id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0132962-ara1.ms0002	false	4605124367087382224	258	300	1343	1567	1567	300	الذي جلت عظمت نعمه احسانه عن الاحصاء اي الضبط بالاعداد الاعداد جمع عدد اي نعم الله اعظم من ان يحصرها العدد المان باللطف والارشاد الهادي الي سبيل الرشاد الموفق للتفقه في الدين من لطف به واختاره من العباد احمده ابلغ حمد واكمله-	2	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0001	true	-882627639517389144	9	36	53	205	1627	300	الذي جل-----ت نعم-------ه عن الاحصاء--------- بالاعداد---------------------------------------------------- المان باللطف والارشاد الهادي الي سبيل الرشاد الموفق للتفقه في الدين من لطف به واختاره من العباد احمده ابلغ حمد واكمله	1	6096837046131799500	151	267.0	125	225	67.11111450195312	23	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0005	false	-7420460688496062219	189	299	1008	1572	1579	300	رحمه الله------ ذي التحقيقات وهو كثير الفواءد عمدة في تحقيق المذهب معتمد للمفتي وغيره من اولي الرغبات وقد التزم مصنفه رحمه الله ان ينص علي ما صححه معظم الاصحاب ووفي بما التزمه وهو من اهم او اهم المطلوبات لكن في حجمه كبر----- عن حفظ- اكثر اهل العصر الا بعض اهل العنايات فرايت اختصاره في نحو نصف حجمه ليسهل حفظه مع ما اضمه اليه ان شاء الله تعالي من النفاءس المستجادات منها التنبيه علي قيود في بعض المساءل هي من الاصل محذوفات ومنها مواضع يسيرة ذكرها في المحرر علي خلاف المختار في المذهب كما ستراها ان شاء الله تعالي واضحات ومنها ابدال ما كان من الفاظه غريبا او موهما خلاف الصواب	5	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0001	true	-882627639517389144	92	204	527	1103	1627	300	رحمه الله تعالي ذي التحقيقات وهو كثير الفواءد عمدة في تحقيق المذهب معتمد للمفتي وغيره من اولي الرغبات وقد التزم مصنفه رحمه الله ان ينص علي ما صححه معظم الاصحاب ووفي بما التزمه وهو من اهم او اهم المطلوبات لكن في حجمه كبر يعجز عن حفظه اكثر اهل العصر الا بعض اهل العنايات فرايت اختصاره في نحو نصف حجمه ليسهل حفظه مع ما اضمه اليه ان شاء الله تعالي من النفاءس المستجادات منها التنبيه علي قيود في بعض المساءل هي من الاصل محذوفات ومنها مواضع يسيرة ذكرها في المحرر علي خلاف المختار في المذهب كما ستراها ان شاء الله تعالي واضحات ومنها ابدال ما كان من الفاظه غريبا او موهما خلاف الصواب	1	6096837046131799500	564	1108.5	454	576	97.91666412353516	109	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0006	false	4172532779339758779	66	223	329	1185	1609	300	كثير الفواءد عمدة في تحقيق المذهب اي ما ذهب اليه الشافعي واصحابه من الاحكام في المساءل مجازا عن مكان الذهاب معتمد للمفتي وغيره من اولي اصحاب الرغبات جمع رغبة------------------------------------------------- ووفي بما التزمه --------------------------------------------------------------------------------------------التوفية لغة الاتمام والاكمال ويجوز في وفي التشديد والتخفيف والمراد وفي غالبا والا فكثيرا ما يستدرك المصنف علي المحرر بانه خالف الاكثرين فرايت اختصاره في نحو نصف حجم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه هو الي ثلاثة ارباعه اقرب ولعله ظن ذلك حين شرع في اختصاره ثم احتاج الي زيادة وقيل ان مراده بذلك ما يتعلق ب المحرر دون الزواءد و النصف نونه مثلثة ويقال نصيف بزيادة ياء وفتح اوله-------------------------------------------------------- باوضح واخصر منه بعبارات جليات ومنها بيان القولين والوجهين والطريقين والنص ومراتب الخلاف---------------- فحيث اقول في الاظهر او المشهور فمن القولين او الاقوال فان قوي الخلاف قلت الاظهر والا ف المشهور وحيث اقول الاصح او الصحيح فمن الوجهين او الاوجه فان قوي الخلاف قلت الاصح والا ف الصحيح في جميع الحالات وحيث اقول المذهب فمن الطريقين او الطرق وحيث اقول النص	6	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0001	true	-882627639517389144	98	263	560	1441	1627	300	كثير الفواءد عمدة في تحقيق المذه--------------------------------------------------------------------------ب معتمد للمفتي وغيره من اولي------ الرغبات وقد التزم مصنفه رحمه الله ان ينص علي ما صححه معظم الاصحاب ووفي بما التزمه وهو من اهم او اهم المطلوبات لكن في حجمه كبر يعجز عن حفظه اكثر اهل العصر الا بعض اهل العنايات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرايت اختصاره في نحو نصف حجمه ليسهل حفظه مع ما اضمه اليه ان شاء الله تعالي من النفاءس المستجادات منها التنبيه علي قيود في بعض المساءل هي من الاصل محذوفات ومنها مواضع يسيرة ذكرها في----------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحرر علي خلاف المختار في المذهب كما ستراها ان شاء الله تعالي واضحات ومنها ابدال ما كان من الفاظه غريبا او موهما خلاف الصواب باوضح واخصر منه بعبارات جليات ومنها بيان القولين والوجهين والطريقين والنص ومراتب الخلاف في جميع الحالات فحيث اقول في الاظهر او المشهور فمن القولين او الاقوال فان قوي الخلاف قلت الاظهر والا ف-المشهور وحيث اقول الاصح او الصحيح فمن الوجهين او الاوجه فان قوي الخلاف قلت الاصح والا ف-الصحيح---------------- وحيث اقول المذهب فمن الطريقين او الطرق وحيث اقول النص	1	6096837046131799500	454	536.0	369	1221	37.18263626098633	73	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0007	false	-4259355518714103280	50	141	253	728	1575	300	ومراتب الخلاف اهو متماسك ام واه وحيث اقول--- الاظهر الي اخره انما جعل ال------------------------------------------------------------------اصح او الصحيح م-ن الوجهين تادبا مع الشافعي رضي الله عنه فان قسيم ----------------------الصحيح الفاسد----------------------- او الباطل فلم ينسبه اليه وعدل الي المشهور الذي قسيمه الغريب والي الاظهر الذي قسيمه الظاهر وحيث اقول النص الي اخره المراد بالنص هو المنصوص من فهو نص الشافعي رحمه الله ويكون هناك وجه ضعيف او قول مخرج وحيث اقول الجديد فالقديم خلافه او القديم او في قول قديم فالجديد خلافه وحيث اقول وقيل كذا فهو وجه ضعيف والصحيح او الاصح خلافه وحيث	7	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0001	true	-882627639517389144	215	300	1177	1627	1627	300	ومراتب الخلاف في جميع الحا--لات فحيث اقول في الاظهر او المشهور فمن القولين او الاقوال فان قوي الخلاف قلت الاظهر والا فالمشهور وحيث اقول الاصح او الصحيح فمن الوجهين او الاوج--------------------ه فان قوي الخلاف قلت الاصح والا فالصحيح وحيث اقول المذهب فمن الطريقين --------------------------------------------------------------------------------او ال-طرق وحيث اقول النص ------------------------------------فهو نص الشافعي رحمه الله ويكون هناك وجه ضعيف او قول مخرج وحيث اقول الجديد فالقديم خلافه او القديم او في قول قديم فالجديد خلافه وحيث اقول وقيل كذا فهو وجه ضعيف والصحيح او الاصح خلافه وحيث-	1	6096837046131799500	283	436.0	227	590	47.966102600097656	46	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0007	false	-4259355518714103280	141	165	728	855	1575	300	اقول وفي قول كذا فالراجح خلافه ومنها مساءل نفيسة اضمها اليه ينبغي ا--لا يخلي الكتاب منها واقول في اولها قلت وفي اخرها والله اعلم	7	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0002	true	7269233591356930245	0	25	0	129	1607	300	اقول وفي قول كذا فالراجح خلافه ومنها مساءل نفيسة اضمها اليه ينبغي ان لا يخلي الكتاب منها واقول في اولها قلت وفي اخرها والله اعلم	2	6096837046131799500	127	248.5	103	129	98.44961547851562	24	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0008	false	2422706595772766686	34	153	185	780	1548	300	وما وجدته من زيادة لفظة ونحوها علي ما في المحرر فاعتمدها فلا بد منها وكذا ما وجدته من الاذكار مخالفا لما في المحرر وغيره من كتب الفقه فاعتمده فاني حققته من كتب الحديث المعتمدة وقد اقدم بعض مساءل الفصل لمناسبة او اختصار وربما قدمت فصلا للمناسبة وارجو ان تم هذا المختصر ان يكون في معني الشرح ل المحرر فاني لا احذف منه شيءا من الاحكام اصلا ولا من الخلاف ولو كان واهيا مع ما اشرت اليه من النفاءس وقد شرعت في جمع جزء لطيف علي صورة الشرح لدقاءق هذا المختصر ومقصودي به التنبيه علي الحكمة في العدول عن عبارة المحرر وفي الحاق قيد او حرف او شرط للمسالة ونحو ذلك واكثر ذلك من الضروريات التي لا بد منها -علي	8	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0002	true	7269233591356930245	25	142	129	722	1607	300	وما وجدته من زيادة لفظة ونحوها علي ما في المحرر فاعتمدها فلا-بد منها وكذا ما وجدته من الاذكار مخالفا لما في المحرر وغيره من كتب الفقه فاعتمده فاني حققته من كتب الحديث المعتمدة وقد اقدم بعض مساءل الفصل لمناسبة او اختصار وربما قدمت فصلا للمناسبة وارجو ان تم هذا المختصر ان يكون في معني الشرح ل--لمحرر فاني لا احذف منه شيءا من الاحكام اصلا ولا من الخلاف ولو كان واهيا مع ما اشرت اليه من النفاءس وقد شرعت في جمع جزء لطيف علي صورة الشرح لدقاءق هذا المختصر ومقصودي به التنبيه علي الحكمة في العدول عن عبارة المحرر وفي الحاق قيد او حرف او شرط للمسالة ونحو ذلك واكثر ذلك من الضروريات التي لا بد منها وعلي	2	6096837046131799500	592	1168.5	475	596	99.328857421875	114	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0002	false	4605124367087382224	156	271	802	1414	1567	300	عليه و الشكر اعم من الحمد باعتبار ما يقعان به والالف واللام في الحمد للعموم اي يستحق المحامد كلها وقرن الحمد ب الله دون ساءر اسماءه لانه اسم الذات فيستحق جميع صفاته الحسني ونقل البندنيجي عن اكثر اهل العلم انه ا---لاسم الاعظم-------- البر بفتح الباء معناه المحسن وقيل اللطيف وقيل----------- الصادق فيما وعد وقيل خالق البر بكسر الباء الذي هو اسم جامع للخير الجواد بالتخفيف --كثير الجود من قولهم مطر جواد اذا كان كثيرا وقد خرج الترمذي في جامعه حديثا مرفوعا ذكر فيه عن الرب سبحانه وتعالي انه قال وذلك اني جواد ماجد وذكره البيهقي في كتابه الاسماء والصفات وروي فيه حديثا الذي جلت عظمت نعمه احسانه عن الاحصاء اي الضبط بالاعداد الاعداد جمع عدد	2	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0003	true	-972453849954841574	189	253	1001	1348	1623	300	عليه و-------سلم قل الحمد لله وسلام---------- والالف واللام في الحمد للعموم---------------------- وقرن الحمد با-لله دون ساءر اسماءه لانه اسم للذات فيستحق جميع صفاته الحسني قا-ل البندنيجي و--اكثر اهل العلم علي ان الاسم الاعظم هو الله البر هو --------------المحسن او-- اللطيف او خالق البر او الصادق فيما وعد اولياءه اقول ------------------------------------الجواد بالتخفيف الكثير الجود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جلت عظمت نعمه احسانه عن الاحصاء اي الضبط بالاع--------داد جمع عدد	3	6096837046131799500	282	414.5	228	636	44.339622497558594	37	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0003	false	1705319452377803004	113	291	607	1585	1634	300	ما شرعه الله لنا من الاحكام--------------- ابلغ حمد--- انهاه واكمله اتمه وازكاه انماه واشمله اعمه واعترض بانه يتعذر منه عموم الحمد اذ بعض المحمود عليه وهو النعمة يتعذر حصرها واجيب بان المراد نسبة عموم المحامد الي الله تعالي علي جهة الاجمال بان يعترف مثلا باتصاف الحق تعالي بجميع صفات الكمال الجلالية والجمالية فقد تحقق العموم اشهد اعلم وابين ان لا اله الا الله والاله في اللغة هو المعبود بحق------------------------------------------------------ الواحد المتوحد المتعالي عن الانقسام وقيل الذي لا مثل له الغفار الستار واشهد ان محمدا عبده ورسوله سمي صلي ا------------لله عليه وسلم محمدا لكثرة خصاله المحمودة ووصف بالعبودية لانه ليس للمءمن صفة اتم ولا اشرف من العبودية كما قاله ابو علي الدقاق المصطفي المختار صلي الله وسلم عليه وزاده فضلا وشرفا لديه اما بعد والرسول------------------------------------------------------ اخص من النبي فانه الذي اوحي اليه للعمل والتبليغ -----والنبي----- الذي اوحي اليه للعمل خاصة المصطفي اسم مفعول من الصفوة وهو الخلوص المختار اسم مفعول ايضا والمعني ان الله تعالي قد اصطفاه واختاره علي ساءر خلقه صلي الله وسلم عليه الص----------------------------------------------------------------------------------------------------لاة من الله رحمة مقرونة بتعظيم ومن الملاءكة استغفار ومن الادميين تضرع ودعاء ذكره	3	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0004	true	6581795654612507870	0	152	0	834	1593	300	ما شرعه الله لنا من الاحكام العباد جمع عبد ابلغ حمد اي انهاه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد نسبة عموم المحامد اليه ----------علي جهة الاجمال لان بعض المحمود عليه وهو النعم لا يتصور حصرها واكمله اتمه وازكاه انماه واشمله اعمه واش--هد اعلم وابين وال-------------------اله في اللغة هو المعبود وقوله وحده والاله هو مصدر في موضع نصب علي الحال اي منفردا الواحد المتوحد العا--لي عن الانقسام وقيل الذي لا مثل له الغفار الستار واشهد ان محمدا عبده ورسوله سمي نبينا محمدا صلي الله عليه وسلم------ لكثرة خصاله المحمودة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرسول هو الذي يبلغ اخبار من بعثه وقيل لتتابع الوحي اليه وهو اخص من النبي فانه الذي اوحي اليه للعمل والتبليغ بخلاف النبي فانه الذي اوحي اليه للعمل -فقط المصطفي م----------ن الصفوة وهو الخلوص المختار اصله مختير فهو ع--------------------------------------------------------------------ليه الصلاة والسلام افضل المخلوقات ومذهب اهل السنة ان النوع الانساني افضل من نوع الملاءكة خلافا للمعتزلة الصلاة من الله رحمة مقرونة بتعظيم ومن الملاءكة استغفار ومن الادمي-- تضرع ودعاء لديه	4	6096837046131799500	474	748.5	386	1226	38.662315368652344	71	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0007	false	-4259355518714103280	266	300	1394	1575	1575	300	خلافه الجديد ما صنفه الشافعي بمصر والقديم ما صنفه ببغداد وقد رجع عنه قال الماوردي في اثناء كتاب الصداق غير الشافعي جميع كتبه القديمة في الجديد الا الصداق فانه ضرب علي مواضع منه وزاد-	7	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0005	true	-7636600950389246363	207	238	1114	1284	1616	300	الاصل الجديد ما صنفه الشافعي بمصر فالقديم ما صنفه ببغداد------------ قال الماوردي في اثناء كتاب الصداق غير الشافعي جميع كتبه القديمة في الجديد الا الصداق فانه ضرب علي مواضع منه وزاد	5	6096837046131799500	165	310.5	135	182	90.65933990478516	28	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0009	false	6277853361561304736	204	265	1098	1440	1610	300	والطهارة في اللغة النظافة وفي الاصطلاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما --------------------------------------------------------قاله في الدقاءق وشرح المهذب رفع حدث او ازالة نجس او ما في معناهما اي كالغسلة الثانية والثالثة والطهارة المسنونة وطهارة المستحاضة والتيمم ونحوها فهي طهارات لا ترفع حدثا ولا تزيل نجسا لكنها لما وقعت بنية القربة صارت في معني الفعل الواجب قال الله تعالي وانزلنا من السماء ماء طهورا بدا بها --تبركا وتيمنا	9	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0006	true	3444074461590522182	144	193	759	1035	1597	300	والطهارة في اللغة النظافة وفي الشرع فعل ما يستباح به الصلاة وكان ينبغي للمصنف ان يقول بعد ذلك باب المياه والاجتهاد والاواني لان الطهارة عامة واراد نوعا منها كما ترجم لغيره من الانواع AUTO باب المياه والاجتهاد والاواني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الله تعالي وانزلنا من السماء ماء طهورا بدا بها للتبرك --------	6	6096837046131799500	93	3.5	75	518	17.95366859436035	16	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0011	false	-4856845704487835784	14	106	78	585	1586	300	فالمتغير بمستغني عنه كزعفران-تغيرا يمنع اطلاق اسم الماء غير طهور وان كثر لفقد الاطلاق باضافته الي مخالط اذ يقال ماء زعفران مثلا ولا فرق في التغير بين الحسي والتقديري حتي لو وقع في الماء ما يوافقه في الصفات كماء ورد منقطع الراءحة فلم يتغير قدر بمخالف وسط فان غيره سلبه الطهورية علي الاصح ويستثني من المستغني عنه المتغير باوراق الاشجار المتناثرة وبالملح الماءي فانه لا يضر علي الاصح ولا يضر تغير لا يمنع الاسم وهو التغير اليسير لاطلاق اسم الماء عليه وقيل يضر وهو قضية اطلاق العراقيين ولا متغير بمكث وطين وطحلب	11	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0006	true	3444074461590522182	263	298	1401	1590	1597	300	فالمتغير بمستغني عنه كزعفران تغيرا يمنع اطلاق اسم الماء غير طهور قلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستثني من المستغني عنه المتغير بال---------------------------لح الماءي فانه لا يضر علي الاصح ولا يضر تغير لا يمنع الاسم --------------------------------------------------------------------------ولا متغير بمكث وطين وطحلب	6	6096837046131799500	184	329.0	150	508	36.22047424316406	32	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0012	false	-8591317677296196161	166	284	894	1502	1588	300	فان جمع قلت-----ين فطهور في الاصح كالماء النجس بل اولي والثاني لا لان وصف الاستعمال لا يزول ولا تنجس قلتا الماء بملاقاة نجس لحديث -------------------اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل --خبثا صححه الحفاظ فان غيره فن-----------------جس بالاجماع سواء اقل التغير ام كثر سواء المخالط والمجاور سواء تغير حسا ام تقديرا كما تقدم نظيره في التغير بالطاهرات الا انا هنا نقدر النجاسة مخالفة في اغلظ الصفات وهناك في اوسطها وهنا نكتفي بادني تغير وهناك لا بد من فحشه وقد يوهم كلامه تنجس كله بتغير بعضه وقال الرافعي في الكبير انه ظاهر المذهب لكن صحح في شرح المهذب وغيره ان------- المتغير نجس واما --------------------------------------------------------------فان زال تغيره بنفسه او بماء طهر ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و بمسك وزعفران فلا------------------------------------------------------------------------------ وكذا تراب وجص في الاظهر ودونهما	12	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0007	true	-2460582951558916899	171	300	895	1566	1566	300	فان جمع فبلغ قلتين فطهور في الاصح ك------النجس و--اولي والثاني لا لان وصف الاستعمال لا يزول ولا تنجس قلتا الماء بملاقات نجس لقوله صلي الله عليه وسلم اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث- صححه الحفاظ فان غيره اي حسا او تقديرا فنجس بالاجماع فان تغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير بعضه فظا--------------------------هر المذهب نجاسة الجميع والاصح عند المحققين تنجس المتغير فقط ويصير مع الباقي كنجاسة جامدة فيه فان كان دون قلتين فنجس والا فطاهر فان زال تغيره بنفسه او بماء طهر لزوال علة النجاسة وفي الاول وجه والخلاف راجع الي ان الزاءل العاءد كالذي لم يزل او كالذي ما لم يعد وفيه صور ذكر المصنف بعضها في الكتاب مفرقا او بمسك وزعفران فلا لان الظاهر انهما ستراه وجزم القفال في فتاويه بعودها فيما اذا زال بالعود ونحوه وكذا تراب وجص في الاظهر -لانهما-	7	6096837046131799500	282	420.5	224	938	30.063966751098633	46	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0013	false	4218931224812237915	121	229	600	1158	1526	300	ومحل الخلاف في حال الكدورة فان --صفا ولا تغير به طهر قطعا كما قاله في شرح المهذب ودونهما ينجس بالملاقاة وان لم يتغير لمفهوم --حديث القلتين المار فان بلغهما بماء ولو نجسا ومستعملا ولا تغير--- فطهور لان الكثرة دافعة للنجاسة وخرج بقوله ب--ماء ا-----لماءعات فلو كوثر المتنجس القليل بايراد طهور عليه فلم يبلغهما اي القلتين لم يطهر لانه ماء قليل -فيه نجاسة وقيل طاهر لا طهور لانه متن--------------------------------جس ويستثني ميتة لا دم لها ساءل فلا تنجس ماءعا -----------------------------------------علي المشهور---------------------------------------------------------- وكذا في قول نجس لا يدركه طرف -------------------قلت ذا القول اظهر والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------- والجاري كراكد------------------------------------ وفي القديم لا ينجس بلا تغير و ا-------------------لقلتان خمس مءة رطل بغدادي ورد عليه -	13	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0008	true	-4274903263630133283	7	144	49	796	1590	300	ومحل الخلاف في حال الكدورة دون الصفاء------------------------------------------- ودونهما ينجس بالملاقاة------------- لمفهوم الحديث السالف -------فان بلغهما بم------------------اء ولا تغير به فطهور لان الغلبة دافعة للنجاسة وق-----وله بالماء يخرج الماءعات فلو كوثر--------------- بايراد طهور----- فلم يبلغهما -----------لم يطهر لانه ماء قليل وفيه نجاسة وقيل طاهر لا طهور لانه نجس ورد عليه الماء فطهره كالثوب النجس ويستثني ميتة لا دم لها ساءل فلا تنجس ماءعا اي ماء وغيره اذا يكثر ولم تغيره ولم تطرح علي المشهور للمشقة وعسر الاحتراز والثاني تنجسه قياسا علي ساءر الميتات وكذا في قول نجس لا يدركه طرف لعسر الاحتراز ايضا قلت ذا القول اظهر والله اعلم ووجه مقابله القياس علي غيرها من النجاسات قلت ويستثني ايضا مساءل اخري مذكورة في الشرح والجاري كراكد اي فالقليل منه ينجس بالملاقاة لضعفه وفي القديم لا ينجس بلا تغير اعطاء له حكم الكثير والقلتان خمسماءة رطل بغدادي لقوله صلي	8	6096837046131799500	409	615.0	329	864	47.33796310424805	63	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0014	false	5889071881617813756	0	143	0	763	1578	300	قول نجس لا يدركه طرف لقلته كنقطة بول وما تعلق برجل ذبابة من نجاسة لعسر الاحتراز -----قلت ذا القول اظهر والله اعلم لما ذكرناه ووجه مقابله القياس علي ساءر ال----نجاسات-------------------------------------------- والجاري كراكد فيما مر من التفرقة بين القليل والكثير والعبرة بالجرية نفسها لا بمجموع الماء فاذا كانت الجرية وهي الدفعة التي عند حافتي النهر في العرض دون قلتين تنجست بملاقات النجاسة لمفهوم حديث القلتين المار فانه لم يفصل فيه بين الجاري والراكد وفي القديم لا ينجس بلا تغير لان الجاري وارد علي النجاسة فلا ينجس الا بالتغير كالماء الذي تزال به النجاسة كذا علله الرافعي وقضيته كونه طاهرا لا طهورا كالغسالة فليتامل والقلتان خمس مءة رطل بغدادي لما رواه الشافعي انه صلي الله عليه وسلم قال اذا بلغ الماء قلتين ب--قلال هجر لم ينجسه شء ثم روي الشافعي عن ابن---------------------------- تقريبا في الاصح--------------------------------------------------------------------------- والتغير المءثر بطاهر او نجس طعم او لون او ريح	14	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0008	true	-4274903263630133283	91	195	506	1042	1590	300	قول نجس لا يدركه طرف--------------------------------------------- لعسر الاحتراز ايضا قلت ذا القول اظهر والله اعلم----------- ووجه مقابله القياس علي غيرها من النجاسات قلت ويستثني ايضا مساءل اخري مذكورة في الشرح والجاري كراكد اي ف-------------------القليل منه ينجس بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملاقاة لضعفه---------------------------------------------------------------- وفي القديم لا ينجس بلا تغير اعطاء له حكم الكثير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقلتان خمسماءة رطل بغدادي لقول---------------ه صلي الله عليه وسلم---- اذا بلغ الماء قلتين من قلال هجر لم ينجسه شء وهما بالارطال ما ذكره المصنف وقيل ستماءة وقيل الف تقريبا في الاصح اي فلا يضر نقص رطل او رطلين ويضر نقص ما زاد والثاني انه تحديد كنصاب السرقة والتغير المءثر بطاهر او نجس طعم او لون او ريح	8	6096837046131799500	304	421.5	242	921	33.007598876953125	51	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0014	false	5889071881617813756	251	297	1333	1565	1578	300	تقريبا في الاصح لما سبق فعلي هذا يعفي عن رطلين فقط علي الاشهر في زيادة الروضة والثاني انه تحديد كنصاب السرقة والتغير المءثر حسا او تقديرا بطاهر او نجس طعم او لون او ريح اي تكفي احد الاوصاف-- وهو في النجس اجماع وفي الطاهر اظهر الاقوال	14	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0008	true	-4274903263630133283	166	207	905	1106	1590	300	تقريبا في الاصح اي فلا يضر نقص رطل او--- رطلين ويضر نقص ما زاد--------------- والثاني انه تحديد كنصاب السرقة والتغير المءثر-------------- بطاهر او نجس طعم او لون او ريح اي ولا يشترط اجتماعها وهو في النجس اجماع وفي الطاهر اصح- الاقوال	8	6096837046131799500	147	221.5	116	234	62.82051467895508	26	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0015	false	8094353190119016436	240	300	1283	1589	1589	300	كالقبلة او اشتبه ماء وبول لم يجتهد علي الصحيح لان الاجتهاد يقوي ما في النفس من الطهارة الاصلية والبول لا اصل له في الطهارة فامتنع العمل به والثاني يجوز كالماء النجس بل يخلطان--- او يريقهما ثم يتيمم لءلا يتيمم ومعه ماء طاهر بيقين او وم-----------------------------------------اء ورد توضا بكل مرة--- ليتيقن استعمال الطهور ولا يجتهد --اذ لا اصل له في التطهير-	15	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0009	true	-150879113532600607	62	113	323	579	1568	300	كالقبلة او م------اء وبول لم يجتهد علي الصحيح لان الب----------------------------------------------ول لا اصل لطهارته------------------------------------------------ بل يخلطان اي او يريقهما ثم يتيمم لءلا يتيمم ومعه ماء طاهر بيقين والثاني يجتهد لان الماء كالبول بعد تنجيسه او ماء ورد توضا بكل مرة اي ليتيقن استعمال الطهور ولا يجتهد لانه لا اصل له في التطهير	9	6096837046131799500	191	301.0	151	356	53.65168380737305	36	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0016	false	1575642838295277513	86	266	456	1372	1560	300	الاجتهاد ك------الطهور مع المتنجس والفرق علي الاول ما مر واذا استعمل ما ظنه اراق الاخر--- ندبا ان لم يحتج الي شربه لءلا يغلط فيستعمله او يتغير اجتهاده فيشوش عليه فان تركه وتغير ظنه بان ظن ثانيا طهارة ما ظن نجاسته اولا لم يعمل بالثاني علي النص لانه ان لم يغسل ما اصاب الاول صلي مع يقين النجاسة وان غسله كان نقضا للاجتهاد بمثله---- وقال ابن سريج يعمل به كالقبلة وهذا حكم جديد فلا نقض اذا ولهذا لا يعيد الصلاة الاولي بل يتيمم لانه ممنوع من استعماله بلا اعادة------------ للصلاة الثانية في الاصح لانه تي-مم لها وليس معه ماء طاهر بيقين والثاني يعيد لان معه ماء طاهرا بحكم الاجتهاد ومحل تصحيح الاول اذا لم يبق من الاول شء فان بقي منه----- بقية وجبت الاعادة اذا حضرت صلاة اخري علي الاصح ومحل الخلاف في الاعادة للمسافر اما الحاضر فيعيد قطعا نبه عليه صاحب المعين ولو اخبر- بتنجسه مقبول الرواية ولو ا-----مراة وعبدا---------------------------- وبين السبب كان قال رايت الكلب قد شرب منه سواء كان عاميا او---- فقيها موافقا او مخالفا او كان فقيها موافقا ول------م يبين السبب اعتمده لانه خبر يغلب علي الظن	16	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0009	true	-150879113532600607	134	275	686	1424	1568	300	الاجتهاد كالماء الطهور مع المتنجس----------------------- واذا استعمل ما ظنه اراق الاخر اي ندبا -------------------------------------------------------------------فان تركه وتغير ظنه -اي ظن------ طهارة الثاني -----------لم يعمل بالثاني علي النص لءلا يءدي الي نقض الاجت--------------------------------------------------هاد بالاجتهاد وقال ابن سريح يعمل به كالقبلة وهذا حكم جديد فلا نقض اذا ولهذا لا تعاد الصلاة الاولي بل يتيمم لانه ممنوع من استعماله بلا اعادة في الاصح اي للصلاة الثانية--------- لانه يتيمم لها وليس معه ماء طاهر بيقين والثاني يعيد لان معه ماء طاهر- بحكم الاجتهاد ومحل الخلاف -----اذا لم يك----------------ن بقي من الاول بقية والا فيعيد علي ال---------------------اصح ومحل الخلاف في الاعادة للمسافر اما الحاضر فيعيد قطعا نبه عليه صاحب المعين ولو اخبره بتنجسه مقبول الرواية كالعبد والمراة والاعمي لا كافر وصبي ومجنون وفاسق وبين السبب اي--------------------------- سواء كان عاميا او كان فقيها---------- مخالفا او كان فقيها موافقا اي وان لم يبين السبب اعتمده لانه -----غلب علي ظنه -	9	6096837046131799500	586	947.5	468	991	59.1321907043457	94	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0017	false	-4018771410834873906	168	234	930	1279	1630	300	علي الولي سقي الصغير باناء ذهب او فضة وهل تحريمه لعينه ام للسرف والخيلاء وكسر قلوب الفقراء فيه خلاف والراجح الاول وتظهر فاءدة الخلاف في النحاس المموه بهما وعكسه قاله الرافعي وكذا اتخاذه في الاصح------------------------------------------------------------------ ويحل المموه في الاصح------------------------------------------------------------------ والن-------------------------------فيس كياقوت في الاظهر----------------------------------------------------------------------------------- وما ضبب بذهب او فضة ضبة كبيرة لزينة حرم او صغ------------------------------يرة بقدر الحاجة فل-------------------------------ا او صغيرة لزينة او كبيرة لحاجة جاز في الاصح	17	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0010	true	4819601870086407538	59	159	315	834	1601	300	علي الولي سقي الصبي- باناء ذهب او فضة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اتخاذه في الاصح حسما للباب والثاني لا لان النهي انما ورد في الاستعمال دون الاتخاذ ويحل المموه الذي لا يحصل منه شء بالعرض علي النار في الاصح لاستهلاكه والثاني لا للخيلاء والنفيس معطوف علي المموه اي يحل النفيس كياقوت في الاظهر لانه لا يعرفه الا الخواص فلا خيلاء والثاني يحرم لانه اعظم في السرف من الذهب والفضة وما ضبب بذهب او فضة ضبة كبيرة لزينة حرم لوجود الكبر في العين والخيلاء او صغيرة بقدر الحاجة فلا لظهور قصد الحاجة ولا يكره ايضا او صغيرة لزينة او كبيرة لحاجة جاز في الاصح	10	6096837046131799500	199	287.5	158	656	30.335365295410156	35	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0018	false	7111029832098160757	218	279	1136	1480	1577	300	ويرجع في الصغيرة والكبيرة ل--لعرف علي الاصح في زيادة الروضة وضبة موضع الاستعمال كغيره في الاصح -اذ الاستعمال منسوب الي الاناء كله و-----------الثاني----- ان كانت في موضع الاستعمال ------حرم لمباشرتها ب--الاستعمال المنهي عنه قلت المذهب تحريم ضبة الذهب مطلقا والله اعلم لان الخبر انما ورد في الفضة وباب الفضة اوسع------- بدليل -جواز الخاتم للرجل منها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO باب اسباب الحدث هي اربعة	18	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0010	true	4819601870086407538	204	287	1095	1534	1601	300	ويرجع في الصغر-- والكبر الي العرف علي الاصح---------------- وضبة موضع الاستعمال كغيره في الاصح لان الاستعمال منسوب الي الاناء كله لانه يقع به الثاني انها ان كانت في موضع الاستعمال فانه يحرم ل-انه يقع به الاستعمال والا فلا-- قلت المذهب تحريم ضبة الذهب مطلقا والله اعلم لان با-------------------------ب الفضة اوسع بخلافه بدليل اتخاذ الخواتيم فرع لو نصب فاه لميزاب الكعبة المفضض مثلا فهل يحرم او يفرق بين القرب والبعد كما في نظيره في المبخرة فيه نظر واحتمال AUTO باب اسباب الحدث هي اربعة	10	6096837046131799500	257	375.0	207	485	52.989688873291016	39	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0018	false	7111029832098160757	12	135	66	681	1577	300	والثاني لا بناء علي انه للخيلاء فان حصل منه بالعرض علي النار شء حرم قطعا و يحل النفيس كياقوت في الاظهر لانه لا يعرفه الا الخواص فلا خيلاء والثاني يحرم اذ هو اعظم في السرف من الذهب والفضة وما ضبب بذهب او فضة ضبة كبيرة لزينة حرم ل------لكبر وعدم الحاجة وعبارة المحرر وان كانت كبيرة وفوق قدر الحاجة فيءخذ منها تحريم الضبة الكبيرة اذا كان بعضها للزينة وبعضها للحاجة وان كان مقدار الزينة صغيرا ولا يءخذ من عبارة الكتاب او صغيرة بقدر الحاجة فلا تحرم ولا تكره للصغر مع الحاجة وقد صح ان انسا رضي الله عنه سلسل قدح رسول الله صلي الله عليه وسلم لما انصدع بفضة وشرب ف------يه صلي ال------له عليه وسلم او صغيرة لزينة او كبيرة لحاجة جاز في الاصح	18	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0010	true	4819601870086407538	96	159	507	834	1601	300	والثاني لا------------- للخيلاء والنفيس م-----عطوف علي المموه اي---------- يحل النفيس كياقوت في الاظهر لانه لا يعرفه الا الخواص فلا خيلاء والثاني يحرم لانه- اعظم في السرف من الذهب والفضة وما ضبب بذهب او فضة ضبة كبيرة لزينة حرم لوجود الكبر في العين والخيلاء او صغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة بقدر الحاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فلا لظهور قصد الحاجة ولا يكره ايضا او صغيرة لزينة او كبيرة لحاجة جاز في الاصح	10	6096837046131799500	253	409.5	198	633	39.96840286254883	42	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0019	false	8551158886194839362	37	211	186	1083	1559	300	ان لا نقض حتي ي---------ثبت فيه نص ولم يثبت والقياس ممتنع هنا ---------لان علة النقض غير معقولة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدها خروج شء من قبله------------------------------ او دبره عين-----ا كان او ريحا ولو من فرج المراة او من ذكر الرجل ولو ادخل في ذكره ميلا ثم اخرجه انتقض ثبت ذلك في البول والغاءط والريح بالنصوص والاجماع وفيما عداها بالقياس وفي فتاوي القفال ان بلل فرج المراة اذا وصل الي موضع يجب عليها غسله في الغسل ان وضوءها ينتقض ----وان خرج الي محل لا يجب عليها غسله في الجنابة والاستنجاء فلا لانه في حكم الباطن الا المني فانه لا يوج----------------------------------------------------------ب الوضوء لانه اوجب اعظم الامرين وهو الغسلبخصوصه فلا يوجب اهونهما وهو الوضوءبعمومه كزنا المحصن لما اوجب اعظم الحدين وهو الرجمبخصوصه وهو زنا المحصن لم يوجب اهونهما وهو الجلدبعموم كونه زنا ورجح في الكفاية وفاقا للقاضي ابي الطيب النقض به ونقل عن تصحيح الرافعي له في كتابه المحمود ونقل ابن المنذر وابن عطية الاجماع عل--------------------------------------------------------------يه ولو انسد مخرجه وانفتح------------- تحت معدته فخرج المعتاد نقض------------- وكذا نادر كدود في الاظهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او فوقها وهو منسد او تحتها وهو منفتح فلا في الاظهر	19	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0011	true	-7864970956950080534	0	197	0	987	1531	300	ان لا نقض حتي يثبت ولم يثبت فيه نص--------- والقياس ممتنع في هذا الباب لان علة النقض غير معقولة والتعبير بالاسباب احسن من التعبير بالنقض وان عبر به المصنف بعد لان الصحيح ان طهارته انتهت بالحدث ولا يقال بطلت ونظيره الخلاف الاصولي في ان النسخ رفع او بيان احدها خروج شء من قبله اي سواء فيه مخرج البول والحيض او دبره اي معتادا كان او غيره ورايت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في فتاوي القفال ان بلل فرج المراة اذا وصل الي موضع يجب عليها غسله في الغسل ان وضوءها ينتقض قال وان خرج الي محل لا يجب عليها غسله في الجنابة والاستنجاء فلا لانه في حكم الباطن الا المني لوجوب الاكبر به كما في الحد مع التعزير وادعي الماوردي الاتفاق علي وجوب الوضوء بخروج د------------------------------------------------------------------------------------------م الحيض وليس كما ذكر فقد حكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الصلاح عن ابن خيران انه قال في لطيفة ان الحيض والنفاس لا يوجبان الوضوء ثم رايته بعد ذلك فيه ولو انسد مخرجه وانفتح اي مخرج بدله تحت معدته فخرج المعتاد نقض لتعينه مخرجا وكذا نادر كدود في الاظهر لانا جعلناه كالاصلي ولا فرق بين المعتاد والنادر والثاني لا تنتقض لان الضرورة في جعله مخرجا انما هي في المعتاد او فوقها وهو منسد او تحتها وهو منفتح فلا في الاظهر	11	6096837046131799500	443	668.0	347	1367	32.40673065185547	83	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0020	false	-54319770437568022	114	183	623	972	1604	300	انه صفة يميز بها بين الحسن والقبيح------------------------- وعن الشافعي -------------انه الة التمييز الا نوم ممكن مقعده الثالث التقاء بشر----------------------------------------------------------------------تي الرجل والمراة الا محرما في الاظهر والملموس كلامس في ال--------------------اظهر الا نوم ممكن مقعده للامن من --خروج شء في هذه الحالة وخروج الريح من القبل نادر فلم يرتفع به اصل الطهارة وسواء كان مستندا الي شء لو ازيل لسقط او لا علي الصحيح نعم لو نام علي قفاه ملصقا مقعدته	20	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0011	true	-7864970956950080534	233	300	1195	1531	1531	300	انه صفة يميز بها بين الحسن والقبيح كما قاله الشيخ ابو اسحاق وعن الشافعي رضي الله عنه انه الة التمييز وادعت الفلاسفة قدمه ثم قيل انه جوهر لطيف في البدن يثبث شعاعه فيه بمنزلة السراج في البيت وقيل انه بسيط وسيا---------------------------تي الخلاف في م-------حله في الجنايات ان شاء الله تعالي الا نوم ممكن مقعده للامن من الخروج--- في هذه الحالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم لو نام علي قفاه ملصقا مقعدته-	11	6096837046131799500	156	190.5	123	479	32.567848205566406	27	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0021	false	-926717242391651351	19	263	100	1388	1598	300	كلامس في نقض الوضوء في الاظهر لاستواءهما في اللذة الحاصلة من اللمس فاستويا في حكمه كالفاعل والمفعول في الجماع والثاني لا كما في مس ذكر الغير- ولا تنقض صغيرة وشعر وسن وظفر في الاصح الرابع مس قبل الادمي ببطن الكف وكذا في الجديدحلقة دبره لا فرج بهيمة وينقض فرج الميت والصغير ومحل الجب ولا تنقض صغيرة لا تشتهي عرفا وكذا صغير لانتفاء ---------------الشهوة وشعر وسن وظفر في الاصح لان معظم الالتذاذ فيها انما هو بالنظر دون اللمس والثاني ين-قض لعموم---------------- الاية في الصغيرة وللقياس في البواقي علي ساءر اجزاء--- البدن ولهذا يسوي بين الكل في الحل وال------حرمة الرابع مس قبل الادمي ببطن الكف لقوله صلي الله عليه وسلم اذا افضي احدكم بيده الي فرجه وليس بينهما سترة ولا حجاب فليتوضا رواه الشافعي وابن حبان وصححه الحاكم وابن عبد البر وغيرهما والافضاء لغة هو- المس ببطن الكف فثبت النقض في فرج نفسه بالنص والحق به فرج غيره من باب اولي لانه افحش والمراد بالمس مس جزء من الفرج بجزء من بطن الكف والمراد بب-طن الكف الراحة مع بطون الاصابع وضابطه ما يستر عند وضع احدي اليدين علي الاخري بتحامل يسير والمراد بقبل المراة كما قاله الامام ملتقي الشفرين علي المنفذ وكذا في الجديد حلقة دبره كالقبل لانه احد السبيلين------------ والقديم---- لا ينقض لانه لا ي----------------------------------------------------------------------------------لتذ به لا فرج بهيمة لان لمسها ليس بحدث فكذا لمس فرجها وقياسا علي عدم وجوب ستره وعدم تحريم الن--------------------ظر اليه- وينقض فرج الميت والصغير لشمول الاسم ومحل الجب لانه اصل الذكر والذكر الاشل وباليد الشلاء في الاصح -------------------ولا ينقض راس --	21	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0012	true	-3712283853521714636	119	285	643	1525	1603	300	كلامس في-------------- الاظهر لاستواءهما في ا------------------------------------------------------------للذة والثاني لا كما في مس ذكر --غيره ولا تنقض صغيرة اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تشتهي وشعر وسن وظفر في الاصح لانها لا تقصد بالشهوة غالبا والث-----------------------------------------------------------------اني ينتقض اما في الصغيرة فلظاهر الاية واما ف--------------ي الب-اقي فلان الشعر له حكم البدن ف--------------------ي الحل بالنكاح وغيره الرابع مس قبل الادمي ببطن الكف لقوله صلي الله عليه وسلم اذا افضي احدكم بيده الي فرجه وليس بينهما ستر -ولا حجاب فليتوضا رواه ---------ابن حبان -----------------------------------والافضاء لا يكون الا بباطن الكف كما قاله اهل اللغة والمر-------------------------------------------------------------------------------------------------اد بباطن الكف الراحة مع بطون الاصابع والمر----------------------------------------------------------اد بقبل المراة كما قاله الامام ملتقي الشفرين علي المنفذ وكذا في الجديد حلقة دبره لا-------نه احد السبيلين فاشبه القبل والقديم انه لا ينقض لانه لا يلتذ بمسه ولا ينتقض بمس العانة والانثيين والاليتين وما بين القبل والدبر لانه لا يسمي فرجا لا فرج بهيم----------------------------------------------------------------------ة لانه لا حرمة لها ولا تعبد عليها وينقض فرج الميت والصغير لشمول الاسم ومحل الجب لانه اصل الذكر والذكر الاشل وباليد الشلاء في الاصح لوجود الاسم والثاني لا ينقض لزوال	12	6096837046131799500	580	887.0	464	1472	39.40217208862305	89	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0021	false	-926717242391651351	253	294	1333	1557	1598	300	ال---------ذكر والذكر الاشل وباليد الشلاء في الاصح ولا ينقض راس الاصابع وما بينها--------------------------- ويحرم بالحدث الصلاة--------------------------------------------------------- والطواف---------- وحمل المصحف ومس ورقه و----------------------------------------------------------------------كذا جلده علي الصحيح--------------------------------------------------- وخريطة وصندوق فيهما مصحف ----------------------------------------------وما كتب لدرس قران كلوح في الاصح---------------------------------------------------------------- والاصح حل حمله في امتعة	21	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0013	true	7394443210383009747	3	104	12	560	1586	300	الذكر لا الذكر ووجهه في الباقي عدم اللذة---------- ولا ينقض راس الاصابع وما بينهما لانه خارج عن سمت الكف فصل ويحرم بالحدث الصلاة بالاجماع وفي معناها سجدة التلاوة والشكر وكذا خطبة الجمعة والطواف لانه صلاة وحمل المصحف ومس ورقه اما المس فلقوله تعالي لا يمسه الا المطهرون واما الحمل فلانه مس وزيادة وكذا جلده علي الصحيح لانه كالجزء من المصحف والثاني لا يحرم الحاقا بكيسه وخريطة وصندوق فيهما مصحف الحاقا بجلده والثاني لا لانهما ليسا من اجزاءه وما كتب لدرس قران كلوح في الاصح لانه قصد للدراسة والثاني لا لانه لا يقصد به الدوام بخلاف المصحف والاصح حل حمله في امتعة	13	6096837046131799500	192	271.5	155	558	34.40860366821289	32	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0022	false	-1355590399615408973	12	293	62	1553	1587	300	ولا ينقض راس الاصابع وحرفها وما بينه-ا لخروجها-- عن سمت الكف---- ويحرم بالحدث الصلاة بالاجماع وفي معناها سجدة التلاوة والشكر و----خطبة الجمعة والطواف لانه صلاة وحمل المصحف ومس ورقه اما المس فلقوله تعالي لا يمسه الا المطهرون واما الحمل فلانه مس وزيادة وكذا جلده علي الصحيح لانه كالجزء منه بدليل دخوله في بيعه والثاني لا يحرم الحاقا بكيسه وخريطة وصندوق فيهما مصحف الحاقا بجلده والثاني لا لانفصالهما ---------------وما كتب لدرس قران كلوح في الاصح لانه قصد للدراسة فاش---------------------به المصحف والثاني لا اذ لا يراد للدوام بخلاف المصحف والاصح حل حمله في امتعة -اذ المقصود حمل غيره فلم يخ--ل ب--تعظيمه ومن هنا يءخذ الجواز فيما اذا حمل من حمل مصحفا والثاني المنع تغليبا لحرمته وفي شرح المهذب عن الماوردي ان ذلك فيما اذا كان المتاع مقصودا بالحمل والا لم يجز يعني جزما واقره وجزم الرافعي بالتحريم حيث كان المصحف هو المقصود بالحمل فليقيد اطلاقه هنا وتفسير ودنانير كتب عليها قران وما في معناهما من كتب الفقه والثوب المطرز لانه ليس بمصحف والثاني يحرم تعظيما للقران لا قلب ورقه بعود وان الصبي المحدث لا يمنع قلت الاصح حل قلبه بعود وبه قطع العراقيون والله اعلم ومن تيقن طهرا او حدثا وشك في ضده عمل بيقينه وقضية كلامه الحل وان كان القران اكثر من التفسير وهو ما اقتضاه كلام الرافعي وقال في الروضة انه منكر والصواب القطع بالتحريم لانه وان لم يسم مصحفا ففي معناه وبهذا صرح الماوردي واخرون ونقله صاحب البحر عن الاصحاب وقال في شرح المهذب انه لا خلاف فيه-------------------------------------------------------------------------------- لا قلب ورقه بعود لانه نقل للورقة فهو كحملها والثاني لا يحرم لما سياتي واحترز ب عود عما لو لف كمه علي يده وقلب الاوراق فان----ه ----يحرم قطعا قال في شرح المهذب وشذ الدارمي فحكي -----فيه و---جهين وان الصبي المحدث لا يمنع	22	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0013	true	7394443210383009747	11	217	53	1158	1586	300	ولا ينقض راس الاصابع -------وما بينهما لانه خارج عن سمت الكف فصل ويحرم بالحدث الصلاة بالاجماع وفي معناها سجدة التلاوة والشكر وكذا خطبة الجمعة والطواف لانه صلاة وحمل المصحف ومس ورقه اما المس فلقوله تعالي لا يمسه الا المطهرون واما الحمل فلانه مس وزيادة وكذا جلده علي الصحيح لانه كالجزء من-------------- المصحف والثاني لا يحرم الحاقا بكيسه وخريطة وصندوق فيهما مصحف الحاقا بجلده والثاني لا لان----هما ليسا من اجزاءه وما كتب لدرس قران كلوح في الاصح لانه قصد للدراسة والثاني لا لانه لا يقصد به ا-----------------------------لدوام بخلاف المصحف والاصح حل حمله في امتعة لان المقصود حمل غيره فلا اخلال بالتعظيم -ومن هنا يءخذ الجواز فيما اذا حمل من حمل مصحفا والثاني يحرم- تغليبا لحرمته فان قصد حمله ------------------------------------------------------------لم يجز قطعا قاله الماوردي---------------------------------------------------------------------- وتفسير لا-----------------------------------------------------------------نه ليس بمصحف والثاني يحرم لتضمنه قرانا كبيرا وهذا اذا ك---ان التفسير اكثر ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان القران اكثر حرم قطعا ودنانير اي الاحدية لان القصد من ذلك غير القران والثاني يحر----------------م لان-----------------------------------------------------------ه حامل للقران وال---------------------------------خلاف جار في كتب الفقه التي فيها ايات من القران ايضا ذكره الرافعي في المحرر واهمله المصنف لا قلب ورقه بعود لانه نقل للورقة فهو كحملها والثاني لا يحرم لما س------------------------------------------------ياتي فان قلبه بكمه حرم قطعا ورايت في الاستذكار ل---لدارمي حكاية وجه فيه وهو غريب وان الصبي المحدث لا يمنع	13	6096837046131799500	760	1176.0	608	1639	46.3697395324707	121	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0023	false	613536299630654788	218	294	1132	1551	1582	300	والثاني يلزمه الوضوء بكل حال --------احتياطا--------- وصححه------- في شرحي المهذب والوسيط فصل يقدم داخل الخلاء يساره والخارج يمينه عكس المسجد لان كل ما كان من التكريم بدا فيه باليمين وخلافه باليسار----------- ورو--------ي الحكيم الترمذي في ولا يحمل ذكر الله تعالي ويعتمد جالسا يساره ولا يستقبل القبلة ولا يستدبرها ويحرمان بالصحراء ويبعد ويستتر علله عن ابي هريرة------------- انه قال من بدا برجله اليمني قبل يساره اذا دخل الخلاء ابتلي بالفقر ولا يحمل ذكر الله تعالي تعظيما له	23	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0014	true	7769032889011798306	44	102	220	535	1583	300	والثاني يتوضا------- بكل حال اخذا بالاحتياط وهو مختار وصححه النووي في شرحه المهذب والوسيط فصل يقدم داخل الخلاء يساره والخارج يمينه----------- لان ------------------------------اليمين لها شرف والصحراء كالبنيان وروي الترمذي الحكيم في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علله عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال من بدا برجله اليمني قبل يساره اذا دخل الخلاء ابتلي بالفقر ولا يحمل ذكر الله تعالي تعظيما له	14	6096837046131799500	238	370.0	191	475	50.105262756347656	39	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0024	false	-7805246206530137530	5	62	25	340	1582	300	وكان نقشه ثلاثة اسطر محمد سطر ورسول سطر والله سطر والقران اولي من الذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتمد جالسا يساره تكريما لليمني------- ولانه اسهل لخروج الخارج ولا يستقبل القبلة ولا يستدبرها ويحرمان بالصحراء--------------- جمعا بين احاديث الباب هذا اذا لم تكن ضرورة فلو كانت الريح تهب علي يمين القبلة وشمالها وخشي عود الرشاش عليه لم يحرما ذكره----------------- القفال في فتاويه	24	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0014	true	7769032889011798306	109	192	573	1022	1583	300	وسلم نقشه ثلاثة اسطر محمد سطر ورسول سطر والله سطر فكان اذا دخل الخلاء وضعه صححه الترمذي وغيره وترجم عليه ابن حبان في صحيحه بقوله ذكر الخبر الدال علي نفي اجازة دخول المرء الخلاء بشء فيه ذكر الله ويعتمد جالسا يساره تكريما لليمني عن ذلك ولانه اسهل لخروج الفضلة ولا يستقبل القبلة ولا يستدبرها ويحرمان بالصحراء اي دون البنيان جمعا بين احاديث الباب اللهم الا ان يكون------------ الريح يهب عن- يمين القبلة وشمالها فانهما لا-------------- يحرمان لاجل الضرورة وبه صرح القفال في فتاويه	14	6096837046131799500	230	362.0	186	476	48.31932830810547	35	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0025	false	5170461576639787970	24	144	103	743	1575	300	ولا يستنجي بماء في مجلسه ويستبرء من البول ويقول عند دخوله باسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث وخروجه غفرانك الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني ويحرم قراءة القران كما صرح به ابن كج ولا يستنجي بماء في مجلسه لءلا يعود اليه الرشاش فينجسه وهذا في غير الاخلية المعتادة لانتفاء العلة واحترز بالماء عن الحجر فانه لا يكره لانتفاء العلة ويستبرء من البول لحديث تنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه ويقول عند دخوله باسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث و----خروجه غفرانك الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني لاثار واردة في ذلك وفي مصنف عبد الرزاق وابن ابي شيبة ان نوحا عليه الصلاة والسلام كان يقول الحمد لله الذي اذاقني لذته وابقي	25	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0014	true	7769032889011798306	241	300	1275	1583	1583	300	ولا يستنجي بماء في مجلسه اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في غير الاخلية المعتاد----------------------------------------------------------------ة ويستبرء من البول---------------------------------------------- ويقول عند دخوله ب-سم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث وعند خروجه غفرانك الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني لاداب واردة في ذلك وفي مصنف عبد الرزاق وابن ابي شيبة ان نوحا عليه الصلاة والسلام كان يقول الحمد لله الذي اذاقني لذته وابقي-	14	6096837046131799500	301	531.0	244	644	46.739131927490234	52	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0025	false	5170461576639787970	144	219	743	1142	1575	300	في منفعته واذهب عني اذاه والخبث جمع خبيث ذكور الشياطين و الخباءث جمع خبيثة اناثهم والغفران ماخوذ من الغفر وهو الستر فكانه سال الله تعالي تمام نعمته بتسهيل الاذي وعدم حبسه لءلا يفضي الي شهرته وانكشافه وقيل انه لما خلص من النجو المثقل للبدن سال التخلص م-ما يثقل القلب وهو الذنب لتكمل الراحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب الاستنجاء---------------------------------------------- بماء او حج----------------------------------------------------------------ر وجمعهما افضل--------------------------------------- وفي معني الحجر كل جامد طاهر قالع غير محترم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجلد دبغ دون غيره في الاظهر	25	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0015	true	1053945206481798123	0	142	0	787	1548	300	في منفعته واذهب عني اذاه والسر في الاستغفار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لما خلص من النجو المثقل للبدن سال التخليص بما يثقل القلب وهو الذنب لتكمل الراحة ومن مهاب الرياح المراحيض المشتركة فينبغي البول في اناء وافراغه فيها ليسلم من النجاسة قال الترمذي الحكيم في علله وبلغنا عن ابن عباس ان المراة اذا تطهرت علي راس خلاءها بالماء تبتلي بخروج الريح من قبلها وقوله بالماء يخرج الحجر وقوله في مجلسه هو في غير الاخلية لما سلف ويجب الاستنجاء لقوله صلي الله عليه وسلم وليستنج بثلاثة احجار بماء او حجر للحديث المذكور وغيره والماء بطريق الاولي لانه يزيل العين والاثر وجمعهما افضل لقصة اهل قباء في ذلك وقد اخرجها البزار وفي معني الحجر كل جامد طاهر قالع غير محترم لان الذي يحصله الحجر يحصله ذلك وخرج بالجامد الماءع وبالطاهر النجس وبالقالع القصب الاملس ونحوه وبغير المحترم كالعظم وغيره من المطعومات وجلد دبغ دون غيره في الاظهر	15	6096837046131799500	220	369.5	177	948	23.206750869750977	40	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0026	false	8557223019992948965	0	213	0	1080	1550	300	وفي معني الحجر كل جامد طاهر قالع غير محترم لحصول الغرض به كالحجر فخرج ب --------الجامد الماءع وب الطاهر النجس والمتنجس وب القالع الزجاج والقصب الاملس ونحوهما وب غير المحترم المحترم كالعظم وغيره من المطعومات وجلد دبغ دون غيره من المذكي اذ غير المذكي نجس اذا لم يدبغ فخرج بقوله طاهر في الاظهر لان غير المدبوغ فيه لزوجة تمنع التنشيف بخلاف ما بعده اذ ينقلب الي طبع الثياب والثاني يجوز مطلقا لانه مزيل غير محترم والثالث لا----- مطلقا لانه من جنس ما يءكل وشرط الحجر ال--ا يجف النجس لانه اذا جف لا يزيله الحجر ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ينتقل ال---نجس عن الموضع الذي اصابه عند الخروج لان المحل قد طرا عليه نجاسة لا بسبب الخروج فصار كما لو وقعت عليه من خارج ولا يطرا علي المحل اجنبي ولو ندر او انتشر فوق العادة ولم يجاوز صفحته وحشفته جاز الحجر في الاظهر ويجب ثلاث مسحات ولو باطراف حجر فان لم ينق وجب الانقاء وسن الايتار وكل حجر لكل محله المتنجس بالخارج اجنب---ي نجس---------- كما لو استنجي بشء نجس حتي انه لو استنجي بجلد كلب وجب العدد والتعفير كما ذكره في شرح المهذب ولو ندر الخارج كخروج دم وقيح ومذي او انتشر فوق العادة ولم يجاوز صفحته ان ---كان غاءطا وحشفته--- ان كان بولا جاز الحجر وما في معناه في الاظهر اما--- النادر فلان انقسام الخارج الي معتاد	26	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0015	true	1053945206481798123	106	290	582	1498	1548	300	وفي معني الحجر كل جامد طاهر قالع غير محترم لان الذي يحصله الحجر يحصله ذلك وخرج بالجامد الماءع وب-الطاهر الن---------جس وب-القالع --------القصب الاملس ونحوه-- وب-غير المح--------ترم كالعظم وغيره من المطعومات وجلد دبغ دون غيره في الا--------------------------------------------------------ظهر لانه قبله لزج لا ينش-----------------ف بخلاف ما بعده اذ ينقله الي طبع الثياب والثاني يجوز مط-قا لانه مزيل غير محترم والثالث لا يجوز مطلقا لانه ماكو---------ل وشرط الحجر ان لا يجف النجس لانه اذا جف لا يزيله الحجر وفي فتاوي القفال انه لو غسل ذكره بالماء ثم قبل ان يجف بال تنجس الكل بالملاقات وان لم يستنج حتي جف ذكره وكان بوله بحيث يجوز الاستنجاء ثم بال مرة اخري فان كان البول الثاني يبل ما كان يبل الاول جاز الاستنجاء والا فلا قال وكذا لو تغوط ولم يستنج حتي جف ثم تغوط مرة اخري فحكمه علي ما ذكرنا ولا ينتقل اي النجس عن الموضع الذي اصابه عند الخرو-------------------------------------------------------------------------ج ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يطرا اجنبي اي نجس اخر اجنبي كما لو استنجي بش---------------------------------------------------------------------ء نجس ولو ندر-------------------------- او انتشر فوق العادة ولم يجاوز صفحته اي ان كان غاءطا وحشفته اي ان كان بولا جاز الحجر------------- في الاظهر اما في النادر فبالقياس علي ال--------معتاد	15	6096837046131799500	519	804.5	416	1404	36.96581268310547	76	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0027	false	7466914216556711275	63	135	342	753	1624	300	وقيل يوزعن اي الاحجار لجانبيه اي جانبي المحل والوسط فيمسح بحجر الصفحة اليمني وبالثاني اليسري وبالثالث الوسط لحديث او ------------------لا يجد احدكم ثلاثة احجار حجرين للصفحتين وحجر للمسربة ويسن الاستنجاء بيساره للنهي عنه باليمني تكريما لها ---ولا استنجاء لدود وبعر بلا لوث في الاظهر اذ المقصود من الاستنجاء ازالة النجاسة او تخفيفها عن المحل فاذا لم يتلوث المحل فلا معني للازالة ولا للتخفيف والثاني نعم لانه لا يخلو عن رطوبة وان خفيت	27	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0016	true	-5390083134266714812	52	95	266	513	1521	300	وقيل يوزعن----------- لجانبيه--------------- وال--------------------------------------------------------وسط لقوله صلي الله عليه وسلم اولا يجد احدكم ثلاثة احجار حجرين للصفحتين وحجر للمسربة ويسن الاستنجاء بيساره تاسيا بالشارع و---تكريما لليمني ولا استنجاء لدود وبعر بلا لوث في الاظهر كالريح---------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني نعم لانه لا يخلو عن رطوبة وان خفيت	16	6096837046131799500	196	316.5	159	432	45.37036895751953	29	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0027	false	7466914216556711275	159	234	874	1274	1624	300	AUTO باب الو-------ضوء هو بضم الواو اسم الفعل وبالفتح اسم الماء الذي يتوضا به واصله من الوضاءة وهي النظافة والنضارة والضياء من ظلمة الذنوب وهو في الشرع افعال مخصوصة مفتتحة بالنية وكان فرضه مع فرض الصلاة كما رواه ابن ماجه واختلفوا------ في خصوصيته بهذه الامة فرضه اي اركانه ستة احدها نية رفع حدث لحديث انما الاعمال بالنيات والمراد رفع حكمه والا فالحدث اذا وقع لا يرتفع او استباحة شء مفتقر صحته الي طهر كالصلاة ومس	27	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0018	true	-5579958410420533984	15	74	70	379	1558	300	AUTO باب الوضوء الوضوء هو بضم الواو لانه بفتحها---------- الماء-------------- واصله من الوضاءة وهي النظافة والنضارة والضياء من ظلمة الذنوب وهو اسم مصدر لان قياس المصدر التوضوء علي وزن التعلم------------------------------ واختلف العلماء في خصوصيته بهذه الامة فرض----------ه ستة احدها نية رفع حدث اي ر--------------------------------فع حكمه والا فالحدث اذا وقع لا يرتفع او استباحة--- مفتقر----- الي طهر او اداء فرض	18	6096837046131799500	229	343.5	181	413	55.447940826416016	36	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0028	false	-7772108912305992969	154	259	819	1356	1575	300	معتبرة كما مر جاز ف-ي الصحيح لحصول ذلك وان لم ينوه -----كما لو نوي بصلاته الفرض وتحية المسجد والثاني المنع للتشريك بين قربة- وغيرها او نوي بوضوءه -----------------------------------------------------------------ما يندب له وضوء كقراءة فلا يصح في الاصح لانه مباح مع الحدث فلا يتضمن قصده قصد رفع الحدث والثاني يصح لان قصده ان يكون ذلك الفعل علي اكمل الاحوال وانما يكون كذلك اذا ارتفع الحدث اما لو نوي ما لا يندب له الوضوء كدخول السوق لم يصح جزما ويجب قرنها ب--------------اول ما يغسل من الوجه لتقترن باول الفرض كالصلاة وقيل يكفي قرنها بسنة قبله لاقترانها بجزء من الوضوء والاصح المنع اذ المقصود من العبادة اركانها والسنن توابع	28	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0018	true	-5579958410420533984	198	294	1041	1533	1558	300	معتبرة------- جاز علي الصحيح لانه يحصل وان لم ينوه فاشبه ما لو نوي الف-------رض وتحية المسجد والثاني لا لانه اشترك بين الفرض وغيره ومراده بالنية المعتبرة ان يكون ذاكرا لها سواء كان في اول الوضوء ام في اثناءه او ما يندب له وضوء كقراءة فلا------- الاصح لانه ---------------لا يتوقف علي نية- رفع الحدث والثاني نعم لتوقف الاستحباب عليه------------------------------------------------------- اما -------ما لا يندب له الوضوء فلا -----------يصح جزما ويجب قرنها باول الوجه اي باول ما يغسل من-----ه لتقترن باول الفرض كالصلاة وقيل يكفي------ بسنة قبله لاقترانها بجزء من الوضوء والاصح المنع لانها لم تقترن بفرض---------- والسنن توابع	18	6096837046131799500	307	424.0	242	623	49.277687072753906	48	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0028	false	-7772108912305992969	259	292	1356	1537	1575	300	وله تفريقها علي اعضاءه في الاصح--------------------------------------- الثاني غسل وجهه-------------------- وهو ما بين منابت راسه غالبا ومنتهي لحييه-------------- وما بين اذن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه فمنه موضع الغمم------------------ وكذا التحذيف في الاصح---------------------------------------------------------------- لا النزعتان وهما بياضان يكتنفان الناصية	28	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0019	true	4981496957936759366	15	109	70	596	1547	300	وله تفريقها علي اعضاءه في الاصح كما في تفريق افعاله والثاني لا كالصلاة الثاني غسل وجهه اي انغساله بالاجماع وهو ما بين منابت راسه غالبا ومنتهي لحييه اي الي اخرهما وما بين اذنيه لان الوجه ما تقع به المواجهة والمواجهة تقع بما ذكره وخرج بقوله غالبا الاصلع وقال الامام لا يحتاج الي هذا القيد لانه منبت وان انحسر عنه الشعر لسبب قلت ويستحب غسل الماقين بالسبابتين لحديث فيه فمنه موضع الغمم لحصول المواجهة به وكذا التحذيف في الاصح لمحاذاته بياض الوجه ولذلك يعتاد النساء والاشراف تنحية الشعر عنه لا النزعتان وهما بياضان يكتنفان الناصية	19	6096837046131799500	181	287.5	148	526	34.41064453125	32	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0029	false	2886572471098956779	2	276	9	1410	1529	300	غسل-----ه جاز بل هو الافضل ليثاب علي السنن السابقة وله تفريقها اي النية علي اعضاءه في الاصح بان ينوي عند كل عضو رفع الحدث عنه كما يجوز تفريق افعاله والثاني لا كالصلاة الثاني غسل وجهه اي انغساله بالاجماع للاية وهو ما بين منابت شعر راسه غالبا ومنتهي لحييه ا----ي اخرهما هذا حده طولا و عرضه ما بين اذنيه لان الوجه ما تقع به المواجهة والمواجهة تقع بذلك واحترز-- بقوله غالبا عن الصلع وقال الامام لا حاجة -الي هذا القيد لان منبت الشء ما صلح لنباته فيه وغير منبته ما لا يصلح فالناصية منبت وان انحسر عنها الشعر لعارض والجبهة ليست منبتا وان نبت عليها الشعر لعارض ولا بد مع ما ذكره من غسل ما يتحقق به استيعاب الوجه وهو جزء من الراس والرقبة وما تحت الذقن كما في زيادة الروضة عن الاصحاب فمنه موضع الغمم وهو الشعر النابت علي الجبهة لحصول المواجهة به والغمم ماخوذ من غم الشء اذا ستره ومنه غم الهلال وكذا التحذيف في الاصح لمحاذاته بياض الوجه وسمي بذلك لان-- النساء وغيرهن من الاشراف يحذفون الشعر عنه ليتسع الوجه وضابطه ان يضع طرف خيط علي راس الاذن والطرف الثاني علي اعلي الجبهة ويفرض هذا الخيط مستقيما فما نزل عنه الي جانب الوجه فهو موضع التحذيف كذا قاله الامام وجزم به في الدقاءق لا النزعتان وهما بياضان يكتنفان الناصية فليستا من الوجه لانهما ---------------قلت صحح الجمهور ان موضع التحذيف من الراس والله اعلم---------------- ويجب غسل كل هدب وحاجب وعذار وشارب وخد وعنفقة شعرا وبشرا---------------------- وقيل لا يجب باطن عنفقة كثيفة ----------------------------------------واللحية------------ ان خفت كهدب والا فليغسل ظاهرها------------------------------------------------------------------------------ وفي قول لا يجب غسل خارج عن الوج-----------------------------------------------------------------------ه الثالث غسل يديه ---------مع مرفقي---------------------------------------------------------ه فان قطع بعضه وجب ما ----بقي--------------------------- او من مرفق-ه فراس عظم العضد	29	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0019	true	4981496957936759366	10	236	45	1241	1547	300	غسل الوجه جاز وه--و الافضل------------------------ وله تفريقها عل---------ي اعضاءه في الاصح كما في ت------------------------------------فريق افعاله والثاني لا كالصلاة الثاني غسل وجهه اي انغساله بالاجماع ------وهو ما بين منابت---- راسه غالبا ومنتهي لحييه اي الي اخرهما وما -------------------بين اذنيه لان الوجه ما تقع به المواجهة والمواجهة تقع بما ذكره وخرج بقوله غالبا الا--صلع وقال الامام لا يحتاج الي هذا القيد لانه م----------------------------------------------------------نبت وان انحسر عن-ه الشعر لسبب قلت ويستحب-------------------------------------------------------- غسل الماقين بالسبابتين لحديث فيه------------------------------------------------------------------- فمنه موضع--------------------------- ال-غمم لحصول المواجهة به------------------------------------------------ وكذا التحذيف في الاصح لمحاذاته بياض الوجه و----لذلك يعتاد النساء و---------الاشراف تنحية ال-شعر عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا النزعتان وهما بياضان يكتنفان الناصية ----------------لانهما في تدوير الراس قلت صحح الجمهور ان موضع التحذيف من الراس والله اعلم لاتصال الشعر به ويجب غسل كل هدب وحاجب وعذار وشارب وخد وعنفقة شعرا وبشرا كالسلعة علي محل الفرض وقيل لا يجب باطن عنفقة كثيفة كاللحية والاصح الوجوب لان كثافتها نادرة واللحية اي من الرجل ان خفت كهدب والا فليغسل ظاهرها اي ولا يجب غسل باطنها للمشقة والخفيفة ما تري بشرتها في مجلس التخاطب علي الاصح وفي قول لا يجب غسل خارج عن الوجه لخروجه عن محل الفرض كالذوابة من الراس والراجح الوجوب لحصول المواجهة به الثالث غسل يديه بالاجماع مع مرفقيه لان الي في الاية بمعني مع كقوله تعالي من انصاري الي الله فان قطع بعضه وجب غسل ما بقي اي غسل ما بقي لانه من اليد او من مرفقيه فراس عظم العضد	19	6096837046131799500	736	1095.5	591	1767	41.65251922607422	117	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0030	false	6842794748860144678	0	175	0	881	1486	300	غسل كل هدب وحاجب وعذار وشارب وخد وعنفقة شعرا وبشرا اما الشعر فقياسا علي السلعة علي محل الفرض واما البشرة فلندرة كثافة شعور هذه وقيل لا يجب غسل باطن عنفقة كثيفة كاللحية والاصح الوجوب لان كثافتها نادرة واللحية من--- الرجل ان خفت كهدب فيما مر والا اي وان لم تخف بل كثفت فليغسل ظاهرها ---ولا يجب غسل باطنها لما فيه من المشقة والاصح ان الخفيفة ما تري بشرتها في مجلس التخاطب والكثيفة ما لا تري ولو خف بعض وكثف بعض فلكل حكمه الا الا يتميز فيجب غسل الجميع وفي قول لا يجب غسل خارج عن حد الوجه لخروجه عن محل الفرض كالذءابة من الراس وال-اصح الوجوب لحصول المواجهة به الثالث غسل يديه بالاجماع مع مرفقيه للاية والي فيها---- بمعني مع كقوله تعالي ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم اي مع اموالكم وقوله من انصاري الي الله اي مع الله كذا قاله الرافعي وغيره واعترضه في المهمات بما فيه طول فان قطع بعضه اي بعض الواجب وجب غسل ما --------------بقي لان الميسور لا يسقط بالمعسور او من مرفق-ه فراس اي فيجب غسل راس عظم العضد علي المشهور	30	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0019	true	4981496957936759366	127	238	691	1253	1547	300	غسل كل هدب وحاجب وعذار وشارب وخد وعنفقة شعرا وبشرا ك--------------------السلعة علي محل الفرض---------------------------------- وقيل لا يجب ----باطن عنفقة كثيفة كاللحية والاصح الوجوب لان كثافتها نادرة واللحية اي من الرجل ان خفت كهدب --------والا---------------------- فليغسل ظاهرها اي ولا يجب غسل باطنها ل-----------لمشقة و---------الخفيفة ما تري بشرتها في مجلس التخاطب علي الاصح--------------------------------------------------------------------- وفي قول لا يجب غسل خارج عن ---الوجه لخروجه عن محل الفرض كالذوابة من الراس والراجح الوجوب لحصول المواجهة به الثالث غسل يديه بالاجماع مع مرفقيه لان ---الي في الاية بمعني مع كقوله تعالي ---------------------------------------------------من انصاري الي الله----------------------------------------------------------------- فان قطع بعضه-------------- وجب غسل ما بقي اي غسل ما بقي لانه من اليد---------------- او من مرفقيه ف----------------راس عظم العضد علي المشهور	19	6096837046131799500	509	827.5	409	907	56.119075775146484	82	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0031	false	-3154291694108634194	4	300	21	1547	1547	300	بخلاف ما-------- لو غسل بشرة الوجه وترك --شعره فانه لا يجزء علي الصحيح في شرح المهذب والفرق ان الوجه ما تقع به المواجهة وهي- انما تقع بالشعر لا بالبشرة والراس اسم لما راس وعلا وكل من الشعر والبشر عال والاصح جواز غسله لانه مسح وزيادة والثاني لا لانه لا يسمي مسحا---------------- ووضع اليد بلا مد لان المقصود وصول البلل وقد ---------------وصل والثاني لا لانه لا يسمي مسحا الخامس غسل رجليه مع كعبيه لما سبق في المرفق والكعبان هما العظمان الناتءان من الجانبين عند مفصل الساق والقدم السادس ترتيبه هكذا فلو اغتسل محدث فالاصح انه ان امكن تقدير ترتيب بان غطس ومكث صح والا فلا قلت الاصح الصحة بلا مكث والله اعلم وسننه السواك عرضا بكل خشن السادس ترتيبه هكذا للاتباع وقدم------ الوجه لشرفه ثم -----اليدين لبروزهما والعمل بهما غالبا ثم---- الراس لشرفه فلو اغتسل محدث--- حدثا -اصغر فقط فالاصح انه ان امكن تقدير ترتيب بان غطس ومكث صح لحصول الترتيب والحالة ما ذكر والثاني لا يصح لان الترتيب تقديري لا تحقيقي والا --------------فلا لفقدان الترتيب قلت الاصح الصحة بلا مكث والله اعلم قال في شرح المهذب لانه يقدر الترتيب في لحظات لطيفة انتهي واعترض بان ذلك خلاف الفرض اذ الفرض انه لا يمكن تقدير ترتيب وسننه السواك لحديث ---------------------لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل وضوء---------------------- علقه البخاري عرضا اي عرض الاسنان في طول الفم لحديث اذا استكتم فاستاكوا عرضا وقد قيل ان الشيطان يستاك طولا نعم--- اللسان يستاك فيه طولا كما ذكره الشيخ تقي الدين---- في شرح العمدة واستشهد له بحديث في سنن ابي داوود بكل ------------------خشن لحصول المقصود--- نعم يكره بالمبرد وبعود الريحان الذي يءذي ويحرم بما فيه سم من العيدان قاله في الخصال الا اصبعه في الاصح ويسن للصلاة والافضل الاراك تاسيا به صلي الله عليه وسلم كما اخرجه ابن حبان في ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيحه الا اصبعه في الاصح لانها لا تسمي سواكا-	31	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0020	true	7959231492908225556	5	228	23	1174	1561	300	بخلاف الوجه فانه لو غسل بشرت-----ه وترك الشعر------ لم يجزه لان ال-------------------------------وجه من------- المواجهة وذلك انما يقع علي ظاهر ال----------------------------------------شعر -----------والاصح جواز غسله لانه مسح وزيادة والثاني لا لانه مامور بالمسح والغسل ليس بمسح ووضع اليد بلا مد لان المقصود وصول الماء ولا نظر لكيفية الاتصال والثاني لا لانه لا يسمي مسحا الخامس غسل رجليه مع كع----------------------------------------------------------------------------بيه للاية السادس ترتيبه ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا للاتباع وحكمته شرف الوج------ه ثم بروز اليدين--------- والعمل بهما غالبا ثم شرف الراس------ ولو اغتسل محدث اي بدلا عن الوضوء فالاصح انه ان امكن تقدير ترتيب بان غطس ومكث-------------------------------------------- صح لان الماء يترتب علي المنغمس في اوقات لطيفة والا فلا لفقدان الترتيب قلت الاصح الصحة بلا مكث والله اعلم اي و-------------------يقدر الترتيب في لحظات لطيفة فصل وسننه الس-------------------------------------------------------------واك لقوله عليه الصلاة والسلام ولولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل وضوء وفي رواية عند كل صلاة علقه البخاري عرضا اي عرض الاسنان ف-------------------------------------------قد قيل ان الشيطان يستاك طولا الا في اللسان فان --------------------الشيخ تقي الدين قال في شرح العمدة انه ورد منصوصا في بعض الروايات ان الاستياك فيه طولا بكل خشن لحصول المقصود به نعم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الافضل الاراك تاسيا به صلي الله عليه وسلم كما اخرجه ابن حبان في صحيحه ورايت في كتاب الخصال لابي بكر الخفاف من قدماء اصحابنا انه يحرم السواك بما فيه سم من العيدان وانه يكره بعود الريحان الذي يءذي الا اصبعه في الاصح لانها لا تسمي سواكا	20	6096837046131799500	722	1065.5	572	1798	40.15572738647461	115	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0032	false	-611577025592586003	39	164	217	870	1532	300	ويسن للصلاة--- وان لم يكن الفم متغيرا لحديث------------------- لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة متفق عليه وعن عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم قال ركعتان بسواك افضل من سبعين ركعة بلا سواك رواه الحميدي باسناد كل رجاله ثقات قال ابن الملقن واذا ضم-- الي هذا قوله صلي الله عليه وسلم صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ الحديث كانت صلاة الجماعة بسواك بالف وثمان مءة وتسعين ويتضاعف ذلك بالفضل في القراءة والخشوع وكمال الطهارة وغير ذلك من الامور المطلوبة في الصلاة مما لا يحصيه الا الله تعالي واذا ضم الي ذلك رواية ابي داوود الصلاة في جماعة تعدل خمسا وعشرين صلاة فاذا صلاها في فلاة فاتم ركوعها وسجودها بلغت خمسين صلاة -صححه -ابن حبان والحاكم زادت المضاعفة وذلك فضل	32	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0021	true	-9135572311188269040	181	300	899	1532	1532	300	ويسن للصلاة اي وان لم يكن الفم متغيرا لقوله صلي الله عليه وسلم لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة متفق عليه وصح من غير طريق الحاكم---------------------------- ركعتان بسواك افضل من سبعين ركعة بلا سواك رواه الحميدي باسناد كل رجاله ---------------ثقات واذا ضممت الي ذلك قوله صلي الله عليه وسلم صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ الحديث-كانت صلاة الجماعة بسواك بالف وثمانماءة وتسعين ويتضاعف ذلك بالفضل في القراءة والخشوع وكمال الطهارة وغير ذلك من الامور المطلوبة في الصلاة مما لا يحصيه الا الله تعالي واذا ضم الي ذلك رواية ابي دا-ود الصلاة في جماعة تعدل خمسا وعشرين صلاة فاذا صلاها في فلاة فاتم ركوعها وسجودها بلغت خمسين صلاة وصححها ابن حبان والحاكم زادت المضاعفة وذلك فضل-	21	6096837046131799500	573	1059.5	464	679	84.38880920410156	100	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0032	false	-611577025592586003	164	263	870	1369	1532	300	الله يءتيه من يشاء وتغير الفم ولا يكره الا للصاءم بعد الزوال ثم -الحديث المذكور دال علي ان السواك افضل من صلاة الجماعة لان الفضل الوارد فيه اكثر من فضلها وفيه وقفة انتهي وما ذكره من التضاعف في الجماعة ا-------------------------------------------لي الف وثمان مءة وتسعين لا يصح لان الذي ورد في الحديث ركعتان بالسواك افضل فكان ينبغي ان يقول ركعتان في جماعة بسواك بالف وثمان مءة وتسعين ركعة نعم يصح ما ذكره علي رواية صلاة بسواك افضل من سبعين صلاة لكنه لم يثبت وتغير الفم بكل ما يغيره من نوم او غيره لحديث السواك مطهرة للفم مرضاة للرب علقه البخاري	32	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0022	true	-5251208434622161286	0	48	0	263	1590	300	الله يءتيه من ------------------------------------------يشاء ثم والحديث المذكور قال علي ان السواك افضل من صلاة الجماعة لان الفضل الوارد فيه اكثر من فضلها وفيه وقفة فرع لا يبعد استحبابه للطواف وسجدة التلاوة والشكر والجنازة ايضا وتغير الفم لقوله صلي الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم الس----------------------------------------------------------------------------------------واك مطهرة للفم مرضاة للرب علقه البخاري	22	6096837046131799500	170	278.0	136	543	31.30755043029785	27	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0034	false	7806565208216722360	69	300	360	1618	1618	300	والمضمضمة والاستنشاق للاتباع ولا يجبان لحديث------------------------------------------------ لا تتم صلاة احدكم حتي يسبغ الوضوء كما امره الله فيغسل وجهه ويديه ويمسح راسه ويغسل رجليه حسنه الترمذي وصححه الحاكم والاظهر ان فصلهما افضل من الجمع لحديث فيه -لم يضعفه ابو داوود ثم الاصح--- علي قول الفصل يمض-مض بغرفة ثلاثا ثم يستنشق باخري ثلاثا لء-----لا ينتقل الي عضو الا بعد كمال ما قبله والثاني -ست غرفات يتمضمض بثلاث ثم يستنشق بثلاث لانه انظف ولكنه اضعف- ويبالغ فيهما غير الصاءم لحديث لقيط بن صبرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال----------- اسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع وبالغ في الاستنشاق الا ان قلت الاظهر تفضيل الجمع بثلاث غرف يمضمض من كل ثم يستنشق والله اعلم وتثليث الغسل والمسح وياخذ الشاك باليقين تكون صاءما صححه الترمذي وغيره وفي رواية صحيحة كما قال- ابن القطان اذا توضات فابلغ في المضمضة والاستنشاق ما لم تكن صاءما والمعني فيه مخافة وصول الماء الي البطن والدماغ والمبالغة في المضمضة ان يبلغ الماء الي اصل الحنك ووجهي الاسنان ويمر الاصبع عليها والمبالغة في الاستنشاق ان يصعد ماء الاستنشاق بنفسه الي الخيشوم مع ادخال الاصبع اليسري وازالة ما هناك من اذي قلت الاظهر تفضيل الجمع بثلاث غرف ي-مضمض من كل ثم يستنشق والله اعلم لصحة---------- الاحاديث الصريحة في ذلك ولم يثبت في الفصل شء كما قاله ابن الصلاح والمصنف في شرح المهذب قال الشيخ عز الدين وقدمت المضمضة علي الاستنشاق لشرف منافع الفم---------------- فانه مدخل الطعام والشراب اللذين بهما قوام الحياة وهو-	34	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0023	true	-4600459425742291791	48	202	271	1103	1641	300	والمضمض-ة والاستنشاق للاتباع وعدم وجوبهما يدل عليه قوله عليه الصلاة والسلام للمسء صلاته انها لا تتم صلاة احدكم حتي يسبغ الوضوء كما امره الل----------------------------------------ه حسنه الترمذي وصححه الحاكم والاظهر ان فصلهما افضل لح---------ديث فيه ولم يضعفه ابو دا-ود ثم الاصح اي علي هذا القول يتمضمض بغرفة ثلاثا ثم يستنشق باخري ثلاثا اي حتي لا ينتقل الي عضو الا بعد كمال ما قبله والثاني بست غرفات----------------------------- لانه اقرب الي النظافة ويبالغ فيهما غير الصاءم لقو--------------------------له صلي الله عليه وسلم للقيط ابن صبرة اسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع وبالغ في الاستنشاق الا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تكون صاءما صححه الترمذي وغيره وفي رواية صحيحة كما قاله ابن القطان اذا توضات فابلغ في المضمضة والاستنشاق ما لم تكن صاءما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الاظهر تفضيل الجمع بثلاث غرف يتمضمض من كل ثم يستنشق والله اعلم هو الذي صحت به الاحاديث قا------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ عز الدين وقدمت المضمضة علي الاستنشاق لشرف منافع الفم علي منافع الانف فانه مدخل الطعام والشراب اللذين بهما قوام الحياة وهو	23	6096837046131799500	686	1174.5	555	1358	50.515464782714844	111	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0035	false	-4583653449933545083	0	92	0	516	1690	300	محل الاذكار الواجبة والمندوبة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وتثليث الغسل بالاجماع والمسح لانه عليه الصلاة والسلام مسح راسه ثلاثا رواه ابو داوود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وياخذ الشاك باليقين للاصل كما لو شك في عدد الركعات ومسح كل راسه ثم اذنيه فان عسر رفع العمامة كمل بالمسح عليها وتخليل اللحية الكثة واصابعه ومسح كل راسه لانه اكثر ما ورد في صفة وضوءه صلي الله عليه وسلم وللخروج من الخلاف ثم اذنيه--- بماء جديد للاتباع كما رواه الحاكم وصححه----- البيهقي فان عسر رفع العمامة------------------- ونحوها كالقلنسوة والخمار عن الراس كمل بالمسح عليها للاتباع كما اخرجه مسلم	35	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0023	true	-4600459425742291791	202	294	1103	1613	1641	300	محل الاذكار الواجبة والمندوبة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وتثليث الغسل بالاجماع والمسح لانه عليه الصلاة والسلام مسح راسه ثلاثا رواه ابو داود وقال البيهقي في خلافياته اسناده قد احتجا بجميع رواته غير عامر ابن شقيق ابن سلمة قال الحاكم لا اعلم في عامر طعنا بوجه من الوجوه وياخذ الشاك باليقين------ كما ------في عدد الركعات ومسح كل راسه خروجا م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخلاف ثم اذنيه اي بماء جديد للاتباع كما رواه الحاكم وصححه وكذا البيهقي فان عسر رفع العمامة او لم يرد نزعها اي ونحوها كالقلنسوة وال---------خمار كمل بالمسح عليها للاتباع كما اخرجه مسلم	23	6096837046131799500	345	605.5	286	669	51.56950759887695	54	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0035	false	-4583653449933545083	252	293	1426	1658	1690	300	والحكمة فيه ان الي-------مين ماخوذة من اليمن وهو حصول الخير والشمال تسمي الشءمي قاله القفال في محاسن الشريعة ويستثني الخدان وا-----------------------لاذنان فيغسلان معا فان كان اقطع او به علة تمنعه من ذلك قدم اليمين والكفان كالاذنين علي الاصح واطالة غرته وتحجيله	35	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0024	true	-5894440385579887030	189	216	1050	1211	1692	300	والحكمة فيه التيمن اذ اليمين ماخوذة من اليمن وهو حصول الخير والشمال تسمي الشوما -اما الكفان و------------------------الخدان فيطهران دفعة واحدة وكذا الاذنا----------------------------------------------------------------------------ن علي الاصح واطالة غرته وتحجيله	24	6096837046131799500	117	187.5	96	262	44.656490325927734	15	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0037	false	-18784203121360659	1	257	8	1261	1473	300	صحيحة في الحث علي ذلك وحذفت دعاء الاعضاء اذ لا ا-------------------------------------------------------------------------صل له في كتب الحديث وان عده في المحرر من السنن AUTO باب مسح الخف يجوز في الوضوء----------------- للمقيم يوما وليلة وللمسافر ثلاثة بلياليها من الحدث بعد لبس فان مسح حضرا ثم سافر او عكس لم يستوف مدة سفر AUTO باب مسح الخف الاصل فيه احاديث منها حديث جرير البجلي قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم بال ثم توضا ومسح علي خفيه متفق عليه قال الترمذي وكان يعجبهم حديث جرير لان اسلامه كان بعد نزول الماءدة اي فلا يكون الامر الوارد فيها بغسل الرجلين ناسخا للمسح كما صار اليه بعض الصحابة يجوز في الوضوء للمقيم يوما وليلة وللمسافر سفر قصر ثلاثة بلياليها لحديث علي في ذلك اخرجه مسلم وخرج ب الوضوء الغسل فانه لا يتكرر فلا يشق نزع الخف لاجله بخلاف الوضوء وهذا في السليم اما داءم الحدث اذا تطهر ثم لبس الخف ثم احدث غير حدثه الداءم حل له المسح لفريضة واحدة ونوافل علي الاصح فلو احدث بعد فعل الفريضة مسح ولم يصل به الا النوافل فقط من الحدث بعد لبس فلو احدث ولم يمسح حتي انقضت المدة لم يجز المسح حتي يستانف لبسا علي طهارة وما لم يحدث لم تحسب المدة ولو بقي شهرا مثلا لانها عبادة مءقتة فكان ابتداء وقتها من حين جواز فعلها كال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلاة فان مسح حضرا ثم سافر او عكس اي مسح سفرا ثم اقام لم يستوف مدة سفر بل يقتصر علي مدة مقيم في الاولي وكذا في الثانية ان اقام قبل وشرطه ان يلبس بعد كمال طهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساتر- محل فرض------------------------------------------------------------------------------ه طاهرا---------------------- يمكن تباع المشي فيه لتردد مسافر لحاجاته	37	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0025	true	8692036044830400178	35	241	184	1213	1515	300	صحيحة في الحث علي ذلك وحذفت دعاء الاعضاء اذ لا اصل له قلت لا بل له طرق ضعيفة وفضاءل الاعمال يتسامح فيها وهي موضحة في تخريجي ل---------احاديث----------- الرافعي والوسيط AUTO باب مسح الخف يجوز في الوضوء اي بدلا عن الغسل للمقيم يوما وليلة وللمس-----------------------------------------------------افر اي سفر ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصر ثلاثة بلياليها لحديث علي في ذلك اخرجه مسلم---------------------------------------------------------------------- وهذا في السليم اما داءم الحدث فانه يمسح لما يحل لو بقي طهره وهو فرض-------------------------------- --------------------------------------------------------------ونوافل---- من الحدث بعد لبس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها عبادة موقتة فكان ابتداء وقتها من حين جواز فعلها كالصلاة ولو توضا بعد حدثه وغسل رجليه في الخف ثم احدث فابتداء المدة من حين الحدث الاول كما اقتضاه كلامه وبه صرح الشيخ ابو علي في شرح الفروع فان مسح حضرا ثم سافر او عكس اي مسح سفرا ثم اقام لم يستوف مدة سفر تغليبا للحضر----------------------------------------------- وشرطه ان يلبس بعد كمال طهر لحديث ابي بكرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ارخص للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة اذا تطهر فلبس خفيه ان يمسح عليهما قال البخاري حسن والمتيمم لا لفقد الماء يمسح لما يحل لو بقي طهره ساترا محل فرضه اي من كل الجوانب لا من الاعلي ويجزء الشفاف كالزجاج بخلاف رءية المبيع من وراءه طاهرا لان الخف بدل عن الرجل يمكن تباع المشي فيه لتردد مسافر لحاجاته	25	6096837046131799500	435	617.0	342	1772	24.548532485961914	76	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0038	false	-8867597744061742029	0	241	0	1259	1576	300	يلبس بعد كمال طهر لحديث ابي بكرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ارخص للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة اذا تطهر فلبس خفيه ان يمسح عليهما قال الشافعي والخطابي انه صحيح الاسناد وشمل تنكيره الطهر التيمم والحكم فيه انه ان كان لاعواز الماء لم يستفد به المسح بل اذا وجد الماء لزمه نزعه والوضوء الكامل علي الاصح وان كان لمرض ونحوه فكداءم الحدث وقد مر حكمه ساتر- محل فرضه من جميع- الجوانب الا من الاعلي علي الصحيح ويجزء الشفاف كالزجاج ان امكن متابعة المشي عليه بخلاف رءية المبيع من وراءه طاهرا فلا يصح علي نجس ولا متنجس لانه لا يمكن الصلاة فيه يمكن تباع المشي فيه لتردد مسافر لحاجاته لان المسح عليه انما شرع لحاجة اللابس الي استدامته والاستدامة انما تتاتي فيما هذا شانه فلو تعذر المشي فيه لثقله كحديد او غلظه كخشبة عظيمة امتنع المسح عليه او لسعته او ضيقه فكذا في الاصح فان كان الضيق يتسع بالمشي جاز قطعا وضبط الشيخ ابو محمد في التبصرة اقل ما يكفي المشي عليه بمسافة القصر واعتمده في المهمات قيل وحلالا فلا يصح علي مغصوب ونحوه لان الرخص لا تناط بالمعاصي كسفر المعصية والاصح انه لا يشترط لان المعصية لا تختص باللباس فلم تمنع الصحة كالذبح بسكين مغصوب- ولا يجزء منسوج لا يمنع ماء في الاصح ولا جرموقان في الاظهر ويجوز مشقوق قدم شد في الاصح ويسن مسح اعلاه واسفله خطوطا ويكفي مسمي مسح يحاذي الفرض ولا يجزء منسوج لا يمنع ماء في الاصح لانه لا يعد حاءلا والثاني يجزء	38	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0025	true	8692036044830400178	168	289	837	1462	1515	300	يلبس بعد كمال طهر لحديث ابي بكرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ارخص للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة اذا تطهر فلبس خفيه ان يمسح عليهما قال البخاري حسن والم--------------------------------------تيمم لا لفق--------------------------------------------------------د الماء يمسح لما يحل لو بقي طهر------------------------------------------------------ه ساترا محل فرضه اي من كل الجوانب -لا من الاعلي----------- ويجزء الشفاف كالزجاج-------------------------- بخلاف رءية المبيع من وراءه طاهرا لان الخف بدل عن الرجل ي----------------------------مكن تباع المشي فيه لتردد مسافر لحاجاته لان غيره لا تدع ا-------لحاجة اليه فلم تتناوله الرخصة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قيل وحلالا لان ا------------------------لرخص لا تناط بالمعاصي -------------والاصح انه لا يشترط لان المعصية لا تختص باللب-س فلم تمنع الصحة كالذبح بسكين مغصوبة ولا يجزي منسوج لا يمنع ماء اي -لعدم صفا-----قته في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح لانه لا يعد حاءلا والثاني يجزء	25	6096837046131799500	511	803.0	406	1262	40.49128341674805	79	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0039	false	957805431501875899	0	293	0	1495	1529	300	يجزء لان الحاجة قد تدعو اليه ------لبرد و--وحل ومحل الخلاف ---اذا كان كل منهما صالحا للمسح عليه فان لم يصلح واحد منهما للمسح عليه لم يصح قطعا------ وان صلح الاعلي دون الاسفل صح المسح عليه والاسفل كلفافة وان صلح الاسفل دون الاعلي صح ان وصل البلل اليه ولم يكن قصد الاعلي فقط ويجوز مشقوق قدم شد ---بالشرج وهي العري بحيث لم يظهر من محل الفرض شء في الاصح لحصول الستر--- وتيسر المشي فيه والثاني المنع --كما لو لف علي القدم قطعة من ادم واحكمها بالشد ويسن مسح--------- ظاهر اعلاه واسفله خطوطا للاتباع كما اخرجه ابو داوود ويسن مسح العقب ايضا--------------------------------------------------- ويكفي مسمي مسح لان المسح ورد مطلقا ولم يصح في تقديره شء فتعين الاكتفاء بما ينطلق عليه الاسم ولو غسله اجزاه علي الاصح مع الكراهة يحاذي الفرض م---ن الظاهر لانه بدل عن الغسل فلو مسح باطن الا اسفل الرجل وعقبها فلا علي المذهب قلت حرفه كاسفله والله اعلم ولا مسح لشاك في بقاء المدة فان اجنب وجب تجديد لبس ومن نزع وهو بطهر المسح غسل قدميه وفي قول يتوضا ما يحاذي الفرض لم يجزه قطعا الا اسفل الرجل وعقبها فلا علي المذهب لان الباب باب اتباع ولم يرد----- الاقتصار علي الاسفل وقيل يكفي ---------------لانه--------ما محل الفرض فاش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها الاعلي قلت حرفه كاسفله والله اعلم لاشتراكهما في عدم الرءية غالبا ----------------------------------------------------------ولا مسح لشاك في بقاء المدة لان الاصل غسل الرجلين والمسح رخصة بشراءط فاذا وقع الشك في الشرط عاد الاصل فان اجنب وجب تجديد لبس ---بعد الغسل ان اراد المسح لحديث كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا الا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ول--ياليهن ال---ا من جنا-----------بة ومن نزع وهو بطهر المسح غسل قدميه لان الاصل غسلهما والمسح بدل فاذا قدر علي الاصل زال حكم البدل كالمتيمم بعد وجود الماء وفي قول يتوضا لان الوضوء عبادة يبطلها الحدث فيبطل كلها ببطلان بعضها كالصلاة وقال	39	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0026	true	6378940989322090235	25	271	141	1429	1577	300	يجوز لان الحاجة--- تدعو اليه لدفع البرد والوحل ومحل الخلاف ما اذ-----------------------------------------------------------------------ا كانا قويين فان كان الاعلي ضعيفا فقط جاز المسح عليه اذا------------------------------------------- وصل البلل اليه لا ب----قصد الاعلي فقط ويجوز مشقوق قدم شد اي بالشرج وهي-------------------------- العر---ا في الاصح لحصول الستر به وتيسر المشي فيه والثاني لا يجوز كما لو لف علي رجله- قطعة --جلدة و--شدها------ ويسن مسح اعلاه اي ظاهر اعلاه واسفله------ للاتباع كما اخرجه ابو دا-ود ويسن مسح العقب ايضا خطوطا للاتباع كما اخرجه الطبراني وقال تفرد به بقية ويكفي مسمي مسح لان المسح ورد مطلقا ولم يصح في تقديره شء فتعين الاكتفاء بما ينطلق عليه الاسم ولو غسله اجزاه علي الاصح نعم يكر--ه يحاذي الفرض اي من الظاهر لانه بدل عن------------------ه الا اسفل الرجل وعقبها فلا علي الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب لان الباب باب اتباع ولم يءثر فيه الاقتصار علي الاسفل وقيل بالاجزاء فيهما قطعا لانهما محاذيان محل الفرض فاشبها المحاذي لمشط الرجل ورجح الرافعي في الاولي طريقة القولين وحكي في الثانية ثلاثة طرق وعبارة اصل الروضة لا يجزء علي المذهب وقيل العقب اولي بالجواز من الاسفل وقيل اولي بالمنع قلت حرفه كاسفله والله اعلم لاشتراكهما في عدم الرءية غالبا قاله البغوي وغيره لكن مقتضي كلام الرافعي وغيره انه كاعلاه ولا مسح لشاك في بقاء المدة رجوعا الي ال----------------------------------------------------------اصل فان اجنب وجب تجديد لبس اي بعد الغسل ان ا-------------------------------------------------------------------------------راد المسح لامر الشارع به كما صححه الترمذي ومن نزع وهو بطهر المسح غسل قدميه لان الاصل غسلهما والمسح بدل فاذا-------------- زال وجب الرجوع ال-------------ي الاصل وفي قول يتوضا لانها----- عبادة -بطل بعضها ف---بطل كل-------------ها كالصلاة وقيل	26	6096837046131799500	815	1223.5	644	1851	44.03025436401367	130	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0040	false	2408745413029159450	191	259	967	1323	1525	300	وحيض ونفاس بالاجماع وكذا ولادة بلا بلل في الاصح لان الولد مني منعقد والثاني لا---- لانه لا يسمي منيا وجنابة بالاجماع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدخول حشفة او قدرها من مقطوعها فرجا لحديث وبخروج مني من طريقه المعتاد وغيره ويعرف بتدفقه او لذة بخروجه او ريح عجين رطبا وبياض بيض جافا فان فقدت الصفات فلا غسل والمراة كرجل ويحرم بها ما حرم بالحدث اذا التقي الختانان فقد وجب الغسل صححه ابن حبان	40	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0027	true	1112880890070684171	15	87	70	437	1485	300	وحيض ونفاس بالاجماع وكذا ولادة بلا بلل في الاصح لان الولد مني منعقد والثاني لا يجب لانه لا يسمي منيا وجنابة لقوله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا واورد الرافعي علي الحصر في هذه الامور ما لو تنجس البدن جميعه او بعضه واشتبه عليه فان عدهم للموت موجبا يقتضي ارادة ما تجب فيه النية وما لا تجب بدخول حشفة لقوله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا التقي الختانان فقد وجب الغسل صححه ابن حبان	27	6096837046131799500	166	278.0	132	527	31.499052047729492	31	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0041	false	9061027934756819143	34	156	153	796	1560	300	من طريقه المعتاد بالاجماع وغيره--- كما لو انكسر الصلب فخرج منه المني مستحكما وقيل الخارج من غير المعتاد له حكم المنفتح في باب الاحداث فيعود فيه التفصيل والخلاف والصلب هنا كالمعدة هناك ويعرف بتدفقه--- وهو خروجه بدفعات قال----- تعالي من ماء دافق او لذة بخروجه مع -----فتور الذكر وانكسار الشهوة عقب----------------ه او ريح عجين--- او طلع رطبا و--بياض بيض جافا اي---------- صفة من---- الثلاث وجدت كفت لان كل واحد منها من خواص المني لا يشاركه فيه غيره فان فقدت الصفات فلا غسل لانه ليس بمني --------------------والمراة كرجل فيما مر من حصول الجنابة بالطريقين المارين وما يعرف به المني من الخواص الثلاث لعموم الادلة وانكر- ابن الصلاح التدفق في منيها ويحرم بها اي بالجنابة ما حرم بالحدث الاصغر ---------------------لانها اغلظ منه والمكث بالمسجد	41	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0027	true	1112880890070684171	145	240	704	1179	1485	300	من طريقه المعتاد بالاجماع وغيره اي كما لو انكسر الصلب فخرج منه المني مستحكما----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعرف بتدفقه اي وهو خروجه بدفعات قال الله تعالي من ماء دافق او لذة بخروجه اي مع الفتور--------------------- عقبه والتلذذ يستلزمه او ريح عجين اي او طلع رطبا او بياض بيض جافا لانه لا يوجد صفة من هذه الثلاثة في خارج--------------------------------------------- غيره فان فقدت الصفات فلا غسل لانه ليس بمني ويحتمل ان يكون وديا والمراة كرجل اي في الصفات المذكور--------------------------------------------------------------------ة وانكره ابن الصلاح---------------- ويحرم بها اي بالجنابة ما حرم بالحدث اي مما تقدم في بابه بل اولي لانها اغلظ ----والمكث بالمسجد	27	6096837046131799500	345	514.5	276	736	46.875	58	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0041	false	9061027934756819143	201	300	1039	1560	1560	300	والقران--- باللفظ وبالاشارة من الاخرس لا بالقلب تعظيما له ويستثني فاقد الطهورين فانه يقرا الفاتحة في صلاته عند المصنف----------------------------------------- وتحل اذكاره اي اذكار القران كتسمية وتحميد واسترجاع اذا كان ذلك لا بقصد قران لعدم الاخلال والحالة هذه بالتعظيم وان قصده وحده او --------------معه الذكر حرم وان اطلق فلا---- ومواعظ--------------ه واخباره و----احكامه كاذكاره واقله اي---- الغسل نية رفع جنابة--- ان كان جنبا فاما الحاءض فتنوي رفع حدث الحيض كذا في الروضة واصلها ومقتضاه انه لا يصح احدهما بنية الاخر وهو كذلك في الاصح ان تعمد ف-------ان غلط صح جزما كما ذكره------- في شرح المهذب في اخر باب نية الوضوء او-	41	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0028	true	4293427685412658661	7	103	38	536	1570	300	والقران اي باللفظ و-الاشارة من الاخرس لا بالقلب تعظيما له و-------فاقد الطهورين----- يقرا الفاتحة في صلاته عند المصنف خلافا للرافعي فانه قال ينتقل الي الاذكار وتحل اذكاره ---------------------------------------------------لا بقصد قران لعدم الاخلال والحالة هذه بالتعظيم فان قصده وحده اي دون الذكر او ومعه الذكر حرم وان اطلق فلا قلت ومواعظ القران واحكامه واخباره وغيرها كا---لاذكار- واقله اي اقل الغسل نية رفع جنابة اي ان كان جنبا فاما الحاءض فتنوي رفع حدث الحيض فان نوي-------------------------------- احدهما غير ما عليه ف----------------ان تعمد لا يصح وان غلط صح----- كما قاله المصنف في شرح المهذب في اخر ني----ة الوضوء او	28	6096837046131799500	368	535.5	296	623	59.06901931762695	58	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0042	false	-496310291146961994	0	186	0	970	1542	300	استباحة مفتقر اليه اي الغسل كالصلاة ونحوها لما سبق في الوضوء او اداء فرض الغسل او فرض الغسل او الغسل المفروض وكذا اداء الغسل بحذف الفرض كما ذكره في الحاوي الصغير----------------------------------------------------------------------------- مقرونة باول فرض لما مر في الوضوء واول الفرض هنا اول مغسول سواء كان من اعلي البدن ام اسفله لانه لا ترتيب في الغسل وتعميم شعره وبشره لان الحدث عم جميع البدن فيجب تعميمه بالغسل ولا تجب مضمضة واستنشاق واكمله ازالة القذر ثم الوضوء وفي قول يءخر غسل قدميه ثم تعهد معاطفه ثم يفيض علي راسه ويخلله ثم شقه الايمن ثم الايسر ويدلك ويثلث وتتبع لحيض اثره مسكا والمراد بالبشرة ما يشمل الاظفار بخلاف نقض الوضوء ويستثني من---- الشعر ما ينبت في العين ف----لا يجب غسله ولا تجب مضمضة واستنشاق كما في غسل الميت والوضوء واكمله ازالة القذر الظاهر كالمني ثم الوضوء للتاسي وفي قول يءخر غسل قدميه لفعله له صلي الله عليه وسلم كما رواه البخاري عن ميمونة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا خلاف في ان كلا منهما سنة وانما الخلاف في الافضل ثم تعهد معاطفه--- كالعكنة والابط لانه اقرب الي الثقة بوصول الماء ثم ي--------فيض الماء علي راسه ويخلله--- قبل الافاضة فيخلل اصول شعره باصابعه وهي مبلولة	42	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0028	true	4293427685412658661	103	254	536	1341	1570	300	استباحة مفتقر اليه ------------------------------------------او اداء فرض الغسل اي وك---------------------------ذا اداء الغسل بحذف الفرض كما تقدم في الوضوء وكذا الغسل المفروض والطهارة للصلاة او رفع الحدث عن جميع البدن وكذا ان اطلق في الاصح مقرونة باول فرض كما--- في الوضوء-------------------------------------------------------------------------------- وتعميم شعره وبشره لان الحدث عم جميع البدن فيجب تعميمه بالغسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالبشرة ما يشمل الاظفار----------------- ويستثني من ذلك الشعر النا-بت في العين فانه لا يجب غسله ولا تجب مضمضة واستنشاق كما في غسل الميت والوضوء واكمله ازالة القذر-------------- ثم الوضوء للتاسي وفي قول يءخر غسل قدميه لرواية------------------------------ البخاري عن ميمونة واغرب الداوودي من اصحابنا حيث قال قول الشافعي ثم يتوضا وضوءه للصلاة اي يقدم غسل اعضاء وضوءه علي غيرها من الاعضاء علي ترتيب الوضوء لكن بنية غسل الجنابة لا ان ذلك وضوء هذا لفظه وهو مطرح------------------ ثم تعهد معاطفه اي كالعكنة والابط استظهارا فياخذ الماء بكفيه فيجعله عليها ثم يفيض الماء علي راسه ويخلله اي قبل الافاضة فيخلل -----------اصابعه وهي مبلولة	28	6096837046131799500	468	700.0	375	1219	38.39212417602539	75	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0042	false	-496310291146961994	189	221	984	1153	1542	300	شقه الايمن ثم الايسر لانه عليه الصلاة والسلام كان يحب التيمن في طهوره--------- ولم يذكروا كيفية التيامن قال الاسنوي ويتجه ان ياتي فيه ما ستعرفه في------ غسل الميت انتهي وفيه نظر ويدلك	42	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0029	true	-7204712106017536733	10	41	57	217	1482	300	شقه الايمن ثم الايسر لانه عليه الصلاة والسلام كان يحب التيمن في طهوره اذا تطهر ولم يذكروا كيفية التيامن ولا يبعد--------- ان ياتي فيه ما ستعرفه في كيفية غسل الميت--------------- ويدلك	29	6096837046131799500	138	234.5	110	184	75.0	25	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0043	false	-8046403816316343427	145	183	720	907	1500	300	نجس يغسله ثم يغتسل ولا تكفي لهما غسلة وكذا في الوضوء --------------------------------------------------------------------------قلت الاصح تكفي- والله اعلم---------------------------------------------------------------------------- ومن اغتسل لجنابة وجمعة حصلا----------------------------------------- او لاحدهما حصل فقط ---------------------------------------------------------------قلت ولو احدث ثم اجنب او عكسه كفي الغسل علي المذهب والله اعلم	43	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0030	true	-4363664702196807821	0	86	0	442	1569	300	نجس يغسله ثم يغتسل ولا تكفي لهما غسلة وكذا في الوضوء لان الماء الاول صار مستعملا في النجاسة وما استعمل فيها لا يستعمل في الحدث قلت الاصح تكفيه والله اعلم لان مقتضي الطهارتين واحد فكفاهما غسلة واحدة كما لو كان عليها غسل جنابة وحيض ومن اغتسل لجنابة وجمعة حصلا كما لو نوي عند دخول المسجد الفرض والتحية او لاحدهما حصل فقط عملا بما نواه وصحح في الشرح الكبير حصول الجمعة اذا نوي الجنابة قلت ولو احدث ثم اجنب او عكسه كفي الغسل علي المذهب والله اعلم	30	6096837046131799500	187	293.0	149	442	42.30769348144531	37	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0044	false	7480130573719717615	0	26	0	146	1638	300	كفي الغسل علي المذهب والله اعلم لانهما طهارتان فتداخلتا كغسل الجنابة والحيض وقيل لا يكفي بل لا بد من الوضوء ايضا لاختلاف موجبهما AUTO باب النجاسة	44	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0030	true	-4363664702196807821	80	105	410	551	1569	300	كفي الغسل علي المذهب والله اعلم لانهما طهارتان فتداخلتا كغسل الجنابة والحيض وقيل لا يكفي بل لا بد من الوضوء----- لاختلاف موجبهما AUTO باب النجاسة	30	6096837046131799500	141	275.0	116	146	96.5753402709961	24	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0044	false	7480130573719717615	135	226	744	1236	1638	300	هي كل مسكر ماءع اما الخمر فهو اجماع واحتج بعضهم بانه لو كان طاهرا لفات الامتنان بكون شراب الاخرة طهورا وقد قال تعالي وسقاهم ربهم شرابا طهورا واما غيره من المسكر فبالقياس عليه بجامع التنفير عن المسكر والتقييد بالماءع من زياداته علي المحرر واحترز به عن البنج والحش--------يش المسكر فانه----- ليس بنجس وان كان حراما قاله في الدقاءق وكان ينبغي ان يقول ماءع الاصل لءلا يرد عليه الخمر اذا جمدت والحشيش اذا اذيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلب للامر--- باراقة ما ولغ فيه وخن-------------------------زير لانه اسوا حالا من الكلب وفرعهما---------------------------------------------------------------------------------------------- وميتة غير الادمي والسمك والجراد	44	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0030	true	-4363664702196807821	130	237	684	1233	1569	300	هي كل مسكر ماءع اما الخمر فهو اج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماع وغيره من المسكر كهو---------- بجامع التنفير عن ال-سكر وخرج---- بالماءع----------------------------------- البنج وغيره من الحشيش المسكر فانه حرام ليس بنجس لكن------------------------------------------------------------- يرد عليه الخمرة ----------------اذا انعقدت وهي مسكرة فان حكم التنجيس باق ونقل عن بعض العلماء المتاخرين ان في نجاسة الحشيشة ثلاثة اوجه في مذهب احمد وغيره اصحها نجاستها ثالثها ينجس ماءعها دون يابسها ولم ار ذلك عندنا وكلب للامر به باراقة ما ولغ فيه وخنزير لقوله تعالي او لحم خنزير فانه رجس--------------- وفرعهما اي وهو ما تولد من كلب وخنزير وكذا ما تولد من احدهما مع حيوان طاهر لانه مخلوق من نجس فكان مثله وميتة غير الادمي والسمك والجراد	30	6096837046131799500	216	298.0	173	800	27.0	31	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0046	false	-3909433219498015981	126	251	676	1343	1603	300	الا شعر الماكول فطاهر بالاجماع والصوف والوبر والريش في معني الشعر فلو راي شعرة وشك هل هي من ماكول ام من غيره فالاصح في زيادة الروضة الطهارة ومثار الخلاف ان الاصل في الاشياء الاباحة او التحريم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليست العلقة والمضغة ورطوبة الفرج من ادمي وغيره من الحيوانات الطاهرة بنجس في الاصح اما العلقة والمضغة فلانهما اصل الادمي فاشبها المني واما رطوبة الفرج فقياسا علي العرق------------------ ووجه مقابله في العلقة انها دم خارج من الرحم فاشبه الحيض وفي المضغة انها كميتة الادمي وميتة الادمي نجسة علي قول وفي الرطوبة انها متولدة من محل النجاسات فكانت منها ------------------------------------------ولا يطهر نجس العين ------------------------------------------------------------------------------------------------الا خمر تخللت و------------------------------------كذا ان نقلت من شمس الي ظل وعكسه في الاصح----------------------------------------------------- فان خللت بطرح شء-------------- فلا------------------------------------------------------------------------------------------------- وجلد نجس بالموت فيطهر بدبغه ظاهره وكذا باطنه علي	46	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0031	true	-4292853396349344110	93	297	502	1593	1607	300	الا شعر الماكول فطاهر بالاجماع ايضا وخرج بالماكول غيره فانه نجس-- فلو راي شعرا وشك هل هو من ماكول او من غيره فالاصح من زواءد الروضة الطهارة ومثار الخلاف ان الاصل في الاشياء الاباحة او التحريم ونبه بالشعر علي الصوف والوبر والريش لما فيها من المنافع الظاهرة قلت ويستثني ايضا المسك فانه طاهر بالاجماع وكذا فارته علي الصحيح ان انفصلت في حياة الظبية وليست العلقة والمضغة ورطوبة الفرج----------------------------------- بنجس في الاصح اما العلقة والمضغة فلانهما اصل الادمي فاشبها المني واما رطوبة الفرج فقياسا علي العرق والثاني انها نجسة ووجه------ه في العلقة انه- دم خارج من الرحم فاشبه الحيض وفي المضغة ذلك ايضا وفي رطوبة الفرج تولدها ------------------------------------من محل نجس وشمل اطلاقه الفرج فرج المراة وغيرها من الحيوان الطاهر فصل ولا يطهر نجس العين اي الا بالغسل لانه شرع لازالة ما طرا علي العين ولا بالاستحالة لان العين باقية وانما تغيرت صفتها الا خمر تخللت اي بنفسها ولم يقع عين فيها بالاجماع وكذا ان نقلت من شمس الي ظل وعكسه في الاصح لخلوها عن النجس والثاني لا يطهر لانه معالجة كالالقاء فان خللت بطرح شء اي كملح ونحوه فلا لتحريم التخليل وخرج بذكر الخمر النبيذ فانه لا يطهر وان تخلل بنفسه قاله القاضي ابو الطيب وفيه نظر وجلد نجس بالموت فيطهر بدبغه ظاهره لقوله صلي -----	31	6096837046131799500	483	786.0	385	1176	41.07143020629883	84	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0047	false	5981046039571560856	220	300	1168	1584	1584	300	واستثني مع ما ذكره المصنف دم الظبية اذا استحال مسكا والبيضة المذرة التي صارت دما اذا استحالت فرخا---------------------- والدبغ نزع فضوله بحريف كالقرظ والشث والشب وذرق الطيور وغير ذلك والفضول هي الفضلات المعفنة للجلد وضابط نزعها منه ان يطيب ريح--ه بحيث لو نقع في الماء لم يعد اليه الفساد والنتن لا شمس وتراب--- وان جف الجلد وطابت راءحته ل--ان الفضلات لم تزل وانما جمدت بدليل عودها اذا نقع في الماء ولا يجب الماء في اثناءه اي الدبغ في الاصح تغليبا-	47	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0032	true	-713168835832923612	45	115	240	615	1615	300	ويستثني مع الخمر والجلد-- دم الظبية اذا استحال مسكا والبيضة المدرة التي صارت دما اذا استحالت فرخا وقد استثناهما الرافعي والدبغ نزع فضوله بحريف اي بكسر الحاء كشب ونحوه---------------- والفضول هي-------- المعفنة للجلد وضابط نزعها منه ان تطيب راءحته بحيث لو نقع في الماء لم يعد اليه الفساد والنتن لا شمس وتراب اي وان جف الجلد وطابت راءحته لبقاء الفضلات------- وانما جمدت----------------------------- ولا يجب الماء في اثناءه ف---------ي الاصح تغليبا	32	6096837046131799500	305	507.0	245	446	68.38565063476562	50	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0048	false	-3994139117997801852	0	68	0	372	1559	300	لمعني الاحالة والثاني يجب تغليبا لمعني الازالة والمدبوغ كثوب نجس--- فلا بد من غسله ولو دبغ بطاهر علي الاصح لازالة بقايا الادوية الن--جسة او المتنجسة به وما نجس بملاقاة شء من كلب غسل سبعا احداها بتراب لحديث------------------- طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسل- سبع مرات اولاهن بالتراب رواه مسلم وفي رواية للدارقطني احداهن بالبطحاء وعرقه وساءر اجزاءه وفضلاته كلعابه واولي لان ما فيه اطيب من	48	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0032	true	-713168835832923612	115	181	615	980	1615	300	لمعني الاحالة والثاني يجب تغليبا لمعني الازالة والمدبوغ كثوب نجس اي فلا بد من غسله------------------------ لازالة بقايا الادوية المتنجسة او ال--نجسة--- وما نجس بملاقاة شء من كلب غسل سبعا احداهن بتراب لقوله صلي الله عليه وسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب رواه مسلم وفي رواية للدارقطني احداهن بالبطحاء وعرقه وساءر اجزاءه وفضلاءه كلعابه واولي لان فم---ه اطيب من	32	6096837046131799500	331	596.0	270	397	83.37531280517578	53	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0048	false	-3994139117997801852	216	296	1114	1543	1559	300	الشافعي في البويطي والام علي انه يتعين التراب في الاولي او الاخري و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزم به جمع من الاصحاب وقال الاسنوي انه المذهب والصواب من جهة الدليل وبسط ذلك وقرره تقريرا حسنا والاظهر تع-ين التراب للحديث والثاني لا يتعين بل يقوم مقامه ما كان في معناه كالصابون والاشنان لانه جامد امر به في التطهير فقام غير المنصوص عليه مقامه كالدباغ فان غير الشث والقرظ يقوم مقامهما مع ورود النص بهما وان الخنزير ككلب ------------------------------------------------------------------------------------------ولا يكفي تراب نجس ولا ممزوج بماءع في الاصح	48	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0032	true	-713168835832923612	183	277	989	1480	1615	300	الشافعي في البويطي ----------انه يتعين التراب في الاولي و--الاخري وهو غريب قوي وقوله بتراب اي مع التراب فلا بد من مزجه بماء ولو جري الماء عليه سبع مرات كفي قلت ولو ولغ كلب في الاناء او كلاب مرات فثلاثة اوجه الصحيح يكفيه للجميع سبع والثاني يجب لكل واحدة سبع والثالث لكل كلب سبع وكذا لو حركه في الراكد الكثير -----------------------------------------------------------------------------------------------والاظهر تعيين التراب لل-خبر والثاني لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالدباغ--------------------------------------------------- وان الخنزير ككلب لنجاسة عينه بل اولي منه لحرمة اقتناءه والثاني يكفي غسله مرة واحدة بلا تراب كساءر النجاسات ولا يكفي تراب نجس ولا ممزوج بماءع في الاصح	32	6096837046131799500	156	75.0	128	760	20.526315689086914	21	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0050	false	1477018751885307729	2	175	17	885	1544	300	ان لم تكن عين--- بان كانت حكمية وهي التي لا يشاهد لها عين ولا يدرك لها طعم ولا لون ولا راءحة والعينية نقيض ذلك كفي جري الماء علي ذلك المحل- اذ ليس ثم ما يزال وان كانت--- عينية وجب--- بعد زوال عينها ازالة الطعم لان بقاءه يدل علي بقاء العين ولا يضر بقاء لون او ريح عسر زواله كلون الدم وراءحة الخمر للمشقة قال في البسيط ------------------------------------------------------------------هذا في راءحة تدرك عند شم الثوب دون ما يدرك في الهواء فان سهل زواله ضر لدلالة ذلك علي بقاء العين وفي الريح قول انه يضر كسهل الزوال قلت فان بقيا معا ضر- علي الصحيح والله اعلم لقوة دلالتهما علي بقاء العين والثاني لا لاغتفارهما منفردين فكذا مجتمعين ويش------------------------------------------------------------------------------ترط ورود الماء لا العصر في الاصح والاظهر طهارة غسالة تنفصل بلا تغير وقد طهر المحل ولو نجس ماءع تعذر تطهيره وقيل يطهر الدهن بغسله ويشترط في طهر المحل ورود الماء القليل علي المحل المتنجس فان عكسه تنجس الماء ولم يطهر المحل والفرق قوة الوارد لانه عامل والقوة ل--------------------------------------------لعامل لا العصر في الاصح اذ البلل بعض المنفصل والخلاف مبني	50	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0033	true	2690217280108169778	131	299	667	1498	1501	300	ان لم تكن عين اي بان كانت حكمية وهي التي لا تشاهد لها عين ولا يحس -لها طعم ولا لون ولا راءحة والعينية نقيض ذلك كفي جري الماء اي بنفسه وغيره اذ ليس ثم ما يزال وان كانت اي عينية وجب اي بعد زوال عينها ازالة الطعم لان بقاءه يدل علي بقاءها و----لا يضر بقاء لون او ريح عسر زواله للضرورة فان سهل ضر البقاء لانهما يدلان علي بقاء العين وفي الريح قول لان بقاءه يدل علي بقاء العين فصار كالطعم وهذا في راءحة تدرك عند شم الثوب دون ما يدرك ب--الهواء قاله في البسيط قلت وفي اللون وجه اشار اليه في المحرر وحذفه المصنف -----------قلت فان بقيا معا ضرا علي الصحيح والله اعلم لقوة دلالتهما علي بقاء العين والثاني لا لاعتبارهما منفردين فكذا مجتمعين وهو ضعيف كما صرح به المصنف لان الاصل ان الاثر يضر مطلقا خولف في الواحد للمشقة ويشترط ورود الماء اي علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتنجس ل-----------------------------------------قوة الوارد فانه عامل والقوة للعامل فان عكس والماء قليل بلا تغير فلا يطهر لضعفه لا العصر في الاصح ----------------------الخلاف مبني	33	6096837046131799500	496	819.5	391	1067	46.4854736328125	86	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0050	false	1477018751885307729	122	300	598	1544	1544	300	ال--اصح والاظهر طهارة غسالة تن-----------------فصل بلا تغير وقد طهر المحل ولو نجس ماءع تعذر تطهيره وقيل يطهر الدهن بغسله ويشترط في طهر المحل ورود الماء القليل علي المحل المتنجس فان عكسه تنجس الماء ولم يطهر المحل والفرق قوة الوارد لانه عامل والقوة للعامل لا العصر في الاصح اذ البلل بعض المنفصل والخلاف مبني كما نبه عليه في المحرر علي ان الغسالة طاهرة او نجسة ان طهرناها لم يجب العصر والا وجب والاظهر طهارة غسالة تنفصل عن المحل قليلة بلا تغير وقد طهر المحل لان البلل الباقي علي المحل هو بعض المنفصل فلو كان المنفصل نجسا لكان المحل كذلك فيكون المنفصل طاهرا لا- طهورا لانه مستعمل في الخبث و-----------------------------------------------------الثاني انها نجسة لانتقال الم-نع اليها وان لم يطهر المحل فالغسالة نجسة لانها بعض المتصل والمتصل نجس واورد ما لو انفصلت غير متغيرة ولكن زاد وزنها عما كان فانها نجسة كما ذكره القاضي والمتولي وجعله في اصل الروضة اصح ال------طريقين ولو نجس ماءع تعذر تطهيره اذ لا ياتي الماء علي كله لانه بطبعه يمنع اصابة الماء ويرد علي مفهومه الزءبق فانه جامد واذا تنجس تعذر تطهيره وقيل يطهر الدهن بغسله قياسا-	50	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0034	true	8267537311813585847	1	99	6	521	1570	300	الغسالة والاظهر طهارة غسالة اي قليلة في واجب تنفصل بلا تغير وقد طهر ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محل لان البلل الباقي علي المحل هو بعض المنفصل فلو كان المنفصل نجسا لكان المحل كذلك فيكون المنفصل طاهرا غير طهور ل-انه مستعمل في الخبث فان لم يطهر المحل فهي نجسة لانها بعض المنفصل وهو نجس والثاني انها نجسة لانتقال المانع اليها والثالث انها طاهرة كما قبل وروده ثم هذا كله اذا لم يزد الوزن فا-------------------------------ن زاد اي بعد اعتبار القدر الذي ياخذه المحل من الماء فالا---------------------صح القطع بالنجاسة ولو نجس ماءع تعذر تطهيره اذ------------------------------------------------------------------------------ لا يمكن انفصال النجاسة عنه وقيل يطهر الدهن بغسله قياسا	34	6096837046131799500	294	433.5	234	1027	28.6270694732666	44	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0051	false	-3327887573540579264	50	266	263	1392	1539	300	AUTO باب التيمم هو ------------لغة القصد تقول يممت فلانا اذا قصدته وشرعا ايصال التراب الي الوجه واليدين بشراءط مخصوصة ------------------------------------------------وهو رخصة وقيل عزيمة وقيل ان تيمم لفقد الماء فعزيمة او لعذر فرخصة ومن فواءد الخلاف ما لو تيمم في سفر معصية لفقد الماء فان قلنا رخصة وجب القضاء والا فلا ذكره في الكفاية يتيمم المحدث بالاجماع والجنب لقصة عمار ف-----ي الصحيح والحاءض والنفساء في معناهما وكذا من ولدت ولدا جافا والمامور بغسل مسنون كغسل جمعة ونحوه فانهم يتيممون ايضا قال الاسنوي والقياس ان المامور بوضوء مسنون يتيمم ايضا كما في نظيره من الغسل وكذلك الميت ييمم كما سياتي لاسباب احدها فقد الماء لقوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا فلم تجدوا ماء فتيمموا والفقد الشرعي كالحسي فلا يتوضا مما سبل للشرب قال الرافعي والمبيح للتيمم هو العجز فقط الا ان العجز له اسباب ثم قال ولا شك ان الاسباب المبيحة يكفي فيها-- الظن ولا يشترط اليقين فان تيقن المسافر فقده كان كان في بعض رمال البوادي تيمم بلا طلب لان الطلب حينءذ------ عبث وان توهمه طلبه من رحله ورفقته ونظر حواليه ان كان بمستو فان احتاج الي تردد تردد قدر نظره فان لم يجد تيمم وان توهمه طلبه وجوبا اذ لا يقال من لم يطلب لم يجد والمقيم في الطلب كالمسافر وان اختلفا في كيفيته والتقييد انما اتي به للغالب من رحله ---وهو منزله بان يفتشه ورفقته	51	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0034	true	8267537311813585847	102	238	537	1257	1570	300	AUTO باب التيمم التيمم هو في اللغة القصد وفي الشرع---------------------- ايصال التراب الي الوجه واليدين بشراءط مخصوصة قال ابن حبيب نزل فرضه سنة اربع وقال غيره سنة ست وهو رخصة وقيل عزيمة وقيل ان تيمم لعدم الماء فعزيمة او لعذر فرخص------------------------------------------------------------------------------------------------------ة يتيمم المحدث بالاجماع والجنب لقصة عمار التي في الصحيح والحاءض والنفساء في معناه-- وكذا المام-------------------ور بغسل مسنون وكذا الميت يومم والمام-----------------------------------------ور بوضوء مستحب يظهر استحباب التيمم له ولا يقاس علي تجديد الوضوء----------- لاسباب احدها فقد الماء لقوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا قا--------------------------------------------------------ل الرافعي والمبيح------- هو العجز فقط نعم--------- له اسباب ---قال و-------------------------يكفي في ذلك الظ-----------------ن فان تيقن المسافر فقده ت----------------------------يمم بلا طلب لان --طلب ما علم عدمه عبث وان توهمه طلبه اي----------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوبا -----------------------------والمقيم في الطلب كالمسافر وان اختلفا في كيفيته والنف-يد انما اتي به للغالب من رحله اي وهو م----------نزله ورفقته	34	6096837046131799500	527	783.5	421	1205	43.734439849853516	80	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0053	false	-3957009973900531984	243	300	1198	1518	1518	300	ولو تيقنه اخر الوقت فانتظاره افضل لاثر ابن عمر في ذلك ولان التقديم مستحب والوضوء من حيث الجملة فرض فثوابه اكثر او ظنه اي ترجح عنده وجوده اخره فتعجيل التيمم افضل في الاظهر لان فضيلة التقديم محققة وفضيلة--------------------------------------------- الوضوء موهومة- والثاني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التاخير افضل لياتي بالصلاة بالوضوء لانه الاصل والاكمل ولو وجد ماء لا يكفيه فالاظهر وجوب استعماله-	53	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0035	true	-6692252008042864125	204	284	1002	1452	1525	300	ولو تيقنه اخر الوقت فانتظاره افضل لياتي بالصلاة بالوضوء لانه الاصل والاكمل------------------------------------ او ظنه اي ترجح عنده وجوده اخره فتعجيل التيمم افضل في الاظهر اي اذا اراد الاقتصار علي صلاة واحدة ترجيحا للفضيلة المتيقنة وهي التعجيل علي الوضوء المظنون والثاني التاخر اولي لما سلف اما لو صلي اول الوقت بالتيمم ثم اخره بالوضوء قال الامام فهو النهاية في احراز الفضيلة ولو ترجح العدم علي الوجود فالتقديم افضل قطعا وكذا اذا استوي الطرفان -------------ولو وجد ماء لا يكفيه فالاظهر وجوب استعماله	35	6096837046131799500	169	250.5	135	499	33.86773681640625	28	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0053	false	-3957009973900531984	0	91	0	415	1518	300	ان لم يخف ضرر نفس او مال فان خاف علي نفسه او طرفه من عدو او سبع او خاف علي -----ماله الذي معه او المخلف في رحله من غاصب او سارق لم يجب القصد وله التيمم لقوله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج واطلاقه المال شامل للقدر الذي يجب بذله ثمنا او اجرة وهو ما في شرح المهذب في موضع------------------------------------------------------------------ وفي موضع اخر منه ان الخوف علي هذا القدر لا يمنع وجوب الطلب قال في المهمات والاول هو مقتضي اطلاق الاكثرين والقياس لانه ياخذه فان كان فوق ذلك تيمم	53	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0035	true	-6692252008042864125	92	146	456	695	1525	300	ان لم يخف ضرر نفس او مال اي من------ نفسه او غيره اللهم الا ان يكون قدرا يجب احت-------------------ماله في تحصيل الماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثمنا او اجرة نقله-- في شرح المهذب عن الاصحاب وكذا اذا خاف فوت وقت او رفقة وغير المال مما هو منتفع به كالكلب وفي الحاقه به نظر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان فوق ذلك تيمم	35	6096837046131799500	104	93.0	74	486	21.39917755126953	21	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0054	false	-4362801896462016763	39	90	189	458	1477	300	صلي اول الوقت بالتيمم و-------بالوضوء في اثناءه- فهو النهاية في احراز الفضيلة ولو ترجح العدم علي الوجود فالتقديم افضل قطعا وكذا اذا استوي الطرفان علي المذهب ولو وجد ماء لا يكفيه فالاظهر وجوب استعماله لقدرته علي البعض كما يغسل الجريح من يد-ه ما صح والثاني لا يجب بل يتيمم كما لو	54	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0035	true	-6692252008042864125	250	299	1263	1521	1525	300	صلي اول الوقت بالتيمم ثم اخره بالوضوء قال الامام فهو النهاية في احراز الفضيلة ولو ترجح العدم علي الوجود فالتقديم افضل قطعا وكذا اذا استوي الطرفان -----------ولو وجد ماء لا يكفيه فالاظهر وجوب استعماله لقدرته علي البعض كما يغسل الجريح من بدنه ما صح والثاني لا يجب ---------كما لا	35	6096837046131799500	238	431.0	192	278	85.61151123046875	41	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0054	false	-4362801896462016763	102	300	519	1477	1477	300	ويكون--- استعماله قبل التيمم لءلا يتيمم مع وجود الماء ولفظة ما في كلامه ينبغي ان تقرا مهموزة منونة لا موصولة لءلا يرد عليه ما لو وجد ما يصلح للمسح لا للغسل كثلج---------------------- او برد- لا يذوب فان الاصح القطع انه لا يجب مس--------ح الراس به اذ لا يمكن ههنا تقديم مسح الراس-------------------------- ويجب شراءه اي الماء------------------------------ وكذا-------- التراب كما صرح به----------------------------- الحناطي بثمن مثله اذا كان قادرا عليه بنقد او عرض فاضلا عن حاجات سفره وعن حاجات متاعه ذهابا وايابا فان بيع بغبن فلا للضرر والاصح ان ثمن المثل ما تنتهي اليه الرغبات في ذلك الموضع في تلك الحالة الا ان يحتاج اليه اي ال--ثمن------ لدين مستغرق ولو مءجلا كما ذكره ابن الرفعة ولا حاجة لتقييده بالمستغرق لان ما يفضل عن الدين غير محتاج اليه فيه او مءنة سفر مباح ذهابا وايابا والمءنة هي المذكورة في الحج------------- او نفقة حيوان محترم -----------------------------------------------لان هذه الامور لا بدل لها بخلاف الماء والمراد بالمحترم ما لا يباح قتله ولو ----وهب له ماء او اعير دلوا وجب القبول في الاصح ل-ان المسامح-------------ة به ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهب ثمنه فلا ------------------------------ولو نسيه في رحله او اضله ------------فيه فلم يجده بعد الطلب--------- فتيمم قضي في الاظهر ------------------------------------------------------------------------------------------ولو اضل رحله في رحال فلا الث------------------------------اني ان يحتاج اليه-	54	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0036	true	-2715226755858113003	3	218	16	1070	1486	300	ويكون اي استعماله قبل التيمم لءلا يتيمم مع وجود الماء ثم هذا اذا ------------------------------------------------------------------------صلح--------- للغسل فان لم يجد المحدث الا ثلجا او بردا لا يقدر علي اذا---------بته لم يجب استعماله في الراس علي المذهب ولو لم يجد ترابا يكفيه استعمل الناقص وقيل القولان ويجب شراءه بثمن مثله اي وهو قيمته في موضعه وزمانه وكذا اذا فقد التراب ووجده يباع بثمن مثله كما رايته في فتاوي الحناطي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يحتاج اليه اي الي ثمن الماء لدين مستغرق------------------------------------------------------------------------------------------------- او مءنة سفره اي -------------------------المذكور- في الحج ذهابا وايابا او نفقة حيوان محترم اي من مسلم او ذمي وبهيمة وساءر ما لا يباح قتله لان هذه الامور لا بد- لها بخلاف الماء وهل يعتبر هنا المسكن والخادم فيه نظر ولو وهب له ماء او اعير دلوا وجب القبول في الاصح لخفة المنة فيه لجري العادة به والثاني لا يجب قبول الماء كالثمن ولا قبول العارية اذا زادت قيمة المستعار علي ثمن الماء لانه قد يتلف فيضمنها ولو وهب ثمنه فلا بالاجماع لما فيه من عظم المنة ولو نسيه في رحله او اضله فيه اي طلبه فيه فلم يجده بعد الطلب اي فيهما فتيمم قضي في الاظهر اما في الاول فكما لو نسي الرقبة فصام واما في الثانية فلندوره والثاني لا قضاء لعدم التقصير ولو اضل رحله في رحال فلا يقضي لان خفاء الماء فيها اغلب الثاني ان يحتاج اليه	36	6096837046131799500	436	543.5	339	1451	30.048242568969727	78	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0055	false	-4120894060677683497	29	209	144	1051	1497	300	والثاني لا يجب قبول الماء للمنة كالثمن ولا قبول العارية اذا زادت قيمة المستعار علي ثمن الماء لانه قد يتلف فيضمن زيادة علي ثمن الماء ولو وهب ثمنه فلا بالاجماع ل----------عظم المنة ولو نسيه اي الماء في رحله او اضله ------------فيه فلم يجده بعد الطلب--------- فتيمم وصلي ثم تذكره في النسيان ووجده في مسالة الاضلال قضي في الاظهر لانه واجد للماء ولكنه قصر في الوقوف علي--------------------ه والثاني لا قضاء لعدم التقصير ولو اضل رحله في رحال فلا قضاء لان مخيم الرفقة اوسع غالبا ولانه صلي ولا ماء معه الثاني ان يحتاج اليه لعطش محترم ولو مالا اي ---------مستقبلا اذ------ لا بدل للروح بخلاف الوضوء وسواء عطش نفسه وعطش رفيقه او حيوان محترم هناك بل يحرم الوضوء حينءذ الثالث مرض يخاف معه من استعماله علي منفعة عضو كالعمي ونحوه لعموم قوله تعالي وان كنتم مرضي الاية وفهم منه ان خوف النفس والعضو كذلك من باب اولي وصرح بهما في المحرر--------------------------------------------------- وكذا بطء البرء وهو امتداد مدة المرض وان لم يزد الالم او الشين الفاحش في عضو ظاهر في الاظهر فيهما لان ضرر ذلك فوق زيادة ثمن المثل والثاني لا لانتفاء------ التلف	55	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0036	true	-2715226755858113003	135	297	660	1469	1486	300	والثاني لا يجب قبول الماء------ كالثمن ولا قبول العارية اذا زادت قيمة المستعار علي ثمن الماء لانه قد يتلف فيضمنها ------------------ولو وهب ثمنه فلا بالاجماع لما فيه من عظم المنة ولو نسيه ف---------ي رحله او اضله فيه اي طلبه فيه فلم يجده بعد الطلب اي فيهما فتيمم------------------------------------------------ قضي في الاظهر اما في الاول فكما لو نسي الرقبة فصام واما في الثانية فلندوره والثاني لا قضاء لعدم التقصير ولو اضل رحله في رحال فلا يقضي لان خفاء الماء فيها اغلب الث------------------------اني ان يحتاج اليه لعطش محترم ولو مالا اي ولو في المستقبل لان الروح لا بدل لها-- بخلاف الوضوء -------------------------------------------------------------------الثالث مرض يخاف معه من استعماله علي منفعة عضو------------- لعموم قوله تعالي وان كنتم مرضي الاية ولو خاف ولم يجد طبيبا ثقة مسلما تيمم واعاد اذا وجد المخبر قاله البغوي في فتاويه وخالف ابو علي السبخي واقرة في الروضة وكذا بطء البرء اي طول ال--مدة -----------------------او الشين الفاحش في عضو ظاهر في الاظهر ------لان ضرره--- فوق زيادة ثمن المثل والثاني لا لانتفاء زيادة التلف	36	6096837046131799500	552	854.5	437	1030	53.59223175048828	93	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0056	false	8115639702843437568	33	300	178	1571	1571	300	اليسير وب الظاهر عن الشين الفاحش في الباطن فانه لا اثر له لانه ليس فيه ضرر كثير كذا قالاه واستشكله ---الشيخ عز الدين و-------------قال لا سيما اذا كان في رقيق ----------فان الخسران فيه اكثر من الخسران الحاصل من شراء الماء بزيادة علي ثمن المثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشدة البرد كمرض فيجء ما مر ولا يخفي ان محل هذا اذا ---------------------------------------------------------------------------عجز عن تدفءة الاعضاء وتسخين الماء فلهذا اهمله المصنف واذا امتنع استعماله في عضو--- لجرح ونحوه- ان لم يكن عليه ساتر وجب التيمم بدلا عن غسل العليل وعرف التيمم بالالف واللام ليرد علي من قال من العلماء انه يمر التراب علي المحل المعجوز عنه وكذا غسل الصحيح علي المذهب قطعا بحسب الامكان ولو بوضع خرقة مبلولة ولا ترتيب بينهما للجنب فان كان محدثا فالاصح اشتراط التيمم وقت غسل العليل فان جرح عضواه فتيممان وان كان كجبيرة لا يمكن نزعها غسل الصحيح وتيمم كما سبق ويجب مع ذلك مسح كل جبيرته بماء وقيل بعضها فاذا تيمم لفرض بالقرب من الجرح ويتحامل عليها لينغسل ما حواليه من غير ان يسيل اليه والطريق الثاني انه علي القولين فيما اذا وجد من الماء ما لا يكفيه--------- ولا ترتيب بينهما اي بين التيمم وغسل الصحيح للجنب والحاءض والنفساء لان التيمم بدل عن غسل العليل والمبدل لا يجب فيه الترتيب فكذلك بدله نعم الاولي تاخير الغسل---------------------------------------------------------------------------------------- ليذهب------ اثر التراب بالماء نص عليه فان كان محدثا فالاصح اشتراط التيمم وقت غسل العليل رعاية للترتيب فلا ينتقل من العضو المعلول الا بعد كمال طهارته اصلا وبدلا والثاني يجب تقديم غسل الصحيح لوجود ماء لا يكفيه والثالث يتخير كالجنب فان جرح عضواه فتيممان بناء علي الاصح وهو اشتراط التيمم وقت غسل العليل لتعدد العلي----------------ل وان كان عل---ي العضو الذي امتنع-	56	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0037	true	-2050947014783893782	0	239	0	1222	1527	300	اليسير وب-الظاهر ع------ن الفاحش--- الباطن -----------------------------------------------واستشكل ذلك الشيخ عز الدين بن عبد السلام قال لا سيما اذا كان في جارية او مملوك فان الخسران فيه اكثر من الخسران الحاصل من شراء الماء بزيادة علي ثمن المثل حقيرة والشين هو الاثر المنكر من تغير لون او نحول واستحشاف وثغرة تبقي ولحمة تزيد قاله الرافعي في اخر الديات والمراد بالظاهر هو ما يبدو عند المهنة غالبا كالوجه واليدين وشدة البرد كمرض اي حتي يتيمم اذا خاف بسبب ذلك علي منفعة العضو ونحوه مما سلف دون الشين الباطن او اليسر او خوف التالم وشرطه ان يعجز عن ماء يسخنه ولو باجرة-------------------------- واذا امتنع استعماله في عضو اي لجرح او كسر ان لم يكن عليه ساتر وجب التيمم بدلا عن غسل العليل وعرف التيمم بالالف واللام ليرد علي من قال من العلماء انه يمر التراب علي المحل المعجوز عنه وكذا غسل الصحيح علي المذهب اي-- بحسب الامكان ولو ب----خرقة مبلولة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطريق الثاني قولان لمن--------------- وجد --------بعض ما يكفيه من الماء ولا ترتيب بينهما اي بين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الغسل والتيمم للجنب اذ لا ترتيب في طهارته فان شاء تيمم قبل غسل الصحيح وان شاء عكس والاول اولي ليذهب الماء اثر التراب------- نص عليه فان كان محدثا فالاصح اشتراط التيمم وقت غسل العليل رعاية للترتيب فلا ينتقل عن --عضو حتي يكمله غسلا وتيمما مقدما ما شاء والث----اني يجب تقديم غسل الصحيح و-------------------الثالث يتخير كالجنب فان جرح عضواه فتيممان ----------------------لان التيمم عن الثاني لا بد ان يكون بعد التيمم عن الاول وان كان اي علي العضو الذي امتنع	37	6096837046131799500	679	1037.0	544	1787	37.99664306640625	113	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0057	false	1122257850174511959	0	66	0	330	1535	300	استعمال الماء فيه ساتر-------- كجبيرة لا يمكن نزعها لمحذور مما مر غسل الصحيح وتيمم كما سبق--- من مراعاة الترتيب في المحدث ونحو ذلك فان امكن النزع بلا خوف وجب قطعا-------- ويشترط في الساتر ان يضعه علي طهر وا--لا ياخذ من الصحيح تحته الا القدر الذي لا بد منه للاستمساك ويجب مع ذلك مسح كل جبيرته بماء لانه مسح ابيح للعجز فوجب فيه التعميم كالمسح في التيمم	57	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0037	true	-2050947014783893782	239	300	1222	1527	1527	300	استعمال الماء فيه ساتر فان كان كجبيرة لا يمكن نزعها-------------- غسل الصحيح وتيمم كما سبق اي من مراعاة الترتيب في المحدث ---------فان امكن كلف الغسل خلافا للاءمة الثلاثة ويشترط في الساتر ان يضعه علي طهر وان لا ياخذ من الصحيح تحته الا القدر الذي لا بد منه للاستمساك ويجب مع ذلك مسح كل جب-رته بماء لانه---- ابيح للعجز----------------- كالمسح في التيمم-	37	6096837046131799500	265	436.5	212	351	75.49857330322266	46	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0057	false	1122257850174511959	66	294	330	1509	1535	300	وقيل بعضها كما في مسح الخف وقوله بماء يفهم ان الجبيرة لو- كانت علي -عض-و التيمم لم يجب مسحها بالتراب وهو الاصح لانه ضعيف فلا يءثر من وراء حاءل فاذا تيمم--- الذي غسل الصحيح وتيمم عن الباقي وادي فريضة لفرض ثان ولم يحدث لم يعد الجنب غسلا ويعيد المحدث ما بعد عليله وقيل يستانفان وقيل المحدث كجنب قلت هذا الثالث اصح والله اعلم AUTO فصل في شروط التيمم وكيفيته يتيمم بكل تراب طاهر ثان ولم يحدث ولم يبطل تيممه بشء من مبطلات التيمم لم يعد الجنب غسلا لان التيمم طهارة مستقلة في الجملة فلا يلزم بارتفاع حكمها انتقاض طهارة اخري وان كان بعضا منها في هذه الصورة كما لو اغتسل الجنب ثم احدث يلزمه الوضوء ولا ينتقض غسله وان كان اعضاء الوضوء بعض المغسول في الجنابة لان الوضوء عبادة مستقلة في الجملة ويعيد المحدث ما بعد عليله مراعاة للترتيب وقيل يستانفان اي الجنب الغسل والمحدث الوضوء لانها طهارة مركبة من اصل وبدل فاذا بطل البدل بطل الاصل كنزع الخف وقيل المحدث كجنب ف---لا يعيد غسل ما بعد عليله لان طهارة العليل باقية بدليل جواز التنفل وانما وجب اعادة تيممه لضعفه عن اداء الفرض-------------- قلت هذا الثالث اصح والله اعلم ونقله في زيادة الروضة عن المحققين وفي شرح المهذب عن الاكثرين وخرج بقوله ولم يحدث -ما اذا احدث فانه يعيد جميع ما مر----------------------- قال في شرح المهذب فلو- اجنب صاحب الجبيرة اغتسل وتيمم ولا يجب نزعها بخلاف الخف والفرق	57	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0038	true	-647917752801945515	0	132	0	687	1569	300	وقيل بعضها كما في مسح الخف و------------------الجبيرة اذا كانت علي اعضاء التيمم لا يجب مسحها بالتراب علي الاصح واليه اشار بقوله بماء ف----------اذا تيمم اي الذي غسل الصحيح وتيمم عن الباقي----------- لفرض ثان ولم يحدث لم يعد الجنب غسلا اي لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التيمم طهارة مستق----------لة فلا يلزم -ارتفاع حكمها انتقاض طهارة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خري ويعيد المحدث ما بعد عليله مراعاة للترتيب وقيل يستانفان اي الجنب الغسل والمحدث الوضوء لانها طهارة مركبة من اصل وبدل فاذا بطل البدل بطل الاصل كنزع الخف وقيل المحدث كجنب اي فلا يعيد غسل-----------------------------------------------------------ا ومراده علي الاصح لانه قد حكي الخلاف فيه كما علمته قلت هذا الثالث اصح والله اعلم واحترز بق-----------------------------------------------------------وله ولم يحدث عما اذا احدث فانه يعيد جميع ما سبق قال اصحابنا كما نقله عنهم في شرح المهذب واذا اجنب صاحب الجبيرة ونحوها لا يلزمه النزع---- بخلاف الخف والفرق	38	6096837046131799500	535	895.5	424	1227	43.6022834777832	88	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0058	false	637103806121550411	0	259	0	1321	1512	300	فصل يتيمم بكل ما صدق عليه اسم تراب------------- لقوله تعالي-------- ص-----عيدا قال ابن عباس هو التراب طاهر ف---لا يجوز ب-----نجس كالماء لقوله تعالي طيبا حتي ما يداوي به وبرمل فيه غبار لا بمعدن وسحاقة خزف ومختلط بدقيق ونحوه وقيل ان قل الخليط جاز ولا بمستعمل علي الصحيح وهو ما بقي بعضوه وكذا ما تناثر في الاصح قال ابن عمر وابن عباس هو الطاهر حتي ما يداوي به كالارمني وكذا ما يءكل سفها وهو الخراساني لوقوع اسم التراب عليه ولا بد ان يكون له غبار يعلق بالعضو لقوله تعالي منه فاقتضي ان يكون المسح ببعضه وبرمل فيه غبار منه حتي لو سحق الرمل وتيمم به جاز كما قاله المصنف في فتاويه لانه من طبقات الارض والتراب جنس له لا بمعدن كنفط وسحاقة خزف وهو ما ي---------------تخذ من الطين ويشوي كالكيزان لانه لا يسمي ترابا ومختلط بدقيق ونحوه كجص وزعفران لمنعه وصول التراب لل----عضو وقيل ان قل الخليط جاز كالماء و--فرق الا----ول بان الماء لطيف فلا يمنعه غيره من وصوله الي البشرة بخلاف التراب فانه كثيف يمنعه غيره من ايصاله الي البشرة ولا بمستعمل علي الصحيح كالماء والثاني يجوز لانه لا يرفع الحدث فلا يتاثر بالاستعمال بخلاف الماء كذا علله الرافعي وقضيت-ه الحاق الماء الذي استعمله داءم الحد-ث بالتراب لان حدثه لا يرتفع علي الصحيح وهو اي -------المستعمل ما بقي بعضوه بعد المسح به وكذا ما تناثر بعدما----------------------------------- اصاب-- العضو في الاصح كالمتقاطر من الماء والثاني -------------لا لان التراب كثيف اذا علق منه شء بالمحل منع غيره ان يلتصق به واذا لم يلتصق به فلا يءثر بخلاف الماء فانه رقيق يلاقي المحل بجميعه وعلم من كلام المصنف انه يجوز ان يتيمم	58	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0038	true	-647917752801945515	135	300	703	1569	1569	300	فصل يتيمم---------------- بكل تراب بجميع انواعه لقوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا قال ابن عباس هو التراب طاهر اي فلا يجوز بتراب نجس كالماء----------------- حتي ما يداوي به اي كالطين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الارم--------------------------------ني لوقوع اسم التراب عليه وبرمل فيه غبار ا-----------------------------ي ----------------------------------------------منه حتي لو سحق الرمل وتيمم به جاز كما قال- المصنف في فتاويه لانه من طبقات الارض والتراب جنس له لا بمعدن----- وسحاقة خزف لانه لا يسمي ترابا ما اتخذ من الطين و-شوي كالك-------------------يزان ومختلط بدقيق ونحوه لان الخليط يمنع --وصول التراب الي العضو وقيل ان قل الخليط جاز كالماء والفرق كثافته ولطافة الماء ولا بمستعمل علي الص-----------------------------------------------------------------------------------------------حيح كالماء والثاني يجوز لانه لا يرفع الحديث بخلافه------------------------- كذا علله الرافعي ومقتضاه الحاق الماء الذي استعمله داءم الحديث بالتراب لان حدثه باق و----------------هو اي التراب المستعمل ما بقي بعضوه اي حالة التيمم وان تنا--ثر بعد ذلك وكذا ما تناثر اي حالة التيمم بعد اصابته العضو في الاصح كالمتقاطر من الماء والثاني لا يكون مستعملا لان التراب يدفع بعضه بعضا بخلاف الماء---------------------------------------------------------------------------------------- وعلم من كلام المصنف انه يجوز ان يتيمم-	38	6096837046131799500	609	945.0	485	1439	42.3210563659668	93	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0059	false	6112895925229462188	0	227	0	1122	1498	300	ونحوها كما يجوز الوضوء مرات من اناء واحد ويشترط قصده اي---- التراب لقوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا--- اقصدوا فلو سفته ريح عليه فردده علي العضو و-نوي لم يجز- لانه لم يقصد التراب وانما هو اتا----------ه ولو يمم باذنه جاز كالوضوء بل يجب عند العذر ولا بد من نية الاذن فلو يممه بلا اذن ونوي كان كتعرضه للريح ذكره في شرح المهذب وقيل يشترط عذر لانه لم يقصد التراب واجاب الاول باقامة فعل ناءبه مقام فعله--------------------------------------------------------------------------- واركانه خمسة كما في الكتاب وعدها في اصل الروضة سبعة فزاد التراب وقصده وذكر الرافعي في اخر الكلام علي الاركان ان اسقاطهما اولي لان التراب كالماء في الوضوء ولم يعدوه ركنا واما القصد فلدخوله في النقل فانه اذا نقل التراب علي الوجه المشروط وقد نوي كان قاصدا بلا شك نفل التراب فلو كان علي العضو تراب فردده عليه من جانب الي جانب لم يكف لان ال-----------قصد شرط كما مر وا--نما يكون قاصدا اذا نقل التراب قال الرافعي وغير هذا الاستدلال اوضح منه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو نقل من وجه الي يد--------------------------------------------------------------- او عكس اي نقل من يد الي وجه كفي في الاصح لوجود مسمي النقل والثاني لا يكفي لانه منقول من محل الفرض فاشبه ما لو نقل من اعلي الوجه الي اسفله فعلي الاول لو نقل من احدي اليدين الي الاخري ففيه وجهان في الكفاية وجه---------- المنع ان اليدين كعضو واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونية استباحة الصلاة------------------------ لا رفع الحدث -------------------------------------ولو نوي فرض التيمم لم يكف في الاصح	59	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0039	true	-7741925888744082796	11	281	52	1399	1500	300	ونحوها كما يجوز الوضوء مرات من اناء واحد ويشترط قصده اي قصد التراب لقوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا اي اقصدوا فلو سفته ريح عليه فردده علي اعضاءه ونوي لم يجزء لان--------- التراب--------- اتاه ولم يقصده ولو يمم باذنه جاز كالوضوء بل يجب عند العذر------------------------------------------------------------------------------ وقيل يشترط عذر لانه لم يات بالتراب واجاب الاول باقامة---- ناءبه مقامه ولا بد من نية الاذن كما قاله في شرح المهذب اما اذا يمم بغير اذنه فكتعرضه للريح وار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه --1 نقل التراب اي ---------------------------------------------------فلو كان علي العضر تراب فردده عليه من جانب الي جانب لم يكف واحتجوا له بان القصد شرط كما تقدم وانما يكون قاصدا اذا نقل التراب قال الرافعي وغير هذا الاستدلال اوضح منه ومجموع ما ذكر في الكتاب من الاركان خمسة النقل والنية ومسح الوجه ومسح اليدين والترتيب وزاد المصنف في الروضة التراب والقصد وقال الرافعي اسقاطهما اولي فلو نقل من وجه الي يد اي بان يزيل التراب الذي مسح به وجهه بخرقة ويحدث عليه ترابا اخر او عكس--------------------- كفي في الاصح لحصول مسمي النقل-------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا-- لو نقل من احدي اليدين الي الاخري ففيه وجهان في الكفاية بلا ترجيح وجه المنع ان اليدين كعضو واحد والثاني لا يكفي لان اعضاء الوضوء كالعضو الواحد وفي فتاوي القفال انه ان اخذ التراب ليمسح به وجهه فتذكر انه مسحه فلا يجوز ان يمسح بذلك التراب يديه لان القصد الي التراب لعضو يمسح به شرط بخلاف نظيره من الوضوء وكذا لو اخذه ليديه ظانا انه مسح الوجه ثم تذكر انه لم يمسحه لا يجوز ان يمسح به وجهه ونية استباحة الصلاة اي وكذا نية مفتقر اليها لا رفع --حدث لانه لو رفعه لما بطل بغيره وهو الماء ولو نوي فرض التيمم لم يكف في الاصح	39	6096837046131799500	632	1057.0	502	1799	35.1306266784668	109	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0060	false	-5267810573182501381	0	41	0	208	1512	300	لانه لو رفعه لما بطل بغيره وهو وجود الماء ولو نوي فرض التيمم لم يكف في الاصح لانه ليس مقصودا في نفسه وانما يءتي به للضرورة فلا يصلح مقص---------دا ولهذا لا يستحب تجديده بخلاف الوضوء والثاني يكفي كالوضوء ويجب قرنها اي	60	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0039	true	-7741925888744082796	265	299	1327	1497	1500	300	لانه لو رفعه لما بطل بغيره وهو----- الماء ولو نوي فرض التيمم لم يكف في الاصح لانه طهارة -----------------------------ضرورة فلا يصلح ان يكون مقصودا ولهذا لا يستحب تجديده------------- والثاني يكفي كالوضوء ويجب قرنها اي	39	6096837046131799500	152	260.5	121	217	70.04608154296875	27	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0060	false	-5267810573182501381	41	297	208	1498	1512	300	النية بالنقل ---الي الوجه لانه اول اركانه حتي لو اخذ التراب فاحدث لا يستعمله بخلاف الماء اذ لا نقل فيه وكذا استدامتها الي مسح شء من الوجه علي الصحيح حتي لو عزبت قبل مسح شء منه لم يصح لانه المقصود وما قبله وان كان ركنا فليس مقصودا في نفسه والثاني لا يجب ذلك كما لو قارنت اول غسل الوجه في الوضوء وعزبت بعده وقضية كلامه طرد الخلاف في مقارنتها النقل ومسح الوجه مع عزوبها بينهما قال الاسنوي لكن----------------------------------------------- في شرح المفتاح لابي خلف الطبري الاكتفاء وهو المتجه فان نوي بتيممه فرضا ونفلا ابيحا عملا بنيته وعلم من تنكيره الفرض عدم اشتراط التعيين وهو-------- الاصح فلو اطلق صلي اي فرض شاء او فرضا فله النفل علي المذهب او نفلا او الصلاة تنفل لا الفرض علي المذهب ومسح وجهه ثم يديه مع مرفقيه وان عين واحدة جاز ان يصلي غيرها---------- او فرضا فله النفل علي المذهب لانه تبع له ووجه المنع انه لم ينوه وقيل له ذلك بعد الفرض لا قبله لان التابع لا يقدم و----------------------------------ينبغي حمل اطلاقه الفرض------------ علي فرض العين لءلا يرد عليه ما لو نوي بتيممه صلاة ا---------------لجنازة ف----------------------------------------------------------ان الاصح انه كالتيمم للنفل------------------------------ او نوي نفلا من الصلو ات او الصلاة واطلق تنفل لا الفرض علي المذهب اما في الاولي فلان الفرض -----اصل والنفل تابع فلا يجعل المتبوع تابعا وقيل يستبيح الفرض قياسا علي الوضوء واما في الثانية فقياسا علي ما لو تحرم بالصلاة فان صلاته تنعقد نفلا وقيل يستبيح الفرض ايضا لان الصل------------اة اسم جنس يتناول النوعين فيستبيحهما كما لو نواهما قال الاسنوي وهو متجه لان المفرد المحلي ب ال للعموم عند الشا-فعي ولو	60	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0040	true	2550940019493304039	0	226	0	1162	1545	300	النية بالنقل اي الي الوجه لانه اول اركانه حتي لو اخذ التراب فاحدث لا يستعمله بخلاف الماء اذ لا نقل فيه وكذا استدامتها الي مسح شء من الوجه علي الصحي----------------------------------ح لانه المقصود وما قبله وان كان ركنا فليس مقصودا في نفسه والثاني لا يجب ذلك كما لو قارنت اول غسل الوجه في الوضوء وغربت بعده ولو غربت فيم------------------------------------------------ا بينهما فظاهر كلام المصنف عدم الاكتفاء وهو خلاف ما ذكره ابو خلف الطبري في شرح المفتاح ------------------------------------فان نوي فر-------ضا ونفلا ابيحا عملا بما نواه ولا يشترط ---------------------تعيين الفريضة علي الاصح ولهذا عبر بقوله فرضا ولم يقل-------------------------------------------------- ا-------------------------------------------------------------------لفرض كما في المحرر او فرضا فله النفل علي المذهب لانه تبع له ووجه المنع انه لم ينوه وقيل له ذلك بعد الفرض لا قبله لان التابع لا يقدم وعبر بالمذهب لان النوافل المتقدمة فيها قولان والمتاخرة تجوز قطعا وقيل علي القولين ويتلخص من مجموع ذلك ثلاثة اقوال كما ذكرته فرع لو تيمم لجنازة فكنية نفل لانها تسقط بفعل غيره وقيل كفرض وهذا وارد علي المصنف الا-- ان يراد بالفرض الفرض علي الاعيان لا علي الكفاية او---- نفلا او-------------الصلاة------ تنفل لا الفرض علي المذهب اما في الاولي فلان الفرض هو الاصل والنفل ت-بع فلا يجعل المتبوع تابعا----------------------------------- واما في الثانية ف---------كما لو --نوي الصلاة مطلقا ووحه مقابله في الاول القياس علي الوضوء وفي الثانية ان الصلاة اسم جنس يتناول الفرض والنفل جميعا وهو قوي لا---------------------------ن المفرد المحلي ب-ال للعموم قال الماوردي ولا	40	6096837046131799500	686	1021.0	538	1525	44.98360824584961	115	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0061	false	726661831425662579	207	293	1127	1606	1646	300	عدم الترتيب ولا يجب ايصاله اي التراب منبت الشعر الخفيف--- بخلاف الوضوء لما فيه من العسر ولا ترتيب في نقله في الاصح فلو ضرب بيديه التراب دفعة واحدة ومسح بيمينه وجهه وبيساره يمينه جاز--- وكذا لو ضرب اليمين قبل اليسار ثم مسح بيساره وجهه وبيمينه يساره لان الغرض الاصلي المسح والنقل وسيلة اليه فلا يشترط في الوسيلة ما يشترط في المقصد والثاني يشترط كالمسح وتندب التسمية كالوضوء ومسح وجهه ويديه بضربتين لورودهما في الاخبار قلت الاصح المنصوص وجوب ضربتين وان امكن بضربة بخرقة ونحوها والله اعلم	61	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0041	true	9203371080741871660	19	93	100	515	1565	300	علي الكوعين ولا يجب ايصاله---------- منبت الشعر الخفيف اي بخلاف الوضوء لعسره -----------ولا ترتيب في نقله في الاصح فلو ضرب بيديه اي---- دفعة واحدة ومسح بيمينه وجهه وبيساره يمينه جاز اي وكذا لو ضرب اليمين قبل اليسار ثم مسح بيساره وجهه وبيمينه يساره لان الفرض الاصلي المسح والاخذ وسيلة--------------------------------------------- والثاني يشترط كالمسح وتندب التسمية كالوضوء ومسح وجهه ويديه بضربتين لتكررهما في الاخبار قلت الاصح المنصوص وجوب ضربتين وان امكن بضربة بخرقة ونحوها والله اعلم	41	6096837046131799500	389	710.5	318	485	80.20618438720703	62	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0062	false	2530536047031815859	69	245	364	1280	1552	300	ويقدم يمينه واعلي وجهه علي اسفله لما مر في الوضوء ويخفف الغبار ب---نفخه ونفض اليد اذا كان كثيرا بحيث لا يبقي الا قدر الحاجة للاتباع اما ----------------------مسح التراب من --اعضاء التيمم فالاحب كما قاله في الام الا يفعله حتي يفرغ من الصلاة وموالاة التيمم كالوضوء فياتي القولان واذا اعتبرنا هناك الجفاف اعتبر هنا ايضا بتقدير التراب ماء قلت وكذا الغسل اي موالاته كالوضوء لان كلا منها طهارة عن حدث- ويندب تفريق اصابعه اولا ا---ي اول الضرب في الضربتين جميعا لانه ابلغ في اثارة الغبار فيكون تعميم الوجه بضربة واحدة اسهل وامكن ويجب نزع خاتمه في الثانية والله اعلم ليبلغ التراب محله بخلاف الوضوء لان التراب كثيف لا يسري الي ما تحت الخاتم بخلاف الماء ولا يجب في الاولي بل يستحب ليكون مسح جميع الوجه باليد اتباعا للسنة ----ومن تيمم لفقد ماء فوجده ان لم يكن في صلاة بطل تيممه وان ضاق الوقت عن الوضوء بالاجماع كما قاله ابن المنذر ووجود ثمن الماء عند امكان شراءه كوجود الماء وتوهم الما------------------------------------------------------------------ء كوجوده حتي لو ان لم يقترن بمانع كعطش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او في صلاة لا تسقط به بطلت علي المشهور	62	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0041	true	9203371080741871660	107	272	591	1433	1565	300	ويقدم يمينه واعلي وجهه كما ف-------------ي الوضوء ويخفف الغبار اي ينفخه ان----------- كان كثيرا بحيث لا يبقي الا قدر الحاجة للاتباع قال في الام والاحب ان لا يمسح التراب من الاعضاء -----------------------------------------حتي يفرغ من الصلاة وموالاة التيمم كالوضوء اي فالقديم اشتراطها والجديد منعه لان كلا منهما طهارة عن حدث------------ قلت وكذا الغسل اي فياتي الخلاف فيها لما ذكرناه من كونه طهارة ويندب تفريق اصابعه اولا اي في اول الضرب------------------ لانه ابلغ في اثارة الغبار وهو مستحب في الضربتي-------------------ن ويجب نزع خاتمه في الثانية والله اعلم ليبلغ التراب محله اما في----------------------------------------------------------------------- الاولي فمندو--ب ليكون مسح جميع الوجه باليد اتباعا للسنة فصل ومن تيمم لفقد ماء فوجده ان لم يكن في صلاة بطل------------------------------ بالاجماع---------------------------------------------------------------- وتوهم الماء كوجدانه واحترز بقوله لفقد ماء عما اذا تيمم لمرض ونحوه فانه لا اثر لوجوده ان -------لم يقترن بمانع كعطش لان وجوده والحالة هذه كالعدم ومن ذلك ما اذا سمع شخصا يقول عندي ماء اودعنيه فلان بخلاف ما اذا قال اودعني فلان ماء او في صلاة لا تسقط به بطلت علي المشهور	41	6096837046131799500	495	764.5	395	1130	43.8053092956543	79	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0063	false	-3769594886578956741	29	108	143	534	1541	300	واحترز بقوله لفقد ماء عما اذا تيمم لمرض ونحوه فانه انما بطل تيممه بالقدرة علي استعماله ولا اثر لوجوده ان لم يقترن بمانع كعطش وسبع لان وجوده والحالة هذه كالعدم------------------------------------------------------------------------------------ او في صلاة لا تسقط به اي لا يسقط قضاءها بالتيمم بان تيمم في مكان يغلب فيه وجود الماء بطلت علي المشهور اذ لا فاءدة في الاشتغال بها لانه لا بد من اعادت--------------------ها والثاني -----لا تبطل محافظة علي حرمتها ويعيدها وهو وجه لا قول فكان ينبغي ان يقول علي	63	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0041	true	9203371080741871660	222	300	1193	1565	1565	300	واحترز بقوله لفقد ماء عما اذا تيمم لمرض ونحوه فانه -------------------------------------لا اثر لوجوده ان لم يقترن بمانع كعطش----- لان وجوده والحالة هذه كالعدم ومن ذلك ما اذا سمع شخصا يقول عندي ماء اودعنيه فلان بخلاف ما اذا قال اودعني فلان ماء او في صلاة لا تسقط به--------------------------------------------------------------- بطلت علي المشهور اي--------- في الحال------- لانه لا بد من الاعادة فلا وجه للبقاء فيها والثاني انها لا تبطل محافظة علي حرمتها ويعيدها وهو وجه لا قول فيجب------ ان يقول علي-	41	6096837046131799500	253	407.5	199	500	50.599998474121094	47	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0064	false	119582816515879860	155	294	778	1510	1550	300	ويءخذ من ذلك ان من صلي فرضا بالتيمم له اعادته به لان الفرض الاولي ---------كما سياتي في موضعه وبه صرح الخفاف في----------------- الخصال وفرضه في المتيمم المسافر والنذر كفرض في الاظهر للزومه والثاني لا لانه واجب بعارض فلا يلحق بالفرض الاصلي والاصح صحة جناءز مع فرض بتيمم لانها ليست من جنس فراءض الاعيان والثاني لا كما لا يصليها قاعدا مع القدرة ولا علي الراحلة وفرق الاول بان ركنها الاعظم القيام فتجويزها قاعدا وراكبا يمحو صورتها وان من نسي احدي الخمس ولم يعلم عينها وجب عليه ان يصلي الخمس لتبرا ذمته بيقين واذا اراد صلاتهن بالتيمم كفاه تيمم لهن لان الفرض واحد وما عداه وسيلة و-------قيل لكل واحدة تيمم لان---- الجميع واجب ---------------------وان نسي مختلفتين--- كظهر وعصر صلي كل صلاة من الخمس بتيمم--- فيصلي الخمس بخمس تيممات وهذه طريقة ابن القاص وان شاء تيمم مرتين وصلي بالاول اربعا ولاء--- كالصبح	64	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0042	true	-5359658928855291281	178	300	926	1559	1559	300	ويءخذ من ذلك ان من صلي فرضا بالتيمم له اعادته به لان ا------لاولي هي الفرض كما سياتي في موضعه وبه صرح الخفاف من اصحابنا في كتابه الخصال وفرضه في المتيمم المسافر والنذر كفرض في الاظهر للزومه والثاني لا اذ وجوبه ل-عارض فلا يلحق بالفرض الاصلي والاصح صحة جناءز مع فرض ------لانها ليست من جنس فراءض الاعيان والثاني لا كما لا يصليها قاعد--------------ا علي الصحيح والثالث ان تعينت فكالفراءض والا فكالنوافل ----------------------------وان من نسي احدي الخمس-------------------------------------------------------------------------------- كفاه تيمم لهن لان الفرض واحد وما عداه وسيلة والثاني يجب لكل واحدة تيمم لان فعل الجميع واجب فيطلب لكل واحدة واحد وان نسي مختلفتين اي كظهر وعصر صلي كل صلاة--------- بتيمم اي فيصلي الخمس بخمس تيممات ---------------------وان شاء تيمم مرتين وصلي بالاول اربعا ولاء اي كالصبح-	42	6096837046131799500	507	836.0	409	799	63.45431900024414	88	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0065	false	550462828675692268	140	290	779	1571	1629	300	بتيممين هذا هو الاصح وقيل لابد من عشر تيممات ----ولا يتيمم لفرض قبل وقت فعله لانه طهر ضر--ورة ولا ضرورة قب-----ل الوقت وشمل اطلاقه الفرض المنذورة المتعلقة بوقت معين وبه صرح المتولي------ قال في الكفاية ويظهر تخريجه علي القاعدة المعروفة وهي انه يسلك بالنذر مسلك واجب الشرع او جاءزه وشمل ايضا صلاة الجنازة ويدخل وقتها بالغسل وقيل بالموت ووقع في الشرح الكبير هنا شء عجيب فانه قسم النافلة الي مءقتة وغيرها ثم جعل من المءقتة صلاة الجنازة وقضيته انها نافلة ولا قاءل به وكذا النفل المءقت في الاصح كالفرض والثاني يجوز قبل وقته لان امره------- اوسع ولهذا جاز الجمع بين نوافل بتيمم واحترز بالمءقت عن النوافل المطلقة فانه يتيمم لها متي شاء الا في اوقات الكراهة في الاصح ومن لم يجد ماء ولا ترابا لزمه في الجديد ان يصلي الفرض ويعيد ويقضي المقيم المتيمم لفقد الماء لا المسافر----- ومن لم يجد ماء ولا ترابا لزمه في الجديد ان يصلي الفرض	65	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0043	true	2623860745854453643	62	152	353	838	1594	300	بتيممين هذا هو الاصح وقيل يلزمه-- عشر تيممات فصل ولا يتيمم لفرض قبل وقت لعله لانه طهارة ضرورة ولا ضرورة قبل دخول الوقت و-----------------المنذور -المتعلق- بوقت معين كالفرض قاله في التتمة قال في الكفاية ويظهر تخريجه علي القاعدة المعروفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا النفل المءقت في الاصح كالفرض والثاني يجوز قبل وقته لان امر النوافل اوسع-------------------------------- واحترز بالو-قت عن-------- المطلق- فانه يتيمم له كل وقت-- الا وق-----ت الكراهة في الاصح فرع الجنازة كالنفل قاله الرافعي وكلا-----------------------------------م الم-صنف يوهم الحاقها بال---فرض فصل ومن لم يجد ماء ولا ترابا لزمه في الجديد ان يصلي الفرض	43	6096837046131799500	376	558.5	301	821	45.79780578613281	57	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0066	false	-181154123614708078	94	189	478	974	1511	300	في تلك الحالة صلاة تركها بلا عذر وهل يجوز له ذلك------ ثم يقضي اذا قدر علي الطهور فيه وجهان حكاهما في شرح المهذب وقال ان الصواب منهما انه لا يجوز لعدم الفاءدة والمراد----------------------------------------------------------------------------------- بالاعادة القضاء كما عبر به في المحرر لا الاصطلاح الاصولي--------------------------------------------------------------------- ويقضي المقيم المتيمم لفقد الماء لندور الفقد وعدم دوامه لا المسافر وان قصر سفره لعموم الفقد فيه واطلاقه المقيم والمسافر جري فيه علي الغالب في وجدان الماء في الاقامة وفقده في السفر فلو انعكس الحال انعكس الحكم فاذا اقام في مفازة او موضع يعدم فيه الماء غالبا -لم يع-د ولو دخل المسافر	66	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0043	true	2623860745854453643	211	293	1145	1562	1594	300	في تلك الحالة بغير عذر لا يج-----------وز له ان يصليها ثم يقضيها------ علي---------------------------------------------- الصواب------------------ لعدم الفاءدة وقوله ويعيد اي اذا قدر علي ماء او تراب في موضع يسقط القضاء ولا فلا فاءدة في الاعادة ومراده بالاعادة القضاء كما عبر به في المحرر لا الاصطلاح الاصولي قال القفال في فتاويه واذا صلي فاقد الطهورين علي جنازة عليه ان يعيدها ويقضي المقيم المتيمم لفقد الماء لانه عذر نادر قلت الا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اقام في مفازة او موضع يعدم فيه الماء غالبا فلا اعادة ل----ا المسافر	43	6096837046131799500	208	299.0	166	656	31.707317352294922	32	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0066	false	-181154123614708078	210	244	1075	1222	1511	300	ومن تيمم لبرد قضي في الاظهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لمرض يمنع الماء مطلقا او في عضو ولا ساتر فلا------------------------------------------------ الا ان يكون بجرحه دم كثير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان ساتر لم يقض في الاظهر ان وضع علي طهر	66	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0044	true	-6615930433232350272	76	197	385	966	1487	300	ومن تيمم لبرد قضي في الاظهر لندرة فقد ماء يسخنه به وما يدفءه بعد والثاني لا يقضي والثالث يقضي الحاضر لا المسافر قال الرافعي المشهور القطع بالوجوب في حق الحاضر وقال في شرح المهذب ان الجمهور قد قطعوا به في كل الطرق او لمرض يمنع الماء مطلقا او في عضو ولا ساتر فلا لانه عذر عام وسواء كان ذلك في الحضر او في السفر الا ان يكون بجرحه دم كثير اي فانه يقضي لان العجز عن ازالته بماء مسخن ونحوه نادر قال في الدقاءق ولفظة كثير مما زدتها علي المحرر ولا بد منها قلت لا لما ستعرفه في شروط الصلاة من ان الراجح انه كالبثرات ومقتضاه العفو عن الكثير ايضا وان كان ساتر لم يقض في الاظهر ان وضع علي طهر	44	6096837046131799500	147	247.5	113	581	25.301204681396484	34	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0067	false	-7763168774040243779	0	233	0	1164	1524	300	تيمم لبرد وصلي قضي في الاظهر لان البرد وان لم يكن نادرا لكن العجز عما يسخن- به الماء وعن ثياب يتدفا بها نادر لا يدوم اذا وقع والثاني لا ي-------------قضي اذ لم يامر عليه الصلاة والسلام عمرا بالاعادة ومحل القولين في السفر فان كان حاضرا فالمشهور القطع بالوجوب------------------------------------------------------------------- او لمرض يمنع الماء مطلقا او يمنعه في عضو ولا ساتر علي ذلك العضو فلا قضاء عليه لانه عذر عام وسواء فيه المقيم والمسافر والمراد بالمرض هنا اعم من الجرح وغيره الا ان يكون بجرحه دم كثير بحيث لا يعفي عنه ويخاف من غسله محذورا مما مر فيصلي معه ويقضي لان العجز عن ازالته بماء مسخن ونحوه نادر لا يدوم والتقييد بالكثير زاده علي المحرر ونبه عليه في الدقاءق وما جزم به هنا من القضاء رجح خلا---------------------------فه في شروط الصلاة فصحح من زواءده ان موضع الفصد والحجامة كالبثرات ومقتضاه العفو عن الكثير -----وان كان ساتر كجبيرة علي غير اعضاء التيمم لم يقض في الاظهر ان وضع علي طهر لانه--------------------------------------------------------------------------------------------- اولي من مسح الخف للضرورة هنا والثاني ي-----قض-ي لانه عذر فان وضع علي حدث وجب نزعه فان تعذر قضي علي المشهور نادر غير داءم فان كان ---------علي محل التيمم وجب القضاء قطعا لنقصان البدل والمبدل--- جميعا فان وضع علي حدث وجب نزعه ------------------ان امكن بلا ضرر لانه مسح علي ساتر فاشترط فيه الوضع علي طهر كالخف فان تعذر نزعه ومسح وصلي قضي علي المشهور لفوات شرط الوضع------------ والثاني لا لمكان العذر بخلاف الخف AUTO باب الحيض	67	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0044	true	-6615930433232350272	77	277	389	1369	1487	300	تيمم لبرد -----قضي في الاظهر لندرة فقد ماء--------------------------- يسخنه به وما يدفءه بعد والثاني --------------------------------لا يقضي والثالث يقضي الحاضر لا المسافر قال الرافعي المش----------------------------------------------------هور القطع بالوجوب في حق الحاضر وقال في شرح المهذب ان الجمهور قد قطعوا به في كل الطرق او لمرض يمنع الماء مطلقا او------ في عضو ولا ساتر فلا لانه ------------------------عذر عام وسواء كان ذلك في الحضر او في السفر----------------------------- الا ان يكون بجرحه د---------------------------------------------م كثير ---اي فانه يقضي لان العجز عن ازالته بماء مسخن ونحوه نادر قال ف-----------------------------------------------ي الدقاءق ولفظة كثير مما زدتها علي المحرر ولا بد منها قلت لا لما ستعرفه في شروط الصلاة من ان الراجح انه--------------------- كالبثرات ومقتضاه العفو عن الكثير ايضا وان كان ساتر ----------------------------لم يقض في الاظهر ان وضع علي طهر اي اذا كان علي غير محل التيمم لان المسح علي الخف يغني عن القضاء فلا ضرورة اليه فالمسح علي الجبيرة اولي والث------------------------اني يجب القضاء لانه عذ--------------------------------------------------ر نادر غير داءم فان كانت الجبيرة علي محله فيقضي----------- قطعا لنقصان البدل والمبدل له جميعا فان وضع علي حدث وجب نزعه اي ولا يجوز المسح ان امكن ل--------انه مسح علي ساتر فاشترط فيه الوضع علي طهر كالخف فان تعذر--------------- قضي علي المشهور لفوات شرط الوضع علي الطهارة والثاني لا لمكان العذر----------- AUTO باب الحيض	44	6096837046131799500	558	751.0	434	1418	39.351200103759766	92	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0068	false	-8855684997663678885	44	300	234	1558	1558	300	واقله يوم وليلة ---متصلة لانه اقل ما علم كما قاله الشافعي قال الامام والمراد مقدار ذلك وهو اربعة وعشرون ساعة-------------------------------------------------- واكثره خمسة عشر بلياليها للاستقراء ايضا واقل طهر بين الحيضتين خمسة عشر يوما لانه اذا كان اكثر الحيض خمسة عشر لزم في الطه--------ر ذلك وخرج --بقوله بين الحيضتي---ن الطهر----- بين الحيض والنفاس اذا قلنا---------- الحامل تحيض فانه يجوز نقصه عن ذلك في الاص----------------ح بل لو خرج -----متصلا بالولادة بلا--- تخلل طهر --------كان حيضا وخرج ايضا ما -----------لو رات النفاس ستين يوما ثم انقطع ثم عاد الدم قبل خمسة ولا حد لاكثره ويحرم به ما حرم بالجنابة وعبور المسجد ان خافت تلويثه والصوم ويجب قضاءه بخلاف الصلاة وما بين سرتها وركبتها وقيل لا يحرم غير الوطء عشر ففي جعله حيضا هذان الوجهان كما نقله في شرح المهذب في الكلام علي النفاس عن المتولي واقره وقضيته ترجيح كونه حيضا وخرج ايضا ايام النقاء المتخللة بين ايام الحيض اذا قلنا بقول اللقط كما سياتي ولا حد لاكثره بالاجماع فان المراة قد لا تحيض اصلا وسكت--------------------------------------------------------------------------------- المصنف عن الغالب وهو في--------------- الحيض ست او سبع وفي الطهر باقي الشهر ويحرم به اي بالحيض ما حرم بالجنابة لا--------------------نه اغلظ و يزيد علي ذلك عبور المسجد ان خافت تلويثه صيانة للمسجد عن التلويث ولا خصوصية للحاءض بهذا فان المستحاضة ومن به حدث داءم او جراحة تسيل كذلك وكذا ------------------------------------------------المتنعل نعلا ذا نجاسة رطبة فليدلكه ثم ليدخل والصوم للاجماع علي تحريمه وعدم صحته ويجب قضاءه بخلاف الصلاة لقول عاءشة رضي الله عنها كنا نءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة وانعقد الاجماع ----------------علي ذل--------------------------------ك وما بين سرتها وركبتها اي يحرم مباشرته لان ذلك-	68	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0045	true	6231151464003789074	8	246	52	1300	1570	300	واقله يوم وليلة اي متصلة --------------------------------------------والمراد مقدار ذلك وهو اربعة وعشرون ساعة كما قاله الامام لانه اقل مما علم كما قاله الشافعي واكثره خمسة عشر بلياليها للاستقراء ايضا واقل طهر بين الحيضتين خمسة عشر لا-----نه اذا كان اكثر الحيض خمسة عشر لزم في الطهر المذكور ذلك واحترز بقوله بين الحيضتين عن الطهر الذي بين الحيض والنفاس اذا قلنا بالاصح ان الحامل تحيض فانه يجوز ان يكون دون خمسة عشر يوما علي الصحيح بل لو خرج الدم متصلا بالولادة من غير تخلل طهر بالكلية كان حيضا----- ايضا قاله الرافعي ولو رات النفساء اكثره--- ثم انقطع ثم عاد----- قبل خمسة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشر ففي جعله حيضا هذان الوجهان كما نقله في شرح المهذب في الكلام علي النفاس عن المتولي واقرة واحترز به ايضا عن ايا---------------م النقاء المتخللة بين ايام الحيض اذا قلنا بقول الل----------فظ ولا حد لاكثره بالاجماع ولو وجدت من----- تحيض دون الاقل او فوق الاكثر او تطهر دون الاقل وتكرر فاشهر الاوجه اعتماد ما تقرر وهو مقتضي كلام المصنف --قال الدارمي والخلاف جار في سن الحيض ايضا-------------------------- ويحرم به---------- ما حرم بالجنابة اي من الصلاة وغيرها لانه اغلظ و--------------عبور المسجد ان خافت تلويثه صيانة ل----ه عن النجاسة و--------------------------المستحاضة ومن به حدث داءم او جراحة تسيل كالحاءض في التحريم عند خوف التلويث وفهم من ذلك تحريم دخول المتنعل نعلا ذا نجاسة رطبة فليدلكه ثم ليدخل والصوم للاجماع--------------------- ويجب قضاءه بخلاف الص--------------------------------------------------------------------لاة------- للاجماع فيهما ايضا وقد اعاد المصنف مسالة الصلاة في اواءل الصلاة وما بين سرتها وركبتها اي تحرم مباشرته لان ذلك	45	6096837046131799500	802	1199.0	640	1661	48.28416442871094	127	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0069	false	-8901689339442372384	79	152	418	813	1628	300	ومورث علة مءلمة جدا للمجامع والجذام--- للولد وكلامه يوهم الحصر فيما ذكره واورد تحريم الطلاق فيه واجيب بانه اشار اليه فيما بعد واورد ايضا الغسل فانه يحرم قبل الانقطاع بنية رفع الحدث اذا قصدت التعبد به مع علمها بانه لا يصح للتلاعب ذكره في شرح المهذب فاذا انقطع لم يحل قبل الغسل غير الصوم لان تحريمه بالحيض لا بالحدث بدليل صحته من الجنب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطلاق لزوال المعني المقتضي للتحريم وهو تطويل العدة بسبب الحيض	69	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0046	true	5216620020109640332	0	85	0	464	1627	300	ويورث علة مءلمة جدا للمجامع والجذام في الولد ايضا قلت ويحرم عليها ا------------------------------------------------------------------يضا التطهر بقصد---------------------- رفع الحدث -----------------------------------------لتلاعبها----------------- فاذا انقطع لم يحل قبل الغسل غير الصوم لان تحريمه بالحيض لا بالحدث بدليل صحته من الجنب والحيض قد زال ووجهه في المباشرة قوله تعالي ولا تقربوهن الاية وقيل انه يورث الجذام في الولد ايضا حكاه الغزالي في الاحياء ووجهه فيما عدا المباشرة ان المنع منه لاجل الحدث وهو باق ولو ابدل لفظ الغسل بالتطهر لكان اعم والطلاق لزوال المعني المقتضي للتحريم وهو تطويل العدة بسبب الحيض	46	6096837046131799500	216	348.5	177	610	35.40983581542969	34	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0070	false	4503201074315854539	19	297	113	1668	1682	300	والاستحاضة حدث داءم كسلس اي سلس البول ونحوه فلا تمنع الصوم والصلاة كساءر الاحداث بخلاف الحيض ولامره عليه الصلاة والسلام حمنة بهما وقوله حدث داءم ليس تفسيرا للاستحاضة والا يلزم كون سلس البول استحاضة وانما هو بيان لحكمه الاجمالي وانما الا----ستحاضة دم تراه المراة غير دم الحيض والنفاس ثم اخذ المصنف في بيان حكمها التفصيلي فقال فتغسل المستحاضة فرجها وجوبا قبل الوضوء او التيمم ان كانت تتيمم للطهارة عن النجاسة وتعصبه بعصابة علي كيفية مشهورة وذلك بعد حشوه بقطنة ونحوها دفعا للنجاسة او تقليلا لها وهذا الحشو والتعصيب واجبان الا اذا تاذت بالشد ويحرقها اجتماع الدم فلا يلزمها وتصلي مع السيلان ولو كانت صاءمة لم تحشه نهارا وتقتصر علي التعصيب كما قاله الشيخان وتتوضا وقت الصلاة لا قبل الوقت كالمتيمم وكان الاحسن ان يقول فتتوضا لان الاصح في شرح مسلم والمجزوم به في التحقيق اشتراط وتبادر بها فلو اخرت لمصلحة الصلاة كستر وانتظار جماعة لم يضر والا فيضر علي الصحيح ويجب الوضوء لكل فرض وكذا تجديد العصابة في الاصح ولو انقطع دمها بعد الوضوء ولم تعتد انقطاعه وعوده او اعتادت ووسع زمن الانقطاع وضوءا والصلاة وجب الوضوء تعقب الوضوء غسل الفرج وتعصيبه وتبادر بها اي بالصلاة بعد الوضوء تقليلا للحد-ث فلو اخرت لمصلحة الصلاة كستر لعورة وانتظار جماعة لم يضر لان تاخير الصلاة لهذه الاسباب مندوب اليه واستشكل ب-ان اجتناب النجاسة شرط ومراعاته احق من مراعاة المندوبات والا اي وان كان التاخير لا لمصلحة الصلاة فيضر علي الصحيح ---لان ما جري من الحدث كانت مستغنية عنه والثاني------ لا يضر كالمتيمم ويجب الوضوء لكل فرض لدوام الحدث ولحديث توضءي لكل صلاة ولها ان تتنفل ما شاءت كالمتيمم وكذا تجديد العصابة وغسل فرجها------------------------------ وحشوه في الاصح قياسا علي تجديد الوضوء والثاني لا لان النجاسة في محل العفو ولم تتعد محلها	70	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0046	true	5216620020109640332	133	273	739	1495	1627	300	والاستحاضة حدث داءم كسلس -------------------فلا تمنع الصوم والصلاة -لامر النبي صلي الل------------ه عليه وسل----------م حمنة ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وكانت مستحاضة--- رواه الترمذي وصححه-------------------------------------------------------- فتغسل المستحاضة فرجها ---اي قبل الوضوء او التيمم ان كانت تتيمم للطهارة عن النجاسة وتعصبه اي وجوب----------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا كثر---------------------- الدم اللهم الا ان تتاذي به----------------------------------------------------------------------- وتتوضا وقت الصلاة------------- كالمت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمم وتبادر بها---------------------- تقليلا للحديث فلو اخرت لمصلحة الصلاة كستر------ وانتظار جماعة لم يضر لان تاخير الصلاة لهذه الاسباب مندوب اليه وفيه نظر لان اجتناب النجاسة شرط ومراعاته احق من مراعات المندوبا-----------------------------------ت والا- فيضر علي الصحيح اي لان ما جري من الحدث كان يمكنها الاحتراز منه الثاني لا يضر كالمتيمم ويجب الوضوء لكل فرض اي للامر به كما رواه الترمذي وصححه واحترز بالفرض عن النفل------- وكذا تجديد العصابة في الاصح اي مع ما يتعلق بها من غسل الفرج وحشوه -----------كما يجب تجديد الوضوء والثاني لا لان النجاسة ---------عفو ولم تتعد محلها	46	6096837046131799500	547	793.0	440	1600	34.1875	79	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0071	false	-1211855297327021035	19	227	99	1186	1543	300	انقطاعه وعوده او اعتادت ووسع زمن الانقطاع وضوءا والصلاة التي تتوضا لها وجب الوضوء اما في الاولي فلاحتمال الشفاء والاصل عدم عوده واما في الثانية فلامكان-- اداء الصلاة-------------- علي الكمال في الوقت وخرج بقوله وسع ما لو اعتادت انقطاعا لا يسعهما وهو كذلك وحينءذ فتصلي بذلك الوضوء ولو لم تعتد ------انقطاعه و-----------------------------اخبرها ثقة عارف بانه لا يعود الا بعد AUTO فصل فيما تراه المراة من الدماء رات لسن الحيض اقله ولم يعبر اكثره فكله حيض والصفرة والكدرة حيض في الاصح فان عبره فان كانت مبتداة مميزة بان تري قويا وضعيفا فالضعيف استحاضة والقوي حيض ان لم ينقص عن اقله ولا عبر اكثره ولا نقص الضعيف عن اقل الطهر ما يسعهما او يعود قريبا فكالاعتياد ولو عبر المصنف ب الطهارة بدلا عن الوضوء لكان احسن ليشمل غسل الفرج عن النجاسة ونحو ذلك فصل رات المراة لسن الحيض اقله اي الحيض ولم يعبر اكثره فكله حيض مطلقا لاجتماع الشروط واحتمال تغير العادة ممكن ويشترط ا-------لا يكون قد بقي عليها بقية طهر فلو عبر بقوله رات لزمن امكان الحيض لاستقام والصفرة والكدرة حيض في الاصح لانهما اذي وقد قال تعالي ويسالونك عن المحيض قل هو اذي والثاني لا الا في ايام عادتها لقول ام عطية كنا لا نعد الصفرة والكدرة بعد الطهر شيءا رواه ابو داوود وصححه الحاكم فان عبره اي	71	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0047	true	2103314425689818265	0	138	0	732	1555	300	انقطاعه وعوده او اعتادت ووسع زمن الانقطاع وضوءا والصلاة اي اقل ما يمكن وجب الوضوء اما في الاولي فلاحتمال الشفاء والاصل عدم عوده واما في الثانية فلامكانها اداء العبادة في ذلك الوقت علي الكمال ف-----------------------------------------------------------------------------------------لو لم يسمع زمن الانقطاع الوضوء والصلاة فلا عبرة به ولو اخبرها من يعتمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اهل المعرفة بالعود فكما لو اعتادت -----------ولو عبر المصنف ب-الطهارة بدلا عن الوضوء لكان احسن ليدخل طهارة الجنب ايضا -------------فص-------ل رات لسن الحيض اقله--------- ولم يعبر اكثره فكله حيض------ لاجتماع الشروط وامكان تغيير العادة----- ويشترط ايضا ان لا يكون--- بقي عليها بقية طهر فلو ابدل السنن با-لزمن لم--------ا ورد هذا والصفرة والكدرة حيض في الاصح لانهما اذي وقد قال تعالي ويسالونك عن المحيض الاية---- والثاني لا الا في ايام عادتها لقول ام عطية كنا لا نعد الصفرة والكدرة بعد الطهر شيءا رواه ابو دا-ود وصححه الحاكم فان عبره اي	47	6096837046131799500	565	904.5	456	1145	49.34497833251953	86	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0072	false	-3799355910161080125	20	150	106	769	1554	300	رات يوما سوادا ويوما حمرة- وهكذا ابدا لم يكن تمييزا معتبرا وان كانت جملة الضعيف لم ت---------نقص عن خمسة عشر لكونها ليست-------- متصلة------------------ وبم--ا تعرف القوة والضع-ف فيه وجهان احدهما باللون فقط فالاسود اقوي ثم الاحمر ثم الاشقر ثم الاصفر ثم الاكدر اذا جعلناهما حيضا والاصح باحدي ثلاث خصال وهي اللون والثخانة والراءحة الكريهة وما له صفتا-------------------------ن اقوي مما له صفة واحدة وما له ثلاث اقوي مما له ثنتان فان تعادلا بان وجد في البعض صفة وفي البعض الاخر صفة اخري فالحكم للسابق منهما كذا نقله الرافعي عن المتولي ثم قال وهو موضع تامل وجزم به في التحقيق او مبتداة لا مميزة بان راته بصفة واحدة او فقدت شرط تمييز--- علي ما مر -فالاظهر ان حيضها يوم وليلة----------- لان سقوط الصلاة عنها في هذا القدر متيقن وفيما عداه مشكوك فيه	72	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0047	true	2103314425689818265	214	298	1128	1545	1555	300	رات يوما اسود- ويومين احمر وهكذا ابدا ف-----------------------------جملة الضعيف في الشهر لم ينقص عن خمسة عشر يوما لكن لما لم تكن متصلة لم يكن ذلك تمييزا وبماذا تعرف القوة والضعيف فيه وجهان احدهما باللون فقط----------------------------------------------------------------------- والاصح اعتبار ---------------لون و-----------راءحة --كريهة وثخانة قذر وصفة اقوي من فاقدهن وصفتين اقوي م----ن صفة وث------------لاث اقوي م----ن ثنتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مبتداة لا مميزة بان راته بصف------ة او فقدت شرط تمييز اي علي ما سبق فالاظهر ان حيضها يوم وليلة اي من اوله لان سقوط الصلاة -------------------------فيما عداه مشكوك فيه	47	6096837046131799500	291	365.5	229	742	39.21833038330078	42	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0072	false	-3799355910161080125	162	300	838	1554	1554	300	وعشرون لانها تتمة الدور والقول الثاني انها ترد الي الغالب وهو ست او سبع لقوله صلي الله عليه وسلم لحمنة تحيضي في علم الله ستا او سبعا كما ت-----------حيض النساء ويطهرن وكانت مبتداة اذ لو كانت معتادة او مميزة لردها الي ذلك والمقدار علي القولين يكون في كل شهر ويكون ايضا من اول الدم الذي تراه او معتادة--- غير مميزة بان سبق لها حيض وطهر وهي تعلمهما فترد اليهما قدرا ووقتا كخمسة ايام من اول كل شهر مثلا لقوله عليه الصلاة والسلام في المراة وتثبت بمرة في الاصح ويحكم للمعتادة المميزة بالتمييز لا العادة في الاصح التي استفتت لها ام سلمة لتنظر عدد الليالي والايام التي كانت تحيضهن من الشهر قبل ان يصيبها الذي اصابها فلتترك الصلاة قدر ذلك من الشهر فاذا خلفت ذلك فلتغتسل ثم لتستثفر بثوب ثم لتصل رواه ابو داوود وغيره--- باسناد صحيح وحكي المرعشي-	72	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0048	true	6937926983597270811	0	66	0	354	1600	300	وعشرون لانها تتمة الدور والقول الثاني انه----------------------------------------------------------------------------------------------ا تحيض غالب الحيض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او معتادة اي غير مميزة بان سبق لها حيض وطهر------------ فترد اليهما قدرا ووقت------------------------------ا لقوله صلي- الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتنظر عدة الليالي والايام التي كانت تحيضهن من الشهر قبل ان يصيبها الذي اصابها فلتترك الصلاة قدر ذلك من الشهر فاذا خلفت ذلك فلتغتسل ثم لتستثفر بثوب ثم لتصل رواه ابو دا-ود والنساءي باسناد صحيح وحكي المرعشي	48	6096837046131799500	319	528.5	259	734	43.46049118041992	51	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0073	false	-6547492978787066748	131	282	697	1545	1650	300	كانت------- مختلفة---- متسقة ون--سيت اتساقها فالاصح انها تغتسل اخر كل نوبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحكم للمعتادة المميزة حيث اختلفت العادة والتمييز كما لو------------------- كانت عادتها خمسة من اول كل شهر فاستحيضت---------- فرات خمستها حمرة ثم رات عقبها خمسة سوادا وب--اقي الشهر حمرة بالتمييز لا العادة في الاصح لحديث دم الحيض اسود او متحيرة بان نسيت عادتها قدرا ووقتا ففي قول كمبتداة والمشهور وجوب الاحتياط فيحرم الوطء ومس المصحف والقراءة في غير الصلاة وتصلي الفراءض ابدا وكذا النفل في الاصح يعرف لان التمييز علامة حاض-----------رة والعادة منقضية والثاني ياخذ بالع--ادة لانها قد ثبتت واستقرت وصفة الدم بصدد البطلان وذلك عند نقصانه عن ا-----------قل الحيض او مجاوزته اكثره او متحيرة بان نسيت عادتها قدرا ووقتا--- وابتداء بان جنت ثم افاقت مستحاضة ولا تمييز ------------------------لها ففي قول كمبتداة بجامع فقد العادة والتمييز وسميت هذه متحيرة لتحيرها في نفسها وتسمي ايضا محيرة بكسر الياء لانها حيرت الفقيه والمشهور وجوب الاحتياط بما يجء اذ كل زمن ي---------------حتمل الحيض والطهر	73	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0048	true	6937926983597270811	75	188	393	993	1600	300	كانت العادة مختلفة غير متسقة او نسيت اتساق------------ها تغتسل اخر كل نوبة وتثبت بمرة في الاصح اي في حق من اتفقت عادتها فان اختلفت فبمرتين والثاني لا تثبت الا بمرتين لانها من العود ويحكم للمعتادة الم------------------ميزة بالتمييز لا العادة في الاصح اي بان كانت تحيض خ--مسة من اول كل شهر سوادا وتطهر الباقي ف-------------------رات عشر------ة سوادا ثم باقي الشهر حمرة ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان التمييز علامة ظاهرة فتحيض عش---------------رة والثاني ترد الي العا--------------------------------------------------------دة لان اعتبارها مجمع عليه فتحيض --خمسا---------- او متحيرة بان نسيت عادتها قدرا ووقتا اي وابتداء------------------------- ولا تمييز فان وجد ردت اليه علي المذهب ففي قول كمبتداة بجامع فقد العادة والتم--------------------------------------------------------------------------------ييز والمشهور وجوب الاحتياط اذ ما من----- زمن يمر عليها الا وتحتمل الحيض والطهر	48	6096837046131799500	317	418.0	256	1064	29.79323387145996	41	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0074	false	3185212190019465688	2	107	13	595	1592	300	للضرورة لكن الاصح فيما لو----------- طلقت ول-------------------م تعرف قد--ر دورها انها تعتد بثلاثة اشهر----------------- اعتبارا بالغالب ودفعا للضرر وقيل انها تحتاط في العدة ايضا بان تقعد الي سن الياس ثم تعتد بثلاثة اشهر لاحتمال تباعد الحيض فيحرم الوطء والاستمتاع بما بين السرة والركبة علي الزوج والسيد لاحتمال الحيض ومس المصحف والقراءة في غير الصلاة لاحتماله ايضا اما في الصلاة فجاءزة مطلقا وقيل تحرم الزيادة علي الفاتحة--------------------------------------------- وتصلي الفراءض خارج المسجد ابدا لاحتمال الطهر وكذا النفل في الاصح لانه من مهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات الدين فلا وجه لحرمانها ذلك والثاني لا اذ لا ضرورة كمس المصحف والقراءة في غير الصلاة وقضية سكوت المصنف عن قضاء الصلاة بعد فعلها في	74	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0048	true	6937926983597270811	191	300	1014	1600	1600	300	للضرورة لا لقصد التشديد عليها نعم ان طلقت تعتد بثلاثة اشهر ان لم تعرف مقدار دورها في الحال لا بعد الياس كما صححه في بابه اعتبارا بالغالب ودفعا للضرر-------------------------------------------------------------------------------------------- فيحرم ا--------------------------------------------------لوطء لاحتمال الحيض ومس المصحف والقراءة في غير الصلاة لاحتماله ايضا اما--------------------------------------------- الفاتحة في الصلاة فتقراها قطعا وكذا السورة علي الاصح وتصلي الفراءض------------ ابدا لاحتمال الطهر وكذا النفل في الاصح اهتماما بها وثانيهما لا لعدم الضرورة اليها بخلاف الفرض وتغتسل لكل فرض اي ان لم تعلم انقطاع الدم في وقت معين لاحتمال انقطاعه فان علمته وجب الغسل كل يوم فيه قاله في التحقيق قلت وذات التقطع في النقاء لاغسل عليها ايضا وسك--------------------------------------------------------ت المصنف عن قضاء الصلاة بعد فعلها في-	48	6096837046131799500	244	322.0	198	842	28.978622436523438	33	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0075	false	2435372502318135467	118	201	627	1069	1573	300	العهدة بيقين ولا تتعين هذه الكيفية بل لو صامت اربعة من هذه الستة في اول الثمانية عشر واثنين في اخرها او بالعكس او اثنين في اولها واثنين في اخرها واثنين في الوسط كيف شاءت حصل اليومان الباقيان والضابط في قضاء اليومين وغيرهما ان نضعف ما عليها ونزيد عليه يومين فتصوم ما عليها ------ولاء متي شاءت ثم تاتي بذلك مرة اخري من اول السابع عشر من صومها ثم تاتي باليومين بينهما سواء كانا متصلين باليومين الاولين او بالاخيرين او منفردين عنهما متفرقين او مجتمعين	75	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0049	true	-1126041187249234510	78	160	399	837	1581	300	الباقيان قلت ولا تتعين هذه الكيفية بل لو صامت اربعة من هذه الستة في اول الثمانية عشر واثنان في اخرها او بالعكس او اثنان في اولها واثنان في اخرها واثنان في الوسط كيف شاءت حصل اليومان الواجبان والضابط في قضاء اليومين وغيرهما ان يضعف ما عليها وتزيد عليه يومين فتصوم ما عليها علي الولاء متي شاءت ثم تاتي بضعفه-------- من اول السابع عشر من صومها ثم تاتي باليومين بينهما سواء كانا متصلين باليومين الاولين ام بالاخ-رين ام م-فردين عنهما متفرقين ام مجتمعين	49	6096837046131799500	407	763.0	327	448	90.84821319580078	65	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0076	false	3528086969774374482	0	61	0	322	1546	300	فلليقين حكمه--- من حيض او طهر وهي في المحتمل كحاءض في الوطء------------------- وطاهر في العبادة لما سبق من وجوب الاحتياط والمراد ب المحتمل هو محتمل الحيض والطهر وان احتمل انقطاعا وجب الغسل لكل فرض والاظهر ان دم الحامل والنقاء بين الدم حيض وان احتمل انقطاعا وجب الغسل لكل فرض احتياطا وان لم---------------------------------------------- يحتمله وجب الوضوء فقط- قال الاصحاب والحافظة للقدر انما	76	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0049	true	-1126041187249234510	246	300	1276	1581	1581	300	فلليقين حكمه اي من حيض وط--هر وهي في المحتمل كحاءض في الوطء ولاحتمال كونه حيضا وطاهر في العبادات لاحتمال انقطاع الدم---- والمراد ب-المحتمل هو محتمل الحيض والطهر وان احتمل انقطاعا وجب الغسل لكل ------------------------------------------------------------------------------فرض احتياطا ويسمي هذا اي محتمل الانقطاع طهرا مشكوكا فيه والذي لا يحتمله حيضا مشكوكا فيه قال الاصحاب والحافظة للقدر انما-	49	6096837046131799500	198	316.5	162	391	50.63938522338867	29	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0077	false	6850684865125427976	83	159	420	821	1564	300	واقل النفاس لحظة واكثره ستون----- وغالبه اربعون اعتبارا بالوجود فلو ولدت ولم تر دما اصلا حتي مضي خمسة عشر----- فصاعدا فلا نفاس لها علي الاصح في شرح المهذب ويحرم به ما حرم بالحيض بالاجماع وعبوره ستين كعبوره اكثره اي الحي-----ض فينظر امبتداة هي ام معتادة مم---يزة ام غير مميزة ويقاس علي ما ----مر في الحيض لان النفاس كالحيض في غالب احكامه فكذلك الرد اليه عند الاشكال AUTO كتاب الصلاة---------------------------------- المكتوبات خمس ال-----------------------------------------------------------------------------------ظهر واول وقته زوال الشمس	77	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0050	true	-2150871527824742266	179	273	879	1380	1519	300	واقل النفاس لحظة واكثره ستون يوما وغالبه اربعون اعتبارا بالوجود ولو ولدت ولم تر دما اصلا حتي مضي خمسة عشر يوما فصاعدا فلا نفاس لها علي الاصح في شرح المهذب ويحرم به ما حرم بالحيض بالاجماع وعبوره ستين كعبوره اكثره اي اكثر الحيض فينظر امبتدءة هي ام معتادة ام مميزة ام غير مميزة ويقاس ---بما ذكرناه في الحيض وكذا في------------------------------- الرد----- عند الاشكال AUTO كتاب الصلاة الصلاة اصلها في اللغة الدعاء بخير المكتوبات خمس بالاجماع ولم يصرح المصنف باعدادها الا انه يءخذ من مساءل ذكرها متفرقة الظهر اي صلاة الظهر واول وقته زوال الشمس	50	6096837046131799500	344	596.0	276	540	63.703704833984375	59	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0078	false	9159354168622199565	91	289	461	1537	1601	300	العصر ما لم تغرب الشمس رواه ابن ابي شيبة واسناده في مسلم والاختيار ا--لا تءخر عن مصير الظل مثلين--- بعد ظل الاستواء لحديث جبريل المار و---سمي مختارا لما فيه من الرجحان وقيل------------- لاختيار جبريل اياه والمغرب بالغروب لحديث جبريل ويبقي وقتها حتي يغيب الشفق الاحمر في الق--------------------ديم لحديث وقت المغرب اذا غابت الشمس الي ان تذهب حمرة الشفق رواه ابن خزيمة في صحيحه------------------------------------------------------------------------------------ وفي الجديد ينقضي بمضي قدر وضوء--------------------------------- وستر عورة------------------------ واذان واقامة وخمس ركعات لان جبريل--------------- صلاها في اليومين في --------------وقت واحد بخلاف غيرها وانما استثني قدر هذه الامور للضرورة----------- وجواز جمع المغرب والعشاء تقديما انما ساغ لان الوقت المذكور يسع ذلك خصوصا اذا كانت الشرو-ط عند الوقت مجتمعة فيه فان فرض ضيقه عنه-ا لاجل اشتغاله بالاسباب امتنع الجمع لفوات شرطه وهو وقوع الصلاتين في وقت احداهما ولو عبر ب الطهارة بدلا عن الوضوء لكان اولي ليشمل التيمم والغسل وازالة النجاسة والتعبير ب ستر العورة يخالف ما ذكروه من استحباب التعمم والتقمص والارتداء ونحوها ولهذا عبر الماوردي في الاقناع وغيره ب لبس الثياب قال الاسنوي وهو حسن ولو شرع في الوقت--- علي الجديد--- ومد حتي غاب الشفق------- جاز علي الصحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت القديم اظهر والله اعلم والع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء بمغيب الشفق وي----------------------------------------------------بقي الي ا-----------------------لفجر والاختيار ا--لا تءخر عن ثلث الليل	78	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0051	true	2689686081863533099	26	294	133	1570	1603	300	العصر ما لم تغرب الشمس رواه ابن ابي شيبة واسناده في مسلم والاختيار ان لا تءخر عن مصير الظل مثلين اي بعد ظل الاستواء لحديث جبريل المشهور ويسمي مختارا لما فيه من الرجحان وقال صاحب الاقليد لاختيار جبريل اياه والمغرب بالغروب بالاجماع ويبقي ---------حتي يغيب الشفق الاحمر في القديم لقوله عليه الصلاة والسلام وقت المغرب ا---------------لي ان تذهب حمرة الشفق رواه ابن خزيمة في صحيحه وقال تفرد بها محمد بن يزيد ان كانت حفظت عنه واحترز المصنف بالاحمر عن الاصفر والابيض وفي الجديد ينقضي بمضي قدر وضوء اي وكذا تيمم او غسل او طهارة خبث وستر عورة وكذا تعمم وتقمص وارتداء واذان واقامة وخمس ركعات لانه عليه الصلاة والسلام صلاها في اليومين في حديث جبريل في وقت واحد بخلاف غيرها ولو عبر بالطهارة بدل الوضوء لكان اعم لما ذكرته وجواز جمع المغرب والعشاء تقديما انما ساغ لان الوقت المذكور يسع ذلك خصوصا اذا كانت الشراءط عند الوقت مجتمعة فيه فان فرض ضيقه عنهما لاجل اشتغاله بالاسباب امتنع الجمع لفوات شرطه وهو وقوع الصلاتين في وقت احداهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شرع في الوقت اي علي هذا القول ومد حتي غاب الشفق الاحمر جاز علي الصحيح لانه صلي الله عليه وسلم كان يقرا في المغرب بالاعراف في الركعتين كلتيهما رواه الحاكم وصححه والثاني لا يجوز مدها كغيرها لكن الصحيح جواز مد الصلاة ولو خرج الوقت من غير كراهة قلت القديم اظهر والله اعلم للاحاديث الصحيحة فيه وعلق الشافعي رضي الله عنه في الاملاء وهو من الجديد القول به علي ثبوت الحديث وقد ثبت فيه احاديث ولله الحمد والعشاء بمغيب الشفق بالاجماع والمراد به الاحمر لرواية ابن خزيمة السالفة ويبقي الي الفجر الصادق قياسا علي العصر والاختيار ان لا تءخر عن ثلث الليل	51	6096837046131799500	751	1252.5	605	1688	44.49052047729492	129	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0079	false	-6037719398821690040	4	99	21	517	1601	300	الصحيح لانه صلي الله عليه وسلم -----قرا فيها ب ----الاعراف في الركعتين ر--------واه الحاكم وصححه والثاني لا تجوز لوقوع بعضها خا-----------------------------رج الوقت------------- قلت القديم اظهر والله اعلم لما مر وقد -----------علق الشافعي ف-------------ي الاملاء وهو من الجديد القول به علي -صحة الحديث فيه قال ابن الصلاح وقد ثبت الحديث بل احاديث فيكون قول الاتساع جديدا والعشاء بمغيب الشفق-------------------- الاحمر لما سبق----------------- ويبقي الي الفجر الصادق لحديث ليس في النوم تفريط انما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي يدخل وقت الاخري رواه مسلم والاختيار ا--لا تءخر عن ثلث الليل لان جبريل عليه --------السلام صلاها في	79	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0051	true	2689686081863533099	207	300	1093	1603	1603	300	الصحيح لانه صلي الله عليه وسلم كان يقرا في المغرب بالاعراف في الركعتين كلتيهما رواه الحاكم وصححه والثاني لا يجوز مدها كغيرها لكن الصحيح جواز مد الصلاة ولو خرج الوقت من غير كراهة قلت القديم اظهر والله اعلم للاحاديث الصحيحة فيه وعلق الشافعي رضي الله عنه في الاملاء وهو من الجديد القول به علي ثبوت الحديث -------------------وقد ثبت فيه------ احاديث ولله الحمد------------- والعشاء بمغيب الشفق بالاجماع والمراد به الاحمر لرواية ابن خزيمة السالفة ويبقي الي الفجر الصادق قياسا علي العصر------------------------------------------------------------------------- والاختيار ان لا تءخر عن ثلث الليل لانه ع-----ليه الصلاة والسلام صلاها في-	51	6096837046131799500	314	413.5	252	627	50.07974624633789	45	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0079	false	-6037719398821690040	99	300	517	1601	1601	300	اليوم الثاني كذلك وفي قول نصفه لقوله صلي الله عليه وسلم لولا ان اشق علي امتي لفرضت عليهم السواك مع كل وضوء ولاخرت العشاء الي نصف الليل رواه الحاكم وصححه وقضية كلام ----------شرح المهذب ان------ الاكثرين علي هذا القول وبه صرح سليم في الفروع ولهذا قال في شرح مسلم انه الاصح وقال البيهقي في خلافياته انه الصحيح في المذهب والصبح بالفجر الصادق بالاجماع وهو المنتشر ضوءه معترضا بالافق--- لا الفجر------ الكاذب وهو الذي يبدو مستطيلا كذنب السرحان وهو الذءب ثم تعقبه ظلمة ويبقي حتي تطلع الشمس لحديث------------------- وقت صلاة الصبح من طلوع والاختيار الا تءخر عن الاسفار قلت يكره تسمية المغرب عشاء والعشاء عتمة والنوم قبلها والحديث بعدها الا في خير والله اعلم ويسن تعجيل الصلاة لاول الوقت الفجر ما لم تطلع الشمس رواه مسلم والاختيار ا--لا تءخر عن الاسفار وهو الاضاءة لانه عليه الصلاة والسلام صلاها في------------------------------------------------------------------------------------------------------ اليوم الثاني كذلك قلت يكره تسمية المغرب عشاء والعشاء عتمة لثبوت النهي عن ذلك في ---الصحيح والنوم قبلها لانه عليه --------السلام كان يكرهه متفق عليه والمعني فيه مخافة استمراره الي خروج الوقت ولهذا قال ابن الصلاح--------------- تعم جميع الصل----------------------------------------------------وات والحديث بعدها لكراهته عليه الصلاة والسلام ل-------ه ايضا متفق عليه ولا--------------------ن الله تعالي قد جعل الليل سكنا وهذا يخرجه عن ذلك الا في خير-	79	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0052	true	5683890088029177560	0	221	0	1157	1560	300	اليوم الثاني كذلك وفي قول نصفه لقوله صلي الله عليه وسلم لولا ان اشق علي امتي لفرضت عليهم السواك مع ال-وضوء ولاخرت العشاء الي نصف الليل رواه الحاكم وصححه و-----كلام المصنف في شرح المهذب يقتضي ان الاكثرين علي هذا القول وبه صرح سليم في الفروع ولهذا قال في شرح مسلم انه الاصح وقال البيهقي في خلافياته انه الصحيح في المذهب والصبح بالفجر الصادق بالاجماع وهو المنتشر ضوءه معترضا بالافق اي لا الفجر الاول الكاذب---- الذي يطلع مستطيلا كذنب السرحان وهو الذءب ثم يسود------ ويبقي حتي تطلع الشمس لقوله صلي الله عليه وسلم وقت صلاة الصبح من طلوع ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجر ما لم تطلع الشمس رواه مسلم والاختيار ان لا تءخر عن الاسفار------------ لانه صلي- الله عليه وسلم صلاها في اليوم الثاني كذلك فرع اذا وقع يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة فليقدر له قدره كما امر به الشارع عند خروج الدجال روا-ه مسلم قلت يكره تسمية المغرب عشاء والعشاء عتمة لثبوت النهي عن ذلك في حديث مسلم والنوم قبلها لانه عليه الصلاة والسلام كان يكرهه متفق عليه والمعني فيه مخافة استمراره الي خروج الوقت ولهذا قال ابن الصلاح ان هذه الكراهة تعم ساءر الصلوات ولا تبعد الكراهة ايضا قبل دخول الوقت للمعني المذكور والحديث بعدها ل---انه عليه الصلاة والسلام كان يكرهه ايضا متفق عليه والمعني فيه مع ما سلف ان الله تعالي قد جعل الليل سكنا وهذا يخرجه عن ذلك الا في خير	52	6096837046131799500	846	1486.5	680	1338	63.22869873046875	147	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0080	false	537535511988269469	54	288	304	1531	1591	300	رواه الدارقطني وابن حبان ف----ي صحيحه------- واعلم انه انما يجوز التاخير عن اول الوقت بشرط العزم علي الفعل في اثناءه علي وفي قول تاخير العشاء افضل ويسن الابراد بالظهر في شدة الحر والاصح اختصاصه ببلد حار وجماعة مسجد يقصدونه من بعد الاصح في شرح المهذب ويستثن----------------ي من ذلك مساءل -منها الابراد------- كما سياتي والمقيم بمني ف------انه يند-ب له تاخير الظهر وتقديم الرمي وكذا المسافر اذا كان ساءرا وقت الاولي فان التاخير افضل كما ذكره في بابه ومن يدافعه الخبث او حضره طعام يتوق اليه وكذا كل عذر مرخص في ترك الجماعة وغير ذلك مما تكثر صوره وامثلته والضابط ان يعارض ما هو ارجح من فعلها اول الوقت كتيقن وجود الماء والسترة في اثناء الوقت وفي قول تاخير العشاء افضل--- ما لم يجاوز وقت الاختيار للحديث السالف وقال في شرح المهذب انه اقوي دليلا واختاره السبكي وقال الاذرعي انه المنصوص في اكثر كتبه الجديدة ويسن الابراد بالظهر في شدة الحر الي ان يصير للحيطان ظل يمشي فيه الساعون للجماعة لحديث اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم متفق عل---يه واحترز ب الظهر عن الجمعة فانه لا يسن الابراد فيها علي الاص-----------------------------------------------------------------------ح والاصح اختصاصه ببلد حار كالحجاز لان الامر هين في غيره---------------------------------------------------------------------ا وجماعة مسجد يقصدونه من بعد--- ويمشون اليه في الشمس لان من صلي منفردا او بيته قريب من المسجد ليس فيه كبير مشقة والثاني لا يختص بذلك لاطلاق الخبر والمنفرد اذا قصد الصلاة في المسجد يبرد كما اشعر به كلام الرافعي	80	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0053	true	-6913003709201714693	14	221	65	1157	1584	300	رواه ابو داود ايضا وقال الخطابي صحيح الاسناد واعلم انه انما يجوز التاخير عن اول الوقت بشرط العزم علي الفعل في اثناءه علي الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستثني من استحباب تعجيل الصلاة لاول الوقت الابراد بالظهر كما سياتي والمقيم بمني للرمي فانه يستحب له تاخير الظهر عنه و---------كذا المسافر اذا كان ساءرا وقت الاولي فان التاخير افضل كما ذكره في بابه ومن يدافعه الحدث او حضره طعام يتوق اليه وغيره مما ياتي في ------الجماعة وغير ذلك مما ذكرته في الاصل والمحرم اذا خاف فوت الحج يءخرها عن ال---------وقت ك------------ما سيا---تي في -صلاة الخوف وفي قول تاخير العشاء افضل اي ما لم يجاوز وقت الاختيار للحديث السالف و-----------------------------------------------------------------------------------------------يسن الابراد بالظهر في شدة الحر لقوله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------ابردوا بالظهر -فان شدة الحر من فيح جهنم رواه البخاري و--خرج ب-الظهر الج---معة فانه لا يبرد بها في الا---------صح والاذان ايضا وحديث انس في البخاري شاهد للابراد بالجمعة وقد صححه العجلي والاصح اختصاصه ببلد حار لان-------- الامر هين في غيرها والثاني لا يختص لان التاذي باشراق الشمس حاصل في البلاد المعتدلة ايضا وجماعة مسجد يقصدونه من بعد اي ويمشون اليه في الشمس لان من صلي منفردا او بيته قريب من المسجد ليس فيه كثير مشقة والثاني لا يختص بذلك لظاهر الحديث والمنفرد اذا قصد الصلاة في المسجد يبرد كما اشعر به كلام الرافعي	53	6096837046131799500	708	1113.0	562	1418	49.92947769165039	117	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0081	false	5563697246166191148	31	95	161	495	1582	300	ومن وقع بعض صلاته في الوقت فالاصح انه ان وقع ركعة فالجميع اداء والا فقضاء كلها لحديث ---------------من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة متفق عليه زاد مسلم كلها دل بمنطوقه علي الاول وبمفهومه علي الثاني والثاني الجميع قضاء اعتبارا باخر الصلاة والثالث ما وقع في الوقت اداء وما وقع بعده قضاء نظرا الي الواقع------------------------ والرابع ان اخر بعذر وادرك ركعة فاداء والا	81	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0053	true	-6913003709201714693	242	300	1281	1584	1584	300	ومن وقع بعض صلاته في الوقت فالاصح انه ان وقع ركعة فالجميع اداء والا فقضاء لقوله عليه الصلاة والسلام من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة والث-----------------------------------------------------------------اني الجميع قضاء اعتبارا باخر الصلاة والثالث وقع ما في الوقت اداء وما---- بعده قضاء قال الشيخ ابو حامد وهو قول عامة اصحابنا والرابع ان اخر بعذر وادرك ركعة فاداء والا-	53	6096837046131799500	231	394.0	185	373	61.930294036865234	41	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0081	false	5563697246166191148	173	300	905	1582	1582	300	فان تيقن صلاته قبل الوقت--- بعد ان اجتهد وصلي وقد خرج الوقت قضي في الاظهر لفوات شرطها وهو الوقت والثاني