة وقراها كذا فسره الشافعي وسمي حجازا لانه حجز بين نجد وتهامة	1528	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2938	true	-8913154850193637228	1	87	3	445	1579	300	الحجاز وفي اخري--------- اخرجوا يهود الحجاز واهل نجران من جزيرة العرب---------- قال الشافعي ليس المرا----------------------------د جميعها بل الحجاز منها لان عمر رضي الله عنه اجلاهم منه------ واقرهم ب--اليمن مع انه- منها اذ هي طولا من----------------------- عدن الي ريق العراق وعرضا -------------من جدة وما والاها من ساحل البحر الي ------الشام وعكس ذلك في القاموس وايد بان المشاهدة قاضية بخلاف الاول اي وان نقله الرافعي عن الاصمعي وتبعوه سميت بذلك لاحاطة بحر الحبشة وبحر فارس ودجلة والفرات بها وهو اي الحجاز سمي بذلك------------------------------------------------ لانه حجز بين نجد وتهامة	2938	-8418033346356180458	207	250.0	161	588	35.20408248901367	32	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1528	false	947402342679665458	249	287	1330	1521	1580	300	وقيل له الاقامة في طرقه الممتدة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو دخله----------- بغير اذن الامام--------- اخرجه وعزره ان علم انه ممنوع -----------------------------------------------------فان استاذن اذن-------------------------------------------------------------- ان كان------ مصلحة للمسلمين كرسالة وحمل ما يحتاج اليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان-------------- لتجارة ليس فيها كبير حاجة----- لم ياذن	1528	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2939	true	-9034018218933445172	76	245	399	1258	1522	300	وقيل له الاقامة في طرقه الممتدة بين هذه البلاد لانها لم تعتد فيها نعم التي بحرم مكة يمنعون منها قطعا كما يعلم من كلامه الاتي لان الحرمة للبقعة وفي غيره لخوف اختلاطهم باهله ولا يمنعون ركوب بحر خارج الحرم بخلاف جزاءره المسكونة اي وغيرها وانما قيدوا بها للغالب قال القاضي ولا يمكنون من المقام في المراكب اكثر من ثلاثة ايام كالبر قال ابن الرفعة ولعله اراد اذا اذن الامام واقام بموضع واحد وهو ظاهر معلوم مما ياتي ولو دخل كافر الحجاز بغير اذن الامام او ناءبه اخرجه وعزره ان علم انه ممنوع منه لتعديه بخلاف ما اذا جهل ذلك فانه يخرجه ولا يعزره فان استاذن في دخوله اذن له وجوبا كما اقتضاه صنيعه لكن صرح غيره بانه جاءز فقط ان كان دخوله مصلحة للمسلمين كرسالة وحمل ما يحتاج اليه كثير من طعام وغيره وكارادة عقد جزية او هدنة لمصلحة وهنا لا ياخذ منه شيءا في مقابلة دخوله اما مع عدم المصلحة فيحرم الاذن كما هو ظاهر فان كان دخوله ولو مرة لتجارة ليس فيها كبير حاجة كعطر لم ياذن	2939	-8418033346356180458	187	280.0	149	859	21.769498825073242	37	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1529	false	8584202089404819161	10	103	49	514	1503	300	وقيل له الاقامة في طرقه الممتدة بين هذه البلاد----------------------- التي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تجر الاقامة فيها عادة لانها ليست مجتمع الناس وموضع الاقامة والاصح المنع لانها من بلاد------- الحجاز ولو دخله بغير اذن الامام ---------اخرجه وعزره ان علم انه ممنوع---- لتجرءه ودخول ما ليس له دخوله فان جهل ذلك اخرج ولم------ يعزر -فان استاذن في دخوله اذن الامام او ناءبه في ذلك------------------------------ ان كان------ مصلحة للمسلمين كرسالة وحمل ما يحتاج اليه اي ما يحتاج اليه من ميرة او متاع وفي معناه عقد الذمة او الهدنة للمص--------------------------------------------------------لحة ------------------------فان كان-------------- لتجارة ليس فيها كبير حاجة----- لم ياذن	1529	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2939	true	-9034018218933445172	76	245	399	1258	1522	300	وقيل له الاقامة في طرقه الممتدة بين هذه البلاد لانها لم تعتد فيها نعم التي بحرم مكة يمنعون منها قطعا كما يعلم من كلامه الاتي لان الحرمة للبقعة وفي غيره لخوف اختلاطهم باهله ولا يمنعون ركوب بحر خارج الحرم بخلاف جزاءره المسكونة اي وغيرها وانما قيدوا بها للغالب قال القاضي ولا يمكنون من المقام في المراكب اكثر من ثلاثة ايام كالبر قال ابن الرفعة ولعله اراد اذا اذن الامام واقام ب-------------------------------------------------موضع واحد وهو ظاهر معلوم مما ياتي ولو دخل كافر الحجاز--------- بغير اذن الامام او ناءبه اخرجه وعزره ان علم انه ممنوع منه لتعديه بخلاف ما اذا------------- جهل ذلك فانه يخرجه ولا يعزره فان استاذن في دخوله اذن له وجوبا كما اقتضاه صنيعه لكن صرح غيره بانه جاءز فقط ان كان دخوله مصلحة للمسلمين كرسالة وحمل ما يحتاج اليه كثير من طعام وغيره وكارادة---------------- عقد -جزية او --هدنة لمصلحة وهنا لا ياخذ منه شيءا في مقابلة دخوله اما مع عدم المصلحة فيحرم الاذن كما هو ظاهر فان كان دخوله ولو مرة لتجارة ليس فيها كبير حاجة كعطر لم ياذن	2939	-8418033346356180458	275	166.5	215	949	28.97787094116211	47	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1530	false	-6577797201407663923	1	71	4	340	1519	300	لم يدفن في-----------------ه فان دفن نبش واخرج لان بقاء جيفته فيه اشد من دخوله فيه حيا وهذا اذا لم يتقطع فان تقطع ترك وخرج ب حرم مكة حرم المدينة فلا------------------- يلحق به فيما ذكرناه لكن استحسن الروياني ان يخرج منه اذا لم يتعذر الاخراج ويدفن خارجه وفي الذخاءر ان بعض اصحابنا الحق المدينة وحرمها بحرم مكة---------------------------------------------------------------------------------------------------- وان مرض في غيره اي في غير الحرم من الحجاز وعظمت المشقة في نقله	1530	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2940	true	-9171661799849771023	206	283	1033	1392	1480	300	لم يدفن فيه تطهيرا للحرم عنه فان دفن نبش واخرج لان بقاء جيفته فيه اشد من دخوله ل-ه حيا نعم ---------------ان تقطع ترك ولافضلي------ة حرم مكة وتميزه بما لم يشارك فيه لم يلحق به في ذلك وجوبا بل ندبا حرم المد------------------------------------------------------------------------------------ينة وصح انه صلي الله عليه وسلم انزلهم مسجده سنة عشر بعد نزول براءة سنة تسع وناظر فيه اهل نجران منهم في امر المسيح وغيره وان مرض في غيره اي------- الحرم من الحجاز وعظمت المشقة في نقله	2940	-8418033346356180458	162	224.0	122	472	34.3220329284668	31	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1530	false	-6577797201407663923	89	160	427	779	1519	300	فان مات---- وتعذر نقله لحصول ال-----تغير لبعد المسافة وفي معناه التقطع دفن هناك للضرورة فان لم يتعذر نقله لم يدفن وهذا كله في الذمي اما---------- الحربي فلا يجب دفنه بل في وجه لا يجوز بل تغري الكلاب علي-----ه فان تاذي الناس بريحه ووري كالجيفة والمرتد كالحربي فصل اقل الجزية د-------------------------ينار--------------------------------------------------------- لكل سنة لقوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ لما بعثه الي اليمن خذ من كل حالم اي محتلم دينارا او عدله	1530	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2941	true	7019873451235165020	28	97	150	478	1514	300	فان مات فيه وتعذر نقله منه لنحو خوف تغير------------------------------ دفن هناك للضرورة فان لم يتعذر نقل--------------------------- اما الحربي او المرتد فلا يجري ذلك فيه لجواز اغراء---------- الكلاب علي جيفته فان -اذي -------ريحه غيبت جيفته------------------ فصل اقل الجزية من غني او فقير عند قوتنا دينار خالص مضروب فلا يجوز العقد الا به وان اخذ قيمته وقت الاخذ لكل سنة للخبر الصحيح------------------------------------- خذ من كل حالم اي محتلم دينارا او عدله	2941	-8418033346356180458	174	194.0	132	458	37.991268157958984	29	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1531	false	-8770481090072727689	6	33	35	174	1611	300	ولو عقدت باكث---------ر ثم علموا جواز دينار لزمهم ما التزموه كمن اشتري شيءا باكثر من ثمن مثله فان ابوا من بذل الزيادة فالاصح انهم ناقضون للعهد بذلك	1531	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2942	true	2547314891955517012	254	280	1251	1384	1472	300	ولو عقدت باكثر من دينار ثم علموا جواز دينار لزمهم ما التزموه كمن غبن في الشراء--------------- فان ابوا من بذل الزيادة فالاصح انهم ناقضون للعهد بذلك	2942	-8418033346356180458	111	198.0	89	148	75.0	20	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1533	false	-1596550086822163705	16	67	88	391	1652	300	وتجعل الضيافة علي غني ومتوسط لاحتمالهما اياها----------------- لا فقير-------------------------------- في الاصح لانها تتكرر فيعجز عنها والثاني تجعل عليه كالجزية والثالث تجعل علي المعتمل دون غيره واستحسنه الرافعي وبني الخلاف علي انها من الجزية فيجعل عليه والا فلا ويذكر العاقد عند اشتراط الضيافة عدد الضيفان رجالا وفرسانا ---------------------------------لانه اقطع للمنازعه وانفي للغرر	1533	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2945	true	-1668730278819777474	153	201	775	1030	1525	300	وتجعل الضيافة علي غني ومتوسط اي عند نزول الضيف بهم كما هو ظاهر لا فقير فلا يجوز كما هو ظاهر جعلها عليه في الاصح لانها تتكرر فيعجز عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويذكر العاقد عند اشتراط الضيافة عدد الضيفان رجالا وفرسانا اي ركبانا واثر الخيل لشرفها وذلك لانه اقطع للنزاع-- وانفي للغرر	2945	-8418033346356180458	154	258.5	126	385	40.0	25	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1534	false	-4869714644757476748	181	211	978	1118	1549	300	العشر ولو وجبت بنتا مخاض مع جبران كما في ست وثلاثين عند فقد بنت- اللبون لم يضعف الجبران في الاصح بل ياخذ مع كل بنت مخاض شاتين او عشرين درهما	1534	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2947	true	8777540831431543260	269	298	1384	1523	1530	300	الاتي ولو وجبت بنتا مخاض مع جبران كما في ست وثلاثين عند فقد بنتي اللبون لم يضعف الجبران في الاصح ف--ياخذ مع كل بنت مخاض شاتين او عشرين درهما	2947	-8418033346356180458	134	253.5	105	141	95.03546142578125	26	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1535	false	2472569368756047570	100	161	520	853	1578	300	وقيل ان انفردوا ببلد لم يلزمنا الدفع----- كما لا يلزمهم الذب عنا عند طروق عدو لنا والاصح اللزوم اذا--------------------- امكن الحاقا لهم ب------اهل الاسلام في العصمة والصيانة ومحل الخلاف عند اطلاق العقد فان جري شرط ا-----لذب عنهم وجب الوفاء به قطعا وفيه احتمال للامام ولو كانوا مستوطنين بدار الحرب وبذلوا الجزية---------------------------------------- فلا يلزمنا الذب عنهم قطعا ونمنعهم وجوبا احداث كنيسة وبيعة	1535	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2948	true	4094380769636345119	243	297	1252	1533	1550	300	وقيل ان انفردوا----- لم يلزمنا الدفع عنهم كما لا يلزمهم الذب عنا -----------------والاصح انه يلزمنا الدفع عنهم مطلقا حيث امكن لانهم تحت قبضتنا كاهل الاسلام اما عند----------------------------------------------- شرط ان لا نذب عنهم فان-------------------------------------- كانوا معنا او بمحل اذا قصدوهم مروا علينا فسد العقد لتضمنه تمكين الكفار منا والا فل----------------------ا ونمنعهم وجوبا احداث كنيسة وبيعة	2948	-8418033346356180458	145	149.5	116	410	35.36585235595703	20	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1537	false	4458203892072584268	274	300	1445	1567	1567	300	او من اجراء حكم الاسلا------م انتقض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو زني ذمي بمسلمة---------------------- او اصابها بنكاح--------------------------------- او دل اهل الحرب علي عورة------- للمسلمين----- او فتن مسلما عن دينه او-	1537	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2956	true	4428529707113720872	196	265	997	1342	1502	300	او من اجراء حكم الاسلام عليهم انتقض عهد الممتنع وان لم يشرط عليه ذلك لاتيانه بنقيض عهد الذمة من كل وجه اما الموسر الممتنع بغير نحو قتال فتءخذ منه قهرا ولا انتقاض وكذا الممتنع من الاخير ولو زني ذمي بمسلمة والحق به اللواط بمسلم او اصابها بنكاح اي بصورته مع علمه باسلامها فيهما او دل اهل الحرب علي عورة اي خلل للمسلمين كضعف او فتن مسلما عن دينه او	2956	-8418033346356180458	122	188.5	97	345	35.36231994628906	25	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1538	false	5169268371319856680	81	127	449	669	1583	300	او من اجراء حكم الاسلا------م انتقض لمنافاة--------------------- ذلك لعق-------------د الذمة-------------------------------------------------------------------------------------------- ولو زني ذمي بمسلمة ----------------------او اصابها بنكاح اي باسم نكاح --------------------او دل اهل الحرب علي عورة------- للمسلمين----- او فتن مسلما عن دينه-------------- او طعن في الاسلام او القران او ذكر------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1538	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2956	true	4428529707113720872	196	285	997	1436	1502	300	او من اجراء حكم الاسلام عليهم انتقض عهد الممتنع وان لم يشرط عليه ذلك لاتيانه بنقيض عهد الذمة من كل وجه اما الموسر الممتنع بغير نحو قتال فتءخذ منه قهرا ولا انتقاض وكذا الممتنع من الاخير ولو زني ذمي بمسلمة والحق به اللواط بمسلم او اصابها بنكاح اي بصورته مع علمه باسلامها فيهما او دل اهل الحرب علي عورة اي خلل للمسلمين كضعف او فتن مسلما عن دينه او دعاه للكفر او طعن في الاسلام او القران او ذكر جهرا الله تعالي او رسول الله صلي الله عليه وسلم	2956	-8418033346356180458	203	304.5	158	439	46.241458892822266	41	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1539	false	1410406309207524995	13	107	71	556	1574	300	او بغيره اي القتال لم يجب ابلاغه مامنه في الاظهر بل يختار الامام في--------------------------------------------ه قتلا ورقا------------------------------------------------------------------------------ ومنا وفداء لانه كافر لا امان له كالحربي والثاني يجب لانه ----------------------------------------------------------------------------------دخل دار الاسلام بامان فلم يجز قتله قبل الرد الي-------------- المامن كما لو دخل بامان صبي و-------------فرق الاول----------------- بان من دخل بامان صبي يعتقد لنفسه امانا وهنا فعل باختياره ما اوجب انتقاض الامان فان اسلم هذا المنتقض عهده قبل الاختيار امتنع الرق والقتل------------- والفداء--------------------------------------- بخلاف الاسير لانه لم يحصل في يد الامام بالقهر وله امان متقدم فخف امره واذا بطل امان رجال ----------------------لم يبطل امان--------------- نساءهم والصبيان	1539	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2957	true	2455540228245388548	144	300	687	1477	1477	300	او بغيره اي القتال لم يجب ابلاغه مامنه في الاظهر بل يختار الامام فيه ان لم يطلب تجديد عقد الذمة والا وجبت اجابته قتلا ورقا الواو هنا وبعد بمعني او واثرها لانها اجود في التقسيم عند غير واحد من المحققين ومنا وفداء لانه -------------------حربي لابطاله امانه به فارق من دخل بامان نحو صبي اعتقده امانا قيل ما قالاه هنا ينافي قولهما في الهدنة من دخل دارنا------ بامان او هدنة لا يغتال وان انتقض عهده بل يبلغ المامن مع ان حق الذمي اكد ولم يظهر بينهما فرق اه وقد يظهر بينهما فرق بان يقال جناية الذمي افحش لكونه خالطنا خلطة الحقته باهل الدار فغلظ عليه اكثر-- فان اسلم---- المنتقض عهده قبل الاختيار امتنع الرق والقتل كما هو معلوم والفداء كما يعلم من امتناع الرق فلا يردان عليه بخلاف الاسير لانه لم يحصل في يد الامام بالقهر وله امان متقدم فخف امره واذا بطل امان رجال الحاصل بجزية او غيرها لم يبطل امان ذراريهم من نحو نساءهم والصبيان-	2957	-8418033346356180458	330	416.5	261	822	40.1459846496582	54	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1539	false	1410406309207524995	127	206	662	1071	1574	300	واذا اختار ذمي نبذ العهد واللحوق بدار الحرب بلغ المامن لانه لم يوجد منه خيانة ولا ما يوجب نقض عهده فبلغ مكانا يامن فيه علي نفسه ------------------------AUTO باب الهدنة عقدها لكفار اقليم يختص بالامام او ناءبه فيها ولبلدة يجوز لوالي الاقليم ايضا وانما يعقد لمصلحة كضعفنا بقلة عدد واهبة او رجاء اسلامهم او بذل جزية فان لم تكن جازت اربعة اشهر AUTO باب الهدنة هي لغة المصالحة وشرعا مصالحة اهل الحرب ---علي ترك القتال --مدة معلومة بعوض او غيره	1539	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2958	true	-2842104834287677660	29	83	149	427	1599	300	واذا اختار ذمي نبذ العهد واللحوق بدار الحرب بلغ المامن اي المحل الذي هو اقرب بلادهم من دارنا مم-------------ا يامن فيه علي نفسه وماله لانه لم يظهر منه خيانة باب الهدنة من الهدون وهو السكون لان بها تسكن الفتنة اذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي لغة المصالحة وشرعا مصالحة---- الحربيين علي ترك القتال المدة الاتية بعوض او غيره	2958	-8418033346356180458	160	230.0	126	438	36.52968215942383	26	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1542	false	-5782591849855177906	66	121	320	613	1553	300	او ينقضوها-------------------- بتصريح ا-----------------و قتالنا او مكاتبة اهل الحرب بعورة لنا او قتل مسلم او ذمي او اخذ مال او سب الرسول عليه السلام ------------------------------------------------------------------او ايواء عيون ال-----------------------------------كفار لقوله تعالي فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم وقال فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم واذا انتقضت جازت الاغارة عليهم وبياتهم لقوله تعالي وان نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم	1542	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2961	true	-5540010434623400357	82	148	435	749	1570	300	او ينقضوها هم ونقضها منهم يحصل بتصريح منهم بنقضها او بنحو قتالنا او مكاتبة اهل الحرب بعورة لنا او قتل مسلم او ذمي بدارنا اي عمدا كما هو ظاهر او فعل شء مما اختلف في نقض عقد الذمة به مما مر وغيره لعدم تاكدها ببذل جزية او ايواء عين ل-لكفار او اخذ مالنا وان جهلوا ان ذلك ناقض لقوله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وان نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم	2961	-8418033346356180458	135	192.0	107	431	31.322505950927734	24	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1543	false	-4362561827706673875	2	141	8	725	1499	300	عهدهم اليهم لقوله تعالي واما تخافن من قوم خيانة-------- الاية وافهم انه اذا لم يخف الخيانة لا يجوز نبذ عهدهم ومنه يعلم ان عقدها لازم ويبلغهم المامن بعد -------------------------------------------------------------------------استيفاء ما وجب عليهم من الحقوق-------------------- وفاء بالعهد ولا ينبذ عقد الذمة بتهمة بخلاف الهدنة والفرق ان في عقد الذمة يغلب جانبهم ولهذا تجب الاجابة اليه اذا طلبوا وفي الهدنة يغلب جانبنا ولهذا لا تجب الاجابة وايضا فعقد الذمة -----------------------اكد لانه مءبد وهو عقد معاوضة ولا يجوز شرط رد مسلمة تاتينا منهم بخلاف رد الرجل والمراة الكافرة-------- لقوله تعالي فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار ولانه لا يءمن ان يصيبها زوجها الكافر او ان تزوج من----------------------------------------------------------------------------------------- كافر ولو اسقط المصنف تاتينا لكان احسن لان حكم من جاءت الينا كافرة ثم اسلمت كذلك فان شرط----------------------------------------- فسد الشرط لانه شرط احل حراما وسواء كان لها عشيرة ام لا وكذا العقد في الاصح	1543	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2962	true	-580614720118979734	0	135	0	703	1518	300	عهدهم اليهم لقوله تعالي واما تخافن من قوم خيانة الانفال الاية فان لم تظهر امارة حرم النقض ل----------------------------ان عقدها لازم وبعد النبذ ينتقض عهدهم لا بنفس الخوف وهذا مراد من اشترط في النقض حكم الحاكم به و بعد النقض واستيفاء ما وجب عليهم من الحقوق ببلغهم المامن وجوبا وفاء بالعهد ولا ينبذ عقد الذمة بتهمة بفتح الهاء لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اكد لتابيده ومقابلته بمال ولانه-م في --قبضتنا غالبا ولا يجوز شرط رد مسلمة تاتينا منهم مسلمة او ----------------كافرة ثم تسلم لقوله تعالي-------------------- فلا ترجعوهن الي الكفار ------------------------------الممتحنة ولخوف الفتنة عليها لنقص عقلها ووقوع ذلك في صلح الحديبية نسخه ما في الممتحنة لنزولها بعد ويجوز شرط رد كافرة ومسلم فان شرط رد----------------------- من جاءنا مسلما منهم صح ولم يجز به رد مسلمة احتياطا لامرها لخطره فان شرط رد المسلمة فسد الشرط لانه---- احل حرام--------------------------ا وكذا العقد في الاصح	2962	-8418033346356180458	292	363.0	231	979	29.826353073120117	44	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1544	false	-2722270025950139502	121	300	643	1529	1529	300	ان يقدر المطلوب علي قهر الطالب والهرب منه ومعني الرد ان يخلي بينه وبين طالبه ولا يجبر علي الرجوع ولا يلزمه الرجوع وله قتل الطالب ولنا التعريض له به لا التصريح ولو شرط ان يردوا من جاءهم مرتدا منا لزمهم الوفاء وعلي هذا حمل-- رد النبي صلي الله عليه وسلم ابا بصير فانه جاء في طلبه رجلان فقتل احدهما في الطريق وهرب منه الاخر رواه البخاري ومعني الرد---- ان يخلي بينه وبين طالبه---------------------- ولا يجبر علي الرجوع لانه لا يجوز-- اجبار المسلم علي الاقامة بدار الحرب وعلي هذا حمل رده عليه السلام ابا بصير وابا جندل ولا تبعد تسمية التخلية ردا كما في الوديعة ولا يلزمه اي المطلوب الرجوع لان العه--------------------------------د لم يجر م---------------عه ولذلك لم ينكر--------- عليه السلام علي ابي بصير امتناعه وله قتل الطالب لقصة ابي بص--------------------------------------------------------------------------------------------ير ولم ينكر عليه النبي صلي الله عليه وسلم ولنا التعريض له به لان---- عمر---------- رضي الله عنه قال لابي جندل حين رد الي ابيه اصبر ابا جندل فانما هم المشركون وانما دم احدهم كدم كلب يعرض له بقتل ابيه كما رواه الامام احمد في مسنده لا التصريح لانهم في امان-	1544	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2964	true	6237771605967600232	0	150	0	724	1494	300	ان يقدر المطلوب علي قهر الطالب والهرب منه فيرد اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي---ه حملوا رده----- صلي الله عليه وسلم ابا بصير لما- جاء في طلبه رجلان فقتل احدهما---------- وهرب منه ا-------------لاخر ومعني الرد هنا ان يخلي بينه وبين طالبه كما في الوديعة ونحوها ولا يجبر علي الرجوع مع طالبه لحرمة اجبار المسلم علي اقامته- بدار ال------------------------------------------------------------------------------------------حرب ولا يلزمه اي المطلوب الرجوع مع طالبه بل يجوز له ان خشي فتنة وذلك لانه لم يلتزمه اذا العاقد غيره ولهذا لم ينكر صلي الله عليه -وسل-م علي ابي بصير امتناعه ولا قتله لطالبه بل سره ذلك ومن ثم سن ان يقال له سرا لا ترجع وان رجعت فاهرب متي قدرت و جاز له قتل الطالب كما فعل ابو بص---------------------------------------ير ولنا التعريض له به كما عرض عمر لابي جندل رضي الله عنهما بذلك لما طلبه ابوه بقول---ه اصبر ابا جندل فانما هم --مشركون وانما دم احدهم -دم---------------------- كلب رواه------- احمد والبيهقي لا التصريح لانهم في امان	2964	-8418033346356180458	429	602.5	336	1079	39.759037017822266	70	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1545	false	-1253157092608340697	62	116	317	598	1602	300	ولو شرط------ ان يردوا من جاءهم مرتدا منا لزمهم الوفاء-------------------------- عملا بالتزامهم فان ابوا فقد نقضوا والاظهر جواز شرط الا يردوا فان ابوا فقد نقضوا العهد لمخالفتهم الشر---------------------------------------ط والاظهر جواز شرط ا--لا يردوا من جاء-- مرتدا منا------------------------------ لان---------ه عليه السلام شرط في صلح الحديبية ان من جاءنا منكم رددناه ومن جاءكم منا فسحقا سحقا	1545	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2964	true	6237771605967600232	166	233	811	1155	1494	300	ولو شرط عليهم ان يردوا من جاءهم مرتدا منا لزمهم الوفاء به حرا كان او ذكرا او ضده عملا بالتزامهم فان ابوا فقد نق----------------------------------------------ضوا العهد لمخالفتهم الشرط والاوجه ان الرد هنا ايضا بمعني التخلية والاظهر جواز شرط ان لا يردوا من جاءهم مرتدا منا من الرجال والنساء علي المعتمد لانه صلي الله عليه وسل--م شرط في صلح الحديبية من--- جاءنا منكم رددناه ومن جاءكم منا فسحقا سحقا	2964	-8418033346356180458	225	376.0	181	395	56.9620246887207	38	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1546	false	6420696086824810907	175	289	918	1489	1541	300	او اصطياد حرم تغليبا للتحريم ولا بد من تقييد الاصطياد بالذي فيه تذكية فلو شاركه في اصطياد لا تذكي-----------------ة فيه لم يحرم ولو ارسلا كلبين او سهمين او احدهما سهما والاخر كلبا --------فان سبق الة المسلم فقتل------ او انهاه الي حركة مذبوح حل ولا يقدح فيه ما وجد من المجوسي كما لو ذبح مسلم شاة ثم قدها المجوسي فلو ---------------ادركه كلب المجوسي او سهمه وفيه حياة مستقرة فقتله حرم وضمنه المجوسي للمسلم---------------------- لانه افسد ملكه بجعله ميتة ولو انعكس بان سبق اليه المجوسي فقتل او انهاه الي حركة المذبوح او جرحاه معا وحصل الهلاك بهما --------------------------------------------------------------------------او جهل ف-----------------لم يعلم ان كلب المجوسي قتله او كلب المسلم او مرتبا ولم يذفف احدهم------------------ا حرم تغليبا للتحريم	1546	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2967	true	-7184753475705202837	84	202	424	1025	1519	300	او المصيد---- تغليبا للمحر-م اما اصط--------------------------------------------------ياد لا قتل فيه فلا اثر للشركة فيه و--------لو ارسلا كلبين او سهمين او احدهما سهما والاخر كلبا علي صيد فان سبق الة المسلم فقتل الصيد او انهاه الي حركة مذبوح حل------------------------------- كما لو ذبح مسلم شاة ف--قدها --مجوسي فان لم ينهه لذلك فاصابته الة المجوسي فانهته الي-------------------ه حرم وضمنه المجوسي للمسلم بقيمته وقت اصابة الته لانه افسد ملكه بجعله ميتة ولو انعكس بان سبق ال-ة المجوسي فقتل او انهاه لذلك او جرح------------اه معا وحصل الهلاك بهما ولو بان كان احدهما مذففا والاخر غير مذفف لكنه يعين علي المذفف علي المعتمد او جهل اسبقهما القاتل او لم يعلم ايهما--------- قتله او جرحاه-------- مرتبا ولم يذفف احدهما اي لم يقتله سريعا حرم تغليبا للتحريم	2967	-8418033346356180458	368	512.5	288	748	49.19786071777344	62	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1549	false	-1707208874180255168	11	77	57	413	1515	300	قلت الاصح لا يحل المتردي بارسال الكلب------------ وصححه الروياني---------------------------------------------- والشاشي------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم والفرق بينه وبين السهم ان الحديد تستباح به الذكاة مع القدرة بخلاف عقر الكلب ووجه الحل القياس علي البعير الناد ومتي تي-------------------سر لحوقه اي الناد او الصيد بعدو او استغا---------------------------------ثة بمن يستقبله فمقدور عليه فلا يحل الا بالذبح- في المذبح------------------------------------------------- ويكفي في الن--------------اد والمتردي جرح يفضي الي الزهوق كيف كان لما تقدم في الحديث	1549	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2971	true	-2621781759334107819	158	265	818	1377	1556	300	قلت الاصح لا يحل المتردي بارسال الكلب الجارح عليه وصححه الروياني صاحب البحر عبد الواحد ابو المحاسن فخر الاسلام والشاشي صاحب الحلية محمد بن احمد فخر الاسلام تلميذ الشيخ ابي اسحاق والنزاع في انه لم يصححه لا يلتفت اليه والله اعلم وفارق----------- السهم بانه -------تباح به الذكاة مع القدرة بخلاف نحو الكلب---------------------------------- ومتي تيسر يعني امكن ولو بعسر لحوقه اي الصيد او الناد بعدو او استعانة بمهملة ثم نون او بمعجمة ثم مثلثة بمن يستقبله فمقدور عليه فلا يحل الا ب--ذبحه في --مذبحة اما اذا تعذر لحوقه حالا فيحل باي جرح كان كما مر ويكفي في الصيد المتوحش الناد والمتردي جرح يفضي الي الزهوق كيف كان ل------------لحديث	2971	-8418033346356180458	270	367.5	217	627	43.06220245361328	41	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1549	false	-1707208874180255168	105	161	557	829	1515	300	واذا ارسل سهما او كلبا او طاءرا علي صيد------------------ فاصابه ومات فان لم يدرك فيه حياة مستقرة ---------او ادركها--------- وتعذر ذبحه بلا تقصير---- بان سل السكين-------------------------------------------------------------------------------- فمات قبل امكان ------او امتنع---- بقوته ومات ق----------------------------بل القدرة عليه حل كم-------ا لو مات ولم يدرك حياته نعم -----------------------------يستحب فيما اذا--- ادرك فيه حياة غير مستقرة امرا-ر السكين علي مذبحه	1549	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2972	true	-4166608786706659066	19	117	84	550	1451	300	واذا ارسل سهما او كلبا او طاءرا علي صيد او نحو ناد مما مر فاصابه ومات فان لم يدرك فيه حياة مستقرة قبل موته او ادركها قبل موته وتعذر ذبحه بلا تقصير منه بان سل السكين او اشتغل بطلب المذبح او بتوجيه للقبلة او وقع منكسا فاحتاج لقلبه ليقدر علي الذبح فمات قبل امكان لذبحه او امتنع منه بقوته او حال بينه وبينه حاءل كسبع ومات قبل القدرة عليه حل لعذره وكذا لو شك هل تمكن من ذبحه او لا اي احالة علي السبب الظاهر ويستحب فيما اذا لم يدرك فيه حياة---- مستقرة ان يمر السكين علي مذبحه	2972	-8418033346356180458	235	343.5	185	470	50.0	43	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1550	false	-6803910335294508697	13	125	72	645	1552	300	حلا لحصول الجرح المذفف وكذا الحكم لو قطعه قطعتين متفاوتتين ولو ابان منه عضوا كيد او رجل بجرح مذفف بسيف او غيره ومات في الحال حل العضو والبدن ل---------------ان محل ذكاة الصيد كل البدن او------ بغير مذفف---------- ثم ذبحه او جرحه جرحا اخر مذففا حرم العضو لانه ابين من حي وحل الباقي لوجود الذكاة في الصورة الاولي وقيام الجرح المذفف مقامها في الصورة الثانية ومحله في الصورة الثانية ما اذا لم يثبته بالجراحة الاولي فان اثبته بها فقد صار مقدورا عليه فيتعين --ذبحه ولا تجزء ساءر الجراحات فان لم يتمكن من ذبحه ومات بالجرح الاول حل الجميع لان الجرح------------------- وقيل يحرم العضو----------------------------------------------- وذكاة كل حيوان----------------- قدر عليه بقطع كل الحلقوم وهو مخرج	1550	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2973	true	-7288835741146654100	83	183	413	899	1524	300	حلا لحصول الجرح المذفف------------------------------------ ولو ابان منه عضوا كيد------- بجرح مذفف اي قاتل له حالا ح-----------ل العضو والبدن اي باقيه لما مر ان محل ذكاته كل----- البدن او ابانه بغير مذفف ولم يزمنه ثم ذبحه او جرحه جرحا اخر مذففا حرم العضو لانه ابين من حي وحل الباقي لوجود --ذكاته بالذبح او التذفيف ا-----------------------------------------------------------------ما اذا ازمن-----------------------------------------------------ه فيتعين الذبح ------------------------فان لم يتمكن من ذبحه ومات بالجرح الاول حل الجميع لان الجرح السابق كذبح الجملة وقيل يحرم العضو وهو الاصح كما في الروضة وغيرها لانه ابين من حي وذكاة كل حيوان بري وحشي او انسي قدر عليه بقطع كل الحلقوم وهو مخرج	2973	-8418033346356180458	321	449.0	254	689	46.58926010131836	59	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1552	false	-5228463742578067245	43	169	218	834	1479	300	مما لم يذكر اسم الله عليه فالمراد -ما ذكر عليه غير اسم الله يعني ما ذبح للاصنام بدليل قوله تعالي وما اهل لغير الله به وسياق الاية دال عليه فانه قال وانه لفسق والحالة التي يكون فيها فسقا هي الاهلال لغير الله قال تعالي او فسقا اهل لغير الله به والاجماع علي------ ان من اكل ذبيحة مسلم لم يسم عليها ليس بفاسق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصلي عل------ي النبي صلي الله عليه وسلم لانه موطن شرع فيه ذكر الله فشرع ذكر رسوله صلي الله عليه وسلم كالاذان والصلاة---------------------------------- ولا يقول باسم الله واسم محمد فان قاله حرم---- للتشريك لان من حق الله تعالي ان يجعل الذبح باسمه و----------اليمين باس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه والسجود له لا يشاركه في ذلك مخلوق AUTO فصل في الة ال------------ذبح والصيد يحل ذبح مقدور عليه وجرح غيره بكل محدد	1552	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2977	true	-4985535774850504935	86	283	442	1401	1482	300	بما لم يذكر اسم الله عليه في الاية ما ذكر عليه---- اسم الصن-------------------م بدلي--------------------------------------------------------------ل وانه لفسق الانعام اذ --------------------------------------------------------------------------الاجماع منعقد علي ان من اكل ذبيحة مسلم لم يسم عليها ليس بفاسق فلا فرق بين جعل الواو للحال ولغيره ويسن في الاضحية ان يكبر قبل التسمية ثلاثا وبعدها كذلك وان يقول اللهم هذا منك واليك فتقبل مني وياتي ذلك في كل ذبح هو عبادة كما هو ظاهر و ان يصلي ويسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم لانه محل يسن- فيه ذكر الله تعالي فكان----------------------- كالاذان والصلاة والقول بكراهتها بعيد لا يعول عليه ولا يقول ب-سم الله واسم محمد اي يحرم عليه ذلك للتشريك لان من حق الله تعالي ان يجعل الذبح باسمه فقط كما في اليمين باسمه نعم ان اراد اذبح باسم الله واتبرك باسم محمد كره فقط كما صوبه الرافعي ولو قال بسم الله ومحمد رسول الله بالرفع فلا باس وبحث الاذرعي تقييده بالعارف والا فهما سيان عند غيره ومن ذبح تقربا لله تعالي لدفع شر الجن عنه لم يحرم او بقصدهم حرم وكذا يقال في الذبح للكعبة او قدوم السلطان ولو ذبح ماكولا لغير اكله لم يحرم وان اثم بذلك----------------------------------------- فصل في بعض شروط الالة والذبح والصيد يحل ذبح مقدور عليه وجرح غيره بكل محدد	2977	-8418033346356180458	333	347.0	259	1184	28.125	59	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1555	false	-6608699466079772066	35	116	172	586	1540	300	استرسل كلب- بنفسه فقتل لم يحل وكذا لو استرسل فاغراه صاحبه فزاد عدوه في الاصح التحريم علي ما اصطاده من قبل خلافا لابي حنيفة -------------------------------ولا اثر للعق الدم لانه لا يقصد للصاءد والمنع منوط في الحديث بالاكل ولم يوجد ومعض الكلب من الصيد نجس كغير ما ينجسه الكلب--------------------------------- والاصح انه لا يعفي عنه كولوغه والثاني نعم لعسر الاحتراز وانه يكفي غسله بماء----- وتراب سبعا كغ-----يره ولا يجب ان يقور ويطرح لانه لم يرد والثاني يجب لان الموضع تشرب -------لعابه فلا يتخلله	1555	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2981	true	5380212117930396871	107	184	499	875	1446	300	استرسل عليه بنفس--------------------------------------------------ه في تعليمه واذا حرم ما ذكر الصيد فيشترط تعليم جديد لفساد التعليم الاول اي من حين الاكل ولا اثر للعق الدم لانه لا يسمي اكلا مع عدم قصده---------------------------- ومعض الكلب من الصيد نجس نجاسة مغلظة كغيره مما اصابه بعض اجزاء الكلب مع رطوبة والاصح انه لا يعفي عنه لندرته و الاصح -------------------انه يكفي غسله بماء سبعا وتراب في احداهن كغيره ولا يجب ان يقور ويطرح لانه لم يرد و----------------------تشرب اللحم بلعابه -لا اثر له	2981	-8418033346356180458	185	236.0	142	496	37.29838562011719	32	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1556	false	-2476040616483350200	67	98	327	479	1490	300	اصابه اي الصيد سهم باعانة ريح-------------------------------------------------- وكان يقصر عنه لولا الريح حل لان-- الاحتراز عن هبوبها لا يمكن فلا يتغير به- حكم الارسا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولو ارسل سهم--------ا لاختبار قوته او الي غرض	1556	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2982	true	1573584165827677589	217	295	1115	1512	1529	300	اصابه اي الصيد سهم باعانة ريح طرا هبوبها بعد الارسال او قبله كما اقتضاه اطلاقهم وكان يقصر عنه لولا الريح حل لتعذر الاحتراز عنها فلم------------- يتغير بها حكم الارسال وكذا لو اصابه مع انقطاع وتره او صدمه بحاءط مثلا لان اثر الرامي باق مع ذلك بخلاف ما لو وقع بالارض ثم ازدلف منها اليه وقتله فانه يحرم لانقطاع حكمه بوقوعه عليها وخرج باعانتها تمحض الاصابة بها فلا يحل ولو ارسل سهما او كلبا لاختبار قوته او الي غرض	2982	-8418033346356180458	131	216.5	104	410	31.95121955871582	22	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1556	false	-2476040616483350200	95	283	468	1417	1490	300	او الي غرض فاعترض صيد-------------- فقتله حرم في الاصح لانتفاء قصده والثاني يحل لوجود قصد الفعل وكذا لو ارسله علي ما لا يءكل كذءب فاصاب صيدا لم يحل في الاصح ولو رمي صيدا ظنه حجرا او سرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظباء فا-----------صاب واحدة حلت اما في الاولي فلانه قتله بفعله ولا اعتبار بظنه واما في الثانية فلانه قصد السرب وهذا منه و------------------------ان قصد واحدة من السرب فاصاب غيرها من ذلك ال-سرب او غيره حلت في الاصح لوجود قصد الصيد والثاني المنع لاصابته-------------------------------- غير ما قصده و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو غاب عنه الكلب----- والصيد قبل ان يجرحه الكلب ثم وجده ميتا حرم----------------------------------- لاحتمال موته بسبب اخر و-----------------------------------------------------------------لا اثر لتضمخه بدمه فربما جرحه الكلب واصابته جراحة اخري وان جرحه وغاب ثم وجده ميتا حرم في الاظهر AUTO فصل فيما يملك به الصيد وما يذكر معه يملك الصيد بضبطه بيده وبجرح مذفف وبازمان وكسر جناح وبوقوعه في شبكة نصبها وبالجاءه الي مضيق لا يفلت منه وان جرحه الكلب او اصابه -سهم ------------------------------------------------فجرحه وغاب---- ثم وجده ميتا حرم في الاظهر لاحتمال موته بسبب اخر والتحريم يحتاط له والثاني يحل--------------------------------------------- واختاره الغزالي وقال في الروضة انه اصح دليلا وثبت فيه احاديث صحيحة ولم يثبت في التحريم شء--------------------------------- واعترضه البلقيني	1556	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2983	true	-4705023070624728525	0	294	0	1410	1441	300	او لا لغرض فاعترض صيد او كان موجودا فقتله حرم في الاصح لانه لم يقصد الصيد بوجه وبه فارق ما في قوله ولو ----------------------------------------------------------رمي صيدا ظنه حجرا مثلا او حيوانا لا يءكل فاصاب ذلك الصيد لا غيره لانه قصد محرما حل ولا اثر لظنه كما لو قطع حلق شاة يظنها ثوبا او حيوانا لا يءكل ولو رمي نحو خنزير او حجر ظنه صيدا فاصاب صيدا حل لانه قصد مباحا او رمي سرب بكسر اوله اي قطيع ظباء او نحو قطا فاصاب واحدة حل لانه في الاولتين ازهق---ه بفعله ولا اعتبار بالقصد وفي الاخيرة قصده اجمالا اما بفتحها فهو الابل وما يرعي من المال فان قصد واحدة من السرب فاصاب غيرها منه او من سرب ا----خر حل- في الاصح ل-انه قصد الصيد في الجملة وكذا لو ارسل كلبا علي صيد فعدل لغيره ولو في غير جهة الارسال كما في السهم وان ظهر للكلب بعد ارساله علي ما هو ظاهر كلامهم لكن خالفه جمع فيما اذا استدبر المرسل اليه وقصد اخر وهو الاوجه لمعاندته للصاءد من كل وجه ومن ثم لو كان عدوله لفوت الاول له لم يءثر كما لو امسك صيدا ارسل عليه ثم عن له اخر ولو بعد الارسال فامسكه لان المعتبر ان يرسله علي صيد وقد وجد فلو غاب عنه الكلب مثلا والصيد قبل ان يجرحه الكلب ثم وجده ميتا حرم وان كان الكلب ملطخا بدم علي الصحيح لاحتمال موته بسبب اخر والدم من جرح اخر مثلا والتحريم يحتاط له لانه الاصل هنا وان جرحه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلب او اصابه بسهم فجرحه جرحا يمكن احالة الموت عليه ولم ينهه لحركة مذبوح وغاب عنه ثم وجده ميتا حرم في الاظهر لما ذكر والثاني --------------------------------يحل ومال اليه في الروضة وصححه بل صوبه في المجموع واختاره في التصحيح وشرح مسلم قال------------ وثبت فيه احاديث صحيحة ولم يثبت في التحريم شء وعلق الشافعي الحل علي صحة الحديث واعترضه البلقيني	2983	-8418033346356180458	401	350.0	311	1772	22.629796981811523	66	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1559	false	8060498890160350374	104	157	533	785	1538	300	فان ذفف الثاني او ازمن دون الاول اي لم يوجد منه تذفيف ولا ازمان فهو للثاني لان جرحه هو المءثر في امتناعه ولا شء علي الاول بجراحته لانه كان----- مباحا حينءذ وان ذفف الاول ف----له لما سبق وعلي الثاني ارش ما نقص------ من لحمه وجلده لانه جني علي ملك الغير وان ازمن الاول --	1559	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2990	true	6982328494795160116	245	299	1241	1488	1490	300	وان ذفف الثاني او ازمن دون الاول اي لم يوجد منه تذفيف ولا ازمان فهو للثاني لانه------- المءثر في امتناعه ولا شء علي الاول-------- لانه جرحه وهو مباح------- وان ذفف الاول ف هو له لذلك لكن علي الثاني ارش ما نقص بجرحه من لحمه وجلده لانه جني علي ملك الغير وان ازمن الاول ف	2990	-8418033346356180458	217	371.5	170	269	80.66914367675781	43	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1559	false	8060498890160350374	160	225	802	1138	1538	300	ثم ان ذفف الثاني بقطع حلقوم ومرء فهو حلال وعليه للاول ما نقص بالذبح وهو ما بين قيمته زمنا ومذبوحا كما لو ذبح شاة غيره بغير اذنه وان ذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فف لا بقطعهما------------------------------------------------------------- او لم يذفف ومات بالجرحين فحرام اما الاولي فلان المقدور عليه لا يحل الا بذبحه واما الثانية فلاجتماع المبيح والمحرم كما لو اشترك في الذبح مسلم ومجوسي ويضمنه الثاني للاول لانه افسد ملكه وفيما	1559	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms2991	true	6471231287774122927	1	107	5	558	1584	300	ثم ان ذفف الثاني بقطع حلقوم ومرء فهو حلال وعليه للاول ما نقص بالذبح وهو ما بين قيمته زمنا ومذبوحا كذبحه----- شاة غيره متعديا وقول الامام انما يظهر التفاوت في مستقر الحياة تعقبه البلقيني بان الجلد ينقص بالقطع وان ذفف لكنه حينءذ انما يضمن نقص الجلد فقط ويءخذ منه صحة كلام الامام لانه انما تفي في غير مستقر الحياة التفاوت بين قيمته مذبوحا وزمنا لا مطلق القيمة فلا يرد عليه ما ذكر في الجلد وان ذفف لا بقطعهما اي الحلقوم والمرء فحرام لانه مقدور عليه وهو لا يحل الا بذبحه او لم يذفف ومات بالجرحين فحرام ------------------------------------------------------------لاجتماع المبيح والمحرم---------------------------------- ويضمنه الثاني للاول لانه افسد ملكه اي ---	2991	-8418033346356180458	213	363.5	172	655	32.51908493041992	37	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1570	false	72718289017248875	0	25	0	126	1569	300	ان جميع ما في البحر يحل ميتته الا الضفدع --------------وما ذكره الاصحاب او بعضهم من------ السلحفاة والحية والنسناس محمول علي ما يكون في غير البحر	1570	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3023	true	6534865838637963538	197	226	991	1132	1502	300	ان جميع ما في البحر تحل ميتته الا الضفدع اي وما فيه سم وما ذكره الاصحاب او بعضهم من تحريم السلحفاة والحية والنسناس محمول علي ما----- في غير البحر	3023	-8418033346356180458	120	213.0	96	146	82.19178009033203	22	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1571	false	-439662898180877039	247	284	1303	1506	1594	300	وكذا رخمة لخبث غذاء--------------------ها وبغاثة كالحداة وهي----------------- طاءر ابيض-------- بطء الطيران اصغر من الحداة واوله يجوز فيه الحركات الثلاث والاصح حل غراب زرع وهو اسود صغير يقال له الزاغ وقد يكون محمر المنقار والرجلين لانه مستطاب ياكل ---	1571	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3026	true	5810813517404315392	24	67	123	355	1574	300	وكذا رخمة للنهي عنها رواه البيهقي ولخبثها وبغاثة بموحدة مثلثة فمعجمة ثم مثلثة طاءر ابيض او اغبر بطء الطيران اصغر من الحداة ياكل الجيف------------------- والاصح حل غراب زرع وهو اسود صغير يقال له الزاغ وقد يكون محمر المنقار والرجلين لانه مستطاب وفي اصل	3026	-8418033346356180458	155	246.5	125	251	61.752986907958984	27	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1572	false	-5267650158610306350	168	268	885	1421	1568	300	وه----در وما علي شكل عصفور---------------------- وان اختلف لونه ونوعه كعندليب وهو الهزار وصعوة-------------------------------------------- وزرزور--------- لانها من الطيبات والاوز بكسر الهمزة وفتح الواو وحكي وز ايضا وعطفه الاوز علي البط يقتضي تغايرهما وفسر الجوهري وغيره الاوز بالبط والدجاج مثلث الدال والفتح افصح والعصفور بضم العين والصعوة بفتح الصاد واسكان العين المهملتين قال الخليل صغار العصافير وهو احمر الراس وقوله عب وهدر الاشبه كما قاله الرافعي ان كل ما عب هدر والعب شدة جرع الماء من غير تنفس والهدر ترجيع الصوت ومواصلته من غير تقطيع له لا خطاف للنهي عن قتله في حديث مرسل لكنه اعتضد بقول صحابي فقد صح عن عبد -	1572	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3026	true	5810813517404315392	188	233	980	1214	1574	300	ولا يهدر وما علي شكل عصفور بضم اوله افصح من فتحه وان اختلف لونه ونوعه كعندليب وهو الهزار وصعوة بمهملتين مفتوحة فساكنة وهو عصفور احمر الراس وزرزور بضم اوله لانها من الطيبات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا خطاف للنهي عن قتله في----- مرسل----- اعتضد بقول صحابي وهو الخفاش عند	3026	-8418033346356180458	140	207.5	112	616	22.727272033691406	23	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1573	false	7032395484197207208	238	274	1282	1450	1583	300	فلا عبرة به ----------------------وان جهل اسم حيوان سءلوا---- وعمل بتسميتهم حلا وحرمة وان لم يكن له اسم عندهم اعتبر بالاشبه به في الص--------ورة او------------------------------------------- الطبع او ----------------------------------------------الطعم-------- فان استوي الشبهان او لم نجد له شبها حل	1573	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3029	true	-4368586471562617587	170	230	851	1150	1480	300	فلا عبرة بهم لعدم الثقة بهم حينءذ وان جهل اسم حيوان سالوا عنه وعمل بتسميتهم حلا وحرمة وان لم يكن له اسم عندهم اعتبر بالاشبه به من الحيوانات صورة او طبعا من عدو او ضده او طعما للحم ويظهر قديم الطبع لقوة دلالة الاخلاق علي المعاني الكامنة في النفس فالطعم فالصورة فان استوي الشبهان او لم نجد له شبها حل	3029	-8418033346356180458	160	261.5	126	299	53.5117073059082	30	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1574	false	-645734007732340050	174	208	921	1098	1581	300	كسب الحجام متفق عليه وانما لم يحرم لانه صلي الله عليه وسلم احتجم واعطي الحاجم- اجرته كما رواه البخاري ولو كان حراما لم يعطه لانه حيث حرم الاخذ حرم الاعطاء كاجرة الناءحة ويسن الا	1574	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3032	true	-6808792187439602746	0	27	0	139	1550	300	كسب الحجام و---------------لم يحرم لانه صلي الله عليه وسلم -------اعطي --حاجمه اجرته---- رواه البخاري ولو حرم ------لم يعطه لانه حيث حرم الاخذ حرم الاعطاء كاجرة الناءحة----- الا	3032	-8418033346356180458	134	214.0	107	178	75.28089904785156	20	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1579	false	8982273135727219282	93	150	510	815	1595	300	وتصح المناضلة علي سهام عربية وهي النبل وعجمية وهي النشاب لعموم قوله عليه السلام في الحديث السابق او نصل وتصح ايضا علي جميع انواع القسي حتي يجوز علي الرمي بالمسلات والابر وكذا مزاريق-------------- ورماح---------------- ورمي باحجار بيد او مقلاع ومنجنيق--------------------------------------------- وكل نافع في الحرب عل-----------------------------------ي المذهب منشا الخلاف في الجميع هل هي في معني السهم المنصوص عليه	1579	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3040	true	2537921375626533082	105	167	531	859	1538	300	وتصح المناضلة علي سهام عربية وهي النبل وعجمية وهي النشاب و--------------------------------------------------------علي جميع انواع القسي و-------------------المسلات والابر وكذا مزاريق وهي رماح قصار ورماح عطف عام علي خاص ورمي باحجار بيد او مقلاع ومنجنيق بفتح الميم والجيم علي الاشهر عطف خاص علي عام وكل نافع في الحرب غير ما ذكر كالتردد بالسيوف والرماح علي المذهب لان كل نافع فيه------------ في معني السهم المنصوص عليه	3040	-8418033346356180458	202	320.5	164	415	48.67469787597656	33	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1582	false	-2220288380541788502	177	300	854	1484	1484	300	السلام من ادخل فرسا بين فرسين يعنيوهو لا يءمن ان يسبق فليس بقمار ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار رواه ابو داوود وابن ماجه وصححه الحاكم فاذا كان قمارا عند الامن من سبق فرس المحلل فعند عدم المحلل اولي ولان معني القمار موجود فيه فان كلا منهما يرجو الغنم ويخشي الغرم ولا يشترط ان يكون بين كل اثنين محلل كما يقتضيه كلامه بل يكفي محلل واحد بين المتسابقين ولو بلغوا مءة وقوله--------------------------------------------------------------- فرسه مثال فان البعير وما يسابق عليه كذلك والكفء مثلث الكاف المساوي والنظي------ر فان سبقهما اخذ المالين لسبقه لهم-------------ا وان سبقاه وجاءا معا -------------فلا شء لاحد وان جاء مع احدهما------------ فمال------------- هذا لنفسه------------- ومال المتاخر للمحلل وللذي مع-------------ه وقيل للمحلل ----------------------------فقط وان ----------------------------جاء احدهما ثم المحلل-	1582	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3044	true	9003703057093353320	51	192	246	944	1494	300	الصحيح من ادخل فرسا بين فرسين ----وهو لا يءمن ان يسبق فليس بقمار ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار-------------------------------------- فاذا كان قمارا عند الامن من سبق فرس المحلل فعند عدم المحلل اولي وقوله----------------- فيه بين فرسين للغالب فيجوز كونه بجنب احدهما ان رضيا والا تعين التوسط و---------------------------يكفي محلل واحد بين اكثر من فرسين فالتثنية في المتن علي طبق الخبر وسمي محللا لانه احل العوض منها اما اذا لم يكافء فرسه فرسيهما فلا يصح -------------------------------------------------نظير ما مر فان سبقهما اخذ المالين سواء اجاءا معا او مرتبا وان سبقاه وجاءا معا ولم يسبق احد فلا شء لاحد وان جاء مع احدهما وتاخر الاخر فمال هذا الذي جاء معه لنفسه لانه لم يسبق ومال المتاخر للمحلل والذي معه لانهما سبقاه وقيل للمحلل فقط بناء علي انه محلل لنفسه فقط والاصح انه محلل لنفسه وغيره وان جاء احدهما ثم المحلل	3044	-8418033346356180458	366	508.5	288	833	43.93757629394531	66	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1583	false	1205959934887160482	24	156	124	792	1588	300	ولعدم سبق احد-هما --الاخر وان جاء مع احدهما ف------------مال هذا اي الذي جاء مع المحلل لنفسه لانه لم يسبقه احد ومال المتاخر للمحلل وللذي معه لانهما سبقاه وقيل للمحلل فقط الخلاف مبني علي اصل وهو ان المحلل هل يحلل لنفسه فقط او لن-------------فسه ولغيره والصحيح الثاني وان جاء احدهما ثم المحلل