id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0132962-ara1.ms0014	false	5889071881617813756	116	187	637	986	1578	300	اذا بلغ الماء قلتين بقلال هجر لم ينجسه شء ثم روي الشافعي------------- عن ابن تقريبا في الاصح والتغير المءثر بطاهر او نجس طعم او لون او ريح ولو اشتبه ماء طاهر بنجس اجتهد جريج انه قال رايت قلال هجر فالقلة منها تسع قربتين او قربتين وشيءا فاحتاط الشافعي و-------------حسب الشء نصفا لانه لو كان فوق النصف لقال تسع ثلاث قرب الا شيءا فانه عادة اهل اللسان فيكون جملة القلتين خمس قرب	14	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms0030	true	-454657756618759191	73	127	394	662	1599	300	اذا بلغ الماء قلتين بقلال هجر------------ ثم روي الشافعي رضي الله عنه عن ابن-------------------------------------------------------------------------------------------- جريج انه قال رايت قلال هجر فالقلة منها تسع قربتين او قربتين وشيءا واحتاط الشافعي رضي الله عنه فحسب الشء نصفا لانه لو كان فوق النص- لقال تسع ثلاث قرب الا-شيءا وهذا عادة اهل اللسان فاذا- جملة القلتين خمس قرب	30	-6744422638649834209	233	398.0	185	375	62.13333511352539	40	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0007	false	-4259355518714103280	189	239	980	1252	1575	300	والتخريج ان يجيب الشافعي بحكمين----------- مختلفين في صورتين متشابهتين ولم يظهر------- ما يصلح للفرق بينهما فينقل الاصحاب جواب-----ه في كل ص-----------------------ورة الي الاخر---------------------ي فيحصل في كل صورة منهما قو-------لان منصوص ومخرج المنصوص في هذه هو المخرج في تلك والمنصوص في تلك هو المخرج في هذه فيقال-- فيهما قولان بالنقل والتخريج	7	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms0169	true	-1333023969397989116	221	281	1182	1514	1615	300	والتخريج فنقول اذا ورد نصان عن صاحب المذهب مختلفان في صورتين متشابهتين ولم يظهر بينهما ما يصلح فارقا ف------------الاصحاب يخرجون نصه في كل واحدة من الصورتين في الصورة---- الاخري لاشتراكهما في المعني فيحصل في كل واحدة من الصورتين قولان منصوص ومخرج المنصوص في هذه هو المخرج في تلك والمنصوص في تلك هو المخرج في هذه فيقولون فيهما قولان بالنقل والتخريج	169	-6744422638649834209	212	328.5	170	348	60.91954040527344	33	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0057	false	1122257850174511959	153	199	765	1011	1535	300	لان التيمم طهارة مستقلة في الجملة فلا يلزم بارتفاع حكمها انتقاض طهارة اخري وان كان- بعضا---- منها في هذه الصورة كما لو اغتسل الجنب ثم احدث يلزمه الوضوء ولا ينتقض غسله وان كان اعضاء الوضوء بعض المغسول في الجنابة لان الوضوء عبادة مستقلة في الجملة ويعيد -----	57	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms0197	true	8136932699700924758	78	126	411	667	1534	300	لان التيمم طهارة مستقلة في الجملة فلا يلزم بارتفاع حكمها انتقاض طهارة اخري وان كانت بعضها من منها في هذه الصورة كما لو اغتسل الجنب ثم احدث يلزمه الوضوء ولا ينتقض غسله وان كان اعضاء الوضوء بعض المغسول في الجنابة لان الوضوء طهارة مستقلة في الجملة ويخرج عليه	197	-6744422638649834209	239	455.5	193	256	93.359375	42	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0060	false	-5267810573182501381	17	104	77	510	1512	300	لانه------ ليس مقصودا في نفسه وانما يءتي به لل-ضرورة فلا يصلح مقصدا------------- ولهذا لا يستحب تجديده بخلاف الوضوء والثاني يكفي كالوضوء ويجب قرنها اي النية بال---------------------------------------------------------------------------نقل الي الوجه لانه اول اركانه حتي لو اخذ التراب فاحدث لا يستعمله بخلاف الماء اذ لا نقل فيه وكذا استدامتها الي مسح شء من الوجه علي الصحيح حتي لو عزبت قبل مسح شء منه لم يصح لانه المقصود وما قبله وان كان ركنا فليس مقصودا في نفسه والثاني لا يجب ذلك كما لو قارنت اول غسل الوجه في الوضوء وعزبت بعده	60	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms0209	true	8356075075209893361	5	75	25	378	1534	300	لان التيمم ليس مقصودا في نفسه وانما يءتي به عن ضرورة فلا يصلح مقصدا بخلاف الوضوء ولهذا--- يستحب تجديد------- الوضوء دون التيمم واعلم انه كما لا يجوز ان تتاخر النية في الوضوء عن اول فعل مفروض كذلك لا يجوز في التيمم واول افعاله المفروضة نقل------------------------------------- التراب ولو قارنته النية وع------------------------------------------------------------------------------زبت قبل مسح شء من الوجه فهل يجوز وجهان احدهما نعم ك--------------------------------------------------ما لو قارنت اول غسل الوجه في الوضوء وعزبت بعده	209	-6744422638649834209	166	174.5	131	528	31.439393997192383	28	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0065	false	550462828675692268	5	56	25	333	1629	300	والعصر والمغرب والعشاء فيخرج عما عليه- بيقين لانه صلي الثلاثة المتوسطة وهي الظهر والعصر والمغرب مرتين بتيممين فان كانت الفاءتتان في هذه الثلاث فقد تادت كل واحدة بتيمم وان كانت الفاءتتان الصبح والعشاء فقد تادت الصبح بالتيمم الاول والعشاء بالثاني وكذا لو كانت احدي الفاءتتين احدي الثلاث والاخري الصبح او العشاء	65	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms0223	true	-4802756637762429131	121	167	646	925	1601	300	والعصر والمغرب والعشاء فيخرج عن العهدة بيقين لانه صل---------------------ي الظهر والعصر والمغرب مرتين بتيممين فان كانت الفاءتتان من هذه الثلاث فقد تادت كل واحدة بتيمم وان كانت الفاءتتان الفجر والعشاء فقد تادت الفجر بالتيمم الاول والعشاء بالثاني وان كا----نت احدي الفاءتتين احدي الثلاث و--اخر- الفجر --والعشاء	223	-6744422638649834209	254	468.5	210	309	82.20064544677734	35	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0072	false	-3799355910161080125	136	189	698	971	1554	300	----يوم وليلة لان سقوط الصلاة عنها في هذا القدر م-تيقن وفيما عداه مشكوك فيه فلا يترك اليقين الا بيقين او امارة ظاهرة كالتمييز والعادة وطهرها تسع وعشرون لانها تتمة الدور والقول الثاني انها ترد الي الغالب------------- وهو ست او سبع لقو---------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم لحمنة تحيضي في علم الله ست-----ا او سبعا	72	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms0279	true	7991845385163052274	198	266	1001	1347	1514	300	وهو يوم وليلة لان سقوط الصلاة عنها في هذا القدر مستيقن وفيما عداه مشكوك فيه فلا تترك اليقين الا بيقين او امارة ظاهرة كالتمييز والعادة و-----------------------------------------الثاني----- ترد الي --غالب عادات النساء وهو ست او سبع لان الظاهر اندراجها في جملة الغالب وقد روي ان حمنة بنت جحش قالت كنت استحاض حيضة شديدة فاستفتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال- تحيضي في علم الله ستة ايام او سبعة	279	-6744422638649834209	215	346.0	170	395	54.43037796020508	37	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0077	false	6850684865125427976	244	300	1286	1564	1564	300	صلي الله عليه وسلم---- امني جبريل عليه السلام عند---- البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس وكانت قدر------------ الشراك وصلي بي- العصر حين كان----------- ظله مثله وصلي بي المغرب حين افطر الصاءم وصلي بي العشاء حين غاب الشفق وصلي بي الفجر حين حرم الطعام والمشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان-	77	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms0342	true	-670367149413999648	219	280	1174	1467	1555	300	صلي الله عليه وسلم قال امني جبريل------------ عند باب البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس وروي حين كان الفي مثل الشراك وصلي بين العصر حين كان كل شء بقدر ظ-----له وصلي بي المغرب حين افطر الصاءم وصلي بي العشاء حين غاب الشفق وصلي بي الفجر حين حرم الطعام وال-شراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي به الظهر حين كان	342	-6744422638649834209	251	437.0	200	311	80.7073974609375	46	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0091	false	5386514146789931598	186	232	1009	1236	1609	300	الاستقبال وجب -الا في-------------------- شدة الخوف---------- فانه لا يشترط لا في الفرض ولا في النفل لقوله تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا قال ابن عمر مست---------------قبلي القبلة او غير مستقبليها رواه البخاري قال وقال نافع لا اراه ذكر ذلك الا عن النبي---- صلي الله عليه وسلم	91	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms0403	true	-6919462502716378143	25	74	149	397	1592	300	الاستقبال فيها الا في حالة واحدة وهي حالة شدة الخوف في القتال فانه ياتي بها بحسب الامكان قال ال---------له تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا قال ابن عمر رضي الله عنهما مستقبلي القبلة و--غير مستقبليها ------------------قال نافع لا اراه ذكر ذلك الا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	403	-6744422638649834209	161	233.0	127	277	58.122745513916016	28	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0106	false	5162447745903542032	147	244	797	1289	1557	300	سبحان ربي العظيم ل------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم قاله في ركوعه وقال في سجوده سبحان ربي الاعلي رواه مسلم وغيره ثلاثا لحديث اذا ركع احدكم فقال سبحان ربي العظيم ثلاث مرات فقد تم ركوعه وذلك ادناه رواه الترمذي و----------------------------------------------------------------------------------------قا-------------------------------ل ان اسناده غير متصل لانه يرويه عون عن ابن مسعود ولم يلقه لكنه اعتضد بفتوي اكثر اهل العلم ولا يزيد الامام علي ذلك تخفيفا الا اذا رضي المحصورون ويزيد المنفرد اللهم لك رك---------عت وبك امنت ولك اسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخ-ي وعظمي وعصبي رواه مسلم زاد ابن حبان في صحيحه وما استقلت به قدمي لله رب العالمين	106	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms0493	true	-2157456335096373790	168	250	823	1242	1502	300	سبحان ربي العظيم ثلاثا وذلك ادني درجات الكمال لما روي انه صلي الله عليه وسلم قال------------------------------------------------------------------------- ركع احدكم فقال سبحان ربي العظيم ثلاثا---- فقد تم ركوعه وذلك ادناه فاذا سجد فقال في سجوده سبحان ربي الاعلي ثلاثا فقدم سجوده وذلك ادناه واستحب بعضهم ان يضيف اليه وبحمده وقال انه ورد في بعض الاخبار والافضل ان يضعيف اليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم لك ركعت ولك خشعت وبك امنت ولك اسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخفي وعظمي وعصبي وشعري وبشري-------------------- وما استقلت به قدمي لله رب العالمين	493	-6744422638649834209	219	331.0	172	657	33.33333206176758	38	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0126	false	-1246003192655646549	198	279	993	1404	1515	300	نجاسته -يعفي منه عما يتعذر الاحتراز منه غالبا لانه لا بد للناس م---------ن الانتشار في حواءجهم وكثير منهم لا يملك الا ثوبا واحدا فلو امروا بالغسل كلما اصابهم شء عظمت المشق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويختلف---------- بالوقت و-موضعه من الثوب والبدن فقد يتعذر الاحتراز في الشتاء عن مقدار ما لا يتعذر الاحتراز عنه في الصيف ويعفي في الرجل وذيل القميص عما لا يعفي عنه في اليد والكم وضابط القدر المعفو عنه هو الذي لا ينسب صاحبه الي سقطة-------- او قلة تحفظ فان نسب الي------ ذلك	126	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms0544	true	6408283750478184550	163	243	877	1297	1572	300	نجاسته فيعفي عن القليل م------------------------نه لان ا--لناس لابد لهم من الانتشار في حواءجهم وكثير منهم لا يملك الا ثوبا واحدا فلو امروا بالغسل لعظم العناء و-------المشقة واما الكثير فلا يعفي عنه ساءر النجاسات والقليل هو الذي يتعذر الاحتراز عنه والرجوع في الفرق بينه وبين الكثير الي العادة ويختلف الامر فيه بالوقت وبموضعه من -------البدن وذكر الاءمة له تقريبا فقالوا القل--------------------------------------------------------يل------------------------------------------------- المعفو عنه هو الذي لا ينسب صاحبه الي سقطة او نكبة او قلة تحفظ فان نسب الي شء من ذلك	544	-6744422638649834209	211	292.0	166	565	37.345130920410156	33	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0118	false	-4436567307553848601	125	190	631	937	1483	300	فان كان جلس بعد سجدته التي----------------------------------------------------------------------------------- اتي بها سجد في الحال من قيام لان---------------------------- ذلك الجلوس فاصل وقيل ان جلس بنية الاستراحة لم يكفه السجود عن قيام بل لا بد ان يجلس ثم يسجد لانه قصد------------ السنة بجلوسه فلا ينوب عن الفرض كما لا يقوم سجود تلاوة عن س----------جود الفرض والاصح الاكتفاء ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لو جلس في التشهد الاخير وهو يظ---نه الاول ثم تذكر فانه يجزءه	118	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms0591	true	4331451447563638696	75	169	365	849	1537	300	وان كانت السجدة------ التي في الثانية والتي في الرابعة واقعتين عن قيام وان قصد بتلك الجلسة الاستراحة لظنه انه اتي ب-السجدتين جميعا فوجهان مذكوران في الكتاب احدهما لا يحسب ذلك الجلوس ويجب -----------------------------------------------------------ان يجلس ثم يسجد لانه قصد بتلك الجلسة السنة------- فلا تنوب عن الفرض كما في سجدة ال---تلاوة لا تقوم مقام سجود الفرض وبهذا قال ابن سريج وبه يقول ابو اسحق ايضا لينتقل من الجلوس الي السجود والثاني انه يكفيه ان يسجد عن قيام ولا يضر اعتقاده انه يجلس للاستراحة كما لو جلس في التشهد الاخير وهو يظن انه الاول ثم تذكر----- يجزيه	591	-6744422638649834209	165	176.5	125	565	29.20353889465332	22	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0152	false	6586133298974867477	30	90	155	456	1571	300	سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته رواه ابو داوود وغيره من حديث عاءشة وصححه الترمذي نعم لم يرد فيه وصوره ولم يذكرها المصنف في التحقيق ولكن ثبتت في مسلم في سجود الصلاة ويستحب ايضا ان يقول اللهم اكتب لي بها عندك اجرا واجعلها لي عندك ذخرا وضع عني بها وزرا واقبلها مني كما قبلتها من عبدك	152	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms0630	true	3981292680642747590	238	291	1265	1519	1558	300	سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته لما روي عن------------------ عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول ذلك--------------------------- في سجود القران ويستحب ايضا ان يقول اللهم اكتب لي بها عندك اجرا واجعلها لي عندك ذخرا وضع عني بها وزرا واقبلها مني كما قبلت-- من عبدك	630	-6744422638649834209	192	320.0	150	301	63.787376403808594	36	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0158	false	7654988667812949424	25	76	126	432	1590	300	اللهم عذب كفرة اهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم قال في -----	158	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms0648	true	1760297172899432205	170	221	874	1185	1584	300	اللهم عذب كفرة اهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم ونقل القاضي	648	-6744422638649834209	299	591.5	250	311	96.1414794921875	49	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0176	false	-7487230112253081259	205	282	1132	1571	1657	300	والاعتبار بالعقب في التقدم والمساواة لا---------------ن الماموم قد يكون اطول في-قدم راسه عند السجود وكذلك القدم والاصابع قد تكون اطول ايضا فلذلك وقع الاعتبار بالعقب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذ----------------------ا اذا صلي قاءما فان صلي قاعدا فالاعتبار بمحل القعود وهو الاليةاو ناءما فالاعتبار بالجنب ذكره البغوي في فتاويه ويستديرون في المسجد الحرام حول الكعبة كذا فعله ابن الزبير واجمع عليه من في عصره ومن بعده قالا والمستحب ان الامام يقف------- خلف المقام ويقف الناس مستديرين بالكعبة ولا يضر كونه- اقرب الي	176	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms0688	true	-5722779384700587693	171	269	905	1446	1617	300	والاعتبار في ---------------المساواة والتقدم بالعقب فان الماموم قد يكون اطول فيتقدم راسه عند السجود و-----القدم والاصابع قد تكون اطول ايضا فلذلك وقع الاعتبار بالعقب فان تحاذي عقب الامام وعقب الماموم او تقدم عقب الامام جاز وان كانت اصابع الماموم متقدمة ولو تقدم عقب الماموم فهو موضع القولين وان كانت اصابعه متاخرة او محاذية وذكر في التتمة وجها اخر انه تصح صلاته نظرا الي الاصابع وفي الوسيط ذكر الكعب بدل العقب والوجه الاول هذا فيمن بعد عن البيت اما اذا صلوا جماعة في -------------------------------------------------------------------------------------------------------المسجد الحرام ف-------------------------------------------------------------------المستحب ان------- يقف الامام خلف المقام ويقف الناس مستديرين بالكعبة فان كان بعضهم اقرب ----	688	-6744422638649834209	213	287.5	174	742	28.706199645996094	27	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0186	false	-7334499703525777937	184	255	956	1335	1568	300	فان قلنا عليه اتمام الفاتحة فتخلف- ليقرا كان تخلفا ب--عذر فان لي يتمها وركع مع الامام بطلت صلاته وان قلنا---- يركع ف----------اشتغل باتمامها كان ---متخلفا بلا- عذر فان سبقه الامام بالركوع وقرا هذا المسبوق الفاتحة ثم لحقه في الاعتدال -لم يك-ن مدركا للركعة والاصح --------انه لا تبطل صلاته اذا قلنا التخلف-------- بركن----- لا يبطل كما في--- غير المسبوق والثاني تبطل لانه ترك متابعة الامام فيما فاتته به --ركعة فكان كالتخلف------ بركعة	186	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms0712	true	4185837464183587192	195	275	1030	1452	1575	300	فان قلنا عليه اتمام الفاتحة فتخلفه ليقرا---- تخلف- بالعذر ولو لم يتم-- وركع مع الامام بطلت صلاته وان قلنا انه يركع فلو بقراءة اشتغل --البقية كان هذا تخلفا بغير عذر فان سبقه الامام بالركوع وقرا هذا المسبوق الفاتحة ثم لحقه في الاعتدال فلا يكون مدركا للركعة و--اصح الوجهين انه لا تبطل صلاته اذا فرعنا علي ان التقدم بركن واحد لا يبطل كما في حق غير المسبوق والثاني تبطل لانه ترك متابعة الامام فيما فاتت- به الركعة وكانت بمثابة السبق بركعة	712	-6744422638649834209	333	523.5	265	434	76.72811126708984	52	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0193	false	-2015190787067853950	191	237	1023	1263	1586	300	لان الظاهر انه لو زادت الحاجة لدام عليه الصلاة والسلام--------- علي القصر بل روي ابو داوود انه عليه الصلاة والسلام اقام بتبوك عشرين يوما يقصر الصلاة وصححه ابن حبان ويروي ان ابن عمر رضي الله عنهما اقام باذربيجان ستة اشهر يقصر وقيل هذا ال-----------خلاف في خاءف	193	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms0733	true	4435084983165082386	2	35	11	176	1574	300	فان الظاهر انه لو زادت الحاجة لدام رسول الله صلي الله عليه وسلم علي القصر ور-------------------------------------------------------------------------------------------وي ا----ن عمر رضي الله عنهما اقام باذربيجان ستة اشهر يقصر والطريق الثاني انه لا خلاف في جواز	733	-6744422638649834209	113	172.5	88	260	43.46154022216797	19	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0194	false	-3231671564042421298	69	162	385	877	1577	300	عباس --------------قال الليث وهو الذي عليه عمل الناس وروي الدارقطني انه عليه الصلاة والسلام قال يا اهل مكة لا تقصروا في اقل من اربعة برد من مكة الي عسفان والي الطاءف و--------------------------------------------------------------------------------------------------البريد اربعة فراسخ والفرسخ ثلاثة اميال والميل اربعة الاف خطوة والخطوة ثلاثة اقدام وقوله هاشمية نسبة الي بني هاشم فانهم وضعوها حين افضت اليهم الخلافة واحترز بها عن الاموية فانها اكبر من الهاشمية كل خمسة منها ستة من تلك وبها قدر الشافعي في القديم فقال اربعون ميلا يريد اموية واستحب الشافعي ا---------------لا يقصر في اقل من مسيرة ثلاثة ايام للخروج من --خلاف	194	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms0736	true	-3119060861535028213	16	85	79	414	1515	300	عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسل--------------------------------------------م قال يا اهل مكة لا تقصروا في اقل من اربعة برد من مكة الي عسفان والي الطاءف وهو يقتضي الترخيص في هذا القدر وروي مثل مذهبنا عن ابن عمر وابن عباس وغيرهما من الصحابة رضوان الله ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليهم اجمعين وبه قال مالك واحمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستحب الشافعي رضي الله عنه ان لا يقصر في اقل من مسيرة ثلاثة ايام للخروج من الخلاف	736	-6744422638649834209	170	140.0	130	621	27.375202178955078	31	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0199	false	-4510930741169065898	209	257	1189	1439	1679	300	القصر --بجامع انهما رخصتا سفر واما الجواز ف----لان الجمع هو ضم الثانية الي الاولي فاذا وجدت في هذه الحالة لم يوجد الجمع بدون النية بخلاف------------------------- نية القصر فانها لو تاخرت لتادي بعض الصلاة علي التمام وحينءذ يمتنع القصر وقوله في اثناءها قد يوهم انه لا يجوز مع التحلل	199	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms0757	true	-6937852069352810545	231	275	1232	1461	1599	300	القصر واصحهما انها لو وقعت في اثناءها جاز ايضا لان الجمع هو ضم الثانية الي الاولي فاذا تقدمت-------------------------------- النية علي حالة الضم حصل الغرض وتفارق نية القصر لانها لو تاخرت لتادي بعض الصلاة علي التمام وحينءذ يمتنع القصر وعلي هذا فلو نوي-------------------- مع التحلل	757	-6744422638649834209	150	205.5	118	281	53.38078308105469	24	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0205	false	7267983899496916868	78	114	418	603	1625	300	لم يبق من الوقت ما يسع اركان الخطبتين والركعتين صلوا ظهرا كما لو فات شرط القصر لزم الاتم-----------------------------ام ولو خرج ال----------وقت وهم فيها وجب الظهر وف--اتت الجمعة ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها عبادة لا يجوز الابتداء بها بعد خروج وقتها	205	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms0765	true	-686154545946314218	212	283	1097	1459	1554	300	لم يبق من الوقت ما يسع------ الخطبتين و--ركعتين يقتصر فيهما علي ما لا بد منه لم يشرعوا فيها وصلوا الظهر نص عليه في الام ولو شرعوا فيها في الوقت ووقع بعضها خارج الوقت فاتت الجمعة خلافا لمالك واحمد هكذا اطلق اكثر اصحابنا النقل عنهما وفصل الصيدلاني مذهب مالك فقال عنده ان صلوا ركعة ثم خرج الوقت اتموا الجمعة والا فقد فاتت لنا انها عبادة لا يجوز الابتداء بها بعد خروج وقتها	765	-6744422638649834209	114	154.5	91	370	30.810810089111328	17	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0216	false	1104379031543202071	108	141	578	741	1600	300	لانها صلاة بامامين علي التعاقب فيجوز كما ان ابا بكر رضي الله عنه كان يصلي بالناس فجاء النبي صلي الله عليه وسلم فجلس الي جنبه فاقتدي به ابو بكر رضي الله عنه والناس	216	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms0786	true	6823350868584896276	49	79	254	404	1594	300	لانها صلاة بامامين علي التعاقب فيجوز كما ان ابا بكر رضي الله عنه كان يصلي بالناس فدخل النبي صلي الله عليه وسلم وجلس الي جنبه فاقتدي به ابو بكر------------- والناس	786	-6744422638649834209	146	277.0	116	163	89.57054901123047	27	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0217	false	9047180070347046435	52	153	273	831	1604	300	الخليفة الذي كان مقتديا بالامام بمثابة الامام ووجه مقابله انه غير مدرك للجمعة و----------------------------------------------المذكور في الروضة وغيرها نقل الخلاف في الثانية قولين ثم ان كان ادرك الاولي تمت جمعتهم اي جمعة الخليفة والمامومين سواء احدث الامام في الاولي او الثانية لانه لما احرم صار باستخلافه قاءما مقامه والا اي وان لم يكن ادركها فتتم لهم دونه في الاصح لانهم ادركوا مع الامام ركعة بخلاف الخليفة فانه لم يدركها معه فيتمها ظهرا والثاني تتم له جمعة ايضا لانه صلي ركعة من الجمعة في جماعة فاشبه المسبوق وفرق الاول بان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الماموم يمكن جعله تبع-------------ا للامام--------------- والخليفة امام لا يمكن جعله تبعا للمامومين ويراعي	217	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms0789	true	2313893107357031829	80	176	422	944	1570	300	الخليفة الذي كان مقتديا بالامام بمثابة الامام فعلي هذا القوم يصلون ا----لجمعة وفي الحلية وجهان رواهما صاحب البيان احدهما انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتمها جم--------------------عة ايضا لانه صلي ركعة من الجمعة في جماعة فيتم الجمعة كما لو صلي ركعة منها ماموما وكما لو ادرك الامام في ركوع الركعة الاولي واستخلفه الامام في تلك الركعة يتمها جمعة وان لم يدرك مع الامام ركعة واصحهما وهو المنصوص واختيار ابن سريج انه لا يتم الجمعة لانه لم يدرك مع الامام ركعة كاملة بخلاف الماموم فانه اذا ادرك ركعة جعل تبعا للامام في ادراك لجمعة والخليفة امام لا يمكن جعله تبعا للمامومين وبخلاف	789	-6744422638649834209	169	83.0	136	848	19.929244995117188	24	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0211	false	-4621738021243459954	103	130	543	681	1611	300	لم يكن فيهم من يحسن العربية خطب بغيرها ويجب ان يتعلم واحد منهم الخطبة بالعربية فان---------------------------------------- مضت مدة امكان التعلم ولم يتعلم واحد منهم عصوا ولا -------جمعة	211	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms0805	true	4166097981801017766	214	246	1100	1277	1551	300	لم يكن فيهم من يحسن العربية خطب بغيرها ويجب ان يتعلم واحد منهم الخطبة بالعربية كالعاجز عن التكبير بالعربية عليه التعلم فلو مضت مدة امكان التعلم ولم يتعلموا-------- عصوا