لا قضاء اعتبارا ب---ظنه فان كا----ن الوقت باقيا وجبت الاعادة فيه قطعا والا اي- وان لم يتيقن -------وقوعها قبل الوقت بان لم يتبين الحال او -بان وقوعها فيه او------بعده فلا قضاء عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويبادر بالفاءتة تعجيلا لبراءة ذمته ثم ان كان---------- الترك----- بغير عذر فالمبادرة ويسن ترتيبه وتقديمه علي الحاضرة التي لا يخاف فوتها وتكره الصلاة عند الاستواء الا يوم الجمعة وبعد الصبح حتي ترتفع الشمس كرمح والعصر حتي تغرب واجبة والا فمستحبة علي الاصح فيهما وقيل واجبة فيهما وقيل مستحبة فيهما وعن ابن بنت الشافعي ان غير المعذور لا يقضي وحكمته التغليظ عليه--- وقواه الشيخ عز الدين وصاحب الاقليد وايده بان تارك الابعاض عمدا لا يسجد علي-	81	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0054	true	-1958514246933734372	14	170	71	842	1475	300	فان تيقن صلاته قبل الوقت اي بعد ان اجتهد وصلي-------------- قضي في الاظهر لفوات شرطها وهو الوقت والثاني لا قضاء اعتبارا بما ظنه اما اذا كان الوقت باقيا فتجب الاعادة---- قطعا والا فلا وان لم يتيقن ان صلاته وقعت قبل الوقت بان لم يتبين الحال او تبين وقوعها في الوقت او بعده فلا قضاء عليه فاءدة ترجم ابو داود في سننه باب المسافر يصلي وهو يشك في الوقت ثم روي من حديث انس قال كنا اذا كنا معه عليه الصلاة والسلام في سفر فقلنا زالت الشمس او لم تزل صلي الظهر ثم ارتحل ثم روي حديثا اخر عنه بنحوه قال المحب الطبري في احكامه ولا يبعد تخصيص المسافر بذلك لمشقة السفر كما خص بالقصر ويبادر بالفاءت- تعجيلا لبراءة ذمته --فان فات بعذر فعلي التراخي او بغيره فعلي الفور علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصح فيهما وقيل-------------------------------------------------- ان غير المعذور لا يقضي حكي عن ابن بنت الشافعي وقواه الشيخ عز الدين وصاحب الاقليد وايده بان تارك الابعاض عمدا لا يسجد علي	54	6096837046131799500	390	594.0	310	1003	38.88335037231445	65	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0082	false	-4587360736990594012	8	298	38	1581	1588	300	وتقديمه علي الحاضرة التي لا يخاف فوتها للخروج- من --خلاف من اوجب ذلك فان لم يرتب جاز لان كل واحدة عبادة مستقلة والترتيب انما وجب في الاداء لضرورة الوقت فانه حين وجبت الظهر لم تجب العصر فماذا فات لم يجب الترتيب في قضاءه كصوم رمضان فان خاف فوت الحاضرة لزمه البداءة بها لءلا تصير فاءتة ايضا---- وتكره الصلاة عند الاستواء للنهي عنه في --صحيح مسلم ووقت الاستواء لطيف جدا لا يتسع لصلاة ولا يكاد يشعر به حتي تزول الشمس الا ان التحرم قد يمكن ايقاعه فيه فلا تصح الصلاة الا يوم الجمعة لانه عليه الصلاة والسلام استحب التبكير اليها ثم رغب في الصلاة الي خروج الامام من غير تخصيص ولا استثناء وبعد فعل الصبح حتي ترنفع الشمس كرمح--- فيما يراه الناظر و بعد العصر حتي تغرب للنهي عنه-- في الصحيح ايضا واهمل------- وقتين اخرين ذكرهما ف--------ي المحرر وهما عند طلوع الشمس حتي ترتفع وعند الاصفرار حتي تغرب لتوهمه اندراجهما في قوله وبعد الصبح وبعد العصر وليس كذلك فانه انما يتناول من صلاهما والكراهة في هذين الوقتين تعم ذلك وغيره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا لسبب كفاءتة وكسوف وتحية وسجدة شكر والا في حرم مكة علي الصحيح وهذه الكراهة كراهة تحريم علي الصحيح وصحح المصنف في التحقيق انها للتنزيه وجزم به في شرح المهذب في الطهارة مع تصحيحه هنا فيه بالتحريم الا لسبب متقدم او مقارن كفاءتة ولو نافلة اذا قلنا تقضي لحديث من نسي صلاة او نام عنها فكفارتها ان يصليها اذا ذكرها متفق عليه ولصلاته عليه السلام سنة الظهر بعد العصر لما شغله عنها الوفد وكسوف وتحية لانهما معرضان للفوات---------- ولان الادلة الطالبة لهما عامة في الاوقات خاصة بتلك الصلوات واحاديث النهي بالعكس وترجحت الاولي بانه لم يدخلها --تخصيص واحاديث النهي دخلها التخصيص بالفاءتة للحديث و-صلاة الجنازة فانه اجماع كما نقله ابن المنذر ومحل ما ذكره في التحية اذا دخل لا -------------------------------------------لقصد التحية	82	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0055	true	-6358025468361296229	3	224	20	1230	1610	300	وتقديمه علي الحاضرة التي لا يخاف فوتها --خروجا من الخلاف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان خاف فوت الحاضرة لزمه البداءة بها لءلا تصير فاءتة ايضا فصل وتكره الصلاة عند الاستواء للنهي عنه في الصحيح----- ووقت الاستواء لطيف جدا لا يتسع لصلاة ولا يكاد يشعر به حتي تزول الشمس نعم ا---لتحرم قد يمكن ايقاعه فيه فلا يصح -------الا يوم الجمعة لانه عليه الصلاة والسلام استحب التبكير اليها ثم رغب في الصلاة الي خروج الامام من غير تخصيص ولا استثناء وبعد ال----صبح حتي ترتفع الشمس كرمح اي فيما يراه الناظر وال-----عصر حتي تغرب للنهي عنهما في الصحيح----- واهمل المصنف وقت------ين ذكرهما الرافعي في المحرر وهما حالة الطلوع والغرو----------------------------ب لتوهم- اندراجهما في قوله وبعد الصبح وبعد العصر وليس كذلك فانه انما يتناول من صلاهما والكراهة في هذين الوقتين تعم ذلك وغيره وعد الدارمي الاوقات المكروهة سبعة هذه ثم قال واثنان فيهما وجهان وهما بعد طلوع الفجر الي صلاتها وبعد الغروب الي صلاتها الا لسبب اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متقدم او مقارن كفاءتة لقوله صلي الله عليه وسلم----- من نسي صلاة او نام عنها فكفارتها ان يصليها اذا ذكرها متفق عليه وكسوف لانها متعرضة------------------------------------------------------------------- للفوات بالانجلاء ولان الادلة الطالبة له-ا عامة في الاوقات خاصة بتلك الصلوات واحاديث النهي بالعكس وترجحت الاولي بانه لم يدخلها التخصيص واحاديث النهي دخلها-------- بالفاءتة للحديث وبصلاة الجنازة فانه اجماع كما نقله ابن المنذر وت-----------------حية اي----- لا لقصدها بل لامر اخر من اعتكاف ونحوه فان دخل لقصد التحية	55	6096837046131799500	938	1645.0	759	1746	53.72279357910156	152	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0083	false	-4842610933883337867	0	64	0	318	1554	300	بقصد التحية فقط --كره علي الاصح وسجده شكر وتلاوة لفواتها بالتاخير وفي الصحيح في توبة كعب بن مالك انه سجد سجدة للشكر بعد صلاة الصبح قبل طلوع الشمس وسجدة------------ التلاوة مقيس عليها والا في حرم مكة علي الصحيح لقوله صلي الله عليه وسلم يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلي اي ساعة شاء من ليل او نهار صححه الترمذي وغيره	83	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0055	true	-6358025468361296229	222	287	1218	1542	1610	300	لقصد التحية فقط فيكره علي الاصح وسجدة شكر------- لفواتها بالتاخير وفي الصحيح في توبة كعب بن مالك انه سجد سجدة الشكر بعد صلاة الصبح قبل طلوع الشمس قال البيهقي وسجود التلاوة مقيس عليه- والا في حرم مكة علي الصحيح لقوله صلي الله عليه وسلم يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلي اي ساعة شاء من ليل او نهار صححه الترمذي وغيره	55	6096837046131799500	302	576.0	239	332	90.96385192871094	56	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0083	false	-4842610933883337867	118	171	599	878	1554	300	انها تكره لعموم الاخبار وحمل الصلاة المذكورة في هذا الحديث عل-------ي ركعتي الطواف وانما تكلف لهذا الحمل لان الحديثين اذا كان كل منهما اعم من الاخر من وجه لا يقدم خصوص احدهما علي عموم الاخر الا بمرجح ----وقيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا---------ن الاستثناء يختص بالمسجد الحرام وقيل ب--------------------------------------------------------------نفس البلد------------------------------------------ فصل انما تجب الصلاة علي كل مسلم	83	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0056	true	7108585140567169938	0	97	0	483	1542	300	انها تكره لعموم الاخبار و----الصلاة المذكورة في هذا الحديث المراد بها ركعتي الطواف والحديثا-------------------------ن اذا كان كل منهما اعم من الاخر من وجه لا يقدم خصوص احدهما علي عموم الاخر الا بمرجح قلت وحمل هذا القاءل الصلاة المذكورة في هذا الحديث علي ركعتي الطواف ترده رواية ابن حبان في صحيحه يا بني عبد المطلب ان كان اليكم من الامر شء فلا اعرفن احدا منكم ان يمنع من يصلي عند البيت اي ساعة شاء من ليل او نهار والثالث يباح في نفس البلد دون باقي الحرم والرابع يباح في المسجد فقط فصل انما تجب الصلاة علي كل مسلم	56	6096837046131799500	209	343.0	167	512	40.8203125	37	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0084	false	-551179282591547010	21	137	97	675	1558	300	الصبي ويءمر بها لسبع ويضرب عليها لعشر ولا ذي حيض او جنون او اغماء ولا الصبي اذا بلغ وكذا الصبية لعدم التكليف ويءمر الصبي بها لسبع ويضرب عليها لعشر للامر بذلك كما صححه الترمذي وغيره وحكمة الامر والضرب التمرين علي الصلاة ليسهل اذا بلغ ولا يقتصر في الامر علي مجرد صيغته بل لا بد معه من التهديد قاله المحب الطبري وكما يءمر بالاداء يءمر بالقضاء ايضا فان -بلغ لم يءمر بها ذكره الشيخ عز الدين في مختصر النهاية في باب اللعان والامر والضرب واجبان علي الولي سواء اكان ابا ام جدا ام وصيا ام قيما وقيل -مستحبا-------ن ولا ذي حيض ونحوه لما مر في بابه وهذه مكررة فقد مرت في باب الحيض-------------- او جنون او اغماء	84	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0056	true	7108585140567169938	229	297	1185	1531	1542	300	الصبي ويءمر بها لسبع ويضرب عليها ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشر للامر بذلك كما صححه الترمذي وغيره ----------------------------------------------------ولا يقتصر في الامر علي مجرد صيغته بل لا بد معه من التهديد قاله المحب الطبري وكما يءمر بالاداء يءمر بالقضاء ايضا فاذا بلغ لم يءمر بها قاله الشيخ عز الدين في مختصر النهايه في باب الل--------------------------------------------------------------------عان وفيه وجه حكاه الجيلي ولا ذي حيض بالاجماع كما تقدم في-------------------------- الحيض ومثله النفساء او جنون او اغماء	56	6096837046131799500	289	488.0	228	601	48.08652114868164	52	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0084	false	-551179282591547010	174	299	876	1552	1558	300	الصوم علي من-- اغمي عليه جميع النهار لمشقة قضاء الصلاة لانها قد تكثر بخلاف الصوم-------------------------------------------------------------------- قال في البحر ويكره القضاء للحاءض------- ويستحب للمجنون والمغمي عليه وقال بخلاف السكر ولو زالت هذه الاسباب وبقي من الوقت تكبيرة وجبت الصلاة وفي قول تشترط ركعة والاظهر وجوب الظهر بادراك تكبيرة اخر العصر والمغرب اخر العشاء البيضاوي ف-----------ي الاولي لا يجوز بخلاف السكر المتعدي به لتعديه وفي معناه من شرب دواء مزيلا للعقل لا لحاجة ولا قضاء علي معذور كمكره ومن جهل كونه مسكرا او من شرب دواء يزيل العقل وجهل حاله ولو زالت هذه الاسباب وهي الكفر الاصلي والصبي والجنون وما في معناه والحيض والنفاس وبقي من الوقت تكبيرة وجبت الصلاة تغليبا ل---------لايجاب كما لو اقتدي المسافر بمت-----------م في جزء من صلاته يلزمه الاتمام وفي قول تشترط ركعة	84	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0057	true	-3225131927600036414	4	104	31	553	1576	300	الصوم فيما اذا اغمي عليه جميع اليوم------------------- لانها قد تكثر ويشق القضاء بخلافه نعم لو ارتد ثم جن ثم افاق فاسلم قضي مدة الجنون وما قبلها فرع قال الروياني -يكره------- للحاءض القضاء ويستحب للمجنون والمغمي عليه وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيضاوي من اصحابنا في الاولي لا يجوز بخلاف السكر----------- لتعديه به فان لم يعلم بحاله او اكره او شربه لحاجة فلا قضاء علي------------------------------------------------------------------ه ولو زالت هذه الاسباب ا-ي الكفر الاصلي والصبي والجنون وما في معناه والحيض-------- وبقي من الوقت تكبيرة وجبت الصلاة لان ما يتعلق به الايجاب يحصل بجزء ك--المسافر اذا اقتدي بمقيم في جزء من صلاته يلزمه الاتمام وفي قول يشترط ركعة	57	6096837046131799500	328	457.5	262	784	41.836734771728516	47	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0085	false	-7448840804906359997	45	293	230	1536	1571	300	والاظهر وجوب الظهر بادراك تكبيرة اخر العصر والمغرب بادراك تكبيرة اخر العشاء لاتحاد وقتي الظهر والعصر والمغرب والعشاء في العذر ففي---- الضرورة وهي فوق العذر اولي والثاني لابد-------- مع التكبيرة التي في اخر العصر من اربع ركعات ومع التكبيرة التي في اخر العشاء من------------- ثلاث ركعات لان اتحاد الصلاتين سببه الحمل علي الجمع كما ذكرناه وصورة الجمع كما ذكرناه انما يتحقق اذا وقع احدي الصلاتين في الوقت وشرع في الاخري ولو بلغ فيها اتمها واجزاته علي الصحيح او بعدها فلا اعادة علي الصحيح ولو حاضت او جن اول الوقت وجبت تلك ان ادرك قدر الفرض------------------------- وخرج من كلام المصنف الصلاة التي لا تجمع مع ما قبلها وهي الصبح والظهر والعصر والمغرب -----اذا زال العذر في اخرها فان الواجب هي فقط لانتفاء العلة ----وهي جعل الوقتين كالوقت الواحد ولو بلغ فيها اي في الصلاة بالسن اتمها ---وجوبا ---------------------------واجزاته علي الصحيح لامره بها وضربه عليها وقد شرع فيها بشراءطها ووقوع اولها نفلا لا يمنع وقوع باقيها واجبا كحج التطوع والثاني لا يجب اتمامها بل يستحب-------- وتجب اعادتها لانه لم ينو الفرض او بعدها اي بلغ بعد فعلها----- اما بالسن واما بالاحتلام والوقت باق فلا اعادة علي الصحيح لاداءه وظيفة الوقت كما امر كما لو صلت الامة-------- مكشوفة الراس ثم عتقت والثاني تجب الاعادة لان الماتي به نفل فلا يسقط به الفرض كما-- لو حج ثم بلغ واجاب الاول بان الماتي به مانع من الخطاب بالفرض لا مسقط والفرق بين الصلاة والحج ان الصبي ما----مور بالصلاة مضروب عليها بخلاف الحج-- ولان الحج لما كان وجوبه في---- العمر مرة واحدة اشترط --وقوعه	85	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0057	true	-3225131927600036414	123	300	643	1576	1576	300	والاظهر وجوب الظهر بادراك تكبيرة اخر العصر والمغرب-------------- اخر العشاء لاشتراكهما في الوقت في حال الع-----------------ذر ففي حال الضرورة-------------- اولي والثاني لا يجب الظهر مع العصر الا بادراك------------- اربع ركعات زاءدة علي ما يجب به العصر ولا المغرب الا بادراك ثلاث ركعات زاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة علي ما يجب به العشاء ولابد في ايجاب الصلاتين من زوال المانع مدة تسعهما معا وكذا الواحدة وخرج من كلام المصنف الصلاة التي لا تجمع مع ما قبلها وهي الصبح -------والظهر والمغرب فانه اذا زال العذر في اخرها وجبت--------- فقط لانتفاء العلة السابقة وهو الاشت---راك في الو-قت ولو بلغ فيها اي بال----------سن اتمها اي وجوبا لانه مامور مضروب علي الترك واجزاته علي الصحيح لانه ادي الواجب بشرطه---------------------------------------------------------------------------- والثاني------------------ يستحب الاتمام وتجب الاعادة لانه لم ينو الفرض او بعدها اي بلغ بعدها في الوقت اما بالسن او-- بالاح-----------تلام فلا اعادة علي الصحيح ك-------------------------------------الامة اذا صلت مكشوفة الراس ثم عتقت والثاني تجب الاعادة لان المءدي في الصغر واقع حال النقصان فكما لو حج ثم بلغ واجاب الاول بان -------------------------------------------------------------------الصبي غير مامور به وغير مضروب عليه- بخلاف الصلاة ولانه---- لما كان وجوبه مرة في العمر---------- اشترطنا وقوعه-	57	6096837046131799500	581	766.5	455	1430	40.629371643066406	86	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0086	false	4684290821940579849	249	277	1309	1456	1592	300	للمنفرد ويرفع صوته الا بمسجد وقعت فيه جماعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقيم للفاءتة-------------------------------- ولا يءذن في الجديد------------ قلت القديم اظهر والله اعلم -----------------فان كان فواءت لم يءذن لغير الاولي وان قلنا	86	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0058	true	-3883684564240773360	180	264	981	1432	1617	300	المنفرد------ صوته الا بمسجد وقعت فيه جماعة اي وانصرفوا كما قاله الرافعي فان الاولي ان لا يرفع لءلا يتوهم السامعون دخول وقت صلاة اخري لا سيما في يوم الغيم وكان المراد بالمسجد موضع الصلاة والا فالتعليل المذكور شامل له ولغيره نعم في اشتراط وقوع الجماعة نظر لحصول الايهام علي اهل البلد نعم هو اخف ويقيم للفاءتة لانها لاستفتاح الصلاة وهو موجود ولا يءذن في الجديد لزوال الوقت قلت القديم اظهر والله اعلم لثبوته في الصحيح فان كان فواءت لم يءذن لغير الاولي -اي قطعا	58	6096837046131799500	136	206.0	109	458	29.69432258605957	24	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0086	false	4684290821940579849	0	163	0	834	1592	300	او جن اول الوقت وجبت تلك الصلاة لا الثانية التي تجمع معها ان ادرك من الوقت قدر الفرض لتمكنه من الفعل في الوقت فلا يسقط بما يطرا بعده كما لو هلك النصاب بعد الحول وامكان الاداء فان الزكاة لا تسقط والمعتبر في قدر الفرض اخف ما يجزء حتي لو طرا علي مسافر عذر بعد مضي ما يسع ركعتين من وقت صلاة مقصورة وجب القضاء ولا يعتبر قدر ما يسع الستارة لتقدم ايجابها وكذا قدر الطهارة علي الاصح الا اذا لم يجز تقديمها كالمتيمم وداءم الحدث والا فلا AUTO فصل في بيان الاذان والاقامة الاذان والاقامة سنة وقيل فرض كفاية والا اي وان لم يدرك قدر الفرض فلا تجب لعدم التمكن فصل الاذان والاقامة سنة علي الكفاية لانه صلي- الله عليه وسلم لم يامر بهما في حديث الاعرابي مع ذكره الوضوء والاستقبال واركان الصلاة كذا قاله-------- في شرح المهذب وذكر ابن الملقن ان الاقامة ثابتة فيه في رواية ابي داوود ولانهما للاعلام للص-لاة فلم يجبا كقوله الص-------------------لاة جامعة حيث يشرع ذلك وقيل فرض كفاية	86	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0058	true	-3883684564240773360	6	80	31	419	1617	300	او جن اول الوقت وجبت تلك ---------------------------------ان ادرك--------- قدر الفرض لتمكنه منه وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اي وان لم يدرك قدر الفرض فلا---- لعدم التمكن فصل الاذان والاقامة سن------------ة لانه عليه الصلاة والسلام لم يامر بهما في حديث الاعرابي مع ذكره الوضوء والاستقبال واركان الصلاة كذا ادعاه المصنف في شرح المهذب لكن--------------- الاقامة ثابتة فيه في رواية ابي دا-ود ولانهما للاعلام بالصلاة فلم يجبا لقوله صلي الله عليه وسلم الصلاة جامعة حيث -شرع ذلك وقيل فرض كفاية	58	6096837046131799500	330	560.0	263	863	38.23870086669922	53	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0087	false	-9151115918230217183	0	167	0	906	1671	300	للفرق بين الفراءض والنوافل والجديد ندبه --اي الاذان للمنفرد لانه لا يسمع مدي صوته جن ولا انس الا شهد له يوم القيامة كما رواه البخاري والقديم ل----ا يندب له لانتفاء المعني المقصود منه وهو -----------الاعلام و------------------------اما الاقامة فمستحبة للمنفرد علي القولي--------------------------------------ن ويرفع المن---فرد صوته للخبر المار الا بمسجد وقعت فيه جماعة--- وانصرفوا فيستحب ا-----------------------لا يرفع صوته لءلا يتوهم السامعون دخول وقت صلاة اخري--- سيما في يوم الغيم و------------------------------------------------------------------------في اشتراط وقوع الجماعة نظر لحصول الايهام علي اهل البلد ايضا ولو قال ب موضع بدل مسجد لكان اشمل ويقيم للفاءتة لانها لافت-تاح الصلاة وهو موجود ولا يءذن في الجديد لزوال الوقت قلت القديم اظهر والله اعلم قال في شرح المهذب وصححه الجمهور لثبوته في --صحيح مسلم فان كان فواءت لم يءذن لغير الاولي بلا خلاف كما ذكره في المحرر والشرح والروضة لكن حكي ابن كج فيه وجها وفي الاولي الخلاف المار ويقيم لكل منها لما سبق هذ--ا اذا قضاهن علي الولاء فان قضاهن متفرقات ففي الاذان لكل واحدة الخلاف الم--ار ويندب لجماعة النساء الاقامة لا الاذان علي المشهور والاذان	87	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0058	true	-3883684564240773360	124	297	674	1599	1617	300	للفرق بين الفراءض والنوافل والجديد ندبه يعيي الاذان للمنفرد لانه لا يسمع مدي صوته جن ولا انس الا شهد له يوم القيامة كما رواه البخاري والقديم انه لا يندب له لان----------- المقصود من الاذان الابلاغ والاعلام وهذا لا ينتظم في المنفرد اما الاقامة فالاصح القطع بندبيتها وصحح في اصل الروضة ايضا طريقة بندبية الاذان ويرفع اي المنفرد صوته ------------الا بمسجد وقعت فيه جماعة اي وانصرفوا كما قاله الرافعي فان الاولي ان لا يرفع----- لءلا يتوهم السامعون دخول وقت صلاة اخري لا سيما في يوم الغيم وكان المراد بالمسجد موضع الصلاة والا فالتعليل المذكور شامل له ولغيره نعم في اشتراط وقوع الجماعة نظر لحصول الايهام علي اهل البلد نعم هو اخف ويق----------------------------يم للفاءتة لانها لاستفتاح الصلاة وهو موجود ولا يءذن في الجديد لزوال الوقت قلت القديم اظهر والله اعلم-------------------------------- لثبوته في الصحيح -----فان كان فواءت لم يءذن لغير الاولي اي قطعا وفيه وجه في كتاب-------------------------- ابن كج--------- وفي الاولي الخلاف فاءدة لنا مءداة لا يءذن لها وهي ما اذا --كان عليه فاءتة وقدمها----------- ففي الاذان ل------ها الخلاف المذكور و--------------------لايءذن ل--لحاضرة علي المذه--ب الا ان	58	6096837046131799500	599	872.5	481	1096	54.65328598022461	94	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0087	false	-9151115918230217183	178	300	976	1671	1671	300	ويندب لجماعة النساء الاقامة لانها -استفتاح الصلاة لا الاذان علي المشهور فيهما لان في الاذان رفع الصوت دون الاقامة وفي قول يستحبان لكن يحرم رفع صوتها فوق ما يسمعه صواحبها اقتداء بعاءشة رضي الله عنها وفي قول لا يستحبان وقوله لجماعة النساء المنفردة كذلك اذا استحببنا الاذان للمنفرد قاله الرافعي والخنثي كالمراة والاذان مثني اي معظمه فان التكبير في اوله اربعا و لا اله الا الله في اخره مرة والاقامة فرادي ----------الا لفظ الاقامة لحديث انس امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة الا الاقامة متفق عليه والمعني في تثنية لفظ الاقامة كونها المصرحة بالمقصود ويسن ادراجها وترتيله للامر بذلك كما اخرجه الحاكم والادراج هو الاتيان بالكلمات من غير فصل والترتيل التاني وترك العجلة والترجيع فيه اي في الاذان لثبوته في صحيح-	87	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0059	true	6283954040819443010	4	91	19	559	1723	300	ويندب لجماعة النساء الاقامة لانها لاستفتاح الصلاة لا الاذان علي المشهور لانه اعلام والمراة لا ت--------------------------------------------رفع صوتها والثاني يستحبان----- اقتداء بعاءشة والثالث-------------- لا يستحبان وقوله لجماعة النساء المنفردة لذلك اذا استحببنا الاذان للمنفرد قاله الرافعي والخنثي كالمراة والاذان مثني -----------------------------------------------------------------والاقامة فرادي اي معظمها الا لفظ الاقامة لحديث انس امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاق------------امة متفق عليه والمعني في تثنية لفظ الاقامة كونها --مصرحة بالمقصود ويسن ادراجها وترتيله للامر بذلك كما اخرجه الحاكم والادراج هو الاتيان بالكلمات من غير فصل والترتيل التاني و------------الترجيع فيه------------- لثبوته في حديث	59	6096837046131799500	481	849.0	402	707	68.03394317626953	69	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0088	false	-4819887811980432094	1	294	5	1593	1621	300	في حديث ابي محذورة وهو ذكر الشهادتين مرتين سرا قبل الجهر والحكمة فيه تذكر اخفاء الشهادة في اول الاسلام ثم اظهارهما وفي ذلك نعمة ظاهر وسمي بذلك لانه رجع الي الرفع بعد ان تركه او الي الشهادتين بعد ذكرهما وقضية تعبير الشرحين والروضة ان الترجيع اسم للمجموع من السر والتثويب في الصبح وان يءذن قاءما للقبلة ويشترط ترتيبه وموالاته وفي قول لا يضر كلام وسكوت طويلان والجهر و------------------------في شرح المهذب والتحقيق والدقاءق ولغات التنبيه انه اسم للاول وفي شرح مسلم انه ا----لثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------- والتثويب في الصبح وهو قوله بعد الحيعلتين الصلاة خير من النوم مرتين لثبوته في حديث ابي محذورة كما صححه ابن حبان واطلاقه شامل لاذاني الصبح وهو ما ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ححه في التحقيق وقال البغوي ان ثوب في الاول لا يثوب في الثاني علي الاصح واقره في الروضة تبعا ل اصلها وان يءذن ويقيم قاءما للقبلة لانه المنقول سلفا وخلفا الا في الحيعلتين فانه يسن الالتفات فيهما بعنقه في الاولي-------- يمينا وفي الثانية-------- ش---------------مالا ويشترط ترتيبه وموالاته لان تركهما يوهم اللعب ويخل بالاعلام و-------لا يضر كلام وسكوت قصيران قطعا نع-------------------------------------------م في رفع الصوت باليسير تردد للجويني وفي قول لا يضر كلام وسكوت طويلان لان ذلك في الخطبة لا يوجب استءنافا فالاذان اولي ورد بان كلمات الخطبة غير متعينة بخلاف كلمات الاذان- فيعد قاطعا معرضا ومحل الخلاف ما اذا لم يفحش الطول فان فحش بحيث لا يسمي مع الاول اذانا استانف جزما قاله في شرح المهذب وشرط المءذن الاسلام والتمييز والذكورة ويكره للمحدث وللجنب اشد والاقامة اغلظ ويسن صيت حسن الصوت عدل والامامة افضل منه في الاصح قلت الاصح انه افضل والله اعلم وفي اشتراط النية في الاذان وجهان حكاهما الروياني قبيل صلاة المسافر من بحره وشرط المءذن الاسلام--- فلا يصح م--ن الكافر لانه عبادة والتمييز--- فلا يصح م----من لا تمييز له لانه ليس من اهل العبادة والذكورة--- فلا يصح م--ن المراة للرجال كامامتها بهم	88	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0059	true	6283954040819443010	89	294	551	1689	1723	300	في حديث ابي محذورة وهو ذكر الشهاد------تين سرا قبل الجهر قاله الرافعي وكلامه يقتضي انه اس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م للمجموع من السر------------------------------------------------------------------------------------------------ والجهر وتبعه في الروضة لكنه صرح في شرح المهذب والتحقيق والدقاءق و-----التحرير انه اسم للاول وفي شرح مسلم انه اسم للثاني فاءدة الحكمة في اختصاص الترجيع بالشهادتين تذكر اخفاءهما في اول الاسلام ثم ظهورهما ففي ذلك نعمة ظاهرة والتثويب في الصبح------------------------------------------------- لثبوته في -خبر ابي محذورة كما صححه ابن حبان وهو ان يقول في الاذان بعد الحيعلة الصلاة خير من النوم مرتين اي اليقظة للصلاة خير من النوم او الراحة التي تعتاضونها في الاجل خير من النوم فرع يثوب في الاول والثاني كما صححه في------------------------------------------------------------------------------------- التحقيق وان يءذن------ قاءما للقبلة لاستمرار الخلق عليهما و-----------------------يسن الالتفات في الحيعلتين ا--لاولي بكمالها يمينا وال---ثانية بكمالها شمالا بعنقه لا بصدره ويشترط ترتيبه وموالاته لان تركهما يوهم اللعب ويخل بالاعلام وفي قول لا يضر كلام وسكوت طويلان كساءر الاذكار المطلوبة والراجح انه يضر بخلاف الكلام ف---------------------------------------------------------------------------ي الخطبة لا----------------------------------ن كلماتها----- غير متعينة -----وكلماته متعينة فيعد قاطعه معرضا عنه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اشتراط النية في الاذان وجهان حكاهما الروياني قب-ل صلاة المسافر من بحره وشرط المءذن الاسلام اي فلا يصح اذان الكافر لانه عبادة والتمييز اي فلا يصح اذان من لا تمييز له لان كل----------امه لغو والذكورة اي فلا يصح اذان المراة للرجال كامامتها بهم	59	6096837046131799500	630	915.0	512	1950	32.30769348144531	92	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0089	false	8418040960786728986	16	284	101	1517	1603	300	للمحدث لانه دعاء وذكر وللجنب اشد لان حدثه اغلظ ول----لحاءض اشد م-ن الجنب والاقا-----------------------مة اغلظ لما فيه من تعريض الجماعة للفوات ويسن صيت اي عالي الصوت لان-------ه ابلغ في الاعلام حسن الصوت لانه ابعث علي الاجابة عدل ليقبل خبره بدخول الوقت ويغض----- عن عورة من يعلوه والامامة افضل منه اي من الاذان--------- في الاصح لاختيار النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه الامامة وواظبوا عليها ولان القيام بالشء اولي من الدعاء اليه ---------------------------------------------------------------------------------------------قلت الاصح انه افضل----- والله اعلم لدعاء---ه عليه السلام له----- بالمغفرة وللامام بالارشاد والمغفرة اعلي من الارشاد كما قاله الرافعي ولانه امين والامام ضمين والامين احسن حالا من الضمين وشرطه الوقت الا الصبح فمن نصف الليل ويسن مءذنان للمسجد يءذن واحد قبل الفجر واخر بعده واستنبط ابن حبان في صحيحه من قوله عليه الس--------لام من دل علي خير فله مثل اجر فاعله ان المءذن يكون له مثل اجر من صلي باذانه واستشكل تصحيح المصنف افضلية الاذان- مع موافقة الرافعي علي تصحيحه انه سنة وتصحيحه فرضية الجماعة فكيف تفضل سنة علي فرض وانما رجحه عليها من راهما سنة وقيل ان علم من نفسه القيام بحقوق الامامة -فهي افضل والا فالاذان وحكي عن نص الام وشرطه الوقت لانه انما يراد للاعلام بدخول الوقت فلا يجوز قبله وهذا اجماع------------- الا الصبح لقوله صلي الله عليه وسلم ان بلالا يءذن بليل فكلوا واشربوا حتي ينادي ابن ام مكتوم متفق عليه زاد البخاري وكان رجلا اعمي لا ينادي حتي يقال له اصبح-ت اصبحت فمن نصف الليل لذهاب معظم الليل-- وقرب الاذان من الوقت فهو منسوب الي الصبح ولهذا تقول العرب بعده انعم صباحا وقيل ي------------------------------------------------------------------------------------------ءذن في الشتاء لسبع يبقي من الليل وفي الصيف لنصف سبع وصححه الرافعي في الشرحين وضعفه في زيادة	89	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0060	true	-7430738639457620128	0	231	0	1190	1535	300	للمحدث لانه دعاء وذكر وللجنب اشد لان---ها اغلظ قلت والحاءض اغلظ من الجنب لان حدثها اغلظ من حدثه والاقامة اغلظ لقربها من الصلاة و---------------يسن صيت اي شديد الصوت ورفيعه لانه ابلغ في الاعلام حسن الصوت لانه ابعث علي الاجابة عدل ليصدق في ال--------وقت ويغض بصره عن عورة من يعلوه والامامة افضل منه اي من الاذان والاقامة في الاصح لانها اشق ولمواظبة الشارع وال-----خلفاء- الراشدين عل-------يها ولان القيام بالشء اولي من الدعاء اليه وهو قاءم بفرض الكفاية علي ما صححه المصنف في بابه فيكون راجحا علي الاذان اذ هو سنة علي الصحيح قلت الاصح انه افضل منها والله اعلم لدعاءه له عليه الصلاة والسلام بالمغفرة وللامام بالارشاد وهو قول اكثر الاصحاب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واستنبط ابن حبان في صحيحه من قوله عليه الصلاة والسلام من دل علي خير فله مثل اجر فاعله ان المءذن يكون له مثل اجر من صلي با------------------------------------ذانه قلت و--نص الشافعي رضي --الله عنه في الام علي انه اذا ق---------------------------------------------------------------------------------ام بحقوق الامامة كانت افضل وشرطه ال-----------------------------وقت لانه انما يراد للاعلام بدخول الوقت فلا يجوز قبله وذلك اجماع في غير الصبح الا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبح للاتباع فمن نصف الليل لان-- معظمه قد ذهب وقرب الاذان من الوقت فهو منسوب الي الصبح ولهذا يقال فيه عند التحية- صباح مبارك قلت والظاهر من حيث الدليل انه يءذن قبيل طلوع الفجر وصحح الرافعي في شرحيه وجها اخر وهو انه يءذن في الشتاء لسبع يبقي من الليل وفي الصيف لنصف سبع يبقي وعبر عنه في ال-محرر بقوله في اخر --	60	6096837046131799500	714	1107.0	563	1687	42.32365036010742	114	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0090	false	2930655751219613670	115	297	583	1517	1529	300	ويسن لسامعه مثل قوله لقوله صلي الله عليه وسلم اذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المءذن متفق عليه ويستحب ذلك في الاقامة ايضا ويستثني من اطلاقه المصلي فانه لا يجيب فيها علي الاصح بل يكره وانما يتدارك بعد الفراغ منها وكذا المجامع وقاضي الحاجة وحيث اجاب في الصلاة فصلاته صحيحة الا في حي علي الصلاة او الصلاة خير من النوم وكذا صدقت وبررت الا في حيعلتيه فيقول لا حول ولا قوة الا بالله لثبوت ذلك-- في صحيح مسلم وهو مبين لاطلاق الحديث الذي قبله وقوله لا حول الي اخره اي لا حول لي عن المعصية ولا قوة لي علي ما دعوتني اليه الا بك قلت والا في التثويب فيقول صدقت وبررت والله اعلم لانه مناسب وقال في الكفاية -------لخبر ورد فيه واعترض بانه لا اصل له و يستحب----------------------- لكل من المءذن والسامع-------- ان يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد فراغه لقوله عليه الصلاة والسلام اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل في بيان القبلة وما يتبعها استقبال القبلة شرط لصلاة القادر	90	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0061	true	2758431428357468123	2	173	9	910	1578	300	ويسن لسامعه مثل قوله لقوله صلي الله عليه وسلم اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول المءذن ويس----------تحب ذلك في الاقامة ايضا الا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حيعلتيه فيقول لا-حول ولا قوة الا بالله لثبوته كذلك في صحيح مسلم وهو مبين لاطلاق الحديث الذي قبله ق-----------------------------------------------------------------------------------لت والا في التثويب فيقول صدقت وبررت والله اعلم لانه مناسب وادعي ابن الرفعة ورود الخبر به وهو عجيب غريب والظاهر عندي انه يقول كما يقول ولكل اي ويسن لكل من --------السامع والمءذن ان يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد فراغه لقوله عليه الصلاة والسلام ثم صلوا علي فانه من صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا رواه مسلم قلت ويستحب السلام عليه ايضا لانه يكره افراد الصلاة دونه ثم يقول اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته لقوله صلي الله عليه وسلم من قال حين يسمع النداء ذلك حلت له شفاعتي يوم القيامة رواه البخاري فرع يستحب الدعاء بين الاذان والاقامة فانه لا يرد كما حسنه الترمذي وصححه ابن خزيمة فصل-------------------------- استقبال القبلة شرط لصلاة القادر	61	6096837046131799500	496	839.0	399	1238	40.06462097167969	82	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0091	false	5386514146789931598	188	265	1023	1415	1609	300	الا في شدة الخوف ف---انه لا يشترط لا في الفرض ولا في النفل لقوله تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا قال ابن عمر مستقبلي القبلة او غير مستقبليها رواه البخاري قال وقال نافع لا اراه ذكر ذلك الا عن النبي صلي الله عليه وسلم نعم لو امن وهو راكب فاراد ان ينزل فانه يشترط في --بناءه ا-لا يستدبر القبلة فان استدبرها بطلت صلاته بالاتفاق- كما قاله في الروضة ونفل السفر المباح- فللمسافر الي مقصد معلوم التنفل راكبا	91	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0061	true	2758431428357468123	224	272	1184	1425	1578	300	الا في شدة الخوف اي فانه لا يشترط لا في الفرض ولا في النفل لما سياتي في بابه فان المصنف اعادها هناك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم لو امن وهو راكب يش-------------------ترط في البناء ان لا يستدبر القبلة فان استدبرها بطلت ---------اتفاقا كما نقله في الروضة ونفل السفر للاتباع فللمسافر--------------- التنفل راكبا	61	6096837046131799500	182	286.0	144	400	45.5	31	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0091	false	5386514146789931598	0	127	0	693	1609	300	علي فان- من صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا ويند---------------ب السلام عليه ايضا لانه يكره افراد الصلاة دونه ثم يقول اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته لقوله صلي الله عليه وسلم من قال ذلك حين يسمع النداء---- حلت له شفاعتي يوم القيامة رواه البخاري ويند----ب الدعاء بين الاذان والاقامة لانه لا يرد كما رواه ابو داوود والترمذي وحسنه---------- فصل استقبال القبلة شرط لصلاة القادر ---علي الاستقبال لقوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام اي نحوه والاستقبال لا يجب في غير الصلاة فتعي--------ن فيها وقوله صلي الله عليه وسلم للمسء صلاته اذا قمت الي الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل وكبر رواه مسلم والمعتبر الاستقبال بالصدر لا بالوجه و--خرج ب القادر العاجز ك-------------------------------------مربوط علي خشبة و--غريق علي	91	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0061	true	2758431428357468123	93	225	479	1188	1578	300	علي فانه من صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا رواه مسلم قلت ويستحب السلام عليه ايضا لانه يكره افراد الصلاة دونه ثم يقول اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته لقوله صلي الله عليه وسلم من قال---- حين يسمع النداء ذلك حلت له شفاعتي يوم القيامة رواه البخاري فرع يستحب الدعاء بين الاذان والاقامة فانه لا يرد كما حسنه -----------الترمذي وصححه ابن خزيمة فصل استقبال القبلة شرط لصلاة القادر اي علي الاستقبال لقوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام اي نحوه والاستقبال لا يجب في غير الصلاة فتعين ان يكون فيها واجمعوا انه لا بد منه وقيل انه ركن والاستقبال الواجب --------------------------------------------معتبر---------- بالصدر لا بالوجه واحترز ب-القادر عن المريض الذي لا يجد من يوجهه الي القبلة والمربوط علي خشبة والغريق الا	61	6096837046131799500	551	918.5	446	779	70.73170471191406	88	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0092	false	2320111145065174979	19	296	107	1604	1620	300	والثاني يشترط كالقصر و--فرق الاول بان النفل اخف ولهذا جاز------ قاعدا في الحضر مع القدرة علي القيام فان امكن استقبال الراكب في مرقد واتمام ركوعه وسجوده لزمه لتيسر ذلك عليه والا اي وان لم يمكنه ذلك كان كان علي سرج فالاصح انه ان سهل الاستقبال بان كانت الدابة وا------------------------------قفة وسهل ادارتها او انحرافه عليها وجب لتيسره عليه والا فلا يجب ويختص بالتحرم وقيل يشترط في السلام ايضا ويحرم انحرافه عن طريقه الا الي القبلة ويومء بركوعه وسجوده اخفض والاظهر ان الماشي يتم ركوعه وسجوده ويستقبل فيهما وفي احرامه ولا يمشي الا في قيامه وتشهده وقوله ان سهل الاستقبال اي استقبال الراكب سواء اكان مع استقبال المركوب ام لم يكن والا اي وان لم يسهل بان كانت الدابة ساءرة وهي مقطورة او جموح فلا يجب لتعسره والثاني يجب عليه مطلقا لوقوع اول الصلاة بالشروط ثم يجعل ما بعده تابعا له والثالث لا يجب مطلقا كما في دوام الصلاة ويختص وجوب الاستقبال بالتحرم ليكون الابتداء علي صفة الك---------------------------------------------------------------------------------------مال وقيل يشترط في السلام ايضا لانه احد طرفي الصلاة فاشترط فيه كالتحرم والاصح المنع كما في ساءر الاركان وقضية كلام الشيخين ان الدابة الواقفة التي يسهل الانحراف عليها لا يجب فيها الاستقبال في غير التحرم لكن قال ابن الصباغ والقياس انه مهما دام واقفا فلا يصلي الا الي القبلة فاذا اراد السير انحرف الي طريقه قال الاسنوي والذي ذكره متعين ويحرم انحرافه عن طريقه لان استقباله وترك القبلة انما كان للحاجة ولا حاجة له في غيره الا الي القبلة لانها الاصل ويومء بركوعه لثبوته عن فعله عليه الصلاة والسل----ام و يكون سجوده اخفض من ركوعه وجوبا ليميز بينهما والاظهر ان الماشي يتم ركوعه وسجوده لسهولة ذلك عليه ويستقبل فيهما وفي احرامه للسهولة ايضا ولا يمشي الا في قيامه وتشهده لطول زمنهما	92	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0062	true	-2739244161038770417	0	161	0	875	1573	300	والثاني يشترط كالقصر والفرق ا-------ن النفل اخف ولهذا جاز فعلها قاعدا في الحضر مع القدرة علي القيام فان امكن استقبال الراكب في مرقد واتمام ركوعه وسجوده لزمه ل-يسر ذلك عليه والا اي وان لم يمكنه ذلك---------------- فالاصح انه ان سهل الاستقبال اي المعهود وهو استقبال الراكب وجب اي بان تكون واقفة و----------امكن انحرافه عليها وا----------------لا فلا اي بان كانت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقطورة او صعبة الا-------دارة والثاني يجب مط-----لقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليكون الابتداء علي صفة الكمال والثالث لا يجب مطلقا كما في دوام الصلاة ويختص اي وجوب الاستقبال بالتحرم لانه حال العقد وقيل يشترط في السلام ايضا لانه احد طرفي الصلاة -------------------والاصح المنع كما في ساءر الاركا------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال ابن الصباغ والقياس انه مهما دام واقفا فلا يصلي الا الي القبلة فاذا اراد السير انحرف ال-----------------------------ي طريقه ويحرم انحرافه عن طريقه لانه بدل عن الق------------------------------------------بلة الا الي القبلة لانها الاصل ويومء برك-------------------------------وعه للاتباع و------سجوده اخفض تمييزا-------------- بينهما والاظهر ان الماشي يتم ركوعه وسجوده لسهولة ذلك عليه ويستقبل فيهما وفي احرامه------------- ولا يمشي الا في قيامه وتشهده لطول----هما	62	6096837046131799500	669	1132.0	540	1626	41.14391326904297	107	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0093	false	-844251306997255189	51	161	263	832	1570	300	والثاني لا يمشي الا في القيام فقط والثالث لا يشترط اللبث بالارض في شء ويومء بالركوع والسجود كا لراكب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو صلي فرضا علي دابة واستقبل واتم ركوعه وسجوده وساءر الاركان بان كان ---في هودج ونحوه وهي واقفة جاز كما لو صلي علي سرير وفيل لا لانها ليست للقرار وقيد في------------------------------------------------ المحرر والتذنيب الواقفة ب المعقولة وقال في الدقاءق الصواب حذفه او ساءرة فلا لنسبة-------------------------------- سيرها------ اليه بدليل صحة- الطواف عليها ومن صلي في الكعبة ف---رضا او نفلا واستقبل جدارها او بابها مردودا او مفتوحا مع ارتفاع عتبته ثلثي ذراع بذراع الادمي تقريبا او صلي علي سطحها مستقبلا من بناءها ما سبق وهو قدر ثلثي ذراع -----------جاز لتوجه--------------ه الي جزء من	93	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0062	true	-2739244161038770417	161	300	875	1573	1573	300	والثاني لا يمشي الا في القيام---- والثالث لا يشترط اللبث بالارض في شء ويومء بالركوع والسجود كا-لراكب فرع يمشي في حالة اعتداله دون جلوسه بين السجدتين لان قيامه غير جاءز قاله البغوي وغيره كما نقله عنهم في الكفاية ولو صلي فرضا علي دابة واستقبل واتم ركوعه وسجوده اي----------- بان كان هو في هودج ونحوه وهي واقفة جاز كالسفينة وق-----------يل لا يصح ونقله في البيان عن نصه في الام ولا يشترط ان تكون معقولة وان اوهمه لفظ المحرر والتهذيب----------------------------------------------- او ساءرة فلا لانها لا تعد قرارا في هذه الحالة ولان سيرها منسوب اليه بدليل جواز الطواف عليها ومن صلي في الكعبة اي فرضا او نفلا واستقبل جدارها او بابها مردودا او مفتوحا مع ارتفاع عتبته ثلثي ذ------راع او ع------------------لي سطحها مستقبلا من بناءها ما سبق اي فيما اذا كان الباب مفتوحا جاز لانه في كل ذلك متوجه الي جزء من-	62	6096837046131799500	400	627.0	318	797	50.18820571899414	68	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0093	false	-844251306997255189	182	292	948	1529	1570	300	الاصح ومن امكنه علم القبلة بالمعا-ينة حرم عليه التقليد والاجتهاد كالحاكم يجد -------النص نعم الحاضر بمكة اذا حال بينه وبين الكعبة حاءل خلقي كجبل او حادث كبناء يجتهد للمشقة في تكليف المعاينة والا اي وان لم يمكنه علمها لغيبته عنها اخذ وجوبا بقول ثقة بصير مقبول الرواية كعبد وامراة لا صبي وفاسق علي الاصح يخبر عن علم--- ولا يجتهد كما في الوقت فان فقد----------------------- وامكن الاجتهاد----------------- حرم التقليد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تحير ---------------------------لم يقلد في الاظهر--------------------------------------- وصلي كيف كان------------ ويقضي----------------------------------------------------- ويجب تجديد الاجتهاد لكل صلاة تحضر علي الصحيح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن عجز عن الاجتهاد وتعلم الادلة كاعمي قلد ثقة عارفا فان فقد ما ذكر وامكن الاجتهاد بان كان بصيرا يعرف ادلة القبلة ------------------حرم التقليد	93	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0063	true	8143985905638307408	0	224	0	1188	1619	300	البيت ومن امكنه علم القبلة اي بمعاينة حرم عليه التقليد والاجتهاد كالقادر علي العمل بالنص نعم الحاضر بمكة اذا حال بينه وبين الكعبة حاءل اصلي او طارء فيجت----------هد للمشقة في تكليف المعاينة والا اي وان لم يمكنه علم القبلة------- اخذ------ بقول ثقة اي ك---------------------امراة وعبد لا فاسق وصبي----- يخبر عن علم اي ولا يجتهد كما في الوقت فان فقد اي الثقة المخبر عن علم وامكن الاجتهاد اي بان كان بصيرا حرم التقليد لان المجتهد لايقلد بل يجتهد بالادلة وهي كثيرة واضعفها الرياح لاختلافها واقواها القطب ولابن سراقة العامري من اصحابنا فيها مصنف مفرد وكذا لابن القاص فان تحير لغيم او ظلمة او تعارض ادلة لم يقلد في الاظهر لانه مجتهد والتحير عارض قد يزول عن قرب وصلي كيف كان لحرمة الوقت ويقضي لانه عذر نادر والقول الثاني يقلد كالاعمي بجامع العجز ويجب تجديد الاجتهاد لكل صلاة تحضر علي الصحيح كالحاكم اذا حكم في واقعة بالاجتهاد ثم وقعت مرة اخري علي الاصح اذا لم يكن ذاكرا للدليل الاول فان كان ذاكرا كفي قطعا كما قاله في الروضة من زواءده في القضاء والثاني لا يجب اذ الاصل بقاء الظن الاول وقوله تحضر احترز به عن النافلة فانه لا يحتاج الي تجديد الاجتهاد لها قطعا فرع اعادة التقليد في حق المقلد كالاجتهاد ذكره في الكفاية ومن عجز عن الاجتهاد وتعلم الادلة كاعمي قلد ثقة عارفا اي بالادلة كالعامي في الاحكام لان ا---------------دلة القبلة تتعلق بالبصير فالواجب التقليد	63	6096837046131799500	433	596.0	343	1252	34.58466339111328	73	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0094	false	-1793881137386972897	2	255	8	1411	1644	300	المجتهد -------بل يجتهد بالادلة وهي كثيرة -اضعفها الرياح---------- واقواها القطب و--------------------------------------------------------------هو نجم صغير بين الجدي والفرقدين يجعله المصلي بالشام وراءه وبمصر علي عاتقه الايسر هذا اذا اتسع الوقت فان ضاق عن الاجتهاد فالاصح انه لا يجتهد بل يصلي علي حسب حاله ويعيد وان كان قد وافق القبلة وان تحير المجتهد لغيم-------- او تعارض ادلة لم يقلد في الاظهر لانه مجتهد والتحير عارض قد يزول عن قرب وصلي كيف كان لحرمة الوقت ويقضي لانه عذر نادر والث------اني يقلد كالاعمي بجامع العجز ويجب تجديد الاجتهاد لكل صلاة تحضر علي الصحيح سعيا في اصابة الحق لان ----------------الاجتهاد الثاني ان وافق------------------------------------ الاول قواه وان خالفه فانما يخالف اذا كان اقوي والاخذ بالاقوي واجب----------------------------- والثاني لا يجب لان الاصل استمرار الظن الاول وهذا في الفريضة مءداة كانت او فاءتة اما النافلة ف----لا يحتاج الي---------------------------- اعادة اجتهاد قطعا كما قاله في الكفاية واعادة التقليد في حق المقلد كاعادة الاجتهاد ----------------ومن عجز عن الاجتهاد وتعلم الادلة كاعمي قلد ثقة عارفا--- بالادلة كالعامي في الاحكام---------------------------------------------- واحترز بالثقة عن الكافر والصبي وان قدر فالاصح وجوب التعلم فيحرم التقليد ومن صلي بالاجتهاد فتيقن الخطا قضي في الاظهر فلو تيقنه فيها وجب استءنافها وان قدر علي تعلم الادلة فالاصح وجوب التعلم عينا كتع---لم اركان الصلاة فيحرم التقليد فان قلد لزمه القضاء فان ضاق الوقت فكتحير المجتهد وقد مر والثاني ان تعلم--- ادلة القبلة فرض كفاية مطلقا كالعلم بالاحكام الفروعية والثالث انه فرض كفاية للمقيم وفرض عين للمسافر لكثرة الاشتباه واختاره في الروضة وصححه في التحقيق وشرح الم------------------هذب ومن صلي بالاجتهاد فتيقن الخطا قضي في الاظهر كما ينقض الحاكم اجتهاده اذا خالف النص والثاني لا	94	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0063	true	8143985905638307408	73	288	370	1553	1619	300	المجتهد لايقلد بل يجتهد بالادلة وهي كثيرة واضعفها الرياح لاختلافها واقواها القطب ولابن سراقة العامري من اصحابنا فيها مصنف مفرد وكذا لابن القاص ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تحير-------- لغيم او ظلمة او تعارض ادلة لم يقلد في الاظهر لانه مجتهد والتحير عارض قد يزول عن قرب وصلي كيف كان لحرمة الوقت ويقضي لانه عذر نادر والقول الثاني يقلد كالاعمي بجامع العجز ويجب تجديد الاجتهاد لكل صلاة تحضر علي الصحيح -------------كالحاكم اذا حكم في واقعة بالاجتهاد ثم وقعت مرة اخري علي الاصح اذا لم يكن ذاكرا للدليل الاول فان--------------------------- كان ذاكرا كفي قطعا كما قاله في الروضة من زواءده في القضاء والثاني لا يجب اذ -الاصل بقاء--- الظن الاول وقوله تحضر احترز به عن----------------- النافلة فانه لا يحتاج الي تجديد الاجتهاد لها قطعا فرع اعاد---------------------------------------ة التقليد في حق المقلد ك------الاجتهاد ذكره في الكفاية ومن عجز عن الاجتهاد وتعلم الادلة كاعمي قلد ثقة عارفا اي بالادلة كالعامي في الاحكام لان ادلة القبلة تتعلق بالبصير فالواجب التقليد واحترز بالثقة عن الكافر والصبي وان قدر اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي تعلم الادلة فالاصح وجوب التعلم لامكانه لتعلم اركان الصلاة فيحرم التقليد-------------------------------------------------------- والثاني ان يعلم ان ادلة القبلة فرض كفاية ------كالعلم باح--كام الشريع-ة والثالث انه فرض كفاية للمقيم وفرض عين للمسافر--------------------------------- وصححه المصنف في --شرح المهذب واختاره في الروضة ومن صلي بالاجتهاد فتيقن الخطا قضي في الاظهر كما ينقض الحاكم اجتهاده اذا خالف النص والثاني لا	63	6096837046131799500	784	1135.0	640	1699	46.14479064941406	121	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0095	false	3700165514830349620	7	300	34	1595	1595	300	واحترز باليقين عن الظن فانه لا قضاء قطعا لان الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد والمراد باليقين هنا ما يمتنع معه الاجتهاد فيدخل فيه خبر الثقة عن المعاينة وقوله قضي يشعر بان صورة المسالة ان يكون التبين بعد الوقت فان بان فيه وجبت الاعادة قطعا ك-----------نظيره من الاجتهاد في وقت الصلاة والصوم قال الاسنوي وفي كلام الرافعي في الباب ما يدل عليه لكن في كتاب------------- دلاءل القبلة لابن القاص ما حاصله جريان القولين مطلقا انتهي وشمل كلام المصنف ما اذا تيقن الخطا ولم يتيقن معه الصواب وهو الاصح فلو تيقنه فيها اي في الصلاة وجب استءنافها ان اوجبنا القضاء بعد وان تغير اجتهاده عمل بالثاني ولا قضاء حتي لو صلي اربع ركعات لاربع جهات بالاجتهاد فلا قضاء الفراغ لعدم الاعتداد بما مضي وان لم نوجبه انحرف الي جهة الصواب وبني ان ظهر له مع ذلك جهة الصواب لان الماضي معتد به وان تغير اجتهاده عمل بالثاني لانه الصواب في ظنه المتاخر كالحاكم بخلاف الاواني والفرق ان هذه قضية اخري ولا يلزم منها نقض الاجتهاد بالاجتهاد ولا قضاء لان الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد حتي لو صلي اربع ركعات لاربع جهات بالاجتهاد فلا قضاء ل-----------------------------------------ان كل واحدة مءداة باجتهاده ولم يتعين فيها الخطا هذا اذا ظهر له الصواب مقارنا لخطا الاول فان لم يظهر له الصواب مقترنا به بطلت صلاته ووجب عليه الاستءناف علي الصواب في زيادة الروضة AUTO باب صفة الصلاة اركانها ثلاثة عشر النية فان صلي فرضا وجب قصد فعله وتعيينه والاصح وجوب نية الفرضية AUTO باب صفة الصلاة اي كيفية الصلاة وتفصيل اجزاءها اركانها ثلاثة عشر احدها النية لانها واجبة في بعض الصلاة وهو اولها لا في جميعها فكانت ركنا كالتكبير والركوع وقيل هي شرط لانها عبارة عن قصد فعل الصلاة فتكون خارج الصلاة ولهذا قال الغزالي هي بالشروط اشبه فان صلي فرضا وجب قصد فعله ليمتاز عن ساءر الافعال وتعيينه من كونه ظهرا-	95	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0064	true	256758282662239163	9	161	51	847	1581	300	واحترز بالتيقن عن الظن فانه لا قضاء قطعا لان الاجتهاد لا ينفض بالاجتهاد والمراد باليقين هنا ما يمتنع معه الاجتهاد فيدخل فيه خبر الثقة عن المعاينة وقوله قضي يشعر بان صورة المسالة ما اذا با----ن بعد الوقت فان بان فيه وجب ق---------طعا كما نقله في نظيره من الاجتهاد في وقت الصلاة والصوم------------ وفي كلام الرافعي في الباب ما يدل عليه لكن في كتاب ابن القاص في دلاءل القبلة----------- ما حاصله جريان القولين مطلقا------------------------------------------------------------------------ فلو تيقنه فيها -------------وجب استءنافها اي سواء ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف الصواب معه ام لم يعرف---ه وان تغير اجتهاده عمل بالثاني لانه الصواب في ظنه الناجز ولا قضاء لان الاجتهاد لا ي-----------------------------------نقض الاجت--------------------------------------------------هاد حتي لو صلي اربع ركعات لاربع جهات بالاجتهاد فلا قضاء لما قلناه AUTO باب صفة الصلاة الصفة هنا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كي----------------------فية اركانها ثلاثة عشر الاول النية لانها واجبة في بعض الصلاة وهو اول-------------ها فكانت ركنا كالتكبير وغير------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان صلي فرضا وجب قصد فعله ليمتاز عن ساءر الافعال وتعيينه من كونه ظهرا	64	6096837046131799500	661	948.5	534	1627	40.626922607421875	109	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0096	false	6298019341679666230	0	202	0	1066	1586	300	او عصرا او غيرهما ليمتاز عن- ساءر الصلوات وكان الاصوب ان يقول فعلها------------- وتعيينها ك----- المحرر----------- ليعود علي الصلاة اذ يلزم من اعادة الضمير علي فرض انه لا يحسن قول-ه بعد والاصح وجوب نية الفرضية لانه معني الاول والاصح وجوب نية الفرضية ليتميز عن -ظهر الصبي و-------المعادة في جماعة والثاني لا لان الظهر من البالغ اذا لم تكن معادة لا تكون الا فرضا وقضية هذين التعليلين ان الخلا--------------------------------------------------------ف في البالغ ولهذا صوب في شرح المهذب عدم اشتراط الفرضية في حق الصبي وقال في التحقيق انه الصحيح وقضية كلام الكتاب عدم الفرق وصرح به في الروضة واصلها قال في المهمات والصواب ما في شرح المهذب دون الاضافة الي الله تعالي وانه يصح الاداء بنية القضاء وعكسه والنفل ذو الوقت او السبب كالفرض فيما سبق وفي نية النفلية وجهان قلت الصحيح لا تشترط ني----ة النفلية والله اعلم وشمل اطلاقه الفرض المنذور ونقله في الكفاية عن بعضهم واقره دون الاضافة الي الله تعالي بان يقول لله او فريضة لله لان العبادات لا تكون الا لله والثاني يجب لتحقق معني الاخلاص قال تعالي وما لاحد عنده من نعمة تجزي الا ابتغاء وجه ربه الاعلي وانه يصح الاداء بنية القضاء وعكسه لاستعما-----------------ل كل------ بمعني الاخر تقول قضيت الدين واديته قال تعالي فاذا قضيتم مناسككم اي- اديتم والثاني	96	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0064	true	256758282662239163	161	299	847	1575	1581	300	او عصرا او غيرهما ليمتاز علي ساءر الصلوات ولو عبر بقوله قصد-- فعلها بضمير المءنث وتعيينها كما في المحرر لكان صوابا ليعود---------------------------- الضمير علي الصلاة لان الفرض ذكر---------------------------------ه بع------ده والاصح وجوب نية الفرضية لتمتاز عن صلاة الصبي والصلاة المعادة في جماعة والثاني لا لان الصبي---------- اذا صلي ثم بلغ في الوقت يجزيه ما اتي به ولو كانت نية الفرضية مشترطة لما اجزاه ذلك لانه لم ينو الفرضية قلت لكن صحح المصنف ف----------------------------------------------------------------------ي التحق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يق -ان نية الفرضية -----------------لا تشترط في صلاة الصبي والنذر كالفرض كما حكاه ابن الرفع----------------------ة عن بعضهم واقره دون الاضافة الي الله تعالي لا--------------------------ن العباد-ة لا تكون الا لله والثاني تجب لتحقق معني الاخلاص قال تعالي وما لاحد عنده من نعمة تجزي ---------------الا الا-ية وانه يصح الاداء بنية القضاء وعكسه لان القضاء والاداء يستعمل كل منهما بمعني الاخر قال تع-----------------------الي فاذا قضيتم الصلاة ايما اديتم والثاني	64	6096837046131799500	436	607.0	343	1189	36.669471740722656	64	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0097	false	160689226200120988	0	270	0	1490	1625	300	وفي نية النفلية وجهان كاشتراط الفرضية في ا-لفرض-------------------- قلت الصحيح لا تشترط نية النفلية والله اعلم لان النفلية ملازمة للنفل بخلاف الظهر ونحوها فانها قد تكون فرضا وقد لا تكون بدليل------------------------------- المعادة وصلاة الصبي ويكفي في النفل المطلق نية فعل الصلاة والنية بالقلب ويندب النطق قبيل التكبير الثاني تكبيرة الاحرام ويتعين علي القادر الله اكبر ولا تضر زيادة لا تمنع الاسم ك الله الاكبر وكذا الله الجليل اكبر في الاصح لا اكبر الله علي الصحيح ويكفي في النفل المطلق وهو ما لا وقت له ولا سبب نية فعل الصلاة لان النفل ادني درجات الصلاة فاذا قصدها----- وجب حصو-----له والنية بالقلب بالاجماع ويندب النطق قبيل التكبير ليساعد القلب اللسان ا------لثاني تكبيرة الاحرام لحديث مفتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الصلاة الوضوء وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم رواه ابو داوود والترمذي باسناد- صحيح ويتعين علي القادر الله اكبر لانه الماثور مع رواية البخاري صلوا كما رايتموني اصلي فلا تنعقد بقوله الله الكبير لفوات مدلول افعل وهو التفضيل ولا بقوله الرحمن او الرحيم اكبر ومعني الله اكبر اي من كل شء والحكمة في افتتاح الصلاة به كما ذكره القاضي عياض استحضار المصلي عظمة من تهيا لخدمته والوقوف بين يديه ليمتلء هيبة فيحضر قلبه ويخشع ولا يعبث ولا تضر زيادة لا تمنع الاسم اي اسم التكبير ك الله الاكبر لدلالته علي التكبير مع زيادة مبالغة في التعظيم وكذا الله الجليل اكبر في الاصح لقصر الفصل والثاني يضر لاستقلال الزيادة فغيرت النظم لا اكبر الله علي الصحيح لانه لا يسمي تكبيرا بخلاف عليكم السلام في ومن عجز ترجم ووجب التعلم ان قدر ويسن رفع يديه في تكبيره حذو منكبيه والاصح رفعه مع ابتداءه ويجب قرن النية بالتكبير اخر الصلاة فانها تجزء لانه يسمي تسليما والثاني لا يضر لان تقديم الخبر جاءز	97	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0065	true	-2105947255501907895	54	229	283	1238	1593	300	وفي نية النفلية وجهان اي كما في التعرض في الفرض للفرضية ليتميز عنها قلت الصحيح لا تشترط نية النفلية والله اعلم لعدم---------------------------------------------------------------------------- المعني الذي علل به الاشتراط في الفرضية------------ ويكفي في النفل المطلق نية فعل الص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة لانها---- ادني درجات الصلاة فاذا قصد الصلاة وجب ان تحصل له والنية بالقلب بالاجماع ويندب النطق قبيل التكبير ليساعد------ اللسان القلب الثاني تكبيرة الاحرام بالاتفاق كما قاله الرافعي نعم قيل انها شرط حكاه الروياني ويتعيين علي القادر الله اكبر لانه عليه الصلاة والسلام كان اذا استفتح الصلاة رفع يديه وقال الله اكبر----------------- رواه ابن ماجه و----------اسناده صحيح--------------------------------------------------------------------------------- فلا ينعقد بقوله الله الكبير لفوات مدلول افعل وهو التفضيل ولا بقوله الرحمن او الرحيم اكبر---------------------------- والحكمة في افتتاح الصلاة به--------------------- استحضار المصلي عظمة من تهيا لخدمته والوقوف بين يديه ليمتلء هبية فيحضر قلبه ويخشع ولا يغيب ولا تضر زيادة لا تمنع الاسم ----------------كالله الاكبر اي بل هو ابلغ في ----------------------التعظيم وكذا -لله الجليل اكبر في الاصح كزيادة ا-ل والثاني يضر لتغير----------------- النظم لا اكبر الله علي الصحيح لانه لا يسمي تكبيرا بخلاف عكس-- السلام والثالث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضر لان تقديم الخبر جاءز	65	6096837046131799500	660	1058.5	536	1673	39.45008850097656	100	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0097	false	160689226200120988	270	300	1490	1625	1625	300	ومن عجز--- عن النطق بالعربية ولم يقدر علي التعلم في الوقت ترجم--- بمدلول التكبير من اي لغة شاء ولا يعدل الي ذكر لانه ركن عجز عنه فلا بد له من-	97	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0066	true	-296901351183327635	3	33	17	150	1575	300	ومن عجز اي عن النطق بالعربية ولم يقدر علي التعلم--------- ترجم اي بمدلول التكبير من اي لغة شاء ولا يعدل الي ذكر لانه ركن عجز عنه فلا بد له من	66	6096837046131799500	126	226.0	99	142	88.73239135742188	27	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0098	false	3099892663540385889	0	300	0	1608	1608	300	بدل والترجمة اقرب اليه من غيره فتعينت ووجب التعلم ان قدر عليه ولو ب--سفر في الاصح لان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب وحيث وجب التعلم فضاق الوقت او لم يمكنه التعلم الا في يوم فاكثر لم يقض ما صلاه بالترجمة للعذر ولو اخر التعلم مع القدرة وجب ان يصلي عند ضيق الوقت بالترجمة ثم يقضي في الاصح لتفريطه ويسن رفع يديه في تكبيره بالاجماع والمراد باليدين هنا الكفان حذو منكبيه للاتباع كما اخرجه الشيخان من حديث ابن عمر والاصح رفعه مع ابتداءه اي مع ابتداء التكبير للاتباع ولا استحباب في الانتهاء وحينءذ فان فرغ منهما معا فذاك او فرغ من احدهما قبل تمام الاخر اتم الاخر وهذا هو الاصح في الروضة وشرح مسلم تبعا للرافعي والثاني يجعل------------------------- انتهاء الرفع والتكبير معا كابتداءهما وصححه في شرح المهذب والتنقيح ونقله عن النص وقال الاسنوي انه المفتي به والثالث يرفع بلا تكبير ويكبر مع حط يديه ويجب قرن النية بالتكبير- اي بجميعه وذلك بان يستحضر جميع ما اوجبناه وقيل يكفي باوله الثالث القيام في فرض القادر وشرطه نصب فقاره فان وقف منحنيا او ماءلا بحيث لا يسمي فيها من نية الفعل والتعيين والفرض من اول التكبير ويستمر الي اخره ---------------------------------لان التكبير من الصلاة فلا يجوز الاتيان بشء منه قبل تمام النية وقيل يكفي باوله لانه-ا بعد التك----بير في حكم الاستدامة واستصحاب النية في----- دوام الصلاة لا يجب ذكرا وصحح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الرافعي في الطلاق واختار في التنقيح وشرح المهذب الاكتفاء بالمقارنة العرفية عند العوام بحيث يعد مستحضرا للصلاة قال السبكي وهو الصواب وقال ابن العربي المالكي سمعت ابا الحسن الهروي يقول سمعت امام الحرمين يقول يحضر الانسان عند التلبس بالصلاة النية ويجرد النظر في قدم الصانع وحدوث العالم والنبوات حتي ينتهي نظره الي نية الصلاة قال ولا يحتاج ذلك الي زمن طويل بل يكفي في اوحي لحظة لان تعل-م الجمل يفتقر الي التط--ويل وتذكارها يكون في لحظة الثالث القيام في فرض القادر-	98	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0066	true	-296901351183327635	33	252	150	1325	1575	300	بدل والترجمة اقرب اليه من غيره فتعينت ووجب التعلم ان قدر اي --ولو بالسفر كساءر فروض الصلاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن رفع يديه في تكبيره بالاجماع والمراد باليدين هنا الكفان حذو منكبيه للاتباع كما اخرجه الشيخان من حديث ابن عمر والاصح رفعه مع ابتداءه اي مع ابتداء التكبير --------ولا استحباب في الانتهاء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ييتدء به مع ابتداءه وينهيه مع انتهاءه ايضا وصححه المصنف----------------- في شرح المهذب والث--------------------------------------------------الث يرفع بلا تكبير ويكبر مع حط يديه ويجب قرن النية بالتكبيرة اي بجميعه وذلك بان يستحضر جميع ما اوجبناه------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها من نية الفعل والتعيين والفرض من اول التكبير ا-------لي اخره بحيث تقارن هذه الثلاث كل حرف منه لان التكبير من الصلاة فلا يجوز الاتيان بشء منه قبل تمام النية وقيل يكفي باوله لان ما بعد اول التكبير في حكم الاستدامة واستصحاب النية في حميع دوام الصلاة لا يجب ذكرا وهو ما رايته في فتاوي القفال واجاب الاول بان النية شرط في الانعقاد والانعقاد لا يحصل الا بتمام التكبير وهذا الوجه صححه الرافعي في الطلاق وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن العربي المالكي سمعت ابا الحسن القروي يقول سمعت امام الحرمين يقول يحضر الانسان عند التلبس بالصلاة النية ويجرد النظر في قدم الصانع وحدوث العالم والنبوات حتي ينتهي نظره الي نية الصلاة قال ولا يحتاج ذلك الي زمن طويل بل يكون في اوحي لحظة لان تعليم الجمل يفتقر الي زمان طويل وتذك-رها يكون في لحظة الثالث القيام في فرض القادر	66	6096837046131799500	930	1698.0	754	1796	51.78173828125	157	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0099	false	-4173422499710481494	37	76	193	387	1602	300	وخرج ب الفرض النفل وب القادر العاجز وسياتي حكمهما وشرطه نصب فقاره--- وهو عظام الظهر اي مفاصله لان اسم القيام داءر معه فان وقف منحنيا الي قدامه او ماءلا--- الي --يمينه او ------يساره بحيث لا يسمي قاءما لم يصح	99	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0066	true	-296901351183327635	253	293	1334	1538	1575	300	وخرج ب-الفرض النفل وب-القادر العاجز وسياتي حكمهما وشرطه نصب فقاره اي وهو عظام الظهر اي مفاصله لان اسم القيام داءر معه فان وقف منحنيا الي قدامه او ماءلا اي الي اليمين- او الي اليسار- بحيث لا يسمي قاءما لم يصح	66	6096837046131799500	190	335.0	153	208	91.34615325927734	33	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0099	false	-4173422499710481494	129	300	670	1602	1602	300	فان لم يطق انتصابا وصار كراكع----------------------- فالصحيح انه يقف كذلك وجوبا لانه اقرب الي القيام ويزيد انحناءه لركوعه ان قدر ليميز- بينهما ومقابله هو قول الامام انه يلزمه الصلاة قاعدا فاذا وصل الي الركوع لزمه الارتفاع----- لان حد الركوع يفارق حد القيام فلا يتاتي هذا بذاك ---------------------ولو امكنه القيام دون الركوع والسجود--- لعلة بظهره تمنع الانحناء قام وجوبا وفعلهما بقدر امكانه للحديث الصحيح -اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم فيحني صلبه بقدر --امكانه فان عجز حني رقبته وراسه فان احتاج فيه الي اعتماد علي شء وجب فان لم يطق الانحناء اصلا اوما بهما ولو عجز عن القيام قعد بالاجماع كيف شاء لاطلاق حديث ---------------------عمران بن الحصين ولا ينقص ثوابه لانه معذور-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافتراشه افضل من تربعه--- وتوركه وغيرهما في الاظهر لانه قعود العبادة فكان اولي من التربع الذي هو قعود العادة وانما فضل علي التورك لانه قعود تعقبه حركة فاشبه التشهد الاول-------------------------- والثاني ا-لتربع افضل- لءلا يلتبس بالتشهد وصححه جمع وقال الماوردي ان التربع للمراة افضل لانه استر لها ويكره الاقعاء--------------------------------- بان يجلس علي وركيه-------------------- ناصبا ركبت-----------------------------------------------------------------يه ثم ينحني لركوعه بحيث-	99	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0067	true	-8660611610732121976	0	210	0	1144	1623	300	فان لم يطق انتصابا وصار كراكع اي كالمتقوس ظهره ونحوه فالصحيح انه يقف كذلك لا------نه اقرب الي القيام ويزيد انحناءه لركوعه ان قدر تمييزا بينهما ومقابله هو قول الامام انه يلزمه الصلاة قاعدا فاذا وصل الي الركوع لزمه الارتفاع اليه لان الذي امكنه هيءة تخالف هيءة القيام قال وهذا ما دل عليه كلام الاءمة ولو امكنه القيام دون الركوع والسجود اي لعلة بظهره تمنع الانحناء قام------ وفعلهما بقدر امكانه للحديث الصحيح واذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم فيحني صلبه -قدر الامكان فاذا عجز ف---رقبته وراسه فان عجز وامكنه ب--اعتماد---- شء وجب وا--------------------لا او-----ما ولو عجز عن القيام قعد بالاجماع كيف شاء لاطلاق قوله عليه الصلاة والسلام لعمران وكانت به بواسير صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب رواه البخاري زاد النساءي فان لم تستطع فمستلق لا يكلف الله نفسا الا وسعها وافتراشه افضل من تربعه اي وتوركه وغيرهما في الاظهر لانه قعود العبادة فكان اولي من التربع الذي هو قعود العادة قال الماوردي هذا مخصوص بالرجل واما المراة ف------------الاولي لها التربع لانه استر لها والثاني ان تربعه اولي لءلا يلتبس بالتشهد ويك------------------------------------------------------------ره الاقعاء للنهي عنه كما اخرجه الحاكم وصححه بان يجلس علي وركيه اي والورك اصل الفخذ ناصبا ركبتيه لما فيه من التشبيه بالكلاب والقردة ويكره ان يقعد ايضا مادا رجليه ثم ينحني لركوعه بحيث	67	6096837046131799500	669	1036.5	545	1263	52.969120025634766	104	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0100	false	-7456807932703688125	27	183	148	983	1606	300	ويكره الاقعاء للنهي عنه ووجهه ما فيه من التشبيه بالكلاب والقردة بان يجلس علي وركيه وهما----- اصل الفخذ ناصبا ركبتيه كذا فسره ابو عبيدة وهو اصح التفاسير قال في شرح المهذب ويكره ايضا ان يقعد----- مادا رجليه ثم ينحني لركوعه بحيث تحاذي جبهته ما قدام ركبتيه من مصلاه--- والاكمل ان تحاذي موضع سجوده--- لانه سياتي ان اقل ركوع القاءم ان ينحني قدر بلوغ راحتيه ركبتيه واكمله تسوية ظهره وعنقه ومن فعل الاول حاذت جبهته ما قدام ركبتيه ومن فعل الثاني حاذت جبهته موضع سجوده فيكون ايضا اقل ركوع القاعد واكمله ا-ن ينتهي الي هذه الحالة فان عجز عن القعود صلي لجنبه للحديث المار- الايمن ندبا لفضيلة التيامن فان عجز عن الجنب فمستلقيا علي ظهره ورجلاه الي القبلة لرواية النساءي المارة ولا بد من وضع مخدة تحت راسه ليستقبل بوجهه القبلة لا السماء قال الغزي الا ان يكون بالكعبة وهي مسقوفة فلا يشترط وللقادر ال-نفل قاعدا بالاجماع وكذا مضطجعا في الاصح لحديث صلاة الناءم علي النصف من -	100	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0067	true	-8660611610732121976	176	295	959	1602	1623	300	ويكره الاقعاء للنهي عنه كما اخرجه الحاكم وصححه ب-----------------ان يجلس علي وركيه اي والورك اصل الفخذ ناصبا ركبتيه لما فيه من التشبيه بالكلاب والقردة------------------- ويكره -----ان يقعد ايضا مادا رجليه ثم ينحني لركوعه بحيث تحاذي جبهته ما قدام ركبتيه اي من الارض والاكمل ان تحاذي موضع سجوده اي لانه سياتي ان اقل ركوع القاءم ان ينحني قدر بلوغ راحتيه ركبتيه واكمله تسوية ظهره وعنقه ومن فعل الاول حاذت جبهته ما قدام ركبتيه ومن فعل الثاني حاذت جبهته موضع سجوده فيكون ايضا اقل ركوع القاعد واكمله بان ينتهي الي هذه الحالة فان عجز عن القعود صلي لجنبه للحديث السالف الايمن----- لفض---------له فان عجز--------- فمستلقيا للحديث السالف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللقادر التنفل قاعدا بالاجماع وكذا مضطجعا في الاصح لقوله صل-ي ال--له عليه وسلم ومن	67	6096837046131799500	528	882.5	422	855	61.75438690185547	86	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0100	false	-7456807932703688125	184	300	988	1606	1606	300	القاعد رواه البخاري والمراد به المضطجع الرابع القراءة ويسن بعد التحرم دعاء الافتتاح ثم التعوذ ويسرهما ويتعوذ كل ركعة علي المذهب والاولي اكد وتتعين الفاتحة كل ركعة والثاني لا لما فيه من انمحاق صورة الصلاة فان جوزنا لزمه ان يقعد للرك--------------------------وع والسجود وقيل يومء ب--------------------------------------هما ايضا ق--ال في شرح مسلم واذا اضطجع فعلي يمينه فان اضطجع علي يساره جاز وهو خلاف الافضل قال فان استلقي مع امكان الاضطجاع لم يصح وقيل الافضل ان يصلي مستلقيا فان اض-----طجع صح قال والصواب الاو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الرابع القراءة لما سياتي ويسن بعد التحرم دعاء الافتتاح ---وهو وجهت وجهي الي اخره للاتباع كما اخرجه مسلم ومن نقل عن الشافعي وجوبه فقد غلط كما نبه عليه الشيخ تقي الدين في شرح العمدة ثم-	100	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0068	true	-610723406324961375	0	130	0	686	1619	300	القاعد رواه البخاري والمراد به المضطجع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا يجوز لانه يذهب صورتها لغير عذر واذا قلنا بالاول فهل يجزي الاقتصار علي الايماء بالركوع والسجود ام يشترط ان يركع ويسجد ويتم كالقاعد فيه وجهان اصحهما الثاني قال في شرح مسلم واذا اضطجع فعلي يمينه فان اضطجع علي يساره جاز وهو خلاف الافضل قال فان استلقي مع امكان الاضطجاع لم يصح وقيل الافضل-------- مستلقيا وانه اذا اضطجع صح قال والصواب الاول فرع افتي بعض المتاخرين بان عشرين ركعة من قعود افضل من عشر من قيام لما في الاول من زيادة الركوع وغيره ويحتمل خلافه لانها اكمل الرابع القراءة لما سياتي ويسن بعد التحرم دعاء الافتتاح اي وهو وجهت وجهي الي اخره للاتباع كما اخرجه مسلم ومن نقل عن الشافعي وجوبه فقد غلط كما نبه عليه الشيخ تقي الدين في شرح العمدة ثم	68	6096837046131799500	411	719.0	333	818	50.24449920654297	71	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0101	false	-5221392790474570092	0	226	0	1235	1623	300	التعود لقوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم اي اذا اردت القراءة وستعرف في العيد استحباب التكبيرات بعد دعاء الافتتاح وقبل التعوذ وفي صلاة الجماعة انه لا ياتي بهما الا اذا علم ادراك الفاتحة ويسر--هما كساءر الاذكار المستحبة ويتعوذ--- كل ركعة علي المذهب لانه يبتدء قراءة جديدة------ في كل ركعة وقيل يتعوذ في الاولي فقط لان القراءة في الصلاة واحدة والاولي اكد للاتفاق عليها وافت----تاح القراءة للصل---اة انما هو فيها---------------------------------------------------------------------------------------- وتتعين الفاتحة--- كل ركعة لقوله صلي الله عليه وسلم لا تجزء صلاة لا يقرا الا ركعة مسبوق والبسملة منها وتشديداتها ولو ابدل ضادا ب ظاء لم تصح في الاصح فيها الرجل بفاتحة الكتاب رواه الدارقطني وقال اسناده صحيح رواه ايضا ابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما وروي الامام احمد وابن حبان في صحيحه انه صلي الله عليه وسلم قال للمسء صلاته ا-------ذا استقبلت القبلة فكبر ثم اقرا بام القران لم اصنع ذلك في كل ركعة ورواه البيهقي ايضا باسناد صحيح كما قاله في شرح المهذب وتعين الفاتحة نقله الشيخ ابو زيد عن نيف وعشرين صحابيا الا ركعة مسبوق لانه اذا ادرك الامام راكعا ادرك الركعة كما سياتي بشرطه في الجماعة والبسملة منها لقوله صلي الله عليه وسلم اذا قراتم الحمد لله فاقرءوا بسم الله الرحمن الرحيم انها ام القران وام الكتاب والسبع المثاني و بسم الله الرحمن الرحيم احدي اياتها رواه الدارقطني وقا-----ل رجاله كلهم ثقات وذكره ابن السكن في سننه الصحاح الماثورة	101	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0068	true	-610723406324961375	130	300	686	1619	1619	300	التعوذ لقوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله------------------ اي اذا اردت القراءة وستعرف في العيد استحباب التكبيرات بعد دعاء الافتتاح وقبل التعوذ وفي صلاة الجماعة انه لا ياتي بهما الا اذا علم ادراك الفاتحة ويسر بهما كساءر الاذكار المستحبة ويتعوذ في كل ركعة علي المذهب لانه------ قراءة جديدة يبتدي في كل ركعة----------------------------------------------------- والاولي اكد للاتفاق عليها ولان افتتاح القراءة في الصلاة انما هو فيها والطريق الثاني قولان احدهما هذا والثاني يتعوذ في الاولي فقط لان القراءة في الصلاة واحدة وتتعين الفاتحة في كل ركعة ل----------انه عليه ال-----------صلاة والسلام لما علم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمسء صلاته قال له اذا استقبلت القبلة فكبر ثم اقرا بام القران ثم اصنع ذلك في كل ركعة -رواه ابن حبان في صحيحه الا ركعة مسبوق اي ل---------------------------------------------------------------------------------انه اذا ادرك الامام راكعا ادرك الركعة كما سياتي بشرطه في الجماعة والبسملة منها لقوله صلي الله عليه وسلم اذ -قراتم الحمد---- فاقراوا بسم الله الرحمن الرحيم انها ام القران وام الكتاب والسبع المثاني -فبسم الله الرحمن الرحيم احدي اياته- رواه الدارقطني باسناد كل رجاله----- ثقات وذكره ابن السكن في سننه الصحاح الماثورة-	68	6096837046131799500	743	1282.5	608	1356	54.79351043701172	114	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0103	false	3549617979172663712	1	106	5	566	1598	300	فسبع ايات ول---ا يترجم عنها ولا ينتقل الي الذكر لان القران بالقران اشبه وانما اشترط السبع -----لان هذا العدد مرعي في الفاتحة فروعي--- في بدلها متوالية لان المتوالية اشبه ب الفاتحة فان عجز عنها فمتفرق--------------------------------------------------------ة قلت الاصح المنصوص----------- جواز المتفرقة مع حفظه متوالية والله اعلم كما في قضاء رمضان قال الاسنوي والمعتمد ما ذكره الرافعي فان الذين استند اليهم المصنف لم يصرحوا بالجواز عند حفظ المتوالية بل اطلقوا فيمكن حمل اطلاقهم علي ما قيده غيرهم فان عجز--- عن القران------------ اتي بذكر للامر به كما اخرجه الترمذي وحسنه والاصح انه لا يتعين شء من الذكر ولا يجوز نقص حروف البدل من قران وغيره عن حروف الفاتحة	103	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0069	true	4696935299468522465	212	298	1154	1612	1620	300	فسبع ايات اي ولا يترجم عنها ولا ينتقل الي الذكر لان القران بالقران اشبه وانما اوجبناه سبع ايات لان هذا العدد مرعي في الفاتحة فراعيناه في بدلها متوالي-----------------------------ة فان عجز عنها فمتفرقة لان المتوالية اشبه بالفاتحة واعتبر الامام ان تكون مفهمة قلت الاصح المنصوص اي في الام جواز المتفرقة مع حفظه متوالية والله اعلم كما في قضاء ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضان فان عجز اي عن المتوالية المتفرقة اتي بذكر للامر به كما اخرجه الترمذي وحسنه والاصح انه لا يتعين شء من الذكر ولا يجوز نقص حروف البدل عن------------------- الفاتحة	69	6096837046131799500	346	592.5	277	654	52.90519714355469	62	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0103	false	3549617979172663712	96	266	516	1423	1598	300	يجوز --نقص حروف البدل من قران وغيره عن حروف الفاتحة وهي مءة وخمسة وخمسون حرفا بالبسملة الا -من ادغم او قرا مالك فانها تنقص حرفا وتزيد حرفا في الاصح كما لا يجوز النقص عن اياتها والثاني يجوز كما يكفي قضاء صوم يوم قصير عن يوم طويل فان لم يحسن شيءا من قران ولا غيره وعجز عن التعلم وقف قدر الفاتحة اذ ال---------------------------قراءة والوقوف بقدرها كانا واجبين فاذا تعذر احدهما بقي الاخر ويسن عقب الفاتحة امين خفيفة الميم بالمد ويجوز القصر ويءمن مع تامين امامه ويجهر به في الاظهر وتسن سورة بعد الفاتحة ويسن عقب الفاتحة لكل قال وفي الصلاة اكد امين للاتباع و---------لان -الفاتحة نصف----ها دعاء فاستحب ان يسال الله تعالي اجابته قال البيهقي في كتاب فضاءل الاوقات وروينا من حديث عاءشة مرفوعا حسد-نا اليهود علي القبلة التي هدينا اليها وضلوا عنها وعلي الجمعة وعلي قولنا خلف الامام امين خفيفة الميم بالمد ويجوز القصر---- والامالة والتشديد لكن الاولي افصح واشهر و امين اسم فعل بمعني اس-------------------------------------------تجب ويءمن مع تامين امامه لانه يءمن لقراءته لا لتامينه ويجهر به--- الماموم في الجهرية	103	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0070	true	-3895478792627404279	9	140	40	751	1608	300	يجوز النقص عن اياتها وحرو-----------------ف الفاتحة ما---ءة وخمس -وخمسون حرفا بالبسملة الا لمن ادغم او قرا مالك فانها تنقص حرفا وتزيد حرف-------------------------------------ا والثاني يجوز كما يكفي ---------يوم قصير عن يوم طويل فان لم يحسن شيءا --------------------------------وقف قدر الفاتحة لانه كان يلزمه عند القدرة قيام وقراءة--------------------------- فاذا فات- احدهما بقي الاخر ويسن عقب الفاتحة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين للاتباع واختص التامين بالفاتحة لان بعضها دعاء فاستحب ان يسال الله------ اجابته قال البيهقي في كتاب فضاءل الاوقات وروينا من حديث عاءشة مرفوعا حسدتنا اليهود علي القبلة التي هدينا ل--ها وضلوا عنها وعلي الجمعة وعلي قولنا خلف الامام امين خفيفة الميم بالمد ويجوز القصر قلت والامالة والتشديد ايضا وام------------------ين اسم فعل ي-عني استجب وهي مبنية علي الفتح كليت فان وقف عليها سكن ويءمن مع تامين امامه لانه يءمن لقراءته لا لتامينه ويجهر به اي الماموم في الجهرية	70	6096837046131799500	575	959.5	467	1002	57.385231018066406	89	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0104	false	-5653637283951586180	0	253	0	1347	1593	300	يسر به كساءر --اذكاره واما الامام والمنفرد-------- فيجهران قطعا وقيل فيهما وجه شاذ واما السرية فيسرون فيها جميعهم كالقراءة قال صاحب الخ---------------------------صال يجهر---- الماموم خلف الامام في اربع خصال قوله امين و----القنوت في صلاة الصبح وف-----ي التراويح و-----اذا فتح علي امامه وتسن سورة بعد الفاتحة للاتباع ويحصل اصل السنة بشء من القران ولو اية والاحوط ثلاث ايات ليكون قدر اقصر السور لكن السورة وان قصرت اولي من بعض سوره وان طالت كما قاله الرافعي في الشرح الصغير واقتضاه كلام الكبير ووقع في الروضة تقييد البعض بالمساوي ثم نقل ذلك منها الي الا في الثالثة والرابعة في الاظهر قلت فان سبق بهما قراها فيهما علي النص والله اعلم ولا سورة للماموم بل يستمع فان بعد باقي كتبه واعترضه في المهمات وافهم قوله بعد الفاتحة انه لو قدم السورة عليها----------- لم تحسب وهو المذهب المنصوص في الام ولو كرر الفاتحة وقلنا لا تبطل الصلا-ة لم تحسب المرة الثانية عن السورة قطعا كما ذكره في شرح المهذب --عن المتولي وغيره ويستثني من استحباب السورة فاقد الطهورين اذا كان جنبا فلا يجوز له قراءتها وكذا صلاة الجنازة والتنوين يدل علي ان مراد المصنف غيرها الا في الثالثة والرابعة م---ن الرباعية و----الثالثة من المغرب في الاظهر لحديث ابي قتادة ان---------ه صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الظهر في الاخيرتين بام الك--------------------------------تاب متفق عليه والثاني تسن فيهما ايضا لثبوته في------------- مسلم من فعله عليه الصلاة والسلام وفي الموطا من فعل الصديق رضي الله عنه قلت فان سبق بهما اي بالاوليين قراها فيهما اي في الاخيرتين علي النص والله اعلم لءلا تخلو صلاته من سورتين ولا سورة للماموم بل	104	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0070	true	-3895478792627404279	144	300	776	1608	1608	300	يسر به كساءر الاذكار-- اما --------المنفرد والامام فيجهران قطعا ولا يعتد بخلاف فيه و----السرية -يسر-- فيها جميعهم كالقراءة قال صاحب الخصال من قدماء اصحابنا اربع خصال يجهر بها الماموم خلف امامه ق--------------وله امين وكذا القنوت في صلاة الصبح وكذلك في التراويح وكذلك اذا فتح علي امامه وتسن سورة بعد الفاتحة للاتباع واحزز بق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بعد عما اذا قدمها ------------عليها فان السورة لا تحسب علي المذهب المنصوص --------ولو كرر الفاتحة وقلنا لا تبطل --صلاته لم تحسب ال------ثانية عن السورة -----كما ذكره في شرح المهذب فكان ينبغي تقييد--------------------- السورة بكونها غير الفاتحة------------------------------------------------------------------------------------ الا في الثالثة والرابعة اي من الرباعية وكذا الثالثة من المغرب في الاظهر لحديث ابي قتادة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الظهر في الاول-تين بام الكتاب وسورتين وفي الاخريين بام الكتاب متفق عليه والثاني يسن فيهما لحديث ابي سعيد في ذلك اخرجه ------------------------------------------------------------------مسلم قلت فان سبق بهما------------- قراها فيهما---------------- علي النص والله اعلم لءلا تخلو صلاته من سور--ة ولا سورة للماموم بل-	70	6096837046131799500	607	922.5	487	1477	41.09681701660156	90	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0104	false	-5653637283951586180	253	290	1347	1548	1593	300	يستمع للنهي عنه كما اخرجه الترمذي وحسنه وقد قال تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له الاية فان بعد بحيث لم يسمع--------------------- او كانت سرية قرا في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويسن للصبح والظهر طوال المفصل وللعصر والعشاء اوساطه وللمغرب قصاره	104	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0071	true	8232646991052871621	0	63	0	348	1619	300	يستمع للنهي عنه كما اخرجه الترمذي وحسنه وقد قال تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له الاية فان بعد بحيث لم يسمع او سمع صوتا لا يميزه او كانت سرية قرا في الاصح لان السكوت للسامع والثاني لا يقرا لاطلاق النهي السالف والصمم كالبعد والاسرار بالجهرية يلحقها بالسرية كما جزم به في شرح المهذب ويسن للصبح والظهر طوال المفصل وللعصر والعشاء اوساطه وللمغرب قصاره	71	6096837046131799500	201	387.0	164	348	57.75862121582031	37	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0105	false	-7251526701974811211	215	300	1190	1674	1674	300	وحكي الترمذي عن الشافعي انه قال لا اكره ان يقرا في المغرب بالسور الطوال نحو الطور و المرسلات بل استحبه وحكاه البغوي في شرح السنة----- ولصبح الجمعة---------- الم تنزيل وفي الثانية هل ات---ي بكمالهما لثبوت ذلك في الصحيحين من فعله عليه الصلاة والسلام------------------------- الخامس الركوع بالاجماع واقله--- في حق القاءم ان ينحني قدر بلوغ راحتيه ركبتيه--- لو اراد وضعهما عليهما ب-----الانحناء لا بالانخناس مع اعتدال الخلقة وسلامة اليدين والركبتين لانه بدون ذلك لا يسمي ركوعا والراحة الكف قاله الجوهري بطمانينة ل---------قوله عليه الصلاة والسلام للمسء-	105	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0071	true	8232646991052871621	135	225	736	1219	1619	300	وحكي الترمذي عن الشافعي انه قال لا اكره ان يقرا في المغرب بالسور الطوال نحو الطور و-المرسلات بل استحبه وحكاه البغوي في شرح السنة ايضا ولصبح الجمعة في الاولي الم تنزيل وفي الثانية هل اتي اي بكمالهما ل-انه صل---ي ال------------له عليه وسلم كان يقرا يوم الجمعة بهما متفق عليه الخامس الركوع بالاجماع واقله اي في حق القاءم ان ينحني قدر بلوغ راحتيه ركبتيه اي لو اراد وضعهما عليهما وهذا بالانحناء لا بالانخناس مع اعتدال خلقته ل-------------------------انه بدون ذلك لا يسمي ركوعا والراحة الكف------------- بطمانينة لقوله صلي الله عليه وسل----------م للمسء	71	6096837046131799500	390	650.5	318	548	71.16788482666016	62	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0105	false	-7251526701974811211	0	103	0	571	1674	300	قرا في الاصح لان السكوت للسماع وهو متعذر والثاني ل-----ا لاطلاق النهي------- والصمم كالبعد والاسرار بالجهرية يلحقها بالسرية كما جزم به في اصل الروضة وشرح المهذب ويسن للصبح والظهر طوال المفصل وللعصر والعشاء اوساطه وللمغرب قصاره لما رواه الامام احمد والنساءي وصححه ابن حبان عن سليمان بن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ما رايت رجلا اشبه صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم من فلان لا-مام كان في المدينة قال سليمان فصليت خلفه فكان يطيل الاوليين من الظهر ويخفف الاخريين ويخفف العصر ويقرا في الاوليين من المغرب بقصار المفصل ويقرا في الاوليين من العشاء بوسط------ه ويقرا في الغداة بطوال المفصل	105	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0071	true	8232646991052871621	29	125	143	678	1619	300	قرا في الاصح لان السكوت للسامع---------- والثاني لا يقرا لاطلاق النهي السالف والصمم كالبعد والاسرار بالجهرية يلحقها بالسرية كما جزم به في ------------شرح المهذب ويسن للصبح والظهر طوال المفصل وللعصر والعشاء اوساطه وللمغرب قصاره لما روي-------- احمد والنساءي وصححه ابن حبان عن سليمان بن يسار عن ابي هريرة -------------قال ما رايت رجلا اشبة صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم من فلان الامام كان في المدينة قال سليمان فصليت خلفه فكان يطيل الاولتين من الظهر ويخفف الاخري------------ين ويقرا في الاولتين من المغرب بقصار المفصل ويقرا في الاولتين من العشاء بوسط المفصل ويقرا في الغداة بطوال المفصل	71	6096837046131799500	504	936.0	411	590	85.4237289428711	82	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0106	false	5162447745903542032	0	139	0	752	1557	300	صلاته ثم اركع حتي تطمءن راكعا متفق عليه بحيث ينفصل رفعه عن هويه اي يصبر حتي تستقر اعضاءه في حال ركوعه وينفصل هويه عن ارتفاعه منه ولا تقوم زيادة الهوي مقام الطمانينة ولا يقصد به اي بالهوي غيره اي غير الركوع فلو هوي لتلاوة فجعله ركوعا لم يكف لانه صرفه الي غير الواجب واكمله تسوية ظهره وعنقه اي بمدهما كالصفيحة الواحدة تاسيا كما اخرجه مسلم ونصب ساقيه واخذ ركبتيه بيديه وتفرقة اصابعه للقبلة ويكبر في ابتداء هويه ويرفع يديه كاحرامه ويقول سبحان ربي العظيم ثلاثا ولا يزيد الامام ويزيد المنفرد اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي وما استقلت به قدمي ونصب ساقيه وفخذيه الي الحقو ولا يثني ركبتيه ليتم له تسوية ظهره واخذ ركبتيه بيديه وتفرقة اصابعه للاتباع ولانه اعون للقبلة لانها اشرف الجهات ويكبر في ابتداء هويه ويرفع يديه كاحرامه	106	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0071	true	8232646991052871621	225	299	1219	1614	1619	300	صلاته ثم اركع حتي تطمءن راكعا متفق عليه بحيث ينفصل رفعه عن هويه اي ولا ي--------------------------------------------------------------قوم زيادة الهوي مقام الطمانينة ولا يقصد به---------- غيره-------------- فلو هوي لتلاوة فجعله ركوعا لم يكف لان قص-----ده غير صارف-- واكمله تسوية ظهره وعنقه اي ك---------صفيحة للاتباع------ كما اخرجه مسلم ونصب ساقيه اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الحقو ولا يثني ركبتيه ل---انه اعو------ن واخذ ركبتيه بيديه وتفرقة اصابعه للاتباع ولانه اعون للقبلة لانها اشرف الجهات ويكبر في ابتداء هويه ويرفع يديه كاحرامه	71	6096837046131799500	367	637.0	296	752	48.803192138671875	62	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0106	false	5162447745903542032	204	300	1087	1557	1557	300	ولا يزيد الامام--- علي ذلك---- تخفيفا---------- الا اذا رضي المحصورون ويزيد المنفرد اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي روا--------------------------------ه مسلم--------------- زاد ابن حبان في صحيحه وما استقلت به قدمي لله رب العالمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السادس الاعتدال قاءما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطمءنا----------------- ولا يقصد به غيره---------- فلو رفع فزعا من شء لم يكف ويسن رفع يديه مع ابتداء رفع راسه قاءلا سمع الله لمن حمده فاذا انتصب قال ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد ويزيد المنفرد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا-	106	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0072	true	-8138192391627600691	25	210	131	1100	1563	300	ولا يزيد الامام اي علي الثلاثة تخفيفا علي القوم الا اذا انحصروا ررضوا ويزيد المنفرد اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي وما استقلت به قدمي للاتباع كما اخرجه مسلم الي قوله وعصبي زاد ابن ---------حبان وما استقلت به قدمي لله رب العالمين فاءدة انما وجبت القراءة في القيام والتشهد في الجلوس ولم يجب التسبيح في الركوع والسجود لان القيام والقعود يلتبس بالعادة فوجب فيهما ليتميزا عنها بخلاف الركوع والسجود السادس الاعتدال قاءما اي علي الحالة التي كان عليها قبل الركوع لقصة المسء صلاته المتفق عليها وفي النافلة وجه انه لا يجب الاعتدال فيها حكاه في التتمة واجراه القفال في فتاويه في الجلسة بين السجدتين وبناه علي جواز الايماء في النافلة مع القدرة وصحح الجواز وغيره صحح المنع كما سلف مطمءنا لانه ركن كالقيام ولا يقصد به غيره لانه صارف فلو رفع فزعا من شء لم يكف ويسن رفع يديه مع ابتداء رفع راسه قاءلا سمع الله لمن حمده فاذا انتصب قال ربنا لك الحمد ملء السم-وات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد ويزيد المنفرد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا	72	6096837046131799500	441	753.5	349	979	45.04596710205078	88	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0107	false	7419557264652316528	21	236	104	1234	1559	300	وجوب القراءة في القيام والتشهد في الجلوس وعدم وجوب التسبيح في الركوع والسجود -انه في القيام والقعود متلبس بالعادة فوجب فيهما ليتميزا عنها بخلاف الركوع والسجود السادس الاعتدال قاءما كما--------------- كان------ قبل --ركوعه لقصة المسء صلاته المتفق عليها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطمءنا لحديث صحيح فيه رواه الامام احمد وابن حبان في صحيحه ولا يقصد به غيره---------- فلو رفع فزعا من شء لم يكف لما مر في الركوع ويسن رفع يديه مع ابتداء رفع راسه قاءلا سمع الله -من حمده فاذا انتصب قال ربنا لك الحمد ملء السموات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد ويزيد المنفرد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد لثبوت----- ذلك كله -عنه صلي الله عليه وسلم وفي معني المنفرد امام محصورين رضوا بالتطويل ويسن القنوت في اعتدال ثانية الصبح لانه عليه الصلاة والسلام ما زال يقنت في الفجر حتي فارق الدنيا صححه غير واحد من الحفاظ كما قاله ابن الصلاح قال وهو اللهم اهدني فيمن هديت الي اخره والامام بلفظ الجمع البيهقي ورواة القنوت بعد الركوع اكثر واحفظ وهو اللهم اهدني فيمن هديت الي اخره للاتباع كما رواه ابو داوود و-------------الترمذي والنساءي وغيرهم باسناد صحيح كما قاله في شرح المهذب وظاهر كلام المصنف انه ياتي بالقنوت عقب ذكر الاعتدال بكماله قال الاسنوي وفي التهذيب عن	107	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0072	true	-8138192391627600691	77	300	399	1563	1563	300	وجبت القراءة في القيام والتشهد في الجلوس ولم يج--ب التسبيح في الركوع والسجود لان---- القيام والقعود يلتبس بالعادة فوجب فيهما ليتميزا عنها بخلاف الركوع والسجود السادس الاعتدال قاءما اي علي الحالة التي كان عليها قبل الركوع- لقصة المسء صلاته المتفق عليها وفي النافلة وجه انه لا يجب الاعتدال فيها حكاه في التتمة واجراه القفال في فتاويه في الجلسة بين السجدتين وبناه علي جواز الايماء في النافلة مع القدرة وصحح الجواز وغيره صحح المنع كما سلف مطمءنا لانه ركن كالقيام و----------------------------------لا يقصد به غيره لانه صارف فلو رفع فزعا من شء لم يكف و-----------------يسن رفع يديه مع ابتداء رفع راسه قاءلا سمع الله لمن حمده فاذا انتصب قال ربنا لك الحمد ملء السموات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد ويزيد المنفرد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد للاتباع في ذلك كله فانه صح و------------------------------------------------------------يسن القنوت في اعتدال ثانية الصبح لانه عليه الصلاة والسلام ما زال يقنت في الفجر حتي فارق الدنيا صححه غير واحد من الحفاظ كما قاله ابن الصلاح قال البي------------------------------------------------------هقي ورواة القنوت بعد الركوع اكثر واحفظ وهو اللهم اهدني فيمن هديت الي اخره كما اخرجه البيهقي من حديث ابن عباس وحسنه الترمذي من حديث الحسن لكنه في قنوت الوتر------------------ وظاهر كلام المصنف انه ياتي بالقنوت عقب ذكر الاعتدال بكماله وفي------------ التهذيب عن-	72	6096837046131799500	824	1433.5	661	1367	60.27798080444336	147	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0107	false	7419557264652316528	236	285	1234	1479	1559	300	الشافعي ما يشهد له لكن نقل في الاقليد عن ظاهر كلام الشافعي- انه لا يزيد علي قوله سمع الله من حمده ربنا لك الحمد وعليه اقتصر ابن الرفعة لءلا يطول الاعتدال الذي هو ركن قصير والامام بلفظ الجمع لان البيهقي رواه من حديث ابن عباس بلفظ الجمع باسناد جيد	107	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0073	true	-390483694947663233	0	33	0	171	1587	300	الشافعي ما يشهد له لك------------------ن ظاهر عبارة المختصر انه لا يزيد علي قول-----------------ه ربنا لك الحمد----------------------- لءلا يطول الاعتدال----------------- والامام بلفظ الجمع لان البيهقي رواه من حديث ابن عباس بلفظ الجمع باسناد جيد	73	6096837046131799500	159	269.0	127	246	64.63414764404297	27	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0108	false	-6392403364868704215	6	283	35	1518	1603	300	لا يءم عبد قوما فيخص نفسه بدعوة دونهم فان فعل---- فقد خانهم وقضية-------------------- هذا الحديث طرد ذ-لك في ساءر ادعية الصلاة وبه صرح القاضي الحسين والغزالي في الاحياء ونقله ابن المنذر ----------------------------------------------------------في الاشراف عن الشافعي ولم يذكر الجمهور التفرقة بين الامام وغيره الا في القنوت وكان------------------------------------------------------------- الفرق بين القنوت وغي----ره ان الكل مامورون بالدعاء بخلاف القنوت فان الماموم يءمن فقط والصحيح سن الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في اخره ورفع يديه ولا يمسح وجهه وان الامام يجهر به وانه يءمن الماموم للدعاء ويقول الثناء فان لم يسمعه قنت والصحيح سن الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في اخره لوروده ف-ي النساءي في قنوت الوتر في حديث الحسن باسناد صحيح او حسن كما ذكره في شرح المهذب والثاني لا يسن بل لا يجوز حتي تبطل الصلاة بذلك بناء علي بطلانها بنقل الركن القولي الي غير موضعه ورفع ي--------------ديه للاتباع كما اخرجه البيهقي والثاني لا لانه دعاء فلا يستحب فيه الرفع قياسا علي----- ال-دعاء في التشهد وغيره ولا يمسح وجهه لانه لم يءثر كما قاله البيهقي والث---------------------------اني نعم لحديث واه مطلق لا مقيد بالقنوت وان الامام يجهر به للاتباع كما اخرجه الب----------------------------------------خاري والثاني لا كساءر الادعية المشروعة في الصلاة اما المنفرد فيسر قطعا وانه يءمن الماموم للدعاء للاتباع ك----------------------------------------------------------------------ما صححه الحاكم ويقول الثناء لانه ثناء وذكر فكان ال--------------------موافقة فيه اليق بخلاف التامين وقيل يءمن في الكل وقيل------- يوافقه في الكل كالاستعاذة وقيل يتخير بين التامين والقنوت وكل ذلك ان قلنا يجهر الامام والا قنت الماموم كساءر الاذكار فان لم يسمعه قنت ندبا وقيل لا وهما كالوجهين المارين في قراءة السورة--- والحالة هذه و--------لو سمع صوت------ا ولم يفهم معناه فقضية كلامهم انه كمن لم يسمع ويشرع القنوت في ساءر المكتوبات للنازلة ----------------------------لا مطلقا علي المشهور	108	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0073	true	-390483694947663233	38	300	195	1587	1587	300	لا يءم عبد قوما فيخص نفسه بدعوة دونهم فان فعل ذلك فقد خانهم رواه الترمذي وحسنه ومقتضي هذا الحديث عموم ذلك في ساءر ادعية الصلاة وعليه نص الشافعي كما ----------------------نقله ابن المنذر ثم خالفه في دعاء الاستفتاح وكذا قاله القفال في فتاويه ومقتضي الحديث الاول ان يقول----------------------- بين السجدتين اللهم اغفر لنا وارحمنا فان قال اغفر لي فلا باس لحديث دعاء الاستفتاح قلت وقد يقال في الفرق بين القنوت وبين غيره ان الكل يات--ون بالدعاء بخلاف القنو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت والصحيح سن الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في اخره لثبوتها في النساءي في قنوت الوتر في حديث الحسن وغلط المتولي حيث قال ان الصلاة لم ترد بها السنة والثاني ----لا يجوز فان فعلها بطلت صلاته لانه نقل ركنا--------------------- الي غيره وهذا الوجه واه جدا ورفع يديه للاتباع كما اخرجه البيهقي والثاني لا------------------------------ قياسا علي ساءر الادعية في ال------صلاة ولا يمسح وجهه----------------- قال- البيهقي لست احفظ فيه عن السلف شيءا والثاني نعم لحديث واه مطلق لا مقيد بالقنوت وان الامام يجهر به للاتباع كما اخرجه البخاري لكن دون جهر القراءة كما صرح به الماوردي والثاني لا كساءر الادعية المشروعة في الصلاة اما المنفرد فيسر قطعا وانه يءمن الماموم للدعاء ويقول الثناء اي او يسكت لكن دون جهر الامام قاله الماوردي اما التامين فللاتباع كما صححه الحاكم واما الباقي فهو-- ثناء وذكر لا يليق فيه التامين فاستحب موافقته والثاني انه يء---------------من في الكل والثالث انه يوافقه في الكل كالاست----------------------------------------------------------------------------------------عاذ--ة فان لم يسمعه قنت --------------هما -الوجهان --------في قراءة السورة له والحالة هذه قلت وكذا لو سمع صوتا مجردا ولم يفهمه---------------------------------- ويشرع القنوت في ساءر المكتوبات للنازلة لاحاديث بءر معونة في الصحيح لا مطلقا علي المشهور-	73	6096837046131799500	774	1136.0	617	1861	41.59054183959961	118	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0109	false	-4434592913966548037	48	232	274	1213	1554	300	السابع السجود بالاجماع واقله مباشرة بعض جبهته مصلاه لان دونه لا يسمي سجودا وقيل يجب وضع جميعها ويستثني من وجوب مباشرة الجبهة ما اذا عصب جبهته لجراحة عمتها او مرض يشق معه ازالتها فانه يصح السجود عليها علي الاصح ولا قضاء حيث لا نجاسة تحت العصابة ولو نبت علي --جبهته شعر وعمها فسجد عليه لم يضر ذكره البغوي في فتاويه فان سجد علي متصل به جاز ان لم يتحرك بحركته--- كطرف ذيله وكمه الطويل---- لانه في حكم --------------------الم-------------------نفصل عنه فان تحرك بحركته في قيام او قعود او غيرهما لم يجز وفهم منه المنع علي اليد بطريق الاولي نعم لو كان بيده ---نحو عود فسجد عليه جاز ذكره---- في شرح المهذب في الكلام علي تقليب ورق المصحف ولا يجب وضع يديه وركبتيه وقدميه في الاظهر لانه لو وجب وضعها لوجب الايماء بها عند العجز كالجبهة قلت الاظهر وجوبه والله اعلم لقوله صلي الله عليه وسلم امرت ان اسجد علي سبعة اعظم الج----بهة واشار ا-----لي انفه واليدين والركبتين واطراف القدمين متفق علي-------------------------ه ويجب ان يطمءن وين------------------------------ال مسجده ثقل راسه وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يهوي لغير-----------------------------ه فلو سقط لوجهه وجب العود الي الاعتدال ----------------------------------------------------------وان ترتفع اسافله علي اعاليه في الاصح	109	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0074	true	-6981343202773720093	34	248	212	1325	1595	300	السابع السجود بالاجماع واقله مباشرة بعض جبهته مصلاة لانه------- يسمي سجودا ولا يضر نبات الشعر علي-------------------------------------- جبهته بخلاف نباته ----------------------------------------------علي الناصية لان ما----------------------------- نبت علي الجبهة مثل بشرته قال------------------ه البغوي في فتاويه فان سجد علي متصل به جاز ان لم يتحرك بحركته اي كطرف ذيله وكمه الطويل كما مثله في المحرر لانه كالمتصل اما المنفصل فيجوز قطعا والمتصل --الذي يتحرك بحركته لا يجوز قطعا و------------------------------------------------------------لو كان بيده عودا ونحوه فسجد عليه جاز كما قاله في شرح المهذب في الكلام علي تقليب ورق المصحف ولا يجب وضع يديه وركبتيه وقدميه في الاظهر لانه لو وجب وضعها لوجب الايماء بها عند العجز كالجبهة قلت الاظهر وجوبه والله اعلم لقوله صلي الله عليه وسلم امرت ان اسجد علي سبعة اعظم علي الجبهة واشار بيده الي انفه واليدين والركبتين واطراف القدمين متفق عليه واشار في الام الي ترجيحه ويجب ان يطمءن لقصة المسء صلاته المتفق عليها وينال مسجده ثقل راسه لقوله صلي الله عليه وسلم للثقفي الساءل واذا سجدت فمكن جبهتك ولا تنقر نقرا رواه ابن حبان وينال معناه يصيب ويحصل المسجد بفتح الجيم وكسرها والمسجد هنا منصوب والثقل فاعل وان لا يهوي لغيره لما سبق في الركوع والرفع منه فلو سقط لوجهه وجب العود الي الاعتدال اي ليسجد منه لانه لا بد من نية او فعل ولم يوجد واحد منهما وان ترتفع اسافله علي اعاليه في الاصح	74	6096837046131799500	642	1026.0	514	1313	48.895660400390625	108	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0110	false	6694045354336854923	2	51	9	256	1641	300	لغير السجود لما مر ف-ي الركوع----------- فلو سقط علي الارض لوجهه قبل قصد الهوي وجب العود الي الاعتدال--- ليسجد منه لانه لا بد من نية او فعل ولم يوجد واحد منهما وان ترتفع اسافله علي اعاليه في الاصح للاتباع كما اخرجه ابو داوود والنساءي وصححه ابن حبان والثاني يجوز	110	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0074	true	-6981343202773720093	213	259	1158	1389	1595	300	لغيره------ لما سبق في الركوع والرفع منه فلو سقط---------- لوجهه-------------- وجب العود الي الاعتدال اي ليسجد منه لانه لا بد من نية او فعل ولم يوجد واحد منهما وان ترتفع اسافله علي اعاليه في الاصح للاتباع كما اخرجه ابو دا-ود والنساءي وصححه ابن حبان والثاني يجوز	74	6096837046131799500	211	368.5	169	262	80.53434753417969	37	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0110	false	6694045354336854923	62	278	321	1519	1641	300	يكبر لهويه بلا رفع ويضع ركبتيه ثم يديه اي كفيه----------------------- ثم جبهته وانفه للاتباع ويقول سبحان ربي الاعلي ثلاثا ويز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد المنفرد اللهم لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره تبارك الله احسن الخالقين ويضع يديه حذو منكبيه وينشر اصابعه مضمومة للقبلة ويفرق ركبتيه ويرفع بطنه عن فخذيه ومرفقيه عن جنبيه في ركوعه وسجوده وتضم المراة والخنثي ويقول سبحان ربي الاعلي ثلاثا للحديث المار في الركوع ويزيد المنفرد اللهم لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره تبارك الله احسن الخالقين كذا رواه مسلم بهذا اللفظ زاد في الروضة بحوله وقوته قبل تبارك الله واحترز ب المنفرد عن الامام وقد مر- حكمه ويضع يديه---------- حذو منكبيه اي مقابلهما لحديث صحيح في ذلك وينشر اصابعه مضمومة للقبلة ويفرق ركبتيه ويرفع بطنه عن فخذيه ومرفقيه عن جنبيه في ركوعه وسجوده للاتباع وقوله في ركوعه وسجوده يعود الي الثلاث وتضم المراة بعضها الي بعض وتلصق بطنها بفخذيها لانه استر لها والخنثي احتياطا وليس ف----------------------ي المحرر والشرح ---------الثامن الجلوس بين سجدتيه مطمءنا-------------------------------------------------------------------------- ويجب ا--لا يقصد برفعه غ---------------------------------يره وا--لا يطوله ولا الاعتدال------------------------------------------------------------------------------------ واكمله يكبر ويجلس مفترشا----------------------------------------------------------------------------------------------- واضعا يديه قريبا من ركبتيه---------- وينشر اصابعه---------------------------- قاءلا رب اغفر لي وارحمني واجبرني وارفعني وارزقني واهدني وعافني --------ثم يسجد الثانية كالا------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي والمشهور سن جلسة خفيفة بعد السجدة الثانية في كل ركعة يقوم عنها	110	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0075	true	7149207121094732679	0	233	0	1294	1668	300	يكبر لهويه بلا رفع ويضع ركبتيه ثم يديه للاتباع والمراد باليد هنا الكف ثم جبهته وانفه للاتباع ويقول سبحان ربي الاعلي ثلاثا ويزيد المنفرد اللهم لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره تبارك الله احسن الخالقين للاتباع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاد في الروضة بحوله وقوته قبل تبارك الله واحترز ب-المنفرد عن الامام وقد سبق حكمه ويضع يديه في السجود حذو منكبيه اي مقابلهما ------------------وينشر اصابعه مضمومة للقبلة ويفرق ركبتيه ويرفع بطنه عن فخذيه ومرفقيه عن جنبيه في ركوعه وسجوده للاتباع وتضم المراة لان------------------------------------------------------------------------ه استر لها والخنثي لانه احوط وهذه المسالة من زياداته علي المحرر و--شرحي الرافعي الثامن الجلوس بين سجدتيه مطمءنا لقصة المسء صلاته ونفي الامام الطمانينة في قضيته غلط فهي ثابتة في الصحيحين ويجب ان لا يقصد برفعه غيره لما سبق في الرفع من الركوع وغيره وان لا يطوله ولا الاعتدال لانهما ركنان قصيران كما سياتي في اثناء باب سجود السهو فان المصنف اعادها هناك مبسوطة واكمله يكبر ويجلس مفترشا للاتباع قال الجويني في التبصرة ولا يجوز ان يقعي هنا اقعاء الكلب فيجلس علي عقبه وقدماه منتصبتان واضعا يديه قريبا من ركبتيه لانه اسهل وينشر اصابعه اي الي القبلة كما في التشهد قاءلا رب اغفر لي وارحمني واجبرني وارفعني وارزقني واهدني وعافني للاتباع ثم يسجد الثانية كالاولي اي في الاقل والاكمل والحكمة في تكرار السجود دون غيره انه ابلغ في التواضع وشكرا لاجابة دعاءه في الاولي والمشهور سن جلسة خفيفة بعد السجدة الثانية في كل ركعة يقوم عنها	75	6096837046131799500	635	794.0	522	1819	34.9092903137207	104	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0111	false	7013709572463885128	0	157	0	865	1617	300	ركنان قصيران كما سياتي في------ باب سجود السهو------------------------------ واكمله يكبر ويجلس مفترشا للاتباع--------------------------------------------------------------------------------------- واضعا يديه قريبا من ركبتيه لانه اسهل وينشر اصابعه--- الي القبلة كما في التشهد قاءلا رب اغفر لي وارحمني واجبرني وارفعني وارزقني واهدني وعافني للاتباع كما رواه الحاكم ثم يسجد الثانية كالاولي في--- الاقل والاكمل والحكمة في تكرار السجود دون غيره انه ابلغ في التواضع ولان الشارع لما امرنا بالدعاء فيه واخبرنا بانه حقيق بالاجابة سجدنا ثانيا شكرا لله تعالي علي اجابتنا لما طلبناه كما هو المعتاد في من سال ملكا شيءا فاجابه والمشهور من جلسة خفيفة بعد السجدة الثانية في كل ركعة يقوم عنها للاتباع كما اخرجه البخاري والثاني لا يسن لان اكثر الاحاديث لم يرد فيها ذلك كما قاله الامام احمد وشمل قوله كل ركعة الفرض والنفل وهو كذلك وهل المراد بقوله-------------------------------------------------------------------------- في كل ركعة يقوم عنها فعلا او مشروعية صرح----------------------- البغوي في فتاويه بالاول فقال------------------------- التاسع والعاشر والحادي عشر التشهد وقعوده والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فالتشهد وقعوده ان	111	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0075	true	7149207121094732679	137	300	759	1668	1668	300	ركنان قصيران كما سياتي في اثناء باب سجود السهو فان المصنف اعادها هناك مبسوطة واكمله يكبر ويجلس مفترشا للاتباع قال الجويني في التبصرة ولا يجوز ان يقعي هنا اقعاء الكلب فيجلس علي عقبه وقدماه منتصبتان واضعا يديه قريبا من ركبتيه لانه اسهل وينشر اصابعه اي الي القبلة كما في التشهد قاءلا رب اغفر لي وارحمني واجبرني وارفعني وارزقني واهدني وعافني للاتباع---------------- ثم يسجد الثانية كالاولي اي في الاقل والاكمل والحكمة في تكرار السجود دون غيره انه ابلغ في التواضع وشكرا ------------------------------------------------لاجابة دعاءه في الاولي---------------------------------------------------------------------------- والمشهور سن جلسة خفيفة بعد السجدة الثانية في كل ركعة يقوم عنها للاتباع كما اخرجه البخاري والثاني لا يسن وهو بعي----------------------------------------------د وشمل قوله كل ركعة الفرض والنفل و--------------------قوله يقوم عنها شمل الاولي والثالثة وما اذا صلي ركعات بتشهد فانه يجلس للاستراحة في كل ركعة منها لانها اذا ثبتت في الاوتار فمحل التشهد اولي قاله البغوي في فتاويه وخرج بيقوم عنها المصلي مضطجعا وقاعدا التاسع والعاشر والحادي عشر التشهد وقعوده والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فالتشهد وقعوده ان-	75	6096837046131799500	594	984.0	483	1116	53.225807189941406	98	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0111	false	7013709572463885128	219	261	1198	1425	1617	300	اما التشهد فلقول ابن مسعود كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله السلام علي فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم قولوا التحيات لله الي اخره رواه الدارقطني والبيهقي وقالا اسناده صحيح واذا ثبت وجو-------------------------------------------ب التشهد وج-ب القعود له	111	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0076	true	6908793762426538915	3	42	18	233	1654	300	اما التشهد فلقول ابن مسعود كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده الحديث-------------------------------------------------------- رواه الدارقطني والبيهقي وقالا اسناده صحيح واما القعود فلانه محل لذكر واجب فكان كالقيام وكل من اوجب التشهد اوجب القعود له	76	6096837046131799500	146	246.5	118	271	53.87453842163086	24	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0112	false	5892772692669889755	85	300	479	1679	1679	300	وكيف قعد--- في التشهدين جاز بالاجماع ويسن في الاول الافتراش فيجلس علي كعب يسراه ---بعد ان يضجعها بحيث يلي ظهرها الارض كما صرح به في المحرر وينصب يمناه اي --قدمه اليمني ويضع اطراف اصابعه علي الارض متوجهة للقبلة للاتباع وفي الاخر التورك وهو كالافتراش في الكيفية لكن يخرج يسراه من جهة يمينه ويلصق وركه بالارض للاتباع ايضا كما اخرجه البخاري وانما خولف بين التشهدين لانه اقرب الي عدم اشتباه عدد الركعات ولان المسبوق اذا راه علم في اي التشهدين هو والحكمة في التخصيص ان التشهد الاول خفيف والمصلي بعده يبادر الي القيام فناسب فيه الافتراش لانه هيءة المستوفز واما الاخير فليس بعده عمل بل يسن فيه المكث للتسبيحات والدعاء وانصراف النسوة ونحو ذلك فناسب فيه التورك والاصح يفترش المسبوق والساهي اي من يسجد لسهو ولو كان عامدا لانه ليس اخر صلاتهما والثاني يتوركان---- الاول --متابعة -لامامه والثاني ل-انه قعود لاخر الصلاة ويضع فيهما اي في التشهد------------ين يسراه علي طرف ركبته ب---حيث تسامت رءوسها الركبة للاتباع منشورة الاصابع بلا ضم اي يفرجها تفريجا متوسطا قلت الاصح الضم والله اعلم ويقبض من يمناه الخنصر والبنصر وكذا الوسطي في الاظهر ويرسل المسبحة ويرفعها عند قوله الا الله ولا يحركها وهكذا كل موضع امر فيه بالتفريخ قلت الاصح الضم والله اعلم لان نشرها يزيل الابهام عن القبلة ويقبض من بمناه ---بعد وضعها علي فخذه اليمني الخنصر والبنصر وكذا الوسطي-	112	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0076	true	6908793762426538915	95	245	506	1336	1654	300	وكيف قعد اي في النوع-ين جاز بالاجماع ويسن في الاول الافتراش فيجلس علي كعب يسراه اي بعد ان يضجعها بحيث يلي ظهرها الارض كما صرح به في المحرر وينصب يمناه اي القدم- اليمني ويضع اطراف اصابعه----------------- للقبلة-------- وفي الاخر التورك وهو كالافتراش----------- لكن يخرج يسراه من جهة يمينه ويلصق وركه بالارض للاتباع -----كما اخرجه البخاري وانما خولف بين التشهدين لانه اقرب الي عدم اشتباه عدد الركعات ولان المسبوق اذا راه علم في اي التشهدين هو و--لانه في الاول ------------------------------------------------------------------------------------مستوفز للحركة بخل--------------------------------------------------------اف الاخير --------------------------والاصح يفترش المسبوق والساهي ل------------------------------انه ليس اخر صلاتهما والثاني يتوركان اما الاول فلمتابعة الامام- والثاني فلانه قعود لاخر صلاته و-يضع فيهما اي في التشهد الاول والاخير يسراه علي طرف ركبته اي بحيث تسامت رءوسها الركبة للاتباع منشورة الاصابع بلا ضم بل مفرجة- تفريجا مقتصدا قلت الاصح الضم والله ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم لان نشرها يزيل الابهام عن القبلة ويقبض من يمناه اي بعد وضعها علي فخذ- اليمني الخنصر والبنصر وكذا الوسطي	76	6096837046131799500	752	1293.5	613	1235	60.890689849853516	117	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0113	false	-9131628966731862003	0	55	0	324	1648	300	في الاظهر للاتباع كما رواه مسلم والثاني---- يحلق بين الوسطي والابهام لرواية ابي في اوود عن فعله عليه الصلاة والسلام وفي كيفية التحليق وجهان اصحهما انه يحلق بينهما براسيهما والثاني يضع انملة الوسطي بين عقدتي الابهام ويرسل المسبحة--- في كل التشهد للاتباع ويرفعها عند قوله الا الله للاتباع ايضا وينوي بذلك---- التوحيد والاخلاص والحكمة في	113	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0076	true	6908793762426538915	245	300	1336	1654	1654	300	في الاظهر للاتباع كما رواه مسلم والثاني انه يحلق ب--------ين الابهام والوسطي للاتباع ايضا كما رواه ابو داود-------- وفي كيفية التحليق وجهان اصحهما انه يحلق بينهما براسيهما والثاني يضع انملة الوسطي بين عقدتي الابهام ويرسل المسبحة اي في كل التشهد للاتباع ويرفعها عند قوله الا الله للاتباع ايضا ويكون قصده بها التوحيد والاثبات والحكمة في-	76	6096837046131799500	258	454.0	214	335	77.01492309570312	40	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0113	false	-9131628966731862003	55	300	324	1648	1648	300	ذلك هي الاشارة الي ان المعبود سبحانه وتعالي واحد ليجمع في توحيده بين القول والفعل والاعتقاد واما كون الرفع عند الهمز- فلانه حال اثبات الوحدانية لله تعالي والحكمة في اختصاص المسبحة بذلك ان لها اتصالا بنياط القلب فكانها سبب لحضوره ولا يحركها عند رفعها لانه عليه السلام كان لا يفعله رواه ابو داوود وقيل يستحب تحريكها وقد صح تحريكها وعدمه عن فعله عليه السلام كما قاله البيهقي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاظهر ضم الابهام اليها كعاقد ثلاثة وخمسين والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فرض في التشهد الاخير والاظهر سنها في الاول ولا تسن علي الال في الاول علي الصحيح وتسن في الاخير وقيل تجب والاظهر ضم الابهام اليها--------------- كعاقد ثلاثة وخمسين لرواية مسلم عن ابن عمر ذلك عن فعله عليه السلام------------------------------------------------------------------------------- والثاني يرسل الابهام ايضا مع طول المسبحة وقيل يضعها علي اصبعه الوسطي كانه عاقد ثلاثة وعشرين لحديث ابن الزبير في ذلك عند مسلم وصورة عقد ثلاثة وخمسين عند الفقهاء وضع راس الابهام عند اسفل المسبحة علي طرف الراحة ومنهم من قرره بجعل الابهام مقبوضة تحت المسبحة------------------------------------------------------------------ قال في الدقاءق عقد ثلاثة وخمسين شرطها عند الحساب وضع طرف الخنصر علي البنصر والمستحب هنا وضعهما معا علي الراحة وهي التي سماها الحساب تسعة وخمسين وانما عبر الفقهاء بالاول دون الثاني تبعا لرواية ابن عمر واجاب في الاقليد بان عبرة وضع الخنصر علي البنصر في عقد ثلاثة وخمسين وهي طريقة اقباط مصر ولم يعتبر غيرهم فيها ذلك والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فرض في التشهد الاخير لما مر والاظهر سنها في الاول لانها ذكر يجب في الاخير-	113	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0077	true	2242299698437614001	0	173	0	959	1637	300	ذلك هو اش--ارة الي ان المعبود سبحانه وتعالي واحد ليجمع في توحيده بين القول والفعل والاعتقاد واما---- الرفع عند الهمزة فلانه حال اثبات الوحدانية لله تعالي والحكمة في اختصاص السبابة بذلك ان لها اتصالا بنياط القلب فكانها سبب لحضوره ولا يحركها للاتباع كما اخرج---------------------------ه ابو داود نعم روي-------------------------------------------------------------- البيهقي فعله وقال لعل المراد الاشارة واما القرطبي فقال اكثر العلماء من اصحاب مالك وغيرهم علي التحريك الا انهم اختلفوا في الموالاة بالتحريك علي قول-------------------ين وال--ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر ضم الابهام اليها اي الي المسبحة كعاقد ثلاثة وخمسين ---------لحديث ابن عمر رضي الله عنهما في مسلم فيجعل الابهام مقبوضه تحت المسبحة والمشهور عند اهل الحساب تسمية ذلك بتسعة وخمسين والثاني يرسلها------ ايضا مع طول المسبحة وقيل يضعها علي اصبعه الوسطي كانه عاقد ثلاثة وعشرين لحديث ابن الزبير في ذلك عند مسلم و--------------------------الصلا----------------------------------ة علي النبي صلي الله عليه وسلم فرض في التشهد الاخير لحديث اما السلام عليك فقد عرفناه فكيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا قال قولوا اللهم صل علي محم--------------د الح-----------------------------------------------------------------------------------------------ديث رواه------------------------------------------- ابن حبان والحاكم في صحيحيهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاظهر سنها في الاول لانها ت----جب في الاخير	77	6096837046131799500	505	731.0	404	1602	31.523096084594727	77	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0114	false	-211908267601654700	1	143	5	780	1615	300	في الاول كالتشهد والثاني لا لبناءه علي التخفيف ولا تسن علي الال في الاول علي الصحيح ل-----بناءه علي التخفيف والثاني يسن كالصلاة واختاره الاذرعي وغيره لصحة الاحاديث فيه ولا تطويل في قوله واله وتسن في الاخير وقيل تجب لقوله عليه السلام في الحديث المار واكمل التشهد مشهور واقله التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله وقيل يحذف وبركاته و الصالحين قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد واله هم بنو هاشم وبنو ال------------------------مطلب وقيل كل مسلم واختاره في شرح مسلم واكمل التشهد مشهور وفيه احاديث صحيحة واختار الشافعي رواية ابن عباس ------------------------------------وهي-- التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله رواه	114	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0077	true	2242299698437614001	174	258	964	1412	1637	300	في الاول كالتشهد والثاني لا لبناءه علي التخفيف ولا تسن علي الال في الاول علي الصحيح لما ذكرنا-------------ه والثاني نعم كالصلاة وهو القوي عندي------- لصحة الاحاديث به و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله هم بنو هاشم وبنو المطلب علي الاصح وتسن في الاخر وقيل ---------تجب لظاهر الاحاديث واكمل التشهد مشهور اي وهو-------------------------- رواية ابن عباس في مسلم التي اختارها امامنا الشافعي واقله التحي--------------------------ات لله --سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته --سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله لانه	77	6096837046131799500	328	516.0	261	842	38.95486831665039	54	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0115	false	-16790710884651910	136	272	714	1425	1578	300	صلي الله عليه وسلم واله ال-----------------------------------لهم صل علي محمد واله لحصول اسم------------------------------------ الصلاة المامور بها في------------- قوله تعالي صلوا عليه وسلموا تسليما والتسليم حصل بقوله السلام عليك الي اخره----------------------------------------------------------------------- والزيادة الي حميد مجيد سنة في التشهد الاخير للامر به كما هو مخرج في الصحيح وكذا الدعاء بعده وماثوره افضل ومنه اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت الي اخره ويسن الا يزيد علي قدر التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ودليل عدم وجوبها فيه وعدم استحبابها في الاول الاجماع لكن اغرب-------- الدارمي فحكي في استحبابها في الاول قولين وكذا الدعاء بعده اي بعد التشهد الاخير سنة------------ لقوله صلي الله عليه وسلم وليتخير من الدعاء اعجبه اليه فيدعو به متفق عليه وفي رواية لمسلم ثم -يتخير من المسالة ما شاء وقضية اطلاقه ك الروضة واصلها انه لا فرق في جواز الدعاء بين الديني و--الدنيوي وقال	115	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0078	true	7060615869702865337	104	212	511	1065	1506	300	صلي الله عليه وسلم فقال صلوا علي واجتهدوا في الدعاء وقولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وفيه دلالة علي الاكتفاء بهذا القدر في الصلاة عليه وعلي اله فان الظاهر ان------------------------------------------------- قوله ------قولوا الي اخره تفسير لما امرهم به قبل الدعاء ويحتمل ان يكون اشارة الي ختم الدعاء بذلك والزيادة الي حميد مجيد سنة في الاخ--------ر للامر به كما هو مخرج في الصحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودليل عدم وجوبها فيه وعدم استحبابها في الاول الاجماع لكن فيه قول حكاه الد---------------------------------ارمي وكذا الدعاء بعده اي بعد التشهد الاخير فانه مسنون ايضا لقوله صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------سلم ثم ليتخير من المسالة ما شاء رواه مسلم وسواء في الدعاء--------------------------------- الديني او الدنيوي اما -	78	6096837046131799500	303	380.0	239	889	34.0832405090332	51	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0116	false	-4956066367454247427	9	300	41	1633	1633	300	لتنصيص الشارع عليه--------------- ومنه اي من الماثور اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت الي اخره ----وهو وما اسررت وما اعلنت وما اسرفت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت رواه مسلم من حديث علي رضي الله عنه ويسن ا--لا يزيد في الدعاء علي قدر التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم لانه تبع لهما ومن عجز عنهما ترجم ويترجم للدعاء والذكر المندوب العاجز لا القادر في الاصح الثاني عشر السلام واقله السلام عليكم والاصح جواز سلام عليكم قلت الاصح المنصوص لا يجزءه والله اعلم وانه لا تجب نية الخروج واكمله السلام عليكم ورحمة الله مرتين يمينا وشمالا ملتفتا في وقضيته تبعا لاصله ان المساواة لا يطلب تركها لكن في الشرحين الاحب وفي الروضة الافضل كون الدعاء اقل ومن عجز عنهما اي عن التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ترجم كت-كبيرة الاحرام ويترجم للدعاء والذكر المندوب العاجز------------- لا القادر في الاصح كال---------واجب حيازة للفضيلة والث------------------------------ان----------------------------------ي يجوز للقادر ايضا قياسا علي الدعاء خارج الصلاة والجامع عدم الوجوب والثالث لا يجوز لهما لانه لا ضرورة اليهما بخلاف الواجبات ومحل الخلاف ف-------------ي الماثور فليس للمصلي ان يخترع دعوة ويدعو بها بالعجمية الثاني عشر السلام لحديث تحريمها التكبير وتحليلها التسليم قال الحاكم صحيح علي شرط مسلم ويجب ايقاعه في حال القعود واقله السلام عليكم لانه الماثور عنه صلي الله عليه وسلم ولم ينقل عنه خلافه كما قاله في شرح المهذب-- والاصح جواز سلام عليكم -----بالتنوين قياسا علي الت---------------شهد قلت الاصح المنصوص لا يجزءه والله اعلم لانه لم ينقل كما مر بخلاف التشهد فانه ورد فيه ا------------------------------------------------لتعريف وا---لت----------------------------------------نكير- وانه لا تجب نية الخروج كساءر العبادات والثاني تجب كالتكبير في اول الصلاة وتكون النية مع السلام واكمله السلام عليكم ورحمة الله مرتين يمينا وشمالا ملتفتا في التسليمة الاولي حتي يري خده الايمن وفي الثانية الايسر---------------------------------------- ناويا السلام علي-	116	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0079	true	6023409614392483344	0	220	0	1230	1670	300	لتنصيص الشارع عليه كما في كل دعاء ومنه --------------اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت الي اخره للاتباع كما اخرج-----------------------------------------------------------------------------------ه مسلم------------------------- ويسن ان لا يزيد اي الدعاء علي قدر التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم لانه تبع لهما ومن عجز عن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما اي عن التشهد والدعاء ترجم لانه لا اعجاز فيهما كما سبق في تكبيرة الاحرام ويترجم للدعاء والذكر المندوب العاجز ليحوز فضلهما لا القادر في الاصح قياسا علي الواجب كالتكبير والتشهد ولانه لا ضرورة اليه في حقه والثاني يجوز مطلقا اما العاجز فلما ذكرناه واما القادر ----فقياسا علي الدعاء خارج الصلاة والجامع عدم الوجوب والثالث لا ----مطلقا لعدم -الضرورة اليه و---------------------الخلاف المذكور محله في الماثور فليس للمصلي ان يخترع دعوة ويدعو بها بالعجمية الثاني عشر السلام بالاتفاق كما قاله الرافعي نعم حكي مجلي وجها انه----------- شرط----- ويجب ايقاعه في حال القعود واقله السلام عل------------------------------------------------------------------------يكم للاتباع والاصح جواز سلام عليكم اقامة للتنوين مقام الالف واللام كما في التشهد قلت الاصح المنصوص لا يجزءه والله اعلم لانه لم ينقل بخلا-------ف التشهد والتنوين يضاد الالف واللام ولذلك لا يجتمعان لان الالف واللام للتعريف وهو للتنكير قلت الاول منصوص ايضا حكاه الجرجاني وغيره وانه لا تجب نية الخروج كساءر العبادات والثاني تجب قياسا عل----------------------------ي ا-ولها واكمله السلام عليكم ورحمة الله مرتين يمينا وشمالا ملتفتا في ا---------لاولي حتي يري خده الايمن وفي الثانية الايسر للاتباع كما اخرجه الدارقطني وصحح اسناده ناويا السلام علي	79	6096837046131799500	781	1207.0	631	1868	41.80942153930664	117	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0117	false	6494876953818556097	43	155	219	837	1541	300	الاولي حتي يري خده الايمن وفي الثانية الايسر---------------------------------------- ناويا السلام علي من عن يمينه ويساره من ملاءكة وانس وجن من ----المسلمين منهما----- وينوي الامام السلام علي المقتدين وهم الرد عليه لاحاديث وردت في ذلك كله الثالث عشر ترتيب الاركان كما ذكرنا بالاجماع نعم النية والتكبير لا ترتيب بينهما وكذا----------------- القيام فانه يقارن التحرم والقراءة والجلوس الاخير فانه يقارن التشهد والسلام وقوله كما ذكرنا قد يفهم ذلك وقضية كلامه وجوب الترتيب بين التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه لانهما ركنان وهو ما في شرح المهذب تبعا ل فتاوي البغوي ونقله في الشفا عن الشافعي لكن في شرح المسند للرافعي نقلا عن الحليمي واقره انه كبعض التشهد حتي يجوز فيه التقديم	117	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0079	true	6023409614392483344	203	300	1128	1670	1670	300	الاولي حتي يري خده الايمن وفي الثانية الايسر للاتباع كما اخرجه الدارقطني وصحح اسناده ناويا السلام علي من عن يمينه ويساره من ملاءكة وانس وجن اي علي المسلمين من الصنفين وينوي الامام السلام علي المقتدين وهم الرد عليه للاتباع ----------------الثالث عشر ترتيب الاركان كما ذكرنا بالاجماع نعم النية والتكبير لا ترتيب بينهما ومن المعلوم انهما بعد القيا------------------م والترتيب في السنن شرط في الاعتداد بها ونص الشافعي كما نقله صاحب الشفاء علي انه يج------------ب الترتيب بين التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وجزم به------------------------------------------- البغوي في فتاويه وقال--------------------------------------------- الحليمي هو------- كبعض التشهد حتي يجوز فيه التقديم-	79	6096837046131799500	370	561.0	300	684	54.09356689453125	58	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0117	false	6494876953818556097	168	285	906	1465	1541	300	في صحة الصلاة فان تركه عمدا بان سجد قبل ركوعه بطلت صلاته ---اجماعا لتلاعبه نعم لو قدم --ركن-ا قوليا علي فعلي كت--------شهد علي سج--ود او قوليا علي قولي كالص-----لاة علي النبي صلي الله عليه وسلم علي التشهد لم ---تبطل لكن لم يعتد بما-- قدمه بل----- يعيده وان سها اي تركه سهوا فما بعد المتروك لغو لوقوعه في غير محله فان تذكر المتروك قبل بلوغ فعل مثله من ركعة اخري فعله بمجرد والا تمت به ركعت----------------ه وتدارك الباقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو تيقن في اخر صلاته ترك سجدة من الاخيرة سجدها واعاد تشهد-------------------------------ه او من غيرها لزمه ركعة-------------------------------------------- وكذا ان شك فيهما ---------------------------------------------------------------------------------------وان علم في قيام ثانية ترك سجدة فان كان جلس بعد سجدته سجد------------------------------- وقيل ان جلس بنية الاستراحة لم	117	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0080	true	5808479893755011015	3	216	25	1081	1502	300	في شرح المسند فان تركه عمدا بان سجد قبل ركوعه بطلت صلاته بالاجماع- لتلاعبه نعم لو قدم الركن القولي -علي فعلي كتقديم التشهد علي السجود او ------علي قولي كتقدم الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم علي التشهد لم يضر الا انه لا يعتد بالذي قدمه بل الذي يعيده وان سه-------------ا فما بعد المتروك لغو لوقوعه في غير محله فان تذكر --------قبل بلوغ---- مثله------------- فعله و------الا تمت به ركعته لوقوعه في موضعه وتدارك الباقي لان كل ما يفعله قبل وقته كالمعدوم هذا كله اذا عرف عين المتروك وموضعه فان لم يعرف اخذ بادني الممكن واتي بالباقي وفي الاحوال كلها يسجد للسهو الا اذا وجب الاستءناف بان ترك ركنا واشكل عليه وجوز ان تكون النية او تكبيرة الاحرام والا اذا كان المتروك هو السلام فانه اذا تذكر قبل طول الفصل سلم ولا حاجة الي سجود السهو فلو تيقن في اخر صلاته ترك سجدة من الاخيرة سجدها واعاد تشهده لانه وقع بعد متروك فلم يعتد به او من غيرها لزمه ركعة لان الركعة الناقصة ملفقة بالركعة التي بعدها وكذا ان شك فيهما اي في كونها من الاخيرة او من غيرها فانه يجعلها من غير الاخيرة ويلزمه ركعة اخذا بالاحوط وان علم في قيام ثانية ترك سجدة فان كان جلس بعد سجدته سجد اي من قيام لان ذلك الجلوس فاصل وقيل ان جلس بنية الاستراحة لم	80	6096837046131799500	482	760.5	377	1108	43.50180435180664	86	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0118	false	-4436567307553848601	0	286	0	1399	1483	300	بل-غ مثله---------- تمت به ركعته لوقوعه في محل-ه وتدارك الباقي لانه لغي ما بينهما----------------- هذا كله اذا عرف عين المتروك وموضعه فان لم يعرف اخذ بالمتيق----ن واتي بالباقي وفي الاحوال كلها يسجد للسهو نعم لو جوز --------------------------------------------كون المتروك النية او التكبير وجب الاستءناف ولا يسجد للسهو وكذا لو كان المتروك--- السلام وتذكره -------قبل طول الفصل سل---------م ولا سجود للسهو فلو تيقن في اخر صلاته ترك سجدة من الاخيرة سجدها واعاد تش-----------------------هده لما سبق او من غيرها اي من غير الاخيرة لزمه ركعة لان------- الناقصة قد تكملت بسجدة من الركعة التي بعدها والغي باقيها وكذا ان شك فيهما اي في كونها من الاخيرة او مما قبلها فانه يجعلها من غير الاخيرة ويلزمه ايضا ركعة اخذا بالاحوط وان علم في قيام ثانية ترك سجدة من الاولي نظر فان كان جلس بعد سجدته التي اتي بها سجد في الحال من قيام لان ذلك الجلوس فاصل وقيل ان جلس بنية الاستراحة لم يكف------ه السجود عن قيام بل لا بد ان يجلس ثم يسجد لانه قصد السنة بجلوسه فلا ينوب عن الفرض كما لا يقوم سجود تلاوة عن سجود الفرض والاصح الاكتفاء كما لو جلس في التشهد الاخير وهو يظنه الاول ثم تذكر فانه يجزءه والا اي وان لم يجلس بعد سجدته فليجلس مطمءنا ثم يسجد لان الجلوس ركن فلا بد منه وقيل يسجد فقط اي من قيام لان وان علم في اخر رباعية ترك سجدتين او ثلاث جهل موضعها وجب ركعتان او اربع فسجدة ثم ركعتان او خمس او ست فثلاث او سبع فسجدة ثم ثلاث قلت يسن ادامة نظره الي موضع سجودهالفصل حصل بالقيام ورد --------بان الغرض الفصل عن هيء------------------------ة الجلوس كما لا يقوم القيام ------------------مقام ج--لوس التشهد وان علم في اخر رباعية ترك سجدتين او ثلاث جهل موضعها وجب ركعتان اما في ترك السجدتين فلان الاسوا تقدير سجدة	118	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0080	true	5808479893755011015	65	300	330	1502	1502	300	بلوغ مثله فعله والا تمت به ركعته لوقوعه في موضعه وتدارك الباقي لان كل-- ما يفعله قبل وقته كالمعدوم هذا كله اذا عرف عين المتروك وموضعه فان لم يعرف اخذ بادني الممكن واتي بالباقي وفي الاحوال كلها يسجد للسهو الا اذا وجب الاستءناف بان ترك ركنا واشكل عليه وجوز ان تكون-------- النية او --تكبير---ة الاحرام والا اذا ----------------كان المتروك هو السلام فانه اذا تذكر قبل طول الفصل سلم ولا حاجة الي سجود السهو فلو تيقن في اخر صلاته ترك سجدة من الاخيرة سجدها واعاد تشهده لانه وقع بعد متروك فلم يعتد به او من غيرها------------------ لزمه ركعة لان الركعة الناقصة ملفقة بالركع-----------ة التي بعد-------------ها وكذا ان شك فيهما اي في كونها من الاخيرة او من غير-ها فانه يجعلها من غير الاخيرة ويلزمه رك-----عة اخذا بالاحوط وان علم في قيام ثانية ترك سجدة --------------فان كان جلس بعد سجدته------------- سجد ------اي من قيام لان ذلك الجلوس فاصل وقيل ان جلس بنية الاستراحة لم يكفه لقصده------------------------------------------------- السنة ف-------لا ينوب عن ال-------------------------------------فرض والاصح الاكتفاء كما لو جلس في التشهد الاخير وهو يظنه الاول وا-------------------لا اي وان لم يجلس بعد سجدته فليجلس مطمءنا ثم يسجد لان الجلوس ركن فلا بد منه وقيل يسجد فقط لان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل حصل بالقيام واجاب الاول بان------ الفصل وان كان هو المقصود لكن علي هياة الجلوس فلا ي---قوم القيام مقامه كما لا يقوم مقام الجلوس التشهد وان علم في اخر رباعية ترك سجدتين او ثلاث جهل موضعها وجب ركعتان اما في الاولي------ فلان الاسوا تقدير سجدة-	80	6096837046131799500	881	1445.5	696	1583	55.6538200378418	153	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0119	false	3301909115449066391	0	208	0	1110	1564	300	وتنجبر الثالثة بسجدة من الرابعة ويلغو باقيها وتصير الثالثة ثانية واما ف------------ي ترك الثلاث فلانك اذا قدرت ما ذكرناه في السجدتين وقدرت معه ترك سجدة اخري من اي ركعة شءت لم يختلف الحكم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اربع----------- فسجدة تم ركعتان لاحتمال ترك واحدة من الاولي وثنتين من الثالثة وواحدة من الرابعة فتتم الاولي بالثانية ويلغو باقيها والثالثة باطلة فتحصل ر-------------------------------------------------------------------كعة ومعه سجدة من الرابعة او خمس او ست فثلات اي ثلاث ركعات لاحتمال ترك واحدة من الاو-----------------------------------------------------------------لي وثنتين من الثانية وثنتين من الثالثة والسادسة من الاولي او الرابعة فتكمل الاولي بالرابعة وتبقي ثلاث رك--------------------------------------عات ---------------------------------------------او سبع فسجدة ثم ثلاث لان الحاصل له ركعة الا سجدة وفي----- ثماني سجدات يلزمه سجدتان ثم ثلاث ركعات ويتصور ذلك بترك طمانينة او سجود علي عمامة ونحوهما قلت يسن ادامة نظره الي موضع سجوده--- في جميع صلاته اذ جمع النظر في موضع واحد اقرب الي الخشوع وموضع سجوده اشرف-------- واسهل ويستثني حالة--------------- التشهد فان السنة اذا رفع مسبحته الا يجاوز بصره اشارته ذكره في شرح المهذب وفيه حديث صحيح في--- سنن ابي داوود وقيل يكره تغميض عينيه وعندي لا يكره ان لم يخف ضرراوالخشوع وتدبر القراءة والذكر ودخول الصلاة بنشاط وفراغ قلب وكذا من صلي في المسجد الحرام فانه يستحب له ان يشاهد الكعبة كما قاله الماوردي والروياني في البحر في كتاب النذر -كذا ذكره	119	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0081	true	-2126228503845066267	14	285	85	1463	1551	300	وتنجبر الثالثة بسجدة من الرابعة ويلغي باقيها وتصير الثالثة ثانية واما في الثانية وهي ترك الثلاث فلانك اذا قدرت ما ذكرناه في السجدتين وقدرت معه ترك سجدة اخري من اي ركعة شءت لم يختلف الحكم قال الدارمي في استذكاره وهذا اذا لم يترك من كل ركعة الا سجدة فان كان قد ترك الجلوس بين السجدات فمنهم من قال هي كما مضي وهذا علي الوجه الذي يقول ليس الجلوس مقصودا ومنهم من قال لا يصح الا الركعة الاولي بسجدة لانه لم يجلس في شء من الركعات قال والاول اصح او اربع جهل موضعها فسجدة ثم ركعتان لاحتمال -----ان يكون قد ترك سجدتين من ر---------------------------------------------------------------------------------كعة وسجدتين من ركعتين غير متواليتين كسجدتين من الاولي وسجدة من الثانية و----سجدة من الرابعة او خمس او ست فثلا-----ث--------- لاحتمال ترك واحدة من الاولي وسجدتين من الثانية وكذا من الثالثة وكذا لو قدرنا ثنتين من الاولي وثنتين من الثانية وواحدة من الثالثة هذا كله في الخمس واما في الست فلانك اذا قدرت ما ذكرناه في الخمس وقدرت معه ترك سجدة اخري مما شءت من الركعات التي بقيت منها سجدة او سجدتان لم يختلف الحكم او سبع فسجدة ثم ثلاث لان الحاصل له ركعة الا سجدة واذا ترك ثماني سجدات فسجد-----تان ثم ثلاث------ ويتصور ذلك بترك طمانينة و--سجود علي عمامة ونحوه-ا قلت يسن ادامة نظره الي موضع سجوده اي في جميع صلاته لان-------------------------------------------------ه اشرف من غيره واسهل واقرب الي الخشوع قلت الا في التشهد فان السنة ان -------------لا يجاوز بصره اشارته فيه بالمسبحة ل----------حديث صحيح فيه اخرجه ابو دا-ود ويدخل في اطلاق المصنف الاعمي والمصلي في ظلمة وفيهما نظر و--------------------------------------------------------من صلي في المسجد الحرام ا-----ستحب له ان يشاهد الكعبة---- قاله الماوردي والروياني في البحر في كتاب النذر وقيل يكره	81	6096837046131799500	675	946.0	535	1634	41.309669494628906	106	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0120	false	5682772683367410617	23	119	124	627	1603	300	قال المحب الطبري و-------------محله في بعض الصلاة لا في كلها و-----العبث في الصلاة مكروه وقيل حرام ولو سقط رداءه او طرف عمامته كره له تسويته الا لضرورة قاله في الاحياء وتدبر القراءة اي تاملها و تدبر ---------------------------------------------------------------------الذكر لان به يكمل مقصود الخشوع والادب ودخول الصلاة بنشاط لان الله تعالي--- ذم تارك ذلك حيث قال واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي وفراغ قلب--- من شواغل الدنيا لانه اعون علي الحضور والخشوع------------------------------- وجعل يديه تحت صدره اخذا بيمينه يساره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدعاء في سجوده------------------- وان يعتمد في قيامه من السجود والقعود علي يدي-------------ه وتطويل قراءة الاولي علي الثانية في الاصح	120	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0082	true	-3961131708610140168	54	209	253	1042	1520	300	قال المحب الطبري واذا قلنا به فمحله في بعض الصلاة لا في جميعها فرع العبث في الصلاة مكروه وقيل حرام ولو سقط رداءه او طرف عمامته كره له تسويته الا لضرورة قاله في الاحياء وتدبر القراءة اي تاملها قال تعالي ليدبروا اياته وقال افلا يتدبرون القران ولان مقصودة موقوف علي ذلك والذكر قياسا عليها-------------------- ودخول الصلاة بنشاط لان الله تعالي قد ذم تارك ذلك ف---قال واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي وفراغ قلب اي من شواغل الدنيا لان ذلك قد يستمر معه في الصلاة والمحسوب له منها ما عقل عليه وجعل يديه تحت صدره اخذا بيمينه يساره لما روي ابن خزيمة عن واءل بن حجر قال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فوضع يده اليمني علي يده اليسري علي صدره وللبزار عند صدره وكان المراد اخر الصدر والدعاء في سجوده للامر به في الصحيح وان يعتمد في قيامه من السجود والقعود علي يديه لانه اعون له وتطويل قراءة الاولي علي الثانية في الاصح	82	6096837046131799500	431	733.0	347	812	53.078819274902344	78	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0120	false	5682772683367410617	271	296	1442	1580	1603	300	واذا صلي وراءهم نساء مكثوا حتي ينصرفن------------------------------------------------------------------------------------------------ وان ينصرف في جهة حاجته------------ والا فيمينه----------- وتنقضي القدوة بسلام الامام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فللماموم----------- ان يشتغل بدعاء ونحوه ثم يسلم	120	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0083	true	-2304344735591193795	74	144	399	783	1607	300	واذا صلي وراءهم نساء مكثوا حتي ينصرفن للاتباع كما اخرجه البخاري والقياس في الخناثي انصرافهم فرادي اما قبل النساء او بعدهن وقبل الرجال وان ينصرف في جهة حاجته اي جهة كانت والا فيمينه لانها اولي وتنقضي القدوة بسلام الامام اي التسليمة الاولي لخروجه عن الصلاة بها نعم يستحب له ان لا يسلم الاولي الا بعد التسليمتين جميعا كما صححه في التحقيق فللماموم اي الموافق ان يشتغل بدعاء ونحوه ثم يسلم	83	6096837046131799500	138	223.5	113	384	35.9375	25	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0121	false	-2547330403697673417	14	284	70	1534	1613	300	لان مواضع السجود تشهد له فاستحب تكثيرها------------ وقد ورد في تفسير قوله تعالي فما بكت عليهم السماء والارض ان المءمن اذا مات بكي عليه مصلاه من الارض ومصعد عمله من السماء وقضي-----ة التوجيه ندب الانتقال ---------الي الفرض من موضع نفله المتقدم وانه ينتقل لكل صلاة يفتتحها من المقضيات والنوافل كالضحي والتراويح وافضله الي بيته لانه ابعد عن الرياء وهذا اذا لم يخف فوت الراتبة لضيق وقت او بعد منزل او كان معتكفا ويستثني النافلة للمبكر يوم الجمعة وركعت--------------ا الطواف وركعتا الاحرام اذا كان ب--الميقات مسجد واذ- صلي وراءهم نساء مكثوا حتي ينصرفن لان الاختلاط بهن مظنة الفساد والقياس في الخناثي انصرافهم فرادي اما قبل النساء او بعدهن وقبل الرجال وان ينصرف في جهة حاجته اي جهة كانت والا اي وان لم يكن له حاجة في جهة معينة فيمينه اي فينصرف في جهة يمينه لان التيامن محبوب وتنقضي القدوة بسلام الا---مام التسليمة الاولي لخروجه من الصلاة نعم---- يستحب له ا--لا يسلم الاولي الا بعد التسليمتين جميعا كما صححه في التحقيق فللماموم -----------ان يشتغل بدعاء وفحوه ثم يسلم لانفراده هذا اذا كان غير ولو اقتصر امامه علي تسليمة سلم ثنتين والله اعلم مسبوق او مسبوقا وجلوسه مع الامام في موضع تشهده الاول اما غيرهما فيلزمه القيام عقب التسليمتين فان مكث حرم وبطلت بعمده ولو اقتصر امامه علي تسليمة سلم ثنتين والله اعلم لزوال ال----متابعة ولتحصيل الفضيلة AUTO باب شروط الصلاة شروط الصلاة خمسة معرفة الوقت والاستقبال وستر العورة وعورة الرجل ما بين سرته وركبته باب هو منون اي هذا باب معقود للشروط والشرط لغة العلامة ومنه اشراط الساعة وشرع---ا ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا---------------- عدم شروط الصلاة خمسة زاد في التحقيق سادس-----ا وه-و معرفة افعال الصلاة	121	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0083	true	-2304344735591193795	0	201	0	1093	1607	300	لان مواضع السجود تشهد له فاستحب تكثيرها قاله البغوي وقد ورد في تفسير قوله تعالي فما بكت عليهم السماء والارض ان المءمن اذا مات بكت عليه مصلاه من الارض ومصعد عمله من السماء وهذه العلة التي سبقت تقتضي ان ينتقل ايضا الي الفرض من موضع نفله المتقدم وان- ينتقل لكل --------------------------النوافل----------------- وافضله الي بيته للامر به في الصحيحين نعم -----------------------------------------------------------يستثني النافلة------- يوم الجمعة لفضيلة البكور وركعتا الطواف وركعتا الاحرام اذا كان في الميقات مسجد واذا صلي وراءهم نساء مكثوا حتي ينصرفن للاتباع كما اخرجه البخاري--- والقياس في الخناثي انصرافهم فرادي اما قبل النساء او بعدهن وقبل الرجال وان ينصرف في جهة حاجته اي جهة كانت والا----------------------------------- فيم-----------------------ينه لانها اولي------- وتنقضي القدوة بسلام الامام اي التسليمة الاولي لخروجه عن الصلاة بها نعم يستحب له ان لا يسلم الاولي الا بعد التسليمتين جميعا كما صححه في التحقيق فللماموم اي الموافق ان يشتغل بدعاء ونحوه ثم يسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما غيره-- فيلزمه القيام عقب التسليمتين------------------------ ولو اقتصر امامه علي تسليمة سلم ثنتين والله اعلم لانه خرج عن متابعته بالاولي------- AUTO باب شروط الصلاة -----------------------------------------------------------------------------------باب هو منون اي هذا باب معقود للشروط والشرط لغة العلامة ومنه اشراط الساعة واصطلاحا ما يلزم من عدمه--------------------------------- عدم الصحة وليس بركن شروط الصلاة خمسة قلت ----------وسادس وسابع وهما معرفة فرضية الصلاة	83	6096837046131799500	883	1421.0	716	1556	56.74807357788086	139	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0122	false	7936198375343174224	62	147	318	755	1541	300	معرفة الوقت ول--------و ظنا والاستقبال الا ما استثني منه علي ما مر في بابه وستر العورة ---ولو كان خاليا في ظلمة عند القدرة لقيام الاجماع علي الامر به في الصلاة لقوله تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد قال ابن عباس المراد به الثياب في الصلاة ولقوله عليه السلام لا يقبل الله صلاة حاءض اي بالغالا بخمار حسنه الترمذي وقال الحاكم انه علي شرط مسلم--- وعورة الرجل ---ولو عبدا و--صبيا ما بين سرته وركبته لحديث عورة الرجل وكذا الامة في الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحرة ما سوي الوجه والكفين	122	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0083	true	-2304344735591193795	207	288	1124	1547	1607	300	معرفة الوقت اي يقينا او ظنا والاستقبال لما تقدم------------------- في بابه وستر العورة اي ولو كان خاليا في ظلمة عند القدر-------------------------------------ة لقوله تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد قال ابن عباس المراد به الثياب في الص------------------------------------------------------------------------لاة وقام ال-اجم--اع علي الوجوب ايضا وعورة الرجل اي ولو عبدا او صبيا ما بين سرته وركبته لحديث فيه------- وكذا الامة في الاصح لحديث فيه ايضا اخرجه البيهقي والثاني ان عورتها كعورة الحرة لجامع الانوثة الا راسها فانه ليس بعورة اجماعا والحرة ما سوي الوجه والكفين	83	6096837046131799500	272	445.0	215	561	48.48484802246094	48	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0122	false	7936198375343174224	147	184	755	933	1541	300	وشرطه ما منع ادراك لون البشرة----------------------------------------------------------------------------------------------- ولو طين وماء ------------------------------------------------------كدر والاصح وجوب التطين علي فاقد الثوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب ستر اعلاه وجوانبه لا اسفله---------------------- فلو رءيت عورته من جيبه---------------------------------- في ركوع او غيره لم يكف------------------- فليزره او يشد وسطه	122	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0084	true	-9056353567647907476	36	137	190	701	1519	300	وشرطه ما منع ادراك لون البشرة اي لا حجبها فلا يكفي زجاج وماء صاف نعم يرد عليه الظلمة فانها مانعة من الادراك ولا يكفي كما سبق ولو طين وماء كدر لحصول مقصود الستر بهما والصافي اذا غلبت الخضرة كالكدر والاصح وجوب التطين علي فاقد الثوب اي او نحوه لقدرته علي الستر والثاني المنع لما فيه من المشقة والتلويث وقال الماوردي ان كان ثخينا وجب والا فلا ويجب ستر اعلاه وجوانبه لا اسفله لانه المقصود من الستر فلو رءيت عورته من جيبه اي وهو المنفذ الذي يدخل فيه الراس في ركوع او غيره لم يكف لعدم الشرط المذكور فليزره او يشد وسطه	84	6096837046131799500	178	293.0	141	511	34.83366012573242	36	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0123	false	-6057581827208653745	0	280	0	1439	1550	300	ما منع ادراك لون البشرة--- لا حجمها فلا يكفي ثوب رقيق وزجاج وماء صاف لان مقصود الستر لا يحصل به واورد عليه الظلمة فانها مانعة من الادراك ولا يكفي --------ولو طين وماء كدر لمنعهما الادراك------- والصافي اذا غلبت فيه الخضرة كالكدر والاصح وجوب التطين علي فاقد الثوب و-----نحوه لقدرته علي الستر وقيل لا ل-----------------لمشقة والتلويث---------------------------------------- ويجب ستر اعلاه وجوانبه لا اسفله لانه المقصود من الستر فلو رءيت عورته من جيبه--- وهو المنفذ الذي يدخل فيه الراس في ركوع او غيره لم يكف لعدم الشرط المذكور فليزره او يشد وسطه اي ان لم يجعل عليه رداء لقو-----------له عليه الصلاة والسلام لسلمة بن الاكوع وقد قال انا ن----صيد افنصلي في الثوب- الواحد وله ستر بعضها بيده في الاصح فان وجد كافي سواتيه تعين لهما او احدهما فقبله وقيل دبره وقيل يتخير وطهارة الحدث فان سبقه بطلت وفي القديم يبني ويجريان في كل مناقض عرض بلا تقصير وتعذر دفعه في الحال فان امكن بان كشفته ريح فستر في الحال لم تبطل وان قصر بان فرغت مدة خف فيها بطلت نعم وازرره ولو بشوكة رواه ابو داوود وصححه ابن خزيمة وله ستر بعضها اي العورة بيده في الاصح لحصول المقصود والثاني لا لان بعضه لا يجوز كونه لباسا له و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احترز بيده عما لو- وضع --غيره يده عليها فانه يكفي قطعا وان فعل محرما كما قاله في الكفايةلانتفاء علة المنع فان وجد كافي سواتيه وهما قبله ودبره تعين لهما لغلظهما وفحشهما او احدهما فقبله اي تعين قبله ذكرا كان او انثي لبروزه الي القبلة وقيل دبره لانه افحش عند الركوع والسجود وقيل يتخير لتعارض المعنيين والخلاف ف---ي الوجوب علي الصحيح بل في الشرطية كما قاله في شرح المهذب حتي لو خالف لم تصح صلاته وطهارة الحدث الاكبر والاصغر عند القدرة بالاجماع فان سبقه الحدث بطلت	123	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0084	true	-9056353567647907476	37	299	196	1517	1519	300	ما منع ادراك لون البشرة اي لا حجبها فلا يكفي ----------زجاج وماء صاف نعم ي-------------------------رد عليه الظلمة فانها مانعة من الادراك ولا يكفي كما سبق ولو طين وماء كدر لحصول مقصود الستر بهما والصافي اذا غلبت---- الخضرة كالكدر والاصح وجوب التطين علي فاقد الثوب اي او نحوه لقدرته علي الستر والثاني المنع لما فيه من المشقة والتلويث وقال الماوردي ان كان ثخينا وجب والا فلا ويجب ستر اعلاه وجوانبه لا اسفله لانه المقصود من الستر فلو رءيت عورته من جيبه اي وهو المنفذ الذي يدخل فيه الراس في ركوع او غيره لم يكف لعدم الشرط المذكور فليزره او يشد وسطه اي ا---و يضع- عليه شيءا وقد قال صلي الله عليه وسل----------م لسلمة بن الاكوع وقد قال اني رحل اصيد افاصلي في القميص الواحد قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعم وازرره ولو بشوكة رواه ابو دا-ود وصححه ابن خزيمة وله ستر بعضها---------- بيده في الاصح لحصول المقصود والثاني لا لان الساتر لا بد وان يكون غير المستتر ونظير هذا الخلاف ما لو استنجي بيده والاصح المنع وما اذا استاك باصبعه وقد سلف وما اذا غطي محرم راسه بكف غيره والمذهب لا فدية ككف نفسه وقيل وجهان كجواز السجود علي كف غيره وقوله بيده احترز ب--ه عما اذا وضع الغير- يده عليها فانه يكفي قطعا وان فعل محرما كما قال ابن الرفعه لانتفاء عله المنع فان وجد كافي سواتيه اي قب--له ودبره تعين لهما لغل--------ظهما او احدهما فقبله لان--------------------------------ه الي القبلة وقيل دبره لانه افحش في- الركوع والسجود وقيل يتخير لتعارض المعنيين والخلاف لا في الوجوب علي الصحيح بل في الشرطية كما قاله في شرح المهذب حتي لو خالف لم تصح صلاته وطهارة الحدث-------------------------- بالاجماع فان سبقه------ بطلت	84	6096837046131799500	934	1556.0	743	1730	53.98843765258789	158	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0123	false	-6057581827208653745	130	166	669	838	1550	300	الحدث فان سبقه بطلت وفي القديم----------- يبني--------------------------- ويجريان في كل مناقض-------- عرض بلا تقصير وتعذر دفعه في الحال -------------------------------------------------------------------فان امكن -----------------بان كشفته ريح فستر في الحال لم تبطل---------------- وان قصر بان فرغت مدة خف فيها بطلت	123	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0085	true	6257493918112631582	19	82	109	410	1495	300	الحدث-------------- وفي القديم لا تبطل بل يبني اي يتطهر ويبني لعدم تقصيره ويجريان في كل مناقض اي مناف عرض بلا تقصير وتعذر دفعه في الحال اي كما اذا تنجس ثوبه او بدنه واحتاج الي غسلهما او ابعدت الريح ثوبه فان امكن اي دفعه في الحال بان كشفته ريح فستر في الحال لم تبطل لانتفاء المحذور وان قصر بان فرغت مدة خف فيها بطلت	85	6096837046131799500	155	204.0	122	315	49.20634841918945	32	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0124	false	4217673989325789861	1	299	8	1483	1487	300	في كل مناقض اي مناف للصلاة عرض بلا تقصير وتعذر دفعه في الحال ---كما اذا تنجس ثوبه او بدنه واحتاج الي غسله-- او طير-ت الريح ثوبه الي مكان بعيد فان امكن--- دفعه في الحال بان كشفته ريح فستر في الحال لم تبطل لانتفاء المحذور وان قصر بان فرغت مدة خف فيها بطلت قطعا ل----------------------------انه يشبه من احدث مختارا وطهارة النجس في الثوب والبدن والمكان ولو اشتبه طاهر ونجس اجتهد ولو نجس بعض ثوب او بدن وجهل وجب غسل كله فلو ظن طرفا لم يكف غسله علي الصحيح ولو غسل نصف نجس ثم باقيه فالاصح انه ان غسل مع باقيه مجاوره طهر كله والا فغير المنتصف وطهارة النجس الذي لا يعفي عنه في الثوب والبدن والمكان الذي يصلي فيه لثبوت الامر باجتنابها بالكتاب والسنة ولا يجب ذلك في غير الصلاة------- فتعين ان يكون الامر فيها والامر بالشء نهي عن ضده والنهي في العبادات يقتض--ي الفساد ف-لزم ما ذكر--ه ولو اشتبه طاهر ونجس اجتهد لما مر في الاواني ولو نجس بعض ثوب او بعض بدن وجهل وجب غسل كله لان الاصل بقاء النجاسة ما بقي منه جزء بغير غسل فلو ظن طرفا اي من موضعين متميزين او من مواضع متميزة كاحد طرفي الثوب واحد الكمين واليدين والاصابع فاجتهد وظن طرفا لم يكف غسله علي الصحيح لعدم جواز الاجتهاد لان الثوب والبدن واحد والاجتهاد انما يكون في- شيءين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو غسل نصف نجس ثم باقيه فالاصح انه ان غسل مع باقيه مجاوره--- من النصف المغسول اولا طهر كله والا اي وان لم يغس------------------ل معه مجا------------------وره فغير المنتصف اي فيطهر غير المنتصف وهو الطرفان فقط ويبقي المنتصف نجسا--------- فيغسله وحده لانه رطب ملاق ل-نجس والثاني لا يطهر مطلقا حتي يغسل الكل دفعة واحدة لانه اذا تنجس المجاور لزم تنجس ما يجاور المجاور وهلم جرا الي اخره وهو مبني علي ان الثوب الرطب اذا وقعت عليه نجاسة ت----نجس كله كما هو وجه ف-------------------ي التتمة	124	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0085	true	6257493918112631582	32	281	177	1399	1495	300	في كل مناقض اي مناف------- عرض بلا تقصير وتعذر دفعه في الحال اي كما اذا تنجس ثوبه او بدنه واحتاج الي غسلهما او ابعدت الريح ثوبه-------------- فان امكن اي دفعه في الحال بان كشفته ريح فستر في الحال لم تبطل لانتفاء المحذور وان قصر بان فرغت مدة خف فيها بطلت اي جزما من غير تخريج علي القولين لانه يشبه من احدث مختارا وطهارة النج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س الذي لا يعفي عنه في الثوب والبدن والمكان-------------- لثبوت الامر باجتنابها ول---------------ا يجب ذلك في غير الصلاة اتفاقا فتعين ان يكون ف------يها والامر بالشء نهي عن ضده والنهي في العبادات يدل علي الفساد فيلزم ما ذكرناه ولو اشتبه طاهر ونجس اجتهد كما--- في ال-قبلة ولو نجس بعض ثوب او---- بدن وجهل وجب غسل كله لان الاصل بقاء النجاسة ما بقي منه جزء بغير غسل ولا يجتهد فيه لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انما يكون بين عينين فلو ظن طرفا كالكم واليد لم يكف غسله علي الصحيح لما ذكرناه والثاني يكفيه لانهما عينان متميزتان فهما كالثوبين فرع لو اشتبه مكان من بيت او بساط فالاصح منع التحري ايضا ولو غسل نصف نجس لم باقيه فالاصح انه ان غسل مع باقيه مجاوره اي من النصف الاول------- طهر كله والا اي وان غسل الباقي من غير ان يغسل معه من النصف الاول ما يجاوره فغير المنتصف اي --طهر---------------- الطرفان و-----بقي المنتصف نجسا علي حاله فيغسله وحده لانه رطب ملاق للنجس والثاني لا يطهر------ حتي يغسله كله دفعة واحدة لان الرطوبة تسري وهذا------------------------------------------------ مبني علي ان الثوب الرطب اذا وقعت عليه نجاسة هل يتنجس كله او موضع الاصابة فقط علي وجهين في التتمة	85	6096837046131799500	849	1406.5	667	1761	48.21124267578125	152	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0125	false	2757196592700556164	87	300	408	1467	1467	300	غسل نصفه في غير جفنة بل---------- بصب الماء عليه------------ طهر و ------------------------------المنتصف بفتح الصاد ولا تصح صلاة ملاق بعض لباسه نجاسة في شء من صلات------------------------ه لما مر وبدنه------------------------------------------------ اولي بذلك وان لم يتحرك بحركته كالقاء طرف عمامته علي نجس لنسبته اليه --------------------------------------------ولا قابض طرف شء----- علي نجس ان تحرك الطرف الموضوع عل--ي النجس بحركته با-رتفاعه وانخفاضه لحمله ما هو متصل بنجس وكذا ان لم يتحرك في الاصح كما مر في طرف العمامة والثاني تصح لا---------ن الطرف الملاقي للنجاسة ليس محمولا له وانما ابطلنا في العمامة لكونها من ثيابه قال ف---------ي الشرح الصغير وهذا اوجه الوجهين واختاره الاذرعي لكن في الكبير ان كلام الاكثرين يدل علي ان الاول ارجح والشد في يده ونحوها كالقبض فلو جعله اي جعل طرف ما طرفه الاخر نجس او علي نجس تحت رجله صحت مطلقا--- سواء تحرك بحركته ام لا لا------نه ليس لابسا ولا حاملا للنجاسة ولا ما هو متصل بها فاشبه ما اذا صلي علي بساط طرفه نجس او مفروش علي نجاسة ولا يضر نجس يحاذي صدره--------------- او شيءا من بدنه في الركوع والسجود علي الصحيح اذ لا حمل ولا ملاقاة والث-----------------------------------------اني يضر لان-----------------ه منسوب اليه لكونه موضع صلاته فتعتبر طهارته كالذي يلاقيه اما اذا لاقاه النجس فتبطل جزما ولو وصل عظمه عند احتياجه اليه لكسر ونحوه بنجس--- كعظم كلب ونحوه لفقد الطاهر او عدم نفع--------------------------------------ه فمعذور للضرورة-	125	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0086	true	-6926162069268460583	27	251	133	1238	1470	300	غسل نصفه في---- جفنة وان غسل نصفه بصب الماء عليه في غير جفنة طهر قال وعليه يحمل ما نقله الرافعي والمنتصف بفتح الصاد ولا تصح صلاة ملاق بعض لباسه نجاسة اي في قيامه او قعوده او ركوعه او سجوده لما سبق ويءخذ من اشتراط ذلك في الثوب اشتراطه في البدن من باب اولي -----وان لم يتحرك بحركته اي كذنابة العمامة الطويلة لان المعتبر ان لا يكون ثوبه المنسوب اليه ملاقيا للنجاسة ولا قابض طرف شء كحبل علي نجس ان تحرك ذلك الشء الكاءن علي النجس بحركته لانه حامل للشء النجس او لما هو متصل به و--كذا ان لم يتحرك في الاصح كما--- في---- العمامة والثاني انها لا تبطل لان الطرف غير---------------- محمول ل-----------------------------------------ه قاله الرافعي في الشرح الصغير وهو- اوجه الوجهين--------------------------------------------------------------------- والشد --------------كالقبض فلو جعله اي---- طرف الحبل المذكور--------------- تحت رجله صحت مطلقا اي سواء تحرك بحركته او لم يتحرك لانه ليس ----------حاملا للنجاسة ولا ما هو متصل بها ------------------------------------------------------ولا يضر نجس يحاذي صدره اي ونحوه كبطنه او شء --من بدنه في الركوع والسجود علي الصحيح كما لو صلي علي بساط طرفه نجس تصح صلاته وان نسب اليه انه مصلاه والثاني يضر لان القدر الذي يوازيه منسوب اليه لكونه مكان صلاته فتعتبر طهارته كالذي يلاقيه اما اذا لاقاه النجس فتبطل جزما ولو وصل عظم----------------------------ه بنجس اي كعظم كلب ونحوه لفقد الطاهر اي وكذا مع وجوده وقول اهل الخبرة انه لا ينفع غيره فمعذور للضرورة	86	6096837046131799500	628	867.0	493	1377	45.60639190673828	100	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0126	false	-1246003192655646549	96	275	479	1388	1515	300	وان خاف ذلك فا---------نه ينزع ايضا لتعديه ولءلا يءدي الي انه يصلي عمره كله بنجاسة فرط بحملها ونحن نقتله بترك صلاة واحدة فان مات من وجب عليه النزع لم ينزع علي الصحيح ---------لان فيه مثلة------ وهتكا لحرمة الميت والثاني ينزع لءلا يلقي الله تعالي حاملا نجسا والخلاف في الوجوب كما صرح به في المحرر فانه قال فمان مات فالاصح انه لا يجب النزع ويعفي عن محل استجماره لما مر من جواز الاستنجاء ب--الحجر-------- ولو حمل مصل مستجمرا بطلت الصلاة في الاصح لان العفو عن اثر النجو للحاجة ولا حاجة به الي حمل الغير والثاني لا -----كما في حق المحمول وطين الشارع المتيقن نجاسته يعفي منه عما يتعذر الاحتراز منه غالبا لانه----- لا بد للناس من الانتشار في حواءجهم وكثير منهم لا يملك الا ثوبا واحدا فلو امروا بالغسل كلما اصابهم شء --عظمت المشقة ويختلف بالوقت وموضعه من الثوب والبدن--- فقد يتعذر الاحتراز في---- الشتاء عن مقدار ما لا يتعذر الاحتراز عنه في---- الصيف ويعفي في الرجل وذيل القميص عما لا يعفي عنه في اليد والكم وضابط القدر -المعفو عنه هو الذي لا ينسب صاحبه الي سقطة او قلة تحفظ	126	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0087	true	-5747367956908330178	0	161	0	825	1569	300	وان خاف اي ما ذكرناه فانه ينزع ايضا لتعديه و-----يءدي الي انه يصلي عمره كله بنجاسة فرط بحملها ونحن نقتله بترك صلاة واحدة فان مات------------------ لم ينزع علي الصحيح اي وجوبا لان فيه مثلة للميت وهتكا لحر-----مته والثاني ينزع لءلا يلقي الله------ حاملا للنجاسة ويعف------------------------------------------------------------------------------ي عن محل استجماره ل---------جواز الاقتصار علي الحجر لما سبق ولو حم----ل مستجمرا بطلت ف-------ي الاصح لان العفو عن اثر النجو للحاجة ولا حاجة به الي حمل الغير والثاني لا تبطل كما في حق المحمول وطين الشارع المتيقن نجاسته يعفي عنه عما يتعذر الاحتراز منه غالبا لان الناس لا بد لهم م--ن الانتشار في حواءجهم وكثير منهم لا يملك الا ثوبا واحدا فلو امروا بالغسل كلما اصابهم ذلك لعظمت المشقة ويختلف بالوقت وموضعه من الثوب والبدن اي فقد يتعذر الاحتراز في زمن الشتاء عن مقدار ---لا يتعذر الاحتراز عنه في زمن الصيف ويعفي في الرجل وذيل القميص عما لا يعفي عنه في اليد والكم قال الرافعي والمعفو عنه ما -----لا ينسب صاحبه الي سقطة او قلة تحفظ	87	6096837046131799500	718	1252.0	576	967	74.25025939941406	125	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0127	false	1417880859551541607	23	151	129	794	1593	300	الطهارة تغليبا للاصل علي الظاهر وتارة لا يغلب ----------ظن نجاسته فهو طاهر قطعا وعن قليل دم البراغيث و----القمل------------------------------------------------- وونيم الذباب اي ذرقه وغير ذلك مما لا نفس له ساءلة كما قاله في شرح المهذب لانه مما تعم به البلوي ويشق الاحتراز عنه والاصح ----لا يعفي عن كثيره لندرته وسهولة الاحتراز عنه ولا عن قليل انتشر بعرق لمجاوزته محله ولان البلوي به لا تعم والثاني يعفي عنهما لان الغالب في هذا الجنس عسر الاحتراز فيلحق غير الغالب منه بالغالب----- وتعرف الكثرة بالعادة فم--------ا يقع التلطخ به غالبا ويعسر الاحتراز عنه قليل وان زاد فكثير و-----------------------------------------------------------------------------------------------يختلف الحال بين الاماكن والاوقات ويرجع في هذا كله الي راي المصلي وقيل ان الكثير ما يظهر للناظر من غير تامل وامعان نظر والقليل دونه قال الامام والذي اقطع به انه لا بد ايضا من	127	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0087	true	-5747367956908330178	178	300	926	1569	1569	300	الطهارة تغليبا للاصل علي الظاهر اما غير المتيقن اذا لم يظن نجاسته ف---طاهر قطعا وعن قليل دم البراغيث وكذا القمل كما ذكره في المحرر لعموم البلوي به وعسر الاحتراز وونيم الذباب كذلك ايضا وهو روث----------------------------------------------------------------------------------ه والاصح انه لا يعفي عن كثيره لندرته وسهولة الاحتراز عنه ولا ق---ليل انتشر بعرق لمجاوزته محله ولان البلوي به لا تعم وبهذا ظهر الفرق بين هذا وبين ما اذا عرق محل النجو فتلوث به غيره حيث صحح الرافعي فيه العفو وتعرف الكثرة بالعادة اي فيما اذا يقع التلطخ به غالبا ويعسر الاحتراز عنه قليل وان زاد فكثير لان اصل العفو انما اثبتناه لتعذر الاحتراز فينظر ايضا في الفرق بين القليل والكثير اليه وعلي هذا فيختلف بالبلاد ----------والاوقات-------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الامام والذي اقطع به انه لا بد ايضا من-	87	6096837046131799500	347	534.5	282	840	41.30952453613281	56	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0127	false	1417880859551541607	121	300	653	1593	1593	300	ويرجع في هذا كله الي راي المصلي وقيل ان الكثير ما يظهر للناظر من غير تامل وامعان نظر والقليل دونه قال الامام والذي اقطع به انه لا بد ايضا من اعتبار عادة الناس في غسل الثياب فان من لا يغسل ثوبه الذي يصلي فيه عما يصيبه من لطخ سنة مثلا يتفاحش مواقع النجاسة من هذه الجهات قال الاذرعي وهو حق ويجب الجزم به وان عفونا عن الكثير في العادة لان الكثير هنا قد تفاحش انتهي ولو كانت النجاسة متفرقة ولو جمعت لبلغت قدرا لا يعفي عنه ففيه احتمالان للامام وميله الي العفو وكلام التتمة يقتضي الجزم بخلافه قلت الاصح عند المحققين العفو مطلقا والله اعلم اي قل ام كثر ودم البثرات كالبراغيث وقيل ان عصره فلا والدماميل والقروح وموضع الفصد والحجامة قيل كالبثرات والاصح ان كان مثله يدوم غالبا فكالاستحاضة والا فكدم الاجنبي فلا يعفي وقيل يعفي عن قليله قلت الاصح انها كالبثرات والاظهر العفو عن قليل الاجنبي والله اعلم انتشر بعرق ام لا لانه مما يشق الاحتراز منه -----غالبا فالحق نادره بغالبه ودم البثرات كالبراغيث لان الانسان ل---ا يخلو منها غالبا فلو وجب الغسل لكل مرة لشق وقيل-	127	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0088	true	-8853783598233421899	6	66	32	347	1553	300	ويرجع في هذا كله الي راي الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي فرع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كانت النجاسة متفرقة ولو جمعت لبلغت قدرا لا يعفي عنه ففيه احتمالان للامام وميله الي العفو قلت ال--------------------------------اصح عند المحققين العفو مطلقا والله اعلم لان هذا الجنس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشق الاحتراز منه في الغالب- فالحق نادره بغالبه ودم البثرات كالبراغيث لان الانسان قل ما يخلو عنه------ا فلو وجب الغسل لكل مرة لشق وقيل	88	6096837046131799500	284	485.0	230	949	29.926239013671875	47	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0128	false	-2944019250390197034	0	182	0	973	1580	300	ان عصره فلا يعفي عنه للاستغناء عنه والاصح فيما اذا كان قليلا العفو عنه والدماميل والقروح وموضع الفصد والحجامة قيل كالبثرات لعسر الاحتراز عن لطخها والاصح ان كان مثله يدوم غالبا فكالاستحاضة فيجب الاحتياط له بقدر الامكان--------- ويعفي عما يتعذر او يشق كما مر في موضعه --والا فكدم الاجنبي -------------------يصيبه فلا يعفي عن------------------------------------ه وقيل يعفي عن قليله والحاصل جعل ما لا يدوم غالبا كدم الاجنبي فلا يعفي عن كثيره وفي قليله الخلاف وقد جعل الاذرعي وغيره قوله فلا يعفي راجعا الي ما لا يدوم غالبا وجعله الاسنوي وغيره راجعا الي دم الاجنبي قلت الاصح انها كالبثرات لما مر ونقله في الشرحين عن قضية كلام الاكثرين والاظهر العفو عن قليل دم الاجنبي والله اعلم وهو ما عده الناس عفوا لان جنس الدم يتطرق اليه العفو فيقع القليل منه -في محل المسامحة وق----------------------يل ال------------------------------------------------قليل ما دون الكف والثاني لا يعفي عنه مطلقا لسهولة الاحتراز عنه واطلق الخلاف وقيده العمراني بغير دم الكلب والخنزير وفرع------- احدهما واشار الي انه لا يعفي عن شء من ذلك قطعا لغلظ حكمه قال في التحقيق ولم اجد تصريحا بموافقته ولا مخالفته ونقل في المهمات عن المقصود والقيح والصديد كالدم	128	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0088	true	-8853783598233421899	66	191	347	1012	1553	300	ان عصره فلا--------- للاستغناء عنه------------------------------------ والدماميل والقروح وموضع الفصد والحجامة قيل كالبثرات لعسر الاحتراز عن لطخها والاصح ان كان مثله يدوم غالبا فكالاستحاضة اي فيحت----اط له بقدر الامكان كما فيها ويعفي عما يتعذر او يشق من غير جريان خلاف والا فكدم الاجنبي لانها تندر بخلاف البثرات فلا يعفي عنه اي عن دم الاجنبي لانتفاء المشقة فيه وقيل يعفي عن قل---------------------------------------------------------------------يله اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو ما عده الناس عفوا لان جنس الدم يتطرق اليه العفو فيقع القليل منه وفي محل المسامحة قلت الاصح انها اي الدماميل الي اخر ما تقدم كالبثرات لما سلف والاظهر العفو عن قليل دم الاجنبي والله اعلم لما سلف ايضا قلت ويستثني من الدماء د----------------------------------م الكلب والخنزير والمتولد من احدهما -------------فلا يعفي عن شء منه--- قطعا كما اشار اليه صاحب البيان --------------------------------------------------------------والقيح والصديد كالدم	88	6096837046131799500	409	567.0	329	1117	36.615936279296875	63	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0128	false	-2944019250390197034	229	300	1214	1580	1580	300	والقيح والصديد كالدم في كل ما مر ------------------------لانهما دمان استحالا الي نتن و-فساد وكذا ماء القروح والمتنفط الذي له ريح قياسا علي القيح والصديد وكذا بلا ريح في الاظهر قياسا علي الص-----------------ديد الذي لا راءحة له والثاني طاهر كالعرق قلت المذهب طهارته قطعا والله اعلم وصححها--------------- في شرح المهذب--------- ثم قال وحيث نجسناه فهو كالبثرات ولو صلي بنجس--- غير معفو عنه لم يعلمه وجب القضاء في الجديد لفوات الشرط كما لو-	128	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0088	true	-8853783598233421899	188	266	991	1390	1553	300	والقيح والصديد كالدم اي في جميع ما ذكرناه في نفسه واجنبي لانهما دمان استحالا الي زيادة فساد وكذا ماء القروح والمتنفط الذي له ريح قياسا علي القيح والصديد وكذا بلا ريح في الاظهر لانه تحلل بعلة فهو كالقيح والصديد الذي لا راءحة له-------------------- قلت المذهب طهارته----- والله اعلم تشبيها له بالعرق ورجح في شرح المهذب القطع به ثم قال وحيث نجسناه فهو كالبثرات ولو صلي بنجس اي غير معفو عنه لم يعلمه وجب القضاء في الجديد------------ كما لو	88	6096837046131799500	300	491.5	240	436	68.80734252929688	53	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0129	false	-926787747144715590	0	23	0	113	1463	300	بان محدثا والقديم لا يجب لحديث فيه مءول وان علم به ثم نسي وجب------- علي المذهب لتفريطه بتركها لما علم بها وقيل القولان	129	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0088	true	-8853783598233421899	273	296	1422	1539	1553	300	كان محدثا والقديم لا يجب لحديث فيه مءول وان علم--- ثم نسي وجب القضاء علي المذهب لتفريطه بتركها لما علم بها وقيل القولان	88	6096837046131799500	109	203.0	87	120	90.83333587646484	20	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0130	false	432387174258764265	161	282	828	1469	1563	300	اليدين او جهل تحريمه ان قرب عهده بالاسلام لخبر معاوية المار وكذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لو بعد عهده ولكن نشا ببادية بعيدة عن الاسلام كما قاله الخوارزمي فان بع-د --عهده بالاسلام ولم ينشا ببادية بعيدة بطلت لتقصيره بترك التعلم ---------------------------------------------------------لا كثيره في الاصح اي في جميع ما ذكره من الثلاث لانه يقطع نظم الصلاة وهيءتها والقليل يحتمل لقلته والثاني انه يعذر لانه لو ابطل كثيره لابطل قليله كالعمد و---يرجع في القليل والكثير الي العرف في الاصح وفي التنحنح ونحوه--- مما مر --معه للغلبة اذ لا تقصير وتعذر القراءة للضرورة والمراد القراءة الواجبة كما ذكره في التحقيق وشرح----- لا الجهر في الاصح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اكره علي الكلام بطلت في الاظهر ---------------------------ولو نطق بنظم القران بقصد التفهيم ك يايحيي خذ الكتاب -------------------------------------------ان قصد معه قراءة لم تبطل	130	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0090	true	-1525401134365893940	40	253	194	1303	1540	300	الصلاة او جهل تحريمه ان قرب عهده بالاسلام لقصة ذي اليدين الثابتة في الصحيحين فانه عليه الصلاة والسلام كان غير ذاكر انه في الصلاة وذو اليدين كان جاهلا بتحريم الكلام ومن سبق الي الكلام لسانه اولي من الناسي لعدم قصده اما لو ك-------------------------------------------------------------ان بعيد العهد- بالاسلام فلا يعذر به--------------- لتقصيره بترك التعلم والناشء بقرية بعيدة عن العلماء كقريب العهد كما في نظاءره لا كثيره في الاصح اي لا يعذر في كثير الكلام ان سبق لسانه الي اخر ما تقدم لانه يمكن الاحتراز عنه والثاني لا تبطل ل-انه لو ابطل كثيره لابطل قليله كالعمد فرع يرجع في القليل والكثير الي العرف--------- وفي التنحنح ونحوه اي مما تقدم معه للغلبة------------ وتعذر القراءة اي قرا---------------ءة الفاتحة وان بان منه حرفان لمكان العذر لا الجهر اي بالقراءة وكذا بالقنوت في الاصح لانه ادب وسنة ولا ضرورة الي احتمال التنحنح له والثاني يعذر به اقامة لشعار الجهر كذا علله الرافعي ومقتضاه انه اذا قرا من السورة ما يتادي به اصل السنة ثم عرض بعد ذلك لم يعذر به قطعا اما الجهر باذكار الانتقالات عند الحاجة الي اسماع المامومين فلا يبعد ان يكون عذرا ولو اكره علي الكلام بطلت في الاظهر لندرته والثاني لا كالنسيان ولو نطق بنظم القران بقصد التفهيم ك يايحيي خذ الكتاب اي لمن استاذن علي اخذه ونحوه ادخلوها بسلام ان قصد معه قراءة لم تبطل	90	6096837046131799500	385	480.5	297	1223	31.47996711730957	61	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0131	false	-2714598803928802663	0	108	0	555	1550	300	اقامة لشعار الجهر كذا علل به الرافعي وقضيت-ه انه اذا قرا من السورة ما يتاتي به اصل السنة ثم عرض---- ذلك لم يعذر--- قطعا وشمل كلام المصنف الجهر بالقراءة والقنوت واذكار الانتقالات عند الحاجة الي اسماع المامومين قال الاسنوي ويتجه في هذا الثالث انه عذر ولو اكره علي الكلام بطلت في الاظهر لندرته والثاني لا كالنسيان ولو نطق بنظم القران بقصد التفهيم ك يايحيي خذ الكتاب--- لمن استاذن ف-ي اخذ شء وكقوله لمن استاذن في الدخول ادخلوها بسلام ان قصد معه قراءة لم تبطل لانه قران فصار كما لو قصد القران وحده والا اي وان لم يقصد معه قراءة بطلت كما لو افهم- بعبارة اخري قال -في الدقاءق	131	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0090	true	-1525401134365893940	179	277	922	1417	1540	300	اقامة لشعار الجهر كذا علل--ه الرافعي ومقتضاه انه اذا قرا من السورة ما يتادي به اصل السنة ثم عرض بعد ذلك لم يعذر به قطعا اما ال-------------جهر ب-----------------اذكار الانتقالات عند الحاجة الي اسماع المامومين فلا يبعد ان يكون عذرا ------------------ولو اكره علي الكلام بطلت في الاظهر لندرته والثاني لا كالنسيان ولو نطق بنظم القران بقصد التفهيم ك يايحيي خذ الكتاب اي لمن استاذن علي اخذه ونحوه------------------------ ادخلوها بسلام ان قصد معه قراءة لم تبطل لانه قران فصار كما لو قصد القران وحده والا اي وان لم تقصد معه قراءة بطلت كما لو افهمه بعبارة اخري فان قصد القراءة	90	6096837046131799500	434	765.0	344	569	76.27416229248047	75	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0131	false	-2714598803928802663	265	300	1372	1550	1550	300	ونازعه------- ابن الرفعة في دعوي كون البطلان ظاهر كلام المهذب وقال ان كلامه منصرف الي الاعلام لا الي الاطلا-------------------------------------------------------ق قال و-----------------------الفرق بين الجنب وما نحن فيه ان كونه في الصلاة قرينة تصرف ذلك الي القران-	131	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0091	true	-1504833081504798020	1	45	6	232	1540	300	ونازعه في ذلك ابن الرفعة وقال --------------------كلام المهذب-------------- منصرف الي الاعلام لا الي الاطلاق ونظير هذه المسالة تقدمت في الغسل وانه لا يحرم اذا اطلق قال ابن الرفعة وهو صحيح لكن الفرق بينه وبينه المصلي ----ان كونه في الصلاة قرينة تصرف ذلك الي القران	91	6096837046131799500	120	165.5	98	264	45.45454406738281	18	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0132	false	4381641998467056879	4	247	22	1326	1591	300	به عما اذا اتي بكل-------------مات مفر--داتها في القران دون --نظمها كق----------وله يا ابراهيم سلام ك-----------ن فان اتي بذلك موصولا بطلت وان فرق الكلام لم تبطل اي اذا قصد بها القران كما قاله في شرح المهذب ---------------------------------------------------------------------------------------ولا تبطل بالذكر والدعاء لمشروعيتهما في الصلاة قال الاسنوي بشرط النطق بالعربية ان كان يحسنها وبشرط الا يقصد به شيءا اخر فان قصد ب سبحان الله----- التنبيه وبتكبيرات الانتقالات--------------- التبليغ ونحو ذلك كان علي التفصيل السابق في القراءة هذا ملخص كلام الرافعي وهو قضية كلام المحرر حيث قال بعد التفصيل في القراءة والاذكار والادعية كالقران انتهي قال الاسنوي والمتجه ان ما لا يصلح لكلام الادميين من القران والاذكار لا يءثر وان قصد به الافهام فقط وبه صرح الماوردي انتهي وبه جزم في المهذب واقره المصنف في شرحه الا ان يخاطب كقوله لعاطس رحمك الله ولو سكت طويلا بلا غرض لم تبطل ف----ي الاصح ويسن لمن نابه شء كتنبيه امامه واذنه لداخل وانذاره اعمي ان يسبح وتصفق المراة بضرب اليمين علي ظهر اليسار الا ان يخاطب كقوله لعاطس -رحمك الله لانه كلام وضع لمخاطبة الادميين فهو كرد السلام فلو قال رحمه الله لم يضر واطلق الخطاب وقيده الرافعي-------------------------- بغير خطاب الله تعالي وخطاب النبي- صلي الله عليه وسلم وقضيته البطلان----------------------------------------------------------------------- بما عدا النبي صلي الله عليه وسلم من الملاءكة والانبياء عليهم السلام ولو سكت طويلا بلا غرض --عامدا------------ لم تبطل في الاصح لانه لا يخرم هيءة الصلاة ويستثني ما اذا كان في اعتدال الركوع او السجود بناء علي انهما قصيران فتبطل الصلاة بتطويلهما بسكوت وغيره والثاني تبطل لاشعاره بالاعراض ---	132	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0091	true	-1504833081504798020	57	294	296	1508	1540	300	به عما لو ا-تي بكلمات منه من مواضع مفرقة ليست في القران علي النظم الذي اتي به كقوله يا ابراهيم سلام كن فانها تبطل فلو اتي بها مفرقة لم تب----------------------طل اي اذا قصد بها القران كما قاله في شرح المهذب فرع قراءة اية منسوخة تبطل صلاته وقيل لا تبطل بقراءة اية الرجم حكاه الرافعي في حد الزنا ولا تبطل بالذكر والدعاء لمطلوبيتهما اللهم الا ان يترجم لها عند القدرة كما سبق في بابه ويشتر-----ط الا يقصد به شيءا اخر فان قصد ك-سبحان الله بقصد التنبيه و-تكب-رات الانتقالات من المبلغ بقصد التبليغ ونحوها --كان علي التفصيل السابق في القراءة كما صرح به في---------------------- المحرر نعم قال الماوردي------------------------------------------------------------------ ان ما لا يصلح لكلام الادميين من القران والاذكار لا يءثر وان قصد به الافهام فقط -----------------------فرع عطس في الصلاة حمد----------------------------------------------- الله تعالي في نفسه ولا يحرك لسانه قاله في الا-حياء وفي زواءد الروضة في كتاب السير انه يسمع نفسه------------------------------------------------------- الا ان يخاطب كقوله لعاطس يرحمك الله لانه كلام وضع لمخاطبة الادمي-- فهو كرد السلام فان قال رحمك الله لم تبطل------------ وقيد- الرافعي والمصنف في الروضة المسالة بغير خطاب الله -------------ونبيه صلي الله عليه وسلم واهمله المصنف لانه يءخذ من التشهد ومن تمثيله ايضا هنا ويءخذ من كلام الرافعي انها تبطل بما عدا النبي صلي الله عليه وسلم من الملاءكة والان-------------بياء ولو سكت طويلا بلا غرض اي عمدا في ركن طويل لم تبطل في الاصح لانه لا يخرم هيءة الصلاة وما يليق بها من الخضوع والاستكانة--------------------------------------------------------------------- والثاني تبطل لاشعاره بالاعراض عن	91	6096837046131799500	697	982.0	547	1569	44.42319869995117	109	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0133	false	-6409281720510817618	167	299	877	1566	1570	300	لم يحصل الانذار الواجب بالتسبيح ون---------------حوه فان لم يحصل الا بالكلام وجب---------------------------------------------------- عليه وفي -----بطلان- الصلاة اخت------لاف ترجيح وان لم يحصل الا ب--فعل --كثير كثلاث خطوات فاكثر قال-------------- المحب الطبري الظاهر تخريجه علي الخلاف في القول فان لم نقل-------- ببطلان الصلاة ا-تم صلاته في الموضع الذي انتهي اليه ولا يعود الي الاول الا ان- جوزناه في سبق الحدث وان حصل بكل من القول والفعل قال الاسنوي فان ابطلنا بذلك---- تخير------- والا فالمتجه تعين الفعل اذ القليل من الفعل يغتفر دون القليل من الكلام ويحتمل عكسه لان الفعل اقوي من القول ولهذا ينفذ احبال السفيه دون اعتاقه ويحتمل التخيير لهذين المعنيين ولو فعل في صلاته غيرها اي غير افعال الصلاة ان كان المفعول من جنسها اي من جنس افعالها كزيادة ركوع او سجود لا علي وجه المتابعة من مسبوق بطلت لتلاعبه الا -ان	133	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0092	true	7190462896506991548	83	204	422	1049	1524	300	لم يحصل الانذار------- بالتسبيح ونحوه فله احوال احدها ان لا يحصل الا بالكلام فيجب نعم تبطل صلاته عند الاكثرين كما قاله الرافعي وتبعه عليه -في الروضة لكنه صحح في التحقيق عكسه ثانيها ان لا يحصل الا بالفعل الكثير كثلاث خطوات فصاعدا فالظاهر كما قاله المحب الطبري انه يتخرج ----علي الخلاف في القول وحينءذ اذا لم يحكم ببطلان الصلاة فيتم صلاته في الموضع الذي انتهي اليه ولا يعود الي الاول الا حيث جوزناه في سبق الحدث الثالث ان يمكن حصوله بهما فان ق----------------لنا بالابطال تخير بينهما والا في------تعين القول او الفعل لقوته او يتخير فيه نظر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو فعل في صلاته غيرها اي غير افعال الصلاة ان كان من-------- جنسها اي--------------- كزيادة ركوع او سجود لا علي وجه المتابعة--------- بطلت لتلاعبه ولو كان	92	6096837046131799500	387	526.5	301	808	47.89603805541992	57	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0134	false	7845459018142660996	93	156	458	801	1580	300	والا اي وان لم يكن من جنس افعال الصلاة فتبطل بكثيره لان الحاجة لا تدعو اليه ويستثني شد----------------ة الخوف كما سياتي في بابه لا قليله للاحاديث الصحيحة فيه كحمله صلي الله عليه وسلم امامة ووضعها وخلعه نعليه في صلاته وامره بقتل الاسودين الحية والعقرب-------------- والكثرة بالعرف--- فلا يضر ما يعده الناس قليلا كخلع النعل ولبس الثوب الخفيف ونحو ذلك فالخطوتان او الضربتان قليل	134	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0092	true	7190462896506991548	248	296	1258	1503	1524	300	والا اي وان لم يكن من حنس افعال الصلاة فتبطل بكثيره لان الحاجة لا تدعو اليه وهذا في صلاة الامن دون صلاة الخوف كما سياتي في بابه لا قليله لان-------------------------------ه عليه الصلا----------------------------------------------------------ة والسلام فعله ورخص فيه والكثرة بالعرف اي فلا يضر ما يعدونه ----قليلا-------------------------------------- فالخطوتان او الضربتان قليل	92	6096837046131799500	189	293.5	150	376	50.26595687866211	32	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0134	false	7845459018142660996	205	299	1061	1572	1580	300	ولو تردد في فعل هل انتهي الي حد الكثرة ام لا قال الامام فينقدح فيه ثلاثة وتبطل بالوثبة الفاحشة لا الحركات الخفيفة المتوالية كتحريك اصابعه في سبحة او حك في الاصح وسهو الفعل كعمده في الاصح وتبطل بقليل الاكل قلت الا ان يكون ناسيا او جاهلا تحريمه اوجه اظهرها انه لا يءثر وثالثها يتبع ظنه فان استوي ال---------------------------------------------------------------------------------------ظنان لم تبطل وتبطل بالوثبة الفاحشة--- ونحوها كالضربة المفرطة لمنافاة ذلك للصلاة لا الحركات الخفيفة المتوالية كتحريك اصابعه في سبحة او حك في الاصح اذ لا ي---خل بهيءة الخشوع والتعظيم فاشبه الفعل القليل والثاني تبطل ان- كثرت ------	134	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0093	true	7604305177384834139	6	82	32	434	1539	300	ولو تردد في فعل هل انتهي الي حد الكثره ام لا قال الامام فينقدح فيه ثلاثة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوجه اظهرها انه لا يءثر وثالثها يتبع ظنه فان استوي الظنان استمر في الصلاة فرع غريب لو نوي فعلات وفعل واحدة بطلت صلاته قاله في البيان في اخر صلاة --الخوف وتبطل بالوثبة الفاحشة اي ونحوها كالضربة المفرطة لمنافا---------تها لا الحركات الخفيفة المتوالية كتحريك اصابعه في سبحة او حك في الاصح لانها لا تخل بهيءة الخشوع---------------------------- والثاني انها اذا كثرت ابطلت	93	6096837046131799500	280	490.0	225	611	45.826515197753906	45	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0135	false	5470337895887357764	14	234	70	1189	1529	300	ثلاثا بطلت------ الا ان يكون به جرب -لا يقدر معه علي الصبر--- قاله الخوارزمي في الكافي وسهو الفعل------------------------------ كعمده في الاصح فيبطل كثيره وفاحشه------------ لندور السهو ولانه يقطع نظم الصلاة والثاني لا يضر واختاره المصنف في التحقيق والسبكي لان حديث ذي اليدين قد ورد فيه ان سرعان الناس قد خرجوا من المسجد ومع ذلك لم يءمروا بالاعادة بل بنوا علي صلاتهم وتبطل بقليل الاكل لشدة منافاته لها وقيل لا بل بكثيره كساءر الافعال ومثار الخلاف ان الابطال هل هو لما فيه من الفعل او لوصول المفطر جوفه والاصح الثاني وينبني علي ذلك مسالة ذوب السكرة الاتية------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الا ان يكون ناسيا للصلاة او جاهلا تحريمه لقرب عهده بالاسلام والله اعلم فلو كان بفمه سكرة فبلع ذوبها بطلت في الاصح ويسن للمصلي الي جدار او سارية او عصا مغروزة او بسط مصلي او خط قبالته دفع المار او نشا في بادية بعيدة عن العلماء فلا تبطل بقليله قطعا والله اعلم فان كثر الاكل بطل علي الاصح بخلاف الصوم لان للصلاة نظاما يختل بالاكل ولها حالة مذكرة فنسب الي تقصير فيها بخلاف الصوم ويرجع في القليل والكثير الي العرف فلو كان بفمه سكرة فبلع ذوبها--- بمص ونحوه لا مضغ بطلت في الاصح ل----منافاته الصلاة كما مر والثاني -------------------------------لا لانه لم يوجد منه فع----ل ويسن للمصلي الي جدار او سارية او عصا مغروزة او بسط مصلي او خط قبالته دفع المار الذي يمر	135	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0093	true	7604305177384834139	105	271	552	1388	1539	300	ثلاثا بطلت صلاته الا ان يكون به جرب ولا يقدر معه علي عدم الحك قاله صاحب-------- الكافي وسهو الفعل اي المبطل اما لفحشه او لكثرته كعمده في الاصح اي-- فكثيره يبطل وان كان ساهيا لندوره----- ولانه يقطع نظم الصلاة والثاني لا لقصة------------------------------------------ ذي اليدين الثابتة في الصحيحين وهو المختار----------------------------------------------------------- وتبطل بقليل الاكل لشدة منافاته---- وقيل لا الحاقا له بساءر الافعال ومثار الخلاف ان الابطال هل هو لما فيه من العمل ام لوصول المفطر جوفه-------------- وينبني علي ذلك مسالة ذوب السكرة الاتية وتعبر المصنف بالاكل يقتضي ان النظر الي الفعل لا الي الماكول وهو كذلك لان مجرد المضغ يبطل اذا كثر قلت الا ان يكون ناسيا------- او جاهلا تح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريمه والله اعلم كال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوم ويرجع في القليل ال--------ي العرف فلو كان بفمه سكرة فبلع ذوبها اي بمص ونحوه لا مضغ بطلت في الاصح لانه مناف--- للصلاة وان كان الاصح في الايمان انه ليس اكلا والثاني لا لانه--- يوجد منه فعل فصل ويسن للمصلي الي جدار او سارية او عصا مغروزة او بسط مصلي او خط قبالته دفع المار للامر ---	93	6096837046131799500	559	856.5	439	1310	42.671756744384766	95	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0136	false	-8029221897088511312	74	174	383	878	1536	300	دفع دفع-- بالاسهل فالاسهل كالصاءل فان ادي الي موته فهدر------------------------------------- والصحيح تحريم المرور حينءذ اي حين وجود ذلك--- لقوله صلي الله عليه وسلم لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه--------- لكان ان يقف اربعين خيرا له من ان يمر بين يديه متفق عليه وفي رواية للبخاري ماذا عليه من الاثم والثاني لا يحرم بل يكره لما رواه------------------------------------- ابن ماجه ان النبي صلي الله عليه وسل----------------------------------م كان يصلي في حجره-------- فمرت زينب بنت ام سلمة فقال بيده هكذا اي مشيرا للرجوع-فمضت فلم----------ا صلي عليه الصلاة والسلام قال هن اغلب وجه الدلالة ان المرور لو كان حراما لبينه لكنه حديث ضعيف	136	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0094	true	-4657682052457028125	4	119	17	592	1493	300	دفع المار بالاسهل فالاسهل كالصاءل وقدر المصلي والخط يظهر ان يكون كالشاخص وهو قدر مءخرة الرحل والصحيح تحريم المرور حينءذ اي حين وجود السترة لقوله صلي الله عليه وسلم لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه من الاثم لكان ان يقف اربعين خيرا له من ان يمر بين يديه متفق عليه------------------------------------- والثاني لا----- بل يكره ولا وجه له فان الاثم انما يلحق بالحرام نعم في ابن ماجه ان--------------ه عليه الصلاة والسلام انه عليه الصلاة والسلام كان يصلي في حجرة ام سلمة فمرت زينب بنت ام سلمة فقال بيده هكذا اي مشيرا للرجوع فمضت فلما صلي النبي صلي الله عليه وسل-----م قال هن اغلب وجه الدلالة ان المرور لو كان حراما لبينه لكنه حديث ضعيف	94	6096837046131799500	391	633.5	306	636	61.477989196777344	72	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0137	false	2320536515445930335	4	59	19	287	1515	300	ولا باس بلمح العين بدون الالتفات ففي صحيح ابن حبان من حديث علي بن شيبان الحنفي قال قدمنا علي النبي صلي الله عليه وسلم فصلينا معه فلمح بمءخر عينه رجلا لا يقيم صلبه في الركوع والسجود فقال لا صلاة لمن لا يقيم صلبه ورفع بصره الي السماء وكف شعره او ثوبه لثبوت النهي ع-----ن ذلك	137	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0094	true	-4657682052457028125	246	300	1230	1493	1493	300	ولا باس بلمح العين بدون الالتفات ففي صحيح ابن حبان من حديث ا---بن شيبان الحنفي قال قدمنا علي النبي صلي الله عليه وسلم فصلينا معه فلمح بمءخر عينه رجلا لا يقيم صلبه في الركوع والسجود فقال لا صلاة لمن لا يقيم صلبه ورفع بصره الي السماء وكف شعره او ثوبه ل------لنهي عنه فمن ذلك-	94	6096837046131799500	257	487.5	205	273	94.13919067382812	49	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0137	false	2320536515445930335	72	200	349	998	1515	300	ان يعقص شعره او يرده تحت عمامته او يشمر ثوبه او كمه ونحو ذلك كشد الوسط وغرز العذبة والحكمة في النهي عنه ان ذلك يسجد معه ووضع يده علي فمه بلا حاجة لثبوت النهي عنه فان كان لحاجة لم يكره كما لو-------- تثاءب فانه يستحق وضعها لصحة الحديث في ذلك قال ابن الملقن والظاهر انه يضمع اليسري لانه- لتنحية الاذي والقيام علي رجل لمنافاته هيءة-- الخشوع نعم ا-ن كان لحاجة لم يكره والصلاة حاقنا او حاقبا او بحضرة طعام يتوق اليه وان يبصق قبل وجهه او عن يمينه ووضع يده علي خاصرته والصلاة حاقنا اي مدافعا للبول او حاقبا اي مدافعا للغاءط او بحضرة طعام يتوق اليه لقو---------له عليه الصلاة والسلام لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبثان رواه مسلم ويكره ايضا مدافعة الريح كما قاله الرافعي	137	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0095	true	-1610140998747357461	0	96	0	492	1569	300	ان يعقص شعره او يرده تحت عمامته او يشمر ثوبه او كمه ونحو ذلك كشد الوسط وغرز العذبة والحكمة في النهي عنه ان ذلك يسجد معه ووضع يده علي فمه بلا حاجة ل------لنهي عنه وا------لحاجة كوضع اليد علي الفم اذا تثاءب--------------------------------------------------- والظاهر انه يضع- اليسري لانها لتنحية الاذي والقيام علي رجل لانه تكلف ينافي الخشوع نعم اذا كان لحاجة ----فلا والصلاة حاقنا او حاقبا اي الاول----------------------------------------------------------------------------------------- للبول والثاني----------- للغاءط او بحضرة طعام يتوق اليه لقوله صلي الله عليه وسل----------م لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبثان رواه مسلم ويكره ايضا مدافعة الريح كما قاله الرافعي	95	6096837046131799500	426	717.0	338	670	63.582088470458984	74	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0138	false	6536482556343229633	19	112	85	596	1637	300	ووضع يده علي خاصرته للنهي عن ان يصلي الرجل مختصرا متفق عليه واختلفوا في تفسيره علي----- اقوال اصحها ما ذكره المصنف والثاني ان يتوكا علي والمبالغة في خفض الراس في ركوعه والصلاة في الحمام والطريق والمزبلة والكنيسة عصا الثالث ان يختصر السورة فيقرا اخرها والرابع ان يختصر صلاته فلا يتم حدودها والخامس ان يقتصر علي الايات التي فيها السجدة ويسجد فيها والسادس- ان يختصر السجدة اذا انتهي في قراءته اليها ولا يس------------------------------جدها والمبالغة في خفض الراس في ركوع-------ه لانه خلاف المنقول فانه عليه الصلاة والسلام كان اذا ركع لم يشخص راسه ولم يصوبه	138	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0095	true	-1610140998747357461	110	184	556	946	1569	300	ووضع يده علي خاصرته للنهي عن ان يصلي الرجل مختصرا متفق عليه وذكرت في الاصل ان فيه اربعة اقوال اصحها ان يضع يده علي خاصرته واهملت خامسا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقتصر علي الايات التي فيها السجدة ويسجد فيها و--سادسا ان يختصر السجدة اذا انتهي في قراءته اليها ولا يسجدها حكاهما المحب الطبري في احكامه والمبالغة في خفض الراس في ركوعه وسجوده لانه خلاف المنقول فانه عليه الصلاة والسلام كان اذا ركع لم يشخص راسه ولم يصوبه	95	6096837046131799500	294	517.0	235	554	53.0685920715332	51	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0138	false	6536482556343229633	204	289	1101	1568	1637	300	في البنيان دون البرية -والمزبلة لغلب--------------ة النجاسة----- والكنيسة و-------البيعة ونحوهما من اماكن الكفر لانها ماوي الشياطين ونقل عن ابن عباس وابن عمر نعم لو منع اهل الذمة من دخولها حرمت-------------- لان لهم منعنا عن ذلك--- كما نمنعهم من دخول مساجد----------------------------------نا وعطن الابل والمقبرة الطاهرة والله اعلم وعطن الابل لقوله عليه الصلاة والسلام صلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في اعطان الابل فانها خلقت من الشياطين والفرق بينهما ان خوف نفار الابل يذهب الخشوع بخلاف الغنم وماوي الابل ليلا كعطنها الا انه- اخف من العطن والعطن	138	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0095	true	-1610140998747357461	194	256	998	1340	1569	300	في البنيان للنهي عنهما والمزبلة اي موضع الزبل لكثرة النجاسة فيها والكنيسة اي وكذا البيعة ونحوهما من اماكن الكفر لانها ماوي الشياطين فان لم ياذنوا لن---------------------------------------ا حرمت الصلاة وغيرها لان لهم منعنا من الدخول كما نمنعهم د---خول مساجدنا ولم يتعرض في الروضة لما ذكرنا هنا وعطن الابل ------------------للنهي عنه وعطن الغنم كماواها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وماوي الابل ليلا كعطنها الا انها اخف من العطن و--عطن	95	6096837046131799500	214	275.0	173	546	39.19413757324219	30	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0139	false	1905928214068539280	8	73	43	388	1515	300	وعطن البقر كالغنم ----------------والمقبرة الطاهرة والله اعلم للنهي عنه -والمعني فيه ما تحت مصلاه من النجاسة قال ابن الرفعة وقضية------- كلام القاضي ان الكراهة لحرمة الموتي قال الاسنوي وقضية المعنيين فرض ذلك فيما اذا حاذي الميت حتي اذا وقف بين الموتي فلا كراهة وقال ابن الرفعة بعد ذكر المعنيين ولا فرق في الكراهة بين ان يصلي علي القبر او بجانبه او اليه ومنه يءخذ كراهة	139	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0095	true	-1610140998747357461	255	300	1335	1569	1569	300	وعطن البقر كالغنم قاله ابن المنذر والمقبرة الطاهرة والله اعلم للنهي ايضا والمعني فيه ما تحت مصلاه من النجاسة او لحرمة الموتي كما دل عليه كلام القاض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال ابن الرفعة----------------- ولا فرق في الكراهة بين ان يصلي علي القبر او بجانبه قال---- ومنه يوخذ كراهة-	95	6096837046131799500	180	290.5	146	369	48.780487060546875	30	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0139	false	1905928214068539280	158	296	815	1495	1515	300	باب اي هذا باب سجود السهو سنة اما طلب فعله فللاحاديث الاتية فيه واما عدم وجوبه فلانه لم ين-ب عن الفرض بل شرع لترك غير واجب والبدل اما كالمبدل او اخف عند ترك مامور به او فعل منهي عنه ف---ي الصلاة ب--شرطه الاتي لا لغير الصلاة من العبادات ولا لكل مامور به ومنهي عنه فيها علي الاطلاق واهمل سببا ثالثا وهو ايقاع بعض الفرض مع التردد في وجوبه كما اذا شك هل صلي ثلاثا ام اربعا فانه يقوم للرابعة ويسجد قاله الاسنوي وغيره وفيه نظر وقضية اطلاقه انه لا فرق في مشروعية السجود بين فرض الصلاة ونفلها وهو كذلك وفي قول لا يشرع في النفل----------- فالاول من السببين وهو ترك مامور به ان كان ركنا وجب تداركه ---ولا يغني عنه السجود---- لان حقيقة الصلاة لا توجد بدون-ه وقد يشرع السجود لزيادة حصلت بتدارك ركن كما سبق في الترتيب	139	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0096	true	5690279666183354770	26	124	149	632	1536	300	باب اي هذا باب سجود السهو سنة اما طلب فعله فللاحاديث الاتية---- واما عدم وجوبه فلانه لا ينوب عن الفرض----------------------------------------------- عند ترك مامور به او فعل منهي عنه اي في الصلاة بالشرط ا-لاتي لا لغير الصلاة من العبادات ولا لكل مامور به ومنهي عنه فيها علي الاطلاق وبقي سبب-- ثالث -وهو ايقاع بعض الفرض مع التردد في وجوبه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------لا فرق في مشروعية السجود بين ------صلاة الفرض و----------------------------النفل علي الاظهر فالاول---------------------------- ان كان ركنا وجب تداركه اي ولا يكفي---- السجود عنه لان حقيقة الصلاة لا توجد الا به وقد يشرع السجود كزيادة حصلت بتدارك ركن كما سبق في الترتيب	96	6096837046131799500	433	711.0	345	705	61.41843795776367	74	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0140	false	-903784733128955686	45	282	217	1441	1536	300	بعضا وهو القنوت او كلمة منه كما قاله المحب الطبري او ----قيامه او التشهد الاول ------------------------او قعوده وكذا الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه في الاظهر سجد وقيل ان ترك عمدا فلا قلت وكذا الصلاة علي الال حيث سنناها والله اعلم الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه --اي في التشهد الاول في الاظهر سجد في الكل لانه عليه الصلاة والسلام ترك التشهد الاول ناسيا فسجد قبل ان يسلم متفق عليه وقيس الباقي عليه- ولان هذه الامور من الشعاءر الظاهرة المخصوصة بالصلاة واحترز بالمخصوصة عن تكبيرات العيد فانه لا يسجد لها لانها تشرع في غير الصلاة ويستثني قنوت النازلة فلا يشرع السجود له علي الاصح والخلاف في الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في التشهد الاول مبني علي استحباب الصلاة فيه ويتصور ترك قعود التشهد دون التشهد فيمن لا يحسن التشهد ف-----------انه -----------------يقعد بقدره فاذا -----تركه فقد ترك القعود فقط وكذلك قيام القنوت قاله ابن الرفعة وشمل اطلاقه ترك التشهد الاول في النفل وبه صرح البغوي وقيل ان ترك البعض عمدا فلا يسجد لتقصيره والاصح نعم لان خلل العمد اكثر فكان للجبر احوج------ قلت وكذا الصلاة علي الال تكون بعضا حيث سنناها والله اعلم كما---------------------- في التشهد ال---------------------اول علي وجه ------------------------------------------------------وفي الاخير علي الاصح فاذا تركها سجد كالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وفيه نظر لانها لم تجب في محل مخصوص بخلاف الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم قيل وقياسه ان تعد الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في القنوت	140	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0096	true	5690279666183354770	131	269	662	1380	1536	300	بعضا وهو القنوت اي جميعه وكذا بعضه ويستثني قنوت النازلة وقيامه --والتشهد الاول اي ولو في النفل كما سبق او قعوده وكذا الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه في الاظهر اي وهو انه مستحب------------------------------------------------------------------------------------------- فيه سجد اما التشهد الاول فنصا