ث---------------------------------------------------م ال--اخر فمال الاخر للاول في الاصح ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المحلل مسبوق والثاني انه له وللمحلل لانهما سبقا الاخر وقيل انه للمحلل خاصة ولا خلاف ان الاول يحرز ما اخرجه وان تسابق ثلاثة فصاعدا وشرط-------- للثاني----- مثل الاول فس------د لان كل واحد منهما لا يجتهد في السبق لوثوقه بالمال سبق او لم يسبق وما جزم به تبع فيه المحرر لكن صححا في الروضة والشرحين الصحة بان كلا منهما يجتهد ويسعي ان يكون سابقا او مصليا نع----------------م لو ----------------شرط للثا-------------------------------ني اكثر من الاول فسد	1583	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3044	true	9003703057093353320	145	300	708	1494	1494	300	ولم يس-بق احد فلا شء لاحد وان جاء مع احدهما وتاخر الاخر فمال هذا--- الذي جاء معه لن------فسه لانه لم يسبق----- ومال المتاخر للمحلل والذي معه لانهما سبقاه وقيل للمحلل فقط بناء------- علي انه ---------محلل لن--------فسه فقط والاصح انه محلل لنفسه و-غيره وان ---------------جاء احدهما ثم المحلل ثم الاخر او سبقاه وجاءا مرتبين او سبقه احدهما وجاء مع المتاخر فمال الاخر للاول في الاصح لسبقه لهما فعلم من كلامه حكم جميع الصور الثمانية التي ذكروها ان يسبقهما وهما معا او مرتبا او يسبقاه وهما معا او مرتبا او يتوسطهما او يصاحب اولهما او ثانيهما او ياتي الثلاثة معا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تسابق ثلاثة فصاعدا وشرط من رابع للثاني عليه مثل الاول فسد العقد لان كل----------ا لا يجتهد في السبق لوثوقه بالمال سبق او ----سبق والاصح ف----------------------------ي الروضة كالشرحين الصحة لان كل------ا يجتهد ------ان يكون -اولا او ثانيا ليفوز بالعوض ومن ثم لو كانا اثنين فقط وشرط للثاني مثل الاول او ثلاثة وشرط للثاني اكثر من الاول فسد-	3044	-8418033346356180458	401	447.5	318	1007	39.821250915527344	53	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1584	false	-3371086547208850243	21	87	115	468	1585	300	المحرر والمنهاج وقيل------ بالقواءم فيهما اي في الابل والخيل لان العدو بها وهو الاقيس---- عند الامام---------------------------------------------------------------------------- ويشترط للمناضلة-------- بيان ان الرمي مبادرة وهي ان يبدر احدهما--- اي يسبق------- باصابة العدد ----------المشروط كما اذا------------------------------------------------------------------------------------------- شرط ان من سبق الي خمسة من عشرين فله كذا ورمي كل واحد عشرين و---------------------------------------------------------اصاب احدهما خمسة ---------والاخر دونها فالاول ناضل-------------------------------------------------------------------------------------------------- او محاطة بتشديد الطاء وهي ان تقابل اصاباتهما-------------------------- ويطرح المشترك------------------- فمن زاد	1584	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3045	true	3079937892132256152	152	298	775	1530	1541	300	الاطول لا كلها- وقيل السبق بالقواءم فيهما اي--- الابل والخيل لان العدو بها والعبرة بالسبق عند الغاية لا قبلها ولو عثر او ساخت قواءمه بالارض او وقف لمرض فتقدم الاخر لم يكن سابقا ويشترط للمناضلة اي فيها بيان ان الرمي مبادرة وهي ان يبدر بضم الدال اي يسبق احدهما باصابة الواحد او العدد المشروط اصابته من عدد معلوم كعشرين من كل مع استواءهما في العدد المرمي او الياس من استواءهما في الاصابة فلو شرط ان من سبق ---لخمسة من عشرين فله كذا فرمي كل----- عشرين او عشرة تميز احدهما باصابة الخمسة فهو الناضل والا فلا فان اصاب احدهما خمسة من عشرين والاخر اربعة من تسعة عشر تممها لجواز ان يصيب في الباقي او ثلاثة فلا لياسه من الاستواء في الاصابة مع استواءهما في رمي عشرين او محاطة بتشديد الطاء وهي ان تقابل اصاباتهما من عدد معلوم كعشرين من كل ويطرح المشترك بينهما من الاصابات فمن زاد	3045	-8418033346356180458	285	369.0	226	767	37.15775680541992	47	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1584	false	-3371086547208850243	137	238	732	1271	1585	300	في اصل الروضة والشرح الصغير انه لا يشترط التعرض لهما في العقد واذا اطلقا حمل العقد ------------علي المبادرة ف-----------انها الغالب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المناضلة ونقله في الكبير عن تصحيح البغوي واقره وبيان عدد نوب الرمي في المحاطة والمبادرة جميعا ليكون للعمل ضبط وهي في المناضلة كالميدان في المسابقة فيجوز ان يشرطا رمي سهم ----------------سهم او اكثر من ذلك ويجوز ان يشرطا تقدم واحد بجميع سهامه فان اطلقا حمل علي رمي سهم سهم كذا قالاه وظاهره ان بيان عدد نوب الرمي مستحب وبه صرح الماوردي فاذا كلام الكتاب مستدرك-------------------------------- و بيان عدد الاصابة كخمسة من عشرين لان الاستحقاق بالاصابة وبها يتبين حذق الرامي وجودة	1584	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3046	true	5116424563471560399	7	129	38	654	1524	300	في اصل الروضة والشرح الصغير انه لا يشترط ----------لصحة العقد بيان ما ذكر بل يكفي اطلاقه ويحمل علي المبادرة وان جهلاها لانها الغالب ويفرق بين هذا وما ياتي قريبا بان الجهل بهذا نادر جدا فلم يلتفت اليه و يشترط للمناضلة بناء علي خلاف المعتمد المذكور بيان عدد ثوب الرمي في كل من---------------------------------------------------------------------- المحاطة والمبادرة لينضبط ا-----لعمل اذ هذا وما بعده هنا كالميدان في المسابقة وذلك كاربع نوب كل نوبة خمسة اسهم وكسهم سهم او اثنين اثنين ويجوز شرط----- تقدم واحد بجميع سهامه فان اطلقا حمل عل----ي سهم سهم كما قالاه----------------------------------- وبه يعلم ضعف ما في المتن كما تقرر اما بيان عدد ما يرميه كل فهو شرط مطلقا و بيان عدد الاصابة كخمسة من عشرين لان الاستحقاق بها----- وبها يتبين حذق الرامي وقضية	3046	-8418033346356180458	283	381.5	221	750	37.733333587646484	43	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1585	false	1559782515002653106	116	205	606	1060	1574	300	السبق لا-بعدهما رميا -لم يصح والصحيح الصحة------------------------------------------- وقدر الغرض بفتح الغين المعجمة والراء وهو العلامة التي يرمي اليها من---- خشب او قرطاس او داءرة طولا وعرضا وسمكا وارتفاعا من الارض لاختلاف الغرض بذلك الا ان تعقد بموضع فيه غرض معلوم فيحمل------ المطلق عليه ك---------------------------------ما مر في المسافة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليبين-----ا صفة الرمي-------------------- من قرع و------------هو اصابة الشن----------- بفتح الشين وهو الغ--------------------------------رض بلا خدش --------------------------------------------------------او خزق بفتح الخاء المعجمة وسكون الزاي المعجمة وهو ان يثقبه ولا يثبت فيه او خسق وهو ا--------------------------------ن يثبت-------------------------------------------------------------------------------------- او مرق وهو -------ان ينفذ------------- ويخرج من الجانب الاخر	1585	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3047	true	-6832152672438205936	2	175	8	877	1500	300	السبق لا بعدهما رميا ولم يقصدا غرضا صح ان استوي السهمان خفة ورزانة والقوسان شدة ولينا وقدر الغرض المرم-----------------------------------------ي اليه- من نحو خشب او قرطاس او داءرة طولا وعرضا وسمكا وارتفاعا من الارض لاختلاف الغرض بذلك الا ان يعقد بموضع فيه غرض معلوم فيحمل العقد المطلق عن بيان غرض عليه اي الغرض المعتاد نظير ما مر في المسافة ويبينان ايضا موضع الاصابة اهو الهدف ام الغرض المنصوب فيه ام الدارة في الشن ام الخاتم في الدارة ان قلنا بصحة شرطه وليبينا ندبا صفة الرمي المعلق باصابة الغرض من قرع بسكون الراء وهو اصابة الشن المعلق وهو بفتح اوله المعجم الجلد البالي والمراد هنا مطلق الغرض بلا خدش له اي انه يكفي فيه ذلك لا ان ما بعده يضر وكذا في الباقي او خزق بفتح فسكون للمعجمتين وهو ا------------------ن يثقبه ولا يثبت فيه او خسق بفتح للمعجمة فسكون للمهملة فقاف وهو ان يثبت فيه او في بعض طرفه ويسمي جزما وان سقط بعد وقد يطلق الخسق علي المرق وجريا عليه في موضع او مرق بالراء وهو ان ينفذ بالمعجمة منه ويخرج من الجانب الاخر	3047	-8418033346356180458	332	466.0	261	929	35.73735046386719	60	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1586	false	3443195702010202411	8	41	50	234	1647	300	جاز ويجوز عوض المناضلة من حيث يجوز عوض المسابقة وبشرطه فيجوز من غيرهما ومن احدهما وكذا منهما بمحلل ك-----ما في المسابقة ----------------ولا يشترط تعيين قوس وسهم بعينهما------- لان الاعتماد علي الرامي بخلاف الفرس	1586	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3047	true	-6832152672438205936	251	290	1247	1454	1500	300	----ويجوز عوض المناضلة من حيث يجوز عوض المسابقة -بشرطه فيجوز من غيرهما ومن احدهما وكذا منهما بمحلل كفء لهما فان كانا حزبين فكل حزب كشخص ولا يشترط تعيين قوس وسهم بعينه ولا نوعه لان الاعتماد علي الرامي بخلاف الفرس	3047	-8418033346356180458	167	286.0	137	212	78.7735824584961	27	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1586	false	3443195702010202411	45	157	254	870	1647	300	قوسا او سهما بعينه لغا تعيينه وجاز ابداله بمثله من ذلك النوع سواء ---حدث فيه خلل يمنع من استعماله او لم يحدث بخلاف الفرس لا يبدل بغيره واحترز بقوله بمثله عن الانتقال من نوع الي نوع كالقسي الفارسية والعربية فانه لا يجوز الا بالتراضي لانه ربما كان به ادرب فان شرط منع ابداله فسد العقد لانه شرط فاسد يخالف مقتض-ي العقد فافسده------------------------------------------- والاظهر اشتراط بيان البادء بالرمي لاختلاف الغرض به فان تركاه لم يصح العقد والثاني لا يشترط ويقرع وهو المنصوص في الام واعتمده البلقيني وقيل يصح العقد ويترك الاطلاق علي عادة الرماة ويشترط ايضا تعيين الرامي بالشخص كما يشترط تعيين المركوب في المسابقة ولو حضر جمع للمناضلة فانتصب------------ زعيمان-------------- يختاران---------- اصحابا	1586	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3048	true	-7304193531410121025	0	84	0	446	1562	300	قوس- او سهم- بعينه لغا تعيينه وجاز ابداله بمثله من ذلك النوع وان لم يحدث فيه خلل---------------------------- بخلاف الفرس اما---- بغير نوعه ف-----------------------------------------------------------------------لا يجوز الا بالرضا ------------------------فان شرط منع ابداله فسد العقد لانه--------- يخالف مقتضاه اذ قد يعرض للرامي امر خفي يحوجه اليه ففي منعه منه تضييق والاظهر اشتراط بيان البادء بالرمي مطبقا وان اطال---------------------------------------------------------------------------- البلقيني في خلافه لاشتراط الترتيب بينهما فيه لءلا يشتبه المصيب بالمخطء لو رميا معا--------------------------------------- ولو حضر جمع للمناضلة فانتصب منهم برضاهم زعيمان فلا يكفي واحد يختاران قبل العقد اصحابا	3048	-8418033346356180458	254	310.5	204	699	36.337623596191406	37	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1587	false	2451805103822630384	0	95	0	481	1527	300	الاصحاب بقرعة لانها قد تجمع الحذاق في جانب وضدهم في الاخر فيفوت --مقصود المناضلة-------------------------------------------------------------------------------------- فان اختار احد الزعيمين غريبا ظنه راميا فبان خلافه اي انه لا يحسن----- الرمي اصلا بطل العقد فيه وسقط من الحزب الاخر واحد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بازاءه كما اذا بطل البيع في بعض المبيع----------------- يسقط قسطه من الثمن وفي بطلان الباقي قولا تفريق الصفقة فيصح في الاظهر ويثبت الخيار وقيل يبطل قطعا لانه ليس بعضهم بان يجعل في مقابلته باولي من بعض ولا مدخل للقرعة فيه فلو بان ضعيف الرمي او قليل الاصابة فلا فسخ ولو بان- فوق ما ظنوه فلا فسخ للحزب الاخر	1587	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3048	true	-7304193531410121025	176	288	920	1496	1562	300	الاصحاب بقرعة لانها قد تجمع الحذاق في جانب--------------- فيفوت المقصود نعم ان ضم حاذق الي غيره وفي كل جانب واقرع فلا باس قاله الامام وهو ظاهر لانتفاء المحذور المذكور فان اختار احد الزعيمين غريبا ظنه راميا فبان خلافة اي ---غير محسن لاصل الرمي بط-----ل العقد فيه وسقط من الحزب الاخر واحد في مقابلته ليتساويا وهو كما قاله جمع متقدمون واعتمده البلقيني وغيره ما اختاره زعيمه في مقابلته لما مر ان كل زعيم يختار واحدا ثم الاخر في مقابلته واحدا وهكذا ويرد بانه لو كان الامر كما قاله هءلاء لم يتات قولهم الاتي وتنازعوا فيمن يسقط بدله فتامله اما لو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان--------------------- ضعيفه فلا فسخ لحزبه او فوق ما ظنوه فلا فسخ للحزب الاخر	3048	-8418033346356180458	222	326.0	173	765	29.019607543945312	36	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1587	false	2451805103822630384	98	160	498	840	1527	300	فان صححنا فلهم جميعا الخيار بين الفسخ والاجازة للتبعيض فان اجازوا وتنازعوا فيمن يسقط بدله فسخ العقد لتعذر امضاءه واذا نضل حزب قسم المال------ بحسب الاصابة لان الاستحقاق بها فمن لا اصابة له لا شء له ومن اصاب اخذ بحسب اصابته وقيل بالس---------------------------------------------------------------------------------------------وية لانهم كالشخص الواحد كما ان المنضولين يغرمون بالسوية وهذا هو الصحيح في-------------------------------------------------------------- ويشترط في الاصابة المشروطة ان تحصل بالنضل	1587	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3049	true	5723890258240672286	0	80	0	449	1532	300	فان صححنا فلهم جميعا الخيار بين الفسخ والاجازة للتبعيض فان اجازوا وتنازعوا فيمن يسقط بدله فسخ العقد لتعذر امضاءه واذا نضل حزب قسم المال بينهم بحسب الاصابة لانهم استحقوا بها-------------------------------------------------- وقيل وهو الاصح في اصل الروضة والاشبه في الشرحين بل قال الاسنوي ان ترجيح الاول سبق قلم يقسم بينهم بالتسوية لانهم ك--شخص --واحد كما ان المنضولين يغرمون بالسوية ويمكن حمل الاول لولا مقابله المذكور علي ما اذا شرط المال بحسب الاصابة فانه يتبع ويشترط في الاصابة المشروطة ان تحصل بالنصل	3049	-8418033346356180458	262	459.0	216	503	52.08747482299805	39	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1591	false	-6864549044988409794	206	297	1059	1506	1518	300	ولو قال ان فعلت كذا فانا يهودي---------- او برء من الاسلام-------------------------------------- فليس بيمين لانتفاء الاسم والصفة والحلف بذلك معصية والتلفظ به حرام كما صرح به الماوردي والدارمي والمصنف في الاذكار ثم--------------- ان قصد بذلك تبعيد نفسه عن الفعل لم يكفر او-------------------- الرضا به-- اذا فعله كفر في الحال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا لم نكفره استحب له ان يستغفر الله ويقول لا اله الا الله محمد رسول الله قاله في زيادة الروضة نقلا عن الاصحاب وقال صاحب الاستقصاء يجب ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن سبق لسانه الي لفظها اي لفظ اليمين بلا ---------------قصد كقوله في حال غضبه او	1591	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3056	true	-7115051310027952447	119	295	618	1469	1492	300	ولو قال ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني او برء من الاسلام او من الله او من النبي او مستحل الخمر فليس بيمين لانتفاء الاسم والصفة ولا كفارة وان حنث نعم يحرم ذلك------------------------------------ كما في الاذكار كغيره ولا يكفر به ان قصد----- تبعيد نفسه عن المحلوف عليه او اطلق فان علق او اراد الرضا بذلك اذا فعل- كفر حالا ولو مات مثلا ولم يعرف قصده حكم بكفره حيث لا قرينة تحمله علي غيره علي ما اعتمده الاسنوي لان اللفظ بوضعه يقتضيه وقضية كلام الاذكار خلافه وهو الصواب واذا لم يكفر سن---- له ان يستغفر الله ويقول لا اله الا الله محمد رسول الله واوجب------------------------------------ صاحب الاستقصاء ذلك لخبر الصحيحين من حلف باللاتي والعزي فليقل لا اله الا الله وحذفهم اشهد هنا لا يدل علي عدم وجوبه في الاسلام الحقيقي لانه يغتفر فيما هو للاحتياط ما لا يغتفر في غيره علي انه لو قيل الاولي ان ياتي هنا بلفظ اشهد فيهما لم يبعد لانه اسلام اجماعا بخلافه مع حذفه ومن سبق لسانه الي لفظها اي---- اليمين بلا قصد كبلي والله ولا والله في نحو غضب- او	3056	-8418033346356180458	283	375.0	216	938	30.170576095581055	50	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1593	false	314712785961480147	81	184	432	953	1570	300	وله اي للحالف بعد اليمين تقديم كفارة بغير صوم علي حنث جاءز لحديث------------------------------------------------ فكفر عن يمينك ثم ا-ت الذي هو خير رواه ابو داوود والنساءي باسناد صحيح وهو في الصحيحين بالواو ------كما مر ولانه حق مالي وجب بسببين فجاز تعجيله بعد وجود احدهما كالزكاة قبل الحول نعم الاولي الا يكفر حتي يحنث خروجا من --خلاف ابي حنيفة------------------------------------------------------------------------------ اما الصوم فيمتنع تقديمه علي الحنث علي الصحيح لانه عبادة بدنية فلم يجز تقديمها علي وقت وجوبها بغير حاجة كصوم رمضان ولا خلاف في امتناع تقديمها علي اليمين قيل وح---------رام قلت هذا اصح والله اعلم اي اذا كان الحنث بارتكاب حرام كما لو حلف لا يزني	1593	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3059	true	-8749302898971995874	6	98	32	499	1496	300	وله اي الحالف بعد اليمين تقديم كفارة بغير صوم علي حنث جاءز اي غير حرام ليشمل الاقسام الخمسة الباقية للخبر الصحيح فكفر عن يمينك ثم اءت الذي هو خير لان سبب وجوبها اليمين والحنث جميعا والتقديم علي احد السببين جاءز كما مر اخر --------------------------------------------------الزكاة---------- نعم الاولي تاخيرها عنهما---- خروجا من الخلاف ومر ان من حلف علي ممتنع البر يكفر حالا بخلافه علي ممكنه فان وقت الكفارة فيه يدخل بالحنث اما الصوم فيمتنع تقديمه علي الحنث----------- لانه عبادة بدنية------------------------------------------------------------------------------------------ قيل و علي حنث حرام قلت هذا اصح والله اعلم ف---------------------------------لو حلف لا يزني	3059	-8418033346356180458	236	306.0	182	665	35.48871994018555	41	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1594	false	-6680016093327759358	3	126	14	634	1531	300	يجوز تقديم كفارة قتل علي الموت بعد حصول الجرح وكذا تقديم جزاء الصيد قبل الموت وبعد الجرح لانه بعد وجود السبب---------------- ولا يجوز تقديمها علي الجرح قطعا ومنذور مالي ---------------كما-------------- اذا قال ان شفي الله مريضي فلله علي ان ا-------عتق او اتصدق بكذا فيجوز تقديمه علي الشفاء كالزكاة يجوز تقديمها علي الحول وفي فتاوي القفال ما ينازع فيه كذا قالاه هنا لكن صحح في اصل الروضة وشرح المهذب في تعجيل الزكاة انه لو قال ان شفي الله مريضي فلله علي عتق رقبة فاعتق قبل الشفاء انه لا تجزءه واحترز بالمالي عن البدني كالصوم فلا-------------------------------- يجوز تقديمه علي الحنث قطعا---------------- فصل--------------------- يتخير---------------------- في كفارة اليمين بين عتق كالظهار اي كعتق مجزء في الظهار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطعام عشرة مساكين كل مسكين مد حب--------------------------- من غالب قوت البلد	1594	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3060	true	3884341557681699273	10	145	52	711	1452	300	يجوز تقديم كفارة قتل علي ال-----------------------------------------------موت و---------------بعد وجود --سببه من جرح او نحوه و-- يجوز تقديم ------------------منذور مالي علي ثاني سببيه كما اذا نذر تصدقا او عتقا ان شفي----- مريضه او عقب شفاءه بيوم فاعتق او -تصد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق قبل الشفاء ووقع لهما في الزكاة خلاف هذا واعتمد البلقيني وغيره هذا لان القاعدة في ذي السببين يجوز تقديمه علي احدهما لا عليهما صريحة فيه فصل في بيان كفارة اليمين يتخير الرشيد الحر ولو كافرا في كفارة اليمين بين عتق كالظهار اي كعتق يجزا فيه بان تكون رقبة كاملة مءمنة بلا عيب يخل بالعمل او الكسب ولو نحو غاءب علمت حياته او بانت كما مر وهو افضلها ولو في زمن الغلاء خلافا لما بحثه ابن عبد السلام ان الاطعام فيه افضل واطعام عشرة مساكين كل مسكين مد حب او غيره مما يجزء في الفطرة من غالب قوت البلد	3060	-8418033346356180458	241	266.0	187	956	25.209205627441406	38	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1595	false	-6461913142949888321	13	36	64	191	1544	300	ولا تشترط صلاحيته للمدفوع اليه فيجوز سراويل---------- صغير-------- لكبير لا يصلح له----------------- وقطن وكتان وحرير وصوف ونحوه- لامراة ورجل لوقوع اسم الكسوة علي	1595	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3061	true	-1586563697530238794	98	128	533	690	1555	300	ولا------ صلاحيته للمدفوع اليه فيجوز سراويل ونحو قميص صغير اي دفعه لكبير لا يصلح له وان نازع فيه جمع وقطن وكتان وحرير وصوف ونحوها لامراة ورجل لوقوع اسم الكسوة علي	3061	-8418033346356180458	121	203.0	99	163	74.2331314086914	20	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1595	false	-6461913142949888321	253	278	1333	1449	1544	300	ولا يكفر عبد بمال لعدم ملكه الا اذا ملكه سيد--------ه طعاما او كسوة ليكفر بها- او ملكه مطلقا وقلنا------------ يملك ثم اذن له في التكفير	1595	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3062	true	1489468478828444917	142	169	745	872	1511	300	ولا----- عبد بمال لعدم ملكه الا اذا ملكه سيده او غيره طعاما او كسوة ليكفر بهما او----- مطلقا وقلنا بالضعيف انه يملك ثم اذن له في التكفير	3062	-8418033346356180458	105	178.0	82	137	76.642333984375	19	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1596	false	6599328915704453710	68	163	337	796	1494	300	الولاء ولا يمكن اثباته للعبد بل يكف-----------------------ر بصوم لامتناع- غيره منه فان ضره الصوم لشدة حر او طول نهار او ضعفه ويضعف عن العمل بسببه وكان حلف وحنث باذن سيده صام بلا اذن وليس له منعه وان كانت الكفارة عل------------ي التراخي لصدور السبب الموجب عن اذن السيد او وجدا اي الحلف والحنث بلا اذن لم يصم الا باذن قطعا لانه لم ياذن في السبب- والفرض ان الصوم يضره فكان له منعه واخراجه منه كالحج فان لم يضره ولا يعطله عن خدمة سيده فليس له منعه علي الاصح وان اذن في احدهما فالاصح اعتبار الحلف فان	1596	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3062	true	1489468478828444917	219	299	1130	1507	1511	300	الولاء---------------------- بل يكفر حتي في المرتبة كالظهار بصوم لعجزه عن غيره ----فان ضره الصوم في الخدمة--------------------------------------- وكان حلف وحنث باذن سيده صام بلا اذن وليس له منعه لاذنه في سببه فلا نظر لكونها علي التراخي-------------------------------- او وجدا اي الحلف والحنث بلا اذن لم يصم الا باذن----- لانه لم ياذن في --سببه والفرض انه ي-----ضره ف-ان شرع فيه جاز له تحليله اما اذا لم يضره ولا اضعفه ---------فلا يجوز له منعه منه مطلقا وان اذن في احدهما فالاصح اعتبار الحلف لان	3062	-8418033346356180458	261	357.5	197	496	52.620967864990234	43	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1596	false	6599328915704453710	176	300	861	1494	1494	300	اذن فيما يترتب عليه كالتكسب لنكاح ماذون فيه والثاني لا لا-----------------------ن اليمين مانعة من الحنث فليس اذنه فيها اذنا في التزام الكفارة وان كان الحلف بغير اذنه والحنث باذن--------------------------------------------------------------ه فلا ي------------------صوم الا باذنه------------- لانه لم ياذن في السبب الاول وهو الحلف وانما العبد ورط نفسه فيه والثاني له الصوم بلا اذنه لان الحنث يستعقب الكفارة فالاذن فيه يكون اذنا في-- التكفير وما رجحه تبع فيه المحرر واحالا في الشرح والروضة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المسالة علي كتاب الكفارة وذكرا هناك انه ان حلف باذنه وحنث بغير اذنه لم يستقل بالصوم علي الاصح وفي عكسه يستقل علي المذهب قيل ولعل ما في المحرر سبق قلم من الحنث الي الحلف ورد بان ما في الكتاب صححه البغوي وفي المحرر يتبع البغوي كثيرا ومن بعضه حر وله مال يكفر بطعام او-	1596	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3063	true	-25347843157539918	1	125	4	637	1510	300	اذن فيما يترتب عليه والاصح في الروضة وغيرها اعتبار الحنث بل قيل الاول سبق قلم لان اليمين مانعة منه----- فليس اذنه فيها اذنا في التزام الكفارة وبه فارق ما مر ان الاذن في الضمان دون الاداء يقتضي الرجوع بخلاف عكسه وخرج بالعبد الامة التي تحل له فلا يجوز لها بغير اذنه صوم مطلقا تقديما لاستمتاعه لانه ناجز اما امة لا تحل له فك--------------العبد فيما مر وبحث الاذرعي -------------------ان الحنث الواجب كالحنث الماذون فيه فيما ذكر لوجوب التكفير فيه علي الفور والذي يتجه ما اطلقوه لان السيد لم يبطل حقه باذنه وتعدي العبد لا يبطله نعم لو قيل ان اذنه في الحلف المحرم كاذنه في الحنث لم يبعد لانه حينءذ التزام للكفارة لوجوب الحنث المستلزم لها فو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را ومن بعضه حر وله مال يكفر بطعام او	3063	-8418033346356180458	186	138.5	141	884	21.04072380065918	27	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1597	false	-5239607173191313428	227	252	1162	1278	1512	300	لم يحنث------ ولو حلف لا يساكنه في هذه الدار فخرج احدهما ف-----------------------ي الحال لم يحنث-------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو بني بينهما جدار--------------- ولكل جانب مدخل في الاصح	1597	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3066	true	-4787758941492965735	53	106	250	508	1472	300	لا يحنث لعذره ولو حلف لا يساكنه في هذه الدار فخرج احدهما بنية التحول نظير ما مر في الحال لم يحنث لانتفاء المساكنة اذ المفاعلة لا تتحقق الا من اثنين وفي المكث هنا لعذر واشتغال باسباب الخروج ما مر وكذا لو بني بينهما جدار من طين او غيره ولكل جانب مدخل في الاصح	3066	-8418033346356180458	114	179.0	89	258	44.1860466003418	23	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1598	false	4206155142271191257	64	120	303	600	1489	300	ولو حلف لا يساكنه في هذه الدار فخرج احدهما ف-----------------------ي الحال لم يحنث ل---عدم المساكنة ويجء ما تقدم كله---------------------------------------------------------------- وكذا لو بني بينهما جدار--------------- ولكل جانب مدخل في الاصح -لاشتغاله برفع المساكنة وهذا التصحيح تبع فيه المحرر ونقلاه عن البغوي ونقلا في الشرح والروضة عن تصحيح الجمهور الحنث لحصول المساكنة الي تمام البناء من غير ضرورة	1598	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3066	true	-4787758941492965735	56	125	264	623	1472	300	ولو حلف لا يساكنه في هذه الدار فخرج احدهما بنية التحول نظير ما مر في الحال لم يحنث لانتفاء المساكنة اذ المفاعلة لا تتحقق الا من اثنين وفي المكث هنا لعذر واشتغال باسباب الخروج ما مر وكذا لو بني بينهما جدار من طين او غيره ولكل جانب مدخل في الاصح للاشتغال- برفع المساكنة و----الاصح في الروضة وغيرها ونقلاه عن--------------------------------------- الجمهور الحنث لحصول المساكنة الي تمام البناء من غير ضرورة	3066	-8418033346356180458	217	329.5	174	403	53.846153259277344	36	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1599	false	-8227664979784005574	245	287	1238	1461	1536	300	يحنث لانه لا يسمي داخلا فان وضع رجليه فيها معتمدا عليهما-------------------------------------------------------------- وباقي بدنه خارج حنث لانه يسمي داخلا واحترز بقوله معتمدا عليهما عما اذا مدهما وهو قاعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يحنث ولو انهدمت الدار المحلوف عليها------------------ فدخل وقد بقي اساس الحيطان حنث لانه- منها	1599	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3071	true	5658701221697499294	0	94	0	467	1486	300	يحنث لانه لا يسمي داخلا فان وضع رجليه فيها معتمدا عليهما او رجلا واحدة واعتمد عليها وحدها بان كان لو رفع الاخري لم يقع وباقي بدنه خارج حنث لانه يسمي داخلا بخلاف ----------------------ما اذا لم يعتمد كذلك كان اعتمد علي الداخلة والخارجة معا ولو ادخل جميع بدنه لكن لم يعتمد علي شء منهما لتعلقه بنحو حبل حنث ايضا يقاس بذلك الخروج ولو تعلق بغصن شجرة في الدار فان احاط به بناءها بان علا عليه حنث والا فلا و-----لو انهدمت الدار المحلوف عليها بان قال هذه الدار فدخل وقد بقي اساس الحيطان حنث لانها منها	3071	-8418033346356180458	175	257.5	140	494	35.42510223388672	31	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1601	false	-2700725963023757114	32	68	141	295	1440	300	ولو حلف لا يدخلها من ذا الباب فنزع و-----------------نصب في موضع اخر منها لم يحنث بالثاني------------- ويحنث بالاول في الاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح او لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدخل بيتا حنث بكل بيت من طين او حجر او اجر او خشب او	1601	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3074	true	-3832964125161171123	35	128	188	617	1466	300	ولو حلف لا يدخلها من ذا الباب فنزع بابها الخشب مثلا ونصب في موضع اخر منها لم يحنث بالثاني وان سد الاول ويحنث بالاول في الاصح لان الباب اذا اطلق انصرف للمنفذ لانه المحتاج اليه في الدخول دون الخشب وقوله ونصب الي اخره قيد للخلاف اذ لو طرح او اتلف ودخل من الثاني لم يحنث قطعا ولو اراد الخشب قبل قطعا اما لو لم يشر فقال من بابها فانه يحنث بالثاني ايضا لانه يسمي بابا لها او حلف لا يدخل بيتا حنث بكل بيت من طين او حجر او اجر او خشب او	3074	-8418033346356180458	150	271.5	115	429	34.96503448486328	33	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1602	false	-3452675267866823239	59	118	284	571	1499	300	وفي قول---- ان نوي الدخول علي غيره دونه لا يحنث كما يجء ف-ي السلام عليه وفرق الاول بان------------- الاستثناء ممتنع في الافعال----------------------------- دون الاقوال بدليل انه لا يصح دخلت عليكم الا زيدا ويصح سلمت عليكم الا زيدا فلو جهل حضوره فخلاف حنث الناسي والجاهل والاصح فيهما عدم --------الحنث وقد مر ما في ذل---ك قلت ولو حلف لا يسلم عليه	1602	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3075	true	5778027112104741148	231	288	1133	1417	1473	300	وفي قول انه ان نوي الدخول علي غيره دونه لم يحنث كما ياتي في السلام عليه وفرق الاول بان الاقوال تقبل الاستثناء بخلاف--- الافعال ومن ثم صح سلم عليهم الا زيدا------------------------- دون دخل- عليهم الا زيدا و-------------------------لو جهل حضوره فخلاف حنث الناسي والجاهل والاصح------ عدم حنثهما كالمكره كما قدمه في الطلاق نعم -لو قال لا ادخل عليه	3075	-8418033346356180458	188	274.0	145	345	54.49275207519531	29	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1603	false	9221051956103507962	183	298	959	1553	1562	300	بطن وشحم عين لمخالفتهما اللحم في الاسم والصفة وكذا كرش وكبد وطحال----- وقلب وامعاء ورءة ومخ في الاصح لانه يصح ان يقال انها ليست لحما والثاني الحنث لانها في حكم اللحم وفي الصحيح الا وان في الجسد مضغة وهي القلب والمضغة هي القطعة من اللحم والاصح تناوله اي اللحم لحم راس ولسان--------------------------------------------------------------------- وخد واكارع لصدق الاسم- عليها والثاني المنع لان مطلق اللحم لا يقع الا علي لحم البدن واما في غيره فبالاضافة فيقال لحم راس ولحم لسان وشحم ظهر وجنب وهو الابيض الذي لا يخالطه --احمر لانه لحم سمين ولهذا يحمر عند الهزال والثاني لا لانه شحم قال تعالي حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما فسماه شحما وان شحم الظهر لا يتناوله الشحم لما	1603	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3078	true	-144381767934428563	29	115	136	578	1511	300	بطن و----عين لمخالفهم-ا اللحم اسما و------صفة وكذا كرش----- وطحال وكبد وقلب وامعاء ورءة ومخ في الاصح لا----------------نها ليست لحما حقيقة ولا يحنث بقانصة الدجاجة قطعا ولا بجلد الا ان رق بحيث يءكل غالبا علي الاوجه ----------------------والاصح تناوله اي اللحم لحم راس ولسان اي ولحم لسان والاضافة بيانية اي ولحما هو لسان وحينءذ فلا اعتراض عليه وخد واكارع لصدق --اسمه علي ذلك و---------------------------------------------------------------------------------------------------شحم ظهر وجنب وهو الابيض الذي لا يخالطه الاحمر لانه لحم سمين ولهذا يحمر عند الهزال و الاصح --------------------------------------------------------------------------ان شحم الظهر لا يتناوله الشحم لما	3078	-8418033346356180458	275	387.0	220	671	40.98360824584961	44	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1604	false	5194485296796886159	204	300	1084	1569	1569	300	وخبزها لزوال الاسم والصورة ولا يتناول رطب تمرا ولا بسرا ----------------------------ولا عنب زبيب----------ا وكذا العكوس لاختلافهما اسما وصف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو قال----------- لا اكل هذا الرطب فتتمر فاكله او لا اكلم ذا الصبي فكلمه ش--------------يخا فلا حنث في الاصح لزوال الاسم كما في الحنطة والثاني يحنث لان الصورة ما تغيرت وانما تغيرت الصف--ة ------------------------فصار كما لو قال لا اكل هذا اللحم فجعله شواء واكله وقوله شيخا يوهم انه لو كلمه بالغا يحنث وليس كذلك فلو عبر ب البالغ لدل علي الشيخ من باب اولي والخبز يتناول كل خبز كحنطة وشعير وارز وباقلاء-------------------------------- وذرة-------------------------------- وحمص----------------- وساءر المتخذ من الحبوب-	1604	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3080	true	3734912268519933688	0	156	0	749	1444	300	وخبزها لزوال الاسم والصورة ولا يتناول رطب تمرا ولا بسرا ولا بلحا ولا خلالا ولا طلعا ولا عنب زبيبا ولا حصرما وكذا العكوس لاختلافه-ا اسما وصفة فاءدة اول التمر طلع ثم خلال بفتح المعجمة ثم بلح ثم بسر ثم رطب ثم تمر ولو حلف لا ياكل رطبا ولا بسرا حنث بالمنصف او رطبة او بسرة لم يحنث بمنصفة لانها لا تسمي رطبة ولا بسرة ولو قال ولا نية له لا اكل هذا الرطب فتتمر فاكله او لا اكلم ذا الصبي فكلمه بالغا شابا او شيخا فلا حنث في الاصح لزوال الاسم كما في الحنطة وكذا لا اكلم هذا العبد فعتق او لا اكل لحم هذه السخلة فصارت كبشا او هذا البسر فصار رطبا ومر في شرح ------------------------------قوله داره هذه ايضاح ذلك وما يشك------------------------------------ل عليه فراجعه---------- والخبز يتناول كل خبز كحنطة وشعير وارز وباقلا بتشديد اللام مع القصر علي الاشهر وذرة بمعجمة وهاءها عوض عن واو او ياء وحمص بكسر ففتح او كسر وساءر المتخذ من الحبوب	3080	-8418033346356180458	318	433.5	254	826	38.4987907409668	53	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1605	false	-4683887375927972974	0	49	0	228	1461	300	وان لم يكن معهود بلده لوجود الاسم كما لو حلف لا يلبس ثوبا فانه يحنث بكل ثوب وان لم يعهده ببلد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلو ثرده--------- فاكله حنث لصدق الاسم نعم لو صار في المرقة كالحسو ف-حساه لم يحنث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حلف لا ياكل سويقا فسفه او تناوله باصبع----- حنث لانه--- يعد اكلا	1605	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3080	true	3734912268519933688	156	279	749	1343	1444	300	وان لم ي----عهد ببلده كما------------ لو حلف لا يلبس ثوبا فانه يحنث بكل ثوب وان لم يعهده ببلده وكان سبب عدم نظرهم للعرف هنا بخلافه في نحو الرءوس والبيض انه هنا لم يطرد لاختلافه باختلاف البلاد فحكمت فيه اللغة بخلاف ذينك والبقسماط والرقاق خبز لغة دون البسيس وهو ان يلت نحو دقيق او سويق بنحو سمن نعم ان خبز ثم بس حنث به فلو ثرده بالمثلثة فاكله حنث لصدق الاسم نعم لو صار في المرقة كالحسو فتحساه لم يحنث كما لو دق الخبز اليابس ثم سفه كما بحثه ابن الرفعة لانه استجد اسما اخر ويءيده قول الصيمري لو جعله فتيتا وسفه او عصيدا لم يحنث لانه لم ياكل خبزا ولو حلف لا ياكل سويقا فسفه او-تناوله باصبع مثلا حنث لان ذلك يعد اكلا	3080	-8418033346356180458	204	327.0	160	611	33.38788986206055	39	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1605	false	-4683887375927972974	131	242	613	1162	1461	300	لا يشربه فبالعكس فيحنث في الثانية لوجود المحلوف عليه دون الاولي لانه لم يشرب---------------------------------------------------ه او لا ي-------------------------------------------اكل لبنا------------------------------------------------------------------------------- او ماءعا اخر فاكله بخبز حنث لانه كذلك يءكل او شربه فلا لعدم الاكل ا----و لا يشربه فبالعكس فيحنث في الثانية لوجود المحلوف عليه دون الاولي لعدمه-------------------------------------------------------- او لا ي------------------------------------------اكل سمنا فاكله بخبز جامدا---- او ذاءبا حنث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شرب- ذاءبا فلا لصدق اسم الاكل في الاولي دون الثانية وان اكله في عصيدة حنث ان كانت عينه ظاهره اي متم------يزة في الحس كما قاله الامام لانه فعل المحلوف عليه وزاد فاشبه ما لو حلف لا يدخل علي زيد فدخل علي زيد وعمرو وان كانت عينه مستهلكة فلا ويدخل في --فاكهة------------------------- رطب وعنب ورمان واترج	1605	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3081	true	24509952686524913	22	212	96	995	1436	300	لا يشربه فبالعكس فيحنث في الثانية بقيدها لا------------- الاولي ولو حلف لا يذوق حنث بادراك طعمه وان مجه ولم ينزل منه شء الي جوفه او لا يتناول او لا يطعم حنث حتي بالشرب او حلف لا ياكل لبنا حنث بكل انواعه من ماكول ولو صيدا حتي نحو الزبد ان ظهر فيه لا نحو جبن واقط ومصل او ماءعا اخر فاكله بخبز حنث لانه كذلك يءكل او شربه فلا لعدم الاكل او حلف لا يشربه فبالعكس فيحنث في الثانية------------------- دون الاولي ولو حلف لا ياكل نحو عنب لم يحنث بشرب عصيره ولا بمصه ورمي ثفله او لا يشرب خمرا لم يحنث بالنبيذ وعكسه او حلف لا ياكل سمنا فاكله بخبز جامدا كان او ذاءبا حنث لانه اتي بالمحلوف عليه وزيادة وبه فارق عدم الحنث في لا اكل مما اشتراه زيد فاكل مما اشتراه زيد وعمرو لانه لم ياكل مما اشتراه المحلوف عليه خاصة وان شربه ذاءبا فلا يحنث لانه لم ياكله ------------------وان اكله في عصيدة حنث ان كانت عينه ظاهرة اي مرءية متميزة في الحس كما قاله الامام لوجود اسمه حينءذ بخلاف ما اذا لم تكن متميزة كذلك------------------------------------------------------- ويدخل في الفاكهة حلف لا ياكلها ولا نية له رطب وعنب ورمان واترج	3081	-8418033346356180458	357	510.0	278	1004	35.557769775390625	62	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1606	false	2163946463876045630	61	179	306	958	1579	300	ولب فستق---------------- وبندق وغيرهما كجوز ولوز في الاصح اما البطيخ فلان له نضجا وادراكا كالفواكه واما اللبوب فلانها تعد من يابس الفاكهة والثاني المنع الحاقا للبطيخ بالخيار واما اللبوب فلا تعد في العرف فاكهة واختاره الاذرعي وغيره---------------------------- لا قثاء--------------------------------------- وخيار وباذنجان------------- وجزر---------------- لانها---- من الخضراوات لا من الف-اكهة فاشبهت البقل وتعجب الشيخ برهان الدين من كون الفستق ونحوه من الفاكهة دون الخيار مع جريان العادة بجعل الخيار في اطباق الفاكهة دون الفستق ونحوه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدخل في الثمار ي---------ابس والله اعلم لان الثمر اسم للرطب من الفاكهة قال الشيخ برهان الدين ولا يظهر فرق بين هذا وبين دخول اليابس ف--------------ي الفاكهة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اطلق--------- بطيخ وتمر--------- وجوز لم يدخل هندي في الجميع للمخالفة في الصورة والطعم والبطيخ الهندي---------- هو الاخضر	1606	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3082	true	-5571166404389305170	61	240	318	1253	1563	300	ولب فستق بضم ثالثه وفتحه وبندق وغيرهما كجوز ولوز في الاصح وتقوية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاذرعي لمقابله بانها لا تعد فاكهة ممنوعة لا قثاء بكسر اوله اشهر من فتحه وبمثلثة مع المد وخيار وباذنجان بكسر المعجمة وجزر بفتح اوله وكسره لانها تعد من الخضراوات لا--- الفواكه-------------- وتعجب بعضهم من اسقاط الخ--------------------------------------يار مع انه يجعل ----------------في اطباق الفاكهة وعد لب نحو البندق ويجاب بان الخيار دخل في نوع اخر اختص به وهو كونه من الخضراوات وذلك اللب يعد من يابسها من غير مخرج له عنها ولا يدخل في الثمار بالمثلثة يابس والله اعلم لان الثمر اسم للرطب واستشكل خروج--------------------------------------------------- اليابس من هذه ودخوله في الفاكهة ويجاب بان المتبادر من كل ما ذكر فاءدة قضية قول القاموس القمع بالكسر والفتح وكعنب ما التزق باسفل التمرة والبسرة ونحوهما ان راس التمر ما لا يلي قمعها ووجهه بعضهم بانه يخرج اولا كما يخرج راس الحيوان عند ولادته اولا وفيه نظر ظاهر والذي يتجه ان العبرة هنا بالعرف وهو قاض بان راسها ما تحت قمعها ولو اطلق في الحلف بطيخ وتمر بالمثناة وجوز لم يدخل هندي في الجميع للمخالفة في الصورة والطعم و-------الهندي من البطيخ هو الاخضر	3082	-8418033346356180458	307	352.5	245	1216	25.2467098236084	48	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1606	false	2163946463876045630	256	291	1357	1536	1579	300	فصل في مساءل منثورة ليقاس بها غيرها ح---لف -----------------------------------------------------------لا ياكل هذه التمرة فاختلطت بتمر فاكله الا تمرة ل------------------------------------------م يحنث او لي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكلنها فاختلط-------------ت لم يبر الا بالج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميع او لياكل- هذه الرمانة فانما يبر بجميع حبها او	1606	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3084	true	-3014967363438952937	63	186	325	926	1460	300	فصل في صور-- منثورة ليقاس بها غيرها لو حلف لا يتغدي او لا يتعشي فقد مر حكمه في فصل الاعسار بالنفقة او لا ياكل هذه التمرة فاختلطت بتمر فاكله الا تمرة او بعضها وشك هل هي المحلوف عليها او غيرها لم يحنث لان الاصل براءة ذمته من الكفارة والورع ان يكفر فان اكل الكل حنث لكن من اخر جزء اكله فتعتد في حلف بطلاق من حينءذ لانه المتيقن او حلف لياكلنها فاختلطت بتمر وانبهمت لم يبر الا بالجميع اي اكله لاحتمال ان المتروكة هي المحلوف عليها فاشترط تيقن اكلها ومن ثم لو اختلطت بجانب من الصبرة او بما هو بلونها وغيره لم يحتج الا الي اكل ما في جانب الاختلاط وما هو بلونها فقط او لياكلن هذه الرمانة فانما يبر بجميع حبها اي	3084	-8418033346356180458	163	272.0	129	603	27.031509399414062	26	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1607	false	7790928300989229253	23	109	102	543	1483	300	لا ياكل هذه التمرة فاختلطت بتمر فاكله الا تمرة لم يحنث لجواز ان تك-ون هي المحلوف عليها و--------------------الاصل براءة الذمة وكذا الحكم لو تلف من الجميع تمرة وكلامه يوهم انه لو اكله الا بعض تمرة حنث وليس كذلك او لي-------------------------------------------------------اكلنها فاختلط-------------ت لم يبر الا بالجميع-------- لاحتمال ان تكون المتروكة هي المحلوف عليها نعم لو وقعت التمرة في ج--------------انب من الصبرة فاكل ذلك الجانب بر قاله الامام او لياكل هذ---------------------------------------------------ه الرمانة فانما يبر بجميع حبها-------- لتعلق اليمين بالمجموع ولهذا لو قال لا اكلها فترك حبة لم يحنث	1607	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3084	true	-3014967363438952937	85	199	425	989	1460	300	لا ياكل هذه التمرة فاختلطت بتمر فاكله الا تمرة او -------بعضها وشك هل هي المحلوف عليها او غيرها لم يحنث لان الاصل براءة ذمته من الكفارة والورع ان يكفر فان اكل الكل-------------------------------- حنث لكن من اخر جزء اكله فتعتد في حلف بطلاق من حينءذ لانه المتيقن او حلف لياكلنها فاختلطت بتمر وانبهمت لم يبر الا بالجميع اي اكله لاحتمال ا-----ن المتروكة هي المحلوف عليها فاشترط تيقن اكلها ومن ثم لو اختلطت بجانب من الصبرة او بما هو بلونها وغيره لم يحتج الا الي اكل ما في جانب الاختلاط وما هو بلونها فقط او لياكلن هذه الرمانة فانما يبر بجميع حبها اي اكله لتعلق اليمين بالكل--- ولهذا لو قال لا اكلها فترك حبة لم يحنث	3084	-8418033346356180458	265	386.0	209	611	43.37152099609375	42	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1607	false	7790928300989229253	107	153	535	754	1483	300	لم يحنث او لا يلبس----- هذين لم يحنث باحدهما لان الحلف عليهما نعم لو نوي الا يلبس منهما شيءا حنث باحدهما نص عليه في الام فان لبسهما معا او مرتبا حنث لوجود------- المحلوف عليه او لا يلبس هذا ولا هذا حنث باحدهما لانهما يمينان حتي لو	1607	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3085	true	908395657122983196	53	96	253	463	1458	300	لا ياكل او لا يدخل مثلا هذين لم يحنث باحدهما لانه -حلف عليهما فان--- نوي -لا البس منهما شيءا حنث باحدهما ----------------فان لبسهما معا او مرتبا حنث لوجود لبسهما المحلوف عليه او لا يلبس هذا ولا هذا حنث باحدهما لانهما يمينان حتي لو	3085	-8418033346356180458	185	313.5	145	231	80.08657836914062	32	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1607	false	7790928300989229253	190	261	939	1268	1483	300	او لياكلن -ذا الطعام-------------------------- غدا فمات----------------------- قبله اي قبل-------------------------------------------------- مجء الغد----------- فلا شء عليه لانه لم يبلغ زمن البر وان مات او تلف الطعام في الغد بعد تمكنه من اكله حنث وقبله قولان كمكره وان اتلفه باكل وغيره قبل الغد حنث وان تلف او اتلفه اجنبي فكمكره او لاقضين حقك عند راس الهلال فليقض عند غروب الشمس اخر الشهر وان مات------- او تلف الطعام او بعضه في الغد بعد تمكنه من	1607	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3086	true	-7786183180347228825	79	135	369	629	1431	300	او لياكلن هذا الطعام او ليقضينه حقه او ليسافرن غدا فمات بغير قتله لنفسه او نسي قبله اي الغد ومثله كما يعلم من كلامه الاتي موته او نسيانه بعد مجء الغد وقبل تمكنه فلا شء عليه لانه لم يبلغ زمن البر والح-------------------------------------------------------------------------------------------------ن------------------------------------------------------------------------------------------ث وان مات او نسي او تلف الطعام او بعضه في الغد بعد تمكنه من	3086	-8418033346356180458	136	192.5	104	447	30.42505645751953	29	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1608	false	-8513630145161101829	232	299	1138	1466	1470	300	فان قدم القضاء علي ذلك او مضي بعد الغروب قدر امكان-------------------ه حنث لتفويت- البر باختياره كما لو اكل الطعام قبل مجء الغد ف-------------------------------------------------------------------------------لو ش-----------------رع في الكيل او الوزن----------------------- حينءذ و---------------------لم يفرغ لكثرته الا بعد مدة لم يحنث لانه اخذ في القضاء عند ميقاته والشروع في مقدمات القضاء كحمل الميزان كالشروع في الكيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لا يتكلم فسبح او هلل------- او دعا او قرا قرانا فلا حنث لانصراف الكلام	1608	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3089	true	7518967017985485606	62	188	339	921	1452	300	فان قدم القضاء علي ذلك او مضي بعد الغروب قدر امكانه العادي ولم يقض فيه حنث لتفويته البر باختياره هذا ان لم تكن له نية والا كان نوي ان لا ياتي راس الهلال الا وقد خرج من حقه او بعند او مع الي لم يحنث بالتقديم ولو شرع في العد او الذرع او الكيل او الوزن او غير ذلك من المقدمات حينءذ اي حين اذ غربت الشمس ولم يفرغ لكثرته الا بعد مدة لم يحنث لانه اخذ في القضاء عند ميقاته وبحث الاذرعي اعتبار تواصل نحو الكيل فيحنث بتخلل فءران تمنع تواصله بلا عذر لا بحمل حقه اليه من الغروب وان لم يصل منزله الا بعد ليلة ولا بالتاخير للشك في الهلال او لا يتكلم فسبح او هلل او حمد او----------------- دعا بما لا يبطل الصلاة	3089	-8418033346356180458	220	318.0	168	599	36.72787857055664	37	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1609	false	3011698664972286771	15	148	74	751	1445	300	كاتبه او راسله او اشار اليه بيد او غيرها فلا----------------------------- في الجديد لانها-- ليست بكلام عرفا وان سميت به مجازا بدليل صحة النفي فيقال ما كلمه ولكن كاتبه او راسله وقد قال تعالي اني نذرت للرحمن صوما الي قوله فاشارت اليه والقديم نعم لقوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فاستثناء الرسالة من التكلم وقوله تعالي الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا فاستثني الرمز من الكلام فدل علي انهما منه- وشمل اطلاق المصنف ال---------------------------اشارة من الاخرس وهو كذلك وانما جعلت في معاملاته كعبارته للضرورة وان قرا اية افهمه بها مقصوده وقصد قراءة فقط او مع --افهامه لم يحنث لانه لم يكلمه والا حنث ل------------------------------انه كلمه وشمل قوله والا ما اذا قصد افهامه فقط وما اذا اطلق وقال البلقيني المعتمد في حالة الاطلاق	1609	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3090	true	-8301924553669772378	147	230	686	1095	1439	300	كاتبه او راسله او اشار اليه بيد او غيرها فلا حنث عليه وان كان اصم او اخرس في الجديد لان هذه ليست بكلام عرفا وان كانت كلاما لغة وبها جاء القران------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم ان نوي شيء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا منها حنث به لان المجاز تقبل ارادته بالنية وجعلت نحو اشارة--- الاخرس في غير هذا كالعبارة-------------------- للضرورة وان قرا اية افهمه بها مقصوده وقصد قراءة ول---و مع الافهام -لم يحنث لانه لم يكلمه والا بان قصد الافهام وحده او اطلقه حنث لانه كلمه ونازع------------------------------------------------- البلقيني-------- في حالة الاطلاق	3090	-8418033346356180458	240	296.5	186	768	31.25	38	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1610	false	5391230133886661361	11	137	53	692	1475	300	ثابت ف-ي الذمة ----يصح- الا-براء منه والثاني المنع لان المالية صفة لموجود ولا موجود ههنا لا مكاتب- كتابة صحيحة في الاصح لانه كالخارج عن ملكه فانه لا يملك منافعه ولا ارش جناي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عليه والثاني يحنث لانه عبد ما بقي عليه درهم او ليضربنه فالبر---------- بما يسمي ضربا لصدق الاسم ولا يكفي -----وضع اليد عليه ورفعها ولا يشترط ايلام لصدق الاسم لانه يقال ضربه ولم يءلم-------------------------------------ه الا ان يقول او ينوي ضربا شديد--------------ا فيشترط حينءذ للتنصيص عليه------------------------------------ وليس وضع سوط عليه وع-----ض وخنق----------- ونتف شعر وقرص ضربا لانه لا يتناول ذلك بدليل صحة نفيه عنه قيل ولا لطم----------------------- ووكز وهو الضرب بجمع يده علي ذقنه كما قاله الجوهري وغيره وقال الزمخشري هو الدفع باطراف الاصابع وكذا ---------------------رفس----- وصفع لانه- لا يسمي ضربا عادة والصحيح ان الكل-- ضرب	1610	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3092	true	-2472228239840604805	92	287	444	1447	1514	300	ثابتا في الذمة لعدم صحة الاعتياض عنه و-لقدرة المكاتب علي اسقاطه متي شاء ولا زكاة فيه---- لا مكاتبه كتابة صحيحة في الاصح لانه لعدم------ ملكه ل------------منافعه و---ارش جنايته كالاجنبي عرفا فلا ينافي عده مالا في الغصب ونحوه وبهذا يعلم انه لا اثر لتعجيزه بعد اليمين وكذا زوجة واختصاص بل ومغصوب لم يقدر علي نزعه ولا علي بيعه من قادر علي نزعه وغاءب انقطع خبره علي الاوجه خلافا للانوار ويفرق بين المغصوب المذكور وما في ذمة المعسر بان هذا لا يتصور سقوطه بخلاف المغصوب يتصور بان يرده غاصبه لقاض فيتلف عنده من غير تقصير--------------------------------------------- او ليضربنه فالبر انما يحصل بما يسمي ضربا ف-----------لا يكفي مجرد وضع اليد عليه و-------لا يشترط ايلام لصدق الاسم بدونه ووقع في الروضة في الطلاق اشتراطه لكنه اشار هنا الي ضعفه الا ان يقول او ينوي ضربا شديدا او موجعا مثلا فيشترط حينءذ الايلام عرفا وواضح انه يختلف بالزمن وحال المضروب وليس وضع سوط عليه وعض وقرض وخنق بكسر النون ونتف شعر ضر-----با لانه لا يسمي بذلك عرفا--------------- قيل ولا لطم لوجه بباطن الراحة مثلا ووكز وهو الضرب باليد مطبقة ا-------------------------------------------و الدفع ولو بغير اليد كما دل عليه كلام اللغويين ورفس ولكم وصفع لانها لا تسمي ضربا عادة والاص-ح ان جميعها ضرب	3092	-8418033346356180458	348	193.0	270	1156	30.103805541992188	52	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1611	false	3027318615597115473	10	71	49	360	1567	300	الفت-وي لكن----------- صححا -في الروضة واصلها انه لا يبر به لانها اخشاب لا سياط وجزما بالبر بالعثكال في مءة خشبة ونقله ابن الصلاح عن الامام وبعض الخراسانيين ثم استبعده لانه ياباه لفظ ال----------------------------خشبة قال لكن ان اطلق الخشب علي عيدان الشماريخ في عرف قوم صح ذلك قلت ولو شك --------------------------------------------------------------------------------------في اصابة الجميع بر علي النص والله اعلم عملا بالظاهر وهو الاصابة	1611	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3093	true	-2826635916783694869	120	190	592	940	1496	300	الاسنوي لكن المعتمد ما صححاه في الروضة واصلها انه لا ي--كفي لانه- اخشاب لا سياط ولا من جنسها-------------------- ونقله-------------- الامام --عن قطع الجماهير وقولهم--- لانه اخشاب يرد علي من نازع في اجزاءه عن ماءة خشبة بانه لا يسمي خشبا----------------------------------------- قلت ولو شك اي تردد باستواء او مع ترجيح الاصابة لا مع ترجيح عدمها كما بحثه الاسنوي اخذا من كلامهم في اصابة الجميع بر علي النص والله اعلم اذ ---الظاهر---- الاصابة	3093	-8418033346356180458	160	157.5	124	438	36.52968215942383	24	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1615	false	-5481373919682400701	65	157	322	810	1509	300	يدخل دارا اشتراها زيد لم يحنث ب------دار اخذها بش-------------فعة لفقد الاسم المعلق عليه اليمين في الوضع والعرف اذ الاخذ بالشفعة---- شراء حكمي لا حقيقي وفي عبارته تساهل اذ يتعذر اخذ كل الدار بالشفعة فكان الاولي ان يقول اخذ بعضها بشفعة او يقول او لا يدخل دارا اشتري فلان بعضها فاخذ البعض بالشفعة ويتصور اخذ جميع الدار بالشفعة في عقدين----------------------------------- بان يملك شخص نصف دار ويبيع شريكه نصف----------------------------------------------ه الاخر فياخذ هذا بالشفعة فتصير الدار جميعها له ثم يبيع النصف الذي لم يملكه بالشفعة ثم يبيعه ذلك الشخص لاجنبي فياخذه الشريك بالشفعة وصدق--- انه	1615	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3105	true	9157471767687739874	0	63	0	305	1492	300	يدخل دارا اشتراها زيد لم يحنث ب دخول دار اخذها زيد او بعضها بشفعة لان ---------------------------------------------الاخذ بها لا يسمي شراء عرفا ولا شرعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتصور اخذ كلها بشفعة جوار ويحكم بها من يراها وبغيرها لكن لا في مرة واحدة بان يملك شخص نصف دار ويبيع شريكه نصفه فياخذه بها ثم يبيع ما يملكه بها لاخر ثم يبيعه الاخر فيا------------------------------------------------------------------------------------------------------خذه الشريك بها فيصدق حينءذ انه	3105	-8418033346356180458	141	177.0	108	595	23.697479248046875	22	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1616	false	-2497479645971049842	33	189	167	930	1475	300	ان كلمته او ان لم اكلم----------------------------ه فلله --------علي عتق او ------------صوم---- وف---------------------يه كفارة يمين لقوله عليه الصلاة والسلام كفارة النذر كفارة يمين رواه مسلم ولا كفارة في نذر التبرر قطعا فتعين ان يكون المراد به اللجاج وفي قول ما التزم وفي قول ايهما شاء قلت الثالث اظهر ورجحه العراقيون والله ----------------اعلم ولو ----قال ان دخلت فعلي كفارة يمين او نذر لزمه كفارة بالدخول ونذر تبرر بان يلتزم قربة ان حدثت نعمة او ذهبت نقمة ك ان شفي مريضي فلله علي او فعلي كذا فيلزمه ذلك اذا حصل المعلق عليه وان لم يعلقه بشء ك لله علي صوم لزمه في الا-----ظهر وفي قول ما التزم وفاء به -----كما في نذر التبرر وفي قول ايهما شاء لانه يشبه النذر من حيث انه التزام قربة واليمين من حيث ان مقصوده مقصود اليمين ولا سبيل الي الجمع بين موجب-هما ولا الي تعطيلهما فوجب التخيير قلت الثالث اظهر ورجحه العراقيون والله اعلم لما----------------------- قلناه ولو قال ان دخلت فعل--ي كفارة يمين	1616	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3108	true	8379281621633583543	1	123	3	605	1460	300	ان------------ لم اكلمه او ان لم يكن الامر كما قلته فلله علي او فعلي عتق او صوم او عتق وصوم وحج وفيه عند وجود المعلق عليه كفارة يمين لخبر مسل----------------م كفارة النذر كفارة يمين ----------ولا كفارة في نذر التبرر قطعا فتعين حمله علي نذر----- اللجاج و--لقول كثيرين من الصحابة رضي --------------------------------------الله عنهم به ولا مخالف له ومن ثم اطال البلقيني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الانتصار له وفي قول ما التزم لخبر من نذر وسمي ف-عليه ما سمي وفي قول ايهما شاء لانه يشبه النذر من حيث انه التز-م قربة واليمين من حيث ان مقصوده مقصود اليمين ولا سبيل ل----لجمع بين موجبيهما ولا ل---تعطيلهما فوجب التخيير قلت الثالث اظهر ورجحه العراقيون والله اعلم لما قلنا اما اذا التزم غير ق-ربة كلا اكل ا--لخبز فيلزمه كفارة يمين	3108	-8418033346356180458	386	543.0	301	892	43.27354431152344	56	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1617	false	-7363501737923348879	46	140	215	686	1511	300	نذر فعل مباح او ---------------------------------------------------------------------------------تركه لم يلزمه لكن ان خالف لزمه كفارة يمين علي المرجح ولو نذر صوم ايام ندب تعجيلها فان قيد بتفريق او موالاة وجب والا جاز او سنة معينة صامها وافطر العيد والتشريق وصام رمضان عنه ولا قضاء ولا يصح نذر معصية كالقتل والزنا وصوم يوم العيد للحديث لا نذر في معصية رواه مسلم ولا واجب كصوم رمضان والا يشرب الخمر لانه واجب بايجاب الشرع ابتداء فلا معني لايجابه ولو نذر فعل مباح كالاكل والنوم ---او تركه لم يلزمه لقوله عليه الصلاة والسلام لا نذر الا فيما ابتغي به وجه الله	1617	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3120	true	2909745093733920705	0	39	0	180	1503	300	نذر فعل مباح او تركه كاكل ونوم من كل ما استوي فعله وتركه اي في الاصل وان رجح احدهما بنية عبادة به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالاكل للتقوي علي الطاعة لم يلزمه لخبر ابي داود لا ------------نذر الا فيما ابتغي به وجه الله	3120	-8418033346356180458	70	-119.0	53	555	12.6126127243042	14	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1618	false	-6362768891513714395	54	120	277	618	1568	300	وان افطرت بحيض او نفاس وجب القضاء في الاظهر لان الزمان قابل---------------- للصوم وانما افطرت لمعني فيها فتقضي كصوم رمضان وهذا ما رجحه البغوي فتبعه المحرر قلت الاظهر لا يجب------- وبه قطع الجمهور والله اعلم لان ايام الحيض لا----- تقبل الصوم فلا تدخل في------------------- النذر كالعيد وان افطر يوم-----ا بلا عذر وجب قضاءه لتفويته----- باختياره ولا يجب استءناف سنة لا---------------------------------ن التتابع لم يكن------------ مقصودا في نفسه	1618	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3121	true	7530806518717216907	22	101	105	515	1494	300	وان افطرت لحيض او نفاس وجب القضاء في الاظهر وانتصر له البلقيني لقبول زمنهما للصوم في ذاته فوجب القضاء كما لو افطرت- رمضان لاجلهما------------------------- قلت الاظهر لا يجب القضاء وبه قطع الجمهور والله اعلم لان ايام احدهما لما لم تقبل الصوم ولو لعروض ذلك المانع لم يشملها النذر------- وان افطر يوما منها بلا عذر وجب قضاءه لتفويته البر باختياره ولا يجب استءناف سنة بل له الاقتصار علي قضاء ما افطره لان التتابع كان للوقت لا لكونه مقصودا في نفسه	3121	-8418033346356180458	234	325.0	184	443	52.82167053222656	39	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1618	false	-6362768891513714395	123	166	634	854	1568	300	فان شرط التتابع في نذر السنة المعينة وجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستءناف في الاصح لان ذكر التتابع يدل علي كونه مقصودا والثاني لا يجب لان شرط التتابع مع تعيين السنة لغو او غير معينة وشرط التت-------------------------------ابع وجب وفاء بما التزمه ولا يقطعه صوم رمضان عن فرضه	1618	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3121	true	7530806518717216907	235	299	1172	1493	1494	300	فان شرط التتابع في نذر السنة المعينة ولو في نيته كما قاله الماوردي وجب بفطره يوما ولو لعذر سفر ومرض اخذا مما مر في الكفارة وان كانت قضية سياق المتن فرضه في عدم العذر الاستءناف في الاصح لان---- التتابع صار--------- مقصودا او نذر صوم سنة-------------------------------------- غير معينة وشرط التتابع في نذره ولو بالنية وجب التتابع---- وفاء بما التزمه ولا يقطعه صوم رمضان عن فرضه	3121	-8418033346356180458	147	212.0	117	376	39.09574508666992	24	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1618	false	-6362768891513714395	167	258	859	1347	1568	300	العيد والتشريق لاستثناء ذلك شرعا واحترز بقوله --------------------------عن فرضه عما لو صامه عن نذر او قضاء او تطوع فانه لا يصح صومه وينقطع به التتابع قطعا ويقضيها اي رمضان والعيد والتشريق----------------------------- تباعا----------- متصلة باخر السنة عملا بشرطه التتابع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقطعه حيض ونفاس--------------------- وفي قضاءه القول---------ان في المعينة وقضيته ترجيح عدم القضاء واعترضه------------------ البلقيني وقال ان ايام------------------------------------------------------------------------------ الحيض---------------- اولي بوجوب القضاء من رمضان والعيد والتشريق فانه يمكن خلو السنة عنه ولا يمكن خلوها عن رمضان والعيد والتشريق وبسط ذلك وان لم يشرطه -----------لم يجب او------------------------------------------------------------ يوم الاثنين ابدا لم يقض اثاني رمضان	1618	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3122	true	3231530994134671792	2	182	7	939	1558	300	العيد والتشريق لاستثناء ذلك شرعا ومن ثم لم يدخل في المعينة كما مر وخرج بعن فرضه صو-------مه عن نذر او قضاء او تطوع فانه باطل------- وينقطع به التتابع----- ويقضيها اي رمضان والعيد والتشريق لانه التزم صوم سنة ولم يصمها تباعا اي متوالية متصلة باخر السنة عملا بشرطه التتابع وفارقت المعينة بان المعين في العقد لا يبدل بغيره والمطلق اذا عين قد يبدل الا تري ان المبيع المعين لا يبدل لعيب ظهر به بخلاف ما في الذمة هذا ان اطلق فان نوي ما يقبل الصوم من سنة متتابعة لم يلزمه القضاء قطعا وان نوي عدد ايام سنة لزمه القضاء قطعا ويحمل مطلقها علي الهلالية ولا يقطعه حيض ونفاس لتعذر الاحتراز عنهما وفي قضاءه القولان السابقان في المعينة وقضيته ترجيح عدم القضاء وجزم به غيره ونازع في ذلك البلقيني واطال لظهور الفرق بين المعينة وغيرها مما مر وسبقه ابن الرفعة لبعض ذلك فقال الاشبه قضاء زمن الحيض كما في رمضان بل اولي قال الزركشي ومثله النفاس --------------------------------------------------------------------------------------وان لم يشرطه اي التتابع لم يجب لعدم التزامه فيصوم سنة هلالية او ثلثماءة وستين يوما او نذر صوم يوم الاثنين ابدا لم يقض اثاني رمضان	3122	-8418033346356180458	326	442.0	263	1037	31.43683624267578	52	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1619	false	-5171218300385426284	11	113	54	573	1518	300	يوم الاثنين ابدا لم يقض اثاني رمضان --------لان النذر لا يشملها لسبق وجوبها نعم لو وقع فيه خمسة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثانين ففي قضاء--------------------------------------------------------------------------------------- الخامس القولان في العيد لانه قد يقع وقد لا يقع وكذا العيد والتشريق في الاظهر ان صادفت يوم الاثنين قياسا علي اثاني رمضان والثاني يقضي لان ذلك قد يتفق وقد لا يتفق فتناولها النذر بخلاف اثاني رمضان وبخلاف ما اذا نذر صوم سنة معينة حيث قلنا لا يقضي لان وقوعها في السنة لازم ووقوع العيد في يوم الاثنين ليس بلازم-------------------------------- فلو لزمه صوم شهرين تباعا لكفارة بعد ان نذر صوم الاثنين ابدا صامهما ويقضي اثانيهما جزما لانه ادخل علي نفسه صوم	1619	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3122	true	3231530994134671792	175	300	903	1558	1558	300	يوم الاثنين ابدا لم يقض اثاني رمضان الاربعة لان النذر لا يشملها لسبق وجوبها وحذفه نون اثاني صوبه في المجموع ووقع له في الروضة ولغيره اثباتها وهو لغة قليلة خلافا لمن انكره وزعم ان حذفها للتبعية لحذفها من المفرد او للاصافة مردود بان التبعية لذلك لم تعهد وبان اثانين ليس جمع مذكر سالما ولا ملحقا به بل حذفها واثباتها مطلقا لغتان والحذف اكثر استعمالا وكذا الاثنين الخامس من رمضان و ال----------------------------------عيد والتشريق في الاظهر ان صادفت يوم الاثنين قياسا علي اثاني رمضان وكون هذا ------------قد يتفق وقد ل-------------------------------------------------------------------------------ا لا اثر له بعد ان تعلم العلة السابقة وهي سبق وجوبها وليس مثلها يوم الشك لقبوله لصوم النذر وغيره كما مر فلو لزمه صوم شهرين تباعا لكفارة---- او نذر----------------- صامهما ويقضي اثانيه-----ما لانه ادخل علي نفسه صوم-	3122	-8418033346356180458	262	336.0	209	807	32.46592330932617	39	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1619	false	-5171218300385426284	113	142	573	730	1518	300	الشهرين بعده وفي قول لا يقضي ان سبقت الكفارة---------------------------------------- النذر----------------------------------------------------- لان الاثانين الواقعة فيها حينءذ مستثناة بقرينة الحال كما لا يقضي اثاني رمضان قلت ذا القول اظهر والله اعلم	1619	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3123	true	2836061926305338310	0	45	0	244	1470	300	الشهرين----- وفي قول لا يقضي ان سبقت الكفارة اي موجبها او سبق نذر الشهرين المتتابعين النذر للاثاني بان لزمه صوم الشهرين اولا ثم نذر صوم الاثنين لان الاثاني- الواقعة فيها حينءذ مستثناة بقرينة الحال كما لا يقضي اثاني رمضان قلت ذا القول اظهر والله اعلم	3123	-8418033346356180458	151	275.0	123	250	60.400001525878906	26	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1620	false	7077265049087985407	88	300	422	1448	1448	300	ومن------ شرع في صوم نفل--------------------------------------------- فنذر اتمامه لزمه علي الصحيح لان صومه صحيح فيصح التزامه بالنذر ويلزمه الاتمام والثاني المنع لانه نذر صوم بعض اليوم وان نذر بعض يوم لم ينعقد لان صوم بعض اليوم ليس بقربة وقيل يلزمه يوم لان صوم بعض اليوم ليس معهودا شرعا فلزمه يوم كامل وقد ورد الامر بامساك بعض النهار في يوم الشك ويجري الخلاف فيما لو نذر بعض ركعة او---- يوم قدوم زيد فالاظهر انعقاده لامكان الوفاء به بان يعلم انه يقدم غدا فينوي صومه ليلا والثاني المنع لانه لا يمكنه الصوم بعد القدوم لان التبييت شرط في صوم الفرض واذا لم يمكن الوفاء بالملتزم يلغو الالتزام فان قدم ليلا او ---يوم عيد او تشريق او في رمضان--------------- فلا شء عليه لانه قيد باليوم ولم يوجد القدوم في محل يقبل الصوم او نهارا وهو مفطر او صاءم قضاء او نذرا وجب يوم اخر او وهو صاءم نفلا فكذلك وقيل يجب تتميمه ويكفيه ولو قال ان قدم زيد فلله علي صوم اليوم التالي ليوم قدومه وان قدم عمرو فلله علي صوم اول خميس بعده فقدما في الاربعاء وجب صوم الخميس عن اول النذرين ويقضي الاخر نعم يستحب صوم الغد او يوم ------------------------------------------------------اخر شكرا لله تعالي او---- نهارا------------ وهو مفطر او صاءم قضاء او نذرا وجب يوم اخر عن------- نذره للقدوم- كما لو نذر صوم يوم معين-	1620	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3124	true	417489835877561032	70	221	359	1065	1436	300	ومن ثم لو شرع في صوم نفل بان نوي ولو قبل الزوال وان نازع فيه البلقيني فنذر اتمامه لزمه علي الصحيح لان صومه صحيح ف-صح التزامه بالنذر ول-زمه الاتما-------------------------------------م وان نذر بعض يوم لم ينعقد لانه -------------ليس بقربة وقيل يلزمه يوم لان صوم بعض اليوم لا يمكن--- شرعا فلزمه يوم كامل-------------------------------------------- ويجري ذل---ك في----- نذر بعض ركعة او نذر يوم قدوم زيد فالاظهر انعقاده لامكان الوفاء به بان يعلمه قبل-------- فينوي----ه ليلا ونيته حينءذ واجبة--------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قدم ليلا او في يوم عيد او تشريق او في رمضان او حيض او نفاس فلا شء عليه لانه قيد باليوم ولم يوجد القدوم في زمن قابل للصوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم يسن في الاولي صوم صبيحة ذلك الليل خروجا من خلاف من اوجبه قال الرافعي او يوم اخر شكرا لله تعالي او قدم نهارا قابلا للصوم وهو مفطر او صاءم قضاء او نذرا وجب يوم اخر عن هذا اي نذره -لقدومه كما لو نذر صوم يوم معين	3124	-8418033346356180458	499	780.5	391	1178	42.35993194580078	93	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1620	false	7077265049087985407	237	269	1158	1314	1448	300	ولو قال ان قدم زيد فلله علي صوم اليوم التالي ليوم قدومه------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان قدم عمرو فلله علي صوم اول خميس بعد-------------ه فقدم-------------ا في الاربعاء------------------- وجب صو----م الخميس عن اول النذرين------ ويقضي الاخر	1620	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3125	true	7120218965006551143	52	114	261	574	1506	300	ولو قال ان قدم زيد فلله علي صوم اليوم التالي ليوم قدومه من تلوته وتليته تبعته وتركته فهو ضد والتلو بالكسر ما يتلو الشء والمراد بالتالي هنا التابع من غير فاصل وان قدم عمرو فلله علي صوم اول خميس بعده اي يوم قدومه فقدما معا او مرتبا في الاربعاء بتثليث الباء والمد وجب صوم يوم الخميس عن اول النذرين لسبقه ويقضي الاخر	3125	-8418033346356180458	156	238.5	124	313	49.84025573730469	29	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1621	false	3936989425525940431	49	143	240	683	1503	300	عن النذر ويكفيه بناء علي انه لا يجب-- الا من وقت القدوم ويكون اوله تطوعا واخره فرضا كما لو شرع في نفل ثم نذر اتما----------مه ولو قال ان قدم زيد فلله علي صوم اليوم التالي ليوم قدومه------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان قدم عمرو فلله علي صوم اول خميس بعد-------------ه فقدم-------------ا في الاربعاء------------------- وج----ب صوم الخميس عن اول النذرين لسبقه ويقضي الاخر لتعذر الاتيان به في وقته -------------فلو صام الخميس عن النذر الثاني صح في الاصح ويقضي يوما اخر عن النذر الاول و-----------لو قال ان قدم زيد فلله علي ان اصوم امس يوم قدومه ----صح نذره علي المذهب	1621	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3125	true	7120218965006551143	26	151	137	749	1506	300	عن النص واتفاق الاصحاب-- انه لا يلزمه الا من حين القدوم ولا يلزمه قضاء ما مضي منه اي لامكان تبعيضه فلم يجب غير بقية يوم قدومه ولو قال ان قدم زيد فلله علي صوم اليوم التالي ليوم قدومه من تلوته وتليته تبعته وتركته فهو ضد والتلو بالكسر ما يتلو الشء والمراد بالتالي هنا التابع من غير فاصل وان قدم عمرو فلله علي صوم اول خميس بعده اي يوم قدومه فقدما معا او مرتبا في الاربعاء بتثليث الباء والمد وجب صوم يوم الخميس عن اول النذرين لسبقه ويقضي الاخر لتعذر الاتيان به في وقته نعم يصح مع الاثم صوم الخميس عن النذر الثاني وي------------قضي يوما اخر عن النذر الاول وفي المجموع لو قال ان قدم فعل--------ي ان اصوم امس يوم قدومه لم يصح نذره علي المذهب	3125	-8418033346356180458	337	506.5	263	634	53.15457534790039	61	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1624	false	8984228013340713714	97	135	485	667	1486	300	عدو او سلطان او رب الدين ولم يمكنه الوفاء حتي مضي امكان الحج تلك السنة فلا يلزمه القضاء في الاظهر لمكان العذر والثاني يلزمه---------------------------------------------------------------------------------------- كما --لو منعه المرض او---- صلاة او صوما في وقت---------- فمنعه مرض او عدو	1624	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3130	true	-6586199466791712073	85	141	407	665	1459	300	عدو او سلطان او رب --دين ولم يمكنه الوفاء حتي مضي امكان الحج تلك السنة فلا يلزمه القضاء في الاظهر-------------------------- كما في نسك الاسلام اذا صد عنه في اول سني الامكان وفارق نحو المرض بجواز التحلل به من غير شرط بخلاف نحو المرض او نذر صلاة او صوما في وقت يصحان فيه فمنعه مرض او عدو	3130	-8418033346356180458	146	245.5	113	286	51.0489501953125	29	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1625	false	-8655610957014731771	77	195	372	1016	1559	300	الا المسجد الحرام فيتعين------- بالنذر لعظ-م فضله وتعلق النسك به وصح ان الصلاة فيه بم-ءة الف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد ب--------- المسجد الحرام------------------ جميع الحرم فان حرم مكة كمسجدها في وفي قول ومسجد المدينة والاقصي قلت الاظهر تعينهما كالمسجد الحرام والله اعلم او صوما مطلقا فيوم او اياما فثلاثة او صدقة فبما كان او صلاة فركعتان وفي قول ركعة فعلي الاول يجب القيام فيهما مع القدرة وعلي الثاني لا او عتقا فعلي الاول رقبة كفارة وعلي الثاني رقبة قلت الثاني هنا اظهر والله اعلم المضاعفة كما جزم به الماوردي وتبعه المصنف في مناسكه وفي قول ومسجد المدينة والاقصي لمشاركتهما له في الفضل بدليل قوله عليه الصلاة والسلام لا تشد الرحال الا الي ثلاثة م---------------------------------------------------------ساجد قلت الاظهر تعينهما كالمسجد الحرام والله اعلم	1625	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3132	true	-131218118063921642	189	286	932	1466	1542	300	الا المسجد الحرام فيتعين للصلاة بالنذر لعظيم فضله وتعلق النسك به وصح ان الصلاة فيه بماءة الف صلاة بل استنبطت من الاخبار كما بينته في حاشية مناسك المصنف انها فيه بماءة الف الف الف صلاة في غير مسجد المدينة والاقصي وبه يتضح الفرق بينها وبين الصوم والمراد به الكعبة والمسجد حولها مع ما زيد فيه وقيل جميع الحرم -----------------------وفي قول الا --------------------------------------المسجد الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رام ومسجد المدينة والاقصي لمشاركتهما له في بعض الخصوصيات للخبر الصحيح---------- لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد وبينت معناه في كتابي الجوهر المنظم في زيارة القبر المكرم قلت الاظهر تعينهما كالمسجد الحرام والله اعلم	3132	-8418033346356180458	248	373.5	202	888	27.927927017211914	37	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1627	false	-1141099432759084824	75	197	409	990	1529	300	اذا حكم--------------- الحاكم فاجتهد ثم اصاب فله اجران واذا حكم فاجتهد ثم اخطا فله اجر متفق عليه و------------------------------قال في شرح مسلم اجمع المسلمون علي ان هذا الحديث في حاكم عالم اهل للحكم ان اصاب فله اجران باجتهاده واصابته وان اخطا فله اجر باجتهاده في طلب الحق اما من ليس باهل للحكم فلا يحل له ان يحكم وان حكم فلا اجر له بل هو اثم ولا ينفذ حكمه سواء وافق الحق ام لا لان اصابته اتفاقية ليست صادرة عن اصل شرعي فهو عاص في جميع احكامه سواء وافق الصواب ام لا وهي--- مردودة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلها ولا يعذر في شء من ذلك هو فرض كفاية بالاجماع كما قاله الرافعي بل هو اسني من فروض الكفايات واعلي مراتب الولايات حتي قال الغزالي انه افضل من الجهاد	1627	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3138	true	-4265937228230959360	8	138	48	726	1542	300	اذا حكم الحاكم اي اراد الح-كم فاجتهد ثم اصاب فله اجران واذا حكم فاجتهد ثم اخطا فله اجر وفي رواية صحيحة بدل الاولي فله عشرة اجور قال في شرح مسلم اجمع المسلمون علي ان هذا------- في حاكم عالم مجتهد----------------------------------------------------------------------------- اما غيره فاثم ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جميع احكامه -وان وافق الصواب واحكامه كلها مردودة لان اصابته اتفاقية وروي الاربعة والحاكم والبيهقي خبر القضاة ثلاثة قاض في الجنة وقاضيان في النار وفسر الاول بانه عرف الحق وقضي به والاخرين بمن عرف وجار ومن قضي علي جهل والذي يستفيده بالولاية اظهار حكم الشرع وامضاءه فيما رفع اليه بخلاف المفتي فانه مظهر لا ممض ومن ثم كان القضاء بحقه افضل من الافتاء لانه افتاء وزيادة هو اي قبوله من متعددين صالحين ففيه استخدام----------------------------- فرض كفاية بل --------------------------هو اسني--- فروض الكفا---------------------يات حتي قال الغزالي انه افضل من الجهاد	3138	-8418033346356180458	237	170.0	186	986	24.036510467529297	40	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1628	false	-8411078336101773173	175	253	920	1308	1559	300	ان كان خاملا اي غير مشهور بين الناس----- يرجو به نشر العلم او----------------------------- محتاجا الي الرزق مع الشهرة واذا ولي حصلت له كفاية من بيت المال لحصول المنفعة بعلمه في الاولي واما في الثانية فلانه يكسب كفايته بسبب هو طاعة لما في العدل من جزيل الثواب والا اي وان كان شهيرا بالعلم مكفيا بالرزق فالاولي تركه اي الطلب والقبول لما فيه من الخطر من غير حاجة----------------------------------------- قلت ويكر---ه الطلب والقبول اذا قلد بلا طلب علي الصحيح والله اعلم	1628	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3140	true	2900078598627978522	4	81	16	404	1525	300	ان كان خاملا اي غير مشهور بين الناس بعلم يرجو به نشر العلم ونفع الناس به او كان غير الخامل محتاجا الي الرزق--------------------------------- من بيت المال علي الولاية وكذا ان ضاعت حقوق الناس بتولية جاهل او ظالم فقصد بطلبه او قبوله تداركها--------------------- والا يوجد احد هذه الاسباب الثلاثة-------- فالاولي تركه اي الطلب كالقبول لما فيه من الخطر من غير حاجة وهذا هو سبب امتناع اكثر السلف الصالح منه قلت ويكره له الطلب والقبول عل----------------ي الصحيح والله اعلم	3140	-8418033346356180458	204	269.5	160	466	43.776824951171875	35	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1631	false	-402263061687100768	54	101	287	525	1545	300	ويندب للامام--------------------------- اذا ولي قاضيا ان ياذن له في الاستخلاف لما فيه من الاعانة علي فصل الخصومات ويتاكد ذلك عند اتساع الخطة فان نهاه ----لم يستخلف-------------- لانه لم يرض بنظر غيره فان كان ما فوض اليه اكثر مما يم-كنه القيام به فيقتصر علي الممكن ويترك الاستخلاف علي	1631	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3150	true	-1488518027700781843	99	154	512	779	1587	300	ويندب للامام اي ومن الحق به كما هو ظاهر اذا ولي قاضيا ان ياذن له في الاستخلاف ليكون اسهل له واقرب ل--فصل الخصومات ويتاكد ذلك عند اتساع الخطة وان نهاه عنه لم يستخلف استخلافا عاما لانه لم يرض بنظر غيره ولو------- فوض له حينءذ ما لا يمكنه القيام به نفذ فيما يمكنه ولا يستخل--------ف علي	3150	-8418033346356180458	162	244.0	128	284	57.04225540161133	28	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1632	false	2063251973954795658	104	183	529	909	1497	300	وفي قول لا يجوز-------- لما فيه من الافتيات علي الامام وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشرط عدم قاض بالبلد اي محل القولين اذا لم يكن في البلد قاض لانه حال ضرورة حينءذ فان كان لم يجز وقيل محلهما اذا كان قاض والا فيجوز قطعا وقيل يختص------- بمال لانه اخف دون قصاص ونكاح ونحوهما كلعان وحد قذف لخطر امرها فتناط بنظر القاضي والاصح عدم الاختصاص لان من صح حكمه في المال صح في غيره كالمولي من جهة الامام ولا ينفذ حكمه الا علي راض	1632	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3153	true	-7067225990848252387	226	283	1087	1378	1466	300	وفي قول لا يجوز التحكيم لما فيه من الافتيات علي الامام ونوابه ويجاب بانه ليس له حبس ولا ترسيم ولا استيفاء عقوبة ادمي ثبت موجبها عنده لءلا تخرق ابهتهم فلا افتيات وقيل انما يجوز بشرط عدم قاض ف---------------------------------ي البلد لل-----------ضرورة و-------------------------------------------------------------قيل يختص الجواز بمال--------- دون قصاص ونكاح ونحوهما كلعان وحد قذف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ينفذ حكمه الا علي راض	3153	-8418033346356180458	153	224.0	120	511	29.94129180908203	27	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1632	false	2063251973954795658	194	299	966	1495	1497	300	فلا يكفي رضا قاتل في ضرب دية علي عاقلته بل لا بد من رضا العاقلة لانهم لا يءاخذون باقرار الجاني فكيف يءاخذون برضاه فان رجع احدهما قبل الحكم امتنع الحكم ولا يشترط الرضا بعد الحكم في الاظهر ولو نصب قاضيين ببلد وخص كلا بمكان او زمن او نوع جاز وكذا ان لم يخص في الاصح الا ان يشرط اجتماعهما علي الحكم فان رجع احدهما قبل الحكم ولو بعد اقامة------- البينة امتنع الحكم لعدم استمرار الرضا ولا يشترط الرضا بعد الحكم في الاظهر كحكم المولي من جهة الامام و------------------------------الثاني يشترط لان رضاهما معتبر في الحكم فكذا في لزومه------------------------------------------------------------------------- ولو نصب الامام--------- قاضيين-------- ببلد وخص كلا بمكان	1632	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3154	true	-1940545992697558185	160	250	800	1255	1494	300	فلا يكفي رضا قاتل في ضرب دية علي عاقلته بل لا بد من رضاهم------ لانهم لا يءاخذون باقراره------ فكيف-------- برضاه فان رجع احدهما قبل الحك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولو بعد استيفاء شروط البينة امتنع الحكم لعدم استمرار الرضا ولا يشترط الرضا بعد الحكم في الاظهر كحكم المولي من جهة الامام ولا ينقض حكمه الا حيث ينقض حكم القاضي وله ان يشهد علي اثباته وحكمه في مجلسه خاصة لانعزاله بالتفرق واذا تولي القضاء بعد سماع بينة حكم بها بعده من غير اعادتها ولو نصب الامام او ناءبه قاضيين او اكثر ببلد وخص كلا بمكان	3154	-8418033346356180458	276	451.0	218	656	42.07316970825195	49	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1633	false	2252067355942702518	36	95	186	502	1552	300	ان لم يخص في الاصح كنصب ---------الوكيلين -------------------------------------------------------------والوصيين والثاني لا يجوز كالامامة العظمي وشمل كلامه ما اذا نص علي التعميم في المكان والزمان وما اذا اطلق من غير ---------------------------------------------------------------------------------------شرط اجتماع- ولا است-------------------قلال و-----------------------هو الاصح في زيادة الروضة تنزيلا للمطلق علي ما يجوز وقيل تبطل التولية عند الاطلاق--------------- الا ان يشرط اجتماعهما علي الحكم فلا يجوز قطعا لاختلاف الاجتهاد في	1633	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3155	true	2384517411328215903	0	93	0	503	1560	300	ان لم يخص في الاصح كنصب الوصيين والوكيلين في شء واذا كان في بلدة قاضيان فان كان احدهما اصلا اجيب داعيه والا فمن سبق داعيه فان جاءا معا اقرع فان تنازعا-------------------------- في اختيارهما اجيب المدعي فان كان كل طالبا ومطلوبا كان اختلفا فيما يقتضي تحالفا فاقربهما والا فالقرعة وقضية المتن انه حيث لم يشرط اجتماعا ولا استقلالا حمل علي الاستقلال وفارق نظيره في الوصيين بان الاجتماع هنا ممتنع فلم يحمل عليه تصحيحا للكلام ما امكن والاجتماع ثم جاءز فحمل عليه لانه احوط الا ان يشرط اجتماعهما علي الحكم فلا يجوز قطعا لاختلاف --اجتهادهما	3155	-8418033346356180458	147	158.5	116	531	27.683616638183594	18	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1634	false	-190588784404197000	91	191	452	939	1519	300	ينفذ العزل في الاصح لطاعة السلطان والثاني لا لانه لا خلل في الاول ولا مصلحة في عزله اما اذا ---------لم يكن ثم من يصلح للقضاء غيره فانه ليس له والمذهب انه لا ينعزل قبل بلوغه خبر عزله واذا كتب الامام اليه اذا قرات كتابي فانت معزول فقراه انعزل وكذا ان قرء عليه في الاصح وينعزل بموت------------------------ه وانعزاله من اذن له في شغل معين كبيع مال ميت والاصح انعزال ناءبه المطلق ان لم يءذن له في استخلا-------------------------ف عزل------ه ولو عزله ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ينعزل والمذهب انه لا ينعزل قبل بلوغه خبر عزله قطعا لعظم الضرر في نقض اقضيته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد العزل وقبل بلوغ الخبر	1634	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3157	true	-7714350162249591079	55	216	271	1060	1484	300	ينفذ العزل في الاصح لطاعة السلطان --------------------------------------------------اما اذا تعين بان لم يكن ثم من يصلح------- غيره فيحرم علي موليه عزله ولا ينفذ--------------------------------------------------------------------------------- وكذا عزله لنفسه حينءذ بخلافه في غير هذه الحالة ينفذ عزله لنفس----------------------------------------------------------------------ه وان لم يعلم موليه خلافا للماوردي كالوكيل وللمستخلف عزل خليفته ولو بلا موجب ولو ولي اخر ولم يتعرض للاول ولا ظن نحو موته لم ينعزل علي المعتمد نعم ان اطردت العادة بان مثل ذلك المحل ليس فيه الا قاض واحد احتمل الانعزال حينءذ والمذهب انه لا ينعزل قبل بلوغه خبر عزله----- لعظم الضرر في نقض اقضيته لو انعزل ومر الفرق بينه وبين الوكيل في بابه ومن علم عزله لم ينفذ حكمه له الا ان يرضي بحكمه فيما يجوز التحكيم فيه لعلمه انه غير حاكم باطنا ذكره الماوردي وانما يتجه ان صح ما قاله انه غير حاكم باطنا اما علي ما اقتضاه كلامهم انه قبل ان يبلغه خبر عزله باق علي ولايته ظاهرا وباطنا فلا يصح ما قاله الا تري انه لو تصرف بعد العزل وقبل بلوغ الخبر	3157	-8418033346356180458	185	231.0	142	1002	18.46307373046875	33	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1635	false	3262178326221979540	243	275	1318	1483	1601	300	ولا------ ناظر يتيم------ ووقف بموت قاض نصبهم وكذا بانعزاله كيلا تختل المصالح كالمتولي من جهة------------------------------------------------------------------------------------- الواقف ولا يقبل قوله ------------------------------------------------بعد انعزال------------------------------------ه حكمت بكذا------------------------------- فان شهد-------- مع اخر بحكمه لم يقبل علي الصحيح	1635	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3160	true	5732071363556020699	64	136	327	712	1528	300	ولا ينعزل ناظر يتيم ومسجد ووقف بموت قاض نصبهم وكذا بانعزاله لءلا تختل المصالح نعم لو شرط النظر لحاكم المسلمين انعزل كما بحثه الاذرعي وغيره بتولية قاض جديد لصيرورة النظر اليه بشرط الواقف ولا يقبل قوله وان كان انعزاله بالعمي فيما يظهر خلافا للبلقيني بعد انعزاله ولا قول المحكم بعد مفارقة مجلس حكمه حكمت بكذا لانه لا يملك انشاء الحكم حينءذ فان شهد وحده او مع اخر بحكمه لم يقبل علي الصحيح	3160	-8418033346356180458	149	203.5	119	385	38.701297760009766	27	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1636	false	-386202822776287045	25	68	129	342	1515	300	حكمت بكذا لانه لا يملك انشاء الحكم حينءذ فلا يملك الاقرار به فان شهد-------- مع اخر بحكمه لم يقبل علي الصحيح لانه يشهد علي فعل نفسه والثاني يقبل كما لو شهدت المرضعة انها ارضعت ولم تطلب اجرة وفرق الاول بان فعل الحكم مقصود	1636	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3160	true	5732071363556020699	117	146	623	766	1528	300	حكمت بكذا لانه لا يملك انشاء الحكم حينءذ-------------------- فان شهد وحده او مع اخر بحكمه لم يقبل علي الصحيح لانه يشهد ب---فعل نفسه وفارق------------------- المرضعة------------------------------------ بان فعلها غير مقصود	3160	-8418033346356180458	125	190.5	99	221	56.56108474731445	21	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1636	false	-386202822776287045	105	147	539	743	1515	300	ويقبل قوله قبل عزله حكمت بكذا-------------- لقدرته علي الانشاء اذن-- حتي لو قال علي سبيل الحكم نساء هذه القرية طوالق من ازواجهن قبل بلا حجة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان في غير محل ولايته----------------------------------------------------------------------------------------- فكمعزول لانه ليس له- انشاء الحكم ثم--- فلا يقبل اقراره به	1636	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3161	true	6214528178253269458	48	183	242	908	1485	300	ويقبل قوله قبل عزله حكمت بكذا وان قال بعلمي لقدرته علي الانشاء حينءذ حتي لو قال علي سبيل الحكم نساء هذه القرية طوالق من ازواجهن قبل وبحث الاذرعي ان محله في محصورات والا فهو كاذب مجازف وفي قاض مجتهد ولو في مذهب امامه قال ولا ريب عندي في عدم نفوذه من جاهل او فاسق وقد افتيت بوجوب بيان القاضي لمستنده اذا سءل عنه لاحتمال ان يظن ما ليس بمستند مستندا وافتي غيره بانه لو حكم بطلاق امراة بشاهدين فقالا انما شهدنا بطلاق مقيد بصفة ولم توجد وقال بل اطلقتما انه يقبل قوله ان لم يتهم في ذلك لعلمه وديانته فان كان في غير محل ولايته وهو خارج عمله لا مجلس حكمه خلافا لمن وهم فيه الا ان يريد ان موليه قيد ولايته بذلك المجلس فكمعزول لانه لا يملك انشاء الحكم حينءذ فلا ينفذ اقراره به	3161	-8418033346356180458	185	295.0	145	666	27.77777862548828	35	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1636	false	-386202822776287045	147	280	743	1406	1515	300	ولو ادعي شخص علي معزول ---------------------------------------------------------انه اخذ ماله برشوة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او شهادة عبدين مثلا واعطاه لفلان ومعتقده انه لا تجوز شهادتهما احضر وفصلت خصومتهما لانه يتعذر اثبات ذلك دون احضاره فوجب قياسا علي ما اذا ادعي عليه غصبا وله ان يوكل ولا يحضر قاله في المطلب-------------------------------------------------------------------- وان قال حكم بعبدين ا----و فاسقين وقال ابن الرفعة اي وهو يعلم ذلك وانه لا يجوز وانا اطالبه بالغر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولم يذكر مالا احضر ليجيب عن------ وقيل لا------ حتي تقوم بينة بدعواه فان حضر وانكر صدق بلا يمين قلت الاصح بيمين والله اعلم ولو ادعي علي قاض جور في حكمه لم تسمع وتشترط بينة دعواه كما لو قال غصب مني مالا وقيل لا حتي تقوم بينة بدعواه لانه كان امين الشرع والظاهر من احكام القضاة جريانها علي الصحة فلا يعدل عن الظاهر الا ببينة صيانة لولاة المسلمين عن البذلة	1636	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3162	true	-5483728216143696214	81	251	428	1304	1538	300	ولو ادعي شخص علي معزول اي ذكر للقاضي وسماه دعوي تجوزا لانها انما تكون بعد حضوره انه اخذ ماله برشوة اي علي سبيل الرشوة كما باصله وهي اولي لايهام الاولي ان الرشوة سبب مغاير للاخذ وليس كذلك الا ان يجاب بان المراد من الرشوة لازمها اي بباطل او شهادة عبدين مثلا واعطاه لفلان وم-ذهبه انه لا تجوز شهادتهما احضر وفصلت خصومتهما ل-----تعذر اثبات ذلك بغير حضوره------------------------------------- وله ان يوكل ولا يحضر قالا ومن حضر لجديد وتظلم من معزول لم يحضره قبل استفصاله عن دعواه لءلا يقصد ابتذاله وان قال حكم بعبدين او نحو فاسقين -قال ابن الرفعة اي وهو يعلم ذلك وانه لا يجوز وانا اطالبه بالغرم وقال غيره لا يحتاج لذلك وانما سمعت هذه الدعوي مع انها ليست علي قواعد الدعاوي الملزمة اذ ليست بنفس الحق لان القصد منها التدرج الي الزام الخصم ولم يذكر مالا احضر ليجيب عن دعواه وقيل لا يحضره حتي تقوم بينة بدعو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه لانه كان امين الشرع والظاهر من احكام القضاة جريانها علي الصحة فلا يعدل عن الظاهر الا ببينة صيانة لولاة المسلمين عن البذلة	3162	-8418033346356180458	438	761.5	351	1082	40.4805908203125	78	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1637	false	-745700682188468262	31	61	165	303	1602	300	فان حضر بعد البينة او من غير بينة وانكر -اي قال لم احكم عليه اصلا او قال لم احكم عليه الا بشهادة حرين عدلين صدق بلا يمين واستحسنه في الشرح	1637	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3162	true	-5483728216143696214	262	289	1359	1480	1538	300	فان حضر بعد البينة او من غير بينة وانكر بان قال لم احكم عليه اصلا او---- لم احكم----- الا بشهادة حرين عدلين صدق بلا يمين--------- في الاصح	3162	-8418033346356180458	117	203.5	90	139	84.17266082763672	22	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1637	false	-745700682188468262	87	215	464	1157	1602	300	وهذا فيمن عزل مع بقاء اهليته فاما من ظهر فسقه وجوره وعلمت خيانته فالظاهر انه يحلف قطعا---------------------------- قلت الاصح---------------- بيمين والله اعلم ل---------------------------------------------------------------------------ان اقصي درجات المعزول ان يكون مءتمنا والمءتمن كالمودع يحلف ولم يفصح في الروضة هنا بترجيح ورجح في اصلها في الباب الثالث من كتاب الدعاوي الاول ولو ادعي علي قاض حال ولايته جور في حكمه لم تسمع وتشترط بينة وان لم يتعلق بحكمه حكم بينهما خليفته او غيره AUTO فصل في اداب القضاء وغيرها ليكتب الامام لمن يوليه ويشهد بالكتاب شاهدين يخرجان معه الي البلد يخبران بالحال ولا يحلف وكذا لو ادعي علي شاهد انه شهد بالزور واراد تغريمه لانهما امينان شرعا و-----------------------------------------------------------------------------------لو فتح باب تحليفهما-------- لاشتد الامر ورغب الناس عن القضاء والشهادة وقيل يحلفان كساءر الامناء و----------------اشتراط المصنف البينة ينافي جزمه اولا بعدم سماع الدعوي	1637	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3163	true	3345674385206469147	0	120	0	616	1526	300	وهذا فيمن عزل مع بقاء اهليته فاما من ظهر فسقه وجوره وعلمت خيانته فالظاهر انه يحلف قطعا وسبقه اليه الاذرعي كما ياتي قلت الاصح انه لا يصدق الا بيمين والله اعلم لعموم خبر واليمين علي من انكر ولان غايته انه امين وهو كالوديع لا بد من حلفه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ادعي علي قاض متول------ جور في حكم- لم تسمع الدعوي عليه لاجل انه يحلف له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو ادعي علي شاهد انه شهد زورا-- واراد تغريمه لانهما امينا الشرع ويشترط لسماع الدعوي عليهما بذلك بينة يحضرها بين يدي المدعي عنده لتخبره حتي يحضره اذ لو فتح باب تحليفهما لكل مدع لاشتد الامر ورغب الناس عن القضاء والشهادة وبما قررت به المتن اندفع الاعتراض عليه بان اشتراطه------ البينة ينافي جزمه قبله بعدم سماع الدعوي	3163	-8418033346356180458	322	408.0	255	919	35.0380859375	57	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1639	false	8714171768825903276	36	124	180	632	1570	300	فان كان خصمه غاءبا عن البلد كتب اليه ليحضر لفصل الخصومة بينهما------------------------------------- فان -----لم يحضر -------------اطلق واستشكله البلقيني بنحو ما تقدم ويك----في الخصم اقامة بينة باثبات الحق الذي حبسه به او بان القاضي المعزول حكم عليه بذلك ثم الاوصياء ----------علي الاطفال والمجانين وكل من كان علي مال عام كصدقة لانهم يتصرفون في حق من لا يملك المطالبة بماله فكان تقديمهم اولي -------------------------------------------------------------------------------------------فمن ادعي وصاية سال------ عنها اي عن ---------------ثبوتها اما بتنفيذ من قبله او بقيام بينة بها عنده وعن حاله-------------------- وتصرفه فمن و----------------------------------------------------------------جده فاسقا اخذ المال منه وجوبا	1639	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3165	true	2195371036815320608	186	297	933	1498	1507	300	فان كان خصمه غاءبا عن البلد كتب اليه ليحضر لفصل الخصومة بينهما او يوكل لان القصد اعلامه ليلحن بحجته فان علم ولم يحضر ولا وكل حلف واطلق لتقصير الغاءب ونازع فيه واطال ايضا ثم في--------------------------------------------------------------------------------- الاوصياء وكل متصرف علي الغير بعد ثبوت ولايتهم عنده لان ذا المال----------------------------- لا يملك المطالبة بماله فناب القاضي عنه لانه وليه العام ان كان ببلده وان كان ماله ببلد اخر لما مر ان الولاية العامة لصاحب بلد المالك فمن ادعي وصاية سال الناس عنها الها حقيقة وما كيفية ثبوتها------------------------------------------ وعن حاله هل هو مستجمع للشروط وتصرفه فمن قال فرقت الوصية او تصرفت للموصي عليه لم يعترضه ان وجده عدلا وان وجده فاسقا اخذ المال منه وجوبا	3165	-8418033346356180458	209	255.0	168	717	29.149232864379883	34	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1642	false	-3718144151968941064	11	109	56	570	1511	300	لقوله تعالي وشاورهم في الامر قال الحسن البصري كان عليه السلام مستغنيا عنها ولكن اراد ان تصير سنة للحكام والمراد ب الفقهاء كما قاله جمع من الاصحاب الذين يجوز لهم الافتاء قال الماوردي لا فاسقا وفي جواز مباحثته وجهان واذا اشكل الحكم تكون المشاورة واجبة والا فمستحبة قاله القاضي الحسين والا يشتري ويبيع بنفسه ولا---- يكون له وكيل معروف فان اهدي اليه من له خصومة او لم يهد قبل ولايته حرم قبولها------------------------------------------------------------------------------- وان كان يهدي ولا خصومة جاز بقدر العادة وا--لا يشتري ويبيع بن------------------------فسه في عمله بل يكر---ه لءلا يحابي ولا يكون له وكيل معروف كيلا يحابي ايضا	1642	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3169	true	8912812315874334129	16	87	110	455	1465	300	لقوله تعالي وشاورهم في الامر -ال عمران ومنه اخذ رد قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي ---------لا يشاور من هو دونه وايضا قد يكون -------------------عند المفضول في بعض المساءل ما ليس عند الفاضل وفي وجه تحرم المباحثة مع الفاسق ويتعين ترجيحه ان قصد بها ايناسه لانه حرام كما صرحوا به--------------------------------------- وان لا يشتري ويبيع ويعامل مع وجود من يوكله بنفسه في عمله بل يكره له لءلا يحابي ولا يكون له وكيل معروف لءلا يحابي ايضا	3169	-8418033346356180458	147	163.5	110	626	23.4824275970459	22	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1643	false	-31531588531375162	277	300	1489	1604	1604	300	محضرا -----------بما جري من غير حكم او سجلا بما حكم استحب اجابته--------------------------------------------------------- وقيل يجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب نسختان------------ احداهما له------------- والاخري تحفظ في ديوان الحكم-	1643	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3176	true	-8764978431607547593	117	208	553	1018	1466	300	محضرا بفتح الميم بما جري من غير حكم او سجلا بما حكم استحب اجابته لانه مذكور وانما لم يجب لان الحق يثبت بالشهود لا بالكتاب وقيل يجب توثقة لحقه نعم ان تعلقت الحكومة بصبي او مجنون له او عليه وجب التسجيل جزما والحق بهما الزركشي الغاءب ونحو الوقف مما يحتاط له واشار المتن الي ان المحضر ما تحكي فيه واقعة الدعوي والجواب وسماع البينة بلا حكم والسجل ما تضمن اشهاده علي نفسه انه حكم بكذا او نفذه ويستحب نسختان اي كتابتهما احداهما تدفع له بلا ختم والاخري تحفظ في ديوان الحكم	3176	-8418033346356180458	113	167.0	91	465	24.301074981689453	22	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1644	false	-6012013715443438488	36	175	162	846	1510	300	محضرا -----------بما جري من غير حكم او سجلا بما حكم استحب اجابته لانه مذك-ر وانما لم يجب لان الحق يثبت بالشهود لا بالكتاب وقيل يجب اذا احضر له الطالب القرطاس او كان له من بيت المال توثقا لحقه كالاشهاد والفرق بين المحضر والسجل كما ----------------------------------------------------------------------------اشار اليه المصنف ان المحضر هو ما-- فيه ذكر ما جري من غير حكم وال--------------------سجل ما اشتمل علي الحكم-------------------------- ويستحب نسختان------------ احداهما له------------- والاخري تحفظ في ديوان الحكم------------------------------- وان لم يطلب الخصم ذلك لانه طريق للتذكر اذ لا يءمن ضياع ما ياخذها الخصم ويختم النسخة التي بديوان الحكم ويكتب علي راسها اسم الخصمين ويضعها في حرز له وما يجتمع منها يضم بعضه الي بعض ويكتب عليها محاضر كذا من شهر كذا من سنة كذا واذا حكم باجتهاد وهو من اهل-----------------ه ثم بان خ-------------لاف نص الكتاب او السنة سواء متواترها واحادها او------------------- الاجماع او----------------------------- قياس جلي	1644	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3176	true	-8764978431607547593	117	260	553	1271	1466	300	محضرا بفتح الميم بما جري من غير حكم او سجلا بما حكم استحب اجابته لانه مذكور وانما لم يجب لان الحق يثبت بالشهود لا بالكتاب وقيل يجب-------------------------------------------------- توثقة لحقه نعم ان تعلقت الحكومة بصبي او مجنون له او عليه وجب التسجيل جزما والحق بهما الزركشي الغاءب ونحو الوقف مما يحتاط له واشار المتن الي-- ان المحضر ما تحكي فيه واقعة الدعوي والجواب وسماع البينة بلا حكم والسجل ما تضمن اشهاده علي نفسه انه حكم بكذا او نفذه ويستحب نسختان اي كتابتهما احداهما تدفع له بلا ختم والاخري تحفظ في ديوان الحكم مختومة مكتوب عليها اسم الخصمين وان لم يطلب الخصم ذلك لانه طريق للتذكر لو ضاعت تلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا حكم باجتهاد وهو من اهله او باجتهاد مقلده ثم بان ان ما حكم به خلاف نص الكتاب او السنة ال---متواترة ا---------و الاحاد او بان خلاف الاجماع ومنه ما خالف شرط الواقف او خلاف قياس جلي	3176	-8418033346356180458	341	474.0	266	954	35.74423599243164	58	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1644	false	-6012013715443438488	229	281	1150	1407	1510	300	نص امام-----ه بالنسبة اليه كنص الشارع بالنسبة الي المجتهد كما قاله في الروضة في الكلام علي الفتوي ويجب لا خفي والقضاء ينفذ ظاهرا لا باطنا نقضه ولا شك في نقض ما صدر من مقلد غير متبحر بخلاف المعتمد عند اهل المذهب وفي نقض ما صدر م---------------------من لا يصلح للقضاء وان وافق المعتمد	1644	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3177	true	-4435998276631338382	176	217	852	1074	1496	300	نص امامه لانه بالنسبة اليه كنص الشارع بالنسبة ل----لمجتهد كما في اصل- الروضة واعتمده المتاخرون والحق به الزركشي حكم-------------------------------------------------------- غير متبحر بخلاف المعتمد عند اهل المذهب اي لانه لم يرتق عن رتبة التقليد وحكم من لا يصلح للقضاء وان وافق المعتمد	3177	-8418033346356180458	140	191.0	112	283	49.46996307373047	22	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1647	false	-7493498609885177257	189	293	979	1524	1552	