وليس لهم الجمعة	805	-6744422638649834209	124	216.5	100	185	67.02702331542969	21	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0222	false	-900694938851229434	4	57	22	318	1624	300	عليا رضي الله عنه صلي ليلة الهرير بالناس هكذا وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتظر اي تفريعا علي الاظهر الفرقة الثاني---------------------------------ة في تشهده او قيام الثالثة لحصول المقصود بكل منهما وهو اي انتظاره في قيام الثالثة افضل في الاصح لبناءه علي التطويل وبناء التشهد الاول علي التخفيف والثاني ان الانتظار-- في التشهد ا------ولي ليدركوا معه الركعة من اولها	222	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms0846	true	-2728038852065230910	116	177	679	1010	1711	300	عليا رضي الله عنه صلي ليلة الهرير بالناس هكذا ثم ان فعل هكذا فالطاءفة الاولي تفارقه اذا قام الي الثانية وتتم لنفسها علي ما ذكرنا في ذات الركعتين وان صلي بالاولي ركعتين فيجوز ان ينتظر الثا----------------------------نية في التشهد الاول ويجوز ان ينتظرهم في -------القيام الثالث وايهما اولي فيه قولان احدهما ان ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------تظارهم في التشهد الاول اولي ليدركوا معه الركعة من اولها	846	-6744422638649834209	125	180.5	100	467	26.7665958404541	18	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0222	false	-900694938851229434	208	236	1116	1281	1624	300	الامام وصحة صلاة الطاءفة الاولي والثانية والفرق في حق الثالثة والرابعة بين ان يعلموا بطلان صلاة الامام ام لا والثالث----- صحة صلاة الثالثة لا محالة والباقي ك------------القول الثاني	222	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms0850	true	-6541396963398236331	0	32	0	180	1646	300	الامام وصحة صلاة الطاءفة الاولي والثانية والفرق في حق الثالثة والرابعة بين ان تعلم-- بطلان صلاة الامام او لا تعلم والرابع صحة صلاة الثالثة لا محالة والثاني كما ذكرنا في القول الثالث	850	-6744422638649834209	151	276.0	123	182	82.96703338623047	23	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0226	false	-4937028234282414705	246	298	1322	1587	1594	300	في غير الصلاة ونحوها لان تكليف ادامة طهارته يشق خصوصا للفقير وبالليل نعم يكره لا جلد كلب وخنزير وفرعهما وفرع احدهما لان الخنزير لا ينتفع به في حياته وكذلك الكلب الا في الاصطياد ونحوه فبعد الموت اولي الا ينتفع بهما الا لضرورة كفجاة قتال------------- او خاف علي نفسه من حر او برد	226	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms0862	true	-8859717064220656086	94	117	538	647	1640	300	في غير الصلاة ونحوها لان نجاستها عارضة سهلة الازالة فان فاجاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتال ولم يجد سواه او خاف علي نفسه من حر او برد	862	-6744422638649834209	63	90.0	47	278	22.6618709564209	14	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0226	false	-4937028234282414705	246	298	1322	1587	1594	300	في غير الصلاة ونحوها لان تكليف ادامة طهارته يشق خصوصا للفقير وبالليل نعم يكره لا جلد كلب وخنزير وفرعهما وفرع احدهما لان الخنزير لا ينتفع به في حياته وكذلك الكلب الا في الاصطياد ونحوه فبعد الموت اولي الا ينتفع بهما الا لضرورة كفجاة قتال------------- او خاف علي نفسه من حر او برد	226	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms0863	true	2703362345316555436	20	43	111	220	1595	300	في غير الصلاة ونحوها لان نجاستها عارضة سهلة الازالة فان فاجاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتال ولم يجد سواه او خاف علي نفسه من حر او برد	863	-6744422638649834209	63	90.0	47	278	22.6618709564209	14	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0225	false	6818997112107082877	60	101	332	579	1664	300	نهانا رسول الله صلي الله عليه و-----سلم عن لبس الحرير والديباج وان نجلس عليه رواه البخاري والخنثي كالرجل وفيه احتمال والقز كالحرير علي الاصح ويحل للمراة لبسه بالاجماع والاصح تحري--------------م افتراشها--------------------------------------------------------------------------------------------------- للسرف والخيلاء بخلاف اللبس فانه --زينة----- كالتحلي والثاني يحل لعموم	225	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms0872	true	-1220990929688711986	221	283	1123	1467	1545	300	نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم وسلم عن لبس الحرير والديباج وان نجلس عليه ولان ال--سرف والخيلاء في ساءر وجوه الاستعمال اظهر منه في اللبس فيكون بال-------------------------تحريم اولي وهل يحرم افتراش الحرير علي النساء فيه وجهان احدهما لا كاللبس و اظهرها ولم يورد في التهذيب سواه نعم كاستعمال الا واني للسرف والخيلاء بخلاف اللبس فانه للزينة فصار كالتحلي -الرابعة هل للقوم	872	-6744422638649834209	154	212.5	125	372	41.397850036621094	20	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0235	false	5770031656942648167	45	88	234	462	1584	300	صاحب التقريب قولا--------- انه بادراك الث-------اني يدرك ا------لقومة التي قبله- فعلي هذا ان ادرك الث-------اني من------- الاولي قام بعد سلام الامام وقرا وركع واعتدل وجلس وتشهد وسلم- ولا يسجد لان ادراك الركوع اذا حصل--------- القيام الذي قبله كان السجود بعده محسوبا لا محالة	235	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms0891	true	7562605954024515599	211	262	1067	1342	1541	300	صاحب التقريب حكاية قول اخر انه بادراك الركوع الثاني يصير مدركا للقومة التي قبلها فعلي هذا لو ادرك الركوع الثاني من الركعة الاولي قام عند سلام الامام وقرا وركع واعتدل وجلس وتشهد وتحلل ولا يسجد لان ادراك الركوع اذا اثر في ادراك القيام الذي قبله كان السجود بعده محسوبا لا محالة	891	-6744422638649834209	208	356.5	165	275	75.63636016845703	33	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0238	false	-5388197718174070073	235	300	1263	1598	1598	300	عن ابن عمر--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا استسقي قاله وزاد بعد قوله م----------------------------------------------------------------------------------ن القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد والخلق من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكو- الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك-	238	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms0901	true	6850751328227788136	31	112	163	589	1603	300	عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا استسقي قال اللهم اسقنا غيثا معيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما اللهم استقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد من------- اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكوا الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا ي-شفه غيرك اللهم انا نستغفرك	901	-6744422638649834209	309	572.0	249	434	71.19815826416016	57	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0239	false	-348859023370300672	194	258	1067	1412	1634	300	علي التحويل قطعا ومتي جعل الطرف الاسفل الذي علي شقه الا---------------------------------------------------يمن علي ويحول الناس مثله قلت ويترك محولا حتي ينزع الثياب ولو ترك الامام الاستسقاء فعله الناس ولو خطب قبل الصلاة جاز ويسن ان يبرز لاول مطر السنة ويكشف غير عورته ليصيبه وان يغتسل او يتوضا في السيل عاتقه الايسر والطرف الاسفل الذي علي شقه الايسر علي عاتقه الايمن فقد حصل التحويل والتنكيس جميعا	239	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms0902	true	-3182227182989798058	89	116	461	612	1584	300	الي الترك------- ومتي جعل الطرف الاسفل الذي علي شقه الايسر علي عاتقه الايمن والطرف الاسفل الذي علي شقه الايم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن علي عاتقه الايسر فقد حصل التحويل والتنكيس جميعا	902	-6744422638649834209	94	171.0	76	396	23.73737335205078	14	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0248	false	1510090811844549428	131	221	710	1173	1596	300	وان استوت اثنتان في المحرمية فالتي--- في محل العصوبة اولي كالعمة مع الخالة ثم---------------------------------------------------------------------------- الاجنبية لانها اوسع نظرا من الرجل ويقدم عليها ذات الولاء كما نص عليه وجزم به في شرح المهذب ثم رجال القرابة كترتيب صلاتهم لانهم اشفق عليها قلت الا ابن العم ونحوه وهو كل قريب ليس بمحرم فكالاجنبي و-----------------------------------------الله اعلم اي لا حق له في الغسل لانه لا يحل له النظر اليها ولا الخلوة بها ويقدم عليهم اي علي رجال القرابة الزوج في الاصح لانه ينظر الي ما لا ينظرون اليه والثاني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقدمون عليه لانتهاء النكاح------ بالموت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	248	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms0916	true	-793437857738534639	1	119	5	657	1576	300	فان استوت اثنتان في المحرمية فالتي هي في محل العصوبة اولي كالعمة مع الخالة واللواتي لا محرمية لهن يقدم منهن الا قرب فالاقرب وبعد نساء القرابة تقدم النساء الاجنبيات--------------------------------------------------------------------------------- ثم رجال القرابة وترتيب-----هم كما سياتي في الصلاة وهل يتقدم الزوج علي نساء القرابة فيه وجهان اظهرهما تقديم نساء القرابة ويحكي عن نص الشافعي رضي الله عنه فان الانثي بالاناث اليق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني انهن لا يقدمن بل الزوج يقدم عليهن لانه ينظر الي ما لا ينظرن اليه وفي تقديم الزوج علي الرجال الاقارب ايضا وجهان احدهما انهم يقدمون عليه لان---- النكاح ينتهي بالموت وسبب المحرميه يدوم ويبقي واظهرهما وهو اختيار القفال ان الزوج يقدم لانهم جميعا ذكور وهو ينظر الي ما لا ينظرون اليه فيقدم واحكام النكاح تبقي بعد الموت	916	-6744422638649834209	158	186.5	129	861	18.35075569152832	21	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0251	false	6095897454568516723	53	121	312	687	1644	300	--------------الياه بان يشق راس خرقة وي-----------جعل وسطها عند اليتيه وعانته ويشدها عليه فوق السرة بان يرد ما يلي ظهره الي سرته وذلك بعد دس قط-----ن عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنوط في اليتيه حتي يتصل بالحلقة احكاما لمنع الخارج ويجعل ع-لي منافذ --بدنه كالعين ----والاذ--ن والمنخر والمخرج قطن حليج عليه حنوط دفعا للهوام ويجعل الطيب علي مساجده وهي الجبهة والانف والركبتان وباطن الكفين---------- والقدمين اكراما لها وتلف عليه اللفاءف بان يثني الطرف	251	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms0923	true	-346963155507987313	96	188	517	1019	1579	300	اليتيه وتستوثق وذلك بان ياخذ--- خرقة ويشد راسها ويجعل وسطها عند اليتيه وعانته ويشدها عليه فوق السرة بان يرد ما يلي ظهره الي سرته ويعطف الشقين الاخرين عليه ولو شد شقا من كل راس علي هذا الفخذ ومثل ذلك علي الفخذ الثاني جاز ايضا وقيل يشدها بالخيط ولا يشق طرفيها ثم ياخذ شيءا من القطن ويضع عليه قدرا من الكافور والحنوط---------------------------------------------- ويجعله علي منافذ البدن من المنخرين والاذنين والجراحات النافذة ان كانت عليه---- دفعا للهوام ويجعل الطيب علي مساجده وهي الجبهة والانف---------- وباطن الكفين والركبتان والقدمان اكراما لها وذل-------------ك بان يجعل الطيب	923	-6744422638649834209	233	349.0	188	578	40.31142044067383	32	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0258	false	7310880643169794972	252	292	1315	1514	1551	300	الصحابة رضي الله عنهم صلوا بمكة علي يد عبد الرحمن بن عتاب بن اسيد فان طاءرا---- القاها اليهم ايام-- وقعة الجمل وعرفوا انها يده بخاتمه فان علم حياته او شك فيها لم يصل عليه وخرج ب العضو الشعر والظفر ونحوهما	258	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms0926	true	-3500001628547992991	177	209	867	1028	1495	300	الصحابة رضي الله عنهم صلوا----- علي يد عبد الرحمن بن عتاب بن اسيد رضي اللله عنه القاها طاءر بمكة في وقعة الجمل وعرفوا انها يده بخاتمه وهذا في غير-------------------------------------- الشعر والظفر ونحوها -	926	-6744422638649834209	126	194.0	99	205	61.46341323852539	21	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0259	false	-7655608238107874111	19	84	101	429	1508	300	اقرب الوجهين الي اطلاق الاكثرين انها كالعضو الا ال-------------------------شعرة الواحدة فان صاحب العدة نقل انه لا يصلي عليها في ظاهر المذهب اذ لا حرمة لها قال الاسنوي ومقتضي هذا التعليل انها لا تغسل ولا تكفن ولا تدفن انتهي ولعل مراده ان ذلك لا يجب فان في الشرح والروضة ان ما ينفصل من الحي من ظفر وشعر وغيرهما يستحب له دفنه- وكذلك يواري دم القصد والحجامة	259	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms0926	true	-3500001628547992991	213	271	1050	1346	1495	300	اقربهما----- الي اطلاق الاكثرين انها كغيرها نعم قال في العدة ان لم يوجد الاشعرة --واحدة ف----------------------لا يصلي عليها في ظاهر المذهب اذ لا حرمة لها ومتي شرعت الصلاة فلا بد من ال-----------غسل والمواراة بخرقة واما الدفن فلا يختص بموت صاحب العضو بل------------------ ما ينفصل من الحي من ظفر وشعر وغيرهما يستحب له دفنها وكذلك يواري دم الفصد والحجامة	926	-6744422638649834209	174	247.0	137	354	49.15254211425781	27	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0254	false	4333895368637163100	187	293	1041	1565	1604	300	اللهم هذا عبدك وابن عبدك الي اخره اي وهو خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبها واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين كذا ذكره في المحرر تبعا للشافعي في المختصر	254	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms0946	true	5107874324701996294	180	280	985	1479	1567	300	اللهم هذا عبدك وابن عبدك---------------- خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبه- واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحتمك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحتمك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين هذا ما نقله المزن-------------ي في المختصر	946	-6744422638649834209	480	917.5	381	524	91.6030502319336	92	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0263	false	-623413161116260469	50	175	251	880	1537	300	بان اكثر الموتي في وباء او هدم او غيرهما وعسر افراد كل ميت بقبر فيدفن الاثنان والثلاثة في قبر لان---------------------ه عليه السلام كان يجمع بين الرجلين من قتلي احد في ثوب واحد ثم يقول ايهم---------------------------------------------ا اكثر اخذا للقران فاذا اشير الي احدهما قدمه في اللحد---------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجمع بين الرجال والنساء الا لتاكد----------------------- الضرورة نعم لو كان بينهما زوجية او محرمية فلا منع كحال الحياة كذا ذكره صاحب التعجيز في شرحه ونقله عن ابن الصباغ وغيره قال في المهمات وهو متجه بل في حلية الروياني ما حاصله الجواز مطلقا لكن جزم في شرح المهذب بالتحريم قال حتي في الام مع ولدها واذا دفن اثنان في قبر جعل بينهما حاجز من --تراب فيقدم افضلهما الي جدار القبر للحديث المار فيقدم ال-------------------------رجل ثم الصبي ثم الخنثي ثم المراة	263	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms0964	true	-1102005777325793260	27	128	133	677	1542	300	فان ك-ثر الموتي بقتل وغيره-------------- وعسر افراد كل ميت بقبر د--فن الاثنان والثلاثة في قبر واحد لما روي انه صلي الله عليه وسلم قال للانصار يوم--------------- احد احفروا واوسعوا وعمقوا واجعلوا الا ثنين والثلاثة في القبر الواحد وقدموا اكثرهم قرانا وليقدم الافضل الي جدار -----------للحد مما يلي القبلة ويقدم الاب علي الابن وان كان الابن افضل لحرمة الابوة وكذلك تقدم الام علي البنت ولا يجمع بين الرجال والنساء الا عند شدة الحاجة وانتهاءها الي الضرورة وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل بينهما حاجز من التراب ويقدم الرجل وان كان ابنا والمراة امه فان اجتمع رجل وامراة وخنثي وصبي قدم الرجل ثم الصبي ثم الخنثي ثم المراة	964	-6744422638649834209	209	229.0	164	839	24.910608291625977	29	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0276	false	7864372707970489686	186	252	985	1319	1566	300	عن بنت مخاض عند فقدها لانه -------------------------------------------------اولي من ابن اللبون لا عن بنت------------------------------------------------------------ لبون في الاصح بخلاف ابن اللبون حيث اجزا عن بنت المخاض لورود-------------- النص---- ثم وليس هذا في معناه لان زيادة --سن ابن اللبون علي بنت المخاض------------ زيادة توجب اختصاصه بقوة ورود الماء والشجر والامتناع من صغار السباع والتفاوت بين بنت اللبون والحق لا يوجب اختصاص الحق بهذه القوة بل هي موجودة فيهما جميعا	276	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms0988	true	-2544017324216195304	172	260	858	1314	1529	300	عن بنت مخاض عند فقدها فلا شك في جوازه لان اخراج ابن اللبون جاءز فالحق اجوز واولي ولو اخرجه بدلا عن --بنت لبون لزمته فوجهان احد هما يجوز لاختيار فضيلة الانوثة بزيادة السن كما يجوز اخراج ابن اللبون---- بدلا عن بنت المخاض والثاني لا يجوز لان النص ورد ثم وهذا ليس في معناه لان تفاوت السن ف------------ي بنت المخاض وابن اللبون تفاوت يوجب اختصاصه بقوة ورود الماء والشجر والامتناع من صغار السباع والتفاوت بين بنت اللبون والحق لا يوجب اخت-اص الحق بهذه القوة بل هي موجودة فيهما جميعا	988	-6744422638649834209	255	392.5	199	475	53.68421173095703	40	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0278	false	-1980642018416637800	0	37	0	202	1539	300	اجتهاد ونظر في ان الاغبط ماذا ------------------------------------------------والا فيجزء عن---- الزكاة ويحسب منها للمشقة الحاصلة-------------------------------------------------------------------------------- في الرد والثاني يجزء مطلقا لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يجزء عند الانفراد فكذا عند الاجت---------------------------ماع والثالث لا يجزء مطلقا ل--------انه ظهر ان الماخوذ غير المامور به	278	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms0991	true	7536668256411911244	139	266	713	1327	1499	300	اجتهاد ونظر في ان الاغبط ماذا او وجد تقصير من المالك بان دلس واخفي الاغبط لم يقع الماخوذ عن جهة الزكاة وان لم يوجد تقصير من واحد منهما وقع عن جهة الزكاة هذا ما اعتمده الاكثرون منهم صاحب المهذب وهو الظاهر وزاد في التهذيب شيءا اخر وهو ان لا يكون باقيا بعينه في يد الساعي فان كان باقيا لم يقع عن الزكاة وان لم يقصر واحد منهما وهذا قد حكاه الشيخ ابو الفضل ابن عبدان عن ابن جيران ووراء ما نقلنا من الظاهر وجوه اخر احدها انه يقع عن الزكاة بكل حال وان اخذ من غير اجتهاد حكاه ابن كج وغيره لانه يجزء عند الانفراد فكذا عند الاجتماع وهذا رجوع الي راي ابن سريج والثاني لا يقع عن الزكاة بحال لانه ظهر ان الماخوذ غير المامور به	991	-6744422638649834209	134	179.5	104	614	21.82410430908203	22	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0280	false	-1037097763217723079	40	82	197	416	1493	300	شاة وعشرة دراهم عن جبران واحد لان الخبر يقتضي التخيير بين شاتين وعشرين درهما فلا تثبت خيرة ثالثة كما لا تجوز في الكفارة الواحدة-------- ان يطعم خمسة ويكسو خمسة ولو كان المالك هو الاخذ ورضي بالتبعيض جاز فانه حقه وله اسقاطه اصلا	280	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms0999	true	-1548910495551810879	205	247	1082	1297	1561	300	شاة وعشرة دراهم لم يجز------- لان الجبر يقتضي التخيير بين شاتين وعشرين درهما فلا تثبت خيرة ثالثة كما ان----- في الكفارة الواحدة لا يجوز ان يطعم خمسة ويكسو خمسة ولو كان المالك هو الاخذ ورضي بالتفريق جاز فانه حقه وله اسقاطه اصلا	999	-6744422638649834209	196	357.5	156	227	86.34361267089844	35	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0317	false	1982592477228886280	186	241	932	1217	1525	300	لانه لا يتوصل الي التصرف فيه قبل الحلول وقيل تجب الزكاة قطعا وقيل عكسه ومثار الخلاف ان الدين مملوك ام لا وفيه خلاف واذا قلنا بالملك فتصرفه فيه متعذر وقيل يجب دفعها قبل قبضه-------------- كالغاءب الذي يسهل احضاره والاصح الاول لان ال------------------------------------مءجل اذا كان مثلا مءتين ف---------------------------------------------------لا سبيل الي القناعة بما دون الخمسة ولا الي	317	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms1056	true	8570349751863639976	61	124	305	633	1494	300	لانه لا يتوصل الي التصرف فيه قبل الحلول وهذا اظهر عند الاءمة------------------------------------------------------ واذا قلنا تجب فيه الزكاة فهل يلزم اخراجها في الحال فيه وجهان احدهما نعم كالغاءب الذي يسهل احضاره واصحهما لا حتي يقبضه لانه لو اخرج خمسة نقدا مثلا وماله مءجل---- كان بمثابة اخراج ستة وهو اجحاف به فان الخمسة نقدا تساوي ستة نسيءة ولا سبيل الي القناعة بما دون الخمسة الخامسة	1056	-6744422638649834209	132	156.0	104	386	34.19689178466797	22	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0318	false	-2827631937451343323	229	270	1179	1419	1577	300	فدين الله احق بالقضاء ولان مصرفها ايضا الي الادميين فقدمت لاجتماع الامرين فيها وفي قول الدين لان حقوق الادميين مبنية علي المضايقة وفي قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستويان فيوزع المال عليهما لان الحق المالي المضاف الي الله تعالي يعود------- الي الادميين ايضا وهم المنتفعون	318	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms1067	true	1804181209727700048	120	179	623	974	1608	300	فدين الله احق بالقضاء ولان الزكاة متعلقة بالعين و--------------------------------------الدين مسترسل في الذمة ولهذا تقدم الزكاة في حال الحياة ثم يصرف الباقي الي الغرماء والثاني يقدم دين الادمي لافتقار دين الادمي واحتياجه ولهذا اذا اجتمع القصاص وحد السرقة يقدم القصاص والثالث انهما يستويان فيوزع المال عليهما لان الحق المالي المضاف الي الله تعالي تعود فاءدته الي الادميين ايضا وهم المنتفعون	1067	-6744422638649834209	139	206.5	112	389	35.73264694213867	21	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0323	false	-2131759036727599490	72	134	367	700	1567	300	الي السلطان كلفت النية عنده وان لم ----------------------------------------------ينو السلطان عند الصرف لانه ناءب المستحقين فالدفع اليه كالدفع اليهم فان لم ينو عند الدفع اليه لم يجز علي الصحيح وان نوي السلطان لانه ناءب المستحقين ولو دفع المالك اليهم بلا نية لم يجز فكذا ناءبهم والثاني يجزيه لان العادة فيما ياخذه الامام ويفرقه علي الاصناف انما هو ال----------------------------------------------فرض فاغنت هذه القرينة عن النية	323	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms1084	true	-6209436092537287050	98	172	479	862	1501	300	الي السلطان طوعا او ياخذ السلطان منه كرها فان دفع طوعا ونوي عند الدفع كفي وان لم ينو السلطان---------- لانه ناءب المستحقين فالدفع اليه كالدفع اليهم وان لم ينو صاحب المال و-------------------------نوي السلطان او لم ينوهوا ايضا ففيه وجهان احدهما وهو ظاهر كلامه في المختصر ولم يذكر كثير م-------ن العراقيين سواه انه يجزء ووجهوه بانه لا يدفع الي السلطان الا الفرض وهو لا يفرق علي اهل السهمان الا الفرض فاغنت هذه القرينة عن النية	1084	-6744422638649834209	138	162.0	110	425	32.47058868408203	18	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0326	false	1907535741817810042	153	234	806	1222	1570	300	في المستقبل فاذا عرض ما يمنع الاستحقاق استرد -كما اذا عجل --اجرة الدار ثم انهدمت في --------------المدة وافهم انه ليس ل--------------------------------------------------------ه الاسترداد قبل عروض المانع وهو كذلك لانه تبرع بالتعجيل فلم يكن له الرجوع فيه كمن عجل دينا مءجلا والاصح انه ان قال هذه زكاتي المعجلة فقط استرد لانه عين الجهة فاذا بطلت رجع كما سبق في تعجيل الاجرة والثاني لا لان العادة جارية بان المدفوع الي الفقير لا يسترد فكانه ملكه بالجهة المعينة ان وجد شرطها والا كان صدقة وكان	326	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms1102	true	3260685671980433516	0	66	0	350	1544	300	في المستقبل فاذا عرض ما يمنع الاستحقاق استرده كما اذا عجل الاجرة------ ثم انهدمت الدار قبل انقضاء المدة وان اقتصر علي قوله هذه زكاة معجلة وعلم القابض ذلك ولم يذكر الرجوع فهل له الاسترداد عند عروض --مان----------------------------------------------ع فيه وجهان حكاهما الشيخ ابو محمد وغيره احدهما------------------------------------------------------------------------------------- لا لان العادة جارية بان المدفوع الي الفقير لا يسترد فكانه ملكه بالجهة المعينة ان وجد شرطها والا فهو صدقة وصار	1102	-6744422638649834209	220	329.5	174	489	44.989776611328125	35	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0325	false	-2499899961042838498	180	215	967	1142	1583	300	لكن تتغير صفة الواجب كما---------------- لو عجل بنت مخاض عن خمس وعشرين ف-----------------توالدت قبل الحول حتي بلغت ستا وثلاثين---------- فلا يجزء------------ المعجل علي الاصح وان صارت ايضا بنت لبون في يد القابض بل يستردها ويعيدها	325	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms1111	true	3453750906952884459	78	114	417	597	1500	300	----------------وان لم يقع عن الزكاة فرع لو عجل بنت مخاض عن خمس وعشرين من الابل فبلغت بالتوالد-------------------- ستا وثلاثين قبل الحول فلا يجزءه بنت المخاض المعجلة--------- وان صارت -----بنت لبون في يد القابض بل يستردها ويخرجها	1111	-6744422638649834209	114	152.5	90	230	49.565216064453125	18	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0291	false	-4177064795734325607	28	94	168	522	1651	300	كانت المدة من يوم الزرع الي يوم الادراك ثمانية وتجب ببدو صلاح الثمر واشتداد الحب ويسن خرص الثمر اذا