و------------------------------------------------------------------------------------------------الباقي قياسا ولان هذه الامور من الشعاءر الظاهرة المخصوصة بالصلاة واحترز بالمخصوصة عن تكبيرات العيد فانه لا يسجد لها لانها تشرع في غير الصلاة ويتصور----------------------- السجود للقيام -خاصة والقعود خاصة بما اذا كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لا يحسن التشهد ولا القنوت فانه يستحب له ان يقف ويقعد بقدرهما وقيل ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك-----ه عمدا فلا يسجد لتقصيره والاصح نعم لان ا--------------------لجبر -حينءذ اهم قلت وكذا الصلاة علي الال ----------حيث سنناها والله اعلم اي حيث قلنا انها سنة وذلك في التشهد الاخير علي الاصح وفي الاول علي وجه قلت ويضم الي ذلك ايضا الصلاة علي النبي صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم في القنوت	96	6096837046131799500	445	510.5	356	1391	31.99137306213379	67	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0141	false	-3923436248039259208	0	119	0	607	1523	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم في القنوت وبين الصلاة عليه في التشهد الاول بانها واجبة في التشهد في الجملة قال الاسنوي وينبغي عد الصلاة علي الال في القنوت بعضا حيث ندبناها فيه وهو الصحيح وقد جزم بعده في ولا تجبر ساءر السنن والثاني ان لم يبطل عمده كالالتفات والخطوتين لم يسجد لسهوه والا سجد ان لم تبطل بسهوه ككلام كثير في الاصح وتطويل الركن القصير يبطل عمده في الاصح الاقليد انتهي وفيه نظر لما ذكرناه ويتصور السجود بترك الصلاة علي الال بما اذا تيقن------------ ترك امامه له بعد ان سلم امامه وقبل ان يسلم هو ولا تجبر ساءر السنن اي باقيها بالسجود لان سجود السهو زيادة في الصلاة فلا تجوز الا بتوقيف ولم يرد الا في بعض الابعاض	141	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0096	true	5690279666183354770	261	300	1341	1536	1536	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم في القنوت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتصور السجود لترك الصلاة علي الال بما اذا كان ماموما وتحقق ترك ام--------------------امه -----------لذلك ولا تجبر ساءر السنن اي باقيها لعدم النفل وهو باب ----------------------------------توقيف ولم يرد الا في بعض الابعاض-	96	6096837046131799500	155	259.5	123	619	25.040388107299805	26	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0141	false	-3923436248039259208	119	292	607	1483	1523	300	وقسنا باقيها عليه لتاكده وبقي ما عداها علي الاصل والثان---ي وهو فعل المنهي عنه ان لم يبطل عمده كالالتفات والخطوتين لم يسجد لسهوه ولا لعمده اذ عمده في محل العفو فسهوه اولي وسياتي ما يستثني من ذلك والا اي وان ابطل عمده الصلاة -----------------------سجد ان لم تبطل بسهوه كزيادة ركوع وسجود وقليل كلام لانه عليه السلام صلي الظهر خمسا ثم سجد للسهو متفق عليه فان بطلت بسهوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ككلام كثير في الاصح فلا سجود لانه ليس في صلاة وقوله في الاصح عاءد علي التمثيل --------------وهو الكلام الكثير لا الي قوله سجد ويستثني ما لو تنفل علي --دابة وحولها عن صوب مقصده----- وعاد علي الفور فان عمد ذلك مبطل لاسهوه ولا يسجد لسهوه علي النص وصححه------- في التحقيق وشرح المهذب وهو قضي---ة الروضة هناك---- وتطويل الركن القصير يبطل عمده في الاصح لانه يخل بالموالاة كما قاله الامام وسواء طوله بسكوت او قنوت في غير موضعه او ذكر اخر والثاني انه----------------------------------- فيسجد لسهوه--------------------- فالاعتدال قصير و----------------------------------------كذا الجلوس بين السجدتين في الاصح------------------------------------------------------------------ ولو نقل ركنا قوليا ك فاتحة في ركوع او تشهد لم تبطل بعمده في الاصح	141	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0097	true	-5251574948114929963	0	205	0	1062	1536	300	فقسنا باقيها عليه لتاكده وبقي ما عداها علي الاصل والثاني اي وهو فعل المنهي عنه ان لم يبطل عمده كالالتفات والخطوتين لم يسجد لسهوه لعدم النقل -------------------------------------------------------والا اي -ان ابطل عمده الصلاة كالكلام والركوع الزاءد سجد ان لم تبطل بسهوه لانه صلي الله عليه وسل----------------------م صلي الظهر خمسا ثم سجد للسهو متفق عليه واحترز بقوله ان لم تبطل بسهوه عن كثير الفعل والاكل والكلام فان الصلاة تبطل بعمدها وكذا بسهوها علي الاصح فلا سجود وهذا معني قوله بعد ذلك ككلام كثير في الاصح والخلاف--------------------------------- عاءد الي التمثيل لما يبطل سهوه وهو الكلام الكثير لا الي قوله سجد قلت واذا----- تنفل علي الدابة وحولها عن صوب مقصده سهوا وعاد علي الفور لا تبطل صلاته ف----------لا يسجد ل---ه علي ---ما صححه المصنف في ---------شرح المهذب فتستثني هذه الصورة من كلامه وتطويل الركن القصير يبطل عمده في الاصح لانه يخل بالموالاة---------------- وسواء طوله بسكوت او قنوت في غير موضعه او ذكر اخر والثاني انه لا يبطل عمده وبه صح الحديث في مسلم فيسجد لسهوه لاخلاله بصورة الصلاة فالاعتدال قصير اي بالنسبة الي غير القنوت وصلاة التسبيح وكذا الجلوس بين السجدتين في الاصح لان المقصود الفصل والثاني انه ركن طويل وصححه المصنف في شرح المهذب ولو نقل ركنا قوليا ك-فاتحة في ركوع او تشهد لم تبطل بعمده في الاصح	97	6096837046131799500	629	957.5	500	1220	51.557376861572266	109	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0142	false	-4297652710086513555	4	178	19	938	1581	300	لا يبطل عمده لا سجود لسهوه لا يبطل لصحة الحديث فيه في مسلم فيسجد لسهوه قطعا ان قلنا يبطل عمده وكذا اذا قلنا لا يبطل عمده علي الاصح لاخلاله بصورة الصلاة فالاعتدال قصير--- بالنسبة الي غير القنوت وصلاة التسبيح لانه ليس مقصودا لنفسه وان كان ركنا وانما الغرض منه الفصل بين الركوع والسجود وكذا الجلوس بين السجدتين في الاصح لان المقصود الفصل كالاعتدال والثاني انه---- طويل لصحة الحديث بتطويله وصححه في التحقيق---------- ولو نقل ركنا قوليا كفاتحة او بعضها في ركوع او تشهد لم تبطل بعمده في الاصح لانه لا يخل بصورتها بخلاف نقل الركن الفعلي والثاني تبطل كتكرير الركن الفعلي ويست--------------ثني من اطلاقه الركن القولي نقل السلام فانه مبطل ويسجد لسهوه في الاصح لتركه التحفظ المامور به والثاني لا كغيره مما لا يبطل عمده وقضية قوله لسهوه انه لا يسجد لعمده وفي شرح المهذب خلافه ف---------------------علي هذا اي الاصح تستتثي هذه الصورة عن قولنا-------- ما لا يبطل عمده لا سجود لسهوه---- ويستثني ايضا مساءل منها ما لو قنت قبل الركوع فان عمده لا يبطل ويسجد لسهوه --علي الاصح المنصوص كما ذكره في الروضة	142	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0097	true	-5251574948114929963	151	287	774	1477	1536	300	لا يبطل عمده وبه صح الح--------------------ديث---- في مسلم فيسجد لسهوه لاخلاله ------------------------------------------------------------بصورة الصلاة فالاعتدال قصير اي بالنسبة الي غير القنوت وصلاة التسبيح وك----------------------------------------------------------------------------ذا الجلوس بين السجدتين في الاصح لان المقصود الفص----------ل والثاني انه ركن طويل-------------------- وصححه المصنف في شرح المهذب ولو نقل ركنا قوليا كفاتحة--------- في ركوع او تشهد لم تبطل بعمده في الاصح لانه لا يخل بصورتها والث-----------------------اني تبطل كما لو كرر ركنا فعليا والفرق لاءح ويستثني م-------------ن القولي نقل السلام فانه مبطل ويسجد لسهوه في الاصح لاخلاله بصورتها والث--------اني لا كساءر -ما لا يبطل عمده والعمد كالسهو كما صرح به في شرح الم-----------هذب خلاف لما اقتضاه ايراده هنا وعلي هذا تستثن---------ي هذه الصورة من قولنا المتقدم ما لا يبطل عمده لا سجود لسهوه قلت ويستثني ايضا ما اذا---------- قنت قبل الركوع فان عمده لا يبطل مع ان -سهوه يقتضي السجود -------كما ذكره في الروضة	97	6096837046131799500	503	814.5	399	985	51.06599044799805	81	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0142	false	-4297652710086513555	255	299	1348	1576	1581	300	ويسجد للسهو للمخالفة بالانتظار في غير موضعه نقل----ه في الروضة هناك عن النص ومنها المسالة الاتية عقبه-------------------------------------------------------------- ولو نسي التشهد الاول--- اما مع نسيان القعود او مع الاتيان به فذكره بعد انتصابه لم يعد له لانه تلبس بفرض فلا يقطعه بسنة فان عاد عامدا	142	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0098	true	-2246229660408096139	1	59	5	302	1506	300	ويسجد للسهو للمخالفة بالانتظار في غير موضعه كما ذكره في الروضة ايضا وكذا اذا ترك التشهد الاول ناسيا وتذكره بعدما صار الي القيام اقرب فانه يعود اليه ويسجد كما سياتي ولو نسي التشهد الاول اي اما مع نسيان القعود او مع الاتيان به فذكره بعد انتصابه لم يعد له لانه تلبس بفرض فلا يقطعه بسنة فان عاد عالما	98	6096837046131799500	188	328.5	149	297	63.29966354370117	35	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0143	false	5037065400305724482	0	255	0	1313	1551	300	بتحريمه ب---------طلت لانه زاد قعودا عمدا او عاد له ناسيا فلا تبطل وان كان عالما بالتحريم لرفع القلم عنه نعم يلزمه القيام عند التذكر ويسجد للسهو لانه ترك تشهدا وزاد جلوسا------------- او جاهلا بتحريم العود فكذا في الاصح اي هو كالناسي لانه مما يخفي علي العوام والثاني ت-----بطل لتقصيره- بترك التعلم وللماموم العود لمتابعة امامه في الاصح--- فيما اذا جلس الامام للتشهد الاول وانتصب الماموم ناسيا او نهضا جميعا ولكن تذكر الامام فعاد قبل --انتصابه وانتصب الماموم لان المتابعة فرض فرجوعه رجوع الي فرض لا الي سنة والثاني يحرم العود ك------------المنفرد بل ينتظر امامه قاءما قلت الاصح وجوبه والله اعلم لان متابعة الامام اكد مما ذكروه من التلبس بالفرض ولهذا سقط بها القيام والقراءة عن المسبوق فان لم يعد بطلت صلاته وشمل اطلاقه القاءم عمدا لكن رجح هنا في التحقيق وشرح ولو تذكر قبل انتصابه عاد للتشهد ويسجد ان كان صار الي القيام اقرب ولو نهض عمدا فعاد بطلت ان كان الي القيام اقرب ولو نسي قنوتا فذكره في سجوده لم يعد له او قبله عاد وسجد للسهو ان بلغ حد الراكع ولو شك في ترك بعض سجد او ارتكاب نهي فلا المهذب انه لا يجب علي القاءم عمدا العود بل يستحب ونقله عن الام ولو تذكر التشهد الاول قبل انتصابه عاد للتشهد لانه لم يتلبس بفرض والمراد بالانتصاب ----------الاستواء معتدلا علي الاصح ويسجد ان كان صار الي القيام اقرب--- منه الي القعود لانه اتي بفعل غير نظم الصلاة ولو اتي به عمدا في غير موضعه لبطلت صلاته كما سياتي فيسجد لسهوه وان كان الي القعود اقرب او عل------------------ي السواء لم يسجد لانه لا يبطل	143	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0098	true	-2246229660408096139	59	207	302	1080	1506	300	بتحريمه اي عامدا بطلت لانه زاد قعودا عمدا او نا-------سيا فلا---------------------------- لرفع القلم--------------------- عن-------ه ويسجد للسهو لانه -----------زاد جلوسا في غير موضعه او جاهلا------------- فكذا في الاصح ل--------------انه مما يخفي علي العوام والثاني انها تبطل لتقصيرهم بترك التعلم وللماموم العود لمتابعة امامه في الاصح اي فيما اذا قعد الامام للتشهد وقا--------م الماموم ناسيا او نهضا ثم تذك--------ر الامام فعاد قبل الانتصاب- وانتصب الماموم لان المتابعة فرض فرجوعه رجوع الي فرض لا الي سنة والثاني يحرم العود كما يحرم علي المنفرد--------------------- قلت الاصح وجوبه والله اعلم لان متابعة الامام اكد ولو تذكر ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التشهد الاول قبل انتصابه عاد للتشهد لانه لم يتلبس بفرض والمراد بالانتصاب الاعتدال والاس-----------------تواء ويسجد ان كان صار الي القيام اقرب اي منه الي القعود لانه اتي بفعل غير نظم الصلاة ولو اتي به عمدا في غير موضعه -بطلت صلات----------------------ه فان كان الي القعود اقرب او كانت نسبته اليهما علي السواء لم يسجد لانه لا يبطل	98	6096837046131799500	670	1132.0	539	1389	48.236141204833984	109	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0144	false	-8676826724810058741	8	107	53	503	1427	300	ولو نهض عمدا اي قصد ترك التشهد الاول فعاد له عمدا بطلت ان كان الي القيام اقرب ف---ان عاد قبله فلا لما تقدم وهذا قسيم قوله اولا ولو نسي التشهد الاول ولو نسي قنوتا فذكره في سجوده لم يعد له لتلبسه بفرض او قبله عاد له اذ لم يتلبس بفرض وسجد للسهو ان بلغ حد الراكع لانه زاد ركوعا سهوا والعمد به مبطل وهذا قيد في السجود خاصة لا في العود ولو شك في ترك بعض سجد------------------------------- او ارتكاب -نهي فلا لان الاصل فيهما عدم ولو سها وشك هل -سجد فليسجد ولو--------------------- شك اصلي ثلاثا ام اربعا اتي بركعة	144	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0098	true	-2246229660408096139	218	300	1135	1506	1506	300	ولو نهض عمدا------------------------ فعاد-------- بطلت ان كان الي القيام اقرب اي وان عاد قبله ف-----------------------------لا ولو ---------------------نسي قنوتا فذكره في سجوده لم يعد له لتلبسه بفرض او قبله عاد لانه -لم يتلبس به ويس-جد للسهو ان بلغ حد الراكع لانه زاد ركوع-----ا والعمد به مبطل ولو------------------------------------ شك في ترك بعض اي معين سجد لان الاصل انه لم يفعله او ارتكاب منهي فلا لذلك ايضا ----------ولو سها وشك هل يسجد فليسجد لان الاصل عدم السجود ولو شك اصلي ثلاثا ام اربعا اتي بركعة-	98	6096837046131799500	288	455.0	222	507	56.80473327636719	51	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0144	false	-8676826724810058741	108	149	508	702	1427	300	والاصح انه يسجد وان زال شكه قبل سلامه وكذا حكم ما يصليه مترددا واحتمل كونه زاءدا ولا يسجد لما يجب بكل حال اذا زال شكه مثاله شك في الثالثة اثالثة هي ام رابعة فتذكر------------------------ فيها لم يسجد او في الرابعة سجد	144	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0099	true	6533387154938263171	32	76	159	369	1505	300	والاصح انه يسجد وان زال شكه قبل سلامه وكذا حكم ما يصليه مترددا واحتمل كونه زاءدا ولا يسجد لما يجب بكل حال اذا زال شكه مثاله شك في الثالثة اثالثة هي ام رابعة فتذكر اي كونها ثالثة او رابعة فيها-------- اي في الثالثة قبل	99	6096837046131799500	179	330.5	140	218	82.11009216308594	35	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0145	false	1349915750060527656	116	270	557	1349	1511	300	اقرب سجد والا فلا ويحتمل ان----- يسجد مطلقا بناء علي ان الانتقالات واجبة ولو شك بعد السلام في ترك فرض لم يءثر علي المشهور لان الظاهر مضي-ها علي ال-صحة والثاني يءثر ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاصل عدم الفعل فيتدارك المشكوك وما بعده ويسجد للسهو و--------------------------------------------------------محل الخلاف------------- اذا لم يطل الفصل فان طال لم يءثر قطعا---------------------- لكثرة --------الشكوك عند الطول وقيل علي ا---------لقولين وهو قضية- اطلاق الكتاب وسهوه اي الماموم حال قدوته يحمله امامه كما يتحمل الجهر والفاتحة والسورة وغير ذلك ولا فرق بين القدوة الحسية والحكمية كما سياتي في صل----------اة الخوف عند قوله وسهو كل فرقة وفي الجمعة فيما لو زحم عن السجود واحترز بحال القدوة عن سهوه قبل القدوة وبعدها فانه لا يحمله وفي المسالة اضطراب-------------------------------- فلو ظن سلامه فسلم فبان خلافه سلم معه اي مع امامه لامتناع تقد-مه علي سلام امامه كما سياتي- في بابه ولا سجود لسهوه حال القدوة فيتحمله امامه ولو ذكر الماموم في تشهده ترك ركن لا يعرف ما هو غير النية	145	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0099	true	6533387154938263171	122	299	594	1496	1505	300	اقرب سجد والا فلا ويحتمل ان يقال يسجد مطلقا -----------------------------ولو شك بعد السلام في ترك فرض لم يءثر علي المشهور لان الظاهر اداءها علي التمام والثاني يءثر كما لو شك في الصلاة وعزا القفال في فتاويه هذا الي الجديد والاول الي الاملاء وقال انه يشبه القول القديم في نسيان الفاتحة قال وعلي الاول لو فرغ من الصلاة ثم شك في نجاسة كانت علي ثوبه هل كانت معه وقت الصلاة ام لا فلا قضاء ثم محل الخلاف في الكتاب ما اذا لم يطل الفصل فان طال فطريقان اظهرهما القطع بانه لا يءثر لكثرة التردد والشكوك بعد --طول المدة والثاني طرد القولين وهو مقتضي اطلاق المصنف وسهوه -----------حال قدوته يحمله امامه كما يتحمل ----------------السورة وغيرها --ولا فرق بين القدوة الحسية والحكمية كما ستعرفه في المزحوم وصلاة الخوف------------------------------------------------------- واحترز بحال القدوة عن سهوه قبل القدوة وبعدها فانه لا يحمله واقتضي كلامه في الروضة تبعا للرافعي انه يحمل الاول فلو ظن سلامه فسلم فبان خلافه سلم معه -------لانه لا يجوز تقديمه علي سلام امامه كما ستعرفه في بابه ولا سجود لسهوه حال القدوة --------------ولو ذكر --------في تشهده ترك ركن-------------- غير النية	99	6096837046131799500	507	755.5	401	1060	47.8301887512207	82	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0146	false	6624710544924094774	0	300	0	1504	1504	300	الاحرام لان تركهما يوجب الاستءناف وسهوه بعد سلامه اي الامام لا يحمله لانتهاء القدوة فلو سلم المسبوق بسلام امامه بني وسجد ويلحقه سهو امامه فان سجد لزمه متابعته والا فيسجد علي النص ولو اقتدي مسبوق بمن سها بعد اقتداءه وكذا قبله في الاصح فالصحيح انه يسجد معه ثم في اخر صلاته فان لم يسجد الامام سجد اخر صلاة نفسه علي النص بسلام امامه بني اذا ---لم يطل الزمان وسجد لوقوع سلامه بعد انفراده- ويلحقه سهو امامه لان الخلل بذلك يتطرق الي صلاته---- ويستثني ما لو با---------ن حدث الامام فانه لا يلحقه سهوه ولا يتحمل الامام عن--------ه وما اذا عل--------م سبب سهو الامام وتيقن انه مخطء في ظنه كما اذا ظن الامام انه ترك بعضا والماموم يتيقن عدم تركه له فلا يوافقه اذا سجد فان سجد--------------------------- لزمه متابعته اي--------------------------------------------------------------------------------------- اذا سها الامام وحده دون الماموم فسجد الامام لسهوه سجد الماموم معه لما مر والا اي وان لم يسجد الامام اما عمدا او سهوا او اعتقادا منه انه بعد السلام فيسجد الما---موم علي النص جبرا للخلل وفي قول مخرج انه لا يسجد لانه لم يسه و--------مدرك الخلاف ان سجوده معه هل هو لسهو امامه او لمجرد المتابعة والاصح الاول ولو اقتدي مسبوق بمن سها بعد اقتداءه وكذا قبله في الاصح فالصحيح انه يسجد معه للمتابعة ثم يسجد ثانيا في اخر صلاته لانه محل الجبر بالسجود والثاني لا يسجد معه لان محل السجود اخر الصلاة و----الثالث ---يسجد معه ولا يسجد في اخر صلاته لانه لم يسه وقوله وكذا قبله في الاصح اي فحكمه حكم ما لو سها بعد اقتداءه لان صلاة الماموم انما كملت بسبب اقتداءه بالامام فاذا تطرق نقص الي صلاة الامام تعدي الي صلاة الماموم ومقابل الاصح انه لا يسجد لا مع الامام ولا في اخر صلاة نفسه لانه لم يسه فان لم يسجد الامام سجد المسبوق المقتدي به اخر صلاة نفسه علي النص في حالتي السهو قبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقتداء وبعده لما-	146	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0100	true	5211873941348887967	30	253	155	1262	1514	300	الاحرام لانه حينءذ ليس في صلاة--- وسهوه بعد سلامه ----------لا يحمله لانتهاء القدوة فلو سلم المسبوق بسلام امامه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بني اي اذا لم يطل الزمان وسجد لان سهوه ب---عد انتهاءها ويلحقه سهو امامه لان الخلل بذلك يتطرق الي صلاته قلت ويستثني من ذلك ما اذا تبين حدث الامام فانه لا يسجد لسهوه ولا يتحمل هو عن الماموم سهوه وما اذا علم الماموم سبب سهوه وغلطه--------------- في ظن----------------------------------------------------------ه فلا يوافقه اذا سجد فان سجد اي في غير ما تقدم استثناءه لزمه متابعته لان الامام انما جعل ليءتم به وهذا السجود لسهو الامام وقيل لمجرد المتابعة وينبني عليهما ما اذا لم يسج-------------------------د الامام وسياتي و----------------------الا اي وان لم يسجد الام-----------------------------------------------ام فيسجد اي الماموم علي النص جبرا للخلل وفي قول مخرج---- لا يسجد لانه لم يسه وقد عرفت مدرك الخلاف -------------------------------------------------------------ولو اقتدي مسبوق بمن سها بعد اقتداءه وكذا قبله في الاصح فالصحيح انه يسجد معه للمتابعة ثم يسجد------ في اخر صلاته لانه محل الجبر بالسجود والثاني لا يسجد معه لان محل السجود اخر الصلاة وفي قول انه اذا سجد معه -لا يسجد في اخر صلاته لانه لم يسه وقوله وكذا قبله في الاصح اي ------------اذا سهي قبل اقتداءه فالصحي---------------------------------------------------------------------------------------------------------ح انه--- يسجد معه للمتابعة وقيل لا------------- لانه لم يحضر------------------------------------------------------------------------- السهو والاظهر انه يعيده في اخر صلاته لانه دخل في صلاة ناقصة فان لم يسجد الامام سجد اخر صلاة نفسه علي النص اي في الصورتين بعد الاقتداء وقبله لما	100	6096837046131799500	707	1035.0	557	1785	39.60784149169922	118	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0147	false	8717333156198870828	79	300	420	1593	1593	300	ابن عبدان في شراءط الاحكام وجها انه اذا سها بالزيادة والنقصان سجد اربع سجدات وقيل يتعدد اذا تعدد سببه حكاه -ابو الخير -------بن جماعة المقدسي في كتاب الوساءل وقد يتعدد سجود السهو صورة لا حكما في صور تاتي في اخر الباب كسجو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الصلاه في--- الاركان والشراءط والمستحبات والجديد ان محله بين تشهده وسلامه لانه سجود وقع سببه في الصلاة فكان فيها كسجود التلاوة قال الزهري وهو اخر الامرين من فعله صلي الله عليه وسلم ومقابله قديمان احدهما انه ان سها ب--نقص سجد قبل السلام او بزيادة فبعده والثاني انه يتخير بين-------- التقديم والتاخير لثبوت الامرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والخلاف في الاجزاء وقيل في الافضل وادعي الماوردي اتفاق الفقهاء عليه وقوله بين تشهده اي مع الذكر الذي بعده وهو الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وكذا المستحبات كالصلاة علي الال والادعية ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان سلم عمدا فات السجود في الاصح--- تفريعا علي الجديد لقطعه الصلاة ب--سلامه والثاني لا ان قرب الفصل كما لو سلم ناسيا او سهوا وطال الفصل فات في الجديد والا فلا علي النص واذا سجد صار عاءدا الي الصلاة في الاصح ولو سها امام الجمعة وسجدوا فبان فوتها اتموا ظهرا وسجدوا ولو ظن سهوا فسجد فبان عدمه سجد في الاصح او سهوا وطال الفصل فات في الجديد لفوات محله بالسلام وتعذر البناء بالطول والقديم لا يفوت لانه جبران عبادة فلم يسقط بالتطاول كجبرانات الحج والا اي وان لم يطل فلا يفوت علي النص-	147	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0101	true	-7836490253875133758	7	272	41	1434	1568	300	ابن عبدان في شراءط الاحكام و--------------------------------------------------قيل يتعدد اذا تعدد سببه حكاه صاحب الوساءل وهو ابن جماعة المقدسي نعم قد تتعدد صوره------------------------ لا حكما كما سي--اتي فرع لو سجد ناويا البعض فلصاحب البحر فيه ثلاثة احتمالات الجواز والبطلان لانه زاد سجودا علي غير المشروع والفرق بين ان ينوي الاول فيجزي والا فلا كسجود الصلاة اي في الاركان والشراءط والمستحبات والجديد ان محله بين تشهده وسلامه لانه اخ---------------------------------------------------------------ر الامرين من فعله صلي الله عليه وسلم والقديم ا--------------نه ان سها بزيادة سجد بعد السلام او نقص فقبله وفي ثالث------ يتخير بينهما ونقل البيهقي في المعرفة انه الاشبه قال ثم احتاط بعض اصحابنا ففعل ما فعله النبي صلي الله عليه وسلم او قاله في كل واقعة رويت عنه وحكاه الحازمي في ناسخه ومنسوخه عن سليمان بن داود الهاشمي من اصحاب الشافعي وحكي المصنف في تحقيقه طريقة قاطعة بالاول وزاد علي ذلك فصححها وحكي فيه قولا رابعا انه بعد السلام مطلقا وهو غريب والخلاف في الاجزاء وقيل في الافضل---------------------------------- وقوله بين تشهده اي مع الركن الذي بعده وهو الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم-وكذا المستحبات كالصلاة علي الال والادعية فرع لو اقتدي بمن يري سجود السهو بعد السلام قال الدارمي فان سبقه ببعضها اخرج نفسه وتمم لنفسه وسجد والا فاوجه احدها يخرج نفسه ويسجد وثانيها يتبعه في السجود بعد السلام وثالثها لا يسلم اذا سلم الامام بل يصبر فاذا سجد سجد معه ثم يسلم فان سلم عمدا فات------- في الاصح اي تفريعا علي الجديد لقطعه الصلاة بالسلام- والثاني لا ان قر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الفصل او سهوا وطال الفصل فات في الجديد لفوات محله-------- وتعذر البناء والق-------ديم لا ل-----انه جبران------ فلم يسقط بالتطاول كجبران-- الحج والا اي وان--- قصر فلا----- علي النص	101	6096837046131799500	620	1016.5	494	1834	33.80588912963867	92	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0147	false	8717333156198870828	235	269	1260	1428	1593	300	----------الجديد والا فلا علي النص واذا سجد صار عاءدا الي الصلاة في الاصح ------------------------------------------------------------------------------------ولو سها امام الجمعة وسجدوا فبان فوتها اتموا ظهرا وسجدو-------------------------------------------------------------------------ا ولو ظن سهوا فسجد فبان عدمه سجد في الاصح او سهوا -------------	147	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0102	true	-8628123341444637542	1	68	4	335	1535	300	او في طول الفصل---------- علي القديم------- صار عاءدا الي الصلاة في الاصح لان محل السجود قبل السلام والثاني لا لان التحلل حصل بالسلام بدليل انه لا تجب اعادته ولو سها امام الجمعة وسجدوا فبان فوتها اتموا ظهرا لما سياتي في بابه وسجدوا لان محله اخر الصلاة وقد تبين ان الماتي به ليس في اخرها ولو ظن سهوا فسجد فبان عدمه سجد في الاصح لانه زاد سجدتين سهوا	102	6096837046131799500	132	201.5	104	348	37.931034088134766	25	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0148	false	-3676274106508523997	38	262	190	1339	1533	300	الفصل او عند طوله علي القديم صار عاءدا الي الصلاة في الاصح لان نسيانه يخرج سلامه عن كونه محللا كما لو سلم ناسيا لركن والثاني لا يصير لان التحلل حصل بالسلام ولهذا---- لا تجب اعادته ولا العود الي الصلاة وفاءدة الخلاف بطلان الصلاة بمفسد وقع في السجود ولو سها امام الجمعة وسجدوا للسهو فبان فوتها اتموا ظهرا لما -ياتي في بابه وسجدوا للسهو ثانيا اخر الصلاة لان ذلك محله وقد تبين ان الماتي به في غير محله -ولو ظن سهوا فسجد فبان عدمه سجد في الاصح لانه زاد سجدتين سهوا والثاني لا لان سجود السهو يجبر كل خلل في الصلاة فيجبر نفسه كما يجبر غيره كاخراج -شاة من اربعين تزكي نفسها وغيرها وهاتان الصورتان تعدد فيهما سجود السهو صورة لا حكما ويلتحق بهما صور منها اذا سجد في اخر صلاة مقصورة ثم لزمه الاتمام فاتم فانه يسجد في اخرها ايضا AUT-----------------------------------------------------------------------------------------------O باب في سجود التلاوة والشكر تسن سجدات التلاوة وهن في الجديد اربع عشرة منها سجدتا الحج باب في سجود التلاوة والشكر تسن سجدات التلاوة للاجماع علي طلبها والاحاديث شهيرة في ذلك وانما لم تجب لتركه عليه الصلاة والسلام السجود في سجدة والنجم متفق عليه ولقول عمر رضي الله عنه من لم يسجد فلا اثم عليه ان الله تعالي لم يفرض السجود الا ان نشاء رواه البخاري ولا يقوم الركوع مقام هذه السجدة------ خلافا للخطابي وهن في الجديد اربع عشرة سجدة منها سجدتا الحج	148	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0102	true	-8628123341444637542	4	138	14	705	1535	300	الفصل ------------علي القديم صار عاءدا الي الصلاة في الاصح لان محل السجود قبل السلام والثاني لا لا-------------------------------------ن التحلل حصل بالسلام بدليل انه لا تجب اعادته --------------------------------------------------------------------ولو سها امام الجمعة وسجدوا ف------بان فوتها اتموا ظهرا لما سياتي في بابه وسجدوا لان محله ---اخر الصلاة------------- وقد تبين ان الماتي به ليس في اخرها ولو ظن سهوا فسجد فبان عدمه سجد في الاصح لانه زاد سجدتين سهوا والثاني لا لان سجود السهو يجبر كل خلل في الصلاة فيجبر نفسه كما يجبر غيره وصار كالشاة من اربعين تزكي نفسها وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا AUTO باب سجود التلاوة والشكر باب اي AUTO باب سجود التلاوة والشكر تسن سجدات التلاوة اما مطلوبيتها ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجماع واما عدم الوجوب ف----------------------------------------------------------------------------------------لقول عمر ا-------------------------------------ن الله ------لم يفرض السجود الا ان نشاء -------------ولا يقوم الركوع مقام هذه السجدة عندنا خلافا للخطابي وهن في الجديد اربع عشر-----ة منها سجدتا الحج	102	6096837046131799500	504	728.0	403	1257	40.09546661376953	84	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0149	false	5633754605150960742	17	89	93	464	1566	300	عمرو بن العاص قال اقراني رسول الله صلي الله عليه وسلم----- خمس عشرة سجدة في القران منها ثلاث في المفصل وفي----- الحج سجدتان رواه ابو داوود والحاكم باسناد حسن لا ص بل هي سجدة شكر تستحب في غير الصلاة وتحرم فيها في الاصح وتسن للقارء والمستمع وعدها في الحديث خمس عشرة لاجل ص فان السجود مشروع لها بالشرط الاتي وانما لم يعدها المصنف لانها سجدة شكر وكلامه في سجدات التلاوة ومواضع السجدات	149	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0102	true	-8628123341444637542	139	180	711	925	1535	300	عمرو بن العاص ان النبي------------ صلي الله عليه وسلماقراه خمس عشرة سجدة في القران منها ثلاث في المفصل وفي سورة الحج سجدتان رواه ابو دا-ود والحاكم-------------------------------------------------------------------------------------------- وعدها في الحديث خمس عشر- لاجل ص فان السجود مشروع لها بالشرط الاتي------------------------------------------------------------- ومواضع السجدات	102	6096837046131799500	196	337.5	157	381	51.44356918334961	33	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0149	false	5633754605150960742	149	273	765	1421	1566	300	تستحب في غير الصلاة لانه صلي الله عليه وسلم قرا----------ها مرة علي المنبر ونزل فسجد وسجد الناس معه رواه ابو داوود وصححه ابن حبان والحاكم---------------------------------------------------------------------------------- وتحرم فيها -في الاصح ك----ساءر سجود الشكر ف--------ان فعل ذلك عامدا عالما بالتحريم بطلت صلاته او ناسيا او جاهلا فلا ويسجد للسهو قاله في الروضة والثاني لا تحرم لان سببها التلاوة بخلاف غيرها من سجود الشكر وتسن للقارء والمستمع بالاجماع ويستثني من اطلاقه القارء ما لو قرا المصلي اية سجدة في غير محل القراءة كالركوع والسجود فلا يسجد فان------------------- سجد بطلت صلاته وما لو قراها في الجنازة ف-----------------------------------------------------------------------انه لا يسجد فيها وكذا لا يسجد بعد فراغها علي الاصح ويستثني من اطلاقه المستمع من استمع حيث لا يندب له كالمنفرد والماموم وتتاكد له بسجود القارء------------------------------------------------------ قلت وتسن للسامع والله اعلم	149	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0103	true	3560206153897951830	2	135	11	708	1553	300	تستحب في غير الصلاة لانه--------- عليه الصلاة والسلام سجدها مرة علي المنبر كما--------------------- رواه ابو دا-ود وصححه ابن حبان والحاكم ويدخل في اطلاق المصنف مشروعية السجود لها في الطواف وهو الظاهر وان لم ار من صرح به وتحرم فيها علي الاصح كغيرها من سجود الشكر فعلي هذا ان فعله--- عامدا عالما بالتحريم بطلت------ او ناسيا او جاهلا فلا ي-سجد للسهو--------------- والثاني لا يحرم لان سببها التلاوة بخلاف غيرها من سجود الشكر وتسن للقارء والمستمع -للاتباع نعم لا سجود ---------------------------------------------------لقراءة -ال-جنب والسكران كما قاله القاضي في فتاويه واذا سجد المستمع مع القارء فلا يرتبط به ولا ينوي الاقتداء وله الرفع من السجود قبله قاله في الروضة وحاصل كلام القاضي انه لا يجب ولكن يجوز-------------------------------------------------------------------------------------------------- وتتاكد له بسجود القارء اي وان كان اصل الاستحباب لا يتوقف علي سجوده علي الاصح قلت وتسن للسامع والله اعلم	103	6096837046131799500	352	462.0	280	905	38.89502716064453	53	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0150	false	-7197487416827537317	33	269	187	1429	1587	300	لا يسجد لقراءة -------السكران و--------------------------اذا سجد المستمع مع القارء فلا يرتبط به ولا ينوي الاقتداء به وله الرفع من السجود قبله قاله في الروضة وفي الكفاية عن القاضي انه لا يجب -لكن يجوز وهو لا ينافي كلام الروضة وتتاكد له اي للمستمع بسجود القارء للاتفاق علي استحبابه في هذه الحالة للمستمع بخلاف ما اذا لم يسجد فانه لا يستحب له علي وجه-- قلت وتسن للسامع والله اعلم ---وهو الذي لم يقصد السماع بل سمع من غير قصد ---------------------------------------------------------------لقوله تعالي واذا قرء عليهم القران لا يسجدون دخل فيه السامع والمستمع ومن لم يسمع بالكلية وان تناوله الاطلاق ايضا فهو خارج بالاتفاق وان علم ذلك برءية الساجدين ولا يتاكد في حق السامع تاكده في حق المستمع لقول ابن عباس السجدة لمن استمع---- رواه البيهقي وعلقه البخاري بصيغة الجزم عن عثمان وعمران بن الحصين رضي الله عنهما وان قرا في الصلاة سجد الامام والمنفرد لقراءته فقط والماموم لسجدة امامه فان سجد امامه فتخلف او انعكس بطلت صلاته ومن سجد خارج الصلاة نوي وكبر للاحرام رافعا يديه ثم للهوي بلا رفع وسجد كسجدة الصلاة ورفع مكبرا وسلم وتكبيرة الاحرام شرط علي الصحيح وان قرا في الصلاة في محل القراءة ولو قبل الفاتحة سجد الامام والمنفرد لقراءته فقط اي سجد كل منهما لقراءة نفسه لما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبق والماموم لسجدة امامه ---فقط فلو سجد لقراءة نفسه او غيره بطلت صل------------------------------------اته للمخالفة ولهذا يكره قراءة السجدة للماموم ولا يكره للامام كما ستعرفه فان سجد امامه فتخلف او انعكس--- بان سجد--- دون امامه بطلت صلاته	150	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0103	true	3560206153897951830	78	300	411	1553	1553	300	لا سجود لقراءة الجنب والسكران كما قاله القاضي في فتاويه واذا سجد المستمع مع القارء فلا يرتبط به ولا ينوي الاقتداء--- وله الرفع من السجود قبله قاله في الروضة وحاصل كلام الق----اضي انه لا يجب ولكن يجوز------------------------- وتتاكد له----------- بسجود القارء اي وان كان اصل الاستحباب لا يتوقف علي سجود-------------------------------------ه علي الاصح قلت وتسن للسامع والله اعلم اي وهو الذي لم يستم------ع بل سمع من غير قصد الا انه لا يتاكد في حقه تاكده في حق المستمع اما اصل الاستحباب فلقوله تعالي واذا قرء عليهم القران لا يسجدون دخل فيه السامع والمستمع ومن لم يسمع ايضا ---وان تناوله الاطلاق ايضا فهو خارج بالاتفاق وان علم ذلك برءية الساجدين ونحوه واما عدم التاكيد ف-------------------لقول ابن عباس السجدة لمن استمع لها رواه البيهقي وعلقه البخاري------------ عن عثمان وع-------------------------مران وان قرا في الصلاة اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مح----------------ل القراءة سجد الامام والمنفرد لقراءته فقط اي سجد كل منهما لقراءة نفسه كما سبق ولا يسجدان لقراءة غيرهما لانه يكره لهما الاصغاء لها اما اذا قراها في الركوع او السجود فلا يسجد بخلاف ما اذا قراها قبل الفاتحة ويستثني صلاة الجنازة فلا يسجد فيها قطعا اذا قرا اية سجدة فيها ولا بعدها علي الاصح والماموم لسجدة امامه اي فقط فلو سجد لقراءة نفسه او غيره او لقراءة امامه كغيره لكن عند سجوده بطلت صلاته للمخ-----------------------------------------------------------الفة فان سجد امامه فتخلف او انعكس اي بان سجد هو دون امامه بطلت صلاته-	103	6096837046131799500	673	1119.5	537	1601	42.03622817993164	111	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0151	false	2853619959027335727	2	266	9	1402	1571	300	الصلاة كما نقله في الروضة عن البحر واقره ومن سجد خارج الصلاة--------------- نوي للحديث المشهور وكبر للاحرام للاتباع كما اخرجه ابو داوود باسناد ضعيف وقياسا علي الصلاة رافعا يديه كما--- في تكبيرة الاحرام ولا يستحب ان يقوم ثم يكبر علي الاصوب في الروضة ثم كبر للهوي بلا رفع ليديه وسجد سجدة كسجدة الصلاة في صفاتها المارة ورفع مكبرا وسلم--- بعد القعود كالصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة وتكبيرة الاحرام شرط علي الصحيح لما سبق والمراد بالشرط---- ما لا بد منه اذ النية والسلام من الاركان والثاني انها سنة --------------------------لان سجود التلاوة ليس صلاة بانفراده حتي يكون له--------------------------------------------------------- تحرم وكذا السلام في الاظهر وتشترط شروط الصلاة ومن سجد فيها كبر للهوي وللرفع ولا يرفع يديه وكذا السلام في الاظهر قياسا علي التحرم والثاني---- لا يشترط كما لا يشترط ذلك اذا سجد في الصلاة وعلي الاول لا يشترط---------------- التشهد في الاصح بل الاصح في زيادة الروضة انه لا يستحب وسكت المصنف عن النية والمعروف وجوبها ونقل الرافعي عن الوسيط انها لا تجب ثم قال وهو متايد بقول الشافعي واقله سجدة بلا شروع ولا سلام وحكاه في النهاية وجها وقال كان شيخي لا يذكر غيره ونص الشافعي يوافقه وتشترط شروط الصلاة--- كالطهارة وغيرها لانها صلاة في الحقيقة كذا علله صاحبا المهذب والبحر ويشترط ايضا دخول وقت السجود قال في شرح المهذب بان يكون قد قرا الاية او سمعها وفي الشرحين والروضة نحوه وقضية ذلك ان سماع الاية بكمالها شرط كالقراءة حتي لا تكفي كلمة السجدة ونحوها وحينءذ لو سجد قبل الانتهاء الي اخر اية السجدة ولو بحرف واحد لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يجز ويشترط ايضا الكف عن المفسدات كالكلام والاكل والفعل فان المصنف لم يعدها هناك من الشروط ومن سجد فيها اي في الصلاة كبر	151	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0104	true	-711198381645462349	31	300	144	1541	1541	300	الصلاة -والسلام في السرية ومن ---------------سجد خارج الصلاة اي اراد السجود نوي للحديث المشهور وكبر للاحرام للاتباع كما اخرجه ابو داو-د باسناد حسن------------------- رافعا يديه اي كما في تكبيرة الاحرام ولا يستحب ان يقوم ثم يكبر علي الاصوب في الروضة ثم لل----هوي بلا رفع------ وسجد----- كسجدة الصلا-----------------ة ورفع مكبرا وسلم اي بعد القعود وكل ذلك كما في الصلاة وقوله كسجدة الصلاة اي في جميع ما سبق هناك ويءخذ منه الاقتصار علي سجدة واحدة لان التقدير سجدة كسجدة الصلاة وتكبيرة الاحرام شرط علي الصحيح لما سبق والمراد بالشرط هنا ما لا ب---------------------د من-------ه والثاني انها سنة وهو المنصوص وصححه الغزالي لان سجود التلاوة ليس صلاة بانفراده حتي يكون له تحرم ولهذا قال ابو جعفر الترمذي لا تشرع فيه هذه التكبيرة اصلا وكذا السلام في الا-------------------------------------------------------------------------------------ظهر قياسا علي التحرم والثاني انه لا يشترط كما لا يشترط ذلك اذا سجد في الصلاة والاصح من زواءد الروضة انه لا يستحب التشهد----------------------------------------------- وسكت المصنف عن النية والمعروف وجوبها ونقل الرافعي عن الوسيط انها لا تجب ثم قال وهو متايد بقول الشافعي واقله سجدة بلا شروع ولا سلام وحكاه في النهاية وجها وقال كان شيخي لا يذكر غيره ونص الشافعي يوافقه وتشترط شروط الصلاة اي كالطهارة وغيرها لانها صلاة في الحقيقة كذا علله صاحب- المهذب والبحر ويشترط ايضا دخول وقت السجود------------------ بان يكون قد قرا الاية او سمعها ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لو سجد قبل الانتهاء الي اخر اية السجدة ولو بحرف واحد لم يجز صرح به في شرح المهذب ومقتضاه ان سماع الاية بكاملها شرط في القراءة حتي لا يكفي سماع كلمة السجدة فتنبه له قلت ويشترط ايضا الكف عن المفسدات كالكلام والاكل والفعل فان المصنف لم يعدها هناك من الشروط ومن سجد فيها اي في الصلاة كبر-	104	6096837046131799500	987	1759.5	795	1752	56.33561706542969	171	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0152	false	6586133298974867477	9	300	42	1571	1571	300	فيهما معا كما في صلب الصلاة وقوله وللرفع من زواءده علي المحرر قلت ولا يجلس للاستراحة والله اعلم لعدم وروده وي-----------------------قول سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته رواه ابو داوود وغيره من حديث عاءشة وصححه الترمذي نعم لم يرد فيه وصوره ولم يذكر-ها المصنف في التحقيق ولكن ثبتت في مسلم---------------- في سجود الصلاة ويستحب ايضا ان يقول الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اكتب لي بها عندك اجر-----------------ا واجعلها لي عندك ذخرا وضع عني بها وزرا واقبلها مني كما -قبلتها من عبدك داوود رو-----------اه الترمذي وحسنه وصححه الحاكم وفي الاحياء يدعو في سجوده بما يليق بالاية المتلوة ففي الم تنزيل يقول اللهم اجعلني من الساجدين لوجهك المسبحين بحمدك واعوذ بك ان اكون من المستكبرين عن امرك وعلي اولياءك ويقول في الاسراء اللهم اجعلني من الباكين اليك والخاشعين لك ونحا نحوه صاحب البحر ولو كرر اية في مجلسين سجد لكل لتجدد السبب بعد توفية الاول وكذا المجلس في الاصح وركعة كمجلس وركعتان كمجلسين فان لم يسجد وطال الفصل لم يسجد وسجدة الشكر لا تدخل الصلاة وتسن لهجوم نعمة او اندفاع نقمة او رءية مبتلي او عاص ما يقتضيه وكذا المجلس في الاصح لما ذكرناه والثاني يكفيه الاولي كما لو كررها قبل ان يسجد للاولي والثالث ان طال الفصل سجد لكل مرة والا فلا وركعة كمجلس ---وان طالت وركعتان كمجلسين ---وان قصرتا نظرا الي الاسم فان لم يسجد وطال الفصل لم يسجد ل-----------انه من توابع القراءة ولا قضاء علي الاصح ل-انه ذو سبب عارض فلم يقض كالخسوف والاستسقاء وسواء كان التاخير لعذر ام غيره كما اقتضاه اطلاق المصنف وغيره وسجدة الشكر لا تدخل الصلاة-------------------------------- لان سببها ليس له تعلق بالصلاة بخلاف سجدة التلاوة فان فعلها فيها بطلت صلاته كما نقله في زيادة الروضة عن الاصحاب وتسن لهجوم نعمة ك---حدوث ولد و--مال وجاه ونصر علي الاعداء و--------------------------قدوم --غاءب وشفاء --مريض او اندفاع نقمة--- كنجا-ة مما-	152	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0105	true	-566557114180770511	6	252	30	1280	1516	300	فيهما معا كما في صلب الصلاة---------------------------------- قلت ولا يجلس للاستراحة والله اعلم لانه زيادة في الصلاة لم يرد فعلها ويقول سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته للاتباع الا اني لم ار في روايته لفظة و صو--------------------------ره ولهذا حذفها المصنف في --تحقيقه قال الغزالي رحمه الله تعالي يدعو في سجوده بما يليق بالاية التي قراها وهو حسن ونحي نحوه صاحب البحر وقال المصنف في تحقيقه يسبح ويدعو كغيرها ويزيد سجد وجهي للذي خلقه وشق سمعه وبصره بحوله وقوته اللهم اكتب لي بها عندك اجرا وضع عني بها وزرا واجعلها لي عندك ذخرا وت-----------------قبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود وهذا الدعاء رواه الترمذي وحسن------ه الحاكم وصححه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كرر اية في مجلسين سجد لكل لتجدد السبب بعد توفية الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يقتضيه وكذا المجلس في الاصح لما ذكرناه والثاني يكفيه الاولي كما لو كررها قبل ان يسجد للاولي والثالث ان طال الفصل سجد لكل مرة والا فلا وركعة كمجلس اي وان طالت وركعتان كمجلسين اي وان قصرتا نظرا الي الاسم فان لم يسجد وطال الفضل لم يسجد اي لا اداء لانه من توابع القراءة ولا قضاء علي الاظهر لانه ذو سبب عارض فلم يقض كالخسوف----------- وسواء كان التاخير لعذر او غيره كما اقتضاه اطلاق المصنف --فصل وسجدة الشكر لا تدخل الصلاة اي حتي لو فعلها فيها بطلت صلاته لان سببها ليس له تعلق بالصلاة بخلاف سجدة الت------------------------------------------------------------لا--وة وتسن لهجوم نعمة اي لحدوث ولد او مال وجاه ونصر علي الاعداء كما مثله في البحر ومثل ذلك قدوم الغاءب وشفاء المريض او اندفاع نقمة اي لنجاته مما	105	6096837046131799500	846	1399.0	677	1810	46.74032974243164	141	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0153	false	1330310160527189375	51	291	272	1579	1623	300	مصيبة الدين اشد من مصيبة الدنيا وقيد في الكفاية العاصي بكونه يتظاهر ب---------------معصيته ونقله عن الاصحاب وفي معني الفاسق الكافر وبه صرح في--------- البحر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يظهرها للعاصي لا للمبتلي وهي كسجدة التلاوة والاصح جوازهما علي الراحلة للمسافر فان سجد لتلاوة صلاة جاز عليها قطعا ويظهرها للعاص---ي تعييرا له -لعله يتوب------ نعم ان -خاف فتنة- او ضررا -اخفاه----ا قاله في شرح المهذب لا للمبتلي لءلا ينكسر قلبه وذكر ابن يونس في شرح التعجيز انه يظهرها للمبتلي اذا كان غير معذور كالمقطوع في السرقة وفيه نظر لان المقطوع ان تاب فالسجود علي البلية خاصة فلا يظهر وان لم يتب سجد واظهر ولكن السجود انما هو للمعصية لا للبلية فاذا لا تحقيق فيما قاله انتهي قاله الاسنوي وما قاله ابن يونس--- ذكره القاضي والفوراني وهي اي سجدة الشكر كسجدة التلاوة--- المفعولة خارج الصلاة في كيفيتها وشراءطها كما قاله في المحرر لما مر- في تلك والاصح جوازهما اي سجدة التلاوة خارج الصلاة وسجدة الشكر علي الراحلة للمسافر--- بالايماء بخلاف الجنازة علي الراجح وان كان في اقامة كل عليهما ابطال ركنه الاعظم وهو تمكين الجبهة من موضع السجود والقيام في الجنازة لان الجنازة تندر فلا يشق النزول لها ولان حرمة الميت تقتضي النزول واحترزت بقولي بالايماء عما لو كان في مرقد واتم السجود فانه يجوز قطعا و---------الماشي يسجد علي الارض علي الصحيح كسجود الصلاة فان سجد لتلاوة صلاة جاز عليها قطعا--- بالايماء تبعا للنافلة --كسجود السهو------------------------------------------- وهذا التفصيل لا ياتي في سجدة الشكر لانها لا تفعل في الصلاة AUTO باب في صلاة النفل صلاة النفل قسمان	153	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0106	true	-3983649040598302601	0	182	0	961	1591	300	مصيبة الدين اشد من مصيبة الدنيا والسجود لرء--ية الكافر من باب اولي فاي معصية اشد من معصيته---------------------------------------- وبه صرح الروياني في البحر ولو لم يرهما بل علم بوجودهما كما لو حضرا في ظلمة او عند اعمي او سمع صوتهما من وراء جدار فالذي يظهر استحباب السجود ايض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويظهرها للعاصي اي تعييرا له فلعله يتوب اللهم الا ان يخاف مفسدة او ضررا فيخفيها كما قاله في شرح المهذب لا للمبتلي لءلا يتاذي به نعم ----------------------------------------------اذا كان غير معذور كالمقطوع في السرقة اظهرها كما قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ابن يونس في شرحه للتعجي---------ز وهي-------------- كسجدة التلاوة اي المفعولة خارج الصلاة في كيفيتها وشراءطها------------------- لما سبق في تلك والاصح جوازهما---------------------------------------- علي الراحلة للمسافر اي بالايماء بخلاف الجن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ازة لانها------ تندر فلا يشق النزول لها ولان حرمة الميت تقتضي النزول واحترزت------ بالايماء عما لو-كان في مرقد واتم السجود فانه يجوز قطعا والاصح ان الماشي يسجد علي الارض كسجدات الصل----------اة فان سجد لتلاوة صلاة جاز عليها قطعا اي بالايماء تبعا لها كما في سجود الصلاة والخلاف السابق محله اذا اتي بالسجدة وحدها وهذا التفصيل لا ياتي في سجدة الشكر لانها لا تفعل في الصلاة AUTO باب--- صلاة النفل صلاة النفل قسمان	106	6096837046131799500	645	879.5	518	1531	42.12932586669922	98	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0154	false	4195869909183458144	12	173	70	951	1641	300	صلاة النفل قسمان النفل لغة الزيادة واصطلاحا ما عدا الفراءض سمي بذلك لزيادته علي ما فرضه الله تعالي قسم لا يسن جماعة--- لمواظبته عليه --------السلام علي فعله فرادي وان كانت الجماعة فيه جاءزة من غير كراهة لاقتداء ابن عباس بالنبي صلي الله عليه وسلم في بيت------ ميمونة في التهجد متفق عليه------------- وجماعة منصوب علي التمييز منقول من المفعول الذي لم يسم فاعله لا علي الحال والا كان معناه نفي السنة عنه حال كونه في جماعة وليس كذلك قاله الاسنوي فمنه الرواتب مع الفراءض الرواتب هي التابعة للفراءض علي المشهور وقيل انها المءقتة بوقت مخصوص فالعيد والضحي والتراويح راتبة علي الثاني لا الاول والحكمة في مشروعية الرواتب تكميل ما نقص من الفراءض وهي ركعتان قبل الصبح وركعتان قبل الظهر وكذا بعدها وبعد المغرب والعشاء لحديث ابن عمر صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بع------د المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين بعد الجمعة متفق عليه وفي بعض طرقه وحدثتني اختي حفصة ان النبي وقيل لا راتبة للعشاء	154	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0106	true	-3983649040598302601	179	295	944	1565	1591	300	صلاة النفل قسمان النفل لغة الزيادة واصطلاحا ما عدا الفر--ض سمي بذلك لزيادته عليه------------------ قسم لا يسن جماعة اي لمواظبته عليه الصلاة والسلام علي فعله فرادي وان كانت الجماعة فيه جاءزة من غير كراهة لحديث ا--بن عباس في الصحيح انه تهجد------- في بيت خالته ميمونة مقتديا بالنبي صلي الله عليه وسلم وجماعة منصوب علي التمييز لا--------------------------------------- الحال---------------------------------------------------------------------- فمنه الرواتب مع الفراءض اي و----هي التابعة للفراءض ل-------------------ا المءقتة بوقت-------------------------------------------------------- والحكمة في مشروعيتها------ تكميل ما نقص من الفراءض وهي ركعتان قبل الصبح وركعتان قبل الظهر وكذا بعدها وبعد المغرب والعشاء لحديث ابن عمر ------------------متفق عليه قلت الا في حق الجامع بمزدلفة فان السنة ترك التنفل بعد المغرب و-----------العشاء كما نص عليه وصح في الحديث و-------------------------------------------قيل لا راتب- للعشاء	106	6096837046131799500	461	719.0	372	917	50.27262878417969	70	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0154	false	4195869909183458144	228	292	1253	1605	1641	300	وقيل اربع قبل الظهر لانه عليه الس--------لام كان لا يدعها رواه البخاري عن----- عاءشة رضي الله عنها وقيل واربع بعدها لقوله عليه السلا--------م من حافظ علي اربع ركعات قبل الظهر واربع بعدها حرمه الله علي النار رواه الترمذي والحاكم وصححاه وقيل واربع قبل العصر للاتباع كما رواه الترمذي وحسنه والجميع سنة راتبة قطعا لورود ذلك في الاخبار وانما الخلاف في الراتب المءكد فقيل--- الجميع ----	154	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0107	true	-4622229802492903773	66	127	311	644	1565	300	وقيل اربع قبل الظهر لانه عليه الصلاة والسلام كان لا يدعها رواه البخاري من حديث عاءشة-------------- وقيل واربع بعدها لقوله صلي- الله عليه وسلم من حافظ علي اربع ركعات قبل الظهر واربع بعدها حرمه الله علي النار رواه الترمذي والحاكم وصححاه وقيل واربع قبل العصر للاتباع كما رواه الترمذي وحسنه والجميع سنة-------------------------------- وانما الخلاف في الراتب المءكد يعني ان الجميع سنة	107	6096837046131799500	295	514.0	240	380	77.63157653808594	48	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0155	false	3686893905442455242	0	175	0	929	1565	300	المءكد هو العشرة المذكورة اولا فقط للمواظبة عليها--------------------------------------------------------------------------------------- وقيل -ركعتان خفيفتان قبل المغرب لما سياتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت هما سنة علي الصحيح ففي صحيح البخاري الامر بهما ولفظ رواية البخاري عن------ عبد الله -بن مغفل ان رسول الله------------- صلي الله عليه وبعد الجمعة اربع وقبلها ما قبل الظهر والله اعلم ومنه الوتر وسلم قال صلوا قبل صلاة المغرب قال في الثالثة لمن شاء كراه-ة ان يتخذها الناس سنة والمراد بالسنة في الحديث الشريعة اللازمة نحو مضت السنة في كل اربعين جمعة لا الاستحباب فانه ثابت باول الحديث وفي الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه ان كبار الصحابة كانوا يبتدرون السواري لهما اذا اذن المغرب وفي رواية لمسلم حتي ان الرجل الغريب ليدخل المسجد فيحسب ان الصلاة قد صليت من كثرة من يصليهما والثاني انهما ليسا بسنة لقول ابن عمر ما رايت احدا يصلي الركعتين قبل المغرب علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم واجيب عنه بانه ناف وغيره مثبت خصوصا ان من اثبت اكثر عددا ممن نفي ومحل استحبابه-ا بعد دخول الوقت وقبل الشروع في الاقامة واذا قلنا باستحبابهما فليستا من المءكدة كما قاله الرافعي	155	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0107	true	-4622229802492903773	153	298	779	1554	1565	300	المءكد هو العشرة المذكورة اولا فقط للمواظبة عليها وما ذكره المصنف قال الرافعي هو معني قول المهذب وجماعة ادني الكمال عشرة واتمه ثمان عشرة وقيل وركعتان خفيفتان قبل المغرب للاتباع كما اخرجه ابن حبان في صحيحه فاستفده ووجه مقابله قول ابن عمر ما رايت احدا يصليهما علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود باسناد حسن قلت هما سنة علي الصحيح ففي صحيح البخاري الامر بهما هوكما قال فانه اخرج من حديث عبد الله ابن مغفل ----رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------سلم قال صلوا قبل صلاة المغرب قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة والمراد بالسنة الطريق----------ة اللازم--------------------------------ة لا ال---------------------------------------------------------------معني الاصطلاحي والجواب عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ابن عمر السالف -------------------------------------------------------------------------------انه نفي وغيره اثبت خصوصا ان من اثبت اكبر عددا ممن نفي ومحل استحبابهما بعد دخول الوقت وقبل الشروع في الاقامة واذا قلنا باستحبابهما فليستا من المءكدة---- قاله الرافعي	107	6096837046131799500	457	729.0	369	1180	38.72881317138672	71	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0155	false	3686893905442455242	180	292	958	1529	1565	300	وبعد الجمعة اربع للامر بذلك في مسل-------م وقبلها ما قبل الظهر والله اعلم فان---- اراد الاكمل صلي اربعا او ادناه ف---ركعتين لاحاديث في ذلك خاصة وعامة---------- ومنه اي من القسم الذي لا يسن جماعة الوتر لما سياتي وليس واقله ركعة واكثره احدي عشرة وقيل ثلاث عشرة ولمن زاد علي ركعة الفصل وهو افضل بواجب لحديث هل علي غيرها قال لا وقال ابن المنذر لا اعلم احدا وافق ابا حنيفة علي وجوبه حتي صاحبيه وقضية كلام المصنف انه قسيم للرواتب لكن جزم في الشرحين والروضة في مواضع بانه قسم منها واقله ركعة لحديث ال-------------------وتر ركعة من اخر الليل رواه مسلم وفي الكفاية عن ابي الطيب انه يكره الايتار بركعة واكثره احدي عشرة لقول	155	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0108	true	-2154657164771889116	31	111	154	560	1552	300	وبعد الجمعة اربع للامر بذلك كما اخرجه مسلم وقبلها ما قبل الظهر والله اعلم اي فاذا اراد الاكمل صلي اربعا او ادناه صلي ركعتين وقد افردت- ذلك في تصنيف مفرد فراجعه ومنه اي من السنن الوتر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قا--------ل ابن المنذر لا اعلم احدا وافق ابا حنيفة علي وجوبه حتي صاحبيه وهو من ا--------------------لرواتب ايضا كما يفهمه كلامه واقله ر-----------------------------كعة لقوله صلي الله عليه وسلم الوتر ركعة من اخر الليل رواه مسلم وقال ابو---------- الطيب---- يكره الايتار ب--ها واكثره احدي عشرة وقيل	108	6096837046131799500	280	419.5	219	614	45.60260772705078	45	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0156	false	6322198167133745397	181	292	916	1490	1526	300	اي ولمن زاد علي ركعة الوصل ايضا بتشهد او تشهدين في الركعتين الاخيرتين لثبوت كل منهما في مسلم عن فعله صلي الله عليه وسلم وافهم منع اكثر من تشهدين في الوصل وهو الاصح اذ لم يرد ومنع كون التشهدين------------ في غير الاخيرتين حتي لو اوتر باحدي عشرة وتشهد في التاسعة والحادية عشر بطل وهو قضية كلام الرافعي وغيره اذ لم يرد ويندب لمن اوتر بثلاث ان يقرا في الاولي سبح وفي الثانية قل يا ايها الكافرون وفي الثالثة قل هو الله احد و المعوذتين لحديث حسن فيه ووقته بين صلاة العشاء وطلوع الفجر بالاجما-----------------------ع ووقته المختار الي نصف الليل والباقي وقت جواز قاله المحاملي وسياتي ما يخالفه وقيل شرط الايتار بركعة	156	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0108	true	-2154657164771889116	216	300	1100	1552	1552	300	اي ولمن زاد ال---------وصل ايضا------ او تشهدين في الاخرتين للاتباع فيهما كما اخرجه---- م---------------------------سلم ولا يجوز- اكثر من تشهدين علي--------- الاصح لانه خلاف المنقول ولا يجوز الاتيان بهما في غير الاخيرتين لانه خلاف المنقول ايضا فرع يستح--------------------------------------------------------------------ب لمن اوتر بثلاث ان يقرا في الاولي سبح وفي الثانية قل يا ايها الكافرون وفي الثالثة قل هو الله احد و-المعوذتين لحديث حسن فيه ووقته بين صلاة العشاء وطلوع الفجر بالاجماع قال المحاملي في المقنع ووقته المختار الي نصف الليل والباقي وقت جواز------------------------------- وقيل شرط الايتار بركعة-	108	6096837046131799500	328	502.5	261	609	53.85878372192383	52	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0156	false	6322198167133745397	30	89	145	449	1526	300	صلي الله عليه وسلم -يوتر ب---------------------------------------------------------------------------------ثلاث عشرة ركعة فلما كبر وضعف اوتر بسبع حسنه الترمذي وقال الحاكم انه علي شرطهما ولمن زاد علي ركعة الفصل لما رواه ابن حبان انه صلي الله عليه وسل----------م كان يفصل بين الشفع والوتر بالتسليم-------------- وهو افضل--------------------------------------------------------- لان احاديثه ا-----كثر كما قاله في شرح المهذب ولانه اكثر عملا اذ يزيد بالسلام ثم بالتكبير والنية	156	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0108	true	-2154657164771889116	90	169	453	862	1552	300	صلي الله عليه وسلم الوتر ركعة من اخر الليل رواه مسلم وقال ابو الطيب يكره الايتار بها واكثره احدي عشرة وقيل ثلاث عشرة لاختلاف الرواية عن عاءشة في ذلك------------------------------------- ولمن زاد علي ركعة ال-------------------------فصل- لانه عليه الصلاة والسلام كان يفصل بين الشفع والوتر بالتسليم رواه ابن حبان وهو افضل من الوصل الاتي ذكره بل يكره الوصل كما جزم به صاحب اللطيف لان احاديث الفصل اكثر كما قاله في شرح المهذب ولانه اكثر عملا اذ يزيد بالسلام ثم بالتكبير والنية	108	6096837046131799500	201	266.5	160	472	42.584747314453125	35	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0157	false	-1924145425042283626	1	300	5	1519	1519	300	النفل قبله ---------والاصح انه لا يشترط بل يكفي كونه وترا لما قبله فرضا كان او سنة ويسن جعله اخر صلاة الليل فان اوتر ثم تهجد لم يعده وقيل يشفعه بركعة ثم يعيده ويندب القنوت اخر وتره في النصف الثاني من رمضان وقيل كل السنة ويسن جعله اخر صلاة الليل لقوله صلي الله عليه وسلم اجعلوا اخر صلاتكم من الليل وترا متفق عليه -------فان كان له تهجد اخر الوتر الي ان يتهجد والا ا--------------وتر بعد فريضة العشاء وراتبتها كذا اطلقاه في الروضة -------------------واصلها وقال في شرح المهذب اذا لم يكن له تهجد و----وثق باستيقاظه اخر الليل استحب تاخيره ليفعله في اخر الليل لاحاديث صحيحة فيه فان اوتر ثم تهجد لم يعده لحديث------------------- لا وتران في ليل------ة رواه ابو داوود وصححه ابن حبان وقيل يشفعه بركعة--------- اي يصلي ركعة حتي يصير وتره شفعا ثم يتهجد ما شاء تم يعيده ليقع الوتر اخر صلاته وكان ابن عمر وغيره يفعلون ذلك ويسمي هذا نقض الوتر وذكر ف--------ي الاحياء انه صح النهي عن نقض--------------------------------------------------- الوتر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويندب القنوت اخر وتره في النصف الثاني من رمضان كذا رواه الترمذي عن علي وابو داوود عن ابي ب----------ن كعب وقيل كل السنة لاطلاق حديث الحسن بن علي رضي الله عنهما قال علمن----ي رسول الله صلي الله عليه وسلم كلمات اقولهن في الوتر اي في قنوت الوتر-اللهم اهدني فيمن هديت الي اخر --ما تقدم في قنوت الصبح كذا رواه اصحاب السنن الاربع باسناد علي شرط وهو كقنوت الصبح ويقول قبله اللهم انا نستعينك ونستغفرك الي اخره الصحيح وهذا الوجه اختاره في التحقيق وقال في شرح المهذب انه قوي------ وهو كقنوت الصبح في لفظه ومحله والجهر به واقتضاء السجود بتركه ورفع اليدين وغيره ويقول قبله اللهم انا نستعينك ونستغفرك الي اخره اي ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي-	157	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0109	true	253683206387488868	5	299	25	1505	1510	300	---ما قبله من السنن والاصح المنع------- بل يوتر ما ق-----------بله فرضا كان او سنة ويسن جعله اخر صلاة الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل لقوله صلي الله عليه وسلم اجعلوا اخر صلاتكم من الليل وترا متفق عليه وحينءذ فان كان له تهجد اخر الوتر الي ان يتهجد وان لم يكن له تهجد اوتر بعد فريضة العشاء وراتبتها كذا اطلق-ه في الروضة تبعا للرافعي عن العراقيين وقال في شرح المهذب ا-ن لم يكن له تهجد ولكن وثق باستيقاظ- اخر الليل يستحب تاخيره-------------------- لاحاديث صحيحة فيه فان اوتر ثم تهجد لم يعده لقوله صلي الله عليه وسلم لا وتران في ليلة واحدة رواه ابو دا-ود وصححه ابن حبان وقيل يشفعه بركعة ثم يعيده اي يصلي ركعة حتي يصير وتره شفعا ثم يتهجد ما شاء ثم يوتر ثانيا اقتداء ب-------------ابن عمر وغيره----------- ويسمي هذا نقض الوتر وذكر الغزالي في الاحياء انه صح النهي عن نقضه فاءدة قال ابن حبان في صحيحه ذكر الامر بركعتين بعد الوتر لمن خاف ان لا يستيقظ للتهجد وهو مسافر ثم روي من حديث ثوبان كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سفره فقال ان هذا السفر جهد وثقل فاذا اوتر احدكم فليركع ركعتين فان استيقظ والا كانتا له ويندب القنوت اخر وتره في النصف الثاني من رمضان اقتداءا ب-----------------------------ابي بكر رضي الله عنه وقيل كل السنة لاطلاق حديث الحسن-------------------------- علمني جدي رسول الله صلي الله عليه وسلم كلمات اقولهن في الوتر-اي في قنوت الوتر اللهم اهدني فيمن هديت الي اخره كما تقدم في قنوت الصبح قال الحاكم صحيح -------------------علي شرط الشيخين-------------------------------------------------------------- وهذا الوج-----------------------------------------ه قوي مختار وهو كقنوت الصبح في لفظه ومحله والجهر به واقتضاء السجود بتركه ورفع اليد-- وغيره ويقول قبله اللهم انا نستعينك ونستغفرك الي اخره اي ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي	109	6096837046131799500	1048	1752.5	835	1866	56.16291427612305	182	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0158	false	7654988667812949424	1	153	6	843	1590	300	ان عذابك الجد بالكفار ملحق هذا ما ذكره في المحرر ورواه البيهقي بنحوه وذكر مثله في الشرح ثم قال وزاد فيه ابو---------------------------------------- الطيب وغيره اللهم--- عذب ك--فرة اهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم قال في الروضة وينبغي ان يقول اللهم عذب الكفرة للحاجة الي التعميم في -زماننا واشار بذلك الي ادخال التتار فانهم كانوا قد استولوا ---------علي كثير من اقاليم المسلمين قلت ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح بعده وان الجماعة تندب في الوتر عقب التراويح جماعة والله اعلم ومنه الضحي واقله ركعتان واكثره ثنتا عشرة قلت الاصح انه يقول ذلك بعده قال في الروضة لان قنوت الصبح ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم في الوتر فكان تقديمه اولي ومحل ----------------------الجمع بينهما اذا كا-----------ن منفردا او	158	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0110	true	7858078811019529806	0	169	0	944	1599	300	ان عذابك الجد بالكفار ملحق هذا ما ذكره في المحرر ورواه البيهقي بنحوه-------------------------- وزاد في اصل الروضة والرافعي نقله عن اصحاب القاضي ابي الطيب وغيره اللهم رب عذب الكفرة اهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم قال في الروضة -ينبغي ان نقول اللهم عذب الكفرة للحاجة الي التعميم في ازماننا واشار بذلك الي ادخال التتار فانهم كانوا قد استولوا في زمانه علي كثير من اقاليم المسلمين وكانوا اذ ذاك كفارا لا كتاب لهم وقال ابن القاضي يزيد في القنوت ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا الي اخر السورة واستحسنه الروياني واستغربه المصنف في شرح المهذب وضعفه بان المشهور كراهة القراءة في غير القيام قلت الاصح بعده لثبوته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم--------- فكان تقديمه اولي وما ذكره المصنف من استحباب الجمع بين القنوتين شرطه ان يكون منفردا او	110	6096837046131799500	616	1125.5	507	1132	54.416961669921875	101	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0158	false	7654988667812949424	225	300	1209	1590	1590	300	اذا صلي التراويح في غير جماعة---------------------- وليس كذلك بل استحبابها فيه داءر مع استحبابها في التراويح كما اقتضاه كلام ا--------لرافعي لا مع فعلها فيها ومنه اي ومن القسم الذي لا يسن جماعة الضحي واقله- ركعتان لحديث ابي هريرة اوصاني خليلي بثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحي وان اوتر قبل ان انام متفق عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكثره- ثنتا عشرة ركعة لقوله عليه السلام لابي ذر ان صليت الضحي ثنتي عشرة ركعة بني الله لك بيتا-	158	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0111	true	93034865445391208	12	149	66	761	1565	300	اذا صلي التراويح فرادي لا يستحب له الجماعة في الوتر وليس كذلك بل استحبابها فيه داءر مع استحبابها في التراويح كما ذكره في الروضة تبعا للرافعي لا مع فعلها فيها ومنه اي ومن القسم الذي لا يسن جماعة الضحي واقلها ركعتان لحديث ابي هريرة اوصاني خليلي بثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحي وان اوتر قبل ان انام متفق عليه وفي كتاب العقيلي باسناد ضعيف عن ابن مسعود ما احصي ما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا فيها ب قل ياايها الكافرون و قل هو الله احد وروي الحاكم ابو عبد الله في مصنفه في الضحي حديثا انه يقرا في الركعة الاولي منهما بعد الفاتحة والشمس وضحاها وفي الثانية سورة والضحي وفيه مناسبة وان كان الحديث ضعيفا واكثرها ثنتا عشرة ركعة لحديث م--------------------ن صلي- الضحي ثنتي عشرة ركعة بني الله له قصرا	111	6096837046131799500	328	573.0	262	716	45.810054779052734	58	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0159	false	-1677684257687608210	82	219	444	1175	1599	300	اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يصلي ركعتين متفق عليه وقضية الحديث تقييد الاستحباب بمن اراد الجلوس وبه صرح الشيخ نصر المقدسي في المقصود ويستثني من اطلاق المصنف مساءل منها ما لو دخل وقد اقيمت الصلاة او قربت اقامتها او بعد فراغ الخطيب من خطبة الجمعة وما لو دخل الخطيب وقد حانت الخطبة ----------------علي الاصح وفي الروضة عن المحاملي واقره كراهة التحية اذا دخل والامام في مكتوبة او دخ--------------------------------------ل المسجد الحرام فانه يبدا بالطواف ومنها عند خوف فوت سنة راتبة كما قا---------------------------------------------------------------------------له في الرونق ويءيده ما ذكره في الروضة في الحج انه يءخر طواف القدوم اذا خشي فوت سنة مءكدة وكلام المصنف يقتضي منع الزيادة علي ركعتين لكن في شرح المهذب عن الاصحاب انه يجوز فعل التحية مءة ركعة بتسليمة واعلم ------------------ان ا-------------------------------------------------------------------------------------------لتحيات اربع تحية المسجد بالصلاة والبيت بالطواف والحرم بالاحرام ومني بالرمي------------------------- وتحصل بفرض او	159	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0111	true	93034865445391208	189	300	970	1565	1565	300	اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يصلي ركعتين متفق عليه---------------------------------------------------------------------------------- ويستثني من ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخطب عند صعوده المنبر علي الاصح ويكره اذا د------------------------------------خل والامام في مكتوبة او والصلاة تقام او قربت اقامتها وكذا اذا دخل المسجد الحرام او خاف فوات ------------------------سنة راتبة كما في نظره من الطواف ولو صلي اكثر من ركعتين بتسليمة واحدة جاز وكانت كلها تحية نقله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في شرح المهذب عن الاصحاب والظاهر انه لو احرم بهما قاءما ثم اراد القعود لاتمامهما جاز وان الداخل زحفا يءمر بالتحية وانه لو دخل وسمع اية سجدة او انتهي اليها وسجدها فاتت التحية فاءدة التحيات اربع تحية المسجد بالصلاة والبيت بالطواف والحرم بالاحرام ومني بالرمي قلت وتحية اللقاء بالسلام وتحصل بفرض او-	111	6096837046131799500	260	387.0	213	994	26.15694236755371	39	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0159	false	-1677684257687608210	220	263	1179	1411	1599	300	اخر لا ر-كعة علي الصحيح--------------------------------------------- قلت وكذا الجنازة وسجدة --تلاوة و--شكر------------------------------------------------------ وتتكرر بتكرر الدخول علي قرب في الاصح والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويدخل وقت الرواتب قبل الفرض بدخول وقت الفرض وبعده بفعله ويخرج النوعان بخروج وقت الفرض-------------------------------------------- ولو فات النفل المءقت ندب قضاءه في الاظهر	159	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0112	true	-5419441781115334680	20	115	98	628	1654	300	ذلك لا بركعة علي الصحيح للحديث السالف والثاني تحصل بها لحصول الاكرام قلت وكذا الجنازة وسجدة التلاوة والشكر اي لا تحصل التحية بها علي الصحيح لما ذكرناه في الركعة وتتكرر بتكرو الدخول علي قرب في الاصح والله اعلم لتجدد السبب والثاني لا للمشقة فان طال الفصل تكرر الامر بهما قطعا لزوال المشقة وهذا بخلاف نظير احرام الحطابين وغيرهم كما سياتي وما سبق في سجدة التلاوة ويدخل وقت الرواتب قبل الفرض بدخول وقت الفرض وبعده بفعله ويخرج النوعان بخروج وقت الفرض لانهما تابعان له نعم الاختيار تقديم المقدمة ولو فات النفل المءقت ندب قضاءه في الاظهر	112	6096837046131799500	227	339.0	184	530	42.8301887512207	38	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0160	false	-7235052280395101605	0	276	0	1495	1637	300	قلت وكذا الجنازة وسجدة --تلاوة و--شكر ---لا تحصل التحية بها علي الصحيح لما ذكرناه في الركعة وتتكرر بتكرر الدخول علي قرب في الاصح والله اعلم لتجدد السبب والثاني لا للمشقة فان طال الفصل تكررت ق----------طعا لزوال المشق------------------------------------------------------------------------ة ويدخل وقت الرواتب التي قبل الفرض بدخول وقت الفرض و التي بعده بفعله ويخرج النوعان اي الذي قبل الفرض وبعده بخروج وقت الفرض لانهما تابعان له نعم يخرج وقت الاختيار للراتبة المقدمة بفعل الفرض ويبقي وقت الجواز ولو فات النفل المءقت ندب قضاءه في الاظهر للاتباع فانه صلي الله عليه وسلم قضي سنة الظهر بعد العصر متفق عليه وقضي ركعتي الفجر لما نام في الوادي الي ان طلعت الشمس رواه ابو داوود وروي ايضا باسناد حسن من نام عن وتره او نسيه فليصل اذا ذكره والثاني لا يقضي كغير المءقت والثالث ان لم يتبع غيره كالعيد والضحي قضي لمشابهته للفراءض في الاستقلال وان تبع كالرواتب فلا وقسم يسن جماعة كالعيد والكسوف والاستسقاء وهو افضل مما لا يسن جماعة لكن الاصح تفضيل الراتبة علي التراويح وان الجماعة تسن في التراويح ولا حصر للنفل المطلق وخرج ب المءقت ما شرع لسبب عارض ككس--وف وتحية فانه ---لا مدخل للقضاء فيه نعم لو اعتاد تهجدا ثم فات ندب قضاءه وكذا افساد صلاة التطوع غير المءقت----------------------------------------------------------------- وقسم يسن جماعة كالعيد والكسوف والاستسقاء لما ياتي --في ابوابها وهو افضل مما لا يسن جماعة لتاكد امرها بمشروعية الجماعة فيها لكن الاصح تفضيل الراتبة علي التراويح لمواظب--------------ته عليه السلام عليها دون التراويح والث-----------------اني ان التراويح افضل قياسا علي ---------------------------------------العيد ونحوه مما تستحب فيه الجماعة----------------------------- وان الجماعة تسن في التراويح لفعله صلي الله عليه وسلم ونقل ابن الصباغ اجماع الصحابة علي ذلك------------- وانما صلاها عليه السلا--------م بعد ذلك فرادي لخشية الافتراض اي لخشية توهمه وقد زال ذلك المعني	160	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0112	true	-5419441781115334680	32	261	167	1454	1654	300	قلت وكذا الجنازة وسجدة التلاوة والشكر اي لا تحصل التحية بها علي الصحيح لما ذكرناه في الركعة وتتكرر بتكرو الدخول علي قرب في الاصح والله اعلم لتجدد السبب والثاني لا للمشقة فان طال الفصل تكرر الامر بهما قطعا لزوال المشقة وهذا بخلاف نظير احرام الحطابين وغيرهم كما سياتي وما سبق في سجدة التلاوة ويدخل وقت الرواتب----- قبل الفرض بدخول وقت الفرض وبع------ده بفعله ويخرج النوعان------------------------ بخروج وقت الفرض لانهما تابعان له نعم--------- الاختيار تقديم-- المقدمة---------------------------- ولو فات النفل المءقت ندب قضاءه في الاظهر للاتباع في قضاء-------------------- سنة الظهر و------------------------------الفجر فيقضي ابدا وقيل مءقتا والثاني ----------------------------------------------------------------------------------------لا يقضي كغير المءقت والثالث يقضي ما استقل كالعيد-- والضحي دون الرواتب واحترز بالمءقتة عما يفعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لسبب عارض كالكسوف وتحية المسجد فلا مدخل للقضاء فيه------------------------------------ ووقع في الروضة تبعا للرافعي عد الاستسقاء من ذلك وليس يجيد لانها لا تفوت بالسقيا كما ستعرفه في بابه وقسم يسن جماعة كالعيد والكسوف والاستسقاء لما ستعلمه في ابوابها وهو افضل مما لا يسن جماعة لتاكد----ها بمشروعية الجماعة فيها لكن الاصح تفضيل الراتبة علي التراويح لمواظبة النبي صلي الله عليه وسل--م عليها دون التراويح كما قاله الرافعي والثاني ان التراويح افضل منها اذا قلنا الجماعة تسن فيها كما سياتي لشبهها بالعيد حينءذ اما اذا قلنا الانفراد افضل فالراتبة افضل منها قطعا وان الجماعة تسن في التراويح ب----------------------------------------اجماع الصحابة كما نقله صاحب الشامل وانما صلاها صلي- الله عليه وسلم بعد ذلك فرادي لخشية الافتراض اي لخشية توهمه وقد زال ذلك المعني	112	6096837046131799500	813	1301.0	656	1776	45.77702713012695	120	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0161	false	1419873568611790785	31	300	149	1460	1460	300	ولا حصر للنفل المطلق اي لا حصر لعدده ولا لعدد ركعات النافلة الواحدة منه لقوله عليه السلام لابي ذر الصلاة خير موضوع ف---------------------استكثر او اقل رواه ابن حبان في صحيحه فان نوي ركعة او اكثر جاز وان لم ينو شيءا صح وصلي ما شاء علي الاصح فان---------------------------------------- احرم باكثر من ركعة فله التشهد في كل ركعتين وفي كل ركعة قلت الصحيح منعه في كل ركعة والله اعلم واذا نوي عددا فله ان يزيد وينقص بشرط تغيير النية قبلهما والا فتبطل فلو نوي ركعتين فقام الي ثالثة سهوا فالاصح انه يقعد ثم يقوم للزيادة ان شاء قلت نفل الليل افضل فان احرم باكثر من ركعة فله التشهد في كل ركعتين كما في الفراءض الرباعية وكذا في كل ثلاث وكل اربع كما قاله في التحقيق وشرح المهذب وفي وجه لا يزيد علي تشهدين وقواه في شرح المهذب واختاره السبكي ولا يجوز ان يكون بين التشهدين اكثر من ركعتين ان كان العدد شفعا وان كان وترا لم يجز بينهما اكثر من ركعة وفي كل ركعة لان له ان يصلي ركعة ويتحلل عنها واذا جاز له ذلك جاز له القيام الي اخري قلت الصحيح منعه في كل ركعة والله اعلم لانا لا نجد في الفراءض صلاة علي هذه الصورة و---اذا صلي بتشهد واحد قرا السورة في الركعات كلها وان صلي بتشهدين ففي القراءة فيما بعد التشهد الاول القولان في الفراءض واذا نوي عددا فله ان يزيد وينقص بشرط تغيير النية قبلهما اي قبل الزيادة والنقصان لانه لا حصر للنفل المطلق كما -مر وكذا اذا نوي ركعة فله ان يزيد بهذا الشرط و---------------------------------------------------------الا اي وان لم يغير النية قبلهما فتبطل الصلاة بذلك لان الذي احدثه لم تشمله نيته فلو نوي ركعتين --فقام الي ثالثة-	161	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0114	true	5241184951462452987	52	242	262	1181	1467	300	ولا حصر للنفل المطلق اي لا لاعدا--ده ولا لعدد ركعات ال--------واحدة منه فالص-------------------------لاة خير موضوع فمن شاء استقل ومن شاء استكثر ------------------------------فان نوي ركعة او اكثر جاز وان لم ينو شيءا صح وصلي ما شاء علي الاصح فان احرم باكثر من ركعة فله التشهد في كل ركع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين كما في الفراءض الرباعية وكذا في كل ثلاث وكل اربع---- قاله في التحقيق ولو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان العدد------------- وترا فلا بد ----من ا-لتشهد اخرا وفي كل ركعة لان له ان يصلي ركعه ويتحلل منها واذا جاز له ذلك جاز له القيام الي اخري قلت الصحيح منعه في كل ركعة والله اعلم لانا لا نجد في الفراءض صلاة علي هذه الصورة فرع اذا صلي بتشهد واحد قرا السورة في الركعات كلها وان صلي بتشهدين ففي القراءة فيما بعد التشهد الاول القولان في الفراءض واذا نوي عددا فله ان يزيد وينقص بشرط تغ-ير النية قبلهما اي قبل الزيادة والنقصان لانه لا حصر للنفل المطلق كما سلف وكذا -لو نوي ركعة فله ان يزيد بهذا الشرط ولا يدخل في كلامه لان الواحد ليس من العدد وانما هو مبدءه والا اي وان لم يغير النية قبلهما فتبطل لا------------ن الذي احدثه لم تشمله نيته فلو نوي ركعتين ثم قام الي ثالثة	114	6096837046131799500	757	1178.5	597	1436	52.715877532958984	143	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0162	false	158049361728303045	0	59	0	290	1591	300	سهوا فالاصح انه يقعد ثم يقوم للزيادة ان شاء---------- الزيادة ثم يسجد للسهو في اخر صلاته لان القيام علي وجه السهو لا يعتد به كما لو قام---------------------------- القاصر-------- سهوا ثم نوي الاتمام فانه يلزمه القعود وان كان فيه ايضا وجه شاذ------------- والثاني لا يحتاج الي القعود لان القيام في النافلة ليس بشرط قلت نفل الليل--- المطلق افضل من النفل	162	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0114	true	5241184951462452987	242	300	1181	1467	1467	300	سهوا فالاصح انه يقعد ثم يقوم للزيادة ان شاء اي ان يشا الزيادة لان القي---------------------------------------------------------------ام اليها لم يكن معتدا به فاشبه القاصر اذا قام سهوا ثم نوي الاتمام فانه يلزمه القعود علي الصحيح ثم يسجد للسهو في اخر صلاته والثاني لا يحتاج الي القعود لان القيام في النافلة ليس بشرط قلت نفل الليل اي المطلق افضل من --نفل-	114	6096837046131799500	193	300.0	155	352	54.82954406738281	35	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0162	false	158049361728303045	62	298	311	1580	1591	300	افضل الصلاة بعد الفراءض صلاة الليل وحديث-------------- ان في الليل لساعة لا يوافقها واوسطه افضل ثم اخره وان يسلم من كل ركعتين ويسن التهجد رجل مسلم يسال الله تعالي خيرا من امر الدنيا والاخرة الا اعطاه اياه وذلك كل ليلة رواهما مسلم ولان الليل محل الغفلة واوسطه افضل من طرفيه اذا قسمه اثلاثا لان الغفلة فيه اكثر وافضل منه السدس الرابع والخامس كما قاله في الروضة وغيرها لما في الصحيحين احب الصلاة الي الله تعالي صلاة داوود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه والمعني فيه مع مراعاة ما سبق من الغفلة ان النوم المتقدم فيه علي التهجد اكثر مما سبق فيكون انشط له ثم اخره--- افضل من الثلث الاول ومن النصف الاول ايضا لان الله تعالي حث علي الاستغفار بالاسحار فقل والمستغفرين بالاسحار وقال وبالاسحار هم يستغفرون فهو محل الرحمة والمغفرة ولهذا قال تعالي الا ال لوط نجيناهم بسحر وسببه ان اهل المعاصي تنتهي معصيتهم غالبا قبل السحر و الافضل ان يسلم من كل ركعتين--- ليلا كان او نهارا لحديث صلاة الليل مثني مثني متفق عليه وفي السنن الاربعة صلاة الليل والنهار مثني مثني وصححه ---------ابن حبان وغيره-- وقال البيهقي ان البخاري سءل عنه فصححه ويسن التهجد بالاجماع واستنبط ابو الوليد النيسابوري من قوله تعالي ومن الليل فتهجد به ا---------ن المتهجد يشفع في اهل بيته والتهجد لغة رفع النوم بالتكلف وفي الاصطلاح- صلاة التطوع في الليل بعد النوم قاله القاضي------------------------------------------------ ويكره قيام كل الليل داءما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتخصيص ليلة الجمعة بقيا-------------------------م وترك تهجد اعتاده والله اعلم	162	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0115	true	-3814688957349741446	7	262	39	1380	1576	300	افضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل رواه مسلم وفيه ايضا ان في الليل لساعة لا يوافقها------------------------------------------------------ رجل مسلم يسال الله------ خيرا من امر الدنيا والاخرة الا اعطاه اياه وذلك كل ليلة------------ ولان الليل محل الغفلة واوسطه افضل ---------اذا قسمه اثلاثا لان الغفلة فيه اكثر وافضل منه السدس الرابع وال--------------------------خامس ثبت في الصحيحين في حق داود ولان النو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فيه علي التهجد اكثر مما سبق فيكون انشط له ثم اخره اي افضل من الثلث الاول ومن النصف الاول ايضا لان الله تعالي حث علي الاستغفار بالاسحار ف----------------------------------------------------هو محل الرحمة والمغفرة ولهذا قال تعالي الا ال لوط نجيناهم بسحر وسببه ان اهل المعاصي تنتهي معصيتهم غالبا قبل السحر و--------ان يسلم من كل ركعتين اي ليلا كان او نهارا لقوله صل-ي الل----------------ه عليه و-------------سلم صلاة الليل والنهار مثني مثني ص-ححه البخاري وابن حبان وغيرهما ويسن الته--------------------------------------جد بالاجماع واستنبط ابو الوليد النيسابوري من قوله تعالي ومن الليل فتهجد به نافلة لك ان المتهجد يشفع في اهل بيته والهجود لغة---- النوم و-------------اصطلاحا صلاة التطوع في الليل بعد النوم وقال الماوردي هو من الاضداد يقال تهجد اذا سهر وتهجد اذا نام ويكره قيام كل الليل داءما لانه مضر للعين ولساءر البدن كما قال صلي الله عليه وسلم لعبد الله ابن عمر وان لجسدك عليك حقا الحديث في الصحيحين وهو ظاهر ممن يجد به مشقة يخشي بسببها محذورا والا فهو مستحب لاسيما التلذذ بمناجاة ربه ومن يشق عليه ولا يخاف به محذورا لم يكره له ورفقه بنفسه اولي واحترز بقوله داءما عن احياء بعض الليالي كالعشر الاخير وليلتي العيد وتخصيص ليلة الجمعة بقيام للنهي عنه كما اخرجه مسلم وترك تهجد اعتاده والله اعلم	115	6096837046131799500	845	1404.5	678	1706	49.53106689453125	139	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0163	false	-6376872988489404908	0	156	0	812	1595	300	الماوردي هو من الاضداد يقال تهجد اذا سهر وتهجد اذا نام ويكره قيام كل الليل داءما لانه مضر للعين ولساءر البدن وقد قال--------- عليه السلام لعبد الله -بن عمرو بن العاص صم وافطر وقم ونم فان لجسدك عليك حقا الي اخر الحديث متفق عليه وهذا في-----من يجد به مشقة يخاف من--ها محذورا والا في---ستحب لاسيما المتلذذ بمناجاة ربه ومن يشق عليه ولا يخاف منه محذورا لم يكره له ورفقه بنفسه اولي قاله المحب الطبري وخرج بقوله داءما ما لو احيا- بعض الليالي كالعشر الاخير من رمضان وليلتي العيد فانه لا يكره بل يندب للاتباع وتخصيص ليلة الجمعة بقيام للنهي عنه كما اخرجه مسلم وترك تهجد اعتاده والله اعلم لقوله عليه ال---صلاة والسلام لعبد الله بن عمرو بن العاص------ لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل ثم تركه متفق عليه AUTO كتاب صلاة الجماعة هي في الفراءض غير الجمعةسنة مءكدة وقيل فرض كفاية للرجال AUTO كتاب صلاة الجماعة الاصل في مشروعيتها----------------- قبل الاجماع قوله تعالي واذا كنت	163	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0115	true	-3814688957349741446	170	300	898	1576	1576	300	الماوردي هو من الاضداد يقال تهجد اذا سهر وتهجد اذا نام ويكره قيام كل الليل داءما لانه مضر للعين ولساءر البدن كما قال صلي الله عليه -وسل-م لعبد الله ابن عمر و---------------------------ان لجسدك عليك حقا-------- الحديث في الصحيحين وهو ظاهر ممن يجد به مشقة يخشي بسببها محذورا والا فهو مستحب لاسيما ال-تلذذ بمناجاة ربه ومن يشق عليه ولا يخاف ب-ه محذورا لم يكره له ورفقه بنفسه اولي واحترز---------------- بقوله داءما عن--- احياء بعض الليالي كالعشر الاخير--------- وليلتي العيد----------------------------- وتخصيص ليلة الجمعة بقيام للنهي عنه كما اخرجه مسلم وترك تهجد اعتاده والله اعلم لقوله صلي- الله عليه وسل---م لعبد-الله بن عمرو رضي الله عنهما لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل ثم تركه متفق عليه AUTO كتاب صلاة الجم-------------------------------------------------------------------------------اعة الاصل في مشروعيتها في الصلوات الخمس قبل الاجماع قوله تعالي واذا كنت-	115	6096837046131799500	583	967.0	468	859	67.86961364746094	94	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0163	false	-6376872988489404908	177	300	925	1595	1595	300	صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة متفق عليه وفي رواية للبخاري بخمس وعشرين درجة وذلك يدل علي الندبية ل------ان تفضيل الفعل علي الترك يشعر بجواز الترك و--جمع ب------ين الروايتين من وجهين احدهما ان------------------------------------------------------ الاختلاف بحسب قرب المسجد وبعده والثاني ان الاولي في الصلاة الجهرية والثانية في السرية لان السرية تنقص عن الجهرية بسماع قراءة الامام والتامين لتامينه وخرج ب الفراءض النوافل فان الجماعة تسن في بعضها في دون بعض علي ما مر في بابه وب غير الجمعة الجمعة فانها فرض عين فيها وقيل فرض كفاية لحديث -------------------ما من ثلاثة في قرية ولا بدو لا تقام فيهم الصلاة الا استحوذ عليهم الشيطان فعليك بالجماعة فانما ياكل الذءب من الغنم القاصية رواه ابو داوود والنساءي وصححه ابن حبان والحاكم للرجال--- فالنساء ليست-	163	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0116	true	1530897287014856833	65	178	334	956	1595	300	صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة وفيها من حديث ابي هريرة---- بخمس وعشرين درجة وجه الدلالة منه لما نحن فيه ان تفضيل --فعل علي اخر-- يشعر بجوازهما وفي الجمع بين هاتين الروايتين وجوه كثيرة وصلتها في شرح العمدة الي ثلاثة عشرة وجها بحمد الله واغربها ان الاختلاف بحسب قرب المسجد وبعده ومنها ان-- الاول---ي للصلاة الجهرية والثانية للس---رية لانها----- تنقص عن الجهرية بسماع قراءة الامام والتامين لتامينه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل فرض كفاية لقوله صلي الله عليه وسلم ما من ثلاثة في قرية ولا بدو لا تقام فيهم الصلاة الا استحوذ عليهم الشيطان فعليك بالجماعة فانما ياكل الذءب من الغنم القاصية رواه ابو دا-ود والنساءي وصححه ابن حبان والحاكم للرجال اي فالنساء ليست	116	6096837046131799500	448	759.5	367	761	58.86990737915039	67	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0164	false	6169546599153028656	37	162	197	878	1604	300	للرجال في الاصح قلت الاصح المنصوص انها فرض كفاية وقيل عين والله اعلم الجماعة كما صرح به الرافعي في الاذان فتجب بحيث يظهر الشعار في القري-------------ة فيكفي في القرية الصغيرة اقامتها في موضع----- وفي------ الكبيرة -------في محال ولا تسقط بفعلها في البيوت في الاصح ولو اقامها ط-اءفة يسيرة من اهل البلد واظهروها في كل البلد ولم يحضرها جمهور المقيمين بالبلد حصلت الجماعة واقل جماعة يسقط بها الفرض عن الباقين--------- اثنان وقيل ثلاثة-------------- فان امتنعوا كلهم قوتلوا لتركهم الم--فروض------------------ والمقاتل لهم الامام او ناءبه دون الاحاد و---------اذا قلنا انها سنة لم يقاتلوا علي الاصح و--------------------------------------لا يتاكد الندب للنساء تاكده للرجال في الاصح لان الجماعة لا تتاتي غالبا الا بالخروج الي المساجد وقد تكون فيه مشقة عليهن ومفسدة لهن وعلي هذا فلا يكره لهن تركها------ ويكره للرجال	164	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0116	true	1530897287014856833	174	293	933	1561	1595	300	للرجال اي فالنساء ليست في حقهن-------- فرض كفاية ولا- عين نعم تسن له------------------------------------ن فتجب بحيث يظهر الشعار في القرية اي او البلدة فيكفي في القرية الصغيرة اقامتها في موضع واحد وفي البلد الكبير اقامتها في محال ولا يسقط بفعلها في البيوت في الاصح ولو اظهرها طواءف وتخلف عنها ال---------------------------------------جمهور---------------- حصلت-------- واقل جماعة يسقط بها الفرض عن الباقين ثلاثة او اثنان فيه وجهان اظهرهما الثاني فان امتنعوا كلهم قوتلوا لان هذا شان فروض الكفايات اذا عطلت والمقاتل لهم الامام او ناءبه دون --احاد الناس اما اذا قلنا انها سنة فل-------ا علي الاصح ووجه مقابله ان في ذلك اماتتها وهو قوي ولا يتاكد الندب للنساء تاكده للرجال في الاصح لقوله تعالي وللرجال------------------------------------------------- عليهن درجة ---------------فلا يكره لهن ترك الجماعة بخلاف الرجال	116	6096837046131799500	404	519.5	323	809	49.938194274902344	63	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0165	false	645875059287275704	12	215	56	1137	1585	300	وفي المسجد لغير المراة افضل لقوله صلي الله عليه وسلم صلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل --صلاة -----المرء في بيته الا المكتوبة متفق عليه ولان المسجد مشتمل علي الشرف وكثرة الجماعة----------- نعم صلاته في بيته------- جماعة افضل من صلاته في المسجد منفردا وقضية اطلاقه ان المسجد افضل وان كانت الجماعة في خارجه اكثر وبه صرح الماوردي وقال القاضي ابو الطيب اذا كانت جماعة المنزل اكثر فهو افضل وقال الاذرعي ان ظاهر النص يشير اليه وله شواهد من السنة وكلام الاصحاب اما المراة فجماعتها في بيتها افضل لقوله عليه السلام لا تمنعوا نساءكم المساجد وبيوتهن خير لهن رواه ابو داوود وصححه الحاكم وما كان من بيتها استر فهو افضل ايضا فان حضرت المسجد كره لمشتهاة ولشابة لا لغيرهما عند امن الفتنة واذا استاذنت-------- وليا او زوجا كره اذنه حيث يكره لها والا ندب واذا ارادته كره الطيب وفاخر الثياب وما كثر جمعه افضل لقو---------له عليه -السلام صلاة الرجل مع الرجل ازكي من الا لبدعة امامه او تعطل مسجد قريب لغيبته وادراك تكبيرة الاحرام فضيلة وانما تحصل بالاشتغال بالتحرم عقب تحرم امامه وقيل بادراك بعض القيام وقيل باول ركوع والصحيح ادراك الجماعة ما لم يسلم صلاته وحده وصلاة الرجل مع الرجلين ازكي من صلاته مع الرجل وما كان اكثر فهو احب الي الله تعالي	165	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0117	true	5223269434139668703	165	300	867	1539	1539	300	وفي المسجد لغير المراة افضل لقوله صلي الله عليه وسلم صلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة متفق عليه------------------------------------------ نعم لو كان اذا صل--ي في بيته صلي في جماعة واذا صلي----- في المسجد صلي وحده فصلاته في بيته افضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما المراة فجماعتها في بيتها افضل لقوله صلي- الله عليه وسلم----------------- وبيوتهن خير لهن رواه ابو دا-ود وصححه الحاكم وما كان من بيتها استر فهو افضل ايضا فان حضرن المسجد كره لمشتهاة ولشابة لا لغيرهما عند امن الفتنة واذا استاذنت زوجا او ولي--------ا كره اذنه حيث يكره لها والا ندب واذا ارادته كره الطيب وفاخر الثياب وما كثر جمعه افضل لقوله صلي الله عليه وسلم ان صلاة الرجل مع الرجل ازكي من صل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اته وحده وصلا-----ته مع الرجلين ازكي من صلاته مع الرجل وما -----كثر فهو احب الي الله تعالي-	117	6096837046131799500	570	936.5	453	1124	50.71174240112305	99	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0166	false	2487958982116462333	18	221	98	1197	1610	300	وقيل بادراك بعض القيام لانه محل التكبيرة الاولي وقيل باول ركوع لان حكمه حكم قيامها بدليل ادراك الركعة بادراكه مع الامام والوجهان فيمن لم يحضر احرام الامام فاما من حضره فقد فاتته فضيلة التكبيرة وان ادرك الركعة حكاه في زيادة الروضة عن البسيط واقره والصحيح ادراك الجماعة في غير الجمعة ما لم يسلم الامام وان لم يجلس وليخفف الامام مع فعل الابعاض والهيءات الا ان يرضي بتطويله محصورون ويكره التطويل ليلحق اخرون ولو احس في الركوع او التشهد الاخير بداخل لم يكره انتظاره في الاظهر ان لم يبالغ فيه ولم يفرق بين الداخلين معه لانه قد ادرك معه ما يعتد له به وهو النية وتكبيرة الاحرام فحصلت له به الجماعة كما لو ادرك ركعة والثاني لا يدرك الا بركعة لان ما دونها لا يحسب م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن صلاته ورد بما س---------بق وليخفف الامام مع فعل الابعاض والهيءات لقوله عليه السلا--------م اذا ام احدكم الناس فليخفف متفق عليه الا ان يرضي بتطويله جميع المقتدين وهم محصورون -------فلا يخفف بل يستحب التطويل------ لانتفاء --علة التخفيف وحكي ابن كج وغيره وجها ان التخفيف--------------------------------------------------------------------------------- افضل مطلقا حتي للمنفرد ويكره التطويل ليلحق اخرون للاضرار بالحا-ضرين و-لتقصير المتاخرين ولو احس في الركوع او التشهد الاخير بداخل لم يكره انتظاره في الاظهر لانه يدرك الركعة ان كان في الركوع ويدرك فضيلة الجماعة	166	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0118	true	-6308617291964651853	75	249	390	1325	1586	300	وقيل بادراك بعض القيام لانه محل التكبيرة الاولي وقيل باول ركوع لانه معظمها وبه جزم القفال في فتاويه واستدل بقوله صلي الله عليه وسلم من ادرك الركوع---------------------------------------------- فقد ادرك الركعة------------------------------------- والصحيح ادراك الجما--------------عة ما لم يسلم اي ----وان لم يجلس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معه لانه قد ادرك معه ما يعتد له به وهو النية وتكبيرة الاحرام والث-------------------------------------اني لا يدرك الا بركعة اذ---- دونها لا يحسب من صلاته نعم لو اقتدي من يصلي الفرض بمن يصلي علي الجنازة لا تنعقد صلاته بالجماعة علي الصحيح كما ذكره في اخر الباب وكذا لو اقتدي به وهو لها سجود التلاوة وليخفف الامام مع فعل الابعاض والهيءات لقوله صلي- الله عليه وسلم اذا ام احدكم الناس فليخفف متفق عليه الا ان يرضي بتطويله------------------ محصورون اي فانه لا ي---------كره التطويل حينءذ لانتفاء العلة وعبارة الروضة لا باس به وحكي الدارمي وجهين في استحباب التطويل والحالة هذه وحكي ايضا وجهين فيمن صلي منفردا لنفسه هل التطويل ------------------افضل ويكره التطويل ليلحق اخرون للاضرار بالمامومين وللتقصير بالتاخ-ير ولو احس في الركوع او التشهد الاخير بداخل لم يكره انتظاره في الاظهر ل----يدرك ال-----------اول الركعة والثاني فضل الجماعة	118	6096837046131799500	530	777.0	423	1336	39.670658111572266	78	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0167	false	5637393210249490702	106	300	601	1649	1649	300	الاحرام -ولا ينتظر في غيرهما اي في غير الركوع والتشهد الاخير لفقدان المعني المذكور قال في شرح المهذب بل يكره قال واذا انتظر وطول لا تبطل انتهي ومحله في غير الاعتدال والجلوس بين السجدتين لقصرهما كما تقرر في موضعه ويسن للمصلي وحده وكذا جماعة في الاصح اعادتها مع جماعة يدركها لعموم قو--------له عليه السلام للرجلين الذين لم يصليا معه صلاة الصبح وقالا انهما صلياها في رحلهما اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة رواه ابو داوود و-------------------------------------------صححه الترمذي وابن حبان والحاكم والثاني لا تسن فيما اذا صلي جماعة----------------------------------- لحصول فضيلة الجماعة فلا معني للاعادة بخلاف المنفرد وقوله مع جماعة يفهم انه لا يستحب اعادتها مع منفرد وليس كذلك وفرضه الاولي في الجديد والاصح انه ينوي بالثانية الفرض ولا رخصة في تركها وان قلنا سنةالا لعذر عام كمطر بل هو مستحب جزما ولو كان صلي اولا في جماعة لتحصل له فضيلة الجماعة ويستثني صلاة الجنازة فانه لا تسن اعادتها علي الصحيح كما سياتي وكذلك الجمعة لا تجوز اعادتها لان الجمعة لا تقام بعد اخري ومحل استحباب الاعادة اذا كان الوقت باقيا فاما بعد فواته فلا------ قطعا قاله صاحب المعين قال صاحب المذاكرة ويلزم عليه انه لا تسن اعا----دة المغرب-	167	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0119	true	2186591975565175454	8	127	36	683	1592	300	الاكثرين ولا ينتظر في غيرهما اي في غير الركوع والتشهد الاخ-ر لعدم الحاجة اليه -----قال في شرح المهذب بل يكره قال واذا انتظر وطول لا تبطل قلت يستثني منه ----الاعتدال ل-----------------------------ما تقرر في موضعه ويسن للمصلي وحده وكذا جماعة في الاصح اعادتها مع جماعة يدركها لعموم قولهصلي الله عليه وسلم اذا--------------------------------------------------------------------- صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة قاله لرجلين لم يصليا معه صلاة الصبح وانما صلياها في رحلهما صححه الترمذي---------- والحاكم والثاني لا يسن فيما اذا صلي جماعة ونقله القرطبي في تفسيره عن الشافعي لحصول فضيلة الجماعة فلا معني للاعادة بخلاف المنفرد وهذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان الوقت باقيا فاما بعد فواته فلا يستحب قطعا قاله صاحب المعين------------------ ويلزم علي هذا عدم استحباب اعادة المغرب	119	6096837046131799500	475	783.0	385	1146	41.448516845703125	77	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0168	false	842809977206337974	13	84	73	470	1606	300	واطلق المصنف الاعادة ومراده المعني اللغوي وهو الاداء لا المصطلح عليه في الاصول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرضه الاولي في الجديد للحديث المار ولسقوط الخطاب بها والقديم انه احداهما لا بعينها والله تعالي يحتسب -ما شاء منهما وربما قيل يحتسب -اكملهما والاصح--- علي الجديد ---------------انه ينوي بالثانية الفرض لانه انما اعادها لينال----------------- ثواب الجماعة في فرض وقته وانما ينال ذلك اذا نوي الفرض-------------------------------- والثاني لا ينوي الفرض بل ينو--------------------------------------ي الظهر او العصر مثلا------------- لان الامر	168	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0119	true	2186591975565175454	185	299	976	1590	1592	300	واطلق المصنف الاعادة ومراده بها-------------- الاداء لا المصطلح عليه في الاصول ويستثني مما نحن فيه صلاة الجنازة فان من صلاها لا يعيد علي الصحيح كما ذكره في بابه فرع ويسن للمصلي وحده اعادتها مع منفرد ايضا وفرضه الاولي في الجديد --------------لسقوط الخطاب بها والقديم انه احداهما لا بعينها والله تعالي يحتسب بما شاء منهما وربما قيل يحتسب باكملهما والاصح اي علي الجديد ان فرضه الاولي انه ينوي بالثانية الفرض لانه انما استحبت الاعادة جماعة ليحصل له ثواب الجماعة في فرض وقته حتي يكون بمنزلة من صلاها جماعة من الاول فهو للتقدير مصل اولا والثاني يتخير بينه وبين ان يطلق النية والوجه كما قال الامام ان ينوي الظهر او العصر ولا يتعرض للفرضية لان الامر	119	6096837046131799500	308	489.5	249	642	47.97507858276367	49	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0168	false	842809977206337974	87	297	486	1597	1606	300	اعتقاد وقوع خلافه محال وهذ----------------------------------------------ا هو الراجح كما قاله في الروضة وشرح المهذب -----ولا رخصة في تركها يعني الجماعة وان قلنا سنة لتاكدها الا لعذر ل---------قوله عليه الصلاة والسلام من سمع النداء فلم ياته فلا صلاة له الا من عذر رواه ابن ماجه وصححه ابن حبان والحاكم عام كمطر تحصل بالخروج معه مشقة كما قيده الرافعي في الكلام علي او ريح عاصف بالليل وكذا وحل شديد علي الصحيح او خاص كمرض وحر وبرد شديدين وجوع وعطش ظاهرين ومدافعة حدث وخوف ظالم علي نفس او مال وملازمة غريم معسر المرض وكثلج يبل الثوب لحديث ابن عباس فيه في الصح----------------------------يحين او ريح عاصف بالليل لما فيه من المشقة والعاصفة هي الشديدة وكذا وحل شديد علي الصحيح ليلا ونهارا لانه اشق من المطر والثاني انه ليس بعذر لا----مكان الاعتداد -له بالنعال المطبق-ة ونحوها والتقييد بالشديد وقع في الكتاب والروضة واصليهما واطلق في شرح المهذب والتحقيق- الوحل ولم يقيده بالشديد قال الاذرعي وهو الوجه او خاص كمرض لانه عليه الصلاة والسلام لما مرض ترك الصلاة بالناس اياما كثيرة ولا يشترط بلوغ المرض حدا يسقط القيام في الفرض بل يشترط ان تحصل له مشقة كمشقة الماشي في المطر وحر وبرد شديدين لان------ المشقة فيهما كالمشقة في المطر والوحل بل ازيد وعد--- في الروضة واصلها هذين من الاعذار العامة وهو اوجه وجوع وعطش ظاهرين ومدافعة حدث	168	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0120	true	2831954141610716991	0	144	0	755	1549	300	اعتقاد وقوع خلافه محال واجاب القاضي عن الادلة بان المقدور وقوعه اولا انما هو صفة الجماعة فقط وحينءذ فتتعين الثانية نفلا ولا رخصة في تركها يعني الجماعة وان قلنا سنة لتاكدها الا بعذر لقوله صلي الله عليه وسل----------م من سمع النداء فلم يات- فلا صلاة له الا من عذر رواه ابن ماجه وصححه ابن حبان والحاكم عام كمطر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحديث ابن عباس فيه في الصحيحين والثلج ان بل الثوب عذر ايضا او ريح عاصف بالليل لما فيه من المشق--------------------ة وكذا وحل شديد علي الصحيح ل------------انه اشق من المطر والثاني انه ليس بعذر لانه يمكنه ال--تحرز عنه بالخفاف والاحذية ونحو-----------------------------------------------هما واطلق في --------------تحقيقه الوحل ولم ي-خصه بالشديد---------------------- او خاص كمرض لانه صلي- الله عليه وسلم لما مرض ترك الصلاة بالناس اياما كثيرة والمعتبر فيه م-----------------------------------------------------------شقة الماشي في المطر وحر وبرد شديدين لانهما في المشقة---------------- كالمطر--------------- وعدهما في الروضة من ------------الاعذار الع---------امة وجوع وعطش ظاهرين ومدافعة حدث	120	6096837046131799500	554	856.5	439	1215	45.59670639038086	87	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0169	false	-8435423257136643903	0	188	0	950	1531	300	اخر شروط الصلاة وخوف ظالم علي نفس او مال له او لمن يلزمه الذب عنه دفعا للضرر وملازمة غريم م----------------------------عسر هو باضافة غريم الي معسر اي ملازمة غريمه له وهو معسر ومحل هذا اذا عسر عليه اثبات اعساره والا لم يعذر كما قاله --في ال-بسيط وعقوبة يرجي تركها ان تغيب اياما وعري وتاهب لسفر مع رفقة ترحل واكل ذي ريح كريه وعقوبة يرجي تركها ان تغيب اياما يسكن فيها غيض المستحق كالقصاص وحد القذف وغيرهما مما يقبل العفو بخلاف ما لا يقبله كحد الزنا والسرقة وعر--------------ي وان وجد ما يستر عورته لان عليه مشقة في مشيه بغي---------ر ثوب يليق به كذا علله في شرح المهذب ويءخذ منه ان ما لا يليق به كالقباء في حق الفقيهكالمعدوم قال شيخنا وبه صرح بعضهم وتاهب لسفر مع رفقة ترحل للمشقة في التخلف عنهم للجماعة واكل ذي ريح كريه اذا لم تمكن ازالته بعلاج لقوله صلي الله عليه وسلم من اكل البصل والثوم والكراث فلا يقربن مسجدنا فان الملاءكة تتاذي مما يتاذي منه بنو ادم رواه مسلم وروي ا-----لطبراني في اصغر معاجمه من اكل من هذه الخضراوات الثوم والبصل والكراث والفجل الحديث------------------------------------------------------------- واحترز بالكريه- عما اذا طبخت هذ--------------ه الاشياء فانه لا يعذر	169	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0120	true	2831954141610716991	162	300	845	1549	1549	300	اخر شروط الصلاة وخوف ظالم علي نفس او مال------------------------------------ وملازمة غريم معسر لعظم مشقتها وقوله غريم معسر هو باضافة غريم الي معسر قلت--------------- وهو ظاهر فيما اذا لم يكن بينة علي--- اعساره --------------او كانت وعسر الاثبات وعقوبة يرجي تركها ان تغيب اياما اي -------------------------------------------------------------------------------------------------كالقصاص لانه يشرع----------------- العفو عنه اما اذا لم يرج ك---------السرقة والزنا فلا وعري اي وان وجد ما يستر عورته لان عليه مشقة في تبدله بالمشي في غر ثو----------------------------------------------------------------------------------------------------ب يليق ب---ه وتاهب لسفر مع رفقة ترحل للمشقة في التخلف عنهم للجماعة واكل ذي ريح كريه------------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم من اكل البصل والثوم والكراث فلا يقربن مسجدنا فان الملاءكة تتاذي مما يتاذي منه بنو ادم رواه مسلم وفي رواية للطبراني -------------------------------------------------------------الفجل ايضا ويحرم عليه الحضور والحالة هذه كما صرح به ابن المنذر في الاقناع واحترز بالكريهة عما اذا طبخت والمعذور ياكل هذه الاشياء للتداوي بعذر-	120	6096837046131799500	466	693.5	366	1085	42.949310302734375	74	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0170	false	-8180316028854141558	25	177	115	884	1542	300	السالب للخشوع وفي معني القريب الزوجة والمملوك والصهر والصديق او مريض بلا متعهد ولو اجنبيا وخيف هلاكه ان غيب عنه او ضرر ظاهر عليه علي الاصح لان حفظ الادمي افضل من حفظ الجماعة --------------------------------او يانس به هذه العبارة تقتضي ان الانس عذر في القريب والاجنبي و----------------------------------------------------------------------------------الذي --في المحرر وغيره تخصيص ذلك بالقريب ونحوه فلو قال وحضور قريب ونحوه محتضر او كان يانس به او مريض بلا متعهد لا تضح واستقام--------------------------------------------------------------------------- فصل لا يصح اقتداءه بمن يعلم بطلان صلاته--- كمن علم بحدثه او كفره لانه لا صلاة له فكيف يقتدي به او يعتقده اي بطلان الصلاة من حيث الاجتهاد في غير اختلاف المذاهب في كمجتهدين اختلفا في القبلة او اناءين فان تعدد الطاهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالاصح الصحة ما لم يتعين اناء الامام للنجاسة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ظن طهارة اناء غيره اقتدي به قطعا ----------------فلو اشتبه خمسة فيها نجس علي خمسة فظن كل طهارة اناء فتوضا به--------------------------------- وام كل في صلاة----------------------- ففي الاصح--------------------------- يعيدون العشاء الا امامها فيعيد	170	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0122	true	3312969245967703705	73	295	407	1590	1614	300	المال-------- وفي معني القريب الزوجة والمملوك والصهر والصديق او مريض بلا متعهد ------------------------------------------------------------لان حفظ الادمي افضل من حفظ الجماعة وسواء خاف عليه الهلاك ام لم يخف او يانس به اي القريب مع المتعهد بخلاف ---------------الاجنبي قلت ومن الاعذار العامة الزلزلة والخاصة غلبة النعاس والنوم ومن الاعذار السمن المفرط الذي يمنع المرء من -------------------------------------حضور الجماعة قاله ابن حبان في صحيحه وذكر اصحابنا في القسم انه لا بخرج ليلا من عند الزوجة لصلاة الجماعة وساءر افعال البر لانها مندوبات وحقها واجب فصل لا يصح اقتداءه بمن يعلم بطلان صلاته اي كمن علم بحدثه او كفره لانه لا صلاة له فكيف يقتدي به او يعتقده--------------------------------------------------------- كمجتهدين اختلفا في القبلة او اناءين فان تعدد الطاهر اي بان كانت الاواني ثلاثة مثلا والطاهر منها اثنان واعتقد طهارة اناءه ولم يغلب علي ظنه شء من حال الاخرين فالاصح الصحة ما لم يتعين اناء الامام للنجاسة اي وهو اقتداءه بالثالث في هذه الصورة والثاني لا يجوز الاقتداء بواحد من صاحبيه لانه متردد في المستعمل للنجس منهما والثالث يصح الاقتداء بالاول ان اقتصر عليه فان اقتدي ثانيا لزمه اعادتهما للاشتباه فان ظن طهارة اناء غيره اقتدي به قطعا لانتفاء المحذرر فلو اشتبه خمسة فيها نجس علي خمسة فظن كل طهارة اناء فتوضا به اي ولم يظن شيءا من احوال الاربعة وام كل في صلاة اي مبتدءين بالصبح مثلا ففي الاصح اي السابق في المسالة قبلها يعيدون العشاء لان بزعمهم تعينت	122	6096837046131799500	488	681.0	384	1360	35.882354736328125	88	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0171	false	-2229906439669490330	0	43	0	223	1556	300	خمسة فيها نجس علي خمسة فظن كل طهارة اناء فتوضا به--- ولم يظن شيءا من احوال الاربعة وام كل في صلاة من الخمس بالباقين وبدءوا بالصبح----- ففي الوجه الاصح--- السابق في المسالة قبلها يعيدون العشاء لان بزعمهم تعينت النجاسة في حق امامها الا	171	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0122	true	3312969245967703705	257	300	1401	1614	1614	300	خمسة فيها نجس علي خمسة فظن كل طهارة اناء فتوضا به اي ولم يظن شيءا من احوال الاربعة وام كل في صلاة اي مبتدءين-------------- بالصبح مثلا ففي------ الاصح اي السابق في المسالة قبلها يعيدون العشاء لان بزعمهم تعينت النجاسة في حق امامها الا-	122	6096837046131799500	193	340.0	154	234	82.47863006591797	36	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0171	false	-2229906439669490330	43	121	223	634	1556	300	امامها فيعيد المغرب لانه صح له الصبح و-----------الظهر والعصر لاقتداءه فيهن خلف من لم تنحصر النجاسة فيه وهو متطهر بزعمه في العشاء فتعين عنده النجاسة في حق امام المغرب و-------ضابط ذلك ان كل واحد ي-عيد ما كان ماموما فيه اخرا وعلي الوجه الثاني في المسالة قبلها يعيد كل منهم الاربع التي كان ماموما فيها ولو اقتدي شافعي بحنفي مس فرجه او افتصد فالاصح الصحة في الفصد دون المس اعتبارا بنية المقتدي لانه محدث عنده با--------لمس دون الفصد والثاني	171	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0123	true	8231379172346834521	0	70	0	370	1613	300	امامها فيعيد المغرب لان------- الصبح صحت له وكذا الظهر والعصر عند اءمتها------------------------------- وهو متطهر بزعمه---------- فتعينت هذه النجاسة في حق امام المغرب والعبارة الشاملة ان كلا منهم يعيد ما كان ماموما فيه اخرا و----------الثاني ان كل واحد -منهم يعيد-------- الاربع ال-ي كان ماموما فيها ولو اقتدي شافعي بحنفي مس فرجه او افتصد فالاصح الصحة في الفصد دون المس اعتبارا بنية المقتدي لانه محدث في اعتقاده في المس دون الفصد والثاني	123	6096837046131799500	298	483.0	240	438	68.03652954101562	45	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0172	false	-5216988137498514030	0	65	0	322	1573	300	مطلقا سواء علم بحاله في الابتداء او جهله نعم يستثني من محل الخلاف المقصر بترك التعلم فلا تصح القدوة به قطعا لانه تلزمه الاعادة وهو --اي الامي من يخل بحرف او تشديدة من الفاتحة اي عجزا ونبه بذلك علي من لا يحسنها بطريق الاولي ومنه اي من الامي ارت ب --التاء المثناة فوق المشددة يدغم في غير موضعه اي في غير موضع الادغام والثغ يبدل	172	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0124	true	6000726547211731253	240	282	1235	1443	1540	300	مطلقا سواء علم بحاله في الابتداء او جهل--------------------------------------------------------------------------------------- وهو يعني الامي من يخل بحرف او تشديدة من الفاتحة-------- ونبه بذلك علي من لا يحسنها بطريق الاولي ومنه اي من الامي ارت اي بالتاء المثنات فوق المشددة يدغم في غير موضعه----------------------- والثغ يبدل	124	6096837046131799500	200	350.5	159	326	61.349693298339844	35	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0172	false	-5216988137498514030	127	281	629	1447	1573	300	وتصح بمثله اي فيصح اقتداء الامي بامي مثله والارت بارت مثله والالثغ بالثغ مثله لاستواءهما في النقصان-------------------------- وتكره بالتمتام وهو الذي يكر---------------------------------------------ر التاء والفافاء وه------و ال---ذي يكرر الفاء لحصول زيادة في الصلاة ليست منها واللاحن ا---لذي لا يغير لحنه المعني-------------------- كرفع هاء -----لله فان لحن لحنا غير معني كانعمت بضم او كسر ابطل صلاة من امكنه التعلم لانه ليس بقران فان عجز لسانه او لم يمض زمن امكان تعلمه فان كان في الفاتحة فكامي وقد مر حكمه ومضي زمن امكان التعلم معتبر كما قاله البغوي وغيرهمن اسلام الكافر والمسلم الاصلي يعتبر من التمييز فيما يظهر قاله الاسنوي والا اي وان كان في غير الفاتحة فتصح صلاته والقدوة به لان ترك السورة جاءز---------- فلا يمنع الاقتداء ولا تصح قدوة رجل ولو صبيا ولا خنثي مشكل بامراة لاحتمال ذكورته وفي الخبر لن يفلح قوم ولوا امرهم امراة ولا خنثي اي لا ت-صح قدوة --رجل بخنثي لاحتمال انوثة الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نثي و---------------لا خنثي ب--خنثي لاحتمال ذكورة- الماموم وانوثة الامام	172	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0125	true	951097252694496296	24	175	126	930	1594	300	وتصح بمثله اي----- اقتداء الامي بم----------------------------------------ثله لاستواءهما في النقصان وفيه نظر اذ لا ضرورة اليه وتكره بالتمتام والفافاء لزيادتهما علي الكلمة ما ليس منها والتمتام من يكرر التاء والفافاء بهمزتين وبالمد من يكرر الفاء-------------------------------- واللاحن اي الذي لا يغير----- المعني لانه خطا في الاعراب كرفع هاء اسم الله فان ---------غير معني كانعمت بضم او كسر ابطل صلاة من امكنه التعلم لانه ليس بقران فان عجز لسانه او لم يمض زمن امكان تعلمه فان كان في الفاتحة فكامي اي فتصح صلاته في نفسه خاصة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------والا اي وان كان في غيرها------ فتصح صلاته والقدوة به لان ترك السورة لا يبطل الصلاة فلا يمنع الاقتداء ولا تصح قدوة ر---------جل ولا خنثي----- بام------------------------------------------------------راة ولا خنثي اما امتناع قدوة الرجل بالمراة فهو مذهب الفقهاء السبعة فمن بعدهم واما امتناع قدوة الخنثي بالمراة فلجواز ان يكون رجلا واما امتناع قدوة الرجل بالخنثي فلجواز ان يكون انثي واما امتناع قدوة الخنثي بالخنثي فلجواز ان يكون الماموم رجلا و-الامام	125	6096837046131799500	454	672.5	362	1075	42.23255920410156	67	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0173	false	1063973508407102078	16	100	94	539	1654	300	وتصح------- للمتوضء بالمتيمم--- الذي لا يجب عليه القضاء لانه قد اتي عن طهارته ببدل وبماسح الخف لانها مغنية عن القضاء وللقاءم بالقاعد لانه صلي الله عليه وسلم صلي قاعدا والناس وراءه قيام قبل موته بيوم والمضطجع اي ويصح ايضا اقتداء------ القاءم --------بالمضطجع ولو كان موميا كما صرح به المتولي قياسا علي القاءم بالقاعد وللكامل وهو البالغ الحر بالصب---ي المميز لان عمرو بن سلمة كان يءم قومه علي عهد---------ه صلي الله عليه وسلم وهو ابن ست او سبع رواه البخاري والعبد لان عاءش------------------------ة رضي الله	173	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0125	true	951097252694496296	215	293	1148	1564	1594	300	وتصح القدوة للمتوضء بالمتيمم اي الذي لا يجب عليه القضاء لانه--- اتي عن طهارته ببدل وبماسح الخف لانها مغنية عن القضاء وللقاءم بالقاعد للاتباع متفق عليه------------------------------------------------ والمضطجع اي -يصح----- اقتداء كل من القاءم والقاعد بالمضطجع بالقياس -------------------------------علي القاءم بالقاعد وللكامل اي- البالغ الحر بالصبي اي المميز لان عمرو بن سلمة كان يءم قومه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ابن ست او سبع رواه البخاري وروي البزار باسناد حسن من حديث ابي هريرة رضي الله	125	6096837046131799500	318	510.0	257	505	62.970298767089844	53	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0173	false	1063973508407102078	94	299	505	1652	1654	300	البخاري والعبد لان عاءشة رضي الله عنها كان يءمها عبدها رواه البخاري ايضا والاعمي والبصير سواء علي -----------------النص لان--- الاعمي ا-خش-ع و---البصير ----عن النجاسات احفظ وقيل ان الاع---------------مي اولي مراعاة للمعني الاول وقيل البص-------ير اولي للمعني الثاني --------والاصح صحة قدوة السليم بالسلس والطاهر بالمستحاضة غير المتحيرة ونحوهما كمن به جرح ساءل قياسا علي المستجمر وعلي من علي ثوب--------ه نجاسة معفو عنها والثاني المنع لحملهما النجاسة وانما صححنا صلات----------------هما للضرورة ولا ضرورة الي الاقتداء بهما اما المتحيرة فلا يصح الاقتداء بها ولو كان المقتدي بها----------------------------------------- مثلها علي الاص-ح في الروضة في كتاب الحيض ولو بان امامه امراة او كافرا معلنا--- كذمي قيل او مخفيا--- كزنديق وجبت الاعادة لا جنبا وذا نجاسة خفية قلت الاصح المنصوص وقول الجمهور ان مخفي الكفر هنا كمعلنه والله اعلم والامي كالمراة في الاصح ولو اقتدي بخنثي فبان رجلا لم يسقط القضاء في الاظهر والعدل اولي من الفاسق وجبت الاعادة لان علي الانوثة والكافر المعلن امارة من لبس المراة وصوتها وصورتها والكافر يمتاز بالغيار ونحوه فهو مقصر بترك البحث بخلاف ---مخفي الكفر فان--------------ه لا اطلاع عليه ووجه وجوب الاعادة فيه عدم اهليته للامامة لا جنبا وذا نجاسة خفية اذ لا امارة عليهما فلا تقصير من المقتدي بهما وهذا في غير الجمعة اما فيها فسياتي الكلام فيها في بابه-ما وقضية كلامه وجوب الاعادة	173	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0126	true	1081782936810431389	63	226	330	1209	1597	300	الكامل ب-العبد لان عاءشة --------------كان يءمها عبدها رواه البخاري ايضا والاعمي والبصير سواء علي النص اي في الام وغيره لان في الاعمي الخشوع وفي البصير اجتناب النجاسة التي هي شرط للصحة وفي وجه ان الاعمي اولي مراعاة للمعني الاول ووجه اخر ان البصير اولي للث-------اني وهو قوي والاصح صحة قدوة السليم بالسلس والطاهر بالمستحاضة غير المتحيرة كما يجوز قطعا بمن استنجي بالاحجار وب------------من علي ثوبه او بدنه نجاسة معفو عنها والثاني لا يصح لجهلها النجاسة و-----------صلاتهما صحيحة في نفسهما للضرورة و---------------------------اما المتحيرة فلا يصح الاقتداء بها---- لان الاصح وجوب القضاء عليها فرع لا تصح صلاة المتحيرة خلف مثلها علي الصحيح في الروضة في كتاب الحيض ولو بان امامه امراة او كافرا معلنا اي كذمي قيل او مخفيا اي كزنديق وجبت الاعاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لان علي الانوثة والكفر- المعلن امارة--------------------------------------------------------- فهو مقصر بترك البحث عنهما واما في الكفر المخفي فلتبين نقص-------------------------------------------------------ه لا جنبا وذا نجاسة خفية اذ لا امارة عليهما فلا تقصير---------------- وهذا في غير الجمعة اما فيها فسياتي------------ في بابه فان كانت ظاهرة فيجب الاعادة	126	6096837046131799500	607	936.0	491	1296	46.83641815185547	88	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0174	false	7229835909162166875	19	84	106	465	1623	300	في التحقيق----------- قلت الاصح المنصوص وقول الجمهور ان مخفي الكفر هنا كمعلنه والله اعلم بناء علي ان العلة الصحيحة عدم اهليته للامام-----------------ة بخلاف المءمن المحدث فانه من اهلها في الجملة قال في الروضة ومع ذلك فالاقوي دليلا ان القضاء لا يجب والامي كالمراة في الاصح--- فيعيد اذا بان اميا والجامع النقص والثاني انه كالجنب وفرق--------------- الاول بان فقدان ال---------قرا-ءة نقص بخلاف الجنابة ولو اقتدي بخنثي	174	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0126	true	1081782936810431389	227	300	1215	1597	1597	300	في التحقيق فصحح عدمها قلت الاصح المنصوص وقول الجمهور ان مخفي الكفر هنا كمعلنه والله اعلم فتجب اعادة صلاة المءتم به لنقصه بالكفر لانه ليس من اهل الصلاة بخلاف المءمن المحدث------------------------ قال في الروضة ومع ذلك فالاقوي دليلا ان القضاء لا يجب والامي كالمراة في الاصح اي فيعيد اذا بان اميا والجامع النقص والثاني انه كما لو بان جنبا والفرق علي الاول -------ان الحدث ليس نقصا في حقه بخلاف الامي-ة ولو اقتدي بخنثي-	126	6096837046131799500	268	427.0	215	415	64.57831573486328	43	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0174	false	7229835909162166875	84	285	465	1537	1623	300	في ظنه فبان رجل---------------------------------ا لم يسقط القضاء في الاظهر لتردد الماموم في صحة صلاته فلا تكون النية جازمة والثاني يسقط اعتبارا بما في نفس الامر والعدل اول-------------ي بالامامة من الفاسق وان اختص الفاسق بزيادة فقه وساءر الصفات لانه لا يوثق به في محافظة الشروط والاصح ان الافقه اولي من الاقرا والاورع والاصح ان الافقه وان لم يحفظ -----قرانا غير الفاتحة اولي من الاقرا وان -----حفظ جميع القران ----وهو قليل الفقه لان حاجة الصلاة الي الفقه اهم لكون الواجب من القران محصورا والحوادث في الصلاة لا تنحصر والثاني انهما سواء لتقابل الفضيلتين والثالث ان الاقرا اولي لحديث اذا كانوا ثلاثة فليءمهم احدهم واحقهم بالامامة اقرءهم رواه مسلم وا--جاب عنه الشافعي بان الصدر الاول كانوا يتفهمون معني الاية ويتفقهون فيها قبل حفظها فلا يوجد منهم ق-ارء الا وهو فقيه وحينءذ فالحديث يدل علي تقديم قارء فقيه علي فقيه ليس بقارء ولا نزاع في ذلك ويستثني ما اذا اجتمع عبد فقيه وحر غير فقيه فان الاصح في شرح المهذب انهما سواء لكن صحح فيه وفي الروضة في صلاة الجنازة تقديم الحر ولا يظهر فرق بين البابين ويستثثي ايضا الصبي فان البالغ اولي منه وان كان الصبي افقه والاورع اي والاصح ان الافقه اولي من الاورع ل-------------ان حاجة الصلاة الي الفقه اهم كما مر والثاني	174	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0127	true	2509919596239881214	1	129	3	657	1598	300	في ظنه فبان رجلا اي بعد الفراغ منها او في اثناءها لم يسقط القضاء في الاظهر لانه كان ممنوعا من الاقتداء به ونيته غير- جازمة والثاني يسقط لانه ظهر كونه رجلا------ والعدل اولي من الفاسق اي بالامامة من الفاسق لانه يخاف منه ان لا يحافظ علي------------------------------------ الشروط والاصح ان الافقه اي وهو الذي لا-------------------------------- يحفظ من القران -غير الفاتحة اولي من الاقرا -اي وهو الذي يقرا القران كله وهو قليل الفقه لان حاجة الصلاة الي الفقه اهم وهذا ما نص عليه والث-----------------------------------------ا------------------------------------ني ان الاقرا اولي لقوله صلي الله عليه وسل-----------م واحقهم بالامامة اقرءهم رواه مسلم والجواب ان------------- الصدر الاول كانوا --------------------يتفقهون مع القراءة ----فلا يوجد غالبا قارء الا وهو فقيه والا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورع اي والاصح ان الافقه اولي من الاورع لما قدمناه من ان حاجة الصلاة الي الفقه اهم------- والثاني	127	6096837046131799500	416	573.0	331	1148	36.236934661865234	62	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0175	false	-1380352334221873455	92	182	534	1042	1688	300	الاسن علي النسيب لقوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم وليءمكم اكبركم متفق عليه والقديم عكسه للحديث المرسل قدموا قريشا وقيس علي -------------------------------------------------------------------------------------------قريش كل نسب فيه شرف وكل ما يعتبر في كفاءة النكاح يعتبر ههنا واهمل الهجرة تبعا لطاءفة لانقطاعها اليوم وهي معتبرة ويقدم بها علي السن والنسب علي الاصح في التحقيق والمختار في شرح المهذب فان استويا ف---ي الصفات المعتبرة في التقديم فنظافة الثوب والبدن--- عن الاوساخ وحسن الصوت وطيب الصنعة ونحو--------------ها من الفضاءل لانها تفضي الي استمالة القلوب وكثرة الجمع فيقدم بالنظافة ثم بحسن	175	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0127	true	2509919596239881214	146	298	760	1588	1598	300	الاسن---- النسيب لقوله صلي الله عليه وسلم يءم القوم اقرءهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سلما وفي لفظ سنا و لا يءمن الرجل الرجل في سلطانه ولا يقعد في بيته علي تكرمته الا باذنه رواه مسلم والجديد تقديم الاسن علي النسيب لحديث مالك بن الحويرث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم وليءمكم اكبركم متفق عليه والقديم عكسه للحديث المرسل قدموا قريشا رواه ابن ابي شيبة باسناد صحيح والسن المشار اليه هو الحاصل في الاسلام لا الشيخوخة والمراد بالنسب نسب قريش وكذا غيره كنسب الكفاة ولم يذكر المصنف وطاءفه الهجرة-------------------------------------------- وهي م--------قدم---ة علي السن والنسب -في الجديد ---------------------------------فان استويا اي في الصفات المذكورة فبنظ----------افة الثوب والبدن اي عن الاوساخ وحسن الصوت وطيب الصنعة ونحوها اي مما يشبهها من الفضاءل لانها تفضي الي استمالة القلوب وكثرة الجمع ويقدم حسن -------------	127	6096837046131799500	318	494.5	257	944	33.686439514160156	46	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0176	false	-7487230112253081259	2	240	9	1335	1657	300	لانه تصرف في ملكه ويقدم ------علي عبده الساكن لان العبد والدار له لا مكاتبه في ملكه ا---ي ملك المكاتب لانه --مالك ساكن في ملكه والاصح تقديم المكتري علي المكري لانه المستحق للمنفعة والثاني يقدم المكري لانه المالك- للرقبة وملك الرقبة اقوي من ملك المنفعة ----------------------------------------------والمعير علي المستعير لملكه الرقبة واستحقاقه الرجوع في المنفعة والثاني المستعير لان السكن- له في الحال والوالي في محل ولايته اولي من الافقه والمالك -لحديث ولا يءمن الرجل في----------------- سلطانه ويراعي في الولاة تفاوت الدرجة فالامام الاعظم اولي ثم الاعلي فالاعلي و---باني المسجد ليس---- احق بالامامة والتاذين فيه بل هو وغيره سواء خلافا لابي حنيفة AUTO فصل في بعض شروط القدوة ومكروهاتها وكثير من ادابها لا يتقدم علي امامه في الموقف فان تقدم بطلت في الجديد ولا تضر مساواته ويندب تخلفه قليلا والاعتبار بالعقب ويستديرون في المسجد الحرام حول الكعبة ولا يضر كونه اقرب الي الكعبة في غير جهة الامام في الاصح فصل لا يتقدم علي امامه في الموقف فان تقدم بطلت في الجديد لان المخالفة في الافعال مبطلة علي ما سياتي وهذه المخالفة افحش والقديم لا تبطل مع الك----------------------------------------------راهة لانها مخالفة في الموقف فلم تءثر كالوقوف علي اليسار- ولا تضر مساواته لعدم المخالفة نعم تكره كما قاله في شرح المهذب ويندب تخلفه قليلا خوفا من التقدم واستعمالا للادب والاعتبار بالعقب ف---ي التقدم -والمساواة لان الماموم قد يكون اطول في-قدم راسه عند السجود وكذلك القدم والاصابع قد تكون اطول ايضا فلذلك وقع الاعتبار بالعقب هذا اذا صلي قاءما فان صلي قاعدا فالاعتبار ب--------محل القعود	176	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0128	true	-3275238694021140553	41	232	206	1257	1619	300	لانه تصرف في ملكه ويقدم السيد علي عبده الساكن لان العبد والدار له لا مكاتبه في ملكه اي في ملك المكاتب لانه المالك وال-------------اصح تقديم المكتري علي المكري لانه المستحق للمنافع والثاني----- المكري لانه المستحق للرقبة وهذا الوجه نسبه الرافعي الي رواية الروياني ونوزع فيه وقيل انه لم يوجد في كتبه والمعير علي المستعير لملكه الرقبة واستحقاقه الرجوع في المنفعة والثاني المستعير لان السكني له في الحال والوالي في محل ولايته اولي من الافقه والمالك للحديث السالف ونبه بالوالي علي من فوقه من سلطان وحاكم وخليفة ويقدم الاع-----------------------------------لي فالاعلي فرع باني المسجد لا يكون احق بالامامة والتاذين فيه و--هو وغيره سواء خلافا لابي حنيفة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل لا يتقدم علي امامه في الموقف فان تقدم بطلت في الجديد كما لو تقدم في -الافعال و--------------------------------------القديم لا تبطل مع الكراهة كما لو وقف خلف الصف وحده فلانه ليس في ذلك الا ----المخالفة في الموقف فاشبه ما لو وق-ف علي --يساره ولا تضر مساواته اي قطعا------ نعم يكره----------------------- ويندب تخلفه قليلا ----------------استعمالا للادب والاعتبار بالعقب اي في التقديم والمساواة فان الماموم قد يكون اطول فيتقدم راسه عند السجود و-----القدم والاصابع قد تكون اطول----- فلذلك وقع الاعتبار بالعقب فرع لو كان يصل----------ي قاعدا فالاعتبار بالتقدم لمحل القعود	128	6096837046131799500	778	1258.5	636	1470	52.9251708984375	109	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0177	false	1509436711478726992	124	274	626	1389	1530	300	فان حضر اخر احرم عن يساره-------- ثم يتقدم الامام------------------------------------------------ او يتاخران----------------------- وهو ا-----------فضل للاتباع ولانه متبوع فلا ينتقل من مكانه -هذا اذا امكن كل منهما فان لم يمكن الا احدهما لضيق احدي الجهتين تعين وهذا كله في القيام فان---- لحق الثاني في التشهد او السجود فلا تقدم ولا تاخر حتي يقوموا ونبه------- بقوله ثم يتقدم الي اخره علي ان التقدم والتاخر انما يكون ب-----عد احرا--------م الثاني ولو حضر رجلان او رجل وصبي صفا خلفه للاتباع نعم لو كانوا عراة بصراء في ضوء وقف الامام وسطهم فصلوا صفا وكذا امراة او نسوة فا---ن الواحدة تقف خلف الامام وكذا النسوة لما في الصحيحين عن انس انه عليه الصلاة والسلام صلي في بيت ام سليم فقمت انا ويتيم خلفه وام سليم خلفنا ويقف خلفه الرجال ثم الصبيان ثم النساء لحديث-------------- ليليني منكم ------------------------------------------------اولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقف امامتهن وسطهن-------------- ويكره وقوف الماموم فردا بل يدخل الصف ان وجد سعة --------والا فليجر شخصا بعد الاحرام وليساعده المجرور	177	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0129	true	-2229062539097411595	67	257	342	1354	1574	300	فان حضر اخر احرم عن يساره للاتباع ثم يتقدم الامام اي ان كان خلفهما ضيقا لتعينه طريقا لتحصيل السنة او يتاخران اي ان كان خلفهما واسعا وهو اي تاخرهما افضل لان الامام--- متبوع فلا ينتقل من مكانه وهذا ف-------------------------------------------------------------------------ي القيام اما اذا لحق الثاني في التشهد او السجود فلا تقدم ولا تاخر حتي يقوموا ونبه المصنف بقوله ثم يتقدم الي اخره علي ان التقدم والتاخر ل--ا يكونا الا بعد احرام الماموم الثاني ولو حضر رجلان او رجل وصبي صفا خلفه للاتباع فرع لو كانوا عراة بصراء اكتنفاه وكذ--------------------------ا امراة او نسوة اي فان الواحدة تقف خلف الامام وكذا النسوة ايضا فان اجتمع عدد من الذكور والاناث ف----------------------------------------------------------------يقف خلفه الرجال كما ذكره المصنف لقوله صلي الله عليه وسلم ليليني منكم اولوا الاحلام والنهي ثم الذين يلونهم رواه مسلم واولو الاحلام والنهي البالغون العقلاء ثم الصبيان لانهم دون الرجال في الفضيلة قال الدارمي في استدراكه وهذا اذا كان الرجال افضل او تساووا فان كان الصبيان افضل قدموا ثم النساء لحديث فيه في البيهقي والخناثي يتقدمن علي النساء وتقف امامتهن وسطهن لانه استر لها ويكره وقوف الماموم فردا بل يدخل الصف ان وجد سعة اي فرجة والا فليجر شخصا بعد الاحرام وليساعده المجرور	129	6096837046131799500	504	813.0	402	1180	42.71186447143555	87	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0178	false	2541851741233230515	0	140	0	748	1614	300	الذين يلونهم ثلاثا رواه مسلم واولو الاحلام والنهي البالغون العقلاء ---------------------------------------قال الدارمي في الاستذكار هذا اذا كان الرجال افضل او تساووا فان كان الصبيان افضل قدموا عليهم وسكت المصنف عن -----------الخناثي وموقفهم بين صفي الصبيان والنساء وتقف امامتهن وسطهن لثبوت ذلك عن فعل عاءشة وام سلمة رضي الله عنهما كما رواه الشافعي والبيهقي باسنادين حسنين ويكره وقوف الماموم فردا للنهي عنه بل يدخل الصف ان وجد سعة ولو كانت السعة في صف متقدم خرق الكامل لتقصيرهم والا اي وان لم يجد سعة فليجر شخصا بعد الاحرام وليساعده المجرور لان في ذلك اعانة علي الخير لتحصل له فضيلة الصف وليخرج من الخلاف وقوله بعد الاحرام يفهم انه لا يجوز--- الجذب قبله وبه صرح ابن الرفعة لءلا يخرجه من الصف الا الي --صف و--نص في البويطي علي انه يقف منفردا ولا يجذب--------- احدا ويشترط علمه اي الما----موم بانتقالات الامام بان يراه او	178	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0129	true	-2229062539097411595	190	299	976	1571	1574	300	الذين يلونهم ر------واه مسلم واولو الاحلام والنهي البالغون العقلاء ثم الصبيان لانهم دون الرجال في الفضيلة قال الدارمي في استدراكه وهذا اذا كان الرجال افضل او تساووا فان كان الصبيان افضل قدموا ثم النساء لحديث فيه في البيهقي والخناثي يتقدمن علي الن--------------ساء وتقف امامتهن وسطهن لانه استر لها-------------------------------------------------------------------------- ويكره وقوف الماموم فردا---------- بل يدخل الصف ان وجد سعة اي فرجة--------------------------------------- والا------------------ فليجر شخصا بعد الاحرام وليساعده المجرو---------------------------ر لتحصل له فضيلة الصف وليخرج من الخلاف قال في الكفاية ول-----------ا يجوز له الجذب قبله------------------- لءلا يخرجه عن الصف -لا الي الصف والنص في البويط----ي انه يقف منفردا ولا يجذب الي نفسه احدا ويشترط علمه اي علم الماموم بانتقالات الامام بالاجماع ثم	129	6096837046131799500	438	664.5	354	818	53.545230865478516	64	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0178	false	2541851741233230515	137	224	736	1191	1614	300	بان يراه او بعض صف او يسمعه او مبلغا لانه لو لم يعلم بها لكانت صلاته متوقفة علي صلاة من لا يتمكل من متابعته واذا جمعهما مسجد صح الاقتداء وان بعدت المسافة وحالت ابنية---------------------------------------------------------- ولو كانا بفضاء شرط ا--لا يزيد ما بينهما علي ثلاث مءة ذراع--------------------------------- تقريبا----------- وقيل تحديدا فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلاحق شخصان او صفان اعتبرت المساف------------ة بين الاخير والاول----------------------------------- وسواء-------------- الفضاء المملوك والوقف والمبعض----------------------------- ولا يضر الشارع المطروق والنهر المحوج الي سباحة عل----------------------------------------ي الصحيح -------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كانا في بناءين كصحن وصفة او بيت فطريقان اصحهما ان كان بناء	178	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0130	true	-2669018297490237456	5	170	22	907	1585	300	بان يراه او بعض صف او يسمعه او مبلغا اي وان- لم يصل مع الامام---------------------------------------------- واذا جمعهما مسجد صح الاقتداء وان بعدت المسافة وحالت ابنية بالاجماع وحكم المساجد المتلاصقة المتنافذة كمسجد علي الاصح ولو كانا بفضاء شرط ان لا يزيد ما بينهما علي ثلاثماءة ذراع لقرب ذلك وبعد ما وراءه في العادة تقريبا لما ذكرناه وقيل تحديدا وهو غلط كما قاله الماوردي وهذا الوجه لابي اسحق المروزي وظاهره انه لا يغتفر ما نقص عن ذلك وان قل ولكن في الاستذكار عنه اغتفار ذراعين ونحوهما فلو تلاحق شخصان او صفان اعتبرت المسافة اي المذكورة بين الاخير والاول اي لا بين الاخير والامام علي الاصح وسواء اي فيما ذكرنا الفضاء المملوك والوقف والمبعض اي الذي بعضه ملكا وبعضه وقفا ولا يضر الشارع المطروق والنهر المحوج الي سباحة اي يحول بين الامام والماموم وبين الصفين علي الصحيح لان ذلك ليس بحاءل والثاني يضر ووجهه في الشارع وقوع الحيلولة عن الاطلاع علي احوال الامام فتعسر المتابعة فان كانا في بناءين كصحن وصفة او بيت فطريقان اصحهما ان كان بناء	130	6096837046131799500	386	642.0	312	932	41.41630935668945	68	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0179	false	-5826012828833757188	1	138	5	729	1581	300	----الاخير وسواء--- فيما ذكرناه الفضاء المملوك والوقف والمبعض--- الذي بعضه ملك- وبعضه وقف وسواء المسقف والمحوط وغيره ولا يضر الشارع المطروق والنهر المحوج الي سباحة عل----------------------------------------ي الصحيح لان ذلك ليس بحاءل كما لو كانا في سفينتين مكشوفتين في البحر والثاني يضر اما ف--ي الشارع فلانه قد ينتهي الامر فيه الي حالة يعسر فيها الاطلاع علي احوال الامام بسبب كثرة الزحام واما في النهر فقياسا علي حيلولة الحاءط والمراد بكونه مطروقا كثرة طروقه والا فكل شارع مطروق فما لا يكثر طروقه لا يضر قطعا كما دل عليه كلام الامام فان كانا في بناءين كصحن وصفة او بيت فطريقان اصحهما ان كان بناء الماموم يمينا او شمالا وجب اتصال صف من احد البناءين بالاخر -----------------------------------------------------------------------ولا تضر فرجة لا تسع واقفا في الاصح---------------------------------------------------------------------------------- وان كان خلف بناء الامام فالصحيح صحة القدوة بشرط ال--ا يكون بين الصفين اكثر من ثلاثة اذرع	179	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0130	true	-2669018297490237456	106	236	554	1243	1585	300	علي الا-صح وسواء اي فيما ذكرنا- الفضاء المملوك والوقف والمبعض اي الذي بعضه ملكا وبعضه وقفا --------------------------ولا يضر الشارع المطروق والنهر المحوج الي سباحة اي يحول بين الامام والماموم وبين الصفين علي الصحيح لان ذلك ليس ب-----------------------------------------حاءل والثاني يضر ووجهه في الشارع وقوع الحيلولة عن--------------------------- الاطلاع علي احوال الامام فتعسر المتابعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كانا في بناءين كصحن وصفة او بيت فطريقان اصحهما ان كان بناء الماموم يمينا او شمالا وجب اتصال صف من احد البناءين بالاخر لان اختلاف البناء يوجب كونهما متفرقين فلا بد من رابطة يحصل بها الاتصال ولا تضر فرجة لا تسع واقفا في الاصح لانه معدود صفا واحدا والثاني يضر ولا وجه له وجعله في الروضة وجها ضعيفا وهو الصواب وان كان خلف بناء الامام فالصحيح صحة القدوة بشرط ان لا يكون بين الصفين اكثر من ثلاثة اذرع	130	6096837046131799500	436	734.0	351	932	46.7811164855957	75	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0180	false	6115927844294269016	128	300	659	1551	1551	300	او جدار بطلت باتفاق الطريقين لمنعه الاستطراق والمشاهدة قلت الطريق الثاني اصح والله اعلم تبع في ذلك معظم العراقيين والاولي طريقة المراوزة قال الرافعي وهي ا--ولي واذا صح اقتداءه في بناء اخر غير بناء الامام اما بشرط الاتصال علي الطريقة الاولي او دونه علي الثانية صح اقتداء من خلفه وان حال جدار بينه وبين الامام بان يقف رجل بحذاء الباب النافذ واتصل به صف وخرجوا عن محاذاة الامام لان من حصل به الاتصال بالنسبة اليهم كالامام فيشترط حينءذ ان يتقدم احرامه عليهم ولو وقف في علو وامامه في سفل او عكسه شرط محاذاة بعض بدنه بعض بدنه ب---ان يحاذي راس الاسفل قدم الاعلي مع تقدير اعتدال ---قامة الاسفل حتي لو كان قصيرا لكنه لو كان معتدلا لحصلت المحاذاة صح الاقتداء ولو وقف في موات وامامه في مسجد فان لم يحل شء فالشرط التقارب كالفضاء----------------------- معتبرا من اخر المسجد لان المسجد كله شء واحد------------------------ وقيل من اخر صف فيه لانه المتبوع فان لم يكن فيه الا الامام فمن موقفه وان حال جدار او---- باب مغلق منع لعدم الاتصال وكذا الباب المردود والشباك في-	180	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0131	true	2668709310201817236	65	214	339	1110	1576	300	او جدار بطلت باتفاق الطريقين لمنعه الاستطراق والمشاهدة قلت الطريق الثاني اصح والله اعلم تبع فيه--- معظم العراقيين والاولي طريقة المراوزة قال الرافعي وهي الاولي واذا صح اقتداءه في بناء اخر اي------------- اما بشرط الاتصال علي الطريقة الاولي او دونه علي الثانية صح اقتداء من خلفه وان حال جدار بينه وبين الامام تبعا له وهم معه كالمامومين حتي ---------------------------------------------------------------------------------يشترط ----------تقدم احرامه عليهم ولو وقف في علو وامامه في سفل او عكسه شرط محاذاة بعض بدنه بعض بدنه اي بان يحاذي راس الاسفل قدم الاعلي والاعتبار بمعتدل ال----------------------------------------------------------------------قامة ولو وقف في موات وامامه في مسجد فان لم يحل شء فالشرط التقارب اي وهو ثلاثماءة ذراع علي ما مر معتبرا من اخر المسجد لان المسجد مبني للصلاة فلا يدخل في الحد الفاصل وقيل من اخر صف---- لانه المتبوع فان لم يكن فيه الا الامام فمن موقفه وان حال جدار او فيه باب مغلق منع لعدم الاتصال وكذا الباب المردود والشباك في	131	6096837046131799500	642	1143.0	513	952	67.43697357177734	117	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0181	false	8426454631192495462	0	131	0	721	1608	300	الاصح لحصول الحاءل من وجه اذ الباب المردود مانع من المشاهدة والمشبك مانع من الاستطراق والثاني لا يمنع-- لحصول الاتصال من وجه -------------------------------------وهو الاستطراق في الصورة الاولي والمشاهدة في الثانية قلت يكره ارتفاع الماموم علي امامه وعكسه الا لحاجة فيستحب ولا يقوم حتي يفرغ المءذن من الاقامة ولا يبتدء نفلا بعد شروعه فيها فان كان فيه اتمه ان لم يخش فوت الجماعة والله اعلم AUTO فصل في بعض شروط القدوة ايضا شرط القدوة ان ينوي الماموم مع التكبير الاقتداء قلت يكره ارتفاع الماموم علي امامه وعكسه اما الثاني فللنهي عنه كما اخرجه ابو داوود والحاكم واما الاول فقياسا علي الثاني من باب اولي الا لحاجة فيستحب المراد حاجة الصلاة كتعليم الامام المامومين للاتباع كما ثبت في------------------------------------------------------------------------------------ الصح-------------------------------------يحين او تبليغ المءذن ونحوه عند الحاجة اليه ولا يقوم حتي يفرغ المءذن من الاقامة	181	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0131	true	2668709310201817236	214	299	1110	1574	1576	300	الاصح لحصول الحاءل من وجه وجانب المنع اولي بالتغليب---------------------------------- والثاني لا يمنعان لحصول الاتصال من وجه قلت يكره ارتفاع الماموم علي امامه وعك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سه اما الثاني فللنهي عنه كما اخرجه ابو دا-ود والحاكم واما الاول فيوخذ------------ من باب اولي الا لحاجة فيستحب اي---------------- كتعلي-------م المامومين افعال الصلاة فانه يستحب ان يقف علي موضع عال كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم في حديث سهل بن سعد في الصحيحين وكارتفاع الماموم لاجل تبيلغه تكبيرات انتقالات ا-مامه ليحصل هذا ال----مقصود ولا يقوم حتي يفرغ المءذن من الاقامة	131	6096837046131799500	236	157.5	186	881	26.78774070739746	35	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0181	false	8426454631192495462	144	300	778	1608	1608	300	قبل التمام مشغول بالاجابة ولا يبتدء نفلا بعد شروعه فيها لما في صحيح م----------------------------------سلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة---------- وفي معني الشروع قرب اقامتها فان كان فيه اتمه ان لم يخش فوت الجماعة والله اعلم لما في ذلك من احراز الفضيلتين وعدم ابطال العبادة فان- خشي فواتها اقتصر علي ما امكن من النافلة ليدرك فضيلة الجماعة فانها صفة فرض او فرض علي راي فكانت اولي من النفل وظاهر كلامه------ انه متي امكنه ادراك تكبيرة قبل سلام الامام اتم النافلة وبه صرح في شرح المهذب تبعا للشيخ ابي حامد واخرين فصل شرط القدوة ان ينوي الماموم مع التكبير الاقتداء بالامام الحاضر او الجماعة والجمعة كغيرها علي الصحيحفلو ترك هذه النية وتابع في الافعال بطلت صلاته علي الصحيح ولا يجب تعيين الامام فان عينه واخطا بطلت صلاته او الجماعة ا---و الاءتمام به لان التبعية عمل فافتقرت الي النية للحديث الصحيح واعتبر اقترانها بالتكبير كساءر ما يجب له التعرض من صفات الصلاة وهذا-- في غير من احرم-	181	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0132	true	-3535596896072739290	17	143	94	762	1582	300	قبل التمام مشغول بالاجابة ولا يبتدء نفلا بعد شروعه فيه----ا اي تحية كانت او غيرها لقوله صلي الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة رواه مسلم وفي معني الشروع قرب اقامتها فان كان فيه اتمه ان لم يخش فوت الجماعة والله اعلم لامكان------- احراز الفضيلتين فلا يفوت احداهما اما لو خشي فو-تها اقتصر علي ما امكن منها------ ليدرك فضيلة الجماعة فانها صفة فرض او فرض علي راي فكانت اولي من النفل وظاهر كلام المصنف انه متي امكنه ادراك تكبيره قبل سلامه------ اتم النافلة وبه ص-------رح ا------------لشيخ ابو حامد واخرون فصل شرط القدوة ان ينوي الماموم مع التكبير الاق---------------تداء او الجم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة اي او الا-تمام--- لان التبعية عمل فافتقرت الي النية للحديث الصحيح و------اقترانها بالنية-- كساءر ما ينويه-------- من صفات الصلاة وسياتي فيما اذا- احرم	132	6096837046131799500	556	936.0	447	887	62.68320083618164	87	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0182	false	1595742521698937755	12	172	62	908	1613	300	والجمعة كغيرها علي الصحيح--- في وجوب النية المذكورة -------لانه فيها مقتد بالامام لكنه ان لم ينو لم تنعقد بخلاف غيرها فانها تنعقد فرادي والثاني لا لانها لا تصح الا -جماعة فكان التصريح بنية الجمعة مغنيا عن التصريح بنية الجماعة----------------------- فلو ترك هذه النية وتابع- في الافعال بطلت صلاته علي الصحيح لانه ربط صلاته بمن ليس بامام فاشبه الارتباط بغير المصلي والثاني لا لانه اتي بواجبات الصلاة وليس فيه الا انه قارب فعله من فعل غيره نعم هو منفرد وخرج بقوله تابع ما لو وقعت المتابعة اتفاقا لا قصدا فانه لا يضر جزما ومحل الخلاف اذا انتظر افعاله وطال انتظاره فان انتظره يسيرا لم ت-بطل قطعا و--------------------------------------------------------------لا يجب تعيين الامام باسمه كزيد وعمرو بل يكفي نية الاقتداء بالامام الحاضر لان مقصود الجماعة لا يختلف -----فان عينه واخطا--- بان نوي الاقتداء بزيد فبان عمر-ا بطلت صلاته -لاقتداءه بمن ليس في صلاة نعم ان كان معه ------------اشارة كزيد هذا او الحاضر او المصلي فبان عمرا فالارجح في زيادة الروضة الصحة ولا يشترط للامام	182	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0132	true	-3535596896072739290	172	300	905	1582	1582	300	والجمعة كغيرها علي الصحيح اي في وجوب النية المذكورة لتعلق صلاته بصلا-----ة الامام والثاني لا ------------------------------------------------------لانها لا تصح الا بجما-------------------------------------------------------عة فلم يحتج اليها وهو قوي فلو ترك هذه النية وتابعه في الافعال بطلت صلاته علي الصحيح لانه ارتبط بمن ----ليس بامام فاشبه الارتباط بغير المصلي والثاني لا لانه اتي بالاركان علي وجهها -----------------------------------نعم هو منفرد وهذا كله ا-----------------------------------------------------------------------ذا انتظر افعاله وطال انتظاره فان كان--- يسيرا فلا يبطل قطعا وكذا اذا اتفق انقضاء فعله مع انقضاء فعله وهذا يخرج بقوله تابع ولا يجب تعيين الامام اي بل ت--------------كفي نية الاقتداء بالح-------اضر لان مقصود الجماعة لا يختلف بذلك فان عينه واخطا اي بان نوي الاقتداء بزيد فبان عمروا بطلت -لانه ربط صلاته بمن لم ينو بالاءتمام به فان انضم الي ذلك الاشارة--------------------------------------- فالارجح من زواءد الروضة الصحة ولا يشترط للامام-	132	6096837046131799500	457	720.5	367	966	47.30848693847656	66	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0182	false	1595742521698937755	175	213	927	1148	1613	300	فلو اخطا---------- في تعيين تابعه----------------------------------- لم يضر--------------------------- وتصح قدوة المءدي بالقاضي والمفترض بالمتنفل وفي الظهر بالعصر وبالعكوس-------------------------------------------------------------------------------------- وكذا الظهر بالصبح والمغرب وهو كالمسبوق ----------------------------------ولا تضر متابعة الامام في القنوت والجلوس الاخير في المغرب--------- وله فراقه اذا اشتغل بهما	182	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0133	true	2463139805174833831	37	114	196	618	1615	300	فان اخطا اي الامام في تعيين تابعه اي بان نوي الامامة بزيد فبان عمروا لم يضر لان خطاه لا يزيد علي تركها وتصح قدوة المءدي بالقاضي والمفترض بالمتنفل وفي الظهر بالعصر وبالعكوس اي ولا يضر اختلاف النيات وقد اجتمعت الصحابة علي صحة الفرض خلف النفل كما حكاه الماوردي وكذا الظهر بالصبح والمغرب وهو كالمسبوق اي فاذا سلم الامام قام واتم صلاته ولا تضر متابعة الامام في القنوت والجلوس الاخير في المغرب كالمسبوق وله فراقه اذا اشتغل بهما	133	6096837046131799500	219	357.5	181	422	51.89573287963867	37	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0183	false	67833532111754357	18	256	96	1367	1598	300	فلو اخطا---------- في تعيين تابعه ---بان نوي الامامة بزيد فبان عمرا -لم يضر لان غلطه في النية لا يزيد علي تركها ولو تركها لم يقدح وتصح قدوة المءدي بالقاضي والمفترض بالمتنفل وفي الظهر بالعصر وبالعكوس اي بعكس كل واحد مما سبق نظرا لاتفاق الفعل في الصلاتين ولا يضر مخالفة النية ونقل الماوردي اجماع الصحابة علي صحة الفرض خلف النفل------------------ وكذا الظهر بالصبح والمغرب وهو كالمسبوق ف---اذا سل-------م قام واتم صلاته ولا تضر متابعة الامام في القنوت والجلوس الاخير في المغرب كالمسبوق وله فراقه اذا اشتغل بهما قال في شرح المهذب والانتظار افضل وتجوز الصبح خلف الظهر في الاظهر فاذا قام للثالثة ان شاء فارقه وسلم وان شاء انتظره ليسلم معه قلت انتظاره افضل والله اعلم وان امكنه القنوت في الثانية قنت والا تركه وله فراقه ليقنت وتجوز الصبح خلف الظهر في الاظهر كعكسه والثاني لا لانه يحتاج الي الخروج من ------------صلاة الامام فاذا قام للثالثة ان شاء فارقه وسلم لان صلاته قد تمت وهي مفارقة بع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذر وان شاء انتظره ليسلم معه لغرض اداء السلام مع الجماعة قلت انتظاره افضل والله ا----------------------------------------علم لما ذكرناه وان امكنه القنوت في الثانية ---بان وقف الامام يسيرا قنت تحصيلا لسنة ليس فيها مخالفة الامام والا تركه خوفا من التخلف وقضيته انه لا يسجد لترك القنوت قال الاسنوي والقياس خلافه وله فراقه ليقنت تحصيلا للسنة وهو كقطع القدوة بعذر فتركه افضل فان لم ينو المفارقة وهوي امامه الي السجود وقنت هو بطلت صلاته للمخالفة كما لو ترك التشهد فقعد هو لاجله قاله القفال في	183	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0133	true	2463139805174833831	37	234	196	1255	1615	300	فان اخطا اي الامام في تعيين تابعه اي بان نوي الامامة بزيد فبان عمروا لم يضر لان خطاه ---------لا يزيد علي تركها------------------ وتصح قدوة المءدي بالقاضي والمفترض بالمتنفل وفي الظهر بالعصر وبالعكوس اي ---------------------------------------------------ولا يضر اختلاف النيات وقد اجتمعت-------- الصحابة علي صحة الفرض خلف النفل كما حكاه الماوردي وكذا الظهر بالصبح والمغرب وهو كالمسبوق اي فاذا سلم الامام قام واتم صلاته ولا تضر متابعة الامام في القنوت والجلوس الاخير في المغرب كالمسبوق وله فراقه اذا اشتغل بهما اي وان كان الاستمر-------ار افضل ويجوز الصبح خلف الظهر في الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر كعكسه والثاني لا لانه يدخل في ال----------صلاة بنية مفارقة الامام وللاول ان يجيب بانها مفا-----------------------------------رقة بعذر وقطع اهل العراق بالاول وصححها في الروضة تبعا للرافعي وضعف طريقة القولين فاذا قام للثالثة فان شاء فارقه وسلم لانه مفارق بعذر وان شاء انتظره ليسلم معه---------------------------- قلت انتظاره افضل والله اعلم لان في المفارقة قطع القدوة وسياتي الخلاف في جوازها وان امكنه القنوت في الثانية اي بان وقف الامام يسيرا قنت----------------------------------- والا تركه اي ولا شء عليه لمتابعة الامام------------------------------------------ وله فراقه ليقنت اي و----------هو كقطع القدوة لعذر فتركه افضل فان لم ينو المفارقة وهوي امامه الي السجود وقنت هو بطلت صلاته للمخالفة كما لو ترك التشهد فقعد هو لاجله كذا رايته في --	133	6096837046131799500	710	1149.5	571	1492	47.58713150024414	113	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0184	false	1844900773269289799	64	122	337	662	1603	300	فان اختلف فعلهما كمكتوبة وكسوف او جنازة لم يصح--- الاقتداء ------------علي الصحيح لتعذر المتابعة مع المخالفة في الافعال والثاني يصح لامكانها في البعض ويراعي ترتيب نفسه------------------------------------ ولا يتابعه فصل تجب متابعة الامام في افعال الصلاة بان يتاخر ابتداء فعله عن ابتداءه ويتقدم علي فراغه منه ففي الصحيح انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا	184	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0133	true	2463139805174833831	236	296	1268	1596	1615	300	فان اختلف فعلهما كمكتوبة وكسوف او جنازة لم يصح اي الاقتداء والحالة هذه علي الصحيح لتعذر المتابعة مع المخالفة في الافعال والثاني يصح لامكانها في البعض ويراعي ترتيب نفسه واذا خالف ان شاء انتظر وان شاء فارق ولا يتابعه فصل تجب متابعة الامام في افعال الصلاة لقوله صلي الله عليه وسلم لا تبادروا الامام ------------------------------------------------اذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا	133	6096837046131799500	238	422.0	195	376	63.29787063598633	40	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0184	false	1844900773269289799	122	295	662	1575	1603	300	واحترز بالافعال عن الاقوال كالتشهد والقراء--------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فانه يجوز فيهما التقدم والتاخر وما ذكره من تفسير المتابعة يناقضه قوله بعد فان قارنه لم يضر وجمع بين كلاميه بان المراد تفسير المتابعة الكاملة لا الواجبة وفيه نظر فان قارنه لم يضر لان القدوة منتظمة لا مخالفة فيها نعم هي مكروهة ومفوتة لفضيلة الجماعة ايضا ----------------------------الا تكبيرة الاحرام--- فانه تضر مقارنة الماموم الامام فيها للحديث السالف بل لا بد من تاخر جميعها عن تكبيرة الامام جميعها فان قارنه فيها او في شء منها او شك في المقارنة او ظن انه تاخر ثم بان خلافه لم تنعقد صلاته واستثناء التكبير من الافعال استثناء منقطع فانه ركن قولي وقوله قارنه هو الصواب بخلاف قول المحرر ساوقه لان المساوق---------ة مجء واحد بعد واحد لا معا وان تخلف ب----------------------------------------ركن بان فرغ الامام منه وهو فيما قبله لم تبطل في الاصح------------------------------------------------------- او بركنين بان فرغ------- منهما وهو فيما قبلهما فان لم يكن عذر------------------------------------------------------ بطلت ---------------وان كان بان اسرع ----------قراءته وركع قبل اتمام الماموم الفاتحة فقيل يتبعه وتسقط البقية--------------------------------------------- والصحيح يتمها ويسعي خلفه ما لم يسبق باكءر من ثلاثة اركان مقصودة وهي --------	184	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0134	true	5040249119545245370	32	208	171	1131	1626	300	واحترز بالافعال عن الاقوال وسيذكرها بعد وقال في شرح المهذب انه يتابعه في الاقوال فيتاخر ابتداءه عن اول ابتداء الامام الا في التامين فيستحب المفارف--------------------------------------------------------------------------ة فان قارنه لم يضر اي لكن يكره وتفوت به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضيلة الجماعة لانه مامور بالمتابعة لا المفارقة الا تكبيرة الاحرام اي فانه يضر مقارنة الماموم الامام فيها للحديث السالف وفيه وجه حكاه الحناطي في فتاويه و---------------------------------------منها نقلته وعزاه الي فتاوي القفال---------------------------------------------------------------------------------------- وقوله قارنه هو الصواب -خلاف قول المحرر ساوقه لان المساوقة في اللغة مجء واحد بعد اخر --------وان تخلف بركن بلا عذر كما قيده في الروضة تبعا للرافعي بان فرغ الامام منه وهو فيما قبله لم تبطل في الاصح لانه مخالفة يسيرة والثاني تبطل وعلله الرافعي بالمخالفة او بركنين بان فرغ الامام منهما وهو فيما قبلهما فان لم يكن عذر اي بان ركع الامام وهو في قراءة السورة فاشتغل باتمامها بطلت لكثرة المخالفة وان كان بان اسرع اي الامام قراءته وركع قبل اتمام الماموم الفاتحة فقيل يتبعه وتسقط البقية اي حتي لو اشتغل باتمامها كان مشتغلا بغير عذر والصحيح يتمها ويسعي خلفه ما لم يسبق باكثر من ثلاثة اركان مقصودة وهي الطويلة	134	6096837046131799500	476	710.5	382	1291	36.870643615722656	81	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0185	false	-6082468319008170483	0	174	0	934	1624	300	بان فرغ الامام منه وهو فيما قبله لم تبطل في الاصح لانه تخلف-- يسير- والثاني تبطل -------لما فيه من المخالفة وافهم قوله بان فرغ الي اخره انه لو ركع الامام وادركه الماموم فيه انه لا يكون متخلفا بركن فلا تبطل الصلاة قطعا وهو كذلك فلو اعتدل الامام والماموم بعد في القيام لم تبطل علي الاصح في زواءد الروضة او بركنين بان فرغ------- منهما وهو فيما قبلهما بان سجد الامام والماموم بعد في القيام وكذا لو هوي الامام للسجود علي المذهب في التحقيق فان لم يكن عذر كان تخلف لقر---------------اءة السورة---------------- بطلت طويلا كان الركن او قصيرا لكثرة المخالفة وان كان عذر بان اسرع الا---مام قراءته وركع قبل اتمام الماموم الفاتحة فقيل يتبعه وتسقط البقية فعلي هذا لو اشتغل باتمامها كان متخلفا بغير عذر والصحيح يتمها ويسعي خلفه علي ترتيب نفسه ما لم يسبق باكثر من ثلاثة اركان مقصودة وهي الطويلة لان ترك الفاتحة انما اغتفرناه للماموم في الركعة الاولي لتفاوت الناس في الحضور غالبا والاحرام بخلاف الاسراع في القراءة فان الناس غالبا لا يختلفون فيه واحترز ب الطويلة عن ---------الاعتدال والجلوس بين السجدتين فانهما	185	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0134	true	5040249119545245370	124	218	680	1195	1626	300	بان فرغ الامام منه وهو فيما قبله لم تبطل في الاصح لانه مخالفة يسيرة والثاني تبطل وعلله الرافعي--- بالمخالف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة او بركنين بان فرغ الامام منهما وهو فيما قبلهما --------------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن عذر اي بان ركع الامام وهو في قراءة السورة فاشتغل باتمامها بطلت------------------------- لكثرة المخالفة وان كان ----بان اسرع اي الامام قراءته وركع قبل اتمام الماموم الفاتحة فقيل يتبعه وتسقط البقية اي حتي-- لو اشتغل باتمامها كان مشتغلا بغير عذر والصحيح يتمها ويسعي خلف---------------ه ما لم يسبق باكثر من ثلاثة اركان مقصودة وهي الطويلة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احترز ب-الطويلة عن القصيرة كالاعتدال والجلوس بين السجدتين علي ما	134	6096837046131799500	419	667.0	340	994	42.152915954589844	65	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0185	false	-6082468319008170483	197	244	1065	1318	1624	300	فان سبق باكثر ف-------------------------قيل يفارقه --------------والاصح يتبعه فيما هو فيه ثم يتدارك بعد سلام الامام--------- ولو لم يتم الفاتحة لشغله بدعاء الافتتاح فمعذو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر هذا كله في الموافق فاما مسبوق ركع الامام في فاتحته فالاصح انه ان لم يشتغل بالافتتاح والتعوذ ترك قراءته وركع وهو مدرك للركعة والا	185	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0135	true	4128550434085882236	13	122	63	633	1546	300	فان سبق باكثر اي من ثلاثة اركان مقصودة فقيل يفارقه لعذر المواففة والاصح يتبعه فيما هو فيه ثم يتدارك بعد سلام الامام كالمسبوق ولو لم يتم الفاتحة لشغله بدعاء الافتتاح فمعذور كما في بطء القراءة وفي فتاوي القفال اجراء الاوجه الثلاثة الاتية في المسبوق فيه فقيل له هنا ادرك محل البناء بخلاف المسبوق فقال وان كان كذلك الا انه ليس بفرض قال وعندي انه لا فرق بين الركعة الاولي والثانية اذ لا فرق بين من احرم مع الامام وبين من احرم بعده وفيما ذكره نظر هذا كله في الموافق فاما مسبوق ركع الامام في فاتحته فالاصح انه ان لم يشتغل بالافتتاح والتعوذ ترك قراءته وركع وهو مدرك للركعة لانه	135	6096837046131799500	249	458.0	202	570	43.68421173095703	44	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0186	false	-7334499703525777937	6	79	41	421	1568	300	هذا كله في الماموم الموافق وهو من احرم مع امامه فاما مسبوق ركع الامام في فاتحته فالاصح انه ان لم يشتغل بالافتتاح والتعوذ ترك قراءته وركع وهو مدرك للركعة لانه لم يدرك الا-------------------------------------- ذلك القدر فلا تلزمه زيادة عليه كما---- اذا لم يدرك شيءا من القيام----------------------- والا اي وان اشتغل بهما او باحدهما-- لزمه قراءة بقدره لتقصيره بالعدول عن الفريضة الي غيرها والثاني يركع معه مطلقا للمتابعة و----------------------------------يسقط عنه ما بقي من الفاتحة	186	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0135	true	4128550434085882236	98	180	504	927	1546	300	هذا كله في-------- الموافق--------------------- فاما مسبوق ركع الامام في فاتحته فالاصح انه ان لم يشتغل بالافتتاح والتعوذ ترك قراءته وركع وهو مدرك للركعة لانه لم يدرك الا ما يقرا فيه بعض الفاتحة فلا يلزمه فوق ذلك--------------------------- كما انه اذا لم يدرك شيءا من القيام لا يلزمه شء من الفاتحة والا اي وان اشتغل بالافتتاح والتعوذ لزمه قراءة بقدره لتقصيره بالعدول من --فريضة الي غيرها والثاني انه يتم الفاتحة لانه ادرك القيام الذي هو محلها والثالث انه يسقط عنه ما بقي من الفاتحة	135	6096837046131799500	284	472.5	228	481	59.04365921020508	50	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0186	false	-7334499703525777937	98	176	530	912	1568	300	ولا يشتغل المسبوق بسنة بعد التحرم بل ب الفاتحة---------------------------------------- الا ان يعلم ادراكها -------------------ولو علم الماموم في ركوعه انه ترك الفاتحة او شك لم يعد اليها------------------ بل يصلي ركعة بعد سلام الامام فلو علم او شك--------- وقد ركع الامام ولم يركع هو قرا------------ها وهو متخلف بعذر و-----------قيل يركع ويتدارك بعد سلام الامام --------------ولو سبق امامه بالتحرم لم ت---------------------------نعقد او ب الفاتحة او التشهد لم يضره ويجزءه و-------------------------قيل تجب اعادته ----------------------------ولو تقدم بفعل كركوع وسجود ان كان بركنين بطلت	186	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0136	true	6662960100592033007	7	121	33	616	1535	300	ولا يشتغل المسبوق بسنة بعد التحرم بل ب-الفاتحة اي ويخففها لان الاهتمام بشان الفرض اولي الا ان يعلم ادراكها حيازة لفضيلة السنة ولو علم الماموم في ركوعه انه ترك الفاتحة او شك لم يعد اليها لفوات محل القراءة بل يصلي ركعة بعد سلام الامام فلو علم او شك اي تركها وقد ركع الامام ولم يركع هو قراها لبقاء محلها وهو متخلف بعذو كما ذكرناه وقيل يركع ويتدارك بعد سلام الامام لاجل المتابعة ولو سبق امامه بالتحرم لم تنعقد لما سبق فيما اذا قارنه فيه او ب-الفاتحة او التشهد لم يضره ويجزءه لانه لا تظهر به المخالفة وقيل تجب اعادته اي مع قراءة الامام او بعدها ولو تقدم بفعل كركوع وسجود ان كان بركنين بطلت	136	6096837046131799500	373	637.0	297	585	63.760684967041016	69	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0187	false	-1378434495573944781	0	99	0	504	1521	300	سلام الامام تداركا كالمسبوق فلو علم--------- تركها او شك فيه وقد ركع الامام ولم يركع هو قراها لبقاء محلها وهو متخلف بعذر فياتي فيه ما مر وقيل يركع ويتدارك بعد سلام الامام ما فاته لاجل المتابعة ولو سبق امامه بالتحرم لم تنعقد لتلاعبه وهذا يفهم من منع المقارنة او بالفاتحة او التشهد لم يضره ويجزءه لانه لا تظهر به المخالفة وقيل تجب اعادته لان فعله مترتب علي فعل الامام فلا يعتد بما ياتي به قبله وسواء اعاده مع قراءة الامام او بعدها وهو الاولي ان تمكن ولو تقدم بفعل كركوع وسجود ان كان بركنين بطلت ---اذا كان عامدا عالما	187	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0136	true	6662960100592033007	49	126	253	639	1535	300	سلام الامام---------------- فلو علم او شك اي تركها---------- وقد ركع الامام ولم يركع هو قراها لبقاء محلها وهو متخلف بعذو كما ذكرناه و-----قيل يركع ويتدارك بعد سلام الامام-------- لاجل المتابعة ولو سبق امامه بالتحرم لم تنعقد لما سبق فيما اذا قارنه فيه -------او بالفاتحة او التشهد لم يضره ويجزءه لانه لا تظهر به المخالفة وقيل تجب اعادته اي----------------------------------------------------------------- مع قراءة الامام او بعدها -------------------ولو تقدم بفعل كركوع وسجود ان كان بركنين بطلت اي اذا كان عامدا عالما	136	6096837046131799500	338	577.0	271	516	65.50387573242188	57	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0187	false	-1378434495573944781	213	285	1075	1444	1521	300	فصل خرج الامام من صلاته--- بحدث او غيره انقطعت القدوة لزوال الرابطة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يخرج وقطعها الماموم جاز--- مع الكراهة لان ما لا يتعين فعله لا ي-----لزم بالشروع وفي الصحيح ان معاذا صلي باصحابه فطول عليهم فقطع رجل صلاته من خلفه واقره النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك ولم يامره بالاعادة وفي قول لا يجوز الا بعذر يرخص في ترك الجماعة لان فيه ابطالا للجماعة وقد قال----- تعالي ولا تبطلوا اعمالكم	187	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0136	true	6662960100592033007	203	300	1041	1535	1535	300	فصل خرج الامام من صلاته اي بحدث و--غيره انقطعت القدوة لزوال الرابطة ورايت في فتاوي القفال ان كل موضع بطلت صلاة الامام خرج الماموم من صلاته وان لم ينو مفارقته وكل موضع خرج من امامته لم تبطل كما اذا تغير اجتهاده في القبلة فلا بد من نية المفارقة وكما لو اقتدي الامام باخر وجوزناه هذا لفظه والاول لا يسلم له فان لم يخرج وقطعها الماموم جاز اي مع الكراهة لان الجماعة سنة والتطوعات لا تلزم بالشروع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي قول لا يجوز الا بعذر يرخص في ترك الجماعة لان فيه ابطالا للجماعة وقد قال الله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم-	136	6096837046131799500	223	387.5	181	621	35.90982437133789	38	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0188	false	-5176171940460359177	46	272	223	1379	1518	300	واما في العذر فجاءز قطعا لان الفرقة الاولي فارقت النبي صلي الله عليه وسلم في صلاة ذات الرقاع بعد ما صلي بهم ركعة ومن العذر تطويل الامام اذا كان الماموم لا يصبر علي التطويل لضعف او شغل او تركه سنة مقصودة كتشهد--- وقنوت لياتي بتلك السنة ومن العذر ما اذا راي علي ثوب امامه نجاسة كما قاله القفال في فتاويه وهذا يوجب المفارقة اذا كانت النجاسة لا يعفي عنها فلو استمر بطلت صلاته ولو احرم منفردا ثم نوي القدوة في خلال صلاته جاز في الاظهر مع الكراهة كما يجوز ان يصلي منفردا ثم يقتدي به جماعة--------- والثاني لا يجوز وتبطل به الصلاة للحديث المار فاذا كبر--------------------- فكبروا وهذا كبر قبله وان كان في ركعة اخري اي فانه يجوز ايضا ----------------------------------------------------------------------------------------------ثم يتبعه قاءما كان او قاعدا اي --اذا اختلفا في الركعة قام في موضع قيام الامام وقعد في موضع قعوده وجوبا للمتابعة فان فرغ الامام اولا فهو كمسبوق في---قوم ويتم صلاته او هو ------فان شاء فارقه وسلم وان شاء انتظره ليسلم معه وطول الدعاء لان المفارقة بالعذر والانتظار به جاءزان ولم يذكروا----------------------------- الافضل منهما وقياس ما تقدم تفضيل الانتظار لكن حك-----------------------------ي ابن يونس هنا وجها انه يسلم ولا ينتظر وهو يقدح في القياس وما ادركه المسبوق فاول صلاته لحديث------------------- فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا---------- واتمام الشء لا يكون الا بعد اوله ورواية القضاء المراد------------------------------------------ فيعيد في الباقي القنوت و----------------------------------------------------------------------------------------لو ادرك ركعة من المغرب تشهد في ثانيته	188	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0137	true	941221973883227823	0	262	0	1320	1509	300	واما في العذر فجاءز قطعا لان الفرقة الاولي فارقت النبي صلي الله عليه وسلم في صلاة ذات الرقاع بعد-ما صلي بهم ركعة ومن العذر تطويل الامام اي والما----موم لا يصبر------------ لضعف او شغل او تركه سنة مقصودة كتشهد اي وقنوت ومن الاعذا---------------ر ما اذا راي علي ثوب امامه نجاسة كما قاله القفال في فتاوي----------------------------------------------------------------------ه ولو احرم منفردا ثم نوي القدوة في خلال صلاته جاز في الاظهر اي --------كما يجوز ان يصلي منفردا ثم يقتدي به جماعة نعم يكره والثاني لا لان تحريمه سبق تحريم الامام فلم يجز كما لو حضر معه من اول صلاته ف-----------كبر قبله وان كان في ركعة اخري اي لا يشترط علي الجواز الاتفاق في الركعة بل لو اختلفا وكان الامام في ركعة والماموم في اخري متقدما او متاخرا جاز ثم يتبعه قاءما كان او قاعدا اي عند الاختلاف في--------قوم في موضع قيامه وي-----قعد في موضع قعوده ---------------فان فرغ الامام اولا فهو كمسبوق اي فيقوم ويتم صلاته او هو متقدم فان شاء فارقه -----وان شاء انتظره ليسلم معه------------ لان المفارقة بالعذر والانتظار به جاءزان نعم لا يتابعه فان تابعه بطلت صلاته واما الافضل من هذين الامرين لم يذكره الرافعي هنا والظاهر انه ما سلف ياتي فيه نعم في ابن يونس---- وجه- ان- يسلم ولا ينتظر -------------------وما ادركه المسبوق فاول صلاته لقوله صلي الله عليه وسلم فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا متفق عليه واتمام الشء لا يكون الا بعد اوله ورواية القضاء المراد بها الاداء لقوله تعالي فاذا قضيتم مناسككم فيعيد في الباقي القنوت لان محل القنوت اخر الصلاة وفي الاعادة اشعار بانه يستحب ان يقنت معه وهو كذلك علي المشهور ولو ادرك ركعة من المغرب تشهد في ثانيته	137	6096837046131799500	837	1350.0	665	1511	55.39377975463867	145	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0189	false	2913184201559093417	4	67	24	353	1591	300	بها الاداء كقوله تعالي فاذا قضيتم مناسككم فيعيد في الباقي القنوت لان محله------ اخر الصلاة وفي تعبيره بالاعادة اشعار بانه يستحب ان يقنت معه وهو--------- المشهور ولو ادرك ركعة من المغرب تشهد في ثانيته لانه محل التشهد الاول وهذا اجماع منا ومن المخالف وهو حجة لنا علي ان ما يدركه اول صلاته وان ادركه راكعا ا-----------------------درك الركعة لحديث -------------------من ادرك ركعة من الصلاة	189	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0137	true	941221973883227823	226	299	1128	1506	1509	300	بها الاداء لقوله تعالي فاذا قضيتم مناسككم فيعيد في الباقي القنوت لان محل القنوت اخر الصلاة وفي --------الاعادة اشعار بانه يستحب ان يقنت معه وهو كذلك علي المشهور ولو ادرك ركعة من المغرب تشهد في ثانيته لانه محل التشهد الاول وهذا احماع مناف من المخالف وهو حجة لنا علي ان ما يدركه اول صلاته وان ادركه راكعا اي ركوعا محسوبا للامام ادرك الركعة لقوله صلي الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصلاة	137	6096837046131799500	312	567.0	251	386	80.82901763916016	56	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0188	false	-5176171940460359177	277	300	1407	1518	1518	300	قلت بشرط ان يطمءن قبل ارتفاع الامام عن اقل الركوع والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شك في ادراك حد الاجزاء----------- لم تحسب ركعته في الاظهر-	188	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0138	true	2513294424861969621	12	60	58	308	1571	300	قلت بشرط ان يطمءن قبل ارتفاع الامام عن اقل الركوع والله اعلم للحديث المذكور فان لم يكن الركوع محسوبا فقد ذكره المصنف في الجمعة وسياتي ويستثني الركوع الثاني في صلاة الكسوف كما ذكره في بابه ولو شك في ادراك حد الاجزاء اي المذكور لم تحسب ركعته في الاظهر	138	6096837046131799500	111	195.0	89	250	44.400001525878906	23	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0189	false	2913184201559093417	67	222	353	1175	1591	300	قبل ان يقيم الامام صلبه فقد ادركها رواه الدارقطني وصححه ابن حبان في غير صحيحه قلت بشرط ان يطمءن قبل ارتفاع الامام عن اقل الركوع والله اعلم لا----------------------ن الركوع بدون الطمانينة لا يعتد به فانتفاءها كانتفاءه ويشترط ايضا ان يكون ذلك الركوع محسوبا للامام لا ركوع خامسة ولا ركوع امام تبين حدثه والمعتبر- في صلاة الكسوف ادراك الركوع الاول دون الثاني كما ذكره المصنف في بابه ولو شك في ادراك حد الاجزاء -----------لم تحسب ركعته في الاظهر --------------لان الاصل عدم ادراكه اياه والثاني تحسب لان الاصل عدم الانتقال منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكبر المس---بوق المدرك في الركوع للاحرام--- قاءما ثم للركوع لانه يحسب له فندب التكبير له فان نواهما بتكبيرة لم تنعقد-------- وقيل تنعقد نفلا وان -----------------------------------------------لم ينو بها شيءا لم تنعقد علي الصحيح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ادركه في اعتداله فما بعده انتقل معه مكبرا-------------------------------------- والاصح انه يوافقه في التشهد والتسبيحات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان من ادركه في سجدة لم ي-----------------كبر للانتقال اليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا سلم الامام قام المسبوق مكبرا ان كان موضع جلوسه	189	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0138	true	2513294424861969621	1	272	7	1436	1571	300	قبل ان يقيم الامام صلبه ---------------------------صححه ابن حبان في غير صحيحه قلت بشرط ان يطمءن قبل ارتفاع الامام عن اقل الركوع والله اعلم للحديث المذكور فان لم يكن الر----------------------------------------------------------------------------كوع محسوبا فقد ذكره المصنف في الجمعة وسياتي ويستثني الركوع الثاني في صلاة الكسوف ------------------------------كما ذكره------- في بابه ولو شك في ادراك حد الاجزاء اي المذكور لم تحسب ركعته في الاظهر مثار الخلاف تقابل الاصلين وهما بقاءه في الركوع وع---------------دم الادراك واختلف كلام المصنف في ايراد هذا الخلاف فصحح هنا طريقة القولين وصحح في الروضة طريقة الوجهين وصحح في شرح المهذب طريقة جازمه بالادراك والله اعلم ويكبر اي المسبوق المدرك في الركوع للاحرام اي قاءما ثم للركوع لانه محسوب ---------------له فان نواهما بتكبيرة لم تنعقد للتشريك وقيل تنعقد نفلا كما لو اخرج خمسة دراهم ونوي بها الزكاة والتطوع وان لم ينو بها شيءا لم تنعقد علي الصحيح مثار الخلاف تعارض قريني البداءة والهوي ولا يخفي انه اذا نوي بهذه التكبيرة التحرم فقط انها تنعقد او الهوي فقط فلا ولو ادركه في اعتداله فما بعده انتقل معه مكبرا اي وان لم يكن محسوبا له موافقة لامامه والاصح انه يوافقه في التشهد والتسبيحات لذلك ايضا والثاني لا لانه ليس موضعه في حقه وجزم الماوردي بانه يلزمه ان يتشهد معه لانه بالاحرام لزمه اتباعه وان من ادركه في سجدة اي اولي او ثانية لم يكبر للانتقال اليها لانه غير محسوب له ولا موافقة للامام في انتقاله اليها بخلاف الركوع نعم يكبر بعد ذلك اذا انتقل مع الامام من السجود او غيره موافقة للامام والثاني يكبر كما في الركوع وقد تقدم الفرق وقال القفال في فتاويه يكبر اذا ادركه في السجدة الاولي دون الثانية وهو غير ظاهر واذا سلم الامام قام المسبوق مكبرا ان كان موضع جلوسه	138	6096837046131799500	550	870.5	439	1599	34.39649963378906	96	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0190	false	4769376650933740706	1	116	7	624	1601	300	والاصح انه يوافقه في التشهد والتسبيحات استحبابا موافقة للامام والثاني لا يستحب ذلك لانه ليس موضعه في حقه وقيل يجب موافقته في التشهد الاخير وبه جزم الماوردي في صفة الصلاة ل----------انه بالاحرام لزمه اتباعه وان من ادركه في سجد-----------------ة لم يكبر للانتقال اليها لانها غير محسوبة له ولا موافقة للامام في الانتقال- اليها بخلاف الركوع نعم يكبر بعد ذلك اذا انتقل مع الامام من السجود او غيره موافقة للامام والثاني يكبر كالر------كوع وقد تقدم الفرق------------------------------------------------------------------------------- واذا سلم الامام قام المسبوق مكبرا ان كان موضع جلوسه--- بان ادركه في ثالثة الرباعية او ثانية المغرب لانه يكبر له المنفرد وغيره بلا خلاف والا اي وان لم يكن موضع جلوسه بان ادركه في ا------لاخيرة او ثانية رباعية فلا	190	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0138	true	2513294424861969621	174	299	921	1569	1571	300	والاصح انه يوافقه في التشهد والتسبيحات لذلك ايضا والث-------------اني لا لا----------نه ليس موضعه في حقه و-------------------------------------جزم الماوردي بانه يلزمه ان يتشهد معه لانه بالاحرام لزمه اتباعه وان من ادركه في سجدة اي اولي او ثانية لم يكبر للانتقال اليها لانه -غير محسوب- له ولا موافقة للامام في --انتقاله اليها بخلاف الركوع نعم يكبر بعد ذلك اذا انتقل مع الامام من السجود او غيره موافقة للامام والثاني يكبر كما في الركوع وقد تقدم الفرق وقال القفال في فتاويه يكبر اذا ادركه في السجدة الاولي دون الثانية وهو غير ظاهر واذا سلم الامام قام المسبوق مكبرا ان كان موضع جلوسه اي بان ادركه في ثالثة الرباعية او ثانية المغرب فانه لو كان وحده لكان هكذا يفعل---- والا ا----------------------ي وان ادركه في اخر الرباعي-ة او ثالثة المغرب فلا	138	6096837046131799500	458	773.5	367	739	61.975643157958984	74	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0190	false	4769376650933740706	118	300	632	1601	1601	300	الاصح لانه ليس موضع تكبيره وليس فيه موافقة للامام والثاني يكبر كي لا يخلو الانتقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ذكر AUTO باب صلاة المسافر انما تقصر رباعية مءداة في السفر الطويل المباح لا فاءته الحضر ولو قضي فاءتة السفر فالاظهر قصره في السفر دون الحضر AUTO باب صلاة المسافر المراد بذلك ما يشرع في صلاة المسافر من التخفيف بالقصر والجمع وبدا بالقصر لانه المهم منهما -------------------والاصل في القصر قبل الاجماع---------- قوله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة الاية والضرب السفر فاباحه الله في السفر بشرط الخوف من الكفار وثبت ب--السنة جوازه عند الامن من حديث عمر وغيره والحكمة فيه حصول المشقة للمسافر غالبا انما تقصر رباعية فالصبح والمغرب لا يقصران ---------------------------------------------------------------------------------------------------اجماعا كذا قالاه لكن حكي------------------------------------------ العبادي في طبقاته عن محمد -بن نصر المروزي انه يجوز قصر الصبح في الخوف الي ركعة قال ابن الملقن وغيره وفيه حديث ابن عباس في مسلم مءداة في السفر الطويل المباح هذه سياتي شرحها بعد لا فاءتة الحضر ---اذا قضاها في السفر لانها ثبتت في ذمته تامة وحكي ابن المنذر فيه الاجماع لكن فيه وجه حكاه الماو---------------------------------------------------------ردي وغيره ولو قضي فاءتة السفر فالاظهر قصره-	190	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0139	true	1649448993727613786	0	182	0	961	1579	300	الاصح لانه ليس موضع تكبيره وليس فيه موافقة للامام والثاني يقوم مكبرا لانه --انتقال خاتمة للباب في فتاوي الحناطي ان الامام اذا لم يخرج الي المسجد اياما بغير عذر وصلي القوم فرادي يعاتب علي ذلك ويكون مسيءا لا ماثوما AUTO باب صلاة المسافر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بذلك ما يلحق -الصلاة م--------ن التخفيف بالقصر والجمع و----------------المهم منهما القصر فلذلك بدا به والاصل فيه----- قبل الاجماع من الكتاب قوله تعالي واذا ضربتم في الارض------------------------------------ الاية------------- فاباحه الله في السفر بشرط الخوف من الكفار وثبت في السنة جوازه عند الامن من حديث عمر وغيره-------------------------------------- انما تقصر رباعية مءداة في السفر الطويل المباح هذه القيود سنذكر شرحها بعد ولم يذكر ما احترز عنه بالرباعية وهو احتراز من الثناءية والثلاثية والاجماع قاءم علي عدم جواز قصرهما كما نقله الرافعي وغيره نعم في طبقات العبادي---------- عن محمد ابن نصر المروزي انه يجوز قصر الصبح في الخوف الي ركعة وف---------------------يه حديث في صحيح---- -------------------------------------------------مسلم لا فاءتة الحضر اي اذا قضاها في السفر بالاجماع كما حكاه ابن----------- المنذر نعم و-----------فيه وجه حكاه الماوردي ولو سافر في اخر الوقت وبقي ركعة قصر بناء علي ان الكل اد-----اء ولو قضي فاءتة السفر فالاظهر قصره	139	6096837046131799500	475	543.5	379	1355	35.05535125732422	72	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0191	false	5608062455976706226	0	154	0	800	1583	300	في السفر دون الحضر نظرا الي وجود السبب و-------الثاني تقصر فيهما لانه انما يلزمه في القضاء ما كان يلزمه في الاداء والثالث ي-تم فيهما ومن سافر من بلدة فاول سفره مجاوزة سورها فان كان وراءه عمارة اشترط مجاوزتها في الاصح قلت الاصح لا يشترط والله اعلم فان لم يكن سور فاوله مجاوزة العمران لا الخراب والبساتين ومن سافر من بلدة فاول سفره مجاوزة سورها--- الخاص بها لان ما في داخل السور معدود من نفس البلدة محسوب من موضع الاقامة فان كان وراءه عمار-----------ة اشترط مجاوزتها في الاصح لانها من مواضع الاقامة ال-----------تابعة للبلد-------------------- قلت الاصح لا يشترط والله اعلم لان ذلك لا ي--------عد من البلد الا تري انه يقال مسكن فلان خارج البلد وقد- وافق المصنف الرافعي في الصوم علي اعتبار العمران فيما اذا نوي المقيم ليلا ثم سافر وفارق العمران قبل الفجر فانه يفطر والا فلا فيحتاج الي الفرق فان لم يكن سور فاوله مجاوزة العمران ليفارق م--حل الاقامة لا الخراب لانه ليس	191	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0139	true	1649448993727613786	182	300	961	1579	1579	300	في السفر دون الحضر نظرا الي قيام العذر المرخص والثاني -يتم فيهما و-------------------------------------------------الثالث يقصر فيهما ومن سافر من بلدة فاول سفره مجاوزة سو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها اي الخاص بها لان ما في داخل السور معدود من نفس البلدة محسوب من موضع الاقامة فان كان وراءه عمارة اي متلاصقة اشترط مجاوزتها في الاصح لانها من مواضع الاقامة المعدودة من توابع- البلد ومضافاتها فلها حكمه قلت الاصح لا يشترط والله اعلم لان تلك الابنية لا تعد من البلد الا تري انه يقال مدرسة كذا خارج البلد لكنه وافق------- الرافعي في الصوم علي اعتبار العمران فيما اذا نوي المقيم ليلا ثم سافر وفارق العمران قبل الفجر فانه يفطر والا -----------------فلا فان لم يكن سور فاوله مجاوزة العمران ليفارق مواضع الاقامة لا الخراب لانه ليس-	139	6096837046131799500	518	897.0	413	864	59.953704833984375	88	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0191	false	5608062455976706226	183	295	967	1558	1583	300	انه لا بد من مجاوزته وصرح بتصحيحه في شرح المهذب والخلاف حيث ---لم يكن وراء الخراب عمارة معدودة من البلد فان كان- فهو من البلد فيجب مجاوزة منتهي العمارة والبساتين ---ولو كانت متصلة بالبلد- محوطة---- لانها ليست ل---------لسكني والاقامة نعم لو كان فيها دور او قص-----ور تسكن في بعض الفصول فالمجزوم به في----------- الروضة واصلها انه لا بد من مجاو-------------------زتها وخالف في شرح المهذب فقال لم يتعرض الجمهور لذلك والظاهر انه لا يشترط لانها ليست من البلد فلا تصير منه باقامة بعض الناس فيها بعض الفصول----------------------------------------------------------------- والقرية كبلدة------------------ واول سفر ساكن الخيام مجاوزة الحلة------------------------------------------------- واذا رجع-------------------- انتهي سفره ببلوغه ما شرط مجاوزته ابتداء ---------------------------ولو نوي--------------------- اقامة اربعة ايام------------ بموضع انقطع سفره بوصوله	191	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0140	true	-2561687632565677396	15	168	76	863	1539	300	انه لا بد من مجاوزته لانه يعد من البلد ومحل -----الخلاف ما اذا لم يكن وراء الخراب عمارة معدودة من البلد فان كانت فهو من البلد فتجب مجاوزة منتهي العمارة والبساتين اي ولو كانت متصلة بالبلدة محوطة بها لانها ليست للاقامة والسكني اللهم الا ان يكو--ن فيها------- قصور ودور تسك--------------------------ن في جميع السنة او بعض فصولها ---فلا بد من مجاوزتها حينءذ قاله الرافعي وقال- في شرح المهذب ----------------------------الظاهر انه لا يشترط لانها ليست من البلد فلا تصير منه باقامة بعض الناس فيها بعض الفصول ولا يشترط مجاوزة بعض المزارع ايضا صرح به في المحرر واهمله المصنف والقرية كبلدة اي في جميع ما ذكر واول سفر ساكن الخيام مجاوزة الحلة لانها كدور البلد فلا بد مع ذلك من مجاوزة مرافقها واذا رجع اي المسافر الي وطنه انتهي سفره ببلوغه ما شرط مجاوزته ابتداء اي فينقطع الترخص بمجرد ذلك ولو نوي اي من هو مستقل بنفسه اقامة اربعة ايام اي بلياليها بموضع انقطع سفره بوصوله	140	6096837046131799500	464	712.5	372	859	54.01629638671875	75	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0192	false	-3634943715743346575	7	290	36	1511	1561	300	ولا تشترط مجاوزة---- المزارع ايضا قاله في-- المحرر واهمله المصنف لاخذه من البساتين بطريق الاولي والقرية كبلدة--- في جميع ما ذكرناه واول سفر ساكن الخيام مجاوزة الحلة لانها كدور البلد ولا بد------- من مجاوزة مرافقها كمطرح رماد وملعب صبيان والنادي والعطن فلو كانت بواد وسافر في عرضه فلا بد من مجاوزة عرضه كذا نص عليه الشافعي وحمل علي الغالب فلو افرطت سعته لم يشترط ذلك واصل الحلة الحي النازلون وطلق ايضا علي ما يقيمون فيه وضابط الحلة ان يكونوا بحيث يجتمعون للسمر في ناد واحد ويستعير بعضهم من بعض واذا رجع ---المسافر الي وطنه او الي غيره بنية الاقامة وكان رجوعه من مسافة القصر انتهي سفره ببلوغه ما شرط مجاوزته ابتداء من سور ونحوه علي ما مر فينقطع الترخص بوصوله اليه ولو نوي ا-------لمستقل بنفسه اقامة اربعة ايام------------ بموضع صالح للاقامة وكذا غير صالح كنحو مفازة علي الاصح انقطع سفره بوصوله--- سواء كان مقصده او في طريقه لان الله تعالي اباح القصر بشرط الضرب في الارض والعازم علي المقام غير ضارب في الارض فلو نوي---------------- دون --اربعة ايام لم يءثر لما في الصحيح يمكث المهاجر بعد قضاء نسكه ثلاثا مع تحريم الاقامة بمكة مع الكفار فدل علي ان الثلاثة ليست اقامة ولا يحسب منها يوما دخوله وخروجه علي الصحيح ولو اقام ببلد بنية ان يرحل اذا حصلت حاجة يتوقعها كل وقت قصر ثمانية عشر يوما وانما قيدت كلامه ب المستقل ليخرج التابع كما لو نواها العبد ا---------و الزوجة او الجيش ولم ينوها السيد ولا الزوج ولا الامير ف--------------------------------اقوي الوجهين في زواءد الروضة ان لهم القصر لانهم لا يستقلون فنيتهم كالعدم ومحل تاثير النية اذا نوي وهو ماكث فلو نوي وهو ساءر لم يءثر قطعا كما ذكره في شرح المهذب لكن في التهذيب للبغوي خلافه ولا يحسب منها يوما دخوله وخروجه علي الصحيح لانه	192	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0140	true	-2561687632565677396	99	251	505	1287	1539	300	ولا يشترط مجاوزة بعض المزارع ايضا صرح به في المحرر واهمله المصنف------------------------------- والقرية كبلدة اي في جميع ما ذكر--- واول سفر ساكن الخيام مجاوزة الحلة لانها كدور البلد فلا بد مع ذلك من مجاوزة مرافقها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا رجع اي المسافر الي وطنه--------------------------------------------------- انتهي سفره ببلوغه ما شرط مجاوزته ابتداء اي-------------------- فينقطع الترخص بمجرد ذلك --ولو نوي اي من هو مستقل بنفسه اقامة اربعة ايام اي بلياليها بموضع------------------------------------------------ انقطع سفره بوصوله اي سواء كان مقصده او في طريقه لان الله تعالي اباح القصر بشرط الضرب في الارض والعازم علي المقام غير ضارب في الارض والسنة بينت ان اقامة ما دون الاربع غي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر يومي الدخول والخروج لا يمنع القصر اما من لا يستقل بنفسه ك-العبد ينوي ذلك او الزوجة او الجيش ولم ينو-- السيد ولا الزوج ولا الامير ففي لزوم الاتمام في حقهم وجهان الاقوي من-------- زواءد الروضة ان لهم القصر لانهم لا يستقلون فنيتهم كال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدم ولا يحسب منها يوما دخوله وخروجه علي الصحيح لانه	140	6096837046131799500	594	955.0	479	1575	37.71428680419922	95	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0193	false	-2015190787067853950	79	143	433	754	1586	300	ولو اقام ببلد بنية ان يرحل اذا حصلت حاجة يتوقعها كل وقت قصر ثمانية عشر يوما لانه عليه ال---صلاة والسلام لما فتح مكة اقام يقصر علي حرب هوازن ءمانية عشر يوما رواه ابو داوود ولم يضعفه وقيل يقصر----- تسعة عشر يوما واختاره وق-----------------------------------يل اربعة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي قول ابدا وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل الخلاف في خاءف القتال لا التاجر ونحوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو علم----------------- بقاءها مدة طويلة فلا قصر علي المذهب	193	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0141	true	8587849428658644031	38	178	197	917	1557	300	ولو اقام ببلد بنية ان يرحل اذا حصلت حاجة يتوقعها كل وقت قصر ثمانية عشر يوما لانه صلي- الله عليه وسل---م اقامها بمكة----- يقصر الصلاة----------------------- رواه ابو دا-ود ولم يضعفه لكن في البخاري تسعة عشر قال البيهقي وهي اصح الروايات فينبغي ان يفتي بها وقيل اربعة اي لان نفس الاقامة ابلغ من نيتها واذا امتنع القصر بنية اقامة الاربع فصاعدا فالامتناع باقامتها اولي وحكاه في الروضة تبعا للرافعي قولا وفي قول ابدا لان الظاهر انه لو زادت الحاجة لدام الرسول صلي الله عليه وسلم علي القصر وفي البيهقي باسانيد جيدة عن عدة من الصحابة ما يدل له وقيل الخلاف في خاءف القتال لا التاجر ونحوه اي فانه لا يقصر لذلك والفرق بين المحارب وغيره ان للحرب اثرا في تغيير صفة الصلاة وهذا ليس وجها علي اصطلاحه بل طريقة ولو علم اي المحارب وغيره بقاءها مدة طويلة فلا قصر علي المذهب	141	6096837046131799500	246	350.5	193	753	32.6693229675293	44	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0194	false	-3231671564042421298	58	300	323	1577	1577	300	فصل طويل السفر ثمانية واربعون ميلا هاشمية وفاقا لابن عمر وابن عباس قال الليث وهو الذي عليه عمل الناس وروي الدارقطني انه عليه الصلاة والسلام قال يا اهل مكة لا تقصروا في اقل من اربعة برد من مكة الي عسفان والي الطاءف والبريد اربعة فراسخ والفرسخ ثلاثة اميال والميل اربعة الاف خطوة والخطوة ثلاثة اقدام وقوله هاشمية نسبة الي بني هاشم فانهم وضعوها حين افضت اليهم الخلافة واحترز بها عن الاموية فانها اكبر من الهاشمية كل خمسة منها ستة من تلك وبها قدر الشافعي في القديم فقال اربعون ميلا يريد اموية واستحب الشافعي ا---------------لا يقصر في اقل من مسيرة ثلاثة ايام للخروج من خلاف ابي حنيفة في ضبطه به والمعتبر بلوغ الذهاب هذه المسافة لا بانضمام الاياب اليه وهذه المسافة تحديد علي الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت وهي مرحلتان بسير الاثقال--- ودبيب الاقدام لان ذلك مقدار المسافة التي نقلت عن ابن عباس وابن عمر والبحر كالبر ---في اعتبار المسافة فلو قطع الاميال فيه في ساعة قصر والله اعلم ويشترط قصد موضع معين اولا فلا قصر للهاءم وان طال تردده ولا طالب غريم وابق يرجع متي وجده ولا يعلم موضعه ولو كان لمقصده طريقان طويل وقصير فسلك الطويل لغرض كسهولة او امن قصر والا فلا في الاظهر ولو تبع العبد او الزوجة او الجندي مالك امره في السفر ولا يعرف مقصده فلا قصر فلو قطع الاميال فيه في ساعة لسرعة السير بالهواء قصر والله اعلم لانها مسافة صالحة للقصر فلا يءثر قطعها في زمن يسير كما لو قطعها في البر علي فرس جواد في بعض يوم-	194	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0141	true	8587849428658644031	190	299	983	1551	1557	300	فصل طويل السفر ثمانية واربعون ميلا هاشمية ق-------------------------ال الليث -هو الذي عليه---- الناس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستحب الشافعي رضي الله عنه ان لا يقصر في اقل من مسيرة ثلاثة ايام للخروج من خلاف ابي حنيفة في ضبطه وي-----عتبر القدر المذكور هنا ذهابا وهو-------------------------------- تحديد علي الاصح وقيل تقريب واحترز بالهاشمية عن الاموية فانها اكثر وبها حدد الشافعي في القديم فقال اربعون ميلا يريد اموية قلت وهو مرحلتان بسير الاثقال اي ودبيب الاقدام -----------------------------------------------------والبحر كالبر اي في اعتبار المسافة فلو قطع الاميال فيه في ساعة اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لسرعة السير بالهواء قصر والله اعلم لانها مسافة صالحة للقصر فلا يءثر قطعها في زمن يسير كما لو قطعها في البر علي فرس جواد في بعض يوم	141	6096837046131799500	412	681.0	331	1381	29.833454132080078	72	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0194	false	-3231671564042421298	214	267	1160	1419	1577	300	قصد موضع معين اولا فلا قصر للهاءم وان طال تردده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا طالب غريم وابق يرجع متي وجده ولا يعلم موضعه ------------------------------------ولو كان لمقصده-------------- طريقان طويل وقصير فسلك الطويل لغرض كسهولة او امن قصر والا ---------------------------فلا في الاظه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولو تبع العبد او الزوجة او الجندي مالك امره في السفر ولا يعرف---------------- مقصده-------------- فلا قصر	194	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0142	true	2091302379062632092	0	164	0	778	1488	300	قصد موضع معين اولا فلا قصر للهاءم وان طال تردده لان كون السفر طويلا لا بد منه وهذا لا يدري ان سفره طويل ام لا ومن هذا تءخذ مسالة الاسير اذا لم يعلم اين يذهبون به فانه يقصر اذا سار معهم مرحلتين وقد نقله في الروضة عن النص ولا طالب غريم وابق يرجع متي وجده ولا يعلم موضعه اي وان طال سفره كما ذكرنا في الهاءم ولو كان لمقصده اي بكسر الصاد طريقان طويل وقصير فسلك الطويل لغرض كسهولة او امن قصر والا اي لم يكن له غرض سوي القصر فلا في الاظهر لانه طول الطريق علي نفسه من غير غرض والثاني يقصر كما في ساءر الاسفار الطويلة وصححه الماوردي ونظيرر هذا الخلاف ما اذا سلك الجنب في خروجه من المسجد الطريق الابعد من غير غرض والاصح في الروضة انه لا كراهة ولا خلاف في انه اذا سلك القصير لا يقصر ولو تبع العبد او الزوجة او الجندي مالك امره في السفر ولا يعرف اي كل واحد منهم مقصده اي بكسر الصاد فلا قصر	142	6096837046131799500	259	438.5	206	778	33.290489196777344	52	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0195	false	-6141128545238038206	6	227	32	1111	1486	300	قصد موضع معين اولا فلا قصر للهاءم وان طال تردده لفوات الشرط لان كون السفر طويلا لا بد منه وهذ -لا يدري ان سفره طويل ام لا نعم ---------------الاسير اذا لم يعلم اين يذهبون به فانه يقصر اذا سار معهم مرحلتين---- حكاه في الروضة عن النص ولا طالب غريم وابق يرجع متي وجده ولا يعلم موضعه--- وان طال سفره لما ذكرناه نعم لو علم انه لا يلقاه الا فوق مسافة القصر فانه يقصر ولو كان لمقصده--- بكسر الصاد طريقان طويل وقصير فسلك الطويل لغرض كسهولة او امن قصر لوجود الشرط وهو السفر الطويل والا اي وان لم يكن له غرض سوي القصر فلا يقصر في الاظهر لانه طول الطريق علي نفسه من غير غرض فصار كما لو سلك الطريق القصير وكان يذهب يمينا وشمالا حتي قطعها في مرحلتين والثاني يقصر لانه سفر مباح فاشبه ساءر الاسفار----------------------- ونظير----- الخلاف ما اذا سلك الجنب في خروجه من المسجد الطريق الابعد من غير غرض والاصح في الروضة انه لا كراهة ---------------------------------------ولو تبع العبد او الزوجة او الجندي مالك امره في السفر ولا يعرف--- كل واحد منهم مقصده-------------- فلا قصر ل-ان الشرط لم يتحقق وهذا قبل بلوغهم مسافة القصر -----------------------------------------------------------------------------------فلو نووا مسافة القصر قصر الجندي دونهما ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قصد سفرا طويلا فسار ثم نوي رجوعا انقطع ----------------------فان سار فسفر --------------------------------------جديد ولا يترخص العاصي بسفره كابق وناشزة و--------------------------------------------------------------------------------------لو انشا مباحا ثم جعله معصية فلا ترخص في الاصح	195	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0142	true	2091302379062632092	0	279	0	1379	1488	300	قصد موضع معين اولا فلا قصر للهاءم وان طال تردده ------------لان كون السفر طويلا لا بد منه وهذا لا يدري ان سفره طويل ام لا ومن هذا تءخذ مسالة الاسير اذا لم يعلم اين يذهبون به فانه يقصر اذا سار معهم مرحلتين وقد نقله في الروضة عن النص ولا طالب غريم وابق يرجع متي وجده ولا يعلم موضعه اي وان طال سفره كما ذكرنا في الهاءم ---------------------------------------------ولو كان لمقصده اي بكسر الصاد طريقان طويل وقصير فسلك الطويل لغرض كسهولة او امن قصر -----------------------------والا اي لم ----يكن له غرض سوي القصر فلا في----- الاظهر لانه طول الطريق علي نفسه من غير غرض-------------------------------------------------------------------------- والثاني يقصر كما في------------- ساءر الاسفار الطويلة وصححه الماوردي ونظيرر هذا الخلاف ما اذا سلك الجنب في خروجه من المسجد الطريق الابعد من غير غرض والاصح في الروضة انه لا كراهة ولا خلاف في انه اذا سلك القصير لا يقصر ولو تبع العبد او الزوجة او الجندي مالك امره في السفر ولا يعرف اي كل واحد منهم مقصده اي بكسر الصاد فلا قصر لفقد الشرط وهو تحقق السفر الطويل كذا قاله البغوي والرافعي وهو ظاهر فيما لم يجاوزوا مرحلتين فان جاوزوهما قصروا وان لم يعرفوا المقصد فلو نووا مسافة القصر قصر الجندي دونهما لانه ليس تحت يد الامير وقهره كذا علله الرافعي وهو ظاهر في المتطوع دون المثبت في الديوان واحترز بقوله ولا يعرف مقصده عما اذا عرف فانهم يترخصون ومن قصد سفرا طويلا فسار ثم نوي رجوعا انقطع اي فلا يترخص بشء قطعا فان سار فسفر جديد اي فلا يجوز القصر الا ان يقصد مرحلتين ولا يترخص العاصي بسفره كابق وناشزة لان القصر رخصة شرعت اعانة للمسافر علي مقصده والعاصي لا يعان فلم يكن مرادا بعموم الاية فلو انشا مباحا ثم جعله معصية فلا ترخص في الاصح	142	6096837046131799500	831	1421.0	656	1561	53.235107421875	160	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0196	false	-4230658463534394471	13	195	74	1016	1572	300	واحترز بقوله ولا يعرف مقصده عما اذا عرف فانهم يترخصون ولو قصد سفرا طويلا فسار ثم ثوي رجوعا انقطع سفره بالنية فلا يقصر ما دام في المنزل فان سار فسفر جديد--- فلا يترخص----- الا ان يقصد مرحلتين ولا يترخص العاصي بسفره كابق وناشزة لان مشروعية الترخص للاعانة------------------ والعاصي لا يعان والحق بسفر المعصية اتعاب نفسه ودابته بالركض من غير غرض فان ذلك لا يحل حكياه عن الصيدلاني واقراه واحترز بقوله بسفره عن العاصي في سفره وهو الذي سافر سفرا مباحا ولكن يرتكب المعاصي في طريقه فانه يترخص لان السبب مباح ولو انشا مباحا ثم جعله معصية فلا ترخص في الاصح كما لو انشا السفر بهذه النية والثاني يترخص نظرا----- للابتداء ولو انشاه عاصيا ثم تاب فمنشا السفر من حين التوبة ولو اقتدي بمتم لحظة لزمه الاتمام ولو رعف الامام المسافر واستخلف متما اتم المقتدون وكذا لو عاد الامام واقتدي به ولو لزم الاتمام مقتديا ففسدت صلاته او صلاة امامه او بان امامه محدثا اتم ولو اقتدي بمن ظنه مسافرا فبان مقيما او بمن جهل سفره اتم ولو علمه مسافرا وشك في نيته قصر ومحل الخلاف ما اذا استمر --قصد المعصية فان تاب	196	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0142	true	2091302379062632092	211	298	1036	1479	1488	300	واحترز بقوله ولا يعرف مقصده عما اذا عرف فانهم يترخصون ومن قصد سفرا طويلا فسار ثم نوي رجوعا انقطع ---------اي فلا يترخص بشء قطعا -------فان سار فسفر جديد اي فلا يجوز القصر الا ان يقصد مرحلتين ولا يترخص العاصي بسفره كابق وناشزة لان القصر رخصة شرعت -اعانة للمسافر علي مقصده والعاصي لا يعان فلم يكن مرادا بعموم الاية فلو ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نشا مباحا ثم جعله معصية فلا ترخص في الاصح كما لو انشا السفر بهذه النية والثاني ي-رخص له مراعاة للابتداء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل الخلاف ما اذا استمر القصد --------فان تاب	142	6096837046131799500	341	550.5	270	975	34.97435760498047	57	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0196	false	-4230658463534394471	123	186	651	971	1572	300	ولو انشاه عاصيا ثم تاب فمنشا السفر من حين ال--------------------------------------------------توبة ولو اقتدي بمتم لحظة لزمه الاتم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام ولو رعف الامام المسافر واستخلف متما اتم المقتدون------------------ وكذا لو عاد الامام واقتدي به --------------------------------------------------------------------ولو لزم الاتمام مقتديا ففسدت صلاته او صلاة امامه او بان امامه محد--------------------------------------------------------------------ثا اتم ولو اقتدي بمن ظنه مسافرا فبان مقيما او بمن جهل سفره اتم ---------------------------------------ولو علمه مسافرا وشك في نيته قصر	196	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0143	true	1397885542870238990	4	138	23	699	1524	300	ولو انشاه عاصيا ثم تاب فمنشء السفر من حين التوبة اي فان كان منه الي مقصده مسافة القصر قصر والا فلا ولو اقتدي بمتم لحظة لزمه الاتمام لان ذلك سنة ابي القاسم صلوات ربي وسلامه عليه كما اخرجه مسلم واحمد وقوله بمتم شمل المقيم والمسافر اذا نوي الاتمام ولو رعف الامام المسافر واستخلف متما اتم المقتدون لانهم مقتدون بمتم وكذا لو عاد الامام واقتدي به اي يلزمه الاتمام لانه اقتدي بمتم في جزء من صلاته فان لم يقتد به فلا ولو لزم الاتمام مقتديا ففسدت صلاته او صلاة امامه او بان امامه محدثا اتم لانها صلاة تعين عليه اتمامها فلم يجز له قصرها كما لو فاتته في الحضر ولو اقتدي بمن ظنه مسافرا فبان مقيما او بمن جهل سفره اتم لانه الاصل مع ظهور شعار الاقامة والسفر ولو علمه مسافرا وشك في نيته قصر	143	6096837046131799500	310	558.5	248	676	45.85798645019531	58	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0197	false	-9086096154822052686	0	252	0	1203	1435	300	صلاته او صلاة امامه او بان امامه محدثا اتم لانها صلاة وجب- عليه اتمامها فلم يجز له قصرها كما لو فاتته في الحضر ثم سافر ولو اقتدي بمن ظنه مسافرا فبان مقيما او بمن جهل سفره اتم ولو بان مسافرا لتقصيره فان شعار المسافر بين ---ولو علمه مسافرا وشك في نيته قصر لان الظاهر من حال المسافر القصر وليس للنية شعار تعرف به فهو غير مقصر في الابتداء والظن في هذا كالعلم ولو شك فيها فقال ان قصر قصرت والا اتمصت قصر في الاصح ويشترط للقصر نيته في الاحرام والتحرز عن منافيها دواما ولو احرم قاصرا ثم تردد في انه يقصر ام يتم او في انه نوي القصر او قام امامه لثالثة فشك هل هو متم ام ساه اتم ولو قام القاصر لثالثة عمدا بلا موجب للاتمام بطلت صلاته وان كان سهوا عاد وسجد له وسلم فان اراد ان يتم عاد ثم نهض متما ولو شك فيها اي في نية امامه فقال ان قصر قصرت والا اتممت قصر في الاصح -ان قصر الامام لانه نوي ما في نفس الامر فهو تصريح بالمقتضي---------------- والثاني لا يق------صر للتردد في النية ويشترط للقصر نيته لان الاصل الاتمام فاذا لم ينو القصر انعقد احرامه علي الاصل في الاح------------------------رام كساءر النيات والتحرز عن منافيها اي عما ينافي نية القصر دواما بالا يجزم بالاتمام او يتردد فيه- ولو احرم قاصرا ثم تردد في انه يقصر ام يتم او في انه نوي القصر او-------- لا او قام امامه لثالثة فشك هل هو متم ام ساه اتم اما في الاولي فلفوات جزم النية واما في الثانية فلان الاصل عدم النية	197	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0143	true	1397885542870238990	