id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0132962-ara1.ms0007	false	-4259355518714103280	189	229	980	1197	1575	300	والتخريج ان يجيب الشافعي بحكمين----------- مختلفين في صورتين متشابهتين ولم يظهر------- ما يصلح للفرق بينهما فينقل الاصحاب جواب-----ه في كل ص----------------------ورة الي الاخري في--------------------حصل في كل صورة منهما------- قولان منصوص ومخرج المنصوص في هذه هو المخرج في تلك والمنصوص في	7	6560944207316106823	ShamAY0035035-ara1.ms00590	true	3227027892059585116	250	300	1385	1657	1657	300	والتخريج معناه اذا ورد نصان عن صاحب المذهب مختلفان في صورتين متشابهتين ولم يظهر بينهما ما يصلح فارقا ف------------الاصحاب يخرجون نصه في كل صورة من الصورتين في الصورة---- الاخري لاشتراكهما في المعني فحصل في كل واحدة من الصورتين قولان منصوص ومخرج المنصوص في هذه هو المخرج في تلك والمنصوص في-	590	-3848128699202660695	157	215.0	125	289	54.325260162353516	24	Sham19Y0132962-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0014	false	5889071881617813756	120	187	657	986	1578	300	بقلال هجر لم ينجسه شء ثم روي الشافعي عن ابن تقريبا في الاصح والتغير المءثر بطاهر او نجس طعم او لون او ريح ولو اشتبه ماء طاهر بنجس اجتهد جريج انه قال رايت قلال هجر فالقلة منها تسع قربتين او قربتين وشيء-ا فاحتاط الشافعي وحسب الشء نصفا لانه لو كان فوق النصف لقال تسع ثلاث قرب الا شيءا فانه عادة اهل اللسان فيكون جملة القلتين خمس قرب	14	6560944207316106823	ShamAY0035035-ara1.ms00644	true	-25243195010484723	44	88	230	453	1630	300	بقلال هجر------------ ثم روي الشافعي عن ابن-------------------------------------------------------------------------------------------- جريج انه قال رايت قلال هجر والقلة منها تسع قربتين او قربتين وشيءلا فاختلط الشافعي فحسب الشء نصفا لانه لو كان فوق النصف لقال تسع ثلاث قرب الاشياء هذا-- عادة اهل اللسان فاذا- جملة القلتين خمس قرب	644	-3848128699202660695	209	367.5	166	330	63.33333206176758	35	Sham19Y0132962-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0052	false	1621830437817677598	5	90	27	469	1516	300	كان بم--ستو من الارض ويخص مواضع الخضرة واجتماع الطيور بمزيد --احتياط فان ----------------------احتاج الي --تردد---- بان كان ثم وهدة او جبل ونحو ذلك تردد ان لم يخف علي نفسه او ماله قدر نظره لو كان بمستو وضبط--ه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امام بحد الغوث وهو الموضع الذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو استغاث بالرفقة لم يبعد غوثهم عنه مع تشاغلهم باحوالهم والتفاوض في اقوالهم ويختلف ذلك باستواء الارض واختلافها صعودا وهبوطا وتبعه الغزالي علي ذلك وجزم به في الروضة وقال الرافعي -لا يكفي هذا الضبط ل-غير--------------------------------ه وليس في الطرق ما يخالف--ه قال ابن -	52	6560944207316106823	ShamAY0035035-ara1.ms00773	true	-811951538733050422	119	240	606	1225	1508	300	كان في مستو من الارض ويخص مواضع الخضرة واجتماع الطيور بمزيد الاحتياط وان لم يكن الموضع مستويا واحتاج الي التردد نظر فان كان يخا----------------------------------ف علي نفسه او ماله فلا يجب ذلك لان الخوف يبيح له الاعراض عند تيقن الماء فعند التوهم اولي وان لم يخف فعليه ان يتردد الي حيث يلحقه غوث الرفاق وهذا الضابط مستفاد من شيخه امام الحرمين حيث قال لا نكلفه عن مخيم الرفقة فرسخا او فرسخين وان كان الطرق امنه ولا نقول لا يفارق طنب الخيام والوجه القصد ان يتردد ويطلب الي حيث لو استغاث بالرفقة لا عانوه هذا--------------------------------------------- ويختلف---- باستواء الارض واختلافها صعودا وهبوطا ق-----------------------------------------ال الرافعي ولا يلفي هذا في كلام غيره ولكن الاءمة من بعده تابعون عليه وليس في الطرق ما يخالف ثم قال وعند	773	-3848128699202660695	244	295.5	192	743	32.839839935302734	32	Sham19Y0132962-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0102	false	2254833739568062040	24	58	134	315	1599	300	الاصوب ان يقول ولو ابدل ظاء بضاد اذ- الباء مع الابدال تدخل علي المتروك لا علي الماتي به---- قال تعالي ومن يتبدل الكفر بالايمان اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير وبدلناهم بجنتيهم جنتين	102	6560944207316106823	ShamAY0035035-ara1.ms00957	true	-7069043376847998560	265	295	1427	1588	1613	300	الصواب ان يقول ولو ابدل ظاء بضاد اذا الباء مع الابدال تدخل علي المتروك لا علي الماتي به كما قال تعالي ومن يتبدل الكفر بالايمان وقال تعالي------------------------- وبدلناهم بجنتيهم جنتين	957	-3848128699202660695	143	251.5	115	186	76.88172149658203	25	Sham19Y0132962-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0108	false	-6392403364868704215	18	66	91	360	1603	300	وقضية هذا الحديث طرد ذلك في ساءر ادعية الصلاة وبه صرح القاضي الحسين والغزالي في الاحياء-------------------- ونقله ابن المنذر في الاشراف عن الشافعي ولم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يذكر الجمهور التفرقة بين الامام وغيره الا في القنوت وكان الفرق بين القنوت وغيره ان الكل مامورون بالدعاء بخلاف القنوت فان الماموم يءمن فقط	108	6560944207316106823	ShamAY0035035-ara1.ms00988	true	-101554526256276396	154	231	780	1197	1561	300	وقضية هذا طرده---------- في ساءر اعدية الصلاة وبه صرح القاضي ح----ن والغزالي في الاحياء في كلامه علي التشهد ونقل- ابن المنذر في الاشراف عن الشافعي قال لا احب للامام تخصيص نفسه بالدعاء دون القوم والجمهور ولم يذكره الا في القنوت وذكر ابن القيم ان ادعية النبي صلي الله عليه وسلم كلها بالافراد ولم يذكر الجمهور التفرقة بين الامام وغيره الا في القنوت وكان الفرق بين القنوت وغيره ان الكل مامورون بالدعاء بخلاف القنوت فان الماموم يءمن فقط	988	-3848128699202660695	244	447.5	198	432	56.48147964477539	41	Sham19Y0132962-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0137	false	2320536515445930335	7	47	32	230	1515	300	-العين بدون الالتفات ف-في صحيح ابن حبان من حديث علي بن شيبان الحنفي قال قدمنا علي النبي صلي الله عليه وسلم فصلينا معه فلمح بمءخر عين-ه رجلا لا يقيم صلبه في الركوع والسجود فقال لا صلاة لمن لا يقيم صلبه	137	6560944207316106823	ShamAY0035035-ara1.ms01057	true	-5902442902944484404	81	119	412	598	1562	300	بالعين مارواه ابن حيان في صحيحه-------- من حديث علي بن شيبان------- قال قدمنا علي النبي صلي الله عليه وسلم وصلينا معه فلمح بمءخر عينيه رجلا لا يقيم صلبه في الركوع والسجود فقال لا صلاة لمن لا يقيم صلبه	1057	-3848128699202660695	167	291.0	132	201	83.08457946777344	30	Sham19Y0132962-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0093	false	-844251306997255189	183	278	954	1456	1570	300	ومن امكنه علم القبلة بالمعاينة حرم عليه التقليد والاجتهاد كالحاكم يجد النص نعم الحاضر بمكة اذا حال بينه وبين الكعبة حاءل خلقي كجبل او حادث كبناء يجتهد للمشقة في تكليف المعاينة والا اي وان لم يمكنه علمها لغيبته عنها اخذ وجوبا بقول ثقة بصير مقبول الرواية كعبد وامراة لا صبي وفاسق علي الاصح يخبر عن علم ولا يجتهد كما في الوقت فان فقد وامكن الاجتهاد -------------------------حرم التقليد وان تحير لم يقلد في الاظهر وصلي كيف كان ويقضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب تجديد الاجتهاد---------------------- لكل صلاة تحضر علي الصحيح------------- ومن عجز عن الاجتهاد وتعلم الادلة كاعمي قلد ثقة عارفا	93	6560944207316106823	ShamAY0035035-ara1.ms01131	true	-4495223417570023410	6	108	31	595	1616	300	ومن امكنه علم القبلة ----------حرم عليه التقليد والاجتهاد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وال----------------------------------ا اخذ------ بقول ثقة ب------------------------------------------------------خبر عن علم بالقبلة اوالمحراب----- فان فقد وامكن الاجتهاد بان كان يعرف ادلة القبلة حرم التقليد وان تحير لم يقلد في الاظهر وصلي كيف كان ويقضي وادلة القبلة اقواها القطب وهي نقطة تدور عليها الكواكب وتختلف باختلاف الاقاليم ففي العراق يجعله المصلي خلف اذنه اليمني وفي مصر خلف اذنه اليسري وفي اليمني قبالته مما يلي جانبه الايسر وفي الشام وراءه وقبل ينحرف بدمشق وما قاربها الي الشرق قليلا ويجب------ الاجتهاد او التقليد لنحوالاعمي لكل صلاة تحضر علي الاصح كما في الروضة ومن عجز عن الاجتهاد وتعلم الادلة------ قلد ثقة عارفا	1131	-3848128699202660695	242	339.0	194	803	30.136985778808594	40	Sham19Y0132962-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0094	false	-1793881137386972897	145	192	779	1047	1644	300	ومن عجز عن الاجتهاد وتعلم الادلة كاعمي قلد ثقة عارفا بالادلة كالعامي في الاحكام واحترز بالثقة عن الكافر والصبي وان قدر فالاصح وجوب التعلم فيحرم التقليد ومن صلي بالاجتهاد فتيقن الخطا قضي في الاظهر فلو تيقنه فيها وجب استءنافها وان قدر علي تعلم الادلة فالاصح وجوب التعلم	94	6560944207316106823	ShamAY0035035-ara1.ms01131	true	-4495223417570023410	99	123	548	674	1616	300	ومن عجز عن الاجتهاد وتعلم الادلة------ قلد ثقة عارفا بالادلة وجوبا فا-------------------------------------------------------------------------------------ن صلي بلا تقليد------------ قضي فان ---------------------------------------قدر علي تعلم الادلة فالاصح وجوب التعلم	1131	-3848128699202660695	109	164.5	88	268	40.6716423034668	17	Sham19Y0132962-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0099	false	-4173422499710481494	48	108	253	556	1602	300	فقا----ره وهو عظام الظهر اي مفاصله لان اسم القيام داءر معه فان وقف------------------------------------------- منحنيا الي قدامه او-------- ماءلا الي يمينه او يساره بحيث لا يسمي قاءما لم يصح -------فان لم يطق انتصابا------------------ وصار كراكع فالصحيح انه يقف كذ-لك ويزيد انحناءه لركوعه ان قدر ولو امكنه القيام دون الركوع والسجود قام وفعلهما بقدر امكانه ولو عجز عن القيام قعد كيف شاء	99	6560944207316106823	ShamAY0035035-ara1.ms01132	true	1722011266046731259	170	230	925	1217	1594	300	فقاز ظهره و-----------------مفاصله لان اسم القيام داءر معه لا نصب الرقبة لما مر انه يستحب اطراق الراس فان قام منحنيا الي قدامه او خلفه ام ماءلا الي يمينه او يساره بحيث لا يسمي قاءما لم يصحح قيامه فان لم يطق انتصابا بالنحو مرض او كبر وصار كراكع فالصحيح انه يثق كذالك ويميز------------------------------------------- الركوع --------------------------------ولو عجز عن القيام قعد كيف شاء	1132	-3848128699202660695	200	314.5	159	384	52.08333206176758	34	Sham19Y0132962-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0095	false	3700165514830349620	255	282	1361	1502	1595	300	واجبة في بعض الصلاة وهو اولها لا في جميعها فكانت ركنا كالتكبير والركوع------------ وقيل هي شرط لانها عبارة عن قصد فعل الصلاة فتكون خارج الصلاة ولهذا قال	95	6560944207316106823	ShamAY0035035-ara1.ms01133	true	-7497541487227742049	41	70	216	369	1589	300	واجبة في بعض الصلاة وهو اولها لا في جميعها فكانت ركنا كالتكبير والركوع وهو المعتمد وقيل هي شرط لانها عبارة عن قصد فعل الصلاة فتكون خارج الصلاة وعليه جري	1133	-3848128699202660695	134	252.0	107	153	87.58169555664062	25	Sham19Y0132962-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0210	false	-2638942849418203425	185	289	969	1527	1579	300	ولا يتعين لفظها اي لفظ الوصية --علي الصحيح -----------------لان الغرض الوعظ والحمل علي طاعة الله فيكفي ما دل علي الموعظة والثاني يتعين كالحمد والصلاة وهذه الثلاثة اركان في الخطبتين لان كل خطبة منفصلة ع-----------------------ن الاخري------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والرابع قرا----------------------------------------------------------------------------------------------ءة اية للاتباع في احداهما لا بعينها اذ المنقول القرا-------------------------------------------------------ءة في الخطبة بلا تعيين فدل علي اجزاءها في احداهما وقيل في الاولي مقابلة للدعاء في الثانية وقيل فيهما لانها ركن فاشبهت الثلاثة الاول وقيل لا تجب لان مقصود الخطبة بعد ذكر الله ورسوله الوعظ واذا قلنا بالوجوب قال الامام ف--------لا يبعد الاكتفاء بشطر اية طويلة ولا شك انه لا يكفي ثم نظر------- وان كانت اية لانها غير----- مفهمة	210	6560944207316106823	ShamAY0035035-ara1.ms01320	true	7903870214828365405	121	242	613	1235	1538	300	وهل يتعين--------- لفظ الوصية وجهان الصحيح المنصوص لا يتعين لان الغرض الوعظ والحمل علي طاعة الله فيكفي ما دل علي الموعظة طويلا كان او قصيرا كاطيعوا الله وراقبوه قال امام الحرمين ولا خلاف في انه لا يكفي الاقتصار علي التحذير من الاغترار بالدنيا زخارفها ف ان ذلك قد يتواصي به منكر الشراءع بل لابد من الحمل علي طاعة الله تعالي والمنع من المعاصي والرابع قراءة القران وهو ركن علي المشهور وقيل علي الصحيح والثاني ليست بركن بل مستحبة وعلي الاول اقلها قراءة اية---------------------------------- من--- القران نص عليه الشافعي سواء كانت وعدا او وعيدا او حكما قصه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ال-مام الحرمين ولا يبعد الاكتفاء بشرط اية طويلة ولا شك انه لو قال- ثم نظر لم يكف وان -عدا اية بل يشترط كونها مفهمة	1320	-3848128699202660695	198	122.5	155	877	22.576967239379883	28	Sham19Y0132962-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0186	false	-7334499703525777937	184	264	956	1389	1568	300	فان قلنا عليه اتمام الفاتحة فتخلف ليقرا كان تخلفا بعذر فان لي يتمها وركع مع الامام بطلت صلاته وان قلنا يركع فاشتغل باتمامها كان متخلفا بلا عذر فان سبقه الامام بالركوع وقرا هذا المسبوق الفاتحة ثم لحقه في الاعتدال لم يكن مدركا للركعة والاصح انه لا تبط-ل صلاته اذا قلنا التخلف بركن لا يبطل كما في غير المسبوق والثاني تبطل لانه ترك متابعة الامام فيما فاتته به ركعة فكان كالتخلف بركعة ولا ------------يشتغل المسبوق بسنة بعد التحرم بل بالفاتحة ويخففها -	186	6560944207316106823	ShamAY0035035-ara1.ms01507	true	