بدا صلاحه علي مالكه اشهر واحتاج في ستة اشهر زمن-- الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين زم-----ن الصيف الي ثلاث سقيات فسقي بالنضح فان اعتبرنا عدد السقيات فعلي قول التوزيع يجب خمسا العشر وثلاثة اخماس نصف العشر--------------------------------- وعلي ----اعتبار الاغلب يجب نصف العشر وان	291	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms1149	true	-6529098943527725444	238	297	1307	1628	1646	300	كانت المدة من يوم الزرع الي---- الادراك ثمانية ا-------------------------------------------------------------------------شهر واحتاج في ستة اشهر زماني الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين وهو زمان الصيف الي ثلاث سقيات فسقي بالنضح فان اعتبرنا عدد السقيات فعلي قول التوزيع يجب خمسا العشر وثلاثة اخماس نصف العشر وذلك ثلاثة اخماس العشر ونصف خمسه وعلي قول اعتبار الاغلب يجب نصف العشر لان	1149	-6744422638649834209	272	488.0	221	398	68.34170532226562	46	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0292	false	-1208121294140010041	35	103	190	545	1592	300	الصلاح وكيفية الخرص ان يطوف بالنخلة ويري جميع عناقيدها ويقول عليها من الرطب كذا ويجء منه تمرا --كذا ثم ----------------يفعل كذلك بنخلة بعد نخلة ان اختلف النوع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اتحد------ جاز ان يخرص الجميع رطبا ثم تمرا و---------------------------------------------------------------------المشهور ادخال جميعه في الخرص لعموم الادلة المقتضية لوجوب العشر او نصفه والثاني---------------------------------------- انه يترك لرب الحاءط قدر ما--- ياكله هو واهله لا يخرص عليه ليكون ------------------------------------ذلك في مقابلة قيامه بحفظ-- الثمار	292	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms1155	true	-461814734160421214	27	158	127	814	1537	300	الثمرة وكيفيته -----ان يطوف بالنخلة ويري جميع عناقيدها ويقول خرصها كذا رطب----ا ويجء منها التمر كذا ثم ياتي نخلة اخري فيفعل بها مثل ذلك الي ان ياتي علي جميع ما في الحديقة ولا يقتصر علي رءية البعض وقياس الباقي عليه لانها تتفاوت وانما يخرص كل نخلة رطبا ثم تمرا لان الارطاب تتفاوت فمنها ما يكون اكثر نماء واقل تمرا ومنها ما يكون بخلاف ذل فان اتحد النوع جاز ان يخرص الجميع رطبا ثم تمرا وفي الفصل بعد هذا مسالتان احداهما هل تدخل النخيل كلها في الخرص الصحيح المشهور ادخال الكل لاطلاق النصوص--------- المقتضية لوجوب العشر وعن صاحب التقريب ان للشافعي رضي الله عنه قولا في القديم انه يترك للمالك نخلة او نخلات ياكل منها اهله ويختلف ذلك باختلاف حال الرجل في قلة عياله وكثرتهم فال وذلك في مقابلة قيامه بتربية الثمار	1155	-6744422638649834209	211	222.0	168	705	29.9290771484375	31	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0301	false	7130023355862004771	191	241	999	1253	1565	300	اما--- الاول فليجري في الحول واما--- الاخر فلانه وقت الوجوب ولا يعتبر --ما بينهما لان تقويم العرض في كل لحظة يشق وفي قول بجميعه ك-------------------------------------------------------المواشي فعلي هذا لو نقصت القيمة عن النصاب في لحظة انقطع الحول فان كمل بعد ذلك استانف الحول من يومءذ فعلي الاظهر وهو اعتبار اخر الحول	301	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms1183	true	-295025968804681487	160	219	845	1156	1569	300	اما في الاول فليجر ف-ي الحول واما في الاخر فلانه وقت الوجوب ولا يعتبر فيما بينهما لعسر مراعاة النصاب بالقيمة فان الاسعار تضطرب انخفاضا وارتفاعا وثانيها انها تعتبر في جميع الحول كما في المواشي فعلي هذا لو نقصت القيمة عن النصاب في لحظة انقطع القول فان كمل بعد ذلك استانف الحول واصحها انه لا يعتبر الا في----- اخر الحول	1183	-6744422638649834209	180	277.5	141	317	56.78233337402344	31	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0304	false	7805923882498844020	19	96	96	465	1519	300	وجميع ما ذكرناه فيما اذا اشتري العرض بنصاب من---- النقد-- او بعرض قيمته نصاب فاما اذا اشتراه بم--------------------------------------ءة درهم مثلا وباعه بعد ستة اشهر بم-ءتي درهم وبقيت عنده الي تمام الحول من حين الشراء فان قلنا بالاصح ان---------- النصاب لا يشترط الا في اخر الحول بني---------- علي القولين في ان الربح من الناض هل يضم الي الاصل في الحول ان قلنا نعم فعليه زكاة الم-ءتين وان قلنا لا لم يزك م-ءة الربح الا بعد ستة اشهر اخري	304	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms1190	true	-4905484753869641824	68	151	342	750	1493	300	وجميع ما ذكرناه فيما اذا اشتري العرض بنصاب من احد النقدين او -------------------------اشتراه بغيرهما وهو يساوي نصابا اما لو اشتري بماءة درهم مثلا وباعه بعد ستة اشهر بماءتي درهم وبقيت عنده الي اخر ال-حول من يوم الشراء فان قلنا بظاهر المذهب وهو ان النصاب لا يشترط الا في اخر الحول تفرعت المسالة علي --قولين في ان الربح من الناض هل يضم الي الاصل في الحول ان قلنا نعم فعليه زكاة الماءتين وان قلنا لا لم يزك ماءة الربح الا بعد ستة اشهر اخري	1190	-6744422638649834209	320	554.5	250	436	73.39449310302734	59	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0305	false	-3371898332938001319	0	24	0	108	1610	300	يقوم بغالب نقد البلد كما لو اشتري ب--------------------------------------عرض ومحله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اذا لم يملك من جنس النقد الذي اشتري به ما يتم به النصاب فان	305	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms1195	true	-7959720054106230400	101	160	528	800	1557	300	يقوم بغالب نقد البلد كما لو اشتري بعرض لانه لا زكاة فيه كما لا زكاة في العرض واصحهما وهو المذكور في الكتاب وبه قال ابن ابي هريرة انه يقوم بذلك النقد ايضا لانه اصل ما في يده واقرب اليه من نقد البلد وموضع الوجهين ما اذا لم يملك من جنس النقد الذي ملك-- به ما يتم به النصاب فان	1195	-6744422638649834209	100	173.5	76	274	36.4963493347168	21	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0299	false	-936033656540792050	53	105	273	524	1512	300	والقديم------------- انه ان طال زمن قطع النيل فلا ضم كما لو قطع العمل وكحملي سنتين فان قصر زم---------------------------------------ان الانقطاع لم يقدح في الضم قطعا ومحل الخلاف اذا لم نعتبر الحول والا ضم قطعا قاله في المعين واذا قطع العمل بعذر ضم وان طال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزما---------------------------ن لانه عاكف علي العمل متي ارتفع العذر والا	299	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms1211	true	-6296857482381612550	57	129	276	621	1533	300	والقديم وبه قال مالك انه لا ي---------------------ضم كما لو قطع العمل وكحملي سنتين وان قطع العمل مع تواصل النيل ثم عاد اليه نظر ان كان القطع بغير عذر عارض فلا ضم -----------------------------------------------------------------------------------------طال الزمن او قصر لانه اعرض عن هذا النوع من الاكتساب واشتغل بحرفة اخري فما يناله بعد العود شء جديد وان قطع لعذر فالضم ثابت ان قصر الزمان وان طال فكذلك عند الاكثرين لانه عاكف علي العمل متي ارتفع العذر وحكي	1211	-6744422638649834209	107	124.0	83	455	23.516483306884766	15	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0299	false	-936033656540792050	226	265	1133	1332	1512	300	الزكاة ل-انه حق واجب -----مستفاد من الارض فاشبه الواجب في الزر-ع والثمار ورجح في اصل الروضة وشرح المهذب القطع به والثاني-------------------------------------------------------------- انه يصرف ل---اهل الخمس ل----------------------انه مال جاهلي حصل الظفر به من غير ايجاف خيل ولا ركاب فكان كالفء	299	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms1216	true	-7652008850884519863	15	62	82	335	1627	300	الزكوات لانه حق واجب في المستفاد من الارض فاشبه الواجب في الزروع والثمار ----------------------------------------والثاني وبه قال المزني والوكيل البابشامي وابو جعفر الترمذي رحمهم الله انه يصرف الي اهل الخمس المذكورين في اية الفء لانه مال جاهلي حصل الظفر به من غير ايجاف خيل ولا ركاب فكان كالفء	1216	-6744422638649834209	153	256.0	123	293	52.21842956542969	25	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0301	false	7130023355862004771	0	48	0	238	1565	300	الي المحي اي------- فيكون له وان لم يدعه لانه بالاحياء ملك ما في الارض منه وبالبيع لم يزل ملكه عنه لانه مدفون منقول فان كان المحيي او من تلقي الملك عنه ميت-ا فورثته قاءمون مقامه فان وافق بعض الورثة انه----------------- لمورثه------------- سلم نصيب المدعي--- اليه وسلك بالباقي ما	301	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms1219	true	2397782447285994278	159	214	780	1052	1496	300	الي الذي احيا الارض فيكون له وان لم يدعه لانه بالاحياء ملك ما في الارض---- وبالبيع لم يزل ملكه عنه فانه مدفون منقول فان كان المحيي او من تلقي الملك عنه هالكا فورثته قاءمون مقامه فان قال- بعض --ورثة من تلقي الملك عنه هو لمورثنا واباه بعضهم سلم نصيب المدعي ما اليه وسلك بالباقي ما	1219	-6744422638649834209	217	361.5	171	279	77.77777862548828	38	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0307	false	-336780058458974851	119	217	640	1143	1561	300	ليلة العيد في الاظهر لا--نها مضافة في الحديث الي الفطر من رمضان وهو ما في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر من رمضان علي الناس صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين وباول الليل خرج وقت الصوم ودخل وقت الفطر والثاني انها تجب بطلو-------------------------------------ع الفجر يوم العيد لانها قربة متعلقة بالعيد فلا تتقدم علي وقتها---------- كالاضحية كذا علله الرافعي واعترضه الاسنوي بان وقت العيد من طلوع الشمس لا الفجر والثالث انها تجب بمجموع الوقتين لتعلقها بالفطر والعيد جميعا	307	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms1224	true	5921937512858344613	131	193	648	993	1543	300	ليلة العيده واحتجوا له بانها مضافة---------- الي الفطر وقد قال----------------------- ابن عمر رضي الله عنهما--------------------------------- زكاة الفطر من رمضان وحينءذ يكون الفطر من رمضان و---------------------------------------------------------------------------------------------الثاني وهو القديم وبه قال ابو حنيفة رحمه الله ان وقته طلوع الفجر يوم العيد لانها قربة متعلقة بالعيد فلا يتقدم ----وقتها علي العيد كالاضحية وعن مالك روايتان كالقولين و--------------------------------------------الثالث انها تجب بمجموع الوقتين لتعلقها بالفطر والعيد جميعا	1224	-6744422638649834209	214	277.5	173	552	38.76811599731445	28	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0310	false	-8549028020647323989	155	187	792	960	1539	300	في قبضة السيد الا تري ان له ا---ستخدامها وا-لمسافرة بها وحينءذ فلا تكو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفطرة متحولة عنه وانما الزوج كالضامن لها فماذا لم يقدر علي الاداء بقي الوجوب علي السيد كما كان ولو	310	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms1229	true	-4727382643308781571	73	146	403	780	1608	300	في قبضة السيد الا تري ان له ان يستخد-مها وان يسافر- بها وهذا معني قوله في الكتاب سلطنة السيد اكد من سلطنة الحرة اي علي نفسها ثم التقريب من وجهين احدهما ان الحرة لما كانت مسلمة بالكلية كانت كالامة المسلمة الي المشتري بعقد الشراء فتنتقل الفطرة اليه والامة لما كانت في قبضة السيد لم تكن الفطرة متحولة عنه وانما الزوج كالضامن لها ف-اذا لم يقدر علي الاداء بقي الوجوب علي السيد كما كان ----	1229	-6744422638649834209	146	240.0	117	384	38.02083206176758	25	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0314	false	2675149851183482913	151	182	767	919	1533	300	بان كان السيدان في بلدين مختلفي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------قوت اخرج كل واحد نصف صاع من واجبه في الاصح والله اعلم-- لانهما اذا اخرجا هكذا اخرج كل واحد منهما جميع واجبه-- من جنس واحد	314	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms1247	true	-6981377362557545002	231	282	1125	1380	1473	300	وان كان السيدان في بلدين مختلفي القوت واعتبرنا قوت الشخص بنفسه وختلف قوتهما ففيه وجهان اظهرهما وبه قال ابو اسحاق وابن الحداد انه يجوز ان يخرج كل واحد منهما قدر ما يلزمه من قوته او قوت بلده لانهما اذا اخرجا هكذا اخرج كل واحد منهما جميع ما لزمه من جنس واحد	1247	-6744422638649834209	108	185.0	84	255	42.35293960571289	19	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0332	false	-6744112107055617229	57	103	288	509	1532	300	-----لو تسحر ليقوي علي الصوم لم يكن ذلك نية وبه صرح ابو المكارم في العدة وعن -------------------------ابي العباس الروياني انه لو تسحر للصوم او شرب لدفع العطش نهارا او امتنع من الاكل والشرب-------- مخافة الفجر كان ذلك نية للصوم قال الشيخان وهذا هو الحق ان خطر	332	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms1262	true	3693976032420324808	255	300	1299	1521	1521	300	لو قال اتسحر لاقوي علي الصوم لم يكف هذا------------------------ في النية ونقل بعضهم عن نوادر الاحكام لابي العباس الروياني انه لو تسحر للصوم او شرب لدفع العطش نهارا او امتنع من الاكل والشرب والجماع مخافة الفجر كان ذلك نية للصوم------------ وهذا هو الحق ان خطر-	1262	-6744422638649834209	172	281.0	136	259	66.40926361083984	29	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0333	false	4184194271323585655	100	137	499	701	1524	300	تسوية بين اجزاء النهار كما في النية ليلا اما اذا اتصلت نيته بالغروب ف--------------------------------لا يصح قطعا قاله البندنيجي والصحيح عدم الصحة لخلو معظم-------------------------- العبادة عن النية بخلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما قبل الزوال------------------------------------------------------------------------------------------ وللمعظم تاثير ادراكا وفواتا كما في ادراك	333	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms1264	true	-6218185606701459036	208	300	1035	1495	1495	300	تسوية بين اجزاء النهار كما ان اجزاء الليل مستوية في محلية نية الفرض واصحهما وهو نصه في عامة كتبه انه لا يصح وبه قال ابو حنيفة رحمه الله لان النفل لا ينبغي ان يخالف الفرض كما في ساءر العبادات الا انا جوزنا التاخير بشرط ان يتقدم علي الزوال للحديث فانه ورد في النية قبل الزوال الا تري انه كان يطلب به الغداء وفرقوا بين ما قبل الزوال وما بعده بان النية اذا نشءت بعد الزوال فقد فات معظم النهار واذا نشءت قبله فقد ادركت معظمه وللمعظم تاثير ادراكا وفواتا كما في ادراك-	1264	-6744422638649834209	112	98.5	86	461	24.295011520385742	16	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0336	false	8234121183101953527	37	109	185	567	1504	300	في الاصح ولو--- اشتبه--------- رمضان علي اسير او محبوس او نحوهما صام شهرا بالاجتهاد كما يجتهد للصلاة في القبلة والوقت فان وافق ما بعد رمضان--------------------------------------------------------------------------------------------- اجزاه قطعا وغايته انه اوقع القضاء------------------------------------------------------- بنية الاداء وهو ق----------------------------------------------------ضاء علي الاصح----------------------------------------------------------- لوقوعه بعد الوقت والثاني انه اداء ل--ان ال-------عذر قد يجعل غير الوقت وقتا كما في الجمع بين الصلاتين وفاءدة الخلاف ذكرها المصنف بقوله فلو نقص الشهر الذي صامه بالاجتهاد وكان رمضان تاما----------------- لزمه يوم اخر	336	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms1267	true	-2744017239410419365	172	297	807	1434	1447	300	في المطمورة اذا اشتبه عليه شهر رمضان اجتهد وصام ش---------------------هرا بالاجتهاد كما يجتهد للصلاة في القبلة والوقت ولا يغنيه ان يصوم شهرا من غير اجتهاد وان وافق رمضان ثم اذا اجتهد وصام شهرا نظر ان وافق رمضان فذاك وان غلط بالتاخير اجزاه ذلك ولم يلزم-------- القضاء ولا يضر كونه ماتيا به علي نية الاداء كما اذا صلي الظهر بنية الاداء علي ظن بقاء وقتها ثم تبين ان صلاته وقعت في وقت العصر لا قضاء عليه وهل يكون صومه الماتي به قضاء او اداء فيه وجهان اظهرهما انه قضاء لوقوعه بعد الوقت والثاني انه اداء لمكان العذر والعذر قد يجعل غير الوقت وقتا كما في الجمع بين الصلاتين ويتفرع علي الوجهين مالو كان ذلك--------- الشهر ناقصا-------------- وكان رمضان تاما ان قلنا انه قضاء لزمه يوم اخر	1267	-6744422638649834209	241	294.5	191	679	35.49337387084961	37	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0337	false	4034614227931102350	204	239	1013	1204	1513	300	الدواء في الثقبة النافذة من الدماغ الي اقصي الفم فوق الحلقوم فليقطعها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من مجراها وليمجها فان تركها مع القدرة فوصلت الجوف افطر في الاصح لتقصيره والثاني لا------ لانه لم يفعل شيءا وانما امسك عن الفعل	337	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms1277	true	-7852799483818835886	7	69	37	334	1581	300	الدماغ في الثقبة النافذة منه ا------لي اقصي الفم فوق الحلقوم نظر ان لم يقدر علي صرفه ومجه حتي نزل الي الجوف لم يضره وان رده الي فضاء الفم او ارتد اليه ثم ابتلعه افطر وان قدر علي قطعه من مجراه- و--مجه- ف---تركه حتي جري بنفسه ففيه وجهان حكاهما لامام احدهما انه لا مءاخذة به لانه لم يفعل شيءا وانما امسك عن الفعل	1277	-6744422638649834209	114	147.0	90	310	36.774192810058594	16	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0349	false	-1169964065012891110	10	106	49	529	1498	300	قبل ان ياكلا ولم ينويا ليلا فكذا في المذهب اي لا يلزمهما الامساك لان تارك النية مفطر حقيقة فكان كما لو اكل وقيل فيه وجهان احدهما يلزمه حرمة لليوم كما لو لم يصل المسافر حتي اقام يلزمه الاتمام--- واصحه-------------------------------------------------------------ما لا لما سلف وقوله قبل ان ياكلا تعبير ناقص فلو قال قبله اي قبل الفطر لكان اخصر واعم واذا طهرت الحاءض والنفساء في اثناء النهار لم يلزمهما الامساك علي الصحيح والاظهر انه يلزم الامساك من اكل يوم الشك------ ثم ثبت كونه من رمضان لان صومه------------------------------------------------------------------------------ واجب عليه الا انه كان لا يعرفه فاذا بان له لزمه الامساك ----	349	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms1299	true	-930472135429986706	112	208	597	1070	1559	300	قبل ان ياكلا --------------------------------فهل يلزمهما الامساك -----------------------------------------------فيه وجهان احدهما نع-------------م كما لو لم يصل المسافر حتي اقام لا يجوز له القصر واصحهما انه لا يلزمه لان من اصبح تاركا للنية فقد اصبح مفطرا وكان كما لو اكل والوجهان مفرعان علي ظاهر المذهب في-------------------------------------------------- الحالة الاولي فاما من جوز له الاكل ثم فههنا اولي ان يجوز الصورة الثالثة اذا اصبح------------- يوم الشك مفطرا ثم ثبت ا-نه من رمضان فلا يخفي انه يلزمه قضاءه وهل يجب عليه امساك بقية النهار فيه قولان اصحهما نعم لان الصوم واجب عليه الا انه كان لا يعرفه فاذا بان--- لزمه الامساك قال	1299	-6744422638649834209	189	175.0	143	632	29.90506362915039	30	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0355	false	-1408387515982279998	153	252	771	1264	1507	300	علي الزوج عنه بالجماع يقول -مثله -هنا لتقصيره في-- البحث وفي الشرح والروضة--------------------------------------------------------------------------------------------------- ينبغي ان يكون عدم وجوب الكفارة فيما اذا ظن دخول الليل مفرعا علي تجويز الافطار والحالة هذه والا فتجب الكفارة وفاء بالضابط المذكور ولا من جامع بعد الاكل ناسيا وظن انه افطر به لانه وطء وهو يعتقد انه غير صاءم وقوله ناسيا متعلق ب الاكل وان كان الاصح بطلان صومه بهذا الجماع كما لو جامع علي ظن بقاء الليل فبان خلافه والثاني لا يبطل كما لو سلم من ركعتين من الظهر ناسيا وتكلم عامدا لا تبطل صلاته اما اذا علم------------------- انه لا يفطر -به ثم جامع	355	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms1309	true	1445625347382938664	12	100	65	527	1538	300	علي الناسي--- بالجماع يقول بمثله ههنا لتقصيره بترك البحث ولو ظن ان الشمس قد غربت فجامع ثم بان خلافه فقد ذكر صاحب التهذيب وغيره انه لا كفارة عليه ايضا لانها تسقط بالشبهة وهذا ينبغي ان يكون---------------------------------------- مفرعا علي تجويز الافطار والحالة هذه والا فتجب الكفارة وفاء بالضابط المذكور لما يوجب الكفارة ولو اكل ال--------------------------------------------صاءم------ ناسيا فظن------------------------ بطلان صومه فجامع فهل يفطر فيه وجهان احدهما لا كما---------------------------------- لو سلم عن ركعتين من الظهر ناسيا وتكلم عامدا لا تبطل صلاته واصحهما ولم يذكر الاكثرون غيره انه--- يفطر كما لو جامع	1309	-6744422638649834209	243	303.0	189	616	39.44805145263672	35	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0357	false	-4274610759675318355	150	196	810	1061	1603	300	عليه السلام امر به الاعرابي والثاني لا---------- يجب لانجبار الخلل الحاصل بالكفارة والثالث----------------------------------------------- ان كفر بالصوم دخل فيه القضاء والا لم يدخل لاختلاف الجنس قال الامام ولا خلاف في ان المراة يلزمها القضاء اذا لم تلزمها الكفارة ولا يتحمل الزوج لان الكفارة اذا كانت صوما لم	357	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms1312	true	-6811572300720647522	42	99	215	511	1579	300	عليه وسلم لم يامر- الاعرابي بالكفارة واصحهما انه يجب لانه روي في بعض الرويات انه صلي الله عليه وسلم قال للرجل واقض يوما مكانه وثالثها انه ان كفر بالصوم دخل فيه القضاء والا فلا---- لاختلاف الجنس قال -------ولا خلاف في ان المراة يلزمها القضاء اذا لم تلزمها الكفارة ولا يتحمل الزوج فان الكفارة اذا كانت صوما لم	1312	-6744422638649834209	181	302.0	144	308	58.7662353515625	31	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0351	false	1928240960002574755	68	137	350	703	1579	300	ولو مات وعليه صلاة او اعتكاف لم يفعل عن----ه ولا ------------فدية لعدم ورودها وفي الاعتكاف قول في البويطي انه------------------------------------ يعتكف عنه وليه وفي رواية يطعم عنه وليه قال البغوي و------لا يبعد تخريج هذا في الصلاة فيطعم عن كل صلاة مدا والله اعلم واذا قلنا بالاطعام في الاعتكاف ف--قال الجويني يقابل كل--------- يوم وليلة بمد واستشكله الامام بان كل------------------------------- لحظة عبادة تامة فان قيس علي الصوم فالليل--- خارج عن الاعتبار	351	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms1315	true	-2322114703875419761	173	253	847	1255	1487	300	ولو مات وعليه صلاة او اعتكاف لم يقض عنه وليه ولا يسقط عنه بالفدية وعن---------------------------- البويطي ان الشافعي رضي الله عنه قال في الاعتكاف يعتكف عنه وليه وفي رواية يطعم عنه وليه قال صاحب التهذيب ولا يبعد نخريج هذا في الصلاة فيطعم عن كل صلاة مد------------ واذا قلنا بالاطعام في الاعتكاف فالقدر الم------قابل بالمد اعتكف يوم بليلته هكذا حكا--ه الامام عن رواية شيخه قال وهو مشكل فان اعتكاف لحظة عبادة تامة وان قيس علي الصوم فالليل ثم خارج عن الاعتبار	1315	-6744422638649834209	263	399.5	207	456	57.675437927246094	44	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0365	false	799344428957086797	154	270	790	1392	1566	300	هو فيه -صاءم لزمه --اعتكاف اليوم في -حال الصوم قطعا لانه به------- افضل--------------------- فاذا التزمه بالنذر لزمه ك------------التتابع ----وليس له-------------- افراد احدهما عن الاخر قطعا وسواء اكان الصوم عن رم--------------------ضان ام غيره لانه لم يلتزم بهذا النذر صوما وانما نذر الاعتكاف ب---صفة وقد وجدت ولو نذر ان يعتكف صاءما او يصوم معتكفا لزماه اي الاعتكاف والاصح وجوب جمع---------------------------------------------هما ويشترط نية الاعتكاف وينوي في النذر الفرضية واذا اطلق كفته نيته وان طال مكثه لكن لو خرج وعاد احتاج الي الاستءناف ولو نوي مدة والصوم عملا بالتزامه فلا يكفيه ان يعتكف في رمضان ونحوه مما وجب صومه قبل ذلك او بعده والاصح وجوب جمعهما لما سبق والثاني لا لانهما عبادتان مختلفتان فاشبه ما اذا نذر ان يصلي صاءما	365	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms1332	true	-387749309230478367	8	104	35	534	1607	300	هو فيها صاءم لزمه الاعتكاف------ في ايام الصوم لان الاعتكاف بالصوم افضل وان لم يكن مشروطا به فاذا التزمه بالنذر لزمه كما لو التزم التتابع فيه وليس له في هذه الصورة افراد احدهما عن الاخر بلا خلاف وليست هذه مسالة الكتاب ولو اعتكف في رمضان اجزا--ه لانه لم يلتزم بهذا النذر صوما وانما نذر الاعتكاف علي صفة وقد وجدت ولو نذر ان يعتكف صاءما او ي-----عتكف بصوم لزمه الاعتكاف والصوم جميعا بهذا النذر وهل يلزمه الجمع بينهما فيه وجهان احدهما وبه قال ابو ع--------------------------------------------------------------------------------------لي الطبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا لانهما عبادتان مختلفتان فاشبه ما اذا نذر ان يصلي صاءما	1332	-6744422638649834209	291	412.0	233	732	39.75409698486328	47	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0363	false	-223133861917574383	89	120	474	644	1615	300	-----------لا يصح اعتكاف المراة في مسجد بيتها وهو المعتزل المهيا للصلاة لانه-------------------------------------------------------- ليس بمسجد بدليل جواز تغييره ومكث الجنب فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقديم الصحة ل----------------انه مكان صلاتها كما ان المسجد مكان صلاة الرجل	363	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms1338	true	7599753840936855617	229	298	1259	1617	1625	300	لا جمعة عليهم ولو اعتكفت المراة في مسجد بيتها وهو المعتزل المهيا للصلاة هل يصح فيه قولان الجديد وبه قال مالك واحمد لا لان ذلك الموضع