300	قوله ومجلس انه لا يتركهما قا--------------------ءمين -وبه صرح الماوردي فقال لا تسمع الدعوي وهما قاءمان حتي يجلسا بين يديه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح رفع مسلم علي ذمي فيه اي في المجلس ------------------------------------------------------------------لان الاسلام يعلو ولا يعلي فيكون مجلس المسلم اقرب من مجلس-------------------------------------------------------------------- الذمي فان وقفا قدم المسلم----------------------------------------------- عليه في الموقف والثاني يسوي بينهما لعموم الامر بالتسوية وطرد الرافعي بحثا- الخلاف في ساءر وجوه الاكرام ونقله ابن الرفعة عن الفوراني والتنبيه----------------------------------- واذا جلسا او قاما بين يديه فله ان يسكت لانهما حضرا للكلام و له ان يقول ليتكلم المدعي------ لانه-- ربما هاباه فان-------------------------------- ادعي دعوي صحيحة طالب------ خصمه بالجواب فان اقر فذاك------ وان انكر فله ان يقول للمدعي	1647	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3184	true	220536872874607104	57	257	288	1333	1551	300	قوله ومجلس انه لا يتركهما قاءمين اي الاولي ذلك وعليه يحمل قول الماوردي ل-----ا تسمع الدعوي وهما قاءمان ولو قرب احدهما من القاضي وبعد الاخر منه وطلب الاول مجء الاخر اليه وعكس الثاني فالذي يتجه الرجوع للقاضي من غير نظر لشرف احدهما او خسته فان قلت امره بنزول الشريف الي الخسيس تحقير او اخافة له بخلاف عكسه فليتعين قلت ممنوع لان قصد التسوية ينفي النظر لذلك نعم لو قيل الاولي ذلك لم يبعد والاصح رفع مسلم علي ذمي فيه اي ---المجلس وجوبا عند الماوردي واعتمده الزركشي كالبارزي وجوازا عند سليم وغيره لان الاسلام يعلو ولا يعلي وفي خبر البيهقي في مخاصمة علي كرم الله وجهه ليهودي في درع بين يدي ناءبه شريح انه قال وقد ارتفع علي الذمي لو كان خصمي مسلما لقعدت معه بين يديك ولكني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تساووهم في المجالس وقضية كلام------------- الرافعي ايثار المسلم في ساءر وجوه الاكرام واعتمده البلقي------------ني واعترض بان طواءف صرحوا بوجوب التسوية بينهما واذا جلسا او قاما بين يديه فله ان يسكت ل--ءلا -------يتهم و-له ان يقول ليتكلم المدعي منكما لانهما ربما هاباه فان عرف عين المدعي قال له تكلم فاذا ادعي دعوي صحيحة طالب جوازا خصمه بالجواب بنحو اخرج من دعواه وان لم يساله ا--------لمدعي	3184	-8418033346356180458	338	407.0	263	1096	30.83941650390625	52	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1648	false	3150915971979559164	72	141	370	705	1572	300	فان قال لي بينة واريد تحليفه فله ذلك لانه ان تورع عن اليمين واقر سهل الامر علي المدعي واستغني عن اقامة البينة وان حلف اقام البينة ليعلم------ خيانته وكذبه فله اذا في التحليف غرض ظاه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر او---- لا بينة لي واطلق او قال لا بينة لي حاضرة ولا غاءبة او كل بينة اقيمها فهي كاذبة او باطلة او زور ثم احضرها قبلت في الاصح لاحتمال نسيانه او عدم شعوره بتحملها	1648	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3185	true	-6822062011739420283	217	299	1082	1482	1488	300	فان قال لي بينة واريد تحليفه فله ذلك لانه ان تورع---------- واقر سهل الامر والا --------------------------------------اقام البينة عليه لتشتهر خيانته وكذبه وبحث البلقيني في متصرف عن غيره او عن نفسه وهو محجور عليه بنحو سفه او فلس تعين اقامة البينة لءلا يحتاج الامر للدعوي بين يدي من لا يري البينة بعد الحلف فيحصل الضرر او قال لا بينة لي واطلق او قال لا-------- حاضرة ولا غاءبة او كل بينة اقيمها---------------------- زور ثم احضرها قبلت في الاصح لاحتمال نسيانه او عدم علم-ه بتحملها	3185	-8418033346356180458	219	342.5	171	479	45.72024917602539	40	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1648	false	3150915971979559164	239	261	1238	1349	1572	300	ولا يقدم سابق وقارع الا بدعوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم اتخاذ شهود معينين لا يقبل غيرهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا شهد شهود------------------------- فعرف عدالة او فسقا عمل بعلمه	1648	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3187	true	-3227590075280893985	99	197	538	1024	1547	300	ولا يقدم سابق وقارع الا بدعوي واحدة لءلا يزيد ضرر الباقين ويقدم المسافر بدعاويه ان خفت بحيث لم تضر بغيره اضرارا بينا اي بان لم يحتمل عادة كما هو ظاهر والا فبدعوي واحدة والحق به المراة ويحرم اتخاذ شهود معينين لا يقبل غيرهم لما فيه من التضييق وضياع كثير من الحقوق وله ان يعين من يكتب الوثاءق اي ان تبرع او رزق من بيت المال والا حرم كما مر عن القاضي لانه يءدي الي تعنت المعين ومغالاته في الاجرة وتعطيله الحقوق او تاخيرها واذا شهد شهود بين يدي قاض بحق او تزكية فعرف عدالة او فسقا عمل بعلمه	3187	-8418033346356180458	111	184.0	89	486	22.839506149291992	22	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1649	false	3077663096547169396	4	136	26	730	1569	300	ولا يقدم سابق وقارع الا بدعوي واحدة لءلا يت---ضرر الباقون لانه ربما استوعب المجلس بدعاويه فتسمع دعواه وينصرف ثم يحضر في مجلس اخر او ينتظر فراغ دعاوي الحاضرين ثم تسمع دعواه الثانية ان بقي وقت ولم يضجر ولم يذكر المصنف حكم تقديم المسافر هل يقدم بواحدة او بالكل او يسوي بينه وبين المقيمين وفيه احتمالات للرافعي والارجح في زيادة الروضة ان دعواه ان كانت قليلة او خفيفة لا تضر بالباقين اضرارا بينا قدم بجميعها والا قدم بوا-----------------------حدة ويءخر الباقي الي ان يحضر قال ابن الملقن ولتطرد هذه الاحتمالات في التقديم بالانوثة ويحرم اتخاذ شهود معينين لا يقبل غيرهم لما فيه من التضييق فانه قد يتحمل الشهادة غيرهم فاذا لم يقبل ضاع الحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا شهد شهود------------------------- فعرف عدالة او فسقا عمل بعلمه ف--------------------ان علم العدالة قبله ولم يحتج الي تزكية وان طلبها الخصم	1649	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3187	true	-3227590075280893985	99	207	538	1074	1547	300	ولا يقدم سابق وقارع الا بدعوي واحدة لءلا يزيد ضرر الباقين ويقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المسافر بدعاويه ان خفت بحيث لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تضر بغيره--- اضرارا بينا اي بان لم يحتمل عادة كما هو ظاهر والا فبدعوي واحدة والحق به المرا------------------------------------------------------------------ة ويحرم اتخاذ شهود معينين لا يقبل غيرهم لما فيه من التضييق وضياع كثير من الحقوق وله ان يعين من يكتب الوثاءق اي ان تبرع او رزق من بيت المال والا حرم كما مر عن القاضي لانه يءدي الي تعنت المعين ومغالاته في الاجرة وتعطيله الحقوق او تاخيرها واذا شهد شهود بين يدي قاض بحق او تزكية فعرف عدالة او فسقا عمل بعلمه قطعا ولم يحتج لتزكية ان علم --عدال------------------------ة وان طلبها الخصم	3187	-8418033346356180458	240	269.0	185	902	26.6075382232666	38	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1652	false	2422959177099508716	122	181	630	933	1564	300	هو مقر لم تسمع --بينته لانها لا تقام علي مقر وان اطلق ولم يتعرض لجحوده ولا اقراره فالاصح انها تسمع لانه قد لا يعلم جحوده في غيبته ويحتاج الي اثبات الحق فتجعل غيبته كسكوته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والثاني لا تسمع الا عند التعرض للجحود لان البينة انما يحتاج اليها عنده و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يلزم القاضي نصب مسخر بفتح الخاء-------- المشددة ينكر عن الغاءب	1652	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3194	true	-9011017135770633535	198	299	987	1502	1505	300	هو مقر في سماع البينة----------------------- وان اطلق ولم يتعرض لجحود- ولا اقرار- فالاصح انها تسمع لانه قد لا يعلم جحوده في غيبته ويحتاج الي اثبات الحق فيجعل غيبته كسكوته فرع غاب المحال عليه واتصل بالحاكم وثيقة بما للمحيل عليه ثابتة قبل الحوالة حكم بموجب الحوالة فله اذا حضر انكار دين المحيل لا بصحتها كما هو ظاهر لعدم ثبوت محل التصرف----------------------------------------------------------------- عنده اذ الصورة انه اتصل به ثبوت غيره الذي لم ينضم اليه حكم اما اذا اتصل به حكم غيره بذلك فيحكم بالصحة وليس للمحال عليه الانكار و الاصح انه لا يلزم القاضي نصب مسخر بفتح الخاء المعجمة المشددة ينكر عن الغاءب	3194	-8418033346356180458	205	233.5	162	605	33.88429641723633	36	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1653	false	4216284478671536099	40	130	208	680	1527	300	الغاءب علي الغاءب فلا تحليف بل يحكم بالبينة ويعطي المال ان كان للمدعي عليه هناك مال لان الوكيل ليس له ان يحلف علي فعل غير-----------------------ه ولو حضر المدعي عليه وقال لوكيل المدعي ابراني موكلك امر بالتسليم اي اذا كان المدعي عليه حاضرا فادعي عليه وكيل صاحب الحق الغاءب واقام البينة فقال المدعي عليه موكلك الغاءب ابراني واراد التاخير الي حضوره ليحلف لم يجب اليه بل يءمر بتسليم المدعي به ثم يثبت الابراء من بعد ان كان له به حجة لانا لو وقفنا الامر الي حضور الموكل لتعذر استيفاء الحقوق بالوكلاء	1653	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3198	true	-4437334990999878067	267	297	1334	1499	1516	300	المال ع-لي الاوجه فلا تحليف بل يحكم بالبينة---------------------------------------- لان الوكيل لا يتصور حلفه علي استحقاقه ولا علي ان موكله يستحقه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو وقف-- الامر الي حضور الموكل لتعذر استيفاء الحقوق بالوكلاء	3198	-8418033346356180458	109	160.5	89	495	22.02020263671875	14	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1653	false	4216284478671536099	213	240	1083	1213	1527	300	والانهاء ان يشهد------ عدلين بذلك اي بما جري عنده من ثبوت او حكم يخرجان الي ذلك البلد----------------------- ويستحب كتاب به وي------------------ذكر فيه ما يتميز به المحكوم----------- عليه	1653	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3202	true	-482409621794022656	164	203	811	999	1492	300	والانهاء ان يشهد ذكرين عدلين بذلك اي بما جري عنده من ثبوت او حكم ولا يكفي غير رجلين ولو في مال او هلال رمضان ويستحب كتاب به ليذكر الشهود الحال يذكر فيه ما يتميز به المحكوم او المشهود عليه	3202	-8418033346356180458	109	170.0	85	188	57.978721618652344	22	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1653	false	4216284478671536099	242	282	1228	1427	1527	300	عليه ان انكر --------فان قال لست المسمي في الكتاب صدق بيمين-------------------------ه وعلي المدعي بينة------------------------------------------------------------ بان هذا المكتوب اسمه ونسبه --------------------------------------------------فان اقامها----- فقال لست المحكوم عليه لزمه الحكم ان لم يكن هناك مشارك له في الاسم والصفات وان كان احضر فان ------	1653	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3203	true	8004552816321059134	194	263	997	1349	1543	300	عليه ان انكر بما فيه فان قال لست المسمي في الكتاب صدق بيمينه علي ذلك لان الاصل براءته وعلي المدعي بينة ويكفي فيها العدالة الظاهرة كما اخذه الزركشي من كلام الرافعي بان هذا المكتوب اسمه ونسبه نعم ان كان معروفا بهما حكم عليه ولم يلتفت لانكاره فان اقامها بذلك فقال لست المحكوم عليه لزمه الحكم ان لم يكن هناك مشارك له في الاسم والصفات -او كان ولم يعاصره لان	3203	-8418033346356180458	189	323.0	151	353	53.54107666015625	36	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1654	false	2762114184758912417	83	154	458	828	1593	300	الخصم فان اقر بالمدعي به فذاك والا شهد الشاهدان بحكم القاضي الكاتب --فان قال لست المسمي في الكتاب صدق بيمينه علي انه ليس المسمي فيه لموافقته الاصل------- وعلي المدعي بينه------------------------------------------------------------ بان هذا المكتوب اسمه ونسبه فا--------------------------------------------------ن اقامها بانه اسمه ونسبه فقال لست المحكوم عليه لزمه الحكم ان لم يكن هناك مشارك له في الاسم والصفات لا------------------ن الظاهر انه المحكوم عليه وان كان هناك من يشاركه وعرفه القاضي او قامت به بينة	1654	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3203	true	8004552816321059134	187	276	959	1416	1543	300	الخصم وان كان هناك حكم احتياطا يش----------هدان عليه ان انكر بما فيه فان قال لست المسمي في الكتاب صدق بيمينه علي ذلك لان-------------------- الاصل براءته وعلي المدعي بينة ويكفي فيها العدالة الظاهرة كما اخذه الزركشي من كلام الرافعي بان هذا المكتوب اسمه ونسبه نعم ان كان معروفا بهما حكم عليه ولم يلتفت لانكاره فان اقامها بذلك----------- فقال لست المحكوم عليه لزمه الحكم ان لم يكن هناك مشارك له في الاسم والصفات او كان ولم يعاصره لان الظاهر انه المحكوم عليه وان كان هناك من يشاركه بع-لم القاضي او-------- بينة	3203	-8418033346356180458	267	389.5	210	507	52.662723541259766	45	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1654	false	2762114184758912417	157	211	844	1131	1593	300	فان اعترف بالحق طولب وترك الاول لبيان الغلط فيه و--------------------------------------------الا اي وان انكر بعث المكتوب اليه الي الكاتب بما وقع من الاشكال ليطلب من الشهود زيادة صفة تميزه ويكتبها------------------------- ثانيا فان لم يجد مزيدا وقف الامر حتي ينكشف بتمييز شهود الاصل بالاشارة اليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حضر قاضي بلد الغاءب------------------------ ببلد الحاكم-------------------------------------------------------------------------------------- فشافهه بحكمه ففي امضاءه	1654	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3204	true	5444980101892367659	5	118	21	591	1541	300	فان اعترف بالحق طولب وترك الاول ان صدق المدعي المقر والا فهو مقر لمنكر ويبقي طلبه علي الاول والا اي وان انكر بعث المكتوب اليه الي الكاتب بما وقع من الاشكال ليطلب من الشهود زيادة صفة تميزه ويكتبها وينهيها لقاضي بلد الغاءب ثانيا فان لم يجد مزيدا وقف الامر حتي ينكشف الحال وبحث البلقيني انه لا بد من حكم ثان بما كتب به من غير دعوي ولا حلف وفيه وقفة لان هذا من تتمة الحكم الاول فلا حاجة لاستءناف حكم اخر ولو حضر قاضي بلد الغاءب سواء المكتوب اليه وغيره ببلد الحاكم ولو امين الشرطة لكن بشرط ان ينحصر الخلاص في الانهاء اليه نظير ما ياتي في الشهادة عنده فشافهه بحكمه ففي امضاءه	3204	-8418033346356180458	239	399.5	192	570	41.92982482910156	45	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1655	false	111022407111973396	30	108	146	558	1591	300	ولو ناداه------- في طرفي ولايتهما وقال له اني حكمت بكذا امضاه لانه ابلغ من الشهادة والكتاب و-------------------------------------------------------------------------ان اقتصر القاضي الكاتب علي سماع بينة كتب سمعت بينة علي فلان---------------------------------------- ويسميه------ا ويرفع في نسبها ان لم يعدلها ليبحث المكتوب اليه عن عدالتها وي----------حكم بها قال الامام ونقل البينة بلا تعديل قريب من التعطيل لان اهل بلدهم اعرف بهم لكنا مع ذلك نجوزه للحاجة والا اي وان عدلها فالاصح جواز ترك التسمية----------------------------------------------------------------------------- اكتفاء بتعديل الكاتب لها كما ي------------ستغني عن تسمية الشهود	1655	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3204	true	5444980101892367659	163	278	821	1429	1541	300	ولو ناداه كاثنين في طرفي ولايتهما وقال له اني حكمت بكذا امضاه اي نفذه وكذا اذا كان في بلد قاضيان ولو ناءبا ومنيبه وشافه احدهما الاخر بحكمه فيمضيه وان لم يحضر الخصم فان اقتصر القاضي الكاتب علي سماع بينة كتب سمعت بينة علي فلان ويصفه بما يميزه ليحكم عليه المكتوب اليه ويسميها وجوبا ويرفع في نسبها ان لم يعدلها ليبحث المكتوب ل--ه عن عدالتها وغيرها حتي يحكم بها وبحث الاذرعي تعين--------- تعديلها اذا علم انه ليس له في بلد المكتوب له من يعرفها--------------- والا ب---ان عدلها فالاصح جواز ترك التسمية ولو في غير مشهوري العدالة كما اقتضاه اطلاقهم لكن خصه الماوردي بمشهوريها وذلك اكتفاء بتعديل الكاتب لها كما انه اذا حكم استغني عن تسمية الشهود	3204	-8418033346356180458	292	431.5	233	637	45.839874267578125	48	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1656	false	3224074082120480545	192	300	1044	1631	1631	300	الوصف- ويذكر القيمة لانه --------------------لا يصير معلوما ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بها و--------انه لا يحكم بها اي بما قامت البينة عليه لان الحكم مع خطر الاشتباه والجهالة بعيد والحاجة تندفع بسماع البينة والمكات----------------------بة بها وهذا معطوف علي الاظهر اي اذا قلنا بسماع البينة ففي الحكم بها قولان فيتحصل من ذلك ثلاثة اقوال اظهرها تسمع البينة ولا يحكم وثانيها لا تسمع ولا يحكم وثالثها تسمع ويحكم ثم فرع المصنف علي الاظهر فقال بل يكتب الي قاضي بلد المال بما شهد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت به فياخذه القاضي المكتوب اليه ان وجده بالصفة التي تضمنها الكتاب-------------------------- ويبعثه الي القاضي الكاتب ليشهدوا علي عينه ليحصل اليقين و-----الاظهر انه--- يسلمه ال---ي المدعي بكفيل------------------------------------------------------------------ ببدنه احتياطا للمدعي عليه حتي اذا-	1656	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3208	true	-8244423931242777995	15	196	87	1047	1565	300	-للعقد ويذكر القيمة في المتقوم وجوبا ايضا اذ لا يصير معلوما الا بها اما ذكر قيمة المثلي والمبالغة في وصف المتقوم فمندوبان كما جريا عليه هنا وقولهما في الدعاوي يجب وصف العين بصفة السلم دون قيمتها مثلية كانت او متقومة محمول علي عين حاضرة بالبلد يمكن احضارها مجلس الحكم وقد اشاروا لذلك بتعبيرهم هنا بالمبالغة في الوصف وثم بوصف السلم فمن عبر في البابين بصفات السلم فقد وهم و الاظهر انه لا يحكم بها اي بما قامت البينة عليه لان الحكم مع خطر الاشتباه والجهالة بعيد والحاجة تندفع بسماع البينة بها اعتمادا علي صفاتها والكتابة بها كما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بل يكتب الي قاضي بلد المال بما شهدت به البينة فان اظهر الخصم هناك عينا اخري مشاركة لها بيده او يد غيره اشكل الحال نظير ما مر في المحكوم عليه وان لم يات بدافع عمل القاضي المكتوب الي--------ه بالصفة التي تضمنها الكتاب وحينءذ فياخذه ممن هو عنده ويبعثه الي القاضي الكاتب ليشهدوا علي عينه ليحصل اليقين و لكن الاظهر انه لا يسلمه للمدعي الا--- بكفيل ويظهر وجوب كونه ثقة مليا قادرا ليطيق السفر لاحضاره وليصدق في طلبه ببدنه احتياطا للمدعي عليه حتي اذا	3208	-8418033346356180458	358	579.5	291	1159	30.888696670532227	60	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1657	false	-8539317690182295297	198	290	1047	1521	1566	300	واذا وجب احضار فقال------------------------------------------------------- ليس بيدي عين بهذه الصفة صدق بيمينه لان الاصل عدم عين بيده بهذه الصفة وتكون يمينه علي حسب جواب--------------ه ثم للمدعي بعد حلف المدعي عليه دعو-------ي القيمة ان كانت العين متقومة والا دعوي المثل- لاحتمال انها هلكت فان نكل المدعي عليه عن اليمين فحلف المدعي او اقام بينة بان العين الموصوفة كانت بيده--------------------------------- كلف الاحضار ليشهدوا -----علي عينه------- وحبس عليه ان امتن--ع من احضاره بلا عذر لانه حق واجب عليه ولا يطلق الا باحضار-------- او دعوي تلف فيء------------------------خذ منه البدل وت----------قبل دعواه التلف وان ناقض قوله الاول للضرورة	1657	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3210	true	405693278805975214	158	270	803	1376	1520	300	واذا وجب احضار فقال عندي عين بهذه الصفة لكنها غاءبة غرم قيمتها للحيلولة او ليس بيدي عين بهذه الصفة صدق بيم----------------------------------------------ينه علي حسب جوابه لان الاصل معه ثم------- بعد حلف المدعي عليه للمدعي دعوي القيمة في ال---------متقوم- والمثل في المثلي لاحتمال انها هلكت فان نكل المدعي عليه عن اليمين فحلف المدعي او اقام بينة بان العين الموصوفة كانت بيده وان قالت لا نعلم انها ملك المدعي كلف الاحضار ليشهد الشهود علي عينه كما مر وحبس عليه --لامتناعه من حق لزمه ما لم يبين عذرا له ف--يه ولا يطلق الا باحضار للموصوف او دعوي تلف له مع الحلف عليه وحينءذ فياخذ منه القيمة او المثل ويقبل دعواه التلف وان ناقض قوله الاول للضرورة	3210	-8418033346356180458	357	566.5	286	640	55.78125	59	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1658	false	-3736925971022722017	75	241	382	1225	1515	300	لا فيدعيها فقال غصب مني كذا فان بقي لزمه رده والا فقيمته ان كان متقوما--------------- سمعت دعواه مع التردد------ للحاجة فعلي هذا يحل--------------ف انه لا يلزمه رد العين ولا قيمتها-------------------------------------- وقيل لا لانها غير جازمة-- بل يدعيها و---------يحلفه عليها ثم يدعي القيمة ان كانت متقومة والا فالمثل ويجري-----------ان فيمن دفع ثوبه لدلال ليبيعه فجحده وشك هل باعه فيطلب الثمن ام اتلفه فقيم------ته ام هو باق فيطلبه فعلي------ الاصح يدع-----------------------------------ي ان عليه رد الثوب او ثمنه ان كان باعه واخذ ثمنه او قيمته ان كان اتلفه ويحلف الخصم يمينا واحدة انه لا يلزمه تسليم الثوب ولا ثمنه ولا قيمته ------وعلي الثاني يدعي العين في دعوي والثمن في اخري والقيمة في اخري فلو نكل المدعي عليه عن اليمين هل يحلف المدعي علي التردد كما في الدعوي ام لا بد من التعيين في اليمين حكي الرافعي في الدعاوي عن الامام فيه وجهين وحيث اوجبنا الاحضار فثب-ت للمدعي استقرت مءنته لاجل احضاره علي المدعي عليه لانه المحوج الي ذلك والا-------- فهي اي مءنة الاحضار ومءنة ----------------الرد علي المدعي لانه المحوج	1658	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3211	true	-178282150037154337	0	177	0	888	1535	300	لا فيدعيها فقال غصب مني كذا فان بقي لزمه رده والا فقيمته في --المتقوم ومثله في المثلي سمعت دعواه وان كانت مترددة للحاجة ثم ان اقر بشء فذاك والا حلف انه لا يلزمه رد العين ولا بدلها وان نكل حلف المدعي كما ادعي علي الاوجه وقيل لا تسمع دعواه للتردد بل يدعيها اي العين ويحلفه عليها ثم يدعي القيمة ان ------تقوم- والا فالمثل ويجريان اي الوجهان فيمن دفع ثوبه لدلال ليبيعه فجحده وشك هل باعه فيطلب الثمن ام اتلفه ف يطلب قيمته ام هو باق فيطلبه فعلي الاول الاصح تسمع دعواه مترددة بين هذه الثلاثة فيدعي ان عليه رده----- او ثمنه ----ان باعه واخذه---- او قيمته ----ان اتلفه ويحلف الخصم يمينا واحدة انه لا يلزمه تسليم الثوب ولا ثمنه ولا قيمته فان رد حلف ال-----مدعي ------------------------------------كما ادعي ثم يكلف المدعي عليه--- البيان --ويحلف ان ادع---ي التلف فان رد حلف المدعي انه لا يعلم التلف ثم يحبس له----------------------------------------- وحيث اوجبنا الاحضار فثبتت للمدعي استقرت م------------ءنته علي المدعي عليه لانه المحوج الي ذلك والا تثبت له فهي اي مءنة الاحضار ومءنة الرد للعين الي محلها علي المدعي لانه المحوج	3211	-8418033346356180458	581	897.0	457	1016	57.18503952026367	96	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1659	false	-6010446440202927747	108	186	578	1010	1578	300	والاظهر جواز القضاء علي غاءب في قصاص وحد قذف لانه حق ادمي فاشبه المال ومنعه في حد ا--------لله تعالي كالزنا لانه مبني علي الدرء والمسامحة لاستغناءه بخلاف حق الادمي فانه مبني علي الضيق لاحتياجه والثاني الجواز مطلقا كالاموال فيكتب الي قاضي بلد المشهود عليه لياخذ بالعقوبة والثالث المنع مطلقا لحظر الدماء والحد يسعي في دفعه ولا يوسع بابه وحقوق الله تعالي المالية كحقوق الادميين علي المذهب ولو سمع بينة علي غاءب فقدم---- قبل الحكم لم يستعدها اي لا	1659	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3215	true	7928629945642818111	64	112	335	574	1559	300	والاظهر جواز القضاء علي غاءب في قصاص وحد قذف لانه حق ادمي كال-----مال ومنعه في حد او تعزير لله تعالي لبناءهما علي ---------------المسامح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والدرء ما امكن وما فيه الحقان كالسرقة يقضي فيه بالمال لا القطع -----------------------------------------------------ولو سمع بينة علي غاءب فقدم ولو قبل الحكم لم يستعدها اي لم	3215	-8418033346356180458	159	231.5	126	444	35.81081008911133	27	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1662	false	-8398050882189965069	96	185	483	920	1517	300	يسم كل واحد ما يخصه بل اطلقوا فالاجرة موزعة علي الحصص لانها من مءن الملك كنفقة المشترك وفي قول علي الرءوس لان عمله في الحساب والمساحة يقع لهم جميعا وقد يكون الحساب في الجزء القليل اغمض ومنهم من قطع بالاول وهو ما صححه في اصل الروضة اذ قد يكون له سهم من الف سهم فلو الزم نصف الاجرة فربما استوعب قيمة نصيبه وهو مدفوع في العقول هذا في غير قسمة التعديل اما فيها فانها توزع بحسب الماخوذ قلة او كثرة لا بحسب الحصص علي الاصح --لان العمل في الكثير	1662	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3221	true	4618697157271567234	156	193	800	993	1547	300	يسم كل منهم قدرا--- بل اطلقوه فالاجرة موزعة علي الحصص لانها من مءن الملك كنفقة المشترك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا في غير قسمة للتعديل اما فيها فانها توزع بحسب الماخوذ قلة و--كثرة لا بحسب الحصص---- الاصلية لان العمل في الكثير	3221	-8418033346356180458	178	310.5	142	439	40.546695709228516	29	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1663	false	2715822123101263113	14	97	75	492	1554	300	وطاحون صغير-ين لا يجاب طالب قسمته جب--را في الاصح لما فيه من الضرر للاخر وفي الحديث لا ضرر ولا ضرار رواه مالك وغيره والثاني يجاب ان انتفع به بعد القسمة بوجه ما فان امكن جعله حمامين او طاحونين اجيب واجبر الممتنع اذ لا ضرر فيه ولو احتاج الي احداث---- بءر او مستوقد اجبر ايضا علي الاصح لتيسر التدارك --------------------------------------------------------------------------------ولو كان له عشر دار لا تص---------------لح للسكني---------------------------------------------- والباقي لاخر-------------------------------------------------------- فالاصح اجبار صاحب العشر-------------------------------------------- بطلب صاحبه لان الطالب---------------------- ينتفع بها-------------------- وضرر صاحب العشر لا ينشا	1663	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3222	true	-2157807897062378908	175	300	866	1485	1485	300	وكذا في نفيسين لا يجاب طالب قسمته اجبارا في الاصح لما فيه من --ضرر الاخ------------------ر ولا يمنعهم منها لما مر وان ا----------------------------------------------مكن جعله حمامين او طاحونين اجيب واجبر الممتنع لانتفاء الضرر وان احتاج الي احداث نحو بءر و--مستوقد-------------------- لتيسر التدارك وانما بطل بيع ما لا ممر لها وان امكن تحصيله بعد لان شرط المبيع الانتفاع به حالا ولو كان له عشر دار او حمام او ارض لا يصلح للسكني او كونه حماما او لما يقصد من تلك الارض لو قسم والباقي لاخر وان تعدد كما ياتي بسطه قبيل التنبيه الاتي وهو يصلح لذلك فالاصح اجبار صاحب العشر وان بطل نفع حصته بالكلية كما يصرح به كلامهم بطلب صاحبه لانتفاعه بحصته من الوجه الذي كان ينتفع به قبل القسمة فهو معذور وضرر صاحب العشر انما نشا	3222	-8418033346356180458	258	341.5	205	707	36.49222183227539	42	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1663	false	2715822123101263113	233	293	1223	1523	1554	300	كيلا في المكيل او وزنا في الموزون او ذرعا في المذروع كالارض المتساوية- بعدد الانصباء ان استوت كما اذا كانت بين ثلاثة اثلاثا فتجعل- ثلاثة اجزاء ثم تءخذ ثلاث رقاع متساوية ويكتب------------------------------------ في كل رقعة---- اسم شريك من---------- الشركاء -----------------او جزء من الاجز-----------------------------------------------------------------------------------اء مميز---------- بحد او جهة او غيرهما وتدرج------ في بن---------------------ادق مستوية وزنا وشكلا من---- طين مجفف او شمع	1663	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3224	true	-4253308093611866681	179	275	906	1382	1504	300	كيلا في المكيل او وزنا في الموزون او ذرعا في المذروع او عدا في المعدود بعدد الانصباء ان استوت ف---اذا كانت بين ثلاثة اثلاثا --جعلت ثلاثة اجزاء وي--ءخذ ثلاث رقاع متساوية ويكتب مثلا هنا وفيما ياتي من بقية الانواع في كل رقعة اما اسم شريك ان كتب اسماء الشركاء لتخرج علي السهام او جزء بالرفع كما تصرح به عبارة الروضة اي هو مع مميزه كما ياتي ان كتب السهام لتخرج علي اسماء الشركاء مميز عن البقية بحد او جهة مثل-----ا وتدرج الرقع في بنادق ويندب كونها في بنادق مستوية وزنا وشكلا من نحو طين----- او شمع	3224	-8418033346356180458	253	365.0	198	493	51.318458557128906	45	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1664	false	-7549215539148337895	178	279	917	1451	1565	300	فان اختلفت الانصباء كنصف وثلث وسدس---------------- جزءت الارض ع---------لي اقل السهام فتجزا في مثاله ستة اج--------------------------------------------------------------------------------------------زاء وقسمت كما سبق ويحترز عن تفريق حصة واحد قوله ويحترز عن تفريق حصة واحد يحتمل انه احترز به عن كتابة الاجزاء في الرقاع فانه اذا كتبها واخرجت علي الاسماء -ربما خرج لصاحب السدس الجزء الثاني او الخامس في-فرق ملك من له--------- النصف او الثلث فيتعين حينءذ كتابة الاسماء وهو وجه والاصح الجواز وقوله وقسمت كما سبق يقتضيه ولكن الاولي ان تكتب الاسماء دون الاجزاء لما ذكرناه وطريق الاحتراز عن تفريق حصة واحد حينءذ ا--------------------------------------------لا يخرج اسم صاحب السدس اولا فان التفريق انما جاء من قبله	1664	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3225	true	-2578633384906893382	105	195	512	971	1508	300	فان اختلفت الانصباء كنصف وثلث وسدس في ارض او نحوها جزءت الارض او نحوها علي اقل السهام كستة هنا لتادي القليل والكثير بذلك من غير حيف ولا شطط وقسمت كما سبق لكن الاولي هنا كتابة الاسماء لانه لو كتب الاجزاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرج ع-لي الاسماء فربما خرج لصاحب السدس الجزء الثاني او الخامس فيتفرق ملك من له الثلث او النصف -و هو لا يجوز اذ يجب عليه انه يحتر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز عن تفريق حصة واحد والمجوزون لكتابة الاجزاء احترزوا عن التفريق بقولهم لا يخرج اسم صاحب السدس اولا لان التفريق انما جاء من قبله	3225	-8418033346356180458	230	351.0	182	706	32.577903747558594	38	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1664	false	-7549215539148337895	33	130	177	676	1565	300	ثم يخرج من لم يحضره-------------------------------------------------------------------------ا اي لم يحضر هذه الامو-ر المذكورة رقعة---- علي الجزء الاول ان كتب الاسماء في الرقاع فيعطي من خرج اسمه ثم يءمر باخراج اخري علي الجزء الذي يليه -----فمن خرج اسمه من---- الاخرين اخذه ويتعين الثالث للثالث ويقاس علي هذا المثال او علي اسم زيد ان كتب الاجزاء اي وان كتب في الرقاع اسماء الاجزاء اخرجت رقعة باسم زيد مثلا ثم اخري ب------------------------------------------------------------اسم عمرو ويتعين الثالث للثالث والاعتبار في البداءة بواحد من الشركاء والاجزاء منوط بنظر القاسم فيقف علي اي طرف شاء ويسمي من شاء فان اختلفت الانصباء كنصف وثلث وسدس---------------- جزءت الارض	1664	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3225	true	-2578633384906893382	5	117	25	574	1508	300	ثم يخرج من لم يحضرها اي الواقعة ويظهر ان كونه لم يحضرها ندب ايضا الا ان علم من حاضرها انه ميزها فلا ي----جوز التفويض ال----يه رقعة اما علي الجزء الاول ان كتب الاسماء في الرقاع فيعطي من خرج اسمه ثم يءمر باخراج اخري علي الجزء الذي يليه ويعطي من خرج اسمه ويتعين الاخر للاخر من غير قرعة وكذا فيما ياتي او يخرج علي اسم ---------------------------------------------------------------------------------زيد مثلا ان كتب الاجزاء اي اسماءها في الرقاع فيخرج رقعة علي اسم زيد واخري علي اسم عمرو وهكذا ومن به الابتداء هنا وفيما قبله من الاسم-----------اء والاجزاء منوط بنظر القاسم اذ لا تهمة ولا تميز------------- فان اختلفت الانصباء كنصف وثلث وسدس في ارض او نحوها جزءت الارض	3225	-8418033346356180458	256	367.5	202	662	38.67069625854492	44	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1665	false	-2534329649169567562	0	65	0	382	1587	300	فيكون ثلثها لجودته مثل ثلثيها بالقيمة مثلا فيجعل هذا سهما وهذا سهما ان كانت بينهما نصفين وان اختلفت الانصباء كنصف وثلث وسدس جعلت ستة ا-سهم بالقيمة دون المساح-----------------------------------------ة ويجبر------------- عليها في---------------- الاظهر الحاقا للتساوي في القيمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتساوي في الاجزاء والثاني لا لاختلاف الاغراض والمنافع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو استوت قيمة دارين او حانوتين--------------- فطلب جعل كل لواحد فلا اجبار سواء تجاورا او تباعدا لتفاوت الاغراض باختلاف المحال والابنية	1665	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3227	true	4976626292995703838	14	171	69	917	1578	300	فيكون الثلث لجودته كال-ثلثين قيمة--------- فيجعل س----هما وهما سهما ان كانت------- نصفين فان اختلفت--------- كنصف وثلث وسدس جعلت ستة اجزاء بالقيمة لا بالمساحة فعلم انه لا بد من علم القيمة عند التجزءة ويجبر الممتنع منها عليها اي قسمة التعديل في الاظهر الحاقا للتساوي في القيمة به في الاجزاء نعم ان امكن قسمة الجيد وحده والردء وحده لم يجبر عليها فهما كارضين تمكن قسمة كل منهما بالاجزاء فلا يجبر علي التعديل كما بحثه الشيخان وسبقهما اليه جمع متقدمون ولا يمنع الاجبار في المنقسم الحاجة الي بقاء طريق ونحوها مشاعة بينهم يمر كل فيها الي ما خرج له اذا لم يمكن افراد كل بطريق ولو اقتسما بالت---------------------------------------راضي السفل لواحد والعلو لاخر ولم يتعرضا للسطح بقي مشتركا بينهما كما افتي به بعضهم ومر عن الماوردي والروياني ما يصرح به وكانه انما لم ينظر لبقاء العلقة بينهما لان السطح تابع كالطريق ولو استوت قيمة دارين او حانوتين متلاصقين او لا فطلب جعل كل لواحد فلا اجبار---------------------- لتفاوت الاغراض باختلاف المحال والابنية	3227	-8418033346356180458	260	380.0	214	939	27.68903160095215	34	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1665	false	-2534329649169567562	178	289	945	1534	1587	300	ولا اجبار فيه اي في هذا النوع لانه دخله ما لا شركة فيه وهو المال المردود فاذا تراضيا علي قسمة الرد جاز ان يتفقا علي من ياخذ النفيس يرد ويجوز ان يحكما القرعة ليرد من خرج له النفيس وهو اي هذا النوع وهو قسمة الرد بيع لوجود حقيقته وهو مقابلة المال بالمال فيثبت فيها احكام البيع من الخيار والشفعة وغيرهما الا انها لا تفتقر الي لفظ ال------تمليك والقبول-------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا التعديل عل-------------ي المذهب لان كل جزء مشترك بينهما وانما دخلها الاجبار للحاجة كما يبيع الحاكم مال المديون جبرا والطريق الثاني طرد القولين في قسمة الاجزاء وقسمة الاجزاء------------------ افراز ف--------------------------------------------------------------------------------ي الاظهر لانها لو كانت بيعا لما دخلها الاجبار ولما جاز----- الاعتماد علي القرعة	1665	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3229	true	-7011222062298120647	8	124	50	638	1524	300	ولا اجبار في---ه اي هذا النوع لانه دخله ما لا شركة فيه وهو المال المردود و----------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اي هذا النوع وهو قسمة الرد بيع لوجود حقيقته وهو مقابلة المال بالمال فتثبت----- احكامه من نحو ---خيار و--شفعة نعم لا ي-------------فتقر للفظ نحو بيع او تمليك و--قبول بل يقوم الرضا مقامهما ولهما الاتفاق علي من ياخذ النفيس ويرد وان يحكما القرعة ليرد من خرج له وكذا التعديل اي قسمته بيع علي المذهب لان كل جزء مشترك بينهما وانما دخلها الاجبار للحاجة---------------------------------------------------------------------------- وقسمة الاجزاء بالاجبار والتراضي افراز للحق اي يتبين بها ان ما خرج لكل هو الذي ملكه كالذي في الذمة لا يتعين الا بالقبض في الاظهر اذ--- لو كانت بيعا لما دخلها اجب--ار ولما جاز فيها الاعتماد علي القرعة	3229	-8418033346356180458	337	551.0	272	803	41.967620849609375	52	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1666	false	8019152364383629473	73	169	357	851	1526	300	ويشترط في----- الرد الرضا------- بعد خروج القرعة------------------------------------------------------ ولو تراضيا بقسمة ما لا اجبار فيه------------------- اشترط الرضا -----------------------بعد القرعة في الاصح كقولهما رضينا بهذه القسمة --------او بما اخرجته القرعة ولو ثبت ببينة غلط او حيف في قسمة اجبار نقضت ويشترط في الرد الرضا بعد خروج القرعة لانه---------------------------------------------------------------------------------------------------ا بيع والبيع لا يحصل بالقرعة فافتقر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي التراضي بعد خروجها ولو تراض------يا بقسمة ما لا اجبا----------ر فيه اشترط الرضا بعد خروج القرعة في الاصح هذه العبارة فيها------------------------------------------- خلل من -وجهين احدهما ان ما لا اجبار فيه هو قسمة الرد فقط وقد ذكرها قبلها بلا فاصلة وجزم باشتراط الرض-----ا فلزم التكرار	1666	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3230	true	2633107918562739023	163	300	832	1534	1534	300	ويشترط في قسمة الرد الرضا باللفظ بعد خروج القرعة لانها بيع وهو لا يحصل بالقرعة فافتقر الي التراضي بعده ولو تراضيا بقسمة ما لا اجبار فيه كقسمة تعديل وافراز اشترط فيما اذا كان هناك قرعة الرضا بعد القرعة في الاصح كقولهما رضينا بهذه القسمة او بهذا او بما اخرجته القرعة اما--------------------- في قسمة التعديل ف---------------------------------------لانها بيع كقسمة الرد واما في غيرها فقياسا عليها لان الرضا امر خفي فانيط بظاهر يدل عليه ولا يشترط لفظ نحو بيع فا---ن لم يحكما القرعة كان اتفقا علي ان ياخذ احدهما احد الجانبين والاخر الاخر او احدهما الخسيس والاخر النفيس ويرد زاءد القيمة فلا حاجة الي----------------------- تراض ثان اما -قسمة الاج----بار فلا يعتبر----------------------------------------------------- فيها الرضا لا قبل القرعة ولا بعدها قيل في كلامه خلل من اوجه--------- ان ما لا اجبار فيه هو قسمة الرد فقط وقد -----------------------جزم باشتراط الرضا فيها فلزم التكرار-	3230	-8418033346356180458	282	347.5	224	879	32.081912994384766	47	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1666	false	8019152364383629473	193	297	973	1513	1526	300	التي--- يجبر عليها اذا جرت بالتراضي هل يعتبر تكرار الرضا بعد خروج القرعة فيها وجهان رجح منهما التكرير والظاهر ان ما وقع في الكتاب سبق قلم ولعله اراد ان يكتب ما الاجبار فيه بالالف واللام ثم اسقط الالف فقرءت ما لا اجبار فيه فالصواب اثبات الالف وقراءتها ما الاجبار فيه وبه يزول اشكال التكرار والتناقض والتعاكس والخلاف في هذه المسالة كالخلاف فيما اذا حكما رجلا فحكم بينهما هل يكفي الرضا -------------------------------------------الاول ام لا كقولهما رضينا بهذه القسمة او بما اخرجته القرعة----------------------- لان الرضا امر خفي فوجب ان يناط بامر ظاهر يدل عليه ولو ثبت------------------------------------ ببينة---------------------------------- غلط------------- او حيف------- في قسمة اجبار نقضت كما لو	1666	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3231	true	-6020407528450898369	120	212	625	1093	1515	300	التي لا يجبر عليها اذا جرت بالتراضي والمراد بها ما ذكرته ايضا فحينءذ هما مسالت--------------------------------ان ما يتعلق بالرد وما يتعلق بالتعديل والافراز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخلاف في الثانية بقسميها له وجه نظرا الي الر---------------------------ضا العارض والي الاجبار الاصلي كما ان الجزم في الاولي له وجه وكونه قواه هنا وضعفه في الروضة فكثيرا ما يقع له ولا اعتراض عليه فيه لان منشاه الاجتهاد وهو يتغير ---------------------ولو ثبت باقرار او علم قاض او يمين مردودة او ببينة ذكرين عدلين دون غيرهما علي الاوجه غلط ولو غير فاحش او حيف وان قل في قسمة اجبار نقضت كما لو	3231	-8418033346356180458	138	77.5	102	699	19.742488861083984	21	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1667	false	-7593420597299968309	122	219	612	1094	1518	300	كما لو اقر وان حلف مضت علي الصحة -----------ولو ادعاه اي الغلط او الحيف في قسمة تراض-------------------------------------------------------------------- وقلنا هي بيع----------------------- فالاصح انه لا اثر للغلط فلا فاءدة لهذه الدعوي وان تحقق الغلط لانه رضي------ بترك الزيادة له فصار كما لو اشتري شيءا بغبن والثاني انها تنقض لانهما تراضيا لاعتقادهما انهما قسمة عدل--------- قلت وان قلنا افراز------------------ نقضت ان ثبت الغلط او الحيف لان-- الافراز لا يتحقق مع التفاوت والا اي وان لم يثبت فيحلف شريكه والله اعلم وهذا كله اذا اعتبرنا الرضا بعد خروج القرعة فان لم نعتبره فالحكم كما لو ادعي الغلط في قسمة الاجبار ولو	1667	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3232	true	768185544178798606	41	142	197	688	1465	300	كما لو قال قاض غلطت في الحكم او تعمدت الحيف ولو ادعاه في ق------------------سمة تراض في غير ربوي بان نصبا لهما قاسما او اقتسما بانفسهما ورضيا بعد القسمة وقلنا هي بيع بان كانت تعديلا او ردا فالاصح انه لا اثر للغلط فلا فاءدة لهذه الدعوي وان تحقق الغبن لرضا صاحب الحق بترك----------ه فصار كما لو اشتري شيءا وغبن فيه اما ربوي تحقق غلط في كيله او وزنه فالقسمة باطلة لا محالة للربا قلت وان قلنا افراز بان كانت بالاجزاء نقضت ان ثبت ----------بحجة لانه لا افراز--------- مع التفاوت والا---------- يثبت فيحلف شريكه والله اعلم نظير ما مر في ق-----------------------------------------------------------------------سمة الاجبار ولو	3232	-8418033346356180458	256	338.0	196	619	41.35702896118164	40	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1670	false	4376200576895616594	211	288	1069	1492	1551	300	الاثبات ويحرم ضرب الكوبة---------------------------- وهي طبل طويل ضيق الوسط واسع الطرفين لحديث------------------------------------------------------ ان الله حرم الخمر والميسر---------- والكوبة رواه ابو داوود وابن حبان في صحيحه والمعني فيه التشبه بالمخنثين فانهم-- يعتادون الضرب به وتفسيره الكوبة بالطبل قال في المهمات انه خلاف المشهور في كتب اللغة قال الخطابي غلط من قال الكوبة الطبل بل هي النرد وذكر مثله ابن الاعرابي والزمخشري وصححه ابن الاثير في النهاية--------------------------------------------------------------------------------- لا الرقص فانه لا يحرم--------- لانه مجرد حركات علي استقامة او اعوجاج	1670	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3243	true	6175165748387607482	178	269	877	1375	1541	300	السبكي وي-حرم ضرب الكوبة بضم اوله ويحرم استماعه ايضا وهي طبل طويل ضيق الوسط واسع الطرفين لكن احدهما الان اوسع من الاخر الذي لا جلد عليه للخبر الصحيح ان الله حرم الخمر والميسر اي القمار والكوبة ول--------------------ان في ضربها تشبها------------- بالمخنثين فانه لا يعتادها غيرهم--- وتفسيرها بذلك هو الصحيح----------------- خلافا لمن فسرها ب---------------------------------------------------النرد وقضية كلامه حل ما عداها من الطبول وهو كذلك وان اطلق العراقيون تحريم الطبول واعتمده الاسنوي فقال الموجود لاءمة المذهب تحريم الطبول ما عدا الدف لا الرقص ف----لا يحرم ولا يكره لانه مجرد حركات علي استقامة او اعوجاج	3243	-8418033346356180458	202	218.0	161	607	33.278419494628906	28	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1671	false	-3456811055407950347	189	254	1006	1353	1608	300	والمروءة تخلق بخلق امثاله في زمانه ومكانه لان الامور العرفية قلما تضبط بل تختلف باخت---------لاف الاشخاص والازمنة والبلدان وقيل -----------------------------------------------------------------------------------المروءة التحرز عما يسخر منه ويضحك به وقيل ان يصون نفسه عن الادناس ولا يشينها عند الناس---------- فالاكل في سوق والشرب من سقايات الطريق الا ان يكون سوقيا او شرب لغلبة العطش والمشي---- مكشوف الراس او البدن غير العورة اذا---------------- لم يكن ذلك ممن--- يليق به	1671	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3246	true	865232916169720411	95	165	487	862	1532	300	والمروءة تخلق بخلق امثاله في زمانه ومكانه لان الامور العرفية------------- تختلف بذلك غالبا بخلاف ال-------------------عدالة فانها ملكة راسخة في النفس لا تتغير بعروض مناف لها وهذه احسن العبارات المختلفة في تعريف المروءة لكن المراد بخلق امثاله المباحة غير المزرية به فلا نظر لخلق القلندرية في حلق اللحي ونحوها فالاكل في سوق------------------------------------------------------------- والمشي فيه مكشوف الراس او البدن غير العورة او كشف ذلك فيها وان لم يمش---- ممن لا يليق به	3246	-8418033346356180458	163	191.5	129	472	34.533897399902344	24	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1673	false	6934150840413114980	79	106	399	534	1548	300	وببراءة من ضمنه بادا-ء او ابراء -------------------لانه يدفع بها الغرم عن نفسه وب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جراحة مورث-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو شهد لمورث له مريض او جريح بمال قبل الاندمال قبلت في الاصح	1673	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3250	true	-7282067338737946312	200	287	969	1408	1471	300	وببراءة من ضمنه الشاهد او نحو اصله او فرعه او عبده لانه يدفع بها الغرم عن نفسه او عمن لا تقبل شهادته له واحتمال العبارة شهادة الاصيل ببراءة من ضمنه مع كونها مقبولة اذ لا تهمة فيها غير مراد كما يدل عليه السياق نعم قول اصله والضامن للاصيل بالابراء او الاداء اصرح وجراحة مورثه غير بعضه قبل اندمالها لانها تفضي للموت الذي هو السبب في انتقاله من المورث اليه وبه فارق قبولها في قوله ولو شهد لمورث له مريض او جريح بمال قبل الاندمال قبلت في الاصح	3250	-8418033346356180458	123	199.0	97	439	28.01822280883789	23	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1673	false	6934150840413114980	106	161	534	818	1548	300	وترد شهادة عاقلة بفسق شهود قتل هذه المساءل مكررة فقد ذكرها في باب دعوي الدم وتقدم شرحها الا انه اطلق هنا ما يجب تقييده في موضعين احدهما رد جراحة المورث وهو فيما قبل الاندمال ثانيهما رد العاقلة وهو فيما يتحملونه وقد ذكره هناك علي الصواب و----------------------------------------غرماء مفلس حجر عليه بفسق شهود دين اخر ظهر عليه	1673	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3251	true	-509738050019254578	68	111	317	534	1487	300	وترد شهادة عاقلة بفسق شهود قتل يحملونه كما ذكره في--------------- دعوي الدم والقسامة واعاده--------- هنا كالذي قبله معولا في حذف قيده المذكور----------------------------------------------------------------------------------- علي ذكره ثم للتمثيل به للتهمة فلا تكرار و ترد شهادة غرماء مفلس حجر عليه بفسق شهود دين اخر ظهر عليه	3251	-8418033346356180458	112	132.0	86	324	34.567901611328125	20	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1674	false	177271669109484571	47	124	248	646	1580	300	واذا شهد لفرع----------- واجنبي قبلت للاجنبي في الاظهر وردت في حق الفرع قطعا وهذا هو الخلاف في تفريق ا-لصفقة----------------------------------------------------------- قلت وتقبل لكل من الزوجين لل---اخر لان الحاصل بينهما عقد يطرا ويزول فلا يمنع قبول الشهادة كما لو شهد الاجير للمستاجر وعكسه وقيل---------- لا تقبل لان كل واحد منهما وارث لا يحجب فاشبه الاب وبه قال الاءمة الثلاثة وقيل تقبل شهادته لها دون عكسه لان لها النفقة عليه فهي متهمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاخ وصديق والله اعلم لضعف التهمة لانهما لا	1674	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3254	true	-7927690232145285030	6	103	30	529	1526	300	واذا شهد لفرع او لاصل له واجنبي قبلت للاجنبي في الاظهر---------------------------------------- تفريقا للصفقة ومحله كما علم مما مر فيه ان قدم الاجنبي والا بطلت فيه ايضا قلت وتقبل لكل من الزوجين من الاخر لان النكاح----------- يطرا ويزول فهما ك-----------------------------اجير و-مستاجر نعم رجح البلقيني انه لا ت---------------------------------------------------------------------------قبل شهادته لها بان فلانا قذفها اي لانه تعيير له في الحقيقة ويتجه تقييده بزمن نكاحه وتقبل لكل علي الاخر قطعا الا شهادته بزناها لانه يشهد بجناية علي محل حقه فاشبه الجناية علي عبده ولانها لطخت فراشه وذلك ابلغ في العداوة من نحو الضرب ولاخ وصديق والله اعلم لضعف التهمة --نعم- لا	3254	-8418033346356180458	183	217.0	145	658	27.81155014038086	25	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1676	false	8530592135227311941	182	258	940	1354	1565	300	وتقبل شهادته في غيرها اي في غير تلك الشهادة التي شهد بها حال فسقه ثم تاب بالاتفاق اذ لا تهمة------------------------------------------------------ بشرط اختباره بعد التوبة مدة يظن ب---------------------------------ها صدق توبته لان التوبة من اعمال القلوب وهو متهم باظهارها لترويج شهادته وعود ولايته فاعتبر الشارع ذلك ليقوي ما ادعاه وقدرها الاكثرون بسنة لان للفصول الاربعة تاثير-----ا في------ النفوس واتباعها لشهواتها فاذا مضت---- علي حاله اشعر ذلك بحسن السريرة- وقد اعتبر-- الشارع السنة في العنة وفي مدة التغريب --والزكاة	1676	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3262	true	-8555768586951563891	85	170	415	866	1539	300	وتقبل شهادته ب--غيرها اي في غير تلك الشهادة التي رد فيها------------------------- اذ لا تهمة ومثله تاءب من الكذب في الرواية كما اختاره في شرح مسلم بشرط اختباره بعد التوبة مدة يظن بها اي بسبب مضيها خاليا عن مفسق فيها صدق توبته لانها قلبية ---------------وهو متهم ب-ظهارها لترويج شهادته وعود ولايته فاعتبر -------ذلك لتقوي دعو---اه وقدرها الاكثرون بسنة لان للفصول الاربعة تاثيرا بينا في تهييج النفوس--------- لشهواتها فاذا مضت وهو علي حاله اشعر ذلك بحسن --سريرته وقد اعتبرها الشارع في نحو-- العنة و---مدة التغريب في الزنا -	3262	-8418033346356180458	318	476.0	260	521	61.036468505859375	44	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1677	false	8627238582369646804	20	103	111	544	1552	300	لانه لم يظهر التوبة عما كان مستورا عليه الا عن صلاح------------------------------------------------------------------- قاله ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روياني ويشترط في توبة معصية قولية القول فيقول القاذف قذفي باطل وانا نادم عليه ولا اعود اليه--------------------------------------------- وكذا شهادة الزور قلت وغير القولية يشترط اقلاع وندم وعزم الا يعود ورد ظلامة -----------------------ادمي ان تعلقت به والله اعلم AUTO فصل فيما يعتبر فيه شهادة الرجال لا يحكم بشاهد الا في هلال رمضان في الاظهر والماوردي قال في المهمات وهو ظاهر ويشترط في توبة معصية قولية القول قياسا علي التوبة من الردة بكلمتي	