89	256	461	1285	1524	300	صلاته او صلاة امامه او بان امامه محدثا اتم لانها صلاة تعين عليه اتمامها فلم يجز له قصرها كما لو فاتته في الحضر و--------لو اقتدي بمن ظنه مسافرا فبان مقيما او بمن جهل سفره اتم لانه الاصل مع ظهور ش--------عار الاقامة والسفر ولو علمه مسافرا وشك في نيته قصر لان الظاهر من حال المسافر القصر وليس للنية شعار يعرف به فهو غير مقصر في الاقتداء والظن في هذا كالعلم ولو شك فيها فقال ان قصر قصرت والا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتممت قصر في الاصح لان الظاهر من حال المسافر القصر و--------------------مقتضي الاطلاق ما نواه والثاني لا يجوز القصر لل-----------شك ويشترط للقصر نيته لان الاصل الاتمام فاذا لم ينو القصر انعقدت------ علي الاتمام فلم يجز القصر كالمقيم في الاحرام كساءر النيات والتحرز عن منافيها دواما اي بان لا يقطعها ولا------------------------ يتردد فيها ولو احرم قاصرا ثم تردد في انه يقصر او يتم او--- انه نوي القصر اي اولا ام لا او قام امامه لثالثة فشك هل هو متم ام ساه اتم اما--- الاولي فلفوات جزم النية واما--- الثانية فلان --اصل---- النية	143	6096837046131799500	665	1145.5	523	1263	52.65241622924805	119	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0198	false	-3788106565077106740	25	292	127	1498	1541	300	ما يوجب الاتمام لم تبطل ل--انه فعل ما يجب عليه وان كان سهوا عاد وسجد له وسلم كغيره مما يبطل عمده فان اراد ---وهو قاءم ان يتم عاد ثم نهض متما لان نهوضه الي الركعة الثالثة ويشترط كونه مسافرا في جميع صلاته فلو نوي الاقامة فيها او بلغت سفينته دار اقامته اتم والقصر افضل من الاتمام علي المشهور اذا بلغ ثلاث مراحل والصوم افضل من الفطر ان لم يتضرر به واجب ونهوضه كان لاغيا لسهوه ويشترط كونه مسافرا في جميع صلاته فلو نوي الاقامة فيها او بلغت سفينته دار اقامته اتم لزوال سبب الرخصة كما لو كان يصلي قاعدا لمرض فزال المرض يجب عليه ان يقوم ويش---ترط لصحة القصر ايضا العلم بجوازه فلو جهل جوازه فقصر لم تصح صلاته ل-----انه متلاعب وفيه احتمال للامام والقصر افضل من الاتمام علي المشهور اذا بلغ سفره ثلاث مراحل للخروج من خلاف من يوجب القصر ويستثني مديم السفر في البر والبحر باهله كالملاح والمكاري للخروج من خلاف احمد والثاني الاتمام افضل لانه اكثر عملا وقيل هما سواء لتعارض الادلة فان لم يبلغ ثلاث مراحل ---فالاتمام افضل لان ابا---------- حنيفة --------------------------------------------------------------------------------------يمنع القصر في هذه الحالة بل نقل الماوردي عن الشافعي ان القصر في هذه الحالة مكروه--------------------------------- والصوم افضل من الفطر ان لم يتضرر به لما فيه من تبرءة الذمة وعدم اخلاء--------- الوقت من العبادة فا---------------------------------------------ن تضرر به تضررا لا يفضي الي التلف فالفطر افضل لحديث ليس من البر ان تصوموا في المسفر متفق عليه فان افضي الي تلف نفس او عضو او منفعة حرم الصوم كما قاله الغزالي في المستصفي AUTO فصل في الجمع ببن الصلاتين يجوز الجمع بين الظهر والعصر تقديما وتاخيرا والمغرب والعشاء كذلكف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السفر الطويل وكذا القصير في قول	198	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0144	true	-4752740111679706281	7	285	35	1460	1540	300	ما يوحب الاتمام وقام لذلك فانه فعل واجبا------ وان كان سهوا عاد وسجد له وسلم ف--------------------ان اراد اي وهو قاءم ان يتم عاد ثم نهض متما لان نهوضه الي الركعه الثالثة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واجب ونهوضه كان لاغيا لسهوه ويشترط كونه مسافرا في جميع صلاته فلو نوي الاقامة فيها او بلغت سفينته دار اقامته اتم لزوال سبب الرخصة كما لو كان يصلي قاءما فمرض فزال المرض يجب عليه ان يقوم فرع يشترط لصحة القصر ايضا العلم بجوازه فلو جهل جوازه فقصر لم تصح صلاته قطعا لانه متلاعب وفيه احتمال ---واه والقصر افضل من الاتمام علي المشهور اذا بلغ----- ثلاث مراحل للخروج من خلاف من يوجب القصر وكان صلي الله عليه وسلم يداوم عليه------------------------------------------ والثاني الاتمام افضل لانه اكثر عملا وقيل هما سواء واذا -------------لم يبلغ ثلاث مراحل كان الاتمام افضل خروجا من خلاف ابي حنيفة قلت ويستثني من اطلاق المصنف الملاح الذي يسافر في البحر ومعه اهله واولاده في سفينة ومن يديم السفر في البر لغرض صحيح ف----------------------ان الافضل لهما الاتمام وكذا مساءل اخر ذكرتها في الشرح فراجعها والصوم افضل من الفطر ان لم يتضرر به لما فيه من تبرءة الذمة والمحافظة علي فضيلة الوقت وما ذكره المصنف يجمع به بين الاخبار الواردة في الباب اما من تضرر به فانه حرام عليه وهل يصح صومه فيه احتمالان عن------------------------------------------------------------------------------------------------ الغزالي في المستصفي----- فصل---------------------- يجوز الجمع بين الظهر والعصر تقديما وتاخيرا والمغرب والعشاء كذلك اما جع التاخير فثابت في الصحيح واما جع التقديم فحسنه الترمذي وصححه ابن حبان والبيهقي نعم فعل كل صلاة في وقتها افضل الا الحاج وقد ذكره في بابه وخرج بما ذكره المصنف الصبح فانها لا تجمع مع غيرها وكذا لا يجمع بين المغرب والعصر وهو اجماع فرع المتحيرة ليس لها ان تجمع في السفر الطويل وكذا القصير في قول	144	6096837046131799500	793	1298.5	631	1833	43.262413024902344	136	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0199	false	-4510930741169065898	12	94	78	547	1679	300	فصل يجوز الجمع بين الظهر والعصر تقديما وتاخيرا والمغرب والعشاء كذلكفي السفر الطويل المباح للاتباع اما جمع التاخير فثابت في الصحيح واما جمع التقديم فحسنه الترمذي وصححه ابن حبان والبيهقي والتعبير بالجواز يءذن بان تركه افضل وهو كذلك للخروج من خلاف ابي حنيفة ويستثني الحاج بعرفة وبمزدلفة فانه سنة للاتباع ويستثني من الجواز المتحيرة فليس لها ان تجمع تقديما وخرج بما ذكره------- الصبح ف-----لا تجمع مع غيرها وكذ- لا يجمع بين ال--------عصر والمغرب وهو اجماع و---------------------------------------------كذا القصير في قول كالتنفل علي الراحلة	199	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0144	true	-4752740111679706281	215	288	1095	1480	1540	300	فصل يجوز الجمع بين الظهر والعصر تقديما وتاخيرا والمغرب والعشاء كذلك------------------------------ اما جع- التاخير فثابت في الصحيح واما جع- التقديم فحسنه الترمذي وصححه ابن حبان والبيهقي نعم فعل كل صلاة في وقتها------ افضل الا-------------------------------------- الحاج وقد ذكره في بابه------------------------------------------------------------------ وخرج بما ذكره المصنف الصبح فانها لا تجمع مع غيرها وكذا لا يجمع بين المغرب والعصر --------وهو اجماع فرع المتحيرة ليس لها ان تجمع في السفر الطويل وكذا القصير في قول كالتنفل علي الراحلة	144	6096837046131799500	275	413.5	222	535	51.40187072753906	43	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0199	false	-4510930741169065898	99	299	576	1672	1679	300	فان كان ساءرا وقت الاولي فتاخيرها افضل والا فعكسه للاتباع ولانه ارفق بالمسافر-------------------------- وشروط التقديم ثلاثة البداءة بالاولي لان الوقت-------------------------------- للاولي والثانية تبع لها والتابع لا يتقدم علي --متبوعه فلو صلاهما فبان فسادها اي الاولي فسدت الثانية لفوات الشرط ونية الجمع ومحلها اول الاولي وتجوز في اثناءها في الاظهر والموا------------------------------------لاة بالا يطول بينهما فصل فان طال ولو بعذر وجب تاخير الثانية الي وقتها ولا يضر فصل يسير ويعرف طوله بالعرف وللمتيمم الجمع علي الصحيح ولا يضر تخلل طلب خفيف ولو جمع ثم علم ترك ركن من الاولي بطلتا ونية الجمع ليتميز -التقديم المشروع عن غيره ومحلها اول الاولي كساءر النيات وتجوز في اثناءها في الاظهر اما المنع فقياسا علي نية القصر بجامع انهما رخصتا سفر واما الجواز فلا--------------ن الجمع هو ضم الثانية الي الاولي فاذا وجدت في هذه الحالة لم يوجد الجمع بدون النية بخلاف نية القصر فانها لو تاخرت لتادي بعض الصلاة علي التمام وحينءذ يمتنع القصر وقوله في اثناءها قد يوهم انه لا يجوز مع التحلل منها وهو وجه والمرجح الجواز------------------------------------- وقيل يجوز بعد التحلل من الاولي وقبل الاحرام بالثانية قال في شرح المهذب وهو قوي والموالاة با--لا يطول بينهما فصل لانها تابعة والتابع لا يفصل عن متبوعه ولانه الماثور ولهذا تركت-------------------- الرواتب بينهما----- فان طال ولو بعذر	199	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0145	true	5847829346619429518	0	168	0	912	1622	300	فان كان ساءرا وقت الاولي فتاخيرها افضل والا فعكسه اقتداء به عليه الصلاة والسلام كما هو في الحديث السالف وشروط التقديم ثلاثة البداءة بالاولي لان --وقت الثانية لم يدخل وانما يفعل تبعا للاو-----------------لي والتابع لا يتقدم علي المتبوع- فلو صلاهما فبان فسادها---------- فسدت الثانية لفوات الشرط و--------------------------------------------------------المراد فساد كونها عصرا او عشاء لا اصل الصلاة بل تنعقد نافلة----------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الاصح في البحر----------------------------------------------------- ونية الجمع لتتميز عن تقديمها--------- سهوا ومحلها اول الاولي ---------------------------------------------------قياسا علي نية القصر بجامع انهما رخصتا سفر وتجوز في اثناءها في الاظهر لان الجمع--- ضم الثانية الي الاولي فيحصل الغرض بتقديم ------------------------النية علي حالة الضم والثاني يشترط عند التحرم كال--------------------------------قصر والاول فرق بان نية القصر تراد لتنعقد الصلاة ركعتين فلذلك اشترطت عند التحرم ولو نوي مع سلام الاولي جاز علي الاصح وقيل يجوز بعد التحلل من الاولي وقبل الاحرام بالثانية قال في شرح المهذب وهو قوي والموالاة بان لا يطول بينهما فصل لانها انما تفعل تبعا واذا فرق بينهما لم يكن تبعا وقد ترك الشارع صلي الله عليه وسلم الرواتب بينهما لذلك فان طال ولو بعذر	145	6096837046131799500	487	645.5	394	1271	38.316287994384766	70	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0200	false	4825292374821002111	0	167	0	932	1630	300	والاغماء والسهو وجب تاخير الثانية الي وقتها لزوال موجب التقديم وهو الجمع ولا يضر فصل يسير لل----------------------امر بالاقامة بينهما ويعرف طوله بالعرف اذ لم يرد فيه ضابط وقيل ان اليسير بقدر الاقامة وللمتيمم الجمع علي الصحيح كالمتوضء ولا يضر تخلل طلب خفيف لانه من مصلحة الصلاة فاشبه الاقامة وال-----------------------ثاني لا للفصل ب--------الطلب ولو جمع ثم علم ترك ركن من الاولي ب------------------------------طلتا الاولي ل-ترك بعض اركانها ويعيدهما جامعا او من الثانية فان لم يطل تدارك والا فباطلة ولا جمع ولو جهل اعادهما لوقتيهما واذا اخر الاولي لم يجب الترتيب والموالاة ونية الجمع علي الصحيح ويجب كون التاخير بنية الجمع والا فيعصي وتكون قضاء وتعذر التدارك لطول الفصل و-------الثانية لفقدان شرط صحتها وهو تقديم الاولي والاولي باطلة ويعيدهما جامعا ان شاء عند اتساع الوقت لانه لم يصل او من الثانية فان لم يطل تدارك--- ومضت الصلاتان علي الصحة والا فباطلة ولا جمع لعدم الموالاة لوقوع الفصل الطويل بالصلاة الثانية فيعيدها في وقتها ولو جهل كو---ن الركن المتروك من ايهما اعادهما لوقتيهما لاحتمال الترك من الاولي ولا يجوز الجمع لاحتمال	200	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0145	true	5847829346619429518	170	300	922	1622	1622	300	والاغماء------- وجب تاخير الثانية الي وقتها لما ذكرناه ولا ------------------يضر فصل يسير لانه صلي الله عليه وسلم امر بالاقامة بينهما ويعرف طوله بالعرف اي فما عدوه طويلا ضر وما لا فلا--------------- وللمتيمم الجمع علي الصحيح كالمتوضء ولا يضر تخلل طلب خفيف لانه من مصلحة الصلاة فاشبه الاقامة بل اولي لانه شرط دونها والثاني لا لانه يحتاج الي الطلب ولو جمع ثم علم ترك ركن من الاولي بطلتا ويعيدهما جامعا اما البطلان في الاولي فلترك بعض اركانها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتعذر التدارك بطول الفصل واما في الثانية فل--ان شرط صحتها---- تقدي----------------------------------------------------------------م الاولي او من الثانية فان لم يطل تدارك اي ومضت الصلاتان علي الصحة والا فباطلة ولا جمع-------------- لوقوع الفصل الطويل بالصلاة الثانية فيعيدها في وقتها ولو جهل اي كون الركن المتروك من ايهما اعادهما لوقتيهما لاحتمال الترك من الاولي ولا يجوز الجمع لاحتمال-	145	6096837046131799500	537	917.5	438	1029	52.186588287353516	83	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0200	false	4825292374821002111	167	294	932	1605	1630	300	تركه من الثانية وقد فاتت الموالاة واذا اخر الاولي لم يجب الترتيب والموالاة ونية الجمع--- عند الشروع في الصلاة علي الصحيح اما عدم الترتيب فلان الوقت للثانية فلا تجعل تابعة واما الموالاة فلان الاولي بخروج وقتها الاصلي قد اشبهت الفاءتة بدليل عدم الاذان لها وان لم تكن فاءتة وينبني علي عدم وجوب الموالاة عدم وجوب نية الجمع ووجه مقابل الصحيح القياس علي جمع التقديم ووقع في المحرر الجزم بوجوب نية الجمع-------- وتبعه في- الحاوي الصغير قال في الدقاءق ولم يقل به احد بل في المسالة وجهان الصحيح ان الثلاث سنة والثاني ان كلها واجبة ويجب كون التاخير بنية الجمع والا فيعصي وتكون قضاء لان التاخ-----------------------ير لغير الجمع -قد يكون معصية وله مباح فلا ------------بد من نية مميزة بينهما ويشترط ان ي---نوي وقد بقي من --وقت الاولي ما	200	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0146	true	3930714241484903313	0	86	0	454	1620	300	تركه من الثاني------------------ة واذا اخر الاولي لم يجب الترتيب والموالاة ونية الجمع اي عند الشروع في الصلاة علي الصحيح لان ال-----------------وقت لها والاولي تبع وه-----------------------------ي بخروج وقتها تشبه----------- الفا--------------------------------------ءتة والثاني يجب جميع ذلك كما لو سمع ب------------------------------------------------التقديم ووقع في المحرر الجزم بوجوب نية الجمع وهو غلط وتبعه فيه الحاوي الصغير--------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب كون التاخير بنية الجمع والا فيعصي وتكون قضاء لان التاخير قد يكون معصية كالتاخير لغير الجمع وقد يكون---------- مباحا كالتاخير له فلابد من نية تميز- بينهما والاصح انه ان نوي وقد بقي من الوقت ما -------	146	6096837046131799500	335	503.5	271	726	46.14324951171875	47	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0201	false	3405008206669508423	46	300	245	1630	1630	300	انه ان نوي وقد بقي من الوقت ما يسع ركعة كفي او دونها فلا وصححه ابن الرفع-------------------------------------------------------------ة ولو جمع تقديما فصار بين الصلاتين او في الاولي مقيما بنية الاقامة او بلوغ السفينة مقصده بطل الجمع لزوال سببه فيءخر الثانية الي وقتها ولا تتاثر الاولي بذلك وفي الثاثية وبعدها لا يبطل في الاصح اكتفاء باقتران العذر باولها اذا اقام في اثناءها صيانة لها عن البطلان بعد الانعقاد والثاني تبطل كما يمتنع القصر بالاقامة في اثناءها وفرق الاول---- بان القصر ينافي الاقامة بخلاف الجمع واما اذا اقام بعدها فالخلاف مرتب واولي بالصحة لتمام رخصة الجمع كالاقامة بعد القصر او تاخيرا فاقام بعد فراغهما لم يءثر بالاتفاق وقبله اي قبل فراغهما يجعل الاولي قضاء لان الا----------------------------------ولي تبع للثانية عند التاخير فاعتبر وجود سبب الجمع في جميعها وهذا اذا كانت الاقامة في اثناء الاولي فان كانت في اثناء الثانية ---ففي شرح المهذب ينبغي ان تكون الاولي اداء قطعا---- ويجوز الجمع بالمطر في الحضر تقديما لما في الصحيحين عن ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم صلي بالمدينة سب------عا وثماني------ا الظهر والعصر والمغرب والعشاء ---------وفي رواية لهما سبعا جميعا وثمانيا جميعا وفي رواية لمسلم والجديد منعه تاخيرا وشرط التقديم وجوده اولهما والاصح اشتراطه عند سلام الاولي والثلج والبرد كمطر ان ذابا والاظهر تخصيص الرخصة بالمصلي جماعة بمسجد بعيد يتاذي بالمطر في طريقه ايضا من غير خوف ولا سفر قال مالك اراه بالمطر لكن في رواية لمسلم ايضا من غير خوف ولا مطر قال البيهقي والاولي رواية الجمهور فان صحت فالمراد لا مطر كثير او مستدام ولا فرق بين كثير المطر وقليله ا----ذا -----بل ال-------------ثوب والجديد منعه تاخيرا لان المطر-	201	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0146	true	3930714241484903313	78	252	423	1349	1620	300	انه ان نوي وقد بقي من الوقت ما يسع ركعة كفي او دونها فلا كما اقتضاه كلامه في الروضة تبعا للرافعي وخالف في شرح المهذب فاعتبر قدر الصلاة ولو جمع تقديما فصار بين الصلاتين------------- مقيما----------------------------------- بطل الجمع اي فتعين تاخي--ر الثانية الي وقتها لزوال العذر ----------وفي الثانية وبعدها لا يبطل في الاصح------------------------------------------------ صيانة لها عن البطلان بعد الانعقاد والثاني تبطل كما يمتنع القصر بالاقامة في اثناءها وا----لاول فرق بان القصر ينافي الاقامة بخلاف الجمع---------------------------------------------------------------------------------- او تاخيرا فاقام بعد فراغهما لم يءثر--------- وقبله--------------- يجعل الاولي قضاء قال الرافعي وكان المعني فيه ان الصلاة الاولي تبع للثانية عند التاخير فاعتبر وجود سبب الجمع في جميعها وهذا اذا كانت الاقامة في اثناء الاولي فان كانت في اثناء الثانية قال في شرح المهذب ينبغي ان تكون الاولي اداء قطعا فصل ويجوز الجمع بالمطر ل-------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم صلي بالمدينة سبعا جميعا وثمانيا جميعا الظهر والعصر والمغرب والعشاء متفق عليه في روا----------------------------------------ية لمسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير خوف ولا سفر قال مالك اري ذلك بعذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المطر تقديما اي قطعا ومن حكي الخلاف فيه فقد وهم والجديد منعه تاخيرا لان المطر	146	6096837046131799500	711	1166.5	575	1535	46.319217681884766	114	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0202	false	3210699465249695882	0	42	0	232	1582	300	قد ينقطع فيءدي الي الجمع من غير وجود عذر والقديم الجواز ك--------------------السفر وشرط التقديم وجوده ا-ي المطر اولهما اي اول الصلاتين لتح-قق الجمع مع العذر والاصح اشتراطه عند سلام الاولي لتح-قق اتصال اخر الاولي باول الثانية -في حال العذر والثاني لا يشترط	202	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0146	true	3930714241484903313	252	297	1349	1605	1620	300	قد ينقطع فيءدي الي الجمع من غير وجود عذر والقديم الجواز قياسا علي الجمع بعذر السفر وشرط التقديم وجوده يعي المطر اولهما اي اول الصلاتين ليتحقق الجمع مع العذر والاصح اشتراطه عند سلام الاولي ليتحقق اتصال اخر الاولي باول الثانية مقرونا بالعذر والثاني لا يشترط	146	6096837046131799500	220	405.5	180	256	85.9375	36	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0202	false	3210699465249695882	46	300	254	1582	1582	300	والثلج والبرد كمطر ان ذابا--- وبلا الثوب لتضمنهما القدر المبيح من المطر والاظهر تخصيص الرخصة بالمصلي جماعة بمسجد بعيد يتاذي بالمطر في طريقه لان الجمع جوز للمشقة وتحصيل الجماعة وهذا المعني مفقود في ضد هءلاء والثاني يجوز مطلقا لان------ه عليه السلام كان يجمع في المسجد وبيوت ازواجه بقربه واجاب الاول بان بيوت ازواجه مختلفة منها ما هو بجنب المسجد ومنها ما هو بخلافه فلعله حين جمع لم يكن بالبيت الملاصق AUTO باب صلاة الجمعة انما تتعين علي كل مكلف حر ذكر مقيم بلا مرض ونحوه ولا جمعة علي معذور بمرخص في ترك الجماعة والمكاتب وكذا من بعضه رقيق علي الصحيح ومن صحت ظهره صحت جمعته AUTO باب صلاة الجمعة هي باسكان الميم وضمها وفتح---------ها وحكي كسرها ايضا سميت بذلك لاجتماع الناس فيها وقيل لما جمع فيها من الخير انما تتعين علي كل مكلف حر ذكر مقيم بلا مرض ونحو------------------------------------------ه م-----------------------------------------------------------------------------ن الاعذار لحديث الجمعة حق واجب علي كل مسلم الا اربعة عبد مملوك او امراة او صبي او مريض رواه ابو داوود وغيره فلا جمعة علي صبي ومجنون وعبد وا مراة ومريض للحديث المذكور ولا علي--------------------------------------- مسافر سفرا مباحا ولو قصيرا لاشتغاله به ول----------------------ا جمعة علي معذور بمرخص في ترك الجماعة مما يمكن مجيءه في الجمعة فان الريح بالليل لا يمكن عدها والمكاتب لانه عبد ما بقي عليه درهم وكذا من بعضه رقيق علي الصحيح لعدم كماله و-------------------استقلال--------ه والثاني ان كان بينهما-------- مهاياة و----وقعت الجمعة في نوبته لزمته لفراغه حينءذ ومن صحت ظهره ممن لا تلزمه الجمعة كالصبي والعبد صحت جمعته بالاجماع وله ان ينصرف من الجامع الا المريض ونحو---------------------ه فيحرم انصرافه ان دخل الوقت-	202	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0147	true	-6802502302815188092	1	209	7	1109	1591	300	والثلج والبرد كمطر ان ذابا اي وبلا الثوب -------------------------------والاظهر تخصيص الرخصة بالمصلي جماعة بمسجد بعيد يتاذي بالمطر في طريقه لان الجمع جوز للمشقة وتحصيل الجماعة وهذا المعني مفقود في ضد----ها والثاني لا يختص لانه صلي الله عليه وسل--م كان يجمع في المسجد وبيوت ازواجه ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قربه AUTO باب صلاة الجمعة الج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معة هي بضم--- الميم------ وفتحها واسكانها وحكي كسرها ايضا سميت بذلك لاجتماع الناس -لها وفي فضاءل الاوقات للبيهقي من حديث ابي لبابة بن عبد المنذر مرفوعا ان يوم الجمعة سيد الايام واعظمها عنده واعظم عند الله من يوم الفطر ويوم الاضحي انما تتعين علي كل مكلف حر ذكر مقيم بلا مرض ونحوه اي من الاعذار المرخصة لترك الجماعة----------------------------------------------------------------------------- فلا جمعة علي صبي ومجنون كغيرها من الصلوات واولي ولا رقيق لانه ينقطع عن خدمة مولاه ولا امراة بالاجماع ولا مسافر--------------------- لاشتغاله به ولا مريض ونحوه للمشقة ولا جمعة علي مغدور بمرخص في ترك الجماعة للحديث السالف في ترك الجماعة-------------------------- والمكاتب لانه عبد ما بقي عليه درهم وكذا من بعضه رقيق علي الصحيح لان رق البعض يمنع من الكمال والاستقلال كرق الكل والثاني ان كان بينه وبين سيده مهاياة وصادف يوم الجمعة--- نوبته لزمته لفراغه حينءذ ومن صحت ظهره صحت جم----------------------------------عته بالاجماع وله ان ينصرف من الجامع الا المريض ونحوه اي من به عذر الحق به فيحرم انصرافه ان دخل الوقت	147	6096837046131799500	641	972.0	515	1587	40.39067459106445	99	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0203	false	689360412453476071	197	266	993	1336	1521	300	طرف يليهم لبلد الجمعة لزمتهم والا فلا لحديث الج-------------------معة علي من سمع النداء رواه ابو داوود ويحرم علي من لزمته السفر بعد الزوال الا ان تمكنه الجمعة في طريقه او يتضرر بتخلفه عن الرفقة وقبل الزوال كبعده في الجديد ان كان سفرا مباحا فان كان طاعة جاز والمعتبر سماع من اصغي اليه ولم يكن اصم ولا جاوز سمعه حد العادة فاذا سمع ذلك بعض اهل القرية وجب علي----- اهلها	203	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0148	true	-2938216973975384472	0	47	0	234	1568	300	طرف يليهم لبلد الجمعة لزمتهم والا فلا لقوله صلي الله عليه وسلم الجمعة علي من سمع النداء رواه ابو دا-ود وذكر له البيهقي شاهدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمعتبر سماع من اصغي اليه ولم يكن اصم ولا جاوز سمعه حد العادة فاذا سمع ذلك بعض اهل القرية وجب علي جميع اهلها	148	6096837046131799500	185	318.5	146	367	50.40871810913086	35	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0204	false	6600108273434697258	37	298	212	1596	1607	300	ويحرم علي من لزمته السفر بعد الزوال ل---تفويته الفرض بعد وجوبه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان تمكنه الجمعة في طريقه لحصول المقصود او يتضرر بتخلفه عن الرفقة لحصول الضرر-------------------------- وقبل الزوال كبعده فان امكنه الجمعة في طريقه او تضرر بتخلفه عن الرفقة جاز والا فلا في الجديد لان الجمعة مضافة الي اليوم ولهذا يجب السعي علي بعيد الدار قبل الزوال والقديم ونص عليه في رواية حرملة وهو من الجديد انه يجوز لانه------------ لم يدخل وقت الوجوب وهو الزوال كما اذا باع النصاب قبل تمام الحول ان كان سفرا مباحا اي القولان في----------------- المباح فان كان طاعة جاز قطعا--- مستحبة كانت او واجبة لحديث فيه في----- قلت الاصح ان الطاعة كالمباح والله اعلم ومن لا جمعة عليهم تسن الجماعه في ظهرهم في الاصح ويخفونها ان خفي عذرهم ويندب لمن امكن زوال عذره تاخير ظهره الي الياس من الجمعة ولغيره كالمراة والزمن تعجيلها ولصحتها مع شرط غيرهاشروط احدها وقت الظهر فلا تقضي جمعة الترمذي لكنه ضعيف قلت الاصح ان الطاعة كالمباح والله اعلم فيجري فيه القولان لعدم صحة نص في التفرقة اما بعد الزوال فيمتنع فيهما وان كان كلام-- المحرر--- يوهم اجراء الخلاف فيه----- ومن لا جمعة عليهم تسن الجماعة في ظهرهم في الاصح لعموم الادلة الطالبة للجم------اعة والثاني لا لان الجماعة في هذا اليوم شعار الجمعة والخلاف في المعذورين في البلد فان--- كانوا في غيره استحبت الجماعة------ في ظهرهم اجماعا كما في شرح المهذب ويخفونها ان خفي عذرهم دفعا لتهم----ة الرغبة عن------------ الجم-عة اما اذا كان------ ظاهرا فلا تهمة وقيل يستحب الا--------خفاء------- مطلقا ويندب لمن امكن زوال عذره--- كالعبد يرجو العتق والمريض يتوقع الخفة تاخير ظهره الي الياس من الجمعة وذلك-------------------------- برفع الامام من----- الركوع	204	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0148	true	-2938216973975384472	47	300	234	1568	1568	300	ويحرم علي من لزمته السفر بعد الزوال خوف تفويته روي البيهقي في كتاب فضاءل الاوقات عن الاوزاعي قال كان عندنا رجل صياد يسافر يوم الجمعة يصطاد ولا ينتظر الجمعة فخرج يوما فخسف ببغلته فلم يبق منها الا اذنها وروينا عن مجاهد ان قوما سافروا يوم الجمعة حين زوال الشمس فاضطرم عليهم خباءهم من غير ان يروا نارا الا ان تمكنه الجمعة في طريقه-------------- او يتضرر بتخلفه عن الرفقة لانتفاءه في الاولي والتضرر في الثانية وقبل الزوال كب----------------------------------------------------------------عده في الجديد لان الجمعة مضافة الي اليوم ولهذا يجب السعي علي بعيد الدار قبل الوقت- والقديم ونص عليه في------ حرملة ايضا--------- ----------انه لا يحرم اذا لم يدخل وقت الوجوب وهو الزوال كما اذا باع النصاب قبل تمام الحول ان كان سفرا مباحا اي علي الجديد ومقابله في السفر المباح وان كان طاعة اي واجبة او مستحبة --------------------جاز اي قطعا قلت الاصح ان الطاعة كالمباح والله اعلم اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيجري الخلاف فيه ------------------------اما بعد الزوال فيم-نع منهما وان كان وقع في المحرر ما يوهم اجراء الخلاف فيه ايضا ومن لا جمعة عليهم تسن الجماعة في ظهرهم في الاصح لعموم الترغيبات الواردة في الجماعة والثاني لا لان الجماعة في هذا اليوم شعار الجمعة والخلاف في المعذورين في البلد اما لو كانوا في غيره-----ا فالجماعة تستحب في ظهرهم اج------------------ماعا ويخفونها ان خفي عذرهم لءلا يتهموا في الدين وينسبوا الي ترك الجماعة بها فان كان العذر ظاهرا فلا---------- يستحب الاخفاء لانتفاء التهمة حينءذ ويندب لمن امكن زوال عذره اي كالعيد يرجو العتق والمريض يتوقع الخفة تاخير ظهره الي الياس من الجمعة لاحتمال تمكنه منها ويحصل الياس برفع الامام راسه من الركوع-	148	6096837046131799500	807	1287.5	643	1782	45.28619384765625	130	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0205	false	7267983899496916868	169	300	916	1625	1625	300	انها صلاة بحيالها ومع هذا صحح قول البناء----------------------- والمسبوق كغيره--- اذا خرج الوقت بعد قيامه- الي ال------ثانية فيتمها ظهرا علي الاصح قال الاسنوي وعلي هذا فالقياس انه يجب عليه ان يفارق الامام في التشهد ويقتصر علي الفراءض اذا لم يمكنه ادراك الجمعة الا بذلك وقيل يتمها جمعة لانه- تابع- لجمعة القوم وهي ص-----------------------حيحة بخلاف ما اذا خرج الوقت قبل سلام الامام الثاني ان تقام في خطة ابنية اوطان المجمعين للاتباع ويستثني من اشتراط الابنية ما اذا انهدمت قرية فاقام اهلها لعمارتها فانه تلزمهم اقامة الجمعة فيها بخلاف ما اذا اقاموا لعمارة ارض فيحاء نص عليه والفرق الاستصحاب في الموضعين ولو لازم اهل الخيام الصحراء ابدا--------------------------- فلا جمعة في الاظهر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ا--لا يسبقها ولا يقارنها جمعة في بلدته-----------------------------------------------------------------------ا الا اذا كبرت وعسر اجتماعهم في مكان وقيل لا تستثني هذه الصورة وقيل ان-	205	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0149	true	5054390293920836461	108	242	565	1292	1597	300	انها صلاة مستقلة وهذا------------ البناء يقتضي تصحيح هذا فتامله والمسبوق كغيره اي اذا خرج الوقت بعد ان قام الي تدارك الثانية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يتمها جمعة لانها تابعة لجمعة---------- صحيحة وهي جمعة الامام والناس بخلاف ما اذا خرج الوقت قبل سلام الامام الثاني ان تقام في خطة ابنية اوطان المجمعين للاتباع ولو----------------------------- انهدمت قرية ف---------------------------------------------------------------اقاموا علي بناءها جمعوا نص عليه وتابعوه ---------------------ولو لازم اهل الخيام الصحراء ابدا اي فلزموا موضعا صيفا وشتاء فلا جمعة في الاظهر لان قباءل العرب كانوا مقيمين حول المدينة وما كانوا يصلونها ولا امرهم الشارع بها وهذا لانهم علي هيءة المستوفزين وليست لهم ابنية المستوطنين الثالث ان لا يسبقها ولا يقارنها جمعة في بلدتها لانه لو جاز تعددها لجاز في مسجد العشاءر وذلك لا يجوز بالاجماع فكذا هنا الا اذا كبرت وعسر اجتماعهم في مكان وقيل لا تستثني هذه الصورة وقيل ان	149	6096837046131799500	384	601.5	308	1006	38.17097473144531	63	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0205	false	7267983899496916868	7	110	31	584	1625	300	الكمال ولغيره كالمراة والزمن تعجيلها محافظة علي فضيلة اول الوقت ولصحتها مع شرط غيرها من ساءر الصلوات شروط احدها وقت الظهر للاتباع ولانهما فرضا وقت واحد فلم يختلف وقتهما كصلاة الحضر وصلاة السفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا تقضي جمعة--- بل ظهرا بالاجماع فلو ضاق عنها صلوا ظهرا ولو خرج وهم فيها وجب الظهر بناء وفي قول استءنافا والمسبوق كغيره وقيل يتمها جمعة الثاني ان تقام في خطة ابنية اوطان المجمعين فلو ضاق عنها بان لم يبق من الوقت -ما يسع اركان الخطبتين والركعتين صلوا ظ-------------------هرا كما لو- فات شرط القصر لزم----- الاتمام ولو خرج الو---قت وهم فيها وجب الظهر وفاتت الجمعة لانها عبادة لا يجوز الابتداء	205	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0149	true	5054390293920836461	2	103	11	539	1597	300	الصحيح ولغيره كالمراة والزمن تعجيلها محافظة علي فضيلة اول الوقت ولصحتها مع شرط غيرها---------------- شروط احدها وقت الظهر ---------لانهما فرضا وقت واحد فلم يختلف وقتهما كصلاة الحضر وصلاة السفر وادعي ابن التلمساني في كلامه علي مطالبة الامام بالكفارة والنذر انه لا خلاف ان للامام تعيين وقت اقامة الجمعة وان كان موسعا وهو غريبا فلا تقضي جمعة اي بل ظهرا بالاجماع فلو ضاق عنها اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان لم يبق من الوقت مما يسع --------خطبتين يقتصر فيهما علي ما لا بد منه صلوا ظهرا كما اذا فات شرط القصر يرجع الي الاتمام ولو خرج اي الوقت وهم فيها وجب الظهر بناء الحاقا للدوام ب-------------الابتداء	149	6096837046131799500	319	528.0	255	717	44.490936279296875	52	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0206	false	5041114708544090162	15	236	79	1267	1620	300	ولو لازم اهل الخيام الصحراء ابدا ---------------------------فلا جمعة عليهم في الاظهر لان قباءل العرب كانوا مقيمين حول المدينة وما كانوا يصلونها وما امرهم الشارع بها وهذا لانهم علي هيءة المستوفزين نعم يلزم من سمع النداء منهم والثاني تجب عليهم ويقيمونها في موضعهم لان الصحراء وطنهم هذا اذا لازموا موضعا واحدا صيفا وشتاء اما لو كانوا ينتقلون من موضع الي موضع بسبب المرعي او يصيفون في ناحية ويشتون في اخري فلا تلزمهم ولا تصح منهم قطعا الثالث ا--لا يسبقها ولا يقارنها جمعة في بلدتها وان عظمت لانها لم تفعل في زمنه عليه افضل الصلاة والسلام ولا في زمن الخلفاء الراشدين الا في موضع واحد وحكمته ظهور شعار الاجتماع واتفاق كلمة الاسلام الا اذا كبرت وعسر اجتماعهم في مكان فتجوز الزيادة بقدر الحاجة لان الشافعي دخل بغداد وهم يقيمونها في موضعين فلم ينكره فقال الجمهور هذا سببه وقيل لا تستثني هذه الصورة وانما لم ينكره الشافعي لان المسالة اجتهادية وليس للمجتهد الانكار علي المجتهدين وقال السبكي ان عدم الاستثناء هو الصحيح مذهبا ودليلا وهو قول اكثر العلماء ولا يحفظ عن صحابي ولا تابعي تجويزه ولم يزل الناس علي ذلك الي ان احدث المهدي ببغداد جامعا اخر وبسط ذلك وقيل ان حال نهر عظيم بين شقيها كانا كبلدين لانه يجعل الشقين كبلدين فلا يقام في كل شق اكثر من جمعة وقاءله يحمل عدم الانكار علي ذلك وقيل ان كانت قري فاتصلت تعددت الجمعة بعددها	206	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0149	true	5054390293920836461	167	257	888	1371	1597	300	ولو لازم اهل الخيام الصحراء ابدا اي فلزموا موضعا صيفا وشتاء فلا جمعة ------في الاظهر لان قباءل العرب كانوا مقيمين حول المدينة وما كانوا يصلونها ولا امرهم الشارع بها وهذا لانهم علي هيءة المستوفزين وليست لهم ابنية المستوطنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث ان لا يسبقها ولا يقارنها جمعة في بلدتها ---------لانه لو جاز تعددها لجاز------------------------------------------------------- في مسجد العشاءر وذلك لا يجوز بالاجماع فكذا هنا ------------الا اذا كبرت وعسر اجتماعهم في مكان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لا تستثني هذه الصورة وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان حال نهر عظيم بين شقيها كانا كبلدين وقيل--------------------------------------------------------------------------------------- ان كانت قري فاتصلت تعددت الجمعة بعددها	149	6096837046131799500	365	600.5	294	1217	29.991783142089844	61	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0206	false	5041114708544090162	241	288	1297	1549	1620	300	يحمل عدم الانكار علي ذلك ---------------------فلو سبقها جمعة------------------------- فالصحيحة السابق--------------------------------------------------------------------------ة وفي قول ان كان السلطان مع الثانية فهي الصحيحة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعتبر سبق ال------------------------------------------------------------------------------------------تحرم وقيل التحلل و----------------------------------------------------------------------------------------------قيل باول الخطبة -----------------------------------فلو وقعتا معا او شك استءيفت الجمع------------------------------------------ة وان ستقت احداهما ولم تتعين او تعينت ونسيت صلوا ظهرا وفي قول جمعة	206	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0150	true	5891815106048214110	6	154	28	812	1591	300	يقدر علي الانكار وقيل سببه الثالث وقيل الرابع فلو سبقها جمعة اي من حيث لا يجوز التعدد فالصحيحة السابقة لاجتماع الشراءط فيها واللاحقة باطلة لا تقدم من انه لا مزيد علي جمعة واحدة وفي قول ان كان السلطان مع الثانية فهي الصحيحة لان في تصحيح الاولي افتياتا عليه اي فوتا يقال افتات عليه بكذا اي فاته به والمراد به الامام الاعظم او خليفته في الامامة او الراتب من جهته كما ذكره الجيلي والمعتبر سبق التحرم لان به الانعقاد فايتها احرم بها اولا فهي الصحيحة والاصح ان الاعتبار باخر التكبير لا باوله وقيل التحلل لان الصحيحة اذا وقع التحلل عنها امن عروض الفساد لها بخلاف ما قبل التحلل فكان الاعتبار به اولي وقيل باول الخطبة نظرا الي ان الخطبتين بمثابة ركعتين فلو وقعتا معا او شك استءنفت الجمعة اي ان اتسع الوقت لان الاصل عدم جمعة مجزية وان سبقت احداهما ولم تتعين او تعينت ونسيت صلوا ظهرا لان --الجمعة	150	6096837046131799500	226	311.5	182	786	28.75318145751953	34	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0207	false	-1154085177976604520	0	298	0	1604	1612	300	السابقة لاجتماع الشراءط فيها واللاحقة باطلة لما مر -من انه لا يزيد علي----- واحدة وفي قول ان كان السلطان مع الثانية فهي الصحيحة مخافة من التفوي-----------------------------------ت علي الجم الغفير لانهم يحضرون بحضوره قال ابن الاستاذ وسواء كان اماما او ماموما قال الجيلي والمراد بالسلطان الامام الاعظم او خليفته في الامامة او الراتب من جهته وقال السبكي يظهر ان كل خطيب ولاه السلطان هو كالسلطان في ذلك وانه مراد الاصحاب انتهي وفيه نظر والمعتبر سبق التحرم بتمام التكبير وهو الراء وان سبق الاخر له بالهمزة لان به ا-------------------------------------------لانعقاد وقيل العبرة باول التكبير--------- وقيل التحلل وهو السلام للامن معه ------------من عروض --فساد الصلاة----------------- فكان --اعتبار--ه اولي من اعتبار ما قبله وقيل باول الخطبة بناء علي ان الخطبتين بدل عن الركعتين فلو وقعتا معا او شك في سبق احداهما استءنفت الجمعة ---ان اتسع الوقت لان الاصل عدم وقوع جمعة مجزءة في حق كل طاءفة وان سبقت احداهما ولم تتعين او تعينت ونسيت صلوا ظهرا لتيقن وقوع جمعة صحيحة في نفس الامر ولا يمكن اقامة جمعة بعدها والطاءفة التي صحت لها الجمعة غير معلومة والاصل بقاء الفرض في حق كل طاءفة فوجب عليهما الظهر وفي قول جمعة لان المفعولتين غير مجزءتين فصار وجودهما كعدمهم-------------------------ا الرابع الجماعة باج-ماع من يعتد به----------- وشرطها كغيرها ---من الجماعات الا في نية الامامة فتجب هن---------ا علي------- وان تقام باربعين مكلفا حرا ذكرا مستوطنا لا يظعن شتاء ولا صيفا الا لحاجة والصحيح انعقادها بالمرضي وان الامام لا يشترط كونه فوق اربعين الاصح لتحصل له الجماعة وان تقام باربعين لانه اقل عدد ثبت فيه التوقيف وتستثني صلاة الخوف في صلاة ذات الرقاع فانه يشترط في انعقاد الجمعة ان يزيدوا علي الاربعين ليحرم الامام باربعين ويقف الزاءد في وجه العدو ولا يشترط بلوغهم اربعين علي الصحيح لانهم تبع للاولين مكلفا حرا ذكرا لان اضدادهم لا تجب عليهم لنقصهم فلا تنعقد بهم بخلاف ---------المريض فانها انما لم تجب عليه رفقا به	207	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0150	true	5891815106048214110	24	230	123	1208	1591	300	السابقة لاجتماع الشراءط فيها واللاحقة باطلة لا تقدم من انه لا مزيد علي جمعة واحدة وفي قول ان كان السلطان مع الثانية فهي الصحيحة لان في تصحيح الاولي افتياتا عليه اي فوتا يقال افتات عليه بكذا اي فاته به --------------------------------------------------------------------والمراد ب------ه الامام الاعظم او خليفته في الامامة او الراتب من جهته كما ذكره الجيلي -----------------------------------------------------------------------------والمعتبر سبق التحرم -------------------------------------------------لان به الانعقاد فايتها احرم بها اولا فهي الصحيحة والاصح ان ---الاعتبار باخر التكبير لا باوله وقيل التحلل لان الصحيحة اذا وقع التحلل عنها امن عروض الفساد لها بخلاف ما قبل التحلل فكان الاعتبار به اولي و------------------قيل باول الخطبة نظرا الي ان الخطبتين بمثابة --ركعتين فلو وقعتا معا او شك--------------- استءنفت الجمعة اي ان اتسع الوقت لان الاصل عدم ج-----معة مجزية وان--------------- سبقت احداهما ولم تتعين او تعينت ونسيت صلوا ظهرا لان الج-----معة صحت فلا يجوز عقد جمعة اخري------------ بعدها وفي -------------------------------------------------------------------------------------------قول جمعة لان الاولي لم تحصل بها البراءة فهي كجمعة فاسدة لفوات بعض شروطها واركانها الرابع الجماعة لاجتماع من يعتد به في الاجماع وشرطها كغيرها اي من الصلوات وحضور السلطان واذنه ليس بشرط في صحتها علي الجديد وان تقام باربع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين لانه اقل عدد ثبت فيه الت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيف مكلفا حرا ذكرا لان اضدادهم لا تجب عليهم لنقصهم فلا تنعقد بهم ولا ينتقض هذا بالمريض لانه-----ا لم تجب عليه رفقا به	150	6096837046131799500	672	969.5	536	1800	37.33333206176758	100	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0208	false	8727317773043596669	0	105	0	544	1574	300	مستوطنا لا يظعن شتاء ولا صيفا الا لحاجة فلا تقام بمن اقام علي عزم عوده الي بلده بعد مدة قصيرة او طويلة كفقيه وتاجر علي الاصح لانه صلي- الله عليه وسلم لم يقم الجمعة في حجة الوداع وقد وافق يوم عرفة يوم الجمعة مع عزمه علي الاقامة اياما وقوله لا يظعن الي اخره هو بيان لقوله مستوطنا وقد بين ذلك في المحرر والصحيح انعقادها بالمرضي ل--انهم كاملون والثاني لا كالمسافرين------------------------- وهو قول لا وجه كما حكياه في الشرح والروضة------------- وان الامام لا يشترط كونه فوق اربعين لاطلاق الاخبار والثاني يشترط لما روي انه عليه السلا--------م جمع بالمدينة ولم يجمع باقل من اربعين قال الرافعي وهذا	208	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0150	true	5891815106048214110	230	300	1208	1591	1591	300	مستوطنا لا يظعن شتاء ولا صيفا الا لحاجة -------------------------------------------------------------------------------------لانه عليه الصلاة والسلام لم يجمع ب--------حجة الوداع لعدم الاستيطان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح انعقادها بالمرضي لكمالهم وانما لم تجب عليهم تخفيفا ووجه المنع القياس علي العبد وهو قول لا وجه كما حك-اه في -------الروضة تبعا للرافعي وان الامام لا يشترط كونه فوق اربعين لاطلاق الاخبار والثاني يشترط لما روي انه صلي- الله عليه وسلم جمع بالمدينة ولم يجمع باقل من اربعين قال الرافعي وهذا-	150	6096837046131799500	274	411.5	221	593	46.20573425292969	42	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0208	false	8727317773043596669	105	171	544	887	1574	300	يشعر بزيادته علي الاربعين ولو انفض الاربعون او بعضهم في الخطبة لم يحسب المفعول في غيبتهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز البناء علي ما مضي ان عادوا قبل طول الف----------------------------------------------صل وكذا بناء الصلاة علي الخطبة ان انفضوا بينهما------------------------ فان عادوا---------------- بعد طوله وجب الاستءناف في الاظهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان انفضوا في الصلاة بطل----------------------------------------------------------------------------------ت وفي قول لا ان بقي اثنان------------------------------------------------------------------------ وتصح---------- خلف العبد والصبي والمسافر في الاظهر اذا تم العدد بغيره ولو انفض	208	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0151	true	5061175259528040304	0	159	0	858	1584	300	يشعر بزيادته علي الاربعين ولو انفض الاربعون او بعضهم في الخطبة لم يحسب المفعول في غيبتهم لان مقصود الخطبة الاستماع والمراد بالاربعين العدد المعتبر وقد تقدم ان الامام لا يشترط زيادته علي الاربعين ويجوز البناء علي ما مضي ان عادوا قبل طول الفصل كما يجوز البناء اذا سلم ثم تذكر قبل طول الفصل وكذا بناء الصلاة علي الخطبة ان انفضوا بينهما اي وعادوا قبل طول الفصل فان عادوا اي في المسالتين بعد طوله وجب الاستءناف في الاظهر والخلاف مبني علي وجوب الموالاة في الخطبة وجه الوجوب اتباع الاولين ووجه مقابله ان غرض الوعظ والتذكير يحصل مع تفريق الكلمات فرع الاعتبار في طول الفصل وقصره بالعرف وان انفضوا في الصلاة بطلت اي الجمعة ويتمها ظهرا لان العدد شرط في الابتداء فيكون شرطا في ساءر الاجزاء كالوقت وفي قول لا ان بقي اثنان لان الثلاثة جمع كالاربعين ولانه يفتقر في الدوام ما لا يفتقر في الابتداء وتصح اي الجمعة خلف العبد والصبي والمسافر في الاظهر اذا تم العدد بغيره اما في --	151	6096837046131799500	335	572.5	270	860	38.953487396240234	62	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0209	false	-2375049626803176870	0	229	0	1183	1555	300	شرط في الابتداء فيكون شرطا في ساءر الاجزاء كالوقت وفي قول لا ان بقي اثنان مع الامام ليكونوا جمعا نظرا الي الابتداء فقط لانه يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء وتصح الج---معة خلف العبد والصبي والمسافر في الاظهر اذا تم العدد بغيره لان الجمعة تصح من الثلاثة والعدد قد وجد بصفة الكمال والاقتداء في صلاة بمن ولو بان الامام جنبا او محدثا صحت جمعتهم--------------------------- في الاظهر ان تم العدد بغيره والا فلا ومن لحق الامام المحدث راكعا لم تحسب ركعته علي الصحيح الخامس خطبتان قبل الصلاة واركانهما خمسة حمد الله تعالي لا تجب عليه تلك الصلاة جاءز والثاني لا تصح لان الامام ركن في صحة هذه الصلاة فاشترط فيه الكمال كالاربعين بل اولي------------------ فان لم يتم العدد الا به فلا تصح جزما ولو بان الامام جنبا او محدثا صحت جمعتهم في الاظهر ان تم العدد بغيره كما في ساءر الصلوات والثاني لا تصح لان الجماعة شرط في الجمعة والجماعة تقوم بالامام والماموم فاذا بان الامام محدثا بان ا--لا جمعة له ولا جماعة بخلاف غيرها وحقيقة الخلاف راجعة الي ان الجماعة وفضلها يحصلان خلف المحدث ام لا والمذهب الحصول والا فلا اي وان لم يتم العدد بغيره لم تصح جمعتهم قطعا لان الكمال شرط في الاربعين كما سبق ومن لحق الامام المحدث راكعا لم تحسب ركعته علي الصحيح لانها غير----------------------------------------------------------------------------------- محسوب--------ة للامام فلم يمكن ان يتحمل--- عن الغير والثاني تحسب كما لو ادرك معه كل الركعة وفرق الاول	209	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0151	true	5061175259528040304	116	299	635	1581	1584	300	شرط في الابتداء فيكون شرطا في ساءر الاجزاء كالوقت وفي قول لا ان بقي اثنان لان الثلاثة جمع كالاربعين و------------------لانه يفتقر في الدوام ما لا يفتقر في الابتداء وتصح اي الجمعة خلف العبد والصبي والمسافر في الاظهر اذا تم العدد بغيره اما في العبد والمسافر فلان العدد قد تم- بصفة الكمال و------------------------------------------------------جمعتهما صحيحة وان لم تلزمهما واما ف--------------------------------------------------------------------------------ي الصبي فالقياس علي ساءر الفراءض----------------------------------------------------------- والثاني لا تصح لان الامام ليس علي صفة--------------------- الكمال وهو--------- اولي باعتبارها من غيره فان لم يتم العدد بهم ---فلا تصح جزما ولو بان الامام جنبا او محدثا صحت جمعتهم في الاظهر ان تم العدد بغيره كما في ساءر الصلوات والثاني لا يصح لان الجماعه شرط في الجمعه والجماعة تقوم بالامام والماموم فاذا بان الامام محدثا بان ان لا جمعه له فلا جماعة بخلاف غيره---------------------------------------------------------------------------------ا والا فلا اي وان لم يتم العدد بغيره لم تصح جمعتهم -----------------------------------قطعا ومن لحق الامام المحدث راكعا لم تحسب ركعته علي الصحيح لان الحكم بادراك ما قبل الركوع بادراك الركوع علي خلاف الحقيقة وانما يصار اليه اذا كان الركوع محسوبا من صلاة الامام ل-----------يتحمل به عن الغير والثاني يحسب كما لو ادرك معه -----ركعة و----الاول	151	6096837046131799500	686	1125.5	544	1327	51.695552825927734	114	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0211	false	-4621738021243459954	83	300	450	1611	1611	300	وقيل لا جب لانه لا يجب---- في غير الخطبة فكذا فيها وهو قول لا وجه---- ويشترط كونها عربية للاتباع ------------------------فان لم يكن فيهم من يحسن العربية خطب بغيرها ويجب ان يتعلم واحد منهم الخطبة بالعربية فان مضت مدة امكان التعلم ولم يتعلم واحد منهم عصوا ولا جمعة لهم مرتبة الاركان الثلاثة الاول---ي فيبدا بالحمد ثم بالصلاة ثم بالوصية لانه الذي جري عليه الناس وهذا هو المصحح في الشرح الصغير وبعد الزوال لانه لو جاز تقديمها علي الزوال لفعله النبي صلي الله عليه وسلم تخفيفا علي المبكرين وايقاعا للصلاة في اول الوقت والقيام فيهما ان قدر والجلوس بينهما للاتباع وتشترط الطمانينة في الجلوس واسماع اربعين كام-----------لين للاركان فقط لان مقصود الوعظ لا يحصل الا بالابلاع فلو ---------خطب سرا او رفع --صوته و-----------لكن لم يسمعوا لبعدهم عنه لم يصح وكذا لو كانوا--------- صما علي الصحيح وقوله اربعين كاملين فيه تساهل فالواجب اسماع تسعة وثلاثين لان الاصح ان الامام من الاربعين والجديد انه لا يحرم عليهم الكلام ويسن الانصات لما في الصحيح ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------وهو يخطب عن الدعاء بسبب الجدب والمطر واقره والقديم ون------ص الاملاء من الجديد انه يحرم لغير ضرورة ويجب -----------------------------------------------------------------------قلت الاصح ان ترتيب الاركان ليس بشرط والله اعلم --------------------------------------------------------والاظهر اشتراط الموالاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطهارة الحدث والخبث والستر----------------------------------- وتسن علي منبر-------- او مرتفع وي------------------------------سلم علي من عند المنبر وان يقبل عليهم اذا صعد ويسلم-	211	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0153	true	3861949717736430070	18	228	108	1251	1619	300	وقيل -----------لا يجب كما في غير الخطبة ----------وهو قول علي الصواب ويشترط كونها عربية --اتباعا لما جري عليه رسم الناس فان لم يكن فيهم من يحسنها ------خطب بلسانه------------------------------------------------ مدة------ التعل--------------------------------------م مرتبة الاركان الثلاثة الاولي اي فيبدا بالحمد ثم بالصلاة ثم بالوصية-------------------------------------------------------- وبعد الزوال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقيام فيهما ان قدر والجلوس بينهما للاتباع--------------------------- واسماع اربعين اي بالامام كاملين ------------لان مقصود الوعظ لا يحصل الا بالابلاغ ولا يكفي ان يخطب سرا --ورفع الصوت بقدر ما يبلغ لكن--------------------------------- لو كانوا او بعضهم صما فالاصح عدم الاجزاء كما لو بعدوا لفوات المقصود قلت فعلي هذا يعتبر السماع والاستماع ------------------والجديد انه لا يحرم عليهم الكلام ويسن الانصات ل-------------ان--------------ه صلي الله عليه وسلم لم ينكر علي الساءل عن الساعة وهو يخطب ----------------------------------والقديم وهو منصوص الاملاء ----------انه يحرم الكلام ويجب الانصات لقوله تعالي فاستمعوا له وانصتوا ذكر في التفسير انها وردت في الخطبة قلت الاصح ان ترتيب الاركان ليس بشرط والله اعلم لان المقصود الوعظ وهو حاصل ولم يرد نص في اشتراط الترتيب والاظهر اشتراط الموالاة للاتباع ولها اثر ظاهر في استمالة القلوب والثاني لا لان غرض الوعظ والتذكير يحصل مع تفريق الكلمات وقد سبق هذا قريبا ايضا وطهارة الحدث والخبث والستر للاتباع والثاني لا كاستقبال القبلة وتسن علي منبر للاتباع او مرتفع لقيامه مقامه في تحصيل الابلاغ ويسلم علي من عند المنبر وان يقبل عليهم اذا صعد ويسلم	153	6096837046131799500	591	774.5	479	1593	37.09981155395508	86	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0212	false	-3427035949129151906	4	258	20	1403	1650	300	الانصات لقوله تعالي فاستمعوا له وانصتوا قال اكثر المفسرين انها نزلت في الخطبة ولحديث اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة والامام يخطب فقد لغوت متفق عليه قلت الاصح ان ترتيب الاركان ليس بشرط والله اعلم وهذا هو المنصوص عليه في الام والمبسوط لان المقصود الوعظ وهو حاصل ولم يرد نص في اشتراط الترتيب والاظهر اشتراط الموالاة للاتباع ولها اثر ظاهر في استمالة القلوب والثاني لا لان غرض الوعظ والتذكير يحصل مع تفريق الكلمات وهذه المسالة مكررة قد سبقت في الكلام علي الانفضاض وطهارة الحدث والخبث والستر لانه عليه افضل الصلاة والسلام كان يصلي عقب الخطبة فلزم ان يكون متطهرا مستترا والثاني لا كالاستقبال واشتراط الستر من زيادات المنهاج علي اصله وتسن علي منبر للاتباع او مرتفع ان لم يكن هناك منبر لانه ابلغ في- الاعلام ويسلم علي من عند المنبر وان يقبل عليهم اذا صعد ويسلم عليهم للاتباع ويجلس ثم يءذن في حال جلوسه للاتباع ايضا وان تكون بليغة مفهومة قصيرة ولا يلتفت يمينا وشمالا في شء منها وان يعتمد علي سيف او عصا ونحوه ويكون جلوسه بينهما نحو سورة الاخلاص واذا فرغ شرع المءذن في الاقامة وبادر الامام ليبلغ المحراب مع فراغه ويقرا في الاولي الجمعة وفي الثانية المنافقين جهرا AUTO فصل في الاغسال المستحبة في الجمعة وغيرها يسن الغسل لحاضرها وان تكون بليغة اي فصيحة لان ذلك اوقع في القلوب من الكلام المبتذل وهو ما كثر استعماله والف مفهومة لان------ الغريب الذي لا يفهم لا يءثر قصيرة لقو---------له عليه السلام فاطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة رواه مسلم ولا يلتفت يمينا وشمالا في شء منها ------------لانه --بدعة وان يعتمد علي سيف او عصا ونحوه	212	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0153	true	3861949717736430070	139	285	754	1547	1619	300	الانصات لقوله تعالي فاستمعوا له وانصتوا ذكر --في التفسير- انها وردت في الخطبة ----------------------------------------------------------------------قلت الاصح ان ترتيب الاركان ليس بشرط والله اعلم لا--------------------------------------ن المقصود الوعظ وهو حاصل ولم يرد نص في اشتراط الترتيب والاظهر اشتراط الموالاة للاتباع ولها اثر ظاهر في استمالة القلوب والثاني لا لان غرض الوعظ والتذكير يحصل مع تفريق الكلمات و------------------قد سبق هذا قريبا ايضا--------- وطهارة الحدث والخبث وال---------------------------------------------------------------------ستر للاتباع والثاني لا ك--استقبال القبلة---------------------------------- وتسن علي منبر للاتباع او مرتفع لقيام--------ه م----قامه في تحصيل الابلاغ ويسلم علي من عند المنبر وان يقبل عليهم اذا صعد ويسلم عليهم-------- ويجلس ثم يءذن------------- للاتباع----- وان تكون بل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يغة اي فصيحة لانها-- اوقع في القلوب من الكلام الم-------------------------بتذل مفهومة قصيرة لان الغريب الذي لا يفهم لا يءثر قصيره لقوله صلي الله عليه وسل--م فاطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة رواه مسلم ولا يلتفت يمينا وشمالا في شء منها اي بل يقبل عليهم في جميعها ويعتمد علي سيف او عصا ونحوه	153	6096837046131799500	683	1129.0	549	1413	48.33687210083008	107	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0213	false	-9112442019509133888	51	146	287	798	1620	300	الجمعة من الرجال والنساء فليغتسل رواه ابن حبان وهو امر ندب لحديث------------------------------ من توضا يوم الجمعة فبها ونعصت ومن اغتسل فالغسل افضل حسنه الترمذي وصححه ابو حاتم الرازي وقيل لكل احد--- وان لم يحضر ك----العيد ووقته من الفجر الصادق لان الاخبار علقته باليوم كحديث من اغ------------تسل يوم الجمعة ثم راح في الساعة الاولي فكانما قرب بدنة------- وتقريبه من ذهابه افضل لزيادة غرض التنظيف-- فان عجز--- عن الماء بان توضا ثم عدمه او-كان جريحا في غير اعضاء الوضوء- تيمم في الاصح كساءر الاغسال المسنونة--------- والثاني لا لان المقصود منه التنظيف--------------------- والتيمم لا يفيده وهو احتمال للامام	213	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0154	true	-8790644671494226022	181	286	919	1470	1542	300	الجمعة من الرجال والنساء فليغتسل رواه ابن حبان والحاكم وانما لم نوجبه لقوله صلي الله عليه وسلم من توضا للج----معة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل صححهما------------ ابو حاتم------- وقيل لكل احد اي وان لم يحضر كيوم العيد ووقته من الفجر لا-------ن الاخبار علقته باليوم لقوله عليه السلام من اغتسل يوم الجمعة ثم راح----------------- فكانما قرب بدنه الحديث وتقريبه من ذهابه افضل لانه ابلغ في المقصود فان عجز اي عن الماء بان توضا ثم عدمه او كان جريحا في غير اعضاء --وضوءه تيمم في الاصح لان الشرع اقامه عند العجز مقامه والثاني لا لان المقصود---- التنظيف وقطع الرواءح الكريهة والتيمم لا يفيده وهو احتمال للامام	154	6096837046131799500	384	610.5	305	604	63.5761604309082	65	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0213	false	-9112442019509133888	179	211	991	1177	1620	300	والمغمي عليه اذا افاقا والكافر اذا اسلم واغسال الحج واكدها غسل غاسل الميت ثم الجمعة------------------------------------------------------------------------- وعكسه القديم-------------------------------------------------------- قلت القديم هنا اظهر ورجحه الاكثرون واحاديثه صحيحة كثيرة وليس للجديد حديث صحيح والله اعلم	213	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0155	true	5425151641665332108	131	189	696	1004	1591	300	والمغمي عليه كذا نقل عن صاحب الفروع وفيه نظر------- واكدها غسل غاسل الميت ثم الجمعة لان غسل الميت عنده واجب علي المشهور والغسل من غسل الميت اشتهر الخلاف فيه وعكسه القديم اي فقال ان غسل الجمعة اكد منه لان الاخبار فيه اصح واثبت قلت القديم هنا اظهر ورجحه الاكثرون واحاديثه صحيحة كثيرة وليس للجديد حديث صحيح والله اعلم	155	6096837046131799500	151	240.5	124	315	47.93650817871094	25	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0214	false	7148873236755665723	1	212	5	1122	1581	300	اسلموا ولم يامرهم صلي الله عليه وسلم به نعم ان عرض له ما يوجب الغسل من جنابة او حيض لزمه الغسل علي الاصح--------- ولو اغتسل في الكفر- واغسال الحج لما سياتي في بابه ان شاء الله تعالي ونقل عن صاحب الفروع انه ينوي بهذه الاغسال اسبابها الا الاغتسال من الجنون والاغماء فانه ينوي الجنابة------------------------------------ وفيه نظر واكدها غسل غاسل الميت للتردد في وجوبه ثم الجمعة------------------------------------------------------------------------- وعكسه القديم --------------------------------------------------------قلت القديم هنا اظهر ورجحه الاكثرون واحاديثه صحيحة كثيرة وليس للجديد حديث صحيح والله اعلم قوله و----------------------ليس للجديد حديث صحيح فيه نظر لما قدمناه قريبا والتبكير اليها ماشيا بسكينة وان يشتغل في طريقه وحضوره بقراءة او ذكر ولا يتخطي وان يتزين باحسن ثيابه وطيب وازالة الظفر والريح والتبكير اليها لقوله صلي الله عليه وسلم من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح في الساعة الاولي فكانما قرب بدنة الحديث متفق عل------------------------------------------------------------------يه--------------------------------- ويستثني الامام فيحضر وقت الصلاة قاله الما----وردي ماشيا بسكينة--- ان لم يضق الوقت لحديث اذا اتيتم الص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة فلا تاتوها وانتم تسعون واتوها وانتم تمشون رواه مسلم وان يشتغل في طريقه وحضوره الجامع بقراءة او ذكر لحديث وان ----------احدكم في صلاة ما دامت الصلاة تحبسه متفق عليه وروي مسلم فان احدكم في صلاة ما دام يعمد الي الصلاة وفي التنزيل في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه ولا يتخطي للنهي عنه نعم	214	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0155	true	5425151641665332108	86	299	473	1589	1591	300	اسلموا فلم يامره-------------------م به صلي الله عليه وسلم ثم هذا اذا لم يجنب في حال كفره والا ف---الاصح ان يلزمه ولو اغتسل في --كفره واغسال الحج لما سياتي في بابه ان شاء الله فرع ي--------------------------نوي بهذه الاغسال اسبابها الا الاغتسال من الجنون--------- فانه ينوي الجنابة والمغمي عليه كذا نقل عن صاحب الفروع وفيه نظر واكدها غسل غاسل الميت---------------- ثم الجمعة لان غسل الميت عنده واجب علي المشهور والغسل من غسل الميت اشتهر الخلاف فيه وعكسه القديم اي فقال ان غسل الجمعة اكد منه لان الاخبار فيه اصح واثبت قلت القديم هنا اظهر ورجحه الاكثرون واحاديثه صحيحة كثيرة وليس للجديد حديث صحيح والله اعلم ق-لت في هذه الدعوة اعني انه ليس للجديد حديث وقفة عظيمة تتضح لك بمراج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة الشرح وتصحيح الترمذي وابن حبان وابن السكن لحديث ابي هريرة فيه وابن خزيمة والحاكم والبيهقي لحديث عاءشة فيه ويسن التبكير اليها للحديث السالف ويستثني ال----------------------------امام من ذلك ماشيا بسكينة اي ان لم يضق الوقت للحث عليها وخالف الماوردي فقال في اقناعه يمشي اليها بسكينة وان خاف الفوات وان يشتغل في طريقه وحضوره بقراءة او ذكر لقوله عليه الصلاة والسلام فان احدكم اذا كان يعمد الي الصلاة فهو في صلاة------------------------------ رواه م-----------------------------------------------------سلم وفي الصحيحين واحدكم في صلاة ما دامت الصلاة تحبسه وف-------------------------------------------------------------ي التنزيل في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه ولا يتخطي للنهي عنه نعم	155	6096837046131799500	499	714.0	397	1581	31.562301635742188	79	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0214	false	7148873236755665723	229	295	1211	1554	1581	300	بين يديه فرجة لا يصل اليها الا بالتخطي كذا اطلقاه وهو مقيد بما اذا كان التخطي بصف او صفين فان زاد فالكراهة باقية قاله الشيخ ابو حامد وغيره ونص عليه في الام وان يتزين باحسن ثيابه وطيب وازالة الظفر الطويل لورود الحث علي ذلك والريح--- الكريهة لءلا يءذي الناس قلت وان يقرا الكهف يومها وليلتها---------- ويكثر من الدعاء--------------------------- والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	214	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0156	true	2293879241497475057	3	65	13	330	1552	300	بين يديه فرجة فانه لا كراهة ويستثني من الثانية -------------ما اذا زاد التخطي علي--- صفين كما ----------------------------------------------نص عليه في الام وان يتزين باحسن ثيابه وطيب وازالة الظفر اي ان طال لاحاديث ف-ي ذلك والريح اي الكريهة لءلا يءذي الناس قلت وان يقرا الكهف يومها وليلتها للحث عليه ويكثر--- الدعاء رجاء ان يصادف ساعة الاجابة والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	156	6096837046131799500	224	335.0	178	383	58.48564147949219	37	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0215	false	-5559643109160683271	9	250	49	1276	1544	300	قلت وان يقرا الكهف يومها وليلتها لحديث من قرا الكهف يوم الجمعة اضاء له من النور ما بين الجمعتين صححه الحاكم وروي الدارمي من قراها ليلة الجمعة اضاء له ما بينه وبين البيت العتيق ويكثر من الدعاء رجاء ان يصادف ساعة الاجابة قال في الروضة والصواب في ساعة الاجابة ما ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هي ما بين ان يجلس الامام الي ان تقضي الصلاة والصلاه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لح---------------------------------------------------------------------------ديث اكثروا الصلاة علي ليلة الج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معة ويوم الجمعة فمن صلي علي صلاة صلي الله عليه عشرا رواه البيهقي باسناد جيد ويحرم علي ذي الجمعة اي من تلزمه التشاغل بالبيع وغيره بع---------------------------------------د الشروع في الاذان بين يدي الخطيب لقوله تعالي------------------- اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع وقيس علي البيع غيره وقد يفهم انه لو كان احد المتبايعين----- لا تلزمه لا يحرم عليه وليس كذلك فان باع صح ويكره قبل الاذان بعد الزوال والله اعلم AUTO فصل في بيان ما يحصل به ادراك الجمعة من ادرك ركوع الثانية ادرك الجمعة فيصلي بعد سلام الامام ركعة كما جزما به لاعانته علي معصية واشارب التشاغل الي جوازه في الطريق وفي المسجد وهو ما نقله في الروضة عن المتولي وقال انه ظاهر وخرج بقوله بين يدي الخطيب الاذان الاول لانه لم يكن في عهده عليه السلا-م فان باع صح لان النهي لامر- خارج عن العقد فلم يمنع الصحة كالص------لاة في الدار المغصوبة ويكره قبل الاذان بعد الزوال والله اعلم لدخو---ل وقت	215	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0156	true	2293879241497475057	42	208	206	1071	1552	300	قلت وان يقرا الكهف يومها وليلتها للحث عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكثر--- الدعاء رجاء ان يصادف ساعة الاجابة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم للامر بالاكثار منها كما صححه الحاكم وغيره وفي مقدم فضاءل الاوقات للبيهقي من حديث ابي عميس عن عون بن عبدالله عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها قالت من قرا يوم الجمعة بفاتحة الكتاب وقل هو الله احد والمعوذتين سبع مرات حفظ ما بينه وبين الجمعة الاخري وفي رواية من قرا بعد الجمعة------------------------------------------------------------------------ ويحرم علي ذي الجمعة اي من تلزمه التشاغل بالبيع وغيره اي كالصناءع وكل ما يشغل عن السعي اليها بعد الشروع في الاذان بين يدي الخطيب لقوله تعالي ياايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع ولو تبايع رجل------------------------ان احدهما تلزمه والاخر لا تلزمه ----حرم عليهما علي الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بقوله بين يدي الخطيب النداء ا---------------------------------لاول فان باع صح لان النهي لمعني خارج عن العقد فلم يمنع الصحة كما في الصلاة في الدار المغصوبة ويكره قبل الاذان بعد الزوال والله اعلم لانه دخل وقت	156	6096837046131799500	471	733.5	378	1540	30.584415435791016	78	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0215	false	-5559643109160683271	257	300	1317	1544	1544	300	ركوع الثانية--- المحسوب للامام لا كالمحدث كما سلف ادرك الجمعه فيصلي بعد سلام الامام ركعة --يجهر فيها ل-------حديث من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة متفق عليه وفي رواية من ادرك ركعة-------------------------- وان ادركه بعده فاتته---------------------- فيتم بعد سلامه ظهرا اربعا والاصح-	215	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0157	true	3706794226199301907	0	50	0	275	1590	300	ركوع الثانية اي المحسوب للامام لا كالمحدث كما سلف ادرك الجمعة فيصلي بعد سلام الامام ركعة لقوله صلي الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الجمعة فليصل اليها اخر-------------ي رواه الحاكم وقال اسناده صحيح علي شرط الشيخين وان ادركه بعده فاتته لمفهوم الحديث المذكور فيتم بعد سلامه ظهرا اربعا والاصح	157	6096837046131799500	170	251.0	138	288	59.02777862548828	28	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0216	false	1104379031543202071	27	299	140	1597	1600	300	من الجمعة فليصل اليها اخري رواه الحاكم وقال اسناده -----علي شرطهما----- وان ادركه بعده فاتته لمفهوم الحديث المذكور فيتم بعد سلامه ظهرا اربعا لفوات الجمعة والاصح انه اي هذا المدرك بعد ركوع الثانية ينوي في اقتداءه الجمعة موافقة للامام ولان الياس لا يحصل الا بالسلام اذ قد يتذكر الامام ترك ركن فياتي بركعة فيدرك الجمعة والءاني ينوي الظهر لانها التي تحصل له واذا خرج الامام من الجمعة او غيرها-------------- بحدث او -----------------غيره--- كرعاف او بلا سبب ايضا جاز الاستخلاف في الاظهر لانها صلاة بامامين علي التعاقب فيجوز كما ان ابا بكر رضي الله عنه كان يصلي بالناس فجاء النبي صلي الله عليه وسلم فجلس الي جنبه فاقتدي به ابو بكر رضي الله عنه والناس متفق عليه وقد استخلف عمر رضي الله عنه حين طعن روا------------ه البيهقي والثاني المنع لانها صلاة واحدة فلا تجوز بامامين كما لو اقتدي-------- بهما دفعة واحدة ويجوز الاستخلاف للامام والمامومين واستخلافهم اولي من استخلافه ولو لي يستخلف في الجمعة وجب علي القوم في الاولي دون الثانية ولا يستخلف للجمعة الا مقتديا به قبل حدثه لانه لا تبتدا ج------معة بعد انعقاد جمعة ويخالف الماموم فانه تابع اما في غير الجمعة فيجوز علي الاصح بشرط الا يخالف امامه في ترتيب الصلاة بان يكون في الاولي مطلقا او في الثالثة من الرباعية فان استخلفه في الثانية او في الرابعة من الرباعية او في الثالثة من المغرب لم يجز لانه يحتاج الي القيام وعليهم القعود فيختلف الترتيب بينهم ولا يشترط كونه حضر الخطبة ولا الركعة الاولي في الاصح فيهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم ان كان ادرك الاولي تمت جمعتهم والا فتتم لهم دونه في الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويراعي المسبوق نظم المستخلف فاذا صلي ركعة تشهد واشار اليهم ليفارقوه او ينتظروا و----------------لا يلزمهم استءناف نية القدوة في الاصح	216	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0157	true	3706794226199301907	24	298	127	1581	1590	300	من الجمعة فليصل اليها اخري رواه الحاكم وقال اسناده صحيح علي شرط الشيخين وان ادركه بعده فاتته لمفهوم الحديث المذكور فيتم بعد سلامه ظهرا اربعا -------------والاصح انه اي هذا المدرك بعد ركوع الثانية ينوي في اقتداءه الجمعة موافقة للامام والثان----------------------------------------------------------------------------------------ي الظهر لانها التي تحصل له واذا خرج الامام من الجمعة او غيرها اي من الصلوات بحدث اي تعمده او سبقه او غيره اي كرعاف و--بلا سبب ايضا جاز الاستخلاف في الاظهر لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عمر رضي الله عنه استخلف في صلاته كما رواه البيهقي والثاني المنع لانها صلاة واحدة فلا تجوز بامامين كما لا يجوز الاقتداء ------------------------------------------------------------------بهما معا فرع لو لم يستخلف في الجمعة وجب علي القوم في الاولي دون الثانية ولا يستخلف للجمعة الا مقتديا به قبل حدثه لانه لا يجوز افتتاح جمعة بع-------د جمعة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط كونه حضر الخطبة ولا الركعة الاولي في الاصح فيهما اما الاولي فوجه الاشتراط فيها القياس علي ما اذا استخلف بعد الخطبة من لم يحضرها ليصلي بهم فانه لا يجوز ووجه عدمه انه بالاقتداء صار في حكم من سمع الخطبة واما الثانية فوجه الاشتراط بناء علي انه غير مدرك الجمعة ووجه عدمه ان الخليفة الذي كان مقتديا بالامام بمثابة الامام وقوله علي الاصح صحيح في الاولي دون الثانية فصوابه التعبير فيها بالاظهر كما ذكره في اصل الروضة وغيرها ثم ان كان ادرك الاولي تمت جمعتهم والا فتتم لهم دونه في الاصح لانه لم يدرك مع الامام ركعة كاملة فيتمها ظهرا والثاني تتم له جمعة ايضا ونقله العمراني والمتولي عن اكثر الاصحاب لانه صلي ركعة من الجمعة في جماعة فتتم الجمعة كما لو صلي ركعة منها ماموما ويراعي المسبوق نظم المستخلف فاذا صلي ركعة تشهد واشار اليهم ليفارقوه او ينتظروا لانه قاءم مقامه ولا يلزمهم استءناف نية القدوة في الاصح	157	6096837046131799500	770	1337.5	622	2094	36.771728515625	134	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0217	false	9047180070347046435	0	206	0	1122	1604	300	يشترط كونه حضر الخطبة ولا ان يكون ادرك الركعة الاولي في الاصح فيهما اما في الاولي فلانه بالاقتداء صار في حكم من حضرها وسمعها ولهذا تصح جمعته كما تصح جمعة الحاضرين السامعين ووجه مقابله القياس علي ما لو- استخلف بعد الخطبة من لم يحضرها ليصلي بهم فانه لا يجوز------------------------------------------------- واما الثانية فلا---------------------------------------------------ن الخليفة الذي كان مقتديا بالامام بمثابة الامام ووجه مقابله انه غير مدرك للجمعة والمذكور في------------------------------------------- الروضة وغيرها نقل الخلاف في الثانية قولين ثم ان كان ادرك الاولي تمت جمعتهم اي جمعة الخليفة والمامومين سواء احدث الامام في الاولي او الثانية لانه لما احرم صار باستخلافه قاءما مقامه والا اي وان لم يكن ادركها فتتم لهم دونه في الاصح لانه--م ادركوا مع الامام ركعة بخلاف الخليفة فانه لم يدركها معه فيتمها ظهرا والثاني تتم له جمعة ايضا ل----------------------------------------انه صلي ركعة من الجمعة في جماعة فاشبه المسبوق وفرق الاول بان الماموم يمكن جعله تبعا للامام والخليفة امام لا يمكن جعله تبعا للمامومين ويراعي المسبوق نظم المستخلف اي يراعي الخليفة اذا كان مسبوقا نظم صلاة المستخلف له لانه التزم ذلك بالاقتداء فاذا صلي ركعة تشهد واشار اليهم ليفارقوه او ينتظروا ويقوم الي ركعة اخري حيث اتمها جمعة والي ثلاث حيث اتمها ظهرا قال في شرح المهذب والافضل انتظاره ولا يلزمهم استءناف نية القدوة في الاصح لان --غرض	217	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0157	true	3706794226199301907	149	300	780	1590	1590	300	يشترط كونه حضر الخطبة ولا------------- الركعة الاولي في الاصح فيهما اما--- الاولي ف-وجه -الاشتراط فيها--------------------------------------------------------------------------------- القياس علي ما اذا استخلف بعد الخطبة من لم يحضرها ليصلي بهم فانه لا يجوز ووجه عدمه انه بالاقتداء صار في حكم من سمع الخطبة واما الثانية فوجه الاشتراط بناء علي انه غير مدرك الجمعة ووجه عدمه ان الخليفة الذي كان مقتديا بالامام بمثابة الامام وقوله علي الاصح صحيح في الاولي دون الثانية فصوابه التعبير فيها بالاظهر كما ذكره في اصل الروضة وغيرها---------------------------- ثم ان كان ادرك الاولي تمت جمعتهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وال---------------------ا فتتم لهم دونه في الاصح لانه لم يدرك-- مع الامام ركعة كاملة--------------------------- فيتمها ظهرا والثاني تتم له جمعة ايضا ونقله العمراني والمتولي عن اكثر الاصحاب لانه صلي ركعة من الجمعة في جماعة فتتم الجمعة كما لو صلي ركعة منها ماموما------------------------------------------------------------- ويراعي المسبوق نظم المستخلف------------------------------------------------------------------------------ فاذا صلي ركعة تشهد واشار اليهم ليفارقوه او ينتظروا لانه قاءم مقام------------------------------------------------------------------------------ه ولا يلزمهم استءناف نية القدوة في الاصح لان الغرض-	157	6096837046131799500	519	743.0	417	1310	39.61832046508789	83	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0217	false	9047180070347046435	208	262	1136	1392	1604	300	ومن ز-حم عن السجود فامكنه علي انسان فعل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا------------------------------------------------------------------------------- فالصحيح انه ينتظر ولا يومء به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان تمكن قبل ركوع امامه-------------- سجد فان -------------------------رفع والامام قاءم قرا او------------------------------------------------------------------------------------------------------- راكع فالاصح يركع وهو كمس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوق فان كان امامه فرغ من الركوع ولم يسلم وافقه فيما هو فيه ثم صلي ركعة بعده------------------------- وان كان سلم فاتت الجمعة	217	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0158	true	-7407694317522337888	30	196	177	1045	1616	300	ومن زوحم عن السجود فامكنه علي انسان فعل لقول ابن عمر رضي الله عنه اذا اشتد الزحام فليسجد احدكم علي ظهر اخيه ولا نعرف له مخالفا ولا بد من رعاية هيءة الساجدين والا فلا يفعله وحكم ظهر البهيمة كالانسان قاله الشيخ نصر والا اي اذا لم يمكنه السجود فالصحيح انه ينتظر ولا يومء به لقدرته عليه وندور هذا القدر وعدم دوامه والثاني انه يومء بالسجود اقصي ما يمكنه لمكان العذر والثالث يتخير بينهما ثم ان تمكن قبل ركوع امامه اي في الثانية سجد تداركا له عند زوال العذر فان رفع والامام قاءم قرا جريا علي متابعته وتخلفه بعذر فان رفع الامام قبل ان يتم الفاتحة فالاصح انه يتابعه ويترك القراءة او والامام راكع فالاصح يركع وهو كمسبوق لانه لم يدرك محلها فسقطت عنه والثاني يلزمه قراءتها ويسعي وراء الامام وهو متخلف بعذر لانه مءتم بالامام في حال قراءته فلزمته بخلاف المسبوق فان كان امامه فرغ من الركوع ولم يسلم وافقه فيما هو فيه ثم صلي ركعة بعده لانه فاتته ركعة كالمسبوق وان كان سلم فاتت الجمعة	158	6096837046131799500	249	420.5	196	868	28.686635971069336	49	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0218	false	2358901900943666546	1	188	3	964	1570	300	عمر رضي الله عنه انه قال اذا اشتد الزحام فليسجد احدكم علي ظهر اخيه ولا يعرف له مخالف -ولا بد من رعاية هيءة الساجدين بان ترتفع اسافله علي اعاليه والا فلا يفعله و-----------------------------------------الا اي وان لم يمكنه ذلك--- فالصحيح انه ينتظر زوال الزحام ولا يومء به لقدرته علي اتمامه وندور هذا العذر وعدم دوامه والثاني---- يومء ول----- اقصي ما يمكنه كالمريض لمكان العذر والثالث يتخير بينهما ثم ان تمكن قبل ركوع امامه--- في الثانية سجد تداركا له عند زوال العذر فان رفع والامام قاءم قرا الفاتحة جريا علي متا------------بعته فان لم يتمها حتي ركع الامام ---فله حكم المسبوق في الاصح ولا يضر التخلف الماضي لانه تخلف بعذر او راكع فالاصح يركع وهو كمسبوق لانه لم يدرك محل القراءة فسقطت عنه والثاني تلزمه القراءة-- ويسعي وراء الامام وهو متخلف بعذر لانه مءتم بالامام في حال قراءته فلزمته بخلاف المسبوق فان كان امامه فرغ من الركوع ولم يسلم وافقه فيما هو فيه ثم صلي ركعة بعده لفواتها --------كالمسبوق وان كان سلم فاتت الجمعة لانه لم يدرك معه ركعة وان لم يمكنه السجود حتي ركع الامام-------------- ففي قول ير-عي نظم نفسه ------------------------------------------------------------------------------------------والاظهر انه يركع معه-------------------------------------------------------------------------------- ويحسب ركوعه الاول في الاصح	218	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0158	true	-7407694317522337888	40	255	226	1357	1616	300	عمر رضي الله عنه ا--------ذا اشتد الزحام فليسجد احدكم علي ظهر اخيه ولا نعرف له مخالفا ولا بد من رعاية هيءة الساجدين و----------------------------الا فلا يفعله وحكم ظهر البهيمة كالانسان قاله الشيخ نصر والا اي اذا لم يمكنه السجود فالصحيح انه ينتظر و------------لا يومء به لقدرته علي------ه وندور هذا القدر وعدم دوامه والثاني انه يومء بالسجود اقصي ما يمكنه-------- لمكان العذر والثالث يتخير بينهما ثم ان تمكن قبل ركوع امامه اي في الثانية سجد تداركا له عند زوال العذر فان رفع والامام قاءم قرا-------- جريا علي متابعته وتخلفه بعذر فان------------- رفع الامام قبل ان يتم الفاتحة ف--الاصح انه يتابعه ويترك القراءة او والامام ----راكع فالاصح يركع وهو كمسبوق لانه لم يدرك محلها------ فسقطت عنه والثاني يلزمه --قراءتها ويسعي وراء الامام وهو متخلف بعذر لانه مءتم بالامام في حال قراءته فلزمته بخلاف المسبوق فان كان امامه فرغ من الركوع ولم يسلم وافقه فيما هو فيه ثم صلي ركعة بعده لانه فاتته ركعة كالمسبوق وان كان سلم فاتت الجمعة لانه لم يدرك معه ركعة وان لم يمكنه السجود حتي ركع الامام اي في الثانية ففي قول يراعي نظم نفسه لقوله صلي الله عليه وسلم واذا سجد فاسجدوا وقد سجد الامام في الاولي فيسجد هو امتثالا للامر والاظهر انه يركع معه لان متابعة الامام اكد ولهذا يتبعه المسبوق اذا ادركه راكعا ويترك القراءة والقيام ويحسب ركوعه الاول في الاصح	158	6096837046131799500	795	1364.0	634	1228	64.73941040039062	136	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0218	false	2358901900943666546	223	300	1145	1570	1570	300	وان لم يمكنه السجود حتي ركع الامام ف---ي الثانية ففي قول ير-عي نظم نفسه لحديث --------------------اذا سجد فاسجدوا وقد سجد امام-ه في الاولي فيسجد هو ايضا امتثالا للامر ولءلا يتوالي ركوعان والاظهر انه يركع معه لظاهر انما جعل الامام ليءتم به فاذا ركع فاركعوا ولان متابعة الامام اكد ولهذا يتبعه المسبوق---------------- ويترك القراءة والقيام ويحسب ركوعه الاول في الاصح لانه اتي به في وقته وانما اتي بالثاني لموافقة الامام------------ والثاني يحسب الثاني لتعقبه السجود فركعته ملفقة من-	218	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0158	true	-7407694317522337888	201	274	1067	1472	1616	300	وان لم يمكنه السجود حتي ركع الامام اي في الثانية ففي قول يراعي نظم نفسه لقوله صلي الله عليه وسلم واذا سجد فاسجدوا وقد سجد الامام في الاولي فيسجد هو----- امتثالا للامر-------------------- والاظهر انه يركع معه -------------------------------------------------لان متابعة الامام اكد ولهذا يتبعه المسبوق اذا ادركه راكعا ويترك القراءة والقيام ويحسب ركوعه الاول في الاصح لانه اتي به وقت الاعتداد بالركوع وركوعه الثاني انما كان للمتابعة والثاني بحسب الثاني لتعقبه السجود فركعته ملفقة من	158	6096837046131799500	306	512.0	249	479	63.88309097290039	48	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0219	false	-9159334269501525682	35	117	201	638	1633	300	ترتيب نفسه عامدا عالما بان واجبه المتابعة--- تفريعا علي الاظهر بطلت صلاته لتلاعبه حيث سجد في موضع الركوع وعليه التحرم بالجمعة ان امكنه ادراك الامام في الركوع وان نسي او جهل لم يحسب سجوده الاول لانه اتي به في غير محل-ه ولا تبطل به الصلاة ل-----لعذر ف---اذا سجد ثانيا حسب اي فاذا فرغ من هاتين السجدتين اللتين لم نحسبهما---------------------------- والاصح ادراك الجمعة بهذه الركعة اذا كملت السجدتان قبل سلام الامام-------------------------- ولو تخلف بالسجود ناسيا حتي ركع الامام للثانية ركع معه علي المذهب	219	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0159	true	-8648537336376767271	0	85	0	451	1561	300	ترتيب نفسه عال------ما بان واجبه المتابعة اي تفريعا علي الاظهر بطلت صلاته لانه -------سجد في موضع الركوع عالما بتحريمه--------------------------------------- وان نسي او جهل لم يحسب سجوده الاول لانه اتي به في غير موضعه ولا تبطل به صلاته لقيام العذر به فاذا سجد ثانيا حسب قاله جماعة واستشكله الرافعي واشار اليه في المحرر بقوله المنقول انه يحتسب به والاصح ادراك الجمعة بهذه الركعة اذا كملت السجدتان قبل سلام الامام لما سلف في الركعة الملفقة ولو تخلف بالسجود ناسيا حتي ركع الامام للثانية ركع معه علي المذهب	159	6096837046131799500	313	517.0	250	503	62.22663879394531	55	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0220	false	7998357844917560060	65	264	341	1330	1530	300	AUTO باب صلاة الخوف اي كيفية الصلاة المفروضة اذا فعلت في حال الخوف قال تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة الاية وفعل-ها الصحابة رضي الله عنهم بعده في مواطن هي انواع تبلغ ستة عشر نوعا- اختار الشافعي منها ما ذكره المصنف الاول يكون العدو في---- القبلة وفي المسلمين كثرة بحيث تقاوم كل فرقة العدو ولا ساتر بينهم وبين العدو فيرتب الامام القوم صفين ويصلي بهم فاذا سجد سجد معه صف سجدتيه وحرس صف فاذا قاموا سجد من حرس ولحقوه وسجد معه في الثانية من حرس اولا وحرس الاخرون فاذا جلس سجد من حرس وتشهد بالصفين وسلم وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بعسفان هذه الكيفية رواها مسلم من حديث جابر لكن فيه ان الذي سجد معه اولا هو الصف الاول ونص في----------------------------------------------------- المختصر علي انه الثاني فمنهم من اخذ بظاهر النص ومنهم من رده وقال ان مذهبه ما ثبت في الحديث قال في الروضة والصحيح جواز الامرين وهو مراد الشافعي وقد فهم من كلامه انه لا حراسة في الركوع وهو الصحيح ولو حرس فيهما--------------- فرقتا صف--------------- جاز---------------- وكذا فرقة ف--------------ي الاصح الث------------------------------------------------------------------------------------------------------اني يكون في غيرها فيصلي مرتين كل مرة بفرقة وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ببطن نخل الثالث---------------------------- او تقف فرقة في وجهه	220	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0159	true	-8648537336376767271	116	300	630	1561	1561	300	AUTO باب صلاة الخوف الاصل فيها قوله----------------------------------- تعالي واذا كنت في----------هم------- الاية وفعلتها الصحابة-------------- بعده--------- هي انواع اي تزيد علي العشرة اختار الشافعي منها ما ذكره المصنف الاول يكون العدو في جهة القبلة--------------------------------------------------------------------- فيرتب الامام القوم صفين ويصلي بهم فاذا سجد سجد معه صف سجدتيه وحرس صف فاذا قاموا سجد من حرس ولحقوه وسجد معه في الثانية من حرس اولا وحرس الاخرون فاذا جلس سجد من حرس وتشهد بالصفين وسلم وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بعسفان هذه الكيفية رواها مسلم من حديث جابر لكن فيه ان--------------------- الصف الاول سجد معه في الركعة الاولي والثاني في الثانية وذكر الشافعي في المختصر عكس ذلك وكلاهما جاءز والافضل------------------------------------- ما ثبت في السنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حرس فيهما اي في الركعتين فرقتا صف اي علي التناوب جاز اي قطعا كالصفين وكذا فرقة اي تحرس فيهما في الاصح لانه قد لا يتاهل للحراسة الا معينون والثاني لا يجوز لان التخلف يتضاعف حينءذ ويزيد علي ما ورد به الخبر الثاني يكون في غيرها فيصلي مرتين كل مرة بفرقة وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ببطن نخل هذه الكيفية متفق عليها في الصحيحين او تقف فرقة في وجهه-	159	6096837046131799500	612	982.0	482	1238	49.4345703125	112	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0221	false	292763509382270444	3	120	19	613	1623	300	افضل من بطن نخل----- ولو حرس فيهما اي في الركعتين فرقتا صف ---علي التناوب فرقة في الاولي وفرقة في الثانية جاز--- قطعا لحصول المقصود وهو الحراسة وكذا فرقة--- تحرس فيهما في الاصح لانه قد لا يتاهل للحراسة الا معينون والثاني لا يجوز لان التخلف يتضاعف حينءذ ويزيد علي ما ورد به الخبر الثاني يكون العدو في غيرها او فيها وبين المسلمين وبينه حاءل يمنع من رءيته لو اراد ان يهجم عليهم فيصلي مرتين كل مرة بفرقة وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ببطن نخل هذه الكيفية في----------- الصحيحين ويشترط ان تكون في المسلمين كثرة وفي العدو قلة بحيث تقاوم كل فرقة العدو وان يخافوا هجوم العدو عليهم في الصلاة الثالث او تقف فرقة في وجهه	221	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0159	true	-8648537336376767271	224	300	1189	1561	1561	300	-----ما ثبت في السنة ولو حرس فيهما اي في الركعتين فرقتا صف اي علي التناوب-------------------------------- جاز اي قطعا كالصفين------------------ وكذا فرقة اي تحرس فيهما في الاصح لانه قد لا يتاهل للحراسة الا معينون والثاني لا يجوز لان التخلف يتضاعف حينءذ ويزيد علي ما ورد به الخبر الثاني يكون------ في غيرها--------------------------------------------------------------------- فيصلي مرتين كل مرة بفرقة وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ببطن نخل هذه الكيفية متفق عليها في الصحيحين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تقف فرقة في وجهه-	159	6096837046131799500	331	559.5	262	619	53.47334289550781	60	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0220	false	7998357844917560060	264	300	1330	1530	1530	300	ويصلي بفرقة ركعة فاذا قام للثانية فارقته واتمت وذهبت الي وجهه وجاء الواقفون فاقتدوا به فصلي بهم الثانية فاذا جلس للتشهد قاموا فاتموا ثانيتهم ولحقوه وسلم بهم وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بذات-	220	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0160	true	-247595772578385272	0	36	0	201	1639	300	ويصلي بفرقة ركعة فاذا قام للثانية فارقته واتمت وذهبت الي وجهه وجاء الواقفون فاقتدوا به فصلي بهم الثانية فاذا جلس للتشهد قاموا فاتموا ثانيتهم ولحقوه وسلم بهم وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بذات	160	6096837046131799500	200	395.0	165	201	99.50248718261719	36	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0221	false	292763509382270444	120	295	613	1597	1623	300	ويصلي بفرقة ركعة فاذا قام للثانية فارقته واتمت وذهبت الي وجهه وجاء الواقفون فاقتدوا به فصلي بهم الثانية فاذا جلس للتشهد قاموا فاتموا ثانيتهم ولحقوه وسلم بهم وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بذات الرقاع وهذه الكيفية في الصحيحين ايضا------ والاصح انها افضل من----- بطن نخل لانها اعدل بين الطاءفتين وهي صحيحة بالاجماع وتلك فيها خلاف المفترض خلف المتنفل ووجه مقابله حصول فضيلة الجماعة علي التمام لكل طاءفة ويقرا الامام في انتظاره الثانية ويتشهد وفي قول يءخر لتلحقه فان صلي مغربا فبفرقة ركعتين وبالثانية ركعة وهو افضل من عكسه في الاظهر وينتظر في تشهده او قيام الثالثة وهو افضل في الاصح او رباعية فبكل ركعتين فلو صلي بكل فرقة ركعة ويقرا الامام في انتظاره الفرقة الثانية ويتشهد لان السكوت مخالف لهيءة الصلاة وليس القيام موضع ذكر نعم يطيل القراءة بعد لحوقهم بقدر ------الفاتحة وسورة قصيرة وفي قول يءخر لتلحقه ليسوي بين الفرقتين في القراءة وعلي هذا يشتغل بالذكر فان صلي مغربا فبفرقة ركعتين وبالثانية ركعة وهو افضل من عكسه في الاظهر لان السابقة احق بالتفضيل ولان في عكسه تكليف الثانية ت------------------------شهدا زاءدا والثاني	221	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0160	true	-247595772578385272	0	116	0	659	1639	300	ويصلي بفرقة ركعة فاذا قام للثانية فارقته واتمت وذهبت الي وجهه وجاء الواقفون فاقتدوا به فصلي بهم الثانية فاذا جلس للتشهد قاموا فاتموا ثانيتهم ولحقوه وسلم بهم وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بذات الرقاع -هذه الكيفية متفق عليها- ايضا فيهما والاصح انها افضل من صلاة بطن نخل لانها اعدل بين الطاءفتين والثاني عكسه ليحصل لكل واحد------------------------------------------- فضيلة --جماعة ب---التمام---------- ويقرا الامام في انتظار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الثانية اي الفرقة الثانية ويتشهد لان السكوت مخالف لهيءة الصلاة وفي قول يءخر لتلحقه ليدركهما معه الفرقة الثانية ولا فرق بين الفاتحة و------غيرها قاله الفارقي---------------------------------------------------------- فان صلي مغربا فبفرقة ركعتين وبالثانية ركعة وهو افضل من عكسه في الاظه--------------------------ر لان--- عكسه يكل-ف الثانية تشهدا غير محسوب لها لوقوعه في اولها والثاني	160	6096837046131799500	499	838.5	409	1025	48.682926177978516	77	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0222	false	-900694938851229434	5	154	27	824	1624	300	رضي الله عنه صلي ليلة الهرير بالناس هكذا وينتظر اي تفريعا علي الاظهر الفرقة الثانية في تشهده--------- او قيام الثالثة لحصول المقصود بكل منهما وهو اي انتظاره في قيام الثالثة افضل في الاصح لبناءه علي--------- التطويل وبناء التشهد الاول- علي التخفيف والثاني ان الانتظار- في التشهد اولي ليدركوا معه الركعة من اولها وكان ينبغي التعبير بالاظهر فان الخلاف قولان كما في الروضة وغيرها---- او رباعية------------------------------------------------- فبكل ركعتين لان فيه تحصيلا للمقصود مع المساواة بين المامومين وهذا اذا قضي في السفر رباعية فاتته في الحضر او وقع الخوف في الحضر او فيما دون ثلاثة ايام لان الاتمام افضل والا فالقصر افضل لا سيما انه اليق بحالة الخوف فلو صلي بكل فرقة ركعة اي اذا فرقهم اربع فرق وصلي بكل فرقة ركعة----------------------------------------------------------------------------------------------------- صحت صلاة الجميع في الاظهر ----------------------------------------------------وسهو كل فرقة-------------------- محمول في اولاهم---------------- وكذا ثانية الثانية في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ثانية الاولي --------------------------------وسهوه في الاولي يلحق الجميع وفي الثانية لا يلحق الاولين	222	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0160	true	-247595772578385272	120	300	682	1639	1639	300	رضي الله عنه---- ليلة الهرير------------ وينتظر اي تفريعا علي الاظهر الفرقة الثانية في تشهده اي الاول او قيام الثالثة ------------------------وهو اي انتظاره في قيام الثالثة افضل في الاصح لان القيام مبني علي التطويل و-----الجلسة الاولي علي التخفيف والثاني ان --انتظاره في التشهد افضل ليدركوا معه الركعة من اولها وقوله في الاصح صوابه في الاظهر------------- كما في الروضة تبعا للشرح او رباعية اي بان كانوا في الحضر او ارادوا الاتمام في السفر فبكل ركعتين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو صلي بكل فرقة ركعة اي وفا--رقته ---------------كل فرقة من الثلاثة الاولي وصلت ثلاثا وسلمت وهو منتظر فراغها ومجء اخري وانتظر الرابعة في التشهد حتي اتموا وسلم بهم صحت صلاة الجميع في الاظهر لان الحاجة قد تدعو الي ذلك والثاني تبطل صلاة الجميع وسهو كل فرقة اي اذا فرقهم فرقتين محمول في اولاهم لانه حال القدوة وكذا ثانية الثانية في الاصح لانه في حكم القدوة وهو منتظر لهم فهو كسهوهم في سجدة رفع الامام منها والثاني لا لانهم منفردون بها حقيقة ويعبر عن الخلاف بانهم يفارقونه حكما ام لا لا ثانية الاولي لانقطاعهم عن الامام حقيقة وحكما وسهوه في الاولي يلحق الجميع وفي الثانية لا يلحق الاولين-	160	6096837046131799500	461	593.0	371	1236	37.297733306884766	76	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0223	false	-637076094223790893	142	268	757	1412	1571	300	الرابع ان يلتحم القتال ولم يمكن تركه او يشتد الخوف--- وان لم يلتحم القتال بان لم يامنوا ان يركبوهم لو- انقسموا فرقتين فيصلي كيف امكن راكبا وماشيا لقوله تعالي فان خفتم فرجالا او ركبان---------------------------------ا ويعذر في ترك القبلة لما مر في بابه------- وكذا الاعمال الكثيرة لحاجة في الاصح كالضربات المتوالية قياسا علي ما ورد وهو------------ المشي وترك الاستقبال والثاني لا يعذر لان النص ورد في هذين فيبقي ما عداهما علي الاصل---------------------------------------------------------- لا صياح ---فانه لا يعذر فيه------ لعدم الحاجة اليه لان------------ الساكت اهيب ويلقي السلاح اذا دمي بما لا يعفي عنه ان استغني عنه تصحيحا لصلاته وفي معني القاءه جعله في قرابه----- تحت ركابه ---------------فان عجز بان احتاج الي امساكه امسكه للحاجة ولا قضاء في الاظهر لانه عذر يعم في حق المقاتل فاشبه المستحاضة والثاني يقضي	223	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0161	true	-5242972022899211006	45	176	242	937	1548	300	الرابع ان يلتحم --قتال --------------او يشتد الخوف اي وان لم يلتحم القتال ف---لم يامنوا ان يركبوهم اذا انقسموا فرقتين فيصلي كيف امكن راكبا وماشيا لقوله تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا اي مستقبلي القبلة وغير مستقبليها ويعذر في ترك القبلة اي بسبب العدو للضرورة وكذا الاعمال الكثيرة اي------------ كالضربات المتوالية لحاجة في الاصح كما لو اضطروا الي المشي فمشوا والث---------اني لا لندوره وهو ضعيف لانه انكار للمشاهدة والثالث تبطل ان كرر في شخص لا اشخاص اما اذا لم يحتج اليها فانها تبطل قطعا لا صياح اي فانه لا يعذر فيه مطلقا لعدم الحاجة اليه بل الكمي المقنع الساكت اهيب ويلقي السلاح اذا دمي لانه يبطل الصلاة قال الامام او يرده سريعا ال----------------------ي قرابه الذي تحت ركابه وخالف الروياني فان عجز--------------------- امسكه------- ولا قضاء في الاظهر لان التلطخ به غالب والث------------------------اني يجب -	161	6096837046131799500	380	515.5	303	810	46.91358184814453	60	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0223	false	-637076094223790893	11	121	67	660	1571	300	لمفارقتهم--- قبل السهو بخلاف الثانية ويسن حمل السلاح في هذه الانواع من صلاة الخوف احتياطا وفي قول يجب لظاهر قوله تعالي ولياخذوا اسلحتهم وحمل الاول الاية علي الندب اذ لو وجب لكان تركه مفسدا كغيره مما يجب في الصلاة ولا تفسد به قطعا والخلاف مخصوص بطهارة السلاح وعدم منعه صحة الصلاة كالبيضة المانعة من السجود والا يءذي غيره فان اذي كالرمح وسط الصف كره حمله وان يكون--- الخطر بتركه محتملا فان كان ظاهرا وجب الحمل قطعا لءلا يكون مستسلما للكفار ووضع السلاح بين يديه اذا سهل تناوله كالحمل له الرابع ان يلتحم القتال او يشتد الخوف---------------------------------------------------------------- فيصلي كيف امكن راكبا وماشي-----------------------------------------------------------------------ا ويعذر في ترك القبل----------------------ة وكذا الاعمال الكثير----------------------ة لحاجة في	223	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0161	true	-5242972022899211006	0	97	0	534	1548	300	لمفارقتهم له قبل السهو-------------- ويسن حمل السلاح في هذه الانواع-------------- احتياطا وفي قول يجب لظاهر--------------------------------------- الاية ووجه الاستحباب ان وضعه لا يفسد الصلاة ق----------------------------------طعا والخلاف مخصوص بطهارة السلاح وعدم منعه صحة الصلاة وان ------------------------لا يءذي غير---------------------------------ه وان لا يظهر الخطر بتركه والوضع------------------------------------------------------------------ بين يدي---------------ه كالحمل--- الرابع ان يلتحم ق--تال او يشتد الخوف اي وان لم يلتحم القتال فلم يامنوا ان يركبوهم اذا انقسموا فرقتين فيصلي كيف امكن راكبا وماشيا لقوله تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا اي مستقبلي القبلة وغير مستقبليها ويعذر في ترك القبلة اي بسبب العدو للضرورة وكذا الاعمال الكثيرة اي كالضربات المتوالية لحاجة في	161	6096837046131799500	296	415.0	240	778	38.04627227783203	42	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0224	false	-5364037774072329626	36	183	192	933	1543	300	فان عجز عن ركوع او سجود اوما بهما للضرورة وثبت ذلك في صحيح والسجود اخفض وله ذا النوع في كل قتال وهزيمة مباحين وهرب من حريق وسيل وسبع وغريم عند الاعسار وخوف حبسه والاصح منعه لمحرم خاف فوت الحج ولو صلوا لسواد ظنوه عدوا فبان قضوا في الاظهر مسلم عن ابن عمر رضي الل----------------------------------------------------------------ه عنهما والسجود ا-------------خفض من الركوع ليحصل التمييز- بينهما وله ذا النوع اي---- صلاة شدة الخوف في كل قتال وهزيمة مباحين لان المنع منه فيه ضرر ويحرم في القتال المحرم بالاجماع والمراد بالمباح هنا ما لا اثم فيه ولو كان واجبا كقتال البغاة وهرب من حريق وسيل وسبع ونحوه--------------- لوجود ال---------------------------خوف وغريم عند الاعسار وخوف حبسه---------------- دفعا لضرر الحبس وهذا حيث لا بينة له ولا يصدق فيه واذا جوزنا صلاة شدة الخوف لغير القتال ف-------لا اعادة علي الاظهر والاصح منعه لمحرم خاف فوت الحج لو صلي------- العشاء متمكنا لضيق وقت الوقوف لانه لا يخاف -----	224	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0161	true	-5242972022899211006	177	299	944	1543	1548	300	وان عجز عن ركوع او سجود اوما لقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عمر رضي الله عنه واذا كان خوف اكثر من ذلك فصل راكبا او قاءما تومء ايماء رواه مسلم- والسجود اخفض اي جعله اخفض من الركوع --------تمييزا بينهما وله ذا النوع اي وهو صلاة شدة الخوف في كل قتال وهزيمة مباحين اي فلا يجوز ف----------------ي القتال المحرم بالاجماع والمراد بالمباح هنا ما-لا اثم فيه ولو كان واجبا كقتال البغاة وهرب من حريق وسيل اي اذا لم يجد معدلا عنهما لوجود الخوف وسبع اي وكذا حية لما قلناه وغريم عند الاعسار وخوف حبسه اي ولا يجد بينة دفعا لضرر الحبس فرع ------------------------------اذا جوزنا صلاة شدة الخوف لغير القتال فالاظهر لا اعادة----------- والاصح منعه لمحرم خاف فوت الحج اي صلي متمكنا العشاء----------------------- لانه محصل لا خاءف	161	6096837046131799500	393	624.5	312	900	43.66666793823242	66	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0224	false	-5364037774072329626	216	293	1092	1513	1543	300	المعسر وعلي الاول رجح----- الرافعي انه يصلي مطمءنا ويفوت الحج لعظم حرمة الصلاة وقال المصنف الصوا-------------------------------------------------------------------------------------ب انه يءخر الصلاة ويقضي ويحصل الوقوف لان امر الحج خطر وقد جوزوا تاخير الصلاة لامور لا تقارب المشقة فيها هذه المشقة كالتاخير للجمع ولو صلوا صلاة شدة الخوف لسواد---------------- ظنوه عدوا فبان-------- الحال بخلافه قضوا في الاظهر لعدم الخوف في نفس الامر كما لو اخطا في الطهارة والثاني -----------------------------------------------------------------------لا اعتبارا بالظاهر وي-------------------------------------------جري الخلاف فيما -----لو راوا عدوا فخافوهم فصلوها ثم بان	224	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0162	true	7684730155424766134	2	97	11	504	1608	300	الكفار فعلي هذا الاشبه عند الرافعي انه يصلي مستقرا ويفوت الحج وصحح----------------- المصنف خلافه والوجه الثاني يصلي صلاة شدة الخوف ليجمع بين الحج والصلاة وليس يبعد وقال في شرح المهذب انه ضعيف وجعله هنا وجها قويا ---------------------------------------------------------------------------------------------------ولو صلوا--------------- لسواد اي ابلا او شجرا ظنوه عدوا فبان غيره اي الحال------- قضوا في الاظهر لعدم الخوف في نفس الامر----------------------- والثاني لا لقيام الخوف حينءذ وهذا اذا صلوا صلاة شدة الخوف فان صلوا صلاة الخوف فلا اعادة قطعا كما قاله الماوردي ووافقه البغوي في صلاة بطن نخل واجري الخلاف في غيرها ولو راوا عدوا فخافوهم فصلوها ثم بان	162	6096837046131799500	195	232.0	155	654	29.816513061523438	27	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0225	false	6818997112107082877	18	178	108	997	1664	300	انه كان بينهم خندق وخصص في المعين -----------------الخلاف في الصورتين بما اذا كان العدو زاءدا علي الضعف حتي يجوز لهم الهرب والا فتجب الاعادة قطعا----------------------- فصل يحرم علي الرجل استعمال الحرير بفرش وغيره من وجوه الاستعمال الا ما ياتي استثناءه -----------لقول حذيفة نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الحرير والديباج وان نجلس عليه رواه البخاري ------------------------والخنثي كالرجل وفيه احتمال والقز كالحرير علي الاصح ويحل للمراة لبسه بالاجماع والاصح تحريم افتراشها للسرف والخيلاء بخلاف اللبس فانه زينة كالتحلي والثاني يحل لعموم قوله عليه السلام احل الذهب والحرير لاناث امتي وحرم علي ذكورها صححه الترمذي ولا يسلم قاءله ان اباحته لمجرد التزين للزوج اذ لو كان كذلك لاختص بالمزوجة ونحوها دون الخلية واجمعوا علي انه لا يختص وان للولي الباسه الصبي لانه لاءق بحاله اذ ليس له شهامة يناقضها والثاني------------------------------------------------------------------------------------------ المنع لعموم الحديث المار فيجب علي الولي منعه منه كغيره من المحرمات ورجحه ابن الصلاح وقيل يختص الجواز بما دون سبع سنين كي -------لا يعتاده ورجحه الرافعي في الشرحين	225	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0162	true	7684730155424766134	97	245	504	1313	1608	300	انه كان بينهم خندق فالقولان وقيل الاعادة قطعا ومحل الخلاف في المسالتين--- اذا كان العدو زاءدا علي الضعف حتي يجوز لهم الهرب والا فيجب الاعادة قطعا قاله الاصبحي في المعين فصل يحرم علي الرجل استعمال الحرير بفرش وغيره اي كاللبس والتدثر اما اللبس فمجمع عليه واما سواه فلقول حذيفة نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الحرير والديباج وان نجلس عليه رواة البخاري والقز كالحرير علي الاصح والخنثي كالرجل وفيه احتمال------------------------ ويحل للمراة لبسه بالاجماع والاصح تحريم افتراشها لانه ابيح لهن لبسه ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتزين للزوج وهو منتف هنا والثاني لا لما سياتي --------------------------------------وان للولي الباسه الصبي لانه-------------- ليس مكلفا ولا في مع-------ني الرجل قال في البيان وهو المشهور قال في الروضة هنا وصححه المحققون وقال في الزكاة انه الاصح المنصوص ما لم يبلغوا والثاني لا كما ي---منعه من شرب الخمر ونحوه ورج---حه ابن الصلاح والثالث يجوز قبل-------- سبع سنين لا بعده كيلا يعتاده ورجحه الرافعي في --شرحيه	162	6096837046131799500	452	669.5	365	1061	42.601318359375	67	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0225	false	6818997112107082877	122	223	698	1242	1664	300	اذ لو كان كذلك لاختص بالمزوجة ونحوها دون الخلية واجمعوا علي انه لا يختص وان للولي الباسه الصبي لانه لاءق بحاله اذ ليس له شهامة يناقضها والثاني المنع لعموم الحديث المار فيجب علي الولي منعه منه كغيره من المحرمات ورجحه ابن الصلاح وقيل يختص الجواز بما دون سبع سنين كي لا يعتاده ورجحه الرافعي في الشرحين قلت الاصح حل افتراشها وبه قطع العراقيون وغيرهم والله اعلم ويحل للرجل لبسه للضرورة كحر وبرد مهلكين او فجاة حرب ولم يجد غيره وللحاجة كجرب وحكة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودفع----------------------------------------------------------- القمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللقتال كديباج لا يقوم غيره مقامه------------------------------------------------------------------------------------ ويحرم المركب من ابريسم وغيره ان زاد وزن الابريسم و--------------يحل عكسه	225	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0163	true	2399267926122863841	2	133	12	692	1548	300	اذ لو كان كذلك لاختص بذات الزوج---------------- واجمعوا علي انه لا يختص و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحل للرجل لبسه للضرورة كحر وبرد مهلكين او فجاة حرب ولم يجد غيره وللحاجة كجرب وحكة لانه صلي الله عليه وسلم ارخص لعبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام لبسه لحكة كانت بهما متفق عليه والحكة بكسر الحاء قال الجوهري هي الجرب فينكر علي المصنف جمعه بينهما ودفع قمل لانه لا يقمل وفي الصحيحين ايضا ان ابن عوف والزبير شكيا القمل الي الرسول صلي الله عليه وسلم فرخص لهما في قميص الحرير في غزاة لهما ولا يختص ذلك بالسفر علي الاصح خلافا لابن الصلاح وللقتال كديباج لا يقوم غيره مقامه اي في دفع السلاح لانه يحصنه فان وجد غيره مما يقوم مقامه فالاصح التحريم لعدم الضرورة ويحرم المركب من ابريسم وغيره ان زاد وزن الابريسم تغليبا للحرام ويحل عكسه	163	6096837046131799500	233	375.0	187	981	23.75127410888672	43	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0226	false	-4937028234282414705	0	296	0	1580	1594	300	ارخص لعبد الرحمن بن عوف وللزبير في لبس الحرير----- لحكة كانت بهما متفق عليه وفي ------------------------------------------------------------------------------------------الصحيحين ايضا انه ار--------------------------------------------------------خص لهما فيه -----------في غزاة بسبب القمل والمعني فيه ان الحرير لا يقمل وقضية كلامه ان الحكة غير الجرب والذي في الصحاح وتهذيب اللغات ان الحكة هي الجرب وللقتال كديباج لا يقوم غيره مقامه--- في دفع السلاح لان حاجة دفع الابطال عند قصد القتال لا تتقاعد عن الحاجة الي دفع القمل والحكة فان وجد غيره مما يقوم مقامه فالاصح التحريم لعدم الضرورة ويحرم المركب من ابريسم وغيره ان زاد وزن الابريسم و--------------يحل عكسه --تغليبا وكذا ان استويا في الاصح ويحل ما طرز او طرف بحرير قدر العادة ولبس الثوب النجس في غير الصلاة ونحوها لا جلد كلب وخنزير الا لضرورة كفجاة قتال لجانب الاكثر وكذا ان استويا في الاصح لانه لا يسمي ثوب حرير والاصل في المنافع الاباحة والثاني يحرم تغليبا للتحريم ويحل ما طرز او طرف بحرير قدر العادة لحديث ابن عباس--------------------- انما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الثوب المصمت من الحرير واما العلم وسدي الثوب فلا باس--- رواه ابو داوود باسناد صحيح والمصمت بضم الميم الخالص والعلم بفتح العين واللام هو الطراز قال الاذرعي والظاهر ان الطراز المركب علي الثوب والمنسوج معه والمعمول عليه سواء في الحكم والمطرف---- المسجف وفي صحيح مسلم --انه عليه الصلاة والسلام كان- له جبة مكفوفة الفر-------جين بالديباج وفي النساءي بسند صحيح الفرجين والكمين والجيب ويشترط الا يزيد الطراز علي اربعة اصابع فان جاوزها حرم وخرج بالحرير الذهب فلا يجوز- التطريز والتطريف به مطلقا--------------------- ولبس الثوب النجس اي المتنجس في غير الصلاة ونحوها لان تكليف ادامة طهارته يشق خصوصا للفقير وبالليل نعم يكره لا جلد كلب وخنزير وفرعهما وفرع احدهما لان الخنزير لا ينتفع به في---- حياته وكذلك----- الكلب الا في الاصطياد ونحوه ف----------------بعد الموت اولي الا ينتفع ب-----------هما الا لضرورة كفجاة قتال او---------------------- خاف علي نفسه من حر	226	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0163	true	2399267926122863841	35	300	175	1548	1548	300	ارخص لعبد الرحمن بن عوف والزبير ----بن العوام لبسه لحكة كانت بهما متفق عليه والحكة بكسر الحاء قال الجوهري هي الجرب فينكر علي المصنف جمعه بينهما ودفع قمل لانه لا يقمل وفي الصحيحين ايضا ان ابن عوف والزبير شكيا القمل الي الرسول صلي الله عليه وسلم فرخص لهما في قميص الحرير في غزاة لهما ولا يختص ذلك بالسفر علي الاصح خلافا لابن الصلاح------------------------------------------------------------------- وللقتال كديباج لا يقوم غيره مقامه اي في دفع السلاح لانه يحصنه ------------------------------------------------------------------فان وجد غيره مما يقوم مقامه فالاصح التحريم لعدم الضرورة ويحرم المركب من ابريسم وغيره ان زاد وزن الابريسم تغليبا للحرام ويحل عكسه اي كالخز وكذا ان استويا في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح لانه لا يسمي ثوب حرير والاصل الحل-------------- والثاني يحرم تغليبا للتحريم ويحل ما طرز او طرف بحرير قدر العادة اما الاول فلانه عليه الصلاة والسلام انما نهي ع-----------------------------ن الثوب المصمت من الحرير ام-ا العلم وسدي الثوب فلا باس به رواه ابو داود عن ابن عباس ويشترط ان لا يجاوز الط-----------------------------------راز قدر اربع اصابع فان جاوزها حرم واما ------------------------------------------------------المطرف وهو ال--------------مسجف فلانه عليه الصلاة والسلام كانت له جبة مكفوفة الجيب والفرجين بالديباج رواه ابو داود ايضا والشرط فيه الاقتصار علي العادة كما ذكره المصنف--------------------------------- وخرج بالحرير الذهب فانه يحرم التطريز والتطريف به مطلقا ومن الحقه به فقد وهم ولبس الثوب النجس اي المتنجس في غير الصلاة ونحوها اي كسجود الشكر لانه ظاهر العين----------------- نعم يكره لا جلد كلب وخنزير --------------------لان الخنزير لا ينتفع به في حال حياته مطلقا وكذا الكلب الا في اغراض مخصوصة فلان لا ينتفع بهما بعد الموت اولي وجلد فرع احدهما ملحق بهما الا لضرورة كفجاة قتال اي ولم يجد سواه وكذا اذا خاف علي نفسه من حر-	163	6096837046131799500	784	1120.0	623	1879	41.72432327270508	129	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0227	false	-6509279781272529712	3	300	15	1631	1631	300	كما يجوز اكل الميتة عند الاضطرار وكذا جلد الميتة في الاصح ويحل الاستصباح بالدهن النجس علي المشهور وكذا جلد الميتة في حال الاختيار في الاصح مثار الخلاف ان تحريم جلد الكلب والخنزير لنجاسة العين او لما خصا به من التغليظ فيحرم علي الاول لا عل--ي الثاني ويحل الاستصباح بالدهن النجس علي المشهور--- مع الكراهة سواء تنجس بعارض او كان نجس العين كودك الميتة لانه عليه السلام------------ سءل عن الفارة تقع- في السمن الذاءب فقال ا-----------------------ستصبحوا به او قال انتفعوا به رواه الطحاوي في بيان المشكل وقال ان رجاله ثقات والثاني لا يجوز لاحتمال ان يصيب ثوبه او بدنه شء من دخان النجا------------------------------------------------------سة AUTO باب صلاة العيدين هي سنة وقيل فرض كفاية وتشرع جماعة وللمنفرد والعبد والمراة والمسافر ووقتها بين طلوع الشمس وزوالها ويسن تاخيرها لترتفع كرمح وهي ركعتان يحرم بها ثم ياتي بدعاء الافتتاح ثم سبع تكبيرات AUTO باب صلاة العيدين العيد مشتق من العود وهو التكرار لتكرره في كل عام هي سنة لقو------------------------له تعالي فصل لربك وانحر قيل المراد بالصلاة صلاة عيد النحر وبالنحر الاضحية و------------------------لمواظبة النبي صلي الله عليه وسلم ----------عليها وانما لم تجب لحديث الاعرابي الصحيح هل علي غيرها اي غير الخمس قال لا الا ان تطوع وقيل فرض كفاية لانها من شعاءر الاسلام الظاهرة كرد السلام ويستثني------- الحاج بمني ف----لا يستحب له صلاة العيد-------- كما في شرح المهذب في الاضحية عن العبدري وحكاه الماوردي في----- الحج عن النص وتشرع جماعة وهو افضل بالاجماع وللمنفرد والعبد والمراة والمسافر كساءر النوافل ووقتها بين طلوع الشمس وزوالها لان مبني الصلاة التي تشرع فيها الجماعة علي عدم الاشتراك في الاوقات وهذه الصلاة منسوبة الي اليوم واليوم يدخل بطلوع الفجر وليس فيه وقت خال عن صلاة تشرع لها الجماعة الا ما ذكرناه ويسن تاخيرها لترتفع كرمح ليخرج وقت الكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهة وهي ركعتان بالاجماع يحرم به----ا بنية صلاة --عيد الفطر او الاضحي ثم ياتي بدعاء الافتتاح كساءر الصلوات ثم سبع-	227	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0164	true	-6630074221804551321	2	243	7	1311	1618	300	كما له-- اكل الميتة عند الاضطرار وكذا جلد الميتة اي-------------------------------------------------------------- في حال الاختيار في الاصح مثار الخلاف ان تحريم جلد الكلب والخنزير لنجاسة العين او لما خصا به من التغليظ فيحرم علي الاول ويحل علي الثاني ويحل الاستصباح بالدهن النجس علي المشهور اي مع الكراهة سواء -نجس بعارض او كان نجس العين كودك الميتة لانه صلي- الله عليه وسلم لما سءل عن --فارة وقعت في --سمن------- فقال ان كان ذاءبا او ماءعا فاستصبحوا به او ف---انتفعوا به رواه الطحاوي فقال--------------- ان رجاله ثقات والثاني لا يجوز لاجل------------------------------ دخان النجاسة وصحح المصنف في شرح المهذب في باب البيع القطع بالاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو مخالف لجزمه هنا بطريقة القولين AUTO باب صلاة العيدين قال الله تعالي فصل لربك وانحر قيل المراد بالصلاة صلاة عيد النحر وبالنحر الاضحية وهو مشتق من العود هي سنة لمواظب--------------ته عليه الصلاة والسلام عليها غير واجبة--- لحديث الاعرابي الصحيح هل علي غيرها -------------قال لا الا ان تطوع وقيل فرض كفاية لانها من شعاءر الاسلام-------- كرد السلام ويستثني من ذلك الحاج بمني فانه لا يخاطب -------بالعيد نص عليه كما نقل-------------------------------------ه الماوردي في كتاب --------الحج وتشرع جماعة--------- بالاجماع وللمنفرد والعبد والمراة والمسافر كساءر النوافل ووقتها بين طلوع الشمس وزوالها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن تاخيرها لترتفع كرمح لخروج وقت الكراهة وان كان لها سببا ويقتضي كلام المصنف الفوات اذا شهدوا بالرءية بعد الزوال يوم الثلاثين وعدلوا بعد الغروب وقلنا العبرة بالتعديل وهو الاصح وليس كذلك بل يصلي من الغد اداء وهي ركعتان بالاجماع يحرم بهما اي بينة صلاة العيد---------------- ثم ياتي بدعاء الافتتاح كساءر الصلوات ثم سبع	164	6096837046131799500	867	1248.0	703	1966	44.099693298339844	135	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0228	false	-5401985195534023024	13	286	75	1554	1619	300	ويمجد ويحسن سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ثم يتعوذ ويقرا ويكبر في الثانية خمسا قبل القراءة ويرفع يديه في الجميع ولسن فرضا ولا بعضا ولو نسيها وشرع في القراءة فاتت وفي القديم يكبر ما لم يركع كما رواه الدارقطني وصححه البخاري يقف بين كل ثنتين كاية معتدلة يهلل ويكبر ويمجد رواه البيهقي عن ابن مسعود قولا وفعلا ويحسن كما ذكره الجمهور ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر لانه لاءق بالحال وهي الباقيات الصالحات ف-ي قول ابن عباس وجماعة ثم يتعوذ لانه لاستفتاح القراءة فليكن بعد التكبيرات وقبل القراءة ويقرا الفا---تحة كغيرها من --الصلوات ويكبر في الثانية خمسا--------------------- قبل القراءة للاتباع ايضا-- ويرفع يديه في الجميع اي في جميع التكبيرات قياسا علي غيره من تكبيرات الصلاة ويستحب ان يضع يمناه علي يسراه بين كل تكبيرتين علي الاصح ولسن اي---- التكبيرات الزاءدة فرضا ولا بعضا--- فلا سجود لتركهن -------------------بل هن من الهيءات كالتعوذ ودعاء ال-----------استفتاح ولو نسيها------------- وشرع في القراءة فاتت لفوات وقتها لان محلها قبل القراءة فلو عاد لم تبطل صلاته-------------------------- وفي القديم يكبر ما لم يركع لبقاء -----------محله وهو ويقرا بعد الفاتحة في الاولي ق وفي الثانية اقتربت بكمالهما جهرا ويسن بعدها خطبتان اركانهما كهي في الجمعة ويعلمهم في الفطر الفطرة وفي الاضحي الاضحية يفتتح الاولي بتسع تكبيرات والثانية بسبع ولاء القيام فعلي هذا لو تذكره في اثناء الفاتحة قطعها وكبر ثم استانف القراءة او بعد فراغها كبر وندب اعادة الفاتحة وقيل يجب ولو تذكره في الركوع او بعده مضي في صلاته ولم يكبر فان عاد الي القيام ليكبر بطلت صلاته كذ-ا قالاه قال ابن الملقن ولعله في العالم اما الجاهل فيعذر ويقرا بعد الفاتحة في الاولي ق وفي الثانية اقتربت بكمالهما	228	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0165	true	-6958871389152606006	17	180	94	946	1603	300	واحمد ويحسن سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر هذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكره الجمهور--------------------------------------------------------------------------- وهي الباقيات الصالحات علي قول ابن عباس وجماعة ثم يتعوذ لانه -استفتاح للقراءة فلتكن عقبها وي---------------------قرا اي الفاتحة كما في ساءر الصلوات ويكبر في الثانية خمسا اي سوي تكبيرة القيام قبل القراءة لل-حديث السالف ويرفع يديه في الجميع لحديث مرسل واثر عن عمر رضي الله عنه منقطع ضعيف فرع يسن ------ان يضع يمناه علي يسراه بين كل تكبيرتين علي الاصح ولسن اي هذه التكبيرات الزاءدة فرضا ولا بعضا اي فلا سجود بتركهن عمدا او سهوا نعم يكره تركهن ا---و ترك واحدة منهن والزيادة فيهن نص عليه ولو نسيها اي التكبيرات وشرع في القراءة فاتت------------ لان محلها قبل القراءه فلو عاد لم تبطل صلاته والظاهر ان العمد كالنسيان وفي القديم يكبر ما لم يركع لبقاء القيام وهو محله فان ركع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مضي في صلاته ولم يكبر فان عاد----------------- بطلت صلاته جزما قاله الرافعي-------- ولعله مع الع-لم اما الجاهل فيعذر ويقرا بعد الفاتحة في الاولي ق وفي الثانية اقتربت بكمالهما	165	6096837046131799500	607	884.5	481	1596	38.0325813293457	94	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0229	false	-118239854609530433	1	73	9	416	1675	300	قال في الروضة وكلاهما سنة----- جهرا بالاجماع ويسن بعده-ا خطبتان اما كون الخطبة بعدها فللاتباع واما ---------------------------------------------تكرار الخطبة فبالقياس علي الجمعة اركانهما كهي في الجمعة--- كما تقدم-- في بابه وخرج بتعبيره بالاركان القيام فانه لا يجب علي القادر هنا علي الاصح ويعلمهم في الفطر الفطرة وفي الاضحي الاضحية اي يذكر من احكامهما ما تعم الحاجة اليه لانه لاءق بالحال يفتتح الاولي بتسع تكبيرات والثانية بسبع-------- ولاء لقول بعض التابعين انه من السنة	229	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0165	true	-6958871389152606006	204	279	1059	1481	1603	300	قال في الروضة وهو---- سنة ايضا جهرا بالاجماع ويسن بعدهما خطبتان اقتداء به صلي الله عليه وسلم وبالخلفاء الراشدين فانهم خطبوا بعدها والمعتمد في التكرار ا---------لقياس علي الجمعة اركانهما كهي في الجمعة اي كما بيناها في بابها و--------------------------------لا يجب القيام---- هنا علي الاصح ويعلمهم في الفطر الفطرة وفي الاضحي الاضحية اي يذكر من احكامهما ما تعم الحاجة اليه لانه لاءق بالحال يفتتح الاولي بتسع تكبيرات والثانية بسبع تكبيرات ولاء لقول بعض التابعين انه من السنة	165	6096837046131799500	312	541.5	254	471	66.24203491210938	51	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0229	false	-118239854609530433	73	277	416	1549	1675	300	ويندب الغسل ويدخل وقته بنصف الليل وفي قول بالفجروالطيب والتزين كالجمعة وفعلها بالمسجد افضل وقيل بالصحراء الا لعذر ويستخلف من يصلي بالضعفةويذهب في طريق ويرجع في اخري قال المصنف وهي مقدمة للخطبة لا منها نص عليه ويندب الغسل قياسا علي الجمعة ويدخل وقته بنصف الليل ك--------اذان الصبح والمعني فيه ان اهل السواد يبكرون من قراهم ويحتاجون لتقديمه وفي قول بالفجر كالجمعة والفرق علي الاول تاخير الصلاة هناك وتقديمها ههنا والط-يب والتزين كالجمعة لانه يوم زينة وسواء حضر الصلاة ام لم يحضر نعم المراة اذا خرجت للصلاة فانها تتنظف بالماء فقط من غير طيب ولا زينة وفعلها بالمسجد افضل لشرف----------------------------------------------------------------------ه وقيل بالصحراء تاسيا به عليه السلام واجاب الاول بانه عليه السلام انما خرج الي الصحراء لضيق مسجده الا لعذر كضيق المسجد علي الوجه الاول وكالوحل علي الوجه الثاني لانه عليه السلام صلي بهم في المسجد -يوم عيد لاجل المطر رواه ابو داوود نعم المسجد الحرام فعلها فيه افضل قطعا لفضل البقعة ومشاهدة الكعبة ----------------------والحق الصيدلاني وغيره به بيت المقدس ويستخلف من يصلي بالضعفة اذا خرج الي الصحراء لان عليا رضي الله عنه ا---------ستخلف ابا مسعود الانصاري في ذلك رواه الشافعي باسناد صحيح------------------------ ويذهب في طريق ويرجع في اخري للاتباع ----------------------كما رواه البخاري واختلف------ في سببه علي اقوال اصحها عند الشيخين انه كان يذهب في اطول	229	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0166	true	5667241397918341740	20	150	116	829	1617	300	ويندب الغسل كالجم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة ويدخل وقته بنصف الليل كما في الاذان لل-----------------------------------------------------------صبح وفي قول بالفجر كالجمعة والفرق -------------------------------------ظاهر والتطيب والتزين كالجمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفعلها بالمسجد افضل اي عند اتساعه لانه افضل وانما خرج صلي الله عليه وسلم الي الصحراء لضيق مسجده وقيل بالصحراء تاسيا به عليه الصلاة والس-----------------------------------------------------لام الا لعذر اي كمطر وغيره لانه عليه الصلاة والس-------------------------------لام صلي بهم في --مسجده يوم عيد لاجل المطر رواه ابو داود والحاكم وقال صحيح الاسناد واعلم انه استثني من ذلك مسجد مكة شرفها الله تعالي لسعته وفضله والحق الصيدلاني وجماعة به الصلاة في المسجد الاقصي وسكت------------------------------------------- عنه الجمهور ويستخلف من يصلي بالضعفة يعني عند خروج الامام الي الصحراء اقتداء بعلي كرم الله وجهه ويذهب في طريق ويرجع في اخري اقتداء به عليه الصلاة والسلام كما رواه البخاري وغيره والاصح في سببه ----------------------------انه كان يذهب في اطول	166	6096837046131799500	330	425.0	264	1296	25.462963104248047	49	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0230	false	4300640913115599959	0	162	0	853	1664	300	لان الذهاب افضل من الرجوع ويقال انه ما مر من طريق الا وتفوح منه- راءحة المسك وقيل ليتبرك به اهل الطريقين وقيل لتشهد له البقاع فقد روي من مشي في حر او برد شهدت له البقاع يوم القيامة قال الماوردي وفي معني شهادة البقاع تاويلان الاول ان الله تعالي ينطقها بذلك -الثاني ان الشاهد اهلها كقوله تعالي فما بكت عليهم السماء والارض ق-ال ابن ابي جمرة في اقليد التقليد هذا الحديث هو معني قول يعقوب صلي الله عليه وسلم لبنيه لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبكر الناس بعد صلاة الصبح كما نص عليه ليحصل لهم القرب من الامام وفضيلة انتظار الصلاة ويحضر الامام وقت صلاته لانه عليه السلام كان يخرج يوم الفطر والاضحي الي المصلي فاول شء يبدا به الصلاة متفق عليه ويعجل الامام الخروج في الاضحي بحيث----------------------------------------- يصليها في اول الوقت ليتسع الوقت للتضحية والتفرقة بخلاف الفطر فانه يءخر فيه توسيعا لوقت الاستحباب في زكاة الفطر فان المستحب اخراجها قبل الصلاة قلت وياكل في عيد الفطر قبل	230	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0166	true	5667241397918341740	154	300	855	1617	1617	300	لان الذهاب افضل من الرجوع ويقال انه ما مر من طريق الا وتفوح منها راءحة المسك وقيل فعل ذلك-------------------- لتشهد له البقاع فقد روي من مشي في حر او برد شهدت له البقاع يوم القيامة قال الماوردي -في معني شهادة البقاع تاويلان الاول ان الله تعالي ينطقها بذلك والثاني ان الشاهد اهلها لقوله تعالي فما بكت عليهم السماء والارض وقال ابن ابي حمزة في اقليد التقليد هذا الحديث هو معني قول يعقوب------------------- لبنيه لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة فرع ساءر العبادات كالجمعة والصلاة وغيرها يستحب الذهاب اليها في طريق والرجوع في اخري نبه عليه المصنف في رياضه ويبكر الناس--------------------------- ليحصل---- القرب من الامام--------------------- ويحضر الامام وقت صلاته لظاهر حديث ابي سعيد في الصحيحين-------------------------------------------------------- ويعجل الي--- الخروج في الاضحي للامر به قال الماوردي في الاقناع والاختيار ان يصلي الاضحي اذا مضي من النهار سدسه وفي الفطر ربعه-------------------------------------------------------------------------------------------- قلت وياكل في عيد الفطر قبل-	166	6096837046131799500	525	850.0	420	1006	52.1868782043457	90	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0230	false	4300640913115599959	162	293	853	1624	1664	300	الصلاة ويمسك في الاضحي للاتباع و---------------------------------------------------------------يذهب ماشيا بسكينة ولا يكره النفل قبلها لغير الامام والله اعلم AUTO فصل في التكبير المرسل والمقيد يندب التكبير بغروب الشمس ليلتي العيد في المنازل والطرق والمساجد والاسواق برفع الصوت والمعني فيه امتياز اليوم عما قبله والسنة ان ياكل تمرا- وترا للاتباع كما ثبت في الصحيح قال الداوودي وانما استحب الفطر علي التمر لان النخلة ممثلة بالمسلم ولانه قيل هي-- الشجرة الطيبة ويذهب ماشيا بسكينة كالجمعة ولا يكره النفل قبلها لغير الامام والله اعلم لانتفاء الاسباب المقتضية للكراهة ويستثني وقت النهي فيحرم -------------اما الامام فيكره له التنفل قبلها وبعدها لانه عليه السلام---------------------- صلي عقب الحضور وخطب عقب الصلاة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل يندب التكبير بغروب الشمس ليلتي العيد في المنازل والطرق والمساجد والاسواق برفع الصوت اما في عيد الفطر فلقوله تعالي ولتكملوا العدة -----------------ولتكبروا الله علي ما هداكم قال	230	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0167	true	7142387213560401229	0	143	0	786	1649	300	الصلاة ويمسك في الاضحي للاتباع والفرق لاءح وفي الصحيح انه عليه السلام كان لا يغدو يوم الفطر حتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ياكل تمرات وترا --------------------------قال الدا-ودي -انما استحب الفطر علي التمر لان النخلة ممثلة بالمسلم ولانه قيل انها الشجرة الطيبة ويذهب ماشيا بسكينة كالجمعة ولا يكره النفل قبلها لغير الامام والله اعلم لان انسا وغيره كانوا يصلون يوم العيد قبل خروج الامام كما رواه البيهقي اما الامام فيكره له التنفل مطلق-------ا لانه متبوع فرع دخل المسجد والامام يخطب صلي العيد لا التحية في الاصح وصحح صاحب البيان مقابله وهذا اذا فرعنا علي الاصح بان المنفرد يصلي العيد كما جزم به المصنف وموضع الخلاف اذا اتسع وقت العيد والا فلا صلاة قطعا قاله صاحب المعين فصل يندب التكبير بغروب الشمس ليلتي العيد في المنازل والطرق والمساجد والاسواق برفع الصوت اما في عيد الفطر فلقوله تعالي ولتكملوا العدة اي عدة صوم رمضان ولتكبروا الله علي ما هداكم عند	167	6096837046131799500	418	558.0	341	1045	40.0	66	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0231	false	-6985206012618511071	3	202	14	1107	1624	300	العدة--- عدة الصوم ---وب التكبير------------------- عند الاكمال-- واما--- عيد الاضحي فبالقياس عليه وهذا النوع هو التكبير المرسل والمطلق ويستثني من رفع الصوت المراة وكذا الخنثي فيما يظهر والاظهر ادامته حتي يحرم الامام بصلاة العيد ولا يكبر الحاج ليلة الاضحي بل يلبي ولا يسن ليلة الفطر عقب الصلوات في الاصح ويكبر الحاج من ظهر النحر ويختم بصبح اخر التشريق وغيره كهو في الاظهر وفي قول من مغرب ليلة النحر وفي قول من صبح عرفة ويختم بعصر اخر التشريق والعمل علي هذا والاظهر ادامته حتي يحرم الامام بصلاه العيد لان الكلام مباح الي تلك الغاية والتكبير اولي ما يشتغل به فانه ذكر الله تعالي وشعار اليوم والثاني يمتد الي حضور الا---مام الي الصلاة لاشتغالهم بالتاهب حينءذ ولا يكبر الحاج ليلة الاضحي بل يلبي لان التلبية شعاره ولا يسن------------------ ليلة الفطر عقب الصلوات في الاصح لانه لم ين------------------قل والثاني يسن كالاضحي وصححه المصنف في الاذكار فيكبر خلف المغرب والعشاء والصبح و---هذا هو التكبير المقيد----------------------------------------------------------------------------- ويكبر الحاج من ظهر النحر اذ- شعاره- التلبية وقطعها ب-------------------اول حصاة------------------ والظهر اول فريضة تلقاه بعد انقطا--------ع التلبية ويختم بصبح اخر التش-----ريق لانها اخر صلاة يصلونها بمني لانه يستحب الا يصلوا الظهر بمني بل يءخرونها حتي ينفروا فيصلوها بالمحصب وغيره اي غير الحاج ك---هو في الاظهر تبعا لهم	231	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0167	true	7142387213560401229	132	297	732	1639	1649	300	العدة اي عدة --صوم رمضان ولتكبروا الله علي ما هداكم عند --اكمالها واما في عيد الاضحي ف-القياس علي الفطر وقال الماوردي انه اجماع فرع المراة لا ت----رفع الصوت------- وكذا الخنثي فيما يظهر والاظهر ادامته حتي يحرم الامام بصلاة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيد لان الكلام يباح الي تلك الغاية والتكبير اولي ما يشتغل به فانه ذكر الله تعالي وشعار اليوم والثاني----- الي ان يخرج الامام الي الصلاة لاشتغالهم بالتاهب حينءذ ولا يكبر الحاج ليلة الاضحي بل يلبي لانها شع------اره ولا يسن اي التكبير المقيد ليلة الفطر عقب الصلوات في الاصح لانه لم ينقل ولو شرع لفعل ونقل والثاني يسن كالاضحي------------------------ فيكبر خلف المغرب والعشاء والصبح ونقله البيهقي في كتابه فضاءل الاوقات عن نص الشافعي وانه استدل بالاية السالفة وجزم به المصنف في الاذكار ويكبر الحاج من ظهر النحر لان شعارهم التلبية وانما يتركونها بالتكبير مع اول حصاة يرمونها يوم النحر والظهر اول الصلاة ينتهون اليها من وقت قطع التلبية ويختم بصبح اخر ايام التشريق لانه -اخر صلاة يصلونها بمني وغيره كهو------------------------------------------------------------------- اي غير الحاج كالحاج في الاظهر تبعا لهم	167	6096837046131799500	580	926.0	470	1297	44.71858215332031	88	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0232	false	4550853607145088087	46	116	263	665	1628	300	صلي الله عليه وسلم لكن----------------- اسناده ضعيف---- والاظهر انه يكبر في هذه الايام للفاءتة والراتبة والنافلة--- المطلقة لانه شعار الوقت والثاني عقب -------------------------الفراءض خاصة كالاذان والمنذورة كالنافلة------------------------------------------------- قاله الامام------------------------------------------------------------------------------------ وصيغته المحبوبة الله اكبر الله اكبر الله اكبر ثلاثا لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد كذا نقله الرافعي عن صاحب الشامل ونص عليه الشافعي في البويطي ويستحب ان يزيد كبيرا------------------------ والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا	232	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0168	true	-8008933459108386305	26	125	131	673	1590	300	صلي الله عليه وسلم كما رواه الحاكم وصحح اسناده وفيه نظر والاظهر انه يكبر في هذه الايام للفاءتة والراتبة والنافلة اي المطلقة لانه شعار الوقت والثاني لا ويجعل ذلك من شعار الاداء والفراءض والخلاف في الفواءت اذا قلنا لا يكبر للنوافل اما اذا قلنا يكبر لها فيكبر هنا قطعا قاله في الحلية والمراد هنا بالراتبة التابعة للفراءض وغيرها وان كان الاصح في غير هذا الباب الاول وصيغته المحبوبة الله اكبر الله اكبر الله اكبر------ لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد------------------------------------------------------------ ويستحب ان يزيد كبيرا اي بعد التكبيرة الثالثة والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا	168	6096837046131799500	291	447.0	236	608	47.86184310913086	47	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0232	false	4550853607145088087	147	300	844	1628	1628	300	وان شهدوا بعد الغروب لم تقبل الشهادة لان شوالا قد دخل يقينا وصوم ثلاثين قد تم فلا فاءدة في شهادتهم الا المنع من صلاة العيد فلا تقبل وتصلي من الغد اداء او بين الزوال والغروب افطرنا وجوبا وفاتت الصلاة لخروج وقتها بالزوال ويشرع قضاءها متي شاء في الاظهر وقيل في قول تصلي من الغد اداء ويشرع قضاءها متي شاء في الاظهر كساءر الرواتب والاصح ان القضاء في باقي اليوم اولي وفي قول انه -------------------------------------------------------لا يجوز تاخيرها عن الحادي والثلاثين لجواز كونه عيدا بان يخرج الشهر كاملا بخلاف ما بعده من الايام وقيل في قول تصلي من الغد اداء لعظم حرمتها والاصح ا-----------------------------------------------------------------------ن العبرة في الشهادة بالتعديل-------- لا بوقتها لانه وقت جواز الحكم بها فعلي هذا لو شهد شاهدان بعد الزوال ولكن عدلوا بعد الغروب يصلون من الغد اداء--------------------------- AUTO باب صلاة الكسوفين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هي سنة---------------------------------------- فيحرم بنية صلاة الكسوف ويقرا الفاتحة ويركع ثم يرفع ثم يقرا الفاتحة ثم يركع ثم يعتدل ثم يسجد فهذه-	232	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0169	true	3844343525474705259	11	185	53	966	1586	300	وان شهدوا بعد الغروب لم تقبل الشهادة اي في صلا---------------------------------------------------------------------ة العيد خاصة----------------------- او بين الزوال والغروب افطرن------ا وفاتت الصلاة لخروج وقتها بالزوال ويشرع قضاءها متي شاء في الاظهر اي----------------------------------------------------------------------------------------- في باقي اليوم وضحوة الغد وبعده متي اتفق كالفراءض اذا فاتت لا يتعين وقت قضاءها والثاني لا يجوز تاخيرها عن الحادي والثلاثين لجواز كونه عيدا بان يخرج الشهر كاملا بخلاف ما بعده من الايام وقيل في قول تصلي من الغد اداء لان الغلط في الهلال كثير فلا يفوت به هذا الشعار العظيم يءيده الوقوف في العاشر غلطا والاصح ان العبرة في الشهادة بالتعديل كما سلف لا بوقتها لانه وقت جواز الحكم بها واعلم ان القضاء واجب اذا قلنا انها فرض كفاية ولم يصل في ذلك الموضع كما نبه عليه ابن عجيل وصاحب المعين AUTO باب صلاة الكسوفين الكسوف ما انكسفت حاله اي تغيرت والاشهر في السنة الفقهاء تخصيص الكسوف بالشمس والخسوف بالقمر وادعي الجوهري انه افصح هي سنة بالاجماع وقول من قال انها فرض كفاية شاذ فيحرم بنية صلاة الكسوف ويقرا الفاتحة ويركع ثم يرفع ثم يقرا الفاتحة ثم يركع ثم يعتدل ثم يسجد فهذه	169	6096837046131799500	486	804.0	387	1100	44.181819915771484	87	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0233	false	-544466062844158999	5	138	24	723	1589	300	AUTO باب صلاة الكسوفين هو من ------كسفت حاله اي تغيرت والاشهر في السنة الفقهاء تخصيص الكسوف بالشمس والخسوف بالقمر وقال- الجوهري انه الافصح هي سنة لقوله عليه السلام ان الشمس والقمر لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فصلوا وادعوا الله تعالي حتي ينكشف ما بكم رواه مسلم فيحرم بنية صلاة الكسوف هذه المسالة مكررة لانه قد مر في باب صفة الصلاة ان ذات السبب لا بد من تعيينها ولهذا اهمل النية في العيد والاستسقاء ويقرا الفاتحة ويركع ثم يرفع ثم يقرا الفاتحة ثم يركع ثم يعتدل ثم يسجد فهذه ركعة ثم يصلي ثانية كذلك هذه الكيفية متفق عليها من رواية ابن عمر الا انهما لم يصرحا بقراءة الفاتحة في كل ركعة و-----------------------------الشافعي اوجبها في كل قيام ك-الركعة الكاملة ولا تجوز زيادة ركوع ثالث------------------------- لتمادي الكسوف ولا نقصه------------------ للانجلاء في الاصح	233	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0169	true	3844343525474705259	133	239	685	1256	1586	300	AUTO باب صلاة الكسوفين الكسوف ما انكسفت حاله اي تغيرت والاشهر في السنة الفقهاء تخصيص الكسوف بالشمس والخسوف بالقمر وادعي الجوهري انه --افصح هي سنة بالاجماع وقول من قال انها فرض كفاية شاذ------------------------------------------------------------------------------------------- فيحرم بنية صلاة الكسوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقرا الفاتحة ويركع ثم يرفع ثم يقرا الفاتحة ثم يركع ثم يعتدل ثم يسجد فهذه ركعة ثم يصلي ثانية كذلك اي ففي كل ركعة قيامان وركوعان صحت الاخبار بذلك ولم ار فيها -قراءة الفاتحة في كل قيام وانما فيها انه قرا فيهما وكان الشافعي الحق القيام الثاني بالركعة الكاملة ولا يجوز زيادة ركوع ثالث اي وكذا رابع وخامس واكثر لتمادي الكسوف ولا نقصه الي الركوع الثاني للانجلاء في الاصح	169	6096837046131799500	371	552.5	301	779	47.625160217285156	59	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0234	false	7049097957542980917	2	246	11	1343	1652	300	و--تعوذ البقرة ان ---احسنها او قدرها ان لم يحسنها وفي الثاني كم-ءتي اية منها وفي الثالث م-ءة وخمسين والرابع م-ءة تقريبا كذا نص عليه في الام والمختصر و-------------البويطي---------- ويسبح في الركوع الاول قدر مء-----ة من البقرة وفي الثاني ثمانين والثالث سبعين--- بتقديم السين والرابع خمسين تقريبا ولا يطول السجدات في الاصح قلت الصحيح تطويلها ثبت في الصحيحين ونص في البويطي انه يطولها نحو الركوع الذي قبلها والله اعلم وتسن جماعة ويجهر بقراءة كسوف القمر لا الشمس ثم يخطب الامام خطبتين والرابع خمسين تقريبا كذا نص عليه ايضا في الام والمختصر والبويطي ونص في موضع اخر منه انه يسبح في كل ركعة بقدر قراءته قال ابن الاستاذ وتكون الايات مقتصدة وقاله الاسنوي بحثا وجزم به ال----------اذرعي ولا يطول السجدات في الاصح كما لا يزيد في التشهد ----------------------------------------------قلت الصحيح تطويلها ثبت في الصحيحين-------------------------- ونص في البويطي انه يطولها نحو الركوع الذي قبلها والله اعلم قال في الروضة واذا قلنا باطالته فالم--ختار فيها ما قاله صاحب التهذيب ان السجود الاول كالركوع الاول والسجود الثاني كال-----------------------------ركوع------------------------------------------------------------------------------- الثاني ثم ذكر نص البويطي كما سبق والبغوي في التعليق نزل رواية البويطي علي ما قاله في التهذيب وتسن جماعة للاتباع كما في الصحيحين وتجوز فرادي كساءر السنن ويجهر بقراءة كسوف القمر لانها صلاة ليل---------- لا الشمس بل يسر للاتباع ---------------كما صححه الترمذي وغيره ثم يخطب الامام للاتباع متفق عليه فالمنفرد لا يخطب خطبتين------- باركانهما في الجمعة----------------------------------------------------------------- ويحث علي التوبة والخير------------------------------------------------- ومن ادرك الامام في ركوع اول ادر----------------------------------ك الركعة-------------------- او في ثان او قيام ثان فلا في الاظهر----------------------------------------------------------------------------------- وتفوت صلاة الشمس بالانجلاء	234	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0170	true	5631328716817391328	19	299	109	1604	1608	300	والتعوذ البقرة اي ان احسنها او قدرها ان لم يحسنها وفي الثاني كماءتي اية منها وفي الثالث ماءة وخمسين والرابع ماءة تقريبا هذا نص----ه في الام والمختصر وله نص اخر في البويطي لا يخالفه ويسبح في الركوع الاول قدر ماءة اية من البقرة وفي الثاني ثمانين والثالث سبعين اي بتقديم السين ------عل-------------------------------------------------------------------------------ي الباء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرابع خمسين تقريبا هذا نصه في ---------الام والمختصر والبويطي وفي ---موضع اخر منه انه يسبح في كل ركوع بقدر قراءته والظاهر ان المراد ب---الايات------------- المذكورة المتوسطة لا الطوال ولا القصار ولا يطول السجدات في الاصح كما لا يزيد في التشهد ولو عبر بالاظهر كما عبر به في الروضة كان احسن قلت الصحيح تطويلها ثبت في الصحيحين اي من حديث ابن عمرو وغيره ونص في البويطي انه يطولها نحو الركوع الذي قبلها والله اعلم هو كما قاله وقد رايته في موضعين منه واختار في--------------- ال-روضة ان السجود الاول كالركوع الاول والثا-------ني كالثاني قال وحديث عبد الله بن عمرو يقتضي استحباب اطالة الجلوس بين السجدتين قلت وحديث جابر في مسلم انه يطول الاعتدال الثاني ايضا--------------------------------------------------------------------------------- وتسن جماعة اقتداء به عليه الصلاة والسلام------------------ ويجهر بقراءة كسوف القمر لانها صلاة ليل وهو اجماع لا الشمس اقتداء به عليه الصلاة والسلام كما صححه الترمذي وغيره ثم يخطب الامام للاتباع خطبتين كما في الجمعة وتجزي واحدة نص عليه باركانهما في الجمعة اي وشراءطهما قال الرافعي وكتب الاصحاب ساكنة عن التكبير في اولهما ويحث علي التوبة والخير اي من فعل الاعتاق والصدقة وقد ثبتا في الصحيح فصل ومن ادرك الامام في ركوع اول اي من الركعة الاولي او من الثانية ادرك الركعة كما في ساءر الصلوات او في ثان او قيام ثان فلا في الاظهر لان الاصل هو الركوع الاول والثاني تابع والثاني يدركها به لانه ركوع صحيح وقيام صحيح وتفوت صلاة الشمس بالانجلاء	170	6096837046131799500	814	1202.0	653	1846	44.095340728759766	126	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0235	false	5770031656942648167	0	33	0	164	1584	300	ركوع اول م---ن الركعة الاولي او من الثانية ادرك الركعة كما في ساءر الصلوات او في ثان او قيام ثان فلا في الاظهر لان الاصل هو الركوع الاول والثاني في حكم التابع واطلاقه	235	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0170	true	5631328716817391328	256	288	1383	1541	1608	300	ركوع اول اي من الركعة الاولي او من الثانية ادرك الركعة كما في ساءر الصلوات او في ثان او قيام ثان فلا في الاظهر لان الاصل هو الركوع الاول والثاني ---------تابع والثاني	170	6096837046131799500	150	283.0	119	167	89.82035827636719	28	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0235	false	5770031656942648167	100	275	536	1472	1584	300	حصل وبغروبها كاسفة لان الانتفاع بها يبطل بغروبها نيرة كانت او منكسفة والقمر بالانجلاء لحصول المقصود وطلوع الشمس لعدم الانتفاع بضوءه--- لا الفجر في الجديد لبقاء ظلمة الليل والانتفاع بضوءه والقديم انها تفوت--- لذهاب الليل وهو سلطانه ولا بغروبه خاسفا ولو اجتمع كسوف وجمعة او فرض اخر قدم الفرض ان خيف فوته والا فالاظهر تقديم الكسوف ثم يخطب للجمعة متعرضا للكسوف ثم يصلي الجمعة ولو اجتمع عيد او كسوف وجنازة قدمت الجنازة قال الرافعي وخصص ابن كج الخلاف بما اذا غاب خاسفا بين ال-----فجر والشمس فان -----لم يغب وبقي خاسفا صلي------------------- قطعا واقره زاد في الروضة صرح الدارمي وغيره بجريان القولين في الحالين وقال في ---------------------------------------------------شرح المهذب انه مقتضي اطلاق الجمهور ولا بغروبه خاسفا لبقاء محل سلط-نته وهو الليل-------- فغروبه كغيبوبته تحت السحاب خاسفا و---لا تفوت الخطبة بكل حال كما صرح به في ---------------------------شرح مسلم ولو اجتمع كسوف وجمعة او فرض اخر قدم الفرض ان خيف فوته اهتماما به لتحتمه وعلي هذا فيخطب للجمعة ثم يصليها ثم يصلي الكسوف ثم يخطب له والا اي وان لم يخف فوت الفرض فالاظهر تقديم الكسوف لخوف فوته بالانجلاء	235	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0171	true	-4354075754716976994	4	143	17	773	1632	300	حصل وبغروبها كاسفة لزوال سلطانها وهو النهار -------------------------والقمر بالانجلاء لما مر------- وطلوع الشمس لزوال سلطانه وهو الليل لا الفجر في الجديد لبقاء ظلمة الليل والانتفاع بضوءه والقديم انها تفوت به لذهاب الليل وهو سلطانه وفي موضع القولين طريقان احدهما قاله ابن كج واقره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرافعي انهما فيما ------------اذا غاب خاسفا بين طلوع الفجر والشمس فاما اذا لم يغب وبقي خاسفا فيجوز الشروع في الصلاة قطعا والثاني -------------------------------جريان القولين في الحالين وهو ظاهر ايراد المصنف تبعا للجمهور كما نقله عنهم المصنف في شرح ال------------------------مهذب ولا بغروبه خاسفا ل------ان سلطان القمر الليل وهو باق فغروبه كغيبوبته تحت السحاب خاسفا فرع لا تفوت الخطبة بكل حال ----صرح به الجرجاني في تحريره والمصنف في شرح مسلم ولو اجتمع كسوف وجمعة او فرض اخر قدم الفرض ان خيف فوته اهتماما به لوجوبه و----------------------------------------------------------الا اي وان لم يخف فوت الفرض فالاظهر تقديم الكسوف لخوف فوته بالانجلاء	171	6096837046131799500	492	765.5	397	1061	46.3713493347168	79	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0236	false	-1266741416973270220	0	191	0	1066	1697	300	للجمعة متعرضا للكسوف كما انه عليه الصلاة والسلام استسقي في خطبة الجمعة ثم يصلي الجمعة و---لا يحتاج الي اربع خطب ويشترط ان يقصد بالخطبتين الجمعة فقط و-لا يجوز ان يقصد بهما الجمعة والكسوف لانه --تشريك بين فرض ونفل بخلاف العيد والكسوف فانه يقصدهما بالخطبتين لانهما سنتان ولو اجتمع عيد او كسوف وجنازة قدمت الجنازة خوفا من -----------تغير ---الميت وكذا لو اجتمعت الجنازة مع فرض اخر ولو جمعة بشرط اتساع وقت الفرض فان ضاق وقته قدم الفرض ولا يتبع الامام الجنازة بل يشتغل ببقية ال----صلوات----- AUTO باب صلاة الاستسقاء هي سنة عند الحاجة وتعاد ثانيا وثالثا ان لم يسقوا فان تاهبوا للصلاة فسقوا قبلها اجتمعوا للشكر والدعاء ويصلون علي الصحيح AUTO باب صلاة الاستسقاء الاستسقاء--- طلب السقيا من الله تعالي عند الحاجة وهو انواع ادناها مجرد الدعاء---------------------- واوسطها الدعاء خلف الصلاة وفي خطبة الجمعة ونحو ذلك وافضلها الاستسقاء بركعتين وخطبتين كما سياتي هي سنة--- للاتباع غير واجبة لقصة الاعرابي عند الحاجة اما لانقطاع المطر او لقلته بحيث لا يكون كافيا فلو انقطع- الماء- ولم تمس الحاجة اليه لم------- تش------------------------------رع وتعاد ثانيا وثالثا--- واكثر كما في شرح المهذب تبعا للماوردي وغيره------------------------------------------- قال اصبغ استسقي للنيل بمصر خمسة وعشرين يوما متوالية وحضره ابن القاسم	236	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0171	true	-4354075754716976994	155	300	840	1632	1632	300	للجمعة متعرضا للكسوف كما انه عليه الصلاة والسلام استسقي في خطبة الجمعة ثم يصلي الجمعة اي ولا يحتاج الي اربع خطب ويق---------صد بالخطبتين الجمعة خاصة ولا يجوز ان يقصد -------------الكسوف معها للتشريك ولو ا---------------------------------------------------------------------جتمع عيد او كسوف وجنازة قدمت الجنازة لما يخشي من حدوث التغير في الميت و----لو اجتمعت الجمع-ة مع الجنازة فكذلك ان لم يضق الوقت --------فان ضاق -------------------------------------------------قدمت الجمعة لافتراضها AUTO باب صلاة الاستس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاء الاستسقاء هو طلب السقيا------------------------- وهو انواع ادناه------ الدعاء بلا صلاة ولا خلف صلاة واوسطه- الدعاء خلف الصلوات------------------------ وافضله- الاستسقاء بركعتين وخطبتين كما سياتي هي سنة اي للاتباع غير واجبة لقصة الاعرابي عند الحاجة اي------------------------------------------- فلو انقطعت المياه ولم تمس------- اليها حاجة فلا تشرع وتسن ايضا للاستزادة علي الاصح وتعاد ثانيا وثالثا اي واكثر كما صرح به ا------------لماوردي ان لم يسقوا لان الله تعالي يحب الملحين في الدعاء قال اصبغ استسقي للنيل بمصر خمسة وعشرون يوما متوالية وحضره ابن القاسم-	171	6096837046131799500	568	855.0	461	1208	47.019866943359375	75	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0236	false	-1266741416973270220	206	275	1143	1551	1697	300	فان تاهبوا للصلاة فسقوا قبلها اجتمعوا للشكر علي تعجيل ما عزموا علي سءاله قال تعالي لءن شكرتم لازيدنكم والدعاء بطلب الزيادة ان لم يتضرروا بكثرة المطر ويصلون صلاة الاستسقاء المعروفة علي الصحيح شكرا ايضا كما يجتمعون للدعاء ونحوه والثاني لا يصلون لانها لم تفعل الا عند الحاجة وصححه ابن الصلاح وقطع الاكثرون بالاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويامرهم الامام بصيام ثلاثة ايام اولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتوبة والتقرب الي الله تعالي بوجوه البر والخروج من المظالم	236	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0172	true	-1790818026873880510	3	125	17	689	1664	300	فان تاهبوا للصلاة فسقوا قبلها اجتمعوا للشكر والدعاء ---------------------قال تعالي لءن شكرتم لازيدنكم----------------------------------------------- ويصلون اي شكرا ----------------علي الصحيح ----------كما يجتمعون ويدعون------ والثاني لا ------لانها لم تفعل الا عند الحاجة وصححه ابن الصلاح وقطع الاكثرون بالاول فرع من نذر ان يستسقي فسقي قال الشافعي في الام عليه ان يستسقي لنفسه فان لم يفعل فعليه القضاء وليس عليه الخروج بالناس لانه لا يملكهم ويستحب ان يخرج بمن اطاعه منهم ويامرهم الامام بصيام ثلاثة ايام اولا لانه معونة علي رياضة النفس وخشوع القلب ويجب عليهم الصوم والحالة هذه كما صرح به المصنف في فتاويه وحكي ابن التلمساني خلافا في ان فرض الكفاية هل يتعين علي من يعينه الامام ام لا ويبني عليه مطالبته بالكفارة والنذر والتوبة والتقرب الي الله تعالي بوجوه البر والخروج من المظالم	172	6096837046131799500	282	473.0	234	778	36.246788024902344	42	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0237	false	3569155941454469222	3	217	15	1223	1687	300	معين -علي رياضة النفس وخشوع القلب واذا امرهم الامام بذلك وجب عليهم الصوم كما قاله الم--------------صنف في فتاويه امتثالا لامره وحكي ابن التلمساني خلافا في ان فرض الكفاية هل يتعين علي من يعينه الامام ام لا وبناء عليه مطالبته بالكفارة والنذر والتوبة والتقرب الي الله تعالي بوجوه البر والخروج من المظالم لان ذلك ارجي للاجابة وقد يكون منع الغيث بسبب هذه الامور والخروج من المظالم من جملة التوبة ونص عليها لعظم شانها ويخرجون الي الصحراء للاتباع واستثني صاحب الخصال ما اذا كانو-----------------------------ا بمكة او بيت المقدس قال الاذرعي وهو صحيح وعليه عمل السلف والخلف لفضل البقعة وسعتها المفرطة ف-----------------------------------------------------------------------------------ي الرابع صياما لان الصاءم لا ترد دعوته كما صححه ابن حبان في ثياب بذلة وتخشع تاسيا به صلي الله عليه وسلم كما صح----------------------------------------------حه الترمذي ولانه اليق بحال الساءل ويتنظفون بالسواك وقطع الرواءح الكريهة ويغتسلون ولا يتطيبون والبذلة بكسر الباء واسكان الذال المعجمة ثياب المهنة والتخشع الت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلل ويخرجون الصبيان والشيوخ والعجاءز لان دعاءهم اقرب الي الاجابة وكذ-------------------------------------------ا البهاءم في الاصح ولا يمنع اهل الذمة الحضور ولا يختلطون بنا وهي ركعتان كالعيد لكن قيل يقرا في الثانية انا ارسلنا نوحا ولا يختص بوقت العيد في الاصح ويخطب كالعيد لكن يستغفر الله تعالي بدل التكبير وكذا البهاءم في الاصح ندبا لان الجدب قد اصابها والثاني يكره لان فيه اتعابها واشتغال الناس بها وباصواتها و---الثالث لا يستحب ولا يكره	237	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0172	true	-1790818026873880510	77	299	424	1661	1664	300	معونة علي رياضة النفس وخشوع القلب وي----------------------جب عليهم الصوم والحالة هذه كما صرح به المصنف في فتاوي--------------ه وحكي ابن التلمساني خلافا في ان فرض الكفاية هل يتعين علي من يعينه الامام ام لا ويبني عليه مطالبته بالكفارة والنذر والتوبة والتقرب الي الله تعالي بوجوه البر والخروج من المظالم لانه--- ارجي للاجابة وقد يكون منع الغيث بسبب هذه الامور والخروج من المظالم من جملة التوبة ونص عليها لعظم شانها ويخرجون الي الصحراء تاسيا به عليه الصلاة والسلام قال الخفاف من قدماء اصحابنا في خصاله الا بمكة-------------------------- وهو حسن ولم ار من تعرض له سواه فرع عند المالكية حكاية خلاف في التكبير عند الخروج الي الصحراء كالعيد ولم اره عندنا والظاهر منعه لعدم وروده هنا في الرابع صياما لان -دعاءه لا يرد------ كما صححه ابن حبان في ثياب بذلة وتخشع لا-------------نه عليه الصلاة والسلام خرج الي الاستسقاء متبذلا متواضعا متضرعا صححه الترمذي---------------------------------------------------------------------------------- والبذلة بكسر الباء واسكان الذال المعجمة ثياب المهنة والتخشع التذلل وفي اداب الاستسقاء التي افردها المصنف بالتاليف انه يحترز الخارج عن الامور المهوشة فيقضي اشغاله قبل خروجه ويقرب طهارته من خروجه لءلا يعرض له مدافعة الحدث وينبغي ان يخفف غذاءة وشرابه تلك الليلة ويخرج من طريق ويرجع في اخري وذكر ادابا اخر ويخرجون الصبيان والشيوخ لان د---------عاءهم اسرع للاجا----بة وكذا البهاءم في الاصح لانها تستسقي كما ورد وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني يكره اخراجها لانه لم ينقل وحكاه الماوردي عن الجمهور والثالث لا يستحب ولا يكره	172	6096837046131799500	606	862.0	491	1662	36.462093353271484	91	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0238	false	-5388197718174070073	11	234	52	1255	1598	300	الاولي ق وفي الثانية اقتربت بكمالهما جهرا كما في العيد ولا يختص------------------ بوقت العيد في الاصح بل يجوز فعلها متي شاء ولو في وقت الكراهة علي الاصح لانها ذات سبب فدارت مع السبب كصلاة الكسوف والثاني يختص لانه عليه السلام كان يصلي الكسوف ركعتين كما يصلي في العيد وانما يصلي في العيد في وقت خاص ويخطب-------- كالعيد في الاركان والشراءط للاتباع---- لكن يستغفر الله تعالي بدل التكبير فيقول استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه في الاولي تسعا وفي الثانية سبعا لانه تع-------------------------الي وعدنا بارسال المطر عنده وقيل يكبر كالعيد ويدعو في الخطبة الاولي اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا ويستقبل القبلة بعد صدر الخطبة الثانية ويدعو في الخطبة الاولي اللهم اسقنا غيثا اي مطرا مغيثا اي منقذا من الشدة هنيءا اي لا ضرر فيه مريءا اي محمود العاقبة مريعا اي ياتي بالريع وهو الزيادة والنماء ماخوذ من المراعة وهو الخصب غدقا اي كثير الماء والخير مجللا اي ساترا للافق سحا اي شديدا واقعا علي الارض طبقا اي يطبق البلاد فيصير كالطبق لها داءما اي الي انقضاء الحاجة فان دوامه عذاب اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي من الايسين اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا هذا الدعاء رواه الش---------------افعي في	238	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0173	true	-2113874208622265631	49	152	273	852	1673	300	الاولي ق والمنصوص انه يقرا فيها ما يقر------ا في العيد ولا تختص اي صلاة الاستسقاء بوقت العيد في ال---------------------------------------------------اصح لانها لا تختص بيوم فكذا وقتها------------ والثاني نعم للاتباع وقطع الاكثرون بالاول------------------------------------------------------------- ويخطب للاتباع كالعيد قياسا قال البندنيجي وتكفي واحدة لكن يستغفر الله تعالي بدل الت--------------------------------------------------------------------------------------------كبير لانه اليق بالحال منه لان الله تعالي وعد-- بارسال المطر ع-----------------نده ويدعو في الخطبة الاولي اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اي الي انقضاء الحاجة فان دوامه عذاب اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانط--------------ين اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا للاتباع واهمل زيادة اخري ذكرها الرافعي في	173	6096837046131799500	386	570.0	311	1273	30.322072982788086	59	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0239	false	-348859023370300672	1	299	6	1629	1634	300	ويستقبل القبلة بعد صدر الخطبة الثانية--- وهو نحو ثلثها كما قاله في ويبالغ في الدعاء سرا وجهرا ويحول رداءه عند استقباله فيجعل يمينه يساره وعكسه وينكسه علي الجديدفيجعل اعلاه اسفله وعكسه الدقاءق وكلامه قد يوهم بقاء الاستقبال الي فراغ الخطبة والمجزوم به في الشرح والروضة انه اذا فرغ من الدعاء الاتي ذكره استقبل الناس واتي بباقي الخطبة وقال استغفر الله لي ولكم ويبالغ في الدعاء سرا وجهرا لقوله تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية واذا اسر دعا الناس واذا جهر امنوا ويرفعون ايديهم في الدعاء جاعلين ظهور اكفهم الي السماء ثبت ذلك في صحيح مسلم وهكذا السنة لكل من دعا لرفع بلاء ان يجعل ظهر كفه الي السماء واذا سال شيءا عكس ذلك ويحول رداءه عند استقباله فيجعل يمينه يساره وعكسه للاتباع كما رواه ابو داوود والمعني في ذلك التفاءل بتحويل الحال من الغلاء الي الرخاء قال العجلي ويكره ----------------تركه وينكسه علي الجديد-فيجعل اعلاه اسفله وعكسه لانه عليه السلام استسقي وعليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ اسفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت عليه ---------قلبه--------------ا صححه ابن حبان والحاكم وجه الدلالة انه هم به فمنعه مانع من فعله والقديم---- لا يستحب لانه لم يفعله ومحل الخلاف في الرداء المربع اما المدور فلا يستحب التنكيس بل يقتصر علي التحويل قطعا و-------------------------------------------------------------------متي جعل الطرف الاسفل الذي علي شقه الايمن علي ويحول الناس مثله قلت ويترك محولا حتي ينزع الثياب ولو ترك الامام الاستسقاء فعله الناس ولو خطب قبل الصلاة جاز ويسن ان يبرز لاول مطر السنة ويكشف غير عورته ليصيبه وان يغتسل او يتوضا في السيل عاتقه الايسر والطرف الاسفل الذي علي شقه الايسر علي عاتقه الايمن فقد حصل التحويل والتنكيس جميعا ويحول الناس مثله للاتباع كما رواه الامام احمد ولو قال ويفعل الناس بدل يحول ك المحرر لكان اعم لشموله التنك------يس قلت ويترك محولا حتي ينزع الثياب لانه لم ينقل انه عليه الس--------لام غير رداءه بعد ذل----ك ولو ترك الامام الاستسقاء فعله	239	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0173	true	-2113874208622265631	158	300	887	1673	1673	300	ويستقبل القبلة بعد صدر الخطبة الثانية اي وهو نحو ثلثها ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا فرغ من الد-----------عاء استقبل الناس واتي بباقي الخطبة وقال استغفر الله لي ولكم ويبالغ في الدعاء سرا وجهرا لقوله تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل ظهر كفه الي السماء للتا---------------سي ويحول رداءه عند استقباله فيجعل يمينه يساره وعكسه للاتباع كما رواه ابو داود--------------------------------------------------------------------- ويكره تركه كما قاله العجلي وينكسه علي الجديد فيجعل اعلاه اسفله وعكسه لانه عليه الصلاة والسلام هم به ف--------------------------------------------------ثقلت عليه الخميصة فقلبها علي عاتقه كما صححه ابن حبان والحاكم----------------------------------------- والقديم انه لا يستحب-------------- ومحل الخلاف في------- المربع اما المدور فلا يستحب التنكيس بل يقتصر علي التحويل قطعا والحكمة في كل ذلك التفاءل بتغير الحال الي الخصب والسعة ويحول الناس م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثله للاتباع كما رواه------- ا-------------------------------------------------------حمد وينكسوا ايضا قلت ويترك محولا حتي ينزع الثياب لانه لم ينقل انه عليه الصلاة والسلام غير رداءه بعد التحويل ولو ترك الامام الاستسقاء فعله-	173	6096837046131799500	612	801.0	499	1755	34.871795654296875	97	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0239	false	-348859023370300672	221	242	1215	1317	1634	300	ولو خطب قبل الصلاة جاز-------------------------- ويسن ان يبرز-------- لاول مطر السنة ويكشف غير عورته ليصيبه وان يغتسل او يتوضا في السيل	239	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0174	true	-7019653296319424082	11	39	60	196	1511	300	ولو خطب قبل الصلاة جاز للاتباع كما رواه ابو داود ويسن ان يبرز اي يظهر لاول مطر السنة ويكشف غير عورته ليصيبه وان يغتسل او يتوضا في السيل	174	6096837046131799500	102	184.5	81	136	75.0	21	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0240	false	326443781007573896	272	298	1395	1534	1544	300	وسب الريح للنهي عنه صححه ابن حبان ولو تضرروا بكثرة المطر فالسنة ان يسالوا الله تعالي رفعه اللهم حوالينا ولا علينا ولا يصلي لذلك والله اعلم	240	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0174	true	-7019653296319424082	90	116	458	597	1511	300	وسب الريح للنهي عنه صححه ابن حبان ولو تضرروا بكثرة المطر فالسنة ان يسالوا الله تعالي رفعه اللهم حوالينا ولا علينا ولا يصلي لذلك والله اعلم	174	6096837046131799500	139	278.0	113	139	100.0	26	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0240	false	326443781007573896	6	204	37	1054	1544	300	الامام بل اشد---- ولو خطب قبل الصلاة جاز لما في سنن ابي داوود انه عليه السلام خطب ثم صلي والافضل ان يخطب بعد الصلاة لانه الاكثر من فعله عليه السلام ويسن ان يبرز اي يظهر لاول مطر السنة ويكشف غير عورته ليصيبه للاتباع كما رواه مسلم وان يغتسل او يتوضا في السيل لانه روي انه عليه الصلاة والسلام كان اذا سال الوادي قال اخرجوا بنا الي هذا الذي جعله الله طهورا فنتطهر منه ونحمد الله عليه ويسبح عند الرعد والبرق ولا يتبع بصره البرق ويقول عند المطر اللهم صيبا نافعا ويدعو بما شاء وبعده مطرنا بفضل الله ورحمته ويكره مطرنا بنوء كذا وسب الريح ويسبح عند الرعد والبرق اما الرعد فصح في الموطا ان عبد الله بن الزبير كان اذا سمع الرعد ترك الحديث وقال سبحان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته واما التسبيح عند البرق فلم يذكروا له مستندا ولا يتبع بصره البرق لان الشافعي روي عن عروة بن الزبير النهي عنه ويقول عند المطر اللهم صيبا نافعا للاتباع كما رواه البخاري والصيب بتشديد الياء هو المطر كما في البخاري عن ابن عباس ويدعو بما شاء لان-------- الدعاء مستجاب عند نزول الغيث كما رواه البيهقي وبعده مطرنا بفضل الله ورحمته ويكره مطرنا بنوء كذا لما في --------	240	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0174	true	-7019653296319424082	8	84	42	432	1511	300	الامصار من الولاة ولو خطب قبل الصلاة جاز للاتباع كما رواه ابو داود--------------------------------------------------------------------------------- ويسن ان يبرز اي يظهر لاول مطر السنة ويكشف غير عورته ليصيبه---------------------- وان يغتسل او يتوضا في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيل للاتباع ويسبح عند الرعد والبرق ولا يتبع بصره البرق لاثر في ذلك خلا ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برق فلم ار---- له مست----------------------------------------------------------------ندا ويقول عند المطر اللهم صيبا نافعا للاتباع ويدعو بما -------------------------------------------------------------------------شاء لانه يستجاب ال-------------------------------دعاء ا-ذ ذاك وبعده مطرنا بفضل الله ورحمته ويكره مطرنا بنوء كذا للتوعد عليه في	174	6096837046131799500	286	455.0	225	1037	27.57955551147461	47	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0241	false	7881491341872471207	166	271	863	1391	1534	300	فاقد الطهورين اذا ترك الصلاة متعمدا لا يقتل لانه مختلف فيه وكذا لو مس الذكر او لمس امراة اجنبية وهو معتقد مذهبنا وصلي متعمدا وكذا لو توضا ولم ينو قاله القفال في فتاويه --------------------------------حدا لا كفرا لقوله صلي الله عليه وسلم خمس صلوات كتبهن الله علي العباد في اليوم والليلة فمن جاء بهن فلم يضيع منهن شيءا استخفافا بحقهن كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة ومن لم يات بهن فليس له عند الله عهد ان والصحيح قتله بصلاة فقط بشرط اخراجها عن وقت الضر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويستتاب----------------------------------------------------------- ثم تضرب عنق-----------------------------------------ه وقيل ينخس بحديدة حتي يصلي او يموت---------------------------------ويغسل ويصلي عليه ويدفن مع المسلمين ولا يطمس قبره	241	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0175	true	-8708784674335652803	71	234	328	1180	1530	300	فاقد الطهورين اذا ترك الصلاة متعمدا لا يقتل لانه مختلف فيه وكذا لو مس الذكر او لمس امرا-------ة وهو معتقد مذهبنا وصلي متعمدا وكذا لو توضا ولم ينو قاله القفال في فتاويه قال والخلاف هناك في جواز ترك الصلاة لا في جوازها وبطلانها فهو كشرب النبيذ فا--------------------------------------------------------------------------------------ن كان مختلفا فيه فاني احده------------------------------------------------- والصحيح قتله بصلاة فقط بشرط اخراجها عن وقت الضرورة اي ولا يقتل بترك الظهر حتي تغرب الشمس ولا بالمغرب حتي يطلع الفجر لان الوقت مشترك بين ارباب الاعذار فصار شبهة في تاخير القتل اليه والثاني لا يعتبر وقت الضرورة وزعم الروياني انه المذهب والثالث يقتل اذا ضاق وقت الثانية والرابع اذا ضاق وقت الرابعة والخامس اذا ترك اربع صلوات والسادس اذا صار الترك له عادة ويستتاب اي استحبابا لانه ليس باسوا من المرتد والاظهر انها في الحال ثم تضرب عنقه اي ان لم يتب لتحقق المفسدة الموجبة لقتله وقيل ينخس بحديدة حتي يصلي او يموت كما يفعل بمن قصد النفس او المال ويغسل ويصلي عليه ويدفن مع المسلمين ولا يطمس قبره	175	6096837046131799500	329	543.0	262	994	33.09859085083008	60	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0242	false	-2043894519174179805	0	200	0	1064	1575	300	يجز قتله الا تارك الصلاة قال وقد زعم بعض اصحابنا ان من ترك شيءا من الصلاة او الزكاة وجب قتله قال وليس بشء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح قتله بصلاة فقط لمفهوم الحديث المار بشرط اخراجها عن وقت الضرورة اي الوقت الذي تجمع تلك الصلاة فيه فاذا ترك الظهر لم يقتل حتي تغرب الشمس واذا ترك المغرب لم يقتل حتي يطلع الفجر لان الوقتين كالوقت الواحد في حق ارباب الاعذار وقد يكون له عذر في زعمه فصار شبهة في تاخير القتل اليه والثاني لا يعتبر وقت الضرورة و-------------------------الثالث انما يقتل اذا ضاق وقت الصلاة--------------------- الرابعة لان الثلاث اقل الجمع فاغتفرناها لاحتمال عذر بخلاف الاربع---------------------------------------------------------ة ويستتاب لان-------------------------- المرتد يستتاب فهذا اولي منه وهي مستحبة في الحال علي الاصح في التحقيق ثم تضرب عنقه اذا --لم يتب كالمرتد و--------------------قيل ينخس بحديدة حتي يصلي او يموت اذ القصد حمله علي الصلاة لا قتله ويغسل ويصلي عليه ويدفن مع المسلمين ولا يطمس قبره كساءر اصحاب الكباءر من المسلمين AUTO كتاب الجناءز ليكثر ذك-------------------------------------------------------------------------ر الموت ويستعد بالتوبة ورد المظالم والمريض اكد ويضجع المحتضر لجنبه الايمن الي القبلة علي الصحيح AUTO كتاب الجناءز الجناءز ب--فتح الجيم لا غير جمع جنازة بالفتح والكسر و-----قيل بالفتح اسم للميت وبالكسر اسم للنعش حال كون الميت فيه وقيل عكسه واشتقاقها من جنز اذا ستر	242	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0175	true	-8708784674335652803	47	298	218	1522	1530	300	يجز قتله الا تارك الصلاة قال وقد زعم بعض اصحابنا ان من ترك شيءا من الصلاة او الزكاة وجب قتله قال وليس بشء فرع فاقد الطهورين اذا ترك الصلاة متعمدا لا يقتل لانه مختلف فيه وكذا لو مس الذكر او لمس امراة وهو معتقد مذهبنا وصلي متعمدا وكذا لو توضا ولم ينو قاله القفال في فتاويه قال والخلاف هناك في جواز ترك الصلاة لا في جوازها وبطلانها فهو كشرب النبيذ فان كان مختلفا فيه فاني احده والصحيح قتله بصلاة فقط-------------------- بشرط اخراجها عن وقت الضرورة اي ولا يقتل بتر--------------------------ك الظهر --------حتي تغرب الشمس ولا ب----المغرب ح--------تي يطلع الفجر لان الوقت مشترك بين------------ ارباب الاعذار------------------------ فصار شبهة في تاخير القتل اليه والثاني لا يعتبر وقت الضرورة وزعم الروياني انه المذهب والثالث يق-----تل اذا ضاق وقت الثانية والرابع اذا ضاق وقت الرا----------------------------------------------------------بعة والخامس اذا ترك اربع صلوات والسادس اذا صار الترك له عادة ويستتاب اي استحبابا لانه ليس باسوا من المرتد والاظهر انها ف-------------------ي الحال--------------------- ثم تضرب عنقه اي ان لم يتب لتحقق المفسدة الموجبة لقتله وقيل ينخس بحديدة حتي يصلي او يموت كما يفعل بمن قصد النفس او المال- ويغسل ويصلي عليه ويدفن مع المسلمين ولا يطمس قبره كساءر اصحاب الكباءر لانه مسلم وقال ابن ابي الدم في شرح الوسيط غالب ظني اني وجدت الاصحاب انه يدفن في مقبرة مفردة تعرف بهم لا في مقابر المسلمين ولا في مقابر اهل الذمة ليتاكد انزجارهم قال وهو متجه AUTO كتاب الجن---------------------------------اءز الجناءز بالفتح------ لا غير جمع جنازة بالفتح والكسر لغتان قيل بالفتح---- للميت وبالكسر---- للنعش وعليه-- الميت و----قيل عكسه واشتقاقها من جنز اذا ستر	175	6096837046131799500	609	910.0	489	1563	38.963531494140625	97	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0243	false	6873766964131706427	73	201	393	1069	1575	300	القبلة--- فان تعذر لضيق مكان ونحوه----------------------------------- القي علي قفاه ووجهه واخم-----------------------------------------------صاه الي القبلة لانه الممكن--------------------- ويلقن المحتضر الشهادة لظاهر قوله عليه السلام لقنوا موتاكم لا اله الا الله رواه مسلم وتعبيره بالشهادة يشعر بانه لا يلقن محمد رسول الله وهو ما نقله في زيادة الروضة عن الجمهور وقيل يلقن الشهادتين واستحسن بعضهم ان يلقن الشهادتين اولا ثم يقتصر بعد ذلك علي لا اله الا الله بلا الحاح لءلا يضجر----------------------------------------- ويقرا عنده يس للامر به كما اخرجه ابو داوود وصححه ابن حبان وقيل------------------------------------------------------ يقرا سورة الرعد---------- وليحسن ظنه بربه سبحانه وتعالي ففي الصحيحين انا عند ظن عبدي--------------------------------------- فاذا مات غمض----------------------- وشد لحياه بعصابة------------------------------------------------------------- ولينت مفاصله------------- وستر جميع بدنه بثوب خفيف-------- ووضع علي بطنه شء ثقيل ووضع ------------------------------------علي سرير ونحوه-------------------------------- ونزعت ثيابه ------------------------------------------------------------------ووجه الي القبلة كمحتضر------------------ ويتولي ذلك ارفق محارمه	243	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0176	true	-5266535872930752856	97	285	500	1489	1569	300	الاستقبال فان تعذر لضيق مكان ونحوه اي كما اذا كانت به علة تمنع من ذلك القي علي قفاه ووجهه واخمصاه للقبلة والوجه الثاني انه يضجع علي قفاه واخمصاه الي القبلة كما يوضع علي المغتسل وعليه العمل ويلقن الشه--------ادة للامر ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في صحيح مسلم و-----الجمهور علي الاقتصار -------------------------------------------------------------علي لا اله الا الله بلا الحاح لءلا يضجر وهذا التلقين قبل التوجيه صرح به الماوردي ويقرا عنده يس للامر به كما اخرجه ابو دا-ود وصححه ابن حبان وروي الاجري في النصيحة من حديث ام الدرداء مرفوعا ما من ميت يقرا عليه يس الا هون عليه وليحسن ظنه بربه سبحانه وتعالي للامر به كما اخرجه مسلم ومعناه ان يظن ان الله تعالي يرحمه ويرجو ذلك فاذا مات غمض للاتباع كما اخرجه مسلم وشد لحياه بعصابة اي عريضة تعمهما وتربط فوق راسه لءلا يقبح منظره ويدخله الهوام ولينت مفاصله تسهيلا للغسل وستر جميع بدنه بثوب خفيف للاتباع ووضع علي بطنه شء ثقيل لءلا ينتفخ وقدره بعضهم بعشرين درهما ووضع علي سرير ونحوه اي لا علي فراش لءلا يحمي فيتغير ونزعت ثيابه اي التي مات فيها لانها تحمي عليه فيتغير وقيدها في الوسيط بالمدفية ووجه للقبل----ة كمحتضر لانها اشرف الجهات ويتولي ذلك ارفق محارمه	176	6096837046131799500	397	516.5	313	1183	33.55875015258789	67	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0244	false	6489189752624105680	10	87	53	456	1548	300	ووضع علي بطنه شء ثقيل من سيف او مراة ونحوهما فان لم يكن فطين رطب لءلا ينتفخ قال في الذخاءر وقدره بعضهم بعشرين درهما ووضع علي سرير ونحوه لءلا تصيبه نداوة الارض ولا يوضع علي فراش لءلا يحمي فيتغير ونزعت ثيابه--- التي مات فيها ل-ءلا يحمي الجسد فيتغير وقيدها في الوسيط ب المدفءة ووجه الي القبلة كمحتضر لانها اشرف الجهات ويتولي ذلك اي جميع ما تقدم ارفق محارمه لوفور شفقته ويبادر بغسله اذا تيقن موته---------------------------- وغسله وتكفينه	244	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0176	true	-5266535872930752856	239	300	1241	1569	1569	300	ووضع علي بطنه شء ثقيل لء-------------------------------------------لا ينتفخ--------------- وقدره بعضهم بعشرين درهما ووضع علي سرير ونحوه اي لا --------------------------علي فراش لءلا يحمي فيتغير ونزعت ثيابه اي التي مات فيها لانها تحمي عل-يه فيتغير وقيدها في الوسيط ب-المدفية ووجه ل----لقبلة كمحتضر لانها اشرف الجهات ويتولي ذلك---------------- ارفق محارمه لوفور شفقته ويبادر بغسله اذا تيقن موته للامر به كما اخرجه ابو داود وغسله وتكفينه-	176	6096837046131799500	280	466.5	229	435	64.36781311035156	42	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0244	false	6489189752624105680	87	123	456	650	1548	300	والصلاة عليه ودفنه فروض كفاية-------------------------------------------------------------------------------------- واقل الغسل تعميم بدنه بعد ازالة النجس-------------------------------------------------------------------------- ولا تجب نية الغاسل في الاصح------------------------------------------------------------------ فيكفي غرقه او غسل كافر-------------------- قلت الصحيح المنصوص وجوب غسل الغريق والله اعلم---------------------------- والاكمل وضعه بموضع خال مستور	244	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0177	true	2200898233775946318	0	90	0	468	1594	300	والصلاة عليه ودفنه فروض كفاية بالاجماع ومراده اذا كان الميت مسلما نعم يجب تكفين الذمي ودفنه فقط وفيه وقفة كما سياتي واقل الغسل تعميم بدنه بعد ازالة النجس كذا وافق هنا الرافعي علي ذلك بخلاف ما صححه في غسل الجنابة كما سلف في بابه ولا تجب نية الغاسل في الاصح لان الميت ليس من اهلها والثاني نعم كغسل الجنابة وفيه قوة لانه عمل فيكفي غرقه او غسل كافر بناء علي عدم وجوبها قلت الصحيح المنصوص وجوب غسل الغريق والله اعلم لانا مامورون بغسله ولم يغسل والاكمل وضعه بموضع خال مستور	177	6096837046131799500	194	331.0	158	468	41.4529914855957	36	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0244	false	6489189752624105680	187	300	986	1548	1548	300	بعد ازالة النجس ان كان عليه لما سبق في غسل الجنابة وما ذكره هنا مخالف ل---------------ما صححه----------------------- في باب الغسل من الاكتفاء بالغسلة الواحدة للحدث والنجس وقد قدمنا ما فيه ولا تجب نية الغاسل في الاصح------------------------------------------------------------------ فيكفي غرقه او غسل كافر اذ المقصود من هذا الغسل النظافة وهي حاصلة وان لم ينو والثاني يجب كغسل الجنابة قلت الاص-ح المنصوص وجوب غسل الغريق والله اعلم لانا مامورون بغسله فلا يسقط عنا الا بفعله والاكمل وضعه بموضع خال مستور ---لا يدخله غير الغاسل ومن يعينه ووليه لان الحي يحرص علي ذلك وقد يكون فيه ما لا يحب ان يطلع عليه غيره علي لوح لءلا يصيبه الرشاش ويغسل في قميص لانه عليه السلا--------م غسل فيه كما-	244	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0177	true	2200898233775946318	25	123	138	627	1594	300	بعد ازالة النجس كذا وافق----------------------------------- هنا الرافعي علي ذلك بخلاف ما صححه في غسل الجنابة كما سلف في باب---------------------------------------------------------------ه ولا تجب نية الغاسل في الاصح لان الميت ليس من اهلها والثاني نعم كغسل الجنابة وفيه قوة لانه عمل فيكفي غرقه او غسل كافر بناء علي عدم وجوبها---------------------------------------------------------- قلت الصحيح المنصوص وجوب غسل الغريق والله اعلم لانا مامورون بغسله ولم يغسل-------------- والاكمل وضعه بموضع خال مستور اي لا يدخله الا الغاسل ومن يعين------ه لانه كان في حياته يستتر عنده فكذلك يستتر بعد موته -------------علي لوح لءلا يصيبه الرشاش ويغسل في قميص لانه صلي- الله عليه وسلم غسل فيه كما	177	6096837046131799500	285	381.0	222	679	41.97349166870117	48	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0245	false	200956294193249487	0	279	0	1460	1568	300	صححه الحاكم ولانه استر له فان اتسع كم القميص ادخل يده منه والا فتق رءوس الدخاريص بماء بارد ويجلسه علي المغتسل ماءلا الي وراءه ويضع يمينه علي كتفه وابهامه في نقرة قفاه ويسند ظهره الي ركبته اليمني ويمر يساره علي بطنه امرارا بليغا ليخرج ما فيه ثم يضجعه لقفاه ويغسل بيساره وعليها خرقة سوءتيه ثم يلف اخري ويدخل اصبعه فمه ويمرها علي اسنانه ويزيل ما في منخريه من اذي ويوضءه كالحي ثم يغسل راسه ثم لحيتة بسدر ونحوه وادخل يده منها بماء بارد لانه يشد البدن والمسخن يرخيه------------ الا ان يحتاج الي المسخن لكثرة وسخ او شدة برد ويجلسه الغاسل علي المغتسل برفق ماءلا الي وراءه لءلا يحبس اعتداله ما قد يخ-رج منه ويضع يمينه علي كتفه وابهامه في نقرة قفاه لءلا يتمايل راسه ويسند ظهره الي ركبته اليمني لءلا يسقط ويمر يساره علي بطنه امرارا بليغا ف---ي التكرار لا في شدة الاجهاد------------- بحيث لا يءدي الي هتك الميت لان احترامه واجب قاله الماوردي ليخرج ما فيه م---ن الفضلات ------------------------خشية من خروجه بعد الغسل ثم يضجعه لقفاه ويغسل بيساره وعليها خرقة سوءتيه كما يستنجي الحي بعد قضاء حاجته ثم يلف اخري بعد القاء الاولي ويدخل اصبعه فمه ويمرها علي اسنانه بماء وهو كالسواك في حق الحي ويزيل ما في منخريه من اذي بادخال طرف اصبعه في انفه بشء من الماء ويوضءه كالحي ب--------------مضمضة و--استنشاق وتثليث لحديث ام عطية قالت دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نغسل ابنته فقال اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رايتن ذلك بماء وسدر واجعلن في الاخيرة كافورا او شيءا من كافور وابدان بميامنها ومواضع الوضوء منها---------- ثم يغسل راسه ثم لحيته بسدر ونحوه--- كالخطمي للحديث المذكور-------------------------------------------- ويسرحهما------------------- بمشط واسع الاسنان برفق-------------- ويرد المنتتف اليه وي--------------غسل شقه الايمن ثم	245	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0177	true	2200898233775946318	123	295	627	1568	1594	300	صححه الحاكم بماء ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارد لانه يصلبه والحار يسرع اليه الفساد اللهم الا ان يحتاج اليه ويج---------------------------لسه الغاسل علي المغتسل----- ماءلا الي وراءه لان------ اعتداله يحبس الخارج---- ويضع يمينه علي كتفه وابهامه في نقرة قفاه لءلا يتمايل راسه ويسند ظهره الي ركبته اليمني---------- ويمر يساره علي بطنه امرارا بليغا اي في التكرار لا في شدة الاجهاد قال الماوردي بحيث لا يءدي الي هتك الميت لان احترامه --------------واجب ليخرج ما فيه اي من الفضلات كالحي يتغوط ويبول اولا وخشية من خروجه بعد الغسل ثم يضجعه لقفاه ويغسل بيساره وعليها خرقة سواتيه كما يستنجي الحي بعد قضاء حاجته ثم يلف اخر-----------------ي ويدخل اصبعه فمه ويمرها علي اسنانه كما يستاك ا-------------لحي ويزيل ما في منخريه من اذي كا---------------------------لاستنثار ويوضءه كالحي اي حتي يراعي المضمضة والاستنشاق لقوله عليه الصلاة والسلام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابدان بميامنها ومواضع الوضوء منها متفق عليه ثم يغسل راسه ثم لحيته بسدر ونحوه اي كالخطمي لقوله عليه الصلاة والسلام اغسلنها بماء وسدر متفق عليه ايضا ويسرحهما اي شعر راسه ولحيته بمشط واسع الاسنان برفق ليقل الانتتاف ويرد المنتتف اليه اي ويدفنه معه ويغسل شقه الايمن اي	177	6096837046131799500	664	1052.5	536	1636	40.586795806884766	105	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0246	false	-6874452225313139639	61	136	308	698	1575	300	ثم الايسر كذلك لحديث ام عطية المار ثم يحرفه الي شقه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي القفا والظهر الي القدم ثم يحرفه الي شقه الايمن فيغسل الايسر كذلك اما البداءة بالايمن فلحديث ام عطية المار واما الشقين اللذين يليان الوجه فلشرفهما فهذه غسلة وت---------ستحب ثانية وثالثة--- كغسل الجنابة فان لم ينق زاد وسن الايتار-------------------------------------------- وان يستعان في الاولي بسدر او خطمي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يصب ماء قراح اي خالص--------------- من فرقه الي قدمه بعد زوال السدر	246	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0178	true	8717605429590539343	1	97	6	509	1551	300	ثم الايسر كذلك-------------------- ثم يحرفه الي شقه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي القفا والظهر الي القدم ثم يحرفه الي شقه الايمن فيغسل الايسر كذلك للحديث السالف ابدان بميامنه----------------------------------------------------ا فهذه غسلة اي منظفة ويستحب ثانية وثالثة اي كغسل الجنابة فان لم ينق زاد وسن الايتار واعلم انه يغسل بعد زوال السدر ثلاثا بالقراح وان يستعان في الاولي بسدر او خطمي اما السدر فللحديث السالف لكن ظاهره يقتضي انه في الجميع واما الخطمي فلانه قاءم مقامه والخطمي بكسر الخاء وحكي فتحها ثم يصب ماء قراح اي خالص وهو بفتح القاف من فوقه الي قدمه بعد زوال السدر	178	6096837046131799500	290	485.0	230	575	50.434783935546875	55	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0247	false	4456945803729045590	0	119	0	633	1581	300	نجس--- من الفرج وغيره وجب ازالته فقط لان الفرض قد سقط بما وجد والتنظيف يحصل بازالة ما حدث وقيل مع الغسل ان خرج من الفرج لانه ينقض الطهر وطهر الميت غسل جميعه وقيل الوضوء---------------------------------------- كالحي فلو خرج---- من غير الفرج لم -يجب غير ازالته قطعا واطلق الجمهور -----------------الخلاف ومحله---- قبل التكفين اما بعده فتكفي ازالة النجس قطعا كما قاله----- في شرح المهذب وزيادة الروضة ويغ-----------سل الرجل الرجل والمراة المراة الحاقا لكل جنس بجنسه ويغسل امته ولو مدبرة ومكاتبة وام ولد كالزوجة واولي لملكه الرقبة والبضع جميعا نعم ان كانت مزوجة او معتدة لم يغسلها قال في زيادة الروضة والمستبراة كالمعتدة وفيه بحث وزوجته لان عليا غسل فاطمة رضي الله عنهما وهي زوجها بالاجماع كما حكاه ابن المنذر ----نعم الرجعية	247	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0178	true	8717605429590539343	143	252	737	1311	1551	300	نجس اي من الفرج وغيره وجب ازالته فقط تطهيرا له وقيل يجب ازالته م--------------------------------ع الغسل ان خرج من الفرج ليختم امره بالاكمل و------------------قيل الوضوء اي وجب ازالته مع الوضوء ان خرج من الفرج كالحي اما اذا خرج من غير الفرج فلا يجب غير ازالته قطعا وللامام احتمال في اعادة الغسل والخلاف في الخارج قبل التكفين اما بعده فلا يجب وضوء ولا غسل قطعا قال المصنف في شرح المهذب واطلاق الجمهور يحمل عليه ويغسل الرجل الرجل والمراة المراة الحاقا لكل جنس بجنسه ويغسل امته-------------------------- كالزوجة واولي اللهم الا ان تكون-------------------- مزوجة او معتدة او ------------------------------مستبراة------------------ وزوجته لحديث صحيح فيه ويستثي الرجعية---- وهي زوجها بالاجماع كما نقله ابن المنذر ويستثني الرجعية	178	6096837046131799500	326	438.0	257	722	45.1523551940918	50	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0247	false	4456945803729045590	234	293	1230	1541	1581	300	في ثيابه بلف-------- خرقة علي اليد وغض الطرف ما امكن فان اضطر الي النظر عذر للضرورة وحكاه الماوردي------ عن النص كما نقله في الروضة واولي الرجال به اي بغسل الرجل اولاهم بالصلاة عليه كما سياتي بيانه وهل---------------- تقدم الزوجة عليهم قال في زيادة الروضة فيه ثلاثة اوجه اصحها يقدم رجال العصبات ثم الرجال الاجانب ثم الزوجة ثم النساء المحارم ----	247	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0179	true	-5913543473626840066	0	48	0	259	1581	300	في ثيابه ويلف الغاسل خرقة علي يده ويغمض طرفه ما امكنه الا -------------------لضرورة وصححه الماوردي ونقله عن النص وزيف الاول-------- واولي الرجال به-------------- اولاهم بالصلاة عليه كما سياتي بيانه والاصح ان الزوجة لا تقدم -------عليهم بل-------------------------------------- يقدم رجال العصبات ثم الرجال الاجانب ثم الزوجة ثم النساء المحارم قال	179	6096837046131799500	189	267.5	152	345	54.78260803222656	28	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0248	false	1510090811844549428	0	79	0	440	1596	300	الرجال الاجانب ث----------م النساء المحارم والثالث تقدم الزوجة علي الجميع انتهي وذكر القاضي والبغوي ان الخال هنا اولي من ابن العم لمحرميته ولا مدخل لتقديم الوالي هنا وان قيل به في الصلاة وبها اي الاولي------- بغسل المراة قراباتها من النساء لانهن اشفق من غيرهن ويقدمن علي زوج في الاصح لان الاناث بالاناث اليق والثاني---- يقدم هو لزيادة ما ينظر------------------ه واولاهن ذات محرمية ث-------------م الاجنبية----------------------------------------------- ثم رجال القرابة كترتيب صلاتهم ---------------------------------------قلت الا ابن العم ونحوه------------------------- فكالاجنبي والله اعلم ويقدم ---------------------عليهم	248	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0179	true	-5913543473626840066	40	143	212	751	1581	300	الرجال الاجانب ثم الزوجة ثم النساء المحارم قال-------------------------------------- القاضي لك-------ن الخال---- اولي من ابن العم لمحرميته ولا مدخل لتقديم الوالي هنا وان قبل به في الصلاة وبها اي -واولي النساء بغسلها----- قراباتها لوفور شفقت-----------------هن ويقدمن علي زوج في الاصح لانهن------------- اليق والثاني انه يقدم عليهن لانه يطلع علي ما لا يطلعن عليه واولاهن ذات محرمية لوفور الشفقة ثم الاجنبية قلت ويقدم عليها ذوات الولاء كما نص عليه امامنا ثم رجال القرابة كترتيب صلاتهم لانهم يطلعون علي ما لا يطلع غيرهم عليه قلت الا ابن العم ونحوه اي وهو كل قريب ليس بمحرم فكالاجنبي والله اعلم اي لا حق له في الغسل ويقدم عليهم	179	6096837046131799500	315	476.5	255	624	50.480770111083984	48	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0248	false	1510090811844549428	143	300	775	1596	1596	300	الخالة ثم الاجنبية لانها اوسع نظرا من الرجل- ويقدم عليها ذ-ات الولاء كما نص عليه وجزم به في شرح المهذب ثم رجال القرابة كترتيب صلاتهم لانهم اشفق عليها قلت---------------------- الا ابن العم ونحوه ---وهو كل قريب ليس بمحرم فكالاجنبي والله اعلم اي لا حق له في الغسل لانه لا يحل له النظر اليها ولا الخلوة بها ويقدم عليهم اي علي رجال القرابة الزوج في الاصح لانه ي-----نظر الي ما لا ينظرون اليه والثاني------ يقدمون عليه لانتهاء النكاح------ بالموت وسبب المحرمية يدوم وجميع ما تقدم مشروط ب-------الاسلام وال--ا يكون قاتلا ولا يقرب المحرم طيبا ولا يطرح الكافور في ماء غسله ولا يءخذ شعره وظفره لانه يبعث يوم القيامة ملبيا كما ثبت في الصحيحين وتطيب المعتدة الم---حدة في الاصح لزوال المعني -----وهو التفجع علي الزوج وميلها الي الازواج او ميلهم اليها والثاني لا كالمحرمة---------------------------------------------- والجديد انه لا يكره في غير المحرم اخذ ظفره وشعر ابطه وعانته وشاربه لانه لم يرد فيه نهي قلت--------------------- الاظه----------------------------ر كراهته والله اعلم لانه لم-	248	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0179	true	-5913543473626840066	96	249	514	1320	1581	300	الشفقة ثم الاج----------------------نبية قلت ويقدم عليها ذوات الولاء كما نص عليه امامنا--------------- ثم رجال القرابة كترتيب صلاتهم لانهم يطلعون علي ما لا يطلع غيرهم عليه قلت الا ابن العم ونحوه اي وهو كل قريب ليس بمحرم فكالاجنبي والله اعلم اي لا حق له في الغسل ويقدم ------------------------------------------عليهم اي علي رجال القرابة الزوج في الاصح لانه يطلع منها علي ما لا يطلعون عليه والثاني لا بل يقدمون عليه لان---- النكاح ينتهي بالموت وسبب المحرمية يدوم ويبقي فرع كل من قدمناه شرطه الاسلام وان لا يكون قاتلا ولا يقرب المحرم طيبا و-----------------------------لا يءخذ شعره وظفره ابقاءا لاثر احرامه----------------------------- وتطيب المعتدة اي المحدة في الاصح لزوال المعني فيها وهو التفجع ونحوه بالموت والثاني------------------------------- لا كالمحرم واحترزت بالمحدة عن الرجعية فانه لا احداد عليها والجديد انه لا يكره في غير المحرم اخذ ظفره وشعر ابطه وعانته وشاربه كما يتنظف الحي بها لانها من كمال الطهارة قلت الاظهر اي المنصوص في الام والمختصر كراهته والله اعلم لانه لم	179	6096837046131799500	530	865.0	424	978	54.192230224609375	87	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0249	false	314450944080532458	54	295	267	1510	1535	300	فصل يكفن بما له لبسه حيا--- فيجوز تكفين المراة بالحرير مع الكراهة بخلاف الرجل والخنثي------------------------------------------------------------------------------------ واقله ثوب واحد في حق الرجل والمراة لان ما دونه لا يسمي كفنا و---يكفي سا---تر العورة فقط علي الاصح في زيادة الروضة وشرح المهذب وقيل لابد من ثوب يعم------------------ البدن وصححه جمع منهم المصنف في الايضاح ولا تنفذ وصيته باسقاطه اي باسقاط الثوب الواجب لانه حق لله تعالي بخلاف------ الثاني وال--------------------------------ثالث والافضل للرجل ولو صبيا ثلاثة لانه عليه --------السلام كفن فيها متفق عليه نعم ان كف--------------------------------------------------------------------------------ن من بيت المال او من ما-------------------------------------------------------------------------------ل المسلمين عند فقده لم يزد علي واحد ويجوز رابع وخامس ولها خمسة ومن كفن منهما بثلاثة فهي لفاءف وان كفن في خمسة زيد قميص وعمامة تحتهن وان كفنت في خمسة فازار وخمار وقميص ولفافتان في الاصح قال ابن الصلاح---------- وكذا من الوقف علي الاكفان ويجوز رابع وخامس بلا------ كراهة لان ابن عمر كفن ابنا له في خمسة اثواب قميص وعمامة وثلاث لفاءف رواه البيهقي وتكره الزيادة علي الخمسة قال في شرح المهذب ولا يبعد التحريم لانه اضاعة مال الا انه لم يقل به احد انتهي وقد جزم ابن يونس في شرح التنبيه بالتحريم ولها خمسة اي والافضل للمراة خمسة رعاية لزيادة الستر في حقهما ولانه عليه الصلاة والسلام اعطي في كفن ابنته------------ الحقو- وهو الازارث-م الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت بعد في الثوب الاخر رواه ابو داوود ولم يضعفه والخ---نثي كالمراة ومن كفن منهما بثلاثة فهي لفاءف اي ليس فيها قميص ولا عمامة------ للرجل ولا ازار ولا خمار للمراة لانه عليه السلام	249	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0180	true	-2980682483803191908	1	231	5	1165	1532	300	فصل يكفن بما له لبسه حيا اي فيجوز تكفين المراة بالحرير بخلا-----------ف الرجل والخنثي وفي فتاوي الحناطي ان بعض الورثة اذا اسرف في كفن الميت يغرم للباقين قيمة ما اسرف فيه واقله ثوب -------------------------لان ما دونه لا يسمي كفنا نعم يكفي ما يستر العورة---- علي الاصح قاله في- الروضة وخالف في مناسكه الكبري فصحح ان اقله ثوب ساتر لجميع البدن ---------------------------------ولا تنفذ وصيته باسقاطه ا--------------------------------------ي بخلاف الثوب الثاني والثالث لانهما حقه والاول حق الله تعالي والافضل للرجل ثل---------اثة لانه عليه الصلاة والسلام كفن فيها متفق عليه ولو عبر بالذكر لكان اولي لانه ذكر في اخر الباب ان الصبي كالرجل في ذلك نعم يستثني ما لو كفن من بيت المال حيث يجب فان الاصح تكفينه في واحد لتادي الواجب به لا في ثلاثة قال القاضي والبغوي وكذا مال المسلمين عند فقد بيت المال ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الصلاح في فتاويه وكذا وقف--------- الاكفان ويجوز رابع وخامس اي من غير كراهة لان ابن عمر كفن ابنا له في خمسة اثواب قميص وعمامة وثلاث لفاءف رواه البيهقي و-----الزيادة علي الخمسة -------------------لا يبعد --تحريمها ثم رايته بعده مصرحا به في شرح -------------------ابن ----------------------------------------------------------------------------يونس ولها خمسة لانه عليه الصلاة والسلام كفن ---------بنته ام كلثوم في الحقاء وهو الازار ثم الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت بعد في الثوب الاخر رواه ابو دا-ود ولم يضعفه فرع الخنثي كالمراة ومن كفن منهما بثلاثة فهي لفاءف اي ليس فيها قميص ولا عمامة في حق الرجل ---------------------تاسيا به عليه الصلاة	180	6096837046131799500	666	1002.5	532	1598	41.67709732055664	104	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0250	false	-9221406430899706928	1	117	4	619	1582	300	ليس فيها قميص ولا عمامة متفق عليه وتكون الثلاثة متساوية طولا وعرضا ياخذ كل لفافة جميع بدن ا--------------------لمراة وكذا الرجل علي الاصح وان كفن في خمسة زيد قميص وعمامة تحتهن اقتداء بفعل ابن عمر رضي الله عنهما وان كفنت في خمسة فازار وخمار وقميص ولفافتان اقتداء بفعله عليه وفي قول ثلاث لفاءف وازار وخمار ويسن الابيض ومحله اصل التركة فان لم تكن فعلي من عليه نفقته من من قريب وسيد وكذا الزوج في الاصح وتبسط احسن اللفاءف واوسعها والثانية فوقها وكذا الثالثة ويذر علي كل واحدة حنوط الصلاة والسلام بابنته ام كلثوم كما سلف وفي قول ثلاث لفاءف وازار وخمار اي واللفافة الثالثة بدل القميص لان الخمسة لها كالثلاثة للرجل والقميص لم يكن في كفنه صلي -	250	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0180	true	-2980682483803191908	219	295	1108	1500	1532	300	ليس فيها قميص ولا عمامة في حق الرجل تاسيا به عليه الصلاة والسلام فلو كانا فيه لم يكره علي الاصح والثلاث سوابغ للمراة وكذا للرجل علي الاصح وان كفن في خمسة زيد قميص وعمامة تحتهن اقتداء بفعل ابن عمر كما سلف وان------- كفنت في خمسة فازار وخمار وقميص ولفافتان اقتداء بفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه الصلاة والسلام ب------ام كلثوم كما سلف وفي قول ثلاث لفاءف وازار وخمار اي واللفافة الثالثة بدل القميص لان القم---------------------------يص لم يكن في كفنه عليه	180	6096837046131799500	292	506.0	232	636	45.911949157714844	49	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0250	false	-9221406430899706928	234	300	1227	1582	1582	300	الرافعي في النفقات وتبسط احسن اللفاءف واوسعها والثانية فوقها وكذا الثالثة لان المبسوطة اولا هي التي تظهر فناسب ان تكون احسن اذ الحي يقصد ذلك ويذر علي كل واحدة حنوط لانه يدفع سرعة-- بلاء الكفن ويقيه من بلل يصيب-------------------------------ه ويوضع الميت فوقها مستلقيا وعليه حنوط وكافور وت-----------------------------------------------------------------------------------------شد الياه وي-------------------جعل علي منافذ بدنه--------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------قطن وتلف عليه اللفاءف وتشد------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا وضع في قبره نزع الشداد------------------------------------ ولا يلبس المحرم-	250	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0181	true	131633403725909967	143	271	736	1441	1589	300	الرافعي في النفقات ويبسط احسن اللفاءف واوسعها والثانية فوقها وكذا الثالثة قياسا علي الحي فانه يجعل اجمل ثيابه فوق--------------------------- ويذر علي كل واحدة حنوط وكافور لءلا يسرع بلاء الاكفان قال الماوردي وهذا من افراد الشافعي رضي الله عنه ويوضع الميت فوقها مستلقيا وعليه حنوط وكافور لدرء الهوام عنه وتقويته كما مضي في غسله ولو حذف قوله وكافور كان اولي لانه يدخل في الحنوط ويشد الياه احكاما لمنع الخارج ويجعل علي منافذ بدنه اي كالعين والاذن والمنخر والمخرج قطن اي مع حنوط لينشف فضلاتها المفسدة للبدن ويجعل الطيب علي مساجده ايضا اي بقطن ويلف عليه اللفاءف وتشد لءلا ينتشر بحركته وكيفية اللف ان يثني جنبه الايسر ثم الايمن علي الاصح كما يلبس الحي القباء فاذا وضع في قبره نزع الشداد لاستتاره بالقبر فلا يضر انتشار كفنه ولا يلبس المحرم	181	6096837046131799500	254	359.0	207	732	34.69945526123047	39	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0250	false	-9221406430899706928	134	236	714	1238	1582	300	صححه الترمذي فلو كانت كلها حبرة لم يكره ومحله اصل التركة بالاجماع وكذلك ساءر مءن تجهيزه الا ان يتعلق حق الغير بعين التركة كما ذكره ف-------------ي الف--------------------------------------------------راءض- فان لم تكن ت---ركة فعلي من عليه نفقته من قريب وسيد اعتبارا بحال الحياة وكذا الزوج في الاصح لانها في نفقته في الحياة ف-لزمه مءنتها بعد الموت كالسيد مع العبد والثاني لا تجب عليه------------------------------ لزوال التمكين المقابل للنفقة وظاهر كلامه----------- انه انما يجب علي الزوج-------- اذا لم تكن للمراة تركة وليس كذلك بل الاصح ف----------------ي الروضة واصلها وجوبه عليه مطلقا فان لم يكن له مال ففي مالها وفي -----------------------------حكم الزوجة خادمها كما ذكره الرافعي في	250	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0181	true	131633403725909967	9	130	49	664	1589	300	صححه الترمذي فلو كانت كلها حبرة لم تكره ومحله اصل التركة بالاجماع نعم ان -----------------------تعلق--------- بعين التركة حق قدم عليه كما سياتي في الفراءض ان شاء الله تعالي وساءر التجهيز من اصل التركة ايضا فان لم يكن اي تركة فعلي من عليه نفقته من قريب وسيد اعتبارا بحال الحياة وكذا الزوج في الاصح لانها في نفقته في الحياة فيلزمه مءنتها بعد الموت كالسيد مع العبد والثاني لا يجب عليه ونقله الجويني عن اكثر الاصحاب لزوال التمك-ن المقابل للنفقة وظاهر كلام المصنف يوهم انه --لا يجب علي الزوج ذلك الا اذا لم يكن ل---ها تركة لعطفه اياه علي ما قدمه وهو خلاف ما في الروضة تبعا للشرح فانهما اعتبرا ---------------------مالها عند عدم ماله فرع حكم مءن التجهيز حكم الكفن ذ------------كره الرافعي في	181	6096837046131799500	373	581.5	297	686	54.37317657470703	59	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0251	false	6095897454568516723	17	162	93	904	1644	300	ويوضع الميت فوقها مستلقيا وعليه حنوط وكافور لانه يقويه ويصلبه ويذهب عنه الهوام والراءحة الكريهة وكان الاولي--- حذف قوله وكافور لدخوله ف------------ي الحنوط اذ الحنوط يشتمل علي الكافور والصندل الاحمر وذريرة القصب كما قاله الازهري وتشد الياه بان يشق راس خرقة ويجعل وسطها عند اليتيه وعانته ويشدها عليه فوق السرة بان يرد ما يلي ظهره الي سرته وذلك بعد دس قطن عليه حنوط في اليتيه حتي يتصل بالحلقة احكاما لمنع الخارج ويجعل علي منافذ بدنه--- كالعين والاذن والمنخر والمخرج قطن حليج عليه حنوط دفعا للهوام وي----------------جعل الطيب علي مساجده وهي الجبهة والانف والركبتان وباطن الكفين والقدمين اكراما لها وتلف عليه اللفاءف ب----------------------------------ان يثني الطرف الايسر ثم الايمن ----------كما يفعل الحي بالقباء وتشد منعا لانتشارها بحركته عند الحمل فاذا وضع في قبره نزع الشداد لزوال المقتضي لانه يكره ان يكون عليه في القبر شء معقود و-----------لا يلبس المحرم الذكر مخيطا ولا يستر راسه ولا وجه المحرمة	251	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0181	true	131633403725909967	181	279	951	1483	1589	300	ويوضع الميت فوقها مستلقيا وعليه حنوط وكافور لدرء----------------------- الهوام عنه وتقويته كما مضي في غسله ولو حذف قوله وكافور كان اولي لانه يدخل في الحنوط وي-------------------------------------------------------------------------شد الياه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احكاما لمنع الخارج ويجعل علي منافذ بدنه اي كالعين والاذن والمنخر والمخرج قطن -اي مع--- حنوط لينشف فضلاتها المفسدة للبدن ويجعل الطيب علي مساجده ايضا اي بقطن وي------------------------------------------------لف عليه اللفاءف وتشد لءلا ينتشر بحركته وكيفية اللف ان يثني جنبه -الايسر ثم الايمن علي الاصح كما يلبس الحي -القباء------------------------------------- فاذا وضع في قبره نزع الشداد لاستتاره ب------------------------------القبر فلا يضر انتشار كفنه ولا يلبس المحرم الذكر مخيطا ولا يستر راسه ولا وجه المحرمة	181	6096837046131799500	343	474.5	278	900	38.11111068725586	52	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0252	false	-7516540310484068093	1	71	6	402	1548	300	وهو اي الحمل بين العمودين ان يضع الخشبتين المقدمتين علي عاتقيه وراسه بينهم------------------------------ا ويحمل المءخرتين رجلان والتربيع ان يتقدم رجلان ويتاخر اخران والمشي امامها بقربها افضل للاتباع فيهما والقرب من زيادات الكتاب علي اصله ونبه عليه في الدقاءق وضابطه ان يكون بحيث لو التفت لراها ويسرع بها استحبابا للامر به متفق عليه والاسراع هو فوق المشي المعتاد ودون الخبب فان خيف عليه تغير ا-و انفجار ا-و انتفاخ- زيد في الاسراع	252	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0182	true	-2931508866616021324	51	109	279	602	1549	300	وهو اي الحمل بين العمودين ان يضع الخشبتين المقدمتين علي عاتق-ه وراسه بينهما اي فان عجز اعانه رجلان خارجها ويحمل المءخرتين رجلان والتربيع ان ي-قدم رجلان ويتاخر اخران والمشي امامها بقربها افضل للاتباع فيهم-----------------------------------------------------------------------------------------ا ويسرع بها استحبابا للامر به متفق عليه ان لم يخف تغيره اي فيتاني ---------------فان خيف عليه تغيرا او انفجارا او انتفاخا زيد في الاسراع	182	6096837046131799500	264	465.0	219	429	61.53845977783203	36	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0252	false	-7516540310484068093	120	237	654	1224	1548	300	ووقتها كغيرها اي عند التكبير كما -مر في موضعه وتكفي نية الفرض من غير ------------تعرض الي كونها فرض كفاية كما تكفي النية في احدي الخمس من غير تقييد بنية فرض العين وقيل تشترط نية فرض كفاية ليتميز عن فرض العين ولا يجب تعيين الميت باسمه كزيد وعمرو ولا معرفته بل لو نوي الصلاة علي هذا الميت او علي من -صلي عليه الامام كفي واستثني-------------------------------------------------------- ابن عجيل اليمني الغاءب فقال انه لا بد في الصلاة عليه من تعيينه بالقلب وعزي الي البسيط ايضا فان عين ال---ميت واخطا بان نوي الصلاة علي زيد فبان عمر-ا بطلت لان الذي------- نواه لم يقع وهذا اذا لم يشر الي المعين فان اشار صح عل------ي الاصح في زيادة الروضة تغليبا للاشارة وان حضر	252	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0182	true	-2931508866616021324	198	300	1050	1549	1549	300	ووقتها كغيرها اي من- الصلوات كما سلف في باب-ه وتكفي نية الفرض اي ولا يحتاج الي التعرض ل---كونها فرض كفاية -لان نية الفرض في هذا المقام تغني عنه------------------- وقيل تشترط نية فرض كفاية ليتميز عن فرض العين ولا يجب تعيين الميت اي --------------ولا معرفته بل لو نوي الصلاة -----------------علي من يصلي عليه الامام جاز وهذا بخلاف الصلاة علي الغاءب فانه لابد من تعيينه بقلبه كما قاله ابن عجيل اليمني------------------------------------------------------ وعزي الي البسيط ايضا فان عين اي الميت واخطا بان نوي الصلاة علي زيد فبان عمروا بطلت لانه لم يحضر ما نواه نعم