ليس بمسجد في الحقيقة فاشبه ساءر المواضع ويدل عليه ان نساء النبي صلي الله عليه وسلم كن يعتكفن في المسجد ولو جاز اعتكافهن في البيوت لاشبه ان يلازمنها والقديم وبه قال ابو حنيفة نعم لانه مكان صلاتها كما ان المسجد مكان صلاة الرجل	1338	-6744422638649834209	123	174.5	97	358	34.357540130615234	19	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0372	false	-4134751388182894696	72	115	389	637	1637	300	ناسيا وقيل ينقطع---------------------------- لان اللبث مامور به والنسيان ليس بعذر في ترك المامورات ولان مشاهدة مكا----------------------------------------------------------------------------ن الاعتكاف مذكرة للاعتك--------------------------------------------------------------------------------------------------اف فيبعد معها النسيان بخلاف الصاءم-- ومحل القطع بعدم الانقطاع ----------------------------------------------------------------------اذا تذكر عن قرب فان---------------------- طال ف---------فيه وجهان كالوجهين في بطلان الصوم بالاكل الكثير ناسيا	372	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms1354	true	5417024949811063025	96	197	541	1067	1605	300	ناسيا ه--ل ينقطع تتابعه فيه وجهان احدهما نعم لان اللبس مامور به والنسيان ليس بعذر في ترك المامورات واصحهما لا كما لا ينقطع بالجماع ناسيا وكما لا يبطل الصوم بالاكل والجماع ناسيا واقتصر كثير من الاءمة علي ايراد هذا الثاني ومن اورد خلافا عبر عنه بالوجهين ولفظ القولين في هذه الصورة محمول علي ان الخلاف مخرج من الخل-------------------------اف في المرض ومثل ذلك قد يسمي قولا علي ما سبق وفي عبارة الامام ما يبين ذلك فان قلنا بالوجه الثاني فذلك فيما اذا تذكر علي القرب اما اذا طال الزمان فقد قال في التتمة فيه وجهان كالوجهين في بطلان الصوم بالاكل الكثير ناسيا	1354	-6744422638649834209	156	189.5	126	553	28.20976448059082	22	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0377	false	-8169179545526136901	86	163	444	866	1608	300	ركوب المحمل اعتبر في حقه الكنيسة كما نقلاه عن الشامل واقراه والمحمل هو الخشبة التي يركب فيها والكنيسة اعواد مرتفعة في جوانب المحمل يكون عليها ستر دافع للحر والبرد ومحل التقييد في الرجل اما المراة فيشترط المحمل في حقها مطلقا لانه استر لها كذا نقلاه في الشرح والروضة وشرح المهذب عن المحاملي وغيره من العراقيين واقراه واشترط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شريك- يجلس في الشق-- الاخر---------- وان قدر علي الم---------------------------------------------------------------حمل بتمامه و---علله في الوسيط بان بذل الزيادة خسران لا مقابل له	377	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms1360	true	-3242802871804996074	177	254	881	1272	1499	300	ركوب المحمل اعتبر في حقه الكنيسة وذكر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحاملي وغيره من العراقيين ان في حق المراة يعتبر المحمل واطلقوا القول فيه لانه استر لها واليق بحالها ثم العادة جارية بركوب اثنين في المحمل فان وجد مءنة محمل او شق محمل ووجد شريكا يجلس في الجانب الاخر لزمه الحج وان لم يجد الشريك فلا اما اذا لم يجد الا مءنة الشق فظاهر واما اذا وجد مءنة المحمل بتمامه فقد علله في الوسيط بان بذل الزيادة خسران لا مقابل له	1360	-6744422638649834209	148	214.0	119	633	23.380725860595703	24	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0378	false	-3516165328930023051	48	163	240	860	1615	300	من علي-ه نفق--------تهم مدة ذهابه وايابه لءلا يضيعوا والاصح اشتراط كونه-- فاضل-ا عن --مسكنه وعبد----- يحتاج اليه لخدمته لزمانته--- ومنصب---------------------------------------------------------------------------------ه كما يبقيان----- في الكفارة--------------------------------------------------- وعلي هذا لو كان معه نقا يريد صرفه اليهما مكن منه والثاني -------------لا يشترط بل يباعان ونص عليه في- الام------------------------------ لان الاستطاعة مفسرة في الخبر بالزاد والراحلة وهذا واجد لهما وال---------------------------------------------------------------------------------------فرق بين الحج والكفارة ا-ن العتق في الكفارة له بدل معدول اليه------ بخلاف الحج وانه يلزمه صرف مال تجارته اليهما الثالث امن الطريق ومحل الخلاف --------------------------------------------------------------------------اذا كانت الدار مستغرقة لحاجته وكانت سكني مثله والعبد يليق ب-ه فاما اذا امكن بيع بعض الدار ووفي ثمنه بمءنة الحج او كانا نفيسين لا يليقان بمثله ولو ابدلهما لوف-ي التفاوت بمءنة الحج فانه يلزمه ذلك	378	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms1362	true	8633091340830871501	94	261	500	1404	1605	300	من تلزمه نفقتهم وكسوتهم مدة ذهابه ورجوعه الثانية في-------- اشتراط كونهما فاضلين عن المسكن والعبد لمن يحتاج الي --خدمته لزمانته او لمنصبه وجهان اظهرهما عند الاكثرين وهو المذكور في الكتاب الاشتراط فيبقي عليه مسكنه وعبده كما يبقيان عليه في الكفارة ولانه متعلق حاجته المهمة فاشبه دست ثوب يليق بمنصبه وعلي هذا لو كان معه نقد يريد صرفه اليهما مكن---- والثاني وبه قال مالك لا يشترط بل----------- عليه بيع المسكن والخادم والاكتفاء بالاكتراء لان الاستطاعة مفسرة في الخبر بالزاد والراحلة وهو- واجد لهما وهذا الوجه اصح عند صاحب التتمة وبه اجاب ابو القاسم الكرخي وحكاه عن نصه في الام ومن قال به فرق بين الحج والكفارة بان العتق في الكفارة له بدل معدول اليه والحج بخلافه وهذا------------------------------------------------------- الخلاف كالخلاف في اعتبارهما في صدقة الفطر وقد مر فان قلنا بالوجه الاول فذلك فيما اذا كانت الدار مستغرقة بحاجته وكانت سكني مثله والعبد عبد مثله فاما اذا امكن بيع بعض الدار -وفي ثمنه بمءنة الحج او كان- نفيسين لا يليقان بمثله ولو ابدلهما لو في التفاوت بمءنة الحج ل------زمه ذلك	1362	-6744422638649834209	485	726.5	390	993	48.84189224243164	74	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0376	false	-2830369563556953091	135	213	690	1082	1526	300	المءن وسفره طويل- لم يكلف الحج لانه قد ينقطع عن الكسب لعارض وبتقدير ا--لا ينقطع فالجمع بين تعب السفر والكسب مشقة عظيم-----ة و----ان قص------ر بان كان علي دون مرحلتين من مكة وهو يكسب في يوم كفاية ايام كلف لانتفاء المشقة قال المنكت ولم ار من ضبطها ويتبادر الي الفهم ان اقلها ثلاثة واستنبط الاسنوي من تعليل الرافعي عدم اللزوم فيما اذا كان يكسب كل يوم ما يكفي ذلك اليوم خاصة ب--------انه ينقطع عن كسبه في ايام الحج فيتضرر	376	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms1363	true	6285125408192368448	198	246	1039	1268	1538	300	السفر------ طويلا لم يلزمه ذلك لانه قد ينقطع عن الكسب لعارض وبتقدير ان لا ينقطع فالجمع بين تعب الكسب والسفر تعظم فيه المشقة وان كان قصيرا نظر -ان كان يكت--------------------------سب في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل يوم ما يكفيه ولا يفضل عنه لم يلزمه لانه ينقطع عن كسبه في ايام الحج فيتضرر	1363	-6744422638649834209	159	210.0	121	418	38.03827667236328	24	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0380	false	-7954230672726784160	97	211	511	1109	1572	300	في غالب الظن وجب است-------ءجاره علي الاصح والثاني لا يجب لانه خسران لدفع الظلم فاشبه التسليم الي الظالم وما رجحه تبع فيه المحرر وقالا في الشرح والروضة انه ا-------------------------------------ظهر عند الامام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن حكي في الكفاية الثاني عن النص قال وبه قال ساءر العراقيين والقاضي الحسين وقال في المهمات ان به الفتوي وقضية كلام الكتاب ان الخلاف قولان وليس كذلك بل هو وجهان كما في الشرحين والروضة وشرح المهذب ويشترط----------- وجود الماء والزاد في المواضع المعتاد حمله--------------------- منها بثمن المثل وهو القدر اللاءق به في ذلك الزمان والمكان حتي لو كان عام جدب وخلا بعض---- المنازل عن اهلها او انقطعت المياه لم يلزمه الحج لعظم المءنة في حمله وكذا لو وجدهما----------------------------------------------------------------------- باكثر من ثمن المثل	380	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms1369	true	7704437470923553031	129	257	706	1379	1598	300	في غالب الظن فهل يلزمهم استءجاره فيه وجهان احدهما لا ل-----انه خسران لدفع الظلم فاشبه التسليم الي الظالم والثاني نعم لان بذل الاجرة بذل مال بحق والمبذرق اهبة من اهب الطريق كالراحلة وغيرها وهذا اظهر عند الامام ورتب عليه لزوم استءجار المحرم علي المراة اذا لم يساعدها الا باجرة وجعل اللزوم ههنا اظهر لان الداعي الي التزام هذه المءنة معني فيها فاشبه زيادة مءنة المحم-------------------------------------------------------------------------------ل في حق ما يحتاج اليه----------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط لوجوب الحج وجود الزاد والماء في المواضع التي جرت العادة بحمل الزاد والماء منها فان كان العام-------------------------------------------------- عام جدب وخلا بعض تلك المنازل عن اهلها او انقطعت المياه لم يلزمه الحج لانه ان لم يحمل معه خاف علي نفسه وان حمله لحقته مءنة عظيمة وكذلك الحكم لو كان يوجد فيها الزاد والماء ولكن باكثر من ثمن المثل	1369	-6744422638649834209	234	180.5	182	902	25.942350387573242	35	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0382	false	8039891028899675225	194	262	1000	1324	1522	300	الولي ان شاء لينفق عليه في الطريق بالمعروف ويكون---------- قواما عليه او ينصب شخصا له ثقة ينوب عنه ولو باجرة مثله ان لم يجد متبرعا كافيا واهمل من الشروط خامسا------------------------------------------------------------------ وهو ان يبقي من الزمان بعد وجود الشروط السابق-ة ما يتمكن-------- فيه من------ السير لاداءه علي العادة حتي لو احتاج بعد اليسار الي ان يقطع في كل يوم او في بعض الايام اكثر من مرحلة لم ي--جب الحج	382	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms1371	true	2410411238491149617	38	109	174	519	1484	300	الولي ان -----ينفق عليه اي من مال المحجور وقوله وينصب عليه قواما اي---------------------------------------------- ان لم يتول ذلك بنفسه واعلم ان الاءمة شرطوا في وجوب الحج امرين اخرين لم يصرح بهما في الكتاب احدهما امكان المسير وهو ان يبقي من الزمان عند وجدان الزاد والراحلة ما ي-مكنه المسير فيه الي الحج السير المعهود اما اذا--------- احتاج الي -----------ان يقطع في كل يوم او في بعض الايام اكثر من مرحلة لم يلزمه الحج	1371	-6744422638649834209	155	184.0	112	417	37.170265197753906	28	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0385	false	-1999049432717990768	99	158	500	804	1548	300	لان الاحرام شديد التعلق-------- فاذا لم يقبل الوقت ما احرم به انصرف الي ما يقبله وايضا فانه اذا بطل قصد الحج بقي مطلق الاحرام والعمرة تنعقد بمجرد الاحرام بدليل الاطلاق فانصرف اليها والثاني---- لا ينعقد -عمرة بل-- يتحلل بعمل عمرة ولا يكون ذلك مجزءا عن عمرة الاسلام كما لو فاته الحج لان كل واحد من الزمانين ليس وقتا للحج	385	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms1408	true	1254661465769522407	36	73	185	367	1565	300	لان الاحرام شديد التشبث واللزوم فاذا لم يقبل الوقت ما احرم به انصرف الي ما يقبله---------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني انه لا ينعقد بعمرة ولكن يتحلل بعمل عمرة----------------------------------- كما لو فات حجه-- لان كل واحد من الزمانين ليس وقتا للحج	1408	-6744422638649834209	159	263.5	125	319	49.84326171875	29	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0390	false	4779537044567301661	158	259	857	1374	1593	300	الي ادني الحل ولو بخطوة من اي جهة- شاء من جهات الحرم لانه عليه السلام ارسل عاءشة--------------------------------- بعد قضاء الح----------------------------------------------ج الي التنعيم فاعتمرت فلو لم يكن الخروج واجبا لاعتمرت مكانها لضيق الوقت وقوله ولو بخطوة قد يوهم ان الخطوة اقل ما يكفي وليس كذلك فلو قال ولو بقليل او اكتفي بقوله الي ادني الحل لكان اولي فان لم------------------------------------------------------------- يخرج واتي بافعال العمرة اجزا--------------------------ت------------------------ه ف--------------------------------ي الاظهر لانعقاد احرامه واتيانه------ بعده ب--------الواجبات وعلي---ه دم لتركه الاحرام من الميقات والثاني ----لا يجزء----------ه لان العمرة احد النسكين فيشترط فيه الجمع بين الحل والحرم كما في--------- الحاج فانه لا بد له من --------عرفة و--هي من الحل	390	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms1417	true	-4491832674179683294	107	224	555	1126	1538	300	الي ادني الحل ولو بخطوة من اي جانب شاء لان-------------------------------- عاءشة رضي الله عنها لما ارادت ان تعتمر بعد -----التحلل امرها رسول الله صلي الله عليه وسلم بان تخرج الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحل فتحرم---- فان خالف واحرم بها في الحرم انعقد احرامه ثم له حالتان احداهما ان لا يخرج الي الحل بل يطوف ويسعي ويحلق فهل يحزءه ذلك عن عمرته فيه قولان محكيان عن نصه في الام اصحهما نعم وبه قال ابو حني-----فة لان---- احرامه قد انعقد واتي بعده بالاعمال الواجبة لكن يلزمه دم لتركه الاحرام من الميقات والثاني انه لا يجزءه ما اتي به لان العمرة احد النسكين فيشترط فيه الجمع بين الحل والحرم كما في الحج فان الحاج----- لا بد له من الوقوف بعرفة وانها من الحل	1417	-6744422638649834209	248	308.0	192	790	31.392404556274414	40	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0391	false	-5497629156515958937	9	96	49	528	1560	300	علي الخلاف الما--ر في عود من جاوز الميقات اليه محرما ل----------------------ان المسء من ا-----نتهي الي --ميقات مريدا ل--لنسك ثم -جاوزه و-----------لم يوجد -هنا بل هو شبيه بمن احرم قبل الميقات وهذا ما----- اورده الجمهور وافضل بقاع الحل الجعرانة ثم التنعيم ثم الحديبية والطريق الثاني تخريجه علي الخلاف المذكور فعلي المذهب الواجب--- خروجه الي الحد قبل الاعمال اما في ابتداء الاحرام واما بعده بل نص المحاملي في المجموع والجرجاني في التحرير علي انه يستحب فعله قبل الخروج واستغرب وعلي القول بعدم سقوط الدم فالواجب الخ---روج في ابتداء الاحرام	391	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms1418	true	1292160206298858328	15	83	79	433	1549	300	علي الخلاف المذكور في عود من جاوز الميقات اليه محرما والثاني القطع بالسقوط فان المسء هو الذي ينتهي الي الميقات علي قصد النسك ثم يجاوزه وهذا المعني لم يوجد ههنا بل هو شبيه بمن احرم قبل الميقات وهذا هو الذي اورده الاكثرون---------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا--- الواجب هو خروجه الي الحل قبل الاعمال اما في ابتداء الاحرام او-- بعده وان قلنا لا يسق-----------------------------------------------------------------------------------------ط الدم فالواجب هو الخروج في ابتداء الاحرام	1418	-6744422638649834209	256	387.0	202	536	47.761192321777344	39	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0435	false	-8794992402914433083	255	295	1281	1486	1514	300	واحرم من-----------------ه لان المقصود قطع تلك المسافة مح-----------------------------------------------------------------------رما ف--------------------------------------------------------------------------------لو عاد الي ميقات -----------------------------اقرب منه بان---- كان ميقات عمرته الجحفة فعاد الي ذات عرق مثلا ف-كالع---------------------------------------------------------ود الي ميقات عمرته في الاصح----------------- لانه احرم من موضع ليس ساكنوه من حاضري المسجد الحرام	435	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms1429	true	-1982238058605319366	0	96	0	476	1507	300	واحرم منه فكذلك لا دم عليه لان المقصود قطع تلك المسافة محرما ذكره الشيخ ابو محمد وغيره ولو احرم من جوف مكة ثم عاد الي الميقات محرما ففي سقوط الدم مثل الخلاف المذكور فيما اذا جاوز الميقات غير محرم وعاد اليه محرما ولو عاد الي ميقات اقرب الي مكة من ذلك الميقات واحرم منه كما اذا كان ميقا-----ته الجحفة فعاد الي ذات عرق فهل هو كالعود الي ذلك الميقات فيه وجهان احدهما لا وعليه الدم اذ لم يعد الي ميقاته ولا الي مثل مسافته والثاني نعم لانه احرم من موضع ليس ساكنوه من حاضري المسجد الحرام	1429	-6744422638649834209	176	279.0	140	481	36.59043502807617	27	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0395	false	5661657621143634986	4	108	16	566	1579	300	ولا باس باستدامت-------ه بعد الاحرام كما في البدن وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها كاني انظر الي وبيص الطيب في مفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم والوبيص ب الصاد المهملة البريق ويستثني ما اذا لزمها الاحداد بعد الاحرام ولا بطيب له جرم للحديث المذكور لكن لو نزع ثوبه المطيب ثم لبسه لزمه الفدية في الاصح كما لو اخذ الطيب من بدنه ثم رده اليه والثاني لا لان العادة في الثوب ان يخلع ويلبس فجعل عفوا وا----------------------------------ن تخضب------------------------------------------------------------------------------- المراة للاحرام يديها ويتجرد الرجل لاحرامه عن مخيط الثياب ويلبس ازارا ورداء ابيضين وان تخضب المراة للاحرام يديها الي الكوعين بالح---------------------------------------------------------ناء وكذلك وجهها	395	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms1460	true	-1320924015507220681	90	169	451	847	1530	300	فلا باس باستدامة ما عليه بعد الاحرام كما في البدن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكن لو نزعه----------- ثم لبسه ففي- الفدية وجهان احدهما لا يلزم------------------------------------ لان العادة في الثوب ان ينزع ويعاد فجعل عفوا واصحهما انها تلزم كما لو اخذ الطيب من بدنه ثم رده اليه وكما لو ابتدا لبس ثوب مطيب بعد الاحرام وفي الفصل مسالة اخري وهي ان المراة يستحب لها ------------------------------------------------------------------ان تخضب بالحناء يد-------يها الي الكوعين قبل الاحرام روي ان من السنة ان تمسح المراة يديها للاحرام بالحناء وتمسح وجهها	1460	-6744422638649834209	165	210.0	127	727	22.69601058959961	22	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0408	false	6737000988638425184	23	69	137	367	1520	300	لان كل واحد منهما عبادة يجوز ان يتخللها ما ليس منها بخلاف الصلاة ومحل الخلاف في التفريق الكثير بلا عذر فان----- فرق يسيرا او كثيرا ب--عذر لم يضر ك--------------الوضوء قال الامام والك--------ثير هو ما-- يغلب علي الظن بتركه ترك الطواف اما بالاضراب عنه او يظن- انه	408	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms1477	true	3412752892341311443	72	121	362	615	1550	300	لان كل واحد منه-ا عبادة يجوز ان يتخللها ما ليس منها بخلاف الصلاة والقولان ف---ي التفريق الكثير بلا عذر فاما اذا فرق يسيرا او كثيرا بالعذر فالحكم علي ما بينا في الوضوء قال الامام والتفريق الكثير هو الذي يغلب علي الظن -تركه---- الطواف اما بالاضراب عنه او لظنه انه	1477	-6744422638649834209	200	331.5	158	262	76.33587646484375	33	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0405	false	-2635898044038633292	170	216	910	1159	1590	300	القدوم ل----------انه اول العهد بالبيت فيليق به النشاط والاهتزاز وعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القولين لا يرمل في طواف الوداع لانتفاء المعنيين وي----------------رمل من قدم مكة معتمرا لوجود المعنيين واما------------------------------------- الحاج فان كان مكيا فيرمل علي الاول دون الثاني وان كان افاقيا فيرمل ان دخل مكة بعد الوقوف وان دخل --	405	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms1481	true	7642056505993129855	179	283	934	1498	1578	300	القدوم والابتداء لانه اول العهد بالبيت فيليق به الشناط والاهتزاز والثاني انما يسن في طواف يستعقب السعي لانتهاءه الي تواصل الحركات بين الجبلين وهذا اظهر عند الاكثرين ولم يتعرضوا لتاريخ القولين ويشهد للاول ما روي انه صلي الله عليه وسلم لم يرمل في طوافه بعد ما افاض وللثاني انه صلي الله عليه وسلم رمل في طواف عمره كلها وفي بعض انواع الطواف في الحج والذي يشتركان فيه استعقاب السعي فعلي القولين لا -رمل في طواف الوداع لانه ليس للقدوم ولا يستعقب السعي ويرمل من قدم مكة معتمرا لوقوع طوافه عن القدوم واستعقابه السعي ويرمل ايضا الافاقي الحاج------------------------------------------------------------- ان دخل مكة بعد الوقوف وان دخلها	1481	-6744422638649834209	154	230.5	123	626	24.60063934326172	22	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0407	false	5953617648911677925	5	38	30	223	1610	300	مع بعد اولي لان القرب فضيلة تتعلق بموضع العبادة والرمل فضيلة تتعلق بنفس العبادة والفضيلة المتعلقة بنفس العبادة اولي بالمحافظة الا تري ان الصلاة بالجماعة في البيت افضل من الانفراد بها في المسجد	407	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms1482	true	-5553410670975775154	250	281	1302	1487	1588	300	-------اولي لان القرب فضيلة تتعلق بموضع العبادة والرمل فضيلة تتعلق بنفس العبادة والفضيلة المتعلقة بنفس العبادة اولي بالرعاي-ة الا تري ان الصلاة بالجماعة في البيت افضل من الانفراد بها في المسجد	1482	-6744422638649834209	182	356.0	151	193	94.30052185058594	29	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0416	false	-6892012957381436653	239	287	1202	1470	1547	300	الغلط في التاخير ل-------------------------------------------------------ان تاخير العبادة عن الوقت اقرب الي الاحتساب من تقديمها علي-----ه وايضا----- الغلط بالتقديم يمكن الاحتراز عنه فانه انما يقع -لغلط في الحساب او -لخلل في الشهود الذين شهدوا بتقديم الهلال والغلط بالتاخير قد يكون بالغيم المانع من الرءية------- ومثل ذلك لا يمكن الاحتراز عنه	416	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms1498	true	-2004328775828196292	46	106	244	584	1567	300	الغلط في التاخير واصحهما عند الاكثرين وجوب القضاء وفرقوا من وجهين احدهما ان تاخير العبادة عن الوقت اقرب الي الاحتساب من تقديمها علي الوقت والثاني ان الغلط بالتقديم يمكن الاحتراز عنه فانه انما يقع الغلط في الحساب او الخلل في الشهود الذين شهدوا بتقديم الهلال والغلط بالتاخير قد يكون للتغيم المانع من --رءية الهلال ومثل ذلك لا يمكن الاحتراز عنه	1498	-6744422638649834209	259	449.5	211	342	75.73099517822266	43	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0424	false	-6159077111966711328	173	292	900	1547	1590	300	الرمي والطواف وك------ذا ال-صيد و---عقد النكاح والمباشرة فيما دون الفرج كالقبلة والملامسة في الاظهر ل-----------انها من المحرمات التي لا توجب تعاطيها افسادا---------------- فاشبهت الحلق قلت الاظهر لا يحل عقد النكاح والله اعلم واذا فعل الثالث حصل التحلل الثاني وحل به باقي المحرمات AUTO فصل في المبيت بمني ليالي التشريق اذا عاد الي مني بات بها ليلتي التشريق ورمي كل يوم الي الجمرات وهذا ما صححه في الشرح الصغير والثاني لا يحل اما في المباشرة وعقد النكاح فلتعلقهما بالنساء وقد قال------ صلي الله عليه وسلم اذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شء الا النساء رواه النساءي باسناد جيد كما ق---ال- المصنف واما في الصيد فلقوله تعالي--- تقتلوا الصيد وانتم حرم والاحرام-------------------------------- باق قلت الاظهر لا يحل ------------عقد النكاح والمباشرة	424	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms1508	true	-2846308545504230428	34	123	171	658	1610	300	الطيب واللباس وكل شء الا النساء وفي عقد النكاح والمباشرة فيما دون الفرج كالقبلة والملامة وقتل الصيد قولان احدها انها تحل اما في غير الصيد فلانهما محظوران للاحرام لا يفسدانه فاشبها الحلق والق---------------------------------لم وا-----------------------------------------------------------ما في الصيد فلانه لم يستنن في الخبر المذكور الا النساء-------------------------------------------------------------------- والثاني لا يحل اما في غير الصيد----------- فلتعلقه-ا بالنساء وقد روينا انه صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------قال الا النساء واما في الصيد فلقوله تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم والاحرام باق ثم اتفقوا في مسالة الصيد علي ان قول ال---------حل اصح واختلفوا في النكاح والمباشرة	1508	-6744422638649834209	263	329.0	208	741	35.492576599121094	33	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0426	false	-6306689622656434453	224	256	1119	1278	1516	300	ان ترك مبيت مزدلفة---- وحدها اراق دما وان ترك مبيت الليالي الثلاث فكذلك علي الاظه-ر وان ترك ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلة منها فالاظهر وجوب مد وقيل ------------------------درهم وقيل ----ثلث------------------------------------------------- دم وان ترك ليلتين فعلي هذا	426	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms1510	true	3474180663039914669	227	300	1140	1514	1514	300	ان ترك مبيت ليلة النحر وحدها اراق دما وان ترك مبيت الليالي الثلاث فكذلك علي المشهور لان مبيتهما جنس واحد متوزع عليهما توزع الرمي علي الجمرات الثلاث وعن صاحب التقريب رواية قول ان في كل ليلة دما كما ان في رمي كل يوم دما وان ترك ليلة منها فبم يجبر فيه ثلاثة اقوال اظهرها بمد والثاني بدرهم والثالث بثلث دم وهي كالاقوال في حلق شعرة واحدة وسنذكرها بتوجيهها وان ترك ليلتين فعلي هذا-	1510	-6744422638649834209	118	175.0	93	375	31.46666717529297	18	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0425	false	-1988922209325819660	152	192	796	1008	1570	300	سقاية العباس ورعاء الابل فلهم اذا رموا جمرة العقبة يوم النحر ان ينفروا ويدعوا المبيت بمني قالا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللصنفين جميعا ان يدعوا رمي يوم ويقضوه في اليوم الذي يليه قبل رمي ذلك اليوم وليس لهم ان يدعوا رمي يومين م-----تواليين فان	425	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms1512	