1677	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3262	true	-8555768586951563891	197	288	1000	1467	1539	300	لانه لم يظهر التوبة عما كان مستورا -----الا عن صلاح وكناظر وقف تاب فتعود ولايته حالا كولي النكاح وكقاذف غير المحصن كما قاله الامام واعتمده البلقيني لكن قيده غيره بما اذا لم يكن فيه ايذاء والا فلا بد من السنة وكمرتد اسلم اختيارا وكان عدلا قبل الردة لانه لم يبق بعد اسلامه احتمال----------------------------------------------------------------------------- ولا بد من السنة في التوبة من خارم المروءة كما ذكره الاصحاب وكذا من العداوة كما رجحه ابن الرفعة وان خالفه البلقيني ويشترط في صحة توبة معصية قولية من حيث حق الادمي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول قياسا علي التوبة من الردة -------	3262	-8418033346356180458	107	2.0	81	719	14.881780624389648	17	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1679	false	-314521226684610864	0	186	0	982	1614	300	ليس بمال ولا يقصد منه --مال من عقوبة لله تعالي كحد شرب------ وقطع طريق وقتل ردة او لادمي كقصاص وحد ق------------------------------------------------------------------------ذف وما يطلع عليه رجال غالبا كنكاح وطلا-------------ق ورجعة----- واسلام وردة وجرح وتعديل وموت واعسار ووكال--------ة ووصاية وشهادة علي شهادة رجلان ولا يثبت برجل وامراتين اما العقوبات فلقول الزهري مضت----------------------------------- السنة من رسول الله صلي الله عليه وسلم والخليفتين من بعده الا تقبل شهادة النساء في الحدود والحق بالحدود التعازير لانها في معناها واما فيما يطلع عليه الرجال فلان الله تعالي نص في الشهادة فيما سوي الاموال علي الرجال دون النساء في ثلاثة مواضع في الطلاق والرجعة والوصية وصح الحديث لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وقال ابن شهاب مضت السنة من رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لا تجوز وما يختص بمعرفته النساء او لا يراه رجال غالبا كبكارة وولادة وحيض ورضاع وعيوب تحت الثياب تثبت بما سبق وباربع نسوة شهادة النساء في الحدود ولا في النكاح ولا في الطلاق وهذا وان كان مرسلا فهو حجة علي ابي حنيفة وهو المخالف والحق الباقي بذلك لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليس------------ المقصود منه المال ولا نظر الي رجوع ---------الوكالة والوصاية الي مال لان القصد منهما------ الولاية والخلافة لا المال	1679	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3268	true	5760115700890942782	20	155	91	778	1547	300	ليس بمال ولا يقصد منه المال من عقوبة لله تعالي كحد شرب وسرقة وقطع طريق ا---------و لادمي كقود- وحد قذف ومنع ارث بان ادعي بقية الورثة علي الزوجة ان الزوج خالعها حتي لا ترث منه وما يطلع عليه رجال غالبا كنكاح وطلاق منجز او معلق ورجعة وعتق واسلام وردة وجرح وتعديل وموت واعسار ووكالة الوديعة ووصاية وشهادة علي شهادة رجلين -لا ------رجل وامراتين --------------لقول الزهري مضت السنة من رسول الله صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم انه لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجوز شهادة النساء في الحدود ولا في النكاح ولا في الطلاق وهذا------------------ حجة عند ابي حنيفة وهو المخالف و-----------------لانه تعالي نص في الطلاق والرجعة والوصاية علي الرجلين وصح به الخبر في النكاح وقيس بها ما في معناها من كل ما ليس بمال ولا هو المقصود منه ------ولا نظر ل---رجوع الوصاية والوكالة لل-----------مال لان القصد منهما اثبات الولاي---------ة لا المال	3268	-8418033346356180458	403	433.5	323	1252	32.188499450683594	61	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1680	false	7108596955395891137	267	300	1444	1599	1599	300	الشاهد فان ترك الحلف--------- وطلب يمين خصمه فله ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان نكل ------------فله---------- ان يحلف يمين الرد في الاظهر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان بيده امة وولده---------ا فقال رجل هذه مستولدتي علقت بهذا ----في ملكي وحلف مع-	1680	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3271	true	-2246257209169075468	1	142	7	689	1521	300	الواحد فان ترك الحلف مع شاهده وطلب يمين خصمه فله ذلك لانه قد يتورع عن اليمين فان حلف خصمه سقطت الدعوي فليس له الحلف بعد مع شاهد لان اليمين اليه فلا عذر له في تركها وبه فارق قبول بينته بعد وقضية ذلك ان حقه لا يبطل بمجرد طلبه يمين خصمه لكن الذي رجحاه بطلانه فلا يعود للحلف مع شاهده ولو في مجلس اخر لانه اسقط حقه من اليمين بطلبه يمين خصمه كما يسقط بردها علي خصمه بخلاف البينة الكاملة لا يسقط حقه منها بمجرد طلب يمين خصمه فان نكل المدعي عليه فله اي المدعي ان يحلف يمين الرد في الاظهر لانه غير التي امتنع عنها لان تلك لقوة جهته بالشاهد ويقضي بها في المال فقط وهذه لقوتها بنكول الخصم ويقضي بها في كل حق ولو كان بيده امة وولدها يسترقهما فقال رجل هذه مستولدتي علقت بهذا مني في ملكي وحلف مع	3271	-8418033346356180458	153	228.5	121	682	22.434017181396484	31	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1681	false	5493296063497415900	71	162	394	838	1569	300	فان ترك الحلف مع شاهده وطلب يمين خصمه فله ذلك لانه قد يتورع ----------فان حلف----- سقطت الدعوي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان نكل المدعي عليه فله اي فللمدعي ان يحلف يمين الرد في الاظهر كما لو لم يكن له شاهد ونكل المدعي عليه لانها غير التي امتنع عنها لان تلك لقوة جهته بالشاهد----------------------- وهذه لقوة جهته بنكول المدعي عليه والثاني لا لانه يمكنه الحلف مع الشاهد ولو كان بيده امة وولده---------ا فقال رجل هذه مستولدتي علقت بهذا مني في ملكي وحلف مع شاهد------ ثبت الاستيلاد------------------------------------------------------------------------------------ فتنزع ممن هي في يده وتسلم اليه لان الرق---- مال	1681	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3271	true	-2246257209169075468	2	171	14	844	1521	300	فان ترك الحلف مع شاهده وطلب يمين خصمه فله ذلك لانه قد يتورع عن اليمين فان حلف خصمه سقطت الدعوي فليس له الحلف بعد مع شاهد لان اليمين اليه فلا عذر له في تركها وبه فارق قبول بينته بعد وقضية ذلك ان حقه لا يبطل بمجرد طلبه يمين خصمه لكن الذي رجحاه بطلانه فلا يعود للحلف مع شاهده ولو في مجلس اخر لانه اسقط حقه من اليمين بطلبه يمين خصمه كما يسقط بردها علي خصمه بخلاف البينة الكاملة لا يسقط حقه منها بمجرد طلب يمين خصمه فان نكل المدعي عليه فله اي الم-دعي ان يحلف يمين الرد في الاظهر لانه---------------------------------------- غير التي امتنع عنها لان تلك لقوة جهته بالشاهد ويقضي بها في المال فقط وهذه لقوتها--- بنكول الخصم ويقضي بها في كل حق -------------------------ولو كان بيده امة وولدها يسترقهما فقال رجل هذه مستولدتي علقت بهذا مني في ملكي وحلف مع شاهد اقامه ثبت الاستيلاد يعني ما فيها من المالية واما نفس الاستيلاد المقتضي لعتقها بالموت فانما يثبت باقراره فتنزع ممن هي في يده وتسلم --له لان ام الولد مال	3271	-8418033346356180458	339	532.5	266	901	37.62486267089844	65	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1682	false	5140529173251588693	49	89	269	455	1513	300	نصيبه ولا يشارك فيه اي لا يشاركه فيه من لم يحلف غاءبا كان او حاضرا لان الحجة تمت في حقه وحده وهذا ما نص عليه هنا ونص في الصلح فيما اذا----------------------------------- ادعيا دارا ارثا فصدق المدعي عليه احدهما--------- وكذب الاخر	1682	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3272	true	6327769550798650864	21	60	110	307	1513	300	نصيبه ولا يشارك -----------------فيه من جهة البقية---------------- لان الحجة تمت في حقه وحده وغيره قادر عليها بالحلف ولان يمين الانسان لا يعطي بها غيره وبهذين فارق ما لو ادعيا دارا ارثا فصدق المدعي عليه احدهما في نصيبه وكذب الاخر	3272	-8418033346356180458	112	148.5	88	230	48.69565200805664	19	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1684	false	-9127048494036741582	164	223	849	1159	1553	300	فان عرفها بعينها او باسم ونسب جاز التحمل ولا يضر النقاب بل لا يجوز كشف الوجه- حينءذ كما قاله صاحبا الحاوي والعدة وغيرهما ويشهد عند الاداء بما -----------------------------------------------------------------------------------------يعلم ولا يجوز التحمل عليها------------ بتعريف عدل او عدلين علي الاشهر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعمل ---------------------------------------علي خلافه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قامت بينة علي عينه بحق---------------------------------- فطلب المدع----------ي التسجيل----- سجل--- القاضي------ بالحلية لا -الاسم والنسب---------------------- ما لم يثبتا	1684	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3278	true	2072292604195220553	21	179	124	929	1515	300	فان عرفها بعينها او باسم ونسب جاز التحمل عليها للاداء ولا ي----جوز كشف نقابها حينءذ اذ لا حاجة اليه--------------------- ويشهد عند الاداء بما يعلم مما مر من اسم ونسب والا اشار فان لم يعرف ذلك كشف وجهها وضبط حليتها وكذا يكشفه عند الاداء ولا يجوز التحمل عليها اي المنتقبة بتعريف عدل او عدلين علي الاشهر الذي عليه الاكثرون بناء علي المذهب ان التسامع لا بد فيه من جمع يءمن تواطءهم علي الكذب نعم ان قالا نشهد ان هذه فلانة بنت فلان كانا شاهدي اصل وسامعهما شاهد فرع فيشهد علي شهادتهما بشرطه والعمل من الشهود لا الاصحاب كما قاله البلقيني علي خلافه وهو الاكتفاء بالتعريف من عدل وجري عليه جمع متقدمون بل وسع غير واحد في اعتماد قول ولدها الصغير وهي بين نسوة هذه امي ولو قامت بينة علي عينه بحق او ثبت عليها بوجه اخر كعلم القاضي فطلب المدعي من القاضي التسجيل بذلك سجل له القاضي جوازا بالحلية لا بالاسم والنسب فلا يجوز التسجيل بهما ما لم يثبتا	3278	-8418033346356180458	246	356.0	197	830	29.638553619384766	43	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1685	false	-5064827402497510712	4	55	27	294	1615	300	ولو قامت بينة علي عينه بحق---------------------------------- فطلب المدعي من القاضي التسجيل----- سجل--- القاضي------ بالحلية لا -الاسم والنسب---------------------- ما لم يثبتا----- بالبينة---------------------------------------------------- فيكتب حضر رجل ذكر انه ف--------لان ومن حليته كيت وكيت و--------------------------------------لا يكفي في الاسم والنسب قول المدعي ولا اقرار المدعي عليه فان نسب الشخص لا يثبت باقراره---------------------------- وله الشهادة بالتسامع	1685	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3278	true	2072292604195220553	145	231	754	1197	1515	300	ولو قامت بينة علي عينه بحق او ثبت عليها بوجه اخر كعلم القاضي فطلب المدعي من القاضي التسجيل بذلك سجل له القاضي جوازا بالحلية لا بالاسم والنسب فلا يجوز التسجيل بهما ما لم يثبتا عنده بالبينة ولو علي وجه الحسبة او بعلمه لتعذر التسجيل علي الغير فيكتب حضر رجل ذكر انه فلان بن فلان ومن حليته كذا ويذكر اوصافه الظاهرة لا سيما دقيقها ومر انه لا يكفي فيهما---------- قول --مدع- ولا م--------دعي عليه فان نسبه -----لا يثبت باقراره وان نازع فيه البلقيني واطال وله الشهادة بالتسامع	3278	-8418033346356180458	228	314.0	183	469	48.614070892333984	38	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1686	false	-8242555838957882187	46	83	247	423	1613	300	ولا تجوز الشهادة علي ملك--------------------------- بمجرد يد لانها لا تستلزم الملك اذ قد تكون عن اجارة او عارية وقيل يجوز ويجوز ان يشهد له باليد ولا بيد وتصرف في مدة قصيرة لاحتمال انه وكيل عن غيره وتجوز	1686	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3282	true	5084616011527483598	147	179	752	907	1519	300	ولا تجوز الشهادة علي ملك لعقار او منقول نقد او غيره بمجرد يد لانها لا تستلزمه نعم له الشهادة بها------------------------------------------------ ولا بيد وتصرف في مدة قصيرة لاحتمال انه وكيل عن غيره وتجوز	3282	-8418033346356180458	108	181.0	86	203	53.201969146728516	21	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1686	false	-8242555838957882187	237	266	1265	1440	1613	300	-الشه-----------------------ادة فرض كفاية في النكاح لتوقف الانعقاد- عليه فلو امتنع الكل اثمو---------------------------------------------------------------------------------------------------ا وكذا الاقرار والتصرف الم-------------------------------------------------------------الي وكتابة ا---------------------لصك ف------------------------------------ي الاصح للحاجة اليه-ا لتمهيد اثبات الحقوق عند التنازع وكتابة الصك	1686	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3283	true	-8960053946420403302	151	226	799	1215	1577	300	والشهادة في غير معناهما الحقيقي فرض كفاية في النكاح لتوقف --انعقاده عليه ولو امتنع الكل اثموا ولو طلب من اثنين لم يتعينا ان كان ثم غيرهما اي بصفة الشهادة قال الاذرعي وظن اجابة الغير والا تعينا وكذا الاقرار والتصرف المالي وغيره كطلاق وعتق ورجعة وغيرها الا لحدود التحمل فيه فرض كفاية وكتابة بالرفع عطفا علي تحمل الصك في الجملة وهو الكتاب فرض كفاية ايضا في الاصح للحاجة اليهما لتمهيد اثبات الحقوق عند التنازع وكتابة الصك	3283	-8418033346356180458	166	288.5	137	418	39.71291732788086	21	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1687	false	-1291184069286656368	67	145	322	718	1503	300	مسافة العدوي----------------- واذا لم يكن في القضية الا اثنان بان لم يتحمل غيرهما او مات -الباقون او جنوا او فسقوا او غابوا لزمهما الاداء لقوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا------- اي للاداء ولانه يءدي فرضا التزمه في ذمته------------------------------------------------------------------------------------------- فلو ادي واحد وامتنع الاخر بلا عذر وقال ا-------حلف معه عصي وان كان القاضي يري الحكم بشاهد ويمين لان من مقاصد الاشهاد التورع عن اليمين فلا يفوت عليه وان ------------------------------------كان في الواقعة شهود فالاداء فرض كفاية------ لحصول الغرض	1687	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3284	true	-6742233910800485008	172	275	827	1362	1501	300	مسافة العدوي الا بكذا وان كثر واذا لم يكن في القضية الا اثنان كان لم يتحمل غيرهما او قام بالبقية مانع---------------------- لزمهما الاداء لقوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا البقرة اي للاداء وقيل له وللتحمل وقوله ومن يكتمها فانه اثم قلبه البقرة ويجب في الاداء حيث وجب الفور نعم له التاخير لفراغ حمام واكل ونحوهما فلو ادي واحد وامتنع الاخر بلا عذر وقال للمدعي احلف معه عصي وان راي القاض----ي الحكم بشاهد ويمين لان من مقاصد الاشهاد التورع عن اليمين وكذا لو امتنع شاهدا نحو وديعة وقالا احلف علي الرد وان كان في الواقعة شهود فالاداء فرض كفاية عليهم لحصول الغرض	3284	-8418033346356180458	316	516.0	251	561	56.32798385620117	55	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1687	false	-1291184069286656368	148	267	739	1349	1503	300	فلو طلب الاداء من اثنين باعيانهما لزمهما في----------------------------------- الاصح لءلا يفضي الي التواكل والثاني لا كالتحمل وفرق الاول بانه هناك طلبهما ليحمل امانة---------------------------------------------- وهنا لاداءها ومحل الخلاف كما قاله الامام واقراه ما اذا علم المدعوان ان في الشهود من يرغب في الاداء او لم يعلما من حالهم رغبة ولا اباء اما اذا علما اباءهم فليس ذلك موضع الخلاف وان لم يكن ----------الا واحد لزمه------------------ ان كان فيما يثبت بشاهد ويمين والقاضي المدعو للاداء عنده يعتقد ذلك ------------والا----------- فلا لان المقصود لا يحصل ب--ه وقيل لا يلزم الاداء الا من تحمل قصدا لا اتفاقا لانه لم يوجد منه التزام والاصح لا فرق لانها امانة حصلت عنده فلزمه اداءها وان لم يلتزمها كما لو طيرت- الريح ثوبا الي داره ولوجو----ب الاداء	1687	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3285	true	-3132517079379617229	0	112	0	553	1509	300	فلو طلب الاداء من اثنين باعيانهما لزمهما وكذا لو طلب من واحد منهم ليحلف معه في الاصح لءلا يفضي الي التواكل وفارق ------التحم-----------ل بانه --------------حمل امانة وهذا اداءها وانما لم يجب القضاء علي من عين له وهناك غيره لانه اخطر من الاداء ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------- علما اباء الباقين لزمهما قطعا وان ---لم يكن في القضية الا واحد لزمه الاداء اذا دعي له ان كان فيما يثبت بشاهد ويمين والقاضي المطلوب اليه يري الحكم بهما اذ لا عذر له والا يكن في ذلك فلا يلزمه اذ لا فاءدة لاداءه وقيل لا يلزم الاداء الا من تحمل قصدا لا اتفاقا لانه لم يلتزم ورد ب--------------------انها امانة حصلت عنده كثوب------------------------------ طيرته الريح -----الي داره والاوجه ان النساء	3285	-8418033346356180458	290	367.0	232	749	38.718292236328125	46	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1689	false	-1398245453068989983	11	76	75	378	1479	300	فيقول انا شاهد علي فلان بكذا------------------------ واشه----------دك او اشهد علي شهادتي او اذا استشهدت علي شهادتي فقد اذنت لك في ان تشهد ونحوه مما لا يحتمل الا الشهادة او يسمعه يشهد -----------------------عند قاض بان لفلان علي فلان كذا فيجوز له وان لم يسترعه----------------------- اذ لا يقيمها عند القاضي الا بعد --تحقق الوجوب او------------------------------------------- يقول ا-----------------شهد ان لفلان علي فلان الفا عن ثمن مبيع او غيره	1689	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3290	true	3041461580949532385	202	291	1014	1421	1472	300	فيقول انا شاهد--------- بكذا فلا يكفي انا عالم ونحوه واشهدك او اشهدتك او اشهد علي شهادتي او اذا استشهدت علي شهادتي فقد اذنت لك--- ان تشهد ونحو ذلك او بان------------------ يسمعه يشهد بما يريد ان يتحمله عنه عند قاض او محكم قال البلقيني او نحو امير اي تجوز الشهادة عنده لما مر فيه قال اذ لا يءدي عنده --------الا بعد التحقق فاغناه ذلك عن اذن الاصل له فيه او بان يبين السبب كان يقول ولو عند غير حاكم اشهد ان لفلان علي فلان الفا من ثمن مبيع او غيره	3290	-8418033346356180458	195	261.5	150	445	43.82022476196289	34	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1688	false	-3544779567950863432	266	287	1340	1445	1510	300	ولا يكفي سماع قوله لفلان علي فلان كذا او اشهد بكذا او عندي شهادة بكذ---------------------------------------------------------------------------ا وليبين الفرع عند الاداء جهة التحمل	1688	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3291	true	-7650440531043246821	67	101	332	512	1488	300	ولا يكفي سماع قوله لفلان علي فلان كذا او اشهد بكذا او عندي شهادة بكذا وان قال شهادة جازمة لا اتماري فيها لاحتمال هذه الالفاظ الوعد والتجوز كثيرا وليبين الفرع عند الاداء جهة التحمل	3291	-8418033346356180458	105	204.0	84	180	58.33333206176758	20	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1689	false	-1398245453068989983	106	271	524	1335	1479	300	وفي هذا اي فيما اذا بين السبب وجه انه لا يكفي التحمل بل لا بد من الاسترعاء لانه ما لم يسترعه لا يتحقق الوجوب فان الشخص قد يتوسع في العبارة لغرض صحيح او فاسد ولو دعي -لاداءها لاحجم ولا ي---------------------------------------------------------------------------------------كفي سماع قوله لفلان علي فلان كذا او اشهد بكذا او عندي شهادة بكذا----------------------------------- لاحتمال انه يريد ان له عليه ذلك من جهة وعد وعده اياه ويشير بكلمة علي ان مكارم الاخلاق تقتضي الوفاء بها وليبين الفرع عند الاداء جهة التحمل فان استرعاه الاصل قال اشهد ان فلانا -شهد ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي شهادته وان لم يسترعه بين انه شهد عند القاضي او انه اسند المشهود به الي------ سببه ليكون مءديا لها علي الوجه الذي يتحملها فيعرف القاضي صحتها وفسادها اذ الغالب علي الناس الجهل بطريق التحمل فان لم يبين----------- ووثق القاضي بعلمه------------------------------------- فلا باس ولا --------------------------------يصح التحمل علي شهادة مردود الشهادة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تحمل النسوة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان مات الاصل او غاب او مرض لم يمنع شهادة الفرع ----------------------------------------------------------------------------------------------وان حدث------- ردة او فسق او عداوة	1689	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3291	true	-7650440531043246821	34	270	162	1344	1488	300	وفي هذا الاخير--------------- وجه انه------------------ لا بد من اذنه----- لانه--------------------------------------- قد يتوسع في العبارة ------------------ولو دعي للاداء-- لاحجم ويتعين ترجيحه فيما لو دلت القراءن القطعية من حال الشاهد علي تساهله وعدم تحريره للعبارة ولا يكفي سماع قوله لفلان علي فلان كذا او اشهد بكذا او عندي شهادة بكذا وان قال شهادة جازمة لا اتماري فيها لاحتمال هذه الالفاظ ال-----------------وعد والتجوز كثير----------------------------------------------ا وليبين الفرع عند الاداء جهة التحمل كاشهد--------------------- ان فلانا يشهد بكذ-----------------ا واشهدن------------------------------------------------ي او سمعته يشهد به عند قاض او يبين سببه ليتحقق الق--------------------------------------اضي صحة شهادته--- اذ اكثر الشهود لا يحسنها هنا ----------فان لم يبين جهة التحمل ووثق القاضي بعلمه وموافقته له في هذه المسالة فيما يظهر فلا باس اذ لا محذور نعم يسن له استفصاله ولا يصح التحمل علي شهادة مردود الشهادة بمانع قام به مطلقا او بالنسبة لتلك الواقعة لعدم الثقة بقوله ولان بطلان الاصل يستلزم بطلان الفرع ولا يصح تحمل الخنثي ما دام اشكاله ولا تحمل النسوة ولو علي مثلهن في نحو ولادة لان الشهادة علي الشهادة مما يطلع عليه الرجال غالبا وشهادة الفرع انما تثبت شهادة الاصل لا ما شهد به الاصل ومن ثم لم يصح تحمل فرع واحد عن اصل واحد فيما يثبت بشاهد ويمين وان اراد المدعي ان يحلف مع الفرع فان مات الاصل او غاب او مرض لم يمنع شهادة الفرع لان ذلك غير نقص بل هو او نحوه السبب في قبول شهادة الفرع كما سيذكره وانما قدمه هنا توطءة لقوله وان حدث بالاصل ردة او فسق او عداوة	3291	-8418033346356180458	409	511.5	319	1479	27.653820037841797	71	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1690	false	6893708600170617993	0	112	0	559	1509	300	لم يبين جهة التحمل ووثق القاضي بعلمه -------------------------------------فلا باس لانتفاء المحذور نعم يندب للقاضي ان يساله باي سبب ثبت هذا المال وهل اخبرك به الاصل ولا يصح التحمل علي شهادة مردود الشهادة برق ونحوه لانه غير مقبول الشهادة -------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تحمل النسوة ولو كانت الاصول نسوة وكانت الشهادة في ولادة او رضاع لان شهادة الفرع تثبت شهادة الاصل لا ما شهد به الاصل ونفس الشهادة علي الشهادة---- يطلع عليها الرجال غالبا والخنثي في ذلك كالمراة نعم لو بانت ذكورته صح تحمله-------------------------------------------------------------------------------------------------- فان مات الاصل او غاب او مرض لم يمنع شهادة الفرع لان ذلك ليس نقص---------------ا فلا يءثر بل فاءدة الفرع ان يشهد في هذه الاحوال ---------------وان حدث------- ردة او فسق او عداوة	1690	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3291	true	-7650440531043246821	127	270	641	1344	1488	300	لم يبين جهة التحمل ووثق القاضي بعلمه وموافقته له في هذه المسالة فيما يظهر فلا باس اذ لا ----محذور نعم يسن له استفصاله ولا ----------------------------------------------يصح التحمل علي شهادة مردود الشهادة بمانع قام به مطلقا او بالنسبة لتلك الواقعة لعدم الثقة بقوله ولان بطلان الاصل يستلزم بطلان الفرع ولا يصح تحمل الخنثي ما دام اشكاله ولا تحمل النسوة ولو علي مثلهن في نحو----------------- و-----------------------------------------لادة لان الشه--------------------ادة علي الشهادة مما يطلع عليه- الرجال غالبا وشهادة الفرع انما تثبت شهادة الاصل لا ما شهد به الاصل ومن ثم لم يصح تحمل فرع واحد عن اصل واحد فيما يثبت بشاهد ويمين وان اراد المدعي ان يحلف مع الفرع فان مات الاصل او غاب او مرض لم يمنع شهادة الفرع لان ذلك غير نقص بل هو او نحوه السبب في قبول شهادة الفرع كما سيذكره وانما قدمه هنا توطءة لقوله وان حدث بالاصل ردة او فسق او عداوة	3291	-8418033346356180458	276	353.5	214	832	33.17307662963867	46	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1689	false	-1398245453068989983	276	299	1364	1476	1479	300	ولو تحمل فرع فاسق او عبد------- فادي وهو كامل قبلت------------------------------------------ وتكفي شهادة اثنين علي------ الشاهدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وفي قول يشترط لكل رجل او امراة اثنان	1689	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3292	true	2341007355337776538	142	201	715	990	1505	300	ولو تحمل فرع فاسق او عبد او صبي فادي وهو كامل قبلت شهادته كالاصل اذا تحمل ناقصا ثم ادي كاملا وتكفي شهادة اثنين علي كل من الشاهدين كما لو شهدا علي اقرار كل من رجلين فلا يكفي شهادة واحد علي هذا وواحد علي هذا ولا واحد علي واحد في هلال رمضان وفي قول يشترط لكل رجل او امراة اثنان	3292	-8418033346356180458	112	192.5	89	275	40.727272033691406	22	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1690	false	6893708600170617993	161	247	824	1237	1509	300	ولو تحمل فرع فاسق او عبد او صبي فادي وهو كامل قبلت------- كالاصل اذا تحمل وهو ناقص- ثم ادي بعد كماله وتكفي شهادة اثنين علي------ الشاهدين لانها شهادة علي قول اثنين فصار كما لو شهد ع-لي اقرار------ رجلين والمراد ان يشهد كل من الفرعين علي كل من الاصلين ولا يكفي------ واحد علي هذا وواحد علي هذا قطعا--------------------------- وفي قول يشترط لكل رجل او امراة اثنان غير اللذين شهدا علي شهادة الاخر لانهما اذا شهدا علي شهادة احد------------------------------------------ وشرط قبولها تعذر او----------------- تعسر ال--------------اصل بموت او عمي	1690	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3292	true	2341007355337776538	142	229	715	1136	1505	300	ولو تحمل فرع فاسق او عبد او صبي فادي وهو كامل قبلت شهادته كالاصل اذا تحمل---- ناقصا ثم ادي كاملا---- وتكفي شهادة اثنين علي كل من الشاهدين------------------------------- كما لو شهدا علي اقرار كل من رجلين ف------------------------------------------------لا يكفي شهادة واحد علي هذا وواحد علي هذا ولا واحد علي واحد في هلال رمضان وفي قول يشترط لكل رجل او امراة اثنان --------------------------------لانهما اذا شهدا علي اصل كانا كشطر البينة فلا يجوز قيامهما بالشطر الثاني وشرط قبولها اي شهادة الفرع علي الاصل تعسر الاصل او تعذر الاصل بموت او عمي	3292	-8418033346356180458	267	385.0	208	540	49.44444274902344	48	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1691	false	5158053782111921245	116	249	601	1275	1535	300	وان يس------مي الاصول----------------------------- ليعرف القاضي عدالتهم او ضدها ويتمكن الخصم م------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجرح ان عرفه والمراد تسمية يحصل بها تعريفهم ولا يشترط ان يزكيهم الفروع--------------------------------- بل لهم اطلاق الشهادة والقاضي يبحث عن فان زكوهم قبل ولو شهدوا علي شهادة عدلين او عدول ولم يسموهم لم يجز AUTO فصل في الرجوع عن الشهادة رجعوا عن الشهادة قبل الحكم امتنع او بعده وقبل استيفاء مال استوفي او عقوبة فلا او بعده لم ينقض فان كان المستوفي قصاصا او قتل ردة او رجم زنا او جلده ومات وقالوا تعمدنا فعليهم قصاص او دية مغلظة عدالتهم وقيل يشترط لان تركه يورث ريبة فان زكوهم قبل اذا كانوا من اهل ا--لتعديل لانهم غير متهم-------------------------ين في --------------------------------------------------------تعديلهم------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شهدوا علي شهادة عدلين او عدول ولم يسموهم لم يجز ل----------انه يسد باب الجرح علي الخصم فصل رجعوا اي الشهود عن الشهادة	1691	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3293	true	-6017171538198248832	158	289	772	1445	1497	300	وان يسمي الفرع الاصول في شهادته عليهم تسمية تميزهم ليعرف القاضي حالهم---------- ويتمكن الخصم من القدح فيهم وفي وجوب تسمية قاض شهد عليه وجهان وصوب الاذرعي الوجوب في هذه الازمنة لما غلب علي القضاة من الجهل والفسق --------------------------------ولا يشترط ان يزكيه- الفروع ولا ان يتعرضوا لصدقه فيما شهد به بل لهم اطلاق الشهادة والقاضي يبحث عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع-------------------------------دالته فان زكوهم قبل ذلك منهم ان تاهلوا للتعديل اذ لا تهمة وانما لم تقبل تزكية احد شاهدين في واقعة للاخر لانه قام باحد شطري الشهادة فلا يقوم بالاخر وتزكية الفرع للاصل من تتمة شهادة الفرع ولذا شرطت علي وجه تنبيه تفنن هنا بجمع الاصول والفروع تارة وافراد كل اخري ولو شهدوا علي شهادة عدلين او عدول ولم يسموهم لم يجز اي لم يكف لانه يسد باب الجرح علي الخصم فصل------ في الرجوع عن الشهادة	3293	-8418033346356180458	250	212.0	196	1040	24.038461685180664	38	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1306	false	-280105059833389067	172	264	863	1317	1503	300	في نفس او طرف او ب---ردة او سرقة فقتل او قطع بعد حكم الحاكم بشهادتهما--------------------- ثم رجع-ا وقال------ا تعمدنا وعلمنا انه يقتل بشهادتنا لزمهما القصاص لتوصلهما الي قتله او قطعه بسبب يقتل به ويقطع غالبا فلو قالا تعمدنا ولكن لم نعلم انه يقتل بشهادتنا وكان ممن--- يخفي عليهما لقرب اسلامهم-----------------------------------------------------------ا لا يجب عليهما القود بل يجب دية شبه عمد كما ذكراه في باب الرجوع عن الشهادة وان لم يخف عليهما ذلك وجب القود وقد يرد علي مفهوم الكتاب ما لو قال كل منهما تعمدت ولا اعلم حال صاحبي او اقتصر--- علي----- تعمدت	1306	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3296	true	-6141063468213201255	43	131	223	633	1511	300	في نفس او طرف او قتل ردة او رجم زنا او جلده اي الزنا ومثله جلد القذف ومات من القود او الحد ثم رجعوا وقالوا كلهم تعمدنا وعلمنا انه يقتل بشهادتنا او جهلنا ذلك وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------- ممن لا يخفي عليهم او ظننا اننا نجرح باسباب فيما يتجه لي وان بحث الرافعي انهم مخطءون لان هذا لا عذر لهم فيه بوجه الا ان كانت الاس----------------باب او بعضها ظاهرة لكل احد وعليه قد يحمل كلام الرافعي او---------------------------- قال كل منهم- تعمدت ولا اعلم حال صاحبي او اقتصر كل علي قوله تعمدت	3296	-8418033346356180458	164	141.5	123	555	29.549549102783203	28	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1692	false	-5462950781270164429	172	297	884	1559	1576	300	قال تعمدت لاعترافه بالعمدية وعدم الالجاء اذ هو مختار في الاستيفاء فان ال الامر الي الدية وجبت مغ-لظة في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماله ولو رجع هو وهم يعني القاضي والشهود فعلي الجميع قصاص او دية مغلظة ان قالوا تعمدنا لاستناد الجناية الي الجميع ---------------------فان قالوا اخطانا فعليه نصف دي------ة وعليهم نصف----- توزيعا علي المباشرة والسبب ولو رجع مزك----------------- فالاصح انه يضمن بالقصاص او الدية لانه بالتزكية يلجء القاضي الي الحكم المفضي الي القتل والثاني لا لانه لم يتعرض للمشهود عليه وانما اثني علي الشاه------------------------------------------د والحكم انما يقع بشهادة الشاهد-------------------------------- فكان كالممسك مع القاتل او------------------------------------------------------------------------------------- ولي وحده دون الشهود فعليه قصاص او دي------ة لانه المباش--------------------------------------------------------------------------------------------------------ر او م----------ع الشه---------------------ود فكذلك اي فعليه القصاص او الدية وحده لانه المباشر وهم معه كالممسك مع القاتل وقيل هو وهم شركاء--------------------------- لتعاونهم علي القتل	1692	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3297	true	-710237458902619718	29	227	131	1163	1519	300	قال تعمدت لاعترافه بموجبه ----------------------------------------فان ال الامر---- للدية فكلها مغلظة في ماله لانه قد يستقل بالمباشرة فيما اذا قضي بعلمه بخلاف ما اذا رجع هو والشهود فانه يشاركهم كما ياتي علي ان الرافعي بحث استواءهما-- وان رجع هو وهم --------------------فعلي الجميع قصاص وان قا------------لوا تعمدنا وعلمنا--------- الي اخره لنسبة هلاكه اليهم كلهم فان قالوا اخطانا فعليه نصف دية مخففة وعليهم نصف كذلك توزيعا علي المباشرة والسبب ولو رجع مزك وحده او مع من مر فالاصح انه يضمن بالق-ود او الدية لانه بالتزكية يلجء القاضي للح----كم الم---قتضي للقتل ويفرق بينه وبين ما ياتي في شاهد الاحصان بان الزنا مع قطع النظر عن الاحصان صالح للالجاء وان اختلف الحد وال--------------شهادة مع قطع النظر عن التزكية غير صالحة اصلا فكان -الملجء هو التزكية وبه يندفع ما لجمع هنا ولو رجع الاصل وفرعه اختص الغرم بالفرع لانه الملجء كالمزكي او رجع ولي وحده دون الشهود فعليه قصاص او دية كاملة لانه المباشر للقتل وبحث البلقيني انه لا اثر لرجوعه في قطع الطريق لان الاستيفاء لا يتوقف عليه بل لا يسقط بعفوه كما مر او رجع الولي مع الشهود او مع القاضي والشهود ------------------------------فكذلك لانه المباشر فهم---- كالممسك مع القاتل وقيل هو وهم شركاء لكن عليه نصف الدية ان وجبت لتعاونهم علي القتل	3297	-8418033346356180458	418	514.5	330	1176	35.54421615600586	57	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1693	false	-7231682300224466022	115	247	573	1233	1514	300	لانه بدل ما فو--------تاه علي-------------------------------------------ه وفي قول------ نصفه---- ان كان -------قبل وطء لانه الذي فات علي الزوج لان النصف الاخر عاد اليه سالما والاظهر يلزمهم مهر المثل ايضا لانه بدل ما اتلفوه والنظر في الاتلاف الي- المتلف لا الي ما قام به علي المستحق ولهذا لو ابراته عن الصداق وشهدا بالطلاق ورجعا غرما وان لم يفت علي الزوج شء وفي قول اخر نصف المسمي واحترز بالطلاق الباءن عن الرجعي فانه اذا راجع -لا غرم اذ لا تفويت ولا غرم فان لم يراجع حتي انقضت العدة التحق بالباءن ووجب الغرم علي الصحيح في اصل الروضة ولم يصرح الرافعي بترجيح ----------------------------------------------------------------ولو شهدا بطلاق وفرق بينهما ورجعا فقامت بينة --------------------------------------------انه كان بينهما رضاع --------------------محرم فلا غرم -------اذ لم يفوتا----- شيءا ولو غرما قبل اقامة البينة استرد المغروم ولو رجع شهود مال-------------------------------------------------- غرموا للمحكوم عليه في --	1693	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3298	true	3801308566922638973	127	273	614	1320	1466	300	لانه بدل البضع الذي فوتاه عليه فان كان مجنونا او غاءبا طالب وليه او وكيله وفي قول عليهم نصفه فقط ان كان الفراق قبل وطء لانه الذي فوتاه واجيب با--ن -----------------------------------------------------------------------------النظر في الاتلاف لبدل المتلف لا ل---ما قام به علي المستحق ولهذا لو ابراته عنه رجع بكله وخرج بالباءن ا---------------------------------------------------------------------------------لرجعي فان----- راجع فلا غرم اذ لا تفويت والاوجب كالب-----------------------------------اءن وتمكنه من الرجعة لا يسقط حقه الا تري ان من قدر علي دفع متلف ماله فسكت لا يسقط حقه من تغريمه لبدله وبه يجاب عما للبلقيني هنا ولو شهدا بطلاق وفرق بينهما فرجعا فقامت بينة او ثبت بحجة اخري انه لا نكاح بينهما كان ثبت انه كان بينهما رضاع محرم او انها بانت من قبل فلا غرم عليهما اذ لم يفوتا عليه شيءا فان غرما قبل------ البينة استردا -------ولو رجع شهود مال عين ولو ام ولد شهدا بعتقها او دين وان قالوا غلطنا غرموا للمحكوم عليه قيمة	3298	-8418033346356180458	325	418.5	253	922	35.24945831298828	52	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1694	false	6151669359339533559	38	290	195	1444	1493	300	ومتي رجعوا كلهم وزع عليهم الغرم بالسوية عند اتحاد نو----------------عهم او------------------------ بعضهم وبقي نصاب كما اذا رجع من الثلاثة واحد فيما يثبت بشاهدين كالعتق فلا غرم لبقاء من تقوم به الحجة فكان الراجع لم يشهد وقيل يغرم قسطه لان الحكم وقع بشهادة الجميع وكل منهم قد فوت قسطا فيغرم ما فوت وان نقص النصاب ولم يزد الشهود عليه فقسطه فاذا شهد اثنان فيما يثبت بهما كالقتل ثم رجع احدهما فعليه النصف لان ما لزم المجموع يوزع عند الانفراد وان زاد عدد الشهود علي النصاب كما اذا رجع من الخمسة في الزنا او الثلاثة في غيره اثنان فقسط من النصاب بناء علي انه لا غرم اذا بقي نصاب فيجب النصف علي الراجعين من الثلاثة لبقاء نصف الحجة وقيل من العدد بناء علي الغرم فيما اذا بقي نصاب فيجب الثلثان علي الراجعين من الثلاثة لان البينة اذا نقص عددها زال حكمها وصار الضمان متعلقا بالاتلاف وقد استووا فيه وان شهد رجل وامراتان فيما يثبت بذلك ثم رجعوا فعليه نصف وهما نصف علي كل واحدة ربع لانهما كالرجل او وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربع في رضاع ونحوه مما يثبت بمحض النساء ثم رجعوا فعليه ثلث وهن ثلثان وتنزل كل امراتين منزلة رجل لان -------هذه الشهادة تنفرد بها النساء فلا يتعين الرجل للشطر فان رجع هو او ثنتان فلا غرم في الاصح وان شهد هو واربع بمال فقيل كرضاع والاصح هو نصف وهن نصف سواء رجعن معه او وحدهن وان رجع ثنتان فالاصح لا غرم وان شهود احصان او صفة مع شهود تعليق طلاق وعتق لا يغرمون فان رجع هو اي الرجل او ثنتان فقط فلا غرم في الاصح لبقاء	1694	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3299	true	4300699005927095232	74	242	380	1242	1512	300	ومتي رجعوا كلهم وزع عليهم الغرم بالسوية ان- اتح-د نوعهم وان ترتب رجوعهم او زادوا علي النصاب او رجع بعضهم وبقي نصاب كاحد ثلاثة في غير زنا فلا -------------------------------غرم لبقاء----------- الحجة و--------------------قيل يغرم قسطه لان الحكم مستند للكل -----------------------------------------وان نقص النصاب ولم تزد الشهود عليه كان ------------------------------------------رجع احد اثنين فقسط من النصاب وهو النصف يغرمه الراجع --------وان زاد عدد الشهود علي النصاب كاثنين من ثل--------------------------اثة-------------- فقسط من الن---------------------------------صاب فعليهما نصف لب-----------------------قاء نصف الحجة وقيل من العدد فعليهما ثلثان لاستواءهم في --------------------------------------------------------------------------------------------------الات---------------لاف وان شهد رجل وامراتان فيما يثبت ب-هم ثم رجعوا فعليه نصف وهما نصف علي كل واحدة ربع لانهما ك--رجل واخذ منه انهم يتوزعون الاجرة كذلك وفيه نظر والفرق واضح فان مدار الاجرة علي التعب وهو يختلف باختلاف الاشخاص ومدار الحكم علي الالجاء وهو وليس كذلك والخنثي كالانثي او شهد رجل واربع في رضاع ونحوه مما يثبت بمحض-----هن ثم رجعوا فعليه ثلث وهن ثلثان لما تقرر ان كل ثنتين برجل وهن ينفردن بهذه الشهادة فلم----------------- يتعين ا------لشطر فان رجع هو او ثنتا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فقط فلا غرم في الاصح لبقاء	3299	-8418033346356180458	468	651.0	370	1465	31.945392608642578	74	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1695	false	3266936554807259190	42	237	219	1250	1558	300	وان رجع ثنتان ---فالاصح---- لا غرم------- لبقاء الحجة والثاني عليهما ربع الغرم لانهما ربع البينة و-------ان شهود احصان مع شهود الزنا او شهود صفة مع شهود تعليق طلاق وعتق لا يغرمون اذا رجعوا-------------------------------------------------------------------- اما شهود الاحصان فلانهم لم يشهدوا بموجب عقوبة وانما وصفوه بصفة كمال- واما في شهود الصفة مع شهود تعليق الطلاق والعتق فلانهم لم يشهدوا بطلاق ولا عتق وانما اثبتوا صفة----------------------------------------------------------------- والثاني يغرمون لان الرجم يتوقف علي ثبوت الزنا والاحصان جميعا فالقتل لم يستوف الا بهم وكذلك الطلاق والعتق وقع بقولهم AUTO كتاب الدعوي والبينات تشترط الدعوي عند قاض في عقوبة كقصاص وقذف وان استحق عينا فله اخذها ان لم يخف فتنة والا وجب الرفع الي قاض او دينا علي غير ممتنع من الاداء طالبه ولا يحل اخذ شء له AUTO كتاب الدعوي والبينات الدعوي لغة الطلب والتمني ومنه قوله تعالي ولهم ما يدعون وتجمع علي دعاوي بفتح الواو وكسرها------- وشرعا---- اخبار بنزاع----------------------------- بمجلس الحكم بحق او باطل والبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نات جمع بينة وهم الشهود سموا به لان بهم ي-بين الحق -------------------------------------------------------والاصل في الباب قوله صل----------------ي الله عليه وسلم----------------------------------- لو يعطي الناس بدعواهم لادعي ناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه متفق عليه ورواه البيهقي بلفظ البينة علي المدعي واليمين علي من انكر	1695	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3300	true	-2850323571108554296	4	218	25	1136	1574	300	وان رجع ثنتان الخ الاصح انه لا غرم عليهما لبقاء النصاب ولو شهد رجلان وامراة ثم رجعوا لزمها الخمس و الاصح ان شهود احصان مع شهود --زنا او شهود صفة مع شهود تعليق طلاق وعتق لا يغرمون اذا رجعوا بعد الرجم ونفوذ الطلاق او العتق وان تاخرت شهادتهم عن الزنا والتعليق اما شهود الاحصان فلما مر فيهم اول الفصل رجعوا مع شهود الزنا او وحدهم واما شهو---د ا----------------------------لصفة فلانهم لم يشهدوا بطلاق ولا عتق وانما اثبتوا صفة فقط هي شرط لا سبب والحكم انما يضاف للسبب لا للشرط كتاب الدعوي وه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لغة الطلب والتمني ومنه قوله تعالي ولهم ما يدعون يس وجمعها دعاوي بفتح الواو وكسرها كفتاوي وشرعا قيل اخبار عن سابق حق او باطل للمخبر علي غيره بمجلس الحكم وقيل اخبار عن وجوب حق للمخبر علي غيره عند حاكم ليلزمه به وهو الاشهر وكانهم انما لم يذكروا المحكم هنا مع ذكرهم له فيما بعد لان التعريف للدعوي حيث اطلقت وهي لا يتبادر منها الا ذلك والبينات جمع بينة وهم الشهود --------لان بهم يتبين الحق وجمعوا لاختلاف انواعهم كما مر والدعوي حقيقتها لا تختلف والاصل فيها---- قوله تعالي واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم النور الاية وخبر الصحيحين لو يعطي الناس بدعواهم لادعي ناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه وفي رواية سندها حسن الب---------ينة علي المدعي واليمين علي من انكر	3300	-8418033346356180458	495	514.5	390	1499	33.02201461791992	84	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1697	false	-1616805457676195898	199	300	1031	1543	1543	300	ولا ياخذ المستحق فوق حقه ان امكن الاقتصار علي قدر حقه -----------------فان زاد ---فالزيادة مضمونة عليه فان لم يمكن الاقتصار بان كان حقه خمسين فوجد سيفا يساوي مءة فان قلنا ان الماخوذ بقدر الحق لا يضمن فكذا الزيادة وان ضمناه فقيل يضمن الزيادة ايضا والاصح المنع لانه لم ياخذه بحقه وهو معذور في اخذ----------------------------------------------------------------------------------ه وله اخذ مال غريم غريمه والاظهر ان المدعي من يخالف قوله الظاهر والمدعي عليه من يوافقه فاذا اسلم زوجان قبل وطء فقال اسلمنا معا فالنكاح باق وقالت مرتبا فهو مدع وله اخذ مال غريم غريمه بان يكون لزيد علي عمرو دين ولعمرو علي بكر مثله يجوز لزيد-	1697	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3305	true	-5434311780962283358	45	123	222	601	1454	300	ولا ياخذ المستحق فرق حقه ان امكن الاقتصار علي قدر حقه لحصول المقصود به فان زاد ضمن الزيادة ان امكن عدم اخذها والا ك----------ان كان له ماءة فراي-- سيفا بماءتين لم يضمن الزاءد لعذره ويقتصر فيما يتجزا علي بيع قدر ---------------------------------------------------------------حقه وكذا في غيره ان امكن والا باع الجميع ثم يرد الزاءد لمالكه بنحو هبة ان امكنه والا امسكه الي ان يمكنه وله اخذ مال غريم غر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمه بان يكون لزيد علي عمرو دين ولعمرو علي بكر مثله ----فلزيد	3305	-8418033346356180458	170	228.5	133	615	27.642276763916016	29	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1698	false	6631372056714482651	170	238	885	1261	1575	300	والمدعي عليه من لا يخل--------ي ولا يكفيه السكوت وينبني علي هذين التفسيرين قول المصنف----------- فاذا اسلم زوجان قبل وطء فقال اسلم------نا معا فالنكاح باق وقالت----------------- مرتبا فلا نكاح بيننا فهو مدع علي الاظهر لان المعية------ خلاف الظاهر والمراة مدعي عليها لموافقتها الظاهر فتحلف--- ويرتفع النكاح وان قلنا بالقول الثاني فالمراة مدعية وهو مدعي عليه لانه ومن ادعي نقد----------------------------------------ا اشترط--------------------------------------------- بيان جنس ونوع وقدر وصحة و-------------تكسر---------------------- ان اختلفت بهما	1698	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3306	true	-8444209642707047739	194	296	980	1503	1519	300	والمدعي عليه في ضمن شروط الدعوي ولا يختلف الاظهر ومقابله في اغلب المساءل وقد يختلفان كما في قوله فاذا اسلم زوجان قبل وطء فقال الزوج اسلمنا معا فالنكاح باق وقالت الزوجة بل اسلمنا مرتبا فلا نكاح------ فهو مدع----------- لان اسلامهما معا خلاف الظاهر و----هي مدعي عليها لموافقتها الظاهر فتحلف هي ويرتفع النكاح وفي عكس ذلك لا نكاح ايضا ويصدق في سقوط المهر بيمينه و ---من ادعي نقدا خالصا او مغشوشا او دينا مثليا او متقوما اشترط فيه لصحة الدعوي وان كان النقد غالب نقد البلد بيان جنس ونوع وقدر وصحة و هي بمعني او تكسر وغيرها من ساءر الصفات ان اختلفت بهما	3306	-8418033346356180458	250	308.0	197	547	45.70383834838867	38	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1700	false	-7591083766580604506	93	297	476	1482	1499	300	مدة قريبة لا يعظم الضرر فيها ومقيم البينة يحتاج الي مث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها للفحص عن الشهود ولو ادعي--------------- رق بالغ فق----------------------------ال انا حر في الاصل------------------------------------------------------------- فالقول قول---------------------------------------ه لموافقته الاصل ف----------------------------------------------------------------------------------------------لو قال اعتقتني او اعتقني الذي باعني منك لم يقبل الا ببي---------------------------------------------------------نة وان كان فيه دعوي الحرية او----------------------- رق صغ--------------ير ليس في يده---------------- لم يقبل الا ببينة لان ال-------------------------------اصل عدم الملك او في يده -----------------حكم له به ان ----------------------لم يعرف استناده------ا الي التقاط كما لو ادعي الملك في دابة او ثوب في يده ولا اثر لانكاره اذا بلغ -في الاصح بل يستمر الرق فان استندت الي التقاط فلا في الاظهر وهذه --------------------------------------------------المسالة ----------------------------------------------------مكررة فقد ذكرها في اللقيط فلو انكر الصغير وهو مميز فانكاره لغو وقيل كبالغ ولا تسمع دعوي دين مءجل في الاصح AUTO فصل فيما يتعلق بجواب المدعي عليه اصر المدعي عليه علي السكوت عن جواب الدعوي جعل كمنكر ناكل فان ادعي عشرة فقال لا تلزمني العشرة لم يكف حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل فيحلف المدعي علي استحقاق دون عشرة بجزء وياخذه فلو انكر الصغير وهو مميز فانكاره لغو لان عبارته ملغاة وقيل كبالغ فيحتاج مدعي الرق الي بينة لانه يعرف ن-------------------------------------------------------------------فسه ولا تسمع دعوي دين مءجل في الاصح اذ لا يتعلق بها الزام ومطالبة في الحال	1700	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3313	true	1946810817938630733	0	255	0	1278	1508	300	مدة قريبة لا يعظم الضرر فيها ولو احضر بعد الثلاث شهود الدافع او شاهدا واحدا امهل ثلاثة اخري للتعديل او التكميل كما صرح به الماوردي لكن ضعفه البلقيني ولو عين جهة ولم يات ببينتها ثم ادعي اخري عند انقضاء مدة المهلة واستمهل لها لم يمهل او اثناءها امهل بقيتها ولو ادعي رق بالغ عاقل مجهول النسب ولو سكرانا فقال انا حر في الاصل ولم يكن قد اقر له بالملك قبل وهو رشيد علي ما مر قبيل الجعالة فالقول قوله بيمينه وان تداولته الايدي بالبيع وغيره لموافقته الاصل وهو الحرية ومن ثم قدمت بينة الرق علي بينة الحرية لان الاولي معها زيادة علم بنقلها عن الاصل اما لو قال -----------اعتقني هو او غيره فيحتاج للب--------ينة واذا ثبتت حريته الاصلية بقوله رجع مشتريه علي باءعه بثمنه وان اقر له بالملك لانه بناه علي ظاهر اليد او ادعي رق صغير او مجنون كبير ليس في يده وكذبه صاحب اليد لم تقبل الا ببينة او نحوها كعلم قاض ويمين مردودة لان الاصل عدم الملك او في يده او يد غيره وصدقه حكم له به ان حلف لعظم خطر الحرية و لم يعرف استنادها فيهما الي التقاط ----------------------------------------ولا اثر لانكاره اذا بلغ لان اليد حجة بخلاف ال-------مستندة لل--التقاط لان اللقيط محكوم بحريته ظاهرا كما مر في بابه وذكرت هنا تتميما لاحوال المسالة فلا تكرار ولو انكر الصغير وهو مميز كونه قنه فانكاره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغو لان عبارته ملغاة وقيل كبالغ ل--------------------------انه يعرف نفسه وكذا لا يءثر انكاره بعد كماله لانه حكم برقه فلا يرتفع ذلك الا بحجة ولا تسمع دعوي دين مءجل في الاصح اذ لا يتعلق بها الزام ومطالبة في الحال	3313	-8418033346356180458	387	233.0	298	1765	21.926345825195312	65	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1700	false	-7591083766580604506	231	261	1146	1298	1499	300	فان ادعي عشرة---------- فقال لا تلزمني العشرة لم يكف---------- حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل--------------- فيحلف المدعي علي استحقاق دون عشرة بجزء	1700	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3315	true	7793479984692041994	197	259	1016	1330	1534	300	فان ادعي عليه عشرة مثلا فقال لا يلزمني العشرة لم يكف في الجواب حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف ان توجهت اليمين عليه لان مدعي العشرة مدع بكل جزء منها فلا بد ان يطابق الانكار واليمين دعواه وانما يطابقانها ان نفي كل جزء منها فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل عما دون العشرة فيحلف المدعي علي استحقاق دون عشرة بجزء	3315	-8418033346356180458	148	253.5	118	314	47.133758544921875	28	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1701	false	-5540002639858805628	39	112	205	563	1498	300	فان ادعي عشرة---------- فقال لا تلزمني العشرة لم يكف---------- حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف ان حلف-------------- لان مدعي العشرة ماع بكل جزء منها فلا بد ان يطابق الانكار واليمين دعواه وقوله لا تلزمني العشرة انما هو نفي لمجموعها ولا يقتضي نفي كل جزء منها فقد يكون له عشرة الا حبة فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل عما دون العشرة فيحلف المدعي علي استحقاق دون عشرة بجزء وان قل------------------ وياخذه هذا	1701	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3315	true	7793479984692041994	197	267	1016	1366	1534	300	فان ادعي عليه عشرة مثلا فقال لا يلزمني العشرة لم يكف في الجواب حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف ان توجهت اليمين عليه لان مدعي العشرة مدع بكل جزء منها فلا بد ان يطابق الانكار واليمين دعواه و----------------------انما يطابقانها ان -------------نفي كل جزء منها------------------------- فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل عما دون العشرة فيحلف المدعي علي استحقاق دون عشرة بجزء وان قل من غير تجديد دعوي وياخذه لما	3315	-8418033346356180458	275	454.0	217	410	67.07317352294922	50	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1701	false	-5540002639858805628	176	225	872	1132	1498	300	ولو كان بيده مرهون او مكري وادعاه مالكه ----------كفاه لا يلزمني تسليمه-------------------------------------- فلو اعترف بال---ملك وادعي الرهن او الاجارة------------- فالصحيح انه لا يقبل----------------------- الا ببينة----------------- فان عجز عنها وخاف اولا ان اعترف بالملك------- جحده---------- الرهن --والاجارة فحيلته ان يقول---------- ان ادعيت ملكا مطلقا فلا يلزمني تسليم------- وان ادعيت مرهونا	1701	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3317	true	8928928039699627539	208	283	1027	1427	1507	300	ولو كان بيده مرهون او مكري وادعاه مالكه كفاه في الجواب لا يلزمني تسليمه لانه جواب مفيد ولا يلزمه التعرض للملك فلو اعترف له بالملك وادعي الرهن او الاجارة وكذبه المدعي فالصحيح انه لا يقبل في دعوي الرهن والاجارة الا ببينة لان الاصل عدمهما فان عجز عنها وخاف اولا ان اعترف بالملك للمدعي جحده مفعول خاف الرهن او الاجارة فحيلته ان يقول في الجواب ان ادعيت ملكا مطلقا فلا يلزمني تسليم لمدعاك وان ادعيت مرهونا	3317	-8418033346356180458	253	417.5	204	400	63.25	47	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1702	false	-1337799670666301966	50	125	256	644	1489	300	ولو كان بيده مرهون او مكري وادعاه مالكه ----------كفاه لا يلزمني تسليمه--------------- ولا يجب-- التعرض للملك فلو اعترف بال---ملك وادعي الرهن او الاجارة------------- فالصحيح انه لا يقبل----------------------- الا ببينة لان الاصل عدمها والثاني يقبل لان اليد تصدقه في ذلك فان عجز عنها وخاف اولا ان اعترف بالملك------- جحده---------- الرهن --والاجارة فحيلته ان يقول---------- ان ادعيت ملكا مطلقا فلا يلزمني تسليم------- وان ادعيت مرهون---------ا عندي فاذكره لاجيب واذا ادعي عليه عين----------------ا فقال ليس هي لي او	1702	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3317	true	8928928039699627539	208	300	1027	1507	1507	300	ولو كان بيده مرهون او مكري وادعاه مالكه كفاه في الجواب لا يلزمني تسليمه لانه جواب مفيد ولا يلزمه التعرض للملك فلو اعترف له بالملك وادعي الرهن او الاجارة وكذبه المدعي فالصحيح انه لا يقبل في دعوي الرهن والاجارة الا ببينة لان الاصل عدمهما---------------------------------- فان عجز عنها وخاف اولا ان اعترف بالملك للمدعي جحده مفعول خاف الرهن او الاجارة فحيلته ان يقول في الجواب ان ادعيت ملكا مطلقا فلا يلزمني تسليم لمدعاك وان ادعيت مرهونا او مءجرا عندي فاذكره لاجيب واذا ادعي عليه عينا عقارا او منقولا فقال ليس هي لي او-	3317	-8418033346356180458	342	556.0	275	515	66.40776824951172	61	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1702	false	-1337799670666301966	9	47	52	239	1489	300	ويحلف علي حسب جوابه هذا ولا يكلف نفي السب---ب فان اجاب بنفي السبب المذكور بان قال ما اقرضتني او ما بعتني او ما غصبت حلف عليه كذلك لتطابق اليمين الانكار وقيل له حلف بالنفي المطلق كما لو اجاب	1702	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3317	true	8928928039699627539	38	64	185	327	1507	300	ويحلف علي حسب جوابه هذا ليتطابق الحلف والجواب فان اجاب بنفي السبب المذكور حلف------------------------------------------ عليه ليطاب-----ق اليمين الجواب- وقيل له حلف بالنفي المطلق كما لو اجاب	3317	-8418033346356180458	110	192.5	86	190	57.894737243652344	20	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1703	false	4657801251190926820	168	255	863	1294	1542	300	وان اقر به لغا------ءب فالاصح انصراف الخصومة عنه ويوقف الامر حتي يقدم الغاءب لان المال بظاهر --اقراره لغيره بدليل ان الغاءب لو قدم وصدقه اخذه والثاني لا تنصرف وهو ظاهر نص المختصر لان المال في يده والظاهر انه له فلا يمكن من صرف الخصومة عنه بالاضافة الي غاءب قد يرجع وقد لا يرجع ويخالف ما اذا اضاف الي صبي او مجنون فان هناك يمكن مخاصمة وليه فان كان للمدعي بينة----------------------------- قضي--- بها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو قضاء علي غاءب فيحلف------- معها اي مع ال----------بينة لان المال صار له بحكم الاقرار	1703	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3319	true	3918458466553180963	151	253	775	1297	1560	300	وان اقر به ل معين غاءب فالاصح انصراف الخصومة عنه ويوقف الامر حتي يقدم الغاءب لان المال بظاهر الاقرار للغاءب اذ------------- لو قدم وصدقه ا-------------------------------------------------------------------------------خذه وصارت الخصومة مع----------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان كان للمدعي بينة ووجدت شروط القضاء علي الغاءب قضي له بها وسلمت له العين قيل هذا تهافت لان الوقف ينافيه ما فرعه عليه وعبارة اصله سالمة منه اه ولا تهافت فيه لانه بان بهذا التفريع ان قبله مقدرا هو حيث لا بينة ومثل هذا ظاهر لا يعترض بمثله الا ليتنبه للمراد المتبادر من العبارة بادني تامل وهو قضاء علي غاءب فيحلف المدعي معها -يمين الاستظهار كما مر لان المال صار له بحكم الاقرار	3319	-8418033346356180458	212	308.5	168	715	29.65035057067871	38	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1705	false	-4124652920987193851	269	295	1356	1486	1503	300	----علي العلم------ ولو ادعي دينا لمورثه فقال ابراني منه او استوفاه او احال به----- حلف علي نفي الع--------------------------لم بالبراءة ونحوها لانه حلف علي نفي فعل الغير	1705	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3324	true	5374119537760340868	219	254	1127	1291	1508	300	علي نفي العلم بعجزه ولو ادعي دينا لمورثه فقال ابراني منه او استوفاه او احال به مثلا حلف علي البت ان شاء كما مر او علي نفي العلم بالبراءة------- لانه حلف علي نفي فعل الغير	3324	-8418033346356180458	114	202.5	90	171	66.66666412353516	21	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1705	false	-4124652920987193851	195	225	1006	1146	1503	300	ولو قال جني عبدك -------علي بما يوجب كذا فالاصح حلفه علي البت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت ولو قال جنت بهيمتك-------------- حلف علي البت قطعا والله اعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز البت بظن مءكد يعتمد--------- خطه او	1705	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3325	true	4620435262733183992	18	124	83	617	1521	300	ولو قال جني عبدك اي قنك علي بما يوجب كذا فالاصح حلفه علي البت ان انكر لان قنه ماله وفعله كفعل نفسه ولذا سمعت الدعوي عليه واعترضه الاذرعي وغيره بان الجمهور علي المقابل وفي قن مجنون او يعتقد وجوب طاعة الامر بحلف بتا قطعا لانه كالبهيمة المذكورة في قوله قلت ولو قال جنت بهيمتك علي زرعي مثلا حلف علي البت قطعا والله اعلم لانه انما ضمن لتقصيره في حفظها فهو من فعله ومن ثم لو كانت بيد من يضمن فعلها كمستاجر ومستعير كانت الدعوي والحلف عليه فقط كما بحثه الاذرعي وغيره وسبقهم اليه ابن الصلاح في الاجير ويجوز البت بظن مءكد يعتمد ذلك الظن خطه ان	3325	-8418033346356180458	139	215.5	109	534	26.02996253967285	29	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1706	false	2134346851423606313	7	75	38	379	1549	300	ولو قال جني عبدك -------علي بما يوجب كذا فالاصح حلفه علي البت ان انكر لان عبده ماله وفعله كفعل نفسه ولذلك سمعت الدعوي عليه والثاني علي نفي العلم لتعلقه بفعل الغير----------------------------------------------------------------------------------------- قلت ولو قال جنت بهيمتك-------------- حلف علي البت قطعا والله اعلم لانه لا ذمة لها والمالك لا يضمن بفعل البهيمة وانما يضمن لتقصيره في حفظها وهذا امر يتعلق بنفس الحالف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز البت بظن مءكد يعتمد--------- خطه او	1706	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3325	true	4620435262733183992	18	124	83	617	1521	300	ولو قال جني عبدك اي قنك علي بما يوجب كذا فالاصح حلفه علي البت ان انكر لان قن-ه ماله وفعله كفعل نفسه ولذا- سمعت الدعوي عليه واعترضه الاذرعي وغيره بان الجمهور علي المقابل وفي قن مجنون او يعتقد وجوب طاعة الامر بحلف بتا قطعا لانه كالبهيمة المذكورة في قوله قلت ولو قال جنت بهيمتك علي زرعي مثلا حلف علي البت قطعا والله اعلم لانه -----------------------------------------انما -ضمن لتقصيره في حفظها فهو من فعله ومن ثم لو كانت بيد من يضمن فعلها كمستاجر ومستعير كانت الدعوي والحلف عليه فقط كما بحثه الاذرعي وغيره وسبقهم اليه ابن الصلاح في الاجير ويجوز البت بظن مءكد يعتمد ذلك الظن خطه ان	3325	-8418033346356180458	239	347.0	185	578	41.34947967529297	43	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1708	false	8255777467703762070	148	206	769	1070	1575	300	فان سكت بعد عرض اليمين عليه لا ل----دهشة ونحوها حكم القاضي بنكوله كما ان السكوت عن الجواب في الابتداء نازل منزلة الانكار ولا بد من الحكم هنا ليرتب عليه رد اليمين وهذا بخلاف ما لو صرح بالنكول برد وان لم يحكم القاضي والحكم ان يقول جعلتك ناكلا او نكلتك بالتشديد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله اي القاضي للمدعي بعد امتناع المدعي عليه	1708	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3331	true	-4708534566076163269	194	285	1004	1455	1524	300	فان سكت بعد عرض اليمين عليه لا لنحو دهشة------- حكم القاضي بنكوله بان يقول له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعلتك ناكلا او نكلتك بالتشديد لامتناعه ولا يصير هنا ناكلا بغير حكم ومنه ما ياتي لان ما صدر عنه ليس صريح نكول ويسن للقاضي عرضها عليه ثلاثا وهو في الساكت اكد ولو توسم فيه جهل حكم النكول عرفه به وجوبا بان يقول له ان نكولك يوجب حلف المدعي وانه لا تسمع بينتك بعده باداء او نحوه فان حكم عليه ولم يعرفه نفذ لانه المقصر بعدم تعلمه حكم النكول وقوله اي القاضي للمدعي بعد امتناع المدعي عليه	3331	-8418033346356180458	133	229.5	107	609	21.839080810546875	23	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1709	false	2129726409345333512	63	128	351	681	1572	300	فان لم يحلف المدعي ولم يتعلل بشء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سقط حقه من اليمين لاعراضه------------------------------------------------------------------------ وليس له مطالبة الخصم الا ان يقيم بينة كما لو حلف المدعي عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تعلل------- باقامة بينة او مراجعة حساب او سءال الفقهاء في جواز الحلف له امهل----------------- ثلاثة ايام فقط لءلا تطول المدافعة-------------------------------------------------- وقيل ابدا لان اليمين حقه فله تاخيره الي ان يشاء كالبينة -------------------------------------------------------------------------------------------------وان استمهل المدعي عليه حين استحلف لينظر حسابه	1709	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3333	true	-5091913854787611169	31	300	153	1558	1558	300	فان لم يحلف المدعي ولم يتعلل بشء بان لم يبد عذرا ولا طلب مهلة او قال انا ناكل مطلقا او سكت وحكم القاضي بنكوله اخذا مما مر نعم يلزم الحاكم هنا سءاله عن سبب امتناعه بخلاف المدعي عليه لان امتناعه يثبت للمدعي حق الحلف والحكم بيمينه فلا يءخر حقه بالبحث والسءال بخلاف امتناع المدعي وايضا فالمدعي عليه بمجرد امتناعه من اليمين يتحول الحق للمدعي فامتنع علي القاضي التعرض لاسقاطه بخلاف نكول المدعي فانه لا يجب به حق لغيره فيساله القاضي عن سبب امتناعه سقط حقه من اليمين لاعراضه فليس له العود اليها في هذا المجلس وغيره والا لاضره ورفعه كل يوم الي قاض وليس له مطالبة الخصم الا ان يقيم بينة كما لو حلف المدعي عليه ومحله ان توقف ثبوت الحق علي يمين المدعي والا لم يحتج ليمينه كما اذا ادعي الفا من ثمن مبيع فقال المشتري اقبضتك اياها فانكر الباءع فيصدق بيمينه فان نكل وحلف المشتري انقطعت الخصومة وان نكل ايضا الزم بالالف لا للحكم بالنكول بل لاقراره بلزوم المال بالشراء ابتداء ومثله ما اذا ولدت وطلقها ثم قال ولدت قبل الطلاق فاعتدي فقالت بل بعده فيصدق بيمينه فان نكل وحلفت فلا عدة وان نكلت ايضا اعتدت لا للنكول بل لاصل بقاء النكاح واثاره فيعمل به ما لم يظهر دافع وان تعلل المدعي باقامة بينة او مراجعة حساب او----- الفقهاء او بارادة ترو--- امهل وجوبا علي الاوجه ثلاثة ايام فقط لءلا يضر بالمدعي عليه فيسقط حقه من اليمين بعد مضي الثلاثة من غير عذر وقيل ابدا لان اليمين حقه فله تاخيرها----------- كالبينة ولاتجاهه انتصر له بان الجمهور عليه لكن فرق الاولون بان البينة قد لا تساعده ولا تحضر واليمين اليه وان استمهل المدعي عليه حين استحلف لينظر حسابه-	3333	-8418033346356180458	288	419.5	231	1425	20.210525512695312	52	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1709	false	2129726409345333512	128	170	681	903	1572	300	لم يمهل الا برضا المدعي لانه مقهور محمول علي الاقرار او اليمين بخلاف المدعي فانه مختار في طلب حقه و---تاخيره وقيل -----ثلاثة---------- للحاجة وهي مدة قريبة لا يتضرر بها المدعي---------------------------------------- ولو استمهل في ابتداء الجواب لينظر في الحساب--------------------- امهل الي اخر المجلس	1709	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3334	true	-7781017445092232230	7	64	37	332	1515	300	لم يمهل الا برضا المدعي لانه مجبور------ علي الاقرار او اليمين بخلاف المدعي فانه مختار في طلب حقه فله تاخيره وقيل يمهل ثلاثة من الايام للحاجة وخرج بينظر حسابه ما لو استمهل لاقامة حجة بنحو اداء فانه يمهل ثلاثا كما مر ولو استمهل في ابتداء الجواب لينظر في الحساب او يسال الفقهاء مثلا امهل الي اخر المجلس	3334	-8418033346356180458	185	294.0	148	301	61.461795806884766	33	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1710	false	5969286761424150680	58	104	305	543	1554	300	اليمين لا يتعذر ردها عليهم -----ولو ادعي ولي صبي او مجنون----------------- دينا له-------- فانكر ونكل لم يحلف الولي لان----------------------- اثبات الحق للانسان بيمين غيره مستبعد فيوقف للبلوغ او الافاقة وقيل يحلف لانه المستوفي له وقيل ان ادعي مباشرة سببه اي ادعي ثبوته بسبب باشره بنفسه حلف	1710	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3335	true	-5232160702378515687	56	110	255	519	1480	300	اليمين فيحبس الي ان يقر او يحلف ولو ادعي ولي صبي او مجنون ولو وصيا او قيما دينا له علي اخر فانكر ونكل لم يحلف الولي كما لا يحلف مع الشاهد لبعد اثبات الحق -لانسان بيمين غيره------- فيوقف الي كماله و--------قيل يحلف لانه بمنزلته و----قيل ان ادعي مباشرة سببه ا-----ي ثبوته بمباشرته لسبب--ه حلف	3335	-8418033346356180458	161	221.5	126	291	55.32646179199219	26	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1713	false	-1282021666092917384	47	119	267	669	1640	300	وكذا لو كان لاحدهما رجلان وللاخر رجل وامراتان فانه لا يرجح علي المذهب لقيام---- الحجة بكل واحدة منهما بالاتفاق وقيل قولان كما حكاه في اصل الروضة ووجه الترجيح زيادة الوثوق بقولهما ولذلك يثبت بهما ما لا يثبت برجل وامراتين فان كان للاخر شاهد ويمين رجح الشاهدان ------------------------------------------------في الاظهر لانهما حجة بالاجماع والشاهد واليمين مختلف فيه ومحله ما------ اذا لم يكن لصاحب الشاهد واليمين يد فان كان قدم الشاهد واليمين علي الاصح لاعتضادهما	1713	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3341	true	31498289536890907	230	284	1201	1492	1568	300	وكذا لو كان لاحدهما رجلان وللاخر رجل وامراتان او اربع نسوة فيما يقبلن فيه لكمال الحجة من الطرفين ايضا فان ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان للاخر شاهد ويمين رجح الشاهدان والشاهد والمراتان والاربع النسوة فيما يقبلن فيه في الاظهر ل------------لا------------------------------------جماع علي قبول من ذكر --دون الشاهد واليمين نعم ان كان معهما يد قدما بين سبب او لا- لاعتضادهما	3341	-8418033346356180458	148	190.0	116	460	32.173912048339844	21	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1714	false	9028310174577254769	67	176	387	989	1625	300	الحال وانه لو كان لصاحب متاخرة التاريخ يد قدم-------------------------------------------------------------------------------------------------- لتساوي البينتين في اثبات الملك حالا ف-تساقتطا فيه ويبقي من احد الطريقين اليد والاخر اثبات الملك السابق واليد اقوي من الشهادة علي الملك السابق ولهذا لا تزال بها اليد والثاني ترجيح السبق لان البينة مقدمة علي اليد والثالث يتساويان لتعارض المعنيين وحكي الفوراني وابن الصباغ طريقة قاطعة بالاول وبه يتم في المسالة طريقان فيحسن العطف علي المذهب وشمل اطلاق المصنف ما لو كانت متقدمة التاريخ شاهدة بوقف والمتاخرة صاحبة اليد شاهدة بملك او وقف وهو ما افتي به المصنف------------------------------------------------------------------------ قال البلقيني وعليه جري العمل ما لم يظهر ان اليد عادية باعتبار ترتبها علي بيع صدر من اهل الوقف او بعضهم	1714	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3343	true	-8139808092786894344	56	142	280	732	1495	300	المذهب انه لو كان لصاحب متاخرة التاريخ يد لم يعلم انها عادية قدمت سواء اذكرتا او احداهما الانتقال لمن تشهد له من معين ام لا وان اتحد ذلك المعين لتساوي البينتين في اثبات الملك حالا فيتساق-طا---ن وتبقي---------------- اليد ---في مقابلة الملك السابق وهي-- اقوي سواء اشهدت كل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بوقف ام ملك ك-----------------------------------ما افتي به المصنف كابن الصلاح واقتضاه قول الروضة بينتا الملك والوقف يتعارضان كبينتي الملك قال البلقيني وعلي ذلك- العمل ما لم يظهر ان اليد عادية باعتبار ترتبها علي بيع صدر من اهل الوقف او بعضهم	3343	-8418033346356180458	240	343.5	191	773	31.04786491394043	41	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1717	false	-3041734979537758569	31	95	182	532	1643	300	ولو مات------ عن ابنين مسلم ونصراني فقال كل منهما مات علي ديني--------------- فان عرف انه كان نصرانيا صدق النصراني بيمينه -اذ الاصل بقاء كفره والمسلم يدعي انتقالا عنه والاصل عدمه وان اقاما بينتين مطلقتين---------- قدم المسلم لان مع بينته زيادة علم وهو انتقاله الي الاسلام والاخري استصحبت الاصل والناقلة اولي من المستصحبة ---------------------------------------وان قيدت-------- ان اخر كلامه اسلام----------------------- وعكسته الاخري فقيدت ان اخر كلامه	1717	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3352	true	8871610925331796631	188	260	910	1301	1511	300	ولو مات انسان عن ابنين مسلم ونصراني فقال كل منهما مات علي ديني فارثه ولا بينة فان عرف انه كان نصرانيا صدق النصراني بيمينه لان الاصل بقاء كفر-------------------------------------ه وان اقاما بينتين مطلقتين بما قالاه قدم المسلم لان مع بينته زيادة علم -بالانتقال -------------والاخري مستصحبة وكذا كل -ناقلة ---------ومستصحبة ومنه تقديم بينة الجرح علي بينة التعديل وان قيدت احداهما ان اخر كلامه اسلام اي كلمته وهي الشهادتان وعكسته الاخري فقيدت ان اخر كلامه	3352	-8418033346356180458	273	436.5	222	452	60.398231506347656	45	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1717	false	-3041734979537758569	133	157	741	869	1643	300	فلو اتفقا -----------علي اسلام الابن في رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان وقال النصراني ----في شوال صدق النصراني----------------------------- وتقدم بينة المسلم علي بينته	1717	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3354	true	-6113775267752374600	136	168	697	869	1551	300	فلو اتفقا اي الابنان علي اسلام الابن في رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان وقال النصراني مات في شوال صدق النصراني بيمينه لان الاصل بقاء الحياة وتقدم بينة المسلم علي بينته	3354	-8418033346356180458	128	220.5	104	172	74.4186019897461	24	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1718	false	3592117116336533115	0	52	0	284	1575	300	في المال وان اقاماهما---------------------- قدم النصراني لان بينته ناقلة والاخري م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستصحبة لدينه فمع الاولي زيادة علم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو اتفقا -----------علي اسلام الابن في رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان وقال النصراني---- في شوال صدق النصراني -------لان الاصل بقاء الحياة وتقدم بينة المسلم علي بينته--------------------- لانها تنقل- من الحياة الي الموت في شعبان	1718	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3354	true	-6113775267752374600	62	180	323	931	1551	300	في شعبان وان اقاماهما اي البينتين بما قالاه قدم النصراني لان بينته ناقلة عن الاصل الذي هو التنصر الي الاسلام قبل موت الاب فهي اعلم وقيده البلقيني بما اذا لم تقل بينة المسلم علمنا تنصره حال موت ابيه وبعده ولم تستصحب فان قالت ذلك قدمت والا لزم الحكم بردته عند موت ابيه والاصل عدم الردة وفيه نظر وقياس ما ياتي في رايناه حيا في شوال التعارض فيحلف المسلم ثم رايت غير واحد جزم به فلو اتفقا اي الابنان علي اسلام الابن في رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان وقال النصراني مات في شوال صدق النصراني بيمينه لان الاصل بقاء الحياة وتقدم بينة المسلم علي بينته ان اقاما بينتين بذلك لانها ناقلة من الحياة الي الموت في شعبان	3354	-8418033346356180458	243	379.5	196	608	39.967105865478516	43	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1718	false	3592117116336533115	182	258	953	1351	1575	300	ولو شهدت----- انه اعتق في مرضه الذي مات منه سالما واخري -------------غانما و-كل واحد ثلث ماله ولم تجز الورثة فان اختلف تاريخ--------- قدم الاسبق لان التبرعات--- المنجزة في مرض الموت يقدم فيها الاسبق---- فالاسبق وان ا--------------------------تحد --------اقرع------- لعدم المزية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اطلقتا او احداهما قيل يقرع------- لاحتمال المعية-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل في قول يعتق من كل نصفه-------------------------------------- لاستواءهما والقرعة ممتنعة لانا لو اقرعنا لم نامل ان يخرج الرق علي السابق وللسابق حق الحرية فيلزم منه ارقاق حر وتحرير رقيق	1718	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3356	true	7874368187151429081	56	201	289	1059	1565	300	ولو شهدت بينة انه اعتق في مرضه الذي مات فيه سالما واخري انه اعتق فيه غانما ولكل واحد ثلث ماله ولم تجز الورثة فان اختلف تاريخ للبينتين قدم الاسبق لما مر ان تصرفه المنجز-------------- يقدم----- السابق منه فالسابق وهكذا ولان معها زيادة علم وان اتحد التاريخ اقرع بينهما لعدم --مزية احدهما نعم ان اتحد بمقتضي تعليق وتنجيز كان اعتقت سالما فغانم حر ثم اعتق سالما فيعتق غانم معه بناء علي تقارن الشرط والمشروط وهو الراجح تعين السابق من غير اقراع لانه الاقوي والمقدم في الرتبة كما مر في نكاح المشرك وان اطلقتا او احداهما قيل يقرع بينهما لاحتمال المعية والترتيب واطال البلقيني والزركشي وغيرهما في الانتصار له نقلا ودليلا ومن ثم صححه في الروضة في موضع وقيل في قول يعتق من كل نصفه قلت المذهب يعتق من كل نصفه والله اعلم لاستواءهما والقرعة ممتنعة لءلا تخرج ب--------------------الرق علي الساب-----------ق الحر-- فيلزم---- ارقاق حر وتحرير رقيق	3356	-8418033346356180458	312	440.5	250	828	37.68115997314453	46	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1719	false	-4747939531506224318	163	205	835	1053	1527	300	الرجوع لعدم قبول شهادة الفاسق---- فيعتق سالم بشهادة الاجنبيين لان الثلث يحتمله ولم يثبت الرجوع فيه و يعتق من غانم قدر ما يحتمله ثلث الباقي من ماله بعد سالم-------------------------------------------------- وكان سالما قد هلك او غصب من التركة مءاخذة للورثة باقرارهم فصل شرط	1719	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3357	true	-371283847395226608	0	48	0	256	1549	300	الرجوع ل------ان شهادة الفاسق لغو فيعتق سالم بشهادة الاجنبيين لان الثلث يحتمله ولم يثبت الرجوع عنه و يعتق من غانم قدر ما يحتمله ثلث---------- ماله بعد سالم وهو ثلثاه باقرار الوارثين الذي تضمنته شهادتهما له وكان سالما قد هلك او غصب من التركة مءاخذة للورثة باقرارهم اما غير	3357	-8418033346356180458	192	344.5	153	272	70.5882339477539	34	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1720	false	-3316589792742003994	53	124	272	628	1543	300	والاصل في الباب حديث---------------------------------- عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم دخل عليها ذات يوم مسرورا فقال الم تري ان مجززا----------------------- المدلجي دخل---- فراي اسامة -------وزيدا عليهما قطيفة قد غطيا رءوسهما وبدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض متفق عليه قال ابو داوود وكان اسامة اسود وزيد ابيض قال الشافعي------------- فلو لم يعتبر قوله لمنعه من المجازفة -وهو صلي الله عليه وسلم ----------------لا يسر ولا يقر الا	1720	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3360	true	-5072953764596840608	213	294	1100	1501	1529	300	والاصل فيه خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم دخل علي عاءشة رضي الله عن---------------------------------ها ذات يوم مسرورا فقال الم تري ان مجززا اي بجيم وزاءين معجمتين المدلجي دخل علي فراي اسامة بن زيد وزيدا عليهما قطيفة قد غطيا رءوسهما وبدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض ق----------ال ابو داود --كان اسامة اسود وزيد ابيض قال الشافعي رضي الله عنه فلو لم يعتبر قوله لمنعه من المجازفة لانه صلي الله عليه وسلم لا يقر علي خطا ولا يس--------ر الا	3360	-8418033346356180458	287	484.5	230	454	63.215858459472656	50	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1721	false	-7264880014162296649	162	227	850	1179	1550	300	يستقل اذا عتق وهو في الشرع اسقاط ملك عن ادمي لا الي مالك تقربا الي الله تعالي ف-خرج بقيد الادمي الطير والبهاءم فلا يصح عتقهما علي الاصح كما قاله الغزالي وابن الرفعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبقيد لا الي مالك الوقف لانه نقل ملك الي الله تعالي لا اسقاط ولهذا يضمن بالقيمة فدل علي بقاء الملك فيه والاصل فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي فك رقبة وفي------- الصحيحين من اعتق رقبة مءمنة	1721	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3363	true	4000028396437348490	182	296	941	1535	1555	300	استقل ومن عبر بازالة الملك احتا----ج لزياد-ة لا الي مالك تقربا الي الله تعالي ليخرج بقيد الادمي الطير والبهاءم فلا يصح عتقهما علي الاصح وقال -------------ابن الصلاح الخلاف فيما يملك بالاصطياد اما البهاءم الانسية فاعتاقها من قبيل سواءب الجاهلية وهو باطل قطعا اه ورواية ابي نعيم ان ابا الدرداء كان يشتري العصافير من الصبيان ويرسلها تحمل ان صحت علي ان ذلك راي له وبقيد لا الي مالك الوقف لانه ممل--وك ------له تعالي ولذا -----------ضمن بالقيمة وما بعده لتحقيق الماهية لا لاخراج الكافر لصحة عتقه وان لم يكن قربة علي ان قصد القربة يصح منه وان لم يصح له ما قصده واصله قبل الاجماع قوله تعالي فك رقبة البلد وخبر الصحيحين من اعتق رقبة مءمنة	3363	-8418033346356180458	219	303.0	170	631	34.70681381225586	33	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1721	false	-7264880014162296649	48	137	256	719	1550	300	الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح والثاني واطءا بشبهة او نكاح فاسد فلا ينقطع تعلق الاول لان امكان الوطء مع الفراش-------------- قاءم مقام نفس الوطء والامكان حاصل بعد الحيضة واحترز بالصحيح عما لو كان الاول زوجا في نكاح فاسد فانه ينقطع تعلقه وسواء فيهما اتفقا اسلاما وحرية ام لا ويكون للثاني علي الاظهر لان المراة في النكاح الفاسد لا تصير فراشا ما لم يوج-------د حقيقة الوطء وسواء فيهما اي في المتنازعين اتفقا اسلاما وحرية ام لا لا-----------------ن النسب لا يختلف وهو تفريع علي صحة استلحاق العبد وهو	1721	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3363	true	4000028396437348490	4	72	22	383	1555	300	الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح والثاني واطءا بشبهة او نكاح فاسد فلا ينقطع تعلق الاول لان امكان الوطء مع --فراش النكاح الصحيح قاءم مقام نفس الوطء والامكان حاصل بعد الحيضة بخلاف ملك اليمين والنكا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الفاسد فانهما لا يثبتان الفراش الا بعد حقيقة الوطء وسواء فيهما ا---ي المتنازعين اتفقا اسلاما وحرية ام لا كما مر في اللقيط لان النسب لا يختلف مع----------- صحة استلحاق العبد هذا	3363	-8418033346356180458	274	471.5	219	501	54.69062042236328	47	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1722	false	-7939624161265838751	148	221	737	1100	1491	300	وكذا فك رقبة ف-------------------------ي الاصح لوروده في القران والثاني انه كناية لاستعماله في العتق وغيره ---------ولا يحتاج الصريح الي نية بل يعتق به وان لم يقصد ايقاع العتق لان هزله جد كما رواه الترمذي ويحتا-----------------------------------------------------------------------------------ج اليها كناية وان احتفت بها قرينة لاحتمالها غي--ر العتق فلا بد من نية التمييز--------------------- وهي اي الكناية--------------------------------------------------- ل--------------------------------------------------ا -ملك لي عليك -لا سلطان ---------لا سبيل---------- لا خدمة انت------------------------------------------------------------------ ساءبة انت مولاي او -----انت لله لاشعارها بازالة الملك مع	1722	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3367	true	-1977948035289382359	56	196	275	924	1418	300	وكذا فك رقبة اي ما اشتق منه فانه صريح في الاصح لوروده في القران وترجمة الصريح صريحة واشارة الاخرس هنا كهي في الطلاق ولا يحتاج الصريح الي نية----------------------------------------------- كما هو معلوم وذكر توطءة لقوله مع انه معلوم ايضا لءلا يتوهم من تشوف الشارع اليه وقوعه بها من غير نية وتحتاج اليها كناية وان احتفت بها قرينة لاحتمالها ويظهر ان ياتي في مقارنة النية لها نظير ما مر في الطلاق وهي اي الكناية كثيرة وضابطها كل ما انبا عن فرقة او زوال ملك فمنها لا ملك او لا يد او لا امر او لا امرة او لا حكم او لا قدرة لي عليك ولا سلطان لي عليك ولا سبيل لي عليك و لا خدمة لي عليك زال ملكي عنك انت بفتح التاء او كسرها مطلقا اذ لا اثر للحن هنا ساءبة انت مولاي اي سيدي انت لله لاشعارها بازالة الملك مع	3367	-8418033346356180458	223	299.0	175	696	32.04022979736328	37	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1722	false	-7939624161265838751	235	297	1174	1479	1491	300	في الطلاق ما يستثني من ذلك -----------------------وقوله لعبده انت حرة ولامته انت حر صريح ولا يضر الخطا في التذكير والتانيث تغليبا للاشارة علي ال---------------عبارة -ولو قال- عتقك اليك----------------------------------------------------------------------------------------------------- او خيرتك و--------------------------------------------------------------------نوي تفويض العتق اليه فاعتق نفسه في المجلس عتق او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتقتك علي الف او انت حر علي الف فقبل----- او قال له العبد اعتقني علي الف فاجابه عتق في الحال ولزمه الالف	1722	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3368	true	-4204537982544476269	11	203	59	985	1460	300	في الطلاق وعلم مما تقرر ان الظهار كناية هنا لا ثم وقوله لعبده انت حرة ولامته انت حر صريح---------------------------------- تغليبا للاشارة ولو قال له عتقك اليك عبارة اصله جعلت عتقك اليك وكانه حذفه لعدم الاحتياج اليه وهو متجه وفاقا للبلقيني لكنه عبر بمحتمل وقول الزركشي لا بد منه فيه نظر او خيرتك من التخيير وقول اصله في بعض نسخه حررتك مردود بانه صريح تنجيز كما مر ونوي تفويض العتق اليه فاعتق نفسه في المجلس اي مجلس التخاطب اي بان لا يءخر بقدر ما ينقطع به الايجاب عن القبول كذا قيل ويظهر ضبطه بما مر في الخلع لان ما هنا اقرب اليه منه اليه الي نحو البيع فهو كتفويض الطلاق اليها عتق كما في الطلاق فياتي هنا ما مر في التفويض ثم وجعلت خيرتك اليك صريح في التفويض لا يحتاج لنية وكذا عتقك اليك فقوله ونوي قيد في خيرتك فقط ولو قال وهبتك نفسك ناويا العتق عتق من غير قبول او التمليك عتق ان قبل فورا كما في ملكتك نفسك ولو اوصي له برقبته اشترط القبول بعد الموت او قال اعتقتك علي الف او انت حر علي الف فقبل فورا او قال له العبد اعتقني علي الف فاجابه عتق في الحال ولزمه الالف	3368	-8418033346356180458	239	341.5	188	960	24.89583396911621	45	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1723	false	-5260884468735152549	23	66	124	330	1499	300	نفسه في المجلس اي مجلس التخاطب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق كما في الطلاق او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتقتك علي الف او انت حر علي الف فقبل في الحال او قال له العبد اعتقني علي الف فاجابه عتق في الحال ولزمه الالف في الصور الثلاث كالخلع بل اولي لتشوف الشارع	1723	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3368	true	-4204537982544476269	82	211	416	1029	1460	300	نفسه في المجلس اي مجلس التخاطب اي بان لا يءخر بقدر ما ينقطع به الايجاب عن القبول كذا قيل ويظهر ضبطه بما مر في الخلع لان ما هنا اقرب اليه منه اليه الي نحو البيع فهو كتفويض الطلاق اليها عتق كما في الطلاق فياتي هنا ما مر في التفويض ثم وجعلت خيرتك اليك صريح في التفويض لا يحتاج لنية وكذا عتقك اليك فقوله ونوي قيد في خيرتك فقط ولو قال وهبتك نفسك ناويا العتق عتق من غير قبول او التمليك عتق ان قبل فورا كما في ملكتك نفسك ولو اوصي له برقبته اشترط القبول بعد الموت او قال اعتقتك علي الف او انت حر علي الف فقبل فورا---- او قال له العبد اعتقني علي الف فاجابه عتق في الحال ولزمه الالف في الصور الثلاث كالخلع بل اولي لتشوف الشارع	3368	-8418033346356180458	197	354.0	156	617	31.928688049316406	40	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1723	false	-5260884468735152549	177	251	882	1256	1499	300	ولو قال لحامل بمملوك اعت--------------قتك واطلق او اعتقتك دون حملك عتقا اما في الاولي فكما يدخل في البيع واما في الثانية فلانه جزء م-------------------------------------نها فاشبه ما لو قال اعتقتك الا يدك ويخالف ما لو قال بعتك الجارية دون حملها فانه لا يصح البيع لان العتق لا يبطل بالاستثناء لقوته ولو اعتقه عتق--------------------------------------- دون---------------------------------------------ها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كانت لرجل والحمل لاخر ----------لم يعتق احدهما بعتق الاخر----------------------------------- واذا كان بينهما عبد------- فاعتق احدهما كله او نصيبه عتق نصيبه	1723	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3370	true	-5657679136152285080	4	113	18	585	1507	300	ولو قال لحامل -مملوكة له هي وحملها اعتقتك واطلق او اعتقتك دون حملك عتقا ل--------------------------------------------------انه جزء منها وعتقه بطريق التبعية لا السراية لانها في الاشقاص دون الاشخاص وانما لم يضر استثناءه ولقوة------------------------------------------ العتق بخلاف البيع -------------ولو اعتقه عتق ان نفخت فيه الروح والا لغا علي المعتمد دونها وفارق عكسه بانه لكونه فرعها تتصور تبعيته لها ولا عكس وقوله مضغة هذه الامة حرة اقرار بانعقاد الولد حرا فان زاد علقت بها مني في ملكي كان اقرارا بكون الامة ام ولد ولو كانت لرجل والحمل لاخر بنحو وصية لم يعتق احدهما بعتق الاخر لانه لا استتباع مع اختلاف المالكين واذا كان بينهما عبد او امة فاعتق احدهما كله او نصيبه ---كنصيبي	3370	-8418033346356180458	201	273.5	161	676	29.733728408813477	32	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1724	false	-929881884929549157	58	119	305	582	1573	300	سري اليه اي علي نصيب شريكه ان كان موسرا بقيمته لحديث ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اعتق شركا له في عبد وكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم العبد----- قيمة عدل واعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عت-------------------------------------------------------------------ق منه ما عتق متفق علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او الي ما ايسر به من قيمته	1724	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3370	true	-5657679136152285080	205	300	1035	1507	1507	300	سري اليه ا----ي نصيب شريكه ما لم يثبت له الاستيلاد بان استولدها مالكه معسرا لخبر الصحيحين---------------------- من اعتق شركا له في عبد وكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم العبد عليه قيمة عدل واعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق عليه ما عتق وقيس بما فيه غيره مما مر وياتي وفي رواية للدارقطني ورق منه ما رق قال الحفاظ ورواية السعاية مدرجة فيه وبفرض ورودها حملت جمعا بين الاحاديث علي انه يستسعي لسيده الذي لم يعتق بمعني يخدمه بقدر نصيبه لءلا يظن انه يحرم عليه استخدامه او الي ما ايسر به من قيمته-	3370	-8418033346356180458	187	272.0	144	499	37.47494888305664	36	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1724	false	-929881884929549157	6	52	36	280	1573	300	ولو كانت لرجل والحمل لاخر---------- لم يعتق احدهما بعتق الاخر لانه لا استتباع مع اختلاف المالكين واذا كان بينهما عبد------- فاعتق احدهما كله او نصيبه عتق نصيبه لانه جاءز التصرف وقد وجه--------------------------- العتق الي ملكه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان كان معسرا------------ بقي الباقي لشريكه ولا يسري- لمفهوم الحديث الاتي	1724	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3370	true	-5657679136152285080	83	164	428	833	1507	300	ولو كانت لرجل والحمل لاخر بنحو وصية لم يعتق احدهما بعتق الاخر لانه لا استتباع مع اختلاف المالكين واذا كان بينهما عبد او امة فاعتق احدهما كله او نصيبه ---كنصيبي منك حر وكذا نصفك حر وهو يملك نصفه والخلاف في هذه هل العتق انحصر في نصيبه او شاع فعتق ربعه ثم سري لربعه لا فاءدة له في غير نحو التعليق عتق نصيبه مطلقا وفي عتق نصيب شريكه تفصيل فان كان معسرا عند الاعتاق بقي الباقي لشريكه ولا سراية لمفهوم الخبر- الاتي	3370	-8418033346356180458	204	303.0	163	409	49.877750396728516	35	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1725	false	3805685120212180225	16	228	88	1206	1600	300	وتجري الاقوال-------- في وقت حصول السراية والع--لوق هنا كالاعتاق ---فعلي الاول وهو الحصول بنفس العلوق والثالث وهو التبين لا تجب قيمة حصته من الولد لانا جعلناها ام ولده في الحال فيكون الوضع في ملكه فلا تجب قيمة الولد وافهم الوجوب علي الثاني وهو كذلك ولا ي-------------سري تدبير سواء كان جميعه ملكه ام مشتركا ل-----انه ليس باتلاف بدليل جواز بيعه فلا تقتضي السراية كما لو علق عتق نصيبه بصفة فلو مات السيد -عتق ما دبره من العبد ولا يسري ايضا لان الميت معسر و--------------------------------------------لا يمنع السراية دين---- مستغرق في--------- الاظهر لانه مالك لما في يده نافذ التصرف فيه ولهذا لو اشتري عبدا واعتقه نفذ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والثاني يمنع لانه معسر يحل له اخذ الزكاة ولو قال لشريكه الموسر اعتقت نصيبك فعليك قيمة نصيبي فانكر صدق بيمينه فلا يعتق نصيبه ويعتق نصيب المدعي باقراره ان قلنا يسري بالاعتاق ولا يسري الي نصيب المنكر ولو قال لشريكه ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر بعد نصيبك فاعتق الشريك وهو موسر سري الي نصيب الاول ان قلنا السراية بالاعتاق وعليه قيمته ولا بينة صدق المنكر بيمينه عملا با----------لاصل فلا يعتق نصيبه ان حلف فان نكل حلف المدعي واستحق القيمة------ ولا يعتق نصيب المدعي عليه بهذه اليمين علي الصحيح لان الدعوي انما توجهت عليه لاجل القيمة واليمين المردودة لا تثبت الا ما توجهت الدعوي نحوه--------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتق نصيب المدعي باقراره ان قلنا	1725	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3372	true	615672204098625888	57	300	281	1512	1512	300	وتجري الاقوال السابقة في وقت حصول السراية اذ العلوق هنا كالاعتاق ثم فعلي الاول وهو الحصول بنفس العلوق والثالث وهو التبين لا تجب قيمة حصته من الولد لانه علي الاول انعقد حرا لوقوع العلوق---- في ملكه وعلي الثالث نزل استحقاق السراية منزلة حصول الملك وعلي الثاني تجب ولا يسري تدبير لبعضه من مالك كل او بعض الي الباقي لانه ليس -اتلافا ل----جواز بيع المدبر فيموت---------------------------------------- السيد بعتق ما دبره فقط لان------------------- الميت معسر وحصوله في الحمل ليس سراية بل تبعا كعضو منها ولا يمنع السراية دين حال مستغرق بدون حجر في الاظهر لانه مالك لما في يده نافذ التصرف فيه ولذا---------------------- نفذ اعتاقه قال البلقيني ولا حاجة لمستغرق في جريان الخلاف فاذا اوجبت السراية ماءة وهي عنده وعليه خمسون لم يسر علي الضعيف الا في خمسين ولو كان بالدين الحال رهن لازم ليس له غيره ولا يفضل منه شء لم يسر قطعا ولو علق وهو مستقل ثم وجدت الصفة وهو محجور عليه لم يسر بناء علي الاصح ان العبرة في نفوذ العتق بحالة وجود الصف---------------------------------------ة ولو قال لشريكه الموسر اعتقت نصيبك فعليك قيمة نصيبي فا---------------------------------------------------------------------------------------------------نكر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بينة صدق المنكر بيمينه اذ ---الاصل عدم العتق فلا يعتق نصيبه ان حلف والا ---حلف المدعي واستحق --قيمة نصيبه ولا يعتق نصيب المنكر لا----------------------------ن الدعوي انما سمع-ت عليه لاجل القيمة فقط والا فهي---- لا تسمع علي اخر انك اعتقت حتي يحلف نعم ان كان مع الشريك شاهد اخر قبلا حسبة اي ان كان قبل دعواه القيمة كما بحثه الزركشي لتهمته حينءذ ويعتق نصيب المدعي باقراره ان قلنا-	3372	-8418033346356180458	527	604.0	417	1629	32.35113525390625	81	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1725	false	3805685120212180225	228	300	1206	1600	1600	300	يسري بالاعتاق مءاخذة له باقراره وافهم ا-----------------------------------------------------------نه لا يعتق علي القولين الاخيرين باقراره وهو كذلك نعم لو نكل المدعي عليه وحلف المدعي اليمين المردودة عتق جزما لكن باقرار المدعي عليه لان اليمين المردودة كاقراره ولا يسري الي نصيب المنكر وان -كان المدعي موسرا لانه لم ينشء عتقا----------------------------------------------------------------------------- ولو قال لشريكه----------------- ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر----------- بعد نصيبك فاعتق الشريك المقول له نصيبه وهو موسر سري الي نصيب الاول ان قلنا السراية بالاعتاق-	1725	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3373	true	-5548942175187774018	0	87	0	457	1605	300	يسري بالاعتاق مءاخذة له باقراره وتقييدهما له بما اذا حلف المنكر او المدعي اليمين المردودة معترض بانه لا وجه له اذ------------------------------------- لو نكلا معا فالحكم كذلك لوجود العلة وهي اقرا------------------------------------------------------------ره ولا يسري الي نصيب المنكر وان ايسر المدعي------ لانه لم ينشء عتقا فهو كقول شريك لاخر اشتريت نصيبي واعتقته فانكر فانه يعتق نصيب المدعي ولا يسري ولو قال لشريكه المعسر او الموسر ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر فقط او زاد بعد نصيبك فاعتق الشريك المقول له نصيبه وهو موسر سري الي نصيب الاول ان قلنا السراية بالاعتاق	3373	-8418033346356180458	238	353.5	190	560	42.5	42	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1726	false	-483390022525099542	147	238	800	1263	1601	300	فلو قال---------------------- فنصيبي حر قبل-------------------ه فاعتق الشريك المقول له نصيبه فان كان المعلق معسرا عتق نصيب كل عنه المنجز في الحال والمعلق قبله بموجب التعليق ولا سراية------------------------------------------------------------ والولاء لهما لاشتراكهما في العتق وكذا اذا كانا معسرين وكذا ان كان المعلق موسرا وابطلنا الدور اللفظي------------------------------------------------- وهو الاصح فيعتق نصيب كل واحد منهما عنه ولا شء لاحدهما علي الاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا اي وان لم نبطل الدور---------------- فلا يعتق شء علي -احد من الشريكين لانه لو نفذ اعتاق المقول له في نصيبه لعتق نصيب القاءل قبله ولو عتق لسري ولو سري لبطل عتقه فيلزم من	1726	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3373	true	-5548942175187774018	152	273	815	1468	1605	300	فلو قال لشريكه ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر قبله او معه او حال عتقه فاعتق الشريك المخاطب نصف---ه فان كان المعلق معسرا عتق نصيب كل عنه المنجز حالا ----والمعلق قبله-------------- ولا سراية وخص المعلق بالاعسار لانه لا فرق في الاخر بين المعسر والموسر والولاء لهما لاشتراكهما في العتق وك---------------------ذا ان كان المعلق موسرا وابطلنا الدور اللفظي الاتي بيانه بالنسبة للقبلية اذ لا يتاتي الا فيها وهو الاصح -يعتق نصيب كل -----------عنه ولا سراية لان اعتبار المعية والحالية بمنعها والقبلية ملغاة لاستحالة الدور المستلزم هنا سد باب عتق الشريك فيصير التعليق معها كهو مع المعية والحالية والا---------- نبطل الدور في صورة القبلية فلا يعتق شء علي واحد منهما اذ-------- لو نفذ اعتاق المخاطب عتق ن------------صيب المعلق قبله فيسري في--------------بطل عتقه ف-لزم من	3373	-8418033346356180458	306	428.5	245	752	40.691490173339844	46	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1727	false	-2052938290725858700	168	208	864	1059	1515	300	ومنها ما ----------لو باع شقصا ممن يعتق علي وارثه بان باع بعض ابن اخيه بثوب ومات ووارثه اخوه ثم اطلع مشتري الشقص علي عيب فيه ورده فانه لا يسري كالارث ولو وجد العيب- بالثوب----- ورده الوارث واسترد الشقص عتق عليه	1727	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3374	true	3857677803459023531	252	292	1266	1466	1511	300	ومنها الرد بالعيب فلو باع شقصا ممن يعتق علي وارثه كان باع بعض ابن اخيه بثوب ومات ووارثه اخوه ثم اطلع مشتري الشقص علي عيب فيه ورده ف----لا يسري كالارث فان وجد الوارث بالثوب عيبا ورده------- واسترد الشقص عتق عليه	3374	-8418033346356180458	174	302.0	137	211	82.4644546508789	31	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1728	false	-3038733107063017996	37	217	180	1056	1464	300	فلا يسري العتق اليه علي الاصح ولا يسريان الي الحصة الموقوفة ولا الي المنذور اعتاقه و--------------------------------------لو رهن نصف عبده الذي لا يملك سواه فاعتق النصف الخالي عن الرهن فلا سراية لنصفه---- المرهون علي الاصح ومنها ------ان يوجه الاعتاق الي نصيبه او الي الجميع حتي يتناول نصيبه ثم يسري فلو قال اعتقت نصيب شريكي لغا لان نصيب الشريك يصير باعتاق ملكه تبعا ولا يعتق نصيبه بهذا القول فلا يعتق ما هو تابع قال في المطلب وهو ظاهر اذا لم ينو المتلفظ بما صدر منه عتق نصيبه فلو حصل ذلك فالظاهر انه يعتق ويسري لان حصة شريكه تعتق بعتق حصته فكان ذلك كناية في عتق حصته ------------------------------------------------------------------------------------------------------والمريض مرض الموت م----عسر الا في ثلث ماله فلو ا-عتق في مرض موته نصيبه ولم يخرج من الثلث غيره فلا سراية وكذا اذا خرج نصيبه وبعض نصيب شريكه فلا ----------------------------------------------------------------------------------------------سراية في الباقي لما سبق في الوصية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والميت معسر مطل------------------------------------------قا فلو اوصي بعتق نصيبه------------ بعد موته لم يسر وان خرج كله من الثلث ل-----ان المال بالموت ينتقل الي الوارث ولا يقوم علي من لا يملك شيءا وقت نفوذ العتق بل لو اوصي بعتق بعض عبده لم يسر	1728	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3375	true	3664787772189293660	42	247	204	1222	1500	300	فلا يسري للنصيب الذي ثبت له الاستيلاد او ----------الموقوف او------ المنذور عتقه او اللازم عتقه بموت الموصي او المرهون بل لو رهن نصف -------قن لا يملك غيره فاعتق ---------------------------------نصفه غير المرهون لم يسر للمرهون رابعها ان يوجد العتق لنص-----يبه او للكل -------------------------------فلو قال اعتقت نصيب شريكي لغا نعم بحث في-------------------------------------------------------------------------------- المطلب انه كناية فاذا نوي به عتق حصته عتقت وسرت لا----------------------------نه يعت-------------------------ق بعتقها فصح التعبير به عنها خامسها ان يكون النصيب العتيق يمكن السريان اليه فلو استولد شريك معسر حصته ثم باشر عتقها موسرا لم يسر منها للبقية والمريض في عتق التبرع معسر الا في ثلث ماله فاذا اعتق في مرض موته نصيبه ولم يخرج من الثلث غيره فلا سراية وكذا ا-ن خرج -------بعض حصة- شريكه او كلها لكن قال الزركشي التحقيق انه كالصحيح فان شفي سري وان مات نظر لثلثه عند الموت فان خرج بدل السراية من الثلث نفذ والا بان رد الزاءد وفارق المفلس لتعلق حق الغرماء اما غير التبرع كان اعتق بعض قنه عن كفارة مرتبة بنية الكفارة بالكل فانه يسري ولا يقتصر علي الثلث والميت معسر مطلقا فلا سراية عليه لانتقال تركته لورثته بموته فلو اوصي بعتق نصيبه من قن فاعتق بعد موته لم يسر وان خرج كله من الثلث للانتقال المذكور ومن ثم-------------------------------------------------------------- لو اوصي بعتق بعض عبده لم يسر	3375	-8418033346356180458	371	437.5	285	1314	28.234397888183594	59	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1729	false	5819193973347702561	96	279	517	1428	1523	300	فانه لا يعتق عليه بل يتكاتب عليه لانه لو عتق لكان ولاءه له ولا يتصور الولاء للرقيق الثانية المبعض اذا ملك ببعضه الحر اصله او فرعه لتضم---------نه الارث والولاء وهو ليس من اهله الثالثة من عليه دين مستغرق اذا اشتري من يعتق عليه ففي عتقه وجهان الرابعة ---ما لو ملك شخص ابن اخيه ثم مات وعليه دين مستغرق وورثه اخوه فقط وقلنا---------- الدين لا يمنع الارث كما هو الاصحفان الاخ يملك ابنه ولا يعتق عليه لانه ليس اهلا للتبرع فيه ولا----------------------------------------------------------------------------------------- يشتر-------------ي لطفل او مجنون او سفيه قريبه الذي يعتق عليه لانه يعتق عليه وقد يطالب بالنفقة وفي ذلك ضرر فان اشتري فباطل ولو وه-------ب له من يعتق عليه او وصي له به فان كان الموهوب او الموصي به كاسبا بما يفي بمءنت-ه فعلي الولي------ قبوله لانتفاء الضرر وحصول- ويعتق وينفق من كسبه والا فان كان الصبي معسرا وجب القبول ونفقته في بيت المال او موسرا حرم ولو ملك في مرض موته قريبه بلا عوض عتق من ثلثه الكمال للاب ولا نظر الي احتمال يوقع وجوب النفقة في المستقبل بعجز يطرا لانه--------------- مشكوك ويعتق لعموم الادلة السابقة وينفق عليه من كسبه لاستغناءه عن	1729	