لو------------------------------- اشار اليه صحت علي الاصح---------------- تغليبا للاشارة وان حضر-	182	6096837046131799500	340	477.5	263	657	51.75038146972656	53	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0252	false	-7516540310484068093	237	296	1224	1532	1548	300	موتي نواهم بصلاة واحدة لما سياتي وسواء عرف عددهم ام لا الثاني اربع تكبيرات منها تكبيرة الاحرام بالاجماع---------------------------------- كما قاله في شرح المهذب فان خمس--- عامدا لم تبطل في الاصح لثبوتها في صحيح مسلم والثاني تبطل كزيادة ركعة في ساءر الصلوات واجري- الجيلي الخلاف فيما لو كبر سبعا او تسعا وصحح الصحة اما اذا كان ساهيا ف---------لا تبطل جزما	252	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0183	true	5651647547483529271	0	62	0	304	1572	300	موتي نواهم اي --------------------سواء عرف عددهم ام لا الثاني اربع تكبيرات لدوامه صلي الله عليه وسلم عليها من حين موت النجاشي الي ان توفي كما قاله القاضي عياض --فان خمس اي عامدا لم تبطل في الاصح لثبوتها في----- مسلم والثاني نعم- كزيادة ركعة---------------- واجراه الجيلي------- فيما لو كبر سبعا او تسعا وصحح الصحة اما اذا كان ساهيا فان صلاته لا تبطل جزما	183	6096837046131799500	213	312.0	168	355	60.0	36	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0253	false	3047599628158250102	92	287	506	1583	1650	300	النساءي عن ابي امامة بن سهل الانصاري قال السنة في الصلاة علي الجنازة-------------------------------------------------------------------------------------- ان يقر----ا في التكبيرة الاولي ب ام القران قلت تجزء الفاتحة بعد غير الاولي والله اعلم وهو--------------------------- ما حكاه الروياني وغيره عن النص كما ذكره الرافعي وقضية اطلاقه اجزاءها بعد الثالثة والرابعة وكذا في شرح المهذب لكن جزم في التبيان بتعين الاولي لقراءتها قال الاذرعي وبه صرح البندنيجي والقاضي الحسين وهو ظاهر كلام الاكثرين وظاهر اكثر نصوص الشافعي وهو المختار وقضية كلام المصنف قد يقتضي انه لا تستحب قراءة السورة وهو الاصح الخامس الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه من السنة كما رواه بعد الثانية والصحيح ان الصلاة علي الال لا تجب السادس الدعاء للميت بعد الثالثة السابع القيام علي المذهب ان قدر ويسن رفع يديه في التكبيرات الحاكم و----------------صححه بعد الثانية اي عقبها كما قاله في شرح المهذب قال الاسنوي والتخصيص بالثانية يحتاج الي دليل لا سيما اذا جوزنا تاخير الفاتحة ع-------ن الاولي والصحيح ان الصلاة علي الال لا تجب ونقل في شرح المهذب عن الجمهور القطع به كغيرها واولي لبناءها علي التخفيف و-------------------------------------------------يندب الدعاء للمءمنين والمءمنات عقب الصلاة علي الاصح وفي استحبا-------------ب الحمد قبل الصلاة---- وجهان اص-حهما في شرح المهذب وهو الارجح في زيادة الروضة نعم والثاني	253	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0183	true	5651647547483529271	173	300	905	1572	1572	300	المروزي عن ابي امامة رضي الله عنه قا---ل السنة في الصلاة علي الجناءز ان يكبر ثم يقرا بام القران ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يخلص الدعاء للميت ولا يقرا الا في التكبيرة الاولي ثم يس-----------------------------------------------لم وهو حديث صحيح ملحق بالمسند فرع لا يس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحب قراءة السورة علي الاصح الخامس الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه من السنة كما رواه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاكم وصححه علي شرط الشيخين بعد الثانية كذا جزم به وقياس ما سبق في الفا--------------------------------------------------------------------------تحة عدم تعيينها فيها والصحيح ان الصلاة علي الال لا تجب--------------------------------------- كغيرها واولي لبناءها علي التحقيق قال في شرح المهذب وبه قطع الجمهور والثاني تجب فرع يندب الدعاء للمءمنين والمءمنات عقب الصلاة علي الاصح تقريبا للاجابة وهل يستحب الحمد قبل الصلاة فيه وجهان ارجحهما في -------------------------------الروضة نعم والثاني-	183	6096837046131799500	373	548.0	302	1284	29.04984474182129	54	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0254	false	4333895368637163100	0	194	0	1075	1604	300	يشترط ترتيب هذه الثلاثة لكنه اولي السادس الدعاء للميت بخصوصه لانه المقصود الاعظم من الصلاة وما قبله مقدمة- له والواجب منه ما ينطلق عليه الاسم واما الاكمل فسياتي ذكره وقيل لا يجب تخصيص الميت به بل- يكفي الدعاء للمءمنين والمءمنات ويندرج فيهم بعد الثالثة اي عقبها قبل الرابع-------------ة قال في شرح المهذب-------------------------- وليس لتخصيصه بها دليل واضح --------------------------------------------------------السابع القيام علي المذهب ان قدر--------------------------------------------- كساءر الفراءض وقيل يجوز القعود كما يجمع بين جناءز بتيمم وقد مر الفرق هناك وقيل ان تعينت عليه وجب القيام ------والا فل------ا ويسن رفع يديه في التكبيرات--- حذو منكبيه اتباعا لابن عمر كما رواه واسرار القراءة وقيل يجهر ليلا والاصح ندب التعوذ دون الافتتاح ويقول في الثالثة اللهم هذا عبدك وابن عبدك الي اخره ويقدم عليه اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا الشافعي ويضع يديه علي صدره بعد كل تكبيرة ---------كما في غيرها واسرار القراءة لقول ابي امامة بن سهل---- السنة ان يقرا في التكبيرة الاولي ب ام القران مخافتة رواه النساءي وقيل يجهر ليلا لانها صلاة--------------------------------------------------------------------------- ليل والاصح ندب التعوذ لانه من سنن القراءة كالتامين ولانه قصير دون الافتتاح لطوله والثاني يستحبان كالتامين والثالث لا يستحبان لطولهما بخلاف---------------------------------------------------------- التامي--------------ن ويقول في الثالثة اللهم هذا عبدك وابن عبد-ك الي اخره	254	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0184	true	-2275862628276063105	12	208	61	1138	1660	300	يشترط ترتيب هذه الثلاثة لكنه اولي السادس الدعاء للميت لان-------ه المقصود الاعظم منها----- وما قبله مقدمات له واقل------ه ما ي--قع عليه الاسم ولا بد من-------------------------- تخصيصه بالدعاء ولا يكفي ارساله للمءمنين والمءمنات علي الاصح بع--د الثالثة يعني ان محله بعد التكبيرة الثالثة قال في شرح المهذب لا يجزي في غيرها بلا خلاف وليس لتخصيصه بها دليل واضح وقياس ما تقدم في الفاتحة انه لا يتعين الدعاء في الثالثة السابع القيام علي المذهب ان قدر لانها صلاة مفروضة فوجب فيها القيام مع القدرة كساءر الفراءض وقيل وجهان احدهما الحاقها بالنافلة والثاني---------------------- ان تعينت عليه لم تصح الا قاءما والا صحت قاعدا ويسن رفع يديه في التكبيرات اي حذو منكبيه اقتداء بابن عمر كما رواه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي ويضع يديه ---------بعد كل تكبيرة علي صدره كما في غيرها واسرار القراءة لقول ابي امامة بن سهل انه السن----------------------------------------------ة رواه النساءي وقيل يجهر ليلا لانها صلاة ليل وصححه جماعة اما الصلاة عليه صلي الله عليه وسلم فيسر بها اتفاقا وكذا الدعاء والاصح ندب التعوذ لا-------جل القراءة--------- ول----قصره دون الافتتاح لطوله والثاني يستحبان كالتامين والثالث لا يستحبان لطولهما بخلاف التامين ونقله في المهذب عن عامة الاصحاب ونقل الاستحباب عن القاضي ابي الطيب وحده ويقول في الثالثة اللهم هذا عبدك وابن عبديك الي اخره	184	6096837046131799500	634	969.5	511	1393	45.51327896118164	97	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0255	false	-4095308528946915402	3	151	24	868	1681	300	ويقدم عليه ندبا الل--------هم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان ويقول في الطفل مع هذا الثاني اللهم اجعله فرطا لابويه وسلفا وذخرا وعظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما وفي الرابعة اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده ولو تخلف المقتدي بلا عذر فلم يكبر حتي كبر امامه اخري بطلت صلاته ويكبر المسبوق ويقرا الفاتحة وان كان الامام في غيرها وكبيرنا وذكرثا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان رواه الاربعة وصححه ابن حبان والحاكم ويقول في الطفل مع هذا الثاني اللهم اجعله فرطا لابويه وسلفا وذخرا وعظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما لان ذلك مناسب للحال زاد في الروضة تبعا لاصلها--- ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهما اجره و-----في الرابعة اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده للاتباع	255	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0184	true	-2275862628276063105	220	297	1200	1649	1660	300	ويقدم عليه اي استحبابا باللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان------------------ هذا الدعاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صححه ابن حبان والحاكم ويقول في الطفل مع هذا الثاني اللهم اجعله فرطا لابويه وسلفا وذخرا وعظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما-------------------- زاد في الروضة تبعا ل--لرافعي ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهما اجره ويقول في الرابعة اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده للاتباع	184	6096837046131799500	421	776.5	347	860	48.953487396240234	68	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0255	false	-4095308528946915402	260	300	1466	1681	1681	300	صلاته فيراعي ترتيبها ف--------لو كبر الامام اخري قبل شروعه في الفاتحة كبر معه وسقطت القراءة كما لو ركع الامام---------------- عقب احرام المسبوق فانه يركع معه وان كبرها وهو في الفاتحة تركها وتابعه في الاصح الخلاف كالخلاف فيما اذا ركع الامام-	255	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0185	true	7328520565082977886	61	106	319	559	1626	300	صلاته فيراعي ترتيب صلاة نفسه ولو كبر الامام اخري قبل شروعه في الفاتحة كبر معه وسقطت القراءة كما لو ركع الامام في ساءر الصلوات عقب احرام المسبوق فانه يركع معه وان كبرها وهو في الفاتحة تركها وتابعه في الاصح الخلاف كالخلاف فيما اذا ركع الامام	185	6096837046131799500	211	395.0	173	240	87.91666412353516	39	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0256	false	2742637941044612329	0	237	0	1293	1608	300	والمسبوق في اثناء الفاتحة وقد تقدم بيانه في بابه واذا سلم الامام تدارك المسبوق باقي التكبيرات كما ياتي في غيرها من الصلوات بباقي الركعات باذكارها الواجبة وجوبا كما ياتي في الركعات بالقراءة وغيرها لعموم قوله عليه الصلاة والسلام و---------------ما فاتكم فاقضوا-- وفي قول لا تشترط الاذكار لان الجنازة ترفع بعد سلام الامام فليس الوقت وقت --تطويل وتشترط شروط الصلاة--- كالطهارة و-----نحوها كغيره-ا -من الصل------------------------------------------وات لا الجماعة كالمكتوبة نعم هي مستحبة ويسقط فرضها بواحد ولو صبيا علي الصحيح لان الجماعة لا تشترط فيها فكذا العدد و-------------قيل يجب اثنان بناء علي ان اقل الجمع اثنان وقيل ثلاثة لقوله عليه السلام صلوا علي من قال لا اله الا الله واقل الجمع ثلاثة وقيل اربعة قاله الشيخ ابو علي بناء علي م---عتقده ----في حمل- الجنازة انه لا يجوز النقصان فيه عن اربعة لان ما دونه ازراء بال----------ميت فالصلاة اولي لان ولا تسقط بالنساء وهناك رجال في الاصح ويصلي علي الغاءب عن البلد ويجب تقديمها علي الدفن وتصح بعده والاصح تخصيص الصحة بمن كان من اهل فرضها وقت الموت مقصودها اهم وعلي كل وجه فلا تشترط الجماعة فيصلون فرادي ان شاءوا لانهم صلوا عليه صلي الله عليه وسلم فرادي ولا تسقط بالنساء وهناك رجال في الاصح لان فيه استهانة بالميت ولان اهلية الرجال-------------------------- للعبادة- اكمل فيكون دعاءهم اقرب والثاني تسقط لصحة صلاتهن وجماعتهن فان---------------------------- لم يكن--- هناك رجل وجبت عليهن ويصلين-------- منفردات ويسقط الفرض بهن قال في العدة وظاهر المذهب انه لا تستحب لهن الجماعة وقيل تستحب في جنازة المراة والخنثي كالمراة	256	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0185	true	7328520565082977886	106	272	559	1474	1626	300	والمسبوق في اثناء الفاتحة وقد تقدم بيانه في بابه واذا سلم الامام تدارك المسبوق باقي التكبيرات كما يركع في غيرها ما بقي عليه------------- باذكا--------------------------------------------------رها ل-----قوله صلي- الله عليه وسلم صل ما سبقك واقض ما فاتك رواه مسلم وفي قول لا تشترط الاذكار لان الجنازة ترفع بعد سلام الامام فليس الوقت وقت التطويل ويشترط شروط الصلاة اي كالطهارة وستر العورة وغيرهما لان الله تعالي ورسوله سمياها صلاة فكانت كساءر الصلوات لا الجماعة كساءر الصلوات وي----------سقط فرضها بواحد لانه لا يشترط الجماعة------------------------ فكذا الجمع كما في غيرها وقيل يجب اثنان لحصول الاجتماع بهما و--------قيل ثلاثة لانه اقل جمع و------------------------------------------------------قيل اربعة قاله الشيخ ابو علي بناء علي ما اعتقده من عدد حملة الجنازة ---ولا يسقط بالنساء وهناك رجال اي وكذا رجل واحد في الاصح نظرا للميت فان دعاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرجال اقرب الي الاجابة واهليتهم للعبادات اكمل------------------ والثاني تسقط لصحة صلاتهن وجماعتهن واحترز بقوله وهناك رجال عما اذا لم يكونوا هناك فانهن ----------يصلين للضرورة منفردات ويسقط الفرض قاله صاحب -العدة وظاهر المذهب انه لا يستحب لهن الجماعة فيها فرع -------------------الخنثي كالمراة	185	6096837046131799500	556	779.5	446	1461	38.05612564086914	72	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0257	false	5336930066603672546	4	282	17	1479	1577	300	ويجب تقديمها ا--ي الصلاة علي الدفن لانه المنقول------------ وتصح بعده للاتباع والاصح تخصيص الصحة بمن كان من اهل فرضها وقت الموت لان غيره-------------------------------------------------------------------------------------- متطوع- وهذه الصلاة لا يتطوع ----------------------------------------بها والثاني بمن كان من اهل الصلاة وقت الموت فيدخل المميز وجزم بترجيح----ه في الشرح الصغير ولا يصلي علي قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بحال AUTO فرع في بيان الاولي بالصلاة الجديد ان الولي اولي بامامتها من الوالي فيقدم الاب ثم الجد وان علا ثم الابن ثم ابنه ثم الاخ والاظهر تقديم الاخ لابوين علي الاخ لابثم ابن الاخ لابوين ثم لاب ثم العصبة علي ترتيب الارث ثم ذوو الارحام ولا يصلي علي قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بحال--- وكذا غي--------ره من الانبياء لحديث----------------------------------------------------- لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد ------------------------فرع الجديد ان الولي اولي بامامتها من الوالي لان الصلاة من قضاء حق الميت فالقريب اولي---- كولاية النكاح والقديم الوالي اولي ثم امام المسجد ثم الولي كساءر الصلوات--- قال صاحب المعين------------------------- ومحل الخلاف ما اذا لم يخف الفتنة من الوالي والا قدم قطعا كما افهمه كلام البيان والمراد ب الولي القريب ولو غاب الولي الاقرب قدم الولي الابعد سواء كانت الغيبة قريبة ام بعيدة قاله البغوي فيقدم الاب ثم الجد لل-------اب وان علا لزيادة الشفقة ثم الابن ثم ابنه وان سفل ثم الاخ تقديما للاشفق --فالاشفق والاظهر تقديم الاخ لابوين علي الاخ لاب لزيادة القرب والشفقة والاصح القطع به والثاني انهما سواء لان الامومة لا مدخل لها في امامة الرجال فلم يبق الا قرابة الاب وهما فيها سواء ثم ابن الاخ لابوين ثم لاب ثم العصبة علي ترتيب الارث ثم ذوو الارحام اي يقدمون علي الاجانب لان المقصود الدعاء ومن اختص بمزيد شفقة كان -----------------------------------------------------------------------------------------------ولو اجتمعا في درجة ----------فالاسن العدل اولي علي النص ويقدم	257	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0186	true	1579119104686818205	30	299	148	1535	1542	300	ويجب تقديمها يعني الصلاة علي الدفن لانها فرض كفاية فلا تءخر وتصح بعده للاتباع والاصح تخصيص الصحة بمن كان من اهل فرضها وقت الموت لان من كان من اهل الفرض حينءذ كان الخطاب متوجها عليه فمتي ادي كان مءديا لفرضه وغيره لو صلي كان متطوعا وهذه الصلاة لا يتطوع بها وعبر جماعة عن هذا الوجه بعبارة اخري فقالوا------ من كان من اهل الصلاة صلي عليه ومن لا فلا وقد صحح الرافعي هذه في الشرح الصغير وا-------------------------------------------------------------------لاو------------------------------------------------لي في--- المحرر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يصلي علي قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بحال اي وكذا علي قبر غيره من الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم لقوله صلي الله عليه وسلم عند وفاته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما صنعوا متفق عليه فرع الجديد ان الولي اولي بامامتها من الوالي لان الصلاة من قضاء حق الميت فالقريب اولي بها كولاية النكاح والقديم الوالي اولي ثم امام المسجد ثم الولي كساءر الصلاة وبه قال اكثر اهل العلم والمراد بالولي القريب ومحل الخلاف--- اذا لم يخف الفتنة من الوالي والا قدم قطعا كما افهمه كلام ا------------------------------------------------------------------------------------لبيان نبه عليه صاحب المعين فيقدم الاب ثم الجد اي ابو الاب وان علا لوفور شفقتهما ثم الابن ثم ابنه وان سفل ثم الاخ لانهم--- اشفق كما سياتي والاظهر تقديم الاخ لابوين علي الاخ لاب لزيادة القرب والشفقة كما في الميراث والث-اني انهما سواء والاصح القطع بالاول ----------------------------------------------------------ثم ابن الاخ لابوين ثم لاب ثم العصبة علي ترتيب الارث لا-------------------------------------ن المقصود الدعاء ودعاء هءلاء ارجي في الاجابة ثم ذوو الارحام لان دعاء الرحم اقرب اجابة فيقدم ابو الام ثم الاخ للام ثم الخال ثم العم للام ولو اجتمعا في درجة اي كابنين فالاسن العدل اولي علي النص اي في	186	6096837046131799500	834	1364.0	661	1841	45.30146789550781	142	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0258	false	7310880643169794972	39	217	204	1138	1551	300	وفي قول مخرج ان الافقه والاقرا مقدمان عليه كغيرها من الصلوات والاصح تقرير النصين والفرق ان الغرض من صلاة الجنازة الدعاء ودعاء الاسن اقرب ال----------ي الاجابة فان استويا في السنن المعتبر قدم احقهم بالامامة في ساءر الصلوات علي ما سبق تفصيله في بابه فان استويا في الصفات كلها وتنازعا اقرع قاله في شرح المهذب ويقدم الحر البعيد علي العبد القريب--- كاخ هو عبد وعم حر لان الامامة ولاية والحر اكمل فهو بها اليق------------------------------------------------------------------- ويقف------------------- عند راس الرجل وعجزها للاتباع كما حسنه الترمذي والمعني--------- محاولة سترها عن الناس والخنثي كالمراة----------------------------------------- وتجوز علي الجناءز صلاة واحدة اذ مقصودها الدعاء وجمعهم فيه ممكن وافراد كل بصلاة افضل اذا لم يخف تغير بالتاخير والا فالجمع افضل وتحرم عل----------ي الكافر لقوله تعالي ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا يجب غسله لانه كرامة وليس هو من اهلها نعم يجوز فقد امر عليه السلام عليا بغسل والده والاصح وجوب تكفين الذمي ودفنه من بيت المال اذا لم يكن له مال ولا من تلزمه نفقته فان فقد فعلي المسلمين وفاء بذمته كاطعامه وكسوته حيا اذا عجز------------------------------------------------------------------------- ولو وجد عضو مسلم علم موته صلي عليه	258	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0187	true	-6691803435762123338	5	153	26	841	1585	300	وفي قول مخرج ان الافقه والاقرا مقدم ع--ليه كساءر الصل----وات-------------------- والفرق لاءح والمراد ب------------------------الاسن ا-----لاكبر سنا في الاسلام لا الشيخوخة كما في------------------------------------ الصلاة واحترز بالعدل عن الفاسق والمبتدع فانهما كالعدم-------------------------------------- ويقدم الحر البعيد علي العبد القريب اي كاخ هو عبد وعم حر لانها------ ولاية والحر من اهلها دون العبد فرغ اذا استويا في السن المعتبر قدم الافقه والاقرا والاورع ثم يقرع ويقف اي الامام والمنفرد عند راس الرجل وعجزها للاتباع كما حسنه الترمذي والمعني في الفرق محاولة ستر المراة---- والخنثي كالمراة ولا يبعد ان ياتي هذا في الصلاة علي القبر وتجوز علي الجناءز صلاة لان----- مقصودها الدعاء ويمكن --------------------------------------------------------------الجمع فيه- وتحرم اي الصلاة علي الكافر بالاجماع و---------------------------------لا يجب غسله لانه كرامة وليس--- من اهلها نعم يجوز وال------------------------------------اصح وجوب تكفين الذمي ودفنه------------------------------------------------------------------------ وفاء بذمته وينبغي ان يقطع بوجوب ثوب واحد والثاني لا لبطلانها بالموت وحكاه القاضي عن الاصحاب وخرج بالذمي الحربي ولو وجد عضو مسلم علم موته صلي عليه	187	6096837046131799500	425	553.0	341	1166	36.449398040771484	64	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0259	false	-7655608238107874111	153	187	768	943	1508	300	اذا استهل الصبي ورث وصلي عليه صححه ابن حبان والحاكم والا اي وان لم يستهل او لم يبك فان ظهرت امارة الحياة كاختلاج صلي عليه في الاظهر لظهور------------------- الامارة الدالة علي الحيا-----------------------------------------ة والثاني لا	259	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0187	true	-6691803435762123338	249	295	1324	1559	1585	300	اذا استهل الصبي ورث وصلي عليه صححه ابن حبان والحاكم والا اي وان لم يستهل او لم يبك فان ظهرت امارة الحياة كاختلاج صلي عليه في الاظهر لظهور احتمال الحياة بسبب الامارة الدالة عليها ورجح في شرح المهذب القطع به خلاف ما في الروضة والثاني لا	187	6096837046131799500	170	320.0	137	235	72.34042358398438	32	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0260	false	7526500691410715215	19	200	88	1001	1516	300	فان مات بعد انقضاءه--- وقطع بموته من تلك الجراحة وبقي فيه بعد انقضاء او في قتال البغاة فغير شهيد في الاظهر وكذا في القتال لا بسببه علي المذهب ولو استشهد جنب فالاصح انه لا يغسل وانه تزال نجاسته غير الدم الحرب حياة مستقرة او في قتال البغاة فغير شهيد في الاظهر اما في الاولي فلانه عاش بعد انقضاء الحرب فاشبه ما لو مات بسبب اخر واما في الثانية فلانه قتيل مسلم فاشبه المقتول--- في غير القتال والثاني انه شهيد فيهما اما في الاولي فلانه مات بجرح وجد فيه فاشبه ما لو مات قبل انقضاءه واما في الثانية فكالمقتول في معترك الكفار اما اذا انقضت الحرب وليس فيه الا حركة مذبوح فشهيد قطعا وان انقضت وهو متوقع البقاء فغير شهيد قطعا ولو كان المقتول من اهل البغي فغير شهيد قطعا وكذا في القتال لا بسببه علي المذهب كما اذا مات بمرض او فجاة او قتل مسلم لان الاصل وجوب الغسل والصلاة عليه خالفناه فيما اذا مات بسبب من اسباب القت-ل تعظيما لامر القتال وترغيبا للناس فيه فبقي ما عداه علي الاصل وقيل انه شهيد لانه ما----ت في معترك الكفار ولو استشهد جنب	260	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0188	true	-5445088786537442447	158	300	770	1486	1486	300	فان مات بعد انقضاءه اي وقطع بموته من تلك الجراحة وبقي فيه بعد انقضاء ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرب حياة مستقرة او في قتال البغاة فغير شهيد في الاظهر اما في الاولي فلانه عاش بعد انقضاء الحرب فاشبه ما لو مات بسبب اخر واما في الثانية فلانه قتيل مسلم فاشبه ما لو قتله في غير القتال والثاني انه شهيد فيهما اما في الاولي فلانه مات بجرح وجد فيه فاشبه ما لو مات قبل انقضاءه واما في الثانية فكالمقتول في معترك الكفار اما اذا انقضت الحرب وليس فيه الا حركة مذبوح فشهيد قطعا وان انقضت وهو متوقع البقاء فغير شهيد قطعا ولو كان المقتول من اهل البغي فغير شهيد قطعا وكذا في القتال لا بسببه علي المذهب اي بل------ بمرض او فجاة------------ لان الاصل وجوب الغسل والصلاة عليه خالفناه فيما اذا مات بسبب من اسباب القتال تعظيما لامره وحث---------ا ل-----------------------------------------لناس عليه والثاني في------ه وجهان ولو استشهد جنب-	188	6096837046131799500	672	1234.0	537	924	72.7272720336914	125	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0260	false	7526500691410715215	200	299	1001	1511	1516	300	فالاصح انه لا يغسل--- عن الجنابة لانها طهارة حدث فسقط حكمها بالشهادة كغسل الميت والثاني يجب غسله لان الشهادة انما تءثر في غسل وجب بالموت وهذا وجب قبله وروي ابن حبان والحاكم في صحيحيهما ان حنظلة قتل باحد جنبا ولم يغسل-ه النبي صلي الله عليه وسلم وقال رايت الملاءكة تغسله واجيب بانه لو وجب لم يسقط الا بفعلنا ولما اكتفي بغسل الملاءكة----------------------------------- ولا خلاف انه لا يغسل بنية غسل الميت وانما النزاع في غسل الجنابة وانه تزال نجاسته غير الدم ا---لذي هو من اثر الشهادة لان الذي نبقيه انما هو اثر العبادة وهذه ليست من اثرها والثاني لا تزال	260	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0189	true	9051479063279789584	0	78	0	399	1484	300	فالاصح انه لا يغسل اي عن الجنابة لانها طهارة حدث فلم يجز-------------كغسل الميت والثاني يغسل ل-------------------------------------------------------------------------------------------ان حنظلة قتل باحد جنبا---- فغسلته الملاءكة كما صححه ابن حبان والحاكم واجاب الاول--------- بانه لو وجب لما سقط الا بفعلنا واورد ابن سريح تكفينهم فمنعه الشيخ ابو اسحق وسلمة ابو الطيب ولا خلاف انه لا يغسل بنية غسل الموت---------------------------- وانه تزال نجاسته غير الدم اي الذي هو من اثر الشهادة لان الذي نبقيه-------- اثر الشهادة وهذه ليست من اثرها والثاني لا تزال	189	6096837046131799500	275	435.5	218	552	49.81884002685547	46	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0261	false	-8605910106344611002	0	142	0	735	1582	300	عن غسله مطلقا والثالث ان ادي غسلها الي ازالة اثر الشهادة لم تغسل والا غسلت ويكفن في ثيابه الملطخة بالدم فان لم يكن ثوبه سابغا تمم AUTO فصل في دفن الميت اقل القبر حفرة تمنع الراءحة والسبع ويندب ان يوسع ويعمق قامة وبسطة ويكفن في ثيابه الملطخة بالدم--- استحبابا للاتباع كما رواه ابو داوود عن جابر رضي الله عنه فلو اراد الوارث ان ياخذها ويكفنه من عنده جاز وتنزع الجلود والخفاف وثياب الحرب ---كالدرع فان لم يكن ثوبه سابغا تمم اي كمل --------------------كما فعل بمصعب -بن عمير فصل اقل القبر حفرة تمنع الراءحة والسبع--- عن نبشه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءلا تنتهك حرمته بانتشار راءحته واستقذار جيفته واكل السباع له ويندب ان يوسع ويعمق للامر به كما صححه ال---------------------------------------------حاكم قامة وبسطة لان عمر رضي الله عنه اوصي ب-------------ذلك ولم ينكره احد والمراد ق----امة ----------رجل معتدل يقوم ويبسط يد-ه مرتفعة وذلك ثلاث---------------------------ة اذرع ونصف واللحد افضل من	261	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0189	true	9051479063279789584	80	242	410	1208	1484	300	عن غسله مطلقا والثالث ان ادي غسلها الي ازالة اثر الشهادة لم يغسل والا غسل- ويكفن في ثيابه الملطخة با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدم اي استحبابا و------------------------------------------------لو اراد الوارث ان ياخذها ويكفنه من عنده جاز اما ------------------ثياب الحرب فتنزع عنه فان لم يكن ثوبه سابغا تمم اي الي ان يتم الكفن الواجب كما فعل بمصعب ابن عمير فصل اقل القبر حفرة تمنع الراءحة والسبع اي عن نبشه وخرج بالحفرة عما لو وضع علي وجه الارض ثم وضع عليه ما يمنع ذلك فينبغي ان لا يكتفي به الا اذا تعذر الحفر فانه ليس بدفن كما ذكره في الروضة اخر كتاب السرقة ونقل الرافعي هنا عن البغوي في فتاويه ما حاصله الاكتفاء------------------------------------------------------------- ويندب ان يوسع ويعمق للامر به كما صححه الحاكم فرع يستحب ان يوسع من قبل راسه ورجليه للاتباع قامة وبسطة لان عمر رضي الله عنه اوصي ان يعمق قبره لذلك ولم ينكره احد والمراد قدر قامة رجل وبسطة رجل معتدل يقوم ويبسط يديه مرفوعة قال في الروضة والجمهور علي انها اربعة اذرع ونصف فاءدة قيل ان --	189	6096837046131799500	421	556.0	333	1071	39.30905532836914	73	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0261	false	-8605910106344611002	239	300	1239	1582	1582	300	الشق- ويوضع راسه عند رجل القبر ويسل من قبل راسه برفق للاتباع والمراد برجل القبر مءخره ويدخله القبر الرجال وان--- كان الميت امراة لانه يحتاج الي قوة وهم احري بذلك واولاهم الاحق بالصلاة--- عليه للمعني السابق والمراد بالاولوية من حيث الدرجات لا------------- الصفات اللاحقة فالافقه هنا مقدم علي الاسن بخلاف------------------------------------------------------- الصلاة قاله في شرح المهذب والمراد ب الافقه هنا الاعلم بادخال-	261	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0190	true	491803106344225888	3	72	17	373	1557	300	اللحد ويوضع راسه عند رجل القبر ويسل من قبل راسه برفق للاتباع------------------------- ويدخله القبر الرجال اي ولو كان الميت امراة لانه يحتاج الي قوة وهم احري بذلك واولاهم الاحق بالصلاة اي عليه كما سلف وذلك من حي-------------------ث الدرجة والقرب لا من حيث الصفات ----------لان الاسن مقدم علي الافقه في-- الصلاة والافقه مقدم علي الاسن في الدفن وكذا علي الاقرب كما نص عليه في---- ال--ام والمراد ب-الافقه هنا الاعلم بادخال	190	6096837046131799500	228	349.5	183	419	54.41527557373047	34	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0262	false	-3888978840636568812	0	285	0	1482	1549	300	القبر لا اعلمهم باحكام الشرع قلت الا ان تكون امراة مزوجة فاولاهم الزوج والله اعلم لانه ينظر الي ما لا ينظر اليه غيره ويكونون وترا ويوضع في اللحد علي يمينه للقبلة ويسند وجهه الي جداره وظهره بلبنة ونحوها ويسد فتح اللحد بلبن ويحثو من دنا ثلاث حثيات تراب ثم يهال بالمساحي ويرفع القبر شبرا فقط والصحيح ان تسطيحه اولي من تسنيمه ويكونون وترا اي يكون عدد الدافنين وترا فان كفي واحد والا فثلاثة او خمسة علي حسب الحاجة لانه عليه الصلاة والسلام دفنه علي والعباس والفضل رواه ----ابن حبان في صحيحه ويوضع في اللحد او الشق علي يمينه للق-----------------------------------------------بلة لنقل الخلف ذلك ع-ن السلف ويسند وجهه الي جداره اي جدار القبر وكذا رجلاه ويجعل في باقي بدنه بعض التجافي فيكون قريبا من هيءة الركوع ليمنعه ذلك من الانكباب وظهره بلبنة ونحوها ليم-------نعه من الاستلقاء وهذا كله مستحب الا توجيهه الي القبلة فانه واجب ويسد فتح اللحد بلبن لان- به يتم الدفن ويحثو من دنا ثلاث حثيات تراب--- بيديه جميعا للاتباع كما رواه ابن ماجه------------------------- وقوله من دنا يخر------------ج من بعد لكن عبارة الكفاي---ة يستحب ذلك لكل من حضر الدفن ثم يهال اي يصب بالمساحي لانه اسرع الي تكميل الدفن ويرفع القبر شبرا فقط ليعرف ف------يحترم ويزار نعم من مات من المسلمين ببلاد الكفار لا يرفع قبره بل يخفي لءلا يتعرض له الكفار اذا رجع المسلمون قاله الم--------------------------------تولي واقراه- والصحيح ان تسطيحه اولي من تسنيمه اصل الخلاف اختلاف الرواية في قبره عليه السلام وقبر- صاحبيه ---------------------في انها مسطحة او مسنمة وجمع البيهقي بين الروا----------------------------------يتين ولا يدفن اثنان في قبر الا لضرورة فيقدم افضلهما بانها كانت مسطحة ثم لما سقط الجدار في زمن الوليد وقيل في زمن عمر بن عبد العزيزواصلح جعلت مسنمة ولا يدفن اثنان في قبر لانه عليه السلا--------م كان يدفن كل ميت في قبر	262	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0190	true	491803106344225888	73	272	379	1422	1557	300	القبر لا اعلمهم باحكام الشرع قلت الا ان تكون امراة مزوجة فاولاهم الزوج والله اعلم لانه احق بمباشرت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ويكونون وترا يعني--- عدد الدا-----------------------------------------------------فنين لانه صلي- الله عليه وسلم دفنه علي والعباس والفضل كما صححه ابن ---------حبان ويوضع في اللحد-------- علي يمينه للقبلة للاتباع فلو وضع علي اليسار كره اما وضعه للقبلة ---------فواجب علي الاصح ويسند وجهه الي جداره-------------- وكذا رجلاه ويجعل في باقي بدنه بعض الت--------------------------------------------------جافي وظهره بلبنة ونحوها اي وهذا يمنعه من الاستلقاء وذاك من الانكبا------------------------------ب ويسد فتح اللحد بلبن لانه به يتم الدفن ويحثو من دنا ثلاث حثيات تراب اي بيديه جميعا لانه صلي الله عليه وسلم حثي من قبل راس الميت ثلاثا وقوله من دنا فيه اشارة لاخراج من بعد لكن عبارة ابن الرفعة يستحب ذلك لكل من حضر الدفن ثم يهال اي يصب بالمساحي لانه اسرع الي تكميل القبر ويرفع القبر شبرا فقط ليعرف فيزار ويحترم واستثني الشيخان تبعا ل-------------------------------------------------------------------------------------لمتولي قبر المسلم بدار الكفار فيخفي صيانه عنهم والصحيح ان تسطيحه اولي من تسنيمه تاسيا بقبره صلي الله عليه وسل---------------م وقبري صاحبيه كما صححه الحاكم والثاني ان تسنيمه اولي وعلل بمخالفة شعار---- الروافض وهو غلط فكيف نترك سنة لموافقة مبتدع ولا يدفن اثنان في قب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لانه صلي- الله عليه وسلم كان يدفن كل ميت في قبر	190	6096837046131799500	646	963.0	509	1688	38.2701416015625	105	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0263	false	-623413161116260469	96	300	477	1537	1537	300	يجمع بين الرجال والنساء الا ل---تاكد الضرورة نعم لو -كان بينهما زوجية او محرمية فلا منع كحال الحياة كذا ذكره صاحب التعجيز في شرحه ونقله عن ابن الصباغ وغيره قال في المهمات وهو متجه بل في حلية الروياني ما حاصله الجواز مطلقا لكن جزم في شرح المهذب بالتحريم قال حتي في الام مع ولدها واذا دفن اثنان في قبر جعل بينهما----- حاجز من --تراب ف------يقدم افضلهما الي جدار القبر للحديث المار فيقدم الرجل ثم الصبي ثم الخنثي ثم المراة لكن يقدم الاب علي الابن وان كا-------------------------------------------------ن الابن افضل لحرمة الابوة وكذا الام مع البنت ولا يجلس علي القبر ولا يوطا ويقرب زاءره كقربه منه حيا والتعزية سنة قبل دفنه وبعده ثلاثة ايام ويعزي المس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم بالمسلم اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وغفر لميتك وبالكافر اعظم الله اجرك وصبرك والكافر بالمسلم غفر الله لميتك واحسن عزاءك ولا يجلس علي القبر ولا يتكء عليه ولا يستند اليه ولا يوطا لصحة--- النهي عن ذلك نعم يستثني ما اذا دعت --ضرورة الي الوطء كان ----كان لا يصل الي قبر ميته الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- به ويقرب زاءره كقربه منه حيا احتراما له---- والتعزية سنة للحث عليها قبل دفنه لانه وقت شدة الحزن وبعده ثلاثة ايام لان الحزن فيها موجود غالبا وبعدها يسك-------ن قلب المصاب غالبا فتكره التعزية حينءذ لانها تجديد للحزن وابتداءها-	263	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0191	true	-554049588195484513	39	230	202	1158	1553	300	يجمع بين الرجال والنساء الا عند تاكد الضرورة الا اذا كان بينهما زوجية او محرمية فلا منع قاله---------------------------------------------- ابن الصباغ وغيره وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل بين الميتين حاجز من التراب فرع لا يجوز ان يدفن ميت في موضع ميت حتي ييل--------------------------------------------------------------ي الاول بحيث لا يبقي منه شء لا لحم ولا عظم نقله في شرح المهذب عن الاصحاب قال وقول الرافعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المستحب في حال الاختيار ان يدفن كل انسان في قبر فماول عن موافقتهم قلت وسءل الحناطي عن ذلك ومن فتاويه نقلت وصورته هل يجوز ان يدفن ميت في قبر ميت اخر بعد ما بلي الاول وصار ترابا ومضي دهر طويل فاجاب بان الاظهر جوازه اذا لم يوجد موضع اخر لدفن الثاني فيه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجلس علي القبر ولا ي-----------------------------وطا لانه صح النهي عنهما و----يستثني ما اذا دعت الضرورة الي الوطء كما اذا كان لا يصل الي قبر ميته الا به وفي الكافي انه يجوز وطءه لضرورة الدفن وهل يجوز لضرورة الزيارة يحتمل وجهين فرع قلت يكره الاستناد اليه ايضا ويقرب زاءره كقربه منه حيا احتراما له فضل والتعزية سنة للحث عليها قبل دفنه لانه وقت شدة الجزع وبعده ثلاثة ايام لان الحزن فيها موجود و------بعدها الغالب سكون قلب المصاب فيكره-------------- حينءذ لانه- تجديد للحزن وابتداءها	191	6096837046131799500	419	436.0	331	1500	27.933332443237305	66	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0264	false	-8696609668378403224	0	90	0	490	1637	300	من الدفن وقيل من الموت نعم---------------------------------------------------------------------- لو كان الم----------عزي غاءبا او المعزي فالاصح امتدادها الي قدومه قال المحب الطبري والظا----هر امتدادها ثلاثا بعد الحضور ويعزي المسلم بالمسلم اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وغفر لميتك هذا هو المشهور وقيل يقدم الدعاء للميت اولا لانه احوج اليه و يعزي المسلم بالكافر اعظم الله اجرك وصبرك لانه-------------------------------- لاءق--- بالحال ولا يقول وغفر لميتك لان الاستغفار للكافر حرام و يعزي الكافر ال---ذمي بالمسلم غفر الله لميتك واحسن عزاءك لما ذكرناه ولا يقال اعظم الله اجرك اذ لا اجر له ولم يذكر تعزية الكافر بالكافر	264	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0191	true	-554049588195484513	230	299	1158	1549	1553	300	من الدفن وقيل من الموت وصححه الخوارزمي في كافيه قال وقيل بعد الدفن الي تمام ذلك اليوم ويستثني ما لو كان المعزي او المعزي غ-----------------------------------------------------------اءبا فانها تستحب وان كانت بعد الثلاث ويعزي المسلم بالمسلم اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وغفر لميتك وبالكا-----------------------------------------------------------------------فر اعظم الله اجرك وصبرك اي ويعزي المسلم بالكافر الذمي لانهما لاءقتان بال----------------------------------------------حال و------الكافر اي الذمي بالمسلم غفر الله لميتك واحسن عزاءك لما ذكرناه واهمل المصنف الك---------------------------------------افر بالكافر	191	6096837046131799500	223	326.5	180	612	36.43790817260742	31	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0264	false	-8696609668378403224	108	285	598	1556	1637	300	اخلف الله ويجوز البكاء عليه قبل الموت وبعده ويحرم الندب بتعديد شماءله والنوح والجزع بضرب صدره ونحوه قلت هذه مساءل منثورة يبادر بقضاء دين الميت ووصيته ويكره تمني الموت لضر نزل به عليك ولا نقص عددك لان ذلك ينفع المسلمين في الدنيا بكثرة الجزية وفي الاخرة بالفداء من النار كما ورد في الحديث ويجوز البكاء عليه اي علي الميت قبل الموت بالاجماع وبعده للاتباع لكن قبله اولي وقال ابن الصباغ بعده مكروه وقال الشيخ ابو حامد------ ممنوع ويحرم الندب بتعديد شماءله مع البكاء كقولهم واكهفاه واجبلاه وادخال الباء علي التعديد ليس بجيد لان الندب هو تعديد الشماءل نفسه ولهذا عبرا في الشرحين والروضة بقولهما والندب هو تعديد الشماءل والنوح وهو رفع الصوت ب----الندب-- والجزع بضرب صدره ونحوه--- كشق الجيب ونشر الشعر وتسويد الوجه للنهي عن جميع ذلك قلت هذه مساءل منثورة يبادر بقضاء دين الميت------- مسارعة الي فكاك نفسه وقد صحح ابن حبان وغيره------- نفس المءمن متعلقة --------بدينه حتي يقضي عنه و------وصيته مسارعة الي وصول الثواب له والبر للموصي له ويكره تمني الموت لضر نزل به في بدنه او ضيق دنياه لصحة النهي عنه لا لفتنة دين	264	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0192	true	-7981082880205181724	13	108	65	587	1653	300	اخلف الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليك ولا نقص -------------------------------------------------------------------------------------------عددك ويجوز البكاء عليه------------- قبل الموت بالاجماع وبعده للاتباع لكن قبله اولي وقال ابن الصباغ بعده مكروه وقال الشيخ ابو حامد وبعده ممنوع ويحرم الندب بتعديد شماءله اي------- كقولهم واكهفاه واحبلاه والنوح اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو رفع الصوت بهذه الاشياء والجزع بضرب صدره ونحوه اي كشف الثوب وضرب الخد-------------- للنهي عنه-------- قلت هذه مساءل منثورة يبادر بقضاء دين الميت ووصيته مسارعة الي فكاك نفسه وقد صحح ابن حبان والحاكم حديث نفس المءمن م-علقةاي محبوسةبدينه حتي يقضي عنه وتنفيذ وصيته تعجيلا لل---------------------------خيرات ويكره تمني الموت لضر نزل به للنهي عنه ا-------------------------لا لفتنة دين	192	6096837046131799500	429	691.0	343	1001	42.85714340209961	68	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0265	false	775492488340275557	97	264	492	1399	1572	300	ويكره اكراهه اي المريض عليه اي علي استعمال الدواء للنهي عنه ويجوز لاهل الميت ونحوهم--- كاصدقاءه تقبيل وجهه لانه عليه الس--------لام قبل عثمان بن مظعون بعد موته وقبل الصديق رسول الله صلي الله عليه وسلم ايضا ولا باس بالاعلام بموته للصلاة وغيرها بخلاف نعي الجاهلية ولا ينظر الغاسل من بدنه الا قدر الحاجة من غير العورة ومن تعذر غسله يمم ويغسل الجنب والحاءض الميت بلا كراهة واذا ماتا غسلا غسلا فقط وليكن الغاسل امينا فان راي خيرا ذكر او وقال الروياني انه يستحب وقيل يستحب للقريب دون غيره قال السبكي وينبغي ان يندب لاهله ونحوهم ويجوز لغيرهم وفي زواءد الروضة في اواءل النكاح ولا ب---------اس بتقبيل وجه الميت الصالح ف---قيده بالصالح ولا باس بالاعلام بموته للصلاة عليه وغيرها كالمحاللة والدعاء بل في شرح المهذب انه يستحب ذلك بالنداء ونحوه لانه عليه السلام نعي النجاشي في اليوم الذي مات فيه وخرج الي المصلي فصلي بخلاف نعي الجاهلية-------------- وهو النداء بذكر مفاخره وماثره فانه يكره للنهي عنه ولا ينظر الغاسل من بدنه الا قدر الحاجة من غير العورة لانه	265	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0197	true	2013495550694123285	90	188	503	1029	1607	300	ويكره اكراهه عل----------يه اي علي تناو--ل الدواء للنهي عنه ويجوز لاهل الميت ونحوهم اي كاصدقاءه تقبيل وجهه لانه عليه الصلاة والسلام قبل عثمان بن مظعون بعد موته وقبل الصديق رسول الله صلي الله عليه وسلم ايضا بل قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الروياني يس----تحب وقال المصنف في --------------------------------------------------------------------------الروضة في اواءل النكاح من زواءده لا باس بتقبيل وجه الميت الصالح كما قيده ب---ذلك ولا باس بالاعلام بموته للصلاة----- وغيرها لانه عليه الصلاة والس-------------------------------------------------------لام نعي النجاشي في اليوم الذي مات-------------------- ف-يه بخلاف نعي الجاهلية اي فانه مكروه وهو النداء بذكر مفاخره وماثر--------------------ه ولا ينظر الغاسل من بدنه الا قدر الحاجة من غير العورة لانه	197	6096837046131799500	438	734.5	354	944	46.3983039855957	69	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0266	false	2433591142415696713	11	105	55	566	1644	300	الجنابة ويغسل الجنب والحاءض الميت بلا كراهة لانهما طاهران كغيرهما واذا ماتا غسلا غسل------ا فقط لان الغسل الذي كان عليهما قد انقطع بالموت وليكن الغاسل امينا لان غيره لا يوثق به في تكميل الغسل وغيره من المشروع وكذا معين الغاسل فان راي خيرا ذكره ليكون ادعي الي كثرة المصلين عليه والدعاء له او غيره حرم ذكره الا لمصلحة ولو تنازع اخوان او زوجتان اقرع والكافر احق بقريبه الكافر ويكره الكفن المعصفر والمغالاة فيه والمغسول اولي من الجديد غيره حرم ذكره لانه غيبة وقد ثبت الامر بالكف عن مساوء الموتي الا لمصلحة--- بان كان مبتدعا	266	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0197	true	2013495550694123285	226	282	1219	1516	1607	300	الجنابة ويغسل الجنب والحاءض الميت بلا كراهة لانهما طاهران كغيرهما واذا ماتا غسلا غسلا واحدا فقط لان الغسل الذي كان عليهما قد انقطع بالموت وليكن الغاسل امينا للامر به كما رواه ابن ماجه------------------------------------------ فان راي خيرا ذكره ليترحم ---------------------علي-----------ه او غيره حرم ذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانه--------- ثبت الامر بالكف عن مساوء الموتي الا لمصلحة اي بان كان مبتدعا	197	6096837046131799500	260	452.0	211	520	50.0	43	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0266	false	2433591142415696713	177	300	963	1644	1644	300	ولو تنازع اخوان----------- او زوجتان ف---ي الغسل ولا مرجح بينهما اقرع قطعا للنزاع والكافر احق بقريبه الكافر ---في تجهيزه لانه ولي-ه ويكره الكفن المعصفر للم---راة اما الرجل فيحرم عليه كحياته كذا قاله المنكت وابن الملقن وغيرهما وهو معترض فان المذهب انه يجوز للرجل لبس المعصفر دون المزعفر وحينءذ يجوز تكفين الرجل في المعصفر ولكن مع الكراهة والمغالاة فيه للنهي عنه كما رواه ابو داوود والمغسول اولي من الجديد لان الصديق رضي الله عنه اوصي ان يكفن في ثوبه الخلق وزيادة ثوبين وقال الحي احق بالجديد من الميت انما هو للصديد رواه البخاري والصبي كبالغ في تكفينه باثواب---------------------- والحنوط مستحب----------------------------------------------------- وقيل واجب ----------------------------------------ولا يحمل الجنازة الا الرجال وان كانت انثي-------------------------- ويحرم حملها علي هيءة مزرية---------------------------------- وهيءة يخاف منها سقوطها------------------------- ويندب للمراة ما يسترها كتابوت-	266	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0198	true	7017350685229534484	5	120	30	642	1597	300	ولو تنازع اخوان اي في درجة او زوجتان اي في الغسل---------------- اقرع قطعا للنزاع والكافر احق بقريبه الكافر اي في تجهيزه لانه وارثه ويكره الكفن المعصفر اي للمراة اما للرجل فحرام----- كحياته و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المغالاة فيه للنهي عنه و-------------------المغسول اولي من الجديد لان ماله الي البل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والصبي كبالغ في تكفينه باثواب لانه ذكر فاشبه البالغ والحنوط مستحب اي وليس بواجب كما لا يجب الطيب للمفلس وان وجبت كسوته وقيل واجب لجريان العادة كالكفن ومنهم من حكاه قولا ولا يحمل الجنازة الا الرجال وان كانت انثي لان النساء يضعفن عن الحمل ويحرم حملها علي هيءة مزرية اي كحملها في قفة او غرارة ونحوهما وهيءة يخاف منها سقوطها اي بل تحمل علي لوح ونحوه ويندب للمراة ما يسترها كتابوت	198	6096837046131799500	366	572.0	300	903	40.53156280517578	58	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0267	false	-6667848176380280197	14	242	78	1289	1600	300	اللغط في الجنازة والصبي كبالغ في تكفينه باثواب لانه ذكر فاشبه البالغ والحنوط مستحب--- وليس بواجب كما لا يجب الطيب للمفلس وان وجبت كسوته وقيل واجب لانه المنقول من عهده عليه السلام والي زماننا ولا يحمل الجنازة الا الرجال وان كانت انثي لضعف النساء------ عن العمل ويحرم حملها علي هيءة مزرية--- كحملها في قف---------ة ونحوه-ا وهيءة يخاف منها سقوطها لانه تعريض لاهانت------ه ويندب للمراة ما يسترها كتابوت ويقال له المكبة وهو ما يوضع علي سرير المراة ويغطي بثوب ليسترها واول من فعل له ذلك زينب زوجة النبي صلي الله عليه وسلم وكانت قد راته بالحبشة لما هاجرت واوصت به ولا يكره الركوب في الرجوع منها لفعله له عليه السلام كما رواه مسلم وقضيته انه يكره في الذهاب معها وهو كذلك -------------------الا لمعذور لبعد القبر او ضعف ولا باس باتباع المسلم جنازة قريبه الكافر لامره عليه السلام------------ عليا ان يواري ابا طالب كما رواه ابو داوود ولا يكره----- خلافا للروياني ولا ي---حرم زيارة قبره علي الاصح في شرح المهذب ويكره اللغط وهو رفع الاصوات في الجنازة لكراهة الصحابة له كما رو-------------------اه البيهقي ولا يرفع صوته بقراءة ولا ذكر ولا غيرهما بل يشتغل بالتفكر في الموت واتباعها بنار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اختلط مسلمون------------- بكفار وجب غسل الجميع والصلاة----------------- فان شاء صلي علي الجميع-------------- بقصد المسلمين وهو الافضل والمنصوص-------------------------------------- او علي واحد فواحد ناويا الصلاة عليه ان كان مسلما ويقول اللهم اغفر له ان كان مسلما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط لصحة الصلاة تقدم غسله وتكره قبل	267	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0198	true	7017350685229534484	47	299	256	1591	1597	300	-----الي البلي --والصبي كبالغ في تكفينه باثواب لانه ذكر فاشبه البالغ والحنوط مستحب اي وليس بواجب كما لا يجب الطيب للمفلس وان وجبت كسوته وقيل واجب لجريان العادة كالكفن ومنهم من حكاه قول-----ا ولا يحمل الجنازة الا الرجال وان كانت انثي لان- النساء يضعفن عن الحمل ويحرم حملها علي هيءة مزرية اي كحملها في قفة او غرارة ونحوهما وهيءة يخاف منها سقوطها اي بل تحمل علي لوح ونحوه ويندب للمراة ما يسترها كتابوت اي وهو النعش كالقبة علي ال------سرير------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما فيه من الصيانة ولا يكره الركوب في الرجوع منها للتاسي اما------------------------------------------- الذهاب فالمشي افضل كما سلف ويكره الركوب الا لعذر ك--بعد المكان ------ولا باس باتباع المسلم جنازة قريبه الكافر لا-نه عليه الصلاة والسلام امر عليا ان يواري ابا طالب كما رواه ابو دا-ود ولا يكره ايضا خلافا للروياني فرع لا تحرم زيارة قبره علي الاصح ويكر--------------ه اللغط---------------- في الجنازة لان--- الصحابة كرهوا رفع الصوت عندها كما رواه البيهقي------------------------------------------------------------------ واتباعها بنار اي يبخر بين يديها في مجمرة الي القبر بالاجماع والمعني في ذلك التفاءل فرع ويكره ان يكون عند القبر مجمرة حال الدفن ايضا ولو اختلط مسلمون اي وكذا مسلم بكفار وجب غسل الجميع والصلاة توصلا الي الواجب فان شاء صلي علي الجميع اي صلاة واحدة بقصد المسلمين وهو الافضل والمنصوص عليه لانه ليس فيه صلاة علي كافر حقيقة او علي واحد فواحد ناويا الصلاة عليه ان كان مسلما ويقول اللهم اغفر له ان كان مسلما اي ويعذر في تردده في النية للضرورة فرع الحكم كذلك اذا اختلط الشهيد بغيره فرع يدفنون بين مقابر المسلمين والكفار ويشترط لصحة الصلاة تقدم غسله وتكره قبل	198	6096837046131799500	789	1224.5	636	1608	49.06716537475586	127	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0268	false	-4390410943772865067	0	92	0	494	1570	300	صلاة واحدة بقصد المسلمين وهو الافضل والمنصوص ل-----انه ليس فيها صلاة علي كافر حقيقة والنية جازمة او علي واحد فواحد ناويا الصلاة عليه ان كان مسلما ويقول اللهم اغفر له ان كان مسلما--- ويعذر في تردد---- النية للضرورة كمن نسي صلاة من الخمس و-------------------يدفنون بين مقابر المسلمين والكفار ولو اختلط الشهداء بغيرهم من المسلمين تخير بين الجمع والافراد واذا صلي علي واحد لم يقل اللهم اغفر له ان كان غير شهيد بل يطلق قاله البلقيني وهو ظاهر ويشترط لصحة الصلاة تقدم غسله او تيممه بشرطه لانه المنقول ولانه كالامام وتكره قبل تكفينه	268	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0198	true	7017350685229534484	240	300	1276	1597	1597	300	صلاة واحدة بقصد المسلمين وهو الافضل والمنصوص عليه لانه ليس فيه- صلاة علي كافر حقيق-------------ة او علي واحد فواحد ناويا الصلاة عليه ان كان مسلما ويقول اللهم اغفر له ان كان مسلما اي ويعذر في تردده في النية للضرورة فرع الحكم كذلك اذا اختلط الشهيد بغيره فرع يدفنون بين مقابر المسلمين والكفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ويشترط لصحة الصلاة تقدم غسله------------------------------------------ وتكره قبل تكفينه-	198	6096837046131799500	267	453.5	218	525	50.85714340209961	42	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0268	false	-4390410943772865067	254	300	1344	1570	1570	300	ويسن جعل صفوفهم ثلاثة فاكثر لحديث------------------- من صلي عليه ثلاثة صفوف فقد اوجب اي حصلت له المغفرة صححه الحاكم وفي رواية فقد غفر له واذا صلي عليه فحضر من لم يصل صلي لانه عليه السلا--------م صلي علي قبور جماعة ومعلوم انهم ان--ما دفنو----ا بعد الصلاة عليهم-	268	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0199	true	-2133582822500513816	99	149	509	747	1510	300	ويسن جعل صفوفهم ثلاثة فاكثر لقوله صلي الله عليه وسلم من صلي عليه ثلاثة صفوف فقد اوجب------------------- صححه الحاكم وفي لفظ --فقد غفر له واذا صلي عليه فحضر من لم يصل صلي لانه صلي- الله عليه وسلم صلي علي قبور جماعة ومعلوم ان هءلاء ما دفنوا الا بعد الصلاة عليهم	199	6096837046131799500	187	301.0	148	260	71.92308044433594	35	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0269	false	2915114828011545132	34	185	178	971	1549	300	ومن صلي لا يعيد علي الصحيح اي لا تستحب له الاعادة وان صلي منفردا لان صلاة الجنازة لا يتنفل بها والثاني تستحب الاعادة كغيرها والثالث ان صلي منفردا ثم وجد جماعة استحبت الاعادة معهم لحيازة فضيلتها والا فلا وقيل تحرم الاعادة واذا قلنا بالصحيح فاعادها صحت نفلا علي الصحيح في شرح المهذب وقيل فرضا وفاءدة الخلاف جواز الخروج منها وفيه احتمال لوالد-------------------------------------------- الروياني -------------------------------ولا تءخر لزيادة مصلين للامر باسراع الجنازة نعم -----لا باس بانتظار وليها ان لم يخش تغيرها----------------------------------------------------------------------------- وقاتل نفسه كغيره في الغسل والصلاة لحديث------------------- الصلاة واجبة علي كل مسلم برا كان او فاجرا وان عمل الكباءر رواه البيهقي وقال هو اصح ما في الباب الا ان فيه ارسالا والمرسل حجة اذا اعتضد باحد امور منها قول اكثر اهل العلم وهو موجود هنا ولو نوي الامام صلاة غاءب والماموم صلاة حاضر او عكس جاز لان اختلاف نيتهما لا يضر كما لو صل-----ي الظهر وراء مصلي العصر والدفن في المقبرة افضل	269	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0199	true	-2133582822500513816	149	282	747	1426	1510	300	ومن صلي لا يعيد علي الصحيح اي لا تستحب--- الاعادة وان صلي منفردا لان الجن-----ازة لا يتنفل فيها بخلاف غيرها فلو صلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحت----------------------------------------------------------------------- وفيه احتمال قوي للامام والثاني يستحب كغيرها والثالث تحرم حكاه الروياني فرع تقع الثانية نفلا وقيل فرضا ولا تءخر لزيادة مصلين اي ولا لانتظار احد غير الولي ولا باس بانتظار وليها ان لم يخف تغيرها فاذا صلي عليه بودر الي دفنه فتلك كرامته ولو قيل بالتاخير لاجل كثرتهم لم يبعد وقاتل نفسه كغيره في الغسل والصلاة لقوله صلي الله عليه وسلم الصلاة واجبة علي كل مسلم برا كان او فاجرا وان عمل الكباءر قال- البيهقي----- هو اصح ما في الباب الا ان فيه ارسال----------------------------------------------------------------------ا ولو نوي الامام صلاة غاءب والماموم صلاة حاضر او عكس جاز لان اختلاف نيتهما لا يضر كما لو اقتدي في الظهر ب---------العصر والدفن في المقبرة افضل	199	6096837046131799500	432	705.0	342	974	44.35318374633789	77	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0269	false	2915114828011545132	199	242	1052	1255	1549	300	ويكره المبيت بها لما فيها من الوحشة ويندب ستر القبر بثوب وان كان الميت رجلا ------------------------------------وان يقول باسم الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم --------ولا يفرش تحته شء ولا مخدة--------------------------- ويكره دفنه في تابوب--------- الا في ارض ندية او رخوة	269	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0200	true	7395879232955211784	45	102	217	493	1481	300	ويكره المبيت بها لما فيها من الوحشة ويندب ستر القبر بثوب وان كان------ رجلا لانه استر فربما ظهر ما يستحب اخفاءه وان يقول ب-سم الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم للاتباع ولا يفرش تحته شء ولا مخدة اي بل يكره لانها اضاعة مال ويكره دفنه في تابوت بالاجماع الا في ارض ندية او رخوة	200	6096837046131799500	195	335.0	153	283	68.90459442138672	39	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0270	false	1788380652818388859	0	212	0	1066	1545	300	شء ولا مخدة--- بل يكره لان فيه اضاعة مال ويكره دفنه في تابوت بالاجماع لانه بدعة الا في ارض ندية او رخوة--- فلا يكره و---تنفذ وصيته به في-------- هذه الحالة للمصلحة ويكون التابوت من راس المال كذا جزما به و----------------------------في فتاوي القفال انه اذا اوصي بان تجعل علي راسه عمامة ويجعل في تابوت ويوضع تحت راسه فراش ووسادة ان كل ذلك يعتبر من الثلث ويجوز ال-------------دفن ليلا لان عاءشة وفاطمة والخلفاء الراشدين ما عدا عليا رضي الله عنهم دفنوا ليلا وقد فع---------له عليه السلام كما صححه الحاكم ووقت كراهة الصلاة اذا لم يتحره لان له سببا متقدما او مقارنا وهو الموت وحديث عقبة بن عامر في النهي عن ذلك محمول علي التحري في تلك الاوقات وهو ان يقصد التاخير لها مع التمكن منه قبلها او بعدها وغيرهما افضل اي ويكره تجصيص القبر والبناء والكتابة عليه ولو بني في مقبرة مسبلة هدم ويندب ان يرش القبر بماء ويوضع عليه حصي وعند راسه حجر او خشبة وجمع الاقارب في موضع الدفن في غير هذين الوقتين افضل بشرط الا يخاف من تاخيره بالليل الي النهار ومن وقت ا----------------------لكراهة ال--ي غيرها تغير---------ا ويكره تجصيص القبر اي تبييضه والبناء عليه والكتابة عليه للنهي عن ذلك ولا باس ب--تطيين القبر نص عليه ولو بني في مقبرة مسبلة هدم لما فيه من التضييق علي الناس---- قال الشافعي وان كان	270	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0200	true	7395879232955211784	82	258	401	1268	1481	300	شء ولا مخدة اي بل يكره لانها-- اضاعة مال ويكره دفنه في تابوت بالاجماع الا ----------في ارض ندية او رخوة اي فلا يكره ولا تنفذ وصيته به الا في مثل هذه الحالة ثم ------يكون التابوت من راس المال كذا جزم- به في الروضة تبعا للرافعي ورايت في فتاوي القفال انه اذا اوصي بان يجعل علي راسه عمامة ويجعل في تابوت ويوضع تحت راسه فراش ووسادة ان كل ذلك يعتبر من الثلث ويجوز من غير كراهة الدفن ليلا لان --------------الخلفاء--------- ما عدا عليا وعاءشة وفاطمة دفنوا ليلا وقد فعله صلي الله عليه وسل--م كما صححه الحاكم ووقت كراهة الصلاة م-ا لم يتحره اي يجوز فيها قطعا لانها ذات سبب------- وحديث عقبة بن عامر في النهي عن ذلك محمول علي التحري-------------------------------------------------------------------- وغيرهما افضل اي والدفن نهارا افضل منه ليلا لانه ايسر للاجتماع وكذا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------دفن في غير اوقا--------------------------------------------------------------ت الكراهة افضل فرع يءخذ علي اهل الذمة ان لا يظهروا جناءزهم ويكره تجصيص القبر---------- والبناء----- والكتابة عليه للنهي عنه ---ولا باس بالتطين------- نص عليه ولو بني في مقبرة مسبلة هدم لما فيه من التضييق علي الناس ومن ذلك القرافة فان ابن	200	6096837046131799500	619	943.0	483	1172	52.81570053100586	106	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0270	false	1788380652818388859	208	281	1046	1444	1545	300	قال الشافعي وان كان البناء في ملكه فان لم يكن محظورا لم يكن مختارا وبناء القبور بالاجر ونحوه مكروه ايضا كما اقتضاه كلام الحضرمي شارح التنبيه ويندب ان يرش القبر بماء للاتباع حفظا للتراب ان ينهار وتفاءلا بتبريد المضجع وخرج بالماء ماء ال--ورد فانه يكره لانه اضاعة مال ويكره ايضا ان يطلي بالخلوق ويوضع عليه حصي وعند راسه حجر او خشبة للاتباع وجمع الاقارب في موضع لانه اسهل علي الزاءر وزيارة القبور للرجال	270	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0201	true	3604841652545184661	16	63	84	332	1563	300	قال الشافعي فان كان البناء في ملكه فان لم يكن محظورا لم يكن مختارا-------------------------------------------------------------------------- ويندب ان يرش القبر بماء للاتبا-------------------------------------------ع وخرج بال----ماء الماورد فا----------نه اضاعة مال ويكره ايضا ان يطلي بالخلوق ويوضع عليه حصي وعند راسه حجر او خشبة-------- وجمع الاقارب في موضع للاتباع------------- وزيارة القبور للرجال	201	6096837046131799500	240	412.0	193	400	60.0	39	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0271	false	7677786195380418576	10	293	47	1523	1563	300	وزيارة القبور للرجال بالاجماع كما نقله في شرح المهذب ويستحب الوضوء لزيارة القبور كما قاله القاضي الحسين في شرح الفروع وتكره للنساء لانها مظنة لطلب بكاءهن ورفع اصواتهن لما فيهن من رقة القلوب وكثرة الجزع وقلة احتمال المصاءب ويستثني زيارة قبره صلي الله عليه وسلم علي ما دل عليه كلامهم في الحج حيث قالوا يستحب لكل من حج ان يزور قبره صلي الله عليه وسلم والحق الدمنهوري به قبور الانبياء والشهداء والصالحين وقيل تحرم لحديث لعن الله زوارات القبور صححه الترمذي وقيل تباح اذا لم يخش محذورا لانه صلي الله عليه وسلم مر بامراة عند قبر تبكي علي صبي---- فقال لها اتقي الله واصبري فلو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت الزيارة حراما لنهاها عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويسلم الزاءر للاتباع ويقرا ويدعو له عقب القراءة رجاء الاجابة ويكون الميت كالحاضر ترجي له الرحمة والبركة ويحرم نقل الميت ---قبل دفنه من بلد الي بلد اخر لان في----ه تاخير دفنه وتعريضا لهتك حرمت--------ه ولو اوصي بنقله لم تنفذ وصيته وقيل يكره اذ لم يرد علي تحريمه دليل الا -ان يكون بقرب مكة او-المدينة او بيت المقدس-------- اي فانه ينقل اليها لفضلها نص عليه وهذا ظاهر ان لم يوجب النقل تغيرا ونبشه بعد دفنه للنقل وغيره حرام الا لضرورة بان دفن بلا غسل او في ارض او ثوب مغصوبين او وقع فيه مال او دفن لغير القبلة لا للتكفين في الاصح ولو كان بقرب- قرية اهلها صالحون فلا يبعد ان يلتحق بالاماكن الثلاثة قاله المحب الطبري وقال ايضا انه لو اوصي بنقله من بلد موته الي---- الاماكن الثلاثة------ لزم تنفيذ وصيته وعزاه الي بعض اصحابنا باليمن قال الاذرعي وليكن الفرض عند القرب وامن التغير لا مطلقا ونبشه بعد دفنه للنقل وغيره حرام لان فيه هتكا ل-حرمة الميت الا لضرورة بان دفن بلا غسل ولا تيمم بشرطه لانه واجب فاستدرك ------عند فوته ومحله ما	271	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0201	true	3604841652545184661	60	300	311	1563	1563	300	وزيارة القبور للرجال بالاجماع -----------------------ويستحب الوضوء لزيارته---------ا قاله القاضي --حسين في شرح الفروع وتكره للنسا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء لانه صلي الله عليه وسلم مر بامراة-------- تبكي علي صبي لها فقال لها اتقي الله واصبري الحديث متفق عليه وجه الدلالة انه لم ينهها عن الزيارة وكذا استدل لها بهذا الحديث وقيل تحرم لانه صلي الله عليه وسلم لعنهن كما صححه الترمذي وقيل تباح اي اذا امنت الفتنة وصححه الروياني وقيل ان كانت لتجديد حزن ونحوه حرم او للاعتبار فلا او الا ان تكون عجوزا لا تشتهي كحضور الجماعة في المساجد وهو حسن وزيارتهن لقبر سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم مستحبة قطعا ولقبر الاولياء والصالحين والشهداء جاءزة قطعا ويسلم الزاءر للاتباع ويقرا ويدعو اي عقبها------ رجاء الاجابة ويكون الميت كالحاضر يرجي له الرحمة والبركة ويحرم نقل الميت اي قبل دفنه ا-------لي بلد اخر لان في نقله تاخير دفنه وتعريضه لهتك حرمته من وجوه ولو اوصي بنقله لم تنفذ وصيته وقيل يكره حكي عن عاءشة رضي الله عنها الا ان يكون بقرب مكة او المدينة او بيت المقدس نص عليه اي فانه ينقل اليها لفضلها-------- وهذا ظاهر ان لم يوجب النقل تغيرا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان بقربه قرية اهلها صالحون فلا ي--------------------------------------------بعد --الحاقه بها ولو اوصي بنقله من بلد موته الي احد الاماكن المذكورة ايضا لزم تنفيذ وصيته والا فلا وانما تنفذ قبل الدفن اما بعده فلا وفيه نظر واحتمال------------------------ ونبشه بعد دفنه للنقل وغيره حرام لما فيه من هتك حرمة الميت الا لضرورة بان دفن بلا غسل ل---------------انه واجب فاستدرك وجوبا عند فوته فينبش ما-	201	6096837046131799500	693	1106.0	557	1888	36.705509185791016	113	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0272	false	-9123765899001845387	2	188	10	927	1520	300	بالتقطع او في ارض او ثوب مغصوبين ليصل المستحق الي حقه والكفن---------- الحرير كالمغصوب قال في زيادة الروضة وفيه نظر وينبغي القطع فيه بعدم النبش------------------------------------------------------------------ او وقع فيه ا------ي في القبر مال وان ق------------ل لان--- تركه اضاعة مالك او دفن لغير القبلة استدراكا للواجب اذ التوجيه للقبلة واجب علي الاصح ومحله ما لم يتغير فان تغير لم ينبش لا للتكفين في الاصح لان غرض التكفين الستر وقد حصل بالتراب مع ما في النبش من الهتك والثاني ينبش كالغسل بجامع الوجوب وينبش ايضا في صور منها ان يبتلع في حياته مالا لغيره ثم مات وطلب صاحبه الرد----------------------------------------- شق جوفه ورد قال في ال------------------------عدة الا ان يضمن الورثة مثله او قيمته فلا ينبش علي الاصح قاله في اصل الروضة وقال في شرح المهذب ما في العدة غريب- والمشهور اطلاق الشق من غير تفصيل ولو بلع مالك نفسه ومات لم----------- يخرج ---------------------------------------------------عل-----------------------------------------------------------ي الاصح في زيادة الروضة ومنها لو دفنت المرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفي بطنها جنين ترجي حياته نبشت وشق جوفها ومنها لو قال ان ولدت ذكرا فانت طالق طلقة او------ انثي ف---------طلقتين فولدت ميتا------------- ودفن وجهل حاله فالاصح من----------------------- ويسن ان تقف جماعة بعد دفنه عند قبره ساعة يسالون له التثبيت	272	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0202	true	-6639790449874102198	5	223	25	1089	1503	300	بالتقطع او في ارض او ثوب مغصوبين لان حرمة الحي اولي بالمراعاة وكذا ثوب الحرير----------------------------- وفيه نظر للمصنف فرع لو تنازع الورثة في دفنه في المقبرة او في بيته وبادر بعضهم الي الثاني فللباقين نقله او وقع فيه مال يعني في القبر فانه ينبش ولو قل المال لان في تركه اضاعة ----------------------------------------------------------------------------له----------------------------------------------------------------------- وقد نهينا عنها وقيد صاحب المهذب المسالة بما اذا طلب المال -------------------------------------------------------------------------------صاحبه وتبعه ابن ابي عصرون فرع لو بلع الميت مال غيره شق جوفه واخرج علي الاصح قال ابو المكارم في العدة الا ان يضمن الورثة مثله او قيمته فلا ي-شق علي الاصح قال-------------------- في شرح المهذب وهذه المقال غريبة والمشهور اطلاق الشق من غير تفصيل ولو بلع مال- نفسه ومات فالاصح انه لا يخرج او دفن لغير القبلة لانه واجب كما سلف فاستدرك وجوبا عند فوته هذا اذا لم يتغر الميت فان تغير فلا ينبش لا للتكفين في الاصح لان غرض الكفن الستر وقد حصل بالتراب والثاني ينبش له كما اذا دفن بلا غسل بجامع الوجوب قلت وينبش ايضا اذا لحق الارض المدفون فيها سيل او نداوة وفيما اذا علق الطلاق علي صفة كما-------------- لو قال ان ولدت ذكرا فانت طالق طلقة وان ولدت انثي فانت طالق طلقتين فولدت ميتا لا يعرف حاله ودفن قبل العلم بحاله كما رجحه في الروضة في بابه ويسن ان يقف جماعة بعد دفنه عند قبره ساعة يسالون له التثبيت	202	6096837046131799500	408	495.5	312	1355	30.110700607299805	69	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0273	false	4148625598366906421	1	300	6	1599	1599	300	ولجيران اهله ولاقاربه الاباعد تهيءة طعام يشبعهم يومهم وليلتهم لقوله عليه السلام لما جاء قتل جعفر اصنعوا لال جعفر طعاما فقد جاءهم ما يشغلهم صححه الحاكم ولو كان الميت في بلد اخر فالمخاطب- جيران اهله كما دل عليه كلامه ويلح عليهم في الاكل ---استحبابا لانه ربما تركوه استحياء او لفرط الجزع ويحرم تهيءته للناءحات والله اعلم لانه اعانة علي --معصية واما اصلاح اهل الميت طعاما وجمع الناس عليه ف----------------هو بدعة غير مستحبة AUTO كتاب الزكاة AUTO باب زكاة الحيوان انما تجب منه في النعم وهي الابل والبقر والغنملا الخيل والرقيق والمتولد من غنم وظباء AUTO كتاب الزكاة هي لغة النمو والبركة يقال زكا الزرع اذا نما ويطلق علي المدح كقوله تعالي فلا تزكوا انفسكم وعلي التطهير كقوله تعالي قد افلح من زكاها اي طهرها عن الادناس وفي الشرع اسم لقدر من مال مخصوص يصرف لطاءفة مخصوصة علي اوصاف مخصوصة وسمي بذلك لان المال ينمو ببركة اخراجه ويطهر مخرجه من الاثم ويمدحه حين يشهد له بصحة الايمان والاصل في وجوبها قبل الاجماع قوله تعالي واتوا الزكاة ومن ----السنة حديث بني الاسلام علي خمس وغير ذلك مما----- ياتي مفرقا AUTO باب زكاة الحيوان بدا به- اقتداء بكتاب-------- الصديق------------- الذي كتبه لانس رضي الله عنهما وقد اخرجه البخاري بطوله مفرقا انما تجب منه في النعم وهي الابل والبقر--- الاهلية والغنم اما----- وجوبها في هذه الثلاثة فمجمع علي-ه واما عدم--- الوجوب فيما عداها فعلي-- الاصل---------------------------------------- لا الخيل والرقيق اذا لم تكن للتجارة لحديث ليس علي المسلم في عبده ولا فرسه صدقة مت------------------------------------------------------------------------------------------فق عل--يه والمتولد من غنم وظباء لانها لا تسمي غنما وانما ولا شء في الابل حتي تبلغ خمسا ففيها شاة ----وفي عشر شاتان وخمس عشرة ثلاث وعش-----رين اربع وخ-----مس وعشرين بنت مخاض ولست وثلاثين بنت لبون ولست واربعين حقة واحدي وستين جذعة وست وسبعين بنتا لبون واحدي وتسعين حقتان وم-ءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون ثم في كل اربعين بنت لبون وكل-	273	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0203	true	8518042168003296407	20	257	108	1369	1582	300	ولجيران اهله -----------------تهيءة طعام يشبعهم يومهم وليلتهم اي وكذا اقرباءه الاباعد للنص فيه-------------------------------------------------------- ولو كان الميت في بلد اخر خوطب بذلك جيران اهل------------------ه ويلح عليهم في الاكل اي استحبابا-------------------------------------- ويحرم تهيءته للناءحات والله اعلم لانه اعانة علي المعصية واما اصلاح اهل الميت طعاما وجمع الناس عليه فلم ينقل فيه شء وهو بدعة غير مستحبة AUTO كتاب الزكاة الز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاة هي لغة النماء وقيل الطهارة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الشرع اسم لما يخرج من-------------------------------------------------------- المال طهرة له--------------------------------------------------------------- والاصل في وجوبها قبل الاجماع قوله تعالي واتوا الزكاة وغيرها وا------------------------------------لسنة الشهيرة المستفيضة AUTO باب زكاة الحيوان بدا بها اقتداء بكتاب ابي بكر الصديق رضي الله عنه الذي كتبه لانس--------------- وقد اخرجه البخاري بطوله مفرقا انما تجب منه في النعم وهي الابل والبقر اي الاهلية والغنم اما دليل وجوب الزكاة فيها فالاجماع شاهد له واما انتفاء الوجوب عم-ا عداها فدليله الاجماع في البغال والحمير وذكور الخيل المفردة لا الخيل والرقيق لقوله صلي الله عليه وسلم ليس علي المسلم في عبده ولا فرسه صدقة متفق عليه ولا يرد ما اذا كانت الخيل والبغال والحمير للتجارة لان الكلام فيما يجب في العين لا في القيمة والمتولد من غنم وظباء لانها لم تتمخض نع-----ما ولا شء في الابل حتي تبلغ خمسا ففيها شاة 900 وفي عشر شاتان وخمس عشرة ثلاث شياه وعشرين اربع شياه وخمس وعشرين بنت مخاض و-ست وثلاثين بنت لبون و-ست واربعين حقة واحدي وستين جذعة وست وسبعين بنتا لبون واحدي وتسعين حقتان وماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون ثم في كل اربعين بنت لبون وكل	203	6096837046131799500	887	1386.5	714	1808	49.05973434448242	145	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0274	false	8015983831669020683	16	94	89	472	1538	300	ولا شء في الابل حتي تبلغ خمسا لحديث ليس فيما دون خمس ذود من الابل صدقة متفق عليه ففيها شاة---- وفي عشر شاتان وخمس عشرة ثلاث وعش-----رين اربع و-----خمس وعشرين بنت مخاض وست وثلاثين بنت لبون وست واربعين حقة واحدي وستين جذعة وست وسبعين بنتا لبون واحدي وتسعين حقتان وم-ءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون ثم في كل اربعين بنت لبون وكل خمسين حقة لكتاب الصديق رضي الله عنه في ذلك-------------------- وقوله ثم في كل اربعين ---الي اخره	274	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0203	true	8518042168003296407	203	273	1096	1450	1582	300	ولا شء في الابل حتي تبلغ خمسا--------------------------------------------------- ففيها شاة 900 وفي عشر شاتان وخمس عشرة ثلاث شياه وعشرين اربع شياه وخمس وعشرين بنت مخاض وست وثلاثين بنت لبون وست واربعين حقة واحدي وستين جذعة وست وسبعين بنتا لبون واحدي وتسعين حقتان وماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون ثم في كل اربعين بنت لبون وكل خمسين حقة 900 لحديث انس------------ في ذلك بطوله اخرجه البخاري وقوله ----وست واربعين حقة لو اخرج	203	6096837046131799500	291	507.0	231	421	69.12113952636719	52	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0274	false	8015983831669020683	91	299	456	1534	1538	300	اربعي---------ن الي اخره قد يقتضي ان استقامة الحساب بذلك انما يكون فيما بعد مء---ة واحدي وعشرين ولشي--------------------------------------- كذلك بل------- يتغير الواجب بزيادة تسع ثم بزيادة عشر ففي مءة وثلاثين بنتا لبون وحقة وفي مءة واربعين حقتان وبنت لبون وفي مءة وخمسين ثلاث حقاق وهكذا ابدا ولو اخرج بنتي لبون عن الحقة في ستة واربعين او اخرج حقتين او بنتي لبون بدلا عن الجذعة في احدي وستين جاز علي الصحيح في زيادة الروضة لانهما يجزءان عما زاد وبنت المخاض لها سنة ودخلت في الثانية لان امها ان لها ان تحمل مرة واللبون سنتان والحقة ثلاث والجذعة اربع والشاة الواجبة جذعة ضان لها سنة وقيل ستة اشهراو ثنية معز لها سنتان وقيل سنة والاصح انه مخير بينهما ولا يتعين غالب غنم البلد اخري فتصير ماخضا ا--------------------------------------------ي حاملا كما قاله الجوهري واللبون سنتان وطعنت في الثالثة سميت بذلك لان امها ---------قد ان ل--ها ان ت-ضع ثانيا ويصير لها ل------------بن والحقة ثلاث وطعنت في الرابعة سميت بذلك لانها استحقت ان تركب وتحمل ------وان يطرقها الفحل ويقال للذكر حق لانه استحق ان يطرق والجذعة اربع وطعنت في الخامسة سميت بذلك لانها تجذع مقدم اسنانها اي تسقطها وقيل لتكامل اسنانها---------------------------------- وهذا اخر اسنان الزكاة وهو نهاية الحسن من حيث الدر والنسل والشاة الواجبة ف---يما دون خمس وعشرين جذعة ضان لها سنة وقيل ستة اشهر	274	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0204	true	-151275314954024475	0	138	0	705	1530	300	اربعين بنت لبون الي اخره مقتضاه-- ان استقامة الحساب بذلك انما يكون فيما بعد الماءة واحدي وعشرين ولان كلمة ثم صريحة في التراخي والبعدية وليس كذلك بل الواجب يتغير بزي-------ادة تسع---------- عشر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنت المخاض لها سنة -سميت ------بذلك لان امها ان لها ان تكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماخضا اي حاملا اي دخل وقت قبول امها للحمل وان لم تكن حاملا----------------- واللبون سنتان----------------- سميت بذلك لان امها ذات لبن اي حان لامها ان ترضع ثانيا ويصير لها لبن وان لم ترضع والحقة ثلاث----------------- سميت بذلك لانها استحقت ان تركب ويحمل عليها وان يطرقها الفحل ويقال للذكر ح-------------------ق والجذعة اربع----------------- سميت بذلك لانها تجذع مقدم اسنانها اي تسقطها وقيل لتكامل اسنانها وقيل لان اسنانها لا تسقط وهو غريب وهذا اخر اسنان الزكاة وهو نهاية الحسن من حيث الدر والنسل والشاة الواجبة اي فيما دون خمس وعشرين جذعة ضان لها سنة وقيل ستة اشهر	204	6096837046131799500	504	764.0	401	1247	40.41699981689453	81	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0275	false	-2934185301530847033	0	166	0	840	1466	300	ان المتولد بين شاتين يجذع لستة اشهر الي سبعة----- وبين هرمين لثمانية او ثنية معز لها سنتان وقيل سنة ووجه عدم اجزاء ما دون هذين السنين الاجماع وغلط- من قال يجزء هنا ما ينطلق عليه اسم شاة كما قاله الدارمي والاصح انه مخير بينهما اي بين الضان والمعز ولا يتعين غالب غنم البلد لحديث------------------- في كل خمس شاة و----الشاة تطلق علي الضان والمعز نعم لا يجوز الانتقال عن غنم-------- البلد الي غنم بلد اخر الا اذا كان مساويا لها في القيمة او اعلي منها فاذا كان بمكة فشاة مكية او ببغداد فبغدادية ضانية او ماعزة والثاني يتعين --غالب غنم البلد كالكفارة و----------------الثالث يتعين نوع غنم وانه يجزء الذكر وكذا بعير الزكاة عن دون خمس وعشرين فان عدم بنت المخاض فابن لبون المزكي وقيل ي-------جوز من غير غنم البلد مطلقا --------------------------قال في شرح المهذب وهو قوي دليلا شاذ نق-----------------------------------------------------------------------------------لا وانه يجزء الذكر اي الجذع من الضان والثني من المعز كالاضحية لصدق اسم الشاة عليه فان الهاء فيه ليست للتانيث والثاني لا----- كالشاة المخرجة من --اربعين من الغنم	275	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0204	true	-151275314954024475	141	298	718	1520	1530	300	ان المتولد بين شابين تجذع لستة اشهر الي سبعة اشهر وبين هرمين لثمانية او ثنية معز لها سنتان وقيل سنة ووجه عدم اجزاء ما دون هذين السنين الاجماع وابعد من قال يجزي هنا ما ينطلق عليه اسم شاة----------------- والاصح انه مخير بينهما اي بين الضان والمعز ولا يتعين غالب غنم البلد لقوله صلي الله عليه وسلم في كل خمس شاة واسم الشاة يقع عليهما جميعا فله ان يخرج من ادني النوعين الموجودين في البلد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني يتعين الغالب---------- كالكفارة فان استويا تخير والثالث يتعين نوع غنم صاحب الابل--------------------------------------------------------------------- المزكي والرابع انه يجوز من غير غنم البلد مطلقا وزعم في التتمة انه المذهب قال في شرح المهذب وهو قوي دليلا شاذ نقلا فعلي الاصح لو اخرج غير غنم البلد فان كانت مثلها في القيمة او اغلي جاز او دونها فلا وانه يجزء الذكر اي الجذع من الضان والثني من المعز كالاضحية لصدق اسم الشاة عليه فان الهاء فيه ليست للتانيث والثاني لا يجزي كالشاة المخرجة من الاربعين من الغنم	204	6096837046131799500	554	923.0	441	1018	54.420433044433594	97	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0276	false	7864372707970489686	0	199	0	1041	1566	300	ابله حالة الاخراج فابن لبون--- وان ---نقصت قيمته عنها للنص فيه ولا يكلف شراء بنت مخاض وان قدر عليها بخلاف الكفارة لان الزكاة مبنية علي التخفيف بخلافها و-----------------المعيبة كمعدومة--------------------------------------------------------- ولا يكلف كريمة لكن تمنع ابن لبون في الاصح ويءخذ الحق عن بنت مخاض لا عن بنت لبون في الاصح والمغصوبة والمرهونة كالمعدومة كما في شرح المهذب عن الدارمي وغيره ويجزء الخنثي من اولاد اللبون علي الا------------------------صح ولا يجزء الخنثي من اولاد المخاض قطعا ولو ------------------------عدم بنت المخاض وعنده ابن لبون وبنت لبون فان اخرج ابن اللبون جاز وان اخرج بنت اللبون من غير جبران جاز فان اراد اخذ------- الجبران------- لم يجز في الاصح -لاستغناءه عنه ---ولو فقد-------------------------------------------------------------------------------------- ابن اللبون مع----- بنت المخاض اشتري ما شاء منهما وقيل يتعين شراء بنت المخاض لان استواءهما في العلم كاستواءهما في الوجود والمعيبة كمعدومة لانها غير مجزءة فيجوز اخراج ابن اللبون مع وجودها ولا يكلف كريمة اي----- اذا كانت ابله مهازيل وعنده بنت مخاض كريمة لقوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ اياك وكراءم اموالهم متفق عليه لكن تمنع--- الكريمة ابن لبون في الاصح لوجود بنت مخ-------------------------------------اض مجزءة في ماله والثاني لا تمنع لانه لا يلزمه اخراجها فهي كالمعدومة----------------------------------------------- ويءخذ الحق عن بنت --مخاض عند--- فقدها لانه اولي من ابن اللبون لا عن بنت	276	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0205	true	-4337330211643840728	86	300	405	1487	1487	300	ابله حالة الاخراج فابن لبون اي وان كان اقل قيم-ة منها ولا ي---------كلف شراء بنت مخاض وان قدر عليها بخلاف الكفارة لان الزكاة مبنية علي التخفيف بخلافها وللنص فيه في صحيح البخاري فرع لو عدم ابن اللبون في ماله ايضا فالاصح ان يشتري ما شاء ويخرجه ولا يتعين ----------------------------------------------بنت مخاض فرع لو اخرج -------------------------------------------------------------------------------------خنثي من اولاد اللبون عند فقد بنت المخاض اجزاه في الاصح ولا يجزء الخنثي من اولاد المخاض قطعا لان الانوثة لم تتحقق فرع لو عدم بنت مخ--اض وعنده بنت لبون وابن لبون فان اخرج ابن ل--بون جاز وان اخرج بنت اللبون م------تبرعا جاز وان اراد اخراجها مع الجبران لم يكن له ذلك في الاصح للاستغناء- عنه فرع لو كانت له بنت مخاض مغصوبة او مرهونة فكالمعدومة ذكره الدارمي وغيره والمعيبة كمعدومة اي فيخرج ابن اللبون مع وجود بنت الم-------------------------------------------------------------------------------------------خاض المعيبة --------لانها غي--------------------------------ر مج-زية ولا يكلف كريمة اي فيما اذا كانت ابله مهازيل وعنده بنت مخاض كريمة لقوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ اياك وكراءم اموالهم متفق عليه لكن تمنع اي الكريمة ابن لبون في الاصح اي فلا يجوز اخراجه في هذه الحالة لانه واجد بنت مخاض مجزية-------- والثاني لا يمنع لانه لا يلزمه اخراجها فهي كالمعدومة وهذا ما رجحه صاحب المهذب والتهذيب وحكي عن النص ويءخذ الحق عن بنت المخاض اي عند فقدها لانه اولي من ابن اللبون لا عن بنت-	205	6096837046131799500	654	1062.0	517	1375	47.563636779785156	107	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0277	false	6839206837602649654	0	300	0	1571	1571	300	كم-ءتي بعير فالمذهب انه لا يتعين اربع حقاق بل هن او خمس بنات لبون لقو---------له عليه الصلاة والسلام فاذا كانت مءتين ففيها اربع حقاق او خمس بنات لبون اي السنين وجدت اخذت رواه ابو داوود وفي قول تتعين الحق--------اق لان تغيير الواجب بالسن اكثر من تغييره بالعدد فكان الاعتبار بالسن اولي الا تري ان الشارع ترقي في نصبها الي منتهي الكمال في الاسنان وهي الجذعة ثم عدل بعد ذلك الي زيادة العدد فاشعر ذلك بزيادة الرغبة فيه والطريق الثاني القطع بالاول وتاويل الثاني علي ما اذا لم توجد الح----قاق فان وجد بماله احدهما اخذ وان كان المفقود اغبط وامكن تحصيله للحديث السالف وا----------------------لا اي وان لم يوجد مسالة واحد منهما او وجدا معيبين فله تحصيل ما شاء من النوعي--------------ن فانه اذا حصل احدهما صار واجدا له دون الاخر فيجزءه وقيل يجب------ الاغبط اي تحصيله للفقراء لان استواءهما في العدم كاستواءهما في الوجود وعند وجودهما يجب اخراج الاغبط ك-----------ما سياتي وان وجدهما--- بصفة الاجزاء فالصحيح------------ تعين الاغبط لقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون والثاني خرجه--- ابن سريج ان المالك بالخيار كما يتخير في الجبران بين الشاة والدراهم وعند فقد الواجب بين الصعود والنزول لكن يستحب له اخراج الاغبط الا ان يكون ولي يتيم ونحوه فيراعي حظه والمراد ب الاغبط ما كان فيه مصلحة للفقراء اما لزيادة القيمة او لغير ذلك كاحتياجهم الي الحقاق لحرث او حمل ونحوهما كاتبه عليه الرافعي في اثناء الفصل ولا يجزء غيره ان دلس او قصر الساعي والا فيجزء والاصح وجوب قدر التفاوت ويجوز اخراجه دراهم وقيل يتعين تحصيل شقص به ومن لزمه بنت مخاض فعدمها وعنده بنت لبون دفعها واخذ شاتين او عشرين درهما او بنت لبون فعدمها دفع بنت مخاض مع شاتين او عشرين درهما او حقة واخذ شاتين او عشرين درهما ولا يجزء غيره اي غير الاغبط ان دلس--- المالك بان اخفي الاغبط او قصر الساع---ي بان اخذه مع العلم------ او اخذه بلا-	277	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0206	true	-6262212698631739656	40	225	200	1156	1551	300	كماءتي بعير فالمذهب انه لا يتعين اربع حقاق بل هن او خمس بنات لبون لقوله صلي الله عليه وسل----------م فاذا كانت مءتين ففيها اربع حقاق او خمس بنات لبون اي السنين وجدت اخذت رواه ابو دا-ود و-القول الثاني الواجب الحقاق لان تغيير الفرض بال-سن اكثر من تغييره بالعدد فكان الاعتبار بالسن اولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطريق الثاني القطع بالاول وتاويل الثاني علي ما اذا لم يوجد الا الحقاق فان وجد بماله احدهما اخذ اي ولا يكلف تحصيل الاخر---------- للحديث السالف ولو كان انفع للمساكين والا اي وان لم يوجد بماله واحد منهما او وجدا معيبين فله تحصيل ما شاء من الحقاق او بنات اللبون فانه اذا حصل احدهما صار واحدا له دون الاخر فيجزيه وقيل يجب تحصيل الاغبط---------- للفقراء ك-----------------------------------------------------ما يجب اخراج الاغبط اذا وجد علي ما سياتي وان وجدهما اي بصفة الاجزاء فالصحيح اي والمنصوص تعين الاغبط لقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون والثاني وهو قول ابن سريج المال---ك بالخيار فيهما--------------------------------------------------------------------- لكن يستحب--- اخراج الاغبط الا ان يكون ولي يتيم------ فيراعي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حظه ولا يجزء غي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره اي غير الاغبط ان دلس اي المالك ف---اخفي الاغبط او قصر الساعي اي بان اخذه مع العلم بحاله او اخذه بلا	206	6096837046131799500	779	1303.5	623	1677	46.451995849609375	130	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0278	false	-1980642018416637800	0	108	0	567	1539	300	اجتهاد ونظر في ان- الاغبط ماذا والا فيجزء--- عن الزكاة ويحسب منها للمشقة الحاصلة في الرد والثاني يجزء مطلقا لانه يجزء عند الانفراد فكذا عند الاجتماع والثالث لا يجزء مطلقا لانه ظهر ان الماخوذ غير المامور به والاصح وجوب قدر التفاوت اي اذا قلنا انه يجزء فيجب التفاوت بينه وبين قيمة الاغبط لانه لم يدفع الفرض بكماله فوجب جبر نقصه فاذا كانت قيمة الحقاق اربع مءة وقيمة بنات اللبون اربع مءة وخمسين واخذ الحقاق فالتفاوت خمسون والثاني لا يجب بل يستحب لان المخرج محسوب عن الزكاة فلا يجب معه شء اخر كما اذا ادي اجتهاد الساعي الي اخذ القيمة بان كان حنفيا فانه لا يجب شء----------------------------------------- ويجوز اخراجه	278	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0206	true	-6262212698631739656	225	300	1156	1551	1551	300	اجتهاد و----ظن انه الاغبط -----والا فيجزء اي عن الزكاة ويحسب منها والث-----------------------اني يجزي مطلقا لانه يجزي عند الانفراد فكذا عند الاج-ماع والثالث لا يجزي مطلقا لانه ظهر ان الماخوذ غير المامور به والاصح وجوب قدر التفاوت اي اذا قلنا يقع الموقع لا---------------------------------نه لم يدفع الفرض بكماله فوجب جبر نقصه والث--------------------------------------------------------------------------------------------اني لا يجب بل يستحب---------------------------------------------- كما اذا ادي اجتهاد الامام الي اخذ القيمة واخذها لا ------------يجب شء اخر وانما يعرف التفاوت بالنظر الي القيمة ويجوز اخراجه-	206	6096837046131799500	314	538.0	251	612	51.30718994140625	49	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0277	false	6839206837602649654	239	278	1279	1470	1571	300	دراهم-------------- وقيل يتعين تحصيل شقص ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن لزمه بنت مخاض فعدمها وعنده بنت لبون دفعها واخذ شاتين او عشرين درهما---- او بنت لبون فعدمها دفع بنت مخاض مع شاتين او عشرين درهما او-------- حقة واخذ شاتين او عشرين درهما	277	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0207	true	-567287318578104903	0	86	0	448	1553	300	دراهم لضرر المشاركة وقيل يتعين تحصيل شقص به لان الواجب الابل والعدول الي غير الجنس الواجب في الزكاة ممتنع علي اصلنا فعلي هذا يجب ان يشتريه من جنس الاغبط لانه الاصل والمراد بالدراهم نقد البلد قطعا دراهم كانت او دنانير وبقي للمسالة حال رابع وخامس ذكرتهما في الشرح فراجعهما منه ومن لزمه بنت مخاض فعدمها وعنده بنت لبون دفعها واخذ شاتين او عشرين درهما 907 او بنت لبون فعدمها دفع بنت مخاض مع شاتين او عشرين درهما 907 او دفع حقة واخذ شاتين او عشرين درهما	207	6096837046131799500	189	342.0	150	448	42.1875	37	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0278	false	-1980642018416637800	119	241	626	1246	1539	300	دراهم كان او دنانير وقيل يتعين تحصيل شقص به اي بالتفاوت لان --------------العدول ف---------------------ي الزكاة الي غير جنس الواجب ممتنع عند----نا فعلي هذا يجب ان يشتري به من جنس الاغبط لانه الاصل وقيل من جنس المخرج لءلا يتبعض الواجب فلو كان التفاوت يسيرا لا يحصل به شقص دفع النقد للضرورة------------------------------ ومن لزمه بنت مخاض فعدمها وعنده بنت لبون دفعها واخذ شاتين او عشرين درهما---- او لزمه بنت لبون فعدمها دفع بنت مخاض مع شاتين او عشرين درهما او-------- حقة واخذ شاتين او عشرين درهما هكذا-------------------------------------------- رواه البخاري عن انس في كتاب------------------------------------------------------------------------------------ والخيار في الشاتين والدراهم لدافعها----------------------------- وفي الصعود والنزول للمالك في الاصح ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان تكون ابله معيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وله صعود درجتين واخذ جبرانين ابي بكر رضي الله عنهما ومحل جواز دفع بنت اللبون	278	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0207	true	-567287318578104903	0	264	0	1371	1553	300	دراهم لضرر المشاركة وقيل يتعين تحصيل شقص به------------ لان الواجب الابل والعدول الي غير الجنس الواجب في الزكاة------------------- ممتنع علي اصلنا فعلي هذا يجب ان يشتري--ه من جنس الاغبط لانه الاصل و-----------المراد بالدراهم نقد البلد قطعا دراهم كانت او دنانير وبقي للمسالة حال رابع وخامس ذكرتهما في الشرح فراجعهما منه ومن لزمه بنت مخاض فعدمها وعنده بنت لبون دفعها واخذ شاتين او عشرين درهما 907 او----- بنت لبون فعدمها دفع بنت مخاض مع شاتين او عشرين درهما 907 او دفع حقة واخذ شاتين او عشرين درهما 907 لحديث انس عن ابي بكر رضي الله عنه في ذلك كله رواه البخاري واحترز بقوله فعدمها عما اذا وجدها فانه يمنع النزول عنه وكذا الصعود الا انه لا يطلب جبرانا لانه خير والخيار في الشاتين والدراهم لدافعها اي سواء كان المالك او الساعي وفي الصعود والنزول للمالك في الاصح لانهما ثبتا رفقا بالمالك لءلا يحتاج الي الشراء فلا يليق به الا التخيير والثاني الخيرة في ذلك الي الساعي لياخذ ما هو الاحظ للمساكين وهو ما نص عليه في الام ومحل الخلاف ما اذا عين الساعي الاحظ والمالك خلافه فلو كان بالعكس اجيب المالك قطعا الا ان تكون ابله معيبة اي فانه لا يفوض الامر الي خيرته حتي لو اراد ان يصعد الي سن مريض وياخذ معه الجبران فانه لا يجوز لانه انما يستحق الجبران المسمي بدلا عما بين السنين السليمين ومعلوم ان الذي بين المعيبين دون ذلك قال الامام وهذا اذا قلنا الخيار للمالك فان قلنا انه للساعي فراي مصلحة الفقراء في ذلك جاز ولو رضي المالك بالنزول ودفع الجبران جاز قطعا لانه متبرع بزيادة وله صعود درجتين واخذ جبرانين اي كما اذا اعطي بدل -----------------بنت اللبون	207	6096837046131799500	428	617.0	342	1437	29.784273147583008	69	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0279	false	-6425145162799101047	6	194	39	1049	1573	300	والخيار في الشاتين والدراهم لدافعها--- سواء كان المالك او الساعي لحديث ابي بكر في ذلك وفي الصعود والنزول للمالك في الاصح لانهما شرعا تخفيفا عليه حتي لا يكلف---- الشراء فناسب ------------تخييره والثاني ان الاختي--ار الي الساعي ونص عليه في الام لياخذ ما هو الاحظ للفقراء------------------------ ومحل الخلاف فيما اذا دفع المالك غير الاغبط فان دفعه لزم الساعي قبوله ق----------طعا الا ان تكون ابله معيبة ف-------لا يفوض ------الي خيرته بل الي الساعي وقضية كلامه انه لا خيرة للمالك حينءذ مطلقا وليس كذلك بل له الخيرة في النزول وفي الصعود اذا لم ياخذ جبرانا وانما الممتنع الصعود مع طلب الجبران لان-------- الجبران المذكور للتفاوت بين السنين السليمين ومعلوم ان التفاوت بين المعيبين دون ذلك فقد تزيد قيمة الجبران الماخوذ عل---------------------------------------------------------------ي المعيب المدفوع---------------------------------------- وله صعود درجتين واخذ جبرانين--- كما لو وجب عليه بنت لبون فصعد الي ونزول درجتين مع جبرانين بشرط تعذر درجة في الاصح ولا يجوز اخذ جبران مع ثنية بدل جذعة علي احسن الوجهين قلت الاصح عند الجمهور الجواز والله اعلم ولا تجزء شاة وعشرة دراهم وتجزء شاتان وعشرون لجبرانين الجذعة عند فقد بنت اللبون والحقة ونزول درجتين مع جبرانين--- كما اذا اعطي بدل الحقة بنت مخاض لان ذلك	279	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0207	true	-567287318578104903	119	282	609	1462	1553	300	والخيار في الشاتين والدراهم لدافعها اي سواء كان المالك او الساعي وفي الص---------------------عود والنزول للمالك في الاصح لانهما ثبتا رفقا بالمالك لءلا يحتاج الي الشراء فلا يليق به الا التخيير- والثاني الخيرة في ذلك الي الساعي----------------- لياخذ ما هو الاحظ للمساكين وهو ما نص عليه في الام ومحل الخلاف --ما اذا عين الساعي الاحظ والمالك خلافه فلو كان بالعكس اجيب المالك قطعا الا ان تكون ابله معيبة اي فانه لا يفوض الامر الي خيرته حتي لو اراد ان يصعد الي سن مريض وياخذ معه الجبران فانه لا يجوز لانه -----------------------------------------------------------------------------------------انما يستحق الجبران المسمي بدلا عما بين السنين السليمين ومعلوم ان ال---ذي بين المعيبين دون ذلك قال الامام وهذا اذا قلنا الخيار للمالك فان قلنا انه للساعي فراي مصلحة الفقراء في ذلك جاز ولو رضي المالك بالنزول ودفع الجبران جاز قطعا لانه متبرع بزيادة وله صعود درجتين واخذ جبرانين اي كما اذا اعطي بدل بنت اللبون------------------------------------------------------------------------------------- جذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة عند فقدها وفقد ال-----حقة ونزول درجتين مع جبرانين اي كما اذا اعطي بدل الحقة بنت مخاض --وكذلك	207	6096837046131799500	427	540.0	338	1195	35.732215881347656	62	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0279	false	-6425145162799101047	148	175	806	952	1573	300	ولا يجوز اخذ جبران مع ث-----------------نية بدل جذعة علي احسن الوجهين---------------------------------------------------------------------------- قلت الاصح عند الجمهور الجواز والله اعلم-------------------------------------------------------------------------------------- ولا تجزء شاة وعشرة در--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم وتجزء شاتان وعشرون لجبرانين	279	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0208	true	-5666345690089246093	94	205	495	1068	1534	300	ولا يجوز اخذ جبران مع ثنية اي مع دفع الثنية بدل جذعة علي احسن الوجهين لان الجبران علي خلاف الدليل فلا يتجاوز به اسنان الزكاة التي ورد فيها الحديث قلت الاصح عند الجمهور الجواز والله اعلم لانها اعلي بسنة فهي كالجذعة مع الحقة فان اخرج الثنية ولم يطلب جبرانا جاز وقد زاد خيرا ولا تجزء شاة وعشرة دراهم اي عن جبران واحد لان الخبر يقضي التخيير بين الشاتين وعشرين درهما فلا تثبت خيرة ثالثة كما ان الكفارة الواحدة لا يجوز فيها ان يطعم خمسة ويكسو خمسة ولو كان المالك هو الاخذ ورضي بالتفريق جاز فانه حقه وله اسقاطه اصلا وراسا كما لو قنع بشاة او عشرة دراهم وتجزء شاتان وعشرون لجبرانين	208	6096837046131799500	146	265.0	119	573	25.479930877685547	25	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0280	false	-1037097763217723079	23	191	105	953	1493	300	قلت الاصح عند الجمهور الجواز والله اعلم لانها اعلي منها بعام فجاز كالجذعة مع الحقة -------------------------------------------------ولا تجزء شاة وعشرة دراهم--- عن جبران واحد لان الخبر يقتضي التخيير بين --شاتين وعشرين درهما فلا تثبت خيرة ثالثة كما لا تجوز في الكفارة الواحدة------------- ان يطعم خمسة ويكسو خمسة ولو كان المالك هو الاخذ ورضي بالتبعيض جاز فانه حقه وله اسقاطه اصلا------------------------------------ وتجزء شاتان وعشرون لجبرانين كما يجوز اطعام عشرة مساكين في كفارة يمين وكسوة عشرة في اخر-------------------------------------------------------ي ولا شء في البقر حتي تبلغ ثلاثين ففيها تبيع ابن سنة ثم في كل ثلاثين تبيع وكل اربعين مسنة لها سنتان -----------------------------------------------------------------ولا الغنم حتي تبلغ اربعين فشاة جذعة ضان او ثنية معز وفي مءة واحدي وعشرين شاتان ومءتين وواحدة ثلاث واربع مءة اربع ثم في كل مءة شاة AUTO فصل في بيان كيفية الاخراج ان اتحد نوع الماشية اخذ الفرض منه ولا شء في البقر حتي تبلغ ثلاثين ففيها تبيع ابن سنة---------------------------------------------------------- ودخل في الثانية -سمي بذلك -لانه يتبع امه في المسرح وقيل لان قرنه يتبع اذنه اي يساويها ولو اخرج تبيعة اجزات	280	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0208	true	-5666345690089246093	123	297	641	1524	1534	300	قلت الاصح عند الجمهور الجواز والله اعلم لانها اعلي بسنة فهي------ كالجذعة مع الحقة فان اخرج الثنية ولم يطلب جبرانا جاز وقد زاد خيرا ولا تجزء شاة وعشرة دراهم اي عن جبران واحد لان الخبر يق-ضي التخيير بين الشاتين وعشرين درهما فلا تثبت خيرة ثالثة كما ان-------- الكفارة الواحدة لا يجوز فيها ان يطعم خمسة ويكسو خمسة ولو كان المالك هو الاخذ ورضي بالتفريق جاز فانه حقه وله اسقاطه اصلا وراسا كما لو قنع بشاة او عشرة دراهم وتجزء شاتان وعشرون لجبرانين كما يجوز اطعام عشرة مساكين في كفارة يمين وكسوة عشرة في اخري فرع لا مدخل للجبران في زكاة البقرة والغنم ولا البقر اي ولا شء في البقر حتي تبلغ ثلاثين ففيها تبيع ابن سنة ثم في كل ثلاثين تبيع وكل اربعين مسنة لها سنتان لحديث معاذ بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن فامرني ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخذ من كل اربعين بقرة م--------------------------------------سنة ومن كل ثلاثين تبيعا صححه الترمذي والحاكم وقوله ابن سنة اي ودخل في الثانية وسمي تبيعا لانه يتبع امه في المسرح و----لان قرنه يتبع اذنه -----------ولو اخرج تبيعة اجزات	208	6096837046131799500	565	865.0	451	1131	49.95579147338867	101	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0280	false	-1037097763217723079	246	300	1231	1493	1493	300	اخرج عن اربعين تبيعين اجزاه علي الاصح -------------ولا شء في الغنم حتي تبلغ اربعين فشاة جذعة ضان او ثنية معز وفي م-ءة واحدي وعشرين شاتان وم-ءتين وواحدة ثلاث واربع مءة اربع ثم في كل م-ءة شاة لحديث انس في ذلك رواه البخاري فصل ان اتحد نوع الماشية----------------- بان كانت ابله كلها ارحبية او مهرية-	280	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0209	true	6666262052940449227	9	68	51	342	1526	300	اخرج عن اربعين تبيعين اجزاه علي الاصح ولا الغنم اي ولا شء في الغنم حتي تبلغ اربعين فشاة جذعة ضان او ثنية معز وفي ماءة واحدي وعشرين شاتان وماءتين وواحدة ثلاث واربعماءة اربع ثم في كل ماءة شاة لحديث انس في ذلك رواه البخاري فصل ان اتحد نوع الماشية اخذ الفرض منه اي بان كانت ابله----- ارحبية او مهرية	209	6096837046131799500	255	466.0	204	296	86.14865112304688	47	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0281	false	-528033313640003720	7	288	32	1521	1577	300	غنمه كلها ضانا او معزا اخذ الفرض منه لانه المالك المشترك فلو اخذ عن ضان معزا او ع--------كسه جاز في الاصح بشرط رعاية القيمة وان اختلف كضان ومعز ففي قول يءخذ من الاكثر فان استويا فالاغبط والاظهر انه يخرج ما شاء مقسطا عليهما بالقيمة فاذا كان ثلاثون عنزا وعشر نعجات اخذ عنز او نعجة بقيمة ثلاثة ارباع عنز وربع نعجة ولا تءخذ مريضة ولا معيبة فلو اخذ عن ضان معزا او عكسه اي اخذ جذعة ضان عن اربعين من المعز او ثنية معز عن اربعين من الضان جاز في الاصح بشرط رعاية القيمة لاتفاق الجنس كالمهرية مع الارحبية والثاني المنع كالبقر عن الغنم وتصحيح اخذ الضان عن المعز وبالعكس كالمستثني مما تقدم اولا وعبارة الروضة واصلها وشرح المهذب تقتضي تصحيح المنع فانهما جزما به اولا فقالا ان اتحد نوع الماشية اخذ الفرض منه ثم حكيا الخلاف عن التهذيب وانه صحح الجواز وكلام التنبيه يفهم المنع ايضا واقره عليه في التصحيح وان اختلف ا---لنوع كضان ومعز--- من الغنم وكالارحبية والمهرية من الابل والجواميس مع العراب من البقر ففي قول يءخذ من الاكثر ---وان كان الاحظ خلافه اعتبارا بالغلبة كما نظرنا الي الغالب في المركب من الحرير وغيره فان استويا فالاغبط ---كما في اجتماع الحقاق وبنات اللبون والاظهر انه يخرج ما شاء من النوعين مقسطا عليهما بالقيمة رعاية للجانبين---------------------------------- والخيرة في اخراج احد النوعين للمالك كما اقتضاه كلام المصنف وقيل للساعي وقال المتوفي انه المذهب فاذا كان ثلاثون عنزا وعشر نعجات اخذ عنز او نعجة بقيمة ثلاثة ارباع عنز وربع نعجة فاذا قيل مثلا قيمة عنز مجزءة دينار وقيمة نعجة مجزءة ديناران اخرج عنزا او نعجة -قيمتها دينار وربع---------------------------------- وعلي القول الاول يخرج المعز- ولا تءخذ مريضة ولا معيبة لحديث -----لا تءخذ في الصدقة هرمة ولا ذات الا من مثلها ولا ذكر الا	281	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0209	true	6666262052940449227	70	206	350	1056	1526	300	غنمه كلها ضانا او معزا ا-----------ذ لا تفا-----------وت فلو اخذ عن ضان معزا اي ثنية او عكسه جاز في الاصح بشرط رعاية الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة لاتفاق الجنس كالمهرية مع الارحبية والثاني المنع كالبقر عن الغنم وان اخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلف اي النوع كضان ومعز اي من الغنم وكالارحبية والمهرية من الابل والجواميس م----------ن البقر ففي قول يءخذ من الاكثر اي وان كان الاحظ خلافه اعتبارا بال-----------------------------------------------غلبة فان استويا فالاغبط اي كما في اجتماع الحقاق وبنات اللبون والاظهر انه يخرج ما شاء----------- مقسطا عليهما بالقيمة رعاية للجانبين ويءخذ من اي نوع كان قال في التتمة والخيرة الي ا----------------------------------------------------لساعي علي------------- المذهب فاذا كان ثلاثون عنزا وعشر نعجات اخذ ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزا او نعجة بقيمة ثلاثة ارباع عنز وربع نعجة هذا تفريع علي الصحيح وعلي------ الاول يخرج المعزة ولا تءخذ مريضة ولا معيبة لحديث انس ولا يخرج في الصدقة هرمة ولا ذات عوا--------ر ولا تيس الا	209	6096837046131799500	563	873.5	454	1584	35.542930603027344	90	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0282	false	-4052451824428460834	1	149	10	756	1564	300	ربي عوار ولا تيس الغنم الا ان يشاء المصدق رواه البخاري عن انس في كتاب ابي بكر الا من مثلها اذ لو اخذ غيره لاجحف برب المال واذا كان البعض اردا من بعض اخرج الوسط جمعا بين الحقين والمعيب هنا ما يرد به المبيع علي الاصح ولا ذكر لان النص ورد بالاناث الا اذا وجب--- كابن لبون في خمس وعشرين عند فقد بنت المخاض والتبيع في ثلاثين من البقر و------------------كذا لو تمحضت ذكررا في الاصح كما يجوز اخذ المريضة والمعيبة من مثلها فعلي هذا يءخذ في ست وثلاثين ابن لبون اكثر--- قيمة من ابن لبون يءخذ في خمس وعشرين عند فقد بنت المخاض والثاني لا يءخذ الا --انثي لورود النص بالانثي لكن لا تءخذ انثي تءخذ من الاناث بل تقوم ماشيته بتقدير الانوثة وتقوم الانثي الماخوذة منها وتعرف نسبتها من الجملة ثم تقوم ماشيته المذكور وتءخذ منها انثي قيمتها ما تقتضيه النسبة وفي الصغار صغيرة في الجديد كالمريضة	282	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0209	true	6666262052940449227	201	300	1035	1526	1526	300	ذات عوار ولا تيس الا ما -------شاء المصدق رواه البخاري ا-----------------------لا من مثلها اذ لو اخذ غيره لاجحف برب المال فيءخذ مريضة متوسطة وكذا معيبة وال-------------------------عيب هنا ما اثبت الرد---- علي الاصح ولا ذكر بالاتفاق ا------------لا اذا وجب اي كابن لبون في خمس وعشرين عند فقد بنت المخاض والتبيع في ثلاثين من البقر لما سلف من الادلة وكذا لو تمخضت ذكورا في الاصح كالمريضة من- المراضي و------------------علي هذا يوخذ في ست وثلاثين ابن لبون اكثر من قيمة--- ابن لبون يءخذ من خمس وعشرين عند فقد بنت المخاض والثاني لا يجوز الا الانثي بالقسط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الصغار صغيرة في الجديد كالمريضة-	209	6096837046131799500	381	595.5	297	772	49.352333068847656	64	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0283	false	3214726612286833458	215	298	1121	1581	1592	300	الاصح وكذا الراعي وال-فحل في الاصح لحديث------------------------------ والخليطان ما اجتمعا في الفحل والحوض والراعي رواه الدارقطني باسناد ضعيف ومعني اتحاد الر---------------------------------------------------------------------------------------------------------اعي ا--لا يختص احدهما براع ولا باس بتعدد الرعاة ق-----طعا ومعني اتحاد الفعل ان تكون مرسلة بين ماشيتهما ومقابل الاصح انه لا يشترط اتحاد الراعي والفحل لان الافتراق فيهما لا يرجع الي نفس المال نعم يشترط علي هذا اتحاد موضع الانزاء ومحل الخلاف في اشتراط اتحاد الفعل اذا---- اتحد النوع فان اختلف ك--ضان و--معز لم يشترط بلا خلاف-------- للضرورة قال------ه في شرح المهذب	283	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0210	true	2850710188616232270	190	281	995	1480	1574	300	المءن وكذا ال-فحل والراعي في الاصح لان في الدارقطني بسند فيه ابن لهيعة والخليطان ما اجتمعا في الفحل والحوض والراعي -والثا------ني لا--------- يشترط اتحاد الراعي لان الافتراق فيه لا يرجع الي نفس المال ولا الفحل نعم يشترط علي هذا اتحاد موضع الانزاء ومعني اتحاد الراعي ان لا يختص احدهما براع ولا باس بتعدد الرعاة لهما قطعا ومعني اتحاد الفحل ان تكون مرسلة بين ماشيتهما قلت وما ذكره المصن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف في------- اتحاد الفعل محله ان اتحد النوع فان اختلف كالضان والمعز فلا يضر اختلاف الفحل قطعا للضرورة كما جزم به في شرح المهذب	210	6096837046131799500	260	367.0	206	625	41.599998474121094	36	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0283	false	3214726612286833458	0	132	0	684	1592	300	بالاجماع كما نقله الشيخ ابو حامد وتسمي هذه خلطة جوار وخلطة اوصاف وقوله اهل الزكاة قيد في الخلطتين فلو كان احد المالين موقوفا او لذمي او لبيت المال لم تءثر الخلطة شيءا بل يعتبر نصيب من هو من اهل الزكاة ان بلغ نصابا زكاه بزكاة المنفرد والا فلا زكاة بشرط ا--لا يتميز في المشرع وهو--- الموضع الذي تشرب منه والمسرح--- وهو موضع رعيها كما فسره في التحرير وفسراه في الشرح والروضة بالموضع الذي تجتمع فيه ثم تساق الي المرعي وكل منهما يشترط اتحاده والمراح--- بضم الميم وهو موضع مبيتها وموضع الحلب بفتح اللام وحكي اسكانها وهو المكان الذي تحلب فيه------------- لانه اذا تميز مال كل واحد بشء مما ذكر-- لم يصيرا كمال --واحد والقصد بالخلطة ان يصير المالان كمال واحد لتخف المءنة قال الرافعي في وكذا -------الراعي والفحل في الاصح لا نية	283	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0210	true	2850710188616232270	126	198	676	1036	1574	300	بالاجماع كما نقله الشيخ ابو حامد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشرط ان لا تتميز في المشرع اي وهو الموضع الذي يشرب منه والمسرح اي وهو ما ي-----------------------------------------------------------------جتمع فيه ثم يساق الي المرعي وهو المرتع ------------والمراح اي بضم الميم وهو ماواها ليلا وموضع الحلب بفتح اللام وحكي اسكانها وانما شرط اتحاد المالين في هذه الامور لانه اذا تميز مال كل واحد بشء مما ذكرنا لم يص--ر كمال الواحد في------------------------------------------- المءن---------------- وكذا الفحل والراعي ف-------ي الاصح لان في	210	6096837046131799500	269	381.0	211	719	37.4130744934082	39	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0285	false	6749890115717775378	0	291	0	1490	1547	300	ما نتج من نصاب يزكي بحوله اي بحول الاصل لان الحول انما اعتبر لتكامل النماء الحاصل والنتاج نماء في نفسه وفي الموطا عن عمر رضي الله عنه انه قال لساعيه اعتد عليهم بالسخلة فعلي هذا اذا كان عنده مءة وعشرون من الغنم فولدت واحدة منها سخلة قبل الحول بلحظة والامهات كلها باقية لزمه شاتان واحترز بقوله نتج عن المستفاد بشراء --وغيره----------------------- كما سياتي وبقوله من نصاب عما نتج من دونه كعشرين شاة نتجت عشرين فحولها من حين تمام النصاب نعم يشترط كون النتاج ملكا لمالك النصاب بالسبب الذي ملك به النصاب فلو اوصي يحمل لشخص لم يضم النتاج لحول الوارث-------- وكذا لو اوصي الموصي له بالحمل به قبل انفصاله لمالك الامهات ثم -مات----------- ثم حصل النتاج لم يزك بحول الاصل نقله في الكفاية عن----- المتولي واقره ولا يضم المملوك بشراء و--غيره في الحول لان الدليل قام علي اشتراط الحول خرج النتاج لما سبق فيبقي ما عداه علي الاص-ل واحترز بقوله في الحول عن النص----------------اب فانه يضم اليه فيه علي المذهب لبلوغه بالكثرة احتمال المواساة فاذا ملك ثلاثين من البقر في اول المحرم ثم ملك فلو ادعي النتاج بعد الحول صدق فان اتهم حلف وزال ملكه في الحول فعاد او بادل بمثله استانف وكونها ساءمة عشرة اخري في اول رجب لزمه في اول المحرم السنة الثانية تبيع وفي اول رجب منها ربع مسنة وفي اول المحرم السنة الثالثة ثلاثة ارباع مسنة وفي اول رجب منها ربع مسنة وهكذا ابدا فلو ادعي المالك النتاج بعد الحول صدق لان- الاصل عدم الحدوث قبل ذلك والاصل ايضا عدم- الوجوب فان اتهم حلف ندبا احتياطا لحق الفقراء ولو زال ملكه في الحول فعاد او بادل بمثله--- لا لقصد التجارة استانف لانه ملك جديد فلا بد له من حول للحديث السالف و الشرط الثاني كونها ساءمة اي راعية لثبوت ذلك ف------------------------------------------------------------------ي الغنم والابل والحق البقر بهما قياسا	285	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0211	true	2198981392008733034	111	275	588	1441	1556	300	ما نتج من نصاب يزكي بحوله اي بحول الاصل لان الحول انما اعتبر ل-------لنماء والسخال------- نماء في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفسها واحترز بقوله نتج عن الحاصل بالشراء او غيره في اثناء الحول فلا يضم كما سياتي وبقوله من نصاب عما------- دونه فرع مستثني اوصي بامهات-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لشخص وبحملها لاخر فلا يزكي بحول النصاب وكذا لو اوصي الموصي له بالحمل لمال---------------ك الامهات به ومات قبل النتاج ثم حصل النتاج لانه ملك بطريق مقصود فيجعل كالمستفاد قاله المتولي ------ولا يضم المملوك بشراء او غيره في الحول اي وان ضم ا-------------------------------------------------------لي النصاب والفرق ان مقصود الحول ارفاق المالك بخلاف النصاب فان المقصود به ان يبلغ المال حدا يحتمل ------------المواساة ف----------------------------------------------لو ادعي النتاج بعد الحول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدق لانه امين يرجع ا-----------لي ظاهر ولا ظاهر مع الساعي فان اتهم حلف اي استحبابا------------- ولو زال ملكه في الحول فعاد او بادل بمثله اي لا لقصد التجارة استانف لمفهوم ا------------------------لحديث السالف و--------------كونها ساءمة اي راعية في كلا مباح وهذا هو الشرط الثاني المشار اليه فيما سلف والدليل علي ذلك ثبوته في الغنم والابل وا-ما البقر ف----قياسا	211	6096837046131799500	492	653.5	385	1630	30.184049606323242	72	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0286	false	-7597014312386555306	113	300	572	1524	1524	300	فان علفت معظم الحول فلا زكاة لان الغلبة لها تاثير في الاحكام والا اي وان لم تعلف معظم الحول فالاصح ان علفت قدرا تعيش بدونه بلا ضرر بين وجبت زكاتها لخفة المءنة والا اي وان كانت لا تعيش في تلك المدة بدونه او تعيش ولكن بضرر بين فلا زكاة لظهور المءنة والثاني -تجب مطلقا ولا يءثر الا ما زاد علي النصف والثالث لا تجب مطلقا بل يبطل السوم بما يتمول من العلف وان قل لان رفق السوم لم يتكامل وقيد صاحب العدة وغيره الخلاف بما اذا لم يقصد قطع السوم- فان قصده------------ انقطع قطعا قال الرافعي ولع------------------------له الاقرب قال السبكي وحكاه الروياني عن النص لكنه----- استغربه وزعم ان البندنيجي قال انه المذهب وذلك يقتضي اثبات خلاف انتهي قال الاسنوي وقد صرح الجرجاني في الشافي- بان الخلاف جار مع نية القطع ولو سامت بنفسها او اعتلفت الساءمة او كانت عوامل في حرث ونضح ونحوه فلا زكاة في الاصح----- الخلاف في المسالة الاولي والثانية مبني علي الخلاف في انه هل يعتبر القصد في السوم والعلف ام لا وقضية التصحيح في المسالتين اشتراط قصد السوم دون العلف واما في الثالثة فلقوله صلي الله عليه وسلم ليس ف-ي البقر العوامل شء-	286	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0212	true	-2019388640261075041	33	159	178	827	1595	300	فان علفت معظم الحول فلا زكاة لان للغلبة---- تاثير في الاحكام والا اي وان لم تعلف معظم الحول فالاصح ان علفت قدرا تعيش بدونه بلا ضرر بين وجبت والا فلا------------------------------------------------------------------------------------- لظهور المءنة والثاني يسقط مطلقا قال الرافعي ولعل الاقرب تخصيص الخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف بما اذا لم يقصد بعلفه شيءا فان قصد به قطع السوم انقطع الحول لا محالة كذا ذكره صاحب العدة وغيره ونقل------------------------ه الروياني عن نصه في الام ثم استغربه وقال--- البنذنيجي ----انه المذهب و-----------------------------------------------الجرجاني في --شافيه فرض الخلاف---- مع نية القطع ولو سامت بنفسها او اعتلفت الساءمة او كانت عوامل في حرث ونضح ونحوه فلا زكاة في الاصح مثار الخلاف في-------- الاولي والثانية--------- الخلاف في انه هل يعتبر القصد في السوم والعلف ام لا------------------------------------------------------ واما--- الثالثة فلقوله صلي الله عليه وسلم ليس علي البقر العوامل شء	212	6096837046131799500	511	794.0	404	1003	50.94715881347656	85	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0287	false	-168737187050661355	0	232	0	1277	1649	300	رواه الدارقطني باسناد صحيح ولانها معدة لاستعمال مباح فاشبهت ثياب البدن واذا وردت ماء اخذت زكاتها عنده والا فعند بيوت اهلها ويصدق المالك في عددها ان كان ثقة والا فتعد عند مضيق ووجه مقابله ان السوم بلا عمل موجب فمع العمل اولي لانضمام رفق العمل الي رفق السوم و-----------------------------------------اذا وردت ماء اخذت زكاتها عنده لحديث تءخذ صدقات المسلمين علي مياههم رواه الامام احمد ولانه اسهل علي المالك والساعي واقرب الي الضبط من المرعي والا فعند بيوت اهلها لحديث------------------- لا جلب ولا جنب ولا تءخذ صدقاتهم الا في دورهم رواه ابو داوود باسناد حسن ويصدق المالك في عددها ان كان ثقة لانه امين والا اي وان لم يكن ثقة او قال لا اعرف عددها فتعد عند مضيق لانه اسهل لعدها وابعد عن الغلط AUTO باب زكاة النبات تختص بالقوت وهو من الثمار الرطب والعنب ومن الحب الحنطة والشعير والارز والعدس وساءر المقتات اختيارا وفي القديم تجب في الزيتون والزعفران والورس والقرطم والعسل ونصابه خمسة اوسق AUTO باب زكاة النبات الاصل في الباب الاجماع وما ياتي م---------ن الكتاب والسنة تختص بالقوت لانه الصالح من النبات للمواساة وهو من الثمار الرطب والعنب خاصة فلا زكاة في التين والخوخ وغيرهما ومن الحب الحنطة والشعير والارز والعدس وساءر المقتات اختيارا كالحمص والباقلاء والذرة وغيرها لان النبي صلي الله عليه وسلم اخذ الزكاة في كثير منها والحقوا به الباقي--- لشمول معني الاقتيات والادخار---------------------------------------------------------------------- واحترز بقيد الاختيار عما يءكل في الجدب -اضطرارا من حبوب البوادي كحب الحنظل وحب الغاسول	287	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0212	true	-2019388640261075041	159	295	827	1573	1595	300	رواه الدارقطني باسناد صحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه مقابله وجود ال----------------------------------------------------------سوم وكونها عاملة زيادة انتفاع لا تمنع الزكاة واذا وردت ماء اخذت زكاتها عنده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فعند بيوت اهلها لقوله صلي الله عليه وسلم لا جلب ولا جنب ولا تءخذ صدقاتهم الا في دورهم رواه ابو دا-ود باسناد حسن ويصدق المالك في عددها ان كان ثقة لانه امين والا فتعد عند م---------------------------------------ضيق لانه اسهل ل---------------عدها AUTO باب زكاة الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بات الاصل في وجوبه الاجماع وما ياتي في الباب من الكتاب والسنة تختص بالقوت لانه اعلي----- النبات--------- وهو من الثمار الرطب والعنب-------------------------------------- ومن الحب الحنطة والشعير والارز والعدس وساءر المقتات اختيارا اي ك--------------الذرة والحمص لان-----ه صلي الله عليه وسلم اخذ الزكاة في اكثر منها والحق ا-----لباقي به لشمول معني الاقتيات والادخار وعظم المنافع فيها فلا زكاة في غير الاقوات مطلقا كالتين والخوخ وغيرهما واحترز ب----الاختيار عما يقتات في حال الاضطرار----------------- كح-----------ب الغاسول	212	6096837046131799500	542	887.0	440	1420	38.16901397705078	81	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0288	false	5651486991813617146	50	276	267	1459	1570	300	وهي الف وست مءة رطل بغدادية لان الوسق ستون صاعا بالاجماع فالخمسة الاوسق ثلاث مءة صاع وال---------------------صاع اربعة امداد وذلك الف ومءتا مد والمد رطل وثلث فيكون ال--------حاصل -ما ذكره المصنف وانما قدر بالبغدادي لانه الرطل ا------لشرعي كما قاله المحب الطبري والاصح اعتبار المكيال لا الوزن اذا اختلفا وبالدمشقي ثلاث مءة وستة واربعون رطلا وثلثان لان الرطل الدمشقي ست مءة درهم ورطل بغداد مءة وثلاثون درهما عند الرافعي فيكون ا-------------لمد مءة وثلاثة وسبعين درهما وثلث درهم والصاع ست مءة وثلاثة وتسعون وثلث فاضرب ست مءة و-ثلاثة وتسعين وثلثا في ثلاث مءة واجعل -كل ست مءة رطلا فيحصل--- من مجموع ذلك ما ذكره المصنف----------------------------------------------------- قلت الاصح في زنة الاوسق بالرطل الدمشقي ثلاث مءة واثنان واربعون وس-----تة اسباع رطل لان الاصح ان رطل بغداد مء-ة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم اي فاذا ضرب -ذلك في الف وست مءة وقسم-- علي الرطل الدمشقي بلغ ذلك و-----------------------------------------------قيل بلا اسباع وقيل وثلاثون والله اعلم وهذا الاخير هو ما- قواه الرافعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويعتبر--- بلوغه خمسة اوسق حالة كونه تمرا او زبيبا ان تتمر او تزبب لقوله والا فرطبا وعنبا والحب مصفي من تبنه وما ادخر في قشره كالارز والعلسفعشرة اوسق ولا يكمل جنس بجنس عليه السلام ليس فيما دون خمسة اوسق من التمر صدقة رواه مسلم فاعتبر الاوسق من التمر والا اي وان لم يتتمر الرطب ولم يتزبب العنب فرطبا وعنبا اي فيوسق رطبا وعنبا وتخرج الزكاة ايضا منه لان ذلك اكمل	288	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0213	true	5760142450008825222	62	296	325	1597	1614	300	وهي الف وستماءة رطل بغدادية لان الوسق ستون صاعا بالاجماع ف--خمسة ا--وسق ثل-ثماثة صالح وهي الف ومءتا مد لان الصاع اربعة امدا------------------د والمد رطل وثلث -وذلك الف وستمءة رطل كما ذكره المصنف وقدرت---- بالبغدادي لانه علي المعيار الشرعي---------------------------------------------------------------- وبالدمشقي ثلاثماءة وستة واربعون رطلا وثلثان لان الرطل الدمشقي ست-مءة درهم ورطل بغداد------------------ عند الرافعي مءة وثلاثون درهما فالمد مءة وثلاثة وسبعون------ وثلث وال-----صاع ست-مءة وثلاثة وتسعون وثلث فاضرب ست-مءة و ثلاثا وتسعين وثلثا في ثلاثمء-ة واجعل لكل ست-مءة رطلا -يحصل لك من مجموع ذلك ما ذكره المصنف ولما كان المصنف يخالف الرافعي في تقدير رطل بغداد قال قلت الاصح ثلاثماء-----------------------------ة واثنان واربعون رطلا وستة اسباع رطل لان الاصح ان رطل بغداد ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم اي فاذا ضربت ذلك في الف وستم-ءة وقسمته علي الرطل الدمشقي بلغ ذلك ثم حكي وجها ثانيا وثالثا في قدر رطل بغداد فقال وقيل بلا اسباع وقيل وثلاثون والله اعلم وهذا الوجه هو الذي قواه الرافعي وهو الذي يظهر فاءدة ما ذكرناه في الاردب المصري ستة ارادب وربع فاءدة ثانية قال الامام الاعتبار فيما علقه الشرع بالصاع والمد بمقدار موزون يضاف الي الصاع والمد لا لما يحوي المد ونحوه وذكر الروياني وغيره ان الاعتبار بالكيل لا بالوزن وهو الصحيح ويعتبر اي بلوغه خمسة اوسق حالة كونه تمرا او زبيبا ان تتمر وت--زبب لقوله صلي الله-------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسل--م ليس فيما دون خمسة اوسق من التمر صدقة رواه مسلم فاعتبر الاوسق من التم------------------------------------ر وال--ا فرطبا وعنبا ------------------------------------------لان ذلك اكمل	213	6096837046131799500	782	1244.5	633	1599	48.90556716918945	114	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0289	false	-1627535650709160753	74	300	371	1528	1528	300	عن ساءر الاصحاب ضعيف قال الاذرعي بل هو المذهب الظاهر والشاذ انما هو قول ابن ابي هريرة وانما قيدت كلامه بالقشر الذي لا يءكل معه احترازا عما ي-------دخر في قشره ويءكل معه كالذرة فان --قشره يدخل في الحساب فانه طعام وان كان قد يزال------ كما تقشر الحنطة ولا يكمل جنس بجنس كالتمر مع الزبيب والحنطة مع الشعير لاختصاص كل باسم وطبع قياسا علي الماشية ويض----------------------------------------------م النوع الي النوع ويخرج من كل بقسطه فان عسر اخرج الوسط ويضم العلس الي الحنطة لانه نوع منها والسلت جنس مستقل وقيل شعير وقيل حنطة ولا يضم ثمر عام وزرعه الي اخر ويضم ثمر العام بعضه الي بعض وان اختلف ادراكه وقيل ان طلع الثاني بعد جداد الاول لم يضم وزرعا العام يضمان ويضم النوع الي النوع كالحنطة------------ المصرية مع الشامية والتمر المعقلي مع البرني لاشتراكهما في الاسم ويخرج من كل بقسطه لانه الاصل ولا مشقة في ذلك فان عسر--- لكثرة الانواع وقلة الحاصل من كل نوع اخرج الوسط من الانواع لا اعلاها ولا ادناها رعاية للجانبين ويضم العلس الي الحنطة لانه نوع منها والعلس قوت- صنعاء اليمن والسلت جنس مستقل فلا يضم الي غيره وقيل ش----------------عير فيضم اليه لشبهه به في برودة الطب-------------------------ع وقيل حنطة فيضم اليها لشبهه بها لونا وملاسة ولا يضم ثمر عام وزرعه الي اخر في تكميل النصاب ولو فرض اطلاع ثمر- العام الثاني قبل جداد الاول بالاجماع ويضم ثمر العام بعضه الي بعض وان اختلف ادراكه-	289	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0214	true	5687227779565010733	56	216	290	1083	1541	300	عن ساءر الاصحاب سوي---------------------------------------------------- ابن ابي هريرة ان نصابه معه خمسة اوسق وضعفه في شرح المهذب وفيه نظر واما ما ادخر في قشره واكل -معه كالذرة فان القشر- يدخل في الحساب فانه طعام وان كان قد يزال تنعما كما تقشر الحنطة ولا يكمل جنس بجنس --------------اي كالحنطة --والشعير لاختصاص كل باسم وطبع قياسا علي الماشية ويضم النوع الي النوع اي كالمعقلي الي ما سواه والح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نطة الشامية الي الم--------------------------------------------------------صرية ويخرج من كل بقسطه لانه الاصل ولا مشقة في ذلك فان عسر اي لكثرتها------ وقلة مقدار---- كل نوع اخرج الوسط اي-------- لا الجيد -ولا الردء- رعاية للجانبين ويضم العلس الي الحنطة لانه نوع منها اي وهو طعام صنعاء اليمن والسلت جنس مستقل لانه يشبه الحنطة في اللون والملاسة والشعير------------------- في برودة الطبع وقيل شعير لما له من شبهه وقيل حنطة --لما له من شبهه---------------ا ولا يضم ثمر عام وزرعه الي ثمر وزرع عام اخر اي ولو فرض اطلاع ثمرة الث------اني قبل جداد الاول--------- ويضم ثمر العام بعضه الي بعض وان اختلف ادراكه	214	6096837046131799500	537	653.0	421	1277	42.05168533325195	89	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0290	false	5199298316521308881	18	85	110	458	1624	300	وقيل ان طلع الثاني بعد جداد الاول لم يضم لحدوثه بعد انصرام الاول فاشبه ثمرة العام الثاني وهذا ما جزم به الماوردي وقال من قال بالضم فقد ----------------اخطا نص المذهب وجهل عادة الثمر وقال الامام انه لا خلاف فيه وصححه الرافعي في الشرح الصغير ولم يرجح في الكبير شيءا وزرعا العام يضمان--- وان اختلف------ت زراعته في الفصول لما مر ويتصور ذلك-------------------------------------------- والاظهر اعتبار وقوع حصاديهما في سنة	290	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0214	true	5687227779565010733	220	286	1110	1459	1541	300	وقيل ان طلع الثاني بعد جذاذ الاول لم يضم لحدوثه بعد انصرام الاول فاشبه ثمره العام الثاني وهذا ما جزم به الماوردي وقال من قال بالضم فقد جهل عادة الثمر واخطا نص المذهب-------------------------------------------- وصححه الرافعي في الشرح الصغير------------------------ وزرعا العام يضمان اي وان اختلفت اوقات زراعته في الفصول قال الماوردي وذلك في الذرة فقط لانها التي تزرع في السنة مرارا والاظهر اعتبار وقوع حصاديهما في سنة	214	6096837046131799500	264	452.5	213	417	63.30935287475586	43	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0290	false	5199298316521308881	177	291	949	1577	1624	300	وواجب ما شرب بالمطر او عروقه لقربه من الماء--- وهو البعل من ثمر او زرع العشر وما سقي بنضح---------------------------------- او دولاب او بماء اشتراه نصفه بالاجماع و-------------المعني فيه كثرة المءنة و-خفتها كما في المعلوفة والساءمة والنضح هو السقي من بءر او نهر بحيوان كبعير ويسمي هذا الحيوان ناضحا والقنوات كالمطر علي الصحيح لان م--ءنة القناة تتحمل لعمارة القرية والانهار انما تحفر لاحياء الارض فاذا تهيات وصل الماء الي الزرع بطبعه مرة بعد اخري بخلاف السقي بالنواضح ونحوها فان المءنة للزرع نفسه----- والثاني---- يجب فيها نصف العشر -------لمءنة عمارتها وما سقي بهما اي بماء السماء وال--نضح سواء ثلاثة ارباعه عملا بالتقسيط فان غلب احدهما ففي قول يعتبر هو ترجيحا لجانب الغلبة والاظهر---- يقسط لانه القياس	290	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0215	true	-7468196081843938733	9	103	49	558	1637	300	وواجب ما شرب بالمطر او عروقه بقربه من الماء اي وهو البعل من ثمر و--زرع العشر وما سقي بنضح اي والناضح البعير الذي يستقي عليه او دولاب او بماء اشتراه نصفه بالاجماع والفرق من حيث المعني -----خفة المءنة وكثرتها ومسالة الشراء ذكرها ابن كج----------------------------------------------------------------- والقنوات كالمطر علي الصحيح لان المءنة انما-- تتحمل للتهيءة---------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف -------النواضح ونحوها فان المءنة فيها لنفس الزرع والثاني انه يجب فيها نصف العشر لكثرة المءنة وما س--------قي بهما اي بماء السماء او النضح سواء ثلاثة ارباعه----- بالتقسيط فان غلب احدهما ففي قول يعتبر هو لتاثيره ------------والاظهر انه يقسط لانه القياس	215	6096837046131799500	376	555.5	303	703	53.48506546020508	57	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0291	false	-4177064795734325607	112	274	623	1509	1651	300	سقي بهما جميعا وجهل المقدار وجب ثلاثة ارباع العشر علي الصحيح وقيل يجب نصف العشر لان الاصل براءة الذمة مما زاد---- وتجب ببدو صلاح الثمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشتداد الحب لانه حينءذ يقتات وقبله كالخضراوات نعم لا يجب الاخراج بل لا يجوز الا بعد التصفية والجفاف وسياتي في البيع ضابط بدو الصلاح وان حصوله في البعض كاف والمراد بدو اشتداده ولا يشترط تناهيه ويسن خرص الثمر اذا بدا صلاحه علي مالكه لانه--------- عليه السلام امر ان يخرص العنب كما يخرص النخل وتءخذ زكاته زبيبا كما تءخذ صدقة النخل تمرا رواه الترمذي وقال حسن غريب واستثني الماوردي من الخرص نخيل البصرة ونقل عن اجماع الصحابة وعلماء الامصار انه لا يجوز خرصها لكثرتها وللمءنة في خرصها وتبعه الروياني والمراد بالثمر الرطب والعنب واحترز به ----عن الحب فانه لا يخرص لعدم امكان الوقوف علي ما فيه لاستت-----------------------------اره ولانه لا يءكل غالبا وهو رطب بل بعد جفافه وتصفيته والثمار تءكل بسرا ورطبا وعنبا فاحتيج الي خرصها ليتمكن المالك من التصرف فيها وينضبط حق الفقراء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمشهور ادخال جميعه في الخرص	291	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0215	true	-7468196081843938733	127	285	697	1546	1637	300	سقي بهم------ا وجهل المقدار وجب ثلاثة ارباع العشر علي الصحيح وقيل---- نصف العشر اذ- الاصل براءة الذمة مما زاد فصل وتجب ببدو صلاح الثمر لانه قبل ذلك لا يقصد اكله فهو كالرطبة وبعده يقتات ويءكل فهو كالحبوب فرع بدو الصلاح في البعض كبدوه في الكل ان اتحد النوع فان اختلف فوجهان حكاهما المتولي وغيره واشتداد الحب لانه قبل ذلك---------- كالخضر-وات وبعده صار قوتا يصلح للادخار فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويسن خرص الثمر اذا بدا صلاحه علي مالكه لانه صلي الله عليه وسل--م امر ان يخرص العنب كما يخرص النخل وتءخذ زكاته زبيبا كما تءخذ زكاة النخل تمرا رواه الترمذي وقال حسن غريب واستثني الماوردي ثمار--------- البصرة------------------------------------------------------- لكثرتها------------------------------------------------------------ واحترز بالثمر عن الحب فانه لا يخرص----------------------------- لاستتاره وبما بعد بدو الصلاح عما قبله -فانه لا يصح والحكمة في الخرص الرفق ب------------------------------------------------------------------المالك ب--التصرف في الثمار وب---الفقراء لحفظ حقوقهم وكيفية الخرص ان يطوف النخيل ويخرص اي يحرز عناقيدها رطبا ثم تمرا ويعين افراد كل نخلة بالنظر ان اختلف نوع التمر والمشهور ادخال جميعه في الخرص	215	6096837046131799500	435	629.5	352	1212	35.891090393066406	66	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0291	false	-4177064795734325607	279	300	1538	1651	1651	300	وكذا الحرية والذكورة في الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا خرص فالاظهر ان حق الفقراء ينقطع من عين الثمر ويصير في ذمة المالك التمر والزبيب-	291	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0216	true	4798433634669224742	48	88	255	469	1548	300	وكذا الحرية والذكورة في الاصح لانه ولاية والعبد ليس من اهلها وكذا المراة والثاني لا كما يجوز كون العبد كيالا او وزانا وكذا المراة فاذا خرص فالاظهر ان حق الفقراء ينقطع من عين الثمر ويصير في ذمة المالك التمر والزبيب	216	6096837046131799500	113	209.0	93	214	52.80373764038086	21	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0292	false	-1208121294140010041	104	274	554	1463	1592	300	وانه يكفي خارص و---احد كال------حاكم لانه يجتهد ويعمل والثاني يشترط اثنان كالشاهد وشرطه العدالة لان الفاسق لا يقبل قوله ---علي غيره ويشترط--- ايضا ان يكون عالما بالخرص لان الجاهل بالشء ليس من اهل الاجتهاد فيه وكذا الحرية والذكورة في الاصح لانه ولاية و------ليس الرقيق والمراة من اه------------لها والثاني لا يشترطان كما في الكيال والوزان ف----------------اذا خرص فالاظهر ان حق الفقراء ينقطع من عين الثمر ويصير في ذمة المالك التمر والزبيب ليخرجهما بعد جفافه لان الخرص يبيح له ا--لتصرف في الجميع وذلك يدل علي انقطاع حقهم عنه والثاني لا ينتقل حقهم الي ذمته بل يبقي متعلقا بالعين كما كان لانه ظن وتخمين فلا يءثر في نقل ح--ق الي الذمة والقول الاول يعبر عنه بان الخرص تضمين والثاني انه عبرة اي ل----اعتبار القدر ويشترط التصريح بتضمينه وقبول المالك علي المذهب بناء علي الاظهر------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ينقطع بنفس الخرص فاذا ضمن جاز تصرفه في جميع المخروص بيعا وغيره------------------------------------------------------------- ولو ادعي هلاك المخروص بسبب خفي كسرقة او ظاهر -----------------عرف صدق بيمين-----------------------------------------------------------------------------ه فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعرف الظاهر طولب ببينة علي الصحيح--------- ثم يصدق بيمينه في الهلاك به	292	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0216	true	4798433634669224742	12	257	64	1336	1548	300	وانه يكفي خارص اي واحد كما يجوز حاكم واحد والث------------اني يشترط اثنان كالشاهد وشرطه العدالة لان الفاسق غير مقبول القول علي غيره قلت وشرطه ايضا ان يكون عارفا بالخرص لان الجاهل------ ليس من اهل الاجتهاد فيه وكذا الحرية والذكورة في الاصح لانه ولاية والعبد ليس من--------------- اهلها وكذا المراة والثاني لا كما يجوز كون العبد كيالا او وزانا وكذا المراة فاذا خرص فالاظهر ان حق الفقراء ينقطع من عين الثمر ويصير في ذمة المالك التمر والزبيب ليخرجهما بعد جفافه لان الخرص يسلطه علي التصرف في الجميع وذلك يدل علي انقطاع حقهم عنه والثاني لا يصير حق المساكين في ذمة المالك ل-------------------انه ظن وتخمين فلا يءثر في نقل الحق الي الذمة والقول الاول يعبر عنه بان الخرص تضمين والثاني انه عبرة اي مجرد اعتبار القدر ويشترط التصريح بتضمينه وقبول المالك علي المذهب اي فان لم يضمنه او ضمنه فلم يقبله المالك بقي حق المساكين علي ما كان قال الرافعي وهذا ما اورده المعظم وقيل ينقطع بنفس الخرص فاذا ضمن جاز تصرفه في جميع المخروص بيعا وغيره لما في الحجر علي اصحاب الثمار الي وقت الجفاف من الحرج العظيم ولو ادعي هلاك المخروص بسبب خفي كسرقة او ظاهر اي كالنهب والبرد عرف صدق بيمينه اي في دعوي التلف بذلك السبب واليمين تستحب علي الاصح اما الظاهر الذي عرف سببه فانه يصدق من غير يمين الا ان يتهم في هلاكه بذلك السبب فيحلف صرح به في الروضة تبعا للرافعي فقيد به اطلاقه هنا فان لم يعرف الظاهر طولب ببينة علي الصحيح لامكانها ثم يصدق بيمينه في الهلاك به	216	6096837046131799500	736	1283.5	593	1324	55.5891227722168	128	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0293	false	2897838874823912205	81	175	421	888	1520	300	فاذا ضمن جاز تصرفه في جميع المخروص بيعا وغيره لانه ملكه ولا تعلق لاحد فيه ولو ا---------------------------------دعي هلاك المخروص بسبب خفي كسرفة او ظاهر كحريق عرف دون عمومه او عرف عمومه ولكن اتهم في ---هلاك الثمار به صدق بيمينه--- في دعوي التلف بذلك السبب فان عرف الظاهر وعمومه ولم يتهم صدق بلا يمين واليمين هنا مستحبة علي الاصح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يعرف الظاهر طولب ببينة علي وقوعه علي الصحيح لسهولة اقامتها والثاني لا لانه امين ثم يصدق بيمينه في الهلاك به اي بذلك ولو ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي حيف الخارص او غلطه بما يبعد لم يقبل او بمحتمل	293	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0216	true	4798433634669224742	168	298	888	1541	1548	300	فاذا ضمن جاز تصرفه في جميع المخروص بيعا وغيره لما في الحجر علي اصحاب الثمار الي وقت الجفاف من الحرج العظيم ولو ادعي هلاك المخروص بسبب خفي كسرقة او------------------------------------------- ظاهر اي كالنهب والبرد عرف صدق بيمينه اي في دعوي التلف بذلك السبب-------------------------------------------- واليمين---- تستحب- علي الاصح اما الظاهر الذي عرف سببه فانه يصدق من غير يمين الا ان يتهم في هلاكه بذلك السبب فيحلف صرح به في الروضة تبعا للرافعي فقيد به اطلاقه هنا فان لم يعرف الظاهر طولب ببينة عل----------ي الصحيح لامكانها--------------------------- ثم يصدق بيمينه في الهلاك به اي بذلك السبب والثاني لا يطالب بها بل القول قوله بيمينه لانه مءتمن شرعا فان اقتصر علي دعوي الهلاك من غير تعرض لسبب فالمفهوم من كلامهم قبوله مع اليمين ولو ادعي حيف الخارص او غلطه بما يبعد لم يقبل او بمحتمل	216	6096837046131799500	279	434.5	221	782	35.67774963378906	46	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0294	false	-5133531955676241551	43	215	226	1139	1567	300	AUTO باب زكاة النقد ن-----------------------------------صاب الفضة م-ءتا درهم والذهب عشرون مثقالا بالاجماع وهذا المقدار تحديد بوزن مكة لقوله عليه السلام-------- المكيال مكيال---- المدينة والوزن وزن مكة رواه ابو داوود والنساءي باسناد---- صحيح والمراد بالدرهم الدرهم الشرعي زنته ستة دوانق كل عشرة منها سبعة مثاقيل وزكاتهما ربع عشر لحديث -------------------وفي الرقة ربع العشر رواه البخاري والرقة الفضة وقيل الفضة والذهب وروي ابن حبان والحاكم انه صلي الله عليه وسلم قال في كل اربعين دينارا دينار---------------------- ويجب فيما زاد علي النصاب وان قل بحسابه كما--- صرح به في المحرر والفرق بينه وبين المواشي ضرر----------------- المشاركة ولا شء في المغشوش اي المخلوط بما هو ادون منه كذهب بفضة وفضة بنحاس حتي يبلغ خالصه نصابا لحديث ليس فيما دو--------------------ن خمس اواق من الورق صدقة متفق عليه فاذا بلغت فضة الدراهم المغشوشة مثلا نصابا اخرج قدر الواجب فضة خالصة او اخرج من المغشوش ما يعلم انه يشتمل علي قدر الواجب ولو اختلط اناء منهما اي من الذهب والفضة---------------------------------- وجهل اكثرهما اي عينه زكي الاكثر ذهبا وفضة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ميز-------------------------------------------------------------------------- ويزكي المحرم من حلي وغيره--------- لا المباح في الاظهر	294	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0217	true	-1632338106488712137	30	228	146	1185	1571	300	AUTO باب زكاة النقد النقد ضد العرض فيشمل المضروب وغيره نصاب الفضة ماءتا درهم والذهب عشرون مثقالا بالاجماع------------------- بوزن مكة لقوله صلي- الله عليه وسلم المكيال مكيال اهل المدينة والوزن وزن مكة رواه ابودا--ود والنساءي باسناد حسن صحي--------ح والدرهم هنا وزن----------ه ستة دوانق كل عشرة منها سبع- مثاقيل وزكاتهما ربع عشر لقوله صلي الله عليه وسلم وفي الرقة ربع العشر رواه البخاري وهي الف---ضة وقيل------ والذهب ---------------ايضا وقوله صلي الله عليه وسلم و---في كل اربعين دينارا دينار رواه ابن حبان والحاكم ويجب فيما زاد علي النصاب------- بحسابه وان قل صرح به في المحرر وهذا بخلاف الماشية لانه يءدي الي التشقيص وسوء المشاركة ولا شء في المغشوش------------------------------------------------ حتي يبلغ خالصه نصابا لقوله صلي الله عليه وسلم ولا في اقل من خمس اواق من الورق صدقة رواه البخاري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اختلط اناء منهما اي من الذهب والفضة ستمءة من احدهما واربعمءة من الاخر وجهل اكثرهما-------- زكي الاكثر ذهبا وفضة لخروجه عن العهدة بيقين وذلك بان يزكي ستمءة من كل ولا يكفيه ان يقدر الاكثر ذهبا فان الذهب لا يجزي عن الفضة وان كان خيرا منها او ميز اي ليبرا ايضا بيقين وذلك اما بالسبك او بالماء كما اوضحته في الكبير فراجعه ويزكي المحرم من حلي وغيره بالاجماع لا المباح في الاظهر	217	6096837046131799500	577	841.0	460	1287	44.832942962646484	91	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0296	false	-9190980367999277280	1	300	4	1579	1579	300	احوالا لدوام صورة الحلي وقصد --اصلاحه والثاني تجب لتعذر الاستعمال واحترز بقوله وقصد اصلاحه عما اذا قصد جعله تبرا او دراهم او قصد كنزه فان الزكاة تجب فيه جزما وعما اذا لم يقصد شيءا فان اولي الوجهين------- في الشرح الصغير والارجح في اصل الروضة انه يجب قطعا لكن في الشرح الكبير في اول كلامه تصحيح عدم الوجوب وقال في المهمات انه الصواب ففي الحاوي انه المنصوص وفي البيان انه الجديد وقال البندنيجي انه مقتضي نصه في الام ويحرم علي الرجل حلي الذهب الا الانف والانملة والسن لا الاصبع ويحرم سن الخاتم علي الصحيح ويحل له من الفضة الخاتم ويحرم علي الرجل حلي الذهب لقوله صلي الله عليه وسلم احل الذهب والحرير لاناث امتي وحرم علي ذكورها صححه الترمذي الا الانف--- لمن جدع انفه وان امكن اتخاذه من فضة لان عرفجة بن اسعد قطع انفه يوم الكلاب فاتخذ انفا من فضة فانتن عليه فامره عليه السلام ان يتخذه من ذهب رواه الترمذي وصححه ابن حبان والحكمة في الذهب انه لا يصدا بخلاف الفضة------------ والانملة والسن قياسا علي الا-----نف لا الاصبع لانها لا تعمل فتكون لمجرد الزينة بخلاف الانملة فانه يمكن تحريكها ويحرم سن الخاتم علي الصحيح لعموم ادلة التحريم ومقابله احتمال للامام -قاسه------------------- علي الضبة الصغيرة في الاواني وتطريف الثوب بالحرير-------------------------------- ويحل له من الفضة الخاتم بالاجماع بل لبسه سنة لانه عليه السلام اتخذ ويستحب ان يجعل فص الخاتم مما يلي كفه ثبت ذلك في الحديث وصرح به الرافعي في الوديعة وتوحيده الخاتم وجمعه ما بعده قد يشعر بامتناع لبس اكثر من خاتم وهو ما قال المحب الطبري انه المتجه لان استعمال الفضة حرام الا ما وردت الرخصة به ولم ترد الا في خاتم واحد قال الاسنوي والصواب الجواز فقد صرح به وحلية الات الحرب كالسيف والرمح والمنطقة------------------------------------------------------------------ لا ما لا يلبسه كالسرج واللجام في الاصح---------------------------------------------- وليس للمراة تحلية الة الحرب----------------------------------------------------------------- ولها لبس انواع حلي الذهب والفضة و-------------------كذا ما نسج-	296	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0218	true	-2853619728622113304	73	270	393	1465	1627	300	احوال- لدوام صورة الحلي وقصد الاصلاح- والثاني تجب لتعذر الاستعمال فا------ن لم يقصد اصلاحه بل -----قصد جعله تبرا او دراهم انعقد الحول عليه من يوم الانكسار وان لم يقصد هذا ولا ذاك ف----اولي الوجهين الوجوب في الشرح الصغير والاظهر في------------------------------------- الكبير------------------------------------------------------------------------ المن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ويحرم علي الرجل حلي الذهب لقوله صلي الله عليه وسلم احل الذهب والحرير لاناث امتي وحرم علي ذكورها------------- الا الانف اي لمن جدع انفه وان امكن اتخاذه من فضة لان الذهب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصدا ولقصة عرفجة الصحيحة فيه والانملة والسن لانهما في معني الانف لا الاصبع لانها لا تعمل فهو ---مجرد --زينة بخلاف الانملة فانه يمكن تحريكها ويحرم سن الخاتم علي الصحيح وهو قول الاصحاب--- ومقابله احتمال للامام وقال في الكفاية الاكثرون علي التحريم وفرضه في سن وسنين ولا يختص بهما وشبه الاصحاب ما يمسك الفص بسن الحيوان ويحل له من الفضة الخاتم بالاحماع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحلية الات الحرب كالسيف والرمح والمنطقة بكسر الميم وكذا اطراف السهام والدرع والخف ونحوها لانه يغيظ الكفار لا ما لا يلبسه كالسرج واللجام في الاصح لانه تحلية للفرس لا للفارس والثاني نعم كالسيف وليس للمراة تحلية الة الحرب لانه تشبة بالرجال وفيه وجه للشاشي لان لها لبسه للحرب فلها تحليته ولها لبس انواع حلي الذهب والفضة للخبر السالف قريبا وكذا ما نسج	218	6096837046131799500	649	977.0	522	1853	35.02428436279297	100	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0297	false	-4491323710948902742	38	128	217	732	1649	300	وحلية الات الحرب كالسيف والرمح والمنطقة والدرع والخوذة واطراف السهام و-------------نحوها لان في ذلك ارهابا للكفار لا ما لا يلبسه كالسرج واللجام ونحوهما مما هو منسوب الي الفرس كالركاب والقلادة في الاصح كا-لاواني والثاني يجوز كالسيف وليس للمراة تحلية الة الحرب لان فيه تشبها بالرجال وفيه وجه للشاشي لان لها لبسه للحرب فلها تحليته ولها لبس انواع حلي الذهب والفضة بالاجماع للحديث السالف و------كذا ما نسج بهما في الاصح لعموم الا----------دلة والثاني لا ل---------------زيادة السرف والخيلاء والاصح تحريم المبالغة في السرف--- في كل ما ابحناه كخلخال وزنه م-ءتا دينار لان	297	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0218	true	-2853619728622113304	208	300	1118	1627	1627	300	وحلية الات الحرب كالسيف والرمح والمنطقة بكسر الميم وكذا اطراف السهام والدرع والخف ونحوها لانه يغيظ ا--------لكفار لا ما لا يلبسه كالسرج واللجام في الاصح لانه تحلية ل-------------------------------لفرس لا للفارس والثاني -نعم كالسيف وليس للمراة تحلية الة الحرب لان---ه تشبة- بالرجال وفيه وجه للشاشي لان لها لبسه للحرب فلها تحليته ولها لبس انواع حلي الذهب والفضة للخبر---------- السالف قريبا وكذا ما نسج بهما في الاصح كالحلي لانه لباس حقيقي والثاني التحريم لما فيه من زيادة السرف والخيلاء والاصح تحريم المبالغة في السرف اي في كل ما ابحناه كخلخال وزنه ماءتا دينار لان-	218	6096837046131799500	387	619.0	317	564	68.61701965332031	59	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0297	false	-4491323710948902742	235	299	1291	1647	1649	300	وكذا اسرافه في الة الحرب اي ف----يحرم لما فيه من الخيلاء الزاءد وجواز تحلية المصحف بفضة للرجال والنساء اكراما له والثاني لا كالاواني وكذا للمراة------- بذهب كالتحلي به والثاني يجوز لهما اكراما و----------الثالث المنع مطلقا لان الخبر قد ورد بذم ذلك والرابع يجوز تحلية نفس المصحف دون غلافه المنفصل عنه وهو ضعيف ويحرم تحلية علاقته بالذهب------ قطعا لانه ليس حلية للمصحف واحترز ب المصحف	297	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0219	true	-8243211867438250970	43	103	228	558	1587	300	وكذا اسرافه في الة الحرب اي فانه يحرم علي الاصح---------------- وجواز تحلية المصحف بفضة ----اي لكل احد اكراما له والثاني لا كالاواني وكذا للمراة تحليته بذهب كال-حلي--ة والثاني يجوز له ايضا تعظيما للقران والثالث لا--- مطلقا لنهي-------- ورد فيه---- والرابع يجوز تحلية نفس المصحف دون غلافه المنفصل عنه -----------اما تحلية غلاف-ه بالذهب فحرام قطعا لانه ليس حلية للمصحف و--خرج ب-المصحف	219	6096837046131799500	262	392.0	210	383	68.40731048583984	40	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0298	false	-2951721085484941109	5	221	27	1154	1572	300	وشرط زكاة النقد الحول كما في المواشي ولا زكاة في ساءر الجواهر كاللءلء لان الاصل عدم الوجوب ولم يرد فيه -------------------------------نص AUTO باب زكاة المعدن والركاز والتجارة من استخرج ذهبا او فضة من معدن لزمه ربع عشره وفي قول الخمس وفي قول ان حصل بتعب فربع عشره والا فخمسه ويشترط النصاب لا الحول علي المذهب فيهما AUTO باب زكاة المعدن والركاز والتجارة الاموال الكامنة في الارض اما مخلوقة فيها وهي المعدن بكسر الدال واما مدفونة فيها وهي الرك----------------------از بكسر الراء لانه ركز --بالارض اي غرز من قولهم ركزت الرمح اذا غرزته وقيل لخفاءه في الارض ومنه قوله تعالي او تسمع لهم ركزا اي صوتا خفيا والتجارة--------- تقليب المال وتصريفه لطلب ال-----------------------------------نماء من استخرج ذهبا او فضة من معدن ---من ارض مباحة او مملوكة--- وهو من اهل الزكاة لزمه ربع عشره لما في صحيح الحاكم ان النبي------------------------- صلي الله عليه وسلم اخذ من المعادن -القبلية الصدقة ولعموم الاخبار في الذهب والفضة واحترز بالذهب والفضة عما سواهما من اجزاء الارض فلا شء فيها علي المذهب وفي قول الخمس قياسا علي الركاز بجامع الاختفاء في الارض وفي قول ان حصل بتعب--- كحفر فربع عشره والا اي وان حصل بلا تعب بان وجده ببطحاء كشفها السيل فخمسه لانه مستفاد---------- من الارض فوجب التفصيل في زكاته بين خفة المءنة وكثرتها كالمعشرات----------------------------------------------------- ويشترط النصاب لا الحول علي المذهب فيهما اما النصاب فوجه	298	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0219	true	-8243211867438250970	111	277	600	1447	1587	300	وشرط زكاة النقد الحول كما في المواشي ولا زكاة في ساءر الجواهر كاللءلء لانه -----------------لم يرد فيه نص والاصل ان لا زكاة حتي يرد النص AUTO باب زكاة المعدن والركاز والتج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة الم---------------------------------------------عدن بكسر الدال --ما عد---ن فيه شء من جواهر الارض اي اقام والركاز بكسر الراء لانه ركز في الارض اي اقر او لاخت-------------------------------------------------------------------------------------فاءه والتجارة عبارة عن تقليب المال وتصريفه لطلب النماء والاصل في الباب ما سياتي من الادلة من استخرج ذهبا او فضة من معدن اي من ارض مباحة او مملوكة له وهو من اهل الزكاة لزمه ربع عشره لعموم الاخبار في الذهب والفضة وفي المستدرك مصححا انه صلي الله عليه وسلم اخذ من المعادن االقبلية الص-----------------------------------------------------------------------------------------------------دقة وفي قول الخمس قياسا علي الركاز لجامع الاختفاء في الارض وفي قول ان حصل بتعب اي كحفر فربع عشره والا----------------------------------------------- فخمسه كزكاة الزرع وربما فهم من المهذب ان هذا الخلاف علي قولنا لا يعتبر الحول والا فيجب ربع العشر قطعا وخرج بالذهب والفضة غيرهما فانه لا زكاة فيه ويشترط النصاب لا الحول علي المذهب فيهما لان النصاب انما	219	6096837046131799500	516	802.0	409	1324	38.972808837890625	87	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0298	false	-2951721085484941109	234	272	1227	1417	1572	300	ويضم بعضه الي بعض ان تتابع العمل ولا يش----------------------------------------------------------ترط اتصال النيل علي الجديد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قطع العمل بعذر ضم والا ---------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يضم الاول الي الثاني--------------------- ويضم الثاني الي الاول كما يضمه الي ما ملكه بغير المعدن في اكمال النصاب	298	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0220	true	4648837617394809113	35	140	186	699	1522	300	ويضم بعضه الي بعض ان تتابع العمل كما يضم ما يتلاحق من الثمار ولا يشترط بقاء الاول علي ملكه ولا يشترط اتصال النيل علي الجديد لان العادة تفرقه والقديم انه ان طال زمن قطع النيل فلا ضم كما لو قطع العمل وكحمل سنتين ومحل الخلاف اذا لم نعتبر الحول والا ضم قطعا قاله في المعين واذا قطع العمل بعذر ضم لانه عاكف علي العمل متي ارتفع العذر والا اي وان انقطع بغير عذر فلا لاعراضه ثم بين معني انقطاع الضم فقال فلا يضم الاول الي الثاني اي في وجوب حق المعدن ويضم الثاني الي الاول كما يضمه الي ما ملكه بغير المعدن في اكمال النصاب	220	6096837046131799500	184	317.0	146	513	35.86744689941406	35	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0299	false	-936033656540792050	15	299	80	1508	1512	300	عليه الحول --والاول يحمله علي غير المعدن ويضم بعضه الي بعض ان تتابع العمل كما يضم ما يتلاحق من الثمار ولا يشترط بقاء الاول علي ملكه ولا يشترط اتصال النيل علي الجديد لانه لا يحصل غالبا الا متفرقا والقديم انه ان طال زمن قطع النيل فلا ضم كما لو قطع العمل وكحملي سنتين فان قصر زمان الانقطاع لم يقدح في الضم قطعا ومحل الخلاف اذا لم نعتبر الحول والا ضم قطعا قاله في المعين واذا قطع العمل بعذر ضم وان طال الزمان لانه عاكف علي العمل متي ارتفع العذر والا اي وان ق--طع بغير عذر فلا ضم لاعراضه و------معني ---عدم الضم انه --لا يضم الاول الي الثان---ي في واجب حق المعدن ويضم الثاني الي الاول كلما يضمه الي ما ملكه بغير المعدن في اكمال النصاب اي حتي يخرج حصة الموجود من المعدن الان وان كان دون النصاب لان ما-- وجده لا حول له بخلاف ما----------- عنده---------- والمجموع نصاب فيعطي كل بعض- حكمه وفي الركاز الخمس مصرف مصرف الزكاة علي المشهور وشرطه النصاب والنقد علي المذهب لا الحول وهو الموجود الجاهلي وفي الركاز الخمس هذا نص الحديث المتفق عليه وخالف المعدن من حيث انه لا مءنة في تحصيله او مءنته قليلة فكثر واجبه ومءنة المعدن تكثر فقل واجبه كالمعشرات يصرف مصرف الزكاة علي المشهور اي ولا يجب الا علي من تجب عليه الزكاة لانه حق واجب مستفاد من الارض فاشبه الواجب في الزرع والثمار ورجح في اصل الروضة وشرح المهذب------------ القطع به والثاني انه يصرف ل---اهل الخمس لانه ----------------------مال جاهلي حصل الظفر به من غير ايجاف خيل ولا ركاب فكان كالفء فعلي هذا يجب علي المكاتب ولا يحتاج الي نية لانه خرج عن القربة نص عليه-------- وشرطه النصاب والنقد اي المضروب وغيره علي المذهب لانه مال مستفاد من الارض فاختص بما تجب فيه الزكاة كالمعدن	299	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0220	true	4648837617394809113	29	280	150	1412	1522	300	-----المشهور والاول يحمله علي غير المعدن ويضم بعضه الي بعض ان تتابع العمل كما يضم ما يتلاحق من الثمار ولا يشترط بقاء الاول علي ملكه ولا يشترط اتصال النيل علي الجديد لان العادة تفرقه------------- والقديم انه ان طال زمن قطع النيل فلا ضم كما لو قطع العمل وكحمل- سنتين------------------------------------------- ومحل الخلاف اذا لم نعتبر الحول والا ضم قطعا قاله في المعين واذا قطع العمل بعذر ضم ل---------------انه عاكف علي العمل متي ارتفع العذر والا اي وان انقطع بغير عذر فلا--- لاعراضه ثم بين معني انقطاع الضم فقال فلا يضم الاول الي الثاني اي في وجوب حق المعدن ويضم الثاني الي الاول كما- يضمه الي ما ملكه بغير المعدن في اكمال النصاب اي حتي يخرج حصة الموجود من المعدن الان وان كان دون النصاب لان الذي وجده الان لا يشترط فيه الحول والذي عنده يشترط فيه والمجموع نصاب فيعطي كل واحد حكمه وفي الركاز الخمس لقوله صلي ال--له عليه وسلم ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------متفق عليه وخالف المعدن من حيث انه لا مءنة في تحصيله او مءنته قليلة فكثر واجبه ومءنة المعدن تكثر فقل واجبه كالمعشرات يصرف مصرف الزكاة علي المشهور ل--------------------------------------انه حق واجب مستفاد من الارض فاشبه الواجب في الزرع-------- ورجح في ------------شرح المهذب واصل الروضة القطع به والثاني انه يصرف الي اهل الخمس المذكورين في اية الفء لانه مال جاهلي حصل الظفر به من غير ايجاف خيل ولا ركاب فكان كالفء فعلي هذا ل-----------------ا يحتاج الي نية لانه خرج عن القربة نص عليه في الام وشرطه النصاب والنقد اي المضروب وغيره علي المذهب لانه---- مستفاد من الارض فاختص بما تجب فيه الزكاة كالمعدن	220	6096837046131799500	1095	1934.0	872	1515	72.27722930908203	202	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0300	false	-3614898265944226232	138	300	712	1516	1516	300	فان وجد اسلام---ي بان كان عليه شء من القران او اسم ملك من ملوك الاسلام علم مالكه فله اي يجب رده عليه لان مال المسلم لا يملك بالاستيلاء عليه -الا اي وان لم يعلم مالكه فلقطة----------------------------------------------- فيفعل فيه -ما يفعل باللقطة الموجودة علي وجه الارض وكذا ان لم يعلم من اي الضربين هو لفقد علامة كتبر وحلي وما يضرب مثله في الجاهلية والاسلام تغليبا لحكم الاسلام وانما يملكه الواجد يعني الموجود الجاهلي وتلزمه الزكاة اذا وجده في موات--------------------------------- او ملك احياه اما الملك في هذين فلعموم الادلة واما عدمه فيما عداهما فلما سياتي ولا فرق في الموات بين دار الاسلام ودار العهد------------------------------------------------------------------ وكذا دار الحرب عل--------ي الاصح فان وجد في مسجد او شارع فلقطة علي المذهب لان يد المسلمين عليه وقد جهل مالكه ف-------------------------------------------------يكون لقطة------------------------------------------------- وقيل انه ركاز لانه جاهلي في مكان غير مملوك فاشبه الموات او في ملك شخص فللشخص ان ادعاه اي بلا يمين كالامتعة في الدار والا اي وان لم يدعه بل نفاه فلمن ملك منه وهكذا حتي ينتهي-	300	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0221	true	2081278399517015738	45	222	261	1129	1523	300	فان وجد اسلامي اي بان كان عليه شء من القران او اسم ملك من ملوك الاسلام علم مالكه فل----------------ه لان مال المسلم لا يملك بالاستيلاء عليه والا اي وان لم يعلم مالكه فلقطة لان الظاهر انه لمسلم كما لو وجده علي وجه الارض فيفعل فيه كما يفعل فيها و--------------------------كذا ان لم يعلم من اي الضربين هو المذكورين في اية الفء اي كالسباءك---------------------- تغليبا ل-----لاسلام وانما يملكه الواجد يعني الموجود الجاهلي وتلزمه الزكاة اذا وجده في موات اي موات دار الاسلام او دار العهد او ملك احياه اما------------------------------------------------------------------------ الموات فلانه لا مالك له وما لا يعرف مالكه بمنزلة ما لا مالك له واما المالك فلانه بالاحياء ملك الارض وكذا ما فيها من الركاز علي الاصح فان وجد في مسجد او شارع فلقطة علي المذهب اما في المسجد فكما لو وجده في الطريق نقله الرافعي عن البغوي ثم ذكر علي وجه البحث انه يكون ركازا واما مسالة الشارع فهو ما ذكره العراقيون والقفال وقيل وجهان--------------------------------------------- او في ملك شخص فللشخص ان ادعاه اي بلا يمين كالامتعة في الدار والا اي وان لم يدع--------ه فلمن ملك منه وهكذا حتي ينتهي	221	6096837046131799500	502	749.5	394	1062	47.26930236816406	92	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0301	false	7130023355862004771	0	66	0	331	1565	300	الي المح-ي اي فيكون له وان لم يدعه لانه بالاحياء ملك ما في الارض منه وبالبيع لم يزل ملكه عنه لانه مدفون منقول فان كان المحيي او من تلقي الملك عنه ميت-ا فورثته قاءمون مقامه فان وافق بعض الورثة انه لمورثه سلم نصيب المدعي اليه وسلك بالباقي ما ذكرناه ولو تنازعه باءع ومشتر -------------------------------------------------------------------------او مكر ومكتر او معير ومستعير بان قال المشتري صدق ذو اليد بيمينه	301	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0221	true	2081278399517015738	222	284	1129	1439	1523	300	الي المحيي اي فيكون له وان لم يدعه لانه بالاحياء ملك ما في الارض---- وبالبيع لم يزل ملكه عنه لانه مدفون منقول فان كان المح-ي او من تلقي الملك عنه هالكا فورثته قاءمون مقام---------------------------------------------------------------------------ه ولو تنازعه باءع ومشتر اي فقال المشتري هو لي وانا دفنته وقال الباءع انا دفنته او ملكته بالاحياء او مكر ومكتر او معير ومستعير---------------- صدق ذو اليد بيمينه	221	6096837046131799500	232	411.5	184	406	57.14285659790039	42	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0301	false	7130023355862004771	157	292	809	1527	1565	300	هذا الفصل معقود------ لزكاة التجارة قال ابن المنذر واجمع عامة اهل العلم علي وجوبها فصل شرط زكاة التجارة الحول والنصاب كغيرها من المواشي والناض معتبرا باخر الحول فقط لانه وقت الوجوب وفي قول بطرفيه اما الاول فليجري في الحول واما الاخر فلانه وقت الوجوب ولا يعتبر ما بينهما لان تقويم العرض في كل لحظة يشق وفي ق-----------ول بجميعه كالمواشي فعلي هذا لو نقصت القيمة عن النصاب في لحظة انقطع الحول فان كمل بعد ذلك استانف الحول من يومءذ فعلي الاظهر وهو اعتبار اخر الحول لو رد الي النقد في خلال الحول وهو دون النصاب واشتري به سلعة فالاصح انه ينقطع الحول ويبتدء حولها من شراءها لتحقق --نقصانها حسا بالتنضيض والثاني لا ينقطع كما ---------------------------------------------------------------لو بادل بها س------------------------------------------------------لعة------------------------- ولو تم الحول وقيمة العرض دون النصاب فالاصح انه يبتدء الحول ويبطل الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصير عرض التجارة للقنية بنيتها	301	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0222	true	-4563171010307881630	1	162	4	862	1578	300	هذا الفصل عقده المصنف لزكاة التجارة قال ابن المنذر واجمع عامة اهل العلم علي وجوبها---- شرط زكاة التجارة الحول والنصاب كغيرها------------------ معتبرا باخر الحول---- لانه وقت الوجوب وفي قول بطرفيه-------------------------------------------------------------------------- لان الاول وقت الانعقاد والثاني وقت الوجوب وفي قول بجميعه قياسا علي ساءر الزكوات وهذان القولان مخرجان ف---------------------------------------------------------علي الاظهر اي والثالث ايضا----- لو رد الي النقد في خلال الحول وهو دون النصاب واشتري به سلعة فالاصح انه ينقطع الحول ويبتدا حولها من شراءها لتحقق النقصان-- حسا بالتنضيض والثاني لا ينقطع ثم محل الخلاف مخصوص بما اذا كان النقد الذي باع به هو الذي يقوم به فلو باع بالدراهم والحال يقتضي التقويم بالدنانير فهو كبيع السلعة بالسلعة والاصح ان الحول لا ينقطع ولو تم الحول وقيمة العرض دون النصاب فالاصح انه يبتد--ا حول ويبطل الاول لانه مضي ولا زكاة فيه والثاني لا بل متي بلغت القيمة نصابا تجب الزكاة ثم يبتدء حول ثان ومحل الخلاف ما اذا لم يكن له ما يكمل به النصاب فان كان فلا ويصير عرض التجارة للقنية بنيتها	222	6096837046131799500	451	700.0	365	1024	44.04296875	70	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0302	false	5457538125985358135	3	300	21	1598	1598	300	اذا رد الي النقد ا---------------لذي يقوم به فلو باع بالدراهم والحال يقتضي التقويم بالدنانير فهو كبيع س--لعة بس--لعة والاصح ان-----ه لا ينقطع وهذا الحكم يجري ايضا اذا قلنا بالقول الثاني من باب اولي ولو تم الحول وقيمة العرض دون النصاب فالاصح انه يبتدء الحول ويبطل الاول لانه مضي ولا زكاة فيه والثاني لا ينقطع بل متي بلغت -------نصابا لزمته الزكاة --ويبتدء الحول الثاني من ذلك الوقت ومحل الخلاف ما اذا لم يكن له من جنس ما يكمل به النصاب اما لو كان له مثل ان يملك مءة درهم فيشتري بخمسين منها عرضا للتجارة وبقيت الخمسون عنده وبلغت قيمة العرض اخر الحول مءة وخمسين فان ذلك يضم الي ما عنده ويلزمه زكاة الكل قطعا بخلاف ما لو اشتري بالمءة وملك الخمسين بعد ذلك لان الخمسين انما يضم في النصاب لا في الحول بل اذا تم حول الخمسين زكي المءتين قاله في شرح المهذب ويصير عرض التجارة للقنية بنيتها اي بنية القنية بخلاف عرض القنية لا يصير للتجارة بالنية علي الاصح كما سياتي والفرق ان القنية هو الحبس للانتفاع وقد وجد بالنية المذكورة مع الامساك فرتبنا عليها اثرها والتجارة هو التقليب بقصد الارباح ولم ----------------------------------------------------------------يوجد ذلك وانما يصير العرض للتجارة اذا اقترنت نيتها بكسبه بمعاوضة كشراء وكذا المهر وعوض الخلع في الاصح لا بالهبة والاحتطاب واسترداد بعيب واذا ملكه بنقد نصاب فحوله من حين ملك النقد او دونه او بعرض قنية فمن الشراء وقيل ان ملكه بنصاب ساءمة بني علي حولها وانما يصير العرض للتجارة اذا اقترنت نيتها بكسبه بمعاوضة كشراء لانضمام قصد التجارة الي فعلها كما لو نوي وسار يصير مسافرا واذا ثبت حكم التجارة لم يحت-ج في كل معاملة الي نية جديد-------------------------------------------------------------------ة وكذا المهر وعوض الخلع في الاصح لانه-ما- ملكا بمعاوضة ولهذا ثبتت الشفعة فيما ملك بهما والثاني لا لانهما ليسا من عقود المعاوضات الم--------------------------------حضة لا بالهبة المحضة والاحتطاب والاصطياد والارث لان التملك مجانا لا يعد تجارة-	302	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0222	true	-4563171010307881630	86	270	477	1417	1578	300	اذا كان الن---قد الذي باع به هو الذي يقوم به فلو باع بالدراهم والحال يقتضي التقويم بالدنانير فهو كبيع السلعة بالسلعة والاصح ان الحول لا ينقطع-------------------------------------------------------- ولو تم الحول وقيمة العرض دون النصاب فالاصح انه يبتدا ح--ول ويبطل الاول لانه مضي ولا زكاة فيه والثاني لا------ بل متي بلغت القيمة نصابا تجب-- الزكاة ثم يبتدء --حول --ثان-------------- ومحل الخلاف ما اذا لم يكن له------- ما يكمل به النصاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان فلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصير عرض التجارة للقنية بنيتها اي بنية القنية بخلاف عرض القنية لا يصير للتجارة بالنية علي الاصح لان الا----------صل القنية------------------------------------------------------------------------ والتجارة هي التصرف بنيتها------- ولم توجد وانما يصير العرض للتجارة اذا اقترنت نيتها بكسبه بمعاوضة كشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء لانضمام قصد التجارة الي فعلها كما لو نري وسار يصير مسافرا واذا ثبت حكم التجارة لا يحتاج في كل معاملة الي نية جديدة وفي معني الشراء لو صالح عن دين له في ذمة انسان علي نية عرض التجارة وكذا المهر وعوض الخلع في الاصح لانه مال ملك- بمعاوضة ولهذا ثبتت الشفعة فيما ملك بهما ووجه مقابله ان ذلك لا يعد تجارة وصحح في شرح المهذب القطع بالاول لا بهبة اي محضة لا--------------------------------------------ن التملك مجانا لا يعد تجارة	222	6096837046131799500	658	862.5	525	1777	37.02870178222656	106	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0303	false	-662112729051051606	47	158	241	769	1489	300	مضروبين فحوله من حين ملك النقد اي بني حول التجارة علي حول النقد لاشتراكهما في قدر الواجب وفي جنسه هذا اذا كان الشراء ب--عين النصاب فان اشتري ف------ي الذمة ثم نقد ما عنده فيه لم يبن لان صرفه --------------------------------------------------------الي هذه الجهة لم يتعين كذا جزم به في الروضة وقال في شرح المهذب انه لا خلاف فيه او دونه اي او ملكه بدون نصاب او بعرض قنية--- كالثياب فمن الشراء لان ما ملكه لم يكن مال زكاة وقيل ان ملكه بنصاب ساءمة بني علي حولها لانها------ مال زكاة جار في الحول كالنقد والصحيح المنع-- لاختلاف الزكاتين قدرا ومتعلقا ويضم الربح الي الاصل في الحول ان لم ينض-------- لا ان نض في الاظهر	303	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0223	true	2530107021782177906	3	109	11	526	1494	300	مضروب-- فحوله من حين ملك النقد اي --------------------------------------------------------------------اذا كان الشراء بالعين اما اذا--- اشتري بنصاب في الذمة ثم نقد--ه ثمنه فينقطع حول النقد ويبتدء حول التجارة من حين الشراء لان النصاب لم يتعين للصرف الي هذه الجهة--------- كذا جزم به في الروضة وقال في شرح المهذب---- لا خلاف فيه او دونه اي او ملكه بدون نصاب--- بعرض قنية اي كالثياب فمن الشراء لان ما ملكه لم يكن مال زكاة وقيل ان ملكه بنصاب ساءمة بني علي حولها لان الساءمة مال----- جار في الحول كالنقد والصحيح لا بناء لاختلاف الزكاتين قدرا ومتعلقا ويضم الربح الي الاصل في الحول ان لم ينض كالنتاج لا ان نض في الاظهر	223	6096837046131799500	401	669.0	313	611	65.63011169433594	74	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0304	false	7805923882498844020	9	126	50	626	1519	300	فهو كابدا-----ل عرض- بعرض اذ --لا يقوم به------- وقيل---- كالجنس وجميع ما ذكرناه فيما اذا اشتري العرض بنصاب من النقد او بعرض قيمته نصاب فاما اذا اشتراه بمءة درهم مثلا وباعه بعد ستة اشهر بم-ءتي درهم وبقيت عنده الي تمام الحول من حين الشراء فان قلنا بالاصح ان----- النصاب لا يشترط الا في اخر الحول بني علي القولين في ان الربح من الناض هل- يضم الي الاصل في الحول ان قلنا نعم فعليه زكاة المءتين وان قلنا لا لم يزك مءة الربح الا بعد ستة اشهر اخري والاصح ان ولد العرض وثمره مال تجارة لانهما جزءان من الام والشجر والثاني لا لانهما لم يحصلا بالتجارة فان هذا نماء وهي استنماء والوجهان فيما -----------------------------------------------------------------------------------اذا لم تنقص قيمة الام	304	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0223	true	2530107021782177906	190	300	934	1494	1494	300	فهو كما لو ابدل عرضا بعرض لانه لا يقع به التقويم وقيل انه كالجنس وجميع ما ذكرناه فيما اذا اشتري العرض بنصاب من النقد او بعرض قيمته نصاب فاما اذا اشتراه بماءة--------- وباعه بعد ستة اشهر بماءتين وامسكها -------الي تمام الحول وق-----------------لنا بالصحيح وهو ان النصاب لا يعتبر الا في اخر الحول وا------------------ن الربح مع النضوض لا يضم الي الاصل ف---------------------------------------------ي الحول فيزك---ي الربح---- بعد ستة اشهر----- والاصح ان ولد العرض وثمره مال تجارة لانهما جزء----------------ه والثاني لا لانهما لم يحصلا بالتجارة فان هذا نماء وهي استنماء وان حوله حول الاصل كنتاج الساءمة والثاني لا بل من انفصال الولد وظهور الثمار والخلاف في ولد العرض اذا لم تنقص قيمة الام-	223	6096837046131799500	389	622.0	310	685	56.78832244873047	63	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0304	false	7805923882498844020	197	275	992	1390	1519	300	وواجبها ربع عشر القيمة اما كونه ربع عشر فلا خلاف فيه كالنقد واما كونه من القيمة فهو الجديد لان القيمة متعلق هذه الزكاة ولا يجوز الاخراج من عين العرض والقديم يخرج من عين العرض لانه الذي يملك---ه والقيمة تقدير فلو كان عرضه مءة قفيز يساوي مءتين فعلي الجديد واجبه خمسة دراهم وعلي القديم قفيزان ونصف فان ملك بنقد قوم به ان ملك بنصاب لان الحول مبني علي حوله والزكاة واجبة فيه فان بلغ به نصابا زكاه والا فلا	304	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0224	true	-3436536319049249224	10	69	59	343	1558	300	وواجبها ربع عشر القيمة اما كونه ربع عشر فلا خلاف فيه كالنقد نعم------ من اين يخرج فيه اقوال اصحها ما ذكره------------- ولا يجوز ان يخرج من ال------------------------------عرض لان متعلق الزكاة هو القيمة والثاني يخرج منه والثالث يتخير --------------------------------------------------------------فان ملك بنقد قوم به ان ملك بنصاب لان النقد اقرب القيم اليه لانه اصل------ه فان بلغ به نصابا زكاه والا فلا	224	6096837046131799500	178	235.0	137	401	44.3890266418457	33	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0305	false	-3371898332938001319	0	300	0	1610	1610	300	يقوم بغالب نقد البلد كما لو اشتري بعرض ومحله------- ما اذا لم يملك من جنس النقد الذي اشتري به ما يتم به النصاب فان ملكه قوم بذلك الجنس قطعا------------- قاله الرافعي -قال في الروضة ولكن يجري فيه القول الذي حكاه صاحب التقريب-- او بعرض فبغالب نقد البلد لانه لما تعذر التقويم بالاصل رجع الي نقد البلد جريا علي قاعدة التقويمات كما في الاتلاف ونحوه فان غلب نقدان وبلغ باحدهما نصابا قوم به لبلوغه نصابا بنقد غالب لا مغلوب فان بلغ بهما قوم بالانفع للفقراء وقيل يتخير المالك وان ملك بنقد وعرض قوم ما قابل النقد به والباقي بالغالب وتجب فطرة عبد التجارة مع زكاتها ولو كان العرض ساءمة فان كمل نصاب احدي الزكاتين فقط وجبت او نصابهما فزكاة العين في الجديد فان بلغ بهما قوم بالانفع للفقراء ك------اجتماع الحقاق وبنات اللبون وقيل يتخير المالك--- فيقوم بايهما شاء كما يتخير معطي الجبران بين الشاتين والدراهم وصححه -------في اصل الروضة وكلام----------- الشرح الكبير يقتضيه ولا ترجيح في الصغير قال في المهمات والفتوي علي ما في الروضة وان ملك بنقد وعرض--- بان اشتري بم-ءتي درهم وعرض قنية قوم ما قابل النقد به والباقي بالغالب لان كلا منهما لو انفرد لكان حكمه كذلك فان كان النقد دون النصاب عاد الخلاف المار فيما اذا ملكه بنقد دون النصاب وتجب فطرة عبد التجارة مع زكاتها اي زكاة التجارة لانهما يجبان بسببين مختلفين احدهما المال والاخر البدن فلا يتداخلان كالقيمة والكفارة في العبد المقتول ولو كان العرض ساءمة فان كمل نصاب احدي الزكاتين فقط-------- كتسعة وثلاثين من الغنم قيمتها مءتان او اربعين من الغنم قيمتها دون المءتين وجبت زكاة ما يكمل به نصابه لوجود سببها من غير معارض او نصابهما فزكاة العين---- في الجديد لقوتها فانها مجمع عليها بخ---------------------------لاف زكاة التجارة فانها مختلف فيها ولهذا لا يكفر جاحدها بخلاف الاولي والقديم ت-قدم زكاة التجارة ل-انها انفع للمساكين فانها تجب في كل شء وزكاة العين مختصة ببعض الاعيان-	305	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0224	true	-3436536319049249224	76	271	380	1412	1558	300	يقوم بغالب نقد البلد كما لو اشتري بعرض وموضع الخلاف ما اذا لم يملك من جنس النقد الذي اشتري به ما يتم الن---صاب فان ملك فلا خلاف ان التقويم جنس ما ملك به قاله الرافعي وقال في الروضة يات-----ي فيه --قول انه يقوم بغالب نقد البلد او بعرض فبغالب نقد البلد لانه لما تعذر التقويم بالاصل رجع الي نقد البلد ----------------------------------------------فان غلب نقدان وبلغ باحدهما نصابا قوم به-------------------------------- فان بلغ بهما قوم بالانفع للفق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء كما في اجتماع الحقاق وبنات اللبون وقيل يتخير المالك اي فيقوم بايهما شاء كما ي-خير معطي الجبران بين الشاتين والدراهم وصححه المصنف في اصل الروضة وكلام الرافعي في الشرح------- يقت------------------------------------------------------------ضيه وان ملك بنقد وعرض اي بان اشتري بماءتي درهم وعرض قنية قوم ما قابل النقد به والباقي بالغالب فا--------------------------------------ن كان النقد دون النصاب عاد ال-------------------------------وجهان---- وتجب فطرة عبد التجارة مع زكاتها لاختلاف السبب------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان العرض ساءمة فان كمل نصاب احدي الزكاتين فقط وجبت اي كتسعة وثلاثين من الغنم قيمتها نصاب و---اربعين قيم---------ته-----------------------------------------------------------ا دونه او نصابهما فزكاة العين تجب في الجديد لقوتها لانها وجبت بالنص والاجماع ولذلك يكفر جاحدها بخلاف زكاة التجارة فانها مختلف فيها---------------------------------- والقديم تغليب زكاة التجارة لقوتها ايضا فا---------نها تجب في كل شء وزكاة العين تختص- ببعض الاعيان	224	6096837046131799500	836	1375.0	670	1706	49.003517150878906	137	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0306	false	2350998738187989920	91	298	479	1581	1589	300	اشهر نصاب ساءمة--- ولم يقصد القنية فالاصح وجوب زكاة التجارة لتمام حولها لءلا يحبط بعض حولها ولان الموجب قد وجد ولا معارض له ولا يتصور سبق حول العين لانه ينقطع بالمبادلة قاله الرافعي ويصور سبق زكاة العين في الثمار ببدو الصلاح فيها قبل تمام الحول وزرعها ببذر التجارة ثم يفتتح حولا لزكاة العين ابدا من منقرض حول التجارة وتستمر زكاة العين ابدا وما مضي من السوم في بقية الحول الاول غير معتبر والثاني انا نعطل ما سبق من حول التجارة وانما نوجب زكاة العين عند تمام حولها لما سبق من كونها------- اقوي والثالث يبني حول الساءمة -----علي حول التجارة كعكسه اما اذا غلبنا زكاة التجارة فيزكيها في اخر حولها جزما واذا قلنا عامل القراض لا يملك الربح بالظهور--- وهو الاصح- بل بالقسمة كما سياتي في بابه فعلي المالك زكاة الجميع اي راس المال والربح لان الجميع ملكه فان اخرجها من مال القراض حسبت من الربح في الاصح المنصوص كالمءن التي تلزم المال من اجرة الدلال وفطرة عبيد التجارة وجنايته--م والثاني انها- من راس المال خاصة لان الوجوب علي من له المال والتفريع علي انه للمالك لا للعامل والثالث زكاة الربح من الربح وزكاة الاصل من الاصل لانها وجبت فيهما وان قلنا يملك بالظهور لزم المالك زكاة راس المال وحصته من الربح---------- والمذهب انه يلزم العامل زكاة حصته	306	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0225	true	8833187604708621401	0	145	0	760	1576	300	اشهر نصاب ساءمة اي ولم يقصد القنية فالاصح وجوب زكاة التجارة لتمام حولها كيلا يحبط بعض حولها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يفتتح حولا اي --------------من منقرض حولها------------ لزكاة العين ا-----------------------------------------------بدا والثاني ت--------------------------------------جب زكاة العين عند تمام حولها وما سبق من حول التجارة يتعطل والثالث ان حو--ل الساءمة ينبي علي حول التجارة كعكسه اما اذا غلب-ت زكاة التجارة زكا--ها في اخر حولها جزما واذا قلنا عامل القراض لا يملك الربح بالظهور اي وهو الاظهر بل بالقسمة كما سياتي في بابه فعلي المالك زكاة الجميع اي راس المال والربح لان الجميع ملكه فان اخرجها من مال القراض حسبت من الربح في الاصح-------- كالمءن وارش الجناية وال----------------فطرة وهذا ما نص عليه في الام والثاني انهما من راس المال خاصة والث-------------------------------------------------------------الث زكاة الربح من الربح وزكاة الاصل من الاصل لانها وجبت فيهما وان قلنا يملك بالظهور لزم المالك زكاة راس المال وحصته من الربح لملكه ذلك والمذهب انه يلزم العامل زكاة حصته	225	6096837046131799500	660	1134.0	530	1134	58.20105743408203	111	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0307	false	-336780058458974851	0	268	0	1404	1561	300	يملك بالظهور لزم المالك زكاة راس المال وحصته من الربح لانه مالك لهما والمذهب انه يلزم العامل زكاة حصته من الربح لتمكنه من التوصل اليه متي شاء بالقسمة فاشبه الدين الحال علي ملء والطريق الثاني القطع بالمنع لعدم استقرار ملكه لكونه وقاية لراس المال عن الخسران والطريق الثالث انه علي --قولين كالمغصوب لانه غير متمكن من كمال التصرف وا---ذا اوجبنا الزكاة علي العامل لم يلزمه اخراجها قبل------------------------------------------------------------------------------- القسمة علي المذهب AUTO باب زكاة الفطر تجب باول ليلة العيد في الاظهر فتخرج عمن مات بعد الغروب دون من ولد ويسن الا تءخر عن صلاته AUTO باب زكاة الفطر سميت بذلك لان وجوبها بدخول الفطر ويقال زكاة الفطرة بكسر الفاء والتاء في اخره لانها تخرج عن الفطرة وهي الخلقة تجب باول ليلة العيد في الاظهر لانها مضافة في الحديث الي الفطر من رمضان وهو ما في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر من رمضان علي الناس صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين وباول الليل خرج وقت الصوم ودخل وقت الفطر والثاني انها تجب بطلوع الفجر يوم العيد لانها قربة متعلقة بالعيد فلا تتقدم علي وقتها---------- كالاضحية كذا علله الرافعي واعترضه الاسنوي بان وقت العيد من طلوع الشمس لا الفجر والثالث انها تجب بمجموع الوقتين لتعلقها بالفطر والعيد جميعا -----------------------فتخرج تفريعا علي الاظهر عمن مات بعد الغروب ممن يءدي عنه من زوجة وقريب وعبد لوجود السبب في حياته بشرط ان يكون فيه عند الغروب حياة مستقرة دون من ولد وتجدد من زوجة ورقيق بعد الغروب لعدم ادراكه الموجب وعلي الثاني ينعكس الحكم وعلي الثالث لا وجوب فيهما ويسن ا--لا تءخر	307	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0225	true	8833187604708621401	127	300	662	1576	1576	300	يملك بالظهور لزم المالك زكاة راس المال وحصته من الربح لملكه ذلك----- والمذهب انه يلزم العامل زكاة حصته--------- لتمكنه من ال-----------------------------------------------توصل والطريق الثاني القطع بالمنع لعدم استقرار ملكه لاستقرار----------------- الخسران والثالثة ------انه علي القولين كالمغصوب لانه غير متمكن من كمال التصرف فرع اذا اوجبنا الزكاة علي العامل لم يلزمه اخراجها قبل القسمة وابتداء حول حصته من الظهور واذا اراد اخراجها من مال القراض استبد به علي ال--اصح في الجميع AUTO باب زكاة الفطر تجب باول ليلة العيد في الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر لانها مضافة في الحديث الي الفطر من رمضان وهو حديث------------- ابن عمر--------------- فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر من رمضان علي الناس صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين متفق عليه والثا-------------------------------ني انها تجب بطلوع الفجر لا----------نها قربة متعلقة بالعيد فلا يتقدم---- وقتها علي العيد كالا----------------------------------------------------------------------ضحية والثالث انها تجب بمجموع الوقتين لتعلقها بالفطر والعيد جميعا ثم فرع علي الراجح فقال فتخرج------------------ عمن مات بعد الغروب--------------------------------------------------------------------------------------------- دون من ولد-------------------------------------------------- وعلي الثاني ينعكس الحكم وعلي الثالث لا وجوب فيهما ويسن ان لا تءخر-	225	6096837046131799500	735	1272.0	592	1523	48.260013580322266	124	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0308	false	7483862667794223189	195	228	1032	1191	1562	300	معسر---------------------- فمن لم يفضل عن قوته وقوت من في نفقته ليلة العيد ويومه شء فم------------------------------------------عسر ويشترط كونه فاضلا عن مسكن وخادم يحتاج اليه في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن لزمه فطرته لزمه فطرة من ل-زمه نفقته	308	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0226	true	4984916099442295224	162	259	827	1327	1535	300	معسر بالاجماع ثم حده بقوله فمن لم يفضل عن قوته وقوت من في نفقته ليلة العيد ويومه شء فمعسر وانما اعتبر الفضل عن القوت لانه لا بد منه ويشترط كونه فاضلا عن مسكن وخادم يحتاج اليه في الاصح كما في الكفارة بجامع الطهرة ويشترط كونهما لاءقين به والثاني لا والفرق ان الكفارة بدلا تنتقل اليه بخلاف الفطرة فهي كالدين ولا شك انه يشترط كونه فاضلا ايضا عن دست ثوب يلبسه دون الدين علي الاشبه في الشرح الصغير واما الحاوي الصغير فجزم بالاشتراط وهو ما نقل عن الامام الاتفاق عليه ومن لزمه فطرته لزمه فطرة من تلزمه نفقته	226	6096837046131799500	155	280.0	122	500	31.0	31	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0309	false	7243669364234570855	2	236	7	1222	1559	300	وقع وقت الوجوب في نوبته في الاصح وحك----------------------------------------م العبد المشترك حكم المبعض ولا معسر بالاجماع ثم حده بقوله فمن لم يفضل عن قوته وقوت من في نفقته من ادمي او بهيمة ليلة العيد ويومه شء فمعسر لا-----------------ن القوت----- لا بد منه ويشترط كونه فاضلا عن مسكن وخادم يحتاج اليه لخدمته في الاصح كما في الكفارة بجامع الطهر- ويشترط كونهما لاءقين به والثاني لا يشترط كونه فاضلا عن ذلك لان الكفارة لها بدل-------- بخلاف الفطرة فهي كالدين و----------يشترط----------- ايضا كونه فاضلا عن دست ثوب يليق به وعن كسوة من تلزمه نفقتهم علي الصحيح وكذا عما عليه من الدين كذ----------------------------------------------------------------ا نقل ---الامام الاتفاق عليه وحكاه المصنف في نكت التنبيه عن الاصحاب وجزم به في الحاوي الصغير لكن الاصح في الشرح الصغير انه لا يشترط ذلك وهو مقتضي كلام الكبير وقال الاذرعي انه المذهب المنصوص ومن لزمه فطرته لزمه فطرة من -لزمه نفقته بقرابة او زوجية--------- او ملك اذا لكن لا يلزم المسلم فطرة العبد والقريب والزوجة الكفار ولا العبد فطرة زوجته ولا الابن فطرة زوجة ابيه وفي الابن وجه ولو اعسر الزوج او كان عبدا فالاظهر انه يلزم زوجته الحرة فطرتها وكذا سيد الامة كانوا مسلمين ووجد ما يءدي عنهم لقوله عليه السلام ليس علي المسلم في عبده ولا فرسه صدقة الا صدقة الفطر رواه مسلم والباقي بالقياس عليه والجامع وجوب النفقة والاجماع منعقد علي ان الفطرة تجب علي الغير بسبب الغير في الجملة لكن لا يلزم المسلم فطرة العبد والقريب والزوجة الكفار--- وان وجبت نفقتهم	309	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0226	true	4984916099442295224	142	298	720	1527	1535	300	وقع زمن الوجوب في نوبته ونسب الماوردي الي الجمهور خلافه وقال انه اظهر فرع حكم العبد المشترك حكم المبعض ولا معسر بالاجماع ثم حده بقوله فمن لم يفضل عن قوته وقوت من في نفقته----------------- ليلة العيد ويومه شء فمعسر وانما اعتبر الفضل عن القوت لانه لا بد منه ويشترط كونه فاضلا عن مسكن وخادم يحتاج الي-------ه في الاصح كما في الكفارة بجامع الطهرة ويشترط كونهما لاءقين به والثاني لا والفرق ا------------------ن الكفارة بدلا تنتقل اليه بخلاف الفطرة فهي كالدين ولا شك انه يشترط كونه فاضلا ايضا----------- عن دست ثوب يلبسه دو---------------------------------------------------ن الدين علي الاشبه في الشرح الصغير واما الحاوي الصغير فجزم بالاشتراط وهو ما نقل عن الامام الاتفاق عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لزمه فطرته لزمه فطرة من تلزمه نفقته اي بسبب-- زوجية او قرابة او ملك اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا مسلمين ووجد ما يءدي عنه--------------------------------------------------------------------------------م----------------------------------------- والاجماع قاءم ع-لي ان الفطرة تجب علي الغير بسبب الغير في الجملة لكن لا يلزم المسلم فطرة العبد والقريب والزوجة الكفار اي وان وجبت نفقتهم	226	6096837046131799500	585	938.5	468	1387	42.17736053466797	100	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0310	false	-8549028020647323989	31	97	160	509	1539	300	ولو اعسر الزوج او كان عبدا فالاظهر اثه يلزم زوجته الحرة فطرتها--- اذا ايسرت بها- وكذا سيد الامة في الاصح بناء علي ان الوجوب يلاقي المءدي عنه ابتداء ثم يتحملها المءدي فاذا لاقي الزوجة اولا ولم يكن الزوج اهلا للتحمل لاعساره استقر الامر علي من وجب عليه اولا والثاني لا يجب عليهما بناء علي انه يلاقي المخرج ابتداء قلت الاصح المنصوص لا تلزم الحرة والله اعلم	310	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0227	true	1962427048910894517	56	102	282	526	1537	300	ولو اعسر الزوج او كان عبدا فالاظهر انه يلزم زوجته الحرة فطرتها اي اذا كانت موسرة وكذا سيد الامة في الاصح بناء علي ان الوجوب يلاقي المءدي عنه ابتداءا و-يتحمله- المءدي----------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا تجب عليه-ا بناء علي مقابله----------------- قلت الاصح المنصوص لا يلزم الحرة والله اعلم	227	6096837046131799500	219	357.0	176	353	62.0396614074707	35	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0311	false	-3782723250638314489	2	300	11	1576	1576	300	----بان------------------------ الكفارة لها بدل بخلاف الفطرة---------------- وانه لو وجد بعض الصيعان قدم نفسه لحديث ابدا بنفسك ثم بمن تعول ثم زوجته ان فضل عن نفسه صاع اخر لان نفقتها معاوضة-------- لا تسقط بمضي الزمان فهي اكد ثم ولده الصغير لانه اعجز ممن بعده ونفقته ثابتة بالنص و------------الاجماع ثم الاب لشرف--------------------------------------------------------------------ه ثم الام لقوة حرمتها بالولادة ثم الكبير وهي صاع وهو ست مءة درهم وثلاثة وتسمعون وثلث قلت الاصح ست مءة وخمسة وثمانون درهما وخمسة اسباع درهم لما سبق في زكاة النبات والله اعلم وجنسه القوت المعشر الولد الكبير حيث تجب نفقته يقدم في الفطرة علي الرقيق لان علاقته لازمة بخلاف الملك وهذا الترتيب ذكراه ايضا هكذا في الشرح والروضة لكن صححا في النفقات تقديم الام في النفقة علي الاب وفرق في شرح الم-------هذب بان النفقة لسد الخلة والام احوج والفطرة -لتطهير المخرج عنه وتشريفه والاب احق به فانه منسوب اليه ويشرف بشرفه انتهي ونقض الفرق بتقديم الولد الصغير علي الابوين وهما اشرف منه فدل علي اعتبارهم الحاجة في البابين ومقابل الاصح في كلام المصنف تسعة اوجه تعرف بمراجعة المبسوطات وهي صاع لحديث ابن عمر المار -في اول الباب فهو خمسة ارطال وثلث تقريبا كما نقله في الروضة وشرح المهذب عن الدارمي وخالف في رءوس المساءل فقال انه تحديد وهو ست مءة درهم وثلاثة وتسعون وثلث قلت الاصح ست مءة وخمسة وثمانون درهما وخمسة اسباع درهم لما سبق في زكاة النبات من كون الرطل مءة وثمانية وعشرين درهما وا----------------------------------------------------ربع--------------------------------------------------ة اسباع درهم----------------------- والله اعلم وقد سبق في زكاة النبات ايضاحه وجنسه القوت المعشر اي الذي يجب فيه العشر او نصفه علي ما سبق في وكذا الاقط في الاظهر وتجب من قوت بلده وقيل قوته موضعه لان النص قد ورد في بعض المعشرات كالبر والشعير والتمر والزبيب وقيس الباقي عليه--------------------- بجامع الاقتيات وكذا الاقط في الاظهر لثبوته في الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري ولهذا ---قطع بعضهم به والثاني ا----نه لا-	311	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0228	true	1819372217922787296	11	236	63	1239	1574	300	فرق بان الفطرة لا بدل لها بخلاف الكفارة فرع لو وجد بعض مد ففيه احتمال للامام وانه لو وجد بعض الصيعان قدم نفسه اهتماما بها----------------- ثم ز-----------------------وجته لان نففتها اكد بدليل انها لا تسقط بمضي الزمان-------- ثم ولده الصغير لان---------------- نفقته تثبت- بالنص وفطرته تثبت بالاجماع ثم الاب لان نفقته في صغره قد تجب علي ابيه دون امه فكانت نفقة ابيه اكد من نفقة امه ثم الام لقوة حرمتها بالولادة ثم الكبير و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم انه قدم هنا الاب-------------------------------------------- علي الام وخالف في ا--------------------------------------------------------------------------------لنفقات------------------------------ وفرق في شرح المهذب بينهما بان النفقة لسد الخلة والام احوج والفطرة للتطهير والشرف ------------والاب اولي به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومقابل الاصح من كلام المصنف تسعة اوجه فراجعها من الشرح وهي ------صاع لحديث ابن عمر السالف في اول الباب وهو خمسة ارطال وثلث تقريبا كما نقله في الروضة وشرح المهذب عن الدارمي وخالف في رءوس المساءل فقال انه تحديد وهو ستماءة درهم وثلاثة وت------------------------------------سعون درهما وثلث كذا قاله الرافعي بناء علي ان رطل بغداد م---------ءة وثلاثون دره-------ما والمصنف صحح خلافه كما سبق في باب زكاة النبات فلذلك اعترض عليه فقال قلت الاصح ستماءة وخمس وثمانون درهما وخمسة اسباع درهم لما سبق في زكاة النبات والله اعلم------------------------------ وجنسه القوت المعشر اي الذي يجب فيه العشر وهو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------البر والشعير والتمر والزبيب وما اشبهها بعضها بالنص وبعضها بالقياس بجامع القو---ت وكذا الاقط في الاظهر لثبوته في الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري وينبغي القطع ------به والثاني لا لانه لا	228	6096837046131799500	688	981.0	550	1860	36.9892463684082	103	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0312	false	2254570382010977458	1	116	5	596	1546	300	لانه لا عشر فيه ف----------------------------------اشبه التين ونحوه وقيل يجزء اهل البادية دون الحاضرة حكاه في شرح المهذب واذا جوزناه----------- فلا يجزء------ المملح الذي افسد كثرة الملح جوهره لانه معيب ---واذا كان الملح ظاهرا فيه ولم يفسده اشترط ان يخرج منه قدرا يكون محض الاقط منه صاعا وقد يفهم اقتصاره علي الاقط انه لا يجزء الجبن الذي لم ينزع زبده واللبن والمذهب اجزاءهما بخلاف المنزوع زبده وتجب من قوت بلده كالكفارة قال في البسيط والوسيط والمعتبر غالب قوت البلد وقت وجوب الفطرة لا في جميع السنة وقال في الوجيز غالب قوت يوم الفطر قال الرافعي وهذا التقييد لم اظفر به في كلام غيره قال في شرح المهذب وهو غريب كما قال والصواب ان المراد قوت السنة	312	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0228	true	1819372217922787296	234	289	1231	1519	1574	300	لانه لا عشر فيه والاصح ان اللبن والجبن في معناه والاشبه ان هذا فيمن يقتاته وانه لا فرق بي---ن الحاضر والبادي في ذلك و-----اذا جوزنا اخراج الاقط فلا يجزي اخراج المملح الذي افسد كثرة الملح جوهره لانه معيب فرع الاقوات النادرة كالقت لا تجزي قطعا وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب من قوت بلده كالكفارة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصواب ان المراد قوت السنة	228	6096837046131799500	154	181.0	124	645	23.87596893310547	23	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0312	false	2254570382010977458	237	300	1214	1546	1546	300	وقيل يتخير بين الاقوات لظاهر حديث ابي سعيد الخدري صاعا من طعام او صاعا من اقط او صاعا من شعير واجاب الاول بان او فيه للتنويع ويجزء الاعلي عن الادني لانه زاد خيرا ولا عكس لما فيه من الاضرار بالمستحقين والاعتبار--- في الاعلي والادني بالقيمة في وجه رفقا بالمساكين وبزيادة الاقتيات في الاصح لانه المقصود ثم فرع عليه فقال فالبر خير من التمر-	312	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0229	true	-647476845843573785	5	63	24	329	1593	299	وقيل يتخير بين الاقوات لظاهر حديث ابي سعيد السالف صاعا من طعام او صاعا من تمر او صاعا من شع-ر واجاب الاول بان او فيه للتنويع ويجزء الاعلي عن الادني لانه زاد خيرا ولا عكس لما فيه من الاضرار بالمستحقين والاعتبار اي في الاعلي والادني بالقيمة في وجه رفقا بالمساكين وبزيادة الاقتيات في الاصح------------------------------ فالبر خير من التمر	229	6096837046131799500	294	553.0	238	336	87.5	53	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0313	false	370292801294889467	0	281	0	1420	1520	300	والارز لانه اقوت منهم---ا والاصح ان الشعير خير من التمر لانه ابلغ في الاقتيات وان التمر خير من الزبيب لما ذكرناه والثاني ان التمر خير من الشعير وان الزبيب خير من التمر نظرا الي القيمة واخذ من كلامه ان الشعير خير من الزبيب من باب اولي وله ان يخرج عن نفسه من قوت- وعن قريبه اعلي منه لانه زاد خيرا ------------------------------------------------ولا يبعض الصاع--- المخرج عن الشخص الواحد بان يخرج بعضه من الغالب وبعضه من الاعلي كما لا يجوز في كفارة --واحدة ان يطعم خمسة ويكسو خمسة ولو كان في بلد اقوات لا غالب فيها تخير اذ ليس تعيين البعض باولي من تعيين الاخر والافضل اشرفها لقوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ولو--- كانوا في بلد لا قوت لهم فيها اخرجوا من قوت اقرب البلاد اليهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان استوي بلدان تخيروا الافضل الاعلي ولو كان عبده ببلد اخر فالاصح ان الاعتبار بقوت بلد العبد قلت الواجب الحب السليم فلو اخرج من ماله فطرة ولده الصغير الغني جاز كاجنبي اذن بخلاف الكبير ولو كان عبده ببلد اخر فالاصح ان الاعتبار بقوت بلد العبد بناء علي انها وجبت علي العبد ثم تحملها السيد والشء لا يتحمل الا كما وجب والثاني الاعتبار ببل----د السيد بناء علي انها وجبت عليه ابتداء قلت الواجب الحب---------- فلا تجزء القيمة قطعا ولا الدقيق والسويق والخبز لان الحب يصلح لما لا تصلح هذه الثلاثة السليم فلا يجزء المعيب بسوس ونحوه لقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون واستثني القاضي ما اذا لم يكن له سواه وهو يقتاته حكاه عنه في الكفاية واقره ثم قال وعلي هذا ينبغي ان يخرج من المسوس قدرا يتحقق ان حبه يملا الصاع كما سبق نقله في الاقط فلو اخرج من ماله فطرة ولده الصغير الغني جاز لانه مستقل ب--تمليك--ه فكانه ملكه ذلك ثم	313	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0229	true	-647476845843573785	63	271	329	1460	1593	299	والارز لانه المقتات غالبا والاصح ان الشعير خير من التمر لانه ابلغ في الاقتيات وان التمر خير من الزبيب لما قل-ناه والثاني ان التمر خير من----هما لان الغالب ان قيمته اكثر والصواب تقديم الشعر علي الزبيب---------------------------------- وله ان يخرج عن نفسه من قوته وعن قريبه اعلي منه كما لو كان عليه كفارتان فاطعم عشرة وكسي عشرة يجزيه عنهما قطعا ولا يبعض الصاع اي المخرج عن الشخص الواحد لانه واجب واحد فلا يتبعض كال---------------------------كفارة الواحد------------------------ة ولو-كان في بلد اقوات لا غالب فيها تخير ----------------------------------------والافضل اشرفها لقوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون فرع لو كانوا في بلد لا قوت لهم فيها اخرجوا من قوت اقرب البلاد اليهم __________________________________________ الصحيح كتاب الزكاة باب صدقة الفطر صاعا من طعام الحديث ومسلم في الصحيح كتاب الزكاة الحديث ال عمران فان استوي بلدان تخيروا الافضل الاعلي ولو كان عبده ببلد اخر فالاصح ان الاعتبار بقوت بلد ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد بناء علي انها وجبت علي العبد ثم تحملها السيد والشء لا يتحمل الا كما وجب والثاني الاعتبار بقوت بلد السيد بناء علي انها وجبت عليه ابتداء قلت الواجب الحب السليم اي فلا يجزي---------------- الدقيق والسويق لانه بدل ولا مدخل للبدل في الزكوات واحترز بالسليم عن-------- المعيب بسوس ونحوه --و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اخرج من ماله فطرة ولده الصغير الغني جاز لانه مستقل بالتمليك له فكانه ملكه ذلك ثم	229	6096837046131799500	763	1299.0	611	1639	46.55277633666992	132	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0314	false	2675149851183482913	58	300	287	1533	1533	300	بخلاف الكبير--- فانه- لا بد من -------اذنه لعدم استقلاله بتمليكه وقيده في شرح المهذب بالرشيد فافهم ان السفيه كالصغير وفيه نظر لانه من اهل قبول الهبات بغير ---------------اذن ال-ولي علي ا----لصحيح ولو اشترك موسر ومعسر في عبد لزم الموسر نصف صاع ولو ايسرا واختلف واجبهما اخرج كل واحد نصف صاع من واجبه في الاصح والله اعلم ولو اشترك موسر ومعسر في عبد والمعسر محتاج الي خدمته بحيث لا يكلف بيعه كما سبق لزم الموسر نصف صاع ---اذا كانت حصته منه النصف لانه الواجب علي---ه ولو ايسرا اي --السيدان واختلف واجبهما--- لاختلاف قوت بلدهما بان كان السيدان في بلدين مختلفي القوت اخرج كل واحد نصف صاع من واجبه في الاصح والله اعلم لانهما اذا اخرجا هكذا اخرج كل واحد منهما جميع واجبه من جنس واحد والثاني لا يجزء التبعيض لان المخرج عنه واحد بل يخرجان من ادني القوتين لما في تكليف اعلاهما من الحرج علي الشريك والثالث -------من اعلاهما نظرا للفقراء--------------------- والرابع من قوت بلد العبد لانه طهر- له واعلم ان الاوجه الثلاثة الاول مفرعة علي ان الفطرة تجب ابتداء علي المخرج فان قلنا بالتحمل وهو الاصح تعين الرابع كذا صرح به ----------------------------الرافعي بعد ان صحح كما صحح المصنف -لكنه في الروضة اهمل هذا التفريع نسيانا وجعلها مسالة مستقلة فحصل ما حصل ثم اخذ من الروضة الي زيادة المنهاج والي التصحيح وقد ذكره في شرح المهذب علي الصواب وكيف يستقيم ما في الكتاب مع قوله اولا فالاصح ان الاعتبار بقوت بلد العبد نبه عليه الاسنوي AUTO باب من تلزمه الزكاة وما تجب فيه-	314	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0230	true	-1181224587647344270	0	166	0	831	1505	300	بخلاف الكبير اي فانها لا تقع عنه الا باذنه لانه لا يستقل بتمليكه وقيده في شرح المهذب بالرشيد وهو ظاهر وسواء الاب والجد والمجنون والصبي اما الوصي فانه لا يجوز له ذلك الا باذن القاضي خلافا للماوردي ولو اشترك موسر ومعسر في عبد اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعسر محتاج الي خدمته بحيث لا يكلف بيعه كما سلف لزم الموسر نصف صاع اي اذا كانت حصته منه النصف مثلا اذ هو قدر حصته ولو ايسرا اي كلا منهما واختلف واجبهما اي لاختلاف قوت بل--------------------------------------دهما اخرج كل واحد نصف صاع من واجبه في الاصح والله اعلم لانهما اذا اخرحا هكذا اخرج كل واحد منهما ما لزمه--- من جنس واحد وال---------------------------------------ثاني يخرجان من ادني القوتين دفعا للضرر عن المزكيين و------------------الثالث يخرجان من اعلاهما حذرا من التنويع مع النظر للمساكين والرابع من قوت بلد العبد لانه طهرة له وهذا -------------------------------------------------------------------------------------هو الاصح -لان الاصح ان المخرج متحمل كما سلف وقد نبه علي ذلك الرافعي بعد ان صحح كما صحح المصنف وحذفه من الروضة وليس بجيد منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO باب من تلزمه الزكاة وما تجب فيه	230	6096837046131799500	534	767.5	417	1347	39.643653869628906	90	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0315	false	708105006393370479	18	151	103	783	1593	300	AUTO باب من تلزمه الزكاة وما تجب ------------------------------------------------فيه ا-------------ي شروط من تجب عليه وشروط المال الذي تجب فيه شرط وجوب زكاة المال--- السالف ذكره وهو الحيوان والنبات و-----النقدان--------- والمعدن والركاز والتجارة الاسلام ف---لا تجب علي كافر اصلي بمعني انه لا يطالب بها في حال كفره ولا بعد اسلامه اما اصل الوجوب المقتضي للعقاب فعلي الخلاف في تكليفه بالفروع والحرية--- فلا زكاة علي قن ولو مدبرا وام ولد لعدم ملكه وتلزم المرتد-------------------------------------------- ان ابقينا ملكه -مءاخذة له بحكم الاسلام فان قلنا بزواله فلا تلزمه او موقوف فموقوف- وصورة المسالة اذا مضي عليه حول في الردة او ارتد قبل تمامه بساعة ولم يقتل او لم يسلم الا بعد انقضاء الحول فلو قتل في اثناءه فلا زكاة اما اذا وجبت الزكاة ثم ارتد اخذت من ماله بالاتفاق كما---------------- قاله---------------- في شرح المهذب------------------- دون المكاتب لضعف ملكه	315	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0230	true	-1181224587647344270	158	285	794	1430	1505	300	AUTO باب من تلزمه الزكاة وما تجب فيه مراده بما تجب فيه شروطه والا فقد بين ما تجب فيه الزكاة فيما مضي شرو-----------------------------------------ط وجوب زكاة المال اي السالف ذكره وهو الحيوان والنبات وجوهر النقدين والتجارة والمعدن والركاز--------- الاسلام اي فلا تجب علي كافر اصلي بمعني انه لا يطالب بها في حال كفره ولا بعد اسلامه نعم يعاقب عليها في الاخري---------------------------------- والحرية اي فلا زكاة علي قن------------------ لعدم ملكه وتلزم المرتد اي اذا مضي عليه حول في الردة بعد ملك النصاب ان ابقينا ملكه ومءاخذة له بحكم الاسلام فان قلنا ان ملكه زال فلا- او موقوف فموقوفة وهو-- الاصح ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا وجبت الزكاة ثم ارتد اخذت من ماله علي المشهور سواء اسلم او قتل قاله في الكفاية ونقل في شرح المهذب اتفاق الاصحاب عليه دون المكاتب لضعف ملكه	230	6096837046131799500	398	605.0	317	861	46.225318908691406	67	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0315	false	708105006393370479	196	300	1012	1593	1593	300	في اموال اليتامي لا---------- تستهلكها الصدقة رواه الشافعي مرسلا وقد اعتضد بقول خمسة م-------------------------------------ن الصحابة رضي الله عنهم كما قاله الامام احمد وبالقياس علي زكاة المعشرات وزكاة الفطر وكذا من ملك ببعضه الحر نصابا في الاصح وفي المغصوب والضال والمجحود في الاظهر ولا يجب دفعها حتي يعود فان الخصم وهو ابو حنيفةقد وافق عليهما وهل يقال وجبت عليهما في مالهما والولي مخاطب بالاداء كنفقة الاقارب او لا يجب عليهما وانما تجب في مالهما والولي مخاطب باداءها وجهان في الكفاية والاصح انها تجب عليهما والولي مخاطب بالاداء كنفقة الاقارب قال القفال في فتاويه والاحتياط لقيم الصبي اذا كان حنفيا ان يحبس زكاته حتي يبلغ فيخبره-	315	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0231	true	210777415351834786	0	48	0	268	1593	300	في ما--ل اليتامي لا تذهبها او تستهلكها الصدقة رواه الشافعي مرسلا واكده بعموم الحديث المتصل في ايجاب الزكاة مطلقا وبما روي عن الص-------------------------------------------------------------------------------------------------------حابة في ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح انها تجب عليهما والولي مخاطب بالاداء-------------- قال القفال في فتاويه والاحتياط لقيم الصبي اذا كان حنفيا ان تحسب زكاته حتي يبلغ ليخيره	231	6096837046131799500	189	310.5	155	629	30.04769515991211	28	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0316	false	4272192016191974050	4	290	25	1500	1548	300	وكذا---- من ملك ببعضه الحر نصابا في الاصح لتمام ملكه عليه ولهذا قال الشافعي يكفر كالموسر وتلزمه زكاة الفطر بقدر ما فيه من الحرية والثاني لا لنقصانه بالرق كالمكاتب---------------- وفي المغصوب والضال والمجحود في الاظهر لملك النصاب وتمام الحول والثاني لا لامتناع النماء والتصرف فاشبه مال المكاتب لا تجب فيه الزكاة علي السيد وقيل ان عاد بالنماء- كالساءمة وجبت والا كالنقد فلا ومن امثلة القولين المسروق وما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وقع في بحر ونحوه وما دفنه ثم نسي مكانه وشرط المغصوب والمجحود الا يكون له به بينة فان كان وجب الاخراج قطعا لانه مقصر وكذلك اذا علم القاضي به