true	-5603944257382185424	135	230	716	1195	1556	300	سقاية العباس فلهءلاء--------- اذا رموا جمرة العقبة يوم النحر ان ينفروا ويدعوا المبيت بمني ليالي التشريق لما روي عن ابن عمر ان العباس رضي الله عنه استاذن النبي صلي الله عليه وسلم ان يبيت بمكة ليالي مني من اجل السقاية فاذن له وعن عاصم بن عدي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص للرعاة ان يتركوا المبيت بمني ويرموا يوم النحر جمرة العقبة ثم يرموا يوم النفر الاول وللصنفين جميعا ان يدعوا رمي يوم ويقضوه في اليوم الذي يليه قبل رمي ذلك اليوم وليس لهم ان يدعوا رمي يومين علي التوالي-- فان	1512	-6744422638649834209	189	323.0	151	490	38.57143020629883	35	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0417	false	2832128435065960775	215	264	1088	1365	1551	300	ومن المعذورين ---من انتهي -الي عرفة ليلة النحر واشتغل بالوقوف عن --------مزدلفة فلا شء عليه- وانما يءمر بالمبيت المتفرغون--- ولو افاض------ من عرفة الي مكة وطاف للافاضة بعد نصف الليل وفات- المبيت لذلك فعن القفال وصاحب التقريب انه لا يلزمه شء تنزيلا لاشتغاله بالطواف منزلة اشتغاله بالوقوف----------------- وفيه احتمال	417	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms1513	true	8209476760438774207	72	125	393	696	1616	300	ومن المعذورين للذين ينتهون الي عرفة ليلة النحر ويشغلهم الوقوف عن المبيت بمزدلفة فلا شء عليهم وانما يءمر بالمبيت المتفرغون له ولو افاض الحاج من عرفة الي مكة وطاف للافاضة بعد نصف الليل ففاته المبيت لذلك فعن القفال-------------- انه لا يلزمه شء تنزيلا لاشتغاله بالطواف منزلة اشتغاله بالوقوف قال امام الحرمين وفيه احتمال	1513	-6744422638649834209	252	431.0	207	317	79.49526977539062	40	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0429	false	-7576073440524786708	72	126	363	663	1572	300	الت--رك علي الثلاث حتي لو ترك رمي يوم النحر وايا--------------------------------------------------------------------------------------م التشريق كفاه دم واحد علي اصح الاقوال لاتحاد جنس الرمي فاشبه حلق الراس وفي الحصاة والحصاتين الاقوال الاتية في الشعرة والشعرتين واصحها لزوم مد والطريق الثاني ان الجمرات الثلاث كالشعرات الثلاث فلا يكمل الدم في بعضها بل ان ترك جمرة او جمرتين ففيها------ الاقوال	429	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms1522	true	5405714943625587416	83	136	434	698	1547	300	التدارك كما مر الثانية لو ترك رمي يوم النحر او رمي واحد من ايام الشتريق باسره يلزمه دم وان ترك رمي بعض اليوم نظر ان كان من واحد من ايام التشريق فقد جمع الامام فيه طرقا احدها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الجمرات الثلاث كالشعرات الثلاث فلا يكمل الدم في بعضها فان --ترك --------جمر--ة ففيما يلزمه الاقوال	1522	-6744422638649834209	120	172.0	94	394	30.456851959228516	17	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0430	false	-3857610340027450052	205	291	1042	1473	1518	300	فعاد قبل------------- مسافة القصر من مكة وقيل من الحرم وطاف سقط---------- الدم كما لو جاوز الميقات غير محرم ثم عاد اليه ويجب عليه العود عند المكنة علي المذهب او بعدها فلا علي الصحيح لاستقراره بالسفر الطويل ووقوع الطواف بعد العود حقا للخروج الثاني كذا علله الرافعي وهو ماش علي ما تقدم عن الشرح والروضة من ان الخروج الي دون مسافة القصر لا يقتضي وداعا واما علي ما تقدم عن شرح المهذب فينبغي الا يسقط والثاني يسقط كما لو عاد قبل-------------ها ولا يجب العود في هذه الحالة	430	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms1526	true	8601039154614194863	63	118	307	602	1574	300	يعود قبل الانتهاء الي مسافة القصر او بعده فاما في الحالة الاولي فيسقط عنه الدم كما لو جاوز الميقات غير محرم ثم عاد اليه وفي الحالة الثانية وجهان اصحهما انه لا يسقط -------------------استقراره بالسفر الطويل ووقوع الطواف بعد العود جقا للخروج الثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني يسقط كما لو عاد قبل الانتهاء اليها ولا يجب العود في---- الحالة	1526	-6744422638649834209	186	281.0	149	467	39.82869338989258	30	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0439	false	3623882195655010118	187	209	979	1097	1588	300	ستر الخنثي المشكل راسه او وجهه لم تجب الفدية لاحتمال انه امراة في الصورة الاولي ورجل في الثانية وان سترهما جميعا وجبت	439	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms1539	true	-2126264505815228802	208	229	1066	1179	1541	300	ستر الخنثي المشكل راسه او وجهه فلا -----فدية لاحتمال انه امراة في الصورة الاولي ورجل في الثانية وان سترهما جميعا وجبت	1539	-6744422638649834209	109	210.0	89	118	92.37287902832031	19	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0441	false	-2317322103010239859	194	239	1014	1249	1569	300	والظفران كالشعرتين --وبعض الظفر كبعض--------------------------------------------- الشعرة وللمعذور ان يحلق ويفدي الرابع الجماع ولو اخذ من بعض جوانب الظفر ولم يستوع-ب راس-----ه ف--------------ان قلنا يجب في الظفر الواحد درهم او ثلث د--------م فالواجب فيه ما يقتضيه الحساب وان قلنا يجب فيه مد فلا سبيل الي تبعيضه	441	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms1553	true	8722990163904024437	95	147	515	765	1524	300	وا---------لشعرتين جار في الظفر والظفرين ولو قلم دون القدر المعتاد كان كما لو قصر الشعر --------------------------------------ولو اخذ من بعض جوانبه----- ولم يات علي راس الظفر فقد قال الامام ان قلنا يجب في الظفر الواحد-------- ثلث دم او درهم فالواجب فيه ما يقتضيه الحساب وان قلنا يجب فيه مد فلا سبيل الي تبعيضه	1553	-6744422638649834209	161	218.5	127	310	51.935482025146484	27	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0445	false	-700538961782657656	195	248	1023	1286	1561	300	--------الانثي من---- المعز----------------------- من حين تولد الي ان ترعي والجفرة--- الانثي من ولد المعز تفطم وتفصل عن امها فتاخذ في الرعي وذلك بعد اربعة اشهر والذكر جفر لانه جفر جنباه اي عظم قال الشيخان هذا معناهما في اللغة لكن يجب ان يكون المراد --بالجفرة -هنا ما دون العناق فان الارنب خير من اليربوع	445	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms1583	true	-1554043745820324975	165	220	785	1052	1460	300	فهو اسم الانثي من ولد المعز قال اهل اللغة وهي عناق من حين تولد الي ان ترعي والجفرة هي الانثي من ولد المعز تفطم وتفصل عن امها وتاخذ في الرعي وذلك بعد اربعة اشهر والذكر جفر---------------------------------- هذا معناهما في اللغة و---يجب ان يكون المراد من الجفرة ههنا ما دون العناق فان الارنب خير من اليربوع	1583	-6744422638649834209	223	383.0	178	304	73.35526275634766	41	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0446	false	6679356880843341472	273	300	1421	1566	1566	300	الامام واقرب قول في ضبط الشجرة المضمونة ب--شاة ان تقع قريبة من سبع الكبيرة فان الشا----------ة سبع البقرة فان صغرت جدا فالواجب القيمة قلت والمستنبت كغيره علي-	446	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms1594	true	6911384166190509563	260	289	1331	1481	1542	300	البقرة واقرب قول في ضبط الشجرة المضمونة بالشاة ان تقع قريبة من سبع الكبيرة فان الشاة من البقرة سبعا ------فان صغرت جدا فالواجب القيمة والامر في ذلك كل--ه علي	1594	-6744422638649834209	117	188.5	94	158	74.0506362915039	18	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0453	false	-7914429911630683585	265	296	1365	1539	1559	300	لانها عبادة لا يجوز الخروج منها بغير عذر فلا يجوز بالشرط كالصلاة المفروضة------------------- وغير المرض من الاعذا----------------------------------ر كضلال الطريق ونفاذ النفقة والخطا في العدد ونحو ذلك كال----------------مرض وعن الجويني -------انه لغو	453	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms1601	true	8528111315597979658	100	148	506	755	1522	300	لانه- عبادة لا يجوز الخروج منها بغير عذر فلا يجوز بالشرط كالصلاة المفروضة وعن الشيخ ابي حامد وغيره انه صحيح جزما بصحة الحديث ولو شرط التحلل لغرض اخر كضلال الطريق ونفاذ النفقة والخطا في العدد فهو كما لو شرط التحلل عند المرض وعن الشيخ ابي محمد انه لغو	1601	-6744422638649834209	139	224.5	114	250	55.599998474121094	22	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0456	false	7535546070043658423	251	279	1262	1400	1503	300	فان كان فرضا مستقرا----- كحجة الاسلام فيما بعد السنة الاولي من سني الامكان وكذا النذر والقضاء بقي---- في ذمته كما كان كما لو شرع في صلاة ولم يتمها	456	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms1612	true	7844607322654114693	37	65	190	329	1513	300	وان كان----- مستقرا عليه كحجة الاسلام فيما بعد السنة الاولي من سني الامكان وك---النذر والقضاء فهو باق في ذمته كما كان كما لو شرع في صلاة ولم يتمها	1612	-6744422638649834209	126	224.5	100	147	85.71428680419922	22	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0451	false	-2258440655841383819	0	32	0	175	1605	300	العدول الي غيره مع ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------قدرة ومعني التقدير ان الشرع قدر البدل المعدول اليه ترتيبا او تخييرا بقدر لا يزيد ولا ينقص ومعني التعديل انه امر فيه بالتقويم والعدول الي --غيره بحسب القيمة	451	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms1615	true	4896421471645118841	146	198	748	1029	1580	300	العدول الي غيره مع القدرة عليه والثاني النظر في ان اي دم يجب علي سبيل التقدير واي دم يجب علي سبيل التعديل وهاتان الصفتان متقابلتان فمعني التقدير ان الشرع قدر البدل المعدول اليه ترتيبا او تخييرا بقدر لا يزيد ولا ينقص ومعني التعديل انه امر فيه بالتقويم والعدول الي الغير- بحسب القيمة	1615	-6744422638649834209	169	322.5	137	282	59.9290771484375	29	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0450	false	-156840718063257366	209	254	1082	1302	1545	300	-الحاقا له بدم التمتع لما في التمتع من ترك الاحرام من الميقات ويسمي ايضا دم تع-------------------------------------------------------------------ديل فان عجز -----------------اشتري بقيمة الشاة طعاما وتصدق به فان عجز صام ل--كل مد يوما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوجه الثاني انه اذا ------------------------------------------------------------------------------عجز عن الدم صام ثلاثة ايام في الحج وسبعة بعد الرجوع	450	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms1617	true	-3211745110173781490	8	104	45	530	1611	300	فالحاقا ---بدم التمتع لما في التمتع من ترك الاحرام من الميقات واما التع-------ديل فجريا علي القياس والتقدير لايعرف الا بتوقيف فعلي هذا يلزمه ذبح شاة فان عجز قوم الشاة دارهم واشتري بها-------- طعاما يتصدق به فان عجز صام عن كل مد يوما واذا ترك رمي حصاة فقد ذكرنا اقوالا في ان الواجب مد او درهم او ثلث شاة فان عجز فالطعام والصوم علي ما يقتضيه التعديل بالقيمة والوجه الثاني انه يلحق بدم لتمتع في التقدير كما الحق به في الترتيب ويكون الواجب دم ترتيب وتقدير فان عجز عن الدم صام ثلاثة ف-----ي الحج وسبعة بعد الرجوع	1617	-6744422638649834209	177	283.5	139	508	34.8425178527832	31	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0471	false	7711577486927566515	13	125	68	585	1520	300	-في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في كون الشء مكيلا او--------- موزونا لان الظاهر انه صلي الله عليه وسلم اطلع عليها واقرها فلو احدث الناس خلاف ذلك فلا اعتبار باحداثهم----------------------------------------------------------- وما جهل هل كان موجودا في عهده ام لا او علم وجوده في عهده ولم يعلم هل كان موجودا في الحجاز ام لا او علم وجوده فيه ولم يعلم هل -كان يكال او يوزن او علم انه كان يكال مرة ويوزن اخري ولم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غلب احدهما او-------------------------------------- كان احدهما غالبا ولكن لم يتعين او علم تعينه ثم نسي يرعي فيه عادة بلد البيع لان الشء اذا لم يكن محدودا في الشرع كان الرجوع فيه الي عادة الناس كما في القبض والحرز	471	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms1686	true	-1937060187385190038	39	201	198	1004	1521	300	علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فالمعتبر فيه الكيل وكل ما كان موزونا فالمعتبر فيه الوزن و---------------------------------لو احدث الناس خلاف ذلك فلا اعتبار به وعن ابي حنيفة انه يعتبر فيه غالب عادات البلدان رواه صاحب التهذيب وما ------------------------------------------------------لم يكن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم او كان ولكن لا يعلم انه كان يكال او يوزن او علم انه ي----كال مرة وبوزن اخري ولم يكن احدهما اغلب فقد ذكر المتولي انه ان كان اكبر جرما من التمر فالاعتبار فيه بالوزن لانه لم يعهد الكيل بالحجاز فيما هو اكبر من التمر وان كان مثله او اصغر منه ففيه وجوه احدها ان المعتبر فيه الوزن لانه احصر واقل تفاوتا والثاني الكيل لانه اعم فان اكثر الاشياء السته المذكورة في الحديث مكيل وايضا فان اغلب ا--لمطعومات في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم كان مكيلا والثالث وهو الاشبه انه ينظر الي------------------ عادة الوقت---- لان الشء اذا لم يكن محدودا في الشرع كان الرجوع فيه الي عادة الناس كما في القبض والحرز	1686	-6744422638649834209	267	371.5	202	921	28.9902286529541	46	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0474	false	-1163690574757904989	145	237	800	1274	1609	300	اذا باع مدا ودرهما بمدين مثلا نظر ان كانت قيمة المد الذي--- مع الدرهم اكث-----------------------------ر من الدرهم مثل ان تكون قيمته درهمين فيكون المد ثلثي ما في هذا الطرف فيقابله ثلثا المدين من الطرف الاخر فيصير كانه قابل مدا بمد وثلث وان كان اقل مثل ان تكون قيمته نصف درهم فيكون المد ثلث ما في هذا الطرف فيقابله ثلث المدين من الطرف الاخر وهما ثلثا---------------- مد وان كان مساويا فالمماث-------------لة وان وجدت لكن---------------ها تستند الي التقويم والتقويم حدس وتخمين قد يكون صوابا وقد يكون خطا والمماثلة المعتبرة في الربا هي المماثلة الحقيقية	474	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms1691	true	283736044195242695	8	114	43	582	1563	300	اذا باع مدا ودرهما بمدين فاما ان تكون---- قيمة المد الذي هو مع الدرهم اكثر من درهم او اقل او درهما فان كان اكثر-- مثل ان يكون قيمته درهمين فيكون المد ثلثي ما في هذا الطرف فيقابله ثلثا المدين من الطرف الاخر فيصير كانه قابل مدا بمد وثلث وان كان اقل مثل ان يكون قيمته نصف درهم فيكون المد ثلث ما في هذا الطرف فيقابله ثلث المدين من الطرف الاخر فيصير كانه قابل مدا بثلثي مد وان كان قيمته درهما فلا تظهر المفاضلة والحالة هذه لكن المماثلة فيها تستند الي التقويم والتقويم -----تخمين قد يكون صوابا وقد يكون خطا والمماثلة المعتبرة في الربا هي المماثلة الحقيقية	1691	-6744422638649834209	413	759.0	329	550	75.09091186523438	74	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0477	false	2336301184491306571	0	28	0	156	1589	300	جعل الالف ورفق العقد الثاني ثمنا واشتراط العقد الثاني فاسد فبطل بعض الثمن وليس له قيمة معلومة حتي يفرض التوزيع عليه وعلي الباقي وهذا النهي اخرجه الحافظ عبد	477	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms1710	true	-6087585532753732778	267	295	1328	1484	1510	300	جعل الالف ورفق العقد الثاني ثمنا واشتراط العقد الثاني فاسد فبطل بعض الثمن وليس له قيمة معلومة حتي يفرض التوزيع عليه وعلي الباقي واذا اتيا بالبيع الثاني نظر	1710	-6744422638649834209	140	264.0	113	156	89.74359130859375	23	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0480	false	1412645990603494733	220	271	1101	1360	1499	300	لانه داخل في العقد عند الاطلاق فلا يضر التنصيص عليه كما لو قال بعتك هذا الجدار واساسه وفرق الاول ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاساس داخل في مسمي الجدار فذكره ذكر لما دخل في اللفظ فلا يضر التنصيص عليه والحمل غير داخل في مسمي البهيمة فاذا ذكره فقد ذكر شيءا اخر مجهولا وباعه مع المعلوم	480	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms1721	true	-8956139203899365254	111	225	548	1116	1515	300	لانه داخل في العقد عند الاطلاق فلا يضر التنصيص عليه كما لو قال بعتك هذا الجدار واساسه والاصح وبه قال ابن الحداد والشيخ ابو علي انه لا يصح لانه جعل المجهول مبيعا مع المعلوم وما لا يجوز بيعه وحده لا يجوز بيعه مقصودا مع غيره بخلاف ما اذا باع بشرط انها حامل فانه جعل الحاملية وصفا تابعا وهذا الخلاف يجري فيما اذا قال بعتك هذه الشاة وما في ضرعها من اللبن وفي قوله بعتك هذه الجبة وحشوها طريقان منهم من طرد الخلاف ومنهم من قطع بالجواز لان ال-حشو داخل في مسمي الج-بة فذكره ذكر -ما دخل في اللفظ فلا يدل التنصيص عليه والحمل غير داخل في مسمي ال--شاة ف----ذكره---- ذكر الشء ا--لمجهول------- مع المعلوم	1721	-6744422638649834209	213	347.0	167	590	36.1016960144043	36	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0485	false	-2067861696110445663	163	210	844	1095	1575	300	علتي البطلان اما الجمع بين الحلال والحرام فواضح واما الجهالة فلان الثمن---------------------------------------------- كله قد ثبت في الابتداء و--سقوط بعضه طارء فلا يءثر في الانفساخ كما لو خرج المبيع معيبا وتعذر الرد لبعض الاسباب والثمن غير مقبوض فان بعضه يسقط----- علي سبيل الارش ولا يلزم منه فساد الباقي	485	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms1742	true	-6614544913376183864	110	159	585	854	1589	300	علة الفساد-- اما الجمع بين الحلال والحرام------ واما --جهالة----- الثمن ولم يوجد الجمع بين الحلال والحرام والثمن ثابت كله في------- الابتداء والسقوط ال---طارء -لا يءثر في الانفساخ كما لو خرج المبيع معيبا وتعذر الرد لبعض الاسباب والثمن غير مقبوض ف--------يسقط بعضه علي سبيل الارش ولا يلزم منه فساد العقد -	1742	-6744422638649834209	200	323.0	162	304	65.78947448730469	30	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0491	false	-1586185357498332536	55	79	289	409	1508	300	الناشء من تغير المعدة دون ما يكون من قلح الاسنان فان ذلك يزول بتنظيف الفم و--صنانه------------------ المس------------------تحكم دون ما يكون لعارض عرق او حركة	491	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms1791	true	3707032113477664636	80	110	415	571	1548	300	الناشء من تغير المعدة دون ما يكون --لفلج الانسان فان ذلك يزول بتنظيف الفم والصنان الذي نجعله عيبا هو المستحكم الذي يخالف العادة دون ما يكون لعارض عرق او حركة	1791	-6744422638649834209	108	181.5	85	158	68.35443115234375	19	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0492	false	-8428202136315115818	9	46	38	230	1532	300	لدخوله في العقد علي بصيرة و------------------------------------------------------------------------------------الثاني لا يثبت لانه قد يسلط علي التصرف بالقبض فيدخ-------------------------------------------------ل المبيع في-------------------------------------------------------------------------------------------------- ضمانه ايضا فعلي هذا يرج-----------ع بالارش وهو ما بين قيمته مستحق القطع وغير مستحقه بخلاف موته بمرض سابق في الاصح	492	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms1796	true	-2587318292471235424	63	146	325	740	1510	300	لدخوله في العقد علي بصيرة او امساكه مع العلم بحاله وليس هو كظهور الاستحقاق من كل وجه ولو كان كذلك صح بيعه اصلا الثانية بيع العبد الذي وجب عليه القطع قصاصا او بسرقة صحيح بلا خلاف فلو قطع في يد المشتري عاد التفصيل المذكور في الصورة السابقة فان كان جاهلا بحاله حتي قطع فعلي قول ابن سريج ومن ساعده ليس له الرد لكون القطع من ضمانه ولكن--------- يرجع الي الباءع بالارش وهو ما بين قيمته مستحق القطع وغير مستحقه من الثمن وعل----------ي الاصح	1796	-6744422638649834209	113	121.0	90	434	26.036867141723633	16	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0498	false	2717974281549488100	73	164	363	834	1528	300	به -عيب والا اي وان لم يرض به الباءع فل-يضم المشتري ارش الح------ادث الي المبيع ويرد- او--- يغرم الباءع-------- ارش------ القديم ولا يرد لان كلا من المسلكين فيه جمع بين المصلحتين ورعاية الجانبين فان ات-فقا علي احدهما----------- فذاك لان الحق لهما والا اي وان تنازعا فدعا احدهما الي الرد مع ارش الح------ادث والاخ----ر الي الامساك وغرامة ارش الق------د-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم فا------------------------------لاصح اجابة من طلب الامساك والرجوع بارش العيب سواء اكان هو الباءع ام-------------------------------- المشتري لما فيه من تقرير العقد و-------------------------------------------الثاني يجاب البا-----------ءع لانه اما غارم او اخذ ما لم يرد العقد عليه والثالث	498	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms1816	true	3968965224583103576	51	180	252	926	1545	300	به معيبا ولا شء وان لم يرض فلا بد من ان يضم المشتري ارش العيب الحادث الي المبيع ليرده او ان يغرم الباءع للمشتري ارش العيب القديم ليمسكه رعاية ل--------------------------------------------لجانبين فان توافقا علي احد هذين المسلكين فذاك ----------------------وان تنازعا فدعا احدهما الي الرد مع ارش العيب الحادث ودعا الامر الي الامساك وغرامة ارش العيب القديم فحاصل ما اشتمل كلام الاصحاب عليه وجوه اختصرها الامام احدها ان المتبع راي المشتري ويجبر الباءع علي ما يقوله لان الاصل ان لا يلزمه تمام الثمن الا بمبيع سليم فاذا تعذر ذلك فوضت الخيرة اليه ولان------------------------------------------------------ الباءع ملبس بترويج المبيع فكان رعاية جانب المشتري اولي ويروي هذا الوجه عن مالك واحمد وعن ابي ثور انه نصفه في القديم والثاني --ان المتبع راي الباءع لانه اما غارم او اخذ ما لم يرد العقد عليه والثالث	1816	-6744422638649834209	280	377.5	221	796	35.175880432128906	42	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0507	false	-7145994116899389682	30	82	151	403	1535	300	انه لا يشترط التعيين في العقد كما لو تصارفا في الذمة ثم عينا وتقابضا والثاني يشترط ليخرج عن بيع الدين بالدين وكذا القبض- في المجلس -ان استبدل----- ما لا يوافق-- في العله كثوب عن ----------------دراهم اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يشترط ايضا في الاصح كما لو باع ثوبا بدراهم في الذمة لا يشترط قبض الثوب	507	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms1851	true	1454103902288701377	25	107	132	538	1513	300	انه لا يشترط كما----------------- لو تصارفا في الذمة ثم عينا وتق----------------------------------------------------ابضا في المجلس وان استبدل عنها ما لا يوافقها في علة الربا كما اذا استبدل عن الدراهم طعاما او ثيابا نظر ان عين البدل جاز وهل يشترط قبضه في المجلس فيه وجهان احدهما نعم وهو اختيار الشيخ ابي حامد ويحكي عن ابي اسحق لان احد العوضين دين فيشترط قبض الثاني كراس مال السلم واصحهما عند الامام وصاحب التهذيب انه لا يشترط كما-------------- لو باع ثوبا بدر-هم في الذمة لا يشترط قبض الثوب	1851	-6744422638649834209	147	227.0	112	490	30.0	26	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0512	false	6485893635041086661	121	171	599	832	1490	300	من كل احد عشر واحد لان الربح في المرابحة جزء من احد عشر فليكن كذلك الحط ايضا----------------- وقيل من كل عشرة كما زدنا في المرابحة علي كل عشرة واحدا فعلي هذا اذا كان قد اشتري بم-ءة يكون الثمن تسعين وعلي الاول تسعي------------------ن وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم	512	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms1865	true	6991650190175986322	57	106	291	528	1508	300	من كل احد عشر واحد لان الربح في المرابحة جزء من احد عشر فليكن كذلك الحط في المحاطة وليس في حط واحد من ال-عشرة رعاية لنسبة ده بازده ف--------------------------اذا كان قد اشتري بماءة ف----الثمن علي الوجه- الاول تسعون وعلي الثاني تسعون وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم	1865	-6744422638649834209	167	252.5	128	269	62.081783294677734	29	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0514	false	2302685049219617294	3	38	16	207	1578	300	الزيادة وربحها ل---------انه تمليك باعتبار الثمن الاول فتحط الزيادة عنه كما في الشفعة والثاني لا يحط شء ل--------------------انه سمي ثمنا معلوما وعقد به و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا خيار للمشتري لانه--- رضي بالاكثر فاولي ان يرضي بالاقل والثاني	514	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms1870	true	857978816671507073	213	299	1102	1570	1573	300	الزيادة وحصتها من الربح لانه تمليك باعتبار الثمن الاول فيحط الزاءد عليه كما في الشفعة والثاني وبه قال ابو حنيفة انا لا نحكم لانه سمي ثمنا معلوما وعقد به العقد فليجب وان كان ملبسا واما في الحالة الثانية فالمنصوص القول الاول والثاني مخرج من مثله في الحالة الاولي التفريع ان حكمنا بالانحطاط فهل للمشتري الخيار نقل المزني انه يثبت وقال في اختلاف العراقيين لا يثبت فمن الاصحاب من قال في المسالة قولان اظهرهما انه لا خيار ل-----ه لانه قد رضي بالاكثر فاولي ان يرضي بالاقل والثاني	1870	-6744422638649834209	162	265.5	131	473	34.24946975708008	25	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0516	false	-6300290979734695085	0	130	0	686	1552	300	علي القولين في بيع الدار المستاجرة لعدم استحقاقه منفعة هذه المدة وفرق الجمهور بان يد المستاجر حاءلة وبانه لو ------------------------------------كان في معني تلك الصورة لوجب ان يقطع بالفساد لجهالة مدة----- الزرع كدار المعتدة بالاقراء او بالحمل وما اطلقه من الخلاف تبعا للرافعي قيده المتولي بما اذا كان الزرع يوجد دفعة واحدة اما لو كان يحصد مرة بعد اخري صح قطعا كذا نقله السبكي واقره وقال الاسنوي انه واضح فان الزرع قد انتقل