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3376	true	3968669989822973112	133	286	670	1424	1495	300	----ولا يعتق عليه لءلا يكون الولاء--------------------- له وهو محال ومبعض ملكه--------------------------- ببعضه الحر------------- لتضمن العتق عنه الارث والولاء و---ليس من اهلهما وانما عتقت ام ولد المبعض بموته لانه حينءذ اهل للولاء لانقطاع الرق بالموت وما لو ملك---- ابن اخيه ف--مات وعليه دين مستغرق وورثه اخوه فقط وقلنا بالاصح ان الدين لا يمنع الارث فقد ملك------------------ ابنه ولم يعتق عليه لانه ليس اهلا للتبرع فيه لتعلق حق الغير به وقد يملكه اهل التبرع ولا يعتق في صور ذكرها شارح ولا تخلو عن نظر ولا يصح ان يشتري من جهة الولي لطفل و--مجنون و--سفيه قريبه الذي يعتق عليه لانه لا غبطة له فيه -----------------------------------------ولو وهب القريب له او ا------------وصي له به فان كان الموهوب او الموصي به كاسبا اي له كسب يكفيه فعلي الولي وجوبا ق---------------------بوله ويعتق علي المولي اذ لا ضرر عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا نظر ل---احتمال عجزه فتجب نفقته لانه خلاف الاصل مع ان المنفعة محققة والضرر مشكوك فيه وي-----------------------نفق عليه من كسبه لاستغناءه عن	3376	-8418033346356180458	391	431.0	301	1065	36.71361541748047	55	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1730	false	-5907550726548147240	127	293	633	1427	1458	300	--------العم لا علي الصبي ولو ملك في مرض موته قريبه الذي يعتق عليه بلا عوض كالارث عتق----- من ثلثه حتي لو لم يكن له غيره لم يعتق الا ثلثه لانه دخل في ملكه وخرج بلا مقابلة فاعتبر من الثلث كما لو تبرع به وهذا ما رجحه البغوي وتبعه في وقيل من راس المالاو بعوض بلا محاباة فمن ثلثه ولا يرث فان كان عليه دين فقيل لا يصح الشراء والاصح صحته ولا يعتق بل يباع للدين او بمحاباة فقدرها كهبة والباقي من الثلث ولو وهب لعبد بعض قريب سيده فقبل وقلنا يستقل به عتق وسري وعلي سيده قيمة باقيه المحرر والشرح الصغير وقيل من راس المال ل-----------------------------انه لم يبذل مالا والملك زال بغير رضاه وهذا هو الاصح في اصل الروضة وقال الرافعي في الشرح الكبير انه اولي بالترجيح وقال البلقيني انه المعتمد في الفتوي او----- بعوض بلا محاباة بل----- بثمن مثله فمن ثلثه فلا يعتق منه الا ما يخرج من الثلث لانه فوت عل-----ي الورثة ما بذله من الثمن ولم يحصل لهم في مقابله شء ولا يرث	1730	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3377	true	-6097616816749708827	167	248	816	1200	1461	300	القبول والا فلا ----------ولو ملك في مرض موته قريبه الذي يعتق عليه بلا عوض ك--ارث عتق عليه من ثلثه ف---لو لم يكن له غيره لم يعتق الا ثلثه وقيل يعتق من راس المال وهو المعتمد-------------- كما في الروض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة----------------------------------------------------------------------------------------------------- والشرحين واعتمده البلقيني وغيره فيعتق جميعه وان لم يملك غيره لانه لم يبذل مالا والملك زال بغير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضاه او ملكه بعوض بلا محاباة بان كان بثمن مثله فمن ثلثه---- يعتق ما وفي به ل---------------انه فوت ثمنه علي الو--------------------------رثة من غير مقابل---- ولا يرث	3377	-8418033346356180458	234	299.0	175	851	27.49706268310547	39	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1731	false	-701310202822805828	37	71	184	350	1504	300	والاصح صحته اذ لا خلل فيه ولا يعتق بل يباع للدين علله في البيان بان موجب الشراء الملك والدين لا يمنع منه فلم يمنع صحة الشراء وعتقه معتبر من الثلث والدين يمنع منه كما -	1731	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3378	true	6409588600326671323	4	31	17	148	1504	300	والاصح صحته اذ لا خلل فيه ولا يعتق بل يباع للدين اذ---------------- موجب الشراء الملك والدين لا يمنع منه-------------------- وعتقه معتبر من الثلث والدين يمنع منه وكذا	3378	-8418033346356180458	124	222.0	98	167	74.25149536132812	24	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1731	false	-701310202822805828	106	248	546	1248	1504	300	من راس المال------------------- والباقي من الثلث فياتي فيه ما مر ولو وهب لعبد-------------------------- بعض------- قريب س------------يده فقبل وقلنا يستقل به اي بالقبول ولا يحتاج الي اذن السيد------------------- وهو الاصح عتق وسري وعلي سيده قيمة باقيه AUTO فصل في الاعتاق في مرض الموت وبيان القرعة في العتق اعتق في مرض موته عبدا لا يملك غيره عتق ثلثه فان كان عليه دين مستغرق لم يعتق منه شء ولو اعتق ثلاثة لا يملك غيرهم قيمتهم سواء عتق احدهم بقرعة وكذا لو قال اعتقت ثلثكم او ثلثكم حر لان قبوله حينءذ كقبول سيده شرعا كذ---ا جزم به الرافعي هنا وقال في زيادة الروضة هذا مشكل وينبغي الا يسري لانه دخل في ملكه قهرا كالارث انتهي وما بحثه هو ما رجحاه في باب الكتابة في تبرعات المكاتب وعلله الرافعي بانه قهري وحكيا وجه السراية عن الغزالي وقالا انه لم يوجد في النهاية قال في--- المهمات وال-------صواب السراية	1731	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3378	true	6409588600326671323	106	201	521	1001	1504	300	من راس المال علي المعتمد السابق والباقي من الثلث ----------------ولو وهب لعبد اي قن غير مكاتب ولو مبعضا بعض اي جزء قريب اي اصل وفرع سيده فقبل وقلنا يستقل به اي -القبول من غير------- اذن السيد اذا لم تلزمه نفقته وهو الاصح عتق وسري وعلي سيده قيمة باقيه اذ الهبة له هبة لسيده و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبوله------ كقبول سيده شرعا هذا ما جزم به الرافعي هنا واستشكله في-- الروضة ثم بحث عدم السراية------ لانه دخل في ملكه قهرا كالارث وجريا عليه في-------------------- الك------------------تابة قال-- الرافعي وقول-------------------------- الغزالي -بالسراية لم اجده في النهاية ولا غيرها واعتمده -البلقيني وقال السراية	3378	-8418033346356180458	285	327.5	219	798	35.71428680419922	45	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1732	false	-4655033309278581144	0	31	0	158	1492	300	فان كان عليه دين مستغرق------------------ لم يعتق منه شء------------------- لان العتق حينءذ كالوصية والدين متقدم عليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اعتق------------ ثلاثة معا-------------- لا يملك غيرهم قيمتهم سواء ولم تجز الورثة عتق احدهم--------------- بقرعة	1732	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3379	true	45987319465983863	141	229	675	1113	1490	300	فان كان عليه دين مستغرق واعتقه تبرعا ايضا لم يعتق منه شء ما دام الدين باقيا لان العتق حينءذ كالوصية والدين م-قدم عليها ومن ثم لو ابرا الغرماء منه او تبرع به اجنبي عتق ثلثه اما اذا كان نذر اعتاقه في صحته ونجزه في مرضه فيعتق كله كما لو اعتقه عن كفارة مرتبة وخرج بالمستغرق غيره فالباقي بعده كانه كل المال فينفذ العتق في ثلثه ولو اعتق في مرض موته ثلاثة معا كقوله اعتقتكم لا يملك غيرهم قيمتهم سواء ولم تجز الورثة عتق احدهم يعني تميز عتقه بقرعة	3379	-8418033346356180458	157	242.0	126	439	35.763099670410156	30	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1732	false	-4655033309278581144	177	259	877	1288	1492	300	ولو قال اعتقت ثلث كل عبد----- اقرع لما ذكرناه وقيل يعتق من كل ثلثه ولا اقراع لتصريحه بالتبعيض وهذا هو القياس لكن- تشوف الشارع الي تكميل العتق يوجب اتباع الجبر--------------------------------------------------------------------------- والقرعة ان ي-----------------------------------------------------------ءخذ ثلاث رقاع متساوية اذا كان العبيد ثلاثة يكتب في ثنتين رق وفي واحدة عتق-------------------- وتدرج في بنادق كما سبق في باب القسمة وتخرج واحدة باسم احدهم فان خرج العتق عتق ورق الاخران----------- او الرق رق واخرجت اخري باسم اخر فان خرج العتق عتق ورق الثالث وان خرج الرق فبالعكس	1732	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3380	true	3258246364147041290	30	140	143	679	1494	300	فلو قال اعتقت ثلث كل عبد منكم اقرع لما مر---- وقيل يعتق من كل ثلثه ولا اقراع لتصريحه بالتبعيض و----هو القياس لولا تشوف الشارع الي تكميل العتق المتوقف علي القرعة ولو قال ثلث كل حر بعد موتي عتق ثلثه ولا قرعة لان العتق بعد الموت لا يسري والقرعة علمت مما مر في القسمة وتحصل في هذا المثال باحد شيءين الاول ان تءخذ ثلاث رقاع متساوية ثم------------------ يكتب في ثنتين رق وفي واحدة عتق لان الرق ضعف الحرية وتدرج في بنادق كما سبق ثم----------- وتخرج واحدة باسم احدهم فان خرج العتق عتق ورق الاخران بفتح الخاء او الرق رق واخرجت اخري باسم اخر فان خرج العتق عتق ورق الثالث والا ف---------العكس	3380	-8418033346356180458	333	545.0	263	582	57.216495513916016	61	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1733	false	8187252706238817284	163	296	857	1521	1540	300	وان تعذر توزيعهم بالقيمة وبالعدد بان لم يكن لهم ولا لقيمتهم ثلث صحيح كاربعة قيمتهم سواء ففي قول يجزءون ثلاثة اجزاء واحد---- وواحد---- واثنان ل----انه --اقرب الي فعله صلي الله عليه وسلم فان خرج العتق------------------------------- لوا--حد عتق---- ثم اقرع بين ا---------------------------لثلاثة لتتميم الثلث فمن خرج له سهم الحرية عتق ثلثه او للاثثي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المجموعين جزءا رق الاخران ثم اقرع بينهما اي بين الذين خرج لهم رقعة العتق فيعتق من خرج له العتق وثلث الاخر لان- بذلك يتم الثلث وفي قول يكتب اسم كل عبد في رقعة فيعتق من خرج اولا وثلث الثاني اي القارع ثانيا لان ذلك اقرب الي فصل الامر والمراد ان يكتب اسماءهم في اربع رقاع ويخرج وا----------حدة بعد واحدة الي ان يتم الثلث ف-----من خرجت له اولا رقعة الحرية عتق وتعاد القرعة بين الباقي- فمن خرجت له ثانيا ---عتق ثلثه قال	1733	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3382	true	299089838809191876	67	245	375	1271	1562	300	وان تعذر توزيعهم بالقيمة وبالعدد بان لم يكن لهم ولا لقيمتهم ثلث صحيح كاربعة قيمتهم سواء ففي قول يجزءون ثلاثة اجزاء واحد جزء وواحد جزء واثنان جزء لانه الاقرب الي فعله صلي الله عليه وسلم فان خرج العتق لواحد سواء اكتب العتق والرق ام الاسماء عتق كله ثم اقرع بين الثلاثة الباقين بعد تجزءتهم اثلاثا ليت--م الثلث فمن خرج له سهم الحرية عتق ثلثه هذا ما دلت عليه عبارة الشيخين وصرح به في التهذيب وهو يرد ما فهمه جمع من الشراح من بقاء الاثنين علي حالهما ثم ترددوا فيما اذا خرجت للاثنين هل يعتق من كل سدسه ام يقرع بينهما ثانيا فمن قرع عتق ثلثه زاد الزركشي ان الاول مقتضي كلامهم لانهم جعلوا الاثنين بمثابة الواحد او خرج العتق للاثنين المجعولين جزءا رق الاخران ثم اقرع بينهم---------------------ا اي الاثنين فيعتق من خرج له العتق وثلث الاخر لانه بذلك يتم الثلث وفي قول يكتب اسم كل عبد في رقعة فالرقاع-------------------------------------------------------------------------------------------- اربع ثم ---يخرج علي العتق واحدة بعد اخري -الي ان يتم الثلث فيعتق من خرج---- اولا و ---------------تعاد الرقعة بين الباقين فمن خرجت له ثانيا بان ان ثلثه هو -	3382	-8418033346356180458	472	762.0	372	1035	45.60386657714844	81	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1734	false	3257826025012026819	172	289	912	1472	1528	300	ولا يرجع الوارث بما انفق عليهم-------------------------------------------------------------------- كمن نكح امراة نكاحا فاسدا علي ظن انه صحيح ثم فرق القاضي بينهما لا يرجع بما انفق -----------------------------------------------------------------------------------------------------وان خرج من الثلث بما ظهر عبد --------------------اخر اقرع بينه وبين من بقي من العبيد فمن خرجت له القرعة فهو حر مع الاول وقوله عبد اخر مثال والا فلو ظهر بعض عبد فالحكم كذلك ومن عتق---- بقرعة حكم بعتقه من يوم الاعتاق لا من يوم القرعة لانها مبينة للعتق لا مثبتة له---------------------------------------------------------- وتعتبر قيمته حينءذ اي حين الاعتاق ل--------انه تبين بالقرعة انه كان حرا قبله- وله كسبه من------------- يومءذ غير محسوب من الثلث سواء كسبه في حياة المعتق او بعد موته لحصوله علي ملكه ومن بقي رقيقا قوم يوم الموت لانه وقت استحقاق الوارث	1734	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3383	true	5367254063099711853	86	225	438	1102	1464	300	ولا يرجع الوارث بما انفق عليهم مطلقا وان اطال البلقيني في ترجيح تفصيل فيه لانه انفق علي ان لا يرجع كمن نكح------------ فاسدا ---يظن الصحة لا ي------------------------رجع بما انفق قبل التفريق ويظهر انهم يرجعون عليه بما استخدمهم فيه لا بما خدموه له وهو ساكت اخذا مما مر في غصب الحر وان خرج من الثلث بما ظهر عبد او بعضه او اكثر منه اخر اقرع بينه وبين من بقي منهم----- فمن قرع عتق ايضا ----------------------------------------------------------------------ومن عتق ولو بقرعة حكم بعتقه من يوم الاعتاق لا الق-------رعة لانها مبينة للعتق لا مثبتة له بخلاف الموصي بعتقه فانه يقوم وقت الموت لانه وقت الاستحقاق وتعتبر قيمته حينءذ اي حين اذ عت-ق لما تقرر انه -بان ب----ها انه حر----- قبلها وله كسبه ونحوه مما مر من يومءذ غير محسوب من الثلث لحدوث-------------------------------------ه علي ملكه ومن بقي رقيقا قوم يوم الموت لانه وقت استحقاق الوارث	3383	-8418033346356180458	354	516.0	275	833	42.49699783325195	64	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1735	false	-8770348375104487599	61	147	298	718	1530	300	فلو اعتق ثلاثة لا يملك غيرهم قيمة كل م------ءة فكسب احدهم----- قبل موت السيد مءة اقرع فان خرج العتق للكاسب عتق وله الم-ءة لما سبق ورق الاخران وان -----------------خرج لغيره عتق ثم اقرع بين الكاسب والاخر ليتم الثلث فان خرجت------- لغيره عتق ثلثه وبقي ثلثاه مع المكتسب وكسبه للورثة وذلك مثلا قيمة الاول وما عتق من الثاني وان خرجت له اي للمكتسب عتق ربعه وتبعه ربع كسبه لانه يجب ان يبقي للورثة ضعف ما عتق ولا يبقي ذلك الا بذلك ف----انه عتق ربعه وقيمته خمسة وعشرون	1735	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3384	true	-2074660389777239880	9	99	45	471	1540	300	فلو اعتق ثلاثة لا يملك غيرهم قيمة كل منهم ماءة فكسب احدهم ماءة قبل موت السيد ا----قرع فان خرج العتق للكاسب عتق وله الماءة لما مر ان من عتق له كسبه من حين عتقه وان خرج لغيره عتق ثم اقرع بين الكاسب والاخر ليتم الثلث فان خرجت القرعة لغيره عتق ثلثه وبقي ثلثاه مع المكتسب وكسبه للورثة وذلك ضعف ما فات عليهم وان خر-----------------جت له اي للمكتسب عتق ربعه وتبعه ربع كسبه لانه يجب ان يبقي ل---هم ضعف ما عتق ولا يحصل---- الا بذلك فجملة ما عتق ماءة و------خمسة وعشرون	3384	-8418033346356180458	332	578.0	260	460	72.17391204833984	62	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1736	false	-790963324641422018	33	182	166	940	1536	300	لان الولاء اضعف من النسب المتراخي واذا تراخي النسب ورث الذكور دون الاناث الا تري ان ابن الاخ والعم وبنيهما يرثون دون اخواتهم فاذا لم ترث بنت الاخ وبنت العم والعمة فبنت المعتق اولي الا ترث لانها ابعد منهن الا من عتيقها لحديث انما الولاء لمن اعتق ف-------------------------------------------------------------------------جعل الولاء علي بريرة لعاءشة رضي الله عنه-ا واولاده وعتقاءه كالرجل لان نعمة اعتاقها شملتهم كما شملت المعتق فاستتبعوه في الولاء وهذه المسالة مكررة فقد ذكرها المصنف في الفراءض ----------------------------------------------------------------------------------فان عتق عليها ابوها ثم اعتق عبدا فمات بعد موت الاب بلا وارث فما-------------------------------له للبنت لا لكونها بنت معتقه بل لانها معتقة المعتق هذ-ا اذا لم يكن للاب عصبة فان كان كاخ وابن عم قريب او بعيدفميراث العتيق له ولا شء لها لان مع-----------------------تق المعتق يتاخر عن عصوبة النسب قال الشيخ ابو علي وقد غلط في هذه المسالة اربع مءة قاض فقالوا ان الميراث للبنت لانهم راوها اقرب وهي عصبة له بولاءها عليه	1736	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3386	true	-3662319178405381429	29	180	131	883	1510	300	لان الولاء اضعف من النسب المتراخي واذا تراخي النسب ورث الذكور فقط ال-------ا تري ان ابن الاخ والعم وبنيهما يرثون دون اخواتهم -------------------------------------------------------------------------------الا من عتيقها و كل منتم اليه بنسب او ولاء نحو اولاده وان سفلوا وعتقاءه وعتقاء عتقاءه وهكذا لانه صلي الله عليه وسلم جعل الولاء علي بريرة لعاءشة رضي الله عنهما و----------------------لان نعمة اعتاقها شملتهم كما شملت المعتق فاستتبعوه في الولاء وهذه ابسط مما ف----------------------ي الفراءض فلا تكرار وخرج بمنتم من علقت به عتيقة بعد العتق من حر اصلي فانه لا ولاء عليه لاحد فان عتق عليها ابوها ثم اعتق عبدا فمات بعد موت الاب بلا وارث له ولا للاب بان مات عنها وحدها فماله للبنت لا لكونها بنت معتقه بل لانها معتقة --معتقه اما اذا مات عنها وعن نحو اخي ابيها فماله له ------------------------------ولا شء لها لانه عصبة نسب وهو مقدم علي معتق المعتق وهذه التي ي----------قال اخطا فيها--------------------------- اربعماءة قاض ------------------------لانهم راوها اقرب مع ان ل----------ها عليه	3386	-8418033346356180458	433	674.5	347	985	43.95939254760742	69	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1736	false	-790963324641422018	197	257	1021	1324	1536	300	ولاء عليه الا لمعتقه وعصبته ولو نكح عبد معتقة فاتت بولد فولاءه لمو-لي الام فان اعتق ا-------------------------------لا---------------------------------------------------ب انجر الي مواليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو مات الاب رقيقا ------------------------------وعتق الجد انجر------- الي مواليه فان اعتق ال-------------------------------------------جد والاب رقيق- انجر------------ فان اعتق الاب ب-----------------------------------------عده انجر الي مواليه------------------------------------------------------------------------------------------------ وقي-----------------------ل يبقي لموالي الام حتي يموت الاب------ فينجر الي موالي الجد و-------------------------------------لو ملك هذا الولد وهو بضم الكاف	1736	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3387	true	4894287119517896635	41	216	213	1104	1514	300	-----علي- الولد لموالي ابيه ولو نكح عبد معتقة فاتت بولد فولاءه لموالي الام لانهم انعموا عليه لعتقه بعتقها فان اعتق الاب انجر الولاء اي بطل وانقطع من حين عتق الاب عن موالي الام الي مواليه لان الولاء فرع النسب الي مواليه والنسب اليه وان علا دونها وانما ثبت لمواليها عند تعذره من جهة الاب برقه فاذا امكن بعتقه عاد لموضعه فان انقرضوا فلبيت المال ولا يعود لموالي الام ولو كان معتق الاب هو الابن نفسه فسياتي ولو مات الاب رقيقا وعتق الجد ابو الاب وان علا دون ابي الام انجر الولاء الي مواليه اي الجد لانه كالاب ويستقر بعدهم لبيت المال فان اعتق الجد والاب رقيقا انجر لموالي الجد فان اعتق الاب بعده اي بعد انجراره لموالي الجد انجر من موالي الجد الي مواليه اي الاب لانه انما انجر لموالي الجد لرقه فاذا عتق عاد لمواليه لانه اقوي ثم بعد مواليه لبيت المال وقيل لا ينجر لموالي الجد بل يبقي لموالي الام حتي يموت الاب رقيقا فينجر الي موالي الجد لانه ما بقي مانع فاذا مات زال المانع ولو ملك هذا الولد الذي من العبد	3387	-8418033346356180458	239	308.5	187	897	26.644371032714844	36	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1737	false	8767697580262737100	3	268	18	1336	1490	300	ولا ولاء عليه لمعتق الاصول بحال لان نعمة من اعتقه عليه اعظم من نعمة من اعتق بعض اصوله ولان عتق المباشرة اقوي ولو نكح عبد معتقة فاتت بولد فولاءه لمو-لي الام لانه- المنعم عليه فانه اعتق باعتاق امه فان اعتق الا------------------------------------------ب انجر ال--ولاء الي مواليه لان الولاء فرع النسب----------- والنسب الي----- الاباء دون الامهات وانما يثبت لموالي الام لعدمه- من جهة الاب فا-----ذا امكن------ عاد الي موضعه ومعني الانجرار ان ينقطع من وقت عتق الاب عن موالي الام فاذا انجر الي موالي الاب فلم يبق منهم احد لم يرجع الي موالي الام بل يكون الميراث لبيت المال و------------------------------------------------------------لو مات الاب رقيقا وعتق الجد انجر الي مواليه لانه كالاب في النسب والتعصيب فان اعتق الجد ابو الاب -----------------------------------------------------------------------------------------------------والاب رقيق- انجر الي موالي الجد لما سبق فان اعتق الاب ب-----------------------------------------عده انجر الي مواليه لان الجد----- انما --جره لكو--ن الاب رقيقا فاذا اعتق كان اولي بالجر-------------------------------- -----------------------وقيل يبقي لموالي الام حتي يموت الاب------ فينجر الي موالي الجد او يعتق الاب فينجر اليه لان الولاء ينبغي ان يستقر وما دام الاب رقيقا يمكن ان يعتق فلا يستقر لمولي الجد ولو ملك هذا الولد اي ولد-------- العبد من المعتقة بعد ثبوت الولاء ل-----------موالي الام اباه جر ولاء اخوته اليه وكذا ولاء نفسه في الاصح قلت الاصح المنصوص لا يجره والله اعلم اباه جر ولاء اخوته اليه قطعا لان الاب يعتق فيثبت---- له الولاء عليه وعلي اولاده سواء كانوا من امه او من معتقة اخري وكذا ولاء نفس----------ه في الاصح كاخوته كما لو اعتق الاب غيره ثم يسقط ويصير كحر لا ولاء عليه قلت الاصح المنصوص لا يجره والله اعلم بل يبقي لموالي الام لانه لو جره لثبت له علي نفسه	1737	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3387	true	4894287119517896635	24	264	128	1345	1514	300	فلا ولاء عليه لموالي امه لان الانتساب للاب ومن ثم لو تزوج عتيق بحرة اصلية ثبت الولاء علي الولد لموالي ابيه --ولو نكح عبد معتقة فاتت بولد فولاءه لموالي الام لانهم انعموا علي-----ه لعتقه بعت-قها-- فان اعتق الاب انجر الولاء اي بطل وانقطع من حين عتق الاب عن موالي الام الي مواليه لان الولاء فرع النسب الي مواليه والنسب اليه وان علا--- دونها------ وانما ث-بت لمواليها عند تعذره من جهة الاب برقه فاذا امكن بعتقه عاد ل---موضعه فان انقرضوا فلبيت الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ولا يعود لموالي الام ولو كان معتق الاب هو الابن نفسه فسياتي ولو مات الاب رقيقا وعتق ال-----------------------------------------------------------جد ابو الاب وان علا دون ابي الام انجر الولاء الي مواليه اي الجد لانه كالاب ويستقر بعدهم لبيت المال فان اعتق الجد والاب رقيقا انجر ---لموالي الجد-------- فان اعتق الاب بعده اي بعد انجراره لموالي الجد انجر من موالي الجد الي مواليه -اي الاب لانه انما انجر- لموالي الجد -لرقه فاذا -عتق عاد لمواليه لانه اقوي ثم بعد مواليه لبيت المال وقيل لا ينجر لموالي الجد بل يبقي لموالي الام حتي يموت الاب رقيقا فينجر الي موالي الجد لانه ما بقي مانع فاذا مات زال المانع و------------------------------------------------------------------لو ملك هذا الو-------لد الذي من العبد --والعتيقة اباه جر ولاء اخوته لابيه من موالي الام اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان اباه -عتق عليه فثبت له الولاء عليه وعلي اولاده -----------من امه وعتي-----قة اخري وكذا ولاء نفسه يجره اليه في الاصح كاخوت-----------------------------------------------------ه قلت الاصح المنصوص لا يجره والله اعلم بل يبقي لموالي امه والا-------- لثبت له علي نفسه	3387	-8418033346356180458	594	755.0	462	1698	34.982330322265625	80	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1739	false	-7146684351512864849	4	82	18	402	1496	300	ومعلقا علي شرط ك -------------ان دخلت------ فانت حر بعد موتي لانه داءر بين ان يكون وصية او تعليق عتق بصفة وكل منهما يقبل التعليق فان وجدت الصفة ومات عتق والا----- فلا لعدم وجود الصفة ويشترط الدخول قبل موت السيد كساءر الصفات المعلق عليها وان مات السيد قبل الد--------------------------------------------------خول فلا تدبير ويلغي التعليق فان قال ان------- مت ثم دخلت فانت حر--------------------- اشترط دخول بعد الموت عملا بقضية اللفظ من ا-----------------------------------------------------------------------------لترتيب في ذلك--------------------- وهو اي الدخول بعد الموت علي التراخي	1739	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3389	true	5040555710185378118	111	219	547	1068	1450	300	ومعلقا علي شرط اخر غير الموت كان دخلت الدار فانت حر بعد موتي لانه اما------------- وصية او تعليق عتق بصفة وكل منهما يقبل التعليق فان وجدت الصفة ومات عتق والا توجد فلا يعتق----------- ويشترط الدخول قبل موت السيد كما هو صريح لفظه ف---------ان مات قب------ل الدخول بطل التعليق فعلم انه لا يصير مدبرا الا بعد الدخول ------------------------فان قال ان او اذا مت ثم دخلت فانت حر كان تعليق عتق بصفة و اشترط دخول بعد الموت عملا بقضية ثم ومن ثم لو اتي بالواو واطلق اجزا الدخول قبل الموت ومن جعلها كثم جري علي الضعيف انها للترتيب كما افاده كلامهما في الطلاق وهو اي الدخول بعد الموت علي التراخي	3389	-8418033346356180458	279	423.5	219	584	47.77397155761719	51	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1738	false	8501352592187237511	263	292	1301	1433	1474	300	ولو قال اذا مت ومضي شهر فانت------------ حر------------------------ فللوارث استخدام------ه في الشهر---------------------------------------------- لا بيع-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو قا------------------------------------------ل ان شءت فانت مدبر او انت-------------------------- حر بعد موتي ان شءت اشترطت المشيءة	1738	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3391	true	-3916760790701597763	178	265	911	1298	1469	300	ولو قال اذا مت ومضي شهر اي بعد موتي فانت حر فهو تعليق عتق بصفة ايضا فللوارث استخدامه وكسبه في الشهر كما له ذلك فيما مر قبل الدخول لبقاءه علي ملكه لا بيعه ونحوه لما مر وسبق ما يعلم منه ان الصورتين ليستا تدبيرا لان المعلق عليه ليس هو الموت وحده بل مع ما بعده ولو قال ان او اذا شءت او اردت مثلا فانت حر اذا مت ا----و فانت مدبر او انت مدبر ان او اذا شءت او انت حر بعد موتي ان شءت اشترطت المشيءة	3391	-8418033346356180458	122	197.5	94	391	31.202045440673828	23	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1739	false	-7146684351512864849	121	155	588	744	1496	300	ولو قال اذا مت ومضي شهر فانت------------ حر------------------------ فللوارث استخدام------ه في الشهر------------------------------ لبقاءه علي ملكه لا بيع------ه لما سبق----------------------------------------------------------------------------------------- ولو قا------------------------------------------ل ان شءت فانت مدبر او انت-------------------------- حر بعد موتي ان شءت اشترطت المشيءة	1739	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3391	true	-3916760790701597763	178	265	911	1298	1469	300	ولو قال اذا مت ومضي شهر اي بعد موتي فانت حر فهو تعليق عتق بصفة ايضا فللوارث استخدامه وكسبه في الشهر كما له ذلك فيما مر قبل الدخول لبقاءه علي ملكه لا بيعه ونحوه لما مر وسبق ما يعلم منه ان الصورتين ليستا تدبيرا لان المعلق عليه ليس هو الموت وحده بل مع ما بعده ولو قال ان او اذا شءت او اردت مثلا فانت حر اذا مت ا----و فانت مدبر او انت مدبر ان او اذا شءت او انت حر بعد موتي ان شءت اشترطت المشيءة	3391	-8418033346356180458	143	222.0	110	391	36.57289123535156	27	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1740	false	-3682531228823803510	0	137	0	722	1567	300	عتق بتعليق لا تدبير علي الاصح لانه تعليق بموته وموت غيره والتدبير بموت نفسه وان ماتا مرتبا فقيل له ليس بتدبير والاصح انه بموت الاول يصير نصيب الثاني مدبرا ونصيب الاول ليس مدبرا وان -----------------------------------------مات احدهما فليس لوارثه بيع نصيبه لا-----------------------نه صار مستحق العتق بموت الشريك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصح تدبير------- مجنون---------- وصبي لا يميز لعدم اهليتهما للعقود وكذا مميز في الاظهر كاعتاقه والثاني الصحة لان الحجر عليه لمصلحته والمصلحة هنا في جوازه لانه ان عاش لم يلزمه وان مات حصل له الثواب ويصح من------- سفيه لانه صحيح العبارة و---------------------لا ضرر عليه في ذلك وتدبير المفلس كاعتاقه وقد سبق في بابه وفي تدبير السكران الخلاف في تصرفاته وكافر اصلي ولو حربيا كما يصح استيلاده وتعليقه العتق بصفة وتدبير------------------ المرتد يبني علي اقوال ملكه فان بقيناه صح وان ازلناه فلا او وقفناه فان اسلم بانت صحته والا فلا ولو دبر	1740	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3392	true	9007848062338479282	159	300	739	1451	1451	300	عتق بصفة-- لا تدبيرا ل---------انه تعليق بموتين او---------------------------------- مرتبا صا------------------------------------------ر نصيب اخرهما موتا بموت اولهما مدبرا لانه حينءذ معلق بالموت وحده بخلاف نصيب اولهما فان مات احدهما فليس لوارثه بيع نصيبه ونحوه من كل مزيل للملك لانه صار مستحق العتق بموت الشريك وله نحو استخدامه وكسبه وفارق ما لو اوصي باعتاق عبد فان الكسب بعد الموت له لانه يجب اعتاقه فورا فكان مستحقه حال الاكتساب ولا يصح تدبير مكره و مجنون حال جنونه وصبي لا مميز--------------------- وكذا مميز في الاظهر---------------------- لان عبارتهم لغو لرفع القلم عنهم-------------------------------------------------------- ويصح من مفلس و سفيه وان حجر عليهما كما مر الثاني في بابه اذ لا ضرر فيه مع صحة عبارتهما ومن --------------------------------------سكران------------------ وكافر اصلي ولو حربيا كما يصح استيلاده وتعليقه العتق بصفة لصحة عبارته وملكه وتدبير المرتد مبني علي اقوال ملكه كما مر في بابه فعلي الاصح --------------ان اسلم بانت صحته والا فلا ولو دبر-	3392	-8418033346356180458	319	398.0	253	969	32.920536041259766	51	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1741	false	-6469429960629262233	0	105	0	515	1493	300	اما --------المرتد فانه يمنع من حمله لبقاء علقة الاسلام ------ولو كان لكافر عبد مسلم فدبر----------------------------ه نقض------- وبيع عليه لما في بقاء ملكه عليه من الاذلال ويعلم من قوله فدبره بالفاء ان صورة المسالة ان يقع التدبير بعد الاسلام فاما اذا وقع قبله فسيذكره ولو دبر كافر كافرا فاسلم و------لم يرجع السيد في التدبير-------------------- نزع من -يده ويجعل----- في يد عدل دفعا للذل---- ولا يباع بل يبقي مدبرا لما فيه من مصلحة العتق وصرف كسبه اليه اي الي السيد كما لو اسلمت مستولدته وفي قول يباع وينقض التدبير لان العبد المسلم لا يقر في ملك كافر وله اي للسيد------------------ بيع المدبر-------------------- لانه صلي الله عليه وسلم	1741	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3393	true	-9046530320101927442	98	213	508	1069	1507	300	اما المسلم والمرتد ف----يمنع من حملهما كما لا يجوز له شراءهما ولو كان لكافر عبد مسلم فدبره بعد اسلامه ولم يزل ملكه عنه نقض تدبيره وبيع عليه لما في بقاء ملكه عليه من الاذلال وهذا عطف بيان للمراد بالنقض بين به حصوله بمجرد البيع عليه من غير توقفه علي لفظه ----------------ولو دبر كافر كافرا فاسلم العبد ولم يرجع السيد في التدبير بان لم يزل ملكه عنه نزع من سيده واستكسب له في يد عدل دفعا للذل عنه ولا يباع لتوقع حريته------------------------- وصرف كسبه اليه اي ال----سيد كما لو اسلمت مستولدته وفي قول يباع لءلا يبقي---------------------------- في ملك كافر وله اي السيد غير السفيه ولوليه بيع المدبر وكل تصرف يزيل الملك لانه صلي الله عليه وسلم	3393	-8418033346356180458	321	426.0	247	638	50.313480377197266	57	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1741	false	-6469429960629262233	182	213	901	1063	1493	300	والتدبير تعليق عتق بصفة لان الصيغة- صيغة تعليق وفي قول وصية للعبد بالعتق نظرا الي اعتبار اعتاقه من الثلث فلو باعه او وهبه واقبضه ثم ملكه لم يعد التدبير علي المذهب	1741	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3394	true	7077636125372864625	0	30	0	153	1555	300	والتدبير تعليق عتق بصفة لان --صيغته صيغة تعليق وفي قول وصية للعبد بالعتق نظرا الي ان---- اعتاقه من الثلث فلو باعه مثلا السيد---- ثم ملكه لم يعد التدبير علي المذهب	3394	-8418033346356180458	140	247.5	111	163	85.88957214355469	26	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1742	false	6467072275068154967	0	161	0	829	1546	300	ولو علق عتق مدبر ب-----------------------صفة صح ويبقي التدبير------------------------------------------ بحاله كما لو دبر المعلق عتقه بصفة فانه يجوز وعتق بالاسبق م--------ن الموت--------------- والصفة فان وجد-------------ت الصفة قبل الموت عتق وان مات قبلها عتق بالتدبير-------------------------------------------- وله وطء مدبرة لبقاء ملكه----- كالمستولدة و----------------------------لا يكون--------- رجوعا عن التدبير وان جعلناه وصية سواء عزل ام لا ف-----------------------------------------ان اولدها بطل تدبيره لان الاستيلاد اقوي فيرتفع به حكم الاضعف ك-----------------------------ما يرتفع النكاح بملك اليمين ولا يصح تدبير ام ولد لانها تستحق العتق بالموت بجهة هي اقوي منه---------- ويصح تدبير مكاتب كما يصح تعليق عتقه بصفة ويكون مدبرا مكاتبا فان ادي المال قبل موت السيد عتق وبطل التدبير وان لم يءد حتي مات السيد قبل الاداء وكتابة مدبر AUTO فصل في حكم حمل المدبرة ولدت مدبرة من نكاح او زنا لا يثبت للولد حكم التدبير في الاظهر ولو دبر حاملا ثبت له حكم التدبير علي المذهب عتق بالتدبير فان لم يخرج من الثلث عتق قدر الثلث وبقيت الكتابة في الباقي فاذا ادي قسطه عتق وكتابة مدبر لموافقتها لمقصود التدبير	1742	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3394	true	7077636125372864625	85	221	434	1144	1555	300	ولو عل----ق مدبر او مكاتب اي عتق احدهما بصفة صح كما يصح تدبير وكتابة المعلق عتقه بصفة والتدبير والكتابة بحاله--ما و من ثم عتق--------------------------- بالاسبق من الوصفين الموت او اداء النجوم والصفة تعجيلا للعتق فان سبقت الصفة المعلق ب-----------------ها عتق بها او الموت فبه عن التدبير او الاداء فيه عن الكتابة وله وطء مدبرة لبقاء ملكه فيها كالمستولدة مع انه لم يتعلق بها حق لازم ولا يكون وطءه لها رجوعا عن التدبير لانه قد يءدي الي العلوق المحصل لمقصود التدبير وهو عتقها بخلاف نحو البيع فان اولدها بطل تدبيره لان الاستيلاد اقوي منه اذ لا يعتبر من الثلث ولا يمنع منه الدين فرفعه كما يرتفع النكاح بملك اليمين ولا يصح تدبير ام ولد لما تقرر ان الايلاد اقوي والاضعف لا يدخل علي الاقوي ويصح تدبير مكاتب كما يصح تعليق عتقه بصفة وكتابة م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دبر لموافقتها لمقصود التدبير	3394	-8418033346356180458	313	389.0	249	1096	28.558393478393555	45	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1743	false	-1223447256633635348	80	209	398	1050	1497	300	فان ماتت الام في حياة السيد--------------------------------- او رجع في تدبيرها وصححنا------------------------------ه دام تدبيره اما في الاولي فكما لو دبر عبدين فمات احدهما قبل موت السيد واما في الثانية فكالرجوع بعد الانفصال وقيل ان رجع وهو متصل فلا يدوم تدبيره بل يتبعها في الرجوع كما يتبعها في التدبير وفرق الاول بتغليب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحرية فيه-------------------------------------------------------------------ا ولو دبر حملا بمفرده صح ك--------------اعتاقه دونها ولا يسري ذلك الي الام بخلاف عكسه لان الحمل تابع فلا يكون متبوعا فان مات السيد عتق الحمل دون الام لما ذكرناه -------وان باعها حا-----ملا صح------ وكان رجوعا عنه اي عن تدبير- الحمل- لان التدبير يبطل ويدخل الحمل في البيع ولو ولدت المعلق عتقه----------ا من نكاح او زنا لم يعتق الولد لانه عقد يلحقه الفسخ فلم يتعد الي الولد كالرهن والوصية وفي قول ان عتقت بالصفة عتق كولد ام الولد	1743	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3395	true	1681859400937667899	69	242	367	1208	1495	300	فان ماتت الام في حياة السيد بعد انفصاله او قبله ثم انفصل حيا او رجع في تدبيرها بالفعل ان تصور او بالقول علي القول به دام تدبيره وان اتص---------------------------------------------------------------------------------------ل وقيل ان رجع وهو متصل فلا يدوم تدبيره بل يتبعها في الرجوع كما يتبعها في التدبير وفرق الاول بقوة العتق وما يءول اليه ولو خصص الرجوع بها دام قطعا اما اذا استثناه فلا يتبعها ويفرق بينه وبين ما مر في العتق بقوته كما تقرر ومحل ذلك ان ولدته قبل الموت والا تبعها لان الحرة لا تلد الا حرا اي غالبا ويعرف كونها حاملا حال التدبير بما مر اول الوصايا ولو دبر حملا وح--ده صح تدبيره كما يصح اعتاقه دونها ولا يتعدي اليها لانه ت----------------------ابع---------------- فان مات السيد عتق الحمل دون الام لما تقرر انه تابع وان باعها مثلا حاملا صح البيع وكان رجوعا عنه اي عن تدبيره كما لو باع المدبر ناسيا لتدبيره -------------ولو ولدت المعلق عتقها بصفة ولدا من نكاح او زنا لم يعتق الولد لانه عقد يلحقه الفسخ فلم يتعد له------- كالرهن والوصية وفي قول ان عتقت بالصفة عتق كولد ام الولد	3395	-8418033346356180458	432	651.5	338	988	43.72469711303711	79	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1743	false	-1223447256633635348	237	299	1197	1492	1497	300	ولا يتبع----- مدبرا ولده قطعا لان الولد يتبع امه في الرق والحرية لا اباه فكذا في سبب الحرية وجنايته---------- كجناية قن فاذا جني بيع في الارش لبق-----------------------اء الرق فيه كما قبل التدبير--------------------------------------------------------------------------- ويعتق------- بالموت من الث--------------------لث كله او بعضه بعد الدين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو علق-------- عتقا علي صفة تختص بالمرض ك ان دخلت------ في مرض موتي فانت حر عتق--------------- من الثلث ----------------------وان احتملت الصحة	1743	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3396	true	6536325610298369346	46	211	230	1025	1482	300	ولا يتبع عبدا مدبرا ولده قطعا وفارق الام بانه يتبعها دونه رقا وحرية----- فكذا في سبب الحرية وجنايته اي المدبر كجناية قن فيما مر فيها من قتله او بيعه ويبطل التدبير او فداء السيد له ويبقي التد--بير والجناية عليه كهي علي قن ولا يلزم سيده ان يشتري بما اخذه من قيمته من يدبره ويعتق المدبر بالموت اي موت السيد محسوبا من الثلث كله او بعضه بعد الدين غير المستغرق لخبر فيه الاصح وقفه علي راويه ابن عمر رضي الله عنهما ولانه تبرع يلزم بالموت كالوصية اما اذا كان مستغرقا فلا يعتق منه شء وحيلة عتق كله انت حر قبل مرض موتي بيوم وان مت فجاة فقبل موتي بيوم فاذا مات بعد التعليقين باكثر من يوم عتق من راس المال وان لم يكن له غيره ولو كان عليه دين مستغرق لان عتقه وقع في الصحة ولو علق في صحته عتقا علي صفة تختص بالمرض ك-ان دخلت الدار في مرض موتي فانت حر عتق عند وجود الصفة من الثلث كما لو نجز عتقه حينءذ وان احتملت الصفة	3396	-8418033346356180458	210	280.5	162	803	26.15192985534668	37	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1744	false	5264331955489667614	15	252	75	1276	1508	300	والجناية عليه كالجناية علي القن ويعتق بالموت من الث-----------------------------------------------------------------------------لث كله او بعضه بعد الدين لما روي عن-------------------------------- ابن عمر رضي الله عنهما المدبر من الثلث قال الدارقطني روي مرفوعا وموقوفا والموقوف اصح ولانه تبرع يلزم بالموت فاشبه الوصية واشار بقوله بعد الدين الي انه ان لم يكن دين ولا مال سواه عتق ثلثه وان كان عليه دين مستغرق-- لم يعتق منه شء فان كان يستغرق نصفه بيع نصفه في الدين ويعتق ثلث الباقي منه والحيلة في عتق جميعه بعد الموت وان كان عليه دين مستغرق ان يقول انت حر قبل مرض موتي بيوم وان مت فجاة فقبل موتي بيوم فاذا مات بعد التعليقين باكثر من يوم عتق من راس المال ولا سبيل عليه لاحد حكياه عن ابراهيم المروزي واقراه ولو علق---------------------- عتقا علي صفة تختص بالمرض كان دخلت------ في مرض موتي فانت حر عتق من الث---------------لث كما لو نجز عتقه حينءذ وان احتملت الصحة فو---------------------------------------------------------------------------جدت في المرض فمن راس المال ف-----ي الاظهر------------------- لانه حين علق لم يكن متهما بابطال حق الورثة والثاني من الثلث اعتبارا بوقت وجود الصفة فان العتق حينءذ يحصل ومحل الخلاف ما اذا وجدت الصفة بغير اختياره كنزول المطر فان كانت باختياره كدخول الدار اعتبر من الثلث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزما قاله الرافعي تفقها وصرح به الماوردي ولو ادعي عبده التدبير فانكر فليس برجوع بل يحلف ولو وجد مع مدبر مال فقال كسبته بعد موت السيد وقال الوارث قبله صدق المدبر بيمينه وان اقاما بينتين قدمت بينته ولو ادعي عبده التدبير فانكر فليس برجوع وان جوزنا الرجوع	1744	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3396	true	6536325610298369346	83	299	419	1476	1482	300	والجناية عليه ك-----هي علي --قن ولا يلزم سيده ان يشتري بما اخذه من قيمته من يدبره ويعتق المدبر بالموت اي موت السيد محسوبا من الثلث كله او بعضه بعد الدين غير المستغرق لخبر فيه الاصح وقفه علي راويه ابن عمر رضي الله عنهما-------------------------------------------------------------- ولانه تبرع يلزم بالموت ك-----ال-----------------------------------------------------------------------وصية اما اذا كان مستغرقا فلا يعتق منه شء و-------------------------------------------------------------حيلة--- عتق كله-------------------------------------------- انت حر قبل مرض موتي بيوم وان مت فجاة فقبل موتي بيوم فاذا مات بعد التعليقين باكثر من يوم عتق من راس المال وان لم يكن له غيره ولو كان عليه دين مستغرق لان عتقه وقع في الصحة ولو علق في صحته عتقا علي صفة تختص بالمرض كان دخلت الدار في مرض موتي فانت حر عتق عند وجود الصفة من الثلث كما لو نجز عتقه حينءذ وان احتملت الصفة الصحة اي الوقوع فيها كالمرض بان لم يقيد الصفة به كان دخلت فانت حر بعد موتي فوجدت في المرض فمن راس المال يعتق في الاظهر نظرا لحالة التعليق لانه عنده لم يتهم-------- بابطال حق الورثة هذا ان-------------------------------------------------------------------------- وجدت الصفة بغير اختياره اي السيد كطلوع الشمس والا ف---------------------من الثلث قطعا لاختياره العتق في المرض ولو علقه كاملا فوجدت وهو محجور عليه بفلس فكما ذكر او مجنون او سفيه عتق قطعا وفارقا ذينك بان الحجر فيهما لحق الغير بخلاف هذين ولو ادعي عبده التدبير فانكره فليس بر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوع وان جوزنا الرجوع	3396	-8418033346356180458	468	472.5	361	1644	28.467153549194336	81	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1745	false	6661468562053388892	23	124	111	614	1504	300	ولو وجد مع مدبر مال ف----------قال كسبته بعد موت السيد وقال الوارث--- قبله صدق المدبر بيمينه لان اليد له فترجح وهذا بخلاف ولد المدبرة اذا قالت--------- ولدته بعد موت السيد فهو حر وقال الوارث--- قبله فهو قن فان القول قول الوارث لانها لما ادعت حريته نفت ان يكون لها عليه --------------------------يد وان-- سمعت دعواها لمصلحة الولد وان اقاما بينتين---------- قدمت بينته اي بينة المدبر لاعتضاده- باليد فلو----- اقام الوارث------ بينة بان هذا المال كان في يد المدبر في حياة السيد فقال المدبر كان في يدي لكن كان لفلان فملكته بعد موت السيد صدق ايضا كما نقلاه عن النص AUTO كتاب الكتابة	1745	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3397	true	-3194478400192416283	38	127	189	629	1518	300	ولو وجد مع مدبر مال او اختصاص فقال كسبته بعد موت السيد وقال الوارث بل قبله صدق المدبر بيمينه لان اليد له ومن ثم لو----------------------- قالت عن ولدها ولدته بعد موت السيد فهو حر وقال الوارث بل قبله صدق------------------------ لانها بدعواها- حريته نفت ان يكون لها عليه يد لان الحر لا يدخل تحت اليد وانما سمعت دعواها لمصلحة الولد وان اقاما بينتين بما قالاه قدمت بينته--------------- لاعتضادها باليد ولو شهدت بينة الوارث ان ما بيده كان بها----------------------- في حياة السيد وقال المدبر كان ب--يدي-------- لفلان صدق المدبر------------------------------------------ كتاب الكتابة	3397	-8418033346356180458	324	458.5	255	578	56.055362701416016	53	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1745	false	6661468562053388892	159	232	784	1167	1504	300	من الكتب وهو الجمع والضم وسمي هذا العقد بها لما فيه- من جمع النجوم وضم بعضها الي بعض ----------------------------وهي شرعا عتق----------- معلق علي مال منجم الي وقتين معلومين فاكثر وقيل تعليق عتق بصفة فضمنت معاوضة وجوزت علي خلاف ا---------------------------------لقياس لمسيس ا---------------------------------------------------------------------------------------لحاجة فان العتق مندوب اليه والسيد قد لا يسمح به مجانا والعب---د لا يتشمر ل---------لكسب تشمره اذا علق عتقه بالتحصيل والاداء والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا والسنة ------	1745	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3397	true	-3194478400192416283	127	222	629	1124	1518	300	من الكتب اي- الجمع------------------------- لما فيها من جمع النجوم واصل النجم هنا الوقت الذي يحل فيه مال الكتابة وهي شرعا عقد عتق بلفظها معلق ب---مال منجم ب---وقتين معلومين فاكثر وتطلق علي المخارجة السابقة قبيل الجراح وهي اسلامية اذ لا تعرفها الجاهلية ومخالفة للقياس من وجوه بيع ماله بماله وثبوت مال في ذمة قن لمالكه ابتداء وثبوت ملك للقن وجازت بل ندبت مع ذلك للحاجة اذ -------------------السيد قد لا يسمح به مجانا والعبد قد لا يستفرغ وسعه في الكسب الا بعدها لازالة رقه ---------------والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا النور والخبر	3397	-8418033346356180458	213	234.5	170	561	37.96791458129883	29	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1746	false	612019803936775356	31	125	162	645	1529	300	كل نجم لانها عقد معاوضة فاشترط فيه معرفة العوض كالبيع ولو ترك لفظ التعليق ونواه جاز ولا يكفي لفظ كتابة بلا تعليق ولا نية علي المذهب ويقول المكاتب قبلت وشرطهما تكليف واطلاق وكتابة المريض من الثلث فان كان له مثلاه صحت كتابة كله فان لم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يملك غيره وادي في حياته مءتين وقيمته مءة عتق وان ادي مءة عتق ثلثا------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو ترك لفظ التعليق للحرية بالاداء ونواه ب---قوله كاتبتك علي كذا جاز لحصول---------------- الم------------------------------------قصود ولا يكفي لفظ كتابة بلا تعليق ولا نية علي المذهب لما سبق من كون الكتابة تقع علي هذا العقد وعلي المخارجة	1746	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3399	true	-7887733415710465130	41	163	187	820	1507	300	كل نجم لانها عقد معاوضة فاشترط فيه معرفة العوض كالبيع وابتداء النجوم من العقد والنجم الوقت المضروب وهو---------------------------------------------------------------------------- المراد هنا ويطلق علي المال المءدي فيه كما ياتي في قوله ان اتفقت النجوم تنبيه مما يلغز به هنا عقد معاوضة يحكم فيه لاحد المتعاقدين بملك العوض والمعوض معا وهو هذا فان السيد يملك ------النجوم فيه بمجرد العقد مع بقاء المكاتب علي ملكه الي اداء جميع النجوم والغاز بعضهم عنه بمملوك لا مالك له مبني علي ضعيف ان المكاتب مع بقاءه علي الرق لا مالك له ولو ترك لفظ التعليق للحرية بالاداء ونواه بما قبله ---------------جاز لاستقلال السيد بالعتق المقصود نعم الفاسدة لا بد فيها من التلفظ به ولا يكفي لفظ كتابة بلا تعليق ولا نية علي المذهب لما مر انها----------- تقع علي--------------- المخارجة	3399	-8418033346356180458	207	252.0	161	756	27.380952835083008	31	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1746	false	612019803936775356	195	299	1020	1526	1529	300	وكتابة المريض مرض الموت------- من الثلث سواء كاتبه علي قيمته او اقل او اكثر لانه تبرع فان كان له مثلا--------------ه عند الموت صحت كتابة كل--------------------------------------------ه لخروجه من الثلث فان لم يملك غيره وادي في حياته م-ءتين وكان قد كاتبه عليهما وقيمته م-ءة عتق كله لانه الثلث ------------------------------وان ادي م-ءة وكان قد كاتبه عليها عتق ثلثاه لانه اذا اخذ مءة وقيمته مءة فالجملة مءتان فينفذ التبرع في ثلث المءتين وهو ثلثا المءة واحترز بقوله وادي في حياته عما اذا --------------لم يءد شيءا حتي مات السيد فانه ان اجاز الورثة ما زاد علي الثلث فواضح وان لم يجز فثلثه مكاتب فاذا ادي حصته من النجوم عتق	1746	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3400	true	-3361017349907566615	131	236	679	1189	1497	300	وكتابة المريض مرض الموت محسوبة من الثلث -ولو ---باضعاف قيمته لان كسبه ملك السيد ------فان كان له مثلاه اي مثلا قيمته عند الموت صحت كتابة كله سواء كان ما خلفه مما اداه الرقيق ام من غيره لخروجه من الثلث فان لم يملك غيره وادي في حياته ماءتين-------- كاتبه عليهما وقيمته ماءة عتق كله لبقاء مثليه للورثة وهذا كالمثال لما قبله وان ادي ماءة-------- كاتبه عليها عتق ثلثاه لان قيمة ثلثه مع الماءة المءداة مثلا ما عتق منه ا----------------------------------------------------------------ما اذا لم يخلف غيره ولم يءد الا بعد مو-ت السيد ولم تج-----ز الورثة ما زاد علي الثلث فيصح في ثلثه فقط------------ فاذا ادي حصته من النجوم عتق	3400	-8418033346356180458	297	405.5	231	618	48.05825424194336	49	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1747	false	-7553511289580379690	199	255	1050	1346	1578	300	ابن الصلاح بان دلالة الالتزام لا يكتفي بها في المخاطبات وهذان وصفان مقصودان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو منفعة ---------كما يجوز ان تجعل المنافع ثمنا واجرة والمراد المنفعة التي في الذمة كما لو كاتبه علي بناء دارين في ذمته وجعل لكل واحدة منهما وقتا معلوم-----ا اما لو ------------------------------------------------------------كان العوض منفعة عين فانه لا يصح تاجيلها لان الاعيان لا تقبل التاجيل	1747	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3401	true	8033628451951335087	108	196	574	1039	1540	300	ابن الصلاح لان دلالة الالتزام لا يكتفي بها في المخاطبات وهذان وصفان مقصودان اه وفيه نظر لان دلالة المءجل علي الدين من دلالة التضمن لا الالتزام لان مفهوم المءجل شرعا دين تاخر وفاءه فهو مركب من شيءين ودلالة التضمين يكتفي بها في المخاطبات فالاحسن في الجواب انه تصريح بما علم من المءجل ولو منفعة في الذمة كما يجوز ----جعلها------ ثمنا واجرة فتجوز -------------------------------------علي بناء دارين في ذمته موصوفتين في وقتين-------- معلومين لكن لما لم تخل المنفعة في الذمة من التاجيل وان كان في بعض نجومها تعجيل --------------------------------------------------------كان التاجيل	3401	-8418033346356180458	156	214.0	124	576	27.08333396911621	23	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1748	false	6191505323134637535	25	90	133	491	1575	300	لم يشترط اجل وتنجيم لانه قد يملك ببعضه الحر ما يءديه فلا يتحقق العجز في الحال والاصح الاشتراط اتباعا لما جري عليه الاولون لانه تعبد كما سبق--------------------------------------------------------------------------------- ولو كاتب