وقلنا يقضي بعلمه قاله الرافعي ولا يجب دفعها حتي يعود اي المغصوب وغيره مما تقدم لعدم التمكن قبله فاذا عاد زكاه للاحوال الماضية بشرط كون الماشية ساءمة عند المالك والمشتري قبل قبضه وقيل فيه القولان وتجب في الحال عن الغاءب ان قدر عليه والا فكمغصوب والدين ان كان ماشية او غير لازم كمال كتابة فلا زكاة والغاصب والا ينقص الن----------------صاب بما يجب اخراجه فان كان نصابا فقط وليس عنده من جنسه ما يعوض قدر الواجب لم تجب زكاة ما زاد علي الحول الاول والمشتري قبل قبضه اي تجب فيه الزكاة ق----طعا اذا مضي عليه حول من حين دخوله في ملكه لا من الشراء لتمكنه من قبض المبيع بدفع الثمن وقيل فيه القولان ف---ي المغصوب ونحوه لان التصرف فيه لا يصح وتجب في الحال عن الغاءب ان قدر عليه لانه كالمال الذي في صندوقه ويجب ان يخرج في بلد المال ان منعنا نقل الزكاة هذا اذا كان المال مستقرا في بلد فان كان ساءرا لم تخرج زكاته حتي يصل اليه نقلاه عن صاحب العدة واقراه وقاله الماوردي ايضا والا اي وان لم يقدر عليه لانقطاع الطريق ونحو-------ه فكمغصوب--- فياتي فيه ما سلف لعدم القدرة في الموضعين والدين ان كان ماشية	316	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0231	true	210777415351834786	71	252	385	1355	1593	300	وكذا علي من ملك ببعضه الحر نصابا في الاصح لتمام ملكه عليه ولهذا قال الشافعي يكفر كالموسر ويزكي فطرة حريته والثاني -----------------------لا لنقصانه بالرق كالمكاتبه وعليه الاكثرون وفي المغصوب والضال والمجحود في الاظهر لملك النصاب وتمام الحول والثاني لا لامتناع النماء والتصرف فاشبه مال المكاتب لا تجب فيه الزكاة علي السيد وقيل ان عاد ب--نماءه كالساءمه وجبت والا كالنقد فلا وانما يتجه الخلاف في المغصوب حيث لا يقدر علي انتزاعه فان قدر دون ضرر فالظاهر الوجوب قطعا لان التقصير في نزعه منه فرع السرقة كالضال وقد ذكره الرافعي في المحرر واسقطه المصنف وكذا اذا وقع في بحر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجب دفعها حتي يعود اي المغصوب وغيره مما تقدم لعدم التمكن قبله فيزكيه حينءذ- للاحوال الماضية ما لم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينقص متعلق الزكاة عن الن----------------------------------------------------------------------صاب باخراج زكاة------- بعض ال----احوال والمشتري قبل قبضه اي تجب---- الزكاة فيه قطعا اذا مضي عليه حول من يوم-------------------- الشراء لتمكنه من قبض المبيع بدفع الثمن وقيل فيه القولان اي في المغصوب وغيره---------------------- وتجب في الحال عن الغاءب ان قدر عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا اي وان لم يقدر عليه لانقطاع الطريق وانقطاع خبره فكمغصوب اي فياتي فيه ما------------------------ سلف والدين ان كان ماشية	231	6096837046131799500	671	1139.5	539	1676	40.03580093383789	111	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0317	false	1982592477228886280	4	118	18	587	1525	300	او غير لازم كمال كتابة فلا زكاة لان علة الزكاة في الماشية النماء ولا نماء فيها في الذمة بخلاف النقد فان العلة فيه كونه نقدا وهو حاصل ولان السوم شرط-------- وما في الذمة لا يتصف بالسوم واما دين الكتابة فل----كونه غير لازم كما ذكره المصنف اذ للعبد اسقاطه متي شاء بتعجيز نفسه او عرضا او نقدا فكذا في القديم وفي الجديد ان كان حالا وتعذر اخذه لاعسار وغيره فكمغصوب وان تيسر وجب تزكيته في الحال او مءجلا فالمذهب انه كمغصوب وقيل يجب دفعها قبل قبضه ولا يمنع الدين وجوبها في اظهر الاقوال او عرضا للتجارة او نقدا فكذا في القديم اي لا زكاة فيه اذ لا ملك فيه حقيقة فاشبه دين المكاتب وفي الجديد	317	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0231	true	210777415351834786	252	300	1355	1593	1593	300	او غير لازم كمال كتابة فلا زكاة اما-------------- الماشية فلا---------------------------------------------------------------------------ن السوم شرط لزكاتها وما في الذمة لا يتصف بالسوم واما مال الكتابة فلان الملك غير تام فيه و---------------للعبد اسقاطه متي شاء او ع------------رضا او نقدا فكذا في القديم لانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ملك فيه حقيقة فاشبه دين المكاتب وفي الجديد-	231	6096837046131799500	198	309.0	156	581	34.07917404174805	35	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0317	false	1982592477228886280	118	300	587	1525	1525	300	ان كان حالا وتعذر اخذه لاعسار وغيره--- كغيبة ومطل وجحود ولا بينة فكمغصوب فياتي فيه الخلاف السالف فلو كان مقرا له في الباطن وجبت الزكاة دون الاخراج قطعا قاله في الشامل------------------------------------------ وان تيسر--- بان كان علي مقر ملء باذل او جاحد وبه بينة او يعلمه القاضي وقلنا يقضي بعلمه وجبت تزكيته في الحال لانه مقدور علي قبضه فهو كالمودع- او مءجلا فالمذهب انه كمغصوب فيجء فيه ما سلف ل-------------انه لا يتوصل الي التصرف فيه قبل الحلول وقيل تجب الزكاة قطعا وقيل عكسه ومثار الخلاف ان ال------------------------------------دين مملوك ام لا وفيه خلاف واذا قلنا بالملك فتصرفه فيه متعذر وقيل يجب دفعها قبل قبضه كالغاءب الذي يسهل احضاره والاصح الاول لان المءجل اذا كان مثلا مءتين فلا سبيل الي القناعة بما دون الخمسة ولا الي التكليف بالخمسة لان الخمسة نقدا اكثر منها نسيءة قال السبكي وينبغي ان يكون المراد بقولهم قبل قبضه قبل حلوله فان محل الخلاف اذا كان الدين علي ملء مقر ولا مانع سوي الاجل وحينءذ فمتي حل وجب الاخراج قبض ام لم يقبض ----------ولا يمنع الدين وجوبها في اظهر الاقوال لاطلاق النصوص الموجب----------ة والثاني يمنع لان الزكاة حق يجب في الذمة-	317	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0232	true	1644729853327215577	0	136	0	716	1575	300	ان كان حالا وتعذر اخذه لاعسار وغيره اي كغيبة ومطل وجحود ولا بينة فكمغصوب اي ف--فيه الخلاف السالف فلو كان مقرا له في الباطن وجبت الزكاة دون الاخراج قطعا قاله في الشامل قال وكذا اذا كانت له بينة او يعلمه الحاكم وان تيسر اي بان كان علي مقر---- باذل و--------------------------------------------------جبت تزكيته في الحال لانه مقدور علي قبضه فهو كالوديعة او مءجلا فالمذهب انه كمغضوب اي-- فيعود الخلاف السالف فيه لانه لا يتوصل الي التصرف فيه قبل الحلول والطريق الثاني القطع بالوجوب كالمال الغاءب الذي يسهل احضاره والثالث مقابله لان من له دين مءجل لا يملك شيءا قبل حلول الاجل كذا علله الرافعي و------قيل يجب دفعها قبل قبضه كالغاءب الذي يسهل احضاره والاصح لا حتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقبضه كالمغصوب ولا يمنع الدين وجوبها في اظهر الاقوال لاطلاق النصوص الواردة في الزكاة والثاني يمنع لان الزكاة حق يجب في الذمة	232	6096837046131799500	478	775.5	384	1057	45.222328186035156	81	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0318	false	-2827631937451343323	76	228	374	1173	1577	300	والثالث يمنع في المال الباطن وهو النقد والعرض--- دون الظاهر وهو المواشي والزروع والثمار والمعادن والفرق ان الظاهر ينمو بنفسه او هو نماء في نفسه والباطن ليس كذلك وانما الحق بالنامي لاستعداده للاسترباح بالتصرف فيه واخراجه والدين يمنع من ذلك والتعبير ب النقد مخرج غير المضروب فالصواب التعبير ب الذهب والفضة فعلي الاول و---هو ان الدين لا يمنع الوجوب لو حجر عليه لدين فحال الحول في الحجر فكمغصوب لانه حيل بينه وبين ماله لان الحجر مانع من التصرف هذا اذا لم يفرق-- القاضي------------------------------------------ --------------------------------------------ماله ولا عين لكل واحد شيءا من المال بدينه لان الحجر منعه التصرف فاشبه المغصوب اما اذا عين لكل واحد شيءا من مال المفلس بحسب--- التقسيط واذن له في اخذه فحال الحول قبل اخذه فنقل الرافعي هنا عن قطع المعظم بانه لا زكاة لضعف ملكه فلو فرق القاضي------------------- ماله بين الغرماء فقد زال ملكه فلا زكاة عليه قطعا----------------------- ولو اجتمع زكاة ودين ادمي في تركة قدمت لتعلقها بالعين وفي	318	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0232	true	1644729853327215577	159	297	845	1561	1575	300	والثالث يمنع في المال الباطن وهو النقد والعرض اي دون الظاهر وهو المواشي والزروع والثمار والمعادن والفرق ان الظاهر ينمو بنفسه او هو نماء في نفسه والباطن ليس كذلك وانما الحق بالنامي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي الاول اي وهو ان الدين لا يمنع الوجوب لو حجر عليه لدين فحال الحول في الحجر فكمغصوب لانه حيل بينه وبين ماله والح---جر مانع من التصرف واعلم انه اذا حجر القاضي علي المديون فله ثلاثة احوال احدها ان يفرق ماله بين غرماءه فلا زكاة حينءذ لزوال ملكه ثانيها ان يعين لكل واحد شيءا----------------------------------------------------------------------------- من ماله علي ما يقتضيه التقسيط ومكن-هم من اخذه وحال الحول ولم ياخذوه والاصح ال---------قطع --------انه لا زكاة فيه وقيل فيه خلاف المغصوب ثالثها ان لا يفرق ماله ولا يعين لكل واحد شيءا ويحول الحول في دوام الحجر وهذه مسالة الكتاب ولو اجتمع زكاة ودين ادمي في تركة قدمت لتعلقها بالعين وفي	232	6096837046131799500	453	726.5	359	938	48.29424285888672	75	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0318	false	-2827631937451343323	248	300	1290	1577	1577	300	----مبنية علي المضايقة وفي قول يستويان--- فيوزع المال عليهما لان الحق المالي المضاف الي الله تعالي يعود ال-------ي الادميين ايضا وهم المنتفعون به- والغنيمة قبل القسمة ان اختار الغانمون تملكها ومضي بعده حول والجميع صنف زكوي وبلغ نصيب كل شخص نصابا او بلغه المجموع في موضع ثبوت الخلطة وجبت زكاتها والا فلا-	318	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0233	true	-1513121077287802681	2	57	8	310	1590	300	وهو مبني- علي المضايقة وفي قول يستويان اي فيوزع المال عليهما لان الحق المالي المضاف الي الله تعالي تعود فاءدته الي الادميين ايضا وهم المنتفعون بها والغنيمة قبل القسمة ان اختار الغانمون تملكها ومضي بعده حول والجميع صنف زكوي وبلغ نصيب كل شخص نصابا او بلغه المجموع في موضع ثبوت الخلطة وجبت زكاتها والا فلا	233	6096837046131799500	283	540.0	232	303	93.39933776855469	48	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0319	false	-2084116400832274037	76	291	401	1567	1610	300	والغنيمة قبل القسمة وبعد الحيازة ان اختار الغانمون تملكها ومضي بعده حول والجميع صنف زكوي وبلغ نصيب كل شخص نصابا او بلغه المجموع في موضع ثبوت الخلطة وجبت زكاتها كساءر الاموال وا----لا اي وان لم يختاروا التملك او اختاروا ولم يمض حول او مضي وهي اصناف او صنف غير زكوي او لم يبلغ نصيب كل واحد نصابا ولم يوجد شرط الخلطة فلا زكاة لعدم الملك او ضعفه عند عدم اختيار التملك بدليل انها تسقط بمجرد الاعراض ولعدم معرفة كل و-------------------------------احد ما يحصل ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما مقداره عند تعدد الاصناف ولو اصدقها نصاب ساءمة معينا وعلمت بسومها لزمها زكاته اذا تم حول من الاصداق--- سواء استقر بالدخول والقبض ----ام لا لانها ملكته بالعقد وخرج بالمعين ما في الذمة لان -----ما في الذمة لا يتصف بالسوم كما مر و-لو اكري دارا اربع سنين بثمانين دينارا وقبضها فالاظهر انه لا يلزمه ان يخرج الا زكاة ما استقر لضعف الملك قبل الاستقرار لتعرضه للسقوط ب--انهدام الدار----------- فيخرج عند تمام السنة الاولي زكاة عشرين لسنة وهو نصف دينار لانها التي استقر----- عليها ملكه الان ول---------------------------------------------تمام الثانية زكاة عشرين لسنة وعشرين لسنتين ولتمام الثالثة زكاة اربعين لسنة وعشرين لثلاث سنين ولتمام الرابعة زكاة ستين لسنة وعشرين لاربع والثاني يخرج لتمام الاولي زكاة الثمانين ولتمام الثانية زكاة عشرين لسنة وعشرين لسنتين لانه استقر ملكه علي اربعين دينارا وكانت في ملكه سنتين ففيها دي------------------ناران	319	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0233	true	-1513121077287802681	28	230	154	1205	1590	300	والغنيمة قبل القسم-------------ة ان اختار الغانمون تملكها ومضي بعده حول والجميع صنف زكوي وبلغ نصيب كل شخص نصابا او بلغه المجموع في موضع ثبوت الخلطة وجبت زكاتها-------------- والا فلا اي وان لم يختاروا --تملكها --------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا زكاة لعدم الملك او ضعفه---------------------- بدليل انه ي-سقط بمجرد الاعراض وكذا لو مضي حول من التملك وكانت اصنافا لان كل واحد منهم لا يدري ماذا يصيبه وكم نصيبه وكذا لو كانت صنفا واحدا زكويا ولم تبلغ نصابا الا بالخمس اذ الخلطة مع اهل الخمس لا يثبت لانه لا زكاة في الخمس بحال من حيث انه لغير معين كمال بيت المال من الفء وغيره ومال المساجد والرباطات و-----لو اصدقها نصاب ساءمة معين-------------ا لزمها زكاته اذا تم حول من الاصداق اي سواء دخل بها ام لم يدخل قبضته ام لا لانها ملكته بالعقد وخرج بالمعين ما في الذمة فان الساءمة في الذمة لا زكاة فيها-- كما سلف ولو اكري دارا اربع سنين بثمانين دينارا وقبضها فالاظهر انه لا يلزمه ان يخرج الا زكاة ما استقر لانها قب-----ل الاستقرار م-عرضه للسقوط بالانهدام فاورثت ضعف الملك فيخرج عند تمام السنة الاولي زكاة عشرين لانه الذ--------------------ي استقر ملكه علي------ه الان ولتمام الثانية زكاة عشرين لسنة وعشرين لسنتين لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه استقر ملكه علي اربعين دينارا وكانت في ملكه سنتين فعليه زكاتها لسنتين وهي ديناران	233	6096837046131799500	632	892.5	506	1482	42.64507293701172	99	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0320	false	6821642957057705914	5	54	28	311	1625	300	ولتمام الثالثة زكاة اربعين لسنة وعشرين لثلاث سنين لانه استقر ملكه عل---------------------ي ستين ثلاث سنين وفيها ---------------------اربعة دنانير ونصف فيسقط منها ما اخرجه في الحولين وهو ديناران فيبقي عليه ديناران ونصف ولتمام الرابعة زكاة ستين لسنة وعشرين لاربع لانه استقر ملكه علي الثمانين وكان يملكها ا--ربع سنين و--فيها ثمانية	320	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0233	true	-1513121077287802681	240	297	1255	1573	1590	300	ولتمام الثالثة زكاة اربعين لسنة وعشرين لثلاث سنين لانه استقر ملكه علي ستين دينارا وكانت في ملكه ثلاث سنين فعليه زكاتها ثلاث سنين وهي اربعة دنانير ونصف دينار لكنه قد ادي دينارين كما مضي فيحط ذلك ويخرج الباقي----------- ولتمام الرابعة زكاة ستين لسنة وعشرين لاربع لانه استقر ملكه علي الثمانين وكانت في ملكه اربع سنين وزكاة الثمانين	233	6096837046131799500	203	347.0	163	329	61.70212936401367	29	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0320	false	6821642957057705914	62	236	350	1294	1625	300	اربعة دنانير ونصف فيخ--------------رج الباقي وهو ثلاثة ونصف و القول الثاني يخرج لتمام الاولي زكاة الثمانين لانه ملكها ملكا تاما بدليل --انه لو كانت الاجرة جارية -حل له وطءها واحتمال سقوطها بالانهدام لا يقدح كما في الصداق قبل الدخول و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق الاول بين الاجرة والصداق بان الاجرة تجب في مقابلة المنافع ف--------ينفسخ العقد بفواتها و--الصداق ليس في مقابلتها بدليل استقراره بموتها قبل الدخول وقضية حكايته الخلاف-------- في الاخراج ان------------------- الوجوب---- ثابت قطعا وهو المرجح ومنهم من طرده في الوجوب وقوله وقبضها ذكره لاجل الخلاف فقط فانه اذا لم يقبضها فان كانت في الذمة ففيها الخلاف في الدين وان كانت معينة فكالمبيع قبل القبض والصحيح في الحالتين وجوب الزكاة ومحل ما ذكره اذا كان الاخراج من غيره- فان كان- من عينه- نقص الواجب في السنة الثانية وما بعدها بقدر واجب ما اخرجه ولا يخفي ان المثال فيما اذا كانت اجرة السنتين متساوية فان كانت متفاوتة زاد القدر المستقر في بعض السنين ونقص في بعضها AUTO------------------------------------------------------------------------ فصل ف-----------ي اداء الزكاة تجب الزكاة علي الفور اذا تمكن وذلك بحضور المال والاصناف ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان يءدي بنفسه زكاة المال الباطن	320	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0234	true	2095951163303009392	4	223	19	1168	1602	300	اربعة دنانير ونصف دينار كما مضي فيحرج الباقي وال----------------------ثاني يخرج لتمام الاولي زكاة الثمانين لانه ملكها ملكا تاما الا نري انه لو كانت الاجرة جارية يحل له وطءها وتوقع السقوط ------------لا يقدح كما في الصداق قبل الدخول ومن قال بالاول قد يمنع تمام الملك ويقول هو موقوف واما الوطء فلا نسلم انه يتوقف علي ارتفاع الضعف من كل وجه واما الصداق فالفرق ا-------ن الاجرة في م-----------------------قابلة المنافع فبفواتها ينفسخ العقد --ولا كذلك الصداق الا تري انها لو ماتت تستحقه وهذا----------------------------- الخلاف انما هو في الاخراج كما صرح به المصنف اما الوجوب فهو ثابت قطعا وابعد----------- من طرده فيه وهذا الذي ذكرناه فيما اذا اخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غيرها فان اخرج من عينها نقص بحساب----------------------------------------------ه ولا يخفي ان المثال فيما اذا كانت اجرة السن-ين متساوية فان كانت متفاوتة زاد القدر المستقر في بعض السنين ونقص في بعض السنين واحترز بالقبض عما اذا كانت معينة غير مقبوضة فحكمها حكم المبيع قبل القبض فصل تجب الزكاة اي اداءها علي ا---------------الفور اذا تمكن وذلك بحضور المال والاصناف لان الامر بايتاء الزكاة وارد وحاجة المستحقين ناجزة فيتحقق الوجوب في الحال وله انتظار الجار والقريب بعد التمكن نعم ان تلف يضمن علي الاصح فيهما ومحل الخلاف اذا ظهر استحقاق الحاضرين وان لا يشتد ضررهم ويشرط في امكان الاداء ايضا ان لا يكون مشتغلا بشء يهمه من امر دينه او دنياه وله ان يءدي بنفسه زكاة المال الباطن	234	6096837046131799500	496	697.5	398	1480	33.513511657714844	77	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0321	false	-5096974275278740415	0	97	0	537	1655	300	امكان الاداء ايضا ا--لا يكون مشتغلا بشء يهمه من امر دينه او دنياه قاله البغوي واقراه وله ان يءدي بنفسه زكاة المال الباطن وه---و النقد والعرض والركاز وزكاة الفطرة بالاجماع كما قاله في شرح المهذب وكذا الظاهر وه---و المواشي والزروع والثمار والمعادن علي الجديد قياسا علي الباطن---------------------------------------- والقديم وجوب الدفع الي الامام او ناءبه لقوله تعالي خذ من امو-لهم صدقة الاية وظاهره الوجوب واذا لزم------- الاخذ لزم المالك ال-------دفع وخالف الباطن- لان للناس غرضا في اخفاء اموالهم ولا ينبغي تفويت ذلك عليهم والظاهر لا يطلب اخفاءه ولا فرق في جريان الخلاف بين العادل وغيره علي الاصح ومحل	321	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0234	true	2095951163303009392	202	297	1066	1583	1602	300	امكان الاداء ايضا ان لا يكون مشتغلا بشء يهمه من امر دينه او دني-------------------اه وله ان يءدي بنفسه زكاة المال الباطن اي وهو النقد والعرض والركاز وزكاة الفطر- بالاجماع----------------------- وكذا الظاهر اي وهو المواشي والزروع والثمار والمعادن علي الجديد لانها زكاة واجبة علي من له التصرف في ماله فاشبهت الباطنة والقديم وجوب الدفع الي الامام او ناءبه لقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة الاية فظاهره الوجوب واذا لزم الامام الاخذ لزم ارباب الاموال الدفع وخالف الباطنة لان للناس غرضا في اخفاءها فلا تفوت----------------- عليهم -----------------------ولا فرق في جريان الخلاف بين العادل وغيره علي الاصح قال -	234	6096837046131799500	414	729.5	337	601	68.88519287109375	64	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0321	false	-5096974275278740415	102	300	563	1655	1655	300	فان طلب وج---ب الدفع اليه بلا خلاف كما في الروضة وشرح المهذب------------------------ وله التوكيل في التفرقة حيث يجوز له التفرقة بنفسه لانه حق مالي فجاز التوكيل في اداءه كحقوق الادميين والصرف الي الامام والاظهر ان الصرف الي الامام افضل الا ان يكون جاءرا وتجب النية فينوي هذا فرض زكاة مالي او فرض صدقة مالي ونحوهما ولا يكفي فرض مالي وقضية اطلاقه جواز توكيل الكافر والصبي وهو كذلك كما صرح به الرافعي في الاضحية لكن ذكر الروياني في البحر انه يشترط في الكافر والصبي تعيين المدفوع اليه وذكر----------- البغوي مثله في الصبي ولم يتعرض للكافر والصرف الي الامام لانه ناءب المستحقين فجاز الدفع اليه كولي الي---------------------------------------------------------------------------------------------------تيم والاظهر ان الصرف الي الامام افضل لانه اعرف بالمستحقين واقدر علي التفرقة الا ان يكون جاءرا--- فالافضل------ ان يفرق بنفسه لان الجاءر قد لا يعطيها لمستحقها و--------الثاني الافضل الصرف اليه مطلقا و--------الثالث الافضل تفرقته- بنفسه مطلقا ليخص الاقارب ونحوهم وينال اجر التفريق ومحل الخلاف في الاموال الباطنة اما الظاهرة فدفعها الي الامام اذا كان عادلا افضل قطعا للخروج من الخلاف وقيل علي الخلاف وصحح في شرح المهذب استحباب صرف الظاهر اليه وان كان جاءرا وتجب النية للخبر المشهور والاعتبار فيها بالقلب فينوي هذا فرض زكاة مالي او فرض صدقة مالي ونحوهما--- كزكاة مالي-	321	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0235	true	3848708734024283618	0	181	0	949	1545	300	فان قلنا بوحوب الدفع اليه فلم يمكن او كان فاسقا فقيل يصبر سنة او شهرا او شهرين ونحوه وله التوكيل ل-------------------------------------انه حق مالي فجاز التوكيل في اداءه كديون الادميين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا فرق في التوكيل بين ان يوكل مسلما بالغا او صبيا او كافر اصلي----ا صرح به القاضي وعن ----------------الروياني--------- انه يشترط في الكافر والصبي تعيين المدفوع اليه ورايته في فتاوي البغوي ف-----ي الصبي ولم يتعرض للكافر والصرف الي الامام لانه ناءب المستحقين فجاز الدفع اليه كولي اليتيم ويبرا بالدفع اليه وان قال ان اخذها منك وانفقها في الفسق لانه لا ينعزل بذلك صرح به القفال في فتاويه والاظهر ان الصرف الي الامام افضل لانه اعرف بالمستحقين------------------ الا ان يكون جاءرا اي فالافضل حينءذ ان يفرق بنفسه لانه ليس علي يقين من البراءة بالدفع اليه والثاني الافضل الصرف اليه مطلقا لما سلف والثالث الافضل ان يفرق بنفسه ليكون علي ثقة من اداءه وقوله في الاظهر---------------------------------------------------------------------- كان ينبغي ان يعبر بالاصح كما في الروضة-------------- وصحح في شرح المهذ--------ب صرف الظاهر اليه وان كان جاءرا وتجب النية للخير المشهور والاعتبار فيها بالقلب فينوي هذا فرض زكاة مالي او فرض صدقة مالي ونحوهما اي لزكاة مالي	235	6096837046131799500	569	856.5	457	1259	45.19459915161133	86	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0322	false	-4666597651132489148	203	300	1059	1570	1570	300	تالفا فعن غيره وقع عن ذلك الغير وتلز-------م الولي النية اذا اخرج زكاة الصبي والمجنون لان النية واجبة وقد تعذرت من المالك فقام بها وليه كالاخراج والسفيه ملحق بهما كما جزم به -------في شرح المهذب وادعي الاتفاق عل-----------------------------------------------يه وتكفي نية الموكل عند الصرف الي الوكيل في الاصح اي عن نية الوكيل عند الصرف الي المستحقين لوجود النية من المخاطب بالزكاة مقارنة لفعله والثاني لا----- كالحج -----------------------------------------------------------------------------------------------والافضل ان ينوي الوكيل عند التفريق ايض-----------------------------------------------------------------------ا ولو دفع الي السلطان-------- كفت النية عنده------------------------------------------------------------------------------ فان لم ينو لم يجز عل-------------------ي الصحيح وان نوي السل------------------------------------------------------------------------------------------------------------طان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح انه تلزم السلطان النية اذا اخذ زكاة-	322	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0236	true	3609453821352814429	6	203	32	1053	1564	300	تالفا فانه لا يتمكن من صرفه الي الحاضر ويلزم الولي النية اذا اخرج زكاة الصبي والمجنون لان المءدي عنه ليس اهلا لها فينوب عنه فيه----------------------------------ا كما في القسم وذكر في شرح المهذب السفيه معهما وفيه نظر لكنه لم ينفرد به فقد ذكره الجرجاني في شافيه وتكفي نية الموكل عند الصرف الي الوكيل في الاصح----------------------------------------- لوجود النية من المتعبد بالزكاة والث-------------اني لا يكفي كالحج وفرق الاول بينهما بان العبادة في الحج فعل الناءب فوجبت النية منه وهي هنا بمال الموكل فكفت نيته والافضل ان ينوي الوكيل عند التفريق ايضا خروجا من هذا الخلاف فرع لو وكله وفوض اليه النية ونوي الوكيل اجزاة قطعا ولو دفع الي السلطان اي طوعا كفت النية عنده اي وان لم ينو السلطان عند التصرف لانه ناءب المستحقين فالدفع اليه كالدفع اليهم فان لم ينو اي عند الدفع اليه لم يجزء علي الصحيح وان نوي السلطان لانه ناءب المساكين ولو دفع المالك الي المساكين بلا نية لم يجزه فكذا ناءبهم والثاني يجزءه وان لم ينو السلطان وهو ظاهر النص ولم يذكر كثير من العرقيين سواه ووجهوه بانه لا يدفع الي السلطان الا الفرض وهو لا يفرق علي اهل السهمان الا الفرض فاغنت هذه القرينة عن النية والاصح انه يلزم السلطان النية اذا اخذ زكاة	236	6096837046131799500	325	481.0	260	1109	29.305681228637695	53	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0323	false	-2131759036727599490	4	299	22	1561	1567	300	وفرق الاول------- بان العبادة في الحج فعل الناءب فوجبت النية منه وهي هنا بمال الموكل فكفت نيته ولو عزل مقدار الزكاة ونوي عند العزل جاز في الاصح ولو نوي الموكل وحده عند تفرقة الوكيل جاز قطعا وكذا لو لم ينو الموكل لكن فوض النية الي الوكيل فنوي اذا كان الوكيل اهلا للنية لا كافرا وصبيا والافضل ان ينوي الوكيل عند التفريق ايضا للخروج- من هذ----------------------------------------------------------ا الخلاف ولو دفع الي السلطان كل-------فت النية عنده--- وان لم ينو السلطان عند ال-صرف لانه ناءب المستحقين فالدفع اليه كالدفع اليهم فان لم ينو عن---د الدفع اليه لم يجز- علي الصحيح وان نوي السلطان لانه ناءب المستحقين ولو دفع المالك اليهم------- بلا نية لم يجز- فكذا ناءبهم والثاني يجزيه لان العادة فيما ياخذه الامام ويفرقه علي الاصناف انما هو ال----------------------------------------------------------------------------------فرض فاغنت هذه القرينة عن النية وهذا هو المنصوص عليه في الام وظاهر نص المختصر وقطع به كثير من العراقيين وحينءذ فلا يحسن التعبير ب الصحيح والاصح انه تلزم السلطان النية اذا اخذ زكاة الممتنع وان نيته اي---- السلطان تكفي عن نية الممتنع لان المم-------------------------------------------تنع مقهور يقوم غيره مقامه في اعطاء المستحقين فقام مقامه في وجوب النية وفي الاكتفاء بها كولي المحجور عليه والثاني لا يلزمه ولا تكفي لان التقصير من المالك في تركه ما يعتد به فان اراد براءة ذمته بما اخذ له فينوي ومحل الخلاف في الاكتفاء بنية السلطان في اسقاط الفرض باطنا اما الاكتفاء ظاهرا بمعني انه لا يطالب بها ثانيا فلا خلاف فيه AUTO فصل في تعجيل الزكاة لا يصح تعجيل الزكاة علي ملك النصاب ويجوز قبل الحول ولا تعجل لعامين في الاصح فصل لا يصح تعجيل الزكاة علي ملك النصاب لفقد سبب الوجوب وهو المال الزكوي فاشبه اداء الثمن قبل البيع وهذا في الزكاة العينية اما زكاة التجارة كما اذا اشتري عرضا قيمته مءة فعجل عن مءتين وحال الحول وهو يساويها فانه يجوز في الاصح لان	323	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0236	true	3609453821352814429	69	297	359	1545	1564	300	وفرق الاول بينهما بان العبادة في الحج فعل الناءب فوجبت النية منه وهي هنا بمال الموكل فكفت نيته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والافضل ان ينوي الوكيل عند التفريق ايضا --خروجا من هذا الخلاف فرع لو وكله وفوض اليه النية ونوي الوكيل اجزاة قطعا------- ولو دفع الي السلطان اي طوعا كفت النية عنده اي وان لم ينو السلطان عند التصرف لانه ناءب المستحقين فالدفع اليه كالدفع اليهم فان لم ينو اي عند الدفع اليه لم يجزء علي الصحيح وان نوي السلطان لانه ناءب المساك-ين ولو دفع المالك الي المساكين بلا نية لم يجزه فكذا ناءبهم والثاني يجزءه وان لم ينو السلطان وهو ظاهر النص ولم يذكر كثير من العرقيين سواه ووجهوه بانه لا يدفع الي السلطان الا الفرض وهو لا يفرق علي اهل السهمان الا الفرض فاغنت هذه القرينة عن النية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح انه يلزم السلطان النية اذا اخذ زكاة الممتنع وان نيته اي نية السلطان تكفي--------------- لان الامام فيما يليه من امر الزكاة كولي الطفل والممتنع مقهور كالطفل والث----------------------------------------------------------------------------------------اني لا يلزمه ولا يكفي لءلا يتهاون الم---الك في ما هو متعب-د به ومن الغريب حكاية الدارمي وجهين في وقوعه---------------------------------------------------------ما الموقع اذا اخذها قهرا ذكرها قبل صدقة البقر عن ابن سريج -------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل لا يصح تعجيل الزكاة علي ملك النصاب لفقد سبب الوجوب وهو المال الزكوي فاشبه اداء الثمن قبل البيع وهذا في الزكاة العينية اما زكاة التجارة كما لو- اشتري عرضا قيمته مءة فعجل عن مءتين وحال الحول وهو يساويها فانه يجوز في الاصح لان	236	6096837046131799500	789	1305.0	631	1757	44.906089782714844	131	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0324	false	-2123952752644139834	5	170	28	897	1595	300	ولو ملك مءة وعشرين شاة فعجل عنها شاتين ثم حدثت سخلة قبل الحول فالاكثرون علي ما صرح به في- الشرح الصغير واقتضاه كلام الكبير انه لا يجزء عن النصاب الذي كمل الان لما ذكرناه وعموم كلام المصنف يدل عليه وقيل يجوز وجزم به في الحاوي الصغير لان النتاج في اثناء الحول بمثابة الموجود في اوله ويجوز قبل الحول اي بعد انعقاده وقبل تمامه لان العباس سال رسول الله صلي الله عليه وسلم في تعجيل صدقته قبل ان تح-ل فرخص له في ذلك قال الحاكم صحيح الاسناد ولانه حق وجب بسببين وهما النصاب والحول فجاز تقديمه علي احدهما كتقديم كفارة اليمين علي الحنث فان المخالفين قد وافقوا عليها ولا تعجل لعامين--- فصاعدا في الاصح لان --زكاة--- السنة الثانية لم ينعقد حولها والتعجيل قبل انعقاد الحول لا يجوز كالتعجيل قبل اكمال النصاب والثاني يجوز لانه روي انه ع--------------------------------------------------------ليه السلام تسلف صدقة عامين واجاب البيهقي بانه----------------------- وله تعجيل الفطرة من اول رمضان------------------------------------------------------------------------------------ والصحيح منعه قبله------------------------------------------------------------------------------------------ وانه لا يجوز اخراج زكاة الثمر قبل بدو صلاحه ولا الحب قبل اشتداده	324	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0237	true	-6950465535574995217	0	160	0	852	1583	300	ولو ملك مءة وعشرين شاة فعجل----- شاتين ثم حدثت سخلة فالمرجح عند اكثرهم كما قال الرافعي في الشرح الصغير عدم الاحزاء-------------------------------------------------------------------------------------------- وجزم ------الحاوي الصغير بمقاب-----------------------------------------له ويجوز قبل الحول اي -------------قبل تمامه لان العباس سال رسول الله صلي الله عليه وسلم في تعجيل صدقته قبل ان تحول فرخص له في ذلك قال الحاكم صحيح الاسناد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تجعل لعامين اي فصاعدا في الاصح لان الزكاة عن السنة الثانية لم ينعقد حولها والتعجيل قبل انعقاد الحول لا يجوز كالتعجيل قبل -كمال النصاب والثاني نعم صححه جماعة وفي الشامل انه المذهب المشهور لحديث فيه منقطع وهو المنصوص وعليه الاكثرون خلاف ما وقع للرافعي وشرطه ان يبقي عنده بعد التعجيل نصاب وله تعجيل الفطرة من اول رمضان لان التقديم بيوم او يومين جاءز باجماع المخالف فنقيس الباقي بجامع اخراحها في جزء منه والصحيح منعه قبله لانه تقديم علي السببين وهما رمضان والفطر والثاني لا لان وجود الشخص في نفسه سبب زكاة الفطر وانه لا يجوز اخراج زكاة الثمر قبل بدو صلاحه ولا الحب قبل اشتداده	237	6096837046131799500	484	755.0	386	1132	42.75618362426758	82	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0325	false	-2499899961042838498	0	225	0	1192	1583	300	لانه تقديم علي السببين وهما رمضان والفطر والثاني يجوز لان وجود المخرج-- نفسه سبب واجاب ابو الطيب بان ما له ثلاثة اسباب لا يجوز تقديمه علي اثنين منها بدليل كفارة الظهار فان سببها الزوجية والظهار والعود ومع ذلك لا يقدم علي الاخيرين وانه لا يجوز اخراج زكاة الثمر قبل بدو صلاحه ولا الحب قبل اشتداده لان وجوبه-ا بسبب واحد وهو ادراك الثمار فيمتنع التقديم عليه والثاني يجوز كزكاة المواشي والنقود قبل الحول ويجوز بعدهما وشرط اجزاء المعجل بقاء المالك اهلا للوجوب الي اخر الحول وكون القابض في اخر الحول مستحقا وقيل ان خرج عن الاستحقاق في اثناء الحول لم يجزءه ومحل الخلاف فيما بعد ظهوره اما قبله فيمتنع قطعا ويجوز بعدهما اي بعد بدو الصلاح واشتداد الحب لثبوت الوجوب وان لم يلزم الاخراج فهو تعجيل علي وجوب الاخراج لا علي اصل الوجوب فهو اولي بالاجزاء من تعجيل الزكاة قبل ال--حول والثاني لا يجوز للجهل----- بال--------------------------------------------------------------قدر وشرط اجزاء المعجل بقاء المالك اهلا للوجوب الي اخر الحول ---فلو مات او تلف ماله او باعه لم يكن المعجل زكاة و---يشترط ايضا بقاء المال الي اخر الحول واعلم انه قد يبقي المال واهلية المالك لكن تتغير صفة الواجب كما لو عجل بنت مخاض عن خمس- وعشرين ف-----------------توالدت قبل الحول حتي بلغت ستا وثلاثين فلا يجزء المعجل علي الاصح ----------------وان صارت ايضا بنت لبون في يد القابض بل يستردها ويعيده------ا او يعطي --------غيرها وكون القابض في اخر الحول مستحقا--- فلو	325	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0237	true	-6950465535574995217	130	289	697	1531	1583	300	لانه تقديم علي السببين وهما رمضان والفطر والثاني --لا لان وجود الشخص في نفسه سبب زكاة الفطر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانه لا يجوز اخراج زكاة الثمر قبل بدو صلاحه ولا الحب قبل اشتداده لان وجوبهما بسبب واحد فيم-----------------تنع التقديم عليه والثاني يجوز كزكاة المواشي-------- قبل الحول ويجوز بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما اي بعد بدو الصلاح واشتداد الحب لثبوت الوجوب وان لم يلز-------------------------------------------------------------------------------------------م الاخراج والثاني لا يجوز لعدم العلم بالقدر ولا يجوز التقديم قبل بروز الثمرة وكذا قبل السنبل وانعقاد الحب وشرط اجزاء المعجل بقاء المالك اهلا للوجوب الي اخر الحول اي فلو مات او تلف ماله او باعه لم يكن للمعجل زكاة فرع يشترط ايضا بقاء المال كما نبهنا عليه فرع----- قد يبقي المال واهلية المالك و---تتغير صفة الواجب كما لو عجل بنت مخاض عن خمسة وعشرين من الابل فبلغت بالتوالد-------------------- ستا وثلاثين قبل الحول فان بنت المخاض المعجلة لا تجزيه وان صارت----- بنت لبون في يد القابض بل يستردها ويعطيها ثانيا او يخرج بنت لبون اخري وكون القابض في اخر الحول مستحقا اي فلو	237	6096837046131799500	622	1045.0	495	1321	47.085540771484375	105	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0326	false	1907535741817810042	75	273	383	1425	1570	300	ولا يضر غناه بالزكاة المعجلة اما لكثرتها او توالدها ودرها او التجارة فيها لانا انما اعطيناه الزكاة ليستغني فلا يصير ما هو المقصود -----مانعا من الاجزاء فان استغن-ي بغيرها بان فساد القبض لخروجه عن الاهلي-----------ة عند الوجوب ---ولو استغني بالزكاة وبغيرها لم يضر ايضا ولو استغني بزكاة اخري معجلة او غير معجلة قال الفارقي فكما لو استغني بغير الزكاة------------- واذا لم يقع المعجل زكاة استرد ان كان شرط الاسترداد ان عرض مانع لانه مال دفعه عما يستحقه القابض في المستقبل فاذا عرض ما يمنع الاستحقاق استرد كما اذا عجل اجرة الدار ثم انهدمت في المدة وافهم انه ليس له الاسترداد قبل عروض المانع وهو كذلك ل--------انه تبرع بالتعجيل فلم يكن له الرجوع فيه كمن عجل دينا مءجلا ----------والاصح انه ان قال هذه زكاتي المعجلة فقط استرد لانه عين الجهة فاذا بطلت رجع كما سبق في تعجيل الاجرة------------------------------------------------------------ والثاني لا لان العادة جارية بان المدفوع الي الفقير لا يسترد فكانه ملكه بالجهة المعينة ان وجد شرطها والا كان صدقة وكان ينبغي التعبير ب المذهب فان الصحيح في شرح المهذب وغيره هو القطع بالاول وقوله هذه زكاتي يقتضي ان محل الخلاف فيما اذا دفع المالك بنفسه اما اذا فرق الامام فيسترد قطعا اذا ذكر التعجيل ولا حاجة الي شرط الرجوع	326	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0238	true	-6120284480842873704	126	284	648	1476	1550	300	ولا يضر غناه بالزكاة لان الزكاة----------------------------------------------- انما تصرف اليه----- ليستغني فلا يصير ما هو المقصود منها مانعا من الاجزاء --ويضر غناه بغيرها--------------- لخروحه عن --اهلية اخذ الزكاة عند الوجوب فرع لو استغ---------------------------------------ني بزكاة اخري واجبة او---- معجلة فهو ---------كما لو استغني بغير الزكاة قاله الفارقي واذا لم يقع المعجل زكاة استرد ان كان شرط الاسترداد ان عرض مانع لانه مال دفعه لما يستحقه القابض في المستقبل فاذا عرض ما يمنع الاستحقاق استرد و--------------------------------------------------------------------قبل عروض المانع ليس له الاسترداد لانه تبرع بالتعجيل فهو------------------ كمن عجل دينا مءجلا لا يسترده والاصح انه ان قال هذه زكاتي المعجلة فقط استرد لانه عين الجهة فاذا بطلت رجع كما---- في تعجيل الاجرة وعروض الانهدام قبل انقضاء المدة وصحح في شرح المهذب القطع به والثاني لا لان العادة جارية بان المدفوع الي الفقير لا يسترد فكانه ملكه بالجهة المعينة ان وجد شرطها والا فهو صدقة و---------------------------------------------------------------------------------------------------محل الخلاف -----اذا دفع المالك بنفسه اما اذا فرق الامام فلا يمكن جعله نافلة-------- ولا حاجة الي شرط الرجوع	238	6096837046131799500	653	1055.0	522	1153	56.634864807128906	110	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0327	false	-6921702929778064606	14	296	78	1571	1593	300	والاصح اعتبار قيمة يوم القبض وانه ان لم يتعرض للتعجيل ولم يعلمه القابض لم يسترد لتفريط الدافع والثاني يسترد لانه لم يقع الموقع والثالث ان كان المعطي هو الامام رجع وان كان هو المالك فلا لان الامام يعطي مال الغير فلا يمكن وقوعه تطوعا ولا تهمة ايضا في استرداده بخلاف المالك وهذا هو المنصوص وصححه في الكفاية واقتضي كلام الرافعي ان الاكثرين عليه واحترز بقوله ولم يعلمه القابض عما اذا علمه وقد تقدم -وانهما لو اختلفا في مثبت الاسترداد--- وهو التصريح بالرجوع عند عروض مانع او في ذكر التعجيل علي الوجه الاصح صدق القابض بيمينه لان الاصل عدم الاشتراط والغالب كون الاداء في الوقت والثاني وهو الاصح في شرح المهذب تصديق الدافع لانه اعرف بقصده والمعتمد ما في الكتاب بل ما وقع في شرح المهذب عد من سبق القلم ومتي ثبت--- الاسترداد والمعجل تالف وجب ضمانه لانه قبضه لغرض نفسه ويضمنه بالمثل ان كان مثليا وبالقيمة ان كان متقوما وصحح السبكي انه يض---------من الحيوان بالمثل الصوري وعزاه الي ظاهر النص وفي البحر عن الماوردي ان محل الخلاف اذا خرج الدافع عن اهلية الوجوب فان خرج القابض وجب المثل الصوري قطعا لان الاسترداد هاهنا--------------------------- ليدفعه الي مستحقه قال الاذرعي والاصح انه لا فرق بينهما والاصح اعتبار قيم-ة يوم القبض لان ما زاد عليها حصل في ملك القابض فلا يضمنه والثاني يوم التلف لانه وقت انتقال الحق ------------الي القيمة والثالث اقصي القيم والرابع يوم الرجوع وانه ان وجده ناقصا فلا ارش وانه لا يسترد زيادة منفصلة وتاخير خير الزكاة بعد التمكن يوجب الضمان وان تلف المال ولو تلف قبل التمكن فلا ولو تلف بعضه فالاظهر انه يغرم قسط ما بقي وان اتلفه بعد الحول وقبل التمكن لم تسقط الزكاة وانه ان وجده ناقصا فلا ارش له لانه حدث في ملكه فلا يضمنه والثاني نعم	327	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0239	true	7907099289706510602	21	193	117	1049	1622	300	والاصح الرجوع ايضا وانه---------- ان لم يتعرض للتعجيل ولم يعلمه القابض لم يسترد لتفريط الدافع والثاني يسترد لانه لم يقع الموقع والثالث ان ----------دفع الامام ثبت -الرجوع او المالك فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واحترز بقوله ولم يعلمه القابض عما اذا علمه وقد عرفته وانهما لو اختلفا في مثبت الاسترداد اي وهو شرط------------------------------------ التعجيل علي الوجه الاصح صدق القابض بيمينه لان الاصل عدم الاشتراط والغالب كون الاداء في الوقت والثاني ان المصدق المالك بيمينه لانه المءدي وهو-- اعرف بقصده و---------------------------وقع في شرح المهذب للمصنف تصحيحه-- ومتي ثبت اي الاسترداد والمعجل تالف وجب ضمانه اي بالم------------------------ثل ان كان مثليا وبالقيمة ان كان متقوما وقيل -----------يضمن بمثله من الحيوان وهو-------------------- ظاهر النص قال ---------الماوردي وهذا-- الخلاف في رجوع ر---------------------------------------ب المال اما في حق اهل-- السهمان فيستحق الرجوع بالمثل دون القيمة اي ليدفعه الي مستحقه --لخروجه عن -اهلية ا---لاستحق-----اق والاصح اعتبار قيمته يوم القبض لان ما زاد في---------- ملك القابض---------- والثاني يوم التلف لان------------ الحق يومءذ ينتقل الي القيمة والثالث اقصي القيم والرابع يوم الرجوع وانه ان وجده ناقصا فلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارش ل---انه حدث في ملكه فلا يضمنه والثاني نعم	239	6096837046131799500	728	1100.0	578	1549	46.99806213378906	114	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0327	false	-6921702929778064606	257	281	1385	1502	1593	300	الما-ل ولو تلف قبل التمكن فلا ولو -----------------------------------------------تلف بعضه فالاظهر انه يغرم قسط ما بقي----------------------------------------------------------------------------------------- وان اتلفه بعد الحول وقبل التمكن لم تسقط الزكاة	327	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0240	true	5976269414741201469	23	77	109	363	1541	300	الوكيل ولو تلف قبل التمكن فلا كما لو ملك زادا او راحلة ولم يتمكن من فعل الحج ولو تلف بعضه فالاظهر انه يغرم قسط ما بقي بناء علي ان التمكن شرط في الضمان والثاني انه لا شء عليه بناء علي ان التمكن شرط في الوجوب وان اتلفه بعد الحول وقبل التمكن لم تسقط الزكاة	240	6096837046131799500	112	200.0	88	254	44.09449005126953	22	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0328	false	138853505384361012	115	220	618	1156	1593	300	ولو تلف قبل التمكن بلا تفريط فلا لعدم التقصير---------------------------------- ولو تلف بعضه فالاظهر انه يغرم قسط ما بقي فاذا كان نصابا كخمسة ابعرة فتلف واحد بعد الحول وقبل التمكن سقط ما يخصه ووجب اربعة اخماس شاة بناء علي ان التمكن شرط في الضمان والثاني لا يلزمه شء----- بناء علي ان التمكن شرط في الوجوب كما لو نقص النصاب في الحول وان اتلفه المالك بعد الحول وقبل التمكن لم تسقط الزكاة لانه متعد باتلافه وهي تتعلق بالمال تعلق الشركة وفي قول تعلق الرهن وفي قول بالذمة فلو باعه قبل اخراجها فالاظهر بطلانه في قدرها وصحته في الباقي وهي تتعلق بالمال تعلق الشركة لانها تجب بصفة المال	328	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0240	true	5976269414741201469	24	88	116	429	1541	300	ولو تلف قبل التمكن---------- فلا كما لو ملك زادا او راحلة ولم يتمكن من فعل الحج ولو تلف بعضه فالاظهر انه يغرم قسط ما-------------------------------------------------------------------------------------------- بقي بناء علي ان التمكن شرط في الضمان والثاني انه ل--ا شء عليه بناء علي ان التمكن شرط في الوجوب--------------------------- وان اتلفه------- بعد الحول وقبل التمكن لم تسقط الزكاة لتقصيره-- باتلافه وهي تتعلق بالمال تعلق الش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركة لانها تجب بصفة المال	240	6096837046131799500	248	417.5	196	577	42.980934143066406	43	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0329	false	-8627333468062848958	176	258	899	1309	1523	300	اذا باع بعضه ----------------فان لم يبق قدر الزكاة فهو كما لو باع الجميع وان بقي قدرها اما بنية صرفه الي الزكاة واما بغيرها وفرعنا علي قول الشركة ------------------ففي صحة البيع وجهان اقيسهما البطلان كذا نقلاه عن ابن الصباغ ثم قالا انهما مبنيان علي ان الواجب شاءع او حيوان مبهم فان قلنا بالاول بطل او بالثاني صح وهذا كله في زكاة الاعيان -اما زكاة--- التجارة فيصح بيع الكل بعد وجوب الزكاة علي -الاصح------ لان متعلق هذه الزكاة هو القيمة وهي لا تفوت بالبيع	329	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0240	true	5976269414741201469	220	275	1126	1403	1541	300	اذا باع الجميع فان باع البعض فان لم يبق قدر الزكاة فهو كما لو باع الجميع وان بقي قدرها فالاقيس البطلان تفريع---------------------ا علي قول الشركة وجميع ما ذكرناه هو في بيع المال الذي تجب فيه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زكاة في عينه فاما بيع مال التجارة-------------- بعد وجوب الزكاة فيه فالاصح جوازه لان متعلقها------------ القيمة وهي لا تفوت بالبيع	240	6096837046131799500	170	237.5	131	455	37.36263656616211	28	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0329	false	-8627333468062848958	1	47	4	251	1523	300	كان الواجب من غير جنس المال--------------------- كالشاة الواجبة في الابل وهو اصح الطريقين والثاني القطع بتعلقها بالذمة------------------------------ فلو باعه---------------------------------- قبل اخراجها فالاظهر بطلانه في قدرها تفريعا علي قول الشركة لان بيع ملك الغير من غير مسوغ باطل وصحته في الباقي بناء علي الصحة في -تفريق الصفقة	329	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0240	true	5976269414741201469	135	195	663	982	1541	300	كان الواجب من---- جنس المال فاما اذا كان من غيره كالشاة الواجبة في الابل ---------فطريقان احدهما- القطع بتعلقها بالذمة واصحهما انه علي الخلاف السابق فلو باعه اي باع مال الزكاة بعد وجوب الزكاة قبل اخراجها فالاظهر بطلانه في قدرها تفريعا علي قول الشركة لان بيع ملك الغير من غير مسوغ باطل وصحته في الباقي لانه ملكه وهو خلاف تفريق الصفقة	240	6096837046131799500	209	341.5	169	333	62.76276397705078	36	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0330	false	-8318859444586902040	0	87	0	487	1590	300	مخصوص في زمن مخصوص يجب صوم رمضان بالاجماع باكمال شعبان ثلاثين او رءية الهلال لق--------------وله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه والمراد بالشهادة هنا العلم والعلم اما بالرءية واما باستكمال شعبان لقوله صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين رواه البخاري والمراد رءيته في الجملة بشرطه الاتي وثبوت رءيته بعدل لان ابن عمر راه فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك فصام وامر الناس بصيامه رواه ابو داوود وصححه ابن حبان------------------------------------------ وفي قول عدلان كهلال شوال وساءر الشهادات	330	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0241	true	-7331868705044384819	128	224	686	1226	1615	300	مخصوص في زمن مخصوص يجب صوم رمضان بالاجماع باكمال شعبان ثلاثين او رءية الهلال ليلة الثلاثين لقوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه والمراد بالشهادة هنا العلم والعلم اما بالرءية او-- باستكمال شعبان لقوله صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين رواه البخاري والمراد رءيته في الجملة بشرطه الاتي وثبوت رءيته بعدل لان ابن عمر راه فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك فصام وامر الناس بصيامه رواه ابو دا-ود وصححه ابن حبان ولقصة الاعرابي ايضا صححه ابن حبان والحاكم وفي قول عدلان كهلال شوال وساءر الشهادات	241	6096837046131799500	481	931.5	394	543	88.58195495605469	84	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0331	false	988572012152348562	11	173	64	932	1596	300	والثاني تلزم البعيد ايضا لان الهلال واحد والخطاب شامل---------------------------------------------------- والبعيد -مسافة القصر لان الشرع علق بها كثيرا من الاحكام واعتبار المطالع يحوج الي حساب وتحكيم المنجمين وقواعد الشرع تاباه---------------------------------------------------------------- وقيل باختلاف المطالع قلت هذا اصح والله اعلم وبه اجاب--------------------- جمهور العراقيين والصيدلاني وغيرهم لان امر الهلال لا تعلق له بمسافة القصر فعلي هذا لو شك في اتفاقهما لم يجب الصوم علي الذين لم يروا لان الاصل عدم الوجوب واذا لم نوجب علي البلد الاخر فسافر اليه من بلد الرءية فالاصح انه يوافقهم في الصوم اخرا ومن سافر من البلد الاخر الي بلد الرءية عيد معهم وقضي يوما ومن اصبح معيدا فسارت سفينته الي بلدة بعيدة اهلها صيام فالاصح انه يمسك بقية اليوم واذا لم نوجب علي البلد الاخر فسافر اليه من بلد الرءية فالاصح انه يوافقهم في الصوم اخرا وان كان قد اتم ثلاثين لانه بالانتقال الي بلدهم صار واحدا منهم فيلزمهم حكم---------------هم والثاني يفطر لانه التزم حكم البلد الاول فيستمر عليه ومن سافر من البلد الاخر الي بلد الرءية عيد معهم	331	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0242	true	-9046266755355647529	154	293	793	1528	1556	300	والثاني يجب لا-------------ن الهلال واحد والخطاب شامل ولان الارض مسطحة فاذا رءي الهلال في بلد رءي في غيره والبعيد بمسافة القصر لان اعت--------------------------------بار المطالع يحوج الي حساب وتحكيم المنجمين وقواعد الشرع تابي ذلك فوجب اعتبار مسافة القصر التي علق الشارع بها كثيرا من الاحكام وقيل باختلاف المطالع لان امر الهلال لا تعلق له بمسافة القصر هذا ما قطع به جمهور العراقيين والصيدلاني وغيرهم فلذلك قال المصنف اثره قلت هذا اصح والله اعلم فان-- شك في اتفاقها فلا وج-----وب علي م---ن لم ير-- لان الاصل عدم الوجوب لكنه وافق ما صححه الرافعي في شرح مسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واذا لم نوجب علي البلد الاخر فسافر اليه من بلد الرءيه فالاصح انه يوافقهم في الصوم اخرا ل----------------------انه بالانتقال الي بلدهم اخذ------------------- حكمهم وصار من جملتهم والثاني يفطر لانه التزم حكم البلد الاول فيستمر عليه ومن سافر من البلد الاخر الي بلد الرءية عيد معهم	242	6096837046131799500	462	715.5	370	1021	45.249755859375	69	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0331	false	988572012152348562	236	299	1262	1591	1596	300	ومن اصبح معيدا فسارت سفينته الي بلدة بعيدة اهلها صيام فالاصح انه يمسك بقية اليوم وجوبا بناء علي ان لكل بلد- حكم نفسه وان للمن------------------تقل اليه حكمه لا حكم المنتقل عنه وهذا ما قاله الشيخ ابو محمد واستبعده الامام والغزالي من حيث انه لم يرد فيه اثر وتجزءة اليوم الواحد ب------امساك بعضه دون بعض- بعيدة وهذا الاستبعاد---- هو المقابل للاصح في كلام المصنف	331	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0243	true	-7308712771496288751	3	56	19	302	1558	300	ومن اصبح معيدا فسارت سفينته الي بلدة بعيدة اهلها صيام فالاصح انه يمسك بقية اليوم------ بناء علي ان لكل بلدة حكمها--- وان للمنتقل حكم البلد المنتقل اليه---------------------------------------------------- واستبعد- الامام ذلك----- من حيث انه لم يرد فيه اثر ويجزيه اليوم الواحد وايجاب امساك ---------بعضه بعيد وتابعه الغزالي وهذا هو المقابل للاصح في كلام المصنف	243	6096837046131799500	228	380.0	182	359	63.50975036621094	37	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0332	false	-6744112107055617229	75	293	371	1496	1532	300	الروياني انه------------------- لو تسحر للصوم او شرب لدفع العطش نهارا او امتنع من الاكل والشرب مخافة الفجر كان ذلك نية للصوم---------------------------------------- قال الشيخان وهذا هو الحق ان خطر بباله الصوم بالصفات التي يشترط التعرض لها لانه اذا تسحر ليصوم صوم كذا فقد قصده ويشترط لفرضه التبييت لحديث من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له صححه الدارقطني والخطابي والبيهقي وفي لفظ من لم يبيت رواه الدارقطني وقال رجاله كلهم ثقات والمراد بقوله لا صيام نفي الصحة لانه الحقيقة لا نفي الكمال ولا بد من التبييت لكل يوم وقد يفهم هذا من قوله بعد صوم غد وكلام المصنف قد يخرج الصبي المميز فانه لا فرض عليه والذي في شرح المهذب تبعا للروياني وغيره انه كالبالغ في ذلك والصحيح انه لا يشترط النصف الاخر من الليل وانه لا يضر الاكل والجماع بعدها وانه لا يجب التجديد اذا نام ثم تنبه ويصح النفل بنية قبل الزوال وكذا بعده في قول والصحيح انه لا يشترط النصف الاخير من الليل لاطلاق التبييت في الحديث ولما فيه من المشقة والثاني يشترط لان الاصل وجوب اقتران النية باول العبادة وهو طلوع الفجر فلما سقط ذلك اوجبنا النصف الاخير كما في اذان الصبح وغسل العيد وانه لا يضر الاكل والجماع بعدها و---كذا غيرهما من المنافيات لان الله تعالي احل الاكل الي طلوع الفجر ولو كان يبطل النية لما جاز ان ياكل اليه ل-انه يبطل النية	332	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0243	true	-7308712771496288751	115	208	621	1101	1558	300	الروياني وتجب النية لكل يوم فرع لو تسحر للصوم او شرب لدفع العطش نهارا او امتنع من الماء خوف ال---------فجر كان ذلك نية للصوم كما نقله الرافعي عن ابي العباس الروياني قال و------------هو الحق ان خطر بباله الصوم بالصفات ال--------------------------------------------------------------------------------------------معتبرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح انه لا يشترط النصف الاخر من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل لانا لو اشترطنا ذلك لشق علي الناس وضاق----- والثاني نشترطه وتوجيهه في غاية البع-----------------------------------------------------------------------------------------------د وانه لا يضر الاكل والجماع بعدها اي وكذا غيرهما من المنافيات لان الله تعالي احل الاكل الي طلوع الفجر ولو كان يبطل النية لما جاز ان ياكل البتة لانه يبطل النية	243	6096837046131799500	338	544.0	269	1188	28.4511775970459	58	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0333	false	4184194271323585655	1	61	7	302	1524	300	وانه لا يجب التجديد اذا نام ثم تنبه ليلا لما سبق بل اولي لعدم منافاة النوم الصوم والثاني يجب تقريبا للنية من العبادة بقدر الوسع اما اذا استمر النوم الي الفجر لم يضر----------- قطعا و--------------------------------------------------------------------------يصح النفل بنية قبل الزوال لان---------ه عليه السلام دخل علي عاءشة رضي الله عنها يوما فقال هل عندكم من غداء قالت لا قال فاني اذن اصوم	333	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0243	true	-7308712771496288751	222	297	1179	1545	1558	300	وانه لا يجب التجديد اذا نام ثم تنبه----- لما سبق بل اولي لعدم منافاة النوم الصوم والثاني يجب تقريبا للنية من العبادة بقدر الوسع اما اذا استمر النوم الي الفجر لم يضره ويصح صومه قطعا قال الامام وفي كلام العراقيين تردد في ان الغفلة هل هي كالنوم وكل ذلك مطرح ويصح النفل بنية قبل الزوال لانه صلي الله عليه وسل--م دخل علي عاءشة ذات يوم----------- فقال هل عندكم ش-----ء قالت لا قال فاني اذا اصوم	243	6096837046131799500	260	459.5	204	389	66.83804321289062	47	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0333	false	4184194271323585655	51	285	259	1452	1524	300	هل عندكم من غداء قالت لا قال فاني اذن اصوم رواه الدارقطني وقال اسناده صحيح والغداء------------------------------- اسم لما يءكل قبل الزوال والذي يءكل بعده يسمي عشاء ويستثني صوم الصبي رمضان فانه نفل ولا بد فيه من التبييت كما مر وكذا بعده في قول ان لم ت----تصل اخر نيته بالغروب تسوية بين اجزاء النهار كما في النية ليلا اما اذا اتصلت نيته بالغروب فلا يصح قطعا قاله البندنيجي والصحيح عدم الصحة لخلو معظم العبادة عن النية بخلاف ما قبل الزوال وللمعظم تاثير ادراكا وفواتا كما في ادراك المسبوق الركعة والصحيح اشتراط حصول شرط الصوم من اول النهار ويجب التعيين في الفرض واذا نوي في اثناء النهار وجوزناه انعطفت النية علي ما مضي وكان صاءما من اول النهار علي الصحيح والصحيح اشتراط حصول شرط الصوم من اول النهار اي الخلو عن اكل وج-----ماع واستقاءة وحيض وجنون وكفر والا لم يحصل مقصود الصوم وهو خلو النفس عن الموانع في اليوم بكماله------------------------------ والثاني انه لا يشترط ذلك لان الصوم اذا كان محسوبا من وقت النية كان بمثابة جزء من الليل ومحل الخلاف----- اذا قلنا انه صاءم من وقت النية اما اذا قلنا بالاصح انه صاءم من اول النهار فلا بد من اجتماع شراءط الصوم من اول النهار جزما ويجب التعيين في الفرض--- بان ينوي كل ليلة انه صاءم غدا عن رمضان او----------------- عن نذر او كفارة لانه عبادة مضافة الي وقت-- فوجب التعيين في نيتها كالصلوات الخمس و--خرج ب الفرض ---النفل فانه يصح بنية مطلقة كم-------------------------------------ا اطلقه الاصحاب	333	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0244	true	-4008329946880013969	27	220	150	1108	1520	300	هل عندكم من غداء بدل من شء وهو موضع الدلالة فان ----------------------------الغداء كما قال القاضي ابو الطيب وغيره اسم لما يءكل قبل الزوال وما ي--ءكل بعده يسمي عشاء-------------------------------------------------------------- وكذا بعده في قول اي اذا لم يتصل اخر نيته بالغروب تسوية بين ا--خر النهار ك------ال----ليل- اما اذا اتصلت نيته بالغروب فلا يصح قطعا قاله البندنيجي والاصح المنع----- لخلو معظم العبادة عن الني----------------------------------------------------------------------------ة والصحيح اشتراط حصول شرط الصوم من اول الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هار اي م------ن اكل وشرب وحماع وكفر---- وحيض وجنون -----والا فيبط--ل مقصود الصوم ويجوز ان يتقدم شرط الشء عليه الا تري انه يشترط تقديم الخطبة علي الجمعة والثاني---- لا يشترط ذلك لان الصوم اذا كان محسوبا من وقت النية كان بمثابة جزء من الليل وهذا الخلاف محله اذا قلنا انه صاءم من وقت النية اما اذا قلنا بالاصح انه صاءم من اول النهار فلا بد من اجتماع شرايط الصوم في اول النهار----- ويجب التعيين في الفرض اي بان ينوي كل ليلة انه صاءم غدا من رمضان او عن قضاء رمضان او عن نذر او كفارة لانه قرب-ة مضافة الي وقتها فوجب التعيين في نيتها كال-ظهر والعصر واحترز ب-الفرض عن النفل فانه يصح بنية مطلق الصوم كما في الصلاة قال في شرح المهذب كذا اطلقه الاصحاب	244	6096837046131799500	703	1131.0	557	1332	52.77777862548828	118	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0334	false	1357347891520060627	96	118	505	612	1532	300	الصلاة والصحيح انه لا يشترط تعيين السنة--------------------------------------------------------------- ولو نوي ليلة الثلاثين من شعبان صوم غد عن رمضان ان كان منه فكان منه	334	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0245	true	6781007437168915051	45	78	235	405	1514	300	الصلاة والصحيح انه لا يشترط تعيين السنة لان التعرض لليوم المعين يغني عن ذلك والثاني يشترط وزيفه الامام ولو نوي ليلة الثلاثين من شعبان صوم غد عن رمضان ان كان منه فكان منه	245	6096837046131799500	107	202.0	85	170	62.94117736816406	22	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0335	false	6880366561583857861	0	90	0	394	1444	300	ليلة الثلاثين من شعبان صوم غد عن رمضان ان كان منه فكان منه لم يقع عنه الا اذا اعتقد كون------------------------------------------------ه منه بقول من يثق به من عبد او امراة او صبيان رشداء ولو نوي ليلة الثلاثين من رمضان صوم غد ان كان من رمضان اجزاه ان كان منه لم يقع عنه وكذا ان يقل ولم ينو ان كان منه لان النية ليست جازمة الا اذا اعتقد اي ظن كونه منه بقول من يثق به من عبد او امراة او صبيان رشداء لان غلبة الظن هنا ك-------------اليقين كما في اوقات الصلاة	335	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0245	true	6781007437168915051	65	110	346	544	1514	300	ليلة الثلاثين من شعبان صوم غد عن رمضان ان كان منه فكان منه لم يقع عنه الا اذا اعتقد كونه منه بقول من يثق به من عبد او امراة او صبيان رش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داء لان غلبة الظن في مثل هذا له حكم اليقين كما في اوقات الصلاة	245	6096837046131799500	132	95.0	104	455	29.010988235473633	27	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0336	false	8234121183101953527	38	155	188	795	1504	300	الاصح و------لو اشتبه رم-------ضان علي اسير او محبوس او نحوهما صام شهرا بالاجتهاد كما يجتهد للصلاة في القبلة والوقت فان وافق ما بعد رمضان اجزاه قطعا وغايته انه اوقع القضاء بنية الاداء وهو قضاء علي الاصح لوقوعه بعد الوقت والثاني انه اداء لا--ن ال-------عذر قد يجعل غير الوقت وقتا كما في الجمع بين الصلاتين وفاءدة الخلاف ذكرها-------------------------------------------- المصنف بقوله---------- فلو نقص الشهر الذي صامه بالاجتهاد وكان رمضان تاما لزمه يوم اخر بناء علي انه قضاء وعلي مقابله لا يلزمه شء ولو انعكس الحال -----فان قلنا انه قضاء فله افطار اليوم الاخير اذا عرف الحال وان قلنا اداء فلا ولو غلط بالتقديم------------- وادرك رمضان لزمه صومه لتمكنه منه في وقته والا اي وان لم يدرك رمضان فالجديد وجوب	336	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0245	true	6781007437168915051	171	300	857	1514	1514	300	الاصل بقاءه ولو اشتبه اي شهر رمضان علي اسير او محبوس او نحوهما صام شهرا بالاجتهاد كما يجتهد للصلاة في القبلة والوقت فان وافق ما بعد رمضان اجزاه اي-- وغايته انه اوقع القضاء بنية الاداء وهو قضاء علي الاصح لوقوعه بعد الوقت والثاني انه اداء لمكان العذر والعذر قد يجعل غير الوقت وقتا كما في الجمع بين الصلاتين وفاءدة الخلاف ما اذا كان رمضان تاما والذي صامه ناقصا فلهذا فرعه المصنف علي الراجح فقال فلو نقص-------------------------- وكان رمضان تاما لزمه يوم اخر اي--------------- وعلي مقابله لا يلزمه شء ولو كان الامر بالعكس فان قلنا انه قضاء فله افطار اليوم الاخير اذا عرف الحال وان قلنا اداء فلا ولو غلط بالتقديم اي علي رمضان وادرك رمضان لزمه صومه لتمكنه منه في وقته والا اي وان لم يدرك رمضان فالجديد وجوب-	245	6096837046131799500	533	965.5	426	701	76.03423309326172	97	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0336	false	8234121183101953527	155	297	795	1488	1504	300	القضاء لانه اتي بالعبادة قبل الوقت فلا تجزءه كما في الصلاة و---القديم المنع كالحجيج اذا---------- وقفوا العاشر غلطا-- وبناهما جماعة علي ما اذا وافق ما بعده هل يكون قضاء او اداء ان قلنا قضاء لم يجزه هنا لان القضاء لا يسبق الاداء وان ق-لنا اداء اجزاه و---لو ادرك بعض رمضان لزمه صوم ما ادرك منه قطعا وفي قضاء ما مضي القولان و------------------------------------------------لو نوت الحاءض صوم غد قبل انقطاع دمها ثم انقطع ليلا صح ان تم في---- الليل اكثر الحيض لانها جازمة بان غد--ها كله طهر وكذا قدر العادة في الاصح لان الظاهر استمرار عادتها فقد بنت نيتها علي AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في شرط الصوم شرط الصوم الامساك عن الجماع------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاستقاءة----------------------------- والصحيح انه لو تيقن انه لم يرجع شء الي جوفه بطل ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------- غلبه القء فلا باس و---------------------------------------------------------------------------------------------------كذا لو اقتلع نخامة ولفظها في الاصح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو نزلت من دماغه وحصلت في حد الظاهر من الفم	336	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0246	true	8335375203349018818	0	288	0	1436	1494	300	القضاء لانه اتي بالعبادة قبل الوقت فلا تجزيه كما في الصلاة وفي القديم المنع كالحجيج اذا اخطاوا او وقفوا العاشر يجزيهم وبناهما ج-اعة علي ما اذا وافق ما بعده هل يكون قضاء ام اداء ان قلنا قضاء لم يحزه هنا لان القضاء لا يسبق الاداء واذا قلنا اداء اجزاه فرع لو ادرك بعضه----- لزمه صومه ----------------وفي قضاء ما مضي الطريقان وبقي من اقسام المسالة خمس صور فراجعها من الشرح ولو نوت الحاءض صوم غد قبل انقطاع دمها ثم انقطع ليلا صح ان تم لها في الليل اكثر الحيض لانها تقطع- بان نهارها كله طهر وكذا قدر العادة في الاصح لان الظاهر استمرار عادتها فقد بنت نيتها علي اصل والثاني لا يصح لانها قد تختلف فان لم يكن لها عادة وكان لا يتم اكثر الحيض بالليل او كانت لها عادات مختلفة لم يصح الصوم لانها لم تجزم ولا بنت علي اصل ولا امارة فصل--- شرط ال----------صوم الامساك عن الجماع اي عمدا بالاجماع فان كان ناسيا فلا علي الراجح كما سياتي ومراده بالشرط ما لا بد منه دون الشرط الاصطلاحي والاستقاءة بالاجماع كما نقله ابن المنذر والصحيح انه لو تيقن انه لم يرجع شء الي جوفه بطل بناء علي ان العلة في البطلان فيه نفس الاستقاءة ووجه مقابله البناء علي ان العلة فيه رجوع شء مما خرج وان قل وان غلبه القء فلا باس لقوله صلي الله عليه وسلم من ذرعه القء وهو صاءم فليس عليه قضاء ومن استقاء فليقض صححه ابن حبان وغيره وكذا لو اقتلع نخامة ولفظها في الاصح لان الحاجة اليه مما يتكرر فليرخص فيه والثاني يفطر به الحاقا بالاستقاءة ورجح في الروضة وشرح المهذب القطع بالاول واحترز بقوله ولفظها عما اذا بقيت في محلها فانه لا يفطر جزما ولو خرجت بغلبة السعال فلفظها فلا شء عليه فلو نزلت من دماغه وحصلت في حد الظاهر من الفم	246	6096837046131799500	619	1035.0	488	1472	42.051631927490234	113	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0337	false	4034614227931102350	0	173	0	859	1513	300	لا يصح لانها قد تختلف فان لم--------------------- يتم اكثر الحيض في الليل ولم تكن لها عادة اصلا او كان- لها عادة- مختلفة لم يصح الصوم لانها لم تجزم بالنية ولا بنتها علي اصل---------- فصل شرط صحة الصوم الامساك عن الجماع-------- بالاجماع والمراد-------------------------------------- بالشرط ما لا بد منه لا- الشرط الاصطلاحي كما مر في النية والاستقاءة لحديث من ذرعه القء وهو صاءم فليس عليه قضاء ومن استقاء فليقض صححه ابن حبان وغيره والصحيح انه لو تيقن انه لم يرجع شء الي جوفه بطل بناء علي ان العلة في البطلان---- نفس الاستقاءة ووجه مقابله البناء علي ان العلة في البطلان فيه رجوع شء مما خرج وان قل ولو غلبه القء فلا باس للحديث المار-------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو اقتلع نخامة من الباطن ولفظها في الاصح لان الحاجة اليه ت----تكرر ف--رخص فيه والثاني يفطر به------- كالاستقاءة ورجح في الروضة وشرح المهذب القطع بالاول واحترز بقوله ولفظها عما اذا بقيت في محلها فانه لا يفطر وعما اذا ابتلعها بعد ان خرجت الي الظاهر فانه يفطر و-----------لو نزلت من دماغه وحصلت في حد الظاهر من الفم--- بان انصبت من الدماغ	337	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0246	true	8335375203349018818	109	293	543	1459	1494	300	لا يصح لانها قد تختلف فان لم يكن لها عادة وكان لا يتم اكثر الحيض ب--الليل---------------------- او كانت لها عادات مختلفة لم يصح الصوم لانها لم تجزم -------ولا بنت ع--لي اصل ولا امارة فصل شرط ال----صوم الامساك عن الجماع اي عمدا بالاجماع فان كان ناسيا فلا علي الراجح كما سياتي ومراده بالشرط ما لا بد منه دون الشرط الاصطلاحي---------------- والاستقاءة بالاجماع كما نقله ابن المنذر--------------------------------------------------- والصحيح انه لو تيقن انه لم يرجع شء الي جوفه بطل بناء علي ان العلة في البطلان فيه نفس الاستقاءة ووجه مقابله البناء علي ان العلة -----------فيه رجوع شء مما خرج وان قل وان غلبه القء فلا باس لقوله صلي الله عليه وسلم من ذرعه القء وهو صاءم فليس عليه قضاء ومن استقاء فليقض صححه ابن حبان وغيره وكذا لو اقتلع نخامة ولفظ----------ها في الاصح لان الحاجة اليه مما يتكرر فليرخص فيه والثاني يفطر به الحاقا بالاستقاءة ورجح في الروضة وشرح المهذب القطع بالاول واحترز بقوله ولفظها عما اذا بقيت في محلها فانه لا يفطر جزما ولو--------------- خرجت بغلبة السعال فلفظها فلا شء عليه فلو نزلت من دماغه وحصلت في حد الظاهر من الفم اي بان انصبت من الدماغ	246	6096837046131799500	635	1039.5	501	1056	60.13257598876953	114	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0337	false	4034614227931102350	214	285	1066	1429	1513	300	الحلقوم فليقطعها من مجراها وليمجها فان تركها مع القدرة فوصلت الجوف افطر في الاصح لتقصيره والثاني لا لانه لم يفعل شيءا وانما امسك عن الفعل قال ابن الصلاح ولعله اقرب اما اذا لم تحصل النخامة في حد الظاهر فلا مبالاة بها وكذا اذا حصلت فيه ولم يقدر علي مج-ها واشار بقوله من مجراها الي انه لو ردها الي اقصي الفم او ارتدت اليه ثم ابتلعها انه يفطر لا محالة والمراد ب--الباطن	337	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0247	true	-335026285580129673	0	65	0	333	1557	300	الحلقوم فليقطعها من مجراها وليمجها فان تركها مع القدرة فوصلت الجوف افطر في الاصح لتقصيره والثاني لا لانه لم يفعل شيءا وانما امسك عن الفعل قال ابن الصلاح ولعله اقرب اما اذا لم تحصل النخامة في حد الظاهر فلا مبالاة بها وكذا اذا حصلت فيه ولم يقدر علي صرفها وان----------------------------- ردها الي اقصي الفم او ارتدت اليه ثم ابتلعها ا----فطر ووقع في ضبط الظاهر والباطن	247	6096837046131799500	309	579.5	248	366	84.42623138427734	57	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0338	false	-341797725853597670	9	300	48	1575	1575	300	وعن وصول العين الي ما يسمي جوفا ولو حبة سمسم لان الصوم هو الامساك عن كل ما يصل الي الجوف وفاعل هذا ما امسك واحترز ب العين عن الاثر كالريح بالشم وحرارة الماء وبرودته وب الجوف عما لو داوي جراحة علي لحم الساق والفخذ ف-وصل الدواء الي داخل المخ او اللحم او غرز فيه حديدة---- فانه لا يفطر لانه ليس بجوف وقيل يشترط مع هذا ان تكون فيه اي في الجوف قوة تحيل الغذاء او الدواء لان ما لا تحيله لا تغتذي به النفس ولا ينتفع به البدن فاشبه الواصل الي غير الجوف والصحيح عدم الاشتراط قياسا علي------------------------------- الحلق فانه يفطر بال----------وصول اليه مع كونه لا يحيل فعلي الوجهين باطن الدماغ والبطن والامعاء والمثانة مفطر بالاستعاط او الاكل او الحقنة او الوصول من جاءفة ومامومة ونحوهما والتقطير في باطن الاذن والاحليل مفطر في الاصح وشرط الواصل كونه من منفذ مفتوح فلا يضر وصول الدهن بتشرب المسام ولا الاكتحال وان وجد طعمه بحلقه وكونه بقصد فلو وصل جوفه ذباب او بعوضة او غبار الطريق وغربلة الدقيق لم يفطر ولا يفطر ببلع ريقه من معدنه فلو خرج عن الفم ثم رده وابتلعه او بل خيطا بريقه ورده الي فمه وعليه رطوبة فعلي الوجهين باطن الدماغ والبطن والامعاء وهي المصارين والمثانة وهي مجمع البول مفطر بالاستعاط او الاكل او الحقنة او الوصول من جاءفة --ومامومة ونحوهما لانه جوف محيل------------------------------------------------------------------- وفي كلامه------ لف ونشر فالاستعاط للدماغ والاكل للبطن والحقنة للامعاء وللمثانة ايضا فان البول يعالج بها كما يعالج بها الغاءط والوصول من الجاءفة والمامومة يعود الي الجميع والتقطير في باطن الاذن والاحليل مفطر في الاصح بناء علي الوجه الاول وهو اعتبار كل ما يسمي جوفا والثاني لا بناء علي مقابله لعدم -------------قوة الاحالة و--------------------------------------شرط الواصل كونه من منفذ مفتوح فلا يضر وصول الدهن بتشرب المسام وهي ثقب البدن ولا الاكتحال وان وجد طعمه بحلقه كما-	338	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0247	true	-335026285580129673	71	256	367	1328	1557	300	وعن وصول العين الي ما يسمي جوفا------------- لان الصوم هو الامساك عن كل ما يصل الي الجوف وفاعل هذا ما امسك واحترز بقوله ما يسمي جوفا----------------------------------------- عما لو داوي جرحه -علي لحم الساق والفخذ فاوصل الدواء الي داخل-------- اللحم او غرز---- حديدة فيه فانه لا يفطر لانه ليس بجوف وقيل يشترط مع هذا ان يكون فيه اي في الجوف قوة تحيل الغذاء او الدواء هذا ما اورده الغزالي----------------------------------------------------------- والصحيح ان المعتبر ما يقع عليه اسم الجوف ويدل عليه انهم جعلوا الحلق كالجوف في بطلان الصوم بوصول الواص--------------ل فعلي الوجهين باطن الدماغ والبطن والامعاء والمثانة اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي مجمع البول مفطر بالاستعاط او الاكل او الحقنة او الوصول من جاءفة او مامومة ونحوهما لانه جوف محيل قال الامام والبغوي ولا يشترط الوصول الي باطن الامعاء وخريطة الدماغ وفي كلام المصنف لف ونشر ف--------------------------------------تامله----------------------------------------------------------------------------------------------------- والتقطير في باطن الاذن والاحليل مفطر في الاصح بناء علي الوجه الاول وهو اعتبار كل ما يسمي جوفا والثاني لا بناء علي مقابله لانه جوف وليس فيه قوة الاحالة والاحليل مخرج البول خاصة قاله الجوهري وشرط الواصل كونه من منفذ مفتوح فلا يضر وصول الدهن بتشرب المسام-------------- ولا الاكتحال وان وجد طعمه بحلقه كما	247	6096837046131799500	710	1175.0	568	1700	41.764705657958984	125	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0339	false	-5762276905357008522	0	39	0	206	1541	300	لا يضر ----------الانغماس ب--الماء وان وجد اثره--- في باطنه ولا يكره الاكتحال سواء تنخمه ام لا والمنفذ بفتح الفاء كالمدخل والمخرج -كذا ضبطه المصنف بخطه------ وكونه بقصد فلو وصل جوفه ذباب او بعوضة او غبار الطريق و--غربلة الدقيق لم	339	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0247	true	-335026285580129673	256	300	1328	1557	1557	300	لا يضر الاغتسال والانغماس في الماء وان وجد له اثرا في باطنه ولا يكره الاكتحال سواء تنخمه ام لا والمنفذ بفتح الفاء كالمدخل والمخرج وكذا رايته بخط مولفه مضبوطا وكونه بقصد فلو وصل جوفه ذباب او بعوضة اء غبار الطريق او غربلة الدقيق لم-	247	6096837046131799500	182	321.5	146	230	79.13043212890625	31	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0338	false	-341797725853597670	176	198	899	1000	1575	300	ولا يفطر ببلع ريقه من معدنه--------- فلو خرج عن الفم ثم رده وابتلعه او بل خيطا بريقه ورده الي فمه وعليه رطوبة	338	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0248	true	-8596554753838852683	33	56	175	285	1542	300	ولا يفطر ببلع ريقه من معدته بالاجماع فلو خرج عن الفم ثم رده وابتلعه او بل خيطا بريقه ورده الي فمه وعليه رطوبة	248	6096837046131799500	100	190.0	78	110	90.90908813476562	21	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0339	false	-5762276905357008522	53	283	277	1446	1541	300	------بل لو فتح فاه عمدا حتي وصل الغبار الي جوفه لم يفطر علي الصحيح ولا يفطر ببلع ريقه من معدنه بالاجماع ومعدن الريق هو الموضع الذي فيه قراره ومنه ينبع وهو الحنك الاسفل تحت اللسان فلو خرج عن الفم ثم رده وابتلعه او بل خيطا بريقه ورده الي فمه وعليه رطوبة تنفصل او ابتلع ريقه مخلوطا بغيره او متنجسا افطر ولو جمع ريقه فابتلعه لم يفطر في الاصح ولو سبق ماء المضمضة او الاستنشاق الي جوفه فالمذهب انه ان بالغ افطر والا فلا تنفصل وابتلعها او ابتلع ريقه مخلوطا بغيره كان فتل خيطا مصبوغا وتغير به ريقه او متنجسا وان لم يكن مختلطا بشء كما اذا دميت لثته فبصق حتي صفي ريقه ثم ابتلعه صافيا افطر اما في الاولي فلانه خرج عن معدنه وصار كالاعيان ال-خارجة واما في الثانية فلانه لا ضرورة اليه وقد ابتلعه بعد مفارقة المعدن واما في الثالثة فلانه اجنبي غير الريق ولو جمع ريقه فابتلعه لم يفطر في الاصح ك-------------ابتلا-------------------------------------عه متفرقا من معدنه والثاني يفطر لتيسر الاحتراز عنه واحترز بقوله جمعه عما لو اجتمع بلا قصد فانه لا يضر قطعا ولو سبق ماء المضمضة او الاستنشاق الي جوفه ---المعروف او دماغه فالمذهب انه ان بالغ افطر لانه ------منهي عنه كما مر في الوضوء والا فلا لوصوله بغير اختياره واعلم ان المسالة علي---------------------------------------------------------------- قولين---------------------------- وفي محلهما---- طرق اصحها في------------------------------------------------------------- المحرر انهما فيما اذا لم يبالغ فان بالغ افطر قطعا والثانية فيما اذا بالغ والا لم يفطر قطعا	339	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0248	true	-8596554753838852683	21	195	116	1014	1542	300	شديدا بل لو فتح فاه عمدا ف---وصل الغبار الي جوفه فالاصح العفر------ ولا يفطر ببلع ريقه من معدته بالاجماع--------------------------------------------------------------------------- فلو خرج عن الفم ثم رده وابتلعه او بل خيطا بريقه ورده الي فمه وعليه رطوبة تنفصل او ابتلع ريقه مخلوطا بغيره او متنجسا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فطر اما في الاولي فلانه خرج عن معدته فصار كالاعيان المنفصلة واما في الثانية فلانه لا ضرورة اليه وقد ابتلعه بعد مفارقة------- واما في الثالثة فلانه اجنبي غير الريق ولو جمع ريقه فابتلعه لم يفطر في الاصح لانه مما يجوز ابتلاعه ولم يخرج عن معدته فاشبه ما لو ابتلعه متفرقا وال---------ثاني يفطر لان-- الاحتراز عنه هين و-----------------لو اجتمع لم يفطر قط------------عا ولو سبق ماء المضمضة او الاستنشاق الي جوفه اي المعروف و--دماغه فالمذهب انه ان بالغ افطر لارتكابه المنهي والا ---------------------فلا لوصوله بغير اختياره وقيل لا يفطر مطقا وقيل عكسه كذا حكاها في اصل الروضة وقال الرافعي اصح الطريقين حكايته قولين والثانية القطع بانه لا يفطر وفي محل الاولي طرق اصحها ان القولين فيما اذا بالغ اما اذا لم يبالغ فلا يفطر قطعا وصحح في المحرر انه------- اذا------------- بالغ افطر قطعا -----------------------------------------	248	6096837046131799500	604	991.5	482	1392	43.390804290771484	100	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0340	false	-1779310049891537159	165	264	826	1328	1533	300	لدفع الضرر والجوع قلت------- الاظهر لا يفطر والله اعلم لان حكم اختياره ساقط بخلاف من اكل خوفا علي نفسه فاشبه الناسي بل هو اولي منه لانه مخاطب بالاكل لدفع ضرر الاكراه عن نفسه والناسي ليس مخاطبا بامر ولا نهي ولو اكل ناسيا لم يفطر لحديث من نسي وهو صاءم فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه متفق عليه وفي صحيح ابن حبان وغيره و--------لا قضاء عليه ولا كفارة------------------------- الا ان يكثر في الاصح --------------------------------------لان النسيان مع الكثرة نادر ولهذا تبطل الصلاة بالكلام الكثير ناسيا قال في الانوار والكثير كثلاث لقم قلت الاصح لا يفطر والله اعلم لعموم	340	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0249	true	-8939492919905483717	1	75	5	366	1562	300	لدفع -------الجوع والمرض قلت الاظهر لا يفطر والله اعلم لان حكم اختياره ساقط واكله ليس منهيا عن-------ه فاشبه الناسي بل هو اولي منه وان ---------------------------------------------------------------------------اكل ناسيا لم يفطر لقوله صلي----------------------------------------------- الله----------- عليه وسلم من افطر في شهر رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة صححه الحاكم علي شرط مسلم الا ان يكثر في الاصح كما في كلام الناسي في الصلاة اذا اكثر لان النسيان في الكثير ------------------------------------------------------------------------نادر قلت الاصح لا يفطر والله اعلم لعموم	249	6096837046131799500	223	317.5	172	580	38.44827651977539	38	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0340	false	-1779310049891537159	274	300	1390	1533	1533	300	وكذا خروج المني بلمس وقبلة ومضاجعة لا ال----------------------------------------------------------------------------فكر والنظر بشهوة-------------------------------------- وتكره القبلة لمن حركت شهوته ----------------------------------------والاولي لغيره تركها ق------------------لت هي كراهة تحريم في الاصح والله اعلم-	340	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0249	true	-8939492919905483717	234	292	1209	1523	1562	300	وكذا خروج المني بلمس وقبلة ومضاجعة لانه انزال بشهوة مباشرة نعم الخنثي اذا باشرت بشهوة وامني بفرجيه افطر والا فلا لا فكر و--نظر بشهوة لانه انزال بغير مباشرة فاشبه الاحتلام وتكره القبلة لمن حركت شهوته اي بحيث يخاف الانزال خوفا منه فانه يفطر والاولي لغيره تركها اي ولا يحرم لامنه فلت هي كراهة تحريم في الاصح والله اعلم	249	6096837046131799500	137	208.0	113	316	43.35443115234375	23	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0341	false	6669587163296622503	19	197	106	1062	1624	300	والجماع كالاكل علي المذهب ---في انه لا يفطر بالنسيان كغ------------------يره من المفطرات والطريق الثاني انه علي القولين---- في جماع المحرم ناسيا و-----فرق الاول بان المحرم له هيءة يتذكر بها الاحرام فاذا نسي كان مقصرا بخلاف الصاءم وعن الاستمناء اي شرط الصوم الامساك عن الجماع وعن الاستمناء وهو استخراج المني بغير الجماع فيفطر به لان الايلاج من غير انزال مبطل فالانزال بنوع شهوة اولي ولو حك ذكره--- لعارض فانزل فالاصح في شرح المهذب انه لا يفطر لانه متولد من سبب--- مباح قال الاذرعي فلو علم من نفسه انه اذا حكه انزل فالقياس الفطر واما اذا احتلم فانه لا يفطر ---اجماعا لانه مغلوب وكذا خروج المني بلمس وقبلة ومضاجعة لانه انزال بمبا-----شرة نعم الخنثي لا يفطر بانزاله من احدي فرجيه لاحتمال الزيادة فان انزل من فرجيه افطر لا ال-------فكر والنظر بشهوة لانه انزال بغير مباشرة فاشبه الاحتلام وتكره القبلة لمن حركت شهوته--- بحيث يخاف الانزال خوفا منه فانه يفطر والاولي لغيره تركها حسما للباب اذ قد يظنها غير محركة وهي محركة لكن لا تكره لضعف احتمال اداءها الي الانزال قلت هي كراهة تحريم في الاصح والله اعلم لان فيه تعريضا ----	341	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0249	true	-8939492919905483717	151	295	764	1539	1562	300	والجماع كالاكل علي المذهب اي في انه لا يفطر بالنسيان للرواية المذكورة ولغيره من المفطرات والطريق الثانية حكايته --قولين كما في جماع المحرم ناسيا لكن الفرق -------ان المحرم له هيءة يتذكر بها حالة--- فاذا نسي كان مقصرا بخلاف الصاءم وعن الاستمناء اي------------------------------------------ وهو استخراج المني------------ فيفطر به لان الايلاج من غير انزال مبطل فالانزال بنوع شهوة اولي ولو حك ذكره لا لعارض ------فالاصح في شرح المهذب انه لا يفطر لانه متولد من مباشرة مباحة---------------------------------------------------------- واما اذا احتلم فانه لا يفطر بالاجماع- لانه مغلوب وكذا خروج المني بلمس وقبلة ومضاجعة لانه انزال بشهوة مباشرة نعم الخنثي اذا باشرت بشهوة وامني بفر-----------------------------------جيه افطر والا فلا لا فكر و--نظر بشهوة لانه انزال بغير مباشرة فاشبه الاحتلام وتكره القبلة لمن حركت شهوته اي بحيث يخاف الانزال خوفا منه فانه يفطر والاولي لغيره تركها اي ولا يحرم لامنه ف--------------------------------------------------------------------لت هي كراهة تحريم في الاصح والله اعلم لان---ه يعرض الصوم	249	6096837046131799500	646	1095.5	523	1014	63.70808792114258	105	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0341	false	6669587163296622503	207	239	1124	1275	1624	300	الا بيقين ويحل بالاجتهاد------------------- في الاصح------------------------------------------------------ ويجوز------ اذا ظن بقاء الليل----------------------------- قلت وكذا لو شك والله اعلم---------- ولو اكل باجتهاد اولا او اخرا وبان الغلط بطل صوم----------------------ه او بلا ظن ولم يبن	341	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0250	true	5920060896118688839	103	159	560	849	1564	300	الاوقات-- ويحل بالاجتهاد اي بالاوراد ونحوها في الاصح كاوقات الصلاة والثاني لا لقدرته علي درك اليقين بالصبر ويجوز الاكل اذا ظن بقاء الليل اي بالاحتهاد لان الاصل بقاءه قلت وكذا لو شك والله اعلم لذلك ايضا ولو اكل باجتهاد اولا او اخرا وبان الغلط بطل صومه لانه تحقق خلاف ما ظنه او بلا ظن ولم يبن	250	6096837046131799500	145	223.0	114	291	49.82817840576172	29	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0342	false	732940169159258275	19	201	104	970	1470	300	ويجب امساك جزء من الليل ليتحقق -------------------------------------------------غروب الشمس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ------اذا ظن بقاء الليل--- بالاجتهاد لان الاصل بقاءه قلت وكذا لو شك والله اعلم لان الاصل بقاء الليل ولو اكل باجتهاد اولا او اخرا وبان الغلط بطل صومه ل----تحققه خلاف ما في ظنه ولا عبرة بالظن البين خطءه او بلا ظن بان هجم وهو جاءز في اخر الليل حرام في اخر النهار ولم يبن الحال صح ان وقع في اوله وبطل في اخره ولو طلع الفجر وفي فمه طعام فلفظه صح صومه وكذا لو كان مجامعا فنزع في الحال فان مكث بطل الحال صح ان وقع في اوله وبطل في اخره عملا بالاصل فيهما اذ الاصل بقاء الليل في الاولي وبقاء النهار في الثانية ولو طلع الفجر--- الص-----------ادق وفي فمه طعام فلفظه صح صومه لانه لو وضعه في فيه نهارا ولم يصل الي حلقه لا يفطر فاولي اذا كان الوضع ليلا واحترز بقوله لفظه عما اذا ابتلع منه شيءا باختياره فانه يفطر ولو سبقه الي جوفه فالاصح من زواءد الروضة عدم فطره وكذ- لو كان مجامعا فنزع في الحال لان النزع ترك كما لو حلف لا يلبس ثوبا وهو لابسه فنزعه وسواء انزل	342	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0250	true	5920060896118688839	62	236	340	1214	1564	300	ويجب امساك جزء من الليل ليتحقق استكمال النهار وقد ورد التغليظ علي من افطر قبل الغروب من حديث ابي امامة الباهلي انه صلي الله عليه وسلم راهم في نومه وهم يعلقون بعراقيبهم واشداقهم مشققة تسيل دما رواه البيهقي في كتابه فضاءل الاوقات ويحل بالاجتهاد اي بالاوراد ونحوها في الاصح كاوقات الصلاة والثاني لا لقدرته علي درك اليقين بالصبر ويجوز الاكل اذا ظن بقاء الليل اي بالاحتهاد لان الاصل بقاءه قلت وكذا لو شك والله اعلم لذلك ايضا -----------ولو اكل باجتهاد اولا او اخرا وبان الغلط بطل صومه لانه تحقق- خلاف ما--- ظن--------------------------ه او بلا ظن و-------------------------------------------------لم يبن الحال صح ان وقع في اوله وبطل في ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خره عملا بالاصل فيهما ا----عني بقاء الليل في الاولي والن-----هار في الثانية ولو طلع الفجر اي الصادق وهو الشرعي وفي فمه طعام فلفظه صح صومه لانه لو وضعه في فيه نهارا ولم يصل الي حلقه لم يفطر فاولي اذا كان الوضع ليلا ------------------------------------------------------------ولو سبقه الي جوفه فالاصح من زواءد الروضة عدم فطره وكذا لو كان مجامعا فنزع في الحال لانه----- ترك كما لو حلف لا يلبس فنزع---------------- وسواء انزل	250	6096837046131799500	533	913.0	416	1177	45.28462219238281	99	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0343	false	-2628442628062044729	75	255	403	1316	1560	300	النهار----------- ردة او جنون او حيض او نفاس بطل صومه -----------------------كما لو جن في خلال صلاته وقد يفهم انها لو ولدت ولم تر دما انه لا يبطل الصوم لكن الاصح في شرح المهذب والتحقيق بطلانه قال في شرح المهذب وعدم البطلان قوي فان المعتمد في الغسل كونه منيا منعقدا وخروجه بلا مباشرة لا يبطل الصوم ومال اليه ابن الرفعة ولا يضر النوم المستغرق عل-------ي الصحيح لبقاء اهلية الخطاب والثاني يضر كالاغماء وفرق الاول بان الناءم ثابت العقل فانه اذا نبه انتبه وله حكم المستيقظ فانه لا تسقط ولايته علي ماله بخلاف المغمي عليه فان استيقظ لحظة صح اجماعا والاظهر ان الاغماء لا يضر اذا افاق لحظة من نهاره--- اي لحظة كانت اكتفاء بالنية مع الافاقة في ج---------------------------------------زء والثاني يضر مطلقا كالحيض والثالث عكسه---- كالنوم والرابع --------ان افاق في اوله صح والا فلا وصححه الغزال---------ي ومال اليه ابن الصلاح والخامس لا يضر اذا افاق في طرفيه وسكر بعض النهار كاغماء بعضه ولا يصح صوم العيد وكذ---------------------ا التشريق في الجديد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحل التطوع يوم الشك بلا سبب ---------------فلو صامه لم يصح في الاصح و--------------------------------------------------------------------------------------له صومه عن القضاء والنذر و-------------------------كذا لو وافق عادة	343	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0251	true	6935592970669841554	0	206	0	1051	1484	300	النهار اي فلو طرا ردة-------- او حيض او نفاس بطل صومه وكذا الجنون علي الارجح كما لو جن في خلال صلاته ولا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضر النوم المستغرق للنهار علي الصحيح لبقاء اهلية الخطاب والثاني يضر كالاغماء وقد عرفت الفرق ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ان استيقظ لحظة صح اجماعا والاظهر ان الاغماء لا يضر اذا افاق لحظة من نهاره اي اي لحظة كانت اكتفاء بالنية مع الافاقة في جزء واغرب صاحب المهذب فقال لا اعرف له وجها والثاني يضر مطلقا كالحيض والثالث لا مطلقا كالنوم والرابع لا يضر اذا افاق في اوله وص------------ححه الغزالي والفارقي ومال اليه ابن الصلاح والخامس لا يضر اذا افاق في طرفيه و----------------------------لا يصح صوم العيدين اضحي وفطر بالاجماع وكذا التشريق في الجديد اي وهي ثلاثة ايام بعد يوم النحر لنهيه صلي الله عليه وسلم عن صيامها كما رواه ابو داود والقديم ان يجوز للمتمتع العادم للهدي صومها عن الثلاثة الواجبة في الحج لقول ابن عمر وعاءشة لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي رواه البخاري وصححه جماعة ولا يحل التطوع يوم الشك بلا سبب لصحة النهي عنه فلو صامه لم يصح في الاصح كيوم العيد والثاني يصح لانه قابل للصوم في الجملة ونظير ذلك الصلاة في الاوقات المكروهة وله صومه عن القضاء والنذر اي من غير كراهة وقيل نعم وكذا لو وافق عادة	251	6096837046131799500	513	868.5	408	1417	36.2032470703125	89	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0344	false	-904267733737031732	3	234	16	1204	1537	300	لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي واختاره في الروضة وتصحيح التنبيه وصححه ابن الصلاح ولا يحل التطوع يوم الشك بلا سبب لقول عمار بن ياسر من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم صححه الترمذي وابن حبان وظاهر عبارته التحريم وبه صرح في اصل الروضة وعبارة الرافعي لا يجوز وعبر الاكثرون بالكراهة وظاهرها كراهة التنزيه وبه صرح الماوردي والجرجاني وحكي عن ظاهر نص البويطي وكلام المصنف قد يوهم انه لا يحرم الصوم بلا سبب اذا انتصف شعبان والاصح في شرح المهذب التحريم فلو صامه لم يصح في الاصح كيوم العيد والثاني يصح لقبوله ال---صوم في الجمل-------------------------------------ة وله صومه عن القضاء والنذر والكفارة من غير كراهة مسارعة الي براءة ذمته ولان له سببا فجاز كنظيره من الصلاة في الاوقات المكروهة وكذا لو وافق عادة تطوعه وهو يوم الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس برءيته او شهد بها صبيان او عبيد او فسقة وليس اطباق الغيم بشك ويسن تعجيل الفطر علي تمر والا فماء تطوعه لقوله عليه السلام لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين الا رجلا كان يصوم صوما فليصمه متفق عليه وهو ا--ي يوم الشك يوم الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس برءيته--- ولم يعلم من-------- راه او شهد بها صبيان او عبيد او فسقة و------ظن صدقهم كما قال--ه الرافعي-------- وقد تقدم الجمع بين هذا وبين جواز اعتماد هءلاء في تبييت النية----------------------------------------------------------------------- وليس اطباق الغيم بشك لانا------------------- تعبدنا فيه باكمال العدة كما تقدم اول الكتاب	344	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0251	true	6935592970669841554	144	295	746	1458	1484	300	لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي رواه البخاري-------------------- وصححه جماعة ول-----ا يحل التطوع يوم الشك بلا سبب لصحة النهي عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو صامه لم يصح في الاصح كيوم العيد والثاني يصح لانه قابل للصوم في الجملة ونظير ذلك الصلاة في الاوقات المكروهة وله صومه عن القضاء والنذر اي------ من غير كراهة وقيل نعم-------------------------------------------------------------------- وكذا لو وافق عادة تط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعه للنص الصحيح ف-----------------------------------------------------------------------------يه وهو يعني يوم الشك يوم الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس برءيته اي ولم يعلم من هو الذي راه او شهد بها صبيان او عبيد او فسقة اي وان ظن صدقهم كما صرح به الرافعي في شرحه وقد تقدم انه اذا اعتقد كون غد من رمضان بقول من يثق به من عبد او امراة او صبيان رشداء ونوي صومه عن رمضان ان كان منه فكان منه وقع عنه وليس اطباق الغيم بشك لانه صلي الله عليه وسلم تعبدنا فيه باكمال العدة كما تقدم اول الباب -	251	6096837046131799500	437	671.5	339	1347	32.44246292114258	82	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0345	false	3106767213383322490	220	252	1126	1297	1578	300	ويستحب ان يغتسل عن الجنابة قبل الفجر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يحترز عن الحجامة----------------- والقبلة----------------- وذوق الطعام-------------------- والعلك و------------------------------------------------------------------------ان يقول عند فطره اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت و-----------------------------------------------------------ان يكثر--- الصدقة وتلاوة القران في رمضان	345	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0252	true	-1759011532391078133	128	235	661	1219	1545	300	ويستحب ان يغتسل عن الجنابة قبل الفجر ليءدي العبادة علي الطهارة وليخرج من خلاف ابي هريرة حيث قال لا يصح صومه ثم استدل بحديث منسوخ ولو طهرت الحاءض ليلا ونوت الصوم واغتسلت في النهار صح صومها فرع يكره له دخول الحمام قاله الجرجاني في تحريره وان يحترز عن الحجامة لاجل ما سلف فيها والقبلة خوف ما تقدم فيها وذوق الطعام خوف الوصول الي حلقه والعلك لانه يجمع الريق وقد سبق الخلاف في افطاره بذلك ويدعو الي القء ويعطش ايضا وان يقول عند فطره اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت للاتباع كما اخرجه ابو داود مرسلا والدارقطي متصلا لكن يضعفه وان يكثر في الصدقة وتلاوة القران في رمضان	252	6096837046131799500	168	264.0	136	558	30.107526779174805	29	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0346	false	-3620622446169206367	10	148	56	805	1618	300	ويستحب ان يغتسل عن الجنابة والحيض والنفاس قبل الفجر ليءدي العبادة علي الطهارة وليخرج من خلاف ابي هريرة حيث قال لا يصح صومه--------------------- ولو طهرت الحاءض ليلا ونوت الصوم واغتسلت في النهار صح صومها و---يكره للصاءم دخول الحمام قاله المحاملي والجرجاني و----------ان يحترز عن الحجامة والفصد للاختلاف فيهما كما مر والقبلة هذه المسالة مكررة وقد تقدم كراهتها بل تحريمها وذوق الطعام خوف الوصول الي حلقه والعلك لانه يجمع الريق--------------------------------------------- ويعطش وليخرج من خلاف من فطر الصاءم به وان يقول عند فطره اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت للاتباع روا-----ه ابو داود مرسلا واسنده الدارقطني مرفوعا لكن بسند ضعيف وان يكثر الص---دقة وتلاوة القران في رمضان اما الصدقة فلان الحسنات فيه وان يعتكف لا سيما في العشر الاواخر منه AUTO-------- فصل في شروط وجوب صوم رمضان شرط وجوب صوم رمضان العقل--------------------------------------------------------------------------- والبلوغ------------------------------------- واطاقته----------------------------------------- ويءمر به الصبي لسبع اذا اطاق	346	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0252	true	-1759011532391078133	128	292	661	1498	1545	300	ويستحب ان يغتسل عن الجنابة--------------- قبل الفجر ليءدي العبادة علي الطهارة وليخرج من خلاف ابي هريرة حيث قال لا يصح صومه ثم استدل بحديث منسوخ ولو طهرت الحاءض ليلا ونوت الصوم واغتسلت في النهار صح صومها فرع يكره له---- دخول الحمام قاله ----------الجرجاني في تحريره وان يحترز عن الحجامة لاجل ما سل----ف فيها-------- والقبلة خوف ما--------------- تقدم في--------------ها وذوق الطعام خوف الوصول الي حلقه والعلك لانه يجمع الريق وقد سبق الخلاف في افطاره بذلك ويدعو الي القء ويعطش ايضا و---------------------------ان يقول عند فطره اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت للاتباع كما اخرجه ابو داود مرسلا و------الدارقط-ي متصل-ا لكن يضعفه و----ان يكثر في الصدقة وتلاوة القران في رمضان و----------------------------ان يعتكف لا سيما في العشر الاواخر منه للاتباع ايضا فصل----------------------- شرط وجوب صوم رمضان العقل اي فلا وجوب علي من زال عقله لرفع القلم عنه نعم يجب علي السكران ولا يصح منه والبلوغ اي فلا وجوب علي الصبي لما قلناه ايضا واطاقته اي فالعاجز بمرض او كبر لا يلزمه بالاجماع ويءمر به الصبي لسبع اذا اطاق	252	6096837046131799500	543	857.0	435	997	54.4633903503418	90	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0346	false	-3620622446169206367	211	295	1125	1590	1618	300	وان يكثر--- الصدقة والتلاوة والاعتكاف لان الاعتكاف مستحب مطلقا لكنه يتاكد في رمضان كالصدقة والتلاوة----------------------------------- فصل شرط وجوب صوم رمضان العقل والبلوغ فلا يج-ب علي صبي ومجنون- لرفع القلم عنهما نعم يرد---- السكران الماثوم لانه غير عاقل ومع ذلك يجب عليه ولا يصح منه خلافا للقفال-------------------------------- واطاقته فلا يلزم العاجز بمرض او كبر--------- بالاجماع ولا يشترط لوجوبه الاسلام فان المرتد يجب عليه قطعا وكذا علي الكافر الاصلي علي الصحيح ويءمر به الصبي لسبع اذا اطاق وميز ويضرب علي تركه لعشر ليتمرن عليه كالصلاة والصبية	346	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0252	true	-1759011532391078133	227	300	1177	1545	1545	300	وان يكثر في الصدقة و--تلاوة القران--------------------------------------- في رمضان وان يعتكف لا سيما في العشر الاواخر منه للاتباع ايضا فصل شرط وجوب صوم رمضان العقل -----اي فلا وجوب علي من زال عقله لرفع القلم عنه-- نعم يجب علي السكران و---------------------------------------لا يصح منه والبلوغ اي فلا وجوب علي الصبي لما قلناه ايضا واطاقته اي ف-----العاجز بمرض او كبر لا يلزمه بالاجماع------------------------------------------------------------------------------------ ويءمر به الصبي لسبع اذا اطاق----- ويضرب علي تركه لعشر ليتمرن عليه كالصلاة والصبية-	252	6096837046131799500	231	279.0	183	550	42.0	35	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0347	false	5108353966938354383	64	285	347	1519	1587	300	الحاءض ويباح تركه للمريض اذا وجد به ضررا شديدا بالنص والاجماع-------------------------------------------------------- وللمسافر سفرا طويلا مباحا ----لما مر في با----ب صل-----------اة المسافر ولو اصبح صاءما فمرض افطر لوجود المعني المحوج-------- الي الفط--ر من غير اختياره ---ولا يجوز له الفطر حتي ينوي به الخروج من الصوم كالمحصر يريد التحلل قاله صاحب البيان والمحب الطبري وقال ان ------فاءدة اقترانها بالفطر تمييز الفطر المباح من غيره وان سافر فلا يفطر تغليبا لحكم الحضر لانه الاصل كالصلاة اذا شرع فيها ثم سافر ولو اصبح المسافر والمريض صاءمين ثم ارادا الفطر جاز لان المقتضي للترخص قاءم وقيل لا يجوز كما لو نوي الاتمام ليس له القصر وفرق الاول بان تدارك ما شرع فيه واجب بالقضاء بخلاف القصر وعلي الاصح لا كراهة في ذل--------ك علي الاصح--------- في شرح المهذب فلو ا---قام المسافر وشفي--- المريض حرم الفطر علي الصحيح لانتفاء المبيح--- والثاني لا يحرم اعتبارا باول اليوم ولهذا لو اصبح صاءما ثم سافر لم يكن له الفطر وهذا اذا قلنا انه يفطر في المسالة التي قبلها كما جزم به المصنف اما اذا قلنا لا يفطر فهنا اولي قاله صاحب المعين واذا افطر المسافر والمريض قضيا لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر التقدير فافطر فعدة وكذا الحاءض بالاجماع والمفطر بلا عذر------------------------------------ وتارك النية--- الواجبة---------------------------------------------- ويجب قضاء ما فات بالاغماء------------- والردة--------------------------------------------------------- دون الكفر الاصلي-------------------------- والصبي والم--------جنون ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلغ بالنهار صاءما وجب اتمامه بلا قضاء	347	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0253	true	-1719552326568574643	18	281	98	1491	1583	300	الصحيح ويباح تركه للمريض اذا وجد به ضررا شديدا ب------الاجماع والمعتبر في الضرر ما تقدم في التيمم وخرج بالشديد اليسير وللمسافر سفرا طويلا مباحا بالاجماع وخرج بالطويل القصير وبالمباح المعصية ولو اصبح صاءما فمرض افطر لوجود المعني المحوج للافطار الي الافطار من غير اختياره لكن لا يجوز له الفطر حتي ينوي--- الخروج من الصوم جزم به -------------------------------المحب الطبري رحمه اللهقال وفاءدة اقترانها بالفطر تمييز الفطر المباح من غيره وان سافر فلا----- تغليبا لحكم الحصر----------- كالصلاة اذا شرع فيها ثم سافر ولو اصبح المسافر والمريض صاءمين ثم ارادا الفطر جاز لان العذر--------- قاءم ب--ل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا كراهة في الفطر حينءذ علي الاصح كما ذكره في شرح المهذب فلو اقام اي المسافر وشفي اي المريض حرم الفطر علي الصحيح لانتفاء المبيح به والثاني لا كما لو دام السفر والمرض او زالا بعد ال--------------------------فطر وهذا اذا قلنا انه يفطر في المسالة التي قبلها كما جزم به المصنف اما اذا قلنا لا يفطر فهنا اولي قاله صاحب المعين واذا افطر المسافر والمريض قضيا لقوله تعالي ف------------------------------عدة من ايام اخر اي----- فافطر فعدة وكذا الحاءض بالاجماع والمفطر بلا عذر لانه اذا وجب علي المعذور فغيره اولي وتارك النية اي الواجبة عمدا او سهوا لانه لم يصم اذ صحته متوقفة عليها ويجب قضاء ما فات بالاغماء لانه نوع مرض والردة لانه اعتقد الوجوب وقدر علي التسبب الي اداءها فهو كالمحدث دون الكفر الاصلي لان فيه تنفيرا عن الاسلام والصبا بالاجماع والجنون لرفع القلم عنه كما سلف ولو ارتد ثم جن او سكر ثم جن فالاصح في شرح المهذب في الاول قضاء الجميع وفي الثاني ايام السكر لان حكم الردة مستمر بخلاف السكر واذا بلغ بالنهار صاءما وجب اتمامه بلا قضاء	253	6096837046131799500	853	1374.0	688	1629	52.3634147644043	140	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0348	false	3853779519111859921	4	114	21	593	1554	300	والمفطر بلا عذر لانه اذا وجب علي المعذور فغيره اولي وتارك النية--- الواجبة عمدا او سهوا لانه لم يصم اذ صحته متوقفة عليها ويجب قضاء ما فات بالاغماء لانه نوع مرض والردة لانه التزم الوجوب بالاسلام وقدر علي الاداء----------- فهو كالمحدث دون الكفر الاصلي بالاجماع لما في وجوبه من التنفير- عن الاسلام والصبي والم--------جنون لرفع القلم عنه--ما ----ولو ارتد ثم جن او سكر ثم جن فالاصح في شرح المهذب في الاولي قضاء الجميع وفي الثانية ايام السكر لان حكم الردة مستمر بخلاف السكر ولو- بلغ بالنهار صاءما وجب اتمامه بلا قضاء لانه صار من اهل الوجوب في اثناء العبادة فلزمه الاتمام كما لو دخل في صوم --تطوع ثم نذر اتمامه	348	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0253	true	-1719552326568574643	188	300	1010	1583	1583	300	والمفطر بلا عذر لانه اذا وجب علي المعذور فغيره اولي وتارك النية اي الواجبة عمدا او سهوا لانه لم يصم اذ صحته متوقفة عليها ويجب قضاء ما فات بالاغماء لانه نوع مرض والردة لانه اعتقد الوجوب--------- وقدر علي التسبب الي اداءها فهو كالمحدث دون الكفر الاصلي لان فيه -------------------تنفيرا عن الاسلام والصبا بالاجماع والجنون لرفع القلم عنه كما سلف ولو ارتد ثم جن او سكر ثم جن فالاصح في شرح المهذب في الاول ق-ضاء الجميع وفي الثاني- ايام السكر لان حكم الردة مستمر بخلاف السكر واذا بلغ بالنهار صاءما وجب اتمامه بلا قضاء لانه صار من اهل الوجوب في اثناء العبادة فلزمه الاتمام كما لو دخل في صوم التطوع ثم نذر اتمامه-	253	6096837046131799500	520	948.5	418	604	86.09271240234375	93	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0348	false	3853779519111859921	127	300	665	1554	1554	300	ولو بلغ فيه مفطرا او افاق او اسلم فلا قضاء في الاصح لعدم التمكن من زمن يسع الاداء كما لو --------------------------------------------------------ادرك ---------من اول الوقت ركع--ة ثم جن والثاني يجب القضاء لانهم ادركوا اجزاء من وقت الفرض ولا يمكن فعله الا بيوم فيكمل كما يصوم في الجزاء عن بعض مد يوما وقيل لا يلزم المجنون قطعا ويلزم------------------------------ الكافر قطعا لتعديه بخلاف المجنون قال ابن الصلاح وهو ----------------------------متجه ولا يلزمهم يعني هءلاء الثلاثة امساك بقية النهار في الاصح لان----------------------------------------------------------------هم افطروا ويلزم من تعدي بالفطر او نسي النية لا مسافرا ومريضا زال عذرهما بعد الفطر ولو زال قبل ان ياكلا ولم ينويا ليلا فكذا في المذهب والاظهر انه يلزم من اكل يوم الشك ثم ثبت كونه من رمضان لعذر فاشبهوا المسافر والمريض والثاني يلزمهم لانهم ادركوا وقت الامساك وان لم يدركوا وقت الصوم ويلزم----- الامساك من تعدي بالفطر عقوبة له ومعارضة لتقصيره او نسي النية م---ن الليل ل-ان نسيانه يشعر بترك الاهتمام بامر العبادة فهو ضرب من التقصير لا مسافرا --ومريضا زال عذرهما بعد الفطر لان زوال العذر بعد الترخص لا يءثر كما لو قصر المسافر-	348	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0254	true	4897449254903093895	0	169	0	871	1540	300	ولو بلغ فيه مفطرا اء افاق او اسلم فلا قضاء في الاصح لعدم التمكن في زمن يسع الاداء ولا يمكن فعل الباقي بعده لانه ليل وهو ليس قابلا للصوم فاشبه من ادرك قدر ركعة من اول --وقت الصلاة ثم جن والثاني يجب القضاء لانهم ادركوا جزءا- من وقت الفرض ولا يمكن فعله الا بيوم فيكمل كما يصوم في الجزاء عن بعض مد يوما ومن الاصحاب م------ن قطع بالمنع في حق المجنون وبالايجاب في حق الكافر-------------------------- قال ابن الصلاح وهو متجه لان الثاني متعد بخلاف الاول ولا يلزمهم يعني هءلاء الثلاثة امساك بقية النهار في الاصح لانهم لم يدركوا وقتا يسع الصوم ولا امروا به والامساك تبع للصوم ولانهم افطروا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذر فاشبهوا المسافر والمريض والثاني يلزمهم لانهم ادركوا وقت الامساك وان لم يدركوا وقت الصوم ويلزم يعني الامساك من تعدي بالفطر عقوبة له ومعارضة لقصد--ه او نسي النية اي من الليل وكان نسيانه يشعر بترك الاهتمام بامر العبادة فهو نوع ت-----قصير لا مسافرا او مريضا زال عذرهما بعد الفطر لان زوال العذر بعد الترخص لا يءثر كما لو قصر المسافر	254	6096837046131799500	624	1088.5	499	1090	57.24770736694336	110	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0349	false	-1169964065012891110	0	236	0	1187	1498	300	ثم اقام والوقت باق نعم يستحب لحرمة الوقت ولو زال قبل ان ياكلا ولم ينويا ليلا فكذا في المذهب اي لا يلزمهما الامساك لان تارك ا-لنية--------- مفطر حقيقة فكان كما لو اكل وقيل---------- فيه وجهان احدهما يلزمه حرمة لليوم كما لو لم يصل المسافر حتي اقام يلزمه الاتمام واصحهما لا لما سلف وقوله قبل ان ياكلا تعبير ناقص فلو قال قبله اي قبل الفطر لكان اخصر واعم واذا طهرت الحاءض والنفساء في اثناء النهار لم يلزمهما الامساك علي الصحيح والاظهر انه يلزم الام---ساك من اكل يوم الشك ثم ثبت كونه من رمضان لان --صومه واجب عليه الا انه كان لا يعرفه فاذا بان له لزمه الامساك---------------------------------------------------------------- والثاني لا لانه افطر بعذر فاشبه المسافر اذا قدم بعد الافطار واجاب الاول بان المسافر يباح له الاكل مع العلم بانه من رمضان بخلاف يوم الشك اما اذا ثبت كونه منه قبل الاكل ولم يكن نوي فالاكثرون علي ما دل عليه كلام الكفاية ع--------------------------لي القطع بالوجوب لكن الذي في اصل الروضة عن التتمة وامساك بقية اليوم من خواص رمضان بخلاف النذر والقضاء AUTO فصل في فدية الصوم الواجب من فاته شء من رمضان فمات قبل امكان القضاء فلا تدارك له ولا اثم وان مات بعد التمكن لم يصم عنه وليه في الجديد من غير اعتراض عليه ان محل القولين فيما اذا بان انه منه قبل الاكل فاما بعده فان قلنا هناك لا يجب الامساك فهنا اولي والا فوجهان اصحهما الوجوب وامساك بقية اليوم من خواص رمضان بخلاف النذر والقضاء لانتفاء	349	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0254	true	4897449254903093895	169	300	871	1540	1540	300	ثم اقام والوقت باق نعم يستحب لحرمة الوقت ولو زال قبل ان ياكلا ولم ينويا ليلا فكذا في المذهب لان من اصبح-------------- تاركا للنية فقد اصبح مفطرا----- فكان كما لو اكل والطريق الثاني فيه وجهان احدهما يلزمه حرمة لليو---------------------------------------------م واصحهما لا لما سلف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاظهر انه يلزم اي الامساك من اكل يوم الشك ثم ثبت كونه من رمضان لان الصوم- واجب عليه الا انه كان لا يعرفه فاذا بان--- لزمه الامساك قال في شرح المهذب وهذا ما قطع به كثيرون او الاكثرون من الطريقين والثاني لا لانه افطر بعذر فاشبه المسافر اذا قدم بعد الافطار والفرق ظاهر---------------------------------------------------------------- اما اذا ثبت كونه منه قبل الاكل ولم يكن نوي ف-------------------------جزم القاضي وجماعة باللزوم وقد فرض المتولي ال------------------------------------------------------------------------------خلاف في هذه الحالة ورتب ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه الحالة ال---------------------------------------------------------------------------------او--------------------------لي وامساك بقية اليوم من خواص رمضان بخلاف النذر والقضاء لانتفاء-	254	6096837046131799500	495	764.5	393	1302	38.0184326171875	84	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0349	false	-1169964065012891110	236	300	1187	1498	1498	300	شرف الوقت كما لا كفارة فيه-ا كذا جزما به-------------------- ونقل في شرح المهذب اتفاق الاصحاب عليه قال الاسنوي لكن نص في البويطي علي الامساك في الجميع فصل من فاته شء من رمضان-------- فمات قبل امكان القضاء--- بان استمر مرضه او سفره المباح الي موته------------ فلا تدارك له بالفدية ولا بالقضاء عنه ولا اثم لانه فرض لم يتمكن منه الي الموت فسقط حكمه كالحج هذا-	349	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0255	true	7085259408745891990	0	65	0	319	1494	300	شرف الوقت كما لا كفارة فيهما كذا جزم- به المصنف تبعا للرافعي ونقل في شرح المهذب اتفاق الاصحاب عليه لكي رايت ف----------ي البويطي الحاقهما به فاستفده-- فصل من فاته شء من رمضان اي بعذر فمات قبل امكان انقضاء اي بان استمر السفر او المرض من استهلال شوال الي الموت فلا تدارك ل------------------------ه ولا اثم لانه فرض لم يتمكن منه الي الموت فسقط حكمه كالحج اما	255	6096837046131799500	219	348.5	170	356	61.51685333251953	40	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0350	false	-8459369444159985019	35	293	191	1520	1552	300	وان مات بعد التمكن لم يصم عنه وليه اي لا يصح صومه عنه في الجديد لان الصوم عبادة بدنية لا تدخلها النيابة في الحياة فكذلك بعد الموت بل يخرج من تركته لكل يوم مد طعام وكذا النذر والكفارة قلت القديم هنا اظهر والولي كل قريب علي المختار كالصلاة ولا فرق في هذا القسم بين فواته بعذر او بغيره بل يخرج من تركته لكل يوم مد طعام من غالب قوت بلده لحديث فيه رواه الترمذي لكن قال ان الاصح وقفه علي ابن عمر ورواه البيهقي عن فتوي ----------عاءشة وابن عباس رضي الله عنهم ونقله الماوردي عن اجماع الصحابة والقديم انه لا يتعين الاطعام بل يجوز ايضا للولي ان يصوم عنه بل يستحب له ذلك كما قاله في شرح مسلم لحديث من مات وعليه صيام صام عنه وليه متفق عليه ونقل البندنيجي ان الشافعي نص عليه في الامالي ايضا فقال ان صح الحديث قلت به والامالي من كتبه الجديدة واستثني بعضهم من اطلاق الخلاف ما اذا مات مرتدا فانه يتعين الاطعام ولا يجوز الصوم وكذا النذر والكفارة بانواعها فيجيء فيهما القولان في رمضان لعموم الادلة المارة وقيد في الحاوي الصغير الكفارة بكفارة القتل و-است---غرب قلت القديم هنا اظهر--- من جهة الدليل للحديث السابق وغيره من الاحاديث الصحيحة ---------------------------------------قال السبكي بعد كلام بسطه ويتعين---------------------------------------------------------- ان يكون هو المفتي ب---------------------------------------------------------------------------------ه والولي كل قريب علي المختار لان الولي مشتق من الولي باسكان اللاموه-و القرب فيحمل عليه ما لم يدل دليل علي خلافه واختاره ايضا ابن الصلاح وصاحب الذخاءر وجزم به القاضي ابو الطيب في تعليقه وقيل المراد به الوارث و-------به جزم الماوردي في اخر كتاب الوصايا وقال ولو صام اجنبي---------------------- باذن الولي صح	350	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0255	true	7085259408745891990	111	298	532	1486	1494	300	وان مات بعد التمكن لم يصم عنه وليه ف-------------------ي الجديد لان الصوم عبادة بدنية لا تدخلها النيابة في الحياة فكذلك بعد الموت---------------------------------------------------------------------------------------------------- كال---------------------------------------------صلاة بل يخرج من تركته لكل يوم مد طعام لح-----------------ديث فيه في-- الترمذي و----------الاصح وقفه------------ ورواه البيهقي من فتوي ابن عباس وعاءش--------------------------------------------------------ة والقديم الجواز لقوله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------- من مات وعليه صيام صام عنه وليه متفق عليه وكذا النذر والكفارة اي فحكمها حكم رمضان فيجري----------------------------------------------------------------------------- الخلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيد--- الحاوي الصغير الكفارة بكفارة القتل ولا تختص به قلت القديم هنا اظهر اي من جهة الدليل للحديث السالف وغيره من الاحاديث الصحيحة وحكي البندنيحي ان الشافعي رضي الله عنه قال في اماليه ان صح الحديث قلت به ووقع في تعليق القاضي ابي الطيب في حكايته القديم انه يجب ان يصام عنه وفي شرح مسلم للمصنف انه يستحب وفي الماوردي انه يصوم عنه وليه ان شاء او يستاجر من يصوم عنه والولي كل قريب علي المختار لان الولي مشتق من الولي باسكان اللام وهو القرب فيحمل عليه ما لم يدل دليل علي خلافه وصححه في شرح المهذب وقيل----------------------------------------------------- المراد به الوارث وهو الاشبه عند الرافعي وقيل العاصب-------------- ولو صام اجنبي اي علي حد قول المختار باذن الولي صح	255	6096837046131799500	566	835.0	446	1554	36.42213821411133	92	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0351	false	1928240960002574755	52	297	270	1564	1579	300	ودونها كالحج لا مستقلا في الاصح لانه لم يرد والث--------------------اني يصح كما يوفي دينه بغير اذنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو مات وعليه صلاة او اعتكاف لم يفعل عنه ولا فدية لعدم ورودها وفي الاعتكاف قول ف--------------ي البويطي انه يعتكف عنه وليه وفي رواية يطعم عنه وليه قال البغوي ولا يبعد تخريج هذا في الصلاة فيطعم عن كل صلاة مدا والله اعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قلنا بالاطعام في الاعتكاف ف--قال الجويني يقابل ----------كل يوم وليلة بمد واستشكله الامام بان كل لحظة عبادة تامة فان قيس علي الصوم فالليل خارج عن الاعتبار والاظهر وجوب المد علي من افطر للكبر لكونه----- شيخا هرما تلحقه مشقة شديدة روي ذلك عن جمع من الصحابة رضي الله عنهم ولا مخالف لهم فيجب عن كل يوم مد اذا كان موسرا------ والثاني المنع لانه افطر لاجل نفسه بعذر فاشبه المسافر والمريض اذا ماتا قبل انقضاء السفر والمرض وفرق الاول بان الشيخ لا يتوقع زوال عذره ب---------خلافهما وفي معني الكبير المريض الذي لا يرجي برءه واما الحامل والمرضع فان افطرتا خوفا علي نفسيهم-------------ا من حصول ضرر بالصوم ك---الضرر الحاصل للمريض----------------------- وجب القضاء بلا فدية كالمريض او علي الولد لزمتهما الفدية في الاظهر والاصح انه يلحق بالمرضع من افطر لانقاذ مشرف علي هلاك وسواء تضرر الولد معهما ام لا او علي الولد لزمتهما الفدية في الاظهر مع القضاء لقوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية قال ابن عباس انها منسوخة الا في حق الحامل والمرضع عند الخوف فانهما يفطران ويفديان --عن كل يوم طعام مسكين- رواه البيهقي والثاني لا يلزمهما كالمسافر والمريض لان فطرهما لعذر و------------------------الثالث يجب علي المرضع دون الحامل -	351	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0256	true	5348811844748679786	0	298	0	1543	1550	300	ودونها كالحج لا مستقلا في الاصح لانه ليس في معني ما ورد به النص والثاني يصح ايضا كالحج عن الميت ويجوز من الاجنبي علي وجه فرع لو اوصي الي اجنبي ليصوم كان بمثابة الولي قاله الرافعي في كتاب الوصية فرع لو صام عنه ثلاثون نفسا في يوم واحد عن صوم جميع رمضان فالظاهر الاجزاء ولو مات وعليه صلاة او اعتكاف لم يفعل عنه ولا فدية ------------وفي الاعتكاف قول والله اعلم اي في البويطي انه يعتكف عنه وليه وفي رواية يطعم عنه وليه قال البغوي ولا يبعد تخريج هذا في الصلاة فيطعم عن كل صلاة مدا واقتصر علي هذا ولم يقل انه يصلي عنه ورايت في فتاويه عن كل صلاة مدان ورايت في فتاوي القفال قال بعض اصحابنا كل يوم مد ولم يذكر غيره وما ذكره الرافعي في الوصايا واحال علي ما هنا فليس مطابقا فتامله واذا قلنا بالاطعام في الاعتكاف فالقدر الم------قابل بالمد اعتكاف يوم بليلته كما حكا---ه الامام عن والده ثم استشكله ---------------------------------------------والاظهر وجوب المد علي من افطر للكبر اي بان كان شيخا هرما لا يطيقه-------- روي---- عن جمع من الصحابة --------------ولا مخالف لهم فيجب عن كل يوم مد اذا كان موسرا حينءذ والثاني المنع لانه افطر لاجل نفسه بعذر فاشبه المسافر والمريض اذا ماتا قبل انقضاء السفر والمرض وفرق الاول بانهم------ا يتوقعان القضاء- بخلافه والخلاف جار في المر------------يض الذي لا يرجي برءه واما الحامل والمرضع فان افطرتا خوفا علي نفسهما اي ضررا بيننا من ----------الصوم مثل الضرر الناشء للمريض منه كما قاله البندنيجي وجب القضاء بلا فدية كالمريض------------------------------------------------------------------------------------------- وسواء تضرر الولد معهما ام لا او علي الولد لزمتهما الفدية في الاظهر---------- لقوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية قال ابن عباس انها منسوخة الا في حق الحامل والمرضع --اذا خاف-----تا افطرتا واطعمتا مكان كل يو-----م مسكينا رواه البيهقي والثاني لا يلزمهما كالمسافر والمريض لان فطرهما بعذر قال ابن المنذر وبه اقول والثالث يجب علي المرضع دونها واعلم	256	6096837046131799500	929	1511.0	745	1777	52.27912139892578	151	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0352	false	-1191279105272491838	82	300	455	1580	1580	300	المتحيرة اذا افطرت للارضاع لا فدية عليها علي الصحيح للشك ذكره في زيادة الروضة وشرح المهذب في باب الحيض والاصح انه يلحق بالمرضع في ايجاب الفدية مع القضاء من افطر لانقاذ مشرف علي هلاك--- بغرق وغيره من ادمي معصوم او حيوان محترم بجامع الافطار بسبب الغير فلو افطر لتخليص------------------------------------------------- ماله ---فلا فدية عليه كما صرح به القفال لانه لم لا المتعدي بفطر رمضان بغير جماع ومن اخر قضاء رمضان مع امكانه حتي دخل رمضان اخر لزمه مع القضاء لكل يوم مد والاصح تكرره بتكرر السنين يرتفق به الا شخص واحد بخلاف الحيوان المحترم فانه يرتفق به شخصان والثاني لا يلتحق بها لان ايجاب الفدية مع القضاء بعيد عن القياس والتعويل في حق المرضع والحامل علي التوقيف و-----الفطر في هذه الحالة واجب اذا لم يمكن تخليصه الا- به لا المتعدي بفطر رمضان بغير جماع فانه لا يلتحق-------- في وجوب الفدية بالحامل علي الاصح لانه لم يرد فيه توقيف والاصل عدمه وايضا حيث وجبت الفدية انما وجبت جابرة لما وقع من الخلل وحرمته اعظم من ان تجبرها الفدية وصحح في شرح المهذب القطع به والثاني تلزمه الفدية لانها واجبة علي الحامل والمرضع مع العذر فهو اولي منهما وقرب الامام الخلاف من الخلاف في تعمد ترك الابعاض هل يقتضي سجود السهو لكن الصحيح ا-----نه يسجد ومن اخر قضاء رمضان مع امكانه حتي دخل رمضان اخر لزمه مع القضاء لكل يوم مد-	352	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0257	true	-5545205012719745487	64	232	324	1196	1555	300	المتحيرة اذا افطرت للارضاع اذا اوجبنا-ها علي غيرها------ ذكره---------------------------- في باب الحيض والاصح انه يلحق بالمرضع --------------------------من افطر لانقاذ مشرف علي هلاك اي بغرق وغيره----------------------------- بجامع الافطار بسبب الغير لانه فطر ارتفق به شخصان ومن هذا التعليل يءخذ انه اذا افطر لانقاذ ماله انه لا فدية عليه وبه صرح--- القفال في فتاويه فارقا بذلك والث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني ل----------ا لان ايجاب الفدية مع القضاء بعيد عن القياس والتعويل في حق المرضع والحامل علي التوقيف فاءدة الفطر في هذه الحالة واجب --------------قاله الاصحاب لا المتعدي بفطر رمضان بغير جماع --اي لا يل-حق بالمرضع في لزوم الفدية ف---------ي الاصح لانه لم يرد فيه توقيف و-----------------حيث وجبت الفدية انما وجبت جابرة لما وقع من الخلل وحرمته اعظم من ان تجبرها الفدية وصحح في شرح المهذب القطع به والثاني يلزمه الفدية لانها واجبة علي الحامل والمرضع مع العذر فهو اولي منهما وقرب الامام الخلاف من الخلاف في تعمد ترك الابعاض هل يقتضي سجود السهو لكن الصحيح هناك انه يسجد ومن اخر قضاء رمضان مع امكانه حتي دخل رمضان اخر لزمه مع القضاء لكل يوم مد	257	6096837046131799500	728	1254.0	582	1200	60.66666793823242	128	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0353	false	2910281490517246558	194	300	1036	1597	1597	300	واحدة للتاخير ومصرف الفدية للفقراء والمساكين دون غيرهما من الاصناف الثمانية لقوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين والفقير اسوا حالا منه------------------------ وله صرف امداد الي شخص واحد--- بخلاف المد الواحد فانه لا يجوز صرفه الي شخصين لان كل مد بمثابة كفارة تامة ويفارق زكاة الفطر فانه يجوز صرف صاع الي م-ءة مسكين مثلا وجزاء الصيد فيه احتمالان للقفال في فتاويه احدهما الحاقه بالفدية فلا ينقص كل مسكين عن مد والثاني انه يجوز النقص لان الغرامة قد تكون اقل منه وجنسها جنس الفطرة---------- علي ----------------------ما سبق بيانه بما فيه من خلاف ووفاق ويعتبر في المد الذي نوجبه هنا وفي الكفارات ان يكون فاضلا عن قوته-	353	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0258	true	-7494745761468433087	5	116	24	609	1565	300	واحدا للتاخير ومصرف الفدية الفقراء والمساكين اي لا الي ----الاصناف الثمانية لورود المسكين في الخبر والاثر----------------- والفقير اسوا حالا منه وهما مصرف الصدقات غالبا وله صرف امداد الي شخص واحد اي بخلاف المد الواحد فانه لا يجوز صرفه الي شخصين لان كل مد بمثابة كفارة تامة ويفارق زكاة الفطر فانه يجوز صرف صاع الي ماءة مسكين مثلا وجزاء الصيد فيه احتمالان للقفال في فتاويه احدهما الحاقه بالفدية فلا ينقص كل مسكين عن مد والثاني انه يجوز النقص لان الغرامة قد تكون اقل منه وجنسها جنس الفطرة اي فيعتبر علي الاصح غالب قوت البلد كما سبق في بابها فرع يع----------------تبر في المد الذي توجبه هنا وفي الكفارات ان يكون فاضلا عن قوته	258	6096837046131799500	475	842.0	383	622	76.36656188964844	82	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0355	false	-1408387515982279998	0	58	0	294	1507	300	ما احترز عنه بقوله من رمضان او بغير --جماع--- كالاكل وغيره لان النص ورد في الجماع وغيره ليس في معناه وهذا ما احترز عنه بقيد الجماع ولا مسافر جامع بنية الترخص لانه لم ياثم لوجود القصد مع الاباحة وكذا بغيرها في الاصح لان الافطار مباح له فيصير شبهة في درء الكفارة والثاني يلزمه لان الرخصة لا تحصل بدون	355	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0258	true	-7494745761468433087	244	300	1280	1565	1565	300	ما احترز عنه بقوله من رمضان او بغير الجماع اي كالاكل وغيره لان النص ورد في الجماع وغيره ليس في معناه وهذا ما احترز عنه بقيد الجماع ولا مسافر جامع بنية الترخص لوح-------------ود القصد مع الاباحة وكذا بغيرها في الاصح لان الافطار مباح له فيصير شبهة في درء الكفارة والثاني يلزمه لان الرخصة لا تحصل بدون-	258	6096837046131799500	278	531.5	224	299	92.9765853881836	52	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0355	false	-1408387515982279998	101	263	512	1319	1507	300	ولا علي من ظن الليل فبان نهارا وذلك بان ظن بقاء الليل او دخوله فجامع ثم بان خلافه لانتفاء الاثم قال الامام ومن اوجب الكفارة علي الناسي ولا من جامع بعد الاكل ناسيا وظن انه افطر به وان كان الاصح بطلان صومه ولا من زني ناسيا ولا مسافر افطر بالزنا مترخصا والكفارة علي الزوج عنه بالجماع يقول مثله هنا لتقصيره في البحث وفي الشرح والروضة ينبغي ان يكون عدم وجوب الكفارة فيما اذا ظن دخول الليل مفرعا علي تجويز الافطار والحالة هذه والا فتجب الكفارة وفاء بالضابط المذكور ولا من جامع بعد الاكل ناسيا وظن انه افطر به لانه وطء وهو يعتقد انه غير صاءم وقوله ناسيا متعلق ب الاكل وان كان الاصح بطلان صومه بهذا الجماع كما لو جامع علي ظن بقاء ال--------ليل فبان خلافه والثاني لا يبطل كما لو سلم من ركعتين من الظهر ناسيا وتكلم عامدا لا تبطل صلاته اما اذا علم انه لا يفطر به ثم جامع في يومه فيفطر وتجب الكفارة قطعا ولا من زني ناسيا--- للصوم	355	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0259	true	646935959981111940	8	91	45	429	1505	300	ولا علي من ظن الليل فبان نهارا--------------------------------------------------- لانتفاء الاثم عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا--------------------------------------------------- علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جامع بعد الاكل ناسيا وظن انه افطر به لانه وطء وهو يعتقد انه غير ص--------------------------اءم وان كان الاصح بطلان صومه بهذا الجماع كما لو جامع علي ظن --ان الصبح لم يطلع فبان خلافه والثاني لا يبطل كما لو سلم عن ركعتين من الظهر ناسيا وتكلم عامدا لا تبطل صلاته اما اذا علم انه لا يفطر به ثم جامع في يومه فيفطر وتجب الكفارة قطعا ولا من زني ناسيا اي للصوم	259	6096837046131799500	364	675.0	284	818	44.498779296875	72	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0356	false	-4314461859783290619	3	91	16	473	1550	300	احترز عنه بقوله بسبب الصوم لان الاثم بسبب الزنا خاصة ولا مسافر افطر بالزنا مترخصا لان الفطر جاءز له واثمه بسبب الزنا لا بسبب الصوم والكفارة علي الزوج عنه--- دونها لان---------ه عليه السلام لم يامر بها زوجة المجامع وفي قول عنه وعنها وفي قول عليها كفارة اخري وتلزم من انفرد برءية الهلال وجامع في يومه اهله مع مشاركتها له في السبب لانه جاء في رواية هلكت واهلكت ولو وجب- عليها لبينه كما في الرجل وفي قول عنه وعنها اي يلزمهما كفارة واحدة ويتحمله------------------------------------------ا الزوج لمشاركتها له في السبب	356	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0259	true	646935959981111940	130	205	625	1009	1505	300	احترز عنه بقوله بسبب الصوم وقوله اثم به يخرج المسالة السالفة وهي ما اذا ظن الليل فبان نهارا وغيرها-------------------------------- والكفارة علي الزوج عنه اي دونها لانه صلي الله عليه وسل--م لم يامر بها زوجة المجامع------------------------------------------------------------------------------------- اهله مع مشاركتها له في السبب لانه جاء في رواية هلكت واهلكت ولو وجبت عليها لبينة كما في الرجل وفي قول عنه وعنها اي -لزمه-ا كفارة و-------تحملها الزوج فاتحدت مع كفارته لان المجامع لما ذكر قصته ومشاركتها له في السبب	259	6096837046131799500	261	393.5	205	512	50.9765625	42	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0357	false	-4274610759675318355	30	234	160	1276	1603	300	ومن جامع في يومين لزمه كفارتان لان كل يوم عبادة منفردة فلا تتداخل كفارتاهما كحجتين اذا جامع فيهما ---------------------------------فان تكرر الجماع في يوم واحد فلا تعدد وحدوث السفر بعد الجماع لا يسقط الكفارة لان السفر المنشا في اثناء النهار لا يبيح الفطر فعروضه لا يءثر فيما وجب من الكفارة وكذ- المرض علي المذهب لهتكه--- حرمة صوم اليوم ب---ذلك والثاني يسقط لان حدوث المرض------- يبيح الفطر فتبين به ان الصوم لم يقع واجبا وهذه هي الطريقة الصحيحة والطريقة الثانية القطع بالاول كالسفر وحدوث ال--------------جنون والموت والحيض والنفاس يسقطها علي الاظهر وصورة طروء الحيض والنفاس مفرعة علي قول الوجوب عليها ويجب معها اي مع الكفارة قضاء يوم الافساد علي الصحيح لانه اذا وجب علي المعذور فعلي غيره اولي وروي ابو داوود انه عليه --------السلام امر به الاعرابي والث------------------اني لا يجب لانجبار الخلل الحاصل--------- بالكفارة والثالث ان كفر بالصوم دخل فيه القضاء والا لم يدخل لاختلاف الجنس قا----------------------------------ل الامام ولا خلاف في ان المراة يلزمها القضاء اذا لم تلزمها الكفارة ولا يتحمل الزوج لان الكفارة اذا كانت صوما لم يتحملها علي القول بايجابها علي المراة فالقضاء اولي وهي يعني كفارة الوقاع في رمضان عتق رقب------ة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا للحديث المار وهذه الخصال الثلاث صفتها مذكورة في كتاب---- الظهار	357	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0260	true	-169657805276671359	97	298	516	1601	1608	300	ومن جامع في يومين لزمه كفارتان لان كل يوم عبادة منفردة فلا تتداخل كفارت-هما كحجتين اذا جامع فيهما بخلاف الحدود المبنية علي الاسقاط فان تكرر الجماع في يوم واحد فلا تعدد وحدوث السفر بعد الجماع لا يسقط الكفارة لان السفر المنشا في اثناء النهار لا يبيح الفطر فعروضه لا يءثر فيما وجب من الكفارة وكذا المرض علي المذهب لانه هتك حرمة---- اليوم بما فعل والثاني يسقط لان----- المرض الطارء يبيح الفطر فتبين به ان الصوم لم يقع مستحقا هذه هي الطريقة الصحيحة والطريقة الثانية القطع بالاول كالسفر فرع لو طرا بعد الجماع جنون او موت او حيض ف------------------الاظهر السقوط--------------------------------------------- ويجب معها اي مع الكفارة قضاء يوم الافساد علي الصحيح ل------------------------------------------------------انه عليه الصلاة والسلام امر--- الاعرابي كما رواه ابو داود والثاني لا يجب لان---- الخلل الحاصل قد انجبر بالكفارة والثالث ان كفر بالصوم دخل فيه القضاء والا فلا---- لاختلاف الجنس قال الروياني والصحيح القطع بالاول قال الامام ولا خلاف في ان المراة يلزمها القضاء اذا لم تلزمها الكفارة ولا يتحمل الزوج فان الكفارة اذا كانت صوما لم يتحمل فما ظنك بالقضاء -----------------------------وهي يعني كفارة الوقاع في رمضان عتق رقبة مءمنة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا للحديث السا----لف المشار اليه اول الفصل وهي مرتبة ككفارة الظهار	260	6096837046131799500	856	1489.5	693	1256	68.15286254882812	143	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0358	false	584314413823315046	0	154	0	799	1595	300	كزكاة الفطر ولانه عليه الس--------لام لم يذكر ذلك للاعرابي مع جهله بالحكم واجيب عنه----- بان تاخير البيان الي وقت الحاجة جاءز و---لو قدر علي البعض قال الدارمي في الاستذكار-- ان قلنا اذا لم يقدر علي الكل فهو في ذمته فههنا اولي وان قلنا يسقط فوجهان احدهما يسقط فلا يخرج شيءا والثاني لا يسقط فعلي هذا وجهان احدهما يخرج ما معه ولا شء عليه والثاني يكون في ذمته الباقي فاذا قدر علي خصلة فعلها كما لو كان قادرا عليها حال الوجوب والاصح ان له العدول عن الصوم الي الاطعام لشدة الغلمة اي الحاجة الي النكاح لان حرارة الصوم وشدة الغلمة قد يفضيان به الي الوقاع ولو في يوم واحد من الشهرين فيقتضي استءنافهما وهو حرج شديد وفي الحديث وهل اتيت الا من---- الصوم والثاني---------------------- لا لانه قادر عل----ي الصوم فلم يجز العدول عنه كصوم رمضان------------------------------------- وانه لا يجوز للفقير صرف كفارته الي عياله كالزكوات وساءر الكفارات والثاني يجوز لانه عليه الس--------لام قال للمجامع اطعمه اهلك	358	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0261	true	293724904681419900	72	210	351	1082	1498	300	كزكاة الفطر ولانه عليه الصلاة والسلام لم يذكر ذلك للاعرابي مع جهله بالحكم وللاول ان يجيب بان تاخير البيان ل---وقت الحاجة جاءز فرع لو قدر علي البعض قال الدارمي في --استذكاره فان قلن----ا لم يقدر علي الكل فهو في ذمته ف-هنا اولي وان قلنا تسقط فوجهان احدهما تسقط ولا يخرج شيءا والثاني لا تسقط فعلي هذا وجهان احدهما يخرج ما معه ولا شء عليه والثاني يكون في ذمته الباقي---------------------------------------------------------- والاصح ان له العدول عن الصوم الي الاطعام لشدة الغلمة -----لانه صلي الله عليه وسلم قال للمجامع صم --------------------------------------------------شهرين قال-------------------------------------- وهل اتيت الا من قبل الصوم فقال اطعم ستين مسكينا والثاني لا لامكان القدرة علي الصوم والغلمة بضم الغين واسكان اللام مصدر غلم اذا اشتدت حاجته الي النكاح وانه لا يجوز للفقير صرف كفارته الي عياله كالزكوات وساءر الكفارات والثاني يجوز لانه عليه الصلاة والسلام قال للمجامع اطعمه اهلك	261	6096837046131799500	544	921.0	435	892	60.98654556274414	89	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0359	false	-1978146886352897546	185	248	990	1313	1580	300	وتتابعها افضل عقب---------- العيد لما في التاخير من الافات ويكره افراد الجمعة للنهي عنه والمعني في استحباب فطره التقوي علي الوظاءف المطلوبة فيه وانما زالت الكراهة بصوم يوم معه لانه يجبر ما حصل من النقص ومحل كراهة افراده ما اذا لم يوافق عادة له ذكره في شرح المهذب لكنه مثله بان ينذر صوم يوم شفاء مريضه او قدوم زيد ابدا فوافق يوم جمعة	359	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0262	true	-465197355955206452	266	300	1297	1469	1469	300	وتتابعها افضل اي متصلة بيوم العيد لما في التاخير من الافات ويكره افراد الجمعة للنهي عنه ويستثني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اذا و----افق عادة -----------------------------له بان -نذر صوم يوم شفاء مريضه او قدوم زيد ابدا فوافق --الجمعة-	262	6096837046131799500	152	241.5	121	333	45.64564514160156	26	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0360	false	-8100249984306708243	0	35	0	196	1555	300	الاوقات وكان هذا النهي ان صح انما هو لافراده بالصوم تعظيما له فيكون فيه تشبيه- باليهود انتهي وقال الحليمي في منهاجه كان المعني في كراهته ان الصوم امساك وتخصيصه بالام---ساك عن الاشتغال من عواءد اليهود	360	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0263	true	2344028424262789313	13	48	65	258	1501	300	الاوقات وكان هذا النهي ان صح انما هو لافراده بالصوم تعظيما له فيكون فيه تشبيها باليهود------ وقال الحليمي في منهاجه كان المعني في كراهته ان الصوم امساك وتخصيص السبت بامساك عن الاش-غال من عواءد اليهود	263	6096837046131799500	182	341.0	149	200	91.0	30	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0361	false	-4717571816763929386	14	68	74	329	1540	300	وكذا ان لم يكن علي الفور في الاصح بان لم يكن تعدي بالفطر لانه قد تلبس ---بالفرض ولا عذر له في الخروج فلزمه اتمامه كما لو شرع في الصلاة في اول الوقت وهذا ما نص عليه في الام والثاني لا يحرم لانه متبرع بالشروع فيه فاشبه المسافر يشرع في الصوم ثم يريد الخروج منه	361	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0264	true	-8042896030715728175	101	151	486	729	1457	300	وكذا ان لم يكن علي الفور في الاصح بان لم يكن تعدي بالفطر لانه صار متلبسا بالفرض ولا عذر في------------لزمه اتمامه كما لو شرع في الصلاة في اول الوقت وهذا ما نص عليه ايضا--- والثاني لا يحرم لانه متبرع بالشروع فيه فاشبه المسافر يشرع في الصوم ثم يريد الخروج منه	264	6096837046131799500	228	433.5	180	258	88.3720932006836	46	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0361	false	-4717571816763929386	147	238	712	1211	1540	300	والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي--- طهرا بيتي للطاءفين والعاكفين وقوله------ ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد والسنة مستفيضة به وهو من الشراءع القديمة -هو مستحب كل وقت بالاجماع وفي العشر الاواخر من رمضان افضل لمحافظته عليه الصلاة والسلام عليه الي وفاته ولانه افضل اعشاره لطلب ليلة القدر فيحييها بالصلاة والقراءة وكثرة الدعاء فانها افضل ليالي السنة قال الله تعالي ليلة القدر خير من الف شهر اي خير من العمل في الف شهر ليس فيها ليلة القدر وفي الصحيح من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه	361	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0265	true	5643362640484940844	15	99	78	519	1568	300	والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي ان طهرا بيتي للطاءفين والعاكفين وقوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد والسنة مستفيضة به وهو من الشراءع القديمة وهو مستحب كل وقت بالاجماع وفي العشر الاواخر من رمضان افضل للاتباع كما سلف في الصيام------------------ ولانه افضل اعشاره لطلب ليلة القدر اي ليقومها-------------------------------------------------- قال الله تعالي ليلة القدر خير من الف شهر اي خير من العمل في الف شهر ليس فيها ليلة القدر وفي الصحيح من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه	265	6096837046131799500	400	722.5	323	509	78.58546447753906	74	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0363	false	-223133861917574383	19	297	92	1601	1615	300	شء من العبادات يفتقر الي المسجد الا الطواف والاعتكاف -----------------والجامع اولي لكثرة الجماعة والاستغناء به عن الخروج للجمعة وخروجا من خلاف من اشترطه ويتعين الجامع فيما اذا نذر اعتكاف مدة متتابعة تتخللها جمعة وهو من اهلها ولم يشترط الخروج لها لان الخروج لها يقطع التتابع علي الاصح ويستثني من كون الجامع اولي ما اذا كان قد عين غير الجامع فالمعين اولي اذا لم يحتج الي الخروج الي الجمعة والجديد انه لا يصح اعتكاف المراة في مسجد بيتها وهو المعتزل المهيا للصلاة لانه ليس بمسجد------ بدليل جواز تغييره ومكث الجنب فيه------------------- والقديم الصحة لانه مكان صلاتها كما ان المسجد مكان صلاة الرجل لكن الفرق ان الصلاة لا تختص بموضع بخلاف الاعتكاف ولو عين المسجد الحرام في نذره الاعتكاف تعين وكذا مسجد المدينة والاقصي في الاظهر ويقوم المسجد الحرام مقامهما ولا عكس ويقوم مسجد المدينة مقام الاقصي ولا عكس ولو عين المسجد الحرام في نذره الاعتكاف تعين لت------------علق النسك به وزيادة فضله لتضاعف الصلاة فيه وفي المراد ب المسجد الحرام خلاف فقيل انه الكعبة والمسجد حولها وجزم به في باب استقبال القبلة من شرح المهذب وقيل انه الكعبة وما في الحجر من البيت وهو اختيار صاحب البيان وقيل جميع بقاع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-------------------------------------------------------------------لحرم وكذا مسجد المدينة والاقصي في الاظهر لانهما مسجدان ت----------شد------- اليهما الرحال فاشبها المسجد الحرام والثاني لا لانهما لا يتعلق بهما نسك بخلافه فاشبها بقية المساجد وافهم انه لو عين مسجدا غير الثلاثة لم يتعين وفيه وجه نعم المعين اولي ولو شرع فيه لم يجز له الانتقال الي غيره ونقل ابن يونس شارح التعجيز عن البغوي انه الحق بمسجد المدينة جميع مساجد النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------قال الاذرعي ولم اره في كتبه وما احق مسجد قباء بالالحاق لما في فضله ويقوم المسجد الحرام مقامهما لانه افضل منهما ولا عكس -----	363	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0266	true	-3071591950220485338	1	221	4	1225	1625	300	شء من العبادات يفتقر الي المسحد الا الطواف والاعتكاف قاله صاحب الخصال والجامع اولي لكثرة الجماعة والاستغناء به عن الخروج للجمعة والاجماع عليه نعم يتعين--------------- فيما اذا نذر اعتكاف مدة متتابعة يتخللها جمعة وهو من ا---------------------هلها فان الخروج لها يقطع التتابع علي الاصح -------------------------------------------------------------------------------------------------------والجديد انه لا يصح اعتكاف ا-مراة في مسجد بيتها وهو المعتزل المهيا للصلاة لانه ليس بمسجد حقيقة بدليل جواز تغي-ره ومكث الجنب فيه فاشبه ساءر المواضع والقديم الصحة لانه مكان صلاتها كما ان المسجد مكان صلاة الرجل لكن الفرق ان الصلاة لا تختص بموضع بخلاف الاعتكاف و------------------------نقله البندنيجي عن الجديد ونقل المنع عن القديم------------------------------------------------------------------------------------ ولو عين المسجد الحرام في نذره الاعتكاف تعين لزيادة فضله وتعلق النسك به قال صاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب البيان والذي يتبين لي انه لا يسقط هذا النذر الا بالاعتكاف في نفس الكعبة او في الحجر دون مسجد مكة وكانه بناه علي ان المراد بالمسحد الحرام الكعبة وقد ورد والمراد به الحرم فلم حمل كلام الناذر علي الاول دون الثاني من غير ارادته لواحد منهما وكذا مسجد المدينة والاقصي في الاظهر لانهما مسجدان ورد الشرع بشد الرحال اليهما فاش-------بها المسجد الحرام والثاني لا لانه --لا يتعلق بهما نسك------- فاشبها ساءر المساجد والحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البغوي--------- بمسجد المدينة جميع مساجد النبي صلي الله عليه وسلم ولو عين غير المساجد الثلاثة فالاظهر عدم التعيين ووقع في الكفاية ان الرافعي صحح مقابله وليس كما ذكر------------------------------- ويقوم المسجد الحرام مقام----------------هما ولا عكس لانه	266	6096837046131799500	754	1250.0	611	1856	40.625	114	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0364	false	-7846526870588555183	1	55	6	278	1553	300	ويقوم مسجد المدينة مقام الاقصي لانه افضل منه فانه صح ان الصلاة فيه بالف صلاة رواه احمد وابن ماجه والصلاة في الاقصي بخمس مءة كما رواه ابن عبد البر في تمهيده وقال البزار--- اسناده حسن وروي ايضا ان الصلاة فيه بالف------------------------------------------ ولا عكس لما سبق-- والاصح انه يشترط في الاعتكاف لبث قدر يسمي عكوفا	364	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0266	true	-3071591950220485338	228	285	1256	1547	1625	300	ويقوم مسجد المدينة مقام الاقصي لانه افضل منه فانه صح ان الصلاة فيه بالف صلاة-------------------- والصلاة في الاقصي بخمسماءة---- رواه---- عبد البر في تمهيده وقال البزار ان اسناده حسن وروي ايضا ان الصلاة فيه كالف ايضا رواه ابن ماجه في سننه من حديث ميمونة ولا عكس لما قلناه والاصح انه يشترط في الاعتكاف لبث قدر يسمي عكوفا	266	6096837046131799500	238	408.0	191	319	74.60814666748047	42	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0364	false	-7846526870588555183	146	297	765	1543	1553	300	وقيل يكفي المرور بلا لبث ك--------الوقوف بعرفة وقيل يشترط مكث نحو يوم لان ما دون ذلك معتاد في الحاجة- التي تعن في المس-جد فلا يصلح للقرب ولي----ل لا بد من يوم ويبطل بالجماع ---اذا كان عامدا مختارا عالما بالتحريم لمنافاته وهذا بالنسبة للمستقبل اما الماضي فكذلك -----------------------------------------ان كان منذورا متتابعا فيستانفه وان لم يكن متتابعا لم يبطل ما مضي سواء كان منذورا ام نفلا واظهر الاقوال ان المباشرة بشهوة كلمس وقبلة تبطله ان انزل والا فلا لما سبق في الصوم والثاني يبطل مطلقا لعموم قوله تعالي ولا تبشروهن والثالث لا مط-----لقا كالحج وعلي كل قول -هي حرام------------ للاية وايلاج الرجل في قبل خنثي كالمباشرة ب---شهوة بغير جماع وكذا ايلاج الخنثي في قبل خنثي او دبره او في امراة او رجل--------- كما ذكره في شرح المهذب في باب الاحداث ولو جامع ناسيا فكجماع الصاء----------------------------------------------------------------م ولا يضر التطيب-------------------------------------- والتزين-------------------------------------------------------------------- والفطر بل يصح اعتكاف الليل وحده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نذر اعتكاف يوم هو فيه صاءم لزمه	364	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0267	true	-7924243493680127283	8	238	45	1188	1522	300	وقيل يكفي --مرور بلا لبث كما يكفي الوقوف بعرفة وقيل يشترط مكث نحو يوم لان ما دون ذلك معتاد في الحاجات التي تعن في المساجد فلا تصلح للقربة وقيل بل لا بد من يوم ويبطل بالجماع اي اذا كان عامدا مختارا--------------- لمنافاته والخنثي لو اولج في قبله او اولج هو في امراة او رجل او خنثي ففي بطلان اعتكافه قولان كالمباشرة بغير جماع------------------------------------------------------------------ واظهر الاقوال ان المباشرة بشهوة كلمس وقبلة تبطله ان انزل والا فلا كالص----------وم والثاني تبطل مطلقا لعموم الاية و-----------------الثالث لا تبطل مطلقا كالحج وعلي كل قول فهي حرام وغلط من حكي خلافا فيه اما ------------------المباشرة بلا شهو------------------------------------------------------------ة او بقصد الكرامة كما اذا قبل لذلك فانه لا يبطل قطعا ---ولو جامع ناسيا فكجماع الصاءم لان كل عبادة ابطلتها مباشرة عامد لم تبطلها مباشرة الناسي كالصوم ولا يضر التطيب اي بل له ان يفعله كما له ان يرجل راسه والتزين اي باحسن الثياب اذ لم ينقل انه صلي الله عليه وسلم غير ثوبه للاعتكاف والفطر بل يصح اعتكاف الليل وحده لان عمر رضي الله عنه قال يا رسول الله اني كنت نذرت ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام قال فاوف بنذرك متفق عليه زاد البخاري فاعتكف ليلة وفي رواية لمسلم ان اعتكف يوما فيشبه والله اعلم ان يكون اراد به مع ليلته وبالليلة مع اليوم وفي قول قديم ان الصوم شرط في صحته وبه قال جمهور العلماء كما حكاه القاضي عياض ولو نذر اعتكاف يوم هو فيه صاءم لزمه	267	6096837046131799500	474	700.5	378	1334	35.53223419189453	75	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0365	false	799344428957086797	33	270	170	1392	1566	300	الشهوة عما اذا قبل بقصد الاكرام ونحوه او بلا قصد- فانه لا يبطل ايضا ولو جامع ناسيا فكجماع الصاءم وقد مر ولو جامع جاهلا بالتحريم فكنظيره من ال----------------صوم ولا يضر التطيب-------------------------------------- والتزين بالاغتسال وقص الشارب ونحوه ولبس الثياب الحسنة لانه لم ينقل انه عليه السلام تركه ولا امر بتركه والاصل بقاءه علي الاباحة والفطر بل يصح اعتكاف الليل وحده لان عمر رضي الله عنه قال يا رسول الله اني---- نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام قال -اوف بنذرك متفق عليه وصحح الحاكم ليس علي المعتكف صيام الا ان يجعله علي نفسه وقال انه علي شرط مسلم ولان الاصل عدم اشتراطه -----------------------------------------------------وفي قول قديم ان الصوم شرط في صحته و-------------------------حكاه القاضي عياض عن جمهور العلماء ولو نذر اعتكاف يوم هو فيه صاءم لزمه -----اعتكاف اليوم في حال الصوم قطعا لانه به افضل--------------------- فاذا التزمه بالنذر لزمه ك------------التتابع---- وليس ل------------ه افراد احدهما عن الاخر قطعا وسواء اكان الصوم عن رمضان ام غيره لانه لم يلتزم بهذا النذر صوما وانما نذر الاعتكاف بصفة وقد وجدت ولو نذر ان يعتكف صاءما او يصوم معتكفا لزماه اي الاعتكاف والاصح وجوب جمعهما ويشترط نية الاعتكاف وينوي في النذر الفرضية واذا اطلق كفته نيته وان طال مكثه لكن لو خرج وعاد احتاج الي الاستءناف ولو نوي مدة والصوم عملا بالتزامه فلا يكفيه ان يعتكف في رمضان ونحوه مما وجب صومه قبل ذلك او بعده والاصح وجوب جمعهما لما سبق والثاني لا لانهما عبادتان مختلفتان فاشبه ما اذا نذر ان يصلي صاءما	365	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0267	true	-7924243493680127283	107	295	544	1495	1522	300	--شهوة او--------- بقصد ال-كرامة كما اذا قبل لذلك فانه لا يبطل قطعا ولو جامع ناسيا فكجماع الصاءم لان كل عبادة ابطلتها مباشرة عامد لم تبطلها مباشرة الناسي كالصوم ولا يضر التطيب اي بل له ان يفعله كما له ان يرجل راسه والتزين اي باحسن----------------------- الثياب اذ ---------لم ينقل انه صلي- الله عليه وسلم غير ثوبه للاعتكاف------------------ والفطر بل يصح اعتكاف الليل وحده لان عمر رضي الله عنه قال يا رسول الله اني كنت نذرت------------ ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام قال فاوف بنذرك متفق عليه زاد البخاري فاعتكف ليلة وفي رواية ل-------------------------------------مسلم --ان اعتكف يوما فيشبه والله اعلم ان يكون اراد به مع ليلته وبالليلة مع اليوم وفي قول قديم ان الصوم شرط في صحته وبه قال جمهور العلماء كما حكاه القاضي -----------------عياض ولو نذر اعتكاف يوم هو فيه صاءم لزمه اي الاعتكاف صاءما لان الاعتكاف صاءما------- افضل وان لم يكن مشروطا به فاذا التزمه بالنذر لزمه كما لو التزم التتابع فيه وليس له والحالة هذه افراد احدهما عن الاخ-------------------------------------------------------------------------------------------------ر قطعا ولو نذر ان يعتكف صاءما او يصوم معتكفا لزماه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عملا بالت---------------------------------------------------------------زامه والاصح وجوب جمعهما لما سلف والثاني لا لانهما عبادتان مختلفتان فاشبه ---اذا نذر ان يصلي صاءما	267	6096837046131799500	583	812.5	458	1414	41.230552673339844	93	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0366	false	9081393840640503722	5	196	24	1008	1571	300	الثانية لان الاعتكاف لا يصلح وصفا للصوم والصوم يصلح وصفا للاعتكاف لانه مستحب فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط نية الاعتكاف لانه عبادة وكان ينبغي ان يقول ولا بد من النية كما عبرا به في الشرحين والروضة فان النية ركن لا شرط وينوي في النذر الفرضية ليمتاز عن التطوع ولو نوي كونه عن نذره اجزاه عن ذكر الفرض قاله في الذخاءر واذا اطلق اي نوي الاعتكاف ولم يعين مدة كفته نيته وان طال مكثه لشمول النية المطلقة لذلك لكن لو خرج وعاد احتاج الي الاستءناف اي استءناف النية في حصول هذه العبادة سواء اخرج لقضاء الحاجة ام لغيره ل-ان ما مضي عبادة تامة انتهت بالخروج وهو يريد اعتكافا جديدا قال في التتمة هذا اذا لم يعزم عند الخروج علي العود اذا قضيت حاجته فان عزم علي ذلك كانت هذه العزيمة قاءمة مقام النية وصوبه في شرح المهذب لكن الرافعي استشكله بان اقتران النية باول العبادة شرط وجري عليه في الروضة ولو نوي مدة لاعتكاف تطوع او منذور غير متتابع كنذر ايام غير معينة فخرج فيها وعاد فان خرج لغير قضاء الحاجة لزمه الاستءناف ---------------------------او لها فلا و---------------------------------------قيل ان طالت مدة خروجه استانف و--------------------------قيل لا يستانف مطلقا ولو -----------------------------------نذر مدة متتابعة فخرج لعذر لا يقطع التتابع	366	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0268	true	2564894047396172385	3	170	11	864	1526	300	الثانية لان الاعتكاف لا يصلح وصفا للصوم والصوم يصلح وصفا للاعتكاف فانه من مندوباته فرع لو نذر ان يعتكف مصليا او عكسه لزماه قطعا لا الجمع علي المذهب فرع لو نذر ان يصوم مصليا لزماه دون الجمع قطعا ويشترط نية الاعتكاف---------------------------------------------- كما في ساءر العبادات------------------------------- وينوي في النذر الفرضية ليمتاز عن التطوع-------------------------------------------------------- واذا اطلق اي ل--------------م يعين مدة كفته نيته وان طال مكثه -------------------------لكن لو خرج وعاد احتاج الي الاستءناف اي---------------------------------- سواء خ-رج لقضاء الحاجة او لغيرها فان ما مضي عبادة تامة والثاني--------------- اعتكاف- جديد- قال في التتمة فلو ع--------زم عند --خروجه ان يقضي---------- حاجته ويعود---------- كانت هذه العزيمة قاءمة مقام النية قال-- في شرح المهذب وهو الصواب ولو ---------------------------------------------------------------نوي مدة ف-----------------------------------------------------خرج فيها وعاد فان خرج لغير قضاء الحاجة لزمه الاستءناف اي لعدم صحة الاعتكاف لقطعه او لها فلا لانه لا بد منه فهو كالمستثني عند النية وقيل ان طالت مدة خروجه استانف لتعذر البناء وان قصرت فلا وقيل لا يستانف مطلقا لان النية شملت جميع المدة بالتعيين ولو نذر مدة متتابعة فخرج لعذر لا يقطع التتابع	268	6096837046131799500	538	805.5	425	1225	43.918365478515625	86	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0366	false	9081393840640503722	216	299	1124	1565	1571	300	فخرج فيها وعاد فان خرج لغير قضاء الحاجة لزمه الاستءناف ل-------صحة الاعتكاف ان اراده بعد العود لقطعه الاول بالخروج لغير قضاء الحاجة واما العود فلا يلزمه لان له قطع التطوع متي شاء ولا قضاء عليه اولها فلا لانه لا بد منه فهو كالمستثني عند النية والمراد ب الحاجة هو البول والغاءط وقيل ان طالت مدة خروجه استانف لتعذر البناء وان قصرت فلا لامكان البناء وقيل لا يستانف مطلقا لان النية شملت جميع المدة بالتعيين ولو نذر مدة متتابعه فخرج لعذر لا يقطع التتابع	366	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0268	true	2564894047396172385	114	170	574	864	1526	300	فخرج فيها وعاد فان خرج لغير قضاء الحاجة لزمه الاستءناف اي لعدم صحة الاعتكاف------------------- لقطعه او -------------------------------------------------------------------------------------------لها فلا لانه لا بد منه فهو كالمستثني عند النية و----------------------------------قيل ان طالت مدة خروجه استانف لتعذر البناء وان قصرت فلا و--------------قيل لا يستانف مطلقا لان النية شملت جميع المدة بالتعيين ولو نذر مدة متتابعة فخرج لعذر لا يقطع التتابع	268	6096837046131799500	278	506.5	225	448	62.05356979370117	48	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0367	false	777167537071971078	6	126	36	670	1581	300	لم يجب استءناف النية عن---د العود لشمولها جميع المدة وتجب المبادرة الي العود عند زوال----- العذر فلو اخر عالما ذاكرا مختارا انقطع التتابع وتعذر البناء وقيل ان خرج لغير -------------------الحاجة وغسل الجنابة وجب--- استءناف النية لخروجه عن العبادة بما عرض من الاعذار مما عنه بد بخلاف الخروج للحاجة ونحوها مما-------- لا بد منه-- واحترز بقوله لا يقطع التتابع عما يقطعه فمانه يجب استءناف النية قطعا وشرط المعتكف الاسلام لان النية لا بد منها ونية الكافر لا تصح والعقل فلا يصح من مجنون ومبرسم لانه ليس من اهل العبادة كالص-----------وم وكذا لا يصح من سكران ومغمي عليه ونحوهما اذ لا نية لهم والنقاء عن الحيض والنفاس والجنابة لان المكث------------------------------------------------- في المسجد في هذه الحالة حرام ولا يجوز للعبد ان يعتكف بغير	367	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0268	true	2564894047396172385	174	300	883	1526	1526	300	لم يجب استءناف النية اي عند العود لشمولها جميع المدة ويجب ال-------------عود عند الفراغ من العذر فلو اخر------------------- انقطع التتابع وتعذر البناء وقيل ان خرج لغير حاجة اي وهو البول والغاءط وغسل الجنابة وجب اي استءناف النية لخروجه عن العبادة مما عرض--------------- عنه بد اما-- الخروج للحاجة وغسل الجنابة فلانه لا بد منهما واحترز بقوله لا يقطع التتابع عما يقطعه ف-انه يجب استءناف النية فصل- وشرط المعتكف الاسلام اي فلا يصح من --------------كافر كالصوم والعقل فلا يصح من مجنون ومبرسم لانه ليس من اهل العبادة فلا يصح منه الصوم وكذا لا يصح من -------مغمي عليه وسكران- اذ لا نية لهم والنقاء عن الحيض-------- والجنابة اي فلا يصح اعتكاف حاءض ولا نفساء ولا جنب ابتداءا لان مكثهم في المسجد معصية فرع ---------ولا يجوز للعبد ان يعتكف بغير-	268	6096837046131799500	473	765.0	377	734	64.44141387939453	75	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0367	false	777167537071971078	126	269	670	1417	1581	300	اذن سيده ولا المراة بغير اذن زوجها ولو ارتد المعتكف او سكر بطل والمذهب بطلان ما مضي من اعتكافهما المتتابع ولو طرا جنون او اغماء لم يبطل ما مضي ان لم يخرج ويحسب زمن الاغماء من الاعتكاف دون الجنون او الحيض وجب الخروج ولو ارتد المعتكف او سكر بطل--- الاعتكاف في زمن الردة والسكر لعدم اهليتهما والحالة هذه والمذهب بطلان ما مضي من اعتكافهما المتتابع ح---تي يحتاج الي استءنافه لان ذلك اشد واقبح من الخروج من المسجد وقيل ل---ا يبطل في المسالتين حتي يبنيان وقيل يبني المرتد لانه لا يمنع من المسجد ولهذا يجوز استتابته فيه ولا يبني السكران لانه يمنع منه للاية وهذا هو المنصوص فيهما وقيل يبني السكران دون المرتد لان الس---------------------كر كالنوم والردة تنا------------------------في العبادة والمراد ب البطلان عدم البناء عليه لا حبوطه بالكلية ولو طرا جنون او اغماء لم يبطل ما مضي ان لم يخرج لانه معذور بما عرض	367	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0269	true	-252943832436374164	0	87	0	449	1504	300	اذن سيده ولا المراة بغير اذن زوجها ولو ارتد المعتكف او سكر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطل اي الاعتكاف في زمن الردة والسكر لعدم اهليتهما والحالة هذه والمذهب بطلان ما مضي من اعتكافهما المتتابع اي حتي يحتاج الي استءنافه فان ذلك اشد م------ن الخروج من المسجد والثاني لا يبطل في المرتد بخلاف السكران و---------------------------------------------------------------------------------------------------------هو المنصوص فيهما والفرق -----------------------ان السكران يمنع من المسجد بكل حال للاية بخلاف المرتد بل يجوز ان يستتاب في المسجد- والثالث قولان------------------------------------- ولو طرا جنون او اغماء لم يبطل ما مضي ان لم يخرج لانه معذور بما عرض	269	6096837046131799500	339	547.5	270	801	42.32209777832031	57	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0368	false	3102432487636483046	1	300	7	1546	1546	300	فانه اذا خرج---- ان لم يمكن حفظه في المسجد لم يب------------------------------------طل ايضا كما لو حمل العاقل مكرها وان امكن بمشقة فكالمريض اذا خرج والصحيح فيه ايضا انه لا ينقطع تتابعه ويحسب زمن الاغماء من الاعتكاف كما في الصاءم اذا اغمي عليه---- النهار دون الجنون لان العبادة- البدنية لا تصح منه او الحيض اي ولو كان الطارء هو الحيض او النفاس وجب الخروج لتحري---م المكث عليهما وفي حكمهما كل ما لا يمكن معه المكث في المسجد من النجاسات وغيرها وكذا الجنابة -----------ان تعذر الغسل في المسجد فان امكن جاز الخروج ولا يلزم ولا يحسب زمن الحيض ولا الجنابة AUTO فصل في حكم الاعتكاف المنذور اذا نذر مدة متتابعة لزمه والصحيح انه لا يجب التتابع بلا شرط وكذا الجنابة باحتلام ونحوه مما لا يبطل الاعتكاف ان تعذر الغسل في المسجد للضرورة اليه فان امكن جاز الخروج ولا يكلف الغسل في المسجد فان الخروج اقرب الي المروءة وصيانة للمس-----جد ولا يلزم--- الخروج لاجل الغسل بل له -فعله في المسجد كما اقتضاه كلام الشيخين وصحح ابن الرفعة تبعا للامام تعين الخروج---- قال السبكي ان فرض في الاغتسال مكث وان قل فيظهر ما قاله الامام وان فرض بغير مكث كما لو كان في المسجد نهر يخوضه ----الجنب وهو خارج فترتفع جنابته في مروره فيتجه في هذه الصورة ما قاله الشيخان -------------------------------------------ولا يحسب زمن الحيض ولا الجنابة--- من الاعتكاف اذا اتفق المكث معهما في المسجد لعذر او غيره لانه حرام وانما يباح للضرورة وهل يبطل بالحيض ما سبق او يجوز البناء عليه فيه تفصيل ذكره- اخر الب-اب فصل اذا نذر مدة متتابعة لزمه كما لو شرط التتابع في الصوم والصحيح انه لا يجب التتابع بلا شرط لان الاسبوع والعشرة ايام مثلا صادق علي المتتابع منها والمتفرق فلا يجب احدهما بخصوصه الا بدليل والثاني يجب كما --------------------------لو حلف لا يكلم فلانا شهرا فانه يكون متتابعا وفرق الاول بان المقصود من اليمين هو----- الهجران ولا يتحقق بدون-	368	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0269	true	-252943832436374164	87	290	449	1449	1504	300	فان----- خرج نظر ان لم ي-كن حفظه في المسجد فكذلك فان امكن ولكن يشق فالاظهر انه لا يبطل ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------- ويحسب زمن الاغماء من الاعتكاف كما في الصاءم اذا اغمي عليه بعض النهار دون الجنون لان العبادات البدنية لا تصح منه او الحيض اي -لو كان الطارء هو الحيض---------- وجب الخروج لانه يحرم المكث علي-----------------------------------------------------------------ها وكذا الجنابة كذلك ايضا اذا تعذر الغسل في المسجد فلو امكن جاز الخروج اي ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكلف الغسل في المسجد فان الخروج اقرب الي المروءة وصيانة حرمة المسجد ولا يلزم اي الخروج لاجل الغسل بل له الغسل في المسجد وفي هذا نظر لانه يءدي الي اللبث في المسجد وهو جنب وهو حرام عليه وقد قال القاضي لو ------------------------------------------------------------------------كان في المسجد نهر جار واراد الجنب -----------------------------------------------------------------ان يغتسل فيه فانه لا يجوز لانه يحتاج اي المكث ولا يحسب زمن الحيض ولا الجنابة اي من الاعتكاف اذا مكثا فيه------------------------------------------------------------ وهل يبطل بالحيض ما سبق ام يجوز البناء عليه فيه تفصيل سياتي اخر الكتاب فصل اذا نذر مدة متتابعة لزمه كما لو شرط التتابع في الصوم والصحيح انه لا يجب التتابع بلا شرط كما في نظيره من الصوم------------------------------------------------------------------------ والثاني يجب وهو ما خرجه ابن سريج قولا كما لو حلف لا يكلم فلانا شهرا فانه يكون متتابعا واجاب----- با-----------ن اليمين مقصودها الهجران ولا يتحقق بدون	269	6096837046131799500	704	1056.5	552	1695	41.5339241027832	122	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0369	false	-8896016918748239593	90	275	487	1436	1567	300	وانه لو نذر يوما لم يجز تفريق ساعاته لان المفهوم من لفظ اليوم انما هو المتصل قال -------الخليل الي---وم اسم لما بين طلوع الفجر وغروب الشمس والثاني يجوز تنزيلا للساعات من اليوم منزلة الايام من الشهر وقيل--- ان نوي اليوم متتابعا لم يجزه وان اطلق اجزاه ومحل الخلاف اذا غاير بين الساعات اما لو اتي بساعة معينة من يوم ثم اتي بها بعينها من اخر الي ان استكمل ساعات اليوم فانه لا يجزء جزما كما قاله القاضي حسين في تعليقه وكلام المصنف يقتضيه فانه في هذه الصورة لم يفرق ساعات وانما كرر ساعة من اليوم وانه لو عين مدة كاسبوع معين كهذا الاسبوع او هذه السنة وتعرض للتتابع وفاتته لزمه التتابع في القضاء لتصريحه به والثاني لا لان التتابع يقع ضرورة فلا اثر لتصريحه به وان لم يتعرض له لم يلزمه في القضاء--- قطعا لان التتابع فيه لم ي-----------------------------قع مقصودا بل من ضرورة تعين الوقت فاشبه التتابع في صوم رمضان واذا ذكر--- الناذر التتابع وشرط الخروج لعارض صح الشرط في الاظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والزمان المصروف اليه ل---------------ا يجب تداركه ان عين المدة كهذا الشهر-------------------------------------------- والا فيجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينقطع التتابع بالخروج بلا عذر و-------------------------لا يضر اخراج بعض الاعضاء لان -	369	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0270	true	4958580644400814436	8	247	40	1279	1534	300	وانه لو نذر يوما لم يجز تفريق ساعاته لان المفهوم من لفظ اليوم ----------متصل وقد حكي عن الخليل ان اليوم اسم لما بين طلوع الفجر وغروب الشمس والثاني يجوز تنزيلا للساعات من اليوم منزلة الايام من الشهر والثالث ان نوي اليوم متتابعا لم يجزه وان اطلق اجزاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانه لو عين مدة كاسبوع------------------------------- وتعرض للتتابع وفاتته لزمه التتابع في القضاء لتصريح---ه والثاني لا لان التتابع يقع ضرورة فلا اثر لتصريح---ه وان لم يتعرض له لم يلزمه في القضاء اي قطعا لان التتابع فيه كان من حق الوقت وضروراته لا انه وقع مقصودا----------------------- فاشبه التتابع في صوم رمضان واذا ذكر اي الناذر التتابع وشرط الخروج لعارض صح الشرط في الاظهر لان الاعتكاف انما يلزمه بالتزامه فيجب بحسبه والثاني لا يصح لانه شرط مخالف لمقتضاه فيبطل كما لو شرط الخروج للجماع قال في اصل الروضة وبالاول قطع الجمهور فعلي الاول ان عين نوعا خرج له فقط وان اطلق وقال لا اخرج الا لشغل او عارض جاز الخروج لكل شغل مباح كلقاء السلطان واقتضاء القديم ولا يبطل التتابع بذلك ولا يخرج للنظارة والنزهة والزمان المصروف اليه اي لذلك العارض لا يجب تداركه ان عين المدة كهذا الشهر لانه لم ينذر الا اعتكاف ما عدا ذلك من الشهر والا فيجب اي وان لم يعين مدة كشهر مطلق فانه يجب تداركه لتتم المدة الملتزمة وتكون فاءدة الشرط تنزيل ذلك العوض منزلة قضاء الحاجة في ان التتابع لا ينقطع به وينقطع التتابع بالخروج بلا عذر اي وان قل لمنافاته اللبث ولا يضر اخراج بعض الاعضاء لانه	270	6096837046131799500	624	1095.0	505	1549	40.284053802490234	107	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0370	false	1540108912744282694	13	292	80	1501	1536	300	والثاني لا يصح الشرط لانه---- مخالف لمقتضاه ف-بطل كما لو شرط الخروج للجماع وقوله لعارض احترز به عما لو قال الا ان يبدو لي فان الشرط باطل -----علي الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والزمان المصروف اليه اي لذلك العارض لا يجب تداركه ان عين المدة كهذا الشهر لان المنذور من الشهر انما هو اعتكاف ما عدا العارض------ والا اي -----وان لم يعين مدة كشهر --او عام فيجب تداركه لتتم المدة الملتزمة وتكون فاءدة الشرط تنزيل ذلك العارض منزلة قضاء الحاجة في ان التتابع لا ينقطع به وينقطع التتابع بالخروج بلا عذر ---وان قل زمنه لمنافاته اللبث ولا يضر اخراج بعض الاعضاء لانه لا يسمي خارجا وفي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم كان يدني راسه الشريف الي عاءشة فترجله وهو معتكف في المسجد وقضية كلامه انه لو اخرج احدي رجليه انه لا يضر مطلقا وهو ما اطلقه الرافعي وقال البغوي في فتاويه انا نراعي التي اعتمد عليها اي جعل ثقله عليها بحيث لو زالت لسقط قال الاسنوي وهو الصواب قال وسكت عما لو اعتمد عليهما علي السواء وفيه نظر ولا الخروج لقضاء الحاجة ولا يجب فعلها في غير داره ولا يضر بعدها الا ان يفحش فيضر في الاصح ولا الخروج لقضاء الحاجة بالاجماع لانه ضروري واذا خرج لا يكلف الاسراع بل يمشي علي سجيته وفي معني قضاء الحاجة الخروج لغسل الجنابة وازالة النجاسة كرعاف ونحوه واذا خرج لقضاء الحاجة فله ان يتوضا بعد قضاء حاجته خارج المسجد تبعا مع انه لا يجوز الخروج له منفردا ان كان تجديدا وكذا عن حدث علي الاصح اذا امكنه في المسجد ولا يجب فعلها في غير داره وان امكن--- بان كان في المسجد سقاية او كان بجنب المسجد دار صديق له يمكنه دخولها لما فيه من المشقة وسقوط المروءة ويزداد بيت الصديق ب-----------------------------------------المنة ولا يضر بعده-ا مراعاة	370	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0270	true	4958580644400814436	123	294	641	1508	1534	300	والثاني لا يصح------ لانه شرط مخالف لمقتضاه فيبطل كما لو شرط الخروج للجماع---------------------------- قال في اصل الروضة وبالاول قطع الجمهور فعلي الاول ان عين نوعا خرج له فقط وان اطلق وقال لا اخرج الا لشغل او عارض جاز الخروج لكل شغل مباح كلقاء السلطان واقتضاء القديم ولا يبطل التتابع بذلك ولا يخرج للنظارة والنزهة والزمان المصروف اليه اي لذلك العارض لا يجب تداركه ان عين المدة كهذا الشهر لانه لم ينذر الا------------ اعتكاف ما عدا ذلك من الشهر والا فيجب اي وان لم يعين مدة كشهر مطلق فانه يجب تداركه لتتم المدة الملتزمة وتكون فاءدة الشرط تنزيل ذلك العو-ض منزلة قضاء الحاجة في ان التتابع لا ينقطع به وينقطع التتابع بالخروج بلا عذر اي وان قل----- لمنافاته اللبث ولا يضر اخراج بعض الاعضاء لانه لا يسمي خارجا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا الخروج لقضاء الح------------------------------------------------------------------------------------------اجة بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجم-اع ولا يجب فعلها في غير داره وان امكن اي بان كان في المسجد سقاية-------------------------------------------- لما فيه من المشقة وسفوط المروءة وكذا لو كان يجنبه دار صديق له وامكنه دخولها لم يكلف حذرا من المنة ولا يضر بعدهما الا ان	270	6096837046131799500	559	912.0	449	1654	33.79685592651367	92	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0371	false	-3618345632762933623	24	300	118	1538	1538	300	في عوده ايضا الي البول فيمضي يومه في الذهاب والاياب نعم لو لم----- يجد في طريقه موضعا او كان لا يليق بحاله ان يدخل ----------------غير داره فانه لا يضر فحش البعد كما في الشرح والروضة والثاني لا يضر هذا الفحش لما مر من مشقة الدخول لقضاء الحاجة في غير بيته وضابط الفحش كما قاله البغوي ان------- يذهب اكثر الوقت في التردد اليها ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجوز الخروج لغسل الجمعة والعيد والنوم علي الاصح ذكره الخوارزمي في الكافي ويجوز الخروج للاكل لا للماء علي الاصح فيهما ولو عاد مريضا في طريقه لم يضر ما لم يطل وقوفه او يعدل عن طريقه ولا ينقطع التتابع بمرض يحوج الي الخروج ولا بحيض ان طالت مدة الاعتكاف فان كانت بحيث تخلو عنه انقطع في الاظهر ولو عاد مريضا في طريقه لم يضر ما لم يطل وقوفه بل اقتصر علي السلام والسءال او يعدل عن طريقه لقول عاءشة رضي الله عنها----- اني كنت لادخل البيت للحاجة والمريض فيه فما اسال عنه الا وانا مارة رواه مسلم والمرجع في الطول وغيره ال---ي العرف ----ولو وقف في الاستءذان علي المريض قال البغوي -بطل اعتكافه و---حكم زيارة القادم في الطريق حكم عيادة المريض ولو صلي في طريقه علي جنازة ولم ينتظرها ولم- يعدل اليها --جاز ولا ينقطع التتابع بمرض يحوج الي الخروج--- اذا خرج لان الحاجة داعية اليه كالخروج لقضاء الحاجة وفيه قول انه ينقطع لان المرض ليس بضروري ولا غالب بخلاف قضاء الحاجة وهذا القول ذكره في المحرر واهمله المصنف و--------------المحوج الي الخروج هو الذي يخاف منه تلويث المسجد كالاسهال وادرار البول او يشق معه المقام فيه كالمحوج الي الفراش والخادم وتردد الطبيب واما الذي لا يحوج الي الخروج كالصداع والحمي الخفيفة فانه ينقطع تتابعه بخروجه ولا بحيض ان طالت مدة الاعتكاف ---بان كانت لا-	371	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0271	true	-8640010360280347246	2	216	12	1116	1543	300	في عوده فيبقي طول----------- يومه في الذهاب والمجء اللهم الا ان لا يجد في طريقه موضعا او كان لا يليق بحاله ان يدخل لقضاء الحاجة في غير داره------------------------------------------- والثاني لا يضر بعدها كما سلف من انه يشق عل---يه قضاء الحاجة في غير بيته وهو ظاهر النص وحد الب---غوي البعد بما يذهب اكثر الوقت في التردد وهذا الاستثناء الذي زدته ذكره الرافعي والمصنف في الروضة قال في شرح المهذب انه طريقة المتولي وانه خالفه الجمهور في بعضها فرع لا يجوز الخروج لغسل الجمعة والعيد والنوم علي الاصح ذكره الخوارزمي في الك--------------------------------------------افي ولو عاد مريضا في طريقه لم يضر ما لم يطل وقوفه اي بان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقتصر علي السلام والسءال او يعدل عن طريقه لان- عاءشة رضي الله عنها قالت اني كنت لادخل البيت للحاجة والمريض فيه فما اسال عنه الا وانا مارة رواه مسلم والمرجع في القليل والكثير الي العرف فرع ولو وقف في الاستءذان علي المريض قال البغوي يبطل اعتكافه فرع حكم زيارة القادم في الطريق حكم عيادة المريض فرع --يجوز ------------الخروج للاكل لا للماء علي الاصح فيهما ولا ينقطع التتابع بمرض يحوج الي الخروج اي اذا خرج لان الحاجة داعية اليه كالخروج لقضاء الحاجة وفيه قول انه ينقطع ذكره الرافعي في--------------------------------------------------- المحرر واهمله المصنف وهو غريب وخرج بالمحوج -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصداع و---------نحوه فانه ينقطع تتابعه بخروجه ولا بحيض ان طالت مدة الاعتكاف اي بان كانت لا	271	6096837046131799500	778	1253.5	618	1605	48.47351837158203	135	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0372	false	-4134751388182894696	0	85	0	460	1637	300	تخلو عن الحيض غالبا بل تبني علي ما سبق اذا طهرت لانه بغير اختيارها والنفاس كالحيض---- فان كانت بحيث تخلو عنه انقطع في الاظهر لامكان الموالاة بشروعها عقب الطهر- والثاني لا ينقطع لان جنس الحيض مما يتكرر في الجملة فلا يءثر في التتابع كقضاء ال------------------حاجة ولا بالخروج ناسيا علي المذهب ولا بخروج المءذن الراتب الي منارة منفصلة عن المسجد للاذان في الاصح ولا بالخروج ناسيا علي المذهب كما لا يبطل الصوم بالاكل ناسيا وقيل ينقطع لا--------------------------------------------ن اللبث مامور به والنسيان ليس بعذر في ترك المامورات	372	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0271	true	-8640010360280347246	216	297	1116	1528	1543	300	تخلو عن الحيض غالبا بل تبني----------- اذا طهرت كما لو حاضت في صوم الشهرين عن الكفارة فان كانت بحيث تخلو عنه انقطع في الاظهر لانها بسبيل من ان تشرع كما لو طهرت والثاني لا ينقطع لان جنس الحيض---- يتكرر في الجملة فلا يءثر في التتابع كقضاء الحاجة فرع النفاس كالحيض ولا بالخروج ناسيا علي الم------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب كما لا يبطل الصوم به نا----سيا وقيل قولان وجزم بهما في المحرر هما مخرجان ووجه الانقطاع ان اللبث مامور به والنسيان ليس بعذر في ترك المامورات	271	6096837046131799500	273	453.0	216	527	51.80265808105469	46	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0372	false	-4134751388182894696	100	300	558	1637	1637	300	اذا تذكر عن- قرب فان---- طال ففيه---------------------- وجهان كالوجهين في بطلان الصوم بالاكل الكثير ناسيا والجاهل والمكره بغير حق كالناسي ولا بخروج المءذن الراتب الي منارة--- بفتح الميم منفصلة عن المسجد للاذان قريبة منه مبنية له ف------------------ي الاصح لانها مبنية للمسجد معدودة من توابعه و-----قد اعتاد الر-------اتب صعودها والف------------- الناس ص-وته فيعذر فيه ويجعل زمن- الاذان كالمستثني من اعتكافه والثاني ينقطع مطلقا للاستغناء عنها بسطح المسجد فيءذن عليه وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------ ان كان غيره من المءذنين له صوت مثل صوته انقطع------------ والا فلا حكاه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الكفاية واحترز المصنف ب المنارة ع-----------------------ما--------------------------------------------------- لو دخل المءذن المعتكف الي حجرة مهياة للسكني بقرب المسجد وبابها الي المسجد فانه يبطل اعتكافه قطعا كما صرح به الامام قال وانما قلنا ما قلناه في المنارة لانها مبنية لاقامة شعار المسجد وب الراتب عن غيره فانه ينقطع وفيه وجه هو ظاهر نص المختصر انه لا ينقطع واوله الجمهور علي الراتب او علي ما اذا كانت المنارة في الرحبة وب المنفصلة عن منارة بابها في المسجد او رحبته فلا يضر صعودها مطلقا ويجب قضاء اوقات الخروج بالاعذار الا اوقات قضاء الحاجة ويجب قضاء اوقات الخروج بالاعذار المارة لانه غير معتكف فيها الا اوقات قضاء الحاجة لان حكم الاعتكاف منسحب عليها ولهذا لو جامع في ذلك الزمن من غير مكث بان-	372	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0272	true	-5776705683204711784	1	226	5	1217	1605	300	اذا تذكر علي قرب اما اذا طال الزمان فقد قال المتولي فيه وجهان كالوجهين في بطلان الصوم بالاكل الكثير ناسيا --------------------------------ولا بخروج المءذن الراتب الي منارة اي بفتح الميم منفصلة عن المسجد للاذان اي وبابها ليس في المسجد ولا في رحبته في الاصح لانها مبنية للمسجد معدو-ة من توابعه ولانه قد اعتاد المءذن الراتب صعودها للاذان وقد استانس الناس بصوته فيعذر فيه ويجعل زمان الاذان ---مستثني من اعتكافه والثاني ينقطع مطلقا للاستغناء عنها بسطح المسجد فيءذن عليه والثالث لا ينقطع مطلقا اعني الراتب وغيره لانها مبنية للمسجد ومعدودة من توابعه وهذا ظاهر النص والرابع ان كان غيره من المءذنين له صوت مثل صوته لم يجز له ان يخرج والا جاز حكاه القاضي ولا يشترط فيها اذا كان بابها خارج المسجد ان تكون متصلة بحريمه خلافا للغزالي وزاد ابو القاسم الكرخي بالخاء المعجمة فنقل الخلاف فيما اذا كانت في رحبته منفصلة عن المسجد بينها وبينه طريق قال في الروضة لكن شرطوا كونها مبنية للمسجد احترازا من البعيدة اما لو كان بابها في المسجد او رحبته فلا يضر صعودها فرع لو دخل المءذن المعتكف الي حجرة مهياة للسكني بجنب المسجد وبابها الي المسجد ------بطل اعتكافه قطع----ا صرح به الامام قال وانما قلنا ما قلناه في المنارة لانها مبنية لاقامة شعار المسجد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب قضاء اوقات الخروج بالاعذار ل-------------------------------------------------------------انه غير معتكف فيها الا -وق-ت قضاء الحاجة لان---- الاعتكاف مستمر ف-يها ولهذا لو جامع في ذلك------ من غير مكث بان	272	6096837046131799500	679	1046.0	547	1531	44.35009765625	107	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0373	false	4147663822854027866	0	177	0	911	1532	300	كان في هودج او في وقفة لطيفة بان اولج ثم نزع بطل اعتكافه في- الاصح وايضا زمن الخروج لقضاء الحاجة مستثني لا بد منه وما ذكره من قضاء جميع ما عدا اوقات قضاء الحاجة ذكره الرافعي في كتبه فتابعه المصنف قال الاسنوي ولم اعلم احدا قال بذلك بعد الفحص عنه بل يستثني ايضا خروج المءذن للاذان والجنب للاغتسال والمحدث للوضوء حيث جوزناه ونحو ذلك بخلاف الحيض وا لنفاس والعدة والمرض والجهاد وانهدام المسجد الي بناءه وغير ذلك مما يطول زمنه انتهي AUTO كتاب الحج AUTO كتاب الحج هو لغة القصد كما قاله الجوهري وقال الخليل كثرة القصد الي من يعظم وشرعا قصد الكعبة للنسك الاتي بيانه والاصل فيه الكتاب----- والسنة والاجماع قال القاضي الحسين والحج من الشراءع القديمة روي ان ادم عليه السلام لما حج قال له جبريل ان الملاءكة كانوا يطوفون قبلك بهذا البيت سبعة الاف سنة وفي شرح التعجيز لمءلفه ان اول من حج ادم عليه السلام وانه حج اربعين سنة من الهند ماشيا وقيل ما من نبي الا حجه وقال ابو اسحاق لم يبعث الله نبيا بعد ابراهيم الا وقد حج البيت----------------- وحكي بعض	373	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0272	true	-5776705683204711784	226	300	1217	1605	1605	300	كان في هودج او--- وقفة لطيفة---------------- بطل اعتكافه علي الاصح وايضا زمن الخروج لقضاء الحاجة مستثني لا بد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه------ AUTO كتاب الحج ا----------لحج هو لغة القصد---------------------------------------------------- وشرعا قصد الكعبة للنسك الاتي بيانه والاصل فيه قبل الاجماع والسنة ------------------------------------الشهيرة الصحيحة قوله تعالي ولله علي الناس حج------------------------------------------------- البيت من استطاع اليه سبيلا الاية وقوله واتموا الحج والعمرة لل------------------------------------------------------------------ه وقال ابن اسحق ولم يبعث الله نبيا بعد ابراهيم الا وقد حج البيت صلوات الله عليهم وحكي بعض-	272	6096837046131799500	275	387.5	218	934	29.443254470825195	40	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0373	false	4147663822854027866	177	200	911	1018	1532	300	من الف في المناسك وجهين في انه هل كان واجبا علي الشراءع قبلنا وادعي ان الصحيح انه لم يجب الا علي هذه الامة ----	373	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0273	true	-992728339245566466	0	24	0	111	1419	300	من الف في المناسك وجهين في انه هل كان واجبا علي الشراءع قبلنا وادعي ان الصحيح انه لم يجب الا علي هذه الامة وهو	273	6096837046131799500	107	207.5	84	111	96.39639282226562	23	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0373	false	4147663822854027866	231	299	1186	1528	1532	300	هو فرض اي مفروض بالاجماع وفرض سنة خمس كما جزم به الرافعي في الكلام علي ان الحج علي التراخي وقيل سنة ست وصححه الشيخان في كتاب السير وقيل سنة ثمان وقيل سنة تسع وقيل قبل الهجرة وكذا العمرة في الاظهر لما رواه-- اصحاب السنن الاربعة عن ابي رزين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط صحته------------------------------- الاسلام---------------------------------------------------------------------- فللولي ان يحرم عن الصبي الذي لا ----------------------------------------------------------------يميز والمجنون العقيلي انه ------اتي النبي صلي الله عليه وسلم	373	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0274	true	4739978758162851773	3	150	14	743	1518	300	هو فرض اي مفروض بالاجماع وفرض سنة خمس او----------------------------------------------------------- ست----------------------------------------------------------------------- وكذا العمرة في الاظهر لما روي عن اصحاب السنن الاربعة عن ابي رزين العقيلي انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان ابي شيخ كبير لا يستطع الحج ولا العمرة ولا الظعن قال حج عن ابيك واعتمر صححه الترمذي وابن حبان والحاكم قال الامام احمد لا اعلم في ايجاب العمرة حديثا اجود منه ولا اصح والثاني انها سنة لحديث وان تعتمروا فهو افضل ضعفوه وانكر علي الترمذي تصحيحه وحكي عن بعض الحنفية انها فرض كفاية وهو غريب وشرط صحته اي صحة ما ذكرت من الحج والعمرة الاسلام اي لا غير فلا يصح من كافر كغيره من الفروع ولا يصح له ايضا لعدم اهليته فللولي ان يحرم عن الصبي الذي لا يميز لانه عليه الصلاة والسلام لقي ركبا بالروحاء فقال من القوم فقالوا مسلمون فقالوا من انت فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	274	6096837046131799500	186	273.0	145	860	21.627906799316406	33	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0374	false	-3067282584939209221	0	181	0	898	1523	300	يا رسول الله ان ابي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة ولا الظعن قال حج عن ابيك واعتمر صححه الترمذي وابن حبان والحاكم قال الامام احمد لا اعلم في ايجاب العمرة حديثا اجود منه ولا اصح والثاني انها سنة لحديث جابر رضي الله عنه انه عليه السلام سءل عن العمرة اواجبة ام لا قال لا وان تعتمر-- فهو افضل --------------------------------------------------------------------------رواه الترمذي وقال حسن صحيح قال المصنف ولا تغتر بكلام الترمذي في هذا فقد اتفق الحفاظ علي ضعفه قال والمحفوظ كما قاله البيهقي وقفه علي جابر وشرط صحته اي صحة ما ذكر م-ن الحج والعمرة الاسلام---------- فلا يص--------------ح من الكافر ولا للكافر اصليا كان او مرتدا لعدم اهليته للعبادة فللولي اي ولي المال ان يحرم عن الصبي الذي لا يميز لما رواه مسلم عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم لقي ركبا بالروحاء---------------------------------------------------------------------------- فرفعت امراة اليه صبيا وقالت يا رسول الله هل لهذا حج قال نعم ولك اجر وفي سنن ابي داود فاخذت بعضده واخرجته من محفتها ومعلوم ان من يءخذ بعضده ويخرج من المحفة يكون صغيرا جدا والمجنون قياسا علي الصبي وافهم انه لا يجوز لغير الولي الاحرام --	374	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0274	true	4739978758162851773	35	170	169	847	1518	300	يا رسول الله ان ابي شيخ كبير لا يستط-ع الحج ولا العمرة ولا الظعن قال حج عن ابيك واعتمر صححه الترمذي وابن حبان والحاكم قال الامام احمد لا اعلم في ايجاب العمرة حديثا اجود منه ولا اصح والثاني انها سنة لحديث-------------------------------------------------------------------- وان تعتمروا فهو افضل ضعفوه وانكر علي الترمذي تصحيحه وحكي عن بعض الحنفية انها فرض كفاية وهو غريب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط صحته اي صحة ما ذكرت من الحج والعمرة الاسلام اي لا غير فلا يصح من كافر كغيره من الفروع ولا يصح له ايض--------------ا لعدم اهليته-------- فللولي------------- ان يحرم عن الصبي الذي لا يميز لانه عليه الصلاة والسلا-----------------------------م لقي ركبا بالروحاء فقال من القوم فقالوا مسلمون فقالوا من انت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فرفعت امراة اليه صبيا فقالت ا---------------لهذا حج قال نعم ولك اجر ------------------------------------------------------------------------------------------------------والمجنون قياسا علي الصبي والاصح ان------------- الولي الذي يحرم	274	6096837046131799500	449	646.5	355	1077	41.68988037109375	77	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0375	false	-4298741121471804587	37	95	187	497	1635	300	يصح --احرامه عنه و---------تقييد المصنف ب الصبي و المجنون يفهم انه لا يصح الاحرام عن المغمي عليه وهو كذلك وانما تصح مباشرته من المسلم المميز كساءر العبادات البدنية ويشترط اذن الولي للصبي--------------- فان لم ي--اذن له واستقل بالاحرام لم يصح علي الاصح لانه يفتقر الي المال وهو محجور عليه فيه وانما يقع عن حجة الاسلام--- وعمرته بالمباشرة اذا	375	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0274	true	4739978758162851773	252	300	1250	1518	1518	300	يصح الاحرام- عنه كما افهمه تقييد المصنف ب-الصبي و-المجنون وا------------------------------------------------نما تصح مباشرته من المسلم المميز كساءر --عباداته وينبغ-----------------ي للصبي ان يستاذن وليه فان لم يستاذن--ه واستقل بالاحرام لم يصح علي الاصح لانه يفتقر الي المال وهو محجور عليه فيه وانما يقع عن حجة الاسلام اي وعمرته بالمباشرة اذا-	274	6096837046131799500	227	360.5	187	341	66.56891632080078	34	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0375	false	-4298741121471804587	95	300	497	1635	1635	300	باشره المكلف الحر فيجزء حج الفقير كما لو تكلف المريض حضور الجمعة او الغني خطر الطريق وحج والمراد- المكلف من حيث الجملة لا المكلف بالحج دون الصبي والعبد بالاجماع و--------------------------------------------------------شرط وجوبه الاسلام والتكليف والحرية والاستطاعة وهي نوعان احدهما استطاعة مباشرة ولها شروط احدها وجود الزاد واوعيته ومءنة ذهابه وايابه وقيل ان لم يكن له ببلده اهل وعشيرة لم تشترط نفقة الاياب نعم لو بلغ او عتق قبل الوقوف بعرفة او قبل فراقها في وقت الوقوف اجزاهما عن حجة الاسلام لادراكهما معظم العبادة كمن ادرك الركوع نعم لو كان سعي عقب طواف القدوم لزمه اعادته علي الاصح لوقوعه في حال النقصان وان كملا بعد الوقوف وعادا اليه في وقته اجزاهما والا فلا علي الاصح ووقوع العتق والبلوغ في اثناء العمرة علي هذا التفصيل ايضا والطواف فيها كالوقوف في الحج وشرط وجوبه الاسلام والتكليف والحرية والاستطاعة بالاجماع نعم المرتد يجب عليه وان كان كافرا لالتزامه اياه بالاسلام وفاءدة الوجوب عليه انه لو استطاع في ردته وتمكن ثم تلف المال في الردة او بعد الاسلام وقبل التمكن ثم استفاد مالا اخر ومات قبل التمكن فانه يقضي عنه من تركته واذا اجتمعت هذه الشروط وجب مرة علي التراخي خلافا للاءمة الثلاثة وهي نوعان احدهما استطاعة مباشرة ولها شروط احدها وجود الزاد واوعيته--- حتي السفرة كما قاله القاضي الحسين ومءنة-	375	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0275	true	-916359725666321395	0	106	0	593	1586	300	باشر- المكلف الحر فيجزء حج الفقير كما لو تحمل---------------------- الغني خطر الطريق وحج و--مراده المكلف من حيث الجملة لا المكلف بالحج دون الصبي والعبد بالاجماع ومحله اذا حصل البلوغ والعتق بعد الفراغ من الحج فان حصل قب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الو----------------------------------قوف اجزاهما نعم لو---------------------------------------------------------- سعي بعد----- القدوم----- اعاد-ه علي الاصح لوقوعه في حال النقصان وان حصل- بعده------ وعاد- اليه في وقته اجزاهما والا فلا علي ال-------------------------------------------------------------------------------------اصح- وشرط وجوبه الاسلام والتكليف والحرية والاستطاعة بالاجماع نعم المرتد يجب عليه-------------- لالتزامه اياه ب--اسلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا اجتمعت هذه الشروط وجب مرة علي التراخي خلافا للاءمة الثلاثة وهي نوعان احدهما استطاعة مباشرة ولها شروط احدها وجود الزاد واوعيته اي حتي السفرة كما قاله القاضي------- ومءنة	275	6096837046131799500	516	738.0	424	1199	43.03586196899414	77	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0376	false	-2830369563556953091	0	175	0	891	1526	300	ذهابه وايابه لما روي انه صلي الله عليه وسل----------م لما سءل عن السبيل المذكور في الاية قا------------------------------------------ل الزاد والراحلة قال في شرح المهذب لكنه حديث ضعيف وان حسنه الترمذي وصححه الحاكم---------------------- وقيل ان لم يكن له ببلده اهل وعشيرة لم تشترط نفقة الاياب لان البلاد كلها بالنسبة اليه سواء والصحيح الاول ----------------------لما في الغربة من الوحشة فلو كان يكسب ما يفي بزاده وسفره طويل لم يكلف الحج وان قصر وهو يكسب في يوم كفاية ايام كلف والاهل--- كل من تلزمه نفقته كالزوجة والقريب والعشيرة الاقارب من قبل الاب او الام ولو قال المصنف اهل او عشيرة----- كما ف----ي الروضة لكان اولي لان وجود احدهما كاف في الجزم باشتراط نفقة الاياب خلافا لما تقتضيه عبارة الكتاب واصله ولو قال لم تشترط مءنة الاياب لكان احسن ليتناول الراحلة ونحوها فلو كان يكسب-------- ما يفي بزاده وغيره من المءن وسفره طويل لم يكلف الحج لانه قد ينقطع عن الكسب لعارض وبتقدير ا--لا ينقطع فالجمع بين تعب ---السفر والكسب مشقة عظيمة وان قصر بان كان علي دون مرحلتين من مكة وهو يك-سب في يوم كفاية ايام كلف لانتفاء المشقة	376	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0275	true	-916359725666321395	106	234	593	1243	1586	300	ذهابه وايابه لانه---------------- عليه الصلاة والسلام لما سءل عن السبيل في قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا قال الزاد والراحلة روا---------------------------------------------------ه الحاكم وصححه علي شرط الشيخين وقيل ان لم يكن له ببلده اهل وعشيرة لم تشترط نفقة الاياب لان البلاد في حق-----------ه سواء والاص-ح الاشتراط وهو نصه في الاملاء لما في الغربة من الوحشة والخلاف جار في اشتراط الراحلة للرجوع ----------------------------------------------------والاهل هو كل من تلزمه نفقته---------------- والعشيرة الا--------------------قارب ولو قال المصنف اهل او عشيرة ب او كما فعل في الروضة ك-ان اولي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو كان يكتسب كل يوم ما يفي بزاده--------------- وسفره طويل لم يكلف الحج لانه قد ينقطع عن الكسب لعارض وبتقدير ان لا ينقطع فالجمع بين الكسب والسفر تعظم فيه المشق--ة وان قصر------------------------------- وهو يكتسب في يوم كفاية ايام كلف لانتفاء المشقة	275	6096837046131799500	433	549.0	341	1013	42.74432373046875	71	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0377	false	-8169179545526136901	1	148	6	790	1608	300	الثاني وجود الراحلة ببيع او استءجار- لمن بينه وبين مكة مرحلتان للحديث المار------- وسواء قدر علي المشي ام لا ومراد الفقهاء ب الراحلة---- كل ما يركب من الابل ذكرا كان او انثي قال المحب الطبري وفي معني الراحلة كل حمولة اعتيد الحمل عليها في طريقه من برذون او بغل او حمار فان لحقه بالراحلة مشقة شديدة اشترط وجود محمل دفعا للضرر وضابط هذه المشقة كما نقله في الكفاية عن الجويني ان يلحقه من المشقة بين المحمل والراحلة ما يلحقه بين المشي والركوب ولو شق عليه ركوب المحمل اعتبر في حقه الكنيسة كما نقلاه عن الشامل واقراه والمحمل هو الخشبة التي يركب فيها والكنيسة اعواد مرتفعة في جوانب المحمل يكون عليها ستر دافع للحر والبرد ومحل التقييد في الرجل اما المراة فيشترط المحمل في حقها مطلقا لانه استر لها كذا نقلاه في الشرح والروضة وشرح المهذب عن المحاملي وغيره من العراقيين واقراه واشترط شريك يجلس في الشق الاخر	377	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0275	true	-916359725666321395	245	297	1300	1569	1586	300	الثاني وجود الراحلة اي ملكا او اجارة لمن بينه وبين مكة مرحلتان للحديث السالف قريبا وسواء قدر علي المشي ام لا و---------------الراحلة هنا كل ما يركب من الابل ذكرا كان او انث-----------------ي وفي معناها ال-------حمولة--------------------------- من برذون ونحوه--------- فان لحقه بالراحلة مشقة شديدة اشترط وجود م-----------------------------------------------------------------------------------------حمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشترط شريك يجلس في الشق الاخر	275	6096837046131799500	235	369.5	188	796	29.522613525390625	39	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0377	false	-8169179545526136901	78	220	405	1172	1608	300	--ما يلحقه بين المشي والركوب و--------لو شق عليه ركوب المحمل اعتبر في حقه الكنيسة كما نقلاه عن الشامل واقراه والمحمل هو الخشبة التي يركب فيها والكنيسة اعواد مرتفعة في جوانب المحمل يكون ---------------------------------------------------------عليها ستر دافع للحر والبرد ومحل التقييد في الرجل اما المراة فيشترط المحمل في حقها مطلقا لانه استر لها كذا نقلاه في الشرح والروضة وشرح المهذب عن المحاملي وغيره من العراقيين واقراه واشترط شريك يجلس في الشق الاخر وان قدر علي المحمل بتمامه وعلله في الوسيط بان بذل الزيادة خسران لا مقابل له قال في المهمات ومقتضي هذا التعليل ان ما يحتاج اليه في سفره من الزاد وغيره يقوم مقام الشريك وكذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومن بينه وبينها دون مرحلتين وهو قوي علي المشي يلزمه الحج----------- فان ضعف فكالبعيد--------------------------------------------------------------------------- ويشترط كون الزاد والراحلة فاضلين عن دينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومءنة من عليه نفقتهم مدة ذهابه وايابه------------ والاصح اشتراط كونه فاضلا عن مسكنه وعبد يحتاج اليه لخدمته	377	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0276	true	4003902784410729967	3	162	19	872	1610	300	دفعا لمشق----ة المشي ويفهم من هذا انه لو شق عليه ركوب المحمل اعتبر في حقه الكنيسة قلت وبه صرح ابن الصباغ وضابط المشقة ان----------------------------------------------------------- يكون ضررا موازيا للضرر الذي بين الركوب والمشي وانما اعتبر وجود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شريك لتعذر ركوب شق لا يعادله شء والظاهر ان-----------------------------------------------------------------------------------------------ما يحتاج اليه في سفره كالز--اد وغيره يقوم مقام الشريك وكذا الامتعة المستاجر علي حملها وذكر المحاملي وغيره من العراقيين ان في حق المراة يعتبر المحمل واطلقوا القول فيه لانه استر لها واليق بحالها ومن بينه وبينها دون مرحلتين وهو قوي علي المشي يلزمه الحج لعدم الضرر فان ضعف فكالبعيد اي فيما سلف لوجود الضرر وخرج بالمشي الحبو فانه لا يلزمه وان امكن علي الاصح ويشترط كون الزاد والراحلة فاضلين عن دينه اي حالا ومءجلا ولو رضي صاحبه بتاخيره لان المنية قد تحترمه فتبقي ذمته مشغولة مرهونة ومقتضي كلامه انه لا فرق بين دين الله ودين الادمي ومءنة من عليه نففتهم مدة ذهابه وايابه كيلا يضيعوا والاصح اشتراط كونه فاضلا عن مسكنه وعبد يحتاج اليه لخدمته	276	6096837046131799500	335	400.0	268	1198	27.963272094726562	58	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0378	false	-3516165328930023051	46	163	228	860	1615	300	الدين- ومءنة من عليه نفقتهم مدة ذهابه وايابه لءلا يضيعوا والاصح اشتراط كونه فاضلا عن مسكنه وعبد يحتاج اليه لخدمته--- لزمانته و---منصبه كما يبقيان----- في الكفارة وعلي هذا لو كان معه نقا يريد صرفه اليهما مكن منه------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني لا يشترط بل يباعان ونص عليه في الام لان الاستطاعة مفسرة في الخبر بالزاد والراحلة وهذا واجد لهما والفرق بين الحج والكفارة ان العتق في الكفارة له بدل معدول اليه------ بخلاف الحج وانه يلزمه صرف مال تجارته اليهما الثالث امن الطريق ومحل الخلاف اذا كانت الدار مستغرقة لحاجته وكانت سكني مثله والعبد يليق به فاما اذا امكن بيع بعض الدار ووفي ثمنه بمءنة الحج او كانا نفيسين لا يليقان بمثله ولو ابدلهما لوفي التفاوت بمءنة الحج فانه يلزمه ذلك	378	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0276	true	4003902784410729967	142	276	758	1478	1610	300	الادمي ومءنة من عليه نففتهم مدة ذهابه وايابه كيلا يضيعوا والاصح اشتراط كونه فاضلا عن مسكنه وعبد يحتاج اليه لخدمته اي لزمانته او لمنصبه كما يبقيان عليه في الكفارة وعلي هذا لو كان معه نقد يريد صرف- اليهما مكن وظاهر كلامه اعتبارهما ولو كانت المراة مزوجة لاحتمال انقطاع الزوجية او كان الشخص يسكن بيتا في مدرسة ونحوها والثاني لا يشترط بل يباعان----------------- لان الاستطاعة مفسرة في الخبر بالزاد والراحلة وهذا واجد لهما والفرق بين الحج والكفارة ان العتق في الكفارة له بدل معدول اليه والحج بخلافه وهذا ما حكي عن نصه في الام فان قلنا بالاول فذلك فيما --------------اذا كانت الدار مستغرقة لحاجته وكانت سكني مثله والعبد عبد مثله اما اذا امكن بيع بعض الدار ووفي ثمنه بمءنة الحج او كانا نفيسين لا يليقان بمثله ولو ابدلهما لوفي التفاوت بمءنة الحج فانه يلزمه ذلك	276	6096837046131799500	531	948.0	430	752	70.61170196533203	89	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0379	false	7090548737005968537	0	298	0	1490	1501	300	الحال وما نحن فيه يتخذ ذخيرة للمستقبل والثاني لا لءلا يلتحق بالمساكين ويجري الخلاف في الاملاك التي ينفق من ريعها وقضية اطلاقه انه لا فرق بين ان يكون له كسب ام لا قال الاسنوي وفيه بعد الثالث امن الطريق في كل مكان بحسب ما يليق به لان خوفه ينفي استطاعة السبيل والمراد بالامن الامن العام فلو كان الخوف في حقه وحده قضي من فلو خاف علي نفسه او ماله سبعا او عدوا او رصديا ولا طريق سواه لم يجب الحج والاظهر وجوب ركوب البحر ان غلبت السلامة تركته كما نقله البلقيني عن النص وجزم في الكفاية بانه اذا كان الخوف في حق الواحد والنفر القليل لم يمنع الوجوب ولا بد من اشتراط رفقة تخرج معه وقت العادة ان احتاج اليها فلو خاف علي نفسه او ماله وان قل سبعا او عدوا او رصديا وه---و الذي يرقب الناس في الطريق لاخذ شء منهم مسلما كان او كافرا ولا طريق سواه لم يجب الحج لحصول الضرر ومحل ما ذكره في الرصدي اذا كان الحاج هو الباذل فان بذل الامام او ناءبه وجب الحج كذا نقله المحب الطبري في شرح التنبيه عن التجربة النظامية وقضيته ان الاجنبي ليس كذلك قال في المهمات وهو القياس لما فيه من المنة والاظهر وجوب ركوب البحر ان غلبت السلامة كما يجب السير في البر حينءذ -------------------------------------------فان غلب الهلاك حرم الركوب قطعا وان استوي الامران لم يجب ويحرم علي الصحيح في زيادة الروضة وشرح المهذب والثاني لا يجب مطلقا لما فيه من الخوف والخطر والثالث يجب مطلقا لاطلاق الادلة هذا كله اذا لم يكن في البر طريق ----فان كان --لزمه الحج قطعا نعم لو امتنع سلوك البر لعارض كجدب و--عطش فجزم الجوري بانه لا يجب ركوب البحر بل ينتظر زوال العارض قالا وليست الانهار العظيمة كجيحون في حكم البحر علي الصحيح لان المقام فيها لا يطول والخطر فيها لا يعظم كذا اطلقاه--------------------------------------------------- وانه تلزمه اجرة البذرقة	379	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0277	true	-5511274412236773215	1	191	3	931	1522	300	الحال وما نحن فيه يتجدد خير---------ه والثاني لا لءلا يلتحق بالمساكين وهو ظاهر فيما اذا لم يك------------------------------------------------------ن له كسب فرع تبقي للفقيه كتبه------ الثالث امن الطريق ---------------------------لان خوفه ينفي استطاعة السبيل وا--------لامن في كل مكان------------------------------------------ علي حسب ما يليق به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بد من اشتراط رفقة تخرج معه وقت العادة ان احتيج اليها فلو خاف علي نفسه او ماله------- سبعا او عدوا او رصديا اي وهو الذي يرقب الناس----------------------- مسلما كان او كافرا ولا طريق سواه لم يجب الحج لحصول الضرر ولو كان-------- الرصدي يرضي بشء ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سير فلا وجوب ايضا والاظهر وجوب ركوب البحر ان غلبت السلامة اي فان غلب الهلاك او----------------- استوي الامران لم يجب قياسا علي ال--بر في------ ال---------حال--ين والثاني لا يجب مطلقا لل------------------خطر والثالث يجب مطلقا لعموم- الادلة هذا كله اذا لم يكن في البر طريق اخر فان كان فيلزمه ق-----طعا نعم لو امتنع سلوك البر لعارض كجدب او عطش فجزم الجوري بانه لا يجب ركوب البحر بل ينتظر زوال العارض فرع --ليست الانهار العط-مة كجيحون في حكم البحر علي الاص-ح لان المقام فيها لا يطول والخطر فيها لا يعظم فرع لو كان البحر مغرقا او كان قد اغتلم وهاج حرم ركوبه لكل سفر وانه يلزمه اجرة البذرقة	277	6096837046131799500	692	1062.0	545	1595	43.38557815551758	117	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0380	false	-7954230672726784160	45	267	237	1384	1572	300	كان البحر مغرقا او كان قد اغتلم وهاج حرم ركوبه لكل سفر وانه تلزمه اجرة البذرقة لانها اهبة من اهب الطريق ماخوذة بحق فكانت كاجرة الدليل اذا لم يعرفوا الطريق الا به والبذرقة بذال معجمة ومهملة الخفارة لفظة عجمية معربة والمراد انه اذا وجد من ياخذ اجرة المثل ويخفره بحيث يامن معه في غالب الظن وجب استءجاره علي الاصح والثاني لا يجب لانه خسران لدفع الظلم فاشبه التسليم الي الظالم وما رجحه تبع فيه المحرر وقالا في الشرح والروضة انه اظهر عند الامام لكن حكي في الكفاية الثاني عن النص قال وبه قال ساءر العراقيين والقاضي الحسين وقال في المهمات ان به الفتوي وقضية كلام الكتاب ان الخلاف قولان وليس كذلك بل هو وجهان كما في الشرحين والروضة وشرح المهذ---------ب ويشترط وجود الماء والزاد في المواضع المعتاد حمله منها بثمن المثل وهو القدر اللاءق به في ذلك الزمان والمكان حتي لو كان عام جدب وخلا بعض المنازل عن اهلها او انقطعت المياه لم يلزمه الحج لعظم المءنة في حمله وكذا لو وجدهما باكثر من ثمن المثل لما فيه من الاجحاف وعلف الدابة في كل مرحلة لان المءنة تعظم في حمله ايضا قال في شرح وفي المراة ان يخرج معها زوج او محرم او نسوة وثقات المهذب وينبغي اعتبار العادة---- كالماء قال الاذرعي وغيره وهو متعين والا لما لزم افاقيا الحج اصلا- وفي المراة ان يخرج معها زوج او محرم------- بنسب او غيره	380	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0277	true	-5511274412236773215	175	300	852	1522	1522	300	كان البحر مغرقا او كان قد اغتلم وهاج حرم ركوبه لكل سفر وانه يلزمه اجرة البذرقة لانها -----من اهب الطريق ماخوذة بحق فكانت كالراحلة وينبغي ان يتقيد باجر-----------------------------------------------------------------------------------------------ة المءل--------------------------------------------------------- والثاني لا ----لانه خسران لدفع الظلم فاشبه التسليم الي الظالم وهذا هو المنصوص كما نقله ابن الرفعة -----------------------------------------------------------------قال وهو ما اورده العراقيون والفاضي والبذرقة بذال معجمة ومهملة الخفارة فارسية اعربت وقوله والاظهر خالف فيه في ----------------------------------الروضة فعبر بالاصح وهو اصوب ويشترط وجود الماء والزاد في المواضع المعتاد حمله منها بثمن المثل وهو القدر اللاءق به في ذلك الزمان والمكان اي والا عظمت المءنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلف الدابة في كل مرحلة لان المءنة تعظم-------- ايضا في حمله لكثرته وفي ذلك نظر وينب-----------------------------------------غي اعتبار العادة فيه -----------------------------------------------------------كالماء وفي المراة ان يخرج معها زوج او محرم اي اما بنسب او غيره-	