الي المشتري وللمشتري الخيار ان -----جهله بان يكون الزرع قد حدث بعد الرءية وقبل----------- البيع لتاخر الانتفاع فان تركه الباءع له او فرغ الارض في زمن يسير سقط خيار--ه ولا يمنع الزرع دخول الارض في يد المشتري و----------ضمان---------------------------------------------------------------------------------------ه اذا حصلت التخلية في الاصح لوجود---------------------------------------- التسليم في الرقبة وهي المبيعة والثاني لا لانه لم يقدر علي الانتفاع ف-----ي الحال	516	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms1875	true	-7149422933510855504	169	276	904	1485	1592	300	علي الخلاف- في بيع الدار المستاجرة ل-------------------------------------------ان يد المستاجر حاءلة ثم ومنهم من خرجه علي القولين قال الجمهور ولو كان في معني تلك الصورة لوجب ان يقطع بالفساد لان--- مدة بقاء الزرع مجهولة واذا قلنا بالصحيح ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للمشتري الخيار ان كان جاهلا بالحال بان كانت ------------رءية الارض سابقة علي البيع وان كان عالما فلا--------------------------------------------- خيار له وهل نحكم بصيرورة الارض--- في يد المشتري ودخولها في ضمانه اذا خلي الباءع بينه وبينها فيه وجهان احدهما لا لانها مشغولة بملك الباءع كما ذكرنا فيما اذا كانت الدار المبيعة مشحونة بامتعة الباءع فيما قبل واظهرهما نعم لحصول التسليم في الرقبة وهي المبيعة ويخالف صورة الاستشهاد لان التفريع ثم متات في الحال	1875	-6744422638649834209	230	254.5	179	887	25.93010139465332	33	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0519	false	6432570703057492643	140	190	759	1035	1599	300	فان شرط ابقاء اليابسة لم يصح البيع كما لو اشتري --ثمرة------------ وشرط عدم القطع عند الجذاذ والاطلاق يقتضي الابقاء تحكيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا للعادة والاصح انه لا يدخل--------------------- المغرس بكسر الراء حيث ا--------------------------------------------------------------------------------ستحق الابقاء سواء كان بالاشتراط ام بالاطلاق--------------------------------------------------------- لان اسم الشجرة لا يتناوله والثاني يدخل لانه مستحق -------الانتفاع به لا الي غاية	519	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms1885	true	3784437366722944282	121	239	656	1261	1560	300	فلو شرط ابقاءها فسد ال---------بيع كما لو اشتري الثمرة بعد التابير وشرط عدم القطع عند الجذاذ ولو باعها بشرط القلع او القطع جاز وتدخل العروق في البيع عند شرط القلع ولا تدخل عند شرط القطع بل تقطع عن وجه الارض وان كانت الشجره رطبة فباعها بشرط الابقاء او شرط القلع اتبع الشرط ولو اطلق جاز الابقاء ايضا للعادة كما لو اشتري بناء يستحق ابقاءه وهل يدخل المغرس --في البيع وجهان وقال الامام وصاحب الكتاب رحمهما الله قولان احدهما ويحكي عن ابي حنيفة نعم لانه يستحق منفعته لا الي غاية وذلك لا يكون الا علي سبيل الملك ولا وجه لتملكه الا دخوله في البيع واصحهما لا لان اسم الشجرة لا يتناوله و--------------قد يستحق غير المالك المنفعة لا الي غاية	1885	-6744422638649834209	143	157.0	109	630	22.69841194152832	19	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0523	false	6291905105851133283	112	190	586	1010	1567	300	لا يزال الا عند الاكل كالرمان والعلس لان بقاءه فيه من مصلحته والكمام بكسر الكاف اوعية طلع النخل وما له كمامان-------------------------------------- كالجوز واللوز والباقلاء يباع في قشر-----------------------------------------------------------ه الاسفل لان بقاءه فيه من مصلحته ولا يصح في الاعلي لاستتاره بما ليس من مصلحته وفي- قول يصح ان كان----- رطبا لا-------------------------------------------------------------------نه يصون القشرة السفلي ويحفظ رطوبة اللب فكان من مصلحته وصححه جماعة في الباقلاء ونقله الروياني عن تصحيح الاصحاب والاجماع الفعلي عليه وقد امر الشافعي الربيع ----------------------ان يشتري له الباقلاء	523	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms1900	true	-1202793585414438435	101	197	503	1007	1564	300	لا يزال الا عند الاكل كالرمان والعلس فكمثل ------------------------------------------------------ما له كمامان يزال احدهما ويبقي الاخر الي وقت الاكل كالجوز واللوز والرانج يجوز بيعه في القشرة السفلي ولا يجوز في العليالا علي راس الشجر ولا علي وجه الارض لتستر المقصود-------------------------------------- بما ليس من صلاح-ه وفيه قول انه يجوز ما دام رطبا في القشرة العليا وبه قال ابن القاص والاصطخري لتعلق الصلاح به من حيث انه يصون القشرة السفلي ويحفظ رطوبة اللب وبيع الباقلا في القشرة العليا علي هذا الخلاف وادعي الامام ان الاظهر فيه الصحة لان------------------ الشافعي رضي الله عنه امر بعض اعوانه بان يشتري له الباقلا -	1900	-6744422638649834209	182	200.0	143	616	29.545454025268555	26	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0526	false	-6483147012851323136	137	190	733	1034	1608	300	ماخوذة من الحقل وهي الساحة التي تزرع سميت محاقلة لتعلقها بزرع في حقل قاله الرافعي وقال الماوردي الحقل هو السنبل وهو في لسان العرب الموضع الذي يكون فيه الشء كالمعدن و المزابنة ماخوذة من الزبن وهو الدفع سميت بذلك لانها مبنية علي التخمين والغبن فيهما مما يكثر فيريد المغبون دفعه والغابن امضاءه فيتدافعان	526	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms1902	true	-4559309135603009513	24	59	118	321	1557	300	ماخوذة من الحقل وهي الساحة التي تزرع سميت محاقلة لتعلقها بزرع في حقل و------------------------------------------------------------------------------------------------المزابنة ماخوذة من الزبن وهو الدفع سميت بذلك لانها مبنية علي التخمين والغبن فيه-ا مما يكثر فيريد المغبون دفعه والغابن امضا-ه فيتدافعان	1902	-6744422638649834209	202	379.0	167	301	67.10963439941406	32	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0524	false	-4300848363722900436	160	194	803	988	1549	300	سقيه------- قبل التخلية وبعدها قدر ما تنمو به الثمار وتسلم عن التلف والفساد لانه--------------------------------- من تتمة التسليم الواجب كالكيل في المكيلات والوزن في الموزونات فيكون علي الباءع حتي لو شرط علي----- المشتري بطل------ لانه	524	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms1906	true	701060478188160639	92	133	492	718	1582	300	سقي الاشجار قبل التخلية وبعدها قدر ما ينمو به الثمار ويسلم عن التلف والفساد واحتج له بان التسليم واحب عليه والسقي من تتمة التسليم------- كالكيل في المكيلات والوزن في الموزونات فيكون علي الباءع ف---لو شرط كونه علي المشتري بطل العقد لانه	1906	-6744422638649834209	165	277.5	133	236	69.91525268554688	26	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0534	false	-2619719094313223301	17	62	91	318	1612	300	وله مطالبة السيد ايضا لان العقد له فكانه الباءع والقابض ---------------وقيل لا لان السيد بالاذن قد اعطاه استقلالا وكانه قصر طمع الذي يعامله---------- علي يده وذمته وقيل ان -------كان في يد العبد وفاء فلا------------ لحصول الغرض بما في يده ولو اشتري سلعة ففي مطالبة السيد -----------------------	534	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms1915	true	2507215487951572016	240	290	1216	1474	1515	300	انه يطالب------- ايضا لان العقد له فكانه الباءع والقابض للثمن والثاني لا يطالب لان السيد بالاذن قد اعطاه استقلالا فشرط من----------- يعامله قصر الطمع علي يده وذمته والثالث انه ان كان في يد العبد وفاء فلا يطالب السيد لحصول --غرض الم-------------شتري والا ف---يطالب وعن ابن سريج انه ان كان السيد	1915	-6744422638649834209	154	206.0	122	294	52.380950927734375	24	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0535	false	-6739760150989269224	274	298	1378	1508	1517	300	احال المسلم اليه براس المال----- علي المسلم وامره بالدفع اليه وحصل القبض في المجلس جاز---------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون المحتال وكيلا عن المسلم اليه في القبض ولو	535	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms1938	true	2381320776034296941	209	252	1045	1280	1508	300	احال المسلم اليه براس المال الذي علي المسلم فتفرقا قبل التسليم فالعقد باطل وان جعلنا الحوالة قبضا لان المعتبر في السلم القبض الحقيقي ولو احضر راس المال فقال المسلم اليه سلمه اليه ففعل صح ويكون المحتال وكيلا عن المسلم اليه في القبض ولو	1938	-6744422638649834209	93	150.5	76	235	39.574466705322266	16	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0548	false	-3120125885685783472	121	159	639	833	1562	300	لا يسلم فيه لا يجو--------------------------------------ز اقراضه في الاصح الخلاف مبني علي ان الواجب في المتقومات المثل الصوري او القيمة ان قلنا بالاول لم يجز لتعذر ضبطه حتي ير-د مثله وان قلنا بالثاني جاز ويستثني-- الخبز فان المختار في	548	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms1974	true	-897632264683061068	123	161	646	844	1558	300	------------لا يجوز السلم فيه كاللالء الكبار وغيرها فجواز اقراضه---------------- مبني علي ان الواجب في المتقومات المثل------- او القيمة ان قلنا بالاول لم يجز لتعذر ضبطه حتي يوجد مثله وان قلنا بالثاني جاز وفي اقراض الخبز وجهان كما في --	1974	-6744422638649834209	137	219.0	109	235	58.29787063598633	22	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0554	false	-8018315447757329291	197	294	976	1472	1507	300	الاصح ف-لو تلف في يد المرتهن فلا ضمان وان رهن ما لا يسرع فساده فطرا ما عرضه للفساد كحنطة ابتلت لم ينفسخ الرهن بحال وان منع الصحة في الابتداء علي قول لانه يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء وسواء طرا قبل القبض او بعده علي الاصح فيباع عند تعذر التجفيف ويجعل ثمنه رهنا مكانه ويجوز ان يستعير شيءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليرهنه بالاجماع كما نقله ابن المنذر ----------------------------لان الرهن استيثاق وهو يحصل بما لا يملكه بدليل الاشهاد والكفالة وهو في قول عارية لانه قبض مال الغير باذنه لينتفع به نوع انتفاع كا----------------لخدمة والاظهر ----------------------------انه ضمان دين------ في رقبة	554	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms1992	true	-125636069021973414	24	139	112	706	1507	300	الراهن ولو تلف في يد المرتهن فلا ضمان علي احد علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصح وان تلف في يد الراهن ضمن لانه مش------------------------تعير ولا صح انه يشترط في هذه الاعارة ذكر قدر الدين وجنسه ومن يرهن عنده لان معني الضمان ظاهر فيه والغرض يختلف به لما كان حجة الاسلام يتكلم في هذا الركن في شراءط المرهون بحث عن انه هل يشترط كون المرهون ملكا للراهن والجواب الجملي انه ليس بشرط علي المذهب والتفصيلي انه اذا استعار عبد الغير ليرهنه بدينه فرهنه فسبيل هذا العقد سبيل العارية او الضمان فيه قولان احدهما سبيل العا--------------------------------------------------------رية لانه قبض مال الغير باذنه لينتفع به ضرب انتفاع باشبه او استعاره للخدمة واصحهما ان سبيله سبيل الضمان ومعناه انه ضم-ن دين الغير في رقبة	1992	-6744422638649834209	145	124.5	111	851	17.03877830505371	20	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0555	false	-4153442923203651152	28	69	139	327	1485	300	في رقبة ما اعطاه كما لو اذن لعبده في ضمان دين غيره فانه يصح وتكون ذمة المالك فارغة فكما ملك ان يلزم -----دين الغير في ذمة مملوكه وجب ان يملك ال-زام ذلك في رقبت---ه لان كل واحد منهما محل حقه وتصرفه	555	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms1992	true	-125636069021973414	137	173	698	863	1507	300	في رقبة مال----ه كما لو اذن لعبده في ضمان دين غير-----ه يصح وتكون ذمته------ فارغة وكما ملك ان يلزم ذمته دين الغير-------------- وجب ان يملك التزام---ه في عين ماله لان كل واحد منهما محل حقه وتصرفه	1992	-6744422638649834209	147	234.0	113	197	74.6192855834961	27	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0557	false	3445047358046195529	32	86	166	449	1560	300	في الوثيقة ولا يجوز ان يرهنه المرهون عنده بدين اخر في الجديد وان وفي بالدينين -------------كما لا يجوز رهنه عند غير المرتهن والقديم الجواز ونص عليه في الجديد ايضا كما تجوز----------------------------- الزيادة علي الرهن بدين واحد وفرق الاول بان الدين يشغل الرهن ولا ينعكس فالزيادة في الرهن شغل فارغ فيصح والزيادة في الدين شغل	557	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms2000	true	-7791402748032997400	243	296	1243	1516	1534	300	في الرهن بدين واحد والج----------------------------------ديد وبه قال ابو حنيفة انه لا يجوز كما لا يجوز رهنه عند غير المرتهن وان وفي بالدينين جميعا فان اراد توثيقهما فسخا ولب نا فا رهنا بالعشرين ويفارق الزيادة -في الرهن بدين واحد ل-----------ان الدين -شغل الرهن ولا ينعكس فالزيادة في الرهن شغل فارغ----- والزيادة في الدين شغل	2000	-6744422638649834209	160	221.0	126	325	49.230770111083984	24	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0567	false	-3591462134869668236	70	179	367	939	1564	300	لان التحريم بعد الاذن لما خفي علي عطاء مع انه من علماء التابعين لا يبعد خفاءه علي العوام والثاني لا يقبل لبعد ما يدعيه الا ان يقرب اسلامه كما مر ولا حد للشبهة ويجب المهر ان اكرهها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان وجوب المهر حيث لا يجب الحد حق الشرع فلا يءثر فيه الاذن ك------المفوضة وقيل لا يجب لاذن المستحق وحكاه في المحرر وحذفه المصنف واحترز بالمكرهة عن المطاوعة فانه لا مهر لها لانضمام اذن المستحق الي طواعيتها الا ان تكون صغيرة فانه لا عبرة بمطاوعتها كما قاله الجرجاني وغيره والولد حر نسيب لان الشبهة كما تدرا الحد تثبت النسب والحرية وعليه قيمته للراهن لا----------------------ن الاذن في الوطء رضا باتلاف المنفعة ل------ا بالاحبال	567	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms2052	true	-3540828052641858014	77	191	389	977	1532	300	لان التحريم بعد الاذن لما خفي علي عطاء مع انه من علماء التابعين لا يبعد خفاءه علي العوام واذا اندفع الحد فهل يلزمه ال-------------------------------------------------مهر اما اذا كانت مطاوعة فلا لانضمام اذن المستحق الي طواعيتها واما اذا كانت مكرهة فقولان احدهما انه لا يجب ايضا لان مستحق المهر قد اذن فاشبه ما لو زنت الحرة واصحهما وبه قال ابو حنيفة يجب لان وجوب المهر حيث لا يجب الحد حق الشرع فلا يءثر فيه الاذن كما ان المفوضة ---------------------تس-------------------------------------------------------------------------------------------تحق المهر بالدخول مع تفويضها وان كان قد اولدها بوطءه فال-----------------------------ولد حر نسيب وفي وجوب قيمة الولد طريقان احدهما انه علي القولين في المهر واصحهما الوجوب جزما والفرق ان الاذن في الوطء رضا باتلاف المنفعة وليس رضا بالاحبال	2052	-6744422638649834209	242	356.0	188	778	31.105398178100586	41	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0570	false	-6321420763015534825	18	59	88	310	1546	300	القاتل الي يد مرتهن القتيل ولا يباع لانه لا فاءدة-------------------------------------------------------------------------------------------- ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البيع قال الرافعي والوجها--------------------------------------------------------------------------------------ن انما يظهر-ان----- اذا طلب الراهن النقل وطلب مرتهن القتيل البيع---------------------------------- اما اذا طلب الراهن البيع ومرتهن القتيل النقل فالمجاب الراهن لانه لا حق للاخر- في عينه	570	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms2060	true	4499085643092088536	173	294	881	1514	1548	300	القاتل الي يد مرتهن القتيل ولا يباع لانه لا فاءدة فيه واظهرهما وهو اختيار القاضي الحسين انه يباع ويجعل الثمن في يده لان حقه في مالية العبد لا في العين وايضا فقد رغب راغب بزيادة فيتوثق مرتهن القاتل بتلك الزيادة وان كان اكثر من قيمة القاتل فعلي الوجه الاول ينقل من القاتل بقدر الواجب الي مرتهن القتيل وعلي الثاني يباع منه قدر الواجب ويبقي الباقي رهنا فان تعذر بيع البعض او نقص بالتشقيص بيع الكل وجعل الزاءد علي الواجب عند مرتهن القاتل واعلم ان الوجهين انما يظهر ان فيما اذا طلب الراهن النقل وطلب مرتهن القتيل البيع ففي وجه يجاب هذا وفي وجه يجاب ذلك اما اذا طلب الراهن البيع ومرتهن القتيل النقل فالمجاب الراهن لانه لا حق لصاحبه في عينه	2060	-6744422638649834209	199	335.0	161	633	31.437599182128906	36	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0570	false	-6321420763015534825	38	170	195	900	1546	300	النقل------------------------------------------ وطلب مرتهن القتيل البيع اما اذا طلب الراهن البيع و------------------------------------------------------------------------------مرتهن القتيل النقل فالمجاب الراهن لانه لا حق للاخر في عينه فان كانا م-------رهونين عند شخص او عند اثنين بدين واحد ن------قصت الوثيقة -----------كما لو مات احدهما او -------------بدينين وفي نقل الوثيقة غرض للمرتهن نقلت والا فلا فاذا كان الدينان مختلفين حلولا وتاجيلا--------------------------------- فله ال--توثق لدين القتيل بالقاتل لانه ان كان الحال دين القتيل ففاءدته الاستيفاء من ثمنه في الحال وان كان دين القاتل ففاءدته تحصيل التوثقة بالمءجل والمطالبة------ بالحال في الح-------------------------------------------------------------ال وكذا لو اختلفا في قدر--------- الاجل و-----------------------------------------------------------------ان لم يختلفا في ذلك واختلفا في القدر كعشرة وعشرين والقتيل مرهون باكثرهما نقل والا فلا ولو اتفقا في القدر نقل من القاتل ----------------------------------قدر قيمة القتيل الي دين القتيل وبقي الباقي رهنا كما كان -ان كانت --------------قيمة---- القاتل اكثر والا فلا اذ لا فاءدة	570	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms2061	true	-3026597090751656810	11	173	64	946	1658	300	النقل قال الامام ليس لمرتهن القاتل المنافسة فيه و-------------------------------طلب ال-------بيع وقضية التوجيه الثاني لاظهر الوجهين ان له ذلك الحالة الثانية ان يكون مرهونا عند مرتهن القاتل ايضا----------------------------------------- فان كان العبدان مرهونين ---------------------بدين واحد بعد انتقصت الوثيقة ولا مستدرك كما لو مات احدهما وان كان مرهونين بدينين نظر في الدينين ايختلفا-------------------------------------------ن حلولا وتاجيلا ام لا يختلفان اما في القسم الاول فله ان يتوثق لدين القتيل بالقتيل لانه ان كان الحال دين الق------------------------------------------------------اتل فقد يريد الوثي-----قة بالمءجل و--يطالب الراهن بالحال في الحال وان كان الحال دين المقتول فقد يريد استيفاءه من ثمنه في الحال وكذا الحكم لو كانا مءجلين واحد الاجلين اطول واما القسم الثاني فينظر ابين الدينين اختلاف في القدر ام لا ان لم ي---كن بينهما -اختلاف في القدر كعشرة وعشرة فان كان العبدان مختلفا القيمة وكانت قيمة القتيل اكثر لم تنقل الوثيقة وان كانت قيمة القاتل اكثر نقبل منه قدر قيمة القتيل الي دين القتيل وبقي الباقي رهنا بما كان وان كانا متساويين في القيمة بقي القاتل مرهونا بما كان ول-ا فاءدة	2061	-6744422638649834209	334	349.5	267	1091	30.61411476135254	42	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0572	false	-4680130272133426351	173	256	899	1324	1571	300	------------------حلف غرم الراهن للمجني عليه -------------------------------------------------------كما لو قتله لانه حال بينه وبين حقه والثاني لا يغرم لانه اقر في رقبة العبد بما لا يقبل اقراره به فكانه لم يقر وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرم الاقل من قيمة العبد وارش الجناية كما في جناية ام الولد لامتناع البيع وقيل علي القولين في فداء العبد الجاني اظهرهما بالاقل من قيمته وارش الجناية وثانيهما بارش الجناية-- بالغا ما بلغ وانه لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نكل المرتهن ردت اليمين عل--------------------------------------------------------------------------------------------------ي المجني عليه لا علي الراهن لان الحق--------- له والراهن لا يدعي لنفسه شيءا	572	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms2079	true	4024530091817081765	43	241	245	1270	1580	300	حلف واستمر الرهن فهل يغرم الراهن للمجني عليه فيه قولان قال الاءمة اصحهما انه يغرم وهو اختيار المزني كما لو قتله لان- حال بينه وبين حقه والثاني لا يغرم لانه اقر في رقبة العبد بما لم يقبل اقرار---ه فكانه لم يقر والقولان كالقولين فيما اذا اقر بالدار لزيد ثم اقر بها لعمرو هل يغرم لعمر ويعبر عنهما بقولي الغرم للحيلولة لانه بالاقرار الاول حال بين من اعترف باستحقاقه ثانيا وبين حقه فان قلنا يغرم طولب في الحال ان كان موسرا وان كان معسرا فاذا ايسر وفيما يغرم المجني عليه طريقان قال ابو اسحق وطاءفة اصح----------------------------------- القولين انه يغرم الاقل من--------------------- قيمته وارش الجناية وثانيهما انه يغرم الارش بالغا ما بلغ وقال الاكثرون ومنهم ابو الحسن يغرم الاقل بلا خلاف كما ان ام الولد لا تفدي الا بالاقل اذا جنت لامتناع البيع بخلاف العبد القن وان قلنا لا يغرم الراهن فان بيع في الدين فلا شء عليه لكن لو ملكه يوما فعليه تسليمه في الجناية وكذا لو انفك الرهن عنه فهذا اذا حلف المرتهن فان نكل فعلي من ترد اليمين فيه قولان ويقال وجهان احدهما علي الراهن لانه المالك للعبد والخصومة تجري بينه وبين المرتهن واصحهما علي المجني عليه --------------لان الحق فيما اقر له والراهن لا يدعي لنفسه شيءا	2079	-6744422638649834209	262	395.5	205	1099	23.839855194091797	42	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0581	false	-2016760035947651898	45	210	227	1103	1555	300	لكن المفهوم من كلام الاصحاب انهم لا يوافقونه وهو في حق الرجل قميص وسراويل وعمامة ومكعب وهو المداس ويزاد في الشتاء جبة لاحتياجه الي ذلك ومثله لا يءجر غالبا ويترك له ايضا المنديل والخف والطيلسان ان كان تركهما يزري به والدراعة وهي ما- يلبسها---------- فوق القميص ان كانت تليق به و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسامح باللبد والحصير القليل القيمة قال العبادي في الزيادات ويترك للعالم كتب العلم لانه يحتاج الناس الي علمه واقره عليه في -شرح المهذب في قسم الصدقات قال الاذرعي وذكره غير العبادي وقال الاسنوي لم ار ما يخالفه وفي الشرح والروضة في قسم الصدقات عن الغزالي ما يوافقه فانه شبهها بثياب بدنه فيترك له منها ما يحتاج اليه اما المراة فتزاد علي القميص والسراويل------------ والمكعب والجبة المقنعة والازار وغيرهما مما يليق بحالها وقول المصنف ويترك له اي يخلي ان كان في ماله ويشتري ان لم يكن ويترك قوت يوم القسمة------ لمن عليه نفقته لانه موسر في اوله وفي الوجيز------------------------------------------------ انه يبقي له سكني ذلك اليوم ايضا قال الرافعي وهو قياس الباب -وان لم يتعرض له غيره	581	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms2105	true	-6078801302707928157	139	271	753	1447	1583	300	لكن المفهوم من كلام الاصحاب انهم لا يساعدونه عليه ويمنعون قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تركهما لا يخرم -المروءة ولو كان يلبس قبل الافلاس فوق ما يليق بمثله رددناه الي للاءق بحاله ولو كان يلبس دون اللاءق تقتيرا لم يزد عليه في الافلاس ويترك لعياله من الثوب كما يترك له ولا يترك الفرش والبسط نعم يسامح باللبد والحصير القليل القيمة قال الاءمة والفرق بين الثياب وبين الخادم والمسكن حيث لم يتركا----------------- عليه في ظاهر المذهب ان الخادم عنه غنيمة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما المسكن فانه يسهل استءجاره وان تعذر سكن الرباط والمسجد والثياب قلما تستاجر الرابعة --------------------------------يترك له---------------------------------------------- قوت يوم القسمة وكذلك لمن عليه نفقته لانه موسر في اوله ولا يزيد علي نفقة ذلك اليوم فانه لاضبط بعده وذكر في الكتاب انه يبقي له سكني ذلك اليوم ايضا وهذا مستمر علي- قياس النفقة وان لم يتعرض له غيره	2105	-6744422638649834209	273	290.5	211	1082	25.231054306030273	41	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0586	false	5187552977759441646	64	127	340	665	1611	300	لان الافلاس سبب يعود به كل المبيع اليه فجاز ان يعود به بعضه كالفرقة في النكاح قبل الدخول يعود بها جميع الصداق الي الزوج تارة وبعضه اخري والقديم لا يرجع بل يضارب بباقي الثمن لحديث---- مرسل فيه فان تساوت قيمتهما وقبض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صف الثمن اخذ الباقي ببا--قي الث---من ويكون ما قبضه--------- في مقابلة التالف كما لو رهن عبدين بم-ءة واخذ خمسين وتلف احد العبدين	586	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms2127	true	4752232986030758190	180	300	885	1512	1512	300	بان الافلاس سبب يعود به كل العين- اليه فجاز ان يعود--- بعضه كالفرقة في النكاح قبل الدخول ير-د بها جميع الصداق الي الزوج تارة وبعضه اخري واما ا-------------------------------لحديث فهو مرسل وعلي هذا فيما يرجع نص في الام انه يرجع في جميع العبد الباقي بما بقي من الثمن وله فيما اذا اصدقها اربعين شاة وحال عليها الحول فاخرج الشاة ثم طلقها قبل الدخول قولان احدهما يرجع باربعين وهو قياس نصه ههنا والثاني انه ياخذ نصف الموجود ونصف قيمة الشاة المخرجة واختلفوا ههنا علي طريقين احدهما تخريج القول والثاني وطرد القوين ههنا وعلي هذا فاظهرهما انه ياخذ جميع ال----عبد الباقي بما بقي من الثمن ويجعل ما قبضه من الثمن في مقابلة التالف كما لو رهن عبدين بماءة واخذ خمسين وتلف احد العبدين-	2127	-6744422638649834209	239	372.5	188	668	35.7784423828125	37	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0589	false	134256278074744291	95	116	538	653	1646	300	كل الثوب للباءع وكل الصبغ للمفلس كما لو غرس الارض والثاني انهما يشتركان فيهما جميعا--------- لتعذر التمييز كما في خلط الزيت	