-4907156869628108416	144	227	764	1210	1594	300	فان قلنا عليه اتمام الفاتحه فتخلف ليقرا كان تخلفا لعذر وان لم يتمها وركع مع الامام بطلت صلاته وان قلنا يركع فاشتغل باتمامها كان متخلفا بلا عذر وان سبقه الامام بالركوع وقرا هذا المسبوق الفاتحه ثم لحقه في الاعتدال لم يكن مدركا للركعة والاصح انه لا تبطلل صلاته اذا قلنا التخلف بركن لا يبطل كما في غير المسبوق والثاني تبطل لانه ترك متابعة الامام فيما فاتت- به ركعة فكان كالتخلف بركعة وان ركع الامام وهو اي المسبوق في قراءة السورة غير الفاتحه فليقطعها	1507	-3848128699202660695	395	739.5	318	447	88.36688995361328	64	Sham19Y0132962-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0158	false	7654988667812949424	25	58	126	332	1590	300	اللهم عذب كفرة اهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة	158	6560944207316106823	ShamAY0035035-ara1.ms01606	true	-4879022714355190765	267	300	1412	1617	1617	300	اللهم عذب كفرة اهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة-	1606	-3848128699202660695	205	405.0	173	206	99.51456451416016	32	Sham19Y0132962-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0158	false	7654988667812949424	58	91	332	515	1590	300	رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الروضة وينبغي ان يقول اللهم عذب الكفرة للحاجة الي التعميم في -زماننا واشار بذلك الي ---	158	6560944207316106823	ShamAY0035035-ara1.ms01607	true	4336386785909974451	0	58	0	311	1576	300	رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم وهل الافضل ان يقدم قنوت عمر علي قنوت الصبح اويءخره وجهان قال النووي الاصبح تاخيره لان قنوت الصبح ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم في الوتر- وينبغي ان يقول اللهم عذب الكفرة للحاجة الي النع-يم في ازماننا والله اعلم اه قال	1607	-3848128699202660695	166	287.0	134	313	53.0351448059082	26	Sham19Y0132962-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0235	false	5770031656942648167	1	88	5	462	1584	300	--اول من الركعة الاولي او من ال----------------------------------------------ثانية ----ادرك الركعة كما في ساءر الصلوات او في ثان او قيام ثان فلا- في الاظهر------------------------------------------------------- لان الاصل هو الركوع الاول والثاني في حكم التابع واطلاقه يفهم ان مقابل الاظهر ادراك الركعة بكمالها وليس كذلك وعبارة الروضة حكي صاحب التقريب قولا---- انه بادراك الثاني يدرك ا------لقومة التي قبله فعلي هذا ان ادرك الثا-------ني من الاولي قام بعد سلام الام----ام وقرا وركع واعتدل وجلس وتشهد وسلم ولا يسجد لان ادراك الركوع اذا حصل القيام الذي قبله كان السجود بعده محسوبا لا محالة	235	6560944207316106823	ShamAY0035035-ara1.ms01758	true	3021406967500509309	186	286	953	1490	1560	300	الاول من الركعة الاولي فقد ادرك الصلاة وان ادركه في الركوع الاول من الركعة الثانية فقد ادرك الركعة فاذا سلم الامام قام فصلي ركعة بركوعين ولو ادرك في الركوع الثاني مع الامام من احدي الركعتين فقد فاتته تلك الركعة لان الاصل هو الركوع الاول وهو المذهب وقد نص عليه البويطي واتفق الاصحاب علي تصحيحه و---------------------------------------حكي صاحب التقريب قولا اخر انه بادراك الركوع يكون مدركا للقومة التي قبله فعلي هذا لو ادرك الركوع الثاني من الاول--------- وسلم الامام قام وقرا وركع واعتدل وجلس وتشهد وسلم ولا يسجد لان ادراك الركوع اذا حصل القيام الذي قبله كان السجود بعد- محسوبا لا محالة	1758	-3848128699202660695	289	420.5	226	586	49.317405700683594	43	Sham19Y0132962-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0236	false	-1266741416973270220	10	51	59	284	1697	300	خطبة الجمعة ثم يصلي الجمعة و--------------لا يحتاج الي اربع خطب ويشترط ان يقصد بالخطبتين الجمعة فقط و-لا يجوز ان يقصد بهما الجمعة والكسوف لانه تشريك بين فرض ونفل بخلاف العيد والكسوف فانه يقصدهم------ا بالخطبتين لانهما سنتان ولو--------------------------------- اجتمع عيد او كسوف	236	6560944207316106823	ShamAY0035035-ara1.ms01762	true	-2568236955980281558	98	143	527	790	1623	300	خطب- للجمعة خطبتين وذكر فيهما شان الكسوف ولا يحتاج الي اربع خطب ويق---------صد بالخطبتين الجمعة خاصة ولا يجوز ان يقصد----ا الجمعة والكسوف لانه تشريك بين فرض ونفل بخلاف العيد والكسوف فانه يقصدهما جميعا بالخطبتين لانهما سنتان الرابعة اعترضت طاءفة علي قول الشافعي اجتمع عيد --وكسوف	1762	-3848128699202660695	183	299.0	150	279	65.59140014648438	24	Sham19Y0132962-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0238	false	-5388197718174070073	270	300	1440	1598	1598	300	الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك-	238	6560944207316106823	ShamAY0035035-ara1.ms01782	true	2451982715182615351	0	29	0	158	1615	300	الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما-لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك	1782	-3848128699202660695	157	304.0	129	159	98.74214172363281	28	Sham19Y0132962-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0254	false	4333895368637163100	185	294	1030	1569	1604	300	في الثالثة ال------لهم هذا عبدك وابن عبدك الي اخره اي وهو خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبها واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لاق----يه كان يشهد ان لا اله الا انت ----------------وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد --في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه -----الي جنتك يا ارحم الراحمين كذا ذكره في المحرر تبعا للشافعي في المختصر قال	254	6560944207316106823	ShamAY0035035-ara1.ms01792	true	-6103106259533467381	103	212	587	1124	1578	300	في الثالثة ويقول اللهم هذا عبدك وابن عبديك--------------- خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبة- واحباءه فيها الي ظلمة لق-بر وما هو لاقيه فيه كان يشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقير -الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزدني في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه امنا الي جنتك يا ارحم الراحمين هذا نص ا-----------------لشافعي في المختصر فان	1792	-3848128699202660695	488	906.0	389	572	85.31468200683594	91	Sham19Y0132962-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0315	false	708105006393370479	149	224	773	1172	1593	300	لضعف ملكه ولم يكن به حاجة---------- الي هذا لانه علم من اشتراط الحرية ويشترط ايض-------ا كون المالك معينا فلا زكاة في الموقوف علي جهة عامة بخلاف المعين وك------------------ونه متيقن الوجود فلا زكاة في مال الحمل----------- بارث او وصية علي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاصح وتجب في مال ----------------------------------------------------------------------الصبي والمجنون -------لحديث ابتغوا في اموال اليتامي لا تستهلكها الصدقة رواه الشافعي مرسلا وقد اعتضد بقول خمسة من الصحابة رضي