277	6096837046131799500	449	666.0	360	1168	38.44178009033203	69	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0380	false	-7954230672726784160	267	300	1384	1572	1572	300	او نسوة ثقات لان سفرها وحدها حرام وان كانت في قافلة كما صرحا به الاحاديث الصحيحة لخوف استمالتها وخديعتها وفي الصحيح اعتبار الزوج او المحرم واما النسوة الثقات فلانهن اذا كثرن انقطعت الاطماع-	380	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0278	true	-5148150045194411162	0	28	0	159	1585	300	او نسوة ثقات لان سفرها وحدها حرام وان كانت في قافل-----------------------------ة لخوف استمالتها وخديعتها وفي الصحيح اعتبار الزوج او المحرم واما النسوة الثقات فلانهن اذا كثرن انقطع- الاطماع	278	6096837046131799500	158	297.0	131	189	83.59788513183594	26	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0381	false	-6116184259698609212	212	298	1126	1575	1583	300	اشتراط بلوغهن لان الصبي- ليس- بثقة كما صرحوا به في مواضع وهل ذلك شرط ايضا في المحرم والزوج ام يجري فيه الخلاف في الاكتفاء بالمميز في مساكنة المعتدة قال الاسنوي فيه نظر ويشترط في الخنثي المشكل وجود محرم من الرجال او النساء لا الاجنبيات والاصح انه لا يشترط وجود محرم لاحداهن لما تقدم من انقطاع الاطماع عنهن عند كثرتهن والثاني يشترط لانه قد ينوبهن امر فيستعن به والزوج علي هذا------- كالمحرم كما صرح به في شرح المهذب----------- وانه يلزمها اجرة المحرم اذا لم يخرج الا بها	381	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0278	true	-5148150045194411162	119	181	650	975	1585	300	اشتراط بلوغهن لان الصبية ليست بثقة---------------------- وهل ذلك شرط----- في المحرم وغيره ممن يخرج معها ام لا --------------------------------------------------فيه نظر------------------------------------------------------------------- والاصح انه لا يشترط وجود محرم لاحداهن لما تقدم من انقطاع الاطماع عنهن عند كثرتهن والثاني يشترط لانه قد ينوبهن امر فيستعن به والزوج عند هذا القاءل كالمحرم بخلاف ما يوهمه كلام المصنف والرافعي وانه يلزمها اجرة المحرم اذا لم يخرج الا بها	278	6096837046131799500	260	417.5	207	469	55.43709945678711	42	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0382	false	8039891028899675225	0	163	0	847	1522	300	اجرة المثل--------------------- كاجرة ال-بذرقة واولي باللزوم لان الداعي الي التزام هذه المءنة معني فيها فاشبه مءنة المحمل المحتاج اليه والثاني المنع واجرة الزوج ------------------كالمحرم كما صرح به في -الحاوي الصغير وفي اجرة النسوة نظر للاسنوي فلو امتنع المحرم من الخروج بالاجرة لم يجبر جزما وكذا الزوج نعم لو كان قد افسد حجها ووجب عليه الاحجاج بها لزمه ذل-ك بلا اجرة قاله الاذرعي وكذا لو كان عبدها محرما لها فلها اجباره قطعا -------------------------------------------------------الرابع ان يثبت علي الراحلة ا---و المحمل ونحوه بلا مشقة شديدة--- فان لم يثبت اصلا او كان يثبت ولكن بمشقة شديدة لكبر او مرض فقد انتفت استطاعة المباشرة وعلي الاعمي الحج ان وجد قاءدا وهو كالمحرم في حق المراة والمحجور عليه بسفه كغيره لكن لا يدفع المال اليه بل يخرج معه الولي او ينصب شخصا له النوع الثاني استطاعة تحصيله بغيره فمن مات وفي ذمته حج وجب الاحجاج عنه من تركته وعلي الاعمي الحج ان وجد قاءدا مع ما سبق----------- لاستطاعته حينءذ وهو اي القاءد كالمحرم في حق المراة--- فياتي فيه ما	382	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0278	true	-5148150045194411162	174	299	943	1582	1585	300	اجرة المحرم اذا لم يخرج الا بها كاجرة المبذرق- واولي باللزوم-------------------------------------------------------------------------- والثاني المنع واجرة الزوج يظهر الحاقها باجرة المحرم وهو صريح ايراد الحاوي الصغير وفي اجرة النسوة نظر فرع -----لو امتنع المحرم من الخروج بالاجرة لا يجبر عليه ذكره الرافعي في حد الزنا فرع الخنثي المشكل لا ي----------لزمه الحج الا اذا كان له------------------------- محرم من الرجال او النساء يخرجون معه ولا اثر لنسوة ثقات فانه لا يجوز له الخلوة بهن الرابع ان يثبت علي الراحلة اي او المحمل ------بلا مشقة شديدة اي فان لم يثبت اصلا او كان يثبت ولكن بمشقة شديدة فليس له استط--------------اعة المباشرة سواء فرض ذلك لمرض او غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعلي الاعمي الحج ان وجد قاءدا اي مع الزاد والراحلة لاستطاعته حينءذ وهو اي القاءد كالمحرم في حق المراة اي فياتي فيه ما	278	6096837046131799500	390	532.0	309	964	40.4564323425293	58	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0382	false	8039891028899675225	166	240	861	1228	1522	300	مقطوع اليدين والرجلين مع ما سبق وجود معين له--------------------------------- والمحجور عليه بسفه كغيره في وجوب الحج لانه مكلف------- لكن لا يدفع المال اليه لءلا يبذره بل يخرج معه الولي ان شاء لينفق عليه في الطريق بالمعروف ويكون قواما عليه او ينصب شخصا له ثقة ينوب عنه ولو باجرة مثله ان لم يجد متبرعا كافيا و---------------اهمل من الشروط-- خامسا وهو ان يبقي من الزمان بعد وجود الشروط السابقة ما يتمكن فيه من السير لاداءه علي	382	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0279	true	-1033998858253434664	4	74	17	392	1533	300	مقطوع اليدين والرجلين اذا وج-------د معينا وامكنه الثبوت علي الراحلة بلا مشقة والمحجور عليه بسفه كغيره في وجوب الحج لقيام التكليف به لكن لا يدفع المال اليه لءلا يبذره بل يخرج معه الولي اي---- لينفق عليه في الطريق بالمعروف ويكون قواما عليه او ينصب شخصا له لقيامه مقامه ويظهر ان يلتحق الخارج معه بمحرم المراة فيما سلف تنبيه اهمل المصنف شرطا خامسا وهو سعة الوقت لتمكن--------------------------------------ه من السير لاداءه وقد	279	6096837046131799500	230	341.0	181	424	54.24528121948242	39	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0383	false	-7475036549460449567	0	260	0	1260	1474	300	عليه في زيادة الروضة وقال ان الصواب ----------ما قاله ا---لرافعي النوع التاني استطاعة تحصيله بغيره فمن مات وفي ذمته حج اي حجة الاسلام او غيرها وكذا العمرة وجب الاحجاج عنه من تركته لان امراة قالت يا رسول الله ان امي ماتت ولم تحج قط افاحج عنها قال حجي عنها رواه مسلم وفي والمعضوب العاجز عن الحج بنفسه ان وجد اجرة من يحج عنه باجرة المثل لزمه ويشترط كونها فاضلة عن الحاجات المذكورة فيمن حج بنفسه البخاري مثله في النذر وقوله من تركته ليس في المحرر ولا بد منه فانه اذا لم يخلف تركة لا يجب علي الوارث ولا ف-ي بيت المال ولا بد من-------------- التمكن من الاداء بعد الوجوب فلو اخر بعد الوجوب فمات او جن او تلف ماله قبل تمام حج الناس لم يقض من تركته علي الاصح واستثني من اطلاقه ما لو لزمه الحج ثم ارتد ومات مرتدا فانه لا يقضي من تركته علي الصحيح او الصواب لانه لو صح لوقع عنه وقد يقال خرج ذلك بقوله من تركته لان المرتد اذا مات علي- الردة لا تركة ل-----------------------------------------------------------------------------------------ه والمعضوب العاجز عن الحج بنفسه--- ح------الا او مالا لزمن او كبر او غيرهما ان وجد اجرة من يحج عنه باجرة المثل لزمه لانه مستطيع بغ------يره لان الاستطاعة كما تكون بالنفس تكون ببذل الاموال وطاعة الرجال ولهذا يقال لمن لا يحسن البناء فلان يستطيع بناء داره و--------------------------------------اذا صدق انه مستطيع وجب عليه للاية و------في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان امراة من خثعم قالت يا رسول الله ان فريضة الله علي عباده في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا لا---------- يثبت علي الراحلة افاحج عنه قال نعم وذلك في	383	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0279	true	-1033998858253434664	93	300	506	1533	1533	300	عليه في------ الروضة نعم كلام الماوردي موافق لما قاله ابن الصلاح النءع الثاني استطاعة تحصيله بغيره فمن مات وفي ذمته حج اي حجة الاسلام و--غيرها وكذا العمرة وجب الاحجاج عنه من تركته لان امراة قالت يا رسول الله ان امي ماتت ولم تحج قط افاحج عنها قال حجي عنها رواه مسلم وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري مثله في النذر وقوله من تركته فيه اشارة الي انه عند عدمها -------------------لا يجب علي الوارث ولا علي بيت المال ولو مات بعد الوجوب وقبل التمكن من الاداء -----------------------------------------------------------------------لم يقض من تركته علي الاصح فرع لو مات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرتد وقد وجب عليه الحج هل يخرج من تركته ام لا فيه احتمالان للروياني وجزم به ابن الرفعة بالمنع وهو الظاهر لاستحالة وقوعه عنه والمغضوب العاجز عن الحج بنفسه اي حالا وم------------------------------الا ان وجد اجرة من يحج عنه باجرة المثل لزمه لانه مستطيع حينءذ بغيره لان الاستطاعة كما تكون بالنفس تكون ببذل الاموال وطاعة الرجال ولهذا يقال لمن لا يحسن البناء فلان يستط-ع بناء داره اذا كان قادرا علي ما يبذله في ذلك وانه اذا صدق انه مستطيع وجب عليه للاية وايضا ففي الصحيحين من حديث ابن عباس ان ام---------------راة من خثعم قالت يا رسول الله ان فريضة الله عز وجل اذ-----------ركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يثبت علي الراحلة افاحج عنه قال نعم وذلك في-	279	6096837046131799500	741	1241.0	585	1447	51.20940017700195	129	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0383	false	-7475036549460449567	260	300	1260	1474	1474	300	حجة الوداع و-------------يستثني المعضوب اذا كان بمكة او بينه وبينها دون مسافة القصر فانه لا يجوز له الاستنابة لان المشقة لا تكثر حكاه في شرح المهذب عن المتولي واقره ويشترط كونها ا--ي الاجرة فاضلة عن الحاجات المذكورة فيمن حج بنفسه-	383	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0280	true	-3170410726407240977	0	38	0	207	1588	300	حجة الوداع متفق عليه فرع يستثني المعضوب اذا كان بمكة او بينه وبينها دون مسافة القصر----- لا يجوز له الاستنابة لان المشقة لا تكثر عليه قاله------------ المتولي------ ويشترط كونها يعني الاجرة فاضلة عن الحاجات المذكورة فيمن حج بنفسه	280	6096837046131799500	182	310.0	148	230	79.13043212890625	30	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0384	false	7564471579055915137	25	282	125	1508	1595	300	لكن لا تشترط نفقة العيال ذهابا وايابا لانه اذا لم يفارق اهله يمكنه تحصيل نفقتهم ونفقته كنفقتهم كما حكاه ابن الرفعة عن البندنيجي ويش------------ترط ان تكون فاضلة عن نفقتهم وكسوتهم يوم الاستءجار ولو عبر المصنف ب المءنة بدل النفقة لكان اشمل ولو بذل اي اعطي ولده او اجنبي مالا للاجرة لم يجب قبوله في الاصح للمنة والثاني يجب لحصول الاستطاعة والخلاف في الاجنبي مت-رتب علي الابن----------- واولي با--لا يجب قاله في البيان -------والاب -----كالابن او كالاجنبي فيه--- احتمالان للامام ورجح الرافعي منهما الاول ولو استاجر المطيع انسانا للحج عن المطاع المعضوب وكان المطيع ولدا لزم- المطاع الحج كما نقله في شرح المهذب عن تصحيح المتولي واقره وكلام الكتاب قد يفهم خلافه ولو بذل الولد الطاعة بنفسه وجب قبوله و---هو اذنه له في الحج لحصول الاستطاعة وسواء اكان الولد ذكرا ام انثي من اولاد الصلب ام غيرهم وهذا اذا كان الولد راكبا فان كان ماشيا -لم يجب قبوله علي الاصح في زيادة الروضة وشرح المهذب لان مشي ولده يشق عليه وحكم التعويل علي الكسب او السءال حكم المشي كما ذكره في----- الحاوي الصغير وليس في الشرحين والروضة تصريح بما قاله وانما رجحا وكذا الاجنبي في الاصح عدم الوجوب فيهما اذا انضما الي المشي وكذا الاجنبي في الاصح لحصول الاستطاعة كالولد والثاني لا لكون ال---ولد بضعة منه فنفسه كنفسه بخلاف غيره و---الاخ في ذلك كالاجنبي وكذا الاب علي الاصح وشرط الباذل ان يك-----------------------------------------------------ون موثوقا به مءديا لفرضه والا يكون معضوبا وكلامه قد يفهم عدم وجوب سءال الابن ---------------اذا توسم الاب فيه الطاعة وال-----------------اصح المنصوص اللزوم------------------ AUTO باب المواقيت------------------------------------------------------------- وقت احرام الحج شوال وذو القعدة وعشر ليال----------- من ذي الحجة	384	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0280	true	-3170410726407240977	38	298	207	1581	1588	300	لكن لا يشترط نفقة العيال ذهابا وايابا لانه اذا لم يفارق اهله يمكنه تحصيل نفقتهم ونفقته كنفقتهم كما حكاه ابن الرفعة عن البندنيجي ولا خلاف انه يشترط ان يكون فاضلا عن نفقتهم وكسوتهم يوم الاستءجار ولو عبر المصنف ب-المءنة بدل النفقة لكان اشمل ولو بذل اي اعطي ولده اء اجنبي مالا للاجرة لم يجب قبوله في الاصح للمنة والثاني يجب لحصول الاستطاعة والخلاف في غير الولد مرتب علي وجوب الحج بطاعته واولي بان لا يجب قاله في البيان فرع بذل الاب المال للابن كعكسه علي الاصح من احتمال ا--لامام فرع ----------------------لو استاجر المطيع انسانا للحج عن المطاع المعضوب وكان للمطيع ولد الزمه المطاع الحج لتمكنه منه كما صححه------------ المتولي واقره عليه في شرح المهذب ولو بذ--------ل الولد الطاعة------ وجب قبوله اي وهو اذنه له في الحج لحصول الاستطاعة------------------------------------------------------ وهذا اذا كان الولد راكبا فان كان ماشيا فلا يجب------ علي الاصح من زواءد الروضة ------------لان مشي ولده يشق عليه وحكم التعويل علي الكسب او السءال حكم المشي كما اجاب به صاحب الحاوي الص--------------------------------------------------غير وكذا الاجنبي في الا-----------------------------------------------------------صح لحصول الاستطاعة كالولد والثاني لا يجب لان الولد بضعة منه فنفسه كنفسه بخلاف غيره فرع الاخ------- كالاج-بي وكذا الاب -في الاصح فرع يشترط في المطيع ان لا يكون صرورة وهو الذي لم يحج ولا معضوبا وان يكون موثوقا بصدقه زاد القفال وبقاء المطيع علي الطاعة مدة امكان الحج فلو رجع قبله فلا وجوب فرع اذا توسم الاب اثر الطاعة لزمه الالتماس علي الاصح اذا وثق بالاجابة لحصول الاستطاعة AUTO باب المواقيت المواقيت جمع ميقات ومعناه لغة الحد وهنا زمان العبادة ومكانها وقت احرام الحج شوال وذو القعدة وعشر ليال اي بايامها من ذي الحجة	280	6096837046131799500	933	1494.0	750	1615	57.770896911621094	146	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0385	false	-1999049432717990768	1	31	7	166	1548	300	AUTO باب المواقيت هي------ جمع ميقات ومعناه لغة الحد والمراد به ههنا زمان العبادة ومكانها وقت احرام الحج شوال وذو القعدة وعشر ليال بالايام بينها من ذي الحجة كذا فسر	385	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0280	true	-3170410726407240977	272	300	1438	1588	1588	300	AUTO باب المواقيت المواقيت جمع ميقات ومعناه لغة الحد و-----------هنا زمان العبادة ومكانها وقت احرام الحج شوال وذو القعدة وعشر ليال اي بايام---ها من ذي الحجة كذا فسر-	280	6096837046131799500	134	237.0	108	165	81.21212005615234	23	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0385	false	-1999049432717990768	31	297	166	1536	1548	300	به ابن عباس قوله تعالي الحج اشهر معلومات كما نقله ابن عطية وغيره والمراد وقت الاحرام به لان فعله لا يحتاج الي -شهر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي ليلة النحر وجه لان الليالي -تبع للايام ويوم النحر لا يصح فيه الاحرام فكذلك ليلته وفي قول ان ذا الحجة كله وقت للاحرام وهو شاذ فلو احرم ب-ه في غير وقته انعقد عمرة مجزء---ة عن عمرة الاسلام علي الصحيح--- سواء كان عالما او جاهلا لان الاحرام شديد التعلق فاذا لم يقبل الوقت ما احرم به انصرف الي ما يقبله وايضا فانه اذا بطل قصد الحج بقي مطلق الاحرام والعمرة تنعقد بمجرد الاحرام بدليل الاطلاق فانصرف اليها والثاني لا ينعقد عمرة بل يتحلل بعمل عمرة ولا يكون ذلك مجزءا عن عمرة الاسلام كما لو فاته الحج لان كل واحد من الزمانين ليس وقتا للحج ومحل ما ذكره اذا كان حلالا فان اح-----------------------------رم بعمرة ثم بحج في غير اشهره -لم ينعقد احرامه حجا لكونه في غير اشهره ولا عمرة لان العمرة لا تدخل علي العمرة ذكره القاضي ابو الطيب قال السبكي وهو ظاهر---------------- وجميع السنة وقت لاحرام العمرة لوروده في الاحاديث الصحيحة في اوقات مختلفة والميقات المكاني للحج في حق من بمكة نفس مكة وقيل كل الحرم واما غيره فميقات المتوجه من المدينة ذو الحليفة ومن الشام ومصر والمغرب الجحفة ومن تهامة اليمن يلملم ومن نجد اليمن ونجد الحجاز قرن ومن المشرق ذات عرق نعم المحرم بالحج اذا تحلل التحللين وعكف بمني للرمي فان----- عمرته لا تنعقد لاشتغاله بالرمي والمبيت نص عليه الشافعي واتفق عليه الاصحاب ومنه يءخذ امتناع حجتين في عام واحد وهو اجماع كما نقله القاضي ابو الطيب و---يستحب الاكثار من الاعتمار لا سيما في رمضان فان عمرة في رمضان تعدل حجة	385	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0281	true	-128246069081985874	0	259	0	1309	1550	300	به ابن عباس قوله تعالي الحج اشهر معلومات وجماعة من الصحابة ------والمراد وقت الاحرام به لان فعله لا يحتاج الي اشهر فرع اذا مات الحاج عن نفسه في اثناءه فقولان اظهرهما وهو الجديد لا يجوز البناء عليه والقديم نعم فعلي هذا لو مات بعد فوات وقت الاحرام فقيل يحرم الناءب بعمرة والاصح يحرم بحج وياتي ببقية الاعمال وانما يمنع من انشاء الاحرام بعد اشهر الحج اذا ابتداه وهذا بيني علي سابق وفي ليلة النحر وجه لان الليالي تتبع الايام ويوم النحر لا يصح فيه الاحرام فكذلك ليلته وفي قول ان ذا الحجة كله وقت الاحرام وهو شاذ فلو احرم بلي في غير وقته انعقد عمرة اي مجزية عن عمرة الاسلام علي الصحيح اي سواء كان عالما او جاهلا لان الاحرام شديد التعلق فاذا لم يقبل الوقت ما احرم به انصرف الي ما يقبله---------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا ينعقد عمرة بل يتحلل بعمل عمرة ولا يكون ذلك مجزيا عن عمرة الاسلام كما لو فاته الحج لان كل واحد من الزم-نين ليس وقتا للحج وقوله علي الصحيح صوابه علي الاظهر فانه اصح الطرق فيه فرع لو احرم بعمرة ثم يحج في غير اشهره فلا ينعفد احرامه حجا لا-نه في غير اشهره ولا عمرة لان العمرة لا تدخل علي العمرة ذكره القاضي ابو الطب فصورة مسالة الكتاب حينءذ في شخص حلال وجميع السنة وقت لاحرام العمرة لوروده --------------------في اوقات مختلفة كما هو مشهور في الاحاديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعم المقيم----------------------------- بمني للرمي لا تنعقد عمرته--------- لاشتغاله بالرمي والمبيت نص عليه--------------------------- ومنه يءخذ امتناع حجتين في عام واحد وهو اجماع كما نقله القاضي ابو الطيب فرع يستحب الاكثار منها------- لا سيما في رمضان فان عمرة فيه----- تعدل حجة	281	6096837046131799500	879	1518.5	696	1695	51.85840606689453	154	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0386	false	3262572240199442041	1	35	5	198	1524	300	عليه وسل---------------م كما صححه الحاكم علي شرط الشيخين و------------------حكي عن----------------- نجم الدين الطبري قاضي مكة انه حكي ثلاثة اوجه في الطواف والاعتمار ايهما افضل ثالثها ان استغرق زمان الاعتمار بالطواف فالطواف افضل والا فالاعتمار	386	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0281	true	-128246069081985874	260	299	1313	1546	1550	300	عليه افضل الصلاة والسلام كما صححه الحاكم علي شرط الشيخين وسمعت بعض مشايخنا يحكي عن قاضي القضاة بمكة نجم الدين الطبري الشافع---------ي ثلاثة اوجه في الطواف والاعتمار ايهما افضل ثالثها ان استغرق زم-ن الاعتمار بالطواف فالطواف افضل والا فالاعتمار	281	6096837046131799500	174	298.0	143	243	71.60493469238281	27	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0385	false	-1999049432717990768	208	247	1059	1265	1548	300	والميقات المكاني للحج في حق من بمكة---------------- نفس م-------------------------------------------------------------------كة وقيل كل ال-----------------------------------------------------------------------حرم--------------------------------------------------------------------- واما غيره فميقات المتوجه من المدينة ذو الحليفة ومن الشام ومصر والمغرب الجحفة ومن تهامة اليمن يلملم ومن نجد اليمن ونجد الحجاز قرن ومن المشرق ذات عرق	385	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0282	true	4883827699675812003	49	135	237	666	1503	300	والميقات المكاني للحج في حق من بمكة اي افاقيا وغيره نفس مكة لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابن عباس الاتي حتي اهل مكة من مكة وقيل كل الحرم لان مكة وساءر الحرم سواء في الحرمة فلو فارق بنيان مكة ثم احرم في الحرم ولم يرجع الي مكة الا بعد الوقوف كان مسيءا علي الوجه الاول دون الثاني واما غيره فميقات المتوجه من المدينة ذو الحليفة ومن الشام ومصر والمغرب الجحفة ومن تهامة اليمن يلملم ومن نجد اليمن ونجد الحجاز قرن ومن المشرق ذات عرق	282	6096837046131799500	206	385.0	167	429	48.018646240234375	37	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0386	false	3262572240199442041	35	238	198	1218	1524	300	والميقات المكاني للحج وان قرن في حق من بمكة--- افاقيا او غيره نفس ---------------------------مكة لحديث ابن عباس الاتي------------------- وقيل كل الحرم لان مكة وساءر الحرم في الحرمة سواء---------- فلو فارق بنيان مكة ثم احرم في الحرم ولم يرجع الي مكة الا بعد الوقوف كان مسيءا علي الوجه الاول دون الثاني واما غيره فميقات المتوجه من المدينة ذو الحليفة ومن الشام ومصر والمغرب الجحفة ومن تهامة اليمن يلملم ومن نجد اليمن ونجد الحجاز قرن ومن المشرق ذات عرق لما ف----------------ي الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم وقال هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث والافضل ان يحرم من اول الميقات ويجوز من اخره ومن سلك طريقا لا ينتهي الي ميقات فان حاذي ميقاتا انشا حتي اهل مكة من مكة وروي النساءي انه عليه السلام وقت لاهل الشام ومصر الجحفة ولاهل العراق ذات عرق وصححه ابن السكن واما المغرب ففي رواية مرسلة اخرجها الشافعي------------- وقد وصلها مرة في حديث اخر------------------------------------------- لكن مع الشك في --رفعه واختلفوا ------------------في ان ذات عرق مي------قات بالنص او باجتهاد عمر رضي الله عنه -----ونقلا في الشرح والروضة	386	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0282	true	4883827699675812003	49	226	237	1129	1503	300	والميقات المكاني للحج --------في حق من بمكة اي افاقيا وغ--يره نفس مكة لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابن عباس الاتي حتي اهل مكة من مكة وقيل كل الحرم لان مكة وساءر الحرم---------- سواء في الحرمة فلو فارق بنيان مكة ثم احرم في الحرم ولم يرجع الي مكة الا بعد الوقوف كان مسيءا علي الوجه الاول دون الثاني واما غيره فميقات المتوجه من المدينة ذو الحليفة ومن الشام ومصر والمغرب الجحفة ومن تهامة اليمن يلملم ومن نجد اليمن ونجد الحجاز قرن ومن المشرق ذات عرق لحديث ابن عباس لذلك في الصحيحين وهذا----------- لفظه وقت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم واما مصر وذات عرق فف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النساءي من حديث عاءشة و------------------------------------------------------------------اما المغرب ففي رواية مرسلة اخرجها الشافعي رضي الله عنه وقد وصلها مرة في حديث اخر عن احمد ان هذه المواقيت وقت عام حجة الوداع لكن مع الشك في الرفع- واضطرب نقل الرافعي والمصنف في ان ذات عرق هل هي ميقات بالنص او باجتهاد عمر رضي الله عنه كما اوضحته في الاصل والافضل	282	6096837046131799500	654	1074.0	522	1182	55.32994842529297	115	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0387	false	3914327447192491896	14	123	68	639	1556	300	في الكفاية عن الفوراني--------------------------------------- واقره وفي التهذيب والبسيط والذخاءر نحوه والافضل ان يحرم من اول الميقات ليقطع الباقي محرما ويجوز من اخره لصدق الاسم عليه واستثني السبكي من ذلك ذا الحليفة وقال ينبغي ان يكون الاحرام فيها من عند المسجد الذي احرم من عنده رسول الله صلي الله عليه وسلم قطعا ومن سلك طريقا--- في البر او البحر لا ينتهي الي ميقات فان حاذي ميقاتا احرم من محاذاته او ميقاتين فالاصح انه يحرم من محاذاة ابعدهما وان لم يحاذ احرم علي مرحلتين من مكة ومن مسكنه بين مكة والميقات فميقاته مسكنه ومن بلغ ميقاتا غير مريد نسكا ثم اراده فميقاته موضعه احرم من محاذاته اتباعا لعمر رضي الله عنه	387	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0282	true	4883827699675812003	246	297	1231	1494	1503	300	في الكفاية عن الفوراني بزيادة انه يحرم ايضا مما بازاءه الابعد واقره علي-----------------------------ه والافضل ان يحرم من اول الميقات ليقطع الباقي محرما ويجوز من اخره لصدق الاسم عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن سلك طريقا اي في البر او البحر لا ينتهي الي ميقات فان حاذي ميقاتا احرم من محاذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته اتباعا لعمر رضي الله عنه	282	6096837046131799500	219	387.0	176	613	35.72593688964844	40	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0387	false	3914327447192491896	136	289	712	1505	1556	300	البخاري ولم يخالفه احد فان اشتبه عليه موضع المحاذاة اجتهد او ميقاتين فالاصح انه يحرم من محاذاة ابعدهما--- عن مكة وهو الاقرب ال------------يه وليس له الانتظار الي الوصول الي محاذاة الاقرب كما ليس للاتي من المدينة ان يجاوز ذا الحليفة ليحرم من الجحفة والثاني انه يتخير ان شاء احرم من الموضع المحاذي لابعدهما وان شاء لاقربهما لانه لم يمر علي ميقات منصوص عليه فتركه وقد احرم محاذيا لمي-قات وان لم يحاذ ا-----------حرم علي مرحلتين من مكة لانه لا شء من المواقيت اقل مسافة من هذا القدر قاله ---------الامام تخريجا لا نقلا والمراد بعدم المحاذاة في علمه لا في نفس الامر لان المواقيت تعم جهات مكة فلا بد ان يحاذي احدها ومن مسكنه بين مكة والميقات فميقاته مسكنه -------قرية كانت او -------حلة ا--و منزلا منفردا- لقوله عليه --------السلام في الحديث المار- بعد ذكر المواقيت فمن كان دون ذلك فمن حيث انشا ومن بلغ ميقاتا غير مريد نسكا ثم اراده فميقاته موضعه--- ولا يكلف العود	387	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0283	true	-7044072676029067870	0	142	0	745	1525	300	البخاري من غير انكار-- فان اشتبه عليه موضع المحاذات اجتهد او ميقاتين فالاصح انه يحرم من محاذاة ابعدهما اي عن مكة وهو الاقرب اليه الذي يحاذيه وليس له الانتظار الي الوصول الي محاذاة الاقرب كما ليس للاتي من المدينة ان يجاوز ذا الحليفة ليحرم من الجحفة والثاني ان- يتخير ان شاء احرم من ال-وضع المحاذي لابعدهما وان شاء لاقربهما لانه لم يمر علي ميقات منصوص عليه فتركه وقد احرم محاذيا للميقات وان لم يحاذ اي في علمه احرم علي مرحلتين من مكة لانه لا شء من المواقيت اقل مسافة من هذا القدر وهذا من تخريج الامام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن مسكنة بين مكة والميقات فميقاتة مسكنه يعني القرية التي يسكنها والحلة التي ينزلها البدوي لقوله عليه الصلاة والسلام في الحديث السالف بعد ذكر المواقيت فمن كان دون ذلك فمن حيث انشا ومن بلغ ميقاتا غير مريد نسكا ثم اراده فميقاته موضعه اي ولا يكلف العود	283	6096837046131799500	642	1154.0	515	858	74.8251724243164	109	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0388	false	-5172767125125548554	46	300	230	1508	1508	300	فمن كان دون ذلك فمن حيث انشا وفهم من قول-------------------------ه فميقاته موضعه انه لو جاوز موضع----------ه غير محرم يلزمه دم وهو كذلك --وان بلغه مريدا لم تجز مجاوزته بغير احرام للحديث السابق والمراد ------مجاوزته الي جهة الحرم -اما اذا جاوزه-------- يمينا او شمالا واحرم من مثل ميقات بلده او ابعد جاز قال------ه الماوردي ومثله بالعراقي ينزل ذات عرف ويعرج الي ذي الحليفة ولو عكس المدني لم يجز وعليه دم كذا نقله في المهمات معترضا به علي اطلاقهم قال في التوسط اذا اخذ عن يمين الميقات او يساره لم يقل جاوزه وعبارة الماوردي يعرج فانتقاد مثل هذا غفلة فان فعل لزمه العود ليحرم منه لان الاحرام منه كان واجبا عليه فتركه وقد امكنه تداركه فياتي به واذا عاد فلا دم عليه وكلامه------ يوهم تعين العود اليه وليس كذلك بل لو عاد الي مثل مسافته من ميقات اخر جاز قاله ابن المرزبان والماوردي والامام وغيرهم قال الاسنوي ويءيده ان المفسد لما اوجبوا عليه القضاء من الميقات الذي احرم منه في الاداء قالوا انه يجوز له تركه والاحرام من مثل مسافته من موضع اخر حتي ادعي في زيادة الروضة عدم الخلاف ويوهم ايضا و-------------------------------جوب تاخير الاحرام اليه قال الاسنوي وليس كذلك بل اذا قلنا بان ال----------عود بعد الاحرام مسقط للدم وهو الصحيح كما سياتي فله ان الا اذا ضاق الوقت او كان الطريق مخوفا فان لم يعد لزمه دم وان احرم ثم عاد فالاصح انه ان عاد قبل تلبسه بنسك سقط الدم والا فلا يحرم ثم يعود الي الميقات محرما لان المقصود قطع المسافة محرما الا اذا ضاق الوقت او كان الطريق مخوفا ف-------لا يلزمه العود لخوف-	388	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0283	true	-7044072676029067870	121	257	646	1331	1525	300	فمن كان دون ذلك فمن حيث انشا ومن بلغ ميقاتا غير مريد نسكا ثم اراده فميقاته موضعه اي ولا يكلف العود فان جاوزه غير محرم كان كمجاوزة الميقات وان بلغه مريدا لم تجز مجاوزته بغير احرام بالاجماع -----والمراد هنا المجاوز-ة الي جهة الحرم فاما اذا جاوزه الي جهة يمينه او يساره واحرم من مثل ميقات بلده او ابعد فانه يجوز ذكره الماوردي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فعل لزمه العود ليحرم منه اي وكذا من ميقات اخر مثل مسافته صرح به الامام----------------- واذا عاد فلا دم عليه وكلام المصنف يوهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدم------------------ وجوب العود اذا احرم وليس كذلك ووجوب تاخير الاحرام اليه------------ وليس كذلك------- ايضا لان الصحيح ان العود بعد الاحرام مسقط للدم----------- كما سياتي فله ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحرم ثم يعود الي الميقات محرما لان المقصود قطع المسافة محرما الا اذا ضاق الوقت او كان الطريق مخوفا اي فانه لا يلزمه------ لخوف	283	6096837046131799500	466	654.5	369	1391	33.50107955932617	74	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0389	false	2423715825013784185	0	41	0	186	1526	300	الضرر ويريق دما وكذلك الحكم لو خاف الانقطاع عن الرفقة او علي ماله لو تركوه او كان به مرض شاق لما ذكرناه فان لم يعد لزمه دم لقول ابن عباس م-------------ن نسي من نسكه شيءا او تركه فليهرق دما رواه مالك	389	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0283	true	-7044072676029067870	257	295	1331	1501	1525	300	الضرر ويريق دما وكذا------- لو خاف الانقطاع عن الرفقة--------------------- او كان به مرض شاق لما قل-ناه فان لم يعد لزمه دم لقول ابن عباس رضي الله عنه من نسي من نسكه شيءا او تركه فليهرق دما رواه مالك	283	6096837046131799500	153	278.0	118	199	76.8844223022461	31	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0389	false	2423715825013784185	56	188	261	913	1526	300	فان لم يحرم اصلا لم يلزمه شء-------------- لان الدم انما يجب لنقصان النسك ولا يجب بدلا عن النسك حكاه في المهمات عن الماوردي وغيره وان احرم بالحج بعد انقضاء تلك السنة لم يلزمه شء ايضا كما حكاه في شرح المهذب عن الدارمي وفي الكفاية عن القاضي الحسين والبغوي والفرق بين الحج والعمرة ان احرام هذه السنة لا يصلح لحج سنة قابلة بخلاف العمرة فانه لا يتاقت وقت احرامها وقد يستثني من اطلاقه ما لو مر العبد بالميقات غير محرم مريدا للنسك ثم عتق قبل الوقوف فانه لا دم عليه علي الصحيح وان احرم ثم عاد فالاصح اثه ان عاد قبل تلبسه بنسك سقط الدم لقطعه المسافة من الميقات محرما واداء المناسك بعده والا فلا اي وان لم يعد الا بعد تلبسه بنسك لم يسقط سواء كان ذلك النسك ركنا كالوقوف او سنة	389	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0284	true	-9130087756778108174	38	92	185	448	1550	300	وان لم يحرم اصلا لم يلزمه شء قاله الماوردي لان الدم انما يجب لنقصان النسك لا----- بدلا من---------------------------------------ه وان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم ثم عاد فالاصح انه ان عاد قبل تلبسه بنسك سقط الدم لقطع- المسافة من الميقات محرما واداء المناسك بعده والا فلا لتاديه باحرام ناقص ولا فرق بين ان يكو-----------ن ذلك النسك ركنا-------- او سنة	284	6096837046131799500	210	337.5	163	666	31.531532287597656	37	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0390	false	4779537044567301661	2	200	10	1067	1593	300	العود والافضل ان يحرم من دويرة اهله لانه اكثر عملا ولان عمر وعليا رضي الله عنهما فسرا اتمام الحج والعمرة في الاية الكريمة بان يحرم بهما من دويرة اهله وفي قول من الميقات --تاسيا به صلي الله عليه وسلم فانه احرم في حجة الوداع منه بالاجماع وكذا في عمرة الحديبية كما رواه البخاري في كتاب المغازي ولانه اقل تغريرا بالعبادة لما في المحافظة علي واجبات الاحرام من المشقة قلت الميقات اظهر وهو الموافق للاحاديث الصحيحة والله اعلم ونقله في شرح المهذب عن تصحيح الاكثرين والمحققين بل اطلق جماعة الكراهة علي تقديم الاحرام علي الميقات وميقات العمرة لمن هو خارج الحرم ميقات الحج ومن بالحرم يلزمه الخروج الي ادني الحل ولو بخطوة فان لم يخرج واتي بافعال العمرة اجزاته في الاظهر وعليه دم فلو خرج الي الحل بعد احرامه سقط الدم علي المذهب وميقات العمرة لمن هو خارج الحرم ميقات الحج لقوله عليه الس--------لام في الحديث المار----------------------- ممن اراد الحج والعمرة ومن بالحرم--- مكيا وغيره يلزمه الخروج الي ادني الحل ولو بخطوة ---من اي جهة شاء من جهات الحرم لانه عليه الس--------لام ارسل عاءشة بعد قضاء الحج الي التنعيم فاعتمرت فلو لم يكن الخروج واجبا لاعتمرت--- مكانها لضيق الوقت وقوله ولو بخطوة قد يوهم ان الخطوة ----------اقل ما يكفي	390	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0284	true	-9130087756778108174	181	300	932	1550	1550	300	العود والافضل ان يحرم من دويرة اهله لانه اكثر عملا--------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول من الميقات للتاسي- به صلي الله عليه وسلم فانه احرم في حجة الوداع منه بالاجماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلت الميقات اطهر وهو الموافق للاحاديث الصحيحة والله اعلم وهو كما قال------------------------------------ بل اطلق جماعة الكراهة علي تقديم الاحرام علي الميقات وميقات العمرة لمن هو خارج الحرم ميقات ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحج لقوله عليه الصلاة والسلام في --حديث ابن عباس رضي الله عنه السالف ممن اراد الحج والعمرة ومن بالحرم اي مكيا وغيره يلزمه الخروج الي ادني الحل ولو بخطوة اي من اي جهة شاء من جهات الحرم لانه عليه الصلاة والسلام اعمر عاءشة من--------------- التنعيم --------فلو لم يكن الخروج واجبا لاعتمرت من مكانها لضيق الوقت و---------------قد يوهم قوله ولو بخطوة انها اقل ما يكفي-	284	6096837046131799500	527	902.0	425	1117	47.17994689941406	88	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0390	false	4779537044567301661	214	300	1134	1593	1593	300	فان لم يخرج واتي بافعال العمرة اجزاته في الاظهر لانعقاد احرامه واتيانه------ بعده ب--------الواجبات وعليه دم لتركه الاحرام من الميقات والثاني لا يجزءه لان العمرة احد النسكين فيشترط فيه الجمع بين الحل والحرم كما في الحاج فانه لا بد له من عرفة وهي من الحل وقال في الام بعد ذكره القو--------لين ان هذا اشبههما وعلي القولين فاحرامه منعقد ونقل الامام الاتفاق عليه وحينءذ فيبقي علي احرامه حتي يخرج الي الحل ثم يطوف ويسعي ويحلق وقيل القولان ------------------------------------------في انعقاده وهو مءول فلو خرج الي الحل بعد احرامه-	390	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0285	true	-8302636924487896150	16	91	80	489	1552	300	فان لم يخرج واتي بافعال العمرة اجزاته في الاظهر لان---- احرامه قد انعقد واتي بعده بالافعال الواجبة -وعليه دم لتركه الاحرام من الميقات والثاني لا يجزيه لان العمرة احد النسكين فيشترط فيه الجمع بين الحل والحرم كما في الحاج ورايت في ---------------------------------الام بعد نصه علي هذين القولين ان هذا اشبههما ولم يذكر ترجيحا في المسالة غيره فتنبة له وا-----------------------------------------------------------------------------لقولان متفقان علي انعقاد احرامه وحكاهما الفوراني في انعقاده وهو مءول فلو خرج الي الحل بعد احرامه	285	6096837046131799500	278	477.5	225	524	53.053436279296875	45	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0391	false	-5497629156515958937	0	203	0	1084	1560	300	وقبل الطواف والسعي سقط الدم علي المذهب ولا يتخرج علي الخلاف المار في عود من جاوز الميقات اليه محرما لان المسء من ا-----نتهي الي --ميقات مريدا لل--نسك ثم -جاوزه و-----------لم يوجد هنا بل هو شبيه بمن احرم قبل الميقات وهذا ما اورده الجمهور وافضل بقاع الحل الجعرانة ثم التنعيم ثم الحديبية والطريق الثاني تخريجه علي الخلاف المذكور-------------------------- فعلي المذهب الواجب--- خروجه الي الحد قبل الاعمال اما في ابتداء الاحرام واما بعده بل نص المحاملي في المجموع- والجرجاني في التحرير علي انه يستحب فعله قبل الخروج واستغر-ب وعلي القول بعدم سقوط الدم فالواجب الخ---روج في ابتداء الاحرام وقضية اطلاقه انه لا فرق بين خروجه الي الحل للنسك او لشغل وبه قال القفال والبغوي وتعبيره بالسقوط اراد به عدم الوجوب وعبارة المحرر لم يلزمه دم وعبارة البيان لا ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء عل--يه وافضل بقاع الحل الجعرانة--- لمن اراد الاعتمار لاحرامه عليه الس--------لام منها متفق عليه ثم التنعيم لانه عليه السل--------ام امر---- عاءشة بالاعتمار-------------- منه --------كما مر ثم الحديبية لانه عليه السلام صلي بها واراد المدخل لعمرته منها بعد --ان احرم --بها من ذي الحليفة فصد كما رواه البخاري في غزوة الحديبية وليس التفضيل المذكور لبعد المسافة وانما قدم الاصحاب ما فعله ثم ما امر به ثم ما هم به اي من سلوك تلك الطريق لا همه بالاحرام	391	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0285	true	-8302636924487896150	92	300	492	1552	1552	300	وقبل الطواف والسعي سقط الدم علي المذهب------------------------------------------------------------- لان المسء هو الذي ينتهي الي الميقات علي قصد النسك ثم يجاوزه وهذا المعني لم يوجد هنا بل هو شبيه بمن احرم قبل الميقات---------------------------------------------------------------------- والطريق الثاني تخريجه علي الخلاف في عود من جاوز الميقات اليه محرما فعلي ال-اول الواجب هو خروجه الي الحل قبل الاعمال اما في ابتداء الاحرام او-- بعده بل نص المحاملي في --مجموعه والجرجاني في --تحريره ---انه يستحب فعله قبل الخروج وهو غريب وعلي --قولنا لا يسقط الدم -الواجب هو الخروج في ابتداء الاحرام وقوله سقط ياتي فيه ما سلف في الحج وان لم اره منقولا هنا نعم عبار--------------------------------------------------------ة المهذب لم يلزمه دم وعبارة البيان لا شء عليه ثم اعلم ان هذا اذا خرج اليه بقصد النسك اما اذا خرج لبعض اشغاله فالحكم كذلك ايضا كما قاله القفال وبه اجاب البغوي وافضل بقاع الحل الجعرانة اي لمن اراد الاعتمار لاحرامه عليه الصلاة والسلام منها متفق عليه ثم التنعيم لانه عليه الصلاة والسلام امر اخا عاءشة رضي الله عنها ان يعمرها منه متفق عليه ايضا ثم الحديبية لانه عليه الصلاة والسلام اراد- المدخل لعمرته منها فصد وكان احرامه بها من ذي الحليفة ----كما رواه البخاري في غزوة الحديبية في صحيحه ف------------------------------قدم الاصحاب ما فعله ثم ما امر به ثم ما هم به اي من سلو----ك الطريق لا همه بالاحرام-	285	6096837046131799500	699	1073.0	554	1300	53.769229888916016	107	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0391	false	-5497629156515958937	211	292	1122	1520	1560	300	لمن احرم من بلده او من مكة ان يخرج عقب احرامه ولا يمكث بعد--------ه كما نقله الشيخ ابو حامد عن النص AUTO باب الاحرام ينع--------------------------------------------------------------------------قد معينا بان ينوي حجا او عمرة او كليهما--------- ومطلقا با--لا يزيد علي نفس الاحرا------------------------------------------------------------م والتعيين افضل------------------------------------------ وفي قول الاطلاق -----------------------------------فان احرم مطلقا في اشهر الحج صرفه بالنية الي------------- ما شاء من النسكين او اليهما ثم اشتغل بالاعمال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اطلق في غير اشهره فالاصح انعقاده عمرة فلا يصرفه الي الحج في اشهره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ان يحرم كاحرام زيد	391	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0286	true	2070329375059232561	12	204	62	999	1477	300	لمن احرم من بلده او من مكة ان يخرج عقب احرامه ولا يمكث بعده نص عليه كما نقله الشيخ ابو حامد-------- AUTO باب الاحرام الاحرام هو الدخول في الحج او العمرة او فيهما او فيما يصلح لهما او لاحدهما ينعقد معينا بان ينوي حجا او عمرة او كليهما بالاجماع ومطلقا بان لا يزيد علي نفس الاحرام لانه احد ما قيل في احرام سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم والتعيين افضل لانه اقرب الي الاخلاص وليعرف ما يدخل عليه وفي قول الاطلاق ليتمكن من صرفه الي ما لا يخاف فوته فان احرم مطلقا في اشهر الحج صرفه بالنية اي لا باللفظ الي ما شاء من النسكين او اليهما ثم اشتغل بالاعمال اي ولا يجزي العمل قبل النية ثم هذا اذا كان الوقت صالحا لهما واليه يرشد قوله ثم اشتغل بالاعمال اما لو ضاق الوقت وخاف فوت الحج او فات صرفه الي العمرة قاله الروياني وان اطلق في غير اشهره فالاصح انعقاده عمرة فلا يصرفه الي الحج في اشهره لان الوقت لا يقبل غير العمرة والثاني ينعقد مبهما فله صرفه الي حج او قران فان صرفه الي الحج قبل الاشهر كان كمن احرم بالحج قبل اشهر فينعقد عمرة وله ان يحرم كاحرام زيد	286	6096837046131799500	385	608.0	306	945	40.74074172973633	74	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0392	false	-1661972653861927856	0	285	0	1434	1503	300	او --عمرة او فيهما او فيما يصلح لهما و--لاحدهما وهو المطلق ينعقد معينا بان ينوي حجا او عمرة او كليهما بالاجماع ومطلقا با--لا يزيد علي نفس الاحرام لانه احد ما قيل في احرام---------------ه صلي الله عليه وسلم والتعيين افضل لانه اقرب الي الاخلاص وليعرف ما يدخل عليه وفي قول الاطلاق ليتمكن من صرفه الي م---ا يخاف فوته فان احرم مطلقا في اشهر الحج صرفه بالنية--- لا باللفظ الي ما شاء من النسكين او اليهما ثم اشتغل بالاعمال--- ولا يجزء العمل قبل الصرف بالنية ومحل صرفه لما شاء منهما اذا صلح الوقت------ لهما ف-------------------------------------لو ضاق الوقت وخاف فوت الحج او فات صرفه الي العمرة قاله الروياني وان اطلق في غير اشهره فالاصح انعقاده عمرة فلا يصرفه الي الحج في اشهره لان الوقت لا يقبل غير العمرة والثاني ينعقد مبهما فله صرفه الي حج او قران في اشهره فان صرفه الي الحج قبل --اشهره كان كمن احرم بالحج قبل اشهره فينعقد عمرة وله ان يحرم كاحرام زيد لان ابا موسي اهل باهلال كاهلال رسول الله صلي الله فان لم يكن زيد محرما انعقد احرامه مطلقا وقيل ان علم عدم احرام زيد لم ينعقد وان كان زيد محرما انعقد احرامه كاحرامه فان تعذر معرفة احرامه بموته جعل نفسه قارنا وعمل اعمال النسكين عليه وسلم فلما قدم اخبره فق----------------ال احسنت طف بالبيت وبالصفا والمروة واحل وكذا فعل- علي رضي الله عنه------ وكلاهما في الصحيحين نعم لو علق علي احرام زيد في المستقبل او علي طلوع الشمس ونحوه ففيه وجهان وميل الرافعي الي الجواز فان لم يكن زيد محرما انعقد احرامه مطلقا لانه قصد الاحرام بصفة خاصة فاذا بطلت الصفة بقي اصل الاحرام وقيل ان علم عدم احرام زيد لم ينعقد كما لو علق فقال ان كان مح----رما فقد احرمت فلم يكن محرما والفرق علي الاول انه هنا جازم بالاحرام	392	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0286	true	2070329375059232561	41	298	197	1467	1477	300	او العمرة او فيهما او فيما يصلح لهما او لاحدهما ينع-----------قد معينا بان ينوي حجا او عمرة او كليهما بالاجماع ومطلقا بان لا يزيد علي نفس الاحرام لانه احد ما قيل في احرام سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم والتعيين افضل لانه اقرب الي الاخلاص وليعرف ما يدخل عليه وفي قول الاطلاق ليتمكن من صرفه الي ما لا يخاف فوته فان احرم مطلقا في اشهر الحج صرفه بالنية اي لا باللفظ الي ما شاء من النسكين او اليهما ثم اشتغل بالاعمال اي ولا يجزي العمل قبل -------النية ثم هذ-----------------ا اذا كان الوقت صالحا لهما واليه يرشد قوله ثم اشتغل بالاعمال اما لو ضاق الوقت وخاف فوت الحج او فات صرفه الي العمرة قاله الروياني وان اطلق في غير اشهره فالاصح انعقاده عمرة فلا يصرفه الي الحج في اشهره لان الوقت لا يقبل غير العمرة والثاني ينعقد مبهما فله صرفه الي حج او قران ---------فان صرفه الي الحج قبل الاشهر -كان كمن احرم بالحج قبل اشهر- فينعقد عمرة وله ان يحرم كاحرام زيد لان ابا موسي اهل باهلال كاهلال رسول الله صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم فلما قدم اخبره فلم ينكر عليه بل قال ا-----------------------------------حسنت وفعله علي كرم الله وجهه ايضا وكلاهما في الصحيحين فرع لو علق علي احرام زيد في المستقبل او علي طلوع الشمس ونحوه ففيه وجهان وميل الرافعي الي الجواز فان لم يكن زيد محرما انعقد احرامه مطلقا لانه قصد الاحرام بصفة خاصة فاذا بطلت الصفة بقي اصل الاحرام وقيل ان علم عدم احرام زيد لم ينعقد كما لو علق فقال ان كان زيد محرما فقد احرمت فلم يكن محرما لكن الفارق بانه--------- جازم بالاحرام	286	6096837046131799500	1117	2014.5	887	1536	72.72135162353516	211	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0393	false	8885823436824086741	34	290	167	1561	1622	300	احرام زيد فاسدا ف-انه ينعقد احرامه---- مطلقا علي الاصح في زيادة الروضة وشرح المهذب فان تعذر معرفة احرامه بموته او ------جنونه او غيبته جعل نفسه قارنا--- بان ينوي القران وعمل اعمال النسكين ولا يتحري علي المذهب لانه لا سبيل الي الاطلاع علي نية الغير AUTO فصل في ركن الاحرام المحرم ينوي ويلبي فان لبي بلا نية لم ينعقد احرامه وان نوي ولم يلب انعقد علي الصحيح ويسن الغسل للاحرام فان عجز تيمم فصل المحرم ينوي لحديث--------------- انما الاعمال بالنيات ويلبي مقترنا بنيته لنقل الخلف عن السلف لها والنية محلها القلب وكيفيتها المستحبة ان يقول بقلبه ولسانه نويت الحج واحرمت به لله عز وجل لبيك اللهم لبيك الي اخر التلبية ولا تجب هنا نية الفرضية جزما لانه لو نوي النفل لوقع عن الفرض فلا فاءدة في الايجاب ويستحب استقبال القبلة عند الاحرام------------------------------------------ فان لبي بلا نية لم ينعقد احرامه لان الاعمال بالنيات وان نوي ولم يلب انعقد علي الصحيح كالطهارة والصوم في عدم اشتراط اللفظ مع النية والثاني لا ينعقد لاطباق الامة عليها------------ عند الاحرام وكالصلاة لا تنعقد الا بالنية والتكبير------------------ ويسن الغسل للاحرام تاسيا به عليه السلام كما رواه الترمذي وحسنه بل ---------------------------------------------------------------------------يكره تركه كما نص عليه في الام وسواء في ذلك الحا---ج والمعتمر والرجل والمراة والبالغ والصبي والحاءض والنفساء لان حكمته التنظيف ويندب ايضا ان يتنظف للاحرام بازالة الشعور والاظفار والاوساخ وغسل الراس بسدر ونحوه قال الاسنوي والقياس تقديم هذه الامور علي الغسل كما في غسل الميت ويندب ايضا ان يلبد الرجل شعره بصبغ ونحوه لءلا يتولد فيه القمل ويكون ذلك بعد الغسل فان عجز تيمم لان الغسل يراد للقربة والنظافة فاذا تعذر احدهما بقي	393	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0287	true	7710609729886260408	65	246	320	1312	1600	300	احرام عمرو فالاصح انه ينعقد احرام عمرو مطلقا --------------------------------------فان تعذر معرفة احرامه بموته اي وكذا بجنونه او غيبته جعل نفسه قارنا اي بان ينويه------ وعمل اعمال النسكين لا---------------------نه لا سبيل الي الاطلاع علي نية الغير -والتحري في ---فعله فصل المحرم ينوي ويلبي ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحديث الصحيح المشهور انما الاعمال بالنيات و-------------------------------------------------محلها القلب وكيفيتها المستحبة ان يقول بقلبه ولسانه نويت الحج واحرمت به لله تعالي لبي-ك اللهم لبيك الي اخر التلبية ولا يجب هنا نية الفرض-- جزما----------------------------------------------------- ويستحب استقبال القبلة عند الاحرام ويلبي اي مقترنا بنيته لنفل الخلف عن السلف فان لبي بلا نية لم ينعقد احرامه لان الاعمال بالنيات وان نوي ولم يلب انعقد علي الصحيح كالطهارة والصوم في عدم اشتراط --لفظ مع النية والثاني لا ينعقد لاطباق الناس علي الاعتناء بذلك عند الاحرام وظاهر ايراد الروياني في حكاية هذا الوجه اشتراط المقارنة ويسن الغسل للاحرام للاتباع------------- كما حسنه الترمذي مع الغرابة من حديث عبد الله بن زيد بن ثابت واخرجه احمد من حديث عاءشة رضي الله عنها ويكره تركه ولا فرق------------------ في ذلك بين الحج والعمرة- والرجل والمراة--------------- والحاءض والن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فساء فان عجز تيمم لان الغسل يراد للقربة والنظافة فاذا تعذر احدهما بقي	287	6096837046131799500	700	1085.0	564	1573	44.500953674316406	110	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0394	false	-2619006684448832745	34	300	192	1626	1626	300	اما في حال الاحرام فهو في البخاري واما حال كونه حلالا فذكره الشافعي في الام وقال -كان ذلك عام الفتح نعم يستثني ما اذا----------------------------------------------------------------- خرج من مكة فاحرم بالعمرة من مكان قريب كالتنعيم واغتسل لاحرامه ثم اراد دخول مكة فلا يستحب الغسل بخلاف ما اذا احرم من مكان بعيد كالجعرانة والحديبية قاله الماوردي وذكر الخفاف في الخصال انه يستحب ايضا الغسل -لدخول الحرم----------------------------- وللوقوف بعرفة وبمزدلفة--- علي المشعر الحرام غداة النحر وفي ايام التشريق للرمي لانها ----مواضع اجتماع--------- فاشبه غسل الجمعة ولا يستحب------ لرمي جمرة العقبة------- اكتفاء بما قبله و---------------------------------------------------------------------------ان يطيب بدنه للاحرام للاتباع--------------------- متفق عليه وسواء في استحبابه الذكر والانثي وفي قول لا يستحب للمراة كذهابها الي الجمعة والفرق علي الاول ان زمان الجمعة ومكانها ضيقان فلا يمكنها تجنب الرجال بخلاف الاحرام وتستثني المحدة فلا يجوز لها ان تتطيب وفي تحريم الطيب علي المبتوتة وجهان فعلي الجواز ينبغي الا يستحب لها وكذا ثوبه في الاصح ولا باس باستدامته بعد الاحرام ولا بطيب له جرم لكن لو نزع ثوبه المطيب ثم لبسه لزمه الفدية في الاصح وكذا ثوبه في الاصح كالبدن والثاني المنع لان الثوب ينزع ويلبس واذا نزعه ثم اعاده كان كما لو استانف لبس ثوب مطيب فليحترز من ذل---ك علي الوجه المصحح وقضية كلامه ان الخلاف في الاستحباب والذي في الشرحين والروضة انه في الجواز وقال في شرح المهذب انه لا يندب جزما واغرب المتولي فحكي فيه خلافا قال ابن الرفعة وسبق المتولي القاضي الحسين وصححه الامام وقال المصنف في مناسكه الكبري الاولي ان يقتصر علي تطييب بدنه دون ثيابه وان يكون بالمسك والافضل ان يخلطه بماء الورد او نحوه ليذهب جرمه و--هذا الخلاف فيمن قصد تطييب الثوب اما--- من طيب بدنه فتعطر ثوبه-	394	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0288	true	-522025128017946233	2	209	10	1119	1573	300	اما في ح-ق المحر-م فهو في البخاري واما في حق الحلال-- فذكره الشافعي في الام -قال وكان ذلك عام الفتح ورايت في الخصال لابي بكر الخفاف من قدماء اصحابنا انه يستحب ايضا لدخول الحرم فرع لو خرج من مكة فاحرم بالعمرة---------------------- واغتسل لاجرامه ثم اراد دخول مكة ف------------------ان كا---ن احرم من بع------د كالجعرانة والحد----------------------------------------يبية استحب----- الغسل للدخول وان احرم من ادني الحل كالتنعيم فلا وللوقوف بعرفة وبمزدلفة اي علي المشعر الحرام غداة النحر وفي ايام التشريق للرمي لان هذه المواضع يجتمع لها الناس فاشبه غسل الجمعة ولا يستحب الغسل لرمي جمرة العقبه اتفاقا اكتفاء بما قبله فرع زاد الشافعي في القديم اربعة اغسال لطواف القدوم والافاضة والوداع والحلق وان يطيب بدنه للاحرام اقتداء به صلي الله عليه وسلم مت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فق عل-يه وكذا ثوبه في الاصح كالبدن والثاني المنع لان الثوب ينزع ويلبس واذا نزعه ثم اعاده كان كما لو استانف لبس ثوب مطيب والخلاف في الجواز علي المشهور وحكاه المتولي في------------- الاستحباب وهو ظاهر ايراد المصنف تبعا للمحرر واستغربه- في شرح المهذب لكن سبقه اليه------------------------------------------------------------ القاضي --حسين فاين الغرابة وقال المصنف في مناسكه الكبري الاولي ان يقتصر علي تط-يب بدنه دون ثيابه وان يكون بالمسك والافضل ان يخلطه بماء الورد او نحوه ليذهب جرمه ثم هذا الخلاف فيمن قصد تطييب الثوب اما في من طيب بدنه فتعطر ثوبه	288	6096837046131799500	718	1108.5	571	1664	43.14904022216797	116	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0395	false	5661657621143634986	0	113	0	590	1579	300	فلا باس به قطعا ولا باس باستدامته بعد الاحرام كما في البدن وفي الصحيحين عن------ عاءشة رضي الله عنها كاني انظر الي وبيص الطيب في مفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم---------- والوبيص ب الصاد المهملة البريق ويستثني ما اذا لزمها الاحداد بعد الاحرام ولا بطيب له جرم للحديث المذكور لكن لو نزع ثوبه المطيب ثم لبسه لزمه الفدية في الاصح كما لو اخذ الطيب من بدنه ثم رده اليه----------- والثاني لا لان العادة في الثوب ان يخلع ويلبس فجعل عفوا وان تخضب المراة للاحرام يديها ويتجرد الرجل لاحرامه عن مخيط الثياب ويلبس ازارا ورداء ابيضين وان تخضب المراة للاحرام يديها ---الي الكوعين بالحناء وكذلك وجهها خلية كانت او مزوجة شابة	395	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0288	true	-522025128017946233	209	300	1119	1573	1573	300	فلا باس به قطعا ولا باس باستدامته بعد الاحرام كما في البدن ولا بطيب له جرم لحديث عاءشة رضي الله عنها كاني انظر الي وبيص المسك في مفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم متفق عليه والوبيص ب-الصاد المهملة البريق------------------------------------------------------------------------ لكن لو نزع ثوبه المطيب ثم لبسه لزمه الفدية في الاصح كما لو اخذ الطيب من بدنه ثم رده اليه علي الراجح والثاني لا لان العادة في الثوب ان ينزع ويعاد فجعل عفوا وان تخضب المراة للاحرام يد-------------------------------------------------------------------------------------------يها اي الي الكوعين بالحناء وكذا- وجهها خلية كانت او مزوجة شابة-	288	6096837046131799500	402	720.5	320	620	64.83870697021484	73	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0396	false	102367970994036211	216	264	1133	1394	1578	300	ويستحب اكثار التلبية لان---------ه عليه السلام لزم تلبيته لبيك اللهم لبيك الي اخره- رواها مسلم ولانها--- شعار الحج ورفع صوته بها بحيث لا يجهد نفسه ولا يقطع صوته في دوام احرامه للامر به---- صححه الترمذي وابن حبان واستثني الشيخ ابو محمد التلبية المقترنة بالاحرام فانه لا يجهر بها	396	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0289	true	1393155108343115917	249	291	1340	1572	1624	300	ويستحب اكثار التلبية لانه صلي الله عليه وسل--م لزم تلبيته لبيك اللهم لبيك الي اخرها رواه- مسلم ولانها من شعار الحج ورفع صوته بها-------------------------------- في دوام احرامه للامر به كما صححه الترمذي وغيره---- واستثني الجويني التل-------بية المقترنة بالاحرام فانه لا يجهر بها	289	6096837046131799500	198	329.5	161	278	71.2230224609375	30	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0396	false	102367970994036211	24	154	124	802	1578	300	المصبوغ ونعلين للامر به وهما التاسومة-------------------------------------------------------------------- ويصلي ركعتين للاتباع متفق عليه ويقرا في-------- الاولي------ قل يا ايها الكافرون وفي الثانية الاخلاص قالا ولو كان احرامه في وقت فريضة اغنت عنهما وفي الكفاية عن القاضي ان السنة الراتبة كذلك ثم الافضل ان يحرم اذا انبعثت به راحلته او توجه لطريقه ماشيا لانه عليه السلا--------م كان اذا وضع رجله في الغرز وانبعثت به راحلته قاءمة اهل من ذي الحليفة متفق عليه ومعني انبعثت استوت قاءمة وفي مسلم من حديث جابر------------- امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اهللنا ان نحرم اذا توجهنا وفي قول يحرم عقب الصلاة--- جالسا لحديث ابن عباس انه عليه السلام اهل في دبر الصلاة رواه ابو داود وصححه الحاكم علي شرط مسلم وفي قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهما سواء ويستثني------------ الامام فانه يستحب له ان يخطب يوم السابع بمكة-------- ويستحب	396	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0289	true	1393155108343115917	93	250	520	1347	1624	300	الترمذي ونعلين للامر به وهما التاسومة ويجوز عند الحنفية لبس الشرموزة والجمجم ووافقنا مالك واحمد علي المنع ويصلي ركعتين للاتباع---------- ويقرا فيهما سورة الاخلاص وقيل قل ي--ايها الكافرون وتغني عنهما ال---------------------------------فريضة و-----------------------------------السنة الراتبة----- ثم الافضل ان يحرم اذا انبعثت به راحلته او توجه لطريقه ماشيا لانه صلي- الله عليه وسلم كان اذا وضع رجله في الغرز وانبعثت به راحلته قاءمة اهل من ذي الحليفة متفق عليه ومعني انبعثت استوت قاءمة وفي مسلم من حديث جابر رضي الله عنه امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم لما احللنا ان نحرم اذا توجهنا وفي قول يحرم عقب الصلاة اي جالسا لحديث مختلف فيه وبه جزم الخفاف في خصاله حيث قال يصلي ركعتين ثم ي-----------------------------قول اللهم اني اريد الحج والعمرة او القران علي ما يوحيه كتابك وسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم فان كان له ما يركبه ركب ولبي هذا لفظه وفي قول ثالث انهما سواء حكاه البندنيجي وقال الامام ويس----تحب له ان يحرم قبل الخطبة بمكة فيستثني ويستحب	289	6096837046131799500	465	712.5	370	946	49.154335021972656	74	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0396	false	102367970994036211	178	199	927	1042	1578	300	وخاصة عند تغاير الاحوال كركوب ونزول وصعود وهبوط واختلاط رفقة------------------------------------------------------------------------ ولا تستحب في طواف القدوم----------------------------------------------------- وفي القديم تستحب فيه بلا جهر	396	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0290	true	-7308732586165836262	25	69	129	369	1546	300	وخاصة عند تغاير الاحوال كركوب ونزول وصعود وهبوط واختلاط رفقة اي ونحوها كفراغ صلاة واقبال ليل او نهار ووقت السحر اقتداء بالسلف في ذلك ولا تستحب في طواف القدوم لان فيه ادعية واذكار خاصة فصار كطواف الافاضة والوداع وفي القديم تستحب فيه بلا جهر	290	6096837046131799500	115	209.0	94	240	47.91666793823242	21	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0397	false	8379082837163204548	12	131	72	700	1588	300	وخاصة عند تغاير الاحوال كركوب ونزول وصعود وهبوط واختلاط رفقة--- ونحوها ك-----------اقبال الليل والنهار والفراغ من الصلاة اقتداء بالسلف الصالح في ذلك ولا تستحب في طواف القدوم لانه جاء فيه ادعية واذكار خاصة فصار كطواف الافاضة والوداع وفي القديم تستحب فيه بلا جهر لاطلاق الادلة والخلاف فيه جار في السعي بعده ولف----------------------------------------------------------------------------ظها لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك واذا راي ما يعجبه قال لبيك ان العيش عيش الاخرة واذا فرغ من تلبيته صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم واحترز ب طواف القدوم عن طواف الافاضة والوداع فلا يستحب فيهما قطعا ولفظها لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك للاتباع	397	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0290	true	-7308732586165836262	25	94	129	499	1546	300	وخاصة عند تغاير الاحوال كركوب ونزول وصعود وهبوط واختلاط رفقة اي ونحوها كفراغ صلاة واقبال --ليل او نهار ووقت السحر------- اقتداء بالسلف------- في ذلك ولا تستحب في طواف القدوم لان -----فيه ادعية واذكار خاصة فصار كطواف الافاضة والوداع وفي القديم تستحب فيه بلا جهر لاطلاق الادلة والخلاف---- جار في السعي بعده ولفظها لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك للاتباع	290	6096837046131799500	268	273.0	221	718	37.325904846191406	41	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0397	false	8379082837163204548	176	262	917	1374	1588	300	يقف وقفة لطيفة عند قوله والملك والافصح---------------- كسر الهمزة من ان علي الاستءناف ويجوز فتحها علي معني لان والمشهور نصب النعمة ويجوز رفعها واذا راي ما يعجبه او يهمه قال لبيك ان العيش عيش الاخرة للاتباع كما رواه الشافعي في الام بسند صحيح والمعني ان الحياة المطلوبة الهنية الداءمة هي حياة الدار الاخرة ومن لا يحسن التلبية بالعربية يلبي بلسانه واذا فرغ من تلبيته صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم لقوله تعالي ورفعنا لك ذكرك معناه لا اذكر الا -تذكر معي وسال الله تعالي الجنة	397	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0290	true	-7308732586165836262	238	300	1229	1546	1546	300	يقف وقفة لطيفة عند قوله والملك وقوله ان الحمد الاختيار كسر ان فيه علي------ الاستءناف ويجوز فتحها علي معني لان والمشهور نصب النعمة ويجوز رفعها واذا راي ما يعجب--------ه قال لبيك ان العيش عيش الاخرة للاتباع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا فرغ من تلبيته صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم لقوله تعالي ورفعنا لك ذكرك اي--- لا اذكر الا وتذكر معي وسال الله تعالي الجنة-	290	6096837046131799500	283	513.5	226	474	59.70464324951172	50	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0398	false	3092971557635920461	10	91	52	480	1607	300	AUTO باب دخول مكة زادها الله شرفا مكة--- افضل الارض عندنا خلافا لمالك في تفضيل المدينة ومحل الخلاف في غير موضع قبر النبي صلي الله عليه وسلم اما هو فهو افضل الارض بالاجماع كما نقله القاضي عياض و---------------------------------------------بيت خديجة الذي بمكة افضل موضع منها بعد المسجد الحرام قاله المحب الطبري الافضل دخولها قبل الوقوف للاتباع ومحله ما لم يخش فوت الوقوف وان يغتسل داخلها من طريق المدينة بذي------------------------------------- طوي للاتباع متفق عليه والداخل من غير طريق المدينة -يغتسل من نحو مسافته	398	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0291	true	8282342720678077305	44	121	238	650	1602	300	AUTO باب دخول مكة زادها الله شرفا مكة هي افضل الارض عندنا خلافا لمالك حاشا م-------------------------------وضع قبره----- صلي الله عليه وسلم -فانه----- افضل الارض ولها اثنان وعشرون اسما فراجعها من اللغات والشرح الكبير وقال المحب الطبري ان بيت خديجة الذي بمكة افضل موضع منها بعد المسجد الحرام------------------ الافضل دخولها قبل الو-----------------------------------قوف وان يغتسل داخلها من طريق المدينة بذي طوي ويدخلها من ثنية كداء اي بالمد والفتح للاتباع اما -------الداخل من غير طريق المدينة فيغتسل في نحو مسافته	291	6096837046131799500	280	439.0	226	514	54.474708557128906	45	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0399	false	-418536970994212898	143	285	745	1461	1542	300	الجميلة او الشريفة التي لا تبرز للرجال اذا قدمت نهارا فانها تءخره الي الليل-------------- والخنثي كال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انثي ويستثني ايضا ما اذا كان له عذر فيبدا بازالته قبل الطواف حكاه في الكفاية عن الماوردي وفي الام انه لو دخل وقد منع الناس من الطواف صلي تحية المسجد ويختص طواف القدوم بحاج دخل مكة قبل الوقوف لان الحاج بعد الوقوف والمعتمر قد دخ----------------------------------------ل وقت --طوافهما المفروض وخوطبا به فلا يصح قبل اداءه ان يتطوعا بطواف قياسا علي اصل الحج والعمرة وقضيته ان غير المحرم اذا دخل مكة لا يشرع له طواف --قدوم والذي في الروضة واصلها انه ياتي به كل من دخلها سواء اكان تاجرا ام حاجا ام غيرهما قال-------- المنكت وتعبير المصنف مقلوب وصوابه ويختص حاج دخل مكة به فان الباء تدخل علي المقصود ومن قصد مكة لا لنسك استحب ---ان يحرم بحج او عمرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي قول يجب-------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يتكرر دخوله كحطاب وصياد	399	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0292	true	8731600821702954735	62	230	326	1175	1549	300	الجميلة و--الشريفة التي لا تبرز للرجال--------------------------- الي الليل لانه استر لها والخنثي كالمراة فاءدة الطواف تحية البيت لا للمسجد نعم تسقط بسنة الطواف كما نبه عليه الروياني ويءخذ منه انه لو اخر سنة الطواف لوقت اخر ففد فوت سنة التحية -----------------------------------------------------------------------------------------وفي الام انه لو دخل وقد منع الناس من الطواف صلي تحية المسجد ويختص طواف القدوم بحاج دخل مكة قبل الوقوف لانه تحية البيت فكانت قبل فعل الفرض فان وقف اولا فليس في حقه طراف قدوم لدخول وقت الطواف--- المف-------------------------------------------------------------------------------------------------------روض ولا ي---ختص طواف القدوم بالحاج بل هو مستحب في حق---------- كل من دخل مكة ولو---- تاجرا نعم طواف العمرة يجزء عنه وكذا المنذور-------------------------------------------------------------------------- ومن قصد مكة لا لنسك استحب له ان يحرم بحج او عمرة قياسا علي التحية ولا يجب لحديث المواقيت السالف في بابه لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة فلو وجب لمجرد الدخول لما علقه علي الارادة وفي قول يجب لاطباق الناس عليه والسنن يندر فيها الاتفاق علي العمل بها وصححه البغوي والمصنف في نكته الا ان يتكرر دخوله كحطاب وصياد	292	6096837046131799500	311	322.5	245	1164	26.718212127685547	53	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0400	false	268837285706929583	6	147	38	778	1589	300	ومن قصد مكة لا لنسك استحب ---ان يحرم بحج ان كان في اشهره ويمكنه ادراكه او عمرة قياسا علي التحية ولا يجب لحديث المواقيت المار- في بابه هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة فلو وجب بمجرد الدخول لما علق- علي الارادة وفي قول يجب لاطباق الناس عليه والسنن يندر----- الاتفاق علي العمل بها وصححه جمع منهم المصنف في نكت التنبيه الا ان يتكرر دخوله كحطاب وصياد ونحوهما كبريدي وراع فلا يجب عليهم جزم-ا للمشقة وقيل علي القولين وقيل ان--------------------------------------- قلنا لا يجب علي الحطاب والصياد ففي البريدي وجهان و-------------يستثني م-----ن الوجوب ايضا العبد وان اذن له سيده والداخل من الحرم والخاءف من ظالم او غريم يحبسه وهو معسر وحكم دخول الحرم كحكم دخول مكة فص---------ل للطواف بانواعه وهي---- طواف القدوم وطواف الركن وطواف الوداع والطواف المنذور والمتطوع به واجبات وسنن اما الواجب-- فيشترط ستر العورة	400	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0292	true	8731600821702954735	165	300	846	1549	1549	300	ومن قصد مكة لا لنسك استحب له ان يحرم بحج------------------------------ او عمرة قياسا علي التحية ولا يجب لحديث المواقيت السالف في بابه--- لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة فلو وجب لمجرد الدخول لما علقه علي الارادة وفي قول يجب لاطباق الناس عليه والسنن يندر فيها الاتفاق علي العمل بها وصححه البغوي و-المصنف في نكت-------ه الا ان يتكرر دخوله كحطاب وصياد ------------اي -فانه لا يجب عليهما قطعا للمشقة وقيل علي القولين والبريدي منهم من جعله كالحطاب ومنهم من قال اذا قلنا لا يجب عليهم ففيه-------------------- وجهان تنبيهان الاول يستثني ايضا من الوجوب----- العبد وان امره مولاه والحرمي---------- والخاءف فانه لا احرام عليهم الثاني يكون حكم دخول الحرم كحكم دخول مكة بالاتفاق فضل للطواف بانواعه من كونه طواف --قدوم او افاضة او --------وداع او -----------------تطوع--- واجبات وسنن اما الواجبات فيشترط ستر العورة-	292	6096837046131799500	523	806.5	418	823	63.547996520996094	83	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0400	false	268837285706929583	218	279	1164	1483	1589	300	يعفي عما يشق الاحتراز عنه من ذلك--------------------------- فلو احدث فيه توضا وبني وفي قول يستانف وجه هذا القياس علي الصلاة ووجه الاولي ان الطواف يحتمل فيه ما لا يحتمل في الصلاة كالفعل الكثير والكلام وكان الاحسن ان يقول تطهر بدل توضا ليشمل الحدثين--------- وان يجعل البيت عن يساره -مبتدءا بالحجر الاسود محاذيا له في مروره بجميع بدنه للاتباع كما اخرجه مسلم	400	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0293	true	5280370642908941430	23	87	128	472	1584	300	يعفي عما يشق الاحتراز منه في النجاسة الغالبة في موضع الطواف فلو احدث فيه توضا وبني وفي قول يستانف وجه هذا القياس علي الصلاة ووجه الاول- ان الطواف يحتمل فيه ما لا يحتمل فيها----- كالفعل الكثير والكلام ولو عبر بقوله------ تطهر لكان اولي لشموله الاصغر والاكبر وان يجعل البيت عن يساره ومبتدءا بالحجر الاسود محاذيا له في مروره بجميع بدنه للاتباع كما اخرجه مسلم	293	6096837046131799500	269	465.0	215	356	75.56179809570312	46	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0401	false	750707744230755091	115	282	602	1464	1556	300	فلو بدا بغير الحجر كما لو بدا بالباب مثلا لم يحسب ما فعله حتي ينتهي الي الحجر لان الترتيب قد فات فاذا انتهي اليه ا-------------بتدا منه وحسب له الطواف من حينءذ كما لو قدم المتوضء علي غسل الوجه غسل عضو اخر فانه يجعل الو----جه ابتداء وضوءه---------------------------------------------------------------------------------------- ولو مشي علي الشاذروان او مس الجدار اي جدار البيت في موازاته اي في موازاة الشاذروان او دخل من احدي فتحتي الحجر وخرج من الاخري لم تصح طوفته لان الطاءف والحالة هذه طاءف في البيت لا بالبيت والله-- تعالي يقول وليطوفوا بالبيت العتيق واحترز بقيد الموازاة عما لو مس الجدار الذي في جهة الباب واعلم ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للبيت اربعة اركان اثنان يمانيان احدهما فيه الحجر بفتح الحاء واثنان شاميان والحجر بكسر الحاء عندهما وسبب اخراج الشاذروان والحجر عن بناء البيت ان قريشا لما اعادت بناءه- قصرت بهم النفقة عن ذلك فتركوهما كذلك لكن صح ان ابن الزبير لما بلغه حديث عاءشة -------------في اعادتها علي ما كانت عليه لولا قرب عهدهم بجاهلية قال انا اليوم اجد ما انفق ولست اخاف الناس فهدمها وبناها	401	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0293	true	5280370642908941430	95	300	520	1584	1584	300	فلو بدا بغير الحجر اي- لو بدا بالباب مثلا لم يحسب----------------------------------------------- فاذا انتهي اليه اي الي الحجر ابتدا منه كما------------------------ لو قدم المتوضء علي غسل الوجه غسل عضو اخر فانه يجعل غسل الوجه ابتداء وضوءه فرع لو نحي الحجر والعياذ بالله من مكانه وجب في اداءه محاذاة الركن قاله القاضي ابو الطيب ولو مشي علي الشاذروان او مس الجدار في م--------------وازاته اي في موازاة الشاذروان او دخل من احدي فتحتي الحجر وخرج من الاخري لم يصح طوافه لان الطاءف والحالة هذه طاءف في البيت لا بالبيت وقد قال تعالي----- وليطوفوا بالبيت العتيق واحترز بقيد الموازاة عما--- مس الجدار الذي في جهة الباب وفي مسالة المس وجه اي ان طوافه يصح لان معظم بدنه خارج ويصدق ان يقال انه طاءف بالبيت ولان العبرة بالقدمين لا باليد والراس ولهذا نفوا التحريم عن الجنب ووجوب الكفارة علي الحالف بفعله فاءدة للبيت اربعة اركان ركنان يمانيان احدهما فيه الحجر بفتح الحاء واثنان شاميان والحجر بكسر الحاء عندهما وسبب اخراج الشاذروان والحجر عن بناء البيت ان قريشا لما اعادت بناءها قصرت بهم النفقة عن ذلك فتركوه-ا كذلك لكن صح ان ابن الزبير لما بلغه حديث عاءشة رضي الله عنه في اعادتها علي ما كانت عليه لولا قرب عهدهم بجاهلية قال انا اليوم اجد ما انفق ولست اخاف الناس فهدمها وبناها-	293	6096837046131799500	742	1360.0	597	1160	63.965518951416016	129	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0402	false	-5796326198067448938	58	91	306	483	1574	300	وفي مسالة المس وجه--- ان طوافه يصح لان معظم بدنه خارج فيصدق ان يقال انه طاءف بالبيت ولان العبرة بالقدمين لا باليد والراس ولهذا نفوا التحريم عن الجنب ووجوب الكفارة علي الحالف بفعله	402	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0293	true	5280370642908941430	197	231	1035	1215	1584	300	وفي مسالة المس وجه اي ان طوافه يصح لان معظم بدنه خارج ويصدق ان يقال انه طاءف بالبيت ولان العبرة بالقدمين لا باليد والراس ولهذا نفوا التحريم عن الجنب ووجوب الكفارة علي الحالف بفعله	293	6096837046131799500	176	345.0	143	180	97.77777862548828	32	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0402	false	-5796326198067448938	0	298	0	1567	1574	300	كما قاله الازرقي وغيره واعاده علي ما كان عليه في زمن قريش والشق الاخر بناء ابن الزبير قيل انه يظهر للراءي عند رفع الاستار وقال بعضهم فينبغي الصحة في الطواف علي الشاذروان لا كما قال- الاصحاب وفي مسالة المس وجه وان يطوف سبعا داخل المسجد واما السنن فان يطوف ماشيا ويستلم الحجر اول طوافه ويقبله ويضع جبهته عليه وفي مسالة المس وجه ان طوافه يصح لان معظم بدنه خارج فيصدق ان يقال انه طاءف بالبيت ولان العبرة بالقدمين لا باليد والراس ولهذا نفوا التحريم عن الجنب ووجوب الكفارة علي الحالف بفعله وان يطوف سبعا داخل المسجد للاتباع فلا يصح حوله بالاجماع كما نقله في شرح المهذب ولو اتسع المسجد اتسع ال-مطاف واما السنن فان يطوف ماشيا لا محمولا علي ادمي او بهيمة او نحوها لمنافاته الخضوع ولان البهيمة قد تءذي الناس وتلوث المسجد نعم ان كان له عذر من مرض ونحوه فلا باس وكذلك اذا كان ممن يحتاج الي ظهوره ليستفتي فان طاف راكبا بلا عذر جاز ب---------------لا كراهة كما --في الشرح والروضة عن الاصحاب لكن في الكفاية عن الماوردي وغيره الجزم بالكراهة ونقله الرافعي في شرح مسند الشافعي عن نص الام وقال في المهمات انه المعروف لاءمة المذهب منهم المصنف في شرح المهذب وان ما نقله الرافعي عن الاصحاب مردود وقال الاذرعي ان المذهب الكراهة بلا شك ويستلم الحجر اي يلمسه ب--يده اول طوافه ويقبله للاتباع متفق عليه ولا يستحب ذلك للنساء الا عند خلو المطاف ويضع جبهته عليه للاتباع كما رواه البيهقي فان عجز استلم فان عجز اشار بيده وهذا الحكم انما هو للركن حتي لو نحي الحجر والعياذ باللهاستلم الركن الذي كان فيه وقبله وسجد عليه حكاه في شرح المهذب عن الدارمي واقره وقضية كلام المصنف اقتصار فعل ذلك--------------------------------------------------------------------------------------- علي-------------- الحجر دون الركن الذي فيه وهو ظاهر كلام الجمهور كما قاله في شرح المهذب وقال القاضي ابو الطيب يستلم ويقبل الركن الذي فيه الحجر ايضا	402	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0294	true	-3730980332694227992	21	156	113	834	1514	300	كما قال- الازرقي وغيره واعاده علي ما كان عليه في زمن قريش والشق الاخر بناء ابن الزبير وهو---- يظهر للراءي عند رفع الاستار فحينءذ -----ينبغي الصحة في الطواف علي الشاذروان لا كما قاله الاص-------------------حاب وان يطوف سبعا داخل الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سج--------------------------------------------------------------------------د للاتباع واما السنن فان يطوف ماشيا اي---------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان يطيقه حماية للمسجد والناس عن اذي الدابة ------------------------------فان طاف راكبا-------- جاز وان لم يكن عذر ولا كراهة كما نقله ال------رافعي عن الاصحاب لكن في الكفاية عن الماوردي وغيره ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزم بها--- ويستلم الحجر اي يلمسه باليد- اول طواف-------ه للاتباع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو نحي الحجر استل-------------م الركن الذي كان فيه وقبله وسجد عليه قاله -----------------الدارمي و-----يقبله للاتباع ولا يستحب----- ذلك اعني الاستلام والتقبيل للنساء الا عند خلو المطاف ذكره في الروضة وعبارة صاحب الخصال ليس علي النساء استلام الحجر فرع قا-------------------------------------------------------------ل القاضي ابو الطيب يستلم ويقبل الركن الذي فيه الحجر ايضا	294	6096837046131799500	502	679.0	397	1689	29.721729278564453	79	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0403	false	516915800480281688	0	167	0	801	1502	300	عن التقبيل لمنع الزحمة منه استلم الحجر ب----يده او بعصا ثم قبل ما استلم به لما روي مسلم عن نافع قال رايت ابن عمر يستلم الحجر بيده ثم يقبل يده ويقول ما تركته منذ رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله وتقبيل ما استلم به صرح به ابن الصلاح في مناسكه والمصنف في شرح المهذب وهو ظاهر نص الام وقضيته استحباب ذلك وان اذي غيره بالزحام وقد اطلق الاصحاب انه لا ياتي به حينءذ لكن قال الشافعي في الام احب الاستلام ما لم يءذ غيره بالزحام الا في ابتداء الطواف فاستحب له الاستلام وان كان بالزحام او في اخر الطواف ذكره في شرح المهذب فان عجز عن الاستلام اشار----- بيده لما رواه------------- البخاري عن ابن عباس -------------قال طاف النبي صلي الله عليه وسلم بالبيت علي بعير كلما اتي الركن اشار اليه بشء عنده وكبر ولا يشير الي القبلة بالفم لانه لم ينقل وعنه--- احترز بقوله بيده لكنه--------------- يوهم انه لا يشير بما في يده مع انه يشير به كما صرح به في شرح المهذب ثم نبه	403	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0294	true	-3730980332694227992	210	297	1094	1502	1514	300	عن --تقبيل----- ال-----حجر استلم اي استلمه بيده او بعصا ثم قبل ما استلم به للاتباع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عجز عن الاستلام اشار اليه بيده لانه قدر استطاعته وفي البخاري عن ابن عباس رضي الله عنه قال طاف النبي صلي الله عليه وسلم بالبيت علي بعير كلما اتي الركن اشار اليه بشء عنده وكبر ولا يشير الي القبلة بالفم لانه لم ينقل وعن ذلك احترز بقوله بيده لكن التقييد بذلك قد يوهم انه لا يشير بما في يده مع انه يشير به كما صرح به في شرح المهذب ثم نبه	294	6096837046131799500	332	562.0	258	854	38.875877380371094	69	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0403	false	516915800480281688	247	284	1236	1424	1502	300	لم يمكنه استلامه------- فقال ابن ابي الصيف اليمني لا يشير اليه وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام يشير اليه قال المحب الطبري وهو اوجه لانها بدل عنه لترتبها عليه عند العجز في الحجر الاسود فكذا هنا	403	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0295	true	-2552059889670851490	218	256	1093	1288	1515	300	لم يمكنه استلام اليماني فقال ابن ابي الصيف اليمني لا يشير اليه وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام يشير اليه قال المحب الطبري وهو اوجه لانها تدل عنه لترتبها عليه عند العجز في الحجر الاسود فكذا هنا	295	6096837046131799500	186	362.0	149	195	95.38461303710938	36	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0404	false	7334841188630864222	192	274	1017	1446	1584	300	وليقل قبالة الباب اي جهته اللهم--- البيت بيتك والحرم حرمك والامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من النار هذ-ا الدعاء ذكره الجويني وقال ي-------------------------------------شير بلفظه هذا الي مقام ابراهيم وقال غيره يشير الي نفسه اي هذا مقام الملتجء المستعيذ بك من النار قال الاذرعي وهذا احسن وبين اليمانيين اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخره حسنة وقنا عذاب النار رواه ابو داوود والنساءي وابن حبان عن عبد الله بن الساءب عن النبي صلي الله عليه وسلم لكن بلفظ ربنا بدلا عن اللهم	404	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0296	true	-1772498987642422703	3	73	14	382	1557	300	وليقل قبالة الباب اي جهته اللهم ان البيت بيتك والحرم حرمك والامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من النار وهذا الدعاء ذكره الجويني وزاد هذا بعد اللهم وكذا هو في المحرر قال ويشير بلفظه هذا الي مقام ابراهيم وقال غيره يشير الي نفسه اي هذا مقام الملتجء المستعيذ بك من النار---------------------- وبين اليمانيين اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار للاتباع---------------------------------------------------------------------------- لكن بلفظ ربنا بدل---- اللهم	296	6096837046131799500	316	561.0	255	470	67.23403930664062	54	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0405	false	-2635898044038633292	0	99	0	530	1590	300	افضل من القراءة للتاسي والماثور هو المنقول وهي افضل من غير ماثوره لان الموضع موضع ذكر والقران افضل الذكر كما نقله الشيخ ابو حامد عن النص وان يرمل في الاشواط الثلاثة الاولي بان يسرع مشيه مقاربا خطاه ويمشي في الباقي ويختص الرمل بطواف يعقبه سعي وفي قول بطواف القدوم وليقل فيه اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا وان يرمل في الاشواط الثلاثة الاولي مستوعبا لها بان يسرع مشيه مقاربا خطاه ويمشي في الباق---ي علي هينته--------------------- للاتباع كما رواه مسلم ويكره تركه كما ن------------قله صاحب التقريب عن النص ولو كان --------------------------محمولا او راكبا ر-----------مل به الحامل و-حرك هو الدابة	405	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0296	true	-1772498987642422703	126	202	646	1039	1557	300	افضل من القراءة للتاسي-------------------- وهي افضل من غير ماثوره لان الموضع موضع ذكر والقران افضل الذكر كما نقله الشيخ ابو حامد عن النص وان يرمل في الاشواط الثلاثة الاولي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مستوعبا لها بان يسرع مشيه مقاربا خطاه ويمشي في الباقي اي علي هيءته كما صرح به في المحرر للاتباع فان---------------- تركه كره نص عليه كما نقله صاحب التقريب فرع لا فرق في استحباب الرمل بين الراكب والمحمول وغيرهما علي الاظهر فيرمل به الحامل ويحرك هو الدابة	296	6096837046131799500	285	471.5	230	604	47.185428619384766	46	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0405	false	-2635898044038633292	110	215	585	1155	1590	300	الشافعي ----------والاصحاب كرهوا تسميته شوطا لان الشوط هو الهلاك وان كان المصنف اختار في شرح المهذب عدم الكراهة لتعبير ابن عباس به في الصحيح ويختص الرمل بطواف يعقبه سعي--------------------------------------- وفي قول بطواف القدوم اصل الخلاف ان الطواف الذي رمل فيه النبي صلي الله عليه وسلم وجد فيه المعنيان السعي بعده وكونه للقدوم فالقول الاول ينظر الي السعي والثاني ينظر الي القدوم لانه اول العهد بالبيت فيليق به النشاط والاهتزاز وعلي القولين لا يرمل في طواف الوداع لانتفاء المعنيين ويرمل من قدم مكة معتمرا لوجود المعنيين واما الحاج فان كان مكيا فيرمل علي الاول دون الثاني وان كان افاقيا فيرمل ان دخل مكة بعد الوقوف وان	405	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0296	true	-1772498987642422703	234	299	1190	1552	1557	300	الشافعي رحمه الله والاصحاب الكراهة---------- لان الشوط هو الهلاك---------------------------------------------------------------------------- ويختص الرمل بطواف يعقبه سعي لانتهاءه الي تواصل الحركات بين الجبلين وفي قول بطواف الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوم لانه اول العهد بالبيت فيليق به النشاط والاهتزاز ولا رم-------------ل في طواف الوداع لانتفاء المعنيين ويرمل من قدم مكة معتمرا لوجودهما------ واما الحاج فان كان مكيا فيرمل علي الاول دون الثاني وان كان افاقيا فيرمل ان دخل مكة بعد الوقوف وان	296	6096837046131799500	299	533.5	243	619	48.303714752197266	51	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0405	false	-2635898044038633292	216	287	1159	1513	1590	300	قبله --نظر ان اراد السعي بعده رمل قطعا وان اراد تاخيره رمل علي الثاني دون الاول بل يءخره الي طواف الافاضة واذا طاف للقدوم وسعي بعده ولم يرمل -لم يقض الرمل في طواف الافاضة علي الاصح وليقل فيه اي في رمله اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان يضطبع في جميع كل طواف يرمل فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا في السعي علي الصحيح وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل وسط رداءه تحت منكبه الايمن وطرفيه علي	405	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0297	true	3058996960654558062	0	209	0	1132	1613	300	قبله فينظر ان اراد السعي بعده رمل قطعا وان اراد تاخيره رمل علي الثاني دون الاول بل يءخره الي طواف الافاضة واذا طاف للقدوم وسعي بعده ولم يرمل فلا يقتضيه--- في طواف الافاضة علي الاصح وليقل فيه اي في رمله اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا للاتباع كما ادعاه الرافعي ولم يذكره البيهقي في سننه مع كثرة اطلاعه الا من كلام الشافعي رحمه الله وهذا في الحاج وذكر الخفاف في خصاله هذا الدعاء في السعي بين الصفا والمروة وزاد وعملا مقبولا اما المعتمر فالذي يناسبه ان يقول اللهم اجعلها حجة مبرورة ويغتفر التعبير بالحج ارادة لاصله وهو القصد وسكت المصنف عما يقول في الاربعة الاخيرة تبعا للرافعي ونص الشافعي رحمه الله والاصحاب علي انه يستحب ان يقول فيها رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم اللهم ربنا اتنا بالدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وان يضطبع في جميع كل طواف يرمل فيه للاتباع وقوله جميع اشار به الي ان الرمل والاضطباع وان كانا متلازمين لكن الرمل يختص بالطوفات الثلاثة الاول والاضطباع مستحب في السبعة وكذا في السعي علي الصحيح لانه احد الطوافين فاشبه الطواف بالبيت والثاني لا لعدم وروده فرع لا يسن في ركعتي الطواف علي الاصح لكراهة الاضطباع في الصلاة وهو اي الاضطباع جعل وسط رداءه تحت منكبه الايمن وطرفيه علي	297	6096837046131799500	343	615.0	273	1135	30.220264434814453	66	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0406	false	8341791091276933524	8	175	43	948	1652	300	اما المعتمر فال---مناسب- ان يقول اللهم اجعلها عمرة مبرورة او نسكا ونحوه والمبرور هو الذي لا تخالطه معصية ماخوذ من البر وهو الطاعة وقيل هو المتقبل وقوله وذنبا مغفورا اي اجعل ذنبي ذنبا مغفورا والسعي هو العمل والمشكور المتقبل وقيل الذي يشكر عليه وسكت المصنف والرافعي عما يقول في الاربعة الاخيرة------------- ونص الشافعي ----------والاصحاب علي انه يستحب ان يقول فيها رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وان يضطبع في جميع كل طواف يرمل فيه للاتباع كما رواه ابو داوود وقوله في جميع اي لا----------------------------------------------------- يختص ب--------الثلاثة الاشواط الاول كالرمل بل يسن في جميع السبعة وكذا في السعي علي الصحيح لانه قطع مسافة مامور بتكررها سبعا فاستحب فيه الاضطباع قياسا علي الطواف والثاني لا لعدم وروده ---ولا يندب الاضطباع في ركعتي الطواف علي الاصح لانه مكروه في----- الصلاة وهو اي الاضطباع جعل وسط رداءه تحت منكبه الايمن وطرفيه علي الايسر وي-دع منكبه الايمن مكشوفا كداب اهل الشطارة و--------------------------------------------------------لا ترمل المراة ولا تضطبع	406	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0297	true	3058996960654558062	83	232	436	1264	1613	300	اما المعتمر فالذي يناسبه ان يقول اللهم اجعلها حج-ة مبرورة ويغتفر التعبير بالحج ارادة لاصله وهو القصد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسكت المصنف ---------عما يقول في الاربعة الاخيرة تبعا للرافعي ونص الشافعي رحمه الله والاصحاب علي انه يستحب ان يقول فيها رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم اللهم ربنا اتنا ب--الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وان يضطبع في جميع كل طواف يرمل فيه للا-------------------تباع وقوله--- جميع اشار به الي ان الرمل والاضطباع وان كانا متلازمين لكن الرمل يختص بالطوفات الثلاثة-------- الاول والاضطباع مستحب في--- السبعة وكذا في السعي علي الصحيح لانه احد الطوافين فاشبه الطواف بالبيت--------------------------------- والثاني لا لعدم وروده فرع لا يسن---------- في ركعتي الطواف علي الاصح لكراهة الاضطباع في الصلاة وهو اي الاضطباع جعل وسط رداءه تحت منكبه الايمن وطرفيه علي الايسر ويبقي منكبه الايمن مكشوفا كداب اهل الشطارة وسمي بذلك لانه افتعال من الضبع باسكان الموحدة وهو العضد ولا ترمل المراة ولا تضطبع	297	6096837046131799500	562	901.5	452	1058	53.11909103393555	93	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0407	false	5953617648911677925	0	300	0	1610	1610	300	فات الرمل بالقرب لزحمة فالرمل مع بعد اولي لان القرب فضيلة تتعلق- بموضع العبادة والرمل فضيلة تتع-----------------------لق بنفس العبادة والفضيلة المتعلقة بنفس العبادة اولي بالمحافظة الا تري ان الصلاة بالجماعة في البيت افضل من الانفراد بها في المسجد ومحل ما ذكره اذا كان لا يرجو فرجة فان رجاها وقف ليرمل فيها كما قيداه في الروضة واصلها ------الا ان يخاف صدم النساء ---بان كن في حاشية المطاف فالقرب بلا رمل اولي محافظة علي الطهارة و---------ان يوالي طوافه خروجا من الخلاف------ في وجوبه و---يصلي بعده ركعتين خلف المقام للاتباع متفق عليه يقرا في الاولي قل ياايها الكافرون وفي الثانية الاخلاص ويجهر ليلا وفي قول تجب الموالاة والصلاة قالا فان لم ي-صلهما خلفه ففي الحجر------------ والا ففي المسجد والا ففي اي موضع شاء من الحرم وغيره ولو صلي فريضة اجزات- عنهما كتحية المسجد------- وكلام المصنف يشعر بان فعلهما خلف المقام افضل من فعلهما في الكعبة----------------------------------- قال الاسنوي وفيه نظر يحتاج الي نقل وقد جزم المصنف وغيره في ابواب الصلاة بان فعل النافلة في الكعبة اولي من فعلها في المسجد الحرام وقال الشيخ عز الدين في القواعد بان الصلاة عند البيت الي وجهه افضل من ساءر الجهات انتهي ويمكن ان يقال الباب باب اتباع وقد صح انه صلي الله عليه وسلم صلاهما خلفه وقال خذوا عني مناسككم يقرا في الاولي قل يا-ايها الكافرون وفي الثانية الاخلاص للاتباع كما رواه مسلم ويجهر ليلا دون النهار كالكسوف وغيره كذا قاسه في شرح المهذب تبعا لغيره وفيه نظر لان الجهر في الكسوف ونحوه لتاكد الجماعة فيه لمشابهته الفرض بخلاف مسالتنا وقد صحح المصنف في الروضة وغيرها ان الافضل في النوافل المفعولة ليلا التوسط بين الجهر والاسرار وقد تقدم ان وقت الصبح وقت جهر وان كان من النهار فينبغي استثناءه وقال المحب الطبري محل الجهر ليلا اذا خلا بنفسه والا فالاس------------------رار اولي---------- لءلا يشوش علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره وفي قول تجب الموالاة والصلاة لانه عليه --------السلام اتي بهما وقال خذوا-	407	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0298	true	5533996832682534759	14	223	70	1195	1611	300	فات الرمل بالقرب لزحمة فالرمل مع بعد اولي لان القرب فضيلة متعلقة بمكان العبادة والرمل فضيلة متعلقة بنفس العبادة والمتعلق بنفس العب-------------------------------ادة اولي بالمحافظة الا تري ان الصلاة بالجماعة في البيت افضل من الانفراد---- في المسجد وهذا كل----ه اذا كان لا يرجو فرجة فان رجاها وقف ليرمل فيها كذا قيد-ه في الروضة تبعا للرافعي الا ان يخاف صدم النساء اي بان كن في حاشية المطاف فالقرب بلا رمل اولي تحرزا من مصادمتهن وملامستهن وان يوالي طوافه خروجا من الخلاف الاتي في وجوبه وان يصلي بعدة ركعتين خلف المقام للاتباع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يفعلهما خلفه ففي الحجر تحت الميزاب والا ففي المسجد والا فحيث------- شاء من الحرم وغيره ولو صلي فريضة اجزاته عنهما كتحية المسجد الحرام وكلام المصنف يشعر بان فعلهما خلف المقام افضل من فعلهما في الكعبة وفيه وقفة لكن يساعده الاتباع فاءدة قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ عز الدين الص---------------لاة عند البيت الي وجهه افضل من ساءر ال----------------------------------------------------------------------------------------------------جهات يقرا في الاولي قل يا ايها الكافرون وفي الثانية الاخلاص للاتباع-------------- ويجهر ليلا ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيرها وهذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا خلا بنفسه والا فالتوسط بين الجهر والاسرار اولي فيما يظهر لءلا يشوش علي غيره ومن طلوع الفجر الي طلوع الشمس نهارا لا ليلا ويجهر فيهما ايضا في الجهريات كما نبه عليه في الروضة في بابه وفي قول تجب الموالاة والصلاة لانه عليه الصلاة والسلام اتي بهما وقال خذوا	298	6096837046131799500	820	1345.5	661	1859	44.109737396240234	137	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0408	false	6737000988638425184	133	239	693	1214	1520	300	الحلال محرما وطاف به حسب للمحمول حيث يحسب له لو طاف بنفسه كما لو طاف علي بهيمة وانما قيدت كلامه بقولي حيث يحسب له ليتناول دخول وقته واجتماع شراءطه قال --ابن الرفعة وهذا اذا لم ينو الحامل شيءا او نو---------اه للمحمول--- اما لو نو-اه لنفسه فاما-- ان يقال انه يقع له فقط او لهما علي الخلاف الاتي فيما اذا قصده المحرم لنفسه او لهما قال السبكي ومحله ايضا اذا لم يصرفه المحمول عن نفسه اما لو صرفه او لم ينوه واشترطنا النية وقع للحامل اذا نواه ولو كان الحامل محدثا فكالبهيمة وكذا لو حمله محرم قد طاف عن نفسه------------------------------- والا-------------- فالاصح انه ان قصده للمحمول فله	408	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0299	true	-51480149584904371	0	69	0	330	1476	300	الحلال محرما وطاف به حسب للمحمول اي بشرط----------------ه كما لو ركب دابة و----------------------قولي بشرط------ه ليتناول دخول وقته واجتماع شراءطه وما ذكره ظاهر--- فيما اذا لم ينو الحامل شيءا او نوي الطواف عن المحمول له اما اذا نواه لنفسه فينبغي ان--------- يقع ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحامل---------------- وكذا لو حمله محرم قد طاف عن نفسه اي بشرطه لانه لا طواف عليه اذا والا اي وان لم يطف فالاصح انه ان قصده للمحمول فله	299	6096837046131799500	226	295.5	175	583	38.76500701904297	37	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0409	false	3865146139446671013	13	183	68	909	1502	300	الطواف هنا للمحمول لانه كالحلال -------------------------------------------------------------------------------------------------والا اي وان لم يكن قد طاف عن نفسه وقد دخل وقت طوافه فالاصح انه ان قصده للمحمول فله--- خاصة -ويكون الحامل ك-----الدابة وهذا مبني علي ما مر من اشتراط عدم صرف الطواف الي غرض اخر والثاني للح----امل خاصة كما اذا احرم عن غيره وعليه فرضه وهو مبني علي انه لا يضر الصارف والثالث يقع ل-----هما جميعا لان احدهما قد دار والاخر قد دير به وان قصده لنفسه او لهما فللحامل فقط لان الفعل صدر منه ولم يصرفه عن نفسه وقيل يحصل لهما لما ذكرناه من ان احدهما قد دار والاخر قد دير به ولو لم يقصد شيءا فكقصده نفسه---------------------------- او كليهما و---لو نوي كل واحد الطواف لنفسه ففيه ثلاثة اقوال اصحها يقع للحامل والثاني-- للمحمول والثالث ل--هما ذكره في شرح المهذب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل يستلم الحجر ويقبله بعد الطواف وصلاته ثم يخرج من باب الصفا للسعي وشرطه ان يبدا بالصفا وان يسعي سبعا ذهابه من الصفا الي المروة مرة وعوده منها اليه اخري وان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعي بعد طواف ركن او قدوم بحيث لا يتخلل بينهما-------------------------- الوقوف بعرفة	409	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0299	true	-51480149584904371	30	292	152	1434	1476	300	الطواف عن- المحمول له اما اذا نواه لنفسه فينبغي ان يقع عن الحامل وكذا لو حمله محرم قد طاف عن نفسه اي بشرطه لانه لا طواف عليه اذا والا اي وان لم يطف فال---------------------------------اصح انه ان قصده للمحمول فله اي خاصة تنزيلا للحامل منزلة الد---------------------------------------------------------ابة والثاني انه للحامل خاصة كما اذا احرم عن غيره وعليه ف-------------------------------رضه والثالث انه يحسب لهما جميعا لان احدهما قد دار والاخر قد دير به وان قصده لنفسه اوله-ما فللحامل فقط لان الفعل صدر منه ولم يصرفه عن نفسه وقيل للمحمول لانه دار به فرع -----------------------------------لو لم يقصد واحدا من الاقسام الثلاثة فهو كما لو قصد نفسه او كليهما فرع لو نوي كل واحد الطواف لنفسه ف-------------ال-اصح وقوعه للحامل و--ثانيها للمحمول و--ثالثها لهما ذكره في شرح المهذب واهمله الرافعي وهو في التنبيه خاتمة روي انه صلي الله عليه وسلم قال من طاف بهذا البيت فاحصاه كان كعتق رقبة وعنه انه صلي الله عليه وسلم قال ان الطاءف لا يرفع قدما ولا يضع قدما الا حط الله تعالي عنه بها خطيءة وكتب له بها حسنة ورفع له بها درجة وعنه صلي الله عليه وسلم انه جعل في ركعتي الطواف ثواب عتق رقبة فصل يستلم الحجر -------بعد الطواف وصلاته ثم يخرج من باب الصفا للسعي وشرطه ان يبدا بالصفا وان يسعي سبعا ذهابه من الصفا الي المروة مرة وعوده منها اليه اخري للاتباع فاءدة كان ابن عمر رضي الله عنهما لا يخرج من المسجد الحرام حتي يستلم الركن في طواف كان او غير طواف ونقل مثل ذلك عن جماعة من علماء التابعين وان يسعي بعد طواف ركن او قدوم بحيث لا يتخلل بينهما اي بين السعي وطواف القدوم الوقوف بعرفة	299	6096837046131799500	565	936.5	447	1465	38.566551208496094	98	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0410	false	-7617138820861493477	169	295	858	1506	1531	300	الوداع ومن سعي بعد قدوم لم يعده اي لا يستحب له اعادته بعد طواف الافاضة لان السعي ليس قربة في نفسه كالوقوف بخلاف الطواف فانه عبادة يتقرب بها وحدها فان اعاده فخلاف الاولي وقيل مكروه ويستثني ما لو سعي الصبي بعد القدوم ثم بلغ بعرفة فانه يعيده وجوبا وكذا اذا عتق العبد ---------------------------------ويستحب--------- ان يرقي علي الصفا والمروة قدر قامة للاتباع كما رواه مسلم قال في شرح المهذب واعلم ان بعض الدرج مستحدث فليحذر من تركها فلا يصح سعيه واستحباب الرقي خاص بالرجل اما المراة فلا ترقي كذا ذكره في--------- التنبيه واقره في التصحيح والكفاية ولم يذكراه في الشرح والروضة ولا في شرح المهذب قال في المهمات ولا شك ان الخنثي كالمراة فاذا رقي قال بعد استقبال القبلة كما نص عليه الله اكبر الله اكبر الله ----------	410	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0300	true	-2345001258207977770	134	223	666	1131	1509	300	المسجد ومن سعي بعد قدوم لم يعده اي -------------------بعد طواف الافاضة لان السعي ليس قربة في نفسه كالوقوف بخلاف الطواف فانه عبادة يتقرب بها وحدها فان اعاده فخلاف الاولي وقيل مكروه ورايت في فتاوي القفال ---------------------------انه يستحب اعادته ثم ذكر بعده ان الشرع لم يرد بفعله ثانيا وهذا تناقض ويستحب اي للرجل ان يرقي علي الصفا والمروة قدر قامة للاتباع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما المراة فلا ترقي طلبا للستر قاله صاحب التنبيه وهو من زواءده علي الرافعي-------------------- والروضة والظاهر ا--------------------------------ن الخنثي مثلها-- فاذا رقي ق-------------------------------ال الله اكبر الله اكبر الله اكبر ولله	300	6096837046131799500	308	459.0	246	709	43.44146728515625	51	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0411	false	-3451783454554282899	164	283	830	1457	1537	300	يسعي سعيا شديدا فوق الرمل كما قاله في شرح المهذب للاتباع وموضع النوعين معروف فال------------------------عدو يكون قبل وصوله الي الميل الاخضر----------- المعلق --بركن المسجد بقدر ستة اذرع الي ان يتوسط بين ال-ميلين الاخضرين اللذين احدهما في ركن المسجد والاخر متصل بدار العباس رضي الله عنه وما عدا ذلك فهو محل المشي وهذا كله في الرجل اما المراة فتمشي في الكل و-----الخنثي كالانثي وسكوت المصنف عن --اشتراط الستر والطهارة يقتض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عدم وجوبهما في السعي AUTO---------------------------------------------------------------------- فصل في الوقوف بعرفة يستحب للامام او منصوبه ان يخطب بمكة في سابع ذي الحجة بعد صلاة الظهر خطبة فردة يامر-- فيها بالغدو الي مني ويعلمهم ما امامهم من الم------------------------------------------------------------------------------ناسك وهو الاصح قال في شرح المهذب----- بل ذلك مستحب وظاهره ان ستر العورة ليس بواجب	411	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0301	true	-9019474333002950052	0	172	0	903	1596	300	يسعي سعيا شديدا فوق الرمل كما ذكره في شرح المهذب للاتباع وموضع النوعين معروف اي موضع المشي والعدو فان العدو يكون قبل وصوله الي الميل الاخضر وهو العمود المبني في ركن ال-سجد بقدر ستة اذرع الي ان يتوسط بين العمودين المعروفين---------------------------------------------------------------- وما عدا ذلك فهو محل السعي فرع------------------ المراة -تمشي ولا تسعي وكذا الخنثي فرع لم يتعرض- المصنف هنا لاشتراط الستر والطهارة كما تعرض له في الطواف والامر كذلك فانهما مستحبان لا واجبان فرع تستحب الموالاة فيه وكذا بينه وبين الطواف فرع يستحب ان يكون ماشيا فان ركب كره الا لعذر نص عليه كما نقله الترمذي ووقع في شرح المهذب نقل الاتفاق علي عدم الكراهة فاءدة روي سعيد بن منصور عن انس انه قال ان الطواف بالصفا والمروة يعدل عتق سبعين رقبة فصل يست----------------حب للامام او منصوبه ان يخطب بمكة في سابع ذي الحجة بعد صلاة الظهر خطبة فردة يامرهم فيها بالغدو الي مني ويعلمهم ما امامهم من المناسك للاتباع ويامر المتمتعين ان يطوفوا للوداع قبل الخروج قال في الروضة تبعا للرا---------فعي قال في شرح المهذب وهذا الطواف مستحب لهم----------------- ليس بواجب	301	6096837046131799500	415	610.0	327	1030	40.291263580322266	69	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0412	false	-3920217697632963396	211	300	1121	1589	1589	300	ويامر المتمتعين ان يطوفوا للوداع قبل الخروج ولا معني لتخصيص المتمتعين فان ----------------------------------------------------المكي كالمتمتع وقد نقل في شرح المهذب بعد ذلك ا--------------ن الشافعي---------- والاصحاب اتفقوا علي ان من احرم استحب له طواف الوداع قال وهذا الطواف مستحب وليس بواجب ولو توجهوا الي الموقف قبل دخول مكة استحب لامامهم ان يفعل كما يفعل بمكة لو دخلها قاله المحب الطبري---------- ويخرج بهم من --غد الي مني----------------------------- ويبيتوا بها ندبا فاذا طلعت الشمس ---علي ثبير وهو جبل هناك قصدوا عرفات قلت ولا يدخلونها بل يقيمون بنمرة بقرب عرفات حتي تزول الشمس والله-	412	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0301	true	-9019474333002950052	150	243	782	1267	1596	300	ويامر المتمتعين ان يطوفوا للوداع قبل الخروج قال في الروضة تبعا للرافعي قال في شرح المهذب وهذا الطواف مستحب لهم ليس بواجب قلت والمكي كالمتمتع كما نقله -------------بعد ذلك في شرح المهذب عن الشافعي رحمه الله والاصحاب فرع -------------------------------------------------------------------------لو توجهوا الي الموقف قبل دخول مكة استحب لامامهم ان يفعل كما يفعل بمكة لو دخلها قاله المحب الطبري رحمه الله ويخرج بهم من الغد الي مني اي بعد صلاة الصبح وقبل الظهر ويبيتون به-----ا فاذا طلعت الشمس اي علي ثبير------------- قصدوا عرفات قلت ولا يدخلونها بل يقيمون بنمرة بقرب عرفات حتي تزول الشمس والله	301	6096837046131799500	324	510.0	263	589	55.008487701416016	52	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0413	false	6405944323343945095	69	134	388	755	1621	300	ثم يصلي بالناس الظهر والعصر جمعا للاتباع كما رواه مسلم في حديث جابر ويسر بالقراءة لان الاصل الاسرار ولم ينقل خلافه وهو جمع سفر لا نسك علي الاصح فلا يجوز للمقيم ويقفوا اي الامام والناس بعرفة الي الغروب للاتباع وعطف الوقوف علي المستحبات لقصد ادامة الوقوف الي الغروب ووجوب اصل الوقوف معلوم ويذكروا الله تعالي ويدعوه ويكثروا التهليل لقوله عليه --------السلام خير الدعاء دعاء يوم	413	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0301	true	-9019474333002950052	261	300	1367	1596	1596	300	ثم يصلي بالناس الظهر والعصر جمعا للاتباع وهذا الجمع بسبب ال----------------------------------------------------------------سفر لا بسبب النسك--- فلا يجوز للمقيم ويقفوا اي الامام والناس بعرفة الي الغروب للاتباع------------------------------------------------------------------------------ ويذكرون الله تعالي ويدعوه ويكثروا التهليل لقوله عليه الصلاة والسلام خير الدعاء دعاء يوم-	301	6096837046131799500	193	313.5	160	375	51.46666717529297	28	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0413	false	6405944323343945095	134	295	755	1596	1621	300	عرفة وخير ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير رواه الترمذي وحسنه مع الغرابة وفي كتاب الدعوات للمستغفري من حديث ابن عباس رضي الله عنهمامرفوعا من قرا قل هو الله احد الف مرة يوم عرفة اعطي ما سال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستحب رفع اليدين------------------- في الدعاء وان يقف مستقبل القبلة متطهرا راكبا عند الصخرات الا المراة فقال الماوردي تجلس في حاشية الموقف وليحسن الواقف الظن بالله تع--------الي فقد نظر الفضيل بن عياض الي بكاء الناس بعرفة فقال ارايتم لو ان هءلاء صاروا الي رجل----- فسالوه دانقا اكان يردهم فقالوا لا والله فقال والله للمغفرة عند الله اهون من اجابة رجل بدانق -----------------------------------------------------------------------------فاذا غربت الشمس قصدوا مزدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فة واخروا المغرب ليصلوها مع العشاء بمزدلفة جمعا وواجب الوقوف حضوره بجزء من ارض عرفات وان كان مارا في طلب ابق ونحوه فاذا غربت الشمس قصدوا مزدلفة واخروا المغرب ليصلوها مع العشاء بمزدلفة جمعا للاتباع متفق عليه ويكون قبل حط الرحال---- ان تيسر	413	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0302	true	5784434756988927806	0	215	0	1069	1505	300	عرفة وخير ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير رواه الترمذي وحسنه مع الغرابة وفي كتاب الدعوات للمستغفري من حديث ابن عباس رضي الله عنه -مرفوعا من قرا قل هو الله احد الف مرة يوم عرفة اعطي ما سال وفي كتاب فضاءل الاوقات للبيهقي من حديث حسين بن عبد الله عن عكرمة عن ابن عباس قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو بعرفة يداه الي صدره كاستطعام المسكين فرع يستحب العتق والصدقة بعرفة كما رايته في الخصال لابي بكر الخفاف فاءدة ------------------------------------------------------------------------ليحسن الواقف الظن بالله سبحانه وتعالي فقد نظر الفضيل بن عياض الي بكاء الناس بعرفة فقال ارايتم لو ان هءلاء صاروا الي رجل واحد فسالوه دانقا اكان يردهم فقالوا لا والله فقال والله للمغفرة عند الله اهون من اجابة رجل بدانق وينبغي الا يشتغل في ذلك اليوم بغير الله تعالي وراي سالم بن عمر رضي الله عنه ساءلا يسال الناس فقال يا عاجز ايسال في هذا اليوم غير الله تعالي وصح انه صلي الله عليه وسلم قال ما من يوم اكثر من ان يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة وانه يباهي بهم الملاءكة---------------------------------------------------------------------------------------- فاذا غربت الشمس قصدوا مزدلفة واخروا المغرب ليصلوها مع العشاء بمزدلفة جمعا للاتباع---------- ويكون قبل حط الرحال بها ان تيسر	302	6096837046131799500	597	1048.5	475	1240	48.14516067504883	111	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0414	false	-8262289456044237884	7	108	36	570	1568	300	الشافعي ف----------ي الام والاملاء علي انه لو خاف فوت وقت --اختيار العشاء جمع بالناس في الطريق وتابعه جماعات قال في شرح المهذب ولعل اطلاق الاكثرين محمول عليه ليتفق قولهم مع النص وهذه الطاءفة الكثيرة الكبيرة قال في المهمات ولا اعتبار مع نص صاحبنا بمخالفة غيره فضلا عن اطلاقه وهذا الجمع بسبب السفر لا النسك كما تقدم في عرفة ------قال صاحب الخصال ويقول عند منصرفه من عرفة اللهم اليك اقبلت ومن عذابك اشفقت اللهم اقبل نسكي واعظم اجري وقال الامام احمد------------- اذا افضت من عرفة فهلل وكبر ولب وقل اللهم اليك افضت واليك رغبت ومنك رهبت فاقبل نسكي واعظم اجري وتقبل توبتي	414	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0302	true	5784434756988927806	216	300	1073	1505	1505	300	الشافعي رحمه الله في الام والاملاء علي انه لو خاف فوت وقت الاختيار------- جمع ف-------ي الطريق وتابعه جماعات قال في شرح المهذب ولعل اطلاق الاكثرين يحم-ل علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهذا الجمع بسبب السفر لا النسك كما تقدم في عرفة فاءدة قال صاحب الخصال -يقول عند منصرفه من عرفة اللهم اليك اقبلت ومن عذابك اشفقت اللهم اقبل نسكي واعظم اجري وقال الامام احمد رضي الله عنه اذا افضت من عرفة فهلل وكبر ولب وقل اللهم اليك افضت واليك رغبت ومنك رهبت فاقبل نسكي واعظم اجري وتقبل توبتي-	302	6096837046131799500	398	726.0	321	565	70.44247436523438	71	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0414	false	-8262289456044237884	108	300	570	1568	1568	300	وارحم تضرعي واستجب دعاءي واعطني سءلي وواجب الوقوف حضوره بجزء من ارض عرفات لقو---------له عليه السلام وقفت ه--هنا وعرفات كلها موقف رواه مسلم واما الدليل علي وجوب الوقوف فسياتي وان كان مارا في طلب ابق ونحوه و---لا يشترط المكث ولا معرفة كونه بعرفة علي الصحيح بشرط كونه اهلا للعبادة لا مغمي عليه ولا باس بالنوم ووقت الوقوف من الزوال يوم عرفة واشار بقوله في طلب ابق ونحوه الي ان صرفه الي جهة اخري لا يقدح قال الامام ولم يذكروا فيه الخلاف في صرف الطواف الي جهة اخري---- ولعل الفرق ان الطواف قربة مستقلة بخلاف الوقوف قال ولا يمتنع طرد الخلاف فيه اذا صرف قصدا عن جهة النسك---- ولكن الظاهر انه لا يجزء انتهي بشرط كونه اهلا للعبادة لا مغمي عليه لعدم اهليته لها ولهذا لا يجزءه الصوم اذا---- اغمي عليه جميع النهار وقيل يجزءه اكتفاء بالحضور ووقع في الروضة وشرح المهذب ان الرافعي صحح هذا ثم اعترض عليه وصحح المنع وتبعه ابن الرفعة والقمولي وهو سهو والذي في الرافعي ا--لجزم----- بعدم الاجزاء ثم حكي --وجها----- بانه يجزءه وكذا هو في الشرح الصغير ايضا والسكران كالمغمي عليه وقيل ان تعدي بسكره لم يصح والا فيصح قاله في شرح المهذب والمجنون اولي بعدم الاجزاء-	414	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0303	true	-2156738464473469721	0	171	0	865	1537	300	وارحم تضرعي واستجب دعاءي واعطني سءلي وواجب الوقوف حضوره بجزء من ارض عرفات لقوله صلي الله عليه وسل--م وقفت ها هنا وعرفة- كلها موقف رواه مسلم واما الدليل علي وجوب الوقوف فسياتي وان كان مارا في طلب ابق ونحوه اي ولا يشترط المكث وكذا لو حضرها وهو لا يعلم انها------------------------------------------------------------------------------ عرفة واشار بقوله في طلب ابق ونحوه الي ان صرفه الي جهة اخري لا يقدح قال الامام ولم يذكروا فيه الخلاف في صرف الطواف الي جهة اخري قال ولعل الفرق ان الطواف قربة مستقلة بخلاف الوقوف قال ولا يم-نع طرد الخلاف فيه اذا صرف قصدا عن جهة النسك قال ولكن الظاهر انه لا يجزي يشت-----رط كونه اهلا للعبادة لا مغمي عليه لعدم اهليته لها ولهذا لا يجزيه الصوم اذا كان مغمي عليه طول نهاره و--قيل يجزيه اكتفاء بالحضور ووقع في الروضة وشرح المهذب ان الرافعي صحح هذا ثم اعترض عليه----------- وتبعه ابن الرفعة والقمولي وهو سهو فالذي في الرافعي انه جزم اولا بعدم الاجزاء ثم حكي الوجه الاخر بانه يجزيه وكذا هو في الشرح الصغير ايضا فرع --------------------------------------------------------------------------المجنون اولي بعدم الاجزاء	303	6096837046131799500	767	1369.0	615	1039	73.82098388671875	135	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0415	false	-8872312763163603003	0	180	0	961	1557	300	من المغمي عليه و---------------------صرح به في المحرر ويشترط الافاقة ايضا عند الاحرام والطواف والسعي ولم يتعرضوا لحالة الحلق قال الشيخان وقياس كونه نسكا اشتراط الافاقة عنده ولا باس بالنوم--- المستغرق علي الصحيح لحضوره وكما في الصوم ووقت الوقوف من الزوال يوم عرفة لانه عليه السلا--------م وقف بعده وقال خذوا عني مناسككم ولنا وجه انه يشترط كونه بعد الزوال وبعد والصحيح بقاءه الي الفجر يوم النحر ولو وقف نهارا ثم فارق عرفة قبل الغروب ولم يعد اراق دما استحبابا وفي قول يجب مضي امكان صلاة الظهر قال ابن الملقن وينبغي اعتبار مضي الظهر والعصر جمعا وامكان الخطبتين تاسيا كما قالوا------ بمثله في دخول وقت الاضحية انتهي وفيه نظر فقد نقل ابن المنذر وابن عبد البر الاجماع علي اعتبار الزوال لا غير كما حكاه الاذرعي والصحيح بقاءه الي الفجر يوم النحر لقوله عليه السلام حين خرج للصلاة بمزدلفة من ادرك معنا هذه الصلاة واتي عرفات قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه رواه اصحاب السنن الاربعة وصححه------- الترمذي وابن حبان----------------------------- وقوله عليه الس--------لام الحج عرفة من جاء ليلة جمع قبل صلاة الصبح فقد ادرك حجه صححه ابن حبان والحاكم	415	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0303	true	-2156738464473469721	171	300	865	1537	1537	300	من المغمي عليه ولذلك حذفه المصنف وان صرح به في المحرر قال في التتمة لكن يقع نفلا كحج الصبي الذي لا يميز فرع السكران كالمغمي علي--------------------------------------------ه ولا باس بالنوم اي المستغرق----------- لحضوره-------------- ووقت الوقوف من الزوال يوم عرفة لانه عليه الصلاة والسلام وقف بعده وقال خذوا عني مناسككم لكن لم يقف الا--------- بعد ان خطب خطبتين وصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الظهر والعصر فينبغي اعتبار قدر مضيهم--ا كما قال الاصحاب بمثله في دخول وقت الا--------------------------------------------------------------------------------------------------ضحية والصحيح بقاءه الي الفجر يوم النحر لقوله عليه افضل---------- الصلاة والسلام من ادرك معنا هذه الصلاة واتي عرفات قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه------------------------- وصححه الاءمة الترمذي وابن حبان والحاكم وهو من قواعد الاسلام وقوله عليه الصلاة والسلام الحج عرفة من جاء ليلة جمع قبل صلاة الصبح فقد ادرك حجه صححه ابن حبان والحاكم-	303	6096837046131799500	458	684.0	365	1043	43.91179275512695	78	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0415	false	-8872312763163603003	180	288	961	1500	1557	300	والثاني يخرج بالغروب لعمل النبي صلي الله عليه وسلموالناس قاطبة علي عدم الاقتصار علي الليل والثالث ان احرم نهارا جاز الوقوف ليلا والا فلا ولو وقف نهارا ثم فارق عرفة قبل الغروب ولم يعد اراق دما استحبابا للحديث السالف فقد تم حجه فلو وجب الدم لكان حجه ناقصا محتاجا الي الجبر وفي قول يجب لانه ترك نسكا وقد صح عن ابن عباس من ترك نسكا فعليه دم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عاد فكان بها عند الغروب فلا دم--------------------------- وكذا ان عاد ليلا في الاصح ولو وق------------------------------------------------------------------------------------------------فوا اليوم العاشر غلطا----------------------------------------------------------------------------------- اجزاهم------------------------------------------- الا ان يقلوا علي خلاف العادة فيقضون في الاصح ---------------------------------------------------------------------وان وقفوا في الثامن وعلموا قبل------- فوت الوقت وجب الوقوف في الوقت	415	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0304	true	2804038796291654261	3	201	15	1009	1523	300	والثاني يخرج بالغروب لعم--------------له عليه الصلاة والسلام و-----------------------------الثالث ان احرم نهارا جاز الوقوف ليلا والا فلا ولو وقف نهارا ثم فارق عرفة قبل الغروب ولم يعد اراق دما استحبابا للحديث السالف فقد تم حجه--------------------------------------------- وفي قول يجب لانه نسك----- وقد صح عن ابن عباس من ترك نسكا فعليه دم واصل هذا الخلاف انه هل يجب الجمع بين الليل والنهار علي من تمكن منه ام لا فيه خلاف وصحح ابن الصلاح الوجوب وتبعه النووي في مناسكه وعند المالكية ان من خرج من عرفة قبل الغروب ولم يعد اليها حتي طلع الفجر من ليلة النحر فاته الحج وان عاد فكان بها عند الغروب فلا دم لانه جمع بين الليل والنهار وكذا ان عاد ليلا في الاصح لما قلناه وصحح في شرح المهذب القطع به والثاني يجب لان الوارد هو الجمع بين اخر النهار واول الليل ولو وقفوا اليوم العاشر غلطا اي بان غم هلال ذي الحجة فاكملوا عدة ذي القعدة ثم قامت بينة علي رءيته ليلة الثلاثين اجزاهم بالاتفاق ولانه لا يءمن وقوع مثله في القضاء الا ان يقلوا علي خلاف العادة فيقضون في الاصح لانتفاء المشقة العامة والثاني لا قضاء لانهم لم يامنوا مثله في القضاء وان وقفوا في الثامن وعلموا قبل الوقوف فوت الوقت وجب الوقوف في الوقت	304	6096837046131799500	425	723.5	337	1087	39.09843444824219	82	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0416	false	-6892012957381436653	0	253	0	1280	1547	300	تمكن منه ام لا فيه خلاف وصحح ابن الصلاح الوجوب وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاد فكان بها عند الغروب فلا دم لانه جمع بين الليل والنهار وكذا ان عاد ليلا في الاصح لما قلناه وصحح في شرح المهذب القطع به والثاني يجب لان الوارد هو الجمع بين اخر النهار واول الليل ولم يءخر ولو وقفوا اليوم العاشر غلطا اجزاهم بالاجماع كما قاله في شرح المهذب لان في تكليف اهل الموقف القضاء مشقة عظيمة ولانهم لا يامنون من وقوع مثله في القضاء وصور الرافعي المسالة بما اذا غم هلال ذي الحجة فاكملوا عدة ذي القعدة ثلاثين ثم قامت بينة اما بعد وقوفهم في العاشر او فيه علي رءيته ليلة الثلاثين قال الاسنوي وفي اطلاق الغلط علي هذا التصوير نظر انما هو جهل نعم التعبير بالغلط يدخل فيه ما اذا وقع ذلك بسبب الحساب مع انه لا يجزءه بلا شك وقد صرح الرافعي بذلك في الكلام علي الغلط بالتقديم فما اقتضاه كلام المصنف ليس الحكم فيه ذلك وما الحكم فيه ذلك لا يقتضيه كلامه الا ان يقلوا علي خلاف العادة فيقضون في الاصح لعدم--- المشقة العامة والثاني لا قضاء لانهم لا يامنون مثله في القضاء وان وقفوا في الثامن وعلموا قبل------- فوت الوقت وجب الوقوف في الوقت تداركا له وان علموا بعده وجب القضاء في الاصح AUTO فصل في المبيت بالمزدلفة والدفع منها ويبيتون بمزدلفة ومن دفع منها بعد نصف الليل او قبله وعاد قبل الفجر فلا شء عليه وان علموا بعده وجب القضاء في الاصح اي قضاء هذه الحجة في عام اخر بخلاف الغلط في التاخير لان تاخير العبادة عن الوقت اقرب الي الاحتساب من تقديمها عليه	416	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0304	true	2804038796291654261	64	226	317	1141	1523	300	تمكن منه ام لا فيه خلاف وصحح ابن الصلاح الوجوب وتبعه النووي في مناسكه وعند المالكية ان من خرج من عرفة قبل الغروب ولم يعد اليها حتي طلع الفجر من ليلة النحر فاته الحج وان عاد فكان بها عند الغروب فلا دم لانه جمع بين الليل والنهار وكذا ان عاد ليلا في الاصح لما قلناه وصحح في شرح المهذب القطع به والثاني يجب لان الوارد هو الجمع بين اخر النهار واول الليل--------- ولو وقفوا اليوم العاشر غلطا اي بان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غم هلال ذي الحجة فاكملوا عدة ذي القعدة------- ثم قامت بينة --------------------------------علي رءيته ليلة الثلاثين اجزاهم بالاتفاق ول----------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يءمن وقوع مثله في القضاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يقلوا علي خلاف العادة فيقضون في الاصح لانتفاء المشقة العامة والثاني لا قضاء لانهم لم يامنوا مثله في القضاء وان وقفوا في الثامن وعلموا قبل الوقوف فوت الوقت وجب الوقوف في الوقت تداركا له وان علموا بعده وجب القضاء في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح اي-------------------------- بخلاف الغلط في التاخير لان تاخير العبادة عن الوقت اقرب الي الاحتساب من تقديمها عليه	304	6096837046131799500	644	1156.0	513	1408	45.7386360168457	118	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0417	false	2832128435065960775	10	144	53	722	1551	300	والمراد بالمبيت المكث بها وان لم ينم ويحصل ذلك بساعة من النصف الثاني كما نص عليه في الام ورجحه المصنف في كتبه وفي قول انه لا بد من معظم الليل وقال الرافعي انه الاظهر في الكلام علي مبيت مني ويستحب الاكثار في هذه الليلة من التلاوة والذكر والدعاء والصلاة ومن دفع منها بعد نصف الليل-------------- او قبله بعذر او غيره وعاد قبل الفجر فلا شء عليه اما في الحالة الاولي فلان سودة وام سلمة افاضتا في النصف الاخير باذنه صلي الله عليه وسلم ولم يامرهما ولا من كان معهما بالدم---------------------------- واما في ومن لم يكن بها في النصف الثاني اراق دما وفي وجوبه القولان ويسن تقديم النساء والضعفة بعد نصف الليل الي مني ويبقي غيرهم حتي يصلوا الصبح مغلسين ثم يدفعون الي مني الثانية فكما لو دفع من عرفة قبل الغروب ثم عاد اليها	417	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0304	true	2804038796291654261	230	300	1169	1523	1523	300	والمراد-------- المكث بها وان لم ينم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب الاكثار في هذه الليلة من التلاوة والذكر والدعاء والصلاة ومن دفع منها بعد نصف الليل اي بعذر وغيره او قبل-------------ه وعاد قبل الفجر فلا شء عليه اما في------- الاولي فلان سودة وام سلمة افاضتا في النصف الاخير باذنه صلي الله عليه وسلم ولم يامر-----------------هما بالدم ولا النفر الذين كانوا معهما واما ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الثانية فكما لو دفع من عرفة قبل الغروب ثم عاد اليها-	304	6096837046131799500	312	550.0	251	711	43.88185501098633	55	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0417	false	2832128435065960775	144	289	722	1496	1551	300	قبل الفجر ومن لم يكن بها في النصف الثاني اراق دما--- سواء اكان بها في النصف الاول ام ل-------------ا وفي وجوبه القولان ---المتقدمان في الفصل----- قبله فيما اذا فارق عرفة قبل الغروب ولم يعد كذا قاله الرافعي ومقتضاه ال-------استحباب------------------------ لكن رجح------- المصنف فيما عدا المنهاج من كتبه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجوب وقال السبكي انه المنصوص والصحيح من جهة المذهب ومحل القولين عند عدم العذر اما------ المعذور بما سياتي في مبيت مني فلا دم عليه- ومن المعذورين من انتهي الي عرفة ليلة النحر واشتغل بالوقوف عن مزدلفة فلا شء عليه وانما يءمر بالمبيت المتفرغون ولو افاض من عرفة الي مكة وطاف للافاضة بعد نصف الليل وفات المبيت لذلك فعن-------- القفال وصاحب التقريب انه لا يلزمه شء تنزيلا لاشتغاله بالطواف منزلة اشتغاله بالوقوف وفيه احتمال للامام لعدم الضرورة الي ذلك قال ابن الملقن وفي معناهم المراة تخاف ان تحيض وهو متجه ويسن تقديم النساء والضعفة بعد نصف الليل الي مني	417	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0305	true	-6221264580567695865	0	151	0	780	1551	300	قبل الفجر ومن لم يكن بها في النصف الثاني اي ساعة منه سواء -كان بها في النصف الاول او لم يكن اراق دما وفي وجوبه القولان اي المتقدمان في الفصل الذي قبله فيما اذا فارق عرفة قبل الغروب ولم يعد----------------- ومقتضي هذا ترجيح استحبابه كالمبيت بمني ليلة عرفة لكن الصحيح عند المصنف في الروضة وغيرها وجوبه بل القوي ركنيته من حيث الدليل وعبارة الخفاف من اصحابنا في خصاله المبيت بمزدلفة سنة ليس من الاركان والدم ينوب عنه قال وكذا المبيت بمني هذا لفظه وشرط وجوب الدم ان يكون الترك لغير عذر و--------------------------------------------اما اصحاب الاعذار ----------------------فلا دم عليهم ومنهم --------من انتهي الي عرفة ليلة النحر واشتغل بالوقوف عن مزدلفة وكذا من------------------------------------- افاض من عرفة الي مكة وطاف للافاضة بعد نصف الليل ففات المبيت لذلك علي ما قاله القفال وصاحب التقريب-------------------------------------------------------------- وفيه احتمال للامام لعدم الضرورة الي ذلك ---------------وفي معناهم المراة تخاف ان تحيض--------- ويسن تقديم النساء والضعفة بعد نصف الليل الي مني	305	6096837046131799500	479	717.5	383	995	48.14070510864258	76	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0418	false	5023872132656796535	14	109	70	551	1535	300	ويبقي غيرهم حتي يصلوا الصبح مغلسين ثم يدفعون الي مني للاتباع وياخذون من مزدلفة حصي الرمي والتغليس هنا اشد استحبابا من ساءر الايام وينبغي الحرص علي صلاة الصبح هناك للخروج من الخلاف فقد قال ابن حزم فرض علي الرجال ان يصلوا الصبح مع الامام الذي يقيم الحج بمزدلفة قال ومن لم يفعل ذلك فلا حج له وياخذون من مزدلفة حصي الرمي لان بها جبلا في احجاره رخاوة وفي صحيح مسلم انه صلي الله عليه وسلم-لما دخل محسرا -----------قال عليكم بحصي الخذف الذي يرمي به الجمرة وهذا---------- يدل علي الاخذ من وادي محسر وهو اول مني	418	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0305	true	-6221264580567695865	151	206	780	1054	1551	300	ويبقي غيرهم حتي يصلوا الصبح مغلسين ثم يدفعون الي مني للاتباع وياخذون من مزدلفة حصي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمي لان بها جبلا في احجاره رخاوة قلت والمنقول- انه صلي الله عليه وسلم لما دخل محسرا وهو من مني قال عليكم بحصي الحذف الذي ترمي به الجمرة اخرجه مسلم وهو يدل علي الاخذ من وادي محسر وهو اول مني	305	6096837046131799500	236	425.0	187	503	46.918487548828125	44	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0419	false	8278764568796529750	24	300	134	1558	1558	300	والعتق والتقرب الي الله تعالي ذكره صاحب الخصال قال ويقول هذا جمع واسالك ان ترزقني جوامع الخير كله انك علي كل شء قدير واسالك الخير كله عاجله واجله اللهم ان هذا المشعر الحرام فاغن-ني واوسع علي من رزقك الحلال وهذ---ا الوقوف مستحب ولو وقف في موضع اخر من مزدلفة تادي اصل السنة وكذلك لو مر ولم يقف كما حكاه في شرح المهذب عن القاضي الحسين ----------------------------------------------ثم يسيرون--- بسكينة ووقار وشعارهم التلبية والذكر فاذا وجدوا فرجة اسرعوا فاذا بلغوا وادي محسر -وهو مسيل ماء فاصل بين مزدلفة ومني-اسرع الماشي وحرك الراكب دابته حتي يقطعوا عرض الوادي للاتباع وسببه ان النصاري كانت تقف فيه فامرنا بمخالفتهم ويسمي وادي النار ايضا----- يقال ان رجلا صاد فيه صيدا فنزلت عليه نار فاحرقته فيصلون مني بعد طلوع الشمس فيرمي كل شخص حينءذ سبع حصيات الي جمرة العقبة للاتباع كما رواه مسلم وهو تحية مني ولا يبدا فيها بغيره ويقطع التلبية عند ابتداء الرمي ويكبر مع كل حصاة وقوله حينءذ اي حين وصوله ولا يعرج علي شء قبل ذلك ولا ينزل الراكب حتي يرمي والسنة ان يجعل مكة عن يساره ومني عن يمينه ويستقبل الجمرة ثم يرمي كذا صححه المصنف وجزم الرافعي بانه يستقبل الجمرة ايضا ولكن يستدبر الكعبة هذا في رمي يوم النحر اما في ايام التشريق فقد اتفقا علي استقبال الكعبة كما في بقية الجمرات قال ابن الملقن ويحسن اذا وصل م----ني ان يقول ما روي عن بعض السلف اللهم هذه مني قد اتيتها وانا عبدك وابن عبدك اسالك ان تمن علي بما مننت به علي اولياءك اللهم اني اعوذ بك من الحرمان والمصيبة في ديني يا ارحم الراحمين قال وروي -عن ابن مسعود وابن عمر رضي الله عنهم--انهما لما رميا جمرة العقبة قالا اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا-	419	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0306	true	491931195239244648	0	182	0	940	1574	300	والعتق والتقرب الي الله تعالي ذكره صاحب الخصال قال ويقول هذا جمع واسالك ان ترزقني جوامع الخير كله انك علي كل شء قدير واسالك الخير كله عاجله واجله اللهم ان هذا المشعر الحرام فاعتقني واوسع علي من رزقك الحلال فرع هذا الوقوف -----------------------------------------------سنة ويكتفي فيه بالمرور كما في عرفة قاله---------- القاضي ويتادي بكل موضع من المزدلفة وقيل يختص بالمشعر الحرام ثم يسيرون اي بسكينة ووقا-----------------------ر فاذا وجدوا فرجة اسرعوا فاذا بلغوا----- محسرا وهو مسيل ماء فاصل بين مزدلفة ومني اسرعوا قدر رمية حجر مخالفة ل------------------------------------------لنصاري فانه كان موقف--------------هم ويسمي وادي النار ايضا لانه يقال ان رجلا صاد فيه صيدا فنزلت عليه نار فاحرقته فيصلون مني بعد طلوع الشمس فيرمي كل شخص حينءذ سبع حصيات الي جمرة العقبة للاتباع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحسن اذا وصل الي مني ان يقول ما روي عن بعض السلف اللهم هذه مني قد اتيتها وانا عبدك وابن عبدك اسالك ان تمن علي بما مننت به علي اولياءك اللهم اني اعوذ بك من الحرمان والمصيبة في ديني يا ارحم الراحمين فاءدة روي عن ابن مسعود وابن عمر رضي الله عنهما انهما لما رميا جمرة العقبة قالا اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا	306	6096837046131799500	787	1385.0	634	1492	52.747989654541016	142	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0420	false	3358294195106098127	0	68	0	362	1573	300	ويقطع التلبية عند ابتداء الرمي لانه عليه --------السلام لم يزل ملبيا حتي رماها متفق عليه من حديث الفضل بن عباس والمعني فيه انها شعار الاحرام وبالرمي اخذ في التحلل والان----------------------------------------صراف هذا اذا جعله اول اسباب التحلل كما هو الافضل اما اذا قدم الطواف او الحلق عليه قطع التلبية من حينءذ لاخذه في اسباب التحلل و------المعتمر يقطع التلبية اذا افتتح الطواف لانه من اسباب تحللها ويكبر مع كل حصاة	420	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0306	true	491931195239244648	206	274	1073	1437	1574	300	ويقطع التلبية عند ابتداء الرمي لانه عليه الصلاة والسلام لم يزل يلبي- حتي رماها متفق عليه من حديث الفضل بن عباس والمعني---- انها شعار الاحرام وال-رمي اخذ في التحلل والانصراف ثم لا يختص قطع التلبية بابتداء الرمي بل متي شرع -في باقي اسباب التحلل و---ه-----------------------------و الحلق والطواف قطعها اذا قدمه علي الرمي لما قلناه وكذا يقطعها المعتمر -------------اذا افتتح الطواف لانه من اسباب تحللها ويكبر مع كل حصاة	306	6096837046131799500	244	390.0	195	416	58.653846740722656	38	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0420	false	3358294195106098127	185	233	966	1219	1573	300	الخصال وان يكون الحلق بعد كمال الرمي وا--لا يشارط عليه وا--------------------------------------------ن يبلغ بالحلق الي العظمين من الاصداغ و--------------------------ان ياخذ شيءا من ظفره عند فراغه وان يقول عند فراغه اللهم اتني بكل شعرة حسنة وامح عني بها سيءة وارفع لي بها درجة واغفر لي وللمحلقين وللمقصرين ولجميع المسلمين وان	420	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0307	true	6217164440594779693	13	70	67	361	1532	300	النساء وان يكون ------بعد كمال الرمي وان لا يشارط عليه وان يجلس مستقبل القبلة وان يبدا بشقه الايمن وان يبلغ------- الي العظمين من الاصداغ وان يكبر بعد فراغه من ذلك وان ياخذ شيءا من ظفره بعد فراغه وان يقول عند فراغه اللهم اتني بكل شعرة حسن------------------ة وارفع لي بها درجة واغفر لي وللمحلقين والمقصرين ولجميع المسلمين قال	307	6096837046131799500	214	387.0	172	325	65.84615325927734	33	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0421	false	8568163360941933121	49	211	258	1084	1526	300	في ذلك كالانثي والحلق ---والتقصير نسك علي المشهور--- فيثاب عليه لان الحلق افضل من التقصير كما مر والتفضيل انما يقع في العبادات دون المباحات وروي ابن حبان في صحيحه انه صلي الله عليه وسلم قال لكل من حلق راسه بكل شعرة سقطت نور--------- يوم القيامة----------------------------------------- وعلي هذا هو ركن كما سياتي وقيل واجب والثاني انه استباحة محظور لا ثواب -فيه لانه محرم في الاحرام فلم يكن نسكا كلبس المخيط واقله ثلاث شعرات لانه-------------------- قام الاجماع علي عدم وجوب الاستيعاب كما نقله في شرح المهذب فاكتفينا في الوجوب بمسمي الجمع ولو لم يكن هناك الا شعرة او ثنتان وجب ازالتهما ذكره صاحب البيان وقضية اطلاق الكتاب انه لا فرق -في الشعرات بين ان ياخذها دفعة او------ في دفعات وهو المذهب في شرح المهذب وجزم به في المناسك لكن كلام الروضة واصلها يقتضي تصحيح انه لا يكفي اخذها متفرقة فانه بناه علي تكميل الفدية بذلك لو كان محظورا والمذهب عدم التكميل بل يجب ثلاثة امداد---------------------------------------------------------- حلقا او تقصيرا او نتفا او احراقا او قصا	421	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0307	true	6217164440594779693	93	226	486	1165	1532	300	-------كالمراة والحلق اي والتقصير نسك علي المشهور اي فيثاب عليه لانه----- افضل من التقصير ولا ------تفضيل في---------------------- المباحات وروي ع------------------نه صلي الله عليه وسلم قال ان لمن حلق راسه بكل شعرة سقطت من راسه نورا يوم القيامة رواه ابن حبان في صحيحه كما سلف اول الباب وعلي هذا هو ركن---------- وقيل واجب والثاني انه استباحة محظور لا يثاب عليه كالطيب واللباس------------------------------- واقله ثلاث شعرات لانها اقل مسمي الجمع وقد قام الاجماع علي عدم وجوب الاستيعاب وسواء المسترسل وغيره علي الاصح----------------------- ولو كان له ش---------عرة او ثنتان وجب ازالتهما ذكره في-- الب----------------------يان ولا يرد علي المصنف لندرته فرع لو حلق ثلاث شعرات في دفعات فمتقضي ما في اصل------------------------------------ الروضة --------------------------------------------------------------------------------------------------عدم الاجزاء وخالف في شرح المهذب فقال المذهب الاجزاء مع فوات الفضيلة وهو مقتضي اطلاقه هنا حلقا او تقصيرا او نتفا او احراقا او قصا	307	6096837046131799500	397	524.5	310	968	41.01239776611328	61	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0422	false	6595064709341253418	3	221	16	1188	1576	300	وخالف المسح حيث يجب مسح الراس في الوضوء والحالة هذه لان الوجوب ثم تعلق بالراس وهنا بالشعر--------------------------------------------------------------------------------- فاذا حلق او قصر دخل مكة وطاف طواف الركن لقوله تعالي ثم ليقضوا تفثهم------------- وليوفوا نذورهم--------------- وليطوفوا بالبيت العتيق والتفث هنا هو الرمي والنذور هي الذباءح والاجماع قاءم علي ان المراد بهذا الطواف هو طواف الافاضة واستحب بعضهم ان يشرب بعد ذلك من سقاية العباس تاسيا بالنبي------- صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسعي ان لم يكن سعي عقب طواف القدوم كما سبق لانه احد اركانه كما سياتي ثم يعود الي مني قبل صلاة الظهر بحيث يصلي الظهر بمني للاتباع ---------------------------------------------------كما اخرجه مسلم من حديث ابن عمر وهذا الرمي والذبح والحلق والطواف يسن ترتيبها كما ذكرنا ويدخل وقتها بنصف ليلة النحر ويبقي وقت الرمي الي اخر يوم النحر وهذا الرمي والذبح والحلق والطواف يسن ترتيبها كما ذكرنا اقتداء به صلي الله عليه وسلم فان غير هذا الترتيب جاز للنص الصحيح الصريح فيه ويدخل وقتها اي وقت الاعمال الاربعة المذكورة بنصف ليلة النحر اما الرمي فلحديث عاءشة رضي الله عنها ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم-بام سلمة ليلة النحر فرمت الجمرة قبل الفجر ثم مضت فافاضت----------------------------------------------------------------- رواه ابو داوود وصححه الحاكم علي شرط مسلم وحكي الترمذي عن الشافعي -------------انه لا يدخل وقته الا بطلوع الشمس واستغرب---------------- واما الطواف والحلق اذا جعلناه نسكا فبالقياس علي الرمي لاشتراك الثلاثة في كونها من اسباب التحلل وشرط جواز	422	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0308	true	-9092780749237849410	10	300	64	1561	1561	300	وخالف المسح حيث يجب مسح الراس ----------والحالة هذه لان الوجوب ثم تعلق بها--- وهنا بالشعر والظاهر انه اذا كان علي بعض راسه شعر يستحب امرار الموسي علي الباقي وفاء بالتشبيه فاذا حلق او قصر دخل مكة وطاف طواف الركن لقوله تعالي ثم ليقضوا تفثهم اي وهو الرمي وليوفوا نذورهم اي ذبح الهدايا وليطوفوا بالبيت العتيق--------------------------------------- والاجماع قاءم علي ان المراد بهذا الطواف هو طواف الافاضة واستحب بعضهم ان يشرب بعد ذلك من سقاية العباس --------لانه صح انه صلي الله عليه وسلم جاء بعد الافاضة وهم يستقون علي زمزم فناولوه دلوا فشرب منه فرع اذا كان عليه طواف الافاضة فنوي غيره عن غيره او عن نفسه تطوعا او قدوما او وداعا وقع عن طواف الافاضة كما في واجب الحج والعمرة جزم به المصنف في الروضة من زواءده وهو احد المواضع الذي يتادي فيه الفرض بنية النفل ومنها اذا جلس في التشهد الاخير يظنه الاول ثم تذكر اجزاه عن الاخير ومنها ما ذكره المصنف في بابه فيما اذا ترك سجدة وكان جلس بنية الاستراحة وسعي ان لم يكن سعي لا------------------------نه احد اركانه كما سياتي ثم يعود الي ------------------------------------مني للاتباع وهذا الرمي والذبح والحلق والطواف يسن ترتيبها كما ذك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رنا اقتداء به صلي الله عليه وسلم فان غير هذا الترتيب جاز للنص الصح-------يح فيه ويدخل وقتها اي وقت الاعمال الاربعة المذكورة بنصف ليلة النحر اما الرمي فلحديث عاءشة-------------- ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم بام سلمة ليلة النحر فرمت الجمرة قبل الفجر ثم مضت فافاضت وكان ذلك اليوم الذي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم تعني عندها رواه ابو دا-ود وصححه الحاكم علي شرط مسلم وحكي الترمذي عن الشافعي رضي الله عنه انه لا يدخل وقته الا بطلوع الشمس وهو غريب وفيه حديث صحيح واما الطواف والحلق اذا جعلناه نسكا فبالقياس علي الرمي لاشتراك الثلاثة في كونها من اسباب التحلل نعم- جواز-	308	6096837046131799500	815	1335.0	660	1840	44.293479919433594	145	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0422	false	6595064709341253418	221	300	1188	1576	1576	300	هذه الاشياء في هذا الوقت ان ي---تقدم الوقوف عليها فان فعلها بعد انتصاف الليل ثم وقف وجب عليه اعادتها ثم ان هذا كله فيما عدا الذبح اما الذبح فسياتي في بابه---------------------------------------------------------------------------------------------- ويبقي وقت الرمي الي اخر يوم النحر ل---------------------------ان رجلا قال للنبي---- صلي الله عليه وسلم اني---------- رميت بعد ما امسيت ق-ال لا حرج رواه البخاري والمساء عند العرب يطلق علي ما بعد الزوال وهل يمتد الرمي تلك الليلة الي الفجر فيه وجهان اصحهما في الشرح-- والروضة لا لعدم-	422	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0309	true	-3332875481161903949	0	84	0	416	1568	300	هذه الاشياء في هذا الوقت مشروط بتقدم الوقوف عليها-------------------------------------------------------------------------------- اما الذبح فسياتي في بابه وعبارة الخفاف في خصاله في وقت الرمي ان وقته بعد نصف ليلة النحر بقدر ما ياتي من مزدلفة الي مني ويبقي وقت الرمي الي اخر يوم النحر لما روي البخاري عن ابن عباس ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم النحر قال رميت بعد-ما امسيت فقال لا حرج------------- والمساء---------- يطلق علي ما بعد الزوال وهل يمتد الرمي تلك الليلة---------- فيه وجهان اصحهما في الرافعي والروضة لا لعدم	309	6096837046131799500	257	401.0	204	530	48.49056625366211	43	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0423	false	-1485810290656944649	0	185	0	1015	1621	300	وروده والثاني نعم تشبيها بالوقوف وصححه المصنف في المناسك- الكبري في الكلام علي رمي ايام التشريق ووق--------ع في الرافعي في الاغسال المسنونة نقلا عن الاءمة انه يمتد الي الزوال وجزم به في ولا يختص الذبح بزمن قلت الصحيح اختصاصه بوقت الاضحية وسياتي في اخر باب محرمات الاحرام علي الصواب والله اعلم والحلق والطواف والسعي لا اخر لوقتها الشرح الصغير قال في المهمات وهو سهو فان المنقول انه يمتد الي الغروب وقال ابن الملقن ينبغي ان يحمل علي وقت الفضيلة وبه صرح الماوردي ولا يختص الذبح اي ذبح الهدايا بزمن -لكنها تختص بالحرم بخلاف الضحايا ف-----تختص بالعيد وايام التشريق---------- قلت الصحيح اختصاصه بوقت الاضحية وسياتي في اخر باب محرمات الاحرام علي الصواب والله اعلم كذا ذكر المصنف مثل هذا الاعتراض علي الرافعي في الروضة وشرح المهذب واعترضه الاسنوي با----------------------------------------------------------ن الهدي يطلق علي دم-- الجبرانات والمحظورات وهذا لا يختص بزمان كالدين وهو المراد هنا وفي قوله اولا ثم يذبح من معه هدي وعلي ما يساق-------- تقربا الي------ الله تعالي وهذا هو المختص بوقت----------------------- الاضحية علي الصحيح وهو المذكور------------------------------------------------------------- في اخر باب محرمات الاحرام فلم يتوارد الكلامان علي محل واحد حتي يعد ذلك تناقضا قال--------------- وقد اوضح---- الرافعي	423	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0309	true	-3332875481161903949	84	250	416	1324	1568	300	وروده والثاني نعم تشبيها بالوقوف وصححه المصنف في --مناسكه الكبري في الكلام علي رمي ايام التشريق ووقع في موضع من الرافعي ان وقته من انتصاف ليلة النحر ال---------------ي الزوال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي ان يحمل علي وقت الفضيلة وبه صرح الماوردي ولا يختص الذبح اي ذبح الهدايا بزمن ولكن-- يختص بالحرم بخلاف الضحايا فانها تختص بالعيد وايام التشريق دون الحرم قلت الصحيح اختصاصه بوقت الاضحية وسياتي في اخر باب محرمات الاحرام علي الصواب والله اعلم كذا ذكر المصنف مثل هذا الاعتراض علي الرافعي في الروضة وشرح المهذب وهو وارد عليه من جهة انه اطلق ذكر الهدي هنا ولم يخصه بواجب ولا غيره ولا شك ان الهدي يطلق علي دماء الجبرانات والمحظورات وهذا لا يختص بزمان قياسا علي الديون وغيرها ويطلق ع--------------------------لي ما يسوقه المحرم تقربا الي فقراء الحرم----- وهذا محل الخلاف والصحيح الاختصاص قياسا علي الاضحية والثاني لا قياس علي دماء الجبرانات والقسم الاول هو مراد المحرر هنا والثاني هو مراده في اخر باب محرمات الاحرام فليستا مسالة--------------- واحدة ولا------- تناقض في كلامه ولله الحمد وقد اوضح ذلك الرافعي	309	6096837046131799500	572	918.5	464	1217	47.00082015991211	89	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0424	false	-6159077111966711328	7	235	34	1244	1590	300	قال الرافعي وقضية قولهم لا يتاقت اخر الطواف انه لا يصير قضاء وفي--- التتمة انه اذا تاخر عن---- ايام التشريق صار قضاء واذا اخر الحلق والطواف والسعي لا يزال محرما حتي ياتي بها كذا نقله في شرح المهذب عن الاصحاب واقتضاه كلام الرافعي واذا قلنا الحلق نسك وه---و الصحيح-------- ففعل اثنين من الرمي اي رمي جمرة العقبة والحلق والطواف حصل التحلل الاول اذا كان قد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعي بعد --طواف القدوم فان لم يسع فلا بد من السعي ----------مع الطواف وحينءذ فيعد الطواف والسعي شيءا واحدا من اسباب التحلل كذا قاله الرافعي ولا اثر للنحر في التحلل لانه سنة وحل به----------------- اللبس و---------------------ستر الراس------------------------ للرجل والوجه للمراة والحلق والقلم والطيب بل يستحب التطيب للاتباع كما ثبت في الصحيحين من حديث عاءشة رضي الله عنها انها كانت تطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم-لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت واذا ثبت ذلك في التطيب قيس استباحة غيره عليه بجامع ما اشتركا فيه من الاستمتاع فان قلنا الحلق استباحة محظور سقط اعتباره وحصل التحلل الاول بواحد من الرمي والطواف وكذا الصيد وعقد النكاح -------والمباشرة فيما دون الفرج------ كالقبلة والملامسة في الاظهر لانها من المحرمات التي لا توجب تعاطيها افسادا فاشبهت الحلق-------------------------------------------------------------- قلت الاظهر لا يحل عقد النكاح والله اعلم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا فعل الثالث حصل التحلل الثاني وحل به باقي المحرمات AUTO فصل في ------------------------------------------------المبيت بمني ليالي التشريق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا عاد الي مني بات بها ليلتي التشريق ورمي كل يوم الي الجمرات	424	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0310	true	-1200806779275318457	0	299	0	1608	1614	300	قال الرافعي وقضية قولهم لا يتاقت اخر الطواف انه لا يصير قضاء لكن في التتمة انه اذا تاخر عن اخر ايام التشريق صار قضاء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قلنا الحلق نسك اي وهو الصحيح كما سلف ففعل اثنين من الرمي------------------- والحلق والطواف حصل التحلل الاول اي وليس للنحر اثر في التحلل لانه سنة فان جعلناه استباحة محظور فللتحلل سببان الرمي والطواف فاذا اتي باحدهما حصل التحلل الاول وان اتي بالثاني حصل الثاني قال الرافعي لا بد من السعي بعد الطواف --------ان لم يسع قبل لكنهم لم يفردوه وعدوه مع الطواف سبب--------------------------ا واحدا وحل------------------------------------------------------------------ به اي بالتحلل الاول اللبس والحلق والقلم اي وكذا ستر الراس كما ذكره في المحرر يعني للرجل والوجه للمراة --------------والطيب -----اما ال-طيب فلان عاءشة ك--------------------------------------------------انت تطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ومحله قبل ان يطوف بالبيت اخرجه الشيخان عنها والباقي قياسا------------ بجامع ما اشتركا فيه من الاستمتاع وكذ----------------------------------------------------------------------------------ا الصيد وعقد النكاح اي وكذا المباشرة فيما دون الفرج بشهوة كالقبلة والملامسة في الاظهر لانها من المحرمات التي لا توجب تعاطيها افسادا فاشبهت الحلق والثاني التحريم اما في المباشرة وعقد النكاح فلتعلقهما بالنساء قلت الاظهر لا يحل عقد النكاح والله اعلم هو كما قال فرع في التطييب طريقان اشهرهما كما قال الرافعي انه علي القولين والمذهب الحل بل يستحب بين التحللين لحديث عاءشة السالف والثانية القطع بالحل ورجحها في شرح المهذب فقال هي الصحيحة وبها قطع الجمهور وان كانت الاولي باطلة منابذة للسنة واذا فعل الثالث حصل التحلل الثاني وحل به باقي المحرمات بالاجماع ويجب عليه الاتيان بما بقي من اعمال الحج وهو الرمي والمبيت مع انه غير محرم كما يسلم التسليمة الثانية وان كان قد خرج من الصلاة بالاولي فاءدة ليس للعمرة الا تحلل واحد وخالفت الحج لان زمنه يطول واعماله تكثر فابيح بعض محرماته في وقت وبعضها في اخر بخلافها فصل اذا عاد الي مني بات بها ليلتي التشريق ورمي كل يوم الي الجمرات	310	6096837046131799500	704	1061.5	563	2003	35.14727783203125	118	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0425	false	-1988922209325819660	23	104	124	539	1570	300	واذا فعل الثالث حصل التحلل الثاني وحل به باقي المحرمات بالاجماع ويجب عليه الاتيان بما بقي من اعمال الحج وهو الرمي والمبيت قالوا مع انه غير محرم كما يسلم التسليمة الثانية وان كان قد خرج من الصلاة بالاولي وهذا كله في الحج اما العمرة فليس لها--- الا تحلل واحد------------ لان الحج يطول زمنه وتكثر اعماله----- فابيح بعض محرماته في وقت وبعضها في وقت اخر بخلاف العمرة فصل اذا عاد الي مني بات بها ليلتي التشريق ورمي كل يوم الي الجمرات الثلاث	425	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0310	true	-1200806779275318457	226	300	1228	1614	1614	300	واذا فعل الثالث حصل التحلل الثاني وحل به باقي المحرمات بالاجماع ويجب عليه الاتيان بما بقي من اعمال الحج وهو الرمي والمبيت------ مع انه غير محرم كما يسلم التسليمة الثانية وان كان قد خرج من الصلاة بالاولي فاءدة -----------------------ليس للعمرة الا تحلل واحد وخالفت الحج لان زمنه يطول وا----------عماله تكثر فابيح بعض محرماته في وقت وبعضها في---- اخر بخلافها----- فصل اذا عاد الي مني بات بها ليلتي التشريق ورمي كل يوم الي الجمرات الثلاث-	310	6096837046131799500	351	621.5	282	435	80.68965148925781	62	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0426	false	-6306689622656434453	8	97	38	495	1516	300	فاذا رمي اليوم الثاني فاراد النفر قبل غروب الشمس جاز وسقط مبيت الليلة الثالتة ورمي يومها--- ولا دم عليه لقوله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه لكن التاخير افضل لا سيما للامام كما قاله في شرح المهذب للاتباع الا لعذر كغلاء ونحوه ومحل جواز التعجيل------------ اذا كان بات الليلتين قب-----------------------------------------------------------------------------------------------------له والا لم يجز التعجيل ان كان قد ترك مبيتهما بغير عذر وانما جوز ذلك للرعاء واهل السقاية للعذر وجوز لعامة الناس ان ينفروا لانهم اتوا بمعظم -------المبيت والرمي ومن لا عذر له	426	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0311	true	-298485045676764348	204	300	1075	1558	1558	300	فاذا رمي اليوم الثاني واراد النفر قبل غروب الشمس جاز وسقط مبيت الليلة الثالثة ورمي يومها اي ولا دم عليه لقوله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه نعم ال------افضل عدم النفر---------------------------- للاتباع الا لعذر كغلا- ونحوه فرع قال الروياني من لا عذر له اذا لم يبت ---ليلتي اليومين الاولين من التشريق ورمي في اليوم الثاني واراد النفر مع الناس قال اصحابنا ليس له ذلك لانه لا عذر له--------------------------------------------------- وانما جوز ذلك للدعاء واهل السقاية للعذر وجوز لعامة الناس ان ينفروا لانهم اتوا بمعظم الرمي والمبيت -------ومن لا عذر له-	311	6096837046131799500	319	521.0	256	580	55.0	52	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0425	false	-1988922209325819660	145	191	764	1004	1570	300	فيمن لا عذر له اما المعذور ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل سقاية العباس ورعاء الابل فلهم اذا رموا جمرة العقبة يوم النحر ان ينفروا ويدعوا المبيت بمني قالا--------- وللصنفين جميعا ان يدعوا رمي يوم ويقضوه في اليوم الذي يليه قبل رمي ذلك اليوم وليس لهم ان يدعوا رمي يومين متواليين	425	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0312	true	-68315021162607617	150	231	732	1137	1515	300	فيمن لا عذر له اما من ترك مبيت مزدلفة او مني لعذر فلا دم عليه كما اذا كان له مال يخاف ضياعه او امر يخاف فوته او مريض يحتاج الي ان يتعهده وكالمشتغل بعرفة او الطواف عن مزدلفة كما تقدم وكرعاء الابل واهل سقاية العباس------------ فلهم اذا رموا جمرة العقبة يوم النحر ان ينفروا ويدعوا المبيت بمني ليالي التشريق وللصنفين جميعا ان يدعوا رمي يوم ويقضوه في اليوم الذي يليه قبل رمي ذلك اليوم وليس لهم ان يدعوا رمي يومين متواليين	312	6096837046131799500	215	394.5	172	417	51.558753967285156	40	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0426	false	-6306689622656434453	97	287	495	1449	1516	300	لم يات بالمعظم فلم يجز له النفر كذا نقله الروياني عن الاصحاب وحكاه عنه في شرح المهذب واقره فان لم ينفر حتي غربت وجب مبيتها ورمي الغد لما ف---------ي الموطا عن نافع ان ابن عمر رضي الله عنهماكان يقول من غربت به الشمس من اوسط ايام التشريق وهو بمني فلا ينفر حتي يرمي الجمار من الغد واذا--------------- ارتحل فغربت الشمس قبل ان ينفصل عن مني كان له ان ينفر كيلا يحتاج الي الحط بعد الترحال وكذا لو غربت وهو في شغل الارتحال او نفر قبل ويدخل رمي التشريق بزوال الشمس ويخرج بغروبها وقيل يبقي الي الفجر الغروب ثم عاد لحاجة علي الاصح في زيادة الروضة فلو تبرع في هذه الحالة بالمبيت لم يلزمه الرمي في الغد كما في زيادة الروضة عن النص واذا اوجبنا المبيت فتركه نظر ان ترك مبيت مزدلفة وحدها اراق دما وان ترك مبيت الليالي الثلاث فكذلك علي الاظهر وان ترك ليلة منها فالاظهر وجوب مد وقيل درهم وقيل ثلث دم وان ترك ليلتين فعلي هذا القياس وان ترك الليالي الاربع فالاظهر وجوب دمين دم لليلة مزدلفة ودم لليالي مني والثاني دم للكل والتارك ناسيا كالعامد في ايجاب الدم كذا نقله في شرح المهذب عن الدارمي وغيره	426	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0312	true	-68315021162607617	0	147	0	718	1515	300	لم يات بالمعظم فلم يجز له النفر -----------------------------------------------------------فان لم ينفر حتي غربت وجب مبيتها ورمي الغد لما روي مالك في الموطا عن نافع ان ابن عمر --------------كان يقول من غربت به الشمس من اوسط ايام التشريق وهو بمني فلا ينفر حتي يرمي الجمار من الغد ولا يصح رفعه فرع لو ارتحل فغربت ق------بل انفصاله م-ن مني جاز له النفر---------------------------------- وكذا لو غربت وهو في شغل الارتحال او نفر قبل---------------------------------------------------------------- الغروب ثم عاد لشغل في ا--لاصح---------------- فلو تبرع في هذه الحالة بالمبيت لم يلزمه الرمي في الغد نص عليه فرع ا-----------------ذا اوجبنا المبيت فتركه فان كان م---بيت مزدلفة وحدها اراق دما وان كان مبيت الليالي الثلاث فكذلك علي الاظهر فان ترك ليلة----- فالاظهر وجوب مد وقيل درهم وقيل ثلث دم وان ترك ليلتين فعلي هذا القياس وان ترك الليالي الاربع فالاظهر وجوب دمين دم لل----مزدلفة ودم لليالي مني فرع -------------التارك ناسيا كالعامد في وجو-ب الدم قاله--------------------- الدارمي وغيره	312	6096837046131799500	633	1067.0	500	978	64.72392272949219	113	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0427	false	7892628594897275988	0	47	0	251	1611	300	والعشاء ويرقد رقدة و--يذهب الي البيت لطواف الوداع للاتباع ويدخل رمي كل يوم من ايام التشريق بزوال الشمس ذلك اليوم للاتباع ويستحب تعجيله بعد الزوال قبل فعل الظهر كما ق-اله في شرح المهذب----------------------------------------------------------------------------------- ويخرج الرمي----------------- بغروبها من كل يوم لعدم وروده في الليل وقيل يبقي الي الفجر	427	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0312	true	-68315021162607617	245	300	1210	1515	1515	300	والعشاء ويرقد رقدة ثم يذهب الي البيت لطواف الوداع للاتباع ويدخل رمي--------------- التشريق بزوال ا----------لشمس للاتباع ويستحب فعله------------- قبل فعل الظهر كما قدمته في كتاب الصلاة وجوز ابو حنيفة وحده الرمي في اليوم الثالث من طلوع الفجر مع الكراهة وخالفاه صاحباه ويخرج اي رمي اليومين الاولين بغروبها---------- لعدم وروده في الليل وقيل يبقي الي الفجر-	312	6096837046131799500	179	265.0	145	354	50.564971923828125	27	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0427	false	7892628594897275988	72	288	383	1529	1611	300	في الكلام -علي الرمي من------- بقاء --وقت الرمي في جميع الايام الي انقضاء ايام التشريق-------------------------- وجمع ابن ويشترط رمي السبع واحدة واحدة وترتيب الجمرات وكون المرمي حجرا وان يسمي رميا فلا يكفي الوضع الرفعة بينهما بان يحمل ذلك علي وقت الجواز وهذا علي وقت الاختيار قال وحينءذ فيكون للرمي ثلاثة اوقات فضيلة واختيار وجواز انتهي وفي حمل كلامه هنا علي وقت الاختيار نظر لانه لم يقل احد ان وقت الاختيار يبقي الي اخر الليلة التي بعد اليوم كما ذكره الاذرعي ويشترط رمي السبع واحدة واحدة للاتباع كما رواه مسلم والمراد سبع دفعات فلو رمي حصاتين او السبع في دفعة واحدة حسبت له حصاة واحدة ولو رمي واحدة بيمينه واخري بيساره فكرميهما بيد واحدة وقضية كلامه انه لو رمي بحصاة واحدة سبع مرات لم يكف وهو وجه رجحه الا--------------------------------------------مام والغزالي-- وقال ابن الصلاح انه الاقوي لكن الاصح عند الشيخين الجواز هذا اذا رمي به في ذلك اليوم الي تلك الجمرة قال الامام فان تعدد الشخص او الجمرة او الوقت لم يمتنع اتفاقا وترتيب الجمرات بان يبدا بالجمرة التي تلي مسجد الخيف وهي اولاهن من جهة عرفات ثم ------------------------يرمي الوسطي------------------------------------- ثم جمرة العقبة للاتباع كما رواه البخاري فلو بدا بجمرة العقبة ثم الوسطي ثم التي تلي المسجد اعتد ل------------ه بالتي تلي المسجد------ وكون المرمي حجرا للاتباع ف-----لا يجزء اللءلء وما ليس بحجر من طبقات الارض كالنورة والمطبوعات -------كالنقدين	427	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0313	true	-7641832027628472873	22	155	126	859	1550	300	في --كلامه علي الرمي ان الاظهر بقاء الوقت الي اخر------------------------ ايام التشريق وظاهره مخالفة ما قاله هنا وجمع ابن------------------------------------------------------------------------------------------ الرفعة بينهما بان يحمل ذلك علي وقت الجواز وهذا علي وقت الاختيار قال وحينءذ -يكون للرمي ثلاثة اوقات فضيلة واختيار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجواز ويشترط رمي السبع واحدة واحدة للاتباع نعم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو رمي بحصاة ثم اخذها ورمي بها وهكذا سبعا فالاصح الجواز والثاني لا وهو ظاهر كلام المصنف قال الامام وهو الاظهر وقال ابن الصلاح انه --اقوي ولو رمي بحصاتين دفعة واحدة احدهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا باليمين والاخري باليسري لم تحسب الا واحدة قطعا قاله الدارمي وترتيب الجمرات اي فيرمي الجمرة الاولي التي تلي مسجد الخيف ثم الوسطي ثم جمرة العقبة للاتباع فلو عكس----------------------------------------------------------- اعتد له بالاولي اعني التي تلي --مسجد الخيف وكون المرمي حجرا للاتباع ايضا فلا يجزي اللءلء وما ليس بحجر من طبقات الارض كالنورة والجواهر المنطبعة كالنقدين	313	6096837046131799500	402	523.0	319	1319	30.47763442993164	59	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0428	false	1971743507815702744	192	295	989	1522	1550	300	الرم---ي لمرض او حبس استناب ولو باجرة خشية فواته لضيق وقته ويشترط كون الناءب رمي عن نفسه والا ف-رميه عنه دون المستنيب كاصل الحج وا--لا يرجي زوال السبب الي اخر ---------------وقت الرمي----------- واذا ترك رمي يوم تداركه في باقي الايام في الاظهر ولا دم والا فعليه دم والمذهب تكميل الدم في ثلاث حصيات واذا ترك رمي يوم عمدا او سهوا تداركه في باقي الايام في الاظهر لانه عليه السلام جوز ذلك للرعاء فلو كانت بقية الايام غير صالحة للرمي لم يفترق الحال فيها بين المعذور وغيره كما في الوقوف بعرفة والمبيت بمزدلفة والثاني لا كما لا يتداركه بعد ايام التشريق واذا قلنا بالت--دارك	428	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0314	true	-5668016827807273320	0	67	0	332	1515	300	الرمي اي لمرض او حبس استناب---------- خشية فواته لضيق وقته ويشترط كون الناءب رمي عن نفسه والا فيرميه عنه دون الم--نيب كاصل الحج وان لا يرجي زوال السبب الي اخر الوقت فان رجي ووقت الرمي باق لم يجز واذا ترك رمي يوم اي---------------------------------------------------------------------------------------------------- عمدا او سهوا تداركه في باقي الايام في الاظهر كا------------------------لرعاء اهل السقاية--------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا كما لا يتداركه بعد ايام التشريق والخلاف جار في تدارك	314	6096837046131799500	273	436.0	217	567	48.14814758300781	46	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0429	false	-7576073440524786708	23	221	120	1176	1572	300	الاظهر ولا دم مع---- التدارك سواء جعلناه اداء ام قضاء لحصول الانجبار بالماتي به والا اي وان لم يتداركه فعليه دم لتركه ن---سكا وقد قال ابن عباس من ترك نسكا فعليه دم والمذهب تكميل الدم في ثلاث حصيات لوقوع اسم الجمع علي--ها ولا تلزمه زيادة عليه لو زاد في الترك علي الثلاث حتي لو ترك رمي يوم النحر وايام التشريق كفاه د-م واحد علي اصح الاقوال لاتحاد جنس الرمي فاشبه حلق الراس وفي الحصاة والحصاتين الاقوال الاتية في الشعرة والشعرتين واصحها لزوم مد والطريق الثاني ان الجمرات الثلاث كالشعرات الثلاث فلا يكمل الدم-- في بعضها بل ان ترك جمرة او جمرتين ففيها الاقوال الثلاثة في الشعرة والشعرتين والطريق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان الدم يكمل بجمرة واحدة كما يكمل بجمرة العقبة في يوم النحر ولم يكمل باقل منها واعلم ان الطريقة الاولي الصحيحة ليست في الشرح الكبير ولا في الروضة لان الرافعي اسقطها نسيانا لانه قال ان الامام جمع في المسالة طرقا واذا اراد الخروج من مكة طاف للوداع ولا يمكث بعده فذكر ثنتين منها ولما لم يجد المصنف في الروضة الا طريقين قال فيه طريقان---- واذا اراد الخروج من مكة--- بعد قضاء النسك وجميع اشغاله طاف للوداع--- طواف- كاملا بركعتيه لثبوته عنه صلي الله عليه وسلمقولا وفعلا كما ق--اله الرافعي	429	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0314	true	-5668016827807273320	71	284	353	1438	1515	300	ايضا --ولا دم اي عند التدارك------------------------- لحصول الجب---ر بالماتي به والا اي وان لم يتداركه فعليه دم لانه ترك نسكا وقد قال ابن عباس من ترك نسكا فعليه دم والمذهب تكميل الدم في ثلاث حصيات لوقوع اسم الجمع علي ذلك ولا يلزمه زيادة عليه لو زاد في الترك علي الثلاث حتي لو ترك رمي الن----حر وايام التشريق يلزمه دم واحد علي اصح الاقوال لاتحاد جنس الرمي فاشبه حلق ال-----------------------------------------------------------------------راس والطريق الثاني ان الجمرات الثلاث كالشعرات الثلاث فلا تكمل الفدية في بعضها بل ان ترك جمرة---------- ففيها الاقوال الثلاثة في الشعرة وان ترك جمرتين فعلي هذا القياس وان ترك حصاة من جمرة فعن صاحب التقريب ان قلنا في الجمرة ثلث دم ففي الحصاة جزء من احدي وعشرين جزءا من دم رعاية للتبعيض وان قلنا في الجمرة مدا ودرهم فيحتمل ان يوجب سبع مد او سبع درهم ويحتمل ان لا يبعضها والطريق الثالث ان الدم يكمل بجمرة واحدة كما يكمل بجمرة العقبة في يوم النحر ولا يكمل باقل منها واعلم ان الطريقة الاولي-------- ليست في الشرح الكبير و-------------------------اسقطها نسيانا لانه قال ان الامام جمع في المسالة طرقا------------------------------------------------- فذكر ثنتين منها ولما لم يجد المصنف في الروضة الا طريقين قال فيه طريقان فصل واذا اراد الخروج من مكة اي بعد قضاء النسك وجميع اشغاله طاف للوداع اي طوافا كاملا بركعتيه للاتباع ---------------------قولا وفعلا والاقرب في الرافعي	314	6096837046131799500	776	1378.5	624	1303	59.554874420166016	133	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0430	false	-3857610340027450052	200	292	1016	1480	1518	300	فان اوجبناه فخرج بلا وداع فعاد قبل مسافة القصر من مكة وقيل من الحرم وطاف سقط الدم كما لو جاوز الميقات غير محرم ثم عاد اليه ويجب عليه العود عند المكنة علي المذهب او بعدها فلا علي الصحيح---------------------------------- لاستقراره بالسفر الطويل ووقوع الطواف بعد العود- حقا للخروج الثاني كذا علله الرافعي وهو ماش علي ما تقدم عن الشرح والروضة من ان الخروج الي دون مسافة القصر لا يقتضي وداعا واما علي ما تقدم--- عن------ شرح المهذب فينبغي الا يسقط-------- والثاني يسقط كما لو عاد قبلها----------------------------------------- ولا يجب العود في هذه الحال--------ة للمشقة	430	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0316	true	-1165083582052233114	47	140	239	727	1535	300	فان اوجبناه فخرج بلا وداع وعاد قبل مسافة القصر-------------------------- سقط الدم كما لو جاوز الميقات غير محرم ثم عاد ا----------ليه---------------------------- او بعدها فلا علي الصحيح قال في شرح المهذب وبه قطع الجمهور لاستقراره بالسفر الطويل ووقوع الطواف بعد العودة حقا للخروج الثاني كذا علله الرافعي وهو ماش علي ما في الرافعي--- والروضة من اختصاص الامر بالوداع بالمسافر سفرا طويلا -----اما علي ما -قدمناه عن تصحيح شرح المهذب من عدم اختصاصه بذلك فلا والثاني يسقط كما لو عاد قبل الانتهاء اليها فلا بد من طوافين علي الصحيح ولا يجب العود في---- الحالة الثانية للمشقة	316	6096837046131799500	325	476.0	258	565	57.522125244140625	55	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0431	false	-7878490648930225132	29	152	159	810	1605	300	وللحاءض النفر بلا وداع -لحديث ابن عباس المار نعم لو طهرت قبل مفارقة بنيان مكة لزمها العود --لتطوف ولو طهرت بعد------- مسافة القصر لم يلزمها وان طهرت بينهما --------فالنص انه لا يلزمها العود والنص ان المقصر بالترك يلزمه العود والمذهب تقرير النصين والفرق انه-------------- ماذون للحاءض في الانصراف بخلافه و--------------------------------------------------------------------------------------------النفساء------- كالحاءض كما قاله في شرح المهذب والحق بعضهم بهما المعذور كالخاءف من ظالم او -----فوت رفقة او معسر ونحو ذلك----- ويسن شرب ماء زمزم لانها مباركة------- طعام طعم كما روا-ه مسلم زاد---------------- ابو داوود الطيالسي في مسنده وشفاء سقم ويستحب ان يشربه لمطلوباته من الدنيا والاخرة لصحة حديث ماء زمزم لما شرب له قال ابن الملقن----- ويروي ان مياه الارض ترفع قبل يوم القيامة غير زمزم وزيارة قبر رسول الله صلي الله عليه	431	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0316	true	-1165083582052233114	164	299	836	1531	1535	300	وللحاءض النفر بلا وداع للحديث السالف فرع-------- لو طهرت قبل مفارقة خطة --مكة لزمها العود والطواف وان طهرت بعد بلوغها مسافة القصر فل------ا وان لم تبلغ مسافة القصر فالنص انه لا يلزمها العود والنص ان المقصر بالترك يلزمه العود والمذهب --------------الفرق كما نص عليه لانها ماذونة في------ الانصراف بخلافه وقيل فيهما قولان فان قلنا لا يلزم العود فالنظر الي نفس مكة او الي الحرم وجهان اصحهما مكة فرع النفساء في هذا كالحاءض والظاهر ان----------------------------- المعذور كالخاءف من ظالم او خوف لفوت رفقة او معسر ونحو ذلك كهما ويسن شرب ماء زمزم لانها مباركة ولانها طعام طعم كما اخرجه مسلم وشفاء سقم كما اخرجه ابو دا-ود الطيالسي في مسنده وصح ماء زم------------------------------------------------------------زم لما شرب له كما اوضحته في الاصل ويروي ان مياه الارض ترفع قبل يوم القيامة غير زمزم وزيارة قبر رسول الله صلي الله عليه	316	6096837046131799500	451	705.0	359	821	54.93301010131836	75	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0431	false	-7878490648930225132	149	299	796	1603	1605	300	صلي الله عليه وسلم----بعد فراغ الحج لقوله صلي الله عليه وسلم من زار قبري وجبت له شفاعتي رواه ابن خزيمة ف-------ي صحيحه AUTO فصل في بيان اركان الحج والعمرة اركان الحج خمسة الاحرام والوقوف والطواف والسعي والحلق اذا جعلناه نسكا وقوله بعد فراغ الحج كذا قاله الشافعي والاصحاب والمراد تاكد الزيارة حينءذ لحديث من حج ولم يزرني فقد جفاني والا فزيارة قبره صلي الله عليه وسلممندوبة مطلقا بعد الحج او العمرة او قبلهما اولا مع نسك نبه عليه السبكي فصل اركان الحج خمسة الاحرام بالاجماع كما نقله ابن الرفعة لكن -----------------ابن يونس في شرح التنبيه حكي قولا بانه شرط والوقوف والطواف بالاج---------------------------------ماع ايضا والسعي لقوله صلي- الله عليه وسلم اسعوا فان الله كتب عليكم السعي اورده الحاكم في مستدركه وابن السكن في سننه الصحاح الماثورة وفي سنده كلام اجاب عنه ابن عبد البر وغيره وقد سعي صلي الله عليه وسلموقال خذوا عني مناسككم والحلق ا---و التقصير اذا جعلناه نسكا لما	431	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0317	true	4257821465440505401	9	113	48	594	1555	300	صلي الله عليه وسلم مستحبة ف--ي كل وقت قال صلي الله عليه وسلم من زار قبري وجبت له شفاعتي رواه ابن خزيمة فاءدة روي عن ابراهيم النخعي انه قال كانوا---------------------------------------------------------------- اذا قضوا حجهم تصدقوا بشء ويقولون------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللهم هذا عما لا نعلم --------------------------------------------------------------فصل اركان الحج خمسة الاحرام بالاجماع كما نقله ابن الرفعة لكن قيل انه شرط حكاه ابن يونس في---- التنبيه والوقو--------------------------ف بالاجماع والطواف اي طواف الافاضة بالاجماع ايضا والسعي لقوله عليه الصلاة والسلام اسعوا فان الله كتب عليكم السعي اورده الحاكم في مستدركه وابن السكن في سننه الصحاح الماثورة و-------------اجاب ----ابن عبد ------------------------------------------البر عمن طعن فيه والحلق اي او التقصير اذا جعلناه نسكا لما	317	6096837046131799500	369	553.0	292	872	42.31651306152344	57	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0432	false	254601833961550255	0	218	0	1144	1568	300	في الباب فان جعلناه استباحة محظور فلا شك في كونه ليس ركنا قال الرافعي وينبغي ان يعد الترتيب الواجب هنا ركنا كما عدوه في الوضوء والصلاة ولا تجبر وما سوي الوقوف اركان في العمرة ايضا ويءدي النسكان علي اوجه احدها الافراد بان يحج ثم يحرم بالعمرة كاحرام المكي وياتي بعملها الثاني القران بان يحرم بهما من الميقات ويعمل عمل الحج فيحصلان ولو احرم بعمرة في اشهر الحج ثم بحج قبل الطواف كان قارنا ولا تجبر هذه الخمس- بدم بل يتوقف الحج عليها لان الماهية لا تحصل الا بجميع اركانها وما سوي الوقوف اركان في العمرة ايضا لانه صلي الله عليه وسلمات-----------ي بها ولم يرد ما يقتضي الاعتداد بدونها فكانت اركانا وفي -----الحلق ما سبق في الحج ويءدي النسكان علي اوجه ---ثلاثة تاتي بال--اجماع ووجه الحصر انه ان قدم الحج فهو الافراد او العمرة فهو التمتع او اتي بهما معا فهو القران علي تفصيل وشروط لبعضها ستاتي----------------------------------------------------------- احدها الافراد بان يحج ثم يحرم بالعمرة كاحرام المكي بان يخرج الي ادني الحل علي ما سبق فيه وياتي بعملها قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي الحسين والامام ويتصور الافراد ايضا بان ياتي بالحج وحده في سنته او يعتمر قبل اشهر الحج ثم يحج من الميقات وحينءذ يصدق الافراد علي ثلاث صور خلافا لما يقتضيه كلام المصن-----------------------------------------------------------------ف الثاني القران بان يحرم بهما معا من الميقات ويعمل عمل الحج لان اعماله اكثر فيحصلان و--يدخل عمل العمرة في	432	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0317	true	4257821465440505401	114	300	598	1555	1555	300	في الباب فان جعلناه استباحة محظور فلا شك في كونه ليس ركنا قال الرافعي وينبغي ان يعد الترتيب الواجب هنا ركنا كما عدوه في الوضوء والصلاة ولا تجبر اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الخمسة بدم ل--------------------ان الماهية لا تحصل الا بجميع اركانها وما سوي الوقوف اركان في العمرة ايضا لان---------ه عليه الصلاة والسلام اتي بها ولم يرد ما يقتضي الاعتداد بدونها فكانت اركانا وياتي في الحلق ما سلف في الحج ويءدي النسكان علي اوجه اي ثلاثة -اتية وهو اجماع ووجه الحصر انه ان قدم الحج فهو الافراد او العمرة ف---التمتع او اتي بهم----ا فهو القران علي تفصيل وشروط لبعضها ستاتي ويءدي النسك من حيث هو بالحج وحده او بالعمرة وحدها علي اوجه احدها الافراد بان يحج ثم يحرم بالعمرة كاحرام المكي-------------------------------------- وياتي بعملها اي وكذا اذا احرم بالعمرة قبل اشهر الحج ثم حج من الميقات وكذا من لم يحرم الا بالحج من الميقات في سنته كما صرح بهما القاضي------- والامام وقطعا يبقي الخلاف فيه وظاهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلام المصنف بخلاف ذلك والمراد باحرام المكي وهو ان يخرج الي ادني الحل كما سلف الثاني القران بان يحرم بهم----ا من الميقات ويعمل عمل الحج لان اعماله اكثر فيحصلان اي يدخل عمل العمرة في-	317	6096837046131799500	653	1099.5	529	1402	46.57632064819336	110	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0432	false	254601833961550255	219	295	1148	1544	1568	300	الحج ويكفيه عنهما طواف واحد وسعي واحد لقوله صلي الله عليه وسلم من احرم بالحج والعمرة اجزاه طواف واحد وسعي واحد عنهما حتي يحل منهما جميعا صححه الترمذي---------------------------------------------- وقوله من الميقات ليس بقيد--------- لانه لو احرم بهما من دون الميقات كان قرانا صحيحا مجزيا وعليه دم وانما المراد ان- يحرم بهما معا فيتحد ميقات-------------------------------------------------------------------------هما ولو احرم بعمرة في اشهر الحج ثم بحج قبل الطواف كان قارنا ولا يجوز عكسه في الجديد الثالث التمتع بان يحرم بالعمرة	432	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0318	true	1888452605908559738	0	89	0	459	1539	300	الحج ويكفيه------ طواف واحد وسعي واحد لقوله صلي الله عليه وسلم من احرم بالحج والعمرة اجزاه طواف واحد وسعي واحد عنهما حتي يحل منهما جميعا صححه الترمذي والظاهر ان هذا الطواف للحج فقط والعمرة منغمرة وقوله من الميقات ليس احترازا من شء لانه لو احرم بهما من دون-------ه كان قارنا بل------------------------ المراد انه يحرم بهما معا فيتحد ميقاتهما وقد قدمنا في باب المواقيت ان الاصح ان المكي يحرم بهما من مكة تغليبا للحج ولو احرم بعمرة في اشهر الحج ثم يحج قبل الطواف كان قارنا بالاجماع ولو احرم----------------------------- بالعمرة	318	6096837046131799500	301	521.5	238	525	57.33333206176758	53	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0433	false	-1040179128061289166	13	286	62	1477	1548	300	احرم بالعمرة قبل اشهر الحج -----ثم ادخ--ل عليها الحج في اشهره انه لا يصح ولا يكون قارنا وهو وجه لا------------------------------------------------------------نه يءدي الي صحة الاحرام بالحج قبل اشهره لان القارن في حكم الملابس لاحرام واحد والاصح في زيادة- الروضة وشرح المهذب انه يصح لانه انما يصير محرما بالحج وقت ادخاله وهو وقت صالح للحج فكان ينبغي تاخير هذا القيد فيقول ولو احرم بعمرة ثم بحج قبل الطواف في اشهر الحج كان قارنا واحترز بقوله------- قبل الطواف عما اذا طاف ثم احرم بالحج فانه لا يصح لانه اخذ في اسباب التحلل علي اصح المعاني فيه وحكم الشروع في الطواف ولو بخطوة حكم اكماله وكلام المصنف قد يشمل ما------ لو افسد العمر-------ة ثم ادخل عليها الحج والاصح انه ينعقد احرامه بالحج --------------------------------------------------------------فاسدا وقيل صحيحا ثم يفسد وعلي الوجهين يلزمه المضي في النسكين ويقضيهما وقيل ينعقد صحيحا ويستمر ولا يجوز عكسه و---هو ادخال العمرة علي الحج في الجديد لانه لا يستفيد به شيءا اخر بخلاف ادخال ال--حج عليها فانه يستفيد به شيءا -اخر كالوقوف والرمي والمبيت بمزدلفة ومني والقديم الجواز- وصححه الامام كعكسه فيجوز ما لم يشرع في اسباب تحلله الثالث التمتع بان يحرم بالعمرة من ميقات بلده ويفرغ منها ثم ينشء حجا من مكة لما نقله ابن المنذر من اجماع اهل العلم علي ان الافاقي اذا فعل ذلك كان متمتعا وافضلها الافراد وبعد------ه التمتع ثم القران وسمي بذلك لتمتعه بين النسكين بما كان محظورا عليه او لتمتعه بسقوط العود الي الميقات للحج وقوله من ميقات بلده كذا هو في المحرر والشرحين والروضة هنا والصواب حذفه فقد ذكرا بعد ذلك عند الكلام علي وجوب دم التمتع ما حاصله ان الاحرام من الميقات ليس شرطا في كونه متمتعا قطعا ولا في وجوب الدم عند الاكثرين وقوله--------- من مكة	433	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0318	true	1888452605908559738	87	300	446	1539	1539	300	احرم بالعمرة قبل اشهر الحج ففي صحة ادخاله عليها وجهان احدهما ل------------------------ا وهو اختيار الشيخ ابي علي وحكاه عن عامة الاصحاب وهو ظاهر كلام المصنف لانه يءدي الي صحة الاحرام بالحج قبل اشهره لان القارن في حكم الملابس لاحرام واحد واصحهما من زواءد الروضة نعم لا----------------نه انما يصير محرما بالحج وقت ادخاله وهو وقت صالح للحج----------------------------------------------------------------------------------------- واحترز بقوله ثم يحج قبل الطواف عما اذا طاف ثم احرم بالحج فانه لا يصح لانه اخذ في اسباب التحلل علي اصح المعاني فيه وحكم الشروع في الطواف ح----------كم اك--------------------------ماله فرع لو كانت --عمرته فاسدة ثم ادخل عليها الحج فالاصح انه يصير محرما به كما هو ظاهر اطلاق المصنف وقيل ينعقد صحيحا مجزيا والاصح لا بل ينعقد فاسدا وقيل صحيحا ثم يفسد و---------------------------------------------------------------------لا يجوز عكسه اي وهو ادخال العمرة علي الحج في الجديد لانه لا يستفيد به شيءا اخر بخلاف ادخال العمرة عليه- فانه يستفيد به اشياء اخر كالوقوف والرمي والمبيت------------- والقديم --جوازه وصححه الامام كعكسه فيجوز ما لم يشرع في اسباب تحلله الثالث التمتع بان يحرم بالعمرة من ميقات بلده ويفرغ منها ثم ينشء حجا من مكة لقيام ال---------------اجماع ع----------لي ان الافاقي اذا فعل ذلك سمي متمتعا وقوله من ميقات بلده اراد به التصور دون الاحتراز فان الاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رام من الميقات ليس شرطا في كونه متمت-----عا ولا في وجوب الدم عند الاكثرين وقوله ينشء حجا من مكة-	318	6096837046131799500	796	1343.5	635	1587	50.15753173828125	136	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0434	false	8493966778777330252	4	300	21	1560	1560	300	انه متمتع غير انه لا يلزمه الدم وافضلها الافراد لان الذين رووه عن حجة النبي صلي الله عليه وسلماكثر ومجمع علي عدم كراهيته بخلاف التمتع والقران ولعدم وجوب الدم فيه بخلافهما والجبر دليل النقصان نعم شرط تفضيله ان يعتمر من سنته فلو اخرها فكل من القران والتمتع افضل منه لان تاخيرها----- عن سنة الحج مكروه كذا قالاه في الشرح والروضة ونسبه في شرح المهذب الي الجمهور وبعده التمتع ثم القران لان المتمتع ياتي بعملين كاملين غير انه لا ين------------------------------------------------------------شء لهما ميقاتين واما القارن فانه ياتي بعمل واحد من ميقات واحد وفي--------------------------------------------------------------------------- قول التمتع افضل من الافراد وعلي المتمتع دم بشرط الا يكون من حاضري المسجد الحرام وحاضروه من دون مرحلتين من مكة قلت الاصح من الحرم والله اعلم وفي قول التمتع افضل من الافراد لان فيه مبادرة الي العمرة بخلاف الافراد فان فيه تاخيرا لفعلها فربما مات قبل الفعل وقد روي الشيخان عن ابن عمر انه عليه السلام كان متمتعا ورواه ايضا مسلم عن عاءشة وفي قول ثالث ان القران افضل من الافراد واختاره المزني وابن المنذر وابو اسحاق-------- وعلي المتمتع دم لقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي الاية التقدير تمتع باحلال من العمرة وهو مجمع عليه والواجب شاة تجزء في الاضحية ويقوم مقامها سبع بدنة او سبع بقرة بشرط ا--لا يكون من حاضري المسجد الحرام لقوله تعالي ذلك اي ما ذكر من الهدي والصوم ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام وقوله لمن معناه علي من والمعني فيه ان الحاضر بمكة ميقاته للحج نفس مكة فلم يربح ميقاتا بخلاف غيره وحاضروه من دون مرحلتين لان من قرب من --شء ---------كان حاضره قال تعالي واسالهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر وهي ايلة وليست في البحر بل قريبة منه من مكة لان المسجد الحرام المذكور في الاية لم ترد--------------- حقيقته بالاتفاق بل الحرم عند بعضهم ومكة عند اخرين فلا بد-	434	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0319	true	1773001501303728618	12	207	68	1087	1574	300	انه متمتع غير انه لا يلزمه الدم وافضلها الافراد اي اذا احرم بالعمرة في عام الحج لان رواته ----اكثر ومجمع علي عدم كراه-ته بخلاف التمتع والقران ولعدم وجوب الدم فيه بخلافهما فان اخر العمرة عن عام الحج فالتمتع والقران افض-----------------------------------------ل منه لان تاخير العمرة عن سنة الحج مكروه----------------------------------------------------------- وبعده التمتع ثم القران لان المتمتع ياتي بعملين كاملين غير انه لا ينشء للحج ميقاتا بل يحرم به من مكة ولهذا افضله الافراد فانه ينشء لهما ميقاتين واما القارن فانه ياتي بعمل واحد من ميقات واحد وفي قول التمتع افضل من الافراد لانه احد ما قيل في احرامه عليه الصلاة والسلام و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان فيه مبادرة الي العمرة --------------فان فيه تاخيرا لفعلها فربما مات قبل الفعل وفي -------------------------------------------------------------------------------قول ثالث ان القران افضل----------- واختاره المزني وابن المنذر وابو اسحاق المروزي وعلي ال-تمتع دم بالاجماع------------------------------------------------------------------------------------- وهو------------------ شاة بصفة--- الاضحية ويقوم مقامها سبع بدنة او سبع بقرة بشرط ان لا يكون من حاضري المسجد الحرام لقوله تعالي ------------------------------ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام وحاضروه من دون مرحل-------------------------------------------------------------------------------------------------تين لان من قرب من الشء ودنا منه كان حاضرا اياه من ----------------------------------------------------------------------------------مكة لان المسجد الحرام المذكور في الاية الكريمة ليس المراد به حقيقته بالاتفاق بل الحرم عند بعضهم ومكة عند اخرين فلا بد	319	6096837046131799500	713	1063.0	573	1716	41.55011749267578	119	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0435	false	-8794992402914433083	0	101	0	519	1514	300	من حمله علي المجاز و---------مكة اقل تجوزا من حمله علي ال-----حرم قلت الاصح من الحرم والله اعلم لان كل موضع ذكر الله فيه المسجد------- فالمراد به الحرم الا قوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام فاريد ب-----ه الكعبة كما ذكره الماوردي وغيره وانما خالف في ذلك طواف الو----------------------------------------------------داع لانه وان تقع عمرته في اشهر الحج من سنته والا يعود لاحرام الحج الي الميقات ووقت وجوب الدم احرامه بالحج للبيت فناسب اعتبار مكة وهنا الاية ناصة علي المسجد الحرا------------------م كما سلف فكان الابتداء منه وان تقع عمرته في اشهر الحج لان العرب كانوا لا يزاحمون الحج في ---------------وقت امكانه بالعمرة ويرون ذلك	435	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0319	true	1773001501303728618	207	300	1087	1574	1574	300	من حمله علي المجاز وحمله علي مكة اقل تجوزا من حمله علي جميع الحرم قلت الاصح من الحرم والله اعلم لان كل موضع ذكر الله فيه المسجد الحرام فالمراد به الحرم الا قوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام فان المراد به الكعبة و-----------------------------خالف------- طواف الوداع حيث اعتبرت المسافة فيه من مكة علي الصحيح لان الوداع------------------------------------------------------------------------------------------------------ للبيت فناسب اعتبار مكة وهنا الاية ناصة علي المسجد الحرام والمراد منه الحرم كما سلف فكان الابتداء منه وان تقع عمرته في اشهر الحج لان العرب كانوا لا يزاحمون الحج بالعمرة في مظنته ووقت امكانه ويستنك----رون ذلك-	319	6096837046131799500	359	622.0	289	630	56.984127044677734	63	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0435	false	-8794992402914433083	101	300	519	1514	1514	300	من افجر الفجور فشرع التمتع رخصة لان------- الغريب قد يقدم قبل عرفة بايام ويشق عليه استدامة الاحرام لو احرم من الميقات ولا سبيل الي مجاورته بغير احرام فجوز له ان يعتمر ويتحلل مع الدم فلو احرم بها وفرغ منها قبل اشهره لم يلزمه دم لانتفاء ما ذكرناه من المزاحمة وان كان متمتعا علي المشهور كما قاله الرافعي في اخر الشروط وكذا لو احرم بها قبل اشهره واتي بجميع اعمالها في اشهره علي الاظهر لا------ن العمرة لم تقع في اشهر الحج وانما وقع بعضها اذ النية من جملتها م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن سنته اي من سنة الحج فلو اعتمر ثم حج في------ القابلة فلا دم عليه سواء اقام بمكة الي ان يحج ام رجع وعاد لعدم المزاحمة وا--لا يعود لاحرام الحج الي الميق--------------------------------------------------ات الذي احرم منه بالعمرة بل احرم به من مكة واستمر فان عاد اليه واحرم منه بالحج لم يلزمه الدم لان المقتضي لايجاب الدم وهو ربح الميقاتقد زال بعوده اليه وكذا لو عاد الي مسافة -------مثله واحرم من-----------------ه لان المقصود قطع تلك المسافة م------------------------------------------------------------حرما فلو عاد الي ميقات اقرب من-----------------------------ه بان كان ميقات عمرته الجحفة فعاد الي ذات عرق مثلا ف-كالعود الي ميقات عمرته في الاصح ل--------انه احرم من موضع ليس ساكنوه من حاضري المسجد الحرام واعلم ان هذه الشروط المذكورة-	435	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0320	true	-675069846831079915	2	232	11	1161	1519	300	من افجر الفجور فورد التمتع رخصة وتخفيفا اذ الغريب قد يرد -قبل عرفة بايام ويشق عليه استدامة الاحرام------------------- ولا سبيل الي مجاوزته بغير احرام فجوز له ان يعتمر ويتحلل مع الدم ولو احرم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها قبل اشهره واتي بجميع اعمالها في اشهره ف---الاظهر لا دم لان العمرة لم تقع في اشهر الحج وانما وقع بعضها اذ النية من جملتها ولو سبق الاحرام بها وبعض اعمالها اشهره فالخلاف مرتب والظاهر انه لا يجب ايضا ولو احرم بها وفرغ منها قبل اشهره لم يلزمه دم لانتفاء ما ذكرناه من المزاحمة وان كان متمتعا علي المشهور كما قاله الرافعي في اخر الشروط من سنته اي من سنة الحج فلو اعتمر ثم حج في السنة القابلة فلا دم عليه سواء اقام بمكة الي ان -حج او رجع وعاد لعدم المزاحمة وان لا يعود لاحرام الحج الي الميقات اي بان احرم من نفس مكة واستمر فلو عاد الي الميقات الذي احرم---- بالعمرة منه واحرم-------------------------------------- بالحج -------فلا دم لانه لم يربح ميقا----تا ولو رجع الي مثل--------------------------------- مسافة ذلك الميقات واحرم منه فكذلك لا دم عليه لان المقصود قطع تلك المسافة محرما كما نقله الرافعي عن الجويني وغيره وهو وارد علي اطلاق المصنف ولو عاد الي ميقات اقرب الي مكة من ذلك الميقات واحرم منه بان كان ميقات عمرته الجحفة فعاد الي ذات عرق فهل هو كالعود الي ميقات عمرته وجهان اصحهما نعم لانه احرم من موضع ليس ساكنه- من حاضري المسجد الحرام واعلم ان هذه الشروط المذكورة	320	6096837046131799500	677	1135.5	538	1398	48.42632293701172	116	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0436	false	-8443242517145760355	0	98	0	506	1511	300	معتبرة لوجوب الدم وهل تعتبر في تسميته تمتعا وجهان احدهما نعم فلو فات شرط كان مفردا واشهرهما لا تعتبر ولهذا قال الاصحاب يصح التمتع والقران من المكي خلافا لابي حنيفة ووقت وجوب الدم احرامه بالحج لانه حينءذ يصير متمتعا بالعمرة الي الحج والافضل ذبحه يوم النحر فان عجز عنه في موضعه صام عشرة ايام ثلاثة في الحج تستحب قبل يوم عرفة وقد يفهم انه لا يجوز تقديمه عليه وليس كذلك بل الاصح جواز ذبحه اذا فرغ من العمرة وقيل يجوز اذا احرم بها والافضل ذبحه يوم النحر خروجا من خلاف الاءمة الثلاثة فانهم قالوا لا يجوز في غيره	436	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0320	true	-675069846831079915	232	288	1161	1467	1519	300	معتبرة لوجوب الدم وهل تعتبر في تسميته تمتعا وجهان احدهما نعم فلو فات شرط كان مفردا واشهرهما لا------ ولهذا قال الاصحاب يصح التمتع والقران من المكي خلافا لابي حنيفة ووقت وجوب الدم احرامه بالحج لانه حينءذ يصير متمتعا بالعمرة الي الحج والافضل ذبحه يوم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحر خروجا من خلاف الاءمة الثلاثة فانهم قالوا لا يجوز في غيره	320	6096837046131799500	306	601.5	250	506	60.474308013916016	54	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0436	false	-8443242517145760355	103	298	527	1501	1511	300	صام عشرة ايام ثلاثة في الحج لقوله تعالي فمن لم يجد اي الهدي فصيام ثلاثة ايام-------- اي بعد الاحرام بالحج فلا يجوز تقديمها علي الاحرام بخلاف الدم لا-------------------------ن الصوم عبادة بدنية فلا يجوز تقديمها علي وقتها كالصلاة -----والدم عب-----ادة مالية فاشبه -------الزكاة ووقع في شرح مسلم للمصنف ان الافضل ا--لا يصوم حتي يحرم بالحج وهو غريب مخالف لما ذكره في باقي كتبه ولا بد من تقييد كلامه بان يكون ذلك قبل يوم النحر فلو اخر التحلل عن ايام التشريق ثم صامها اثم وصارت قضاء علي الصحيح وان صدق انها في الحج لندوره فلا يراد بقوله تعالي في الحج وسواء عند عجزه في موضعه قدر عليه ببلده او غيره ام لا بخلاف كفارة اليمين لان الهدي يختص ذبحه بالحرم والكفارة لا تختص ووجوده باكثر من ثمن مثله كعدمه وكذا لو احتاج اليه او الي ثمنه تستحب قبل يوم عرفة لان الافضل-------- للحاج فطر يوم عرفة فيندب لمن يصوم ان يحرم بالحج قبل السادس ولا ي------------جوز صومها في يوم النحر وكذا في ايام التشريق في الجديد كما ذكره المصنف في بابه ول-----ا يجب عليه تقديم الاحرام بزمن يمكنه صوم الثلاثة فيه قبل يوم العيد علي الاصح واذا فات صوم الثلاثة في الحج لزمه قضاءها ولا دم عليه	436	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0321	true	2380833543832672711	64	201	322	1011	1495	300	صام عشرة ايام ثلاثة في الحج لقوله تعالي فمن لم يجد--------- فصيام ثلاثة ايام في الحج اي بعد الاحرام بالحج فلا يجوز تقديمها علي الاحرام بخلاف الدم فانه يجوز تقديمه كما سبق لان الصوم عبادة بدنية فلا يجوز تقديمها علي وقتها كالصلاة بخلاف الدم فانه عبادة مالية فجاز تقديمه كالزكاة ووقع في شرح مسلم للمصنف ان الافضل ان لا يصوم حتي يحرم بالحج وهو غريب مخالف لما ذكره في باقي كتب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تستحب قبل يوم عرفة لان يوم عرفة الاحب للحاج فطره كما سلف في بابه ويستحب ان يحرم بالحج قبل السادس من ذي الحجة ولا يجوز صومها في يوم النحر وكذا--- ايام التشريق في الجديد كما ذكره المصنف في بابه ايضا ولا يجب عليه تقديم الاحرام بزمن يمكنه صوم الثلاثة فيه قبل يوم العيد علي الاصح واذا فات صوم الثلاثة في الحج لزمه قضاءها ولا دم عليه	321	6096837046131799500	571	1031.0	457	1051	54.32920837402344	104	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0437	false	1180007667087222828	29	95	156	475	1557	300	د----م وانما يلزمه صوم الثلاثة في الحج اذا لم يكن مسافرا فان كان فلا كصوم رمضان قال الرافعي وهذا غير متضح لان النص دال علي الوجوب عليه وقال------- في شرح المهذب انه ضعيف وسبعة اذا رجع لقوله تعالي وسبعة اذا رجعتم الي اهله في الاظهر لقوله صلي الله عليه وسلم فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله متفق عليه	437	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0321	true	2380833543832672711	231	295	1155	1471	1495	300	الامام وانما يلزمه صوم الثلاثة في الحج اذا لم يكن مسافرا فان كان فلا كصوم رمضان قال الرافعي وهذا غير متضح لان النص دال علي الوجوب عليه وقال المصنف في شرح المهذب انه ضعيف وسبعة اذا رجع للاية السالفة الي ا--------------هله في الاظهر لقوله صلي الله عليه وسلم فمن لم يجد هديا فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله متفق عليه	321	6096837046131799500	287	552.5	225	330	86.96969604492188	57	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0437	false	1180007667087222828	88	299	442	1554	1557	300	وسبعة اذا رجع-- الي اهله متفق عليه فلو اراد الاقامة بمكة صامها بها قاله في البحر والثاني ان المراد بالرجوع الفراغ من الحج لانه بالفراغ منه رجع عما كان مقبلا عليه وهو قول الاءمة الثلاثة ويندب تتابع الثلاثة ان اتسع الوقت فان ضاق فمن احرم اليوم السادس من ذي الحجة لزمه صوم الثلاثة متتابعا وكذا السبعة مبادرة الي اداء الواجب ولو فا-ته الثلاثة في الحج فالاظهر انه يلزمه ان يفرق في قضاءها بينها وبين السبعة كما في الاداء والثاني لا يلزمه قياسا علي التفريق في قضاء الصلوات وفرق الاول بان تفريق الصل-----------------اة يتعلق بالوقت وهذا بالفعل وهو الحج والرجوع وكلامه يقتضي الاكتفاء ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------مطلق التفريق ولو بيوم واحد وهو قول نص عليه في الاملاء لكن الاظهر انه يجب ان يفرق بقدر ما كان يفرق به في الاداء وذلك اربعة ايام ومدة --------سيره الي بلده----------------------------------------------------------------------------------------- وعلي القارن دم لانه واجب علي المتمتع بنص القران وفعل المتمتع اكثر م-------------ن كدم التمتع قلت بشرط الا يكون من حاضري المسجد الحرام والله اعلم فعل القارن فاذا لزمه الدم فالقارن اولي كدم التمتع في احكامه السابقة جنسا وسن-ا وبدلا عند العجز قلت بشرط ا--لا يكون من حاضري المسجد الحرام والله اعلم قياسا علي المتمتع وكان ينبغي ان يقول والا يعود الي الميقات قبل الوقوف فان الراجح ان الغريب لو----------------- عاد الي الميقات قبل الوقوف--------------- لا دم عليه	437	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0322	true	-4806835121146294428	7	195	36	1052	1590	300	وسبعة اذا رجعتم الي امصاركم------- فلو اراد الاقامة بمكة صام----ها قاله في البحر والثاني ان المراد بالرجوع الفراغ من الحج لانه بالفراغ عنه رجع عما كان مقبلا عليه وهو قول الاءمة الثلاثة ويندب تتابع الثلاثة--------------------------------------------------------------------------------- وكذا السبعة مبادرة الي اداء الواجب ولو فاتته الثلاثة في الحج فالاظهر انه يلزمه ان يفرق في قضاءها بينها وبين السبعة كما في الاداء ويفارق----------------------------------------------------------- تفريق الصلوات فان ذلك التفريق يتعلق بالوقت وهذا بالفعل وهو الحج والرجوع والثاني لا يلزمه لان التفريق في الاداء يتعلق بالوقت فلا يبقي حكمه في القضاء كالتفريق في الصلوات المءداة وقد سلف الفرق فرع هل يكفي مطلق التفريق ام لا بد من التفريق كما في الاداء وهو التفريق ب--------------------------------------------------------اربعة ايام ومدة امكان السير- الي الموطن فيه قولان اصحهما الثاني فرع حيث صارت الثلاثة قضاء ففي السبعة قولان في التحرير للجرجاني وعلي القارن دم -------------كالمتمتع واولي لان افعال المتمتع اكثر من افعال القارن كدم التمتع اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------في احكامه السالفة جنسا وسببا وبدلا عند العجز قلت بشرط ان لا يكون من حاضري المسجد الحرام والله اعلم قياسا علي المتمتع فرع لو دخل القار------------------------------------------------ن الغريب مكة قبل يوم عرفة ثم عاد الي الميقات للحج فالنص في الاملاء انه لا دم عليه	322	6096837046131799500	616	927.5	496	1384	44.508670806884766	98	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0438	false	-7177474185497912151	27	168	138	842	1514	300	AUTO باب محرمات الاحرام احدها ستر بعض راس الرجل بما يعد ساترا ولو لم يكن محيطا كالخرقة وكذا الحناء الثخين علي المذهب لقوله صلي الله عليه وسلم في المحرم الذي خر عن بعيره ميتا لا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا متفق عليه ولا يجب كشف الوجه وما وقع في صحيح مسلم في هذا الحديث ولا تخمروا وجهه ولا راسه قال البيهقي ذكر الوجه غريب وهو وهم من بعض الرواة وقال في الشامل انه محمول علي ما لا بد من كشفه من الوجه واحترز ب الرجل عن المراة والخنثي وسياتي حكمهما وب ما يعد ساترا عن وضع اليد والانغماس في الماء والاستظلال بالمحمل وان مس راسه وكذا حمل زنبيل ونحوه علي راسه الا لحاجة كمداواة او حر او برد لقوله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج لكن تلزمه-- الفدية قياسا علي الحلق بسبب الاذي ولبس المخيط او المنسوج	438	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0322	true	-4806835121146294428	210	300	1133	1590	1590	300	AUTO باب محرمات الاحرام احدها ستر بعض راس الرجل بما يعد ساترا لق-------------------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم في المحرم الذي خر عن بعيره----- لا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا متفق عليه و-------ذكر الوجه--------------------- في هذا الحديث في مسلم--------------------------------------- غريب وهو وهم من بعض الرواة -قاله البيهقي----------------------------------------- واحترز بال-رجل عن المراة والخنثي وسياتي حكمهما وب-ما يعد ساترا عن---------------------- الماء---------------------------------------------- ونحو---------ه الا لحاجة كمداواة او حر او برد لقوله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج لكن مع لزوم الفدية قياسا علي الحلق بسبب الاذي ولبس المخيط او المنسوج-	322	6096837046131799500	428	705.0	342	706	60.62322998046875	74	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0438	false	-7177474185497912151	177	243	891	1239	1514	300	في ساءر بدنه لحديث -------------------لا يلبس المحرم القميص ولا العماءم ولا البرانس ولا السراويل ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين متفق عليه والمعتبر في اللبس العادة في كل ملبوس فلو ارتدي بالقميص او اتزر الا اذا لم يجد غيره ووجه المراة كراسه ولها لبس المخيط الا القفاز في الاظهر بالسراويل فلا فدية كما لو اتزر بازار لفقه من رقاع	438	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0323	true	-5652921171019169655	2	57	11	302	1547	300	في ساءر بدنه لقوله صلي الله عليه وسلم لا يلبس المحرم القميص ولا العمامة ولا البر-نس ولا السراويل ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين متفق عليه والمعتبر في اللبس العادة في كل ملبوس فلو ارتدي بالقميص او اتز---------------------------------------------------------------------------ر بالسراويل فلا فدية كما لو اتزر بازار لفقه من رقاع	323	6096837046131799500	266	493.0	215	367	72.47956085205078	47	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0438	false	-7177474185497912151	273	300	1383	1514	1514	300	قال بعض العلماء والحكمة في تحريم لبس المخيط وغيره مما منع منه المحرم ان يخرج الانسان عن عادته فيكون ذلك مذكرا له ما هو فيه من عبادة-	438	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0323	true	-5652921171019169655	201	228	1049	1180	1547	300	قال بعض العلماء -الحكمة في تحريم لبس المخيط وغيره مما منع منه المحرم ان يخرج الانسان عن عادته فيكون ذلك مذكرا له ما هو فيه من عبادة	323	6096837046131799500	130	250.0	104	132	98.48484802246094	26	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0439	false	3623882195655010118	3	300	15	1588	1588	300	الا اذا لم يجد غيره اي غير المخيط وما في معناه لفقده من ملكه وتعذر شراءه واجارته باجرة مثله واستعارته فانه يجوز ل---بسه من غير فدية وقضيته المنع ------لحاجة -------البرد والمداواة والمنقول الجواز مع الفدية ووجه المراة كراسه اي كراس الرجل في الاحكام المار-ة لرواية البخاري ولا تنتقب المراة نعم لها ان تستر من وجهها ما لا يتاتي ستر الراس الا به ولها لبس المخيط بالاجماع كما -نقله ابن عبد البر ا----------------------لا القفاز في الاظهر لرواية البخاري ولا تلبس القفازين والثاني يجوز لان سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه كان يامر بناته بلبسهما في الاحرام رواه الشافعي -في الام ------------------------------------------------------وفي شرح السنة للبغوي ان اكثر اهل العلم علي الثاني وا-----------------نه اظهر قولي الشافعي وانه لا فدية عليها انتهي وما ذكره من عدم الفدية نص عليه في الثاني استعمال الطيب في ثوبه او بدنه الام لكن نص في الاملاء علي ان عليها الفدية وحمل علي الاستحباب قال في الكفاية ولا فرق بين القفاز الواحد وبين القفازين------------------------- والقفاز شء يعمل لليد-- ليقيه-ا من البرد ويحشي بقطن ويكون له ازرار علي الساعدين وقضية اطلاق المصنف ان الامة فيما ذكره كالحرة وهو المذهب في شرح المهذب ولو ستر الخنثي المشكل راسه او وجهه ---لم تجب- الفدية ---------------لاحتمال انه امرا-------------------ة في -----------------------------------الصورة الاولي ورجل في الثانية وان سترهما جميعا وجبت الفدية ال--------------------------ثاني استعمال الطيب في ثوبه لقوله صلي الله عليه وسلم ولا تلبس من الثياب شيءا مسه زعفران او ورس متفق عليه او بدنه قياسا علي الثوب من باب اولي ونقل -------------------ابن المنذر فيه الاجماع وسواء في ذلك الاخشم وغيره وبعض البدن ككله والطيب هو ما ظهر فيه غرض التطيب كالورد والياسمين واللينوفر ونحو ذلك اما ما لا تقصد راءحته فلا فدية فيه وان كانت له ريح طيبة كالقرنفل وساءر الابازير والتفاح والسفرجل والاترج ونحوها ومحل تحريم الطيب اذا كان عالما بالتحريم عامدا مختارا قال الرافعي والاستعمال هو ان يلصق الطيب-	439	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0323	true	-5652921171019169655	57	288	302	1481	1547	300	الا اذا لم يجد غيره اي غير المخيط-------------------------------------------------------------------- فانه يجوز له لبسه من غير فدية وكذا يجوز له لبسه للحاجة كالحر والبرد والمداوا--------------------------ة ووجه المراة كراسه اي كراس الرجل في الاحكام السالفة لرواية البخاري ولا تنتقب المراة نعم لها ان تستر من وجهها ما لا يتاتي ستر الراس الا به ولها لبس المخيط للنص فيه كما اخرجه ابو داود وصححه الحاكم علي شرط مسلم الا القفاز في الاظهر لرواية البخاري ولا تلبس القفازين والثاني يج-----------------------------------------------------------------------وز لاثر فيه ففي الام لا فدية وفي الاملاء عليها الفدية اي علي وجه الاستحباب وفي شرح السنة للبغوي ان اكثر اهل العلم علي الثاني وانه لا فدية وزاد انه اظهر قولي الشافعي وانهم جعلو-----------------ا ذكر ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قفازين في الحديث من قول ابن عمر والقفاز شء يعمل لليدين ليقيهما من البرد -يحشي بفطن ويكون له ازرار علي الساعدين فرع-------------------------------------------------------------------------- الخنثي اذا ستر -------وجهه وراسه وجبت الفدية او احدهما فلا للاحتمال فاءدة قال بعض العلماء الحكمة في تحريم لبس المخيط وغيره مما منع منه المحرم ان يخرج الانسان عن عادته فيكون ذلك مذكرا له ما هو فيه من عبادة ربه فيشتغل بها الثاني استعمال الطيب في ثوبه لقوله صلي الله عليه وسلم -لا يلبس من الثياب شيءا مسه زعفران او ورس متفق عليه او بدنه قياسا عليه----- من باب اولي وهو اجماع ايضا كما نقله ابن المنذر------------ وسواء في ذلك الاخشم وغيره وبعض البدن ككله والطيب هو ما ظهر فيه غرض التطيب كالورد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونحوه ------------------------------------------------------------------والاستعمال هو ان يلصق الطيب	323	6096837046131799500	786	1211.5	631	1832	42.9039306640625	124	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0440	false	-7280882997944994592	33	299	170	1550	1552	300	الظفر ودهن شعر الراس او اللحية من نفسه او من محرم اخر من غير ضرورة لما فيه من التزين- المنافي لحال المحرم فان الحاج اشعث اغبر كما ورد في الخبر وسواء في الدهن المطيب وغيره كالزيت وقوله دهن هو بفتح الدال لانه مصدر واحترز بقوله شعر الراس --واللحية عن الاصلع والاقرع والامرد فان الادهان لا يحرم عليهم لفقد المعني السابق لكن تقتضي عدم تحريم الدهن في محلوق الراس وهو الاصح في الكفاية لكن الاصح عند الشيخين التحريم لانه يحسن الشعر اذا نبت واحترز ايضا ب الراس واللحية عن دهن باقي البدن فانه يجوز شعرا كان او بشرا لانه لا يقصد تحسينه ونقل في شرح المهذب اتفاق الاصحاب علي ذلك لكن جزم الماوردي في الاقناع--------------- بالتحريم في شعور الجسد وهو قضية اطلاق ابن كج و------------------------------------------------انما جمع المصنف في هذا النوع بين الطيب والدهن تبعا ل المحرر ولم يجعل الادهان نوعا ثالثا كما في الشرح والروضة لتقاربهما في المعني وان كلا منهما ترفه ليس فيه ازالة عين ولا يكره غسل بدنه وراسه بخطمي ونحوه-------------- كالسدر لان ذلك لازالة الاوساخ بخلاف الدهن فانه للتنمية نعم الاولي ا--لا يفعل ذلك ونقل ع---------ن القديم كراهته واذا غسل راسه فينبغي ان يترفق بالدلك حتي لا يتنتف شعره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ازالة الشعر او الظفر من نفسه او من محرم اخر اما الشعر فلقوله وتكمل الفدية في ثلاث شعرات او ثلاثة اظفار والاظهر ان في الشعرة مد طعام وفي الشعرتين مدين تعالي ولا تحلقوا رءوسكم اي شعر رءوسكم وشعر ساءر الجسد ملحق به بجامع الترفه واما ---------الظفر فقياسا علي الشعر لما فيه من الترفه وكلامه قد يوهم انه لا ي----------------------------حرم از----------------------------------------الة الشعرة الواحدة وليس كذلك وي------------------ستثني ما لو نب-ت شعرة او شعرات داخل الجفن- وتاذي	440	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0324	true	