589	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms2146	true	2828872318336036729	3	25	20	138	1613	300	كل الثوب للباءع وكل الصبغ للمفلس كما لو غرس الارض او نقول------ يشتركان فيهما جميعا بالاثلاث لتعذر التمييز كما في خلط الزيت	2146	-6744422638649834209	102	183.5	82	124	82.25806427001953	19	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0594	false	-8740241930904623127	177	220	916	1144	1546	300	لم يحجر عليه في الاصح لان الاولين لم يحجروا علي الفسقة بخلا-ف الاستدامة فان الحجر ---كان ثابتا والثاني نعم كما لو عاد------------------------------------------------------------------------------------------ التبذير وفرق الاول بان بالتبذير يتحقق تضييع المال بخلاف الفس-----ق فانه ربما لا ينفق المال الا فيما يسوغ وان كان فاسقا	594	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms2158	true	-2988311966771789984	214	267	1098	1395	1561	300	لا يحجر لان ا--------------لاولين لم يحجروا علي الفسقة ويخالف الاستدامة لان الحجر ثم كان ثابتا والاصل بقاء وههنا ثبت الاطلاق والاصل بقاءه فلا يلزم من الاكتفاء بالفسق للاستصحاب الاكتفاء به لبراءة الاصل ويخالف التبذير فانا نتحقق به---------------- تضييع المال وبالفسق لا يتحقق فانه ربما لا ينفق المال الا فيما يسوغ وان كان فاسقا	2158	-6744422638649834209	151	233.0	118	327	46.1773681640625	23	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0609	false	-4252927667707237972	90	130	472	669	1534	300	عليه وا--------لا يزيد -----في ارتفاع الجدار ولا يبني عليه ازجا ولا يضع عليه ما يضره وان تكون الارض له نص عليه والا ي----ملك شيءا من جدران البقعة التي يسق------فها او لا يملك الا جدارا واحدا فان ملك جدارين فليسقف عليهما	609	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms2186	true	-2928368892176657196	0	42	0	219	1517	300	عليه الثاني ان لا يزيد الجارفي ارتفاع الجدار ولا يبني عليه ازجا ولا يضع عليه ما لا يحتمله الجدار او يضربه والثالث ان لا يملك شيءا من جدران البقعة التي يريد تسقيفها او-لا يملك الا جدارا واحدا فان ملك جدارين فليسقف عليهما	2186	-6744422638649834209	159	270.0	126	220	72.2727279663086	27	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0619	false	-6938390371459359237	119	275	631	1402	1540	300	--عبد بغير اذن سيده باطل في الاصح ولو كان ماذونا كنكاحه والتاني يص----------------------------------------------------------ح ويتبع به --اذا عتق وايسر اذ لا ضرر---- علي --سيد----ه كما لو اقر باتلاف مال وكذبه السيد وقوله عبد قد يخرج المبعض اذا كان بينه وبين السيد مهاياة ف--------------------ان ضمانه ويصح باذنه فان عين للاداء كسبه او غيره قضي ----------------------------------------------منه والا فالاصح انه ان كان ماذونا له في التجارة تعلق بما في يده وما يكسبه بعد الاذن والا فبما يكسبه والاصح اشتراط معرفة المضمون له صحيح قطعا اذا وقع في نوبته ويصح باذنه كالنكاح وهل يشترط معرفة السيد لقدر الدين قال الاسنوي المتجه انا ان علقناه بشء مما للسيد اشترط وان علقناه بالذمة فلا فان عين للاداء كسبه او غيره قضي منه لتصريحه بذلك والا اي -------------------وان اقتصر علي الاذن في الضمان ---ولم يعين له طريقا فالاصح انه ان كان ماذونا له في التجارة ----------------------------------------------------------------------------------------------تعلق بما في يده ربحا وراس مال وما يك-سبه بعد الاذن كما---------- في --نكاحه والثاني لا يتعلق براس المال	619	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms2231	true	-1316517805378927995	107	235	525	1144	1485	300	العبد بغير اذن سيده ماذ----------------------ونا كان في التجارة او لم يكن وجهان عن ابن سريج احدهما وبه قال ابو اسحاق انه صحيح ويتبع به بعد العتق لانه---- لا ضرر فيه علي السيد فصار كما لو اقر باتلاف مال وكذبه السيد واصحهما وبه قال الاصطخري انه باطل لانه اثبات مال في الذمة بعقد فاشبه النكاح وان ضم-------ن باذن سيده صح ثم ان قال اقضه مما تكتسبه او قال للماذون اقضه من المال الذي في يدك قضي منه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عين م-----------------------------------------الا امر بالقضاء منه فكمثل وان اقتصر علي الاذن في الضمان فان لم يكن العبد---------------------- ماذونا له في التجارة فوجهان احدهما انه يكون في ذمته الي ان يعتق لانه انما اذن في الالترام دون الاداء واضهرهما انه يتعلق ب-------------------------ما يكتسبه بعد الاذن كما لو اذن له في النكاح------------ يتعلق المهر -----	2231	-6744422638649834209	230	208.0	176	1038	22.157995223999023	34	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0622	false	-1838300388500567314	43	155	227	785	1510	300	في مدة الخيا-------------------ر في الاصح لانه ايل ال-------------------------------------------------ي اللزوم بنفسه فالحق به والثاني لا لعدم لزومه في الحال ومحل الخلاف اذا كان الخيا--------------------------------------------ر للمشتري او لهما اما اذا كان للباءع وحده فيصح قطعا---------- لان الدين لازم- في حق من عليه كذا نقلاه عن المتولي واقراه وجزم به في الشرح الصغير واستشكله في المهمات تبعا للسبكي بانه اذا كان الخيار للباءع فالملك في المبيع له بلا خلاف او علي الصحيح فلا ثمن حينءذ علي المشتري فضلا عن كونه لازما فكيف يصح ضمانه بلا خلاف مع حكاية الخلاف في عكسه انتهي واشار الامام الي ان تصحيح الضمان مفرع علي ان الخيار لا يمنع نقل الملك في الثمن الي الباءع والا-------- فهو ضمان ما لم	622	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms2240	true	2659468241628161314	82	169	422	861	1547	300	في مدة الخيار في ضمانه وجهان احدهما المنع لانه ليس بلازم واصحهما وقد قطع به بعضهم الجواز لانه ينتهي الي اللزوم بنفسه عن قريب فيحتاج فيه الي التوثيق ثم فيه نظران احدهما ان الخلاف علي ما ذكره صاحب التتمة مفروض فيما اذا كان الخيار للمشتري او-لهما اما اذا كان للباءع وحده --صح ضمانه بلا خلاف لان الدين لازما في حق من عليه والثاني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشار الامام الي ان تصحيح الضمان مفرع علي ان الخيار لا-يمنع نقل الملك في الثمن الي الباءع اما اذا منعه فهو ضمان ما لم	2240	-6744422638649834209	224	349.5	174	689	32.510887145996094	36	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0623	false	-1645739550140284143	216	295	1178	1589	1613	300	البدن لاطباق الناس عليها ومسي-----------س الحاجة اليها وفي قول لا تصح لان الحر ---لا يدخل تحت اليد ولا يقدر علي تسليمه والطريق الثاني القطع بالاول فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفل بدن من عليه مال -لم يشترط العلم بقدره لا----------ن الكفالة بالبدن لا بالمال---------------------------------------------------------- ويشترط ----كونه اي المال المطالب به مما يصح ضمانه فلا يصح ب--بدن المكاتب للنجوم التي عليه كضمانها والمذهب صحتها ببدن من ع------------------------------------------------------------------------ليه عقوبة -----------------------لادمي ك----قصاص وحد --قذف ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه حق لازم فاشبه المال وفي قول لا لا---------------------------------------------ن العقوبات مبنية علي	623	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms2244	true	611438438716491872	18	206	109	1095	1597	300	الصحة لاطباق الناس عليها في الاعصار ومساس الحاجة اليها الثاني المنع لانها ضمان ما لا يدخل تحت اليد ولا يقدر علي تسليمه والثانية------ القطع بالصحة وحمل ما ذكره في الدعاوي علي ضعفها من جهة القياس ويتفرع علي القول بصحتها مساءل وتفريعات يشتمل الفصل منها علي مسالتين احداهما فيمن يتكفل ببدنه وتجوز الكفالة ببدن من عليه مال ولا يشترط العلم بمبلغ ذلك المال لان الكفالة بالبدن لا بالمال وفيه وجه انه يشترط بناء علي انه لو مات غرم الكفيل ما عليه ويشترط ان يكون ذلك المال بحيث لو ضمنه لصح حتي لو تكفل انسان ببدن المكاتب للنجوم التي عليه لم يصح لانه لو ضمن النجوم لم يصح فالكفالة بالبدن للنجوم اولي ان تصح ذكره العراقيون وغيرهم اما اذا كان عليه عقوبة فينظر ان كانت من حقوق الادميين كالقصاص وحد القذف فقد نص في اللعان انه لا يضمن رجل في حد ولا لعان وعن نقل المزني في الجامع الكبير انه قال تجوز الكفالة بمن عليه حق اوحد واختلف الاصحاب فيه علي طرق اظهرها ويحكي عن ابن سريج انه علي قولين احدهما الجواز لانه حق لازم فاشبه المال ولان الحضور مستحق عليه فجاز التزام احضاره والثاني المنع لان العقوبات مبنية علي	2244	-6744422638649834209	276	347.0	219	992	27.822580337524414	38	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0630	false	-458356909540386683	0	41	0	210	1655	300	الاداء والثاني لا لانهما قد يترافعان الي -قاض لا يري القضاء بشاهد ويمين فكان ذلك ضربا من التقصير فان--------------------------------------------------- لم يشهد وانكر رب المال فلا رجوع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ادي في غيبة الاصيل وكذبه الاصيل لان الاصل عدم الاداء وهو مقصر بترك الاشهاد	630	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms2267	true	7319264433829448523	213	287	1087	1464	1526	300	الاداء والثاني لا لانهما قد يترافعان الي حنفي لا يقضي------ بشاهد ويمين فكان ذلك ضربا من التقصير ولو اشهد مستورين فبانا فاسقين فوجهان احدهما انه كما لو لم يشهد لان الحق لا يثبت بشهادتهما واولاهما الاكتفاء لانه لا اطلاع له علي الباطن فكان معذورا او لا يكفي اشهاد من يعرف ظعنه عن قريب لانه لا يفضي الي المقصود اما اذا ادي من غير اشهاد فينظر ان ادي في غيبة الاصيل ف----------------------------------هو مقصر بترك الاشهاد	2267	-6744422638649834209	140	208.0	109	417	33.573143005371094	25	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0648	false	-2437430691885587020	2	54	11	285	1555	300	فاشبه ما اذا امره بان يبيع بخمسة---- فباع بعشرة------------------------------------------- والثاني---- لا تقع الشاتان معا للموكل لانه لم ياذن الا في----- واحدة بل-- ينظر ان اشتري-- في الذمة فللموكل واحدة بنصف دينار والاخري للوكيل-------------------------- وللموكل ان ينتزع الثانية منه ويقرر العقد فيهما له علي الاصح لانه عقد العقد له وان اشتراهما بعين الدينار	648	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms2326	true	7122717047851042486	234	297	1257	1599	1616	300	فاشبه ما اذا امره ب----بيع شاة بدرهم فباعها بدرهمين او يشتري شاة بدرهم فاشتراهما بنصف درهم والثاني انه لا تقع الشاتان معا للموكل لانه لم ياذن الا في شراء واحدة ولكن ينظر ان اشتراها في الذمة فللموكل واحدة بنصف دينار والاخري للوكيل ويرد علي الموكل نصف دينار وللموكل ان ين-زع الثانية منه ويقرر العقد فيهما ل-------------انه عقد العقد له وان اشتراهما بعين الدينار	2326	-6744422638649834209	243	404.0	196	360	67.5	40	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0649	false	-1162127173349168757	20	94	104	513	1622	300	لان تسمية الموكل ------------في الشراء ليست شرطا فاذا سماه ولم يمكن صرف العقد اليه صار كانه لم يسمه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والثاني لا يصح العقد بالكلية لانه صرح باضافته الي الموكل وقد امتنع ايقاعه له فالغي واصل الوجهين الخلاف في ان الخصوص اذا بطل هل يبطل العموم ولو قال بعت موكلك زيدا فقال اشتريت له ف-------------------المذهب بطلانه وان وقع التصرف----------------------------------------------------------- علي وفق الاذن--------------------- لان------------------------------------------------- الاحكام المتعلقة بمجلس العقد انما يمكن الاعتبار فيها بالمتعاقدين فاعتبرنا جريان المخاطبة بينهما	649	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms2333	true	8013397490247230879	187	277	989	1483	1603	300	لان تسمية الموكل غيره معتبرة في الشراء---------- فاذا سماه ولم يمكن صرف العقد اليه صار كانه لم يسمه هذا فيما اذا قال الباءع بعت منك وقال المشتري اشتريته لفلان يعني موكله اما اذا قال الباءع بعت من فللان يعني موكله وقال المشتري اش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تريت لفلان يعني موكله فظاهر المذهب بطلان العقد لانه لم تجر بينهما مخاطبة ويفارق النكاح حيث يقع من الزوج ووكيل الزوج علي هذه الصيغة بل لا يجوز الا كذلك لان للبيع احاما تتعلق بمجلس العقد كالخيار وغيره وتلك الاحكام--------------------- انما يمكن الاعتبار فيها بالمتعاقدين فاعتبر-- جريان الخا-طبة بينهما	2333	-6744422638649834209	179	106.5	146	697	25.68149185180664	26	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0653	false	-4263645632172234135	4	124	16	633	1590	300	وحلف فان----- اشتر------ي بعين مال الموكل وسماه في العقد او قال بع-------------------ده اي العقد اشتريته- لفلان وال-مال له وصدقه الباءع علي ذلك او قامت به بينة فالبيع باطل لانه -------------------------------------------------------------------------------------------------قد ثبت بتسميته في الاولي وتصديق الباءع في الثانية ان المال والشراء لغير العاقد وثبت بيمين من له المال انه لم ياذن في الشراء الذي باشره الوكيل فيلغو لان الشراء بعين مال الغير بغير اذنه باطل-------------------------------------------- واذا بطل -----------فالجارية للبا--------------ءع وعليه رد ما اخذ و-ان كذبه الباءع في الصورة الثانية بان قال انما اشتريت لنفسك والمال لك ولا بينة حلف علي نفي العلم بالوكالة ان ادعي الوكيل علمه بها ووقع الشراء للوكيل وكذا ان اشتري في ----------------------------------------------------------------الذمة و------لم يسم الموكل وكذا -------------------------------------------ان سماه ---وكذبه الباءع في الاصح وان صدقه بطل الشراء	653	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms2346	true	-372304177892920626	1	147	8	753	1560	300	فحلف فينظر في الشراء اكان بعين مال الموكل ---ام في الذمه ان كان بعين مال الموكل فان ذكر في العقد ان المال لفلان والشراء له فهو ب----------------------------------------اطل لان المال في يده لم يتعلق به حق الغير قبل الشراء فيقبل اقراره فيه وحينءذ يكون العقد واقعا بمال الغير وقد ث-----------------------------------------------------------------------------بت بيمين من له المال انه لم ياذن في الشراء الذي باشره الوكيل فيلغو فان لم يذكره في العقد وقال بعد الشراء اني اشتريت له فان صدقه الباءع فالعقد باطل ايضا واذا بطل الشراء كانت الجارية باقية علي ملك الباءع وعليه رد ما اخذه وان كذبه الباءع و---------------------قال انما اشتريت لنفسك والمال لك--------- حلف علي نفي العلم بالوكالة وحكم بصحة الشر-------------------اء للوكيل في الظاهر وسلم الثمن المعين الي الباءع وغرم الوكيل مثله للموكل وان كان الشراء في الذمة نظر ان لم يسم الموكل ولكن نواه كانت الجارية للوكيل والشراء له ظاهرا وان سماه فان صدقه الباءع------------------ بطل الشراء	2346	-6744422638649834209	320	387.5	248	932	34.33476257324219	46	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0655	false	8615545210432561027	71	122	386	653	1576	300	لانه امره بالدفع الي من لم ياتمنه فكان من حقه الاشهاد عليه وعلي هذا ياتي ما في رجوع الضامن من الاكتفاء بالمستور وبالواحد والثاني يصدق عليه لانه اءتمنه فاشبه ما لو ادعي الرد عليه فعلي الاظهر اذا------------------------------------------------------------------------------------------ ترك الاشهاد علي الدفع فان دفع بحضرة الموكل فلا رجوع للموكل عليه في الاصح	655	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms2353	true	4488898773169940342	254	299	1307	1543	1550	300	لانه امره بالدفع الي من لم ياتمنه فكان من حقه الاشهاد عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه فعلي الاول يحلف الوكيل وتنقطع مطالبة المالك عنه ولا يغنيه تصديق المدفوع اليه عن اليمين وعلي الاصح ينظر ان ترك الاشهاد علي الدفع فان دفع بحضور الموكل فلا رجوع للموكل عليه في --اصح	2353	-6744422638649834209	137	237.0	109	357	38.37535095214844	24	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0656	false	6549513024318234489	36	115	190	598	1564	300	لان قوله في الرد مقبول فلا حاجة اليه و------الثاني له ذلك----------------------------------------- كيلا يحتاج الي اليمين فان الامناء يحترزون عنها ما امكنهم وال------ثالث --------ان اقت-----ضي الاشهاد----- تاخيرا و--تعويقا ل---لتسليم فليس له وال-----------ا فله والرابع ان كان قبضها باشهاد فله والا فلا وللغاصب ومن لا يقبل قوله في الرد ذلك اي التاخير الي الاشهاد لما اشار اليه المصنف من عدم قبول قوله هذا اذا كان عليه بينة بالاخذ------------------------- لانه يحتاج الي بينة الاداء ف-------------------------ان لم يكن عليه بينة------- فوجهان اصحهما عند	656	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms2354	true	-6852990970608104918	213	300	1086	1531	1531	300	لان قوله في الرد مقبول فلا حاجة الي البينة والثاني ويروي عن ابن ابي هريرة رحمه الله ان له الامتناع كيلا يحتاج الي اليمين فان الامناء يتحرزون عنها ما امكنهم وفيه وجه ثالث انه ان كان التوقف الي الاشهاد يورث تاخيرا او تعويقا في التسليم لم يكن له الامتناع والا فله ---ذلك وان كان م----------------------------------من لا يقبل قوله كالغاصب فان ---------------------------------------------------------------------كان عليه بينة بالاخذ فله الامتناع الي الاشهاد لانه يحتاج الي بينة الاداء ان توجهت عليه بينة الاخذ وان لم تكن عليه بينة بالاخذ فوجهان اصحهما عند-	2354	-6744422638649834209	255	357.0	203	552	46.19565200805664	39	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0657	false	4046372866891541574	41	96	224	507	1626	300	تكن بينة ف---له --تحليفه ان الزمناه الدفع اذا صدقه قلت وان قال انا وارثه وصدقه -----وجب الدفع علي المذهب والله اعلم والا فينبني علي ا--------------------------------------------ن النكول ورد اليمين كاقامة البينة من المدعي او كالاقرار من المدعي عليه ان قلنا بالاول فله تحليفه طمعا في ان ينكل فيحلف المحتال وان قلنا بالثاني فلا قلت وان قال	657	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms2356	true	-7008387399940385744	233	294	1215	1518	1549	300	تكن بينة فهل له التحليف ينبني علي ان -----اذا---------------------------- صدقه هل يلزمه الدفع اليه ان قلنا نعم فله تحليفه فلعله يصدقه اذا عرضت اليمين عليه ان قلنا لا ينبني علي ان النكول ورد اليمين كاقامة البينة من المدعي او كالاقرار من المدعي عليه ان قلنا بالاول فله تحليفه طمعا في ان ينكل فيحلف الوكي-ل وان قلنا بالثاني فلا ولو جاء رجل	2356	-6744422638649834209	187	314.5	148	337	55.4896125793457	31	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0667	false	-4455087425025423423	44	122	238	628	1550	300	درهم وال-----طريق الثاني قولان ثانيهما درهمان لانه يسبق الي الفهم انه تفسير لهما وان اخطا في الاعراب واما مع الجر فلانه لما كان ممتنعا عند الجمهور من النحاة وكان لا يظهر له معني في اللغة وفي العرف يفهم منه التفسير حملناه عليه بخلاف النصب فانه تمييز صحيح فيعود اليهما كما سبق ولم ينقل الرافعي فيه خلافا بل جزم بدرهم ثم قال--------------------------------------- ويمكن ان يخرج فيه ما سبق انه يلزمه شء وبعض درهم او لا يلزمه الا بعض درهم	667	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms2392	true	5102735361284842976	60	114	301	571	1507	300	درهم بالرفع فطريقان احدهما طرد القولي-------ن لانه يسبق الي الفهم انه تفسير لهما وان اخطا في --اعراب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- التفسير واصحهما القطع بانه لا يلزمه الا درهم واحد لما -----------سبق وكذا لو----------------------------------- قال كذا وكذا درهم بالخفض لم يلزمه الا واحد ويمكن ان يخرج ---مما سبق انه يلزمه شء وبعض درهم او-لا يلزمه الا بعض درهم	2392	-6744422638649834209	156	215.0	122	434	35.9447021484375	26	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0672	false	6073082746745086883	24	52	112	245	1397	300	وذلك بان يحيله علي معرف كقوله بزنة--------------------------------------- هذه الصنجة او بالعدد المكتوب في كتاب كذا او بقدر ما باع به فلان فرسه ونحوه------- فيرجع الي ما احال عليه	672	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms2413	true	-3046013535274906525	259	297	1316	1495	1510	300	وذلك بان يحيله علي معروف وذلك ضربان احدهما ان يقول له علي من الدراهم بوزن هذه الصنجة او بالعدد المكتوب في كتاب كذا او بقدر ما باع به فلان عبده وما اشبه ذلك فيرجع الي ما احال عليه	2413	-6744422638649834209	116	201.0	89	179	64.8044662475586	23	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0673	false	6412119939898127736	14	95	63	463	1490	300	يكون عالما فيعذر الجاهل دون العالم لكن لم يصر اليه احد من الاصحاب ومحل الخلاف اذا وصل ذلك بالاقرار كما فرضه المصنف فان فصله عنه لزمه قطعا وان قدمه كقوله له علي من ثمن خمر الف لم يلزمه قطعا كما في الروضة واصلها لكن في التيمم من شرح المهذب عن المعتمد للشاشي انه لا فرق في جريان القولين بين التقديم والتاخير واقره قال الاذرعي ولم اره لغيره والظاهر انه من تفقهه ولو قال من ثمن عبد لم اقبضه اذا سلمه سلمت	673	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms2418	true	-9182875265294901169	0	26	0	122	1484	300	يكون عالما فيعذر الجاهل دون العالم لكن لم يصر اليه احد من الاصحاب ومنها اذا قال---------------------------------------------------------------------------- علي----------- الف من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمن عبد لم اقبضه اذا سلمه سلمت	2418	-6744422638649834209	109	187.0	85	400	27.25	20	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0673	false	6412119939898127736	254	300	1244	1490	1490	300	المقر في الاظهر بيمينه لان الوديعة يجب عليه حفظها والتخلية بينها وبين --مالكها فلعله اراد بكلمة علي الاخبار عن هذا الواجب ويحتمل ايضا انه تعدي فيها حتي صارت مضمونة عليه فلذلك قال ---علي وايضا فقد يستعمل علي بمعني عندي وفسر بذلك قوله تعالي------ ولهم علي ذنب-	673	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms2421	true	-1770318811643342717	117	163	574	817	1507	300	المقر مع --------يمينه لان الوديعة يجب----- حفظها والتخلية بينها وبين المالك-- فلعله اراد بكلمة علي الاخبار عن هذا الواجب ويحتمل ايضا انه تعدي فيها حتي صارت مضمونة عليه فلذلك قال هي علي وايضا فقد تستعمل علي بمعني عندي وفسر بذلك قوله تعالي مخبرا ولهم علي ذنب	2421	-6744422638649834209	228	408.0	185	258	88.3720932006836	39	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0681	false	5963509884844759808	0	108	0	551	1601	300	وانكر الاخر و--مات ولم يرثه الا----- المقر -------------------ثبت النسب لان جميع الميراث قد صار له والثاني لا -يثبت لان اقرار الفرع مسبوق بانكار الاصل واحترز المصنف بقوله وانكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخر عما لو سكت فانه يثبت------------- لا محالة وانه------------------------------------- لو اقر ابن حاءز------- باخوة مجهول فانكر المجهول نسب المقر بان قال لست ابن ابي لم يءثر فيه لانه لو بطل نسبه لبطل نسب المجهول فانه لم يثبت- بقول المقر الا لكونه وارثا حاءزا ولو بطل نسب المجهول لثبت ---نسب المقر وذلك دور والثاني يءثر ويحتاج المقر الي --بينة علي نسبه لانه معترف بنسب المجهول------------- والمجهول قد انكر نسبه قال---- القفال وهو غلط ويثبت ايضا نسب المجهول و--ان---ه ا-ذا كان ال---------وارث	681	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms2448	true	24804487905065897	20	134	109	740	1618	300	وانكر الاخر ثم مات ولم يخلف الا اخاه المقر فاظهر الوجهين انه يثبت النسب لان جميع الميراث قد صار له و--ثانيهما المنع لان اقرار الفرع مسبوق بانكار الاصل و-يجري الخلاف فيما اذا اخلف المنكر وارثا فاقر ذلك الوارث والوجهان عند القاضي الحسين مبنيان علي الوجهين في استلحاق من نفاه المورث ولو اقر احد الاثنين وسكت الاخر ثم مات الساكت وابنه مقر ثبت النسب لا محالة لان اقراره غير مسبوق بتكذيب الاصل الخامسة لو اقر الوارث المستغرق باخوة مجهول فانكر المجهول نس----------------------------------------------------------------ب المعرو-----ف لم يتاثر--------------------------------- بقوله النسب المشهور وفيه وجه ان المقر -----------------------يحتاج------ الي البينة علي نسبه لاعترافه-- بنسب المجهول وانكاره اياه---------------------- والمذهب ال-اول وفي ------ثبت----- نسب المجهول وجهان وجه المنع ان المقر ليس بوارث	2448	-6744422638649834209	291	320.0	226	801	36.32958984375	38	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0685	false	410420649317396893	60	81	307	414	1544	300	ومءنة الرد في هذه الاستعارة علي المستعير ان رد علي المستاجر وعلي المالك ان رد عليه كما لو رد عليه المستاجر	685	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms2460	true	-4344470497635832392	179	200	959	1066	1607	300	ومءنة الرد في هذه الاستعارة علي المستعير ان رد علي المستاجر وعلي المالك ان رد عليه كما لو رد عليه المستاجر	2460	-6744422638649834209	107	214.0	86	107	100.0	21	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0690	false	-5693669925800896582	163	241	870	1262	1558	300	----لان الاباحة انقطعت ب-------الرجوع فاشبه ما اذا اعاره دابة الي بلد ثم رجع في الطريق فان عليه نقل متاعه الي مامن باجرة المثل والثاني لا اجرة له لان منفعة الارض الي الحصاد كالمستوفاة بالزرع ومحل ما ذكره فيما لا يحصد قصيلا كالقمح ونحوه فان كان يحصد قصيلا كلف قطعه فلو عين---------------------------- مدة ولم يدرك فيها---------- لتقصيره ب-------------تاخير الزراعة قلع مجانا لما اشار اليه من كونه مقصرا وان لم يقصر فهو كما لو اعاره مطلقا ولو حمل السيل او ---	690	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms2469	true	6038339275263709246	238	292	1267	1540	1575	300	لانه انما اباح المنفعة الي وقت الرجوع فصار كما اذا اعاره دابة الي بلد ثم رجع في الطريق---- عليه