الله عنهم كما قاله الامام احمد وبالقياس علي زكاة المعشرات وزكاة الفطر	315	6560944207316106823	ShamAY0035035-ara1.ms01890	true	8457961634076754970	129	223	668	1177	1587	300	---------------تنبيه ضم صاحب الحاوي الي الاسلام و--------------الحرية شرطين اخرين احدهما كونه ل-----معين- فلا زكاة في الموقوف علي جهة عامة وتجب في الموقوف علي معين الثاني كونه متعين الوجود فلا زكاة في مال الحمل الموقوف له بارث او وصية علي الاصح فلو انفصل الجنين ميتا فيتجه الاسنوي عدم الوجوب علي الورثه لضعف ملكهم ويمكن كما قال الولي العراقي في شرح البهجة الاحتراز عن هذا الشرط بقوله وتجب في حال الصبا كذا في شرح المنهاج للخطيب ولا يشترط البلوغ والعقل بل تجب في مال الصبي والمجنون لشمول الحديث السابق لهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالقياس علي زكاة المعشرات وزكاة الفطر	1890	-3848128699202660695	192	273.0	153	661	29.046897888183594	27	Sham19Y0132962-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0291	false	-4177064795734325607	29	73	173	406	1651	300	المدة من يوم الزرع الي يوم الادراك ثمانية وتجب ببدو صلاح الثمر واشتداد الحب ويسن خرص الثمر اذا بدا صلاحه علي مالكه اشهر واحتاج في ستة اشهر زمن الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين زمن الصيف الي ثلاث سقيات فسقي بالنضح	291	6560944207316106823	ShamAY0035035-ara1.ms01936	true	-1274502051433415177	272	300	1497	1648	1648	300	المدة من يوم الزرع الي يوم الادراك ثمانية ا-------------------------------------------------------------------------شهر واحتاج في ستة اشهر زمن الشتاء والربيع---- سقيتين نسقي بماء السماء وفي شهرين زمن الصيف---- ثلاث سقيات فسقي بالنضح-	1936	-3848128699202660695	149	272.0	122	233	63.9484977722168	23	Sham19Y0132962-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0291	false	-4177064795734325607	73	133	406	733	1651	300	فان اعتبرنا عدد السقيات فعلي قول التوزيع يجب خمسا العشر وثلاثة اخماس نصف العشر وعلي اعتبار الاغلب يجب نصف العشر وان اعتبرنا المدة فعلي قول التوزيع يجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر وعلي اعتبار الاغلب يجب العشر ولو سقي بهما-------------- جميعا وجهل المقدار وجب ثلاثة ارباع العشر علي ال------------------------------------صحيح وقيل يجب نصف العشر لان الاصل براءة الذمة مما زاد	291	6560944207316106823	ShamAY0035035-ara1.ms01937	true	-2819216166842666533	0	70	0	375	1594	300	فان اعتبرنا عدد السقيات فعلي قول التوزيع يجب خمسا لع-شر وثلاثة اخ-اس نصف العشر وعلي اعتبار الاغلب يجب نصف العشر وان اعتبرنا المدة فعلي قول التوزيع يجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر وعلي اعتبار الاغلب يجب العشر ولو سقي بماء السماء والنضح جميعا وجهل المقدار وجب ثلاثة ارباع العشر علي الصحيح الذي قطع به الجمهور وحكي ابن كج وجها انه يجب نصف العشر لان الاصل براءة الذمة مما زاد	1937	-3848128699202660695	311	594.0	252	377	82.49337005615234	55	Sham19Y0132962-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0304	false	7805923882498844020	19	96	96	465	1519	300	وجميع ما ذكرناه فيما اذا اشتري العرض بنصاب من النقد او بعرض---- قيمته نصاب فاما اذا اشتراه بمءة درهم مثلا وباعه بعد ستة اشهر بم-ءتي درهم وبقيت عنده الي تمام الحول من حين الشراء فان قلنا بالاصح ان النصاب لا يشترط الا في --اخر الحول بني علي القولين في ان الربح من الناض هل يضم الي الاصل في الحول ان قلنا نعم فعليه زكاة الم-ءتين وان قلنا لا لم يزك م-ءة الربح الا بعد ستة اشهر اخري	304	6560944207316106823	ShamAY0035035-ara1.ms01956	true	-172499220378219018	114	191	628	1003	1568	300	وجميع ما ذكرناه فيما اذا اشتري العرض بنصاب من النقد او بعرض اخر قيمته نصاب فاما اذا اشتري بماءة درهم مثلا وباعه بعد ستة اشهر بماءتي درهم وبقيت عنده الي تمام الحول من حين الشراء فان قلنا بالاصح ان النصاب لا يشترط الا في اواخر الحول بني علي القولين في ان الربح من الناض هل يضم الي الاصل في الحول ق---لنا نعم فعليه زكاة الماءتين وان قلنا لا لم يزك ماءة الربح الا بعد ستة اشهر اخري	1956	-3848128699202660695	360	684.0	285	378	95.23809814453125	69	Sham19Y0132962-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0307	false	-336780058458974851	3	59	17	329	1561	300	المالك زكاة راس المال وحصته من الربح لانه مالك لهما والمذهب انه يلزم العامل زكاة حصته من الربح ل-----تمكنه من التوصل اليه متي شاء بالقسمة فاشبه الدين الحال علي ملء والطريق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني القطع بالمنع لعدم استقرار ملكه لكونه وقاية لراس المال عن الخسران والطريق الثالث انه علي قولين كالمغصوب لانه غير متمكن من كمال التصرف واذا	307	6560944207316106823	ShamAY0035035-ara1.ms01958	true	1753561480756259121	186	274	999	1462	1599	300	المالك زكاة راس المال وحصته من الربح وانما قلنا ------------انه يلزم العامل زكاة حصته من الربح لانه متمكن- من التوصل اليه متي شاء بالقسمة فاشبه الدين الحال علي ملء وعلي هذا ابتداء حصته من حين الظهور ولا يلزمه اخراجها قبل القسمة علي المذهب وله الاستبداد باخراجها من مال القراض فقول المصنف وان كان قبل القسمة لا يخالف هذا القول لكونه متمكنا من التوصل اليه متي شاء هذا هو الافيس وبه قطع بعضهم ورجحه النووي في المجموع والثاني لا تلزمه زكاة حصته ل------------------------------------------------------------------------------------انه غير متمكن من كمال التصرف فيها	1958	-3848128699202660695	178	300.0	144	560	31.785715103149414	29	Sham19Y0132962-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0299	false	-936033656540792050	248	274	1251	1375	1512	300	يصرف لاهل الخمس لانه مال جاهلي حصل الظفر به من غير ايجاف خيل ولا ركاب فكان كالفء فعلي هذا يجب علي المكاتب --------ولا يحتاج الي نية	299	6560944207316106823	ShamAY0035035-ara1.ms01963	true	-2350497452015750220	29	55	153	284	1588	300	يصرف لاهل الخمس لانه مال جاهلي حصل الظفر-به من غير ايجاب خيل ولا ركاب فكان كالفء فعلي هذا يجب علي المكاتب والكافر ولا يحتاج الي نية	1963	-3848128699202660695	122	232.0	97	132	92.42424011230469	23	Sham19Y0132962-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0308	false	7483862667794223189	62	121	308	628	1562	300	والمراد انه ليس بمطالب- باخراجها واما العقوبة في------ الاخرة فعلي الخلاف في تكليفه بالفروع كما قاله في شرح المهذب----------------- وقال السبكي يحتمل ان هذا التكليف الخاص لم يشملهم لقوله في الحديث من المسلمين واما ال------مرتد ففي وجوبها عليه وعلي من يمونه الاقوال في بقاء ملكه قاله في شرح المهذب الا في عبده وقريبه المسلم وكل مسلم يلزم الكافر نفقته	308	6560944207316106823	ShamAY0035035-ara1.ms01972	true	2172484864515312188	221	276	1111	1426	1543	300	والمراد انه ليس -مطالبا باخراجها و----العقوبة عليها في الاخرة فعلي الخلاف في تكليفه بالفروع---- قاله في المجموع والاصح انة مكلف بها وقال السبكي يحتمل ان هذا التكليف الخاص لم يشملهم