علي--------------------------------- خدمة شهر مثلا من الان --------------------------------------------------------------------------------ودينار عند انقضاءه صحت-------- لان المنفعة مستحقة في الحال والمدة لتقديرها والتوفية فيها والدينار انما يستحق المطالبة به بعد انقضاء الشهر-------------- واذا اختلف الاستحقاق حصل----- التنجيم ولا يضر -كون المنفعة	1748	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3402	true	4061817712905399994	0	104	0	545	1592	300	لم يشترط اجل وتنجيم لانه قد يملك ببعضه الحر ما يءديه حالا ورد بان المنع تعبد----------------- اتباعا لما جري عليه الاولون لانها خارجة عن القياس فيقتصر فيها علي ما ورد ونقل شارح في هذه وجهين عن الروضة واصلها بلا ترجيح وهم ولو كاتب قنه علي منفعة عين مع غيرها مءجلا نحو خدمة شهر مثلا من الان ودينار في اثناءه وقد عينه كيوم يمضي منه عند انقضاءه او خياطة ثوب صفته كذا في اثناءه او عند انقضاءه صحت الكتابة لان المنفعة مستحقة حالا---- والمدة لتقديرها-------------- والدينار انما تستحق المطالبة به بعد المدة التي عينها لاستحقاقه واذا اختلف الاستحقاق حصل تعدد التنجيم ولا يضر حلول المنفعة	3402	-8418033346356180458	264	410.0	211	580	45.517242431640625	43	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1748	false	6191505323134637535	134	220	726	1180	1575	300	علي ان يبيعه -----------------كذا فسدت-------- لانه شرط عقدا في عقد فكان من قبيل بيعتين في بيعة ولو قال كاتبتك وبعتك هذا الثوب بالف ونجم الالف ب---ان قا---ل كاتبتك وبعتك هذا الثوب بالف درهم الي شهرين تءدي منه-ا خمس مءة عند انقضاء الاول والباقي عند انقضاء الثاني وعلق الحرية باداءه--------------------------- فالمذهب صحة الكتابة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دون البيع اما بطلان البيع فلتقدم احد شقيه علي اهلية العبد لمبايعة السيد واذا بطل البيع ففي الكتابة قولا تفريق الصفقة والاصح الصحة وعلي هذا ولو كاتب------------------------- عبيدا -----------علي عوض----- منجم و------------علق عتقهم باداءه	1748	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3402	true	4061817712905399994	172	280	911	1494	1592	300	علي ان يبيعه كذا او يشتري منه كذا فسدت الكتابة لانه ك----------------------------بيعتين في بيعة ولو قال كاتبتك وبعتك هذا الثوب بالف ونجم الالف بنجمين فاكثر ككاتبتك وبعتك هذا------ بالف----- الي شهرين تءدي منهما خمسماءة عند انقضاء الاول والباقي عند انقضاء الثاني وعلق الحرية باداءه وقبلهما العبد معا او مرتبا فالمذهب صحة الكتابة بقدر ما يخص قيمة العبد من الالف الموزعة عليها وعلي قيمة الثوب تفريقا للصفقة وان اطال البلقيني في رد ذلك وما يخص العبد يءديه في النجمين مثلا دون البيع -----------------لتقدم احد شقيه علي اهلية العبد لمبايعة السيد -------------------------------------------------------------------ولو كاتب عبدين كما علم بالاولي او عبيدا صفقة واحدة علي عوض واحد منجم بنجمين مثلا وعلق عتقهم باداءه	3402	-8418033346356180458	323	492.5	263	706	45.750709533691406	50	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1748	false	6191505323134637535	231	259	1238	1361	1575	300	ومن عجز رق---------- وتصح كتابة بعض من باقيه حر-------------------------------------------------------------------------------- فلو كاتب كل------------------------------------------------------------------------------ه صح في الرق في الاظهر---------------------------------------------- ولو كاتب بعض رقيق فسدت ان كان باقيه لغيره ولم ياذن	1748	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3403	true	-8300402439438061008	40	112	227	564	1516	300	ومن عجز منهم رق لذلك وتصح كتابة بعض من باقيه حر بان قال كاتبت ما رق منك لا بعضه لما ياتي وذلك لافادتها الاستقلال المقصود بالعقد فلو كاتب كله او تعرض لكل من نصفيه وقدم الرق لما مر ان الشرط تقدم ما يصح وان علم حرية باقيه صح في الرق في الاظهر تفريقا للصفقة فاذا ادي قسط الرق من القيمة عتق ولو كاتب بعض رقيق فسدت ان كان باقيه لغيره ولم ياذن	3403	-8418033346356180458	121	199.0	93	337	35.90504455566406	26	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1749	false	-180706237313387342	33	177	163	901	1582	300	بثمن واحد فان النص فيه البطلان ويوزع المسمي علي قيمتهم يوم الكتابة لان سلطنة------------------- السيد زالت حيءنذ فاذا كانت قيمة احدهم مءة والاخر مءتين والاخر ثلاث مءة فعلي الاول سدس المسمي وعلي الثاني ثلثه وعلي الثالث نصفه وقيل يوزع علي عدد رءوسهم فمن ادي----- حصته عتق لوجود الاداء ولا يتوقف عتقه علي اداء غيره وان عجز غيره او مات ولا يقال علق العتق باداءهم لان الكتاب----------ة الصحيحة يغلب فيهما حكم المعاوضة------------------------------------- ومن عجز رق وكذا لو مات لانه لم يوجد الاداء وتصح كتابة بعض من باقيه حر لانها تفيد الاستقلال----------------------------------------------------------- فلو كاتب كله وهو حر البعض----------------------------------------------------------------- صح في الرق في الاظهر من قولي تفريق ا-لصفقة فاذا ادي قسط الرقيق من القيمة عتق ولو كاتب بعض رقيق فسدت ان كان باقيه لغيره ولم ياذن في------ه لعدم الاستقلال وت------------عبيره بالفساد احسن من ت---------------------------------------عبير المحرر بالبطلان فانه يقتضي الغاء و-----------------------كذا ان اذن----- او كان له علي المذهب	1749	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3403	true	-8300402439438061008	0	148	0	760	1516	300	بثمن واحد--------------------- ويوزع المسمي علي قيمتهم يوم الكتابة لانه وقت الحيلولة بينهم وبين السيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن ادي منهم حصته عتق لاستقلال كل منهم و---------------------------------------------لا يقال علق العتق باداءهم لان المغلب في الكتابة الصحيحة----------- حكم المعاوضة ولهذا يعتق بالابراء مع انتفاء الاداء ومن عجز منهم رق لذلك---------------------- وتصح كتابة بعض من باقيه حر بان قال كاتبت ما رق منك لا بعضه لما ياتي وذلك لافادتها الاستقلال المقصود بالعقد فلو كاتب كله او تعرض لكل من نصفيه وقدم الرق لما مر ان الشرط تقدم ما يصح وان علم حرية باقيه صح في الرق في الاظهر-------- تفريقا للصفقة فاذا ادي قسط الر--ق من القيمة عتق ولو كاتب بعض رقيق فسدت ان كان باقيه لغيره ولم ياذن في كتابته لعدم --استقلاله حينءذ وافاد تعبيره بالفساد انها تعطي احكام الكتابة الفاسدة فيما ياتي خلاف تعبير اصله-- بالبطلان اذ هذا الباب يفترق فيه الفاسد من الباطل وكذا ان اذن فيها او كان له علي المذهب	3403	-8418033346356180458	386	537.5	306	1019	37.88027572631836	61	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1750	false	-3906416001819300670	33	142	175	715	1520	300	اوصي بكتابة عبده ف-----------------لم يخرج من الثلث الا بعضه ولم يجز الورثة فالاصح انه يكاتب ذلك البعض ومنها ما لو اوصي بكتابة --بعض عبده فانه يصح كما نص عليه وجزم به البغوي في تعليقه ومنها ما لو كاتب-------- في مرض موته بعض عبده وذلك البعض ثلث ماله صح قطعا ومنها ما لو مات عن ابنين وخلف عبدا فاقر احدهما ان اباه كاتبه فانكر الاخر كان نصفه مكاتبا قاله في الخصال ولو كاتباه------------------------------------ معا او وكلا من يكاتبه او وكل احدهما الاخر صح ----ان اتفقت النجوم جنسا----- وعددا واجلا وجعل----------- المال علي نسبة ملكيهم-------------------ا لءلا يءدي الي انتفاع---------------------------------------------------------------------------- فلو عجز-------- فعجزه احدهما------------- واراد الاخر ابقاء-------------------------ه فكابتداء عقد وقيل-------------------- يجوز ولو	1750	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3403	true	-8300402439438061008	165	291	849	1474	1516	300	اوصي بكتابة عبد او كاتبه وهو مريض ولم يخرج من الثلث الا بعضه ولم تجز الورثة وكذا------------------------------- لو اوصي بكتابة البعض او كان الباقي موقوفا علي مسجد او جهة عامة علي ما بحثه الاذرعي او كاتب البعض في مرض موته وهو---------------- ثلث ماله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كاتباه اي عبدهما استوي ملكهما فيه ام اختلف معا او وكلا من يكاتبه او وكل احدهما الاخر صح ذلك ان اتفقت النجوم جنسا وصفة وعددا واجلا وجعل عطف علي صح المال علي نسبة ملكيهما صرحا بذلك ام اطلقا لءلا يءدي الي انتفاع احدهما بمال الاخر فان انتفي شرط مما ذكر بان جعلاه علي غير نسبة الملكين فسدت فلو عجز المكاتب فعجزه احدهما وفسخ الكتابة واراد الاخر ابقاءه اي العقد في حصته وانظاره فكابتداء عقد علي البعض اي هو مثله فلا يجوز ولو	3403	-8418033346356180458	307	415.0	243	784	39.158164978027344	54	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1752	false	-4575806568881045239	135	296	690	1507	1522	300	راهويه انه قال اجمع اهل التاويل في قوله تعالي واتوهم من مال الله الذي اتاكم انها ربع الكتابة والا-------- فالسبع ان لم يسمح بالربع اقتداء بابن عمر رضي الله عنهما كما مر ويحرم---------- وطء مكاتبته------------ لاختلال ملكه لخروج الاكساب عنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا حد فيه وان علم التحريم للشبهة لكن يعزر علي الصحيح----------------- ويجب مهر----- ولو-------- كانت مطاوعة علي الاصح لشبهة الملك والولد---- حر نسيب لانها علقت به في ملكه ولا تجب قيمته علي المذهب لحريته عند علوقها به لانه ابن امته والخلاف مبني علي حكم ولدها من غيره ان قلنا لا يثبت له حكم الكتابة لم يلزمه لانه قن له وان قلنا يثبت وهو الاصح كما سياتي ففي لزوم قيمته خلاف ينبني علي ان حق الملك فيه لمن ان قلنا للسيد وهو الاظهر لم يلزمه وان قلنا للام لزمه وصارت--- مستولدة مكاتبه ولا يبطل الاستيلاد حكم الكتابة لان مقصودهما واحد وهو العتق ف---------------------------------------------------ان عجزت عتقت بموته عن الاستيلاد وعتق معها ------------------------------اولادها وولدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من نكاح او زنا مك-----------------------اتب في الاظهر يتبعها رقا وعتقا	1752	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3405	true	-419311508135356720	80	262	383	1316	1494	300	راهويه-------- اجمع اهل التاويل انه المراد من الاي-----------------------------------------ة والا يسمح به فالس------------------بع اقتداء بابن عمر رضي الله عنهما------- ويحرم علي السيد وطء مكاتبته كتابة صحيحة لاختلال ملكه كالرجعية فلو شرط في الكتابة ان يطاها فسدت وكالوطء كل استمتاع حتي النظر ولا يرد عليه لما مر في الحج انه حيث حرم الوطء للذات حرمت مقدماته ومثلها المبعضة ولا حد لشبهة الملك ---------------لكن يعزر ان علم تحريمه كهي ان طاوعته ويجب مهر واحد ولو في مرات وان-- طاوعته ل--------لشبهة ايضا- والولد منه حر نسيب لانها علقت به في ملكه ولا تجب قيمته علي المذهب لانعقاده حرا ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان حق الملك في ولده-------ا للسيد وان حملت به من عبدها علي ما ياتي------ وصارت به مستولدة مكاتبة اذ-------------------------------- مقصودهما واحد ه-و العتق فان ادت النجوم عتقت عن الكتابة وتبعها كسبها وولدها وان عجزت عتقت بموته عن الاستيلاد وعتق معها ما حدث لها بعد الاستيلاد من الاولاد فان مات قبل عجزها عتقت لكن عن الكتابة كما لو نجز عتق مكاتبته وولدها اي المكاتبة لا بقيد الاستيلاد الرقيق الحادث بعد الكتابة وقبل العتق من نكاح او زنا مكاتب اي يثبت له حكم المكاتب في الاظهر يتبعها رقا وعتقا	3405	-8418033346356180458	384	482.5	306	1247	30.79390525817871	59	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1753	false	-1697124602791572258	44	120	223	599	1468	300	وان ادت النجوم قبل موته عتقت عن الكتابة وتبعها كسبها وول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دها وولدها------------------------------------------------------------------- من نكاح او زنا مك-----------------------اتب في الاظهر يتبعها رقا وعتقا لان الولد يتبع امه في الرق والحرية فكذا في سبب العتق كولد ام الولد والثاني لا بل يكون قنا للسيد لان الكتابة عقد يقبل الفسخ فلا يثبت حكمه في الولد كولد المرهونة----------------------------------------------------------------- وليس عليه اي الولد شء من النجوم لانه لم يوجد منه التزام ----والحق فيه اي في الولد اللسيد كما ان حق الملك	1753	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3405	true	-419311508135356720	198	299	980	1491	1494	300	فان ادت النجوم ع---------تقت عن الكتابة وتبعها كسبها وولدها وان عجزت عتقت بموته عن الاستيلاد وعتق معها ما حدث لها بعد الاستيلاد من الاولاد فان مات قبل عجزها عتقت لكن عن الكتابة كما لو نجز عتق مكاتبته وولدها اي المكاتبة لا بقيد الاستيلاد الرقيق الحادث بعد الكتابة وقبل العتق من نكاح او زنا مكاتب اي يثبت له حكم المكاتب في الاظهر يتبعها رقا وعتقا لانه من كسبها فيتبعه------------------ا في ذلك كول---------------------------------------------------------------------------------------------------د المستولدة نعم لا يتبعها لو عتقت لا بجهة الكتابة بان رقت ثم عتقت بجهة اخري وليس عليه اي الولد شء من النجوم اذ لا----------- التزام منه والحق اي--------------------------- حق الملك	3405	-8418033346356180458	174	240.5	136	675	25.77777862548828	28	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1753	false	-1697124602791572258	148	264	733	1293	1468	300	فلو قتل فقيمته---- لذي الحق فعلي الاول للسيد وعلي الثاني لها والمذهب ان ارش جنايته عليه اي علي الولد فيما دون النفس وكسبه ومهره ان- كان الولد جارية ووطءت بشبهة ينفق منها ع-------------------------------------------ليه وما فضل وقف فان عتق فله والا فللسيد كما ان كسب الام اذا--- عتقت يكون لها والا فللسيد وقيل لا يوقف بل يصرف الي السيد كما تصرف اليه القيمة اذا قتل هذا كله اذا قلنا ان الحق في الولد للسيد فان قلنا بانه للام فهو لها تستعين به في كتابتها ولا يعتق شء من المكاتب حتي يءدي الجميع------------------------------------------------ او يبرا منها لحديث المكا--------------------------------تب عبد ما بقي عليه درهم رواه ابو داوود ولو اتي------------------------------------------------------ بمال فقال السيد هذا حرام ------------ولا بينة-------- حلف المكاتب انه	1753	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3406	true	7922561449300778162	109	222	527	1081	1467	300	فلو قتل فقيمته تجب لذي الحق منهما--------------------------- والمذهب ان ارش جناية عل-يه اي ال----ولد فيما دون النفس وكسبه ومهره اذا كان انثي------- ووطءت بشبهة ينفق اراد بالنفقة ما يشمل ساءر المءن منها اي الثلاثة عليه وما فضل وقف فان عتق فله والا فللسيد كما ان كسب الام لها ان عتقت--------- والا فللسيد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يعتق شء من المكاتب حتي يءدي الجميع اي جميع المال المكاتب عليه ما عدا ما يجب ايتاءه او يبرا منه او تقع الحوالة به لا عليه للخبر الصحيح المكاتب عبد ما بقي عليه درهم--------------- ولو اتي المكاتب ومثله في جميع الاحكام الاتية المدين فبما يظهر بمال فقال السيد هذا حرام او ليس ملكك ولا بينة له بذلك حلف المكاتب انه	3406	-8418033346356180458	319	468.5	249	765	41.699344635009766	58	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1754	false	3417672421327925664	22	150	105	764	1498	300	ويقال للسيد تاخذه او تبرءه عنه ويجبر علي احد الامرين عملا بظاهر الحال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ابي قبضه القاضي وعتق المكاتب واحترز ب-----------------------------------قوله ولا بينة عما لو اقام السيد بينة علي ما قاله فانه لا يجبر وتسمع بينت---------------------------ه لان له فيها غرضا ظاهرا وهو الامتناع من الحرام قال الرافعي كذا اطلقه جماعة وشرط الصيدلاني ان يعين المغصوب منه والا فلا انتهي وبه صرح الماوردي ايضا فان نكل المكاتب--------- حلف السيد وكان كاقامة- البينة ولو خرج المءدي مستحق------------------ا رجع السيد ببدله لفساد القبض فان كان---------------------- في النجم الاخير بان---------------------------------- ان العتق لم يقع لبطلان الاداء فان ظهر الاستحقاق بعد موت المكاتب تبين انه مات رقيقا وان ما تركه للسيد دون الورثة وان كان ------قال عند اخذه---------------- انت حر او اعتقتك لانه بناه علي ظاهر الحال وهو صحة الاداء وقد تبين خلافه	1754	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3407	true	3034305382272932895	16	174	80	851	1480	300	ويقال للسيد تاخذه او تبرءه عنه اي عن قدر وهو خبر بمعني الانشاء لتعنته نعم فيما اذا اقر بحرمته ان عين له مالكا وقبضه لزمه دفعه له مءاخذة له باقراره وان لم يعين امر بامساكه الي تبين صاحبه ومنع من التصرف فيه فان كذب نفسه وقال هو للمكاتب قبل ونفذ تصرفه فيه فان ابي قبضه القاضي وعتق المكاتب ان لم يبق عليه شء اما اذا كان له بينة بما يقوله ف------------------------------------------------لا يجبر علي قبضه وسمعت وان لم يعين المغصوب منه لان له----- غرضا ظاهرا ب---الامتناع من الحرام ----------------------------------------------------------------------------------------------------فان نكل المكاتب عن الحلف حلف السيد وكان كاقامته البينة ولو خرج المءدي من النجوم مستحقا او زيفا رجع السيد ببدله لفساد القبض فان كان ما خرج مستحقا او زيفا في النجم الاخير مثلا بان ولو بعد موت المكاتب او السيد ان العتق لم يقع لبطلان الاداء ----------------------------------------------------------------------------------وان كان السيد قال عند اخذه اي متصلا بالقبض انت حر او اعتقتك لانه بناه علي ظاهر الحال وهو صحة الاداء وقد با-ن خلافه	3407	-8418033346356180458	358	507.0	282	1010	35.4455451965332	61	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1755	false	1508519603772661886	173	272	889	1367	1520	300	وله شراء الجواري -لتجارة توسعا له في طرق الاكتساب فان وطءها------------------- فلا حد لشبهة الملك وكذا لا مهر لانه لو وجب عليه لكان له والولد-------- نسيب-------- لشبهة الملك فان--------------------------------- ولدته في--------- الكتابة اي في حال كون ابيه مكاتبا لم يعتق بعد او بعد عتقه---- لدون ستة اشهر---- تبعه رقا وعتقا ولا يعتق في الحال في الصورة الاولي لضعف ملكه بل يكون- ملكا له لانه ولد جاربته ولا يملك---- بيعه لانه ولده ------------------------بل يتوقف عتقه علي عتق ابيه فان عتق عتق والا رق وصار للسيد وهذا معني قولهم ان ولده تكاتب عليه ولا تصير مستولدة في الاظهر لانها علقت بمملوك	1755	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3408	true	8454280620460495116	114	206	539	987	1456	300	وله شراء الجواري للتجارة توسعا له في طرق الاكتساب فان وطءها ولم يبال بمنعنا له فلا حد علي--------------------------------------------ه والولد من وطءه نسيب لاحق به لشبهة الملك ولا مهر لانه المالك وان ضعف ملكه فان ولدته في حال بقاء الكتابة لابيه او مع عتقه--------------------- او بعد عتقه لكن لدون ستة اشهر منه تبعه رقا وعتقا ولم يعتق -----حا----------------لا لضعف ملكه ومع كونه ملكه --------------------لا يملك نحو بيعه لانه ولده ولا يعتق عليه لضعف ملكه بل يتوقف عتقه علي عتقه----------------------------------- وهذا معني قولهم ان----ه تكاتب عليه ولا تصير مستولدة في الاظهر لانها علقت بمملوك	3408	-8418033346356180458	304	419.5	240	593	51.26475524902344	52	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1757	false	800810167819351551	258	298	1376	1578	1591	300	فلو باع-------- فادي------- الي المشتري ففي عتقه القولان------------------------------------ وهبته------- كبيع-------------------------------------------------------------------ه وليس له بيع ما في يد المكاتب واعتاق عبده--------------- وتزويج امته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال ل--رجل اعتق مكا---------------------------تبك علي كذا----------------------------------------- ففعل عتق ولزمه ما التزم AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل في بيان لزوم الكتابة-------- وجوازها	1757	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3411	true	-6930701199791652031	19	170	97	848	1512	300	فلو باع ه السيد فادي النجوم الي المشتري ففي عتقه القولان السابقان في بيع نجومه اظهرهما المنع وهبته وغيرها كبيعه فتبطل بغير رضاه ايضا وكذا الوصية به ان نجزها لا ان علقها بعدم عتقه وليس له بيع ما في يد المكاتب واعتاق عبده اي عبد المكاتب وتزويج امته وغير ذلك من التصرفات لانه معه في المعاملات كاجنبي وذكر التزويج هنا لينبه علي امتناع غيره بالاولي وفي النكاح لغرض اخر فلا تكرار ولو قال له رجل اعتق مكاتبك عنك وكذا ان اطلق فيما يظهر علي كذا سواء اقال علي ام لا خلافا لمن قيد بالاول ففعل عتق ولزمه ما التزم كما لو قال ذلك في المستولدة وهو بمنزلة فداء الاسير اما لو قال اعتقه عني علي كذا فقال اعتقته عنك فلا يعتق عن الساءل بل عن المعتق ولا يستحق المال ولو علق عتقه علي صفة فوجدت عتق كما مر وبرء عن النجوم فيتبعه كسبه فصل في بيان لزوم الكتابة من جانب وجوازها	3411	-8418033346356180458	195	271.5	155	751	25.96537971496582	37	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1758	false	4028011803653428627	11	97	48	492	1540	300	فلو باع-------- فادي النجوم الي المشتري ففي عتقه القولان السالفان فيما اذا باع نجومه فاداه-ا الي مشتريها وهبته------- كبيعه فياتي القولان والاظهر المنع لما فيها من ازالة الملك وتعرضه للرق--- وليس له بيع ما في يد المكاتب واعتاق عبده--------------- وتزويج امته--------------------- لانه معه كال-----------اجنبي----------------------------------------------------------------------------- ولو قال ل--رجل اعتق مكا---------------------------تبك علي كذا----------------------------------------- ففعل عتق ولزمه ما التزم كما لو قال اعتق ----مستولدتك علي كذا وهو بمنزلة فداء الاسير اما لو قال اعتقه عني علي كذا لم----------------- يعتق عن الساءل ويعتق عن المعتق في الاصح ولا يستحق المال	1758	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3411	true	-6930701199791652031	19	148	97	742	1512	300	فلو باع ه السيد فادي النجوم الي المشتري ففي عتقه القولان السابقان في بي------ع نجومه اظهرهما المنع------ وهبته وغيرها كبيعه فتبطل بغير رضاه ايضا وكذا الوصية به ان نجزها لا ان علقها بعدم عتقه وليس له بيع ما في يد المكاتب واعتاق عبده اي عبد المكاتب وتزويج امته وغير ذلك من التصرفات لانه معه في المعاملات كاجنبي وذكر التزويج هنا لينبه علي امتناع غيره بالاولي وفي النكاح لغرض اخر فلا تكرار ولو قال له رجل اعتق مكاتبك عنك وكذا ان اطلق فيما يظهر علي كذا سواء اقال علي ام لا خلافا لمن قيد بالاول ففعل عتق ولزمه ما التزم كما لو قال ذلك في المستولدة--------- وهو بمنزلة فداء الاسير اما لو قال اعتقه عني علي كذا فقال اعتقته عنك فلا يعتق عن الساءل بل ع---ن المعتق--------- ولا يستحق المال	3411	-8418033346356180458	323	442.0	255	678	47.64011764526367	57	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1759	false	7969539750603139450	127	218	648	1102	1550	300	وان كان ماله غاءبا امهله الي------ الاحضار ان كان دون مرحلتين لانه بمنزلة الحاضر والا----------------------- فلا------------ لطول المدة ولو حل النجم وهو غاءب فللسيد الفسخ ولو كان له مال حاضر فليس للقاضي الاداء منه ولا تنفسخ بجنون المكاتب ويءدي القاضي ان وجد له مالا ولا بجنون السيد ويدفع الي وليه ولا يعتق بالدفع اليه ولو قتل سيده فلوارثه قصاص فان عفا علي دية او قتل خطا اخذها مما معه ولو حل النجم وهو اي المكات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب غاءب فللسيد الفسخ------------------------------------------------------------- لتعذر الوصول الي الغرض وكان من حق المكاتب ان يحضر او يبعث المال	1759	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3413	true	8705374712116166639	5	112	25	554	1489	300	وان كان ماله غاءبا امهله وجوبا الي الاحضار ان كان دون مرحلتين لانه بمنزلة الحاضر والا بان غاب لمرحلتين فاكثر فلا يلزمه امهال لطول الم----------------------دة وللسيد الفسخ ولو حل النجم ثم غاب بغير اذ----------------------------------------------------------------------------ن السيد او حل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو اي المكاتب غاءب عن المحل الذي يلزمه الاداء فيه الي مسافة قصر لا دونها علي الاوجه الذي اعتمده الزركشي كما لو غاب ماله ونقله بعضهم عن ابن الرفعة في كفايته فبحثه في مطلبه انه لا فرق فيه نظر وان اعتمده شيخنا فللسيد الفسخ بلا حاكم وان غاب باذنه او عجز عن الحضور لنحو خوف او مرض وذلك لتعذر الوصول الي الغرض وكان من حقه------- ان يحضر او يبعث المال	3413	-8418033346356180458	203	281.5	160	744	27.28494644165039	33	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1760	false	-2833207721231119196	43	282	208	1406	1501	300	ولا بجنون السيد-------- للزومها من جهته ويدفع المكاتب النجوم الي ------------------------------------وليه لانه ناءب عنه شرعا ولا يعتق بالدفع اليه لان قبضه فاسد وللمكاتب استرداده لانه ----------ملكه و------------لو تلف في يده فلا ضمان لتقصير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بال-تسليم ال-يه ولو قتل المكاتب سيده عمدا فلوارثه قصاص فان عفا علي دية او قتل خطا----------- اخذها اي ال-------دية مما معه لان ال------------------------------سيد مع المكاتب في المعاملات فان لم يكن فله تعجيزه في الاصح او قطع طرفه فاقتصاصه والدية كما سبق ولو قتل اجنبيا او قطعه فعفي علي مال او كان خطا اخذ مما معه ومما سيكسبه الاقل من قيمته والارش فان لم يكن معه شء وسال المستحق تعجيزه عجزه القاضي وبيع بقدر الارش فان بقي منه كالاجنبي مع الاجنبي فكذلك في الجناية وللمكاتب صرف ماله في مصلحته وهذا من اعظم المصالح وظاهره وجوب الدية بالغة ما بلغت ورجح--ه البلقيني وحكاه عن الام والمختصر والذي في الشرح و--الروضة وهل يجب تمام الارش او اقل الامرين من قيمته وارش الجناية فيه القولان في الجناية ع-----------------------------لي الاجنبي وقضيته ان الراجح وجوب الاقل فان لم يكن في يده مال او كان ولا يفي بالارش فله---------- تعجيزه في الاصح لانه يستفيد به رده الي محض الرق والثاني لا لانه اذا عجز سقط الارش اذ لا يثبت للسيد علي عبد-----------------ه دين بخلاف ما اذا عجزه الاجنبي فان الارش يتعلق برقبته او قطع-------- طرفه--------- فاقتصاصه والدية كما سبق في قتله لسيده وقد مر ما فيه ولو قتل-------- اجنبيا او قطعه عمدا-------------------------- فعفي علي مال او كان-------- خطا----------- اخذ مما معه ومما سيكسبه	1760	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3414	true	-4475996469211956809	39	284	197	1410	1483	300	ولا بموته او الحجر عليه للزومها من جهته ويدفع المكاتب النجوم الي وليه اذا جن او حجر عليه او وارثه اذا مات لانه قاءم مقامه و---لا يعتق بالدفع اليه اي المجنون لعدم اهليته فيسترده المكاتب لبقاءه بملكه نعم لا يضمنه لو تلف في يده--------- لتقصيره بالدفع له بل للولي تعجيزه اذا لم يبق بيده شء فان قلت مر في الطلاق ان الجنون لا يوجب الياس وان اتصل بالموت لان ضرب المجنون كضرب العاقل فقياسه هنا الاعتداد باخذ المجنون قلت ممنوع لان المدار هنا علي اخذ مملك والمجنون ليس من اهله بخلاف نحو الضرب ولو قتل المكاتب سيده عمدا فلوارثه قصاص فان عفا علي دية او قتل خطا او شبه عمد اخذها اي الوارث الدية مما معه ومما سيكسبه ان لم يختر تعجيزه لان السيد مع المكاتب في المعاملة كاجن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي فكذ----ا الجناية وقضية المتن وجو--------------------------------------------ب الدية بالغة ما بلغت واعتمده البلقيني ونقله عن الام واطال في رد ما اقتضاه كلام الروضة واصلها من وجوب الاقل من قيمت-------------ه وارش الجناية كالجن--------------اية علي اجنبي وياتي الفرق بينهما علي الاو------------------------------ل فان لم يكن في يده شء اصلا او---- يفي بالارش فله اي الوارث تعجيزه في الاصح لانه يستفيد به رده الي محض الرق واذا رق---------------- سقط الارش --فلا يتبع به اذا عتق كمن ملك عبدا له عليه------------------------------------------------- دين او قطع المكاتب طرفه اي السيد فاقتصاصه والدية كما سبق في قتله ل-----------------ه ولو قتل المكاتب اجنبيا او قطعه عمدا وجب القود فان اختار العفو فعفا علي مال او كان ما فعله خطا او شبه عمد اخذ مما معه ومما سيكسبه	3414	-8418033346356180458	557	793.5	434	1670	33.353294372558594	92	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1761	false	7574729394624302508	2	209	12	1087	1550	300	علي سيده علي ما في الكتاب ان حق السيد متعلق بذمته دون رقبته لانها ملكه واذا كانت في ذمته وجب جميع الارش مما في يده كدين المعاملة بخلاف جنايته علي الاجنبي -------------------------------فان لم يكن معه شء----------- وسال المستحق------------------------- تعجيزه عجزه القاضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبيع---- بقدر الارش---- ان زادت قيمته عليه لانه القدر المحتاج اليه في الفداء فان بقي منه شء بقيت فيه الكتابة وللسيد فداءه وابقاءه مكاتبا ولو اعتقه بعد الجناية او ابراه عتق ولزمه الفداء ولو قتل المكاتب بطلت ومات رقيقا ولسيده قصاص علي قاتله المكافء والا فالقيمة ويستقل بكل تصرف لا تبرع فيه ولا خطر والا فلا ويصح باذن سيده في الاظهر ولو اشتري من يعتق علي سيده صح شء بقيت فيه الكتابة فاذا ادي حصته من النجوم عتق ذلك القدر وللسيد فداءه وابقاءه مكاتبا علي حاله لما فيه من الجمع بين حقوق الثلاثة وعلي مستحق الارش القبول علي المذهب ويفديه باقل الامرين و-------------------------------------------------------لو اعتقه بعد الجناية او ابراه---------- عتق------------------------------------------------------------------------------- ولزمه الفداء ل-------انه فوت عليه الرقبة كما لو قت-------------------له ولو قتل المكاتب بطلت كتابته ومات رقيقا لفوات محلها وللس------يد ما يتركه بحكم الملك لا ال-------------------------------ارث ولسيده قصاص علي قاتله المك-------افء--- لبقاءه علي ملكه والا اي وان لم يكن القاتل مكافءا فالقيمة لا----------------------نها جناية علي عبده هذا كله اذا قتله اجنبي فان قتله سيده فليس عليه سوي الكفارة	1761	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3415	true	-4317982145534689075	53	287	278	1515	1573	300	علي سيده ب----------------ان حق السيد يتعلق بذمته دون رقبته لانها ملكه فلزمه كل الارش بما------------------ في يده كدين المعاملة بخلاف جنايته علي الاجنبي انما تتعلق برقبته فقط كما تقرر فان لم يكن معه شء قدر الواجب وسال المستحق وهو المجني عليه او وارثه تعجيزه عجزه القاضي قال القاضي او السيد وبحث ابن الرفعة اخذا من كلام التنبيه ومن ان بيع المرهون في الجناية لا يحتاج الي فك الرهن انه لا يحتاج هنا لتعجيز بل يتبين بالبيع انفساخ الكتابة اه ويوجه اطلاقهم بان قضية الاحتياط للعتق التوقف علي التعجيز والفرق بينه وبين الرهن وانما يعجزه فيما يحتاج لبيعه في الارش فقط الا ان لا يتاتي بيع بعضه علي الاوجه وبيع منه بقدر الارش فقط ان زادت قيمته عليه لانه الواجب ----------------------فان بقي منه شء بقيت فيه الكتا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة فاذا ادي حصته من النجوم عتق ولا سراية وللسيد فداء----------------------------------------------------------------------------------------------------ه باقل الامرين ويلزم المستحق القبول لتشوف الشارع للعتق وابقاءه مكاتبا ولو اعتقه بعد الجناية او ابراه عن النجوم عتق ان كان السيد موسرا في مسالة الاعتاق اخذا من كلامهم في اعتاق المتعلق برقبته مال ولزمه الفداء بالاقل لانه فوت رقبته بخلاف -ما لو عتق بالاداء بعد الجناية ولو قتل المكاتب بطلت كتابته ومات رقيقا لفوات محل الكتابة فللسيد ما يتركه بحكم الملك لا الارث ويلزمه تجهيزه وان لم يخلف وفاء ولسيده قصاص علي قاتله العامد المكافء له لبقاءه بملك------------------------ه والا يكافءه فالقيمة له هي الواجبة له عليه لانها جناية علي قنه ------------------------فان قتله سيده لم يلزمه الا- الكفارة	3415	-8418033346356180458	512	712.5	408	1714	29.871644973754883	84	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1762	false	4553824428565494655	54	124	284	642	1603	300	فان عجز وصار لسيده عتق علي سيده لدخوله في ملكه------------------------------------------------------------------------- او اشتري من يعتق عليه لو كان حرا لم يصح بلا اذن لما فيه من ضرر الان----فاق عليه وعدم التصرف فيه وباذن -------فيه القولان في تبرعاته بالاذن ومقتضاه الصحة كما سلف فان صح------- تكاتب عليه فيتبعه رقا وعتقا و-----------------لا يصح اعتاقه وكتابت-----ه باذن --------علي المذهب اذا صححنا تبرعاته بالاذن فههنا قولان اصحهما المنع لانهما يعقبان الولاء وليس هو من اهله	1762	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3416	true	6989464681672197090	180	261	858	1252	1460	300	فان عجز وصار لسيده عتق علي----ه لدخوله في ملكه ولا يسري البعض في صورته الي الباقي وان اختار سيده تعجيزه لما مر في العتق او اشتري من يعتق عليه لو كان حرا لم يصح بلا اذن-------- من سيده لانه تكاتب عليه كما ياتي و شراءه له باذن منه فيه القولان في تبرعاته اظهرهما------- الصحة-------- فان صح الشراء تكاتب عليه فيتبعه رقا وعتقا وليس له نحو بيعه ولا يصح اعتاقه وكتابته لقنه باذن من سيده علي المذهب لتضم------------------------------------------------نهما------- الولاء وليس--- من اهله	3416	-8418033346356180458	233	327.0	184	479	48.64300537109375	40	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1762	false	4553824428565494655	148	253	780	1351	1603	300	كالصحيحة في استقلاله -----------بالكسب لانه يعتق فيها بالاداء كالصحيحة والاداء--------- انما يكون من الكسب فتكون بمنزلة الصحيحة فيه فيمكن من التصرف والتردد ليءدي المسمي ويعتق وليس لنا عقد فاسد يملك به كالصحيح------------------------------------------------------------ الا -----------------------------------------------------------------------------------هذا وقوله فاسد يعود الي الثلاث وانما قيد الفساد بهذه الامور الثلاثة لانه اذا كان الخلل فيها بغير هذه الثلاثة بان كان السيد غير مكلف او مكرها او كان العبد كذلك فهي باطلة لا فاسدة وشرط العوض الفاسد ان يكون مقصودا كخمر فان لم يكن مقصودا كالدم والحشرات فهي باطلة واخذ ارش الجناية عليه ومهر------------------------------------------------ شبهة لانه-- في معني الاكتساب وفي انه يعتق بالاداء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتبعه-------- كسب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكالتعليق في -----انه لا يعتق بابراء	1762	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3417	true	-1720318222696768197	35	199	161	1014	1533	300	كالصحيحة في استقلاله اي المكاتب بالكسب لانه يعتق فيها بالا-----------------داء ايضا وهو انما يحصل بالت--------------------------------مكن من الاكتساب وخرج بها الباطلة وهي ما اختل بعض اركانها كاختلال بعض شروط العاقدين السابقة وكالعقد بنحو دم وكفقد ايجاب او قبول فهي لغو الا في تعليق عتق ان وقعت ممن يصح تعليقه وكذا يفترقان في نحو الحج والعارية والخلع و في ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذ ارش الجناية عليه و في اخذ امة ما وجب لها من مهر عقد صحيح عليها او وطء شبهة لانهما في معني الاكتساب وفي انه يعتق بالاداء للسيد عند المحل بحكم التعليق لوجود الصفة ولكون المقصود بالكتابة العتق لم تتاثر بالتعليق الفاسد ومن ثم لم يشاركه عقد فاسد في افادة ملك اصلا و في انه يتبعه اذا عتق كسبه الحاصل بعد التعليق وولده من امته ككسبه لكن لا يجوز له بيعه لانه تكاتب عليه ويعتق اذا عتق وكذا ولد المكاتبة كتابة فاسدة وقضية كلامهما ان نفقته علي السيد كفطرته لكن قال الامام والغزالي تسقط عنه وجزم به غيرهما وله معاملته وكالتعليق بصفة في انه لا يعتق بابراء	3417	-8418033346356180458	186	23.0	151	1163	15.993121147155762	28	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1763	false	555361522164109880	12	83	66	441	1589	300	وكالتعليق بساءر الصفات في انه لا يعتق بابراء عن النجوم ولا باداء--- الغير عنه لعدم حصو----------------------------------------ل الصفة وتب-----------------------------------------------------------------------------------طل بموت السيد فلا يعت-------------------------------------------------------ق بالاداء الي الوارث بعد الموت بخلاف الصحيحة فانها لا تبطل به والفرق ان الفاسدة جاءزة من الجانبين بخلاف الصحيحة وتصح------------------------------ الوصية برقبته وان ظن صحة الكتابة -في الاظهر كما لو باع ما ظنه لغيره وهو له ولا يصرف اليه سهم المكاتبين لانها غير لازمة والقبض ف---------يها غير موثوق به	1763	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3417	true	-1720318222696768197	192	299	977	1530	1533	300	وكالتعليق ب-------صف-ة في انه لا يعتق بابراء عن النجوم ولا باداء من الغير عنه تبرعا او وكالة ولا بالاداء لوكيل السيد لتعذر حصول الصفة واجزا في الصحيحة لان المغلب فيها المعاوضة والاداء والابراء فيها واحد و في ان كتابته تبطل بموت --سيده قبل الاداء لجوازها من الجانبين ولعدم حصول المعلق عليه ولا يعتق بالاداء لل----و----------ارث بخلاف الصحيحة نعم ان قال------------- ان اديت لي او لوارثي لم تبطل و في انه يصح نحو بيعه وهبته واعتاقه عن الكفارة و الوصية برقبته وان ظن صحة الكتابة لان العبرة بما في نفس الامر و في انه ------لا يصرف اليه سهم المكاتبين لانها جاءزة من الجانبين فالاداء فيها غير موثوق به	3417	-8418033346356180458	220	285.0	172	596	36.912750244140625	32	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1763	false	555361522164109880	83	242	441	1263	1589	300	وتخالفهما اي تخالف الكتابة الصحيحة و--تعليق العتق بصفة معا في ان للسيد فسخها بالفعل كالبيع وبالقول ك ابطلت كتابة هذا العبد او فسختها فاذا فسخها ثم ادي المسمي لم يعتق لانه وان ك-------ان تعليقا فهو في ضمن معاوضة فاذا ارتفعت المعاوضة ارتفع ما تضمنته من التعليق وقيل لا سبيل الي ابطالها بالقول لانها قول والصحيح الاول لان المسمي فيها لم يسلم للسيد فكان له الفسخ دفعا للضرر و-------------------------انه اي ال---------------------سيد ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يملك ما ياخذه لفساد العقد بل يرجع المكا---------------------تب ب---------ه----------------------------------------------- ان كان متقوما ا--ي له قيمة بخلاف الخمر ونحوه هذا اذا كان باقيا فان تلف --------------------------------------------رجع بمثله او قيمته---------------------------------------------------------------- وهو عل--------------يه اي ويرجع السيد علي المكاتب بقيمته لان فيها معني المعاوضة وقد تلف المعقود عليه بالعتق ---------------فهو كما لو تلف المبيع بيعا فاسدا في يد المشتري يرجع علي الباءع بما ادي ويرجع الباءع عليه بالقيمة يو------------------م العتق لانه يوم التلف ف----------------------------------------------------------------------------------------------ان تجانسا اي انفق ما يرجع به العبد وما يستحقه السيد عليه في---------------------------------------------------------- فاقوال التقاص وي-------رجع صاحب الفضل به	1763	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3418	true	-3892921762870621401	31	273	167	1405	1521	300	وتخالفهما اي --الفاسد----ة الصحيحة والتعليق ف---------------ي ان للسيد فسخها بالفعل كالبيع وال-قول ك-ابطل------------------------تها فلا------------------------ يعتق باداء بعد الفسخ لان تعليقها--- في ضمن معاوضة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يسلم فيها العوض كما ياتي فلم تلزم واطلاق الفسخ فيها فيه تجوز لانه انما يكون في صحيح وقيد بالسيد لانه يمتنع عليه الفسخ في الصحيحة كما قدمه وكذا في التعليق واما العبد فيجوز له الفسخ في الصحيحة والفاسدة دون التعليق و في انها تبطل بنحو اغماء السيد والحجر عليه بسفه كما ياتي لا فلس بخلاف نحو اغماء العبد والحجر عليه وفي انه لا يملك ما ياخذه لفساد العقد بل يرجع فيما اذا عتق بالاداء المكاتب به اي بعينه ان بقي والا فبمثله في المثلي وقيمته في المتقوم ان كان متقوما يعني له قيم--------------------------ة كما باصله فليس المراد قسيم المثلي اما ما لا قيمة له كخمر فلا يرجع بعد تلفه علي سيده بشء نعم بحث شارح ان له اخذ محترم غير متقوم كجلد ميتة لم يدبغ وهو اي السيد يرجع عليه اي المكا----------------تب بقيمته لان فيها معني المعاوضة وقد تلف المعقود عليه بالعتق اذ لا يمكن رده فهو ك------تلف --مبيع----- فاسد- في يد المشتري يرجع علي الباءع بما ادي ويرجع الباءع عليه بالقيمة وتعتبر القيمة هنا يوم العتق لانه يوم التلف ولو كاتب كافر كافرة علي فاسد مقصود كخمر وقبض في الكفر فلا تراجع كما علم مما مر في نكاح المشرك فان تجانسا اي -----ما يرجع به العبد وما يستحقه السيد عليه بان كانا دينين نقدين واتفقا جنسا ونوعا وصفة واستقرارا وحلولا فاقوال التقاص الاتية ويرجع صاحب الفضل به	3418	-8418033346356180458	472	621.0	372	1493	31.614198684692383	67	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1764	false	-4579325024387922423	105	155	560	826	1556	300	فان فسخها السي---------د فليشهد----- احتياطا لا وجوبا خوف النزاع فلو ادي-------- المال فقال السيد--- كنت فسخت قبل ان تءدي فانكره------ اي انكر العبد اصل الفسخ او كونه قبل الاداء صدق العبد بيمينه لان الاصل عدم الفسخ----------------------- والاصح بطلان-------- الفاسدة بجنون السيد واغماءه والحجر عليه ب--سفه لا بجنون العبد لان الحظ	1764	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3419	true	-804631155060545552	240	297	1208	1520	1532	300	فان فسخها السيد او العبد فليشهد ندبا احتياطا لءلا يتجاحدا و-------لو ادي المكاتب المال فقال السيد له كنت فسخت قبل ان تءدي فانكره العبد اي----------- اصل الفسخ او كونه قبل الاداء صدق العبد بيمينه لان الاصل عدم ما ادعاه السيد فلزمته البينة والاصح بطلان الكتابة الفاسدة بجنون السيد واغماءه والحجر عليه بالسفه لا بجنون العبد لان الحظ	3419	-8418033346356180458	231	372.0	186	330	70.0	39	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1765	false	3940726532217576689	0	138	0	711	1544	300	ثم بعد التحالف ان لم يكن ------قبض ما يدعيه السيد لم تنفسخ الكتابة في الاصح قياسا علي البيع بل ان لم يتفقا------- فسخ القاضي والثاني تنفسخ وهو كالخلاف السالف في اختلاف المتبايعين وقضية كلامه تعيين القاضي للفسخ والاصح في التحالف انه لا يتعين بل هما او احدهما او القاضي قال الزركشي والفرق ان الفسخ هنا غير-------------------------------- منصوص عليه بل مجتهد فيه فاشبه العنة--------------------------------------------------- وان كان------ قبضه اي قبض السيد ما ادعاه بتمامه وقال المكاتب بعض المقبوض--------------------------- وديعة يعني اودعته اياه ولم ادفعه عن جهة الكتابة عتق لاتفاقهما علي وقوع العتق علي التقديرين و-رجع هو اي المكاتب بما ادي والس------------يد بقيمته اي قيمة العبد لانه لا يمكن رد العتق وقد يتقاصان اذا وجد- شرطه -------السابق---------------------------------------------------------- ولو قال كاتبتك وانا مجنون او محجور علي--------- فانكر العبد وقال بل كنت كاملا صدق السيد بيمين----------ه ان عرف سبق ما ادعاه لقوة---------------- جانبه	1765	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3420	true	-7832892387492365876	121	278	589	1375	1471	300	ثم بعد التحالف ان لم يكن السيد قبض ما يدعيه ------لم تنفسخ الكتابة في الاصح قياسا علي البيع بل ان لم يتفقا علي شء فسخ القاضي الكتابة لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هما لانه يحتاج لنظر واجتهاد ك-----------------الفسخ بالعنة وبه فارق ما مر في نحو البيع لانه منصوص عل-------------يه فاندفعت كما قاله الزركشي تسوية الاسنوي وغيره بين ما هنا والبيع وان كان السيد قبضه اي---------- ما ادعاه بتمامه وقال المكاتب بعض المقبوض لم تقع به الكتابة وانما هو وديعة----- اودعته اياه ولم ادفعه عن جهة الكتابة عتق لاتفاقها -علي وقوع العتق علي التقديرين ويرجع هو اي العبد-- بما ادي جميعه و يرجع السيد بقيمته اي ال-----عبد لانه لا يمكن رد العتق وقد يتقاصان ا-ن وجدت شروط التقاص السابقة بان تلف المءدي وكان هو او قيمته من جنس قيمة العبد وصفتها ولو قال كاتبتك وانا مجنون او محجور علي بسفه طرا فانكر العبد وقال بل كنت عاقلا صدق السيد بيمينه كما باصله ان عرف سبق ما ادعاه لان الاصل بقاءه فقوي جانبه	3420	-8418033346356180458	478	721.5	376	954	50.104820251464844	80	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1765	false	3940726532217576689	141	243	724	1242	1544	300	وان لم يعرف سبقه فالعبد لضعف جانب السيد حينءذ والاصل عدم ما ادعاه ولو قال و------ضعت عنك النجم الاول او قال----- البعض فقال بل ال-------------اخر او الكل صدق السيد بيمينه لانه اعرف بارادته --------------------------------------------------------------ولو مات عن ابنين وعبد فقال -----------------كاتبني ابوكما فان انكرا ----صدقا وان ------------------------------------------------------------------------------------------صدقاه------------------ فمكاتب----------------------- فان اعتق احدهما نصيبه---------------------------- فالاصح---- لا يعتق--------------- بل يوقف فان ادي نصيب الاخر عتق كله وولاءه للاب وان---------------------------------------- عجز قوم علي المعتق ان كان موسرا والا فنص----------------------------------يبه حر والباقي قن للاخر قلت بل الاظهر العتق--------------------------------------- والله اعلم وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدقه احدهما فنصيبه مكاتب--------------------------------------------------------------------------------------------- ونصيب المكذب قن فان اع---------------------------------------------------------------------------------تقه المصدق-------------------- فالمذهب انه يقوم عليه ان كان موسرا	1765	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3421	true	-5134140513179177677	6	281	30	1429	1524	300	والا-- يعرف ذلك- فالعبد هو المصدق بيمينه لان --الاصل---- ما ادعاه ولو قال السيد وضعت عنك النجم الاول او قال وضعت البعض فقال المكاتب بل وضعت الاخر او الكل صدق السيد بيمينه لانه اعرف بارادته وفعله والصورة ان النجمين اختلفا قدرا والا لم يكن للخلاف فاءدة ولو مات عن ابنين وعبد فقال لهما وهما كاملان كاتبني ابوكما فان انكرا ذلك صدقا بيمينهما علي نفي علمهما بكتابة الاب وهذا علم من قوله انفا او وارثه واعاده ليرتب عليه قوله وان صدقاه او قامت بذلك بينة فمكاتب عملا بقولهما او البينة فان اعتق احدهما نصيبه او ابراه عن نصيبه من النجوم فالاصح انه لا يعتق لعدم تمام ملكه بل يوقف فان ادي نصيب الاخر عتق كله وولاءه للاب لانه عتق بحكم كتابته ثم ينتقل لهما سواء وان عجز قوم علي المعتق ان كان موسرا وقت العجز وولاءه كله له والا يكن موسرا فنصيبه حر والباقي قن للاخر قلت بل الاظهر الذي قطع به الاصحاب العتق في الحال لما اعتقه والله اعلم كما لو كاتبا عبدا واعتق احدهما نصيبه لكن لا سراية هنا لان الوارث ناءب الميت وهو لا سراية عليه ومن ثم لو عتق نصيب الاخر باداء او اعتاق او ابراء كان الولاء علي المكاتب للاب ثم لهما عصوبة علي ما مر وان عجزه بشرطه عاد قنا ولا سراية لما تقرر ان الكتابة السابقة تقتضي حصول العتق بها والميت لا سراية عليه وان صدقه احدهما فنصيبه مكاتب مءاخذة له باقراره واغتفر التبعيض في الكتابة للضرورة كما لو اوصي بكتابة عبد فلم يخرج الا بعضه ونصيب المكذب قن اذا حلف علي نفي العلم بكتابة ابيه استصحابا لاصل الرق فنصف الكسب له ونصفه للمكاتب فان اعتقه المصدق اي كله او نصيبه منه فالمذهب انه يقوم عليه ان كان موسرا	3421	-8418033346356180458	457	696.0	363	1408	32.4573860168457	82	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1766	false	-3220563751023925429	0	113	0	605	1515	300	وان عجز قوم علي المعتق ان كان موسرا---------- وولاء الجميع له وبطلت كتابة الاب والا اي وان كان معسرا فنصيبه الذي اعتقه حر والباقي قن للاخر لتعذر السراية بالاعسار قلت بل الاظهر ال--------------------عتق في الحال كما--------------------- لو كاتبا عبدا واعتق احدهما نصي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به والله اعلم قال في الروضة وهذا هو المذهب الذي قطع به الاصحاب وقال الرافعي انه المشهور الذي اطلقه عامة الاصحاب وان صدقه احدهما فنصيبه مكاتب مءاخذة له باقراره ولا يضر التشقيص لاجل الحاجة------------------------------------------------ ونصيب المكذب قن لان القول قوله بيمينه----------------------------------------------------------- فان اعتقه المصدق-------------------- فالمذهب انه يقوم علبه ان كان موسرا طريقة الاكثرين فيه حكاية قولين ومنهم من قطع بالسراية في الحال لان منكر الكتابة يقول هو رقيق له----ما فاذا اعتق صاحبه	1766	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3421	true	-5134140513179177677	130	291	668	1481	1524	300	وان عجز قوم علي المعتق ان كان موسرا وقت العجز وولاءه كله له------------------- والا يكن مو-------سرا فنصيب-----------ه حر والباقي قن للاخ-----------------------ر قلت بل الاظهر الذي قطع به الاصحاب العتق في الحال لما اعتقه والله اعلم كما لو كاتبا عبدا واعتق احدهما نصيبه لكن لا سراية هنا لان الوارث ناءب الميت وهو لا سراية عليه ومن ثم لو عتق نصيب الاخر باداء او اعتاق او ابراء كان الولاء علي المكاتب للاب ثم لهما عصوبة علي ما مر وان عجزه بشرطه عاد قنا ولا سراية لما تقرر ان الكتابة السابقة تقتضي حصول العتق بها والميت لا سراية عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان صدقه احدهما فنصيبه مكاتب مءاخذة له باقراره واغتف-ر التبعيض في الكتابة للضرورة كما لو اوصي بكتابة عبد فلم يخرج الا بعضه ونصيب المكذب قن اذا حلف علي نفي العلم بكتابة ابيه استصحابا لاصل الرق فنصف الكسب له ونصفه للمكاتب فان اعتقه المصدق اي كله او نصيبه منه فالمذهب انه يقوم عليه ان كان موسرا لزعم------------------------------------------------------------- منكر الكتابة انه---- رقيق كله لهما فاذا اعتق صاحبه	3421	-8418033346356180458	305	230.5	242	1051	29.019981384277344	47	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1768	false	-7253596504185521993	3	68	11	350	972	181	بعد الاستيلاد فالولد للسيد يعتق بموت-----------------------------ه كهي لان الولد يتبع امه في الرق- والحرية فكذا في سببها اللازم ولو قال حكمه حكم امه لكان اولي ليشمل منع البيع وغيره---------------- من الاحكام وقوله بموته قد يقتضي انه لو نجز عتقها لا يعتق الولد وهو كذلك بخلاف ولد المكاتبة--------------------------------------------------------------- واولادها قبل الاستيلاد من------- زنا او زوج لا يعتقون بموت السيد وله بيعهم لحدوثهم قبل ثبوت الحرية للام --	1768	6560944207316106823	Shamela0009059BK1-ara1.ms3426	true	2645931764411441464	195	270	978	1366	1512	300	بعد الاستيلاد فالولد للسيد يعتق وان ماتت امه بموته ويمتنع نحو بيعه كهي لان الولد يتبع امه -----رقا و--حرية وكذا في سببها اللازم نعم لو غر بحريتها كان ولده منها حرا وعليه قيمته وخرج بزوج وزنا ولدها ------------------------------------------------------من السيد فهو حر وان ظنها زوجته الامة ومر ان ادخال الكاف علي الضمير فيه نوع شذوذ سهله ايثار الاختصار واولادها قبل الاستيلاد من زوج او زنا لا -------يعتقون بموت السيد وله بيعهم لحدوثهم قبل سبب- الحرية اللازم	3426	-8418033346356180458	180	228.5	142	457	39.38731002807617	25	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0009059BK1-ara1