-2861251238407843226	5	256	18	1341	1571	300	القصد ودهن شعر الراس او اللحي------------------------------------ة لما فيه من التزيين المنافي لحال المحرم فان الحاج اشعث اغبر كما ورد في الحديث وق----------------------------------وله دهن هو بفتح الدال لانه مصدر واحترز بقوله شعر الراس او اللحية عن الاصلع والاقرع والامرد فان الادهان لا تحرم عليهم لفقد المعني السالف نعم لو كان------------------ محلوق الراس ---فالاصح بقاء---------------------------- التحريم لانه يحسن الشعر اذا نبت واحترز ايضا ب-الراس واللحية عن دهن باقي البدن فانه يجوز شعرا كان او بشرا لانه لا يقصد تحسينه وفي--------------------------------------------------------- الاقناع للماوردي الجزم بالتحريم في شع-ر الجسد ايضا ولا شك ان المحرم له فعل ذلك بالحلال كما ذكر الرافعي مثله في الحلق انما الممتنع ان يفعل ذلك بنفسه او بمحرم اخر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يكره غسل بدنه وراسه بخطمي اي وكذا ما في معناه كالسدر لان ذلك لازالة الاوساخ بخلاف الدهن فانه للتنمية نعم الاولي ان لا يفعل ذلك بل حكي كراهته عن القديم------- واذا غسل راسه فينبغي ان ي-رفق بالدلك حتي لا ينتتف شعره واعلم ان المصنف في الروضة تبعا للرافعي جعل استعمال الطيب نوعا والدهن نوعا وجعلهما في الكتاب نوعا واحدا تبعا للمحرر وكان سبب ذلك تقاربهما في المعني وان كلا منهما ترفة وليس فيه ازالة عين الثالث ازالة الشعر او الظف-----------------------ر اما الاول فلقوله----------------------------------------------------------------------------------------- تعالي ولا تحلقوا رءوسكم اي شعر رءوسكم وشعر ساءر الجسد ملحق به بجامع الترفه واما الثاني فبال-----قياس المذكور وقوله ازالة يتناول الحلق والقلم وغيرهما ومراده ازالة ذلك من نفسه او من محرم اما من حلال فلا كما تقدمت الاشارة اليه وازالة الشعرة الواحدة حرام ايضا لما ستعلمه بعد فرع مستثني--- لو نبتت شعرة او شعرات داخل --جفنه وتاذي	324	6096837046131799500	789	1197.0	631	1753	45.0085563659668	124	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0441	false	-2317322103010239859	11	55	50	283	1569	300	ظفره وتاذي به فانه يقطع المنكسر ولا فدية----------- وتكمل الفدية في ثلاث شعرات او ثلاثة اظفار ---------------لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية الاية التقدير فحلق شعر راسه ففدية والشعر جمع واقله ثلاث والاستيعاب قام الاجماع علي عدم اعتباره	441	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0324	true	-2861251238407843226	254	300	1330	1571	1571	300	جفنه وتاذي بها قلعها----------- ولا فدية علي الراجح وتكمل الفدية في ثلاث شعرات او ثلاثة اظفار اما في الاولي فلقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدي------ة التقدير فحلق شعر راسه ففدية والشعر جمع واقله ثلاث والاستيعاب قام الاجماع علي عدم اعتباره-	324	6096837046131799500	206	367.5	167	259	79.53668212890625	35	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0441	false	-2317322103010239859	93	262	472	1371	1569	300	مد علي الراجح كما سياتي وحيث كملنا الفدية بالثلاث فلا تتعدد الفدية بالزيادة عليها حتي لو -------------------------------------------------حلق شعر راسه وجسده ا-------------------------------و قلم اظفار يديه ورجليه لم يلزمه الا فدية واحدة علي الصحيح لكن مع مراعاة ما تقدم من التوالي والاظهر ان في الشعرة مد طعام وفي الشعرتين مدين لان الشرع قد عدل الحيوان بالاطعام في جزاء الصيد وغيره والشعرة الواحدة هي النهاية في القلة والمد اقل ما وجب في الكفارات فقوبلت به والثاني-------- في الشعر--------ة ثلث دم وفي الشعرتين ثلثا دم عملا بالتقسيط والثالث في الش--عرة درهم وفي الشعرتين درهمان والرابع دم كامل وقطع بعض شعره كقطعها علي الاصح والظفر كالشعرة والظفران كالشعرتين وبعض الظفر كبعض الشعرة وللمعذور ان يحلق ويفدي الرابع الجماع ولو اخذ من بعض جوانب الظفر ولم يستوعب راسه فان قلنا يجب في الظفر الواحد درهم او ثلث دم فالواجب فيه ما يقتضيه الحساب وان قلنا يجب فيه مد فلا سبيل الي تبعيضه ومحل الخلاف الذي ذكره المصنف اذا اختار الدم اما اذا اختار الصيام فانه يصوم يوما واحدا قطعا او الطعام اطعم صاعا واحدا قطعا	441	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0325	true	336855232952037239	16	123	80	639	1497	300	مد علي الراجح فرع-------------------------------------------------------------------- لو حلق جميع الراس دفعة من مكان واحد ففدية واحدة ولو حلق شعر راسه وبدنه متواصلا ففدية وقيل فديتان وكذا لو قلم اظفار يديه ورجليه-------------------------------------------------------------------- والاظهر ان في الشعرة مد طعام وفي الشعرتين مدين لان الشرع قد عدل الحيوان بالاطعام في جزاء الصيد وغيره والشعرة الواحدة هي النهاية في القلة والمد اقل ما وجب في الكفارات فقوبلت به والثاني انه يجب في الشعرة الواحدة ثلث دم وفي --شعرتين ثلثا دم عملا بالتقسيط والثالث يجب في شعرة درهم وفي --شعرتين درهمان والرابع دم كامل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل الخلا-----------------ف اذا اختار الدم اما اذا اختار الصيام فانه يصوم يوما واحدا قطعا او الطعام اطعم صاعا واحدا قطعا	325	6096837046131799500	448	801.5	361	997	44.9348030090332	77	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0442	false	1024869664351859225	10	91	54	439	1522	300	ان يحلق ويفدي لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا الاية وفي الصحيحين عن كعب بن عجرة قال في انزلت هذه الاي---------ة فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ادنه فدنوت فقال ادنه فدنوت فقال ايءذيك هوامك قال ابن عون اظنه قال نعم قال فامر-- بفدية من صيام او صدقة او نسك ما تيسر وفي رواية فاحلق وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين او انسك نسيكة وفي رواية لمسلم احلق ثم اذبح شاة نسكا او اطعم ثلاثة اصع من تمر	442	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0325	true	336855232952037239	218	300	1105	1497	1497	300	ان يحلق ويفدي لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا الاية وفي الصحيحين عن كعب بن عجرة قال في انزلت هذه الاية المذكورة فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اذنه فدنوت فقال ادنه فدنوت فقال ايءذيك هوامك قال ابن عوف اظنه قال نعم قال فامرني بفدية من صيام او صدقة او نسك ما تيسر وفي لفظ-- فاحلق وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين او انسك نسيكة -في رواية لمسلم احلق ثم اذبح شاة نسكا او اطعم ثلاثة اصع من تمر-	325	6096837046131799500	376	717.0	296	396	94.94949340820312	74	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0442	false	1024869664351859225	113	259	542	1307	1522	300	الرابع الجماع بالاجماع ويحرم علي المراة الحلال تمكين زوجها المحرم علي الاصح لان فيه اعانة علي --معصية و----يحرم ايضا علي الحلال المباشرة----- في حال احرام المراة كما سياتي ايضاحه في الاحصار ان شاء الله تعالي وتفسد به العمرة وكذا الحج قبل التحلل الاول وتجب به بدنة وتفسد به العمرة--------------- وكذا الحج قبل التحلل الاول اما -فساد الحج فان كان قبل الوقوف فبالاجماع كما قاله القاضي حسين والماوردي وان كان بعده فقد خالف فيه ابو حنيفة ودليلنا عليه انه صادف احراما صحيحا لم يحصل فيه التحلل الاول فاشبه ما قبل الوقوف واما العمرة فبالقياس عليه وقوله قبل التحلل الاول قيد في الحج خاصة واحترز به عما اذا وقع الجماع بعده ----------------فان الحج لا يفسد به علي الاصح----------------------- وكما لا يفسد الحج لا تفسد العمرة ايضا اذا كان قارنا و---لم يات بشء من اعمالها لانها تقع تبعا له وقيل تفسد وكلام المصنف يوهمه وتجب به بدنة------------------------- لقضاء الصحابة	442	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0326	true	9204815476679236416	3	101	15	531	1626	300	الرابع الجماع بالاجماع -يحرم علي المراة الحلال تمكين------------ه علي الاصح لان فيه اعانة علي المعصية وكذا يحرم----- علي الحلال المباشرة ايضا في حال احرام المرا------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وتفسد به العمرة قياسا علي الحج وكذا الحج قبل التحلل الاول اما افساد------------ه قبل الوقوف ف---اجماع وبعده ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فبالقياس عليه ا--------------------------------------------------ما اذا وقع الجماع فيه بعد التحلل الاول فان الحج لا يفسد به علي الاصح نعم يجب شاة علي الاظهر وكما لا يفسد الحج لا تفسد العمرة ايضا اذا كان قارنا وان لم يات بشء من اعمالها لانها تبع----- له وقيل تفسد وكلام المصنف يوهمه ويجب به اي بالجماع المفسد بدنة المفسد لقضاء الصحابة	326	6096837046131799500	402	616.5	324	859	46.79860305786133	66	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0443	false	6569026761813374213	130	300	680	1579	1579	300	والمضي في فاسده ل------قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله فانه لم يفصل بين الصحيح والفاسد ولان جماعة من الصحابة افتوا بذلك ولا يعرف لهم مخالف والمراد ب المضي فيه ان ياتي بما كان ياتي به قبل الجماع ويجتنب ما كان يجتنبه قبله فان ارتكب محظورا لزمه الفدية في الاصح والقضاء لفتوي الصحابة به وانما جعلوا الماتي به قضاء وان كان وقت النسكين العمر والعمر باق لانه لما احرم بهما تضيقا عليه ففات وقت الاحرام بهما وان كان نسكه تطوعا لانه يلزم بالشروع فيه فصار فرضا ايضا بخلاف باقي العبادات والاصح انه يعني القضاء علي الفور لفتوي الصحابة به حيث قالوا وحج من قابل والثاني لا ك---الاداء و-------------------اولي و-----جميع ما ذكره هو---- في جماع العاقل العامد العالم بالتحريم فان وطء مجنونا او ناسيا او جاهلا بالتحريم لم يفسد علي الجديد وان ا---------------كره علي الوطء لم يفسد علي الاصح في شرح المهذب و------------يحرم علي المحرم ايضا الاستمناء وتلزم- به الفدية علي الاصح وتحرم عليه المباشرة بشهوة كالقبلة واللمس وان كان لا يفسد بها النسك الخامس اصطياد كل ماكول بر---ي طيرا كان او-	443	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0326	true	9204815476679236416	142	277	754	1490	1626	300	والمضي في فاسده لاطلاق قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله-------------------------------- ولان جماعة من الصحابة افتوا بذلك ولا يعرف لهم مخالف والمراد ب-المضي فيه ان ياتي بما كان ياتي به قبل الجماع ويجتنب ما كان يتجنبه قبله فان ارتكب محظورا لزمه الفدية في الاصح والقضاء لفتوي الصحابة به وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان نسكه تطوعا لانه----- بالشروع فيه -صار فرضا ايضا بخلاف باقي العبادات والاصح انه يعني القضاء علي الفور لفتوي الصحابة به---------------------- والثاني لا لان الاداء علي التراخي فالقضاء اولي تنبيه جميع ما ذكره المصنف في جماع -------العامد العالم بالتحريم فاما اذا جامع---- ناسيا او جاهلا بالتحريم ف-----------الجديد انه لا يفسد وكذا المكر------------------ه علي الاصح لان الاصح تصور الكراهة فرع يحرم علي المحرم ايضا الاستمناء ويلزمه به الفدية علي الاصح و----------المباشرة بشهوة كالمفاخذة وان -----كان لا يفسد بها النسك الخامس اصطياد كل ماكول بري اي طيرا كان او	326	6096837046131799500	616	1053.0	502	968	63.6363639831543	99	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0444	false	-323695066441994454	77	274	407	1526	1657	300	والاحرام ينافي ذلك بخلاف البحري فانه يصاد غالبا للاضطرار والمسكنة فاحل مطلقا ولو كان البحر في الحرم كما نص عليه ف--------ي الام------------------------------------------------------------------------------- وكما يحرم الاصطياد تحرم الاعانة عليه بدلالة او اعارة وان يتعرض ل----بيضه وفرخه ولبنه وريشه نعم لو كان البيض مدرا لم يحرم كسره ولا يضمنه الا ان يكون بيض نعامة علي المنصوص المشهور لان لقشره قيمة قلت وكذا المتولد منه اي مما يحرم اصطياده ومن غيره والله اعلم تغليبا للتحريم وخالف الزكاة حيث لم تجب في المتولد بين الزكوي وغيره لانها من باب المواساة وكلامه يدل بمنطوقه علي تحريم ثلاثة اقسام احدها المتولد بين وحشين احدهما ماكول كالسمع المتولد بين الذءب والضبع الثاني-- المتولد بين و------------------------------------------------------------------حشي ماكول واهلي غير ماكول كحمار الوحش- وحمار الاهل الثالث المتولد بين ماكولين احدهما وحشي كالمتولد بين الظبي والشاة وبمفهومه علي اباحة ثلاثة اقسام احدها المتولد بين وحشي غير ماكول وانسي ماكول كالمتولد بين الذءب والشاة الثاني المتولد بين حيوانين لا يءكلان احدهما وحشي كالمتولد بين الحمار الاهلي والزرافة الثالث المتولد بين ويحرم ذلك في الحرم علي الحلال فان اتلف صيدا ضمنه ففي النعامة بدنة وفي بقر الوحش وحماره بقرة والغزال عنز والارنب عناق واليربوع جفرة اهليين احدهما غير ماكول كال--------------------------بغل والضابط ان ما حرم التعرض لاحد اصليه حرم التعرض	444	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0327	true	5899341488112691765	0	162	0	915	1621	300	والاحرام ينافي ذلك بخلاف البحري فانه يصاد غالبا للاضطرار والمسكنة فاحل مطلقا ولو كان البحر في الحرم كما نص عليه الشافعي في الام واشترط الغزالي في وسيطه مع ذلك ان يكون متوحشا واستغني المصنف عنه بلفظ الاصطياد وكما يحرم الاصطياد تحرم الاعانة عليه ايضا ووضع اليد عليه وعلي جزءه وبيض------ه ولبنه وريشه------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلت وكذا المتولد منه اي ما ذكرنا-------ه ومن غيره والله اعلم تغليبا للتحريم وخالف الزكاة حيث لم تجب في------------------------ه لانها--- باب --مواساة و---قد دخل -----في كلام المصنف ستة اقسام احدها ما تولد بين وحشين احدهما ماكول كالسبع ال-تولد بين الذءب والضبع --ثانيها ال-تولد بين الماكولين احدهما وحشي كالتولد بين الظبي والشاة ثالثها المتولد بين وحشي ماكول واهلي غير ماكول كحمار الوحشي وحمار الاهلي وكل هذه حرام رابعها ان يكون متولدا بين و--------------------------------------------------------------------------حشي غير ماكول وانسي ماكول كالمتولد بين الذءب والشاة خامسها المتولد بين حيوانين لا يءكلان احدهما وحشي كالمتولد بين الحمار------- والزرافة سادسها المتولد بين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهليين احدهما غير ماكول كالبغل وهذه الثلاثة مباحة لان كل واحد منها لا يحرم التعرض ----------------------	327	6096837046131799500	609	958.0	497	1305	46.66666793823242	86	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0445	false	-700538961782657656	0	164	0	866	1561	300	اي اصطياد الماكول البري والمتولد منه في الحرم علي الحلال بالاجماع كما قاله في شرح المهذب ويروي ان في زمن الطوفان لم تاكل كبار الحيتان صغارها في الحرم تعظيما له وقوله في الحرم هو حال من الاصطياد لكن يرد عليه ما لو كان المصطاد في الحل والصاءد في الحرم فانه يحرم فان اعرب انه حال من الصاءد ورد عليه عكسه فان اتلف------------- صيدا ضمنه بالجزاء الاتي ذكره لقوله تعالي ومن قتله منكم متعمدا الاية وجهات ضمان الصيد ثلاثة المباشرة و---التسبب و---اليد ولا فرق في المباشر بين المخطء والمتعمد والعالم والجاهل والذاكر والناسي ولو اتلف مكرها فالجزاء علي المحرم علي الاصح في زيادة الروضة ثم يرجع علي الامر ففي النعامة بدنة وفي بقر الوحش وحماره بقرة والغزال عنز والارنب عناق واليربوع جفرة لان جماعة من الصحابة حكموا بذلك كله وما لا نقل فيه يحكم بمثله عدلان وفيما لا مثل له القيمة وفي الضبع----- كبش لحديث----- فيه صححه ابن حبان والترمذي وغيرهما من حديث جابر رضي الله عنه وقوله في الغزال عنز--- وهم ------------------لان الغزال ولد	445	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0327	true	5899341488112691765	176	293	992	1591	1621	300	اي اصط-اد الماكول البري------------- في الحرم علي الحلال بالاجماع----------------------- ويروي ان في زمن الطوفان لم تاكل كبار الحيتان صغارها في الحرم تعظيما له وقوله في الحرم هو حال من الاصطياد لكن يرد عليه ما لو كان المصطاد في الحل والصاءد في الحرم فانه يحرم فان اعرب انه حال من الصاءد ورد عليه عكسه فان اتلف اي من ذكرناه صيدا ضمن-------------------ه لقوله تعالي ومن قتله منكم متعمدا الاية وجهات ضمان الصيد اما بالم-باشرة او بالتسبب او باليد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففي النعامة بدنة وفي بقر الوحش وحماره بقرة والغزال عنز والارنب عناق واليربوع جفرة لان جماعة من الصحابة حكموا بذلك كله وف-------------------------------------------------------ي الضبع ايضا كبش لحديث صحيح فيه وقوله وف--------------------------------------------------------ي الغزال عنز هو وهم كما قال في الروضة لان الغزال ولد	327	6096837046131799500	531	946.0	428	916	57.96943283081055	94	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0445	false	-700538961782657656	177	293	931	1531	1561	300	---ان-- كان ذكرا وعناق او --جفرة ان كان انثي واما العنز ف------انه واجب الظبية والتيس واجب الظبي ---------------------------------------------والعناق الانثي من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معز من حين تولد الي ان ترعي والجفرة الانثي من ولد المعز تفطم وتفصل عن امها فتاخذ في الرعي وذلك بعد--------------------------------------------------------------------- اربعة اشهر----------------------------- والذكر جفر لانه جفر جنباه ا--ي عظم- قال الشيخان هذا معناهما ف----ي اللغة لكن يجب ان يكون المراد بالجفرة هنا ما دون العناق فان الارنب خير من اليربوع وما لا نقل فيه يحكم بمثله من النعم عدلان لقوله تعالي يحكم به ذوا عدل----- الاية ------------------------------------والعبرة --بالمماثلة بالخلقة والصورة تقريبا لا تحقيقا فاين النعامة من البدنة قال الرافعي وليكن العدلان فقيهين كيسين اي فطنين واحترز المصنف بقوله وما لا نقل فيه عن حيوان فيه	445	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0328	true	-2761015836813609187	7	166	37	878	1563	300	او انثي كالعن-------اق او الجفرة فال----------------عنز في الحقيقة واجب الظبية والتيس واجب الظبي فاءدة العنز الانثي من المعز التي تمت لها سنة والعناق الانثي من ولد المعز اذا قويت ما لم تبلغ سنة قاله المصنف في دقاءقه وتحريره وتهذيبه وقبله الازهري وفي الرافعي عن اهل اللغة انها الانثي من اولاد المعز من حين تولد الي حين-------------------------------- تفطم وتر-----------------------عي وذلك باربعة اشهر وتبعه في الروضة والجفرة بفتح الجيم واسكان الفاء هي التي بلغت اربعة اشهر من اولاد المعز وفصلت عن امها والذكر جفر لانه جفر جنباه التي عظما قال الرافعي هذا معني الجفرة في اللغة لكن يجب ان يكون المراد بالجفرة هنا ما دون العناق فان الارنب خير من اليربوع وما لا نقل فيه يحكم بمثله--------- عدلان لقوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم الاية وليكن العدلان فقيهين كيسين اي فطنين والعبرة في المماثلة بالخلقة والصورة تقريبا لا تحقيقا فاين النعامة من البدنة وليست المماثلة معتبرة في القيمة بل في الصورة--- واحترز------- بقوله وما لا نقل فيه عن حيوان فيه	328	6096837046131799500	435	666.5	347	938	46.375267028808594	72	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0446	false	6679356880843341472	1	164	9	852	1566	300	او ممن بعدهم من ساءر الاعصار بالمماثلة فانه يتبع ذلك ولا حاجة الي تحكيم جديد وجزم ابن الرفعة بانه اذا حكم--- واحد من الصحابة وسكت الباقون يكفي ايضا وفيما لا مثل له القيمة--- لان الجراد لا مثل له وقد حكمت فيه الصحابة رضي الله عنهم بالقيمة ويرجع في القيمة الي عدلين والعبرة في هذه القيمة بموضع الاتلاف لا بمكة علي المذهب--------------------------------------------------------------------- ويستثني من اطلاقه وجوب القيمة فيما لا مثل ويحرم قطع نبات الحرم الذي لا يستنبت والاظهر تعلق الضمان به وبقطع اشجاره ففي الشجرة الكبيرة بقرة والصغيرة شاة له الحمام وهو كل ما عب وهدر كالفواخت فانه يجب فيها شاة لقضاء الصحابة -----------------------------------بذلك ويحرم قطع نبات الحرم الذي لا يستنبت بالاجماع واذا حرم القطع حرم القلع بطريق الاولي--------- واطلق النبات ليعم الشجر وغيره واخرج به اليابس فانه يجوز قطعه لانه ليس نباتا في الحرم بل مغروزا فيه واما قلعه فان كان شجرا جاز كما جزم به المصنف في نكت التنبيه وان كان حشيشا لم يجز لانه ينبت بنزول الماء عليه ونبات الحرم هو	446	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0328	true	-2761015836813609187	179	300	950	1563	1563	300	او غيرهم فا------------------------------نه يتعين الرجوع اليه في كل عصر----- وجزم ابن الرفعة بانه اذا حكم به واحد من الصحابة وسكت الباقون يكفي ايضا وفي مالا مثل له القيمة اي لان الجراد لا مثل له وقد حكمت---- الصحابة فيه---------- بالقيمة-------------------------- والعبرة في هذه القيمة بموضع الاتلاف لا بمكة علي المذهب لكن بسعر مكة علي اظهر احتمالي الامام وهو ما جزم به الفوراني في العمد ويست-----------------------ثني مما لا مثل ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الحمام فان---------------------------ه يجب فيه ش-اة لقضاء الصحابة بذلك فرع يرجع في معرفة القيمة الي عدلين ويحرم قطع نبات الحرم الذي لا يستنبت بالاجماع ويءخذ من القطع---- القلع فانه ---اولي بالتحريم واطلق النبات ليعم الشجر وغيره واخرج به اليابس فانه يجوز قطع--------------------------------------ه واما قلعه فان كان شجرا جاز او-------------------------------------- حشيشا فلا------------------------------ ونبات الحرم هو-	328	6096837046131799500	425	659.0	338	962	44.178794860839844	70	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0446	false	6679356880843341472	164	296	852	1543	1566	300	ما نبت فيه وكذلك لو كان بعض اصل-----ه فيه كما نقله في زيادة الروضة عن البحر ولو قلع شجرة من الحل وانبتها في الحرم لم يجب علي قالعها شء ولو قلعها من الحرم وانبتها في الحل وجب الجزاء علي قالعها والاظهر تعلق الضما-----------ن به وبقطع اشجاره لانه يحرم---- اتلافه لحرمة الحرم فيضم---------ن كالصيد والثاني لا لان الاحرام لا يوجب ضمان-----ه فكذلك الحرم وقوله به اي النبات وهو شامل للشجر كما مر فلا حاجة لقول----------------------------------------------ه تبعا لالمحرر وبقطع اشجاره ففي الشجرة الكبيرة بقرة والصغيرة شاة لاجماع الصحابة رضي الله عنهم علي ان في الدوحة بقرة وفي الصغيرة شاة والدوحة هي الشجرة الكبيرة ذات الاغصان والصغيرة التي لا اغصان لها قال الامام واقرب قول في ضبط الشجرة المضمونة بشاة ان تقع قريبة من سبع الكبيرة فان الشاة سبع البقرة فان صغرت جدا فالواجب القيمة	446	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0329	true	4893563689046041228	0	96	0	501	1629	300	ما نبت فيه وكذا- لو كان بعض اصل الشجر فيه وكذا لو نقل------------------------------ شج--------------------------------------------------------رة من الحرم -------الي الحل لا العكس------------- والاظهر تعلق الضمان به اي بالنبات وبقطع اشجاره لانه ممنوع من اتلافه لحرمة الحرم فيجب به الضمان كالصيد والثاني لا لان الاحرام لا يوجب ضمان الشجر فكذ-ا الحرم وقوله وبقطع اشجاره -----------------------لا حاجة اليه بعد ذكره النبات لانه داخل فيه كما اسلفناه لكنه تبع --المحرر------------- ففي الشجرة الكبيرة بقرة والصغيرة شاة للاتباع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الامام واقرب قول في ضبط الشجرة المضمونة بشاة ان تقع قريبة من سبع الكبيرة فان الشاة سبع البقرة فان صغرت جدا فالواجب القيمة	329	6096837046131799500	364	575.5	289	771	47.2114143371582	61	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0447	false	825784263699064474	56	244	310	1361	1654	300	قلت والمستنبت كغيره اي كالذي لا يستنبت علي المذهب لعموم قوله عليه السلا--------م لا يعضد شجره متفق عليه------------------------------------------------------ والطريق الثاني فيه قولان وهو المشهور والاصح في الروضة وشرح المهذب ما ذكره وكان ينبغي ان يقول كغيره من الشجر لان غير الشجر كالحنطة والشعير والقطنية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخضراوات يجوز قطعها وقلعه--------------------------------------------ا قطعا كما قاله في شرح المهذب وفي معني الزرع ما يتغذي به كالبقل والرجلة ونحوهما قاله المحب الطبري----------------- ويحل الاذخر لاستثناء الشارع له وهو بكسر الهمزة والذال المعجمة نبات معروف------------------- وكذا الشوك كالعوسج وغيره عند الجمهور لكونه من المءذيات فانه ذو شوك فاشبه ما يءذي من الصيود وقيل يحرم وصححه المصنف في شرح مسلم واختاره في تصحيح التنبيه وتحريره لرواية ولا يعضد شوكها متفق عليها ولان غالب شجر الحرم ذو شوك والفرق بينه وبين الصيود المءذية انها تقصد الاذي بخلاف الشجر والاصح حل اخذ نباته لعلف البهاءم كما يجوز تسريحها فيه والثاني وللدواء والله اعلم المنع لقوله صلي- الله عليه وسلم ولا يختلي خلاءه متفق عليه قال الامام والقاءل بالاول يقول انما يحرم الاختلاء والاحتشاش للبيع وغيره من الاغراض انتهي وظاهره انه يحرم للبيع قطعا لكن في شرح التلخيص للقفال انه يجوز قطع الفروع لسواك او دواء ويجوز بيعه- حينءذ	447	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0329	true	4893563689046041228	116	299	604	1625	1629	300	قلت والمستنبت اي من الشجرة كغيره------ علي المذهب لعموم قوله صلي- الله عليه وسلم لا يعضد شوكه متفق عليه والقول الثاني لا تشبيها له بالحيوانات الانسية وبالزرع والطريق الثاني القطع بالاول اما-------------------------------------------------------------------------------- غير الشجر كالحنطة والشعير والقطنية والخضروات فلمالكه قطعه ولا جزاء عليه وان قطعه غيره فعليه قيمته لمالكه ولا شء عليه للمساكين وعبارة الخفاف في خصاله لا--- يجوز قطع شجر الحرم الا عند خصلتين ان يكون ما غرسه الناس او ما قطع منه مساويك قا-------------------------------------------ل والورق منه يجري مجري الثمرة والغصن يجري مجري الاصل ويحل الاذخر اي-------------------- بكسر الهمزة والدال المعجمة نبات معروف لاستثناء الشارع له وكذا الشوك كالعوسج وغيره عند الجمهور لكونه من المءذيات فانه ذو شوك فاشبه ما يءذي من الصيود وقيل يحرم لعموم الحديث السالف لا يعضد شوكه---------------------------------------------------------- ولان غالب شجر الحرم كذل--ك والفرق بينه وبين الصيود المءذية انها تقصد الاذي بخلاف الشجر والاصح حل اخذ نباته لعلف البهاءم كما يجوز تسريحها فيه والثاني------------------- المنع لقوله عليه الصلاة والسلام ولا يختلي خلاها متفق عليه قال الامام والقاءل ال-اول يقول انما يحرم الاختلاء والاحتشاش للبيع وغيره من الاغراض قلت اللهم الا ان ي--------------------------------------------------قطع الفروع لسواك او دواء فيحوز بيعها حينءذ	329	6096837046131799500	617	923.5	498	1304	47.31595230102539	93	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0447	false	825784263699064474	244	300	1361	1654	1654	300	وتعقبه في الروضة قبيل باب الربا فقال فيه نظر وينبغي الا يجوز كالطعام الذي ابيح له اكله لا يجوز له بيعه----------------- وحكم شجر النقيع بالنون الذي هو الحمي حكم اشجار الحرم فلا يجوز بيعه و-----العلف هنا بسكون اللام كما ضبط--------------------------------ه المصنف بخطه وهو الاطعام و---بفتح اللام ما تعتلفه البهاءم وللدواء والله اعلم لان هذه الحاجة اعم-	447	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0330	true	502305806610477024	4	70	23	368	1566	300	وتعقبه في الروضة قب-ل باب الربا فقال فيه نظر وينبغي الا يجوز كالطعام الذي ابيح له اكله لا يجوز له بيعه قال صاحب التلخيص وحكم شجر النقيع بالنون الذي هو الحمي حكم اشجار الحرم فلا يجوز بيعه فاءدة العلف هنا بسكون اللام كما رايته بخط مءلفه مضبوطا لان المراد به المصدر -----وهو الاطعام وهو بفتح اللام ما تعتلفه البهاءم وللدواء والله اعلم لان هذه الحاجة اعم	330	6096837046131799500	281	501.0	227	351	80.05697631835938	51	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0448	false	-3191546803080381977	175	275	933	1454	1574	300	ولا يضمن في الجديد لانه موضع يجوز دخوله بغير احرام فلم يضمن صيده وان نهي عنه كصيد وج----------------------------------- الطاءف يحرم صيده علي الصحيح ولا يتعلق به ضمان عند الاكثرين والقديم انه يسلب الصاءد -------والقاطع واختاره المصنف في شرح المهذب وتصحيح التنبيه لثبوت ذلك عن النبي---- صلي الله عليه وسلم كما اخرجه مسلم في الشجر وابو داوود في الصيد قال الرافعي والاكثرون علي انه يسلب منه ما يسلبه القاتل من قتيل الكفار وقيل ثيابه فقط وقيل-- يترك للمسلوب ما يستر به عورته -قال في زيادة الروضة وهو الاصوب وصححه في شرح المهذب لكن صحح في المناسك----- الاول ويتخير في الصيد المثلي	448	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0330	true	502305806610477024	159	242	833	1268	1566	300	ولا يضمن في الجديد لانه موضع يجوز دخوله بغير احرام فلم يضمن----------------- كصيد وج بفتح الواو واسكان الجيم واد بصحراء الطاءف ----------------------------------------------------والقديم انه يسلب القاتل لصيدها والقاطع لشجرها------------------------------------- لثبوت ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كما اخرجه مسلم في الشجر وابو دا-ود في الصيد وهو المختار والاكثرون علي انه يسلب منه ما يسلبه القاتل من قتيل الكفار والاصوب في الروضة انه يترك له م-----ا يستر--- عورته وقال في شرح المهذب انه-- الاصح وخالف ف-----------------------ي المناسك فصحح الاول والاصح ان السلب للسالب	330	6096837046131799500	302	437.0	235	575	52.5217399597168	48	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0448	false	-3191546803080381977	0	42	0	241	1574	300	من الحاجة الي الاذخر والثاني المنع لانه ليس في الخبر الا استثناء الاذخر قال الغزالي في بسيطه ووسيطه وقطع الحشيش للحاج-----------------------------------------------------------------ة التي يقطع لها الاذخر كتسقيف البيوت ونحوه ك---------------قطعه للدواء وجري عليه في الحاوي الصغير فجوز القطع للحاجة مطلقا ولم يخصه بالدواء	448	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0330	true	502305806610477024	70	127	368	676	1566	300	من الحاجة الي الاذخر والثاني المنع لانه ليس في الخبر الا استثناء الاذخر ومنهم من قطع بالاول فرع في معني الدواء ما يتغذي به كالبقلة والرجلة ونحوهما وهما في معني الزرع فرع لو قطع للحاجة التي يقطع لها الاذخر كتسقيف البيوت ونحوه ففيه الخلاف وفي قطعه للدواء لا جرم جوز --الحاوي الصغير للح-----------اجة مطلقا ولم يخصه بالدواء	330	6096837046131799500	168	283.0	138	321	52.336448669433594	27	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0448	false	-3191546803080381977	271	298	1431	1563	1574	300	ويتخير في الصيد المثلي بين ذبح مثله والصدقة به علي مساكين الحرم وبين ان يقوم المثل دراهم ويشتري بها طعاما ل----------هم او يصوم عن كل مد يوما	448	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0331	true	5779314633360189923	7	36	33	174	1519	300	ويتخير في الصيد المثلي بين ذبح مثله والصدقة به علي مساكين الحرم وبين ان يقوم المثل دراهم ويشتري به- طعاما لهم اي لاجلهم او يصوم عن كل مد يوما	331	6096837046131799500	131	254.0	104	142	92.25352478027344	25	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0449	false	-1327801188556140365	13	300	73	1582	1582	300	ويتخير في الصيد المثلي بين ذبح مثله والصدقة به علي مساكين الحرم وبين ان يقوم المثل دراهم ويشتري بها طعاما ل----------هم او يصوم عن كل مد يوما لقوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم الي قوله صياما وهذه الكفارة تسمي مخيرة معدلة لان الله تعالي قال او عدل ذلك صياما ويستثني من اطلاقه ذبح المثل ما اذا قتل صيدا مثليا حاملا فانه لا يجوز ذبح المثل علي الاصح بل يقوم المثل حاملا ويتصدق بقيمته طعاما وعلم من كلامه انه لا يجوز اخراجه----- حيا و-------------------------لا اكل شء منه ولا تقويم الصيد كما قاله مالك ولا اخراج الدراهم كما يقوله ابو حنيفة وقوله دراهم منصوب بنزع الخافض وتقديره بدراهم والتقويم لا يختص بها بل بالنقد الغالب وانما عبر بها لانها الغالب من النقود وقوله لهم اي لاجلهم لان الشراء يقع لهم والشراء ليس بمتعين- وانما المراد التصدق بما يساوي النقد من الطعام--------------------------- والمراد الطعام المجزء ف---------------------ي الفطرة كما صرح به الامام وغير المثلي يتصدق بقيمته طعاما او يصوم قياسا علي المثلي ولا يخرج الدراهم لانه لا مدخل لها في الكفارات اصلا و-----------العبرة في هذه القيمة بموضع الاتلاف لا بمكة علي المذهب كما تقدم قياسا علي كل متلف بخلاف ما له مثل فان الاصح فيه اعتبار القيمة بمكة يوم الاخراج لانها محل الذبح فاذا عدل عنه الي القيمة اعتبرنا مكانه في ذلك الوقت وحيث اعتبرنا قيمة مكان الاتلاف ويتخير في فدية الحلق بين ذبح شاة والتصدق بثلاثة اصع لستة مساكين وصوم ثلاثة ايام والاصح ان الدم في ترك المامور كالاحرام من الميقاتفهل المعتبر في الطعام سعره في ذلك المكان ايضا ام سعره بمكة فيه احتمالان للامام قال الرافعي الظاهر منهما الثاني قال الاسنوي وجزم به الفوراني في العمد ويتخير في فدية الحلق بين ذبح شاة والتصدق بثلاثة اصع لستة مساكين لكل مسكين نصف صاع وصوم ثلاثة ايام لقوله تعالي-	449	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0331	true	5779314633360189923	7	170	33	873	1519	300	ويتخير في الصيد المثلي بين ذبح مثله والصدقة به علي مساكين الحرم وبين ان يقوم المثل دراهم ويشتري به- طعاما لهم اي لاجلهم او يصوم عن كل مد يوما لقوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم الي قوله صياما وهذه الكفارة تسمي مخيرة معدلة لان الله تعالي قال او عدل ذلك صياما ولا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز اخراج المثل حيا كما اخرجه بقوله ذبح مثله ولا اكل شء منه ولا يقو-م الصيد كما قاله مالك ولا اخراج الدراهم كما قا-له ابو حنيفة وقوله دراهم ذكره علي الغالب والا فالمعتبر ال----------------------------نقد الغالب---------------------------------------------------------------------------- والشراء ليس -متعينا وانما المراد التصدق بما يساوي النقد من الطعام كما اشار اليه الامام وغيره و--------------المجزي في الطعام هو ما يجزي في الفطرة ------قاله الامام وغير المثلي يتصدق بقيمته طعاما او يصوم ا--------------ي ولا يخرج الدراهم لانه لا مدخل لها في الكفارات اصلا وقد تقدم ان العبرة في هذه القيمة بموضع الاتلاف لا بمكة علي المذهب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويتخير في فدية الحلق بين ذبح شاة والتصدق بثلاثة اصع لستة مساكين وصوم ثلاثة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يام لقوله تعالي	331	6096837046131799500	694	1115.5	559	1610	43.1055908203125	121	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0450	false	-156840718063257366	0	145	0	734	1545	300	فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك التقدير فحلق شعر راسه ففدية-------- ثم ان هذه الاية مجملة بينها حديث كعب بن عجرة وهو ما رواه الشيخان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اتءذيك هوام راسك قال نعم قال فاحلق وانسك شاة او صم ثلاثة ايام او اطعم فرقا من طعام علي ستة مساكين والفرق ثلاثة اصع فدلت الاية والحديث علي تخيير المعذور بين هذه الامور------------------ فكذلك غير المعذور لان كل كفارة ثبت فيها التخيير اذا كان سببها مباحا ثبت فيها التخيير وان كان سببها محرما ككفارة اليمين وقتل الصيد وغيرهما والقلم كالحلق في جميع ما ذكر وكذلك--------------- الدم الواجب في الاستمتاعات كالطيب ونحوه علي الاصح وهذا النوع يسمي دم تخيير وتقدير واطلاقه الشاة محمول علي ما تجزء في الاضحية قال الرافعي وكذا حيث وجبت هي او البدنة الا في جزاء الص-----------------------------------------------------------------------------يد واقتصر المصنف علي	450	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0331	true	5779314633360189923	170	300	873	1519	1519	300	فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك التقدير فحلق شعر راسه ففدية كما سلف ثم ان هذه الاية مجملة بينها حديث كعب بن عجرة السالف في الباب قبل النوع الراب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع فدلت الاية --------علي تخيير المعذور بين هذه الامور التي بينتها السنة فكذلك غير المعذور لان كل كفارة ثبت فيها التخيير اذا كان سببها مباحا ثبت فيها التخيير وان كان سببها محرما ككفارة اليمين وقتل الصيد وغيرهما واغرب الخطابي فحكي عن الشافعي ان غير المعذور عليه الدم فقط----------------------------------------- وهذا مشهور عن ابي حنيفة ثم شرط ---------الشاة---------- ان تجزي في الاضحية قال الرافعي وكذا حيث لزمت هي او البدنة الا في جزاء الصيد فيجب المثل وكل من لزمه شاة جاز ان يذبح بدنة او بقرة مكانها الا في جزاء الصيد واقتصر المصنف علي-	331	6096837046131799500	438	719.5	345	852	51.408451080322266	79	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0450	false	-156840718063257366	102	278	506	1434	1545	300	كالحلق في جميع ما ذكر وكذلك الدم الواجب في الاستمتاعات كالطيب ونحوه علي الاصح وهذا النوع يسمي دم تخيير وتقدير واطلاقه الشاة محمول علي ما تجزء في الاضحية قال الرافعي وكذا حيث وجبت هي او البدنة الا في جزاء الصيد واقتصر المصنف علي المساكين اتباعا للفظ الحديث ويءخذ منه الفقير من باب اولي والاصح ان الدم في ترك المامور كالاحرام من الميقات--- والرمي والمبيت بمزدلفة ليلة النحر وبمني ليالي التشريق والدفع من عرفة قبل الغروب اذا اوجبناه دم ترتيب فاذا عجز اشتري بقيمة الشاة طعاما وتصدق به فان عجز صام لكل مد يوما ودم الفوات كدم التمتع ويذبحه في حجة القضاء في الاصح وطواف الوداع دم ترتيب الحاقا له بدم التمتع لما في التمتع من ترك الاحرام من الميقات ويسمي ايضا دم ت----------------عديل فا-ن عجز اشتري بقيمة الشاة طعاما وتصدق به فان عجز صام --لكل مد يوما والوجه الثاني انه اذا -------------------------------عجز عن الدم ص----------ام ثلاثة ايام في الحج وسبعة بعد الرجوع تكميلا له بالحاقه بالتمتع وحينءذ فيكون مرتبا مقدرا وهذا ما صححه في الروضة و-------------------------شرح ال--------------------------------مهذب تبعا-- ل الشرحين والتذنيب وقال في المهمات ان به	450	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0332	true	5698336655872628037	11	137	56	732	1580	300	كالحلق فيما قلناه وكذا ا-----لدم الواجب في الاستمتاعات كالطيب ونحوه علي الاصح وهذا النوع يسمي دم تخيير وتقدير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح ان الدم في ترك المامور كالاحرام من الميقات اي والرمي والمبيت بمزدلفة ليلة النحر وبمني ليالي التشريق والدفع من عرفة قبل الغروب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطواف الوداع دم ترتيب الحاقا له بدم التمتع لما في التمتع من ترك الاحرام من الميقات ويسمي ايضا دم تعديل جريا علي القياس فاذا عجز اشتري بقيمة الشاة طعاما وتصدق به فان عجز صام عن كل مد يوما والوجه الثاني انه كدم التمتع في التقدير والترتيب فان عجز عن الدم صام عشرة ايام ثلاثة ف-----ي الحج وسبعة اذا رجع الي اهله و---------------------------------------------هذا ما صححه الرافعي في شرحيه وتذنيبه والمصنف في شرح المهذب والمناسك ودم الفوات كدم التم----تع اي في الترتيب والتقدير وساءر الاحكام لان دم -	332	6096837046131799500	477	801.5	385	1050	45.42856979370117	78	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0451	false	-2258440655841383819	32	193	175	1023	1605	300	ودم الفوات كدم التمتع ف---ي الترتيب والتقدير وساءر --احكامه لان دم التمتع انما وجب لترك الاحرام من الميقات والنسك المتروك في صورة الفوات اعظم وفيه اثر صحيح ف-------------------------ي الموطا عن عمر رضي الله عنه ويذبحه في حجة القضاء في الاصح لفتوي عمر رضي الله عنه بذلك والثاني يجوز ذبحه في سنة الفوات قياسا علي دم الافساد و----------------------------------------------------------------------------------اذا قلنا بالاول------------- ففي وقت وجوبه وجهان اصحهما -----اذا احرم بالقضاء كما يجب دم التمتع بالاحرام بالحج -----------------------------------والثاني انه كالقضاء يجب في سنة الفوات وان وجب تاخيره والدم الواجب بفعل حرام او ترك واجب لا يختص بزمان ويختص ذبحه بالحرم في الاظهر ويجب صرف لحمه الي مساكينه واعلم ان تفاصيل الدماء سبعة انواع ذكر المصنف---- منها اربعة جزاء الصيد ودم الحلق ودم ترك----- المامور ودم الفوات وبقي عليه دم الواجب في الاستمتاعات كالطيب وقد ذكرناه قريبا ودم الجماع وقد ذكره في الكلام علي تحريمه كما -مر ودم الاحصار وسي---------------اتي والدم الواجب بفعل حرام او ترك واجب لا يختص بزمان--- بل يفعل في يوم النحر وغيره	451	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0332	true	5698336655872628037	125	300	666	1580	1580	300	ودم الفوات كدم التمتع اي في الترتيب والتقدير وساءر الاحكام -لان دم التمتع انما وجب لترك الاحرام من الميقات والنسك المتروك في صورة الفوات اعظم وفيه اثر صحيح عن عمر رضي الله عنه ايضا في الموطا-------------------- ويذبحه في حجة القضاء في الاصح لفتوي عمر رضي الله عنه بذلك والثاني يجوز ذبحه في سنة الفوات قياسا علي دم الافساد وقوله الاصح صوابه الاظهر كما جزم به في الروضة تبعا للرافعي ورجحه في شرح المهذب فرع اذا قلنا بذبحه في حجة القضاء ففي وقت وجوبه وجهان اصحهما وقته اذا احرم بالقضاء كما يجب دم التمتع بالاحرام بالحج فعلي هذا اذا كفر بالصوم لا يقدم صوم الثلاثة علي القضاء -----------------------------------لان العبادات البدنية لا تقدم علي وقتها ويصوم السبعة اذا رجع تنبيه-------------------------------------------- تفاصيل الدماء سبعة انواع ذكر المصنف هنا منها اربعة جزاء الصيد ودم الحلق والمنوط بترك المامور ودم الفوات وبقي عليه دم---------- الاستمتاع--------- وقد ذكرته ود-------م الجماع وقد ذكره في الكلام علي تحريمه كما سلف ودم الاحصار وسياتي في الباب الاتي والدم الواجب بفعل حرام او ترك واجب لا يختص بزمان اي بل يفعل في يوم النحر وغيره-	332	6096837046131799500	636	1089.0	514	1041	61.09510040283203	106	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0451	false	-2258440655841383819	193	297	1023	1585	1605	300	لان الاصل عدم التخصيص ولم يرد ما يخالفه -كذا اطلق الشيخان وغيرهما عدم الاختصاص قال السبكي وهو في الاجزاء ظاهر واما الجواز فينبغي لمن يقول ان الكفارات الواجبة ب--معصية علي الفور اي ومنهم المصنفان يقول---- بذلك اذا كان سببه عدوانا ويجب اخراجه علي الفور وان كان اذا اخره ثم فعله اجزا وعصي انتهي ويختص ذبحه بالحرم في الاظهر لان الذبح حق متعلق بالهدي فيختص بالحرم كالتصدق والثاني يجوز ان يذبح خارج الحرم وينقله اليه اذا لم يتغير لان المقصود هو اللحم فاذا وقعت تفرقته ---------علي مساكين الحرم حصل الغرض والخلاف جار في دم التمتع والقران ايضا ويجب صرف لحمه الي مساكينه ا----ي مساكين الحرم	451	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0333	true	-5549234800450356160	0	78	0	422	1589	300	لان الاصل عدم التخصيص ولم يرد ما يخالفه وكذا اطلق الرافعي وغيره-- عدم الاختصاص----------- وهو في الاجزاء ظاهر واما الجواز فينبغي لمن يقول--- الكفارات التي سببها معصية علي الفور ---------------ان يقول هنا بذلك----------------------------------------------------------------------------------- ويختص ذبحه بالحرم في الاظهر لان الذبح حق متعلق بالهدي فيختص بالحرم كالتصدق والثاني لا يختص لا-----------------------------------------ن المقصود هو اللحم فاذا وقعت تفرقته في الحرم علي مساكينه----- حصل الفرض والخلاف جار في دم التمتع والقران ايضا ويجب صرف لحمه الي مساكينه اي الي مساكين الحرم	333	6096837046131799500	379	654.0	308	582	65.12027740478516	59	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0452	false	5346814286546403933	1	184	5	950	1572	300	----من الغرباء لان المقصود من الذبح هو اعظام الحرم والا فنفس الذبح مجرد تلويث للحرم وهو مكروه كما قاله في الكفاية ويءخذ من كلام------ه انه لا يجوز ----اكل شء-- منه وبه صرح الرافعي في كتاب الاضحية والجلد كاللحم وقضية كلامه انه لا------------- فرق بين ان يفرق المذبوح عليهم او يعطي----ه بجملته لهم -----وافضل بقعة لذبح المعتمر المروة والحاج مني وكذا حكم ما ساقا من هدي مكانا ووقته وقت الاضحية علي الصحيح وبه صرح الرافعي في ال-----------------------------------------------------------------------------كلام علي تحريم الصيد وتج------ب النية عند التفرق-ة كما----------- قاله الروياني وغيره و---اقل ما يجزء ان يدفع الواجب الي ث--------------لاثة وافضل بقعة--- من الحرم لذبح المعتمر المروة والحاج مني لانهما محل تحللهما ومن هذا التعليل يعل-----م ان المراد بالمعتمر هنا معتمر ليس بقارن وكذا حكم ما ساقا من هدي مكانا لما في الصحيح انه صلي- الله عليه وسل---م اهدي في عام حجة الوداع ماءة بدنة نحرت بمني وروي انه صلي الله عليه وسلم اهدي في عمرة الجعرانة هديا نحر عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د المروة ووقته وقت الاضحية علي الصحيح----------- قياسا علي الاضحية والثاني لا يختص بوقت كدماء الجبرانات وقد ذكرنا ----------------------في اثناء الباب قبله قبيل قوله فصل اذا عاد الي مني	452	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0333	true	-5549234800450356160	76	268	409	1425	1589	300	مساكين الحرم-- لان المقصود من الذبح هو اعطاء اللحم والا فنفس الذبح مجرد تلويث للحرم وهو مكروه كما قاله ابن الرفعة ويءخذ من كلام المصنف انه لا يجوز ان ياكل شيءا منه وهو كذلك----------------------- والجلد كاللحم في وجوب صرفه وهو بالخيار ان شاء ------------فرق المذبوح عليهم وان شاء دفعه بجملته لهم فرع سواء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المساكين الغرباء والقاطنين لكن الصرف الي القاطن اولي والصرف الي الفقير يءخذ من كلام المصنف من باب اولي فرع يجب النية عند --تفرقته كساءر العبادات قاله الروياني وغيره فرع اقل ما يجزء ان يدفع الواجب الي ثلاثة قاله الروياني وافضل بقعة اي من الحرم لذبح المعتمر المروة وللحاج مني لانهما محل تحللهما كذا علله الرافعي وهو يفهم ان المراد بالمعتمر هنا معتمر ليس بقارن وكذا حكم ما ساقا من هدي مكانا ل-------------انه عليه ال---صلاة والسلام اهدي -----------------------------------------------------------------------في عمرة الجعرانة هديا نحر عند المروة كما ذكره صاحب اعلام المناسك واهدي عام حجته مالة بدنة نحرت بمني كما ثبت في الصحيح وسوق الهدي سنة عظيمة اهملها ال-ناس ووقته وقت الاضحية علي الصحيح والله اعلم قياسا علي الاضحية والثاني لا يختص بوقت كدماء الجبرانات وقد تقدم الكلام علي هذه المسالة في اثناء الباب قبله قبيل قوله فصل اذا عاد الي مني	333	6096837046131799500	599	935.5	473	1256	47.69108200073242	98	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0452	false	5346814286546403933	196	299	1019	1566	1572	300	AUTO باب الاحصار والفوات الاحصار في الاصطلاح المنع عن اتمام اركان الحج او العمرة ف---------------------------------------------لو منع من الرمي او المبيت -لم يج-ز له التحلل كما نقله في شرح المهذب عن الروياني وغيره لتمكنه من التحلل بالطواف والحلق ويقع حجه مجزءا عن حجة الاسلام ويجبر الرمي والمبيت بالدم واما الفوات فالمراد به--------------------------------------- فوات الحج لان العمرة لا تفوت الا في حق------- القارن خاص-----------ة تبعا لفوات الحج من احصر-------------------------- تحلل جوازا لقوله تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي اي فان احصرتم واردتم التحلل ------اذ الاحصار بمجرده لا يوجب الهدي و---الاية نزلت بالحديبية حين صد المشركون رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البيت وكان	452	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0334	true	6262211765139399147	37	148	191	778	1552	300	AUTO باب الاحصار والفوات ال-مراد من الاحصار- المنع من فعل ما احرم به او من بعضه والمشهور احصره المرض بالهمز وحصره العدو بدونه ولو منع من الرمي --والمبيت فلا يجوز له التحلل----------------------------------------- لتمكنه من التحلل بالطواف والحلق و-------------------------------جبر الاولين------ بالدم و----الفوات مصدر فات فوتا وفواتا اذا سبق فلم يدرك والمراد هنا فوات الحج فان العمرة لا تفوت لاتساع وقتها نعم القارن قد تفوته العمرة تبعا لفوات الحج من احصر اي منعه من اتمام نسكه عدو تحلل------ لقوله تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي اي فان احصرتم واردتم التحلل لان مجرد الاحصار------- لا يوجب الهدي فان الاية نزلت بالحديبية حين صد المشركون رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البيت وكان	334	6096837046131799500	382	556.0	304	686	55.68513107299805	57	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0453	false	-7914429911630683585	144	278	740	1439	1559	300	وقيل لا تتحلل الشرذمة لانه لم يعم الكل فاشبه المرض وخطا الطريق والصحيح الجواز كما في الحصر العام لان مشقة كل واحد لا يختلف بين ان يتحمل غيره مثلها او لا يتحمل ولا تحلل بالمرض--- بل يصبر حتي يبرا فان كان محرما بعمرة اتمها وان كان بحج وفاته تحلل بعمرة لان المرض لا يمنع الاتمام ولا يزول بالتحلل قال الماوردي وهو اجماع الصحابة ومال الشيخ عز الدين في قواعده الي جواز التحلل به من غير اشتراط لما في البقاء علي الاحرام من المشقة والعسر الداءم فان شرطه--- مقارنا لاحرامه تحلل به علي المشهور لقوله صلي الله عليه وسلم لضباعة بنت الزبير حين ارادت الحج وقالت له والله ما اجدني الا وجعة حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني والثاني لا يجوز لانها عبادة لا يجوز الخروج منها بغير عذر فلا يجوز بالشرط كالصلاة المفروضة	453	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0334	true	6262211765139399147	181	279	929	1438	1552	300	وقيل لا تتحلل الشرذمة لانه لم يعم الكل فاشبه المرض وخطا الطريق وهذا قول كما بينه في الروضة تبعا للرافعي لا وجه ------------------------------------------------ولا تحلل بالمرض اي بل يصبر حتي يبرا فان كان محرما بعمرة اتمها او----- بحج وفاته تحلل بعمل عمرة وذلك اجماع الصحابة كما---------------- قال الماوردي------------------ ومال الشيخ عز الدين في قواعده الي جواز التحلل به من غير اشتراط لما في البقاء علي الاحرام من م--شقة والعسر الداءم فان شرطه اي مقارنا لاحرامه تحلل به علي المشهور لحديث --------------------ضباعة في الصحيحين--------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا يجوز لانها عبادة لا يجوز الخروج منها بغير عذر فلا يجوز بالشرط كالصلاة المفروضة	334	6096837046131799500	415	704.0	333	705	58.86524963378906	72	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0454	false	-2799961168865201655	0	272	0	1357	1493	300	كان --شرط التحلل بالهدي لزمه او بلا هدي فلا وكذا ان اطلق علي الاصح وانما يحتاج الي التحلل اذا شرط التحلل ف------------------------------------------لو قال اذا مرضت فانا حلال صار حلالا بنفس المرض علي الاصح ومن تحلل ذبح شاة حيث احصر قلت انما يحصل التحلل بالذبح ونية التحلل وكذا الحلق ان جعلناه نسكا فان فقد الدم فالاظهر ان له بدلا المنصوص ولو شرط ان يقلب حجه عمرة عند المرض فهو اولي بالصحة من شرط التحلل نص عليه ومن تحلل ذبح ش---------------اة للاية السالفة ويقوم مقامها بدنة او بقرة او سبع احدهما وقوله من تحلل معناه ومن اراد التحلل لان الذبح يكون قبل التحلل كما سياتي حيث احصر--- سواء كان الحصر في-------- الحرم او الحل لانه عليه الصلاة والسلام ذبح هو واصحابه بالحديبية وهي من الحل وكذلك يذبح هناك ما لزمه من --دماء المحظورات قبل--------------- الاحصار وما معه من هدي التطوع وله ذبحه عن احصاره وتفرقة اللحم علي مساكين ذلك الموضع قلت انما يحصل التحلل بالذبح لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله ونية التحلل لان الذبح قد يكون للتحلل وقد يكون لغيره فلا بد من قصد صارف وكذا الحلق ان جعلناه نسكا لانه ركن من اركان الحج قدر علي الاتيان به فلا يسقط عنه ---ولا بد من مقارنة النية للذبح وكذا للحلق اذا اوجبناه كما نقله في الكفاية عن الاصحاب وجزم به في الروضة في الكلام علي تحليل العبد قال السبكي ولا بد من تقديم الذبح علي الحلق كما صرح به الماوردي وغيره للاية فان فقد الدم--------------- فالاظهر ان له بدلا كغيره من الدماء الواجبة علي المحرم والثاني لا لعدم النص فيبقي في ذمته وسواء فقد حسا او شرعا لفقد الثمن وانه--------- طعام-------------------------------------------------------------------------------------- بقيمة الشاة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عجز صام عن كل مد يوما	454	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0335	true	-6365722292668714860	29	276	148	1363	1492	300	كان الشرط التحلل بالهدي لزمه او بلا هدي فلا وكذا ان اطلق علي الاصح فرع لو شرط ان يقلب حجه عمرة عند المرض فهو اولي بالصحة من شرط التحلل ونص عليه فرع لو قال اذا مرضت فانا حلال صار حلالا بنفس المرض علي الصحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المن----------------------------------------صوص وقيل لا بد من---- التحلل-------- ومن تحلل اي اراد التحلل ذبح شاة للاية السالفة ويقوم مقامها بدنة او بقرة او سبع اح------------------------------------------------------------------------دهما حيث اخصر اي سواء كان الحصر في الحل او الحرم ل--------انه عليه الصلاة والسلام ذبح هو واصحابه بالحديبية وهي من الحل فرع------------ ما لزمه من الدماء وساقه من الهدايا حكمه حكم دم الا----------------------------------------------------------------------------حصار قلت انما يحصل التحلل بالذبح لفوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله ونية التحلل لان الذبح قد بكون للتحلل وقد يكون لغيره فلا بد من قصد صارف وكذا الحلق ان جعلناه نسكا لانه ركن من اركان الحج قدر علي الاتيان به فلا يسقط عنه فرع لا بد من مقارنة النية للذبح وكذا الحلق ان- اوجبناه---- نقله في الكفاية عن الاصحاب فرع لابد -----------------------------------------------------من تقديم الذبح علي الحلق لل--------------------------اية فان فقد الدم اي حسا او شرعا فالاظهر ان له بدلا كغيره من الدماء الواجبة علي المحرم والثاني لا لعدم النص فيبقي في ذمته الي ان يجده--------------------- وانه اي البدل طعام لانه اقرب الي الجبران من الصيام لاشتراكهما في المالية فكان الرجوع اليه عند الفقد اولي بقيمة الشاة لانا راعينا القرب كما تقدم ولا شك ان الاطعام بقدر قيمة الهدي اقرب اليه من اعتبار ثلاثة اصع كما هو وجه لنا فان عجز صام عن كل مد يوما	335	6096837046131799500	802	1337.0	634	1663	48.226097106933594	145	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0455	false	7849795182906804137	2	65	14	358	1589	300	وانه اي البدل طعام لانه اقرب الي الحيوان من الصيام لاشتراكهما في المالية فكان الرجوع اليه عند الفقد اولي بقيمة الشاة مراعاة ل-----لقرب ---فتقوم الشاة دراهم ويخرج بقيمتها طعاما وقيل انه------------- ثلاثة اصع لستة مساكين كفدية الحلق فان عجز صام عن كل مد يوما قياسا علي الدم الواجب بترك المامور وقوله وانه معطوف علي الاظهر ومقابله-------------------------- ان بدله الصوم كدم التمتع لان التحلل	455	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0335	true	-6365722292668714860	226	300	1114	1492	1492	300	وانه اي البدل طعام لانه اقرب الي الجبران من الصيام لاشتراكهما في المالية فكان الرجوع اليه عند الفقد اولي بقيمة الشاة لانا راعينا القرب كما تقدم ولا شك ان الاطعام بقدر قيمة الهدي اقرب اليه من اعتبار ثلاثة اصع كما هو وجه لنا--------- فان عجز صام عن كل مد يوما قياسا علي الدم الواجب بترك المامور هذا كله تفريع عل---ي الاظهر ان لدم الاحصار بدلا والقول الثاني ان بدله الصوم كدم التمتع لان التحلل-	335	6096837046131799500	247	393.0	197	391	63.171356201171875	42	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0455	false	7849795182906804137	65	250	358	1340	1589	300	والتمتع شرعا للتخفيف وعلي هذا فقيل ---------------------------------------------------انه صوم التمتع وقيل صوم الحلق وهو ثلاثة ايام وقيل صوم التعديل بان يعرف ما ياتي بقيمته طعاما فيصوم عن كل مد يوما-------------------- وله التحلل في الحال--- قبل ان يصوم عند فقد الهدي وبدله بالنية والحلق في الاظهر والله اعلم لان التحلل انما شرع لدفع المشقة فلو وقفناه علي ذلك لحق-ه المشقة لتضرره بالمقام علي الاحرام والثاني يتوقف------ علي الصوم لا----نه قاءم مقام الاطعام ولو قدر علي الاطعام لتوقف التحلل عليه فكذلك ما قام مقامه واذا احرم العبد بغير اذن --سيده فله تحليله صيانة لحق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانه قد يريد منه ما لا يباح للمحرم كالاصطياد واصلاح الطيب وقربان الامة وفي منع السيد من ذلك اضرار به والتحلل يكون بالنية والحلق والمراد بتحليل السيد ان يامره به لا انه يتعاطي الاسباب بنفسه فان امتنع ارتفع المانع بالنسبة الي السيد حتي يجوز له ما يمنعه الاحرام منه وفي البحر انه اذا قال حللتك----------- تحلل واستغرب فان البسه مخيطا او ضمخه بطيب فليس---- بتحل-ل خلافا لابي حنيفة والامة وام الولد والمبعض والمكاتب كالعبد فيما ذكره وللزوج تحليلها من حج تطوع لم ياذن فيه----------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا من الفرض في الاظهر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا قضاء علي المحصر المتطوع	455	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0336	true	-682404439468473543	0	240	0	1248	1543	300	والتمتع شرعا للتخفيف وعلي هذا اقوال لا ترجيح فيها للرافعي ولا للمصنف نعم صحيح الفارقي انه صوم---------------------------------------------- التعديل------------------------------------ عن كل مد يوما لانه اقرب الي الهدي وله التحلل في الحال اي قبل ان يصوم عند فقد الهدي------ بالنية والحلق في الاظهر والله اعلم لان التحلل انما شرع لدفع المشقة فلو وقفناه علي ذلك لحقته المشقة والثاني لا بل--------------------- يتوقف تحلله علي فراغه منه لانه قا-م مقام الاطعام ولو قدر علي الاطعام لتوقف التحلل عليه فكذلك ما قام مقامه واذا احرم العبد بلا- اذن فلسيد----ه تحليله صيانة لحقه فان احرامه انعقد كصلاته اما اذا احرم باذنه فلا وحكم المدبر والمعلق عتقه بصفة وام الولد ومن بعضه حر كالقن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بتحليل السيد ان يامره به لا انه يتعاطي الاسباب بنفسه فان امتنع ارتفع المانع بالنسبة الي السيد حتي يجوز الوطء والاستخدام وقال الروياني -------اذا قال حللتك عن الاحرام تحلل فا--------ن البسه مخيطا او ضمخه بطيب فليس ذلك بتحليل خلافا لابي حنيفة فرع يتحلل بالحلق مع النية فقط--------------------- وللزوج تحليلها من حج تطوع لم ياذن فيه لاستيفاء حقه كما له ان يخرجها من صوم النفل اما اذا احرمت باذنه فلا والعمرة في ذلك كالحج بلا شك وكذا من الفرض في الاظهر بناء علي ان له منعها من انشاءه لان حق الزوج علي الفور والحج علي التراخي والثاني لا قياسا علي فرض الصلاة والصوم فرع معني تحليلها امرها به كما قلنا في العبد وتحللها كتحلل المحصر بلا فرق فلو لم تتحلل فللزوج ان يستمتع بها علي الصواب والاثم عليها ولا قضاء علي المحصر المتطوع	336	6096837046131799500	621	890.0	498	1529	40.61478042602539	106	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0456	false	7535546070043658423	149	279	759	1400	1503	300	ولا قضاء علي المحصر المتطوع اذا تحلل به لانه لم يءمر ب-ه في الكتاب ولا السنة وقد احصر مع النبي صلي الله عليه وسلم في الحديبية الف واربع مءة فان كان فرضا مستقرا بقي في ذمته او غير مستقر اعتبرت الاستطاعة بعد ومن فاته الوقوف تحلل بطواف وسعي وحلق وفيهما قول ولم يعتمر معه في العام القابل الا نفر يسير اكثر ما قيل انهم سبع مءة ولم ينقل انه امر من تخلف بالقضاء وسواء كان الحصر عاما او خاصا واستثني ابن الرفعة من اطلاق عدم القضاء ما لو افسد النسك ثم احصر ولا حاجة الي--------- استثناءه لان القضاء هنا للافساد لا للا--حصا-----ر فان كان----- فرضا مستقرا--- كحجة الاسلام فيما بعد السنة الاولي من سني الامكان وكذا النذر والقضاء بقي في ذمته كما كان كما لو شرع في صلاة ولم يتمها	456	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0336	true	-682404439468473543	235	300	1220	1543	1543	300	ولا قضاء علي المحصر المتطوع------------ لانه لو وجب لبين في القران او ال-سنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسواء كان الحصر عاما او خاصا نعم-------------------------------------- لو افسد النسك ثم احصر فتحلل لزمه القضاء كما استثنا-ه ابن الرفعة من- كلام الشيخ ولا يحتاج اليه فان كان نسكه فرضا مستقرا اي كحجة الاسلام فيما بعد السنة الاولي من سني الامكان وك---النذر والقضاء بقي في ذمته --------كما لو شرع في صلاة فلم يتمها-	336	6096837046131799500	250	371.5	196	666	37.53753662109375	38	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0457	false	6551030641493230038	30	164	148	819	1525	300	بطواف وسع---ي ان لم يكن سعي بعد طواف القدوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان سعي لم يعده كما نقله في شرح المهذب عن الاصحاب لكن- ابن الرفعة -جزم في الكفاية باعادته وحلق لان عمر رضي الله عنه امر هبار بن الاسود ومن معه بذلك كما رواه مالك في الموطا باسناد صحيح واشتهر ذلك ولم ينكره احد فكان اجماعا ولا يجب عليه المبيت بمني ولا الرمي علي الاصح وفيهما قول يعني في السعي والحلق -انه لا يحتاج اليهما اما السعي فلانه وعليه دم والقضاء ليس من اسباب التحلل ولهذا يصح تقديمه علي الوقوف ولو كان من اسبابه لما جاز تقديمه عليه واما الحلق فهو مبني علي انه استباحة محظور وعليه دم والقضاء لامر عمر رضي الله عنه بهما لهبار ومن معه-------------------------------- ولان الفوات لا يخلو عن تقصير بخلاف الاحصار فانه لا قضاء فيه كما تقدم لعدم التقصير واطلق المصنف	457	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0337	true	-6178807855349812356	45	204	223	1035	1536	300	بطواف وسعي اي ان لم يكن سعي بعد طواف القدوم وحلق لان ذلك مروي عن جاعة من الصحابة ولا نعرف لهم مخالف ولا يجب عليه المبيت بمني ولا الرمي علي الاصح ولو اراد صاحب الفوات استدامة الاحرام الي السنة القابلة فليس له ذلك كما قاله الماوردي وغيره لءلا يصير محرما بالحج وغيره في غير اشهره وعبارة الرافعي هنا تشعر يحواز ذلك حيث قال واذا حصل الفوات فله التحلل كما في الاحصار فان سعي لم يفده كما نقله في شرح المهذب عن الاصحاب واما ابن الرفعة فجزم في الكفاية باعادته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيهما قول يعني في السعي والحلق لانه--- يحتاج اليهما اما السعي فلانه----------------- ليس من اسباب التحلل ولهذا يصح تقديمه علي الوقوف ولو كان من اسبابه لما جاز تقديمه عليه واما الحلق فبناء ع---لي انه استباحة محظور وعليه دم --------لامر عمر رضي الله عنه بذلك كما رواه مالك في الموطا والقضاء لامره به ايضا ولانه ------لا يخلو عن تقصير بخلاف الاحصار فانه لا قضاء فيه كما سلف- لعدم التقصير واطلق المصنف	337	6096837046131799500	427	741.5	340	1026	41.61793518066406	74	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0458	false	-1749750226509812994	102	297	565	1628	1643	300	شرطه الايجاب كبعتك وملكتك والقبول كاشتريت وتملكت وقبلت AUTO كتاب البيع البيع لغة مقابلة شء بشء وشرعا مقابلة مال بمال تمليكا كما قاله في شرح المهذب والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي واحل الله البيع وحرم الربا مع السنة الشهيرة في الباب شرطه الايجاب كبعتك وملكتك لقوله تعالي ياايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم ولقوله عليه --------السلام انما البيع عن تراض صححه ابن حبان والرضا امر خفي لا يطلع عليه فانيط الحكم بسبب ظاهر يدل عليه وهو الصيغة فلا تكفي المعاطاة علي المذهب وقيل يكتفي بها في المحقرات كرطل خبز وباقة بقل وقيل في كل ما يعده الناس بيعا واختاره المصنف والقبول كاشتريت وتملكت وقبلت لدلالتها علي الرضا وهذا في غير البيع الضمني اما البيع الضمني ك--------------- اعتق عبدك عني علي كذا فيكفي فيه السءال-- والجواب وجعل المصنف الايجاب والقبول شرطين هو ما اقتضاه كلام الشرح والروضة لكن جزم في شرح المهذب تبعا للغزالي بان العاقد والمعقود عليه والصيغة اركان للعقد فعلي هذا يكون المراد بالشرط ما لا بد منه فانهم يطلقونه بهذا الاعتبار علي الركن ويجوز تقدم لفظ المشتري ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال بعني فقال بعتك انعقد في الاظهر----------------------------------------------------------------------------------------- وينعقد بالكناية ك -----------جعلته لك بكذا في الاصح	458	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0339	true	7024817913460794789	114	254	609	1333	1574	300	شرطه الايجاب كبعتك وملكتك والقبول كاشتريت وتملكت وقبلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لق-----------------------------------------------------------------------------------------------وله عليه الصلاة والسلام انما البيع عن تراض صححه ابن حبان والرضي امر خفي لا يطلع عليه فانيط الحكم بسبب ظاهر يدل عليه وهو الصيغة فلا تكفي المعاطاة والاقوي انها تكفي --------------------------------------------في كل ما يعده الناس بيعا والمراد بالشرط ما لا بد منه وما ذكره هو فيما ليس بضمني من البيوع -----------------------اما------ الضمني منها كما اذا قال اعتق عبدك عني علي كذا فيكفي فيه الالتماس والجواب كما ذكره في كفارة الظهار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز تقدم لفظ المشتري اي في غير قبلت ونعم لحصول المقصود تقدم او تاخر اما قبلت فلا وبه صرح القفال في فتاويه والامام ايضا ومثلها نعم ولو قال بعني فقال بعتك انعقد في الاظهر اي وان لم يقل ثانيا ابتعت لدلالته علي الرضي والثاني لا لانه قد يقول بعني لاستبانة الرغبة وينعقد بالكناية اي مع النية كجعلته لك بكذا في الاصح	339	6096837046131799500	383	540.0	307	1297	29.52968406677246	62	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0459	false	3268204060197913185	3	126	18	696	1587	300	ويجوز تقدم لفظ المشتري علي لفظ الباءع----- لحصول المقصود تقدم او تاخر وهذا في غير قبلت كما---- صرح به القفال---------- والامام واقتضاه كلام الشيخين اذ لا يصح الابتداء بها ومثلها نعم فلو قال بعني فقال بعتك انعقد في الاظهر--- وان لم يقل ثانيا ابتعت لدلالته علي الرضا والثاني لا لانه قد يقول بعني لاستبانة الرغبة وقول الباءع اشتر مني كقول المشتري بعني علي الاصح في شرح المهذب وينعقد بالكناية--- مع النية كجعلته لك بكذا في الاصح كالخلع و--الكتاب-------ة والثاني لا لان المخاطب لا يدري بم خوطب ومحل-------- الخلاف اذا عدمت القراءن فان حصلت وافادت التفاهم فيجب القطع بالصحة قاله الامام واقراه ويستثني البيع المشروط فيه الاشهاد ------------فلا ينعقد بها قطعا لعدم اطلاع الشهود عل----------ي النية نعم ان------- توفرت القراءن وافادت التفاهم فالظاهر ----------------انعقاده	459	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0339	true	7024817913460794789	193	299	1021	1571	1574	300	ويجوز تقدم لفظ المشتري اي في غير قبلت ونعم لحصول المقصود تقدم او تاخر-------- اما قبلت فلا وبه صرح--- القفال في فتاويه والامام ايض---------------------------------------ا ومثلها نعم ولو قال بعني فقال بعتك انعقد في الاظهر اي وان لم يقل ثانيا ابتعت لدلالته علي الرضي والثاني لا لانه قد يقول بعني لاستبانة الرغبة--------------------------------------------------------------- وينعقد بالكناية اي مع النية كجعلته لك بكذا في الاصح قياسا علي الكتابة والخلع والثاني لا لان المخاطب لا يدري بم خوطب واطلق المصنف الخلاف ومحله في بيع لم يشترط ------------------------------------------------------------------------------فيه --اشهاد فان شرط فيه فلا ينعقد بها قطعا لان------- الشهود لا يطلعون علي النية اللهم الا اذا توفرت القراءن--------------- فالظاهر كما قال الغزالي انعقاده	339	6096837046131799500	397	605.0	318	765	51.895423889160156	61	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0459	false	3268204060197913185	157	300	857	1587	1587	300	ويشترط ا--لا يطول الفصل بين لفظيهما--- فان طال بحيث ي--شعر باعراضه عن وان يقبل علي وفق الايجاب فلو قال بعتك بالف مكسرة فقال قبلت بالف صحيحة لم يصح واشارة الاخرس بالعقد كالنطق القبول ضر لخروجه ---------------عن ان يكون جوابا عن الاول ولو تخلل كلام اجنبي ضر وان قصر قال في شرح المهذب ولو بكلمة ولو عبر بقوله بين الايجاب والقبول بدل بين لفظيهما ك الروضة وشرح المهذب لكان اولي ليدخل الخط والاشارة من الاخرس والمعاطاة اذا جوزناه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان يقبل علي وفق الايجاب فلو قال بعتك بالف مكسرة فقال قبلت بالف صحيحة لم يصح لانه قبل غير ما اوجبه الباءع وكذا لا يصح عكسه من طريق اولي ولو قال بعتك هذا العبد بالف وهذه الجارية بمءة فقبل احدهما وعينه ففيه احتمالان في فتاوي القفال والمراد ب وفق الايجاب المعني لا اللفظ فلو قال بعتك فقال تملكت صح ويشترط ان يقع القبول ممن وقع معه-	459	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0340	true	-5568130614780501908	14	156	86	795	1552	300	ويشترط ان لا يطول الفصل بين لفظيهما اي فان طال وهو ما اشعر باعراضه عن الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------بول ضر لان الطول يخرج الثاني عن ان يكون جوابا عن الاول -----------------------------------------------------------ولو عبر بقوله بين الايجاب والقبول بدل بين لفطيهما--------------------- لكان اولي ليدخل الخط والاشارة من الاخرس والمعاطاة اذا جوزناها وقد عبر بذلك في الروضة قلت ويشترط ايضا ان لا يتخلل بينهما كلام اجنبي عن العقد وان لا يتغير الايجاب قبل القبول ويشترط في الطلاق ان يقصد لفظه او معناه ولا بد من ذلك هنا ايضا وان يقبل علي وفق الايجاب فلو قال بعتك بالف مكسرة فقال قبلت بالف صحيحة لم يصح لانه قبل غير ما اوجبه الباءع وكذا لا يصح عكسه من طريق اولي ولو قال بعتك هذا العبد بالف وهذه الجارية بمءة فقبل احدهما وعينه ففيه احتمالان في فتاوي القفال قلت ولا يشترط الاتفاق في------- ا------------------------للفظ نعم يشترط ان يقع القبول ممن وقع معه	340	6096837046131799500	474	843.5	379	925	51.24324417114258	86	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0461	false	3350701954316168996	4	75	17	392	1601	300	ويستثني من الاكراه بغير حق ما لو اكره المالك رجلا علي بيع مال نفسه فباع ولا يصح شراء الكافر المصحف والمسلم في الاظهر الا ان يعتق عليه فيصح في الاصح ولا الحربي سلاحا والله اعلم وللمبيع شروط طهارة عينه فلا يصح بيع الكلب والخمر فانه يصح علي الاصح لانه ابلغ من الاذن ولا يصح شراء الكافر المصحف والمسلم في الاظهر لما فيه من العار لامتهانه المصحف واذلاله المسلم والثاني يصح كالارث	461	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0340	true	-5568130614780501908	250	284	1287	1462	1552	300	ويستثني من كلام المصنف ما اذا--- اكره المالك رجلا علي بيع مال نفسه فباع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه يصح ------كما قاله ا-------لفاضي ولا يصح شراء الكافر المصحف والمسلم في الاظهر لما فيه من العار------------------------------- والثاني يصح كالارث	340	6096837046131799500	152	240.0	121	375	40.53333282470703	25	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0461	false	3350701954316168996	95	205	504	1101	1601	300	ولا يصح شراءه العبد المرتد----- علي الاصح لبقاء علق- الاسلام---------------------------------------------------------- الا ان يعتق عليه--- كابيه وابنه فيصح--- الشراء في الاصح لانتفاء الاذلال لعدم استقرار الملك والثاني لا---- لما فيه من ثبوت الملك علي المسلم ولا الحربي سلاحا والله اعلم لانه------ مستعد لقتالنا فتسل-----يمه اليه معصية وحينءذ فيكون معجوزا عن تسليمه شرعا فلا يصح وخرج ب------ الح------------------------------ربي الذمي لانه في قبضتنا وب السلاح الحديد اذ لا يتيقن جعله سلاحا وللمبيع شروط--- خمسة كما قاله في الروضة وسيذكرها المصنف وذكر السبكي انها ترجع الي شرطين فقط وهما كونه مملوكا منتفعا به لان القدرة علي التسليم والعلم به و------------------كون الملك لمن له العقد شروط في العاقد و--------شرط الطهارة مستغني -------عنه بالملك لان النجس	461	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0341	true	-7814196318379929813	2	128	9	690	1585	300	ولا يصح شراءه ل------لمرتد ايضا علي الاصح لبقاء علقة الاسلام فرع كتب الفقه التي فيها اثار السلف كالمصحف خلافا للماوردي الا ان يعتق عليه اي كابيه وابنه فيصح اي الشراء في الاصح لانتفاء الاذلال لعدم استقرار الملك والثاني لا يصح لما فيه من ثبوت الملك علي المسلم ولا الحربي سلاحا والله اعلم لان الحربي مستعد لقتالنا فيكون تسليمه اليه معصية وحينءذ فيكون معجوزا عن تسليمه شرعا فلا يصح وخرج بالسلاح الحديد لانه لا يتعين للقتال وبالحربي الذمي لانه في قبضتنا فصل------------------------------------ وللمبيع شروط اي خمسة كما سياتي وقد يستغني بالملك عن الطهارة فان النجس لا يثبت فيه ملك بل اختصاص و--------------------------القدرة علي التسليم والعلم به شرط في العاقد وكذا كون الملك لمن له العقد --فيبقي ال-ملك والمنفعة احدها طهارة --عينه اي او يطهر بالغسل لان النجس	341	6096837046131799500	428	637.0	342	754	56.7639274597168	70	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0462	false	-7339928198653860357	2	142	12	782	1604	300	كالثوب ص--ح الا ان تستره النجاسة وكذا الدهن في الاصح لعدم امكان تطهيره------- وهذا معطوف علي الخل واللبن مما لا يمكن تطهيره لا علي المتنجس وقضيت------ه جواز بيعه----- اذا -----قيل بامكان تطهير--------ه والاصح المنع واستشكل----ه الاسنوي بصحة بيع الثوب المتنجس وهو عجب منه فقد فرق في المطلب بينهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان معظم منافع الدهن الاكل وهو ممتنع مع النجاسة بخلاف الثوب فان معظم منافعه موجودة مع النجاسة الثاني النفع به ولو مالا كالجحش الصغير لان بذل المال فيما لا منفعة فيه سفة فلا يصح بيع الحشرات كعقارب وخنافس لعدم النفع ويستثني------- العلق فانه يجوز بيعه علي الاصح لمنفعة امتصاص الدم وكذا النحل ودود القز وما يحل اكله من الحشرات كاليربوع والضب وكل سبع لا ينفع------------------------------------ كالاسد ونحوه فان صلح للاكل كالضبع او للاصطياد كالفهد او للقتال كالفيل او للتعلم كالقرد جاز البيع ولا حبتي الحنطة لسقوط منفعتهما لقلتهما و------الة اللهو--- المحرم كالطنبور	462	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0341	true	-7814196318379929813	167	300	889	1585	1585	300	كالثوب فيصح الا ان تستره النجاسة وكذا الدهن في الاصح لما تقدم في اخر النجاسات وهذا معطوف علي الخل واللبن مما لا يمكن تطهيره لا علي المتنجس واقتضي كلامه جواز بيع الدهن اذا فرعنا علي امكان تطهيره وهو وجه والاصح المنع و--يشكل عليه القطع-- بصحة بيع الثوب المتنجس فرع باع لحما علي انه لحم ميتة فبان لم مذكاة ففيه احتمالات لوالد الامام الروياني وكان ماخذهما ان العبرة بما ظنه او بما في نفس الامر والظاهر الصحة كبيع مال ابيه علي ظن حياته فبان موته------------------------------------------------------------------------------------- الثاني النفع-------------------------- لان بذل المال فيما لا منفعة فيه سفه فلا يصح بيع الحشرات لع--------------دم النفع ويستثني من ذلك العلق------------------------- لمنفعة امتصاص الدم------------------------------------------------------------ وكل سبع لا ينفع اي لا يءكل ولا يصطاد ولا يقاتل عليه كالاسد ونحوه ------------------------------------------------------------------------------------ولا حبتي الحنطة لسقوط منفعتهما لقلتهما ونحوها الة اللهو اي المحرم كالطنبور-	341	6096837046131799500	403	572.0	325	995	40.50251388549805	61	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0462	false	-7339928198653860357	142	297	782	1589	1604	300	لسقوط منفعتها شرعا وقيل تصح--- الالة ان عد رضاضه-----ا اي مكسرها مالا لان فيها نفعا متوقعا فاشبه الجحش ويصح بيع الماء علي الشط والتراب بالصحراء في الاصح الثالث امكان تسليمه فلا يصح بيع الضال والابق والمغصوب فان باعه لقادر علي انتزاعه صح علي الصحيح الصغير ورد بانها علي هيءتها الة المعصية فلا يقصد منها غيره ما دام التركيب باقيا اما ما لا يعد رضاضه مالا كالمزمار الصغير من القصب فلا يصح الا علي وجه شاذ حكاه في شرح المهذب ويصح بيع الماء علي الشط والتراب بالصحراء في الاصح لوجود المنفعة والكثرة لا تمنع المالية ووجه مقابله ---------------------ان بذل المال فيه-- مع وجدان مثله-- بلا من----ة ولا مءنة سفه والخلاف-------- اذا لم يكن في المبيع وصف مقصود كبرد الماء وكز------بلة التراب فان كان صح قطعا ويصح --------بيع نصف دار شاءع بنصفها الاخر علي الاصح وفاءدته-------------------------- عدم رجوع الوالد فيما وهبه لولده وعدم رجوع الباءع ف-ي عين ماله عند فلس المشتري الثالث امكان تسليمه--- حسا او شرعا	462	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0342	true	4595957443797725912	1	122	6	637	1550	300	لسقوط منفعتها شرعا وقيل يصح في الالة ان عد رضاضها مالا اي مكسرها مالا لان فيها نفعا متوقعا فاشبه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجح-ش الصغير------------------------------------------------------------------------- اما ما لا يعد رضاضه مالا كالمزمار الصغير من القصب فلا يصح ----علي وجه------------------- شاذ ويصح بيع الماء علي الشط والتراب بالصحراء في الاصح لوجود ال-نفعة فيهما وكثرتهما لا يخرجهما عن كونهما مالا والثاني لا يصح لان بذل المال فيهما مع وجود- مثلهما بلا تعب سفة ولا يبعد تخصيص هذا الوجه بما اذا لم يكن في المبيع صفة زاءدة كبرد الماء وصفوه وكربلة التراب ونحت الصخرة ونظير هذا الخلاف بيع نصف دار شاءع بنصفها الاخر ---والاصح الصحة ايضا ولهذا العقد فواءد منها عدم رجوع الوالد فيما وهب- لولده وعدم رجوع الباءع الي عين ----------------ماله الثالث امكان تسليمه اي حسا --وشرعا	342	6096837046131799500	440	660.0	346	896	49.10714340209961	69	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0463	false	-9182105757653517854	165	200	841	1024	1567	300	ولو باع الابق ممن يسهل عليه رده ففيه الوجهان في المغصوب ولا يصح بيع نصف مثلا------------- معين من الاناء والسيف ونحوهما--- مما تنقص قيمته بقطعه او كسره كالنصل والثوب النفيس لمنع الشرع ع----ن اضاعة المال	463	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0342	true	4595957443797725912	256	296	1327	1529	1550	300	ولو باع الابق ممن يسهل عليه رده ففيه الوجهان في المغصوب ولا يصح بيع نصف اي وكذا ربع وغيره معين من الاناء والسيف ونحوهما اي مما ينقص قيمته بقطعه او كسره كالنصل والثوب النفيس لان- الشرع منع من اضاعة المال	342	6096837046131799500	175	314.5	140	203	86.20689392089844	31	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0463	false	-9182105757653517854	6	110	38	569	1567	300	بالتسلم بضم اللام ليشمل بيع المغصوب ممن يقدر علي انتزاعه وتسلمه فان التسليم فعل الباءع وهو منتف هنا ذكره في المطلب فلا يصح بي-------------------ع الضال والابق--- وان عرف موضعهما والمغصوب من غير غاصبه لعدم القدرة علي التسليم ف---ي الحال ويصح بيع المغصوب من الغاصب قطعا فان باعه لقادر علي انتزاعه مع عجز المالك عنه- صح علي الصحيح اذ- المقصود وصوله اليه وهو متيسر نعم لو---------------------------- كانت --قدرته تحتاج الي مءنة لم يصح كما اشار اليه في المطلب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني لا يصح لان التسليم واجب علي الباءع وهو عاجز عن-------ه ولو كان الباءع وحده قادرا علي الانتزاع- صح قطعا قال في المطلب الا اذا كان فيه	463	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0342	true	4595957443797725912	127	246	664	1273	1550	300	بالتسلم بضم اللام كان اقرب لان التسل-------------------------------------يم فعل الباءع وستعرف في بيع المغصوب ان قدرة الباءع ليست شرطا فلا يصح بيع الضال والابق اي وان عرف موضعهما لانه------- غير ------------مقدور علي --تسليمهما في الحال و--------المغصوب لما قلناه -----فان باعه لقادر علي انتزاعه اي والم---الك عاجز صح علي الصحيح لان المقصود وصوله اليه وهو متيسر ونقله القفال في فتاويه عن النص ولو كانت القدرة- تحتاج الي مءنة فلا يبعد البطلان قال القفال في فتاويه ولو قال كنت اظن القدرة وانا الان لا اقدر فيحلف ولا بيع بخلاف ما اذا قال حدث بيني وبينه عداوة ولا اقدر فها هنا يحلف ويفسخ البيع والوجه الثاني لا يصح للع-------------------------------جز عن التسليم فان كان المالك----- قادرا علي --انتزاعه صح قطعا-------------- الا ان يكون فيه	342	6096837046131799500	276	349.5	215	736	37.5	39	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0463	false	-9182105757653517854	230	300	1191	1567	1567	300	ويصح في الثوب الذي لا ينقص بقطعه--- كغليظ الكرباس في الاصح لزوال المحذور والثاني المنع لا-ن القطع لا يخلو عن تغيير لعين المبيع ولا المرهون بعد قبضه بغير اذن مرتهنه لعجزه ----عن تسليمه شرعا لما فيه من تفويت حق المرتهن ويلتحق بالمرهون كل عين استحق حبسها كالقصار ونحوه ولا الجاني المتعلق برقبته ------------------------------------------------------------------مال في الاظهر كالمر---------هون واولي لتقدم حق الجناية -----علي حق الر--هن والثاني يصح لان السيد لم يحجر علي-	463	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0343	true	-6089069527797677978	0	89	0	454	1502	300	ويصح في الثوب الذي لا ينقص بقطعه اي كغليظ الكرباس في الاصح لزوال المحذور والثاني لا يصح لان القطع لا يخلو عن تغيير لعين المبيع ولا المرهون--------- بغير اذن مرتهنه لانه عاجز عن تسليمه شرعا لما فيه من تفويت حق المرتهن ويل-حق بالمرهون كل عين استحق حبسها كالقصار ونحو- ولا الجاني المتعلق برقبته مال اي لكون الجناية خطا او شبه عمد او عمد او عفي مستحق القصاص علي مال في الاظهر قياسا علي المرهون واولي لان ح--ق الجناية يقدم علي حق المرتهن والثاني يصح لان السيد لم يحجر علي	343	6096837046131799500	340	621.5	276	467	72.80513763427734	58	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0464	false	8707137718954944782	0	267	0	1384	1543	300	نفسه بخلاف الراهن والثالث انه موقوف ان فدي نفذ والا فلا والخلاف -اذا باعه لغير حق الجناية وك--ان موسرا وكان البيع قبل اختيار الفداء فان كان لحق الجناية صح قطعا وان كان لغيرها وهو معسر- بطل وقيل علي الخلاف وان كان بعد اختيار الفداء فقد اطلق في التهذيب انه يصح واقراه ولا يضر تعلقه بذمته كان------- اشتري شيءا بغير اذن سيده واتلفه لان البيع -----يرد علي وكذا تعلق القصاص في الاظهر الرابع الملك لمن له العقد فبيع الفضولي باطل وفي القديم موقوف ان اجاز مالكه نفذ والا فلا الرقبة ولا تعلق لرب الدين بها ولا ----يضر ايضا --تعلقه بكسبه كما اذا زوجه فان مءنة زوجته في كسبه وكذا تعلق القصاص--- برقبته في الاظهر لانه ترجي سلامته بالعفو ويخاف تلفه بالقصاص ف-صح بيعه ك---------المريض و-----------------------------------------------الثاني لا يصح لاحتمال ال--------------عفو علي مال وتعل-----------ق المال بالرقبة مانع وكان ينبغي ان يعبر بالمذهب فان المذهب في الشرح والروضة القطع بالصحة وطريقة القولين ضعيفة الرابع الملك لمن له العقد لحديث------------------- لا بيع الا فيما تملك رواه ابو داوود ولا بد من تقي----يد الملك بالتام ليخرج بيع- المبيع قبل القبض- فانه لا يصح كما سياتي وكان الاولي ان يقول --------ان يكون للعاقد عليه ولاية---------- لءلا يرد بيع الفضولي فان العقد يقع للمالك موقوفا علي اجازته عند من يقول بصحته والمقصود اخراجه فبيع الفضولي باطل للحديث المار وفي القديم---------------- موقوف--------- ان اجاز مالكه نفذ والا فلا لحديث عروة البارقي في ذلك وهذا القول نص عليه في الجديد كما قاله الشيخ ابو محمد وغيره قال في الروضة وهو قوي في الدليل ونص عليه في البويطي قال الاسنوي ونص عليه في الام ايضا في كتاب الغصب والخ-----------------------------------------لاف جار في كل عقد يقبل الني--ابة كتزوي----ج امة غيره	464	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0343	true	-6089069527797677978	89	299	454	1500	1502	300	نفسه بخلاف الراهن والثالث انه موقوف ان فدي نفد والا فلا وهذا كله اذا باعه قبل اختيار الفداء وكان موسرا -----------------------------فان كان--------------------------------------- معسرا بط-----ل علي المذهب وان كان بعد اختيار الفداء صح وفيه نظر ولا -----------------------يضر تعلقه بذمته اي كما اذا اشتري شيءا بغير اذن سيده واتلفه لان البيع انما يرد علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرقبة ولا تعلق لرب الدين بها قلت ولا يضر ايضا التعلق- بكسبه كما اذا زوج-----------------------ه وكذا تعلق القصاص اي برقبته في الاظهر لانه يرجي سلامته------- ويخاف تلفه بالقصاص فيصح بيعه قياسا علي المريض ومنهم من قطع بهذا وصححه في الروضة تبعا للرافعي والثاني لا يصح لان المستحق يجوز له ان يعفو علي مال وقد تقدم ان تعلق المال-------- -----------------------------------------------------------------------------------------مانع الرابع الملك لمن له العقد لقوله صلي الله عليه وسلم لا بيع الا فيما تملك رواه ابو دا-ود ولا بد من زيادة قيد التم------ام ليخرج ببيع المبيع قبل --قبضه فانه لا يصح كما سياتي مع وجود الملك ولو عبر بقوله ان يكون للعاقد عليه ولاية لكان اولي لءلا ي---دخل الفضولي ومراده----------------------------------------------------------- اخراجه فبيع الفضولي باطل ل-----ما سلف وفي القديم اي والجديد ايضا موقوف اي الملك ان اجاز مالكه نفذ والا فلا لحديث عروة البارقي في ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في صحيح البخاري ولو عبر بقوله فعقد الفضولي كان اولي فان الخلاف جار في كل عقد يقبل الاستنابة كما لو زوج امة غيره	343	6096837046131799500	697	1027.0	549	1606	43.399749755859375	112	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0464	false	8707137718954944782	268	298	1390	1536	1543	300	ولو باع مال مورثه----------- ظانا حياته وكان ميتا صح في الاظهر---------------------------------------- الخامس العلم به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبيع احد الثوبين باطل----------------- ويصح بيع صاع من صبرة------------------------ تعلم صيعانها--------------------------------------- وكذا ان جهلت في الاصح	464	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0344	true	5550843708186273051	1	84	6	431	1550	300	ولو باع مال مورثه يعني ظاهرا ظانا حياته وكان ميتا صح في الاظهر لصدوره من مالكه والثاني لا لانه كالعابث الخامس العلم به اي عينا وقدرا وصفة للنهي عن بيع الغرر رواه مسلم ويستثني بيع الصاع من الصبرة المجهولة فانه مبهم كما سياتي واختلاط حمام البرجين كما ذكره في باب الصيد فبيع احد الثوبين باطل لما فيه من الغرر ويصح بيع صاع من صبرة اي وهي الكومة من الطعام تعلم صيعانها لعدم الغرر والاصح انه ينزل علي الاشاعة وكذا ان جهلت في الاصح	344	6096837046131799500	146	219.0	116	425	34.35293960571289	30	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0465	false	-3969571374912515743	21	270	98	1380	1539	300	ولو باع مال مورثه----- ظاهرا ظانا حياته وكان ميتا صح في الاظهر لصدوره من مالكه والثاني لا لانه متلاعب قالا ويجري الخلاف فيما لو زوج امة مورثه واستشكل الخامس العلم به--- عينا وقدرا وصفة لصحة النهي عن بيع الغرر---------- واستثني منه مساءل منها اذا اختلط حمام البرجين وباع احدهما ما له لصاحبه فانه يصح علي الاصح ومنها لو باع المال الزكوي بعد الوجوب فان الاصح البطلان في قدر الزكاة والصحة في غيره وهو مجهول العين ومنها شراء الفقاع وما القصد لبه ومنها بيع الصاع من الصبرة المجهولة فانه مبهم كما سياتي------------------------------------------- فبيع احد الثوبين باطل لما فيه من الغرر ويصح بيع صاع من صبرة ---وهي الكومة من الطعام تعلم صيعانها للمتعاقدين لعدم الغرر و----------ينزل علي الاشاعة علي الاصح فلو كانت الصبرة عشرة اصع فالمبيع العشر ويستثني ما لو قال بعتك صاعا من باطن هذه الصبرة فانه لا يصح كبيع الغاءب قاله الامام وكذا ان جهلت في الاصح لتساوي اجزاءها فتغتفر جهالة العين والمبيع هنا صاع مبهم لتعذر الاشاعة والثاني لا يصح ---------------------------------------كما لو فرقها ثم باع واحدا منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفرق الاول بان الصيعان المفرقة ربما تتفاوت في الكيل فيختلف الغرض ولو باع بملء ذا البيت حنطة او بزنة هذه الحصاة ذهبا او بما باع به فلان فرسه اي بمثل ما باع به فلان فرسه ولم يعلم احدهما المقدار قبل العقد --------او بالف دراهم ودنانير لم يصح ولو ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اع بنقد وفي البلد نقد غالب تعين----------------------- او نقدان و------------------لم يغلب احدهما اشترط ------------------------------------التعيين ويصح بيع الصبرة المجهولة الصيعان كل صاع بدرهم ولو--------------------------------------------------------------------------------------------- باعها بم-ءة درهم كل صاع بدرهم صح ان خرجت م-ءة	465	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0344	true	5550843708186273051	1	265	6	1354	1550	300	ولو باع مال مورثه يعني ظاهرا ظانا حياته وكان ميتا صح في الاظهر لصدوره من مالكه والثاني لا لانه كالعابث----------------------------------------------- الخامس العلم به اي عينا وقدرا وصفة ل-----لنهي عن بيع الغرر رواه مسلم ويستثني بيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصاع من الصبرة المجهولة فانه مبهم كما سياتي واختلاط حمام البرجين كما ذكره في باب الصيد فبيع احد الثوبين باطل لما فيه من الغرر ويصح بيع صاع من صبرة اي وهي الكومة من الطعام تعلم صيعانها----------- لعدم الغرر والاصح انه ينزل علي الاشاعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا ان جهلت في الاصح لتساوي اجزاءها فتغتفر جهالة العين------------------------------- هنا والثاني لا يصح كذراع من ارض مجهولة الذرعان وهو القياس كما لو فرقها و--باع واحدا منها قال القفال في فتاويه ومنها نقلت نص الشافعي علي الجواز وعندي لا يجوز فقيل له كيف تفتي في هذه المسالة فقال علي مذهب الشافعي فان من سالني انما يسال عن مذهب الشافعي لا عن مذهبي------------------------------------------------------------------ ولو باع بملء ذا البيت حنطة او بزنة هذه الحصاة ذهبا او بما باع به فلان فرسه اي و-------------------------لم يعلم احدهما-------- قبل العقد المقدار او بالف دراهم ودنانير لم يصح البيع للجهل باصل المقدار والشرط في الثالثة ان يقول بمثل ما باع او بقصد المثلية والا ففيه الخلاف فيما اذا قال اوصيت له بنصيب ابني والاصح فيه الصحة ولو باع بنقد وفي البلد نقد غالب تعين لان الظاهر ارادتهما له او نقدان اي وتفاوتت قيمتهما لم يغلب احدهما اشترط التعين اي باللفظ لانه ليس بعضها اولي من بعض ويصح بيع الصبرة المجهولة الصيعان كل صاع بدرهم لان الصبرة مشاهدة وهي كافية للصحة ولا يضر الجهل بمبلغ الثمن لان تفصيله معلوم والغرر يرتفع به ولو باعها بماءة درهم كل صاع بدرهم صح ان خرجت ماءة	344	6096837046131799500	705	983.5	561	1895	37.20316696166992	128	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0466	false	5109264409457390241	4	117	23	627	1578	300	في- الرابعة ولو باع بنقد وفي البلد نقد غالب تعين ولو كان دراهم عددية ناقصة الوزن او زاءدة علي الاصح لان الظاهر ارادتهما له او نقدان و------------------لم يغلب احدهما اشترط التعيين-- باللفظ لعدم اولوية احدهما-------- ويصح بيع الصبرة المجهولة الصيعان كل صاع بدرهم لانه لما عرف الجملة بالتخمين وقابل كل فرد منها بشء معين انتفي الغرر والغبن ولو------------------ باعها بم-ءة درهم كل صاع بدرهم صح ان خرجت م-ءة لحصول الغرضين وهما بيع الجملة بالمء-ة ومقابلة كل واحد بواحد ولا يضر الجهل بمبلغ الثمن لان تفصيله معلوم والغرر يرتفع به والا اي وان لم يخرج م-ءة فلا علي الصحيح لتعذر الجمع بين الامرين المذكورين والثاني يصح تغليبا للاشارة الي الصبرة فان خرجت ناقصة خير	466	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0344	true	5550843708186273051	197	298	1002	1542	1550	300	فيه الصح--ة ولو باع بنقد وفي البلد نقد غالب تعين لا---------------------------------------------------ن الظاهر ارادتهما له او نقدان اي وتفاوتت قيمتهما لم يغلب احدهما اشترط التعين اي باللفظ لانه ليس بعضها اولي من بعض ويصح بيع الصبرة المجهولة الصيعان كل صاع بدرهم لان الصبرة مشاهدة وهي كافية للصحة ولا يضر الجهل بمبلغ الثمن لان تفصيله معلوم والغرر يرتفع به ولو باعها بماءة درهم كل صاع بدرهم صح ان خرجت ماءة لحصول الفرضين وهما بيع الجملة بالجملة ومقابلة كل واحد بواحد----------------------------------------------------------- والا اي و---لم يخرج ماءة فلا علي الصحيح لتعذر الجمع بين الامرين المذكورين والثاني يصح تغليبا للاشارة الي الصبرة فان خرجت ناقصة خير	344	6096837046131799500	393	658.5	315	655	60.0	63	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0466	false	5109264409457390241	133	248	710	1321	1578	300	فالزيادة للمشتري علي الاصح --ولا خيار ل-----لباءع علي الاصح---------------------- ومتي كان العوض معينا كفت معاينته ثمنا كان او مثمنا ولا تشترط معرفة قدره بالكيل والوزن اعتمادا علي التخمين والاظهر انه لا يصح بيع الغاءب لانه غرر وقد نهي عنه--------- والثاني يصح ويثبت الخيار عند الرءية وتكفي الرءية قبل العقد فيما لا يتغير غالبا الي وقت العقد ويثبت الخيار عند الرءية لحديث من اشتري ما لم يره فهو بالخيار اذا راه لكنه حديث ضعيف كما قاله البيهقي وقال الدارقطني انه باطل وهذا ما نقله--------------------- الماوردي عن جمهور الاصحاب واذا قلنا به فلا بد من ذكر جنس المبيع ونوعه علي الاصح فيقول بعتك عبدي التركي او فرسي العربي والاصح طرد القولين فيما لم يره المتعاقدان او احدهما	466	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0345	true	-1478951388071415479	0	96	0	500	1595	300	فالزيادة للمشتري علي الاصح وقوله علي الصحيح صوابه علي الاظهر كما عبر به في الروضة ومتي كان العوض معينا كفت معاينته اي ولا ي---------------شترط معرفة قدره بالكيل والوزن اعتمادا علي التخمين والاظهر انه لا يصح بيع الغاءب لانه غرر وقد نهي عنه كما تقدم والثاني يصح ويثبت الخيار عند الر---------------------------------------------------------------------------------ءية لحديث من اشتري ما لم يره فهو بالخيار اذا راه لكنه حديث باطل كما قاله------------- الدارقطني نعم هذا القول قال به جمهور اصحابنا كما قال الماوردي وعلي هذا ----------------------لا بد من ذكر جنس المبيع ونوعه علي الاصح --------------------------------------والاصح طرد ال-خلاف فيما لم يره المتعاقدان او احدهما	345	6096837046131799500	389	635.5	311	670	58.05970001220703	64	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0467	false	-8173425781658789364	11	289	50	1525	1571	300	القفال في فتاويه بالمنع فقال اذا اشتري عبدا او دارا فعتق العبد او وقف الدار لم يصح لانه لو صح لادي الي انبرام العقد ولا ينبرم قبل الرءية انتهي وليس بين كلام القفال وكلام المصنف وابن الصلاح اختلاف كما قال اذ لم يتواردا علي محل واحد فان كلام ابن الصلاح والمصنف في وقف ما استقر ملكه عليه ولم يره كما لو ورثه او اشتراه له وكيله وكلام القفال فيما لم يستقر ملكه عليه وتكفي الرءية قبل العقد فيما لا يتغير غالبا الي وقت العقد ---كالاراض-------ي ونحوها و---------------------------------ان منعنا بيع الغاءب لانه قد عرفه بتلك الرءية--- والغالب بقاءه علي ما شاهده عل-------------------------يه ولا بد ان يكون ذاكرا لاوصافه حال البيع فان نسيها فهو بيع غاءب كذا جزم به في الكفاية ونقله في المطلب عن الماوردي واقره ونقله في شرح دون ما يتغير غالبا وتكفي رءية بعض المبيع ان دل علي باقيه كظاهر الصبرة وانموذج المتماثل او كان صوانا للباقي خلقة كقشر الرمان والبيض والقشرة السفلي للجوز واللوز المهذب عنه ثم قال وما قاله غريب لم يتعرض له الجمهور انتهي لكن المتاخرون كالنشاءي وتاج الدين السبكي والاذرعي قالوا ان ما ذكره الماوردي تقييد لمن اطلق دون ما يتغير غالبا كالاطعمة لان الرءية السابقة لم تفد معرفته حال العقد والاصح فيما احتمل----- التغ-ير وعدمه كالحيوان------- ا-----------------------لصحة وتكفي رءية بعض المبيع ان دل علي باقيه كظاهر الصبرة لان الغالب استواء----------------------------- ظاهرها وباطنها فان خالف الظاهر الباطن ثبت الخيار وقوله ان دل علي باقيه دخل فيه الحنطة والجوز ونحوهما والماءعات في اوعيتها وخرج صبرة البطيخ والسفرجل ونحو--هما مما يختلف فانه لا بد من رءية كل واحدة -----------------------------------منها وانموذج المتماثل اي المتساوي الاجزاء كعين القمح---------------------- بشرط ادخاله في ال-بيع بعد القاءه في الصبرة فان لم يدخله في البيع لم يصح لان المبيع غير مرءي	467	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0345	true	-1478951388071415479	116	279	600	1465	1595	300	القفال في فتاويه بالمنع فقال اذا اشتري عبدا او دارا فعتق العبد و--وقف الدار لا يصح لانه لو صح لادي الي انبرام العقد ولا ينبرم قبل الرءية وت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفي الرءية قبل العقد فيما لا يتغير غالبا الي وقت العقد اي كالارض والاواني ونحوهما اذا كان حال البيع ذاكرا للاوصاف كان منعنا بيع الغاءب لحصول العلم الذي هو المقصود والغالب بقاءه علي ما شاهده عليه دون ما يتغير غالبا اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالاطعمة لان الرءية السابقة لم تفد معرفته حال العقد ولو مضت مدة يحتمل فيها التغيير وعدمه كالحيوان فالاصح الصحة لان الظاهر بقاءه بحاله وتكفي رءية بعض المبيع ان دل علي باقيه كظاهر الصبرة لان الغالب اجزاءها لا تختلف وتعرف جملتها برءية ظاهرها واحترز ب-----------------------------------قوله ان دل علي باقيه عن----------------------------------------------------- صبرة البطيخ والباذنجان ونحوهما مما يختلف فانه لا بد من رءية كل واحد- منها حتي لا تكفي رءية احد جانبي البطيخة وانموذج المتماثل اي وهو --------------عين القمح مثلا كرءية بعض الصبرة بشرط ادخاله في المبيع بعد القاءه في الصبرة وا--------لا ف--------لا يصح لان المبيع غير مرءي	345	6096837046131799500	588	695.0	471	1671	35.18851089477539	96	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0468	false	-6565872219237327385	77	273	378	1404	1527	300	واحترز بالخلفي عن جلد الكتاب فان--------- رءيته لا تكفي بل لا بد من تقليب كل ورقة لكن اورد علي طرده الدر في صدفه والمسك في فارته فانه لا يصح البيع فيهما مع ان الصوان خلقي وعلي عكسه الخشكنان والجبة المحشوة قطنا والفقاع فانه يصح بيعهم مع ان الصوان غير خلقي واحترز ب------ السفلي وهي التي تكسر حال الاكل عن العليا فانه لا يصح البيع قبل ازالتها وتعتبر رءية كل شء علي ما يليق به ------------------------------------------فلا بد في الدار من رءية البيوت والسقوف والجدران داخلا وخارجا والمستحم والبالوعة وكذا السطوح وفي البستان من رءية الاشجار والجدران ومسايل الماء وفي العبد من رءية الوجه والاطراف وكذا باقي البدن غير العورة علي الاصح ولا تشترط رءية اللسان والاسنان علي الاصح في شرح المهذب والجارية كالعبد علي الاصح ولا بد في الدواب من رءية مقدمها ومءخرها وقواءمها ورفع ما علي ظهرها ولا بد في الثوب من نشره علي الاصح والاصح ان وصفه بصفة السلم لا يكف---ي عن الرءية وكذا سماع وصفه بطريق التواتر لان الرءية تفيد امورا تقصر عنها العبارة وفي الخبر ليس الخبر كالعيان والثاني يكفي لان ثمرة الرءية المعرفة والوصف يفيد--ها ويصح سلم الاعم---ي سواء اسلم في شء او اسلم اليه فيه لان السلم يعتمد الوصف لا الرءية	468	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0346	true	9042532883394320184	5	99	27	508	1498	300	واحترز بالخلقي عن جلد الكتاب فانه لا تكفي رءيته-------- بل لا بد من تقليب كل ورقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحترز بالقشرة السفلي ع------------------------ن العليا فانه لا يصح البيع قبل ازالتها وتعتبر رءية كل شء علي ما يليق به لاختلاف الغرض بذلك وقد اوضحت ذلك في الاصل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح ان وصفه بصفة السلم لا يكفي اي عن الرءية وكذا سماع وصفة بطريق التواتر لان الرءية تفيد امورا تقصر عنها العبارة ف---------ليس الخبر كالعيان والثاني تكفي لان ثمرة الرءية المعرفة وهما-- يفيدانها ويصح سلم الاعمي اي سواء اسلم في شء او اسلم اليه فيه لان السلم يعتمد الوصف لا الرءية	346	6096837046131799500	408	510.0	326	1091	37.39688491821289	68	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0469	false	7304014421745070791	150	300	780	1597	1597	300	الحاكم-------------- عن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الربا -------سبعون بابا ايسرها مثل ان ينكح الرجل امه وان اربي الربا عرض الرجل المسلم ثم قال صحيح علي شرط الشيخين اذا بيع الطعام بالطعام ان كانا جنسا اشترط الحلول والمماثلة والتقابض قبل التفرق او جنسين كحنطة وشعير جاز التفاضل واشترط الحلول والتقابض لقوله صلي الله عليه وسلم الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا ------------------------بيد اي مقابضة واذا اعتبر التقابض--- لزم اعتبار الحلول اذ لو جاز التاجيل لجاز تاخير التسليم الي مضي المدة ولا بد من القبض الحقيقي فلا تكفي الحوالة وان حصل القبض بها في المجلس علي الاصح كما قاله الماوردي والطعام ما قصد للطعم---------------------- اقتياتا او تفكها او تداويا لانه عليه --------السلام------------------ نص عل----ي البر والشعير والمقصود منهما القوت فالحق بهما ما في معناهما كالارز-	469	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0347	true	-2301032414804718620	13	160	69	876	1700	300	الحاكم من حديث مسروق عن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الربا ثلاثة وسبعون بابا ايسرها مثل ان ينكح الرجل امه وان اربي الربا عرض الرجل المسلم و--قال صحيح علي شرط الشيخين اذا بيع الطعام بالطعام ان كانا جنسا اشترط الحلول والمماثلة والتقابض قبل التفرق او جنسين كحنطة وشعير جاز التفاضل واشترط الحلول والتقابض لقوله صلي الله عليه وسلم الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد رواه مسلم وقوله يدا بيد اي مقا--------------------بضة ويلزم من ذلك الحلول --فلو باع الطعام بغيره لم يشترط شء----------------------- من الامور الثلاثة السابقة---------------------------------------------------------------- والطعام ما قصد للطعم اي طعم الادميين غالبا اقتياتا او تفكها او تداويا لانه عليه الصلاة والسلام في الحديث المذكور نص عليه في البر والشعير والمقصود منهما القوت فالحق بهما ما في معناهما كالارز	347	6096837046131799500	655	1174.0	534	918	71.35076141357422	111	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0470	false	7708594241308939147	98	291	593	1667	1713	300	علي الضابط-------- الماء العذب فانه ربوي علي الاصح لانه مطعوم قال الله تعالي ومن لم يطعمه فانه مني واورد الاسنوي الحلوي فانها طعام كما ذكره المصنف في الايمان وهو مردود فان الحلوي مما يتفكه بها وليس المراد بالتفكه الثمر وادقة الاصول المختلفة الجنس وخلولها وادهانها اجناس لانها فروع لاصول مختلفة ربوية فاجري عليها حكم اصولها فعلي هذا يباع دقيق الحنطة بدقيق الشعير متفاضلا وكذلك خل التمر بخل العنب ودهن البنفسج بدهن الورد واحترز ب المختلفة عن المتحدة كادقة انواع القمح فانها جنس قطعا واللحوم والالبان كذلك في الاظهر لانها فروع لاصول مختلفة فاشبهت الادقة والثاني انها جنس لاشتراكهما في الاسم الذي لا يقع -----التمييز بعده الا بالاضافة فاشبهت انواع الثمار كالمعقلي والبرني والمماثلة تعتبر في المكيل كيلا لق--------------وله صلي الله عليه وسلم لا تبيعوا البر بالبر الا كيلا بكيل يدا بيد فنص علي انه لا يعتبر التساوي فيه بالوزن والموزون وزنا والمعتبر غالب عادة الحجاز في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وما جهل يرعي فيه عادة بلد البيع وقيل الكيل وقيل الوزن وقيل يتخير وقيل ان كان له اصل اعتبر والموزون وزنا لقوله عليه السلام لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق الا وزنا بوزن مثلا بمثل متفق عليه ف---لو باع	470	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0347	true	-2301032414804718620	189	298	1055	1692	1700	300	علي الضابط المذكور الماء العذب فانه ربوي وهو----------- مطعوم بنص القران وزاد في كتاب---------------------------------------------------------------- الايمان في الحد------ الحلواء--------------------------------------- وادقة الاصول المختلفة الجنس وخلولها وادهانها اجناس لانها فروع لاصول مختلفة ربوية فاجري عليها حكم اصولها فعلي هذا يباع دقيق الحنطة بدقيق الشعير متفاضلا------------------------------------------------- واحترز ب-المختلفة عن المتحدة كادقة انواع القمح فانها جنس قطعا واللحوم والالبان كذلك في الاظهر لانها فروع لاصول مختلفة فاشبهت الادقة والثاني انها جنس لاشتراكهما في الاسم الذي لا يقع بعده التمييز -----الا بالاضافة فاشبهت انواع الرطب والعنب -----------والمماثلة تعتبر في المكيل كيلا والموزون وزنا لقوله صلي الله عليه وسلم لا تبيعو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق الا وزنا بوزن مثلا بمثل متفق عليه فرع لو باع	347	6096837046131799500	564	1003.5	465	1104	51.08695602416992	87	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0470	false	7708594241308939147	0	55	0	350	1713	300	والذرة وعلي التمر والمقصود منه التادم والتفكه فالحق به ما في معناه كالزبيب وادقة الاصول المختلفة الجنس وخلولها وادهانها اجناس واللحوم والالبان كذلك في الاظهر والمماثلة تعتبر في المكيل كيلا والفواكه والبقلاوات ونحوها وعلي الملح والمقصود منه الاصلاح فالحق به ما يحتاج اليه من المطعومات كالزعفران والزنجبيل ودهن الورد والسقمونيا ونحو ذلك وخرج بقوله قصد	470	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0347	true	-2301032414804718620	160	187	876	1044	1700	300	والذرة وعلي التمر والمقصود منه التادم والتفكه فالحق به ما في معناه كالزبيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والفواكه وعلي------------------ الملح والمقصود منه الاصلاح فالحق به ----------------------------الزعفران--------------------- والسقمونيا ونحوهما- وخرج بقوله قصد	347	6096837046131799500	163	285.5	136	350	46.57143020629883	23	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0471	false	7711577486927566515	9	300	42	1520	1520	300	والمعتبر غالب عادة---- الحجاز في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم--- في كون الشء مكيلا او موزونا لان الظاهر انه صلي- الله عليه وسلم اطلع عليها واقرها فلو احدث الناس خلاف ذلك فلا اعتبار باحداثهم وما جهل--- هل كان موجودا في عهده ام لا او علم وجوده في عهده ولم يعلم هل كان موجودا في الحجاز ام لا او علم وجوده فيه ولم يعلم هل كان يكال او يوزن او ------علم انه كان يكال مرة ويوزن اخري ولم يغلب احدهما او كان احدهما غالبا ولكن لم يتعين او علم تعينه ثم نسي يرعي فيه عادة بلد البيع لان الشء اذا لم يكن محدودا في الشرع كان الرجوع فيه الي عادة الناس كما في القبض والحرز وقيل الكيل لانه اعم فان اكثر ما ورد فيه النص مكيل وقيل الوزن لانه احصر واقل تفاوتا وقيل يتخير للتساوي وقيل ان كان له اصل--- معلوم المعيار اعتبر--- به مراعاة لاصله فعلي هذا دهن السمسم مكيل ودهن اللوز موزون ان جعلنا اللوز موزونا وهذا كله اذا لم يكن اكبر جرما من التمر فان كان كالجوز والبيض فالاعتبار فيه بالوزن لانه لم يعهد الكيل بالحجاز فيما هو اكبر من التمر كذا جزم به في الشرح والنقد بالنقد كطعام بطعام ولو باع جزافا تخمينا لم يصح وان خرجا سواء وتعتبر المماثلة وقت الجفاف وقد يعتبر الكمال اولا الصغير هنا ونقله في الكبير هنا عن المتولي واقره وجزم به --------في اخر الباب والنقد بالنقد كلطعام بطعام ---في اشتراط الامور الثلاثة السالفة عند اتحاد الجنس والاخرين عند عدمه بان يبيع الذهب بالفضة للحديث ال------سالف وكان الاولي التعبير بالذهب والفضة ليشمل التبر والسباءك والحلي فان النقد هو المضروب خاصة والعلة في تحريم الربا في الذهب والفضة جنسية الاثمان غالبا ولا يجري الربا في الفلوس وان راجت علي الاصح ولو باع جزافا تخمينا لم يصح وان خرجا سواء لان---------------------- التساوي شرط-	471	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0348	true	2375271658084187111	24	214	131	1094	1549	300	والمعتبر غالب عادة اهل الحجاز في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اي في كون الشء مكيلا او موزونا لان الظاهر انه عليه الصلاة والسلام اطلع عليها واقرها فلو احدث الناس خلاف ذلك فلا اعتبار باحداثهم وما جهل اي هل كان --يكال في عهده-------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يوزن وكذا اذا علم انه كان يكال مرة ويوزن اخري ول--------------------------ا غالب يراع----------------------------------ي فيه عادة بلد البيع لان الشء اذا لم يحد في -------الشرع كان الرجوع فيه الي عادة الناس كما في القبض والحرز وقيل الكيل لانه اعم فان اكثر ما ورد فيه النص مكيل وقيل الوزن لانه احصر واقل تفاوتا وقيل يتخير للتساوي وقيل ان كان له اصل اي معلوم المعيار اعتبر اي به مراعاة لاصله---------------------------------------------------------------- وهذا كله اذا لم يكن اكبر جرما من التمر فان كان كالجوز------- فالاعتبار فيه بالوزن لانه لم يعهد الكيل بالحجاز فيما هو اكبر من التمر قاله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتولي------ وجزم به الرافعي في اخر الباب والنقد بالنقد ك-طعام بطعام اي في اشتراط الامور الثلاثة السالفة عند اتحاد الجنس والاخرين عند عدمه بان يبيع الذهب بالفضة -لحديث عبادة السالف و---------------------------------------التبر والسباءك والحلي ك---النقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو باع جزافا تخمينا لم يصح وان خرجا سواء اي نقدا كان او مطعوما لان التساوي شرط	348	6096837046131799500	861	1502.5	690	1541	55.87281036376953	155	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0472	false	-1647785436818434854	109	241	587	1244	1549	300	وقد يعتبر الكمال اولا ---كما في العرايا فان اعتبار الجفاف في المماثلة لم يوجد اخرا اي عند الجفاف وانما وجد اولا اي في حال الرطوبة فلا يباع رطب برطب ولا بتمر ولا عنب بعنب ولا بزبيب وما لا جفاف له كالقثاء والعنب الذي لا يتزبب لا يباع اصلا وفي قول تكفي مماثلته رطبا ولا تكفي مماثلة الدقيق والسويق والخبز بل تعتبر المماثلة في الحبوب حبا وفي حبوب الدهن كالسمسم حبا او دهنا وفي العنب زبيبا او خل عنب وكذا العصير في الاصح فلا يباع رطب برطب للنهي عنه كما سبق ولا بتمر اي ولا رطب بتمر ليقين التفاوت عند الجفاف وتستثني العرايا كما سياتي ولا عنب بعنب ولا بزبيب ل---ما مر وما لا جفاف له كالقثاء والعنب الذي لا يتزبب لا يباع-------- بعضه ببعض اصلا قياسا علي الرطب بالرطب وفي قول تكفي	472	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0348	true	2375271658084187111	235	300	1220	1549	1549	300	وقد يعتبر الكمال اولا اي كما في العرايا فان اعتبار الجفاف في المماثلة لم يوجد ---------------------------------------اخرا بل اولا فلا يباع رطب ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رطب للنهي عنه-------- ولا بتمر ---ولا رطب بتمر لتعين التفاوت عند الجفاف ويستثني العرايا كما سياتي ولا عنب بعنب ولا بزبيب لذلك ايضا وما-لا جفاف له كالقثاء والعنب الذي لا يتزبب لا يباع اصلا اي بعضه ببعض----- قياسا علي الرطب بالرطب وفي قول تكفي-	348	6096837046131799500	299	526.5	240	671	44.56035614013672	49	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0473	false	2433863852809430886	21	300	120	1578	1578	300	بل تعتبر المماثلة في الحبوب التي لا دهن فيها حبا بعد تناهي جفافه وتنقيته من التبن غير مقلي ولا مقشور ولا مبلول وان جف بعد بله وعلم من كلامه انه لا يجوز بيع الحب بشء مما يتخذ منه كالدقيق والنشاء ولا بما فيه شء مما يتخذ منه كالحلواء المعمولة بالنشاء ويجوز بالنخالة لانها ليست ربوية وفي حبوب الدهن كالسمسم حبا او دهنا وف-------------ي العنب زبيبا او خل عنب لان كليهما علي هيءة الادخار وكذا العصير في الاصح لانه متهيء لاكثر وفي اللبن لبنا او سمنا او مخيضا صافيا ولا يكفي التماثل في ساءر احواله كالجبن والاقط ولا تكفي مماثلة ما اثرت فيه النار بالطبخ او القلي او الشي ولا يضر تاثير تمييز كالعسل والسمن واذا جمعت الصفقة ربويا من الجانبين واختلف الجنس منهما كمد عجوة ودرهم بمد ودرهم وكمد ودرهم بمدين او درهمين او النوع كصحاح ومكسرة بهما او باحدهما فباطلة الانتفاعات فيجوز بيع العصير بمث------------------له والثاني لا لانه ليس علي هيءة كمال المنفعة وكلامه يوهم ان هذا لا يجء مثله في الرطب وليس كذلك بل له كمالات تمر وخل وعصير وفي خله وجه بناء علي انه لا يتاتي الا بالماء وفي اللبن لبنا او سمنا او مخيضا صافيا اي خالصا عن الماء لان كلا منه-ا مقصود ومعيار اللبن الكيل حتي يباع الراءب بالحليب كيلا وان تفاوتا في الوزن وكذا هو معيار الدهن والخل والعصير واعلم ان اللبن جنس ينقسم الي المخيض والحليب والراءب فلا يحسن جعل المخيض قسيما للبن بل هو قسم منه ولا يكفي التماثل في ساءر احواله اي باقي احوال اللبن كالجبن والاقط -------والمصل والزبد لانها ---لا تخلو عن مخالطة شء فالجبن تخالطه الانفحة والاقط يخالطه الملح والمصل يخالطه الدقيق والزبد يخالطه المخيض ولا تكفي مماثلة ما اثرت فيه النار بالطبخ او القلي او الشي لان-	473	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0349	true	-2816524412227583779	43	144	242	767	1590	300	بل تعتبر المماثلة في الحبوب حبا اي --------------بعد تناهي جفافه وتنقيته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حبوب الدهن كالسمسم حبا او دهنا لانهما غايتة وفي العنب زبيبا او خل عنب لان----هما غايته ايضا وكذ------ا العصير في الاصح لانه مته-ء لاكثر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانتفاعات فيجوز بيع العصير بمثله وعصير الرطب بمثله والثاني لا لانه ليس علي حالة كمال المن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعة وفي اللبن لبنا او سمنا او مخيضا صافيا اي خالصا عن الماء لان كلا منهما مق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صود ولا يكفي التماثل في ساءر -------اي باقي احوال-----ه كالجبن والاقط اي وكذا المصل لتاثرها بالنار ولا تخلو عن مخالط------------------------------------------------------------------------------------ة شء ولا تكفي مماثلة ما اثرت فيه النار بالطبخ او القلي او الشي لان	349	6096837046131799500	434	748.5	348	1501	28.9140567779541	71	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0474	false	-1163690574757904989	0	80	0	438	1609	300	تاثير النار لا غاية له فيءدي الي الجهل بالمماثلة ولا يضر تاثير تمييز كالعس-----------------ل والسمن والذهب والفضة فان النار في العسل لتمييز الشمع وفي السمن لتمييز اللبن وفي الذهب والفضة لتمييز الغش وهي لطيفة لا تءثر في العقد------------------------------------------------------------- واذا جمعت الصفقة------------------ جنسا ربويا من الجانبين------------- واختلف الجنس-------------- منهم------------------------------ا او من احدهما كمد عجوة ودرهم بمد ودرهم وكمد ودرهم بمدين او درهمين ------------او اختلف النوع كصحاح ومكسرة بهما اي بالصحاح والمكسرة او باحدهما اي بالصحاح فقط او بالمكسرة فقط فباطلة لان	474	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0349	true	-2816524412227583779	144	244	767	1287	1590	300	تاثير النار لا غاية له فيءدي الي الجهل بالمماثلة ولا يضر تاثير تمييز كالعسل اي وهو عسل النحل وال--------------------------------------------------------سمن لان تاثير نار التمييز------------------------ لطيفة لا تءثر في العقد والمقصود منها في عسل النحل تمييز الشمع وفي السمن تمييز اللبن واذا جمعت الصفقة اي العقد ربويا اي جنسا واحدا من الجانبين او من احدهما واختلف الجنس اي جنس المبيع منهما اي من الجانبين سواء كان ربويا او لم يكن--- كمد عجوة ودرهم بمد ودرهم وكمد ودرهم بمدين او درهمين او النوع اي او اختلف النوع كصحاح ومكسرة بهما اي بالصحاح والمكسرة او باحدهما اي بالصحاح فقط او بالمكسرة فقط فباطلة لان	349	6096837046131799500	326	551.5	263	603	54.063018798828125	56	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0474	false	-1163690574757904989	237	300	1274	1609	1609	300	ويحرم بيع اللحم بالحيوان من جنسه ويبطل لانه عليه --------السلام نهي عن بيع اللحم بالحيوان رواه الشافعي عن مالك مرسلا وكذ--------------ا بغير جنسه من ماكول وغيره في الاظهر لعموم الحديث المذكور والثاني لا اما في الماكول فبالقياس علي بيع اللحم باللحم واما في غيره فلان سبب المنع بيع مال الربا باصله المشتمل عليه ولم يوجد ذلك هنا AUTO باب البيوع المنهي ع---------------------------------------نها نهي-	474	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0350	true	4363252309645556534	18	90	91	474	1587	300	ويحرم بيع اللحم بالحيوان من جنسه------ لانه عليه الصلاة والسلام نهي عن بيع اللحم بالحيوان رواه الشافعي-------- مرسلا وقد اسند بضعف وكدا بغير جنسه من ماكول وغيره في الاظهر لعموم الحديث المذكور والثاني لا اما في الماكول فبالقياس علي بيع اللحم باللحم واما في غيره فلان سبب المنع بيع مال الربا باصله المشتمل عليه ولم يوجد ذلك هنا AUTO باب البيوع المنهي عنها باب اي هذا AUTO باب البيوع المنهي عنها نهي	350	6096837046131799500	319	597.5	260	397	80.35264587402344	55	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0475	false	2009912188802548574	38	278	191	1471	1595	300	باب في البيوع المنهي عنها نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن عسب الفحل هذا النهي متفق عليه وهو ضرابه اي طروق الفحل للانثي ويقال ماءه ويقال اجرة ضرابه قال الرافعي والاول هو المشهور في كتب الفقه ولا بد في الحديث من تقدير لان نفس العسب وهو الضرابلا يتعلق به النهي لانه ليس من افعال المكلفين والاعارة له محبوبة فيكون التقدير علي الاول اجرة عسب الفحل وعلي الثاني ثمن ماءه فيحرم ثمن ماءه لانه غير متقوم وكذا اجرته في الاصح لان فعل الضراب غير مقدور عليه للمالك بل يتعلق باختيار الفحل والثاني يجوز كالاستءجار لتلقيح النخل وعن حبل الحبلة هذا النهي متفق عليه -----وهو نتاج النتاج بان يبيع نتاج النتاج او بثمن الي نتاج النتاج ال----اول تفسير اهل اللغة والثاني تفسير ابن عمر رضي الله عنهما واختاره الشافعي لان الراوي افهم للمقصود وعلي التفسيرين البيع باطل فالاول ----------لانتفاء الملك وغيره من شروط المبيع و----الثاني -لجهالة الاجل وعن الملاقيح وهي ما في البطون والمضامين وهي ما في اصلاب الفحول والملامسة بان يلمس ثوبا مطويا ثم يشتريه علي ان لا خيار له اذا راه او يقول اذا لمسته فقد بعتكه والمنابذة بان يجعلا النبذ بيعا وعن الملاقيح وهي ما في البطون اي بطون الابل خاصة كما قاله الجوهري والمضامين وهي ما في اصلاب الفحول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا النهي رواه مالك مرسلا وهو معتضد بالاجماع وقد اسنده البزار عن ابي هريرة ووجه البطلان فيهما انتفاء الشروط والملامسة -هذا النهي متفق عليه بان يلمس ثوبا مطويا ثم يشتريه علي ان لا خيار له اذا راه	475	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0350	true	4363252309645556534	85	257	447	1371	1587	300	باب ---البيوع المنهي عنها نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن عسب الفحل هذا النهي متفق عليه وهو ضرابه اي طروق الفعل للانثي ويقال ماءه ويقال اجرة ضراب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيحرم ثمن ماءه لانه غير متقوم وكذا اجرته في الاصح لان فعل الضراب غير مقدور عليه للمالك بل يتعلق باختيار الفعل والثاني يجوز كالاستءجار لتلقيح النخل وعن حبل الحبلة هذا النهي متفق عليه ايضا وهو نتاج النتاج بان يبيع نتاج النتاج او بثمن الي نتاج النتاج اي والاول تفسير اهل اللغة والثاني تفسير ---------------------------------------------راوي الحديث وعل------ي التفسيرين وجه البطلان لاءح اما الاول فلانتفاء الملك وغيره من شروط ال-بيع واما الثاني فلجهالة الاجل وعن الملاقيح وهي ما في البط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون اي بطون الابل خاصة -----------------والمضامين وهي ما في اصلاب الفحول ووقع في كتاب الخصال لابي بكر الخفاف من قدماء اصحابنا ان المضامين ما في بطون الاناث والملاقيح ما في ظهور الابل الذكران عكس ما ذكره المصنف وهذا النهي رواه مالك مرسلا و----------------------اسنده غيره--------------- ووجه --بطلان---هما انتفاء الشروط والملامسة وهذا النهي متفق عليه بان يلمس ثوبا مطويا ثم يشتريه علي ان لا خيار له اذا راه	350	6096837046131799500	728	1302.5	591	1443	50.4504508972168	120	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0476	false	-3407517033485300813	98	279	510	1388	1492	300	الاثواب ما تقع هذه الحصاة عليه او يجعلا الرمي بيعا او بعتك ولك الخيار-------- الي رميها وعن بيعتين في بيعة بان يقول بعتك بالف نقدا او بالفين الي سنة او بعتك ذا العبد بالف علي ان تبيعني دارك بكذا وعن بيع وشرط كبيع بشرط بيع او قرض وبيع الحصاة هذا النهي في صحيح مسلم بان يقول بعتك من هذه الاثواب ما تقع هذه الحصاة عليه او يجعلا الرمي بيعا او بعتك ولك او لي الخيار الي رميها وجه البطلان في الاول جهالة المبيع وفي الثاني فقدان الصيغة وفي الثالث الجهل بالخيار واعلم انه لا يحسن عطف الثالث علي ما قبله بل علي الاول فانهما معمولان لقوله في الاول بان يقول فكان ينبغي تقديمه علي الثاني او يزيد فيه لفظة يقول كما في المحرر وعن بيعتين في بيعة هذا النهي رواه الترمذي وصححه بان يقول بعتك بالف نقدا او بالفين الي سنة فخذ بايهما شءت انت او انا وهو باطل ل--------------------------------------------------------------------لجهالة او بعتك ذا العبد بالف علي ان تبيعني دارك بكذا وهو باطل لما فيه من الشرط وسياتي ان الشرط مبطل الا ما استثني وعن بيع وشرط كبيع بشرط بيع او قرض	476	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0351	true	-7957675101439762413	0	82	0	418	1545	300	الاثواب ما تقع هذه الحصاة عليه او يجعلا الرمي بيعا او بعتك ولك الخيار اي وكذا الي رمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وجه البطلان ال---اول جهالة المبيع وفي الثاني فقدان الصيغة وفي الثالث الجهل بالخيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وعن بيعتين في بيعة هذا النهي رواه الترمذي وصححه بان يقول بعتك بالف نقدا------------------------------------- او الفين الي سنة او بعتك ذا العبد بالف علي ان تبيعني دارك بكذا وجه البطلان في الاول الجهالة بالعوض وفي الثاني وجود ال-------------------------------------------شرط وهو------------ مبطل الا ما استثني وعن بيع وشرط كبيع بشرط بيع او قرض	351	6096837046131799500	303	514.5	243	954	31.761005401611328	52	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0477	false	2336301184491306571	69	163	374	875	1589	300	ولو اشتري زرعا بشرط ان يحصده الباءع او ثوبا ويخيطه فالاصح بطلانه اي العقد وهو البيع والشرط اما الشرط فلمنافاته----- مقتضي العقد فان قضية العقد ان يكونا علي المشتري واما البيع فلان الشرط اذا فسد فسد البيع والثاني يبطل الشرط جزما وفي البيع قولا تفريق الصفقة وت------------------------------------------------------ستثن---ي من النهي عن بيع وشرط صور كالبيع بشرط الخيار او البراءة من العيب او بشرط قطع الثمر لما ياتي- في -بابه --والاجل والرهن والكفيل المعينات اما الاجل فلقوله تعالي اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي ولا بد من احتمال --بقاء المشتري الي انقضاء الاجل لا كالف سنة	477	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0351	true	-7957675101439762413	89	176	450	897	1545	300	ولو اشتري زرعا بشرط ان يحصده الباءع او ثوبا ويخيطه فالاصح بطلانه -------------------------------------لمنافاة الشرط مقتضي العقد فان قضيه العقد ان يكونا علي المشتري---------------------------------------- والثاني يبطل الشرط جزما وفي البيع قولا تفريق الصفقة وقوله علي الاصح صوابه علي المذهب كما عبر به في الروضة ويستثني اي من النهي عن بيع وشرط صور كالبيع بشرط الخيار او البراءة من العيب او بشرط قطع الثمر لما ياتيك في موضعه او الاجل اي------------ المعين -------------لقوله تعالي اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي ولا بد من احتمال البقاء اليه-------------------- لا كالف سنة	351	6096837046131799500	366	629.5	294	569	64.32337188720703	63	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0477	false	2336301184491306571	252	298	1329	1582	1589	300	الدنيا اليه لانا نعلم الاستحقاق قبله بموت من عليه واما الرهن والكفيل فللحاجة اليهما لانه قد لا يرضي بمعاملته بدونهما ولا بد في المرهون ان يكون معينا بالمشاهدة او الوصف بصفات السلم كما قالاه هنا------- لثمن في الذمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاشهاد -------ولا يشترط تعيين الشهود في الاصح فان	477	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0351	true	-7957675101439762413	171	258	873	1321	1545	300	البقاء اليه لا كالف سنة قاله الروياني وال----------------رهن والكفيل للح-اجة اليهما لانه قد لا يرضي بمعاملته -دونهما ويشترط في الره--ن ان يكون غير المبيع فان كان فانه يبطل المعينات اي الثلاثة المذكورة لثمن في الذمة فان كان معينا كما لو قال اشتريت بهذه الدراهم علي ان اسلمها في وقت كذا فهو فاسد لان الاجل شرع رفقا للتحصيل والمعين حاصل وكذا لو قال علي ان ترهن بها كذا او يضمنك بها زيد فان الاعيان لا يرهن بها ولا تضمن والاشهاد للحاجة ولا يشترط تعيين الشهود في الاصح لان	351	6096837046131799500	149	209.0	118	468	31.83760643005371	22	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0478	false	3582071568979489818	68	229	341	1196	1564	300	لثمن في الذمة فان كان معينا كقوله اشت-----ريت بهذه الدراهم علي ان اسلمها في وقت كذا فهو فاسد لان الاجل شرع رفقا للتحصيل والمعين حاصل وكذا لا يصح به رهن وكفيل فان الاع------------------------يان لا يرهن بها ولا تضمن علي ما سياتي في موضعه واطلاقه اشتراط كون الثمن في الذمة لا يستقيم بالنسبة الي الضمان فان ضمان العين المبيعة وغيرها من الاعيان المضمونة صحيح علي الصحيح والثمن المعين بمثابة المبيع فيصح ضمانه وتعبيره ب الثمن ناقص فان المبيع قد يكون في الذمة ايضا كما لو قال اشتريت منك صاعا في ذمتك بصفة كذا وحينءذ فيصح اشتراط الاجل والرهن والكفيل فلو عبر بقوله لعوض في الذمة لاندفع هذا الاعتراض والاشهاد علي الثمن او المثمن للحاجة اليه ولا يشترط تعيين الشهود في الاصح لان المقصود من الشهود العدالة لاثبات الحق عند الحاجة فلا يتفاوت الغرض فيهم والثاني يشترط ك------الرهن والكفيل --------------------فان لم يرهن او لم يتكفل المعين فللباءع الخيار وكذا لو لم يشهد كما في شرح المهذب لفوات شرطه----------------- ولو باع عبدا بشرط اعتاقه	478	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0351	true	-7957675101439762413	203	300	1054	1545	1545	300	لثمن في الذمة فان كان معينا كما لو قال اشتريت بهذه الدراهم علي ان اسلمها في وقت كذا فهو فاسد لان الاجل شرع رفقا للتحصيل والمعين حاصل وكذا لو قال علي ان ترهن بها كذا او يضمنك بها زيد فان الاعيان لا يرهن بها ولا تضمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاشهاد-------------------- للحاجة -----ولا يشترط تعيين الشهود في الاصح لان المقصود من الشهود العدالة لاثبات الحق عند الحاجة فلا يتفاوت الغرض فيهم والثاني يشترط كما في الرهن والكفيل وقد اشرنا الي الفرق فان لم يرهن او لم يتكفل المعين فللباءع الخيار---------------------------------- لفوات شرطه وكذا اذا لم يشهد ولو باع عبدا بشرط اعتاقه-	351	6096837046131799500	389	690.5	315	927	41.963321685791016	65	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0478	false	3582071568979489818	229	297	1196	1553	1564	300	فالمشهور صحة البيع والشرط لقصة بريرة والاصح ان للباءع مطالبة المشتري بالاعتاق وانه لو شرط مع العتق الولاء له او شرط تدبيره او كتابته او اعتاقه بعد شهر لم يصح البيع المتفق عليها فان فيها اشتراط العتق والولاء ولم ينكر عليه --------السلام الا اشتراط الولاء والثاني لا يصحان كما لو شرط بيعه او رهنه والثالث يصح العقد ويبطل الشرط هذا اذا اطلق العتق او قال بشرط ان تعتقه	478	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0352	true	-2392177140986669521	8	49	36	260	1536	300	فالمشهور صحة البيع والشرط لقصة برير------------------------ة------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتفق عليها فان فيها اشتراط العتق والولاء ولم ينكر عليه الصلاة والسلام الا اشتراط الولاء والثاني لا يصحان كما لو شرط بيعه او رهنه والثالث يصح العقد ويبطل الشرط اما اذا-------------- قال بشرط ان تعتقه	352	6096837046131799500	214	395.5	174	365	58.6301383972168	36	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0479	false	5600052009863199279	12	300	55	1523	1523	300	اشتري من يعتق عليه بشرط اعتاقه فان البيع يبطل لتعذر الوفاء بالشرط فانه يعتق----- قبل اعتاقه قاله القاضي الحسين واقراه لكن قال في شرح المهذب ان فيه نظرا ويحتمل ان يصح البيع ويكون شرط العتق توكيدا للمعني والاصح ان للباءع مطالبة المشتري بالاعتاق لانه يثاب علي شرطه وله غرض في تحصيله والثاني لا لانه لا ولاية له علي حق الله تعالي وهذا الخلاف مبني علي ان العتق المشروط حق لله تعالي كالملتزم بالنذر وهو الاصح اما اذا قلنا بالوجه الاخر انه حق للباءع فيطالب به جزما ولو امتنع المشتري من العتق اجبره الحاكم علي العتق علي الاصح بناء علي ان الحق لله تعالي فان قلنا الحق للباءع لم يجبر بل يثبت له الخيار بين الفسخ والامضاء وانه لو شرط مع العتق الولاء له او شرط تدبيره او كتابته او اعتاقه بعد شهر لم يصح البيع اما الولاء فوجه بطلان البيع بشرطه انه شرط يتضمن نقل الملك الي الباءع وارتفاع العقد ووجه الصحة قوله عليه السلام في --------------------------------حديث بريرة و-------اشترطي لهم الولاء واجاب الشافعي بان لهم هنا بمعني عليهم كما في قوله ولو شرط مقتضي العقد كالقبض والرد بعيب او ما لا غرض فيه كشرط الا ياكل الا كذا صح ولو شرط وصفا يقصد ككون العبد كاتبا او الدابة حاملا او لبونا صح تعالي وان اساتم فل---------ها ويدل علي----ه انكاره عليه السلام هذا الشرط واما الباقي فوجه البطلان فيها ان العتق ليس بناجز ووجه الصحة حصول المقصود واحترز بقوله مع العتق عما اذا شرط الولاء له فقط فان البيع باطل قطعا كما نقلا----ه هنا عن المتولي واقراه--------------- لان الولاء تابع للعتق وهو لم يشترط الاصل ولو شرط مقتضي العقد كالقبض والرد بعيب او ما لا غرض فيه كشرط ا--لا ياكل الا كذا صح اما الاول فلان اشتراطه تاكيد وتنبيه علي ما اوجبه الشارع عليه واما الثاني فلان ذكره لا-	479	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0352	true	-2392177140986669521	54	256	281	1305	1536	300	اشتري من يعتق عليه بشرط اعتاقه--------------- لتعذر الوفاء به فا----نه يعتق عليه قبل اعتاقه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح ان للباءع مطالبة المشتري بالاعتاق فانه يثاب علي شرطه وله غرض في تحصيله والثاني لا لانه لا ولاية له علي حق الله تعالي وهذا الحلاف مبني علي ان العتق المشروط حق لله تعالي كالملتزم بالنذر وهو الاصح اما اذا قلنا بالوجه الاخر انه حق للباءع فيطالب به جزما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه لو شرط مع العتق الولاء له او شرط تدبيره او كتابته او اعتاقه بعد شهر لم يصح البيع اما الولاء ف------لان شرطه--------------- يتضمن نقل الملك الي الباءع وارتفاع العقد واما الباقي فلان العتق ليس بناجز والثاني الصحة اما في الولاء فلحديث بريرة حيث قال اشترطي لهم الولاء لك--------------ن لهم هنا بمعني عليهم كما في قوله تعال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وان اساتم فلها اي عليها ويدل عليه انه انكر------------------ الشرط ووجه الصحة في الباقي--------------------------------------- حصول المقصود واحترز بقوله مع العتق عما اذا شرط الولاء--- فقط فان البيع باطل قطعا كما في التتمة هنا وان كان اشار في الخلع الي الخلاف لان الولاء تابع للعتق و---لم يشترط الاصل ولو شرط مقتضي العقد كالقبض والرد بعيب او ما لا غرض فيه كشرط ان لا ياكل الا كذا صح اما الاول فلان اشتراطه تاكيد وتنبيه علي ما اوجبه الشارع عليه واما الثاني فلان ذكره لا	352	6096837046131799500	865	1532.0	691	1547	55.9146728515625	154	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0480	false	1412645990603494733	71	129	352	645	1499	300	ولو شرط وصفا يقصد ككون العبد كاتبا او الدابة حاملا او لبونا صح وله الخيار ان اخلف وفي قول يبطل العقد في الدابة ولو قال بعتكها وحملها بطل في الاصح ولا يصح بيع الحمل وحده ولا الحامل دونه ولا الحامل بحر لانه شرط يتعلق بمصلحة العقد وهو العلم بصفات المبيع التي تختلف بها الاغراض وله الخيار ان اخلف	480	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0352	true	-2392177140986669521	270	300	1381	1536	1536	300	ولو شرط وصفا يقصد ككون العبد كاتبا او الدابة حاملا او لبونا صح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه شرط يتعلق بمصلحة العقد وهو العلم بصفات المبيع التي تختلف بها الاغراض وله الخيار ان اخلف-	352	6096837046131799500	155	294.0	126	293	52.901023864746094	28	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0480	false	1412645990603494733	129	300	645	1499	1499	300	لفوات شرطه واحترز بقوله يقصد عما لا يقصد كالزنا والسرقة وغيرهما من العيوب فانه لا خيار بفواتها وكذا لو شرط انها ثيب فخرجت بكرا علي الاصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول يبطل العقد في الدابة لانه شرط معها شيءا مجهولا فاشبه ما لو قال بعتكها وحملها وهو باطل علي ما سياتي واجاب الاول بان المقصود الوصف به لا ادخاله في العقد والخلاف مبني علي ان الحمل يعلم ام لا وفيه قولان اصحهما نعم ولو قال بعتكها وحملها بطل في الاصح لان ما لا يجوز بيعه وحده لا يجوز بيعه مقصودا------------- مع غيره والثاني يجوز لانه داخل في العقد عند الاطلاق فلا يضر التنصيص عليه كما لو قال بعتك هذا الجدار واساسه و--فرق الاول بان الاساس داخل في مسمي الجدار فذكره ذكر لما دخل في اللفظ فلا يضر التنصيص عليه والحمل غير داخل في مسمي البهيمة فاذا ذكره فقد ذكر شيءا اخر مجهولا وباعه مع المعلوم ولا يصح بيع الحمل وحده لما مر في النهي عن بيع الملاقيح وهذا مكرر فانه عين بيع الملاقيح ولا الحامل دونه اي دون الحمل لان-----ه لا يفرد------- بالعقد فلا-	480	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0353	true	-6817857046659907389	0	150	0	765	1535	300	لفوات شرطه واحترز بقوله يقصد عفا لا يقصد كالزنا والسرقة وغيرهما---------- فانه لا-خيار بفواتهما فرع لو مات العبد الذي شرطت كتابته قبل اختياره فالقول قول المشتري بخلاف ما اذا اشتري عبدا وهلك لا يده ثم ادعي عيبه لان الاصل السلامة قاله القفال في فتاويه وفي قول يبطل العقد في الدابة لانه شرط معها شيءا مجهولا فاشبه ما لو قال بعتكها وحملها وهو باطل ك---ما سياتي واجاب الاول بان المقصود الوصف به لا ادخاله في العقد والخلاف مبني علي ان الحمل يعلم ام لا والاظهر الاول-------- ولو قال بعتكها وحملها بطل في الاصح لان ما لا يجوز بيعه وحد-------------ه مقصودا لا يجوز بيعه مع غيره والثاني يجوز لانه داخل في العقد عند الاطلاق فلا يضر التنصيص عليه كما لو قال بعتك هذا الجدار واساسه والفرق ظاهر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصح بيع الحمل وحده لما مر في النهي عن بيع الملاق--------------------------------يح ولا الحامل دونه اي دون الحمل لان الحمل لا يجوز افراده بالعقد فلا	353	6096837046131799500	568	976.5	453	995	57.085426330566406	103	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0481	false	3378999893180586837	0	239	0	1233	1570	300	يجوز استثناءه كاعضاء الحيوان ولا الحامل بحر لان الحمل لا يدخل والحالة هذه في البيع فكانه استثناه وقيل يصح لان الحمل مستثني شرعا ولو باع حاملا مطلقا دخل الحمل في البيع AUTO فصل في المنهيات التي لا يقتضي النهي فسادها ومن المنهي عنه ما لا يبطل لرجوعه الي معني يقترن به كبيع حاضر لباد بان يقدم غريب بمتاع تعم الحاجة اليه ليبيعه بسعر يومه فيقول بلدي اتركه عندي لابيعه علي التدريج باغلي وتلقي الركبان بان يتلقي طاءفة يحملون متاعا الي بلد فيشتريه قبل قدومهم ومعرفتهم بالسعر ولو باع حاملا مطلقا اي من غير شرط يدل علي الدخول او عدمه دخل الحمل في البيع تبعا لها ومحله اذا كان مملوكا لمالك الام والا فيبطل البيع فصل ومن المنهي عنه ما لا يبطل لرجوعه الي معني يقترن به كبيع حاضر لباد بان يقدم غريب--------------------------- بمتاع تعم الحاجة اليه ليبيعه بسعر يومه فيقول بلدي اتركه عندي لابيعه علي التدريج اي شيءا فشيءا باغلي وهذا النهي متفق علي------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والمعني في التحريم ان فيه تضييقا علي الناس والبادي من سكن البادية وفي معناه كل جالب من تركي وغيره ويشترط في التحريم ان يكون عالما بالنهي وهو عام في جميع المناهي واحترز ب- ما تعم الحاجة اليه عما لا يحتاج اليه الا نادرا فانه لا يحرم وبقوله ليبيعه بسعر يومه عما لو قصد بيعه علي التدريج فساله الحضري تفويض ذلك اليه فانه لا باس به وبموله علي التدريج عما لو ساله ان يبيع له علي الفور فانه لا يحرم وتلقي الركبان بان يتلقي طاءفة يحملون	481	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0353	true	-6817857046659907389	150	300	765	1535	1535	300	يجوز استثناءه كاعضاء الحيوان ولا الحامل بحر لان الحمل لا يدخل والحالة هذه في البيع فكانه استث-------------------------------ناه ولو باع حاملا مط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقا اي من غير شرط يدل علي الدخول او عدمه دخل الحمل في البيع تبعا له- ومحله اذا كان مملوكا لمالك الام والا فيبطل ------فصل ومن المنهي عنه ما لا يبطل لرجوعه الي معني يقترن به كبيع حاضر لباد بان يقدم غريب اي سواء كان بدويا او قرويا بمتاع تعم الحاجة اليه ليبيعه بسعر يومه فيقول بلدي اتركه عندي لابيعه علي التدريج اي شيءا فشيءا باغلي -هذا النهي متفق عليه ويشترط ان يكون عالما بالنهي وهو عام في جميع المناهي وتقييد القادم بالغريب والترك بكونه عنده لا اثر له------------------------------------------- والبادي من سكن البادية وفي معناه كل جالب من تركي وغيره--------------------------------------------------------------- واحترز بقوله تعم الحاجة اليه عما لا يحتاج اليه الا نادرا فانه لا يحرم وبقوله ليبيعه بسعر يومه عما لو قصد----------------------------------------------------------------------------------------------- بيع--ه علي التدر-----------يج وتلقي الركبان بان يتلقي طاءفة يحملون-	353	6096837046131799500	629	1177.0	506	1363	46.14820098876953	113	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0483	false	4397561681346492423	124	300	623	1544	1544	300	التفريق بالعتق والوصية علي الاصح والاب وا--م الام عند عدمها كالام علي الاصح بخلاف ساءر المحارم كالاخ والعم فانه لا يحرم التفريق بينهم علي الاصح نعم في الاجداد والجدات عند فقد الاب والام ثلاثة اوجه حكاها الرافعي ثالثها جواز التفريق------------- في الاجداد دون الجداا ت والجد للام قيل كالاب وقيل كالاخ قال السبكي والاقرب الاول حتي يميز لانه حينءذ يستغني------ عن التعهد في والحضانة -سواء حصل التمييز قبل سبع سنين او بعدها واحسن ما قيل في حد التمييز ان يصير الطفل بحيث ياكل وحده ويشرب وحده ويستنجي وحده وفي قول حتي يبلغ لنقصان تمييزه قبل البلوغ و------------------------------------------------------------------------------------------------اذا فرق ببغ- او هبة و-----نحوهما كمقاسمة بطلا في الاظهر لعدم القدرة علي التسليم شرعا والثاني لا لان النهي لما فيه من الاضرار لا لخلل في نفس المبيع واذا قلنا بالصحة------------------------ فلا تقرهما علي التفريق بل ان رضي المتبايعان بضم احدهما--------- ولا يصح بيع العربون بان يشتري ويعطيه دراهم لتكون من الثمن ان رضي السلعة والا فهبة AUTO-------------------------- فصل في تفريق الصفقة باع خلا وخمرا او عبده وحرا او عب-------------------ده وعبد غيره او مشتركا بغير اذن الاخر-------------- صح في ملكه-	483	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0355	true	-1295647256065447612	73	273	384	1406	1556	300	التفريق بالعتق والوصية علي الاصح فرع لو اسلم الاب الملوك وتخلفت الام و----------------------------------------------------------بينهما صغير والمالك كافر امر بازالة الملك في الوالد والولد الصغير وج------------------------از التفريق للضرورة قاله في الاستقصاء فلو مات الاب قبل اتفاق البيع فالظاهر ان الولد يباع ايضا ح------------تي يميز لانه لا--- يستغني حينءذ عن التعهد--- والحضانة وسواء حصل التمييز قبل سبع سنين او بعدها واحسن ما قيل في سن التمييز ان يصير الطفل بحيث ياكل وحده ويشرب وحده ويستنجي وحده وفي قول حتي يبلغ لنقصان تمييزه قبل البلوغ ونقله الشيخ ابو حامد عن نصه في الام وفي الابانة هو الجديد اما بعد البلوغ فجاءز قطعا خلافا لاحمد واذا فرق ببيع او هبة اي او نحوهما كمقاسمة بطلا في الاظهر لعدم القدرة علي التسليم شرعا والثاني لا لان النهي لما فيه من الاضرار لا لخلل في نفس المبيع ومحل الخلاف بعد سقي الولد اللبا اما قبله فلا يصح جزما زاد الماوردي علي سقي اللبا وان يجد مرضعة تتم رضاعه ولا يصح بيع العربون بان يشتري ويعطيه دراهم لتكون من الثمن ان رضي السلعة والا فهبة للنهي عنه كما اخرجه مالك وغيره فصل ----------------باع خلا وخمرا او عبده وحرا او عبد غيره اي او باع عبده وعبد غيره او مشتركا بغير اذن الاخر اي وهو الشريك صح في ملكه	355	6096837046131799500	598	916.0	474	1138	52.54833221435547	102	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0484	false	5261085549467785891	17	96	87	477	1557	300	ومحل الخلاف بعد سقيه ال------لبا اما قبله فلا يصح جزما وزاد الماوردي علي سقي اللبا وجو---د مرضعة اخري تتم رضاعه ولا يصح بيع العربون بان يشتري ويعطيه دراهم لتكون من الثمن ان رضي السلعة والا فهبة لان فيه شرطين فاسدين احدهما شرط الهبة والثاني شرط الرد علي تقدير الا يرضي فصل باع خلا وخمرا او عبده وحرا او عبده وعبد غيره اي او باع عبده وعبد غيره او مشتركا بغير اذن الاخر--- وهو الشريك صح في ملكه في الاظهر	484	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0355	true	-1295647256065447612	203	275	1070	1416	1556	300	ومحل الخلاف بعد سقي- الولد اللبا اما قبله فلا يصح جزما -زاد الماوردي علي سقي اللبا وان يجد مرضعة----- تتم رضاعه ولا يصح بيع العربون بان يشتري ويعطيه دراهم لتكون من الثمن ان رضي السلعة والا فهبة للنهي عنه كما اخرجه مالك وغيره------------------------------------------- فصل باع خلا وخمرا او عبده وحرا او عبد غي------ره اي او باع عبده وعبد غيره او مشتركا بغير اذن الاخر اي وهو الشريك صح في ملكه في الاظهر	355	6096837046131799500	303	542.0	239	402	75.37313079833984	57	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0484	false	5261085549467785891	175	282	912	1453	1557	300	وقوله بغير اذن الاخر يعود الي المشترك فانه اذا اذن له الشريك يصح جزما ولا يصح عوده اليه والي عبد الغير معا لانه اذا اذن له فباعه مع عبده فان لم يفصل الثمن لم يصح علي الاصح في شرح المهذب ونقله الرافعي في كتاب الصداق عن النص وان فصل الثمن صح جزما لكن ليس مما نحن فيه لان الكلام في الصفقة الواحدة وتلك صفقات--------------------------------------------------------- فيتخير المشتري ان جهل لضرر التبعيض قال ابن الرفعة وهو علي الفور لانه خيار نقص فان كان عالما فلا لتقصيره فان اجاز فبحصته من المسمي باعتبار قيمتهما لانهما اوقعا الثمن في مقابلتهما جميعا فلا يلزم المشتري في مقابلة احدهما الا قسطه فاذا كان -	484	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0356	true	6589846642164972733	22	105	115	544	1598	300	بقوله بغير اذنه عما اذا اذن---------- فانه ------------------يصح جزما ولا يصح عوده اليه والي عبد الغير معا لانه اذا اذن له فباعه مع عبده------- وفصل ال----------------------------------------------------------------------------------ثمن صح جزما لتعدد---------------------------- الصفقة والا فالظاهر هو البطلان ويستثني من هذه القاعدة فروع ذكرتها في الاصل فراجعها فيتخير المشتري ان جهل لضرر التبعيض--------------- وهو علي الفور لانه خيار نقص فان كان عالما فلا لتقصيره فان اجاز فبحصته من المسمي باعتبار قيمتهما لانه-- اوقع- الثمن في مقابلتهما حميعا ولا يلزم-------ه في مقابلة احدهما الا قسط نعم لو كان	356	6096837046131799500	323	525.0	258	599	53.9232063293457	51	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0485	false	-2067861696110445663	93	293	473	1543	1575	300	ان الاجازة بالجميع قطعا قال الاسنوي ولم اجده مصرحا به ويتايد بكلامهم في الخلع والكتابة وفي قول بجميعه لان ذكر غير المملوك لاغ فيقع الثمن في مقابلة المملوك ومحل الخلاف في غير الربويات اما الربويات فيتخير فيها بالقسط قطعا لان الفضل فيه--ا حرام ولا خيار للباءع لانه --مفرط حيث باع ما لا يملكه وطمع في ثمنه ولو باع عبديه فتلف احدهما قبل قبضه لم ينفسخ في الاخر علي المذهب---------------- لانتفاء --علتي- البطلان اما--- الجمع بين الحلال والحرام فواضح واما الجهالة فلان الثمن كله قد ثبت في الابتداء وسقوط بعضه طارء فلا يءثر في الانفساخ كما لو خرج المبيع معيبا وتعذر الرد لبعض الاسباب والثمن غير مقبوض فان بعضه يسقط علي سبيل الارش ولا يلزم منه فساد الباقي والطريق الثاني انه يتخرج علي القولين فيما لو باع ما يملكه وما لا يملكه تسوية بين الفساد المقرون بالعقد والفساد الطارء قبل القبض-------------------------------- بل يتخير لفوات مقصوده فان اجاز فبال----------حصة قطعا لان الءمن وجب في مقابلتهما في الابتداء فلا ينصرف الي احدهما بالدوام ---------------------------------------------------------------------------------ولو جمع في صفقة مختلفي الحكم كاجارة وبيع او سلم صحا في الاظهر ويوزع المسمي علي قيمتهما قياسا علي ما اذا باع ثوبا وشقصا من دار فانه يجوز وان اختلفا في حكم الشفعة واحتجنا الي التقويم بسببها والثاني البطلان لان	485	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0356	true	6589846642164972733	110	278	573	1479	1598	300	ان الاجازة بالكل كم---ا قالوه في النكاح و-------------------------------الخلع--------- وفي قول بجميعه لان غي----ر المملوك لاغ فيقع الثمن في مقابلة المملوك ومحل الخلاف في غير الربويات اما الربويات في-خير فيها بالقسط قطعا لان الفضل بينهما حرام ولا خيار للباءع لانه المفرط حيث باع ما لا يملكه وطمع في ثمنه ولو باع عبديه فتلف احدهما قبل قبضه لم ينفسخ في الاخر علي المذهب اي وان لم يقبضه لانتفاء العلتين السالفتين وهما الجمع دين --حلال و--حرام و------------جهالة----- الثمن وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل القولان---------------------------------- تسوية بين الفساد المقرون بالعقد و-------الطارء قبل القبض كما سوينا بينهما في الرد بالعيب بل يتخير لفوات مقصوده فان اجاز فبالحصة قبل القبض قطعا لان الثمن وجب في مقابلتهما في الابتداء فلا ينصرف الي احدهما بالدوام كذا قطع به المصنف تبعا للمحرر وعن ابي اسحاق المروزي طرد القولين فيه حكاه الرافعي ولو جمع في صفقة مختلفي الحكم كاجارة وبيع او سلم صحا في الاظهر ويوزع المسمي علي قيمتهما قياسا علي ما اذا باع ثوبا وشقصا من دار فانه يجوز وان اختلفا في حكم الشفعة واحتجنا الي التقويم بسببها والثاني البطلان لان	356	6096837046131799500	716	1232.0	579	1219	58.73666763305664	119	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0486	false	-6448059093674832256	43	298	239	1658	1666	300	بين بيع وجعالة لم يصح قطعا كما ذكره الرافعي في المسابقة واورد علي تعبيره ما--- اذا باع شقصا------ من دار وثوبا فانه صحيح قطعا مع اختلافهما في الحكم واجيب بانه ليس المراد الاختلاف في مطلق الاحكام بل اختلاف الاحكام في الفسخ والتنفيذ فان الاجارة شرطها التاقيت وهو مبطل للبيع وقبل انقضاء المدة يعرض الانفساخ بخلاف البيع وليس ذلك موجودا في الثوب والشقص ومثال الاجارة والبيع اجرتك داري شهرا وبعتك عبدي هذا بدينار ومثال الاجارة والسلم اجرتك داري شهرا وبعتك صاع قمح في ذمتي سلما بكذا او بيع ونكاح صح النكاح لانه لا يفسد بفساد الصداق وفي البيع والصداق القولان وقد تقدما بتعليلهما وهذه المسالة قد ذكرها المصنف في كتاب الصداق بابسط مما ذكره هنا وسنتكلم عليها هناك ان شاء الله تعالي وتتعدد الصفقة بتفصيل الثمن كبعتك ذا بكذا وذا بكذا وبتعدد الباءع--- كبعناك هذا بكذا وكذا بتعدد المشتري ك---بعتكما هذا بكذا في الاظهر قياسا علي الباءع والثاني لا لان المشتري يبني علي الايجاب السابق ولو وكلاه او وكلهما فالاصح اعتبار الوكيل واذا قلنا بالتعدد فقبل احدهما نصفه لم يصح علي الاصح ومحل ذلك في غير العرايا والشفعة اما فيهما فيتعدد بتعدد المشتري قطعا وكذا بتعدد الباءع في الاظهر عكس ما هنا ولو وكلاه او وكلهما فالاصح اعتبار الوكيل لان احكام العقد من اشتراط الرءية وثبوت الخيار تتعلق به لا بالموكل والثاني اعتبار الموكل لان الملك له AUTO باب الخيار يثبت خيار المجلس في انواع البيع كالصرف والطعام بالطعام والسلم والتولية والتشريك وصلح المعاوضة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اشتري من يعتق عليه فان قلنا الملك في زمن الخيار للباءع او موقوف فل-هما الخيار --------------------------وان قلنا للمشتري تخير الباءع-------- دونه	486	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0357	true	5798758588930135200	0	221	0	1186	1589	300	بين بيع وجعالة لم يصح قطعا ذ----كره الرافعي في المسابقة ويرد -علي تعبير المصنف اذا باع شقصا وثوبا من دار ف------انه صحيح قطعا مع اختلافهما في الحكم كما سلف وغيره مما هو موض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح في الاصل--------- او بيع ونكاح صح النكاح لانه لا يفسد بفساد الصداق وفي البيع والصداق القولان---- تقدما بتعليلهما---------------------------------------------------------------------------------------------------- وتتعدد الصفقة بتفصيل الثمن كبعتك ذا بكذا وذا بكذا وبتعدد الباءع اي كبعناك هذا بكذا وكذا بتعدد المشتري اي كبعتكما هذا بكذا في الاظهر قياسا علي البايع والثاني لا لان المشتري يبني علي الايجاب السابق ولو وكلاه او وكلهما فالاصح اعتبار الو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيل لان احكام العقد------------------------------ تتعلق به والث-----------اني اعتبار الموكل لان الملك له AUTO باب الخيار يثبت خيار المجلس في انواع البيع كالصرف والطعام بط--عام والسلم والتولية والتشريك وصلح المعاوضة لقوله صلي الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا او يقول احدهما للاخر اختر متفق عليه وفي رواية البيهقي حتي يتفرقا من مكانهما واحترز بالمعاوضة عن صلح الحطيطة فانه لا خيار فيه لانه ان ورد علي دين فابراء او علي عين فهبة والصلح علي المنفعة ودم العبد لا خيار فيهما قاله القاضي ولا خيار في القسمة والحوالة علي الاصح وان جعلناهما بيعا ولا في بيع العبد من نفسه علي الاصح ولو اشتري من يعتق عليه فان قلنا الملك في زمن الخيار للباءع او موقوف فذلهما الخيار لوجود المقتضي له بلا مانع وان قلنا للمشتري تخير الباءع لما سبق دونه	357	6096837046131799500	722	1271.5	589	1837	39.3032112121582	119	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0487	false	-2653097413704847764	0	300	0	1614	1614	300	الخيار يثبت خيار المجلس في انواع البيع كالصرف والطعام بالطعام والسلم والتولية والتشريك وصلح المعاوضة لحديث ا-------------------لبيعان بالخيار ما لم يتفرقا او يقول احدهما للاخر اختر متفق عليه والمراد بالتفرق هو التفرق من المكان ففي البيهقي من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده حتي يتفرقا من مكانهما ويستثني من قوله انواع البيع بيع العبد من نفسه فانه لا خيار علي الاصح في الشرح الصغير وشرح المهذب وكذا القسمة بالتراضي حيث لا رد وقلنا هي بيع وكذا الحوالة ان جعلناها بيعا واحترز ب المعاوضة عن صلح الحطيطة فانه لا خيار فيه لانه ان ورد علي دين فابراء او علي عين فهبة ولا خيار فيهما لكن يشمل الصلح علي المنفعة والصلح عن دم العمد ولا خيار في الاول لانه اجارة ولا في الثاني ايضا كما صرح به القاضي الحسين------------------------------------------------------------------------------------ ولو اشتري من يعتق عليه فان قلنا الملك في زمن الخيار للباءع او موقوف ف-لهما الخيار لوجود المقتضي ---بلا مانع وان قلنا للمشتري تخير الباءع لما سبق دونه لان مقتضي ملكه له ا--لا يتمكن من ازالته وان يترتب عليه العتق فلما تعذر الثاني بقي الاول ولا------------------------------------------------------------------- خيار في الابراء والنكاح والهبة بلا ثواب وكذا ذات الثواب والشفعة والاجارة والمساقاة والصداق في الاصح وينقطع بالتخاير بان يختارا لزومه فلو اختار احدهما سقط حقه وبقي للاخر وبالتفرق ببدنهما ولا خيار في الابراء والنكاح والهبة بلا ثواب لانتفاء اسم البيع عنها وكذا ذات الثواب--- بعد قبض الموهوب لانها لا تسمي بيعا والنص ورد في المتبايعين والثاني يثبت فيها لان الاصح انها بيع اعتبارا بالمعني والشفعة لان الماخوذ منه لا خيار له وتخصيص خيار المجلس باحد الجانبين بعيد والثاني يثبت فيها للشفيع لان الاخذ بها ملحق بالمعاوضات بدليل الرد بالعيب وهو ما صححه الرافعي في باب الشفعة لكن استدركه عليه في الروضة وصحح عدمه ولم يصححا هنا في الشرحين والروضة شيءا والاجارة لانها عقد غرر اذ هو عقد علي معدوم والخيار غرر فلا يضم غرر-	487	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0357	true	5798758588930135200	106	299	569	1586	1589	300	الخيار يثبت خيار المجلس في انواع البيع كالصرف والطعام بط--عام والسلم والتولية والتشريك وصلح المعاوضة لقوله صلي الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا او يقول احدهما للاخر اختر متفق عليه وفي رواية ------------------------------البيهقي------------------------------------- حتي يتفرقا من مكانهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واحترز ب-المعاوضة عن صلح الحطيطة فانه لا خيار فيه لانه ان ورد علي دين فابراء او علي عين فهبة والص-----------------------لح علي المنفعة و---------دم العبد -لا خيار فيهما قال---------------------------------------ه القاضي ولا خيار في القسمة والحوالة علي الاصح وان جعلناهما بيعا ولا في بيع العبد من نفسه علي الاصح ولو اشتري من يعتق عليه فان قلنا الملك في زمن الخيار للباءع او موقوف فذلهما الخيار لوجود المقتضي له بلا مانع وان قلنا للمشتري تخير الباءع لما سبق دونه لان مقتضي ملكه له ان لا يتمكن من ازالته وان يترتب عليه العتق فلما تعذر الثاني بقي الاول ولا خيار في الابراء والنكاح والهبة بلا ثواب اي وهي التي صرح بنفيه عنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانتفاء اسم البيع عنها وكذا ذات الثواب اي بعد قبض الموهوب لانها لا تسمي بيعا والنص ورد في المتبايعين والشف-----------------------------------------------------عة لان الماخوذ منه لا خيار له وتخصيص خيار المجلس باحد الجانبين بعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د والاجارة لانها عقد غرر اذ هو عقد علي معدوم والخيار غرر ولا يضم غرر	357	6096837046131799500	803	1282.5	651	1794	44.760311126708984	137	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0488	false	-7299670588954161012	10	300	58	1590	1590	300	والمساقاة كالاجارة حكما وتعليلا والصداق لان المال تبع في النكاح لا مقصود ووجه الاثبات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه عقد مستقل في الاصح في المساءل الخمس كما ذكرناه وينقطع--- الخيار بالتخاير بان يختارا لزومه بان يقولا تخايرنا او اخترنا امضاء العقد او اجزناه او الزمناه وما اشبه ذلك وكذا------- ابطلنا الخيار او افسدناه علي الاصح في شرح المهذب فلو اختار احدهما لز---ومه سقط حقه وبقي للاخر كخيار الشرط وبالتفرق ببدنهما للحديث المار----------------------------------------- نعم لو حمل احدهما مكرها لم يبطل خياره علي الاصح واما الماكث فلو طال مكثهما او قاما وتماشيا منازل دام خيارهما ويعتبر في التفرق العرف ولو مات في المجلس او جن فالاصح انتقاله الي الوارث والولي ولو تنازعا في التفرق او الفسخ قبله صدق النافي AUTO فصل في خيار الشرط وما يتبعه لهما او لاحدهما شرط الخيار في انواع البيع الا ان يشترط القبض في المجلس كربوي وسلم فيبطل خياره علي الاصح ان لم يمنع من الخروج واحترز ب البدن عن الروح فلو مات احدهما لم يبطل كما سياتي فلو طال مكثهما او قاما وتماشيا منازل دام خيارهما لعدم التفرق ويعتبر في التفرق العرف--- فما عده الناس تفرقا لزم به والا فلا لان ما ليس له حد في الشرع ولا في اللغة يرجع فيه الي العرف-------- ولو مات في المجلس او جن فالاصح انتقاله الي الوارث والولي كخيار الشرط والعيب والثاني------ يسقط ---لان الموت------ ابلغ من مفارقة البدن والج-------نون------ في معني الموت بدليل اسقاط التكليف وحلول ما عليه من الديون كما ذكره في الروضة في باب الفلس و---------------------------الاغماء كالجنون ولو تنازعا في التفرق ---بان جاءا معا او قال احدهما تفرقنا وانكر الاخر واراد- الفسخ او في الفسخ قبله ---بان اتفقا علي التفرق وقال احدهما فسخت قبله وانكر الاخر صدق الناف---ي بيمينه لان --الاصل دوام الاجتماع وعدم الفسخ فصل لهما او لاحدهما شرط الخيار في انواع البيع بالاجماع ولا يشرع في------------------------------------ غير البيع-	488	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0358	true	-6911210648571081137	1	268	4	1453	1631	300	والمساقاة كالاجارة -------------والصداق لان المال تبع في النكاح لا مقصود --في الاصح اي في المساءل الخمس والثاني ان الخيار ثابت في الجميع اما في الهبة فلان الاصح انها بيع اعتبارا بالعني واما في الشفعة فلان الاخذ بها ملحق بالمعاوضات بدليل الرد بالعيب وهو ما صححه الرافعي في بابها واما الاجارة فلانها معاوضة لازمة فاشبهت البيع وصحح المصنف في تصحيحه ثبوت الخيار في الاجارة المتعلقة بالزمان واما المساقاة فكذلك ايضا واما الصداق فلانه عقد مستقل------------------------------------- وينقطع اي الخيار بالتخاير بان يختارا لزومه اي----------------------------------------------------------------------- وكذا لو قال ابطلنا الخيار او افسدناه علي الاصح في شرح المهذب فلو اختار احدهما اي لزومه سقط حقه وبقي للاخر كخيار الشرط وبالتفرق ببدنهما للحديث السالف وخرج بالبدن التفرق بالسروح فانه لا يبطل نعم لو حمل احدهما مكرها لم يبطل خياره علي الاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح فلو طال مكثهما او قاما وتماشيا منازل دام خيارهما لعدم التفرق ويعتبر في التفرق العرف اي فما عده الناس تفرقا لزم به والا فلا لان ما ليس له حد في الشرع ولا في اللغة يرجع فيه الي العرف والعادة ولو مات في المجلس او جن فالاصح انتقاله الي الوارث والولي كخيار الشرط والعيب والثاني لا بل يسقط اما في الموت فلانه ابلغ من مفارقة البدن واما في الجنون فلانه في معناه وقوله الاصح صوابه الاظهر في الاولي كما ف-------------------ي الروضة والصحيح في الثانية كما في شرح المهذب فرع الاغماء كالجنون ولو تنازعا في التفرق اي بان جاءا معا --وقال احدهما تفرقنا وانكر الاخر وارادا الفسخ او--- الفسخ قبله اي بان اتفقا علي التفرق وقال احدهما فسخت قبله وانكر الاخر صدق النافي اي بيمينه عملا بالاصل -------------------------فصل لهما --ولاحدهما شرط الخيار ---------------بالاجماع في انواع البيع كبيع الحيوان والعقار وغيرهما اما غير البيع	358	6096837046131799500	856	1378.5	694	2040	41.960784912109375	140	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0489	false	-3061988416971051034	56	288	292	1543	1603	300	امتنع الخيار بطريق الاولي واورد عل-----------ي الحصر--------------------------------------------------------------------------- المصراة فلا يجوز اشتراط خيار الثلاث فيها للباءع لانه يمنع من الحلب وتركه----- يضر بالبهيمة وما لو اشتري من يعتق عليه فانه لا يجوز شرطه للمشتري وحده وكذا الحوالة اذا جعلناها بيعا فانه لا خيار فيه وانما يجوز في مدة معلومة دفعا للغرر لا تزيد علي ثلاثة ايام لاندفاع الحاجة بها غالبا فان زاد عليها بطل العقد ولا يخرج علي تفريق الصفقة لوجود الشرط الفاسد وهو مبطل للعقد---- ويشترط ايضا ان تكون المدة متصلة بالعقد فلو شرط الثلاث من الغد مثلا او فرقها لم يصح ويشترط ان يكون المبيع لا يفسد في المدة فان كان مما يتسارع اليه الفساد فيها بطل البيع علي الاصح وتحسب الم----------دة من العقد ل-------------انه ثبت بالشرط الموجود في العقد وقيل من التفرق لان الشارط انما يقصد بالشرط اثبات ما لولا الشرط لم يثبت والخيار ثابت قبل التفرق بالمجلس فيكون المقصود ما بعده وهذا ما نسبه الماوردي الي الجمهور وقال الامام ميل النص اليه اكثر والاظهر--- في خيار المجلس والشرط انه ان كان الخيار للباءع فملك المبيع له وان كان للمشتري فله لانه اذا كان الخيار لاحدهما كان هو وحده متصرفا في المبيع ونفوذ التصرف دليل علي الملك وان كان لهما فموقوف لانهما--- تساويا فتوقفنا فان تم البيع بان انه للمشتري من حين العقد والا فللباءع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحصل الفسخ والاجازة بلفظ يدل عليهما كفسخت البيع ورفعته واسترجعت المبيع وفي الاجازة اجزته وامضيته---------------------------- ووطء الباءع واعتاقه فسخ و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا بيعه واجارته وتزويجه في الاصح	489	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0359	true	-5949441459394360871	0	292	0	1582	1626	300	امتنع الخيار بطريق --اولي قلت ولا خيار ايضا في الحوالة وان جعلناها بيعا ولا فيما اذا اشتري من يعتق عليه ان ينفرد به ولا خيار في المصراة ايض----------------------------ا للباءع لانه يمنع من الحلب وترك الحلب يضر بالبهيمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يجوز في مدة مغلومة نفيا للغرر لا تزيد علي ثلاثة ايام لاندفاع الحاجة بها غالبا فلو زاد عليها بطل العقد ولا يخرج علي تفريق الصفقة لوجود الشرط الفاسد وهو مبطل للعقد قلت ويشترط ايضا ان تكون المدة متصلة بالعقد و--------------------------------------------------ان يكون المبيع لا يفس----------------------------------------د فيها-------------------- وتحسب اي ابتداء المدة من العقد اي اذا اطلقا لانه ثبت بالشرط الموجود في العقد وقيل من التفرق لان الجمع بين خيارين متماثلين في وقت واحد لا معني له و----------------------------------------------------------------نسبه الماوردي الي الجمهور وقال الامام ميل النص اليه اكثر والاظهر ان في خيار المجلس والشرط انه ان كان الخيار للباءع فملك المبيع له وان كان للمشتري فله لانه اذا كان الخيار لاحدهما كان هو وحده متصرفا في المبيع ونفوذ التصرف دليل علي الملك وان كان لهما فموقوف لانهما قد تساويا --------فان تم البيع بان انه للمشتري من حين العقد والا فللباءع والثاني ان الملك للمشتري مطلقا لتمام البيع بالصيغة والثالث انه للباءع مطلقا استصحابا لما كان وتظهر فاءدة الخلاف في الاكساب وما في معناها ويحصل الفسخ والاجارة بلفظ يدل عليهما كفسخت البيع ورفعته واسترجعت المبيع وفي الاجارة اجزته وامضيته اي وكذا رددت الثمن ونحو ذلك ووطء الباءع واعتاقه فسخ لاشعار الاول باختيار الامساك وتضمن الثاني الفسخ وهذا اذا كان الخيار له وخرج بالوطء مقدماته ويستثني وطء الباءع او المشتري الخنثي المشكل فانه ليس فسخا ولا اجازة فان اختار الانوثة بعده تعلق الوطء السابق بالحكم وفي كتاب الخصال لابي بكر الخفاف انه اذا اعتق احدهما في المجلس ارتفع الخيار وكذا اذا اوقفها فيه وكذا اذا اتلف السلعة باي جناية كانت هذا لفظه ومنه نقلته وكذا بيعه واجارته وتزويجه في الاصح	359	6096837046131799500	865	1506.0	702	1898	45.57428741455078	142	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0490	false	-7245117491387543378	0	126	0	707	1644	300	للمشتري من حين العقد والا فللباءع والثاني ان الملك للمشتري مطلقا لتمام البيع بالصيغة والثالث انه للباءع مطلقا استصحابا لما كان وتظهر فاءدة الخلاف في الاكساب وما في معناها ويحصل الفسخ والاجازة بلفظ يدل عليهما ك فسخت البيع ورفعته واسترجعت المبيع وفي الاجازة اجزته وامضيته و---كذا رددت الثمن ونحو ذلك ووطء الباءع واعتاقه فسخ حيث كان الخيار له او لهما لاشعار الاول باختيار الامساك وتضمن الثاني الفسخ وهذا ف-------------------------------------------ي وطء المتحقق انوثتها فلو اولج في قبل مشكل فلا يكون فسخا ولا اجازة فان اختار الانوثة بعده تعلق بالوطء السابق -الحكم قاله في شرح المهذب في باب ال----------------------------------احداث وخرج ب الوطء مقدماته كالقبلة واللمس بشهوة فلا يلتحق به علي الاصح في اصل الروضة و-------------------------------------------------------------------------------------كذا بيعه واجارته وتزويجه في الاصح لدلالتها علي ظهور الندم والثاني لا لان الاصل	490	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0359	true	-5949441459394360871	168	300	868	1626	1626	300	للمشتري من حين العقد والا فللباءع والثاني ان الملك للمشتري مطلقا لتمام البيع بالصيغة والثالث انه للباءع مطلقا استصحابا لما كان وتظهر فاءدة الخلاف في الاكساب وما في معناها ويحصل الفسخ والاجارة بلفظ يدل عليهما ك-فسخت البيع ورفعته واسترجعت المبيع وفي الاجارة اجزته وامضيته اي وكذا رددت الثمن ونحو ذلك ووطء الباءع واعتاقه فسخ-------------------------- لاشعار الاول باختيار الامساك وتضمن الثاني الفسخ وهذا اذا كان الخيار له وخرج بالوطء مقدماته ويستثني وطء الباءع او المشتري الخنثي ال-----مشكل فانه ليس فسخا ولا اجازة فان اختار الانوثة بعده تعلق -الوطء السابق بالحكم وفي كت-----------------اب الخصال لابي بكر الخفاف انه اذا اعتق احدهما---------------------------------------------------------------- في المجلس ارتفع الخيار وكذا اذا اوقفها فيه وكذا اذا اتلف السلعة باي جناية كانت هذا لفظه ومنه نقلته وكذا بيعه واجارته وتزويجه في الاصح لدلالتها علي ظهور الندم والثاني لا لان الاصل-	359	6096837046131799500	537	943.0	444	873	61.512027740478516	79	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0490	false	-7245117491387543378	126	288	707	1586	1644	300	بقاء العقد فيستصحب الي ان يوجد الفسخ صريحا والاصح ان هذه التصرفات اي الوطء وما ب----عده من المشتري اجازة لان وطء الباءع اختيار للمبيع فكذا وطء المشتري والثاني لا لان الفسخ بالعيب لا يمنعه الوطء فكذا هنا ومحل الخلاف في العتق والوطء اذا لم ياذن فيهما الباءع---- فان اذن----- كان اجازة منهما جزما وكذا- الاذن في -----------------------------------------------------------------------------------------البيع وما بعده وان العرض علي البيع والتوكيل فيه ليس فسخا من الباءع ولا اجازة من المشتري AUTO فصل في خيار النقيصة للمشتري الخيار بظهور عيب قديم كخصاء رقيق وزناه وسرقته واباقه وبوله بالفراش وبخره وصنانه وجماح الدابة وعضها وكل ما ينقص العين او القيمة وان العرض علي البيع والتوكيل فيه ليس فسخا من الباءع ولا اجازة من المشتري لانهما لا يقتضيان ازالة الملك والث------------------اني نعم ك---------الرجوع عن الوصية فصل للمشتري الخيار بظهور عيب قديم بالاجماع والمراد بقدمه وجوده عند العقد او حدوثه قبل القبض كخصاء رقيق لان الفحل يصلح لما لا يصلح له الخصي والجب كالخصاء وافهم ان الخصاء ليس بعيب في البهاءم وصرح---- الجرجاني	490	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0360	true	-8348428176823305118	0	113	0	605	1523	300	بقاء العقد فيستصحب الي ان يوجد الفسخ صريحا والاصح ان هذه التصرفات اي الوطء وما ذكر بعده من المشتري اجازة لان وطء الباءع اختيار للمبيع فكذا وطء المشتري والثاني لا لان الفسخ بالعيب لا يمنعه الوطء فكذا هنا ومحل الخلاف---------------- اذا لم ياذن له الب---اءع فيه فان اذن ووطء كان اجازة منهما قطعا وكذلك الاذن في البيع والعتق وغرهما وان العرض علي البيع والتوكيل فيه ليس فسخا من الباءع ولا اجازة من المش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري لانه-ا لا تقتضي-- ازالة --ملك وليست بعقود لازمة والثاني نعم قياسا علي الرجوع عن الوصية فضل للمشتري الخيار بظهور عيب قديم بالا-------------------------------------------------جماع كخصاء رقيق لان الفعل يصلح لما لا يصلح له الخصي والجب كالخص-ي و--------الخصاء في--------- البهيمة عيب قاله الجرجاني	360	6096837046131799500	440	562.0	353	1013	43.435340881347656	69	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0491	false	-1586185357498332536	2	210	14	1059	1508	300	وزناه وسرقته واباقه سواء اكان ذكرا ام ا----نثي اقيم عليه الحد---------------- ام لا صغيرا---- ام كبيرا لانه قد يعتاده صغيرا فيفعله كبيرا وبوله بالفراش--- ان كان كبيرا وهو ابن سبع سنين كما في التهذيب واقراه وضبط-------------------- القاضي ابو الطيب وغيره الكبير بان يكون مثله يحترز عنه والاصح اعتبار مصير ذلك عادة له وبخره--- الناشء من تغير المعدة دون ما يكون من قلح الاسنان فان ذلك يزول بتنظيف الفم وصنانه--- المستحكم دون ما يكون لعارض عرق او حركة ونحو ذلك وجماح الدابة و---هو امتناع ركوبها وعضها وكل ما ينقص العين او القيمة نقصا يفوت به غرض -صحيح اذا غلب في جنس المبيع عدمه سواء قارن العقد ام حدث قبل القبض ولو حدث بعده فلا خيار الا ان يستند الي سبب متقدم كقطعه بجناية سابقة فيثبت الرد في الاصح نقصا يفوت به غرض صحيح اذا غلب في جنس المبيع عدمه هذا ضابط يكتفي به عن تفصيل العيوب فانه لا مطمع في استيفاءها وهو للامام والتقييد بفوات غرض صحيح يتعلق بنقص العين خاصة واحترز به عن قطع جزء يسير من الفخذ اذا اندمل بلا شين وعن الختان بعد الاندمال فانه فضيلة لا عيب ودخل في نقصان العين الخصاء وقطع الانملة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بقوله اذا غلب في جنس المبيع عدمه الثيوبة في الامة الكبيرة وكذا----------------------------------------- قلع الاسنان في الكبير فانه لا يرد به	491	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0360	true	-8348428176823305118	119	300	634	1523	1523	300	وزناه وسرقته واباقه -------اي ذكرا كان او انثي اقيم عليه الحد او لا تكررت منه ام لا صغيرا كان او كبيرا واستثني الهروي الصغر------------- وبوله بالفراش اي ان كان كبيرا وهو ابن سبع -----كما في التهذيب او يكون مثله يحترز عنه كما قاله القاضي ابو الطيب وغيره ذكرا كان او انثي-------------- والاصح اعتبار مصيره--- عادة--- وبخره اي الناشء من تغير ال-عدة دون ما يكون من قلح الاسنان فان ذلك يزول بتنظيف الفم وصنانه اي المستحكم دون ما يكون لعارض عرق-------- ونحوه--- وجماح الدابة اي وهو امتناع ركوبها وعضها وكل ما ينقص العين او القيمة نقصا يفوت به غرض فصحيح اذا غلب في جنس المبيع ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دمه هذا ضابط يكتفي به عن تفصيل العيوب فانه لا مطمع في استيفاءها وهو للامام رحمه الله في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل في نقصان العين الخصاء وقطع الانملة واحترز بقوله غرض صحيح عما لو قطع من فخذه او ساقه قطعة يسيرة لا يفوت بها غرض وهذا قيد في نقصان العين فقط وخرج بقوله اذا غلب في جنس المبيع عدمه الثيوبة في الامة الكبيرة ويمكن ان يرد هذا القيد الي العين ويحترز به عن قلع الاسنان في الكبير فانه لا يرد به-	360	6096837046131799500	620	1032.0	494	1247	49.71932601928711	107	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0491	false	-1586185357498332536	210	300	1059	1508	1508	300	بلا خلاف قال في المطلب وكذا لا رد ببياض الشعر في الكبير قال في الاستقصاء وكذا بقطع الانف لانه لا يخفي انتهي وفيه نظر------------ لجواز ان يخفي تامله لدهشة سواء قارن العقد--------------------------- ام حدث قبل القبض لان المبيع والحالة هذه من ضمان الباءع فكذا جزءه وصفته------------------------------- ولو حدث بعده اي بعد القبض فلا خيار لانه بالقبض صار من ضمانه فكذا جزءه وصفته الا ان يستند الي سبب متقدم ---علي القبض او العقد كقطعه بجناية سابقة--------------------------------------------------------- فيثبت الرد في الاصح اذا ---كان جاهلا بالسبب ويكون من ضمان الباءع احالة للهلاك علي-	491	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0361	true	2994711182506290448	0	117	0	581	1515	300	بلا --شك قال في المطلب وكذا لا رد ببياض الشعر في الكببر قال في الاستقصاء وكذا بقطع الانف لانه لا يخفي ولا يخلو ما ذكره عن احتمال لجواز ان يخفي تامله لدهشه سواء قارن العقد هذا هو المجمع عليه كما سلف ام حدث قبل القبض لان المبيع والحالة هذه من ضمان الباءع فكذا جزءه وصفته هذا اذا كان التعيب بصفة سماوية ولو حدث بعده اي بعد القبض فلا خيار لانه بالقبض صار من ضمانه فكذا جزءه وصفته الا ان يستند الي سبب متقدم اي علي القبض او العقد كقطعه بجناية سابقة اي كسرقة وكذا زوال بكارة بزواج متقدم واستيفاء الحد بسياط فيثبت الرد في الاصح اي اذا كان جاهلا بالسبب ويكون من ضمان الباءع احالة للهلاك علي	361	6096837046131799500	427	764.5	341	583	73.24185180664062	83	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0492	false	-8428202136315115818	12	272	54	1398	1532	300	علي بصيرة والثاني لا يثبت لانه قد ي-سلط علي التصرف بالقبض فيدخل المبيع في ضمانه ايضا --------فعلي هذا يرجع بالارش وهو ما بين قيمته مستحق القطع وغير مستحقه بخلاف موته بمرض سابق في الاصح ولو قتل بردة سابقة ضمنه الباءع في الاصح ولو باع بشرط براءته من العيوب فالاظهر انه يبرا عن عيب باطن بالحيوان لم يعلمه دون غيره وقوله بجناية دخل فيه السرقة وقطع يد الغير عدوانا وفي معني القطع زوال البكارة بزواج متقدم واستيفاء الحد بسياط وكان ينبغي ان يقول علي الاظهر فان الاول نصه في الام والثاني نصه في الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملاء بخلاف موته بمرض سابق في الاصح لان المرض يتزايد فيحصل الموت فيه بتلك الزيادة بخلاف قتله بالردة السابقة فانها خصلة واحدة وجدت في يد الباءع وقيل فيه الخلاف في الصورة الاتية لان كلا منهما موت بسبب سابق ------والاصح القطع بالاول والفرق ما ذكرناه وكلامه يوهم ان الخلاف في هذه الصورة في الرد وليس كذلك فانه قد تعذر------ وانما الخلاف في ان المبيع من ضمان الباءع حتي ينفسخ ام لا -------------------------------فعلي الاول يرجع بالارش وهو ما بين قيمته صحيحا ومريضا ان جهل والا فلا شء له وعلي الث--------اني ينفسخ البيع ويرجع بالثمن كله ولو قتل بردة سابقة ضمنه الباءع في الاصح هذا الخلاف هو الخلاف المار في قطعه بجناية سابقة وقد مر توجيهه لكن الحكم بكونه من ضمان الباءع هناك موجب للرد بالعيب وهنا لانفساخ البيع والرجوع بالثمن ان لم يعلم بالردة فان علم لم يرجع بشء علي المذهب ولا يخفي ان الكلام فيما بعد القبض فان كان قبله انفسخ قطعا وقضية كلامه صحة بيع المرتد وهو الاصح---------------------------------------- ولو باع بشرط براءته من العيوب فالاظهر انه يبرا عن	492	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0361	true	2994711182506290448	116	300	577	1515	1515	300	علي السبب والثاني لا يثبت لانه قد يتسلط علي التصرف بالقبض فيدخل المبيع في ضمانه ايضا لكن يرجع علي --الباءع بالارش وهو ما بين قيمته مستحق القطع وعير مستحقه وهذا ما نص عليه في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاملاء والاول هو منصوص في الام فوجب التعبير بالاظهر اما اذا كان عالما فليس له الرد ولا ارش لدخوله في العقد علي بصيرة بخلاف موته بمرض سابق في الاصح لان المرض يتزايد فيحصل الموت بالزاءد فلا يتحقق اضافته الي------ السابق------------------------------------ وقيل فيه الخلاف في الصورة التي قبلها وكان ينبغي له التعبير بالمذهب والاصح القطع بما قدمته ثم كل------------امه يوهم ان الخلاف في هذه الصورة في الرد وليس كذلك فانه قد تعذر بموته وانما الخلاف في ان المبيع من ضمان الباءع حتي ينفسخ ام لا ولو قتل بردة سابقة ضمنه الباءع ف--ي الاصح لان التلف حصل بسبب كان في يده فاشبه ما لو باع عبدا مغصوبا فاخذه المستحق منه والثاني ي-----------------------------------------------ضمنه المشتري ل------------------------------------------------------------------------------------------ان القبض سلطه------------------------------------------------------------------------------------------ علي التصرف ولا يخفي ان الكلام----- بعد القبض فان كان قبله انفسخ قطعا و------------ان محل الخلاف حالة جهل المشتري بحاله فان كان عالما فلا يرجع بشء ولو باع بشرط براءته من العيوب فالاظهر انه يبرا عن-	361	6096837046131799500	529	767.5	414	1554	34.04118347167969	86	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0493	false	-1321629120189245309	26	249	132	1283	1564	300	وقل ان ينفك عن عيب خفي فيحتاج الباءع الي هذا الشرط ليثق فيه بلزوم البيع بخلاف غيره والفرق بين المعلوم وغيره ان كتمان المعلوم تدليس فلا يبرا منه والفرق بين الظاهر والباطن تسهيل-------------------- الاطلاع عليه ويعلم غالبا فاعطيناه حكم المعلوم وان خفي علي ندور فقوله دون غيره راجع الي الثلاثة المذكورة فلا يبرا عن عيب ظاهر وان كان في حيوان ولا عن عيب باطن بالحيوان علمه ولا عن العيب في غير الحيوان كالعقار مطلقا والقول الثاني يبرا مطلقا عملا بالشرط والثالث لا يبرا مطلقا لان الرد- ثابت بالشرع فلا ينتفي بالشرط كساءر مقتضيات العقد وله مع هذا الشرط الرد بعيب حدث قبل القبض ع---ند اطلاق الشرط لانصرافه الي الموجود عند العقد ولو شرط البراءة عما يحدث لم يصح في الاصح لانه اسقاط للشء قبل ثبوته فلم يسقط كما لو ابراه عن ثمن ما يبيعه له والثاني يصح بطريق التبع ف-------ان افرد الحادث فهو اولي بالبطلان كما في الروضة واصلها ولو هلك المبيع عند المشتر---ي بافة سماوية او غيرها او اعتقه او وقفه او استولد الامة ثم علم العيب رجع بالارش لتعذر الرد اذ لا مردود ولا يمكن اسقاط حق المشتري فرجعنا الي الارش وهو جزء من ثمنه نسبته اليه نسبة ما نقص العيب---------------------------------------- من القيمة لو كان سليما والاصح اعتبار اقل قيمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يوم ال---------------------------------بيع الي القبض ويستثني من الرجوع بالارش مسالتان الاولي ما لو كان التالف ربويا قد بيع بمثله من جنسه	493	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0362	true	5255461483857200698	46	256	232	1301	1513	300	فقل ما ينفك من عيب خفي فيحتاج الباءع الي الش----رط ليثق باستقرار العقد وب---------------------------------------خلاف المعلوم للباءع فانه باخفاءه مدلس و----الظاهر غير المعلوم في حكم المعلوم لسهولة الاطلاع عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقول الثاني يبرا مطلقا عملا بالشرط والثالث لا مط-----لقا لانه خيار ثابت بالشرع فلا ينتفي بالشرط كساءر مقتضيات العقد وله مع هذا الشرط الرد بعيب حدث قبل القبض اي عند اطلاق الشرط لانصرافه الي الموجود عند العقد ولو شرط البراءة عما يحدث لم يصح في الاصح لانه اسقاط للشء قبل ثبوته فلم يسقط كما لو ابراه عن ثمن ما يبيعه له والثاني يصح بطريق التبع والثالث ان افرد ما لم يحدث لم يصح او ضم اليه القديم فيصح تبعا ولو هلك المبيع عند المشتري اي بافة سماوية و--غيرها او اعتقه------------------------ ثم علم العيب رجع بالارش لتعذر الرد اذ لا مردود ولا يمكن اسقاط حق المشتري فرجعنا الي الارش و-----------------------ينبغي ان يكون مراده العبد المسلم اما الكافر فلا لانه لم يياس من الرد فانه قد يلتحق بدار الحرب فيسترق ثم يعود الي ملكه والياس هو العلة الصحيحة كما ستعلمه فرع الاستيلاد والوقف كالعتق فرع لو اشتري عبدا بشرط العتق ثم وجد به عيبا بعدما اعتقه فله الارش علي ما راه ابن كج وكذا اذا اشتري من يعتق عليه ثم وجد به عيبا فرع لو كان المبيع------------------------------------------------------------ التالف ربويا قد بيع بمثله من جنسه	362	6096837046131799500	615	1015.5	489	1431	42.9769401550293	105	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0494	false	-2222759660908124394	2	52	12	244	1511	300	لانه لم يياس من الرد فانه قد يلتحق بدار الحرب فيسترق ف--يعود الي ملك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو اي الارش جزء من ثمنه اي من ثمن المبيع نسبته اليه اي نسبة ذلك الجزء الي الثمن نسبة ما نقص العيب اي مثل نسبة الذي نقصه العيب من القيمة لو كان سليما اي المبيع الي	494	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0362	true	5255461483857200698	191	300	989	1513	1513	300	لانه لم يياس من الرد فانه قد يلتحق بدار الحرب فيسترق ثم يعود الي ملكه والياس هو العلة الصحيحة كما ستعلمه فرع الاستيلاد والوقف كالعتق فرع لو اشتري عبدا بشرط العتق ثم وجد به عيبا بعدما اعتقه فله الارش علي ما راه ابن كج وكذا اذا اشتري من يعتق عليه ثم وجد به عيبا فرع لو كان المبيع التالف ربويا قد بيع بمثله من جنسه ففي اثبات الرجوع وجهان ومقتضي اطلاق المصنف ثبوته وهو اي الارش جزء من ثمنه اي من ثمن المبيع نسبته اليه اي نسبة ذلك الجزء الي الثمن نسبة ما نقص العيب اي مثل نسبة الذي نقصه العيب من القيمة لو كان سليما اي المبيع الي-	362	6096837046131799500	230	442.5	181	525	43.80952453613281	48	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0494	false	-2222759660908124394	52	299	244	1502	1511	300	تمام قيمة السليم كما ذكره في المحرر مثاله كانت القيمة م-ءة دون العيب وتسعين معه فالتفاوت العشر فيكون الرجوع بعشر الثمن فا-ن كان الثمن مءتين كان الارش عشرين وان كان خمسين كان خمسة والاصح اعتبار اقل قيمه---------- من يوم البيع الي القبض لان القيمة ان كانت يوم البيع اقل فالزيادة حدثت في ملك المشتري وان كانت يوم القبض اقل فما نقص كان من ضمان الباءع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني تعتبر قيمة يوم العقد لان الثمن قد قابل المبيع يومءذ والثالث يوم القبض لانه وقت دخول المبيع في ضمانه وقضية كلامه اعتب-----------ار النقص-- الحاصل بين العقد والقبض وقد صرح به في الدقاءق وبانه غير عبارة المحرر لاجل ذلك واعترض بان هذا ليس وجها محكيا في اصوله المبسوطة فضلا عن اختياره ولو تلف الثمن دون المبيع رده واخذ مثل الثمن او قيمته ولو علم العيب بعد زوال ملكه الي غيره فلا ارش في الاصح فان عاد الملك فله الرد وقيل ان عاد بغير الرد بعيب فلا رد والرد علي الفور وبان النقصان الحاصل قبل القبض اذا زال قبل القبض لا يثبت للمشتري الخيار فكيف يكون مضمونا علي الباءع ولو تلف الثمن دون المبيع--- واطلع علي عيب بالمبيع رده لوجوده خاليا عن الموانع واخذ مثل الثمن ان ك----ان مثليا او قيمته ان ك---ان متقوما لانه لو كان باقيا لاستحقه فاذا تلف ضمنه بذلك قياسا علي غيره وخروجه عن ملكه بالبيع وغيره كتلفه ولو علم العيب بعد زوال ملكه الي غيره فلا ارش في الاصح لانه لم يياس من الرد فربما عاد اليه فرده وقيل لانه استدرك الظلامة وروج كما روج عليه وخرجوا علي	494	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0363	true	3196285909579563205	0	198	0	1026	1540	300	تمام قيمة السليم كما ذكره في المحرر مثاله كانت القيمة ماءة دون العيب وتسعين معه فالتفاوت العشر فيكون الرجوع بعشر الثمن فاذا كان بما----ءتين فب--------عشرين او ب----خمسين فبخمسه-- والاصح اعتبار اقل قيمه اي المبيع من يوم البيع الي القبض لان القيمة ان كانت يوم البيع اقل فالزيادة حدثت في ملك المشتري وان كانت يوم القبض اقل فما نقص---- من ضمان الباءع وكان ينبغي للمصنف ان يعبر بالمذهب كما عبر به في الروضة فان هذا المذكور هو اصح الطريقين علي القطع بهذا وقيل في المسالة ثلاثة اقوال احدهما هذا وثانيها يو---------------------------------------------------------------------م القبض وثالثها يوم البيع ثم--------------- كلامه ايضا يقتضي اعتبار النقصان الحاصل بين العقد والقبض وقد صرح به في الدقاءق وبانه غير عبارة المحرر لاجل ذلك وفيه نظر لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النقصان الحادث قبل القبض اذا زال قبل القبض لا يثبت للمشتري الخيار فكيف يكون مضمونا علي الباءع ولو تلف الثمن دون المبيع اي واطلع علي عيب بالمبيع رده------------------------ واخذ مثل الثمن اي اذا كان مثليا او قيمته اي ان كان متقوما كغيره فرع ---------------------------------------------------خروجه عن ملكه بالبيع ونحوه كتلفه ولو علم العيب بعد زوال ملكه الي غيره فلا ارش في الاصح لانه لم يياس من الرد فربما عاد اليه فرده وقيل لانه استدرك الظلامة وروج كما روج عليه وهذه العلة	363	6096837046131799500	767	1266.5	613	1443	53.15315246582031	133	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0495	false	4486199148698974636	26	139	147	720	1536	300	فان عاد الملك فله الرد لامكانه--------------------------------- وقيل ان عاد بغير الرد بعيب--- كان عاد بارث او هبة ونحوهما فلا رد بناء علي التعليل باستدراك الظلامة والاصح الرد بناء علي التعليل بعدم الياس من الرد وهو الاصح هذا اذا كان الزوال بعوض فان زال بلا عوض ثم عاد رد قطعا كذا قاله الاكثرون واجري الامام والغزالي الخلاف سواء اكان الزوال والعود او احدهما بعوض ام لا كما اطلقه في الكتاب والرد علي الفور لان الاصل في البيع اللزوم فاذا امكنه الرد وقصر لزمه حكمه وهذا في العقد علي الاعيان اما الواجب في الذمة ببيع او سلم اذا قبضه فوجده معيبا فلا يعتبر الفور ان قلنا لا يملكه الا بالرضا اذ الملك موقوف عليه وكذا	495	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0363	true	3196285909579563205	231	299	1197	1537	1540	300	فان عاد الملك فله الرد لزوال التعذر وتبين انه لم يستدرك الظلامة وقيل ان عاد بغير الرد بعيب اي بان عاد بارث او هبة ونحوهما فلا رد لزوال ال----------استدراك حينءذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرد علي الفور لان الاصل في البيع اللزوم فاذا امكنه الرد وقصر لزمه حكمه وهذا في---------- الاعيان اما الموصوف --------------------اذا قبض وظهر به عيب -فلا يعتبر الفور ان قلنا لا يملك- الا بالرضي اذ الملك موقوف عليه وكذا	363	6096837046131799500	267	448.0	212	609	43.84236526489258	48	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0495	false	4486199148698974636	173	246	887	1265	1536	300	الاوجه كما قاله الامام واقراه عليه في باب الكتاب------ة لانه ليس معقودا عليه وانما يثبت الفور فيما يءدي رده الي رفع ال-------------عقد ويستثني من اشتراط الفور مساءل منها قريب العهد بالاسلام ومن نشا ببادية بعيدة عن العلماء اذا ادعي الجهل بان له الرد فانه يقبل منه ولو قال لم اعلم انه يبطل بالتاخير قال الرافعي قبل قوله لانه يخفي علي العوام وقال في الروضة انما يقبل هنا وفي الشفعة ممن يخفي علي مثله	495	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0364	true	-6479667035324442925	4	61	21	321	1560	300	الاوجه كما قاله الامام ونقله الرافعي في-- الكتابة واقرة لانه ليس معقودا عليه وانما يثبت الفور فيما يءدي رده الي دفع العقد ابقاءا للعقد ويستثني من كلام المصنف ايض-------ا قريب العهد بالاسلام-------------------------------- اذا ادعي الجهل بان له الرد ومن ادعي--------------------- انه لا يعرفه علي الفور لخفاءه عل-------------------ي العوام -قال في الروضة انما يقبل--------------- ممن يخفي علي مثله	364	6096837046131799500	219	345.5	174	397	55.163726806640625	34	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0496	false	-5596295243158413191	28	295	140	1501	1529	300	فليبادر علي العادة من غير --------عدو ولا ركض------ فلو علمه وهو يصلي ول-------و نفلا او ياكل ---او يقضي حاجة- فله تاخيره حتي يفرغ لانه لا يعد مقصرا وكذا لو علم بالعيب وقد دخل وقت هذه الامور فاشتغل بفعلها او ليلا فحتي يصبح ل-------------عدم التقصير ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان الباءع بالبلد رده عليه بنفسه او وكيله --------اذا لم يحصل بالتوكيل تاخير او علي وكيله لانه قاءم مقامه ولو تركه ورفع الامر الي الحاكم فهو اكد وان كان غاءبا رفع الي الحاكم والاصح انه يلزمه الاشهاد علي الفسخ ان امكنه حتي ينهيه الي الباءع او الحاكم ولو تركه ورفع الامر الي الحاكم فهو اكد لان المالك ربما احوجه في اخر الامر الي المرافعة اليه فيكون الاتيان ب--ه اولا فاصلا للامر جزما وقضية كلامه تبعا للرافعي انه لا فرق في التخيير المذكور بين ان يكون الاطلاع بحضرة احدهم ام في غيبة الكل ------------------------------------------------------------------وقال --في المطلب قال المعظم اذا علم-------- بحضرة احدهم ف---التاخير لغيره تقصير وقضيته انه لو مر عليه وجاوزه الي غيره كان تقصيرا وهو ظاهر واذا جاء الي الحاكم لا يدعي لان غريمه غاءب عن المجلس وهو في البلد وانما يفسخ بحضرته ثم يطلب غريمه وان كان غاءبا--- عن البلد رفع الي الحاكم ول--ا يءخر لقدوم----------------ه وظاهر اطلاقه------ يشمل الغيبة القريبة وغيرها وتوقف فيه في المطلب ثم مال اليه لما فيه من الحرج وهو ظاهر بالنسبة الي الفسخ عنده اما القضاء به وفصل الامر وبيع ماله فلا بد فيه من شروط القضاء علي الغاءب فيما يظهر قاله الاذرعي والاصح انه يلزمه الاشهاد علي الفسخ------------ ان امكنه حتي ينهيه الي الباءع او الحاكم لانه المقدور عليه والثاني لا لانه اذا كان طالبا للباءع او للحاكم لا يعد مقصرا والمراد اش------هاد اثنين	496	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0364	true	-6479667035324442925	61	287	321	1495	1560	300	فليبادر علي العادة اي فلا يءمر بالعدو و-الركض ليرده فلو علمه وهو يصلي اي فرضا او نفلا او ياكل اي او يقضي حاجته فله تاخيره حتي يفرغ لانه لا يعد مقصرا --------------------------------------------------------او ليلا فحتي يصبح لما قررناه من عدم التقصير فرع لو وجد عيبا بعد الحول فبادر الي اخراج الزكاة من غيرها عند ظهور العيب حتي يتخلص من حق الغير ولم يتطاول الزمان هل له الرد فيه وجهان احدهما نعم لقرب الزمان والثاني لا لان اخراج الزكاة اشتغال بغير الرد قاله الروياني فان كان الباءع بالبلد رده عليه بنفسه او وكيله اي عليه اذا لم يحصل بالتوكيل تاخير او علي وكيله لانه قاءم مقامه ولو تركه ورفع الامر الي الحاكم فهو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكد لان المالك ربما احوجه في اخر الامر الي المرافعة اليه فيكون الاتيان اليه اولا فاصلا للامر قطعا قال ا-------------لرافعي و-------------التخيير المذكور هو الذي فهمته من كلام الاصحاب------------------ وقال الامام المذهب ان العدول الي الحاكم مع وجود المردود عليه تقصير قال صاحب المطلب و----------اذا علم المشتري بحضرة احدهم كان التاخير للاخر ت------------------------------------------------قص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يرا وان كان غاءبا اي عن البلد رفع الي الحاكم اي لا يءخر لقدومه ولا للمسافرة به وظاهر اطلاق المصنف يشمل الغيبة القريبة ايضا ----------------------------------لما فيه من الحرج و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصح انه يلزمه الاشهاد علي الفسخ اي علي طلبه ان امكنه حتي ينهيه الي الباءع او الحاكم لانه المقدور عليه والثاني لا لانه اذا كان طالبا للباءع او الحاكم لا يعد مقصرا وصرح الغزالي باشهاد اثنين	364	6096837046131799500	711	1074.0	568	1744	40.768348693847656	119	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0497	false	-302723806204816127	109	300	561	1521	1521	300	فان عجز عن الاشهاد لم يلزمه التلفظ بالفسخ في الاصح لان الكلام الذي يقصد به اعلام الغير ما في النفس يبعد ايجابه من غير سامع والثاني يلزمه-------------------------------- ليبادر بحسب الامكان ويشترط ترك الاستعمال فلو استخدم العبد او ترك علي الدابة سرجها او اكافها اي البرذعة في سيره الي الرد او في المدة---- التي يغتفر التاخير ل--ها بطل حقه ان ----لم يحصل بنزعه ضرر للدابة لاشعاره بالرضا وقضيته انه لو خدمه وهو ساكت لم ي----------------------ءثر لان الاستعمال طلب العمل وهو متجه لكن قضيته ايضا ان مجرد ال----طلب يءثر سواء وجد العمل ام لا قال الاسنوي وفيه نظر قال والدي وفي النظر نظر لدلالة الطلب علي الرضا سواء عمل او لم يعمل ويعذر في ركوب جموح يعسر سوقها وقودها للحاجة فلو لم تكن جموحا لم- يعذر كما لو لبس الثوب للرد واذا سقط رده بتقصير فلا ارش لانه--- المفوت بتقصيره ولو حدث عنده عيب--- بجناية او افة سقط الرد قهرا لما فيه من الاضرار بالباءع لانه اخذه بعيب فلا يرده بعيبين نعم لو علم العيب القديم بعد زوال الحادث رد-----ه علي الصحيح ونسيان القران والحرفة بمثابة العيب لنقصان القيمة ثم ان رضي به الباءع--- بلا ارش عن الحادث رده----------- المشتري او قنع به-	497	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0365	true	-4295337057264681089	18	200	85	1005	1502	300	فان عجز عن الاشهاد لم يلزمه التلفظ بالفسخ في الاصح لان الكلام الذي يقصد به اعلام الغير ما في النفس يبعد ايجابه من غير سامع والثاني يلزمه ونقله في التتمة عن عامة الاصحاب ليبادر بحسب الامكان ويشترط ترك الاستعمال فلو استخدم العبد او ترك علي الدابة سرجها او اكافها اي البرذعة في سيره ل----لرد او في المدة حتي التي يغتفر التاخير اليها بطل حقه اي اذا لم يحصل بنزعه ضرر للدابة لاشعاره بالرضي و----------لو خدمه وهو ساكت فظاهر كلام المصنف انه لا يءثر--------------------------------- لكن ظاهر كلامه ان مجرد الاستخدام يءثر وان لم يوجد--------------------- وفيه نظر------------------------------------------------------------------- ويعذر في ركوب جموح يعسر سوقها وقودها للحاجة فلو لم تكن جموحا فلا يعذر كما لو لبس الثوب للرد واذا سقط رده بتقصير فلا ارش لانه هو المفوت بتقصيره ولو حدث عنده عيب اي بجناية او افة سقط الرد قهرا لما فيه من الاضرار بالباءع لانه اخذه بعيب فلا يرده بعيبين نعم لو علم العيب القديم بعد زوال الحادث رده عليه علي الصحيح ونسيان القران والحرفة بمثابة العيب لنقصان القيمة ثم ان رضي به الباءع اي بلا ارش عن الحادث رده علي الصحيح المشتري او قنع به	365	6096837046131799500	791	1414.5	632	1055	74.97630310058594	148	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0498	false	2717974281549488100	65	161	326	815	1528	300	القديم الا به ككسر بيض ورانج لم يحدث به عيب والا اي وان لم يرض به الباءع--- فليضم المشتري ارش الحادث الي المبيع ويرد او يغرم الباءع ارش القديم ولا يرد لان كلا من المسلكين فيه جمع بين المصلحتين ورعاية الجانبين فان اتفقا علي احدهما------------------------- فذاك لان الحق لهما والا اي وان تنازعا فدعا احدهما الي الرد مع ارش الحادث والاخر الي الامساك وغرامة --ارش القديم فالاصح اجابة من طلب الامساك--- والرجوع بارش العيب سواء اكان هو الباءع ام المشتري لما فيه من تقرير العقد والثاني يجاب الباءع لانه اما غارم او اخذ ما لم يرد	498	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0365	true	-4295337057264681089	204	300	1019	1502	1502	300	القديم كما لو ---------------لم يحدث--- عيب والا اي وان لم يرض--- الباءع به فليضم المشتري ارش الحادث الي المبيع ويرد او يغرم الباءع ارش القديم ولا يرد لان كلا من المسلكين فيه جمع بين المصلحت----------------ين فان اتفقا علي احدهما اي علي احد هذين المسلكين فذاك لان الحق لهما والا اي وان تنازعا فدعا احدهما الي الرد مع ارش الحادث والاخر الي الامساك وغرامة الارش القديم فالاصح اجابة من طلب الامساك اي والرجوع بارش العيب سواء -كان هو الباءع ام المشتري لما فيه من تقرير العقد والثاني يجاب الباءع لانه اما غارم او اخذ ما لم يرد-	365	6096837046131799500	446	813.5	358	522	85.44061279296875	80	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0498	false	2717974281549488100	161	300	815	1528	1528	300	العقد عليه والثالث يجاب المشتري لان الباءع قد دلس عليه واستثني ما اذا اطلع علي عيب بالثوب بعد صبغه وزادت القيمة بالصبغ واختلفا فارا-------------------------د المشتري ارش العيب القديم وابقاء العقد وقال الباءع رد الثوب لاغرم لك قيمة الصبغ فان -----المجاب الباءع علي الاصح لان المشتري هنا اذا اخذ الثمن ورد قيمة الصبغ لم يغرم شيءا وفي غيرها لو الزمناه الرد وارش الحادث غرمناه لا في مقابلة شء وفي استثناء هذه الصورة نظر لان الصبغ ليس بعيب لان قيمته قد زادت ولا نقص في عينه ويجب ان يعلم المشتري الباءع علي الفور بالحادث ليختار--- هل يقبله بلا ارش ام لا فان اخر اعلامه بلا عذر فلا رد ولا ارش كما لو اخر المشتري الرد------- حيث لا حادث نعم لو كان الحادث قريب الزوال غالبا كالرمد والحمي ففي اشتراط الفور ----------قولان بلا ترجيح وقضية اطلاق المصنف اشتراطه---------- ولو حدث عيب لا-	498	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0366	true	-7355707139252749608	0	93	0	477	1576	300	العقد عليه والثالث يجاب المشتري لان الباءع قد لبس عليه فرع لو-------- اطلع علي عيب ال-ثوب بعد صبغه---------------------------- فاراد الباءع اعطاء الارش واراد المشتري------------------------------------------ رد الثوب وا----خذ قيمة الصبغ او عكسه فالمجاب الباءع علي الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب ان يعلم المشتري الباءع علي الفور بالحادث ليختار اي هل يقبله بالا-رش ام لا فان اخر اعلامه بلا عذر فلا رد ولا ارش كما ف------------ي الرد بالعيب حيث جوزناه- نعم لو كان الحادث قريب الزوال غالبا كالرمد والحمي فلا يعت-بر الفور علي احد القولين بل له انتظار زواله ليرده سليما عن العيب الحادث ولو حدث عيب لا	366	6096837046131799500	350	524.0	277	774	45.21963882446289	59	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0499	false	-4569369718483989898	0	294	0	1587	1618	300	يعرف القديم الا به ككسر بيض------------------ ورانج -----------وهو الجوز الهندي وتق------------------------------------------------وير بطيخ مدود رد ولا ارش عليه في الاظهر فان امكن معرفة القديم باقل مما احدثه فكساءر العيوب الحادثة AUTO فرع في عدم تفريق الصفقة بالعيب اشتري عبدين معيبين صفقة ردهما ولو ظهر عيب احدهما ردهما لا المعيب وحده في الاظهر ولو اشتري عبد رجلين معيبا فله رد نصيب احدهما وتقوير بطيخ مدود رد ولا ارش عليه في الاظهر لان الباءع قد سلطه علي كسره اذ لا يعلم عيبه الا به فهو معذور في تعاطيه والثاني يرد ويرد معه الارش رعاية للجانبين والثالث لا يرد اصلا كساءر العيوب الحادثة والمراد بالبيض بيض النعام وبالبطيخ المدود بعضه حتي تكون لهما قيمة بعد الكسر فيصح ايجاب الارش فاما بيض الدجاج ونحوه المذر- والبطيخ المدود جميعه فيبطل العقد فيهما ويرجع بجميع الثمن علي النص----------------------------------- لوروده علي غير متقوم فان امكن معرفة القديم باقل مما احدثه فكساءر العيوب الحادثة لعدم الحاجة اليه وذلك كتقوي-----ر البطيخ الحامض -مع امكان الوقوف علي حاله بغرز شء فيه فرع اشتري عبدين معيبين صفقة ردهما لوجود المقتضي لردهما فلو اراد افراد احدهما بالرد ففيه القولان الاتيان في المسالة اثرها ولو ظهر عيب احدهما ردهما----------------------------- لا المعيب وحده في الاظهر لما فيه من تفريق الصفقة علي الباءع من غير ضرورة والثاني له ذلك لاختصاصه بالعيب والخلاف جار في كل شيءين لا تتصل منفعة احدهما بالاخر اما نحو مصراعي باب وزوجي خف فلا يجوز الافراد قطعا هذا كله في الرد القهري فان رضي الباءع برد احدهما جاز علي الاصح ولو اشتري عبد رجلين معيبا فله رد نصيب احدهما لتعدد الصفقة بتعدد الباءع ولو اشترياه فلاحدهما الرد في الاظهر ولو اختلفا في قدم العيب صدق الباءع بيمينه علي حسب جوابه والزيادة المتصلة كالسمن تتبع الاصل والمنفصلة كالولد والاجرة لا تمنع الرد ولو اشترياه فلاحدهما الرد في الاظهر لانه رد جميع ما ملك والخلاف مبني علي تعدد	499	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0366	true	-7355707139252749608	93	300	477	1576	1576	300	يعرف القديم الا به ككسر بيض او وهو بيض النعام ورانج بكسر النون وهو الجوز الهندي وتقوير بطيخ مدود رد كالمصرات ولا ارش عليه في الاظهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الباءع--- سلطه علي كسره اذ لا يعلم عيبه الا به فهو معذور في تعاطيه والثاني يرد ويرد معه الارش رعاية للجانبين والثالث لا يرد اصلا كساءر العيوب الحادثة ----------------------------------------------------------------------------------------------اما بيض الدجاج------ المذرة والبطيخ المدود كله او المعفن فانه ------يرجع بجميع الثمن ويلزم الباءع بتنظيف المكان وتبين فساد البيع لوروده علي غير متقوم فان امكن معرفة القديم باقل مما احدثه فكساءر العيوب الحادثة لعدم الحاجة اليه وذلك كما اذا قور البطيخ الحامض وقد امكن- الوقوف علي حاله بغرز شء فيه فرع اشتري عبدين معيبين صفقة ردهما كالعين الواحدة------ فلو اراد افراد احدهما بالرد ففيه القولان الاتيان في المسالة اثرها ولو ظهر عيب احدهما ردهما لما فيه من تفريق الصفقة عليه لا المعيب وحده في الاظهر لما فيه من تفريق الصفقة علي الباءع من غير ضرورة والثاني له ذلك لاختصاصه بالعيب والخلاف جار في كل شيءين لا تتصل منفعة احدهما بالاخر فرع لو---------------------------------------------------------------------- رضي الباءع بالافراد-- جاز علي الاصح ولو اشتري عبد رجلين معيبا فله رد نصيب احدهما -تعد-------------د الباءع يوجب تعدد العقد وفيه وجه في البح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولو اشترياه فلاحدهما الرد في الاظهر لانه رد جميع ما ملك والخلاف مبني علي تعدد-	366	6096837046131799500	859	1290.0	692	1735	49.51008605957031	150	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0500	false	-8134772301823539987	0	300	0	1570	1570	300	اختلفا في قدم العيب صدق الباءع لا-------------------------ن الاصل لزوم العقد وعدم العيب في يده والمراد ما اذا احتمل صدق كل منهما اما اذا قطعنا بما ادعاه احدهما فهو المصدق ويستثني ما --------------------------------------------------------------------------لو ادعي المشتري وجود عيبين في يد الباءع فاعترف باحدهما وادعي حدوث الاخر في يد المشتري فان القول قول المشتري لان الرد -ثبت باقرار الباءع باحدهما فلا يبطل بالشك قاله ابن القطان في المطارحات واستحسنه السبكي في شرح المهذب وتصديق الباءع انما هو بالنسبة الي دفع الرد عليه لا في تغريم المشتري الارش لو قدر عوده اليه فلو جري الفسخ بعد تصديقه بتحالف فطالب المشتري بارش الحادث وزعم انه اثبت حدوثه بيمينه فلا يجاب اليه لان يمينه وان صلحت للدفع عنه لا تصلح لشغل ذمة المشتري بل للمشتري ان يحلف الان انه ليس بحادث عنده كذا جزم به جمع منهم الماوردي والقاضي والامام والغزالي ولم يتعرض له الشيخان بيمينه لاحتمال صدق المشتري علي حسب جو-----------------ابه فان قال في جوابه ليس له الرد علي بهذا او ا------------لا يلزمني قبوله حلف علي ذلك وان قال ما بعته الا سليما او ما اقبضته الا سليما حلف كذلك والزيادة المتصلة كالسمن وكبر الشجرة وتعلم العبد حرفة تتبع الاصل لعدم امكان افرادها والمنفصلة كالولد والاجرة لا تمنع الرد عملا بمقتضي العيب وهي للمشتري ان رد بعد القبض وكذا قبله في الاصح ولو باعها حاملا فانفصل رده معها في الاظهر ولا يمنع الرد الاستخدام ووطء الثيب وافتضاض البكر نقص حدث وقبله جناية علي المبيع قبل القبض وهي للمشتري ان رد بعد القبض لحديث الخراج بالضمان رواه ابو داوود وصححه الترمذي والحاكم------------- ومعناه ان ما يخرج من المبيع من غلة وفاءدة فهي للمشتري في مقابلة انه لو تلف لكان من ضمانه وكذا قبله في الاصح --------بناء علي ان الفسخ يرفع العقد من حينه وهو الاصح والثاني انها للباءع بناء علي انه يرفعه من ا-------------صله ولو باعها حاملا فانفصل رده معها في الاظهر بناء علي ان الحمل-	500	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0367	true	-1041482818998060484	3	199	18	1036	1586	300	اختلفا في قدم العيب صدق الباءع اي اذا ادعي الحدوث وامكن لان الاصل لزوم العقد وعدم العيب في يده وا----------------------------------------------------------------------------ستثني في الوسيط ما اذا اختلفا بعد التحالف وانفساخ البيع وقال ان القول قول المشتري ولو ادعي المشتري وجود عيبين في يد الباءع فاعترف باحدهما وادعي حدوث الاخر في يد المشتري فان القول قول المشتري لان الرد يثبت باقرار الباءع باحدهما فلا يبطل بالشك قاله ابن القطان في --مطارحات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينه لاحتمال صدق المشتري علي حسب جوابه اي علي مثل جوابه فان قال في جوابه ليس له الرد علي بالعيب الذي يذكره او لا يلزمني قبوله حلف علي ذلك وان قال ما بعته الا سليما او ما اقبضته الا سليما حلف كذلك والزيادة المتصلة كالسمن----------------------------- تتبع الاصل لعدم امكان افرادها والمنفصلة كالولد والاجرة لا تمنع الرد عملا بمقتضي العيب وهي للمشتري ان رد بعد القبض لقوله ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم------------------------------------ الخراج بالضمان رواه ابو دا-ود وقال ----------الحاكم صحيح