لقوله في الحديث من المسلمين واما فاطرة المرتد ومن -------عليه مءنتة فوقوفة علي عوده الي الاسلام وكذا العبد المرتدولو غربت الشمس ومن------------------- يلزم الكافر نفقته	1972	-3848128699202660695	203	314.5	163	350	58.0	29	Sham19Y0132962-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0966	false	-8672177104996895908	128	207	658	1066	1551	300	الفرس والسلاح اليه------ تمليكا وان شاء استاجر له مركوبا وان شاء اشتري خيلا من هذا السهم ووقفها في سبيل الله------ فيعيرهم اياها عند الحاجة فاذا انقضت ويهيا له ولابن السبيل مركوب ان كان السفر طويلا او كان ضعيفا لا يطيق المشي وما ينقل عليه الزاد ومتاعه الا ان يكون قدرا يعتاد مثله حمله بنفسه ومن فيه صفتا استحقاق يعطي باحداهما فقط في الاظهر استردت قال وفيه وجه انه لا يجوز ان يشتري لهم الفرس والسلاح قبل وصول المال اليهم	966	6560944207316106823	ShamAY0035035-ara1.ms02190	true	8695509161963257319	0	42	0	222	1590	300	الفرس والسلاح الي الغازي تمليكا وان شاء استاجر له مركوبا وان شاء اشتري خيلا من هذا السهم ووقفها في سبيل الله تعالي فيعيرهم اياها عند الحاجة فاذا انقضت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استرد----- وفيه وجه انه لا يجوز ان يشتري لهم الفرس والسلاح قبل السلاح ----اليهم	2190	-3848128699202660695	203	364.5	164	420	48.33333206176758	36	Sham19Y0132962-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0332	false	-6744112107055617229	48	116	245	579	1532	300	من النية في الصوم وكلام المصنف قد يوهم انه لو تسحر لي-قوي علي الصوم لم يكن ذلك نية وبه صرح ابو المكارم في العدة وعن ابي العباس الروياني انه لو تسحر للصوم او شرب لدفع العطش نهارا او امتنع من الاكل و--الشرب مخافة------------- الفجر كان ذلك نية للصوم قال الشيخان وهذا هو الحق ان خطر بباله الصوم بالصفات التي يشترط التعرض لها لانه اذا تسحر ليصوم -صوم كذا	332	6560944207316106823	ShamAY0035035-ara1.ms02276	true	4592949512221250319	207	264	1072	1345	1523	300	ان النية شرط للصو--------------------م انه لو تسحر ليتقوي علي الصوم لم يكن ذلك نيه وبه صرح في-------------------------- العده وال-معتمد انه لو تسحر ليصوم او شرب لدفع العطش نهارا او امتنع من الاكل او الشرب او الجماع خوف طلوع الفجر كان ذلك نية------------------------------- ان خطر بباله الصوم بالصفات التي يشترط التعرض لها التضمن كل منها قصد الصوم كذا	2276	-3848128699202660695	210	317.0	163	351	59.82905960083008	37	Sham19Y0132962-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0336	false	8234121183101953527	49	136	242	698	1504	300	شهرا بالاجتهاد -كما يجتهد للصلاة في القبلة وال--------------------------------------------------------وقت فان وافق ما بعد رمضان اجزاه قطعا وغايته انه اوقع-------------------------------------------------------- القضاء ب------------------------نية الاداء وهو قضاء علي الاصح---------------------------------------------- لوقوعه بعد الوقت والثاني انه اداء لا--ن ال-------عذر قد يجعل غير الوقت وقتا --كما في الجمع بين الصلاتين وفاءدة الخلاف ذكرها المصنف بقوله فلو نقص الشهر الذي صامه بالاجتهاد وكان رمضان تاما----------------- لزمه يوم اخر بناء علي انه قضاء وعلي مقابله لا يلزمه شء ولو انعكس الحال -------فان قلنا انه قضاء فله افطار اليوم الاخير اذا عرف الحال وان قلنا---- اداء فلا	336	6560944207316106823	ShamAY0035035-ara1.ms02286	true	-6373908963021954046	129	255	657	1303	1542	300	شهرا ب--اجتهاده كما يجتهد للصلاة في القبلة والوقت فشكه لا يمنع النية ولا يغنيه ان يصوم شهرا من غير اجتهاد وان وافق------- رمضان ثم اذا اجتهد وصام شهرا نظران وافق رمضان فذاك وان غلط بالتاخير اجراه ذلك رولم يلزمه القضاء ولا يضر كونه ماتيابه علي نية الاداء وهل يكون الصوم الماتي به قضاء ام اداء غيه وجهان اظهرهما انه قضاء لوقوعه بعد الوقت والثاني انه اداء لمكان العذر والعذر قد يجعل غير الوقت وقتناا كما في الجمع بين الصلاتين ويتفرع علي الوجهين مالو كان ذلك--------- الشهر ناقصا-------------- وكان رمضان تاما ان قلنا انه قضاء لزمه يوم اخر وان قلنا انه اداء فلا كمالو كان رمضان ناقصا وان كان الامر بالعكس فان قلنا انه قضاء فله افطار اليوم الاخير اذا عرف الحال وان قلنا انه اداء فلا	2286	-3848128699202660695	305	411.5	240	678	44.985252380371094	48	Sham19Y0132962-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0348	false	3853779519111859921	6	87	33	460	1554	300	عذر لانه اذا وجب علي المعذور فغيره اولي و------------تارك ال--نية الواجبة عمدا او سهوا------------- لانه لم يصم اذ صحته متوقفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليها ويجب قضاء ما فات بالاغماء لانه نوع مرض والردة لا--------------------نه التزم الوجوب بالاسلام وقدر علي الاد-اء فهو كالمحدث دون الكفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاصلي بالاجماع -----------------------------------------------------------------------------------------لما في وجوبه من التنفير عن الاسل----ام والصبي والمجنون لرف----ع القلم عنهما ولو ارتد ثم جن او سكر ثم جن فالاصح في شرح المهذب في الاولي قضاء الجميع وفي الثانية ايام السكر لان حكم الردة مستمر بخلاف السكر	348	6560944207316106823	ShamAY0035035-ara1.ms02312	true	5017065926064525180	15	183	72	966	1578	300	عذر ف-----ذا وجب علي المعذور فغيره اولي وسبب الوجوب تحصيل المصلحة الفاءتة اذ في صوم هذا اليوم مصلحة لانه مامور به والحكيم لا يامر الا بما فيه مصلحة وقد فوته فيقضية لتحصيلها فاحاءض تقضي ما فاتها من الصوم دون الصلاة والنفساء في ذلك كالحاءض وفي عبارة اصحابنا وتقضيانه دون الصلاة وقد تقدمت المسءلة في كتاب الصلاة وكذا المرتد يجب عليه------ قضاء ما فا----------------------ت بالردة اذا دعا الي الاسلام لانه التزم الوجوب بالاسلام وقدر علي الادلاء فهو كال-حدث يجب عليه ان يتطهر ويصلي وكذا يجب علي السكران قضاء ما فات به وفي المرتد خلاف لابي حنيفة اما الكافر والصبي والمجنون فلا يجب الصوم عليهم فلا قضاء عليهم والمراد بالكافر الكافر الاصلي فما قاله بسبب الكفر لا يجب عليه قضاءه قال الله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف ولما في وجوبه من التنفير من الاسلام واما الصبي والمجنون فلارتفاع القلم عنهما ولو ارتدءم- جن او سكر ثم جن فالاصح في المجموع في--- الاولي قضاء الجميع وفي الثانية ايام السكر لان حكم الردة مستمر بخلاف السكر	2312	-3848128699202660695	310	472.0	245	932	33.261802673339844	45	Sham19Y0132962-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0380	false	-7954230672726784160	165	225	872	1176	1572	300	ويشترط ----------وجود الماء والزاد في المواضع المعتاد حمله--------------------- منها بثمن المثل وهو القدر اللاءق به في ذلك الزمان والمكان حتي لو كان عام جدب وخلا بعض---- المنازل عن اهلها او انقطعت المياه لم يلزمه الحج لعظم المءنة في حمله وكذا لو وجدهما---------------------------------------------------------------------- باكثر من ثمن