نقل متاعه الي مامن باجرة المثل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو عين المعير للزراعة مدة فانقضت المدة غير مدرك نظر ان كان ذلك لتقصيرة في الزراعة بالتاخير-------- قلع مجانا والا----------------------------------- فهو كما لو اعاره مطلقا وان اعار للفسيل قال	2469	-6744422638649834209	163	213.0	128	457	35.667396545410156	25	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0695	false	5702807461597512335	1	147	7	760	1566	300	مستقلا به فالقرار عليه مطلقا سواء اكانت يده يد ضمان ام امانة لان الاتلاف اقوي من اثبات اليد العادية وان حمله الغاصب عليه بان قدم له- طعاما مغصوبا--------- ضيافة فا---كله فكذا في الاظهر وعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا لو قدمه لمالكه فاكله برء الغاصب AUTO فصل في بيان حكم الغصب تضمن نفس الرقيق بقيمته اتلف او تلف تحت يد عادية وقوله مستقلا احترز به عما اذا حمله الغاصب عليه وفيه تفصيل وهو ا----------------------------------------ن كان لغرض المتلف كالاكل فسنذكره عقبه او للغاصب كذبح الشاة فالقرار علي الغاصب او لا لغرض كاتلاف المال فعلي المتلف لانه محظور وان حمله الغاصب عليه بان قدم له طعاما مغصوبا ضيافة فاكله فكذا في الاظهر لانه المتلف والثاني ان القرار عل----------------------------ي الغاصب لانه غره هذا اذا-------------------------------------------------------------------------------- قدمه اليه وسكت فان قال هو ملكي فان-------------------------------------------------------------------------------------------- ضمن المالك الغاصب لم يرجع علي الاكل لان دعواه الملك اعتراف منه بان المالك ظلمه بتغريمه والمظلوم لا يرجع علي غير	695	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms2488	true	3291333405644267913	15	155	68	792	1572	300	استقل- به ف--قرار ال---------------------------ضمان عليه لا----ن الاتلاف اقوي من اثبات اليد العادية فان حمله الغاصب عليه كما اذا غصب طعاما فقدمه الي انسان ضيافة حتي اكله فالقرار عليه ايضا ان كان عالما وان كان جاهلا فقولان احدهما ان القرار علي الغاصب لانه غره حيث قدم الطعام اليه واوهم انه لاتبعة فيه ويروي هذا عن القديم وبعض كتب الجديد واصحهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو المشهور من الجديد وبه قال ابو حنيفة والمزني ان ------------------------------------------------------القرار عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاكل ل-انه المتلف وال---يه عادت منفعته فعلي هذا اذا غرم لم يرجع علي الغاصب والغاصب اذا غرم يرجع علي الاكل وعلي الاول الحكم بالعكس وهذا اذا قدم الطعام ولم يذكر شيءا اما اذا قدمه و-------------قال هو ملكي ففي رجوع الاكل علي الغاصب القولان ولو غرم الغاصب قال المزني يرجع علي الاكل وغلطه الاصحاب لان في ضمن قوله انه ملكي---------------------------------- اعتراف بانه مظلوم بما غرم ---------والمظلوم لا يرجع علي غير	2488	-6744422638649834209	216	204.0	165	1122	19.2513370513916	26	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0703	false	5450647778790971012	189	260	988	1372	1583	300	العبد الجاني في يد الغاصب غرمه المالك------------------------- اقصي القيم من الغصب الي التلف كساءر الاعيان المغصوبة وللمجني عليه تغريمه اي تغريم الغاصب لان جناية المغصوب مضمونة عليه وان يتعلق ب---------ما اخذه- المالك من الغاصب بقدر حقه لان حقه كان متعلقا بالرقبة فيتعلق ببدلها قياسا علي بدل المرهون ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرجع المالك--------- علي الغاصب بما اخذه منه المجني عليه لان اخذه اعني المالك لم يسلم له بل اخذ منه بجناية مضمونة علي الغاصب	703	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms2519	true	-4465330132083577737	14	130	76	680	1521	300	العبد ف-------ي يد الغاصب او يرده ان تلف في يده فللمالك تغريمه اقصي القيم فاذا اخذها ف-------------------------------للمجني عليه ----ان لم يغر-م الغاصب له بعد ان يغرم الغاصب وله -----ان يتعلق بالقيمة التي اخذها المالك -------------------لان حقه كان متعلقا بالرقبة فيتعلق ببدلها كما ان العين -المرهونة اذا اتلفها متلف يتوثق المرتهن ببدلها وحكي الشيخ ابو علي وجها ان القيمة الماخوذة تسلم للمالك ولا يطالبه المجني عليه بها وانما يطالب الغاصب كما ان المجني عليه لو اخذ الارش لم يكن للمالك التعلق به فهما كرجلين لكل واحد منهما دين علي ثالث والصحيح الاول واذا اخذ المجني عليه حقه من تلك القيمة يرجع المالك بما اخذه علي الغاصب لانه -----------------------------------------لم يسلم له بل اخذ منه بجناية مضمونة علي الغاصب	2519	-6744422638649834209	204	246.0	163	713	28.611499786376953	28	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0705	false	8638912542611647190	154	252	793	1293	1538	300	يرده ولا -شء عليه اذ- ما فيه من الزيادة والنقصان حصل ب-----سبب واحد فينجبر النقصان بالزيادة وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقصت القيمة فقط لزمه الارش قياسا علي غيره وان نقصتا غرم الذاهب ورد الباقي مع ارشه ان--------------------------------------------------------------------------- كان--- نقص--- القيمة اكثر مما نقص من العين كرطلين قيمتهما درهمان صارا بالاغلاء رطلا قيمته نصف درهم فيرد الباقي ويرد معه رطلا ونصف درهم فان لم يكن نقص القيمة اكثر بالا يحصل في الباقي نقص فيغرم الذاهب ولا ارش للباقي وترك المصنف قسما رابعا لوضوحه وهو ما اذا لم تنقص عينه ولا قيمته فيرده ولا شء عليه ولو غصب عصيرا واغلاه فقيل هو كالزيت	705	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms2527	true	823980768853121544	187	300	948	1516	1516	300	يرده ولا غرم عليه لان ما فيه من الزيادة والنقصان استند الي سبب واحد في-جبر النقصان بالزيادة واصحهما وهو المذكور في الكتاب انه يرده ويغرم مثل الصاع الذاهب لان للزيت بدلا مقدرا وهو المثل فصار كما لو جني وخصي العبد والزيادة الحاصلة اثر محض لاينجبر به النقصان كما لا يستحق به الغاصب شيءا اذا لم يكن نقصان وان نقصت --قيمته دون عينه رده------------------------------------------------ مع ارش النقصان وان انتقصا جميعا فالواجب عليه مع رد الباقي مثل ما ذهب بالاغلاء الا اذا كان ما نقص من القيمة اكثر مما نقص من العين فيلزمه مع مثل الذاهب ارش نقصان الباقي و------------------------------------------------------ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لم ينقص ------واحد منهما رده ولا شء عليه ولو غصب عصيرا واغلاه فه-ل هو كالزيت-	2527	-6744422638649834209	195	231.0	154	797	24.466751098632812	33	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0710	false	-4147766650864373425	33	156	164	798	1521	300	واجري هذا الخلاف في ارش البكارة ايضا قال الرافعي وعدم الرجوع به اظهر لانه بدل جزء منها اتلفه فاشبه ما لو قطع عضوا من اعضاءها وان احبل المشتري منه عالما بالتحريم فالولد رقيق غير نسيب لانه زنا وان جهل فحر نسيب للشبهة والمشهور كما قال في المطلب انه انعقد حرا لا رقيقا ثم عتق وعليه قيمته بتقدير رقه لتفويته رقه بظنه يوم الانفصال لان التقويم قبله غير ممكن هذا ان انفصل حي-----------------------------------------------------------ا فان -----------------------------------------------------------------------------------------انفصل ميتا بجناية ف---------علي الجاني الغرة وعليه عشر------------------------------------------------------ قيمة الام للمالك لانا نقدره رقيقا في حقه وان انفصل ميتا بغير جناية فالمشهور عدم ضمانه لعدم تيقن حياته ويرجع بها اي بالقيمة المشتري علي الغاصب لان الشراء لم يوجب ضمانه لان مقتضاه ان يسلم له الولد حرا من غير غرامة ولو	710	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms2556	true	-2418512690557033672	76	188	420	973	1602	300	واجري---- الخلاف في ارش الافتضاض ان كانت بكرا--- وعدم الرجوع به اظهر لانه بدل جزء منها اتلفه فاشبه ما لو قطع عضوا من اعضاءها وفي التهذيب ان الخلاف فيه مبني علي---------------------------------------------------------------------------------- انه يفرد عن المهر ام ل-----------------------------------------------------------------------------------------ا ان افرده لم يرجع به والا رجع واما المنافع التي فاتت تحت يده ولم تستوفها فان قلنا يرجع بضمان ما استوفاه فضمانها اولي وان قلنا لا يرجع هناك فوجهان اصحهما الرجوع ايضا لانه لم يتلف ولاشرع في العقد علي ان يضمنها والثاني لا يرجع تنزيلا للتلف تحت يده منزلة الاتلاف الرابعة اذا غرم قيمة الولد عند انعقاده حرا رجع به علي------------------------------------------------------------------------------------------------- الغاصب لانه شرع في العقد علي --------------ان يسلم ال---ولد حرا من غير غرامة ولم	2556	-6744422638649834209	190	196.0	146	845	22.485206604003906	30	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0711	false	-5067435932168197713	46	116	245	606	1541	300	تنزيلا للتالف تحت يده منزلة الا--------------------------------------------------------تلاف واصحهما نعم لانه لم يتلف ولا شرع في العقد علي ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمنه واما الثانية وهي ما اذا بني المشتري او غرس في الارض المغصوبة ثم نقض المالك----- بناءه وغراسه فهل يرجع بارش النقصان علي الغاصب فيه وجهان والاصح الرجوع لانه قد شرع في العقد علي ظن السلامة فيرجع علي من غره وهو الغاصب ووجه مقابله القياس علي عدم الرجوع بما انفق علي العمارة وكانه	711	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms2556	true	-2418512690557033672	157	300	820	1602	1602	300	تنزيلا للت-لف تحت يده منزلة الاتلاف الرابعة اذا غرم قيمة الولد عند انعقاده حرا رجع به علي الغاص-------ب لانه------------ شرع في العقد علي ان يسلم الولد حرا من غير غرامة ولم يصدر منه تفويت وعن الاستاذ ابي اسحق الاسفراييني طريقة اخري في شرح الفروع ان الرجوع بها كالرجوع بالمهر لان نفع حرية الولد تعويد اليه والمشهور الاول وارش نقصان الولادة قطع العراقيون بانه يرجع به وعن غيرهم خلاف قال الامام وسبيله سبيل النقصان الحاصل بساءر الافات السماوية فيجء فيه ما ذكرناه من الخلاف السابق ولو وهب الجارية المغصوبة فاستولدها المتهب جاهلا بالحال وغرمه قيمة الولد ففي الرجوع بها وجهان وجه الفرق ان الواهب متبرع والباءع ضامن سلامة الولد له بلا غرامة الخامسة -------------------------اذا بني المشتري او غرس في الارض المغصوبة فجاء-- المالك ونقض بناءه وغر-سه -هل يرجع بارش النقصان علي الغاصب فيه وجهان احدهما لا كما لا يرج------------------------------------------------------------------------------------------ع بما انفق علي العمارة وكانه-	2556	-6744422638649834209	194	25.0	155	922	21.041213989257812	30	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0715	false	321207386926963510	226	263	1210	1420	1612	300	وجد المشتري بالشقص عيبا وا------راد رده بالعيب واراد الشفيع----- اخذه ويرضي بالعيب فالاظهر اجابة الشفيع -------------------------------------لان حقه سابق علي حق المشتري فانه ثابت بالبيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني اجابة المشتر-----ي لان الشفيع انما ياخذ اذا استقر العقد وسلم عن الرد	715	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms2572	true	-7220234254203522280	5	81	26	452	1630	300	وجد المشتري بالشقص عيبا قديما فاراد رده --------وجاء الشفيع يريد اخذه ويرضي بكونه معيبا فيه قولان ويقال وجهان احدهما ان الشفيع اولي بالاجابة لان حقه سابق علي حق المشتري فانه ثابت بالبيع ولان الغرض للمشتري استدراك الظلامة والوصول الي الثمن وهذا الغرض حاصل باخذ الشفيع ولانا لو قدمنا المشتري بطل حق الشفيع بالكلية ولو قدمنا الشفيع حصل للمشتري مثل الثمن او قيمته والثاني ا---ن المشتري اولي لان الشفيع انما ياخذ اذا استقر العقد وسلم عن الرد	2572	-6744422638649834209	168	275.5	135	437	38.44393539428711	28	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0717	false	5932294991604727946	175	277	901	1451	1571	300	الغاءب وليس للمشتري منعه من الرءية وهذا اظهر الطريق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين والطريق الثاني القطع بالمنع وان AUTO فصل في بيان بدل الشقص الذي يءخذ به والاختلاف في قدر الثمن ان اشتري بمثلي اخذه الشفيع بمثله او بمتقوم فبقيمته يوم البيع وقيل يوم استقراره بانقطاع الخيار او بمءجل فالاظهر انه مخير بين ان يعجل وياخذ في الحال او يصبر الي المحل وياخذ ولو بيع شقص وغيره اخذه بحصته من القيمة صححنا بيع الغاءب ------------لان البيع جري بالتراضي فاثبتنا الخيار فيه و-هنا الشفيع -اخذ من غير رضا المشتري فلا يمكن اثبات الخيار فيه ف---لو رضي المشتري بان ياخذه الشفيع ويكون بالخيار كان ----------علي قولي بيع الغاءب	717	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms2585	true	5175449302060585043	39	115	207	622	1573	300	الرءية وليس للمشتري منعه من الرءية وان صححناه فله التملك ثم منهم من جعل خيار الرءية علي الخلاف في خيار المجلس ومنهم من قطع به وقال المانع علي راي بعد اختصاص ذلك الخيار ياخذ الجانبين و-------الثاني -------المنع سواء ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ححنا بيع الغاءب او ابطلناه ولان البيع---- بالتراضي فاثبتنا الخيار فيه وههنا الشفيع ياخذ من غير رضي المشتري فلا يمكن اثبات الخيار فيه نعم لو رضي المشتري بان ياخذه الشفيع ويكون بالخيار فيكون بالخيار علي قولي بيع الغاءب	2585	-6744422638649834209	229	356.0	187	705	32.482269287109375	32	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0719	false	2543987529280090349	84	106	417	528	1508	300	البيع- وعلي الشفيع رد الشقص ان كان قوله--------------------------------------------------------------------------------------- وان خرج بعضه مستحقا بطل البيع في ذلك القدر وفي الباقي قولا تفريق الصفقة	719	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms2596	true	1923253619410710942	26	65	119	318	1564	300	الشفعة وعلي الشفيع رد الشقص ان كان قد اخذه وعند ابي حنيفة لا يبطل البيع اذا كان الثمن نقدا بناء علي ان النقود لاتتعين بالتعيين وان خرج بعضه مستحقا بطل البيع في ذلك القدر وفي الباقي قولا تفريق الصفقة	2596	-6744422638649834209	106	190.0	84	199	53.26633071899414	20	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0720	false	-6289810871810999299	123	183	640	962	1575	300	انكر الشراء بان قال---------- لم اشتره بل ورثته او و-هبته او كون---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطالب شريكا فان القول قوله بيمينه لان الاصل عدمهما فان اعترف --------الشريك القديم---------- بالبيع فالاصح------------------------------------------------------------------------- ثبوت الشفعة لان اعتراف--------------------------ه يتضمن اثبات حق المشتري وحق الشفيع فلا يبطل حق الشفيع بانكار المشتري والثاني لا ت----------------ثبت لان الشفيع ياخذه -من المشتري فاذا لم يثبت الشراء لم يثبت ما يتفرع عليه	720	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms2604	true	8085435576133973382	188	296	977	1540	1556	300	لنفي الشراء وان قال في الجواب لم اشتره بل ورثته او اتهبته فيحلف كذلك ام يكفيه الحلف علي انه لا يستحق الشفعة فيه وجهان كما ذكرنا في دعوي عيب المبيع وان نكل المدعي عليه حلف الطالب واستحق الشقص وفي الثمن ما تقدم من الوجوه هذا اذا انكر المشتري والشريك القديم غير معترف بالبيع فان كان معترفا والشقص في يده نظر ان لم يعترف بقبض الثمن ففي الشفعة وجهان اصحهما ثبوتها وبه قال ابو حنيفة واحمد والمزني لان اقراره يتضمن اثبات حق المشتري وحق الشفيع فلا يبطل حق الشفيع بانكار المشتري والثاني وبه قال مالك انه لانثبت لان الشفيع يتملك علي المشتري وهو منكر فلا ي----------ثبت ما يتفرع عليه	2604	-6744422638649834209	213	275.5	170	573	37.17277526855469	29	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0722	false	-2214437977502941320	29	83	167	450	1587	300	كالقصاص------------------------ والثالث لا يسقط حق واحد منهما لان التبعيض قد تعذر وليست الشفعة مما تسقط بالشبهات ف-غلب فيها جانب الثبوت وان الواحد اذا اسقط بعض حقه سقط كله كالقصاص والثاني لا يسقط شء كعفوه عن ب-------عض حد القذف والثالث ي----سقط ما عفا عنه ويبقي الباقي اذا رضي المشتري بالشقص لانه حق مالي يقبل الانقسام	722	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms2610	true	1393804637194895	159	215	819	1103	1520	300	كالقصاص اذا عفا المستحق عن بعضه والثاني لا يسقط شء----------- لان التبعيض قد تعذر وليست الشفعة مما يسقط بالشبهات فيغلب فيها جانب الثبوت وايضا فانه لم يرض بترك- حقه وانما عفا عن البعض لياخذ الباقي فصار كما لو عفا عن بعض حد القذف والثالث انه يسقط ما عفا عنه ويبقي الباقي----------------------- لانه حق مالي قابل للانقسام	2610	-6744422638649834209	183	262.0	144	319	57.36677169799805	25	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0723	false	-459248722701986456	11	66	60	356	1568	300	خيار ثبت--------- بنفسه لدفع الضرر فكان علي الفور كالرد بالعيب والمراد بكونها علي الفور هو طلبها لا تملكها كما نبه عليه ابن الرفعة تبعا للعمراني وغيره والثاني----------- تمتد الي ثلاثة ايام ف---------------------------------قد يحتاج الي ------نظر وتامل و---------------------------------------------------------------------------------------------------الثلاث مدة قريبة لا تضر بهما والثالث--------------------------------- يمتد مدة تسع التامل-------- في مثل ذلك الشقص ويختلف باختلاف حال الماخوذ	723	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms2617	true	-173716070648871907	110	195	562	1017	1538	300	خيار ثبت في البيع بنفسه لدفع الضرر فكان علي الفور كالرد بالعيب والثاني ان----------------------------------------ه علي التراخي وعلي هذا ففي تقرير مدته قولان اظهرهما انها تمتد الي ثلاثة ايام لان الحكم بالفور يضر بالشفيع فانه قد يحتاج الي تامل ونظر والحكم بالتابيد يضر بالمشتري لانه لا يامن من اخذ الشفيع فتفوت عليه العمارة والتصرف فلابد من حد فاصل فجعلت الثلاثة حدا كما في خيار الشرط وغيره والثاني عن حكاية صاحب التقريب انه يمتد الي ان تمضي مدة التدبر في ملك ذلك الشقص ويختلف باختلاف حال الماخوذ	2617	-6744422638649834209	168	191.5	132	495	33.93939208984375	26	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0724	false	-4716459371042235051	184	273	913	1355	1491	300	اذا لم يبلغ عدد المخبرين حدا لا يحتمل التواطء علي الكذب فان بلغه واخر بطل حقه وان كانوا فساقا او صبيانا او كفارا وهذا كله بالنسبة الي الظاهر اما بالنسبة الي الباطن فالاعتبار بما وقع في نفسه من الصدق او ضده سواء فيه الكافر وغيره صرح به الماوردي كما نقله في المطلب ولو اخبر ب------------------------------------------------البيع بالف فترك فبان بخمس مءة بقي ---------------------------------------------------------------------حقه لانه لم يتركه زهدا بل للغلاء فليس مقصرا وان بان باكثر بطل لانه اذا لم يرغب فيه بالف فبالاكثر اولي ولو لقي--------- المشتري فسلم عليه او قال	724	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms2621	true	-1385231797764358349	1	75	4	363	1433	300	اذا لم يبلغ عدد المخبرين حدا لا يحتمل التواطء عل- الكذب فان بلغه واخر بطل حقه وان كانوا فساقا الثانية لو كذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به المخبر فزاد في قدر الثمن بان قال باع الشريك نصيبه بالف فعفا الشفيع او تواني ثم بان ان البيع--------------- بخمساءة لم يبطل حقه ولو كذب بالنقصان فقال باع بالف فعفا ثم بان انه باع بالفين بطل حقه ل----------------------------------------------------------انه اذا لم يرغب فيه بالف فبالفين- اولي ولو كذب في تعيين المشتري ---------بان قال	2621	-6744422638649834209	173	239.5	137	568	30.457746505737305	28	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0733	false	1817869750662225792	126	160	659	851	1602	300	الامتعة الثقيلة ونحوه ك-نقل المتاع من الخان الي الحانوت لجريان العرف بالاستءجار لذلك ------------------------------------------وما لا يلزم-------------ه له الاستءجار عليه من مال القراض لانه من تتمة التجارة ومصالحها فلو تولاها بنفسه فلا اجرة له وله	733	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms2657	true	5250535109251013096	28	76	160	404	1590	300	ال-متعة الثقيلة وحملها ونقل المتاع من الخان الي الحانوت والنداء عليه وما يجب عليه ان يتولاه لو استاجر عليه لزمه الاجرة في ماله وما لا يجب عليه ان يتولاه له ان يستاجر عليه من مال القراض لانه من تتمة التجارة ومصالحها فان تولاه- بنفسه لم يكن له اخذ --	2657	-6744422638649834209	130	194.0	103	248	52.41935348510742	19	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0740	false	8751213751588598162	79	161	395	810	1493	300	سنين والثمرة يغلب وجوده-ا في العاشرة خاصة فان لم يثمر فيها حبط عمله------------------------------------------------------ كما لو قارضه فلم يربح او ساقاه علي ---------مثمر- فلم يثمر والا فلا اي وان قدر-- مدة لا يثمر فيها غالبا لم يصح لخلوها عن العوض كالمساقاة علي الاشجار التي لا تثمر وقيل ان تعارض الاحتمال اي احتمال الاثمار وعدمه وليس احدهما اظهر صح كالقراض فان الربح محتمل الحصول فان اثمرت استحق والا فلا شء له والاصح المنع----------------- لانه عقد علي عوض غير موجود ولا الظاهر وجوده فاشبه السلم	740	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms2685	true	7400484139610555709	144	205	738	1042	1546	300	سنين والثمرة لا تتوقع الا في العاشرة وتكون هي بمثابة الاشهر من السنة الواحدة ثم ان اتفق انها لم تثمر لم يستحق العامل شيءا كما لو قارضه فلم يربح او ساقاه علي النخيل المثمرة فلم تثمر ف------------ان قدره بمدة يحتمل ان ------------------------------------------------------------لا تثمر فوجهان اصح---------------------------------------------هما----------------------------------------------------------------------------- المنع وبه قال ابو اسحق لانه عقد علي عوض غير موجود ولا غالب الوجود- فاشبه السلم	2685	-6744422638649834209	155	162.5	120	499	31.062124252319336	24	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0744	false	-5611123360760874365	192	233	1068	1293	1639	300	بعتك عين هذه الدار------------------ والثاني المنع -------------------------لان لفظ الاجارة وضع مضافا الي العين لان المنفعة لا منفعة لها فكيف يضاف اليها العقد ومنعها بقوله بعتك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------منفعتها--------- لان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع موضوع لملك الاعيان فلا يستعمل في المنافع كما لا ينعقد البيع بلفظ الاجارة	744	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms2706	true	6038795270691600008	6	99	27	526	1594	300	بعتك عين هذه الدار ورقبتها يصح البيع والثاني المنع وهو الذي اورده في الكتاب لان لفظ الاجارة وضع مضافا الي العين وان كان--------------------------------- العقد في الذمة فقال الزمت ذمتك كذا فقال قبلت جاز واغني عن الاجارة والاكراء وان تعاقدا بصيغة التمليك نظر ان اضافها الي المنفعة فقال ملكتك منفعتها شهرا جاز لان الاجارة تمليك منفعة بعوض ولو قال بعتك منفعة هذه الدار شهرا فاحد الوجهين وبه قال ابن سريج انه يجوز لان الاجارة صنف من البيع واظهرهما المنع لان البيع موضوع لملك الاعيان فلا يستعمل في المنافع كما لا ينعقد البيع بلفظ الاجارة	2706	-6744422638649834209	170	269.0	138	532	31.95488739013672	29	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0748	false	-1502683033902724424	2	111	8	554	1578	300	الزمت ذمتك الحمل -----------------------------الي مكة او---ل شهر كذا لان الدين يقبل التاجيل كما لو اسلم في شء الي اجل معلوم وقوله اول شهر كذا تبع فيه المحرر وظاهره انه تاجيل صحيح لكن في الروضة واصلها في السلم عن الاصحاب انه لو قال ك اول رمضان بطل لانه يقع علي جميع النصف الاول فلو مثل ك الشرحين والروضة بغرة شهر كذا لكان حسنا ولا تجوز اجارة عين لمنفعة مستقبلة كاجارة الدار السنة المستقبلة قياسا علي البيع فانه لو باع العين علي ان يسلمها بعد شهر لم يصح فكذا الاجارة فلو اجر السنة الثانية لمستاجر الاولي قبل انقضاءها جاز في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لاتصال المدتين كما لو اجر منه السنتين في عقد واحد	748	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms2719	true	-9091421572982125493	110	196	569	977	1528	300	الزمت ذمتك --حملي الي موضع كذا علي دابة صفتها كذا غدا او غرة شهر كذا كما -----------------------لو اسلم في شء مءجلا وان اطلق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان حالا وان اجر داره سنة من زيد ثم اجرها من غيره السن----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الثانية--------------- قبل انقضاء الاولي لم يجز فان اجرها من زيد نفسه فوجهان ويقال قولان احدهما المنع لانه اجارة سنة قابلة كما لون اجر من غيره او منه مدة لا تتصل باخر المدة الاولي والثاني وهو المنسوب الي نصه انه يجوز لاتصال المدتين كما لو اجر منه السنتين في عقد واحد	2719	-6744422638649834209	130	140.5	100	746	17.426273345947266	20	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0753	false	-3945988960989559323	126	164	636	820	1512	300	لان تاثير الحديد والقطن في الدابة وان استويا في الوزن يختلف------------------------------------------------------------- نعم لو قال اجرتكها لتحمل عليها مءة رطل مما شءت --صح في الاصح-------- ويكون رضا منه باضر الاجناس ولا حاجة مع ذلك الي بيان الجنس هذا في	753	6560944207316106823	Shamela0001142-ara1.ms2742	true	-7497353567106176220	29	76	141	389	1540	300	لان تاثير الج-يد والقطن في الدابة وان استويا في القدر مختلف فالحديد يهد مءخرة الدابة والقطن يعمها ويتثاقل اذا دخله الريح نعم لو قال اجرتكها لتحمل عليها ماءة--- مما شءت فاصح الوجهين انه يجوز ويكون رضا منه باضر الاشياء فلا حاجة مع ذلك الي بيان الجنس وفي ---	2742	-6744422638649834209	154	251.0	119	255	60.39215850830078	26	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0001142-ara1