ال----------------------------------------------------------------مثل لما فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الاجحاف وع----------------------------------------------------------------------لف الدابة------------- في كل مرحلة لان المءنة تعظم في حمله	380	6560944207316106823	ShamAY0035035-ara1.ms02477	true	-6732774763189760294	67	186	339	944	1566	300	ويشترط وجوب الحج وجود الزاد والماء في المواضع التي جرت العادة بحمل الزاد والماء منها فان --------------------------------------------------------كان عام جدب وخلا بعض تلك المنازل عن اهلها و--انقطعت المياه لم يلزمه الحج لانه ان لم يحمل معه خاف علي نفسه وان حمله لحقه مءنة عظيمة وكذلك الحكم لو كان يوجد فيها الزاد والماء ولكن باكثر من ثمن المثل وهو القدر اللاءق به في ذلك المكان والزمان وان وجدهما بثمن المثل لزم التحصيل سواء كانت الاسعار راخية او غالية اذا وفي ماله ويحتمل حملها قدر ما جرت به العادة في طريق مكة كحمل الزاد من الكوفة الي مكة وحمل الماء مرحلتين او ثلاثا اذا قدر عليه ووجدت الات الحمل واما عالف الدابة فيشترط وجوده في كل مرحلة لان المءنة تعظم في حمله	2477	-3848128699202660695	190	238.0	148	663	28.657617568969727	29	Sham19Y0132962-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0441	false	-2317322103010239859	194	239	1014	1249	1569	300	والظفران كالشعرتين --وبعض الظفر كبعض--------------------------------------------- الشعرة وللمعذور ان يحلق ويفدي الرابع الجماع ولو اخذ من بعض جوانب الظفر ولم يستوع-ب راس---------ه ف--------------ان قلنا يجب في الظفر الواحد درهم او ثلث د-------م فالواجب فيه ما يقتضيه الحساب وان قلنا يجب فيه مد فلا سبيل الي تبعيضه	441	6560944207316106823	ShamAY0035035-ara1.ms02514	true	7967681900635050258	58	109	300	548	1530	300	وا---------لشعرتين جار في الظفر والظفرين ولو قلم دون القدر الممتاد كان كما لو قصر الشعر --------------------------------------ولو اخذ من---- جوانب------ ولم يات علي راس الظفر كله فقد قال الاءمه ان قلنا يجب في الظفر الواحد-------- ثلث دم اودرهم فالواجب فيه ما يقتضيه الحساب وان قلنا يجب فيه مد فلا سبيل الي تبعيصه	2514	-3848128699202660695	157	203.0	124	313	50.15974426269531	24	Sham19Y0132962-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0400	false	268837285706929583	192	253	1017	1342	1589	300	شرح المهذب ومما عمت به البلوي غلبة النجاسة في موضع الطواف من الطير وغيره واختار جماعة من المتاخرين المحققين المطلعين العفو عنها قال وينبغي ان يقال يعفي عما يشق الاحتراز عنه من ذلك ف------------------لو ا---------------------------------------حدث فيه----------------------------- توضا و----------------------------------------------------بني وفي قول يستانف وجه هذا القياس علي الصلاة ووجه الاولي ان الطواف يحتمل فيه ما ----لا يحتمل في الصلاة كالفعل الكثير والكلام وكان	400	6560944207316106823	ShamAY0035035-ara1.ms02538	true	-7087472650974771308	59	122	290	615	1546	300	شرح المهذب ومما عمت به البلوي غلبة النجاسة في موضع الطواف ف--------------------------------------------------------------------------ينبغي ان----- يعفي عما يشق الاحتراز عفة من ذلك اه ثم قال الرافعي ولو احدث الطاءف في خلال طواف نظر ان تعمدا الحدث فقولان في انه يبني او يستانف اذا توضا ويقال وجهان احدهما يستانف كما في الصلاة واصحهما انه ي--------------------------------------------------------------بني ويحتمل في الطواف ملا يحتمل في الصلاة كالفعل الكثير والكلام و-ان	2538	-3848128699202660695	167	245.0	134	467	35.760169982910156	25	Sham19Y0132962-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0441	false	-2317322103010239859	153	239	790	1249	1569	300	هي النهاية في القلة والمد اقل ما وجب في الكفارات فقوبلت به والثاني في الشعرة ثلث دم وفي الشعرتين ثلثا دم عملا بالتقسيط والثالث في الشعرة درهم وفي الشعرتين درهمان والرابع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم كامل و--------------------------------------------------------------قطع بعض ---------------------------------------شعره كقطعها علي الاصح والظفر كالشعرة والظفران كالشعرتين وبعض-- الظفر كبعض الشعرة وللمعذور ان يحلق ويفدي الرابع الجماع -------ولو اخذ من بعض جوانب الظفر ولم يستوع-ب راس---------ه ف--------------ان قلنا يجب في الظفر الواحد درهم او ثلث د-------م فالواجب فيه ما يقتضيه الحساب وان قلنا يجب فيه مد فلا سبيل الي تبعيضه	441	6560944207316106823	ShamAY0035035-ara1.ms02550	true	-5290153145054089565	0	122	0	615	1530	300	هي النهايه في القله والمد اقل ما وجب في الكفارات فقوبلت به والثاني في --شعره د------------------------------------------------------------رهم وفي --شعرتين درهمان ويحكي ذلك عن مذهب عطاء والثالث رواه الجندي عن الشافعي في شعره ثلث دم وشفي شعرتين ثلثادم وهناك قول رابع حكاه صاحب التقريب ان الشعره الواحده تقابل بدم كامل وهو اختيار الاستاذ ابي طاهر واما ابو حنيفه فلا يوجب فيما دون الربع شيا مقدرا ونما يوجب صدقه ثم ان الخلاف في ال--------------------------------شعره وا---------لشعرتين جار في الظفر والظفرين ولو قلم دون القدر الممتاد كان كما لو قصر الشعر ولو اخذ من---- جوانب------ ولم يات علي راس الظفر كله فقد قال الاءمه ان قلنا يجب في الظفر الواحد-------- ثلث دم اودرهم فالواجب فيه ما يقتضيه الحساب وان قلنا يجب فيه مد فلا سبيل الي تبعيصه	2550	-3848128699202660695	269	376.5	211	738	36.44986343383789	39	Sham19Y0132962-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0435	false	-8794992402914433083	218	295	1095	1486	1514	300	الي الميقات--------------- الذي احرم منه بالعمرة بل ا--حرم به من مكة واستمر فان عاد اليه واحرم منه بالحج----------------- لم يلزمه الدم لان المقتضي لايجاب الدم وهو ربح-- الميقاتقد زال بعوده اليه وكذا لو------------------ عاد الي مسافة مثله- واحرم منه لان -----------------المقصود قطع تلك المسافة مح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رما فلو عاد الي ميقات -----------------------------اقرب منه بان---- كان ميقات عمرته الجحفة فعاد الي ذات عرق مثلا ف-كالع----------------------------------------------------------ود الي ميقات عمرته في الاصح ل-------------انه احرم من موضع ليس ساكنوه من حاضري المسجد الحرام	435	6560944207316106823	ShamAY0035035-ara1.ms02567	true	2608715454502219680	21	152	110	763	1521	300	الي الميقات ولو اذا لم يكن الذي انشا -----العمرة منه واحرم---------------------------------------- بالحج فلا دم عليه لانه لم يربح ميقاتا والله اعلم ولا الي مثل مسافته اي الميقات وقوله لاحرام الحج راجع الي الجملتين اي فلم عاد الي------ مثلها واحرم منه فكذلك لا دم عليه لان المقصود قطع تلك المسافة محرما ذكره الشيخ ابو محمد وغيره ولو احرم من جوف مكة وعاد الي الميقات محرما ففي سقوط الدم مثل الخلاف فيما اذا جاوز الميقات غير محرم وعاد اليه محرما ولو عاد الي ميقات اقرب الي مكة من ذلك الميقات واحرم منه كما اذا كان ميقا-----ته الحجفة فعاد الي ذات عرق فهل هو كالعود الي ذلك الميقات فيه وجهان احدهما لا وعليه الدم اذا لم يعد الي ميقاته ولا الي مسافته والثاني نعم لانه احرم من موضع ليس ساكنوه من حاضري المسجد الحرام	2567	-3848128699202660695	234	301.5	184	709	33.00423049926758	32	Sham19Y0132962-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0441	false	-2317322103010239859	133	239	681	1249	1569	300	-------ان في الشعرة مد--- طعام وفي الشعرتين مدين لان -----------------الشرع قد عدل الحيوان بالاطعام في جزاء الصيد وغيره والشعرة الواحدة هي النهاية في القلة والمد اقل ما وجب في الكفارات فقوبلت به والثاني في الشعرة ثلث دم وفي الشعرتين ثلثا دم عملا بالتقسيط والثالث في الشعرة درهم وفي الشعرتين درهمان والرابع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم كامل و--------------------------------------------------------------قطع بعض ---------------------------------------شعره كقطعها علي الاصح والظفر كالشعرة والظفران كالشعرتين وبعض-- الظفر كبعض الشعرة وللمعذور ان يحلق ويفدي الرابع الجماع -------ولو اخذ من بعض جوانب الظفر ولم يستوع-ب راس---------ه ف--------------ان قلنا يجب في الظفر الواحد درهم او ثلث د-------م فالواجب فيه ما يقتضيه الحساب وان قلنا يجب فيه مد فلا سبيل الي تبعيضه	441	6560944207316106823	ShamAY0035035-ara1.ms02592	true	4079928196187081279	122	267	647	1390	1565	300	اظهرها ان -----شعره مدامن طعام وفي --شعرتين مدين لان تبعيض الدم عسير والشرع قد عدل الجبران بالط-عام في حراء الصيد وغيره والشعره الواحده هي النهايه في القله والمد اقل ما وجب في الكفارات فقوبلت به والثاني في --شعره د------------------------------------------------------------رهم وفي --شعرتين درهمان ويحكي ذلك عن مذهب عطاء والثالث رواه الجندي عن الشافعي في شعره ثلث دم وشفي شعرتين ثلثادم وهناك قول رابع حكاه صاحب التقريب ان الشعره الواحده تقابل بدم كامل وهو اختيار الاستاذ ابي طاهر واما ابو حنيفه فلا يوجب فيما دون الربع شيا مقدرا ونما يوجب صدقه ثم ان الخلاف في ال--------------------------------شعره وا---------لشعرتين جار في الظفر والظفرين ولو قلم دون القدر الممتاد كان كما لو قصر الشعر ولو اخذ من---- جوانب------ ولم يات علي راس الظفر كله فقد قال الاءمه ان قلنا يجب في الظفر الواحد-------- ثلث دم اودرهم فالواجب فيه ما يقتضيه الحساب وان قلنا يجب فيه مد فلا سبيل الي تبعيصه	2592	-3848128699202660695	361	518.0	284	874	41.30434799194336	49	Sham19Y0132962-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0395	false	5661657621143634986	4	72	16	358	1579	300	ولا باس باستدامت-------ه بعد الاحرام كما في البدن وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها كاني انظر الي وبيص الطيب في مفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم والوبيص ب الصاد المهملة البريق ويستثني ما اذا لزمها الاحداد بعد الاحرام ولا بطيب له جرم للحديث المذكور لكن لو نزع ثوبه المطيب ثم لبسه لزمه الفدي--------------------------------ة في الاصح ------------------------------------------كما لو اخذ الطيب من بدنه ثم رده اليه	395	6560944207316106823	ShamAY0035035-ara1.ms02629	true	2208869362887246440	17	59	86	287	1497	300	فلا باس باستدامة ما عليه بعد الاحرام كما في البدن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكن لو نزعه----------- ثم لبسه ففي- الفدية وجهان احدهما لا تلزم لان العادة في الثوب ان ينزع ويعار فجعل عفوا واصحهما انها تلزم كما لو اخذ الطيب من بدنه ثم رده اليه	2629	-3848128699202660695	111	150.0	85	423	26.241134643554688	19	Sham19Y0132962-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0400	false	268837285706929583	192	253	1017	1342	1589	300	شرح المهذب ومما عمت به البلوي غلبة النجاسة في موضع الطواف من الطير وغيره واختار جماعة من المتاخرين المحققين المطلعين العفو عنها قال وينبغي ان يقال يعفي عما يشق الاحتراز عنه من ذلك ف------------------لو ا---------------------------------------حدث فيه----------------------------- توضا و----------------------------------------------------بني وفي قول يستانف وجه هذا القياس علي الصلاة ووجه الاولي ان الطواف يحتمل فيه ما ----لا يحتمل في الصلاة كالفعل الكثير والكلام وكان	400	6560944207316106823	ShamAY0035035-ara1.ms02654	true	-8297059748358896384	105	168	512	837	1509	300	شرح المهذب ومما عمت به البلوي غلبة النجاسة في موضع الطواف ف--------------------------------------------------------------------------ينبغي ان----- يعفي عما يشق الاحتراز عفة من ذلك اه ثم قال الرافعي ولو احدث الطاءف في خلال طواف نظر ان تعمدا الحدث فقولان في انه يبني او يستانف اذا توضا ويقال وجهان احدهما يستانف كما في الصلاة واصحهما انه ي--------------------------------------------------------------بني ويحتمل في الطواف ملا يحتمل في الصلاة كالفعل الكثير والكلام و-ان	2654	-3848128699202660695	167	245.0	134	467	35.760169982910156	25	Sham19Y0132962-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0405	false	-2635898044038633292	170	250	910	1327	1590	300	القدوم لا----------نه اول العهد بالبيت فيليق به النشاط والاهت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاز وعلي القولين لا يرمل في طواف الوداع لانتفاء المعنيين ويرمل من----------------- قدم مكة معتمرا لوجود المعنيين واما------------------------------------- الحاج فان كان مكيا فيرمل علي الاول دون الثاني وان كان افاقيا فيرمل ان دخل مكة بعد الوقوف وان دخل-- قبله -------------------------------نظر ان اراد السعي بعده رمل قطعا وان اراد تاخيره رمل علي الثاني دون الاول بل يءخره الي---- طواف الاف----------------------------------------------------------------اضة------------------------------------------ واذا طاف للقدوم وسعي بعده ولم يرمل لم يقض الرمل في طواف الافاضة	405	6560944207316106823	ShamAY0035035-ara1.ms02667	true	7153708065010368672	101	215	503	1124	1566	300	القدوم والابتداء لانه اول العهد بالبيت فيليق به النشاط والاهتزاز والثاني انه انما يسن في الطواف يستعقب السعي لانتهاءه الي مواضع الحركات بين الجبلين وهذا اظهر عند الاكثرين ولم يتعرضوا 7 لتاريخ القولين وعلي القولين لا يرمل في طواف الوادع لانه ليس للقدوم ولا يستعقب السعي ويرمل اذا قدم مكة معتمر الوقوع طوافه عن القدوم واستعقابه السعي ويرمل ايضا الافاقي الحاج------------------------------------------------------------- ان دخل مكة بعد الوقوف فان دخلها قبل الوقوف فهو يرمل في طواف القدوم ينظر ان كان لايسعي عقبيه و---------------------------------------------------يءخره الي اثر طواف الافاضة فعلي القول الاول يرمل وعلي الثاني لا وانما يرمل في طواف الافاضة وان كان قد سعي عقبيه يرمل فيه علي القولين --------------------------واذا رمل فيه فلا يرمل في طواف الافاضة	2667	-3848128699202660695	208	255.0	166	759	27.40447998046875	29	Sham19Y0132962-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0426	false	-6306689622656434453	224	270	1119	1357	1516	300	ان ترك --مبيت مزدلفة---- وحدها اراق دما وان ترك مبيت الليالي الثلاث فكذلك ------------------------------------------------علي الاظهر وان ترك ليلة منها فالاظهر وجوب مد وقيل ------------------------درهم وقيل ----ثلث دم وان ترك ليلتين فعلي هذا القياس وان ترك----- الليالي الاربع فالاظهر وجوب ---دمين دم---- لليلة --مزدلفة ودم--- لليالي مني	426	6560944207316106823	ShamAY0035035-ara1.ms02777	true	7793786843479572430	184	246	950	1284	1558	300	ان ترك المبيت ليلة النحر وحدها اراق دما وان ترك مبيت الليالي الثلاث فكذلك علي المشهور وعن صاحب التقريب واية قول ان في كل ليله دما--- وان ترك ليله منها فبم يجبر فيه ثلاثة اقوال اظهرها بمد والثاني بدرهم والثالث بثلث دم وان ترك ليلتين فعلي هذا القياس وان ترك مبيت الليالي الاربع فقولان اظهرهما بدمين احدهما لليله المزدلفة والاخر لليالي مني	2777	-3848128699202660695	184	275.0	144	337	54.59940719604492	27	Sham19Y0132962-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0390	false	4779537044567301661	158	252	857	1348	1593	300	الي ادني الحل ولو بخطوة من اي جهة- شاء من جهات-------------- الحرم لانه عليه السلام ارسل عاءشة بعد قضاء الحج الي التنعيم فاعتمرت فلو لم يكن الخروج واجبا لاعتمرت مكانها لضيق الوقت وقوله ولو بخطوة قد يوهم ان الخطوة اقل ما يكفي وليس كذلك فلو قال ولو بقليل او اكتفي بقوله الي ادني الحل لكان اولي فان لم يخرج واتي بافعال العمرة اجزا--------------------------ت------------------------ه ف--------------------------------ي الاظهر لانعقاد احرامه واتيانه------ بعده ب--------الواجبات وعلي---ه دم لتركه الاحرام من الميقات والثاني لا يجزءه لان العمرة احد النسكين فيشترط فيه الجمع بين الحل والحرم كما في الحاج فانه لا -	390	6560944207316106823	ShamAY0035035-ara1.ms02782	true	-4009278242909016879	62	140	323	711	1580	300	الي ال-----حل ولو بخطوة من اي جانب شاء فان خالف واحرم بما في الحر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انعقد احرامه ثم له حالتان احداهما ان لا-------------------------------------------------------- يخرج الي الحل بل يطوف ويسعي ويحلق فهل بجزءه ذلك عن عمرته فيه قولان محكمان عن نصه في الام اصحهما نعم وبه قال ابو حني-----فة لان---- احرامه قد انعقد واتي بعده بالافعال الواجبة لكن يلزمه دم لتركه الاحرام من الميقات -الثاني لا لا------ن العمرة احد النسكين فيشترط---- الجمع بين الحل والحرم كما في الح-ج فان قلنا	2782	-3848128699202660695	186	228.0	147	606	30.693069458007812	25	Sham19Y0132962-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0430	false	-3857610340027450052	205	291	1042	1473	1518	300	فعاد قبل------------- مسافة ال-قصر من مكة وقيل من الحرم وطاف سقط---------- الدم كما لو جاوز الميقات غير محرم ثم عاد اليه ويجب عليه العود عند المكنة علي المذهب او بعدها فلا علي الصحيح لاستقراره بالسفر الطويل ووقوع الطواف بعد العود حقا للخروج الثاني كذا علله الرافعي وهو ماش علي ما تقدم عن الشرح والروضة من ان الخروج الي دون مسافة القصر لا يقتضي وداعا واما علي ما تقدم عن شرح المهذب فينبغي الا يسقط والثاني يسقط كما لو عاد قبل-------------ها ولا يجب العود في هذه الحالة	430	6560944207316106823	ShamAY0035035-ara1.ms02797	true	-4812372036276540822	138	192	697	993	1572	300	يعود قبل الانتهاء الي مسافة الققصر او بعده فاما في الحالة الاولي فيسقط عنه الدم كما لو جاوز الميقات غير محرم ثم عاد اليه وفي الحالة الثانية وجهان اصحهما انه لا يسقط------------------ لاستقراره بالسفر الطويل ووقوع الطواف بعد العود حقا للخروج الثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثانيي-سقط كما لو عاد قبل الانتهاء اليها ولا يجب العود في---- الحالة	2797	-3848128699202660695	187	276.0	150	468	39.9572639465332	29	Sham19Y0132962-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0152	false	6586133298974867477	99	136	511	720	1571	300	في سجوده بما يليق بالاية المتلوة ففي الم تنزيل يقول اللهم اجعلني من الساجدين-------------------------------------------- لوجهك المسبحين بحمدك واعوذ بك ان اكون من المستكبرين عن امرك و--علي اولياءك ويقول ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاسراء اللهم اجعلني من الباكين اليك والخاشعين لك	152	6560944207316106823	ShamAY0035035-ara1.ms02935	true	7425617147775281278	39	104	194	555	1544	300	في سجوده بما يليق با-اية التي قراها مثل ان يقرا قوله تعالي خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون فيقول اللهم اجعلني لوجهك المسبحين بحمدك واعوذ بك ان اكون من المستكبرين عن امرك او علي اولياءك فهذه المعاني هي الاءقة بالاية المذكورة وفيها تضمين لما ذكر فيها واذا قرا قوله تعالي ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا فيقول----- اللهم اجعلني من الباكين اليك -الخاشعين لك	2935	-3848128699202660695	148	237.5	121	368	40.21739196777344	23	Sham19Y0132962-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0534	false	-2619719094313223301	17	53	91	275	1612	300	وله مطالبة السيد--------------------------- ايضا لان العقد له فكانه الباءع والقابض وقيل لا لا---------------ن السيد بالاذن قد اعطاه استقلالا وكانه قصر طمع الذي يعامله---------- علي يده وذمته وقيل--- ان كان في يد العبد وفاء فلا------------ لحصول الغرض	534	6560944207316106823	ShamAY0035035-ara1.ms03965	true	-8530042546660088659	78	123	400	638	1586	300	وفي مطالبة السيد ثلاثة اوجه اصحها انه يطالب ايضا لان العقد له فكانه الباءع والقابض للثمن والثاني لا يطالب لان السيد بالاذن قد اعطاه استقلالا فشرط من----------- يعامله قصر الطمع علي يده وذمته والثالث ان كان في يد العبد وفاء فلا يطالب السيد لحصول --غرض	3965	-3848128699202660695	150	221.0	119	251	59.760955810546875	26	Sham19Y0132962-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1487	false	325227330584399081	101	151	541	780	1535	300	قصد --انسان قطع طرف-------------ه وكان لا يمتنع عنه الا بقتال ربما يءدي الي قتل-------- هل يقاتل- عليه قال في الاحياء قيل فان قلتم نعم-- فهو محال لانه ه-لاك نفس خوفا من اهلاك طرف و في اهلاكها---- اهلاكه----- ايضا قلنا---------- يمنعه------------------ ويقاتله اذ------ ليس------------------------ الغرض حفظ طرفه بل حفظ سبيل المنكرات	1487	6560944207316106823	ShamAY0035035-ara1.ms05339	true	-2312360366547256458	223	285	1145	1446	1527	300	قصد الانسان قطع طرف من اعضاء نفسه وكان لا يمتنع عنه الا بقتال ربما يءدي الي قتله فهل له ان يقاتله عليه------------------- فان قلتم يقاتل فهو محال لانه اهلاك نفس خوفا من اهلاك طرف و-في اهلاك النفس اهلاك الطرف ايضا قلنا في الجواب يمنعه عنه اي عن قطع طرف ويقاتله عليه اذا ليس غرضنا حفظ نفسه وطرفه بل الغرض حسم------------ سبيل المنكرات	5339	-3848128699202660695	195	259.5	153	333	58.55855941772461	32	Sham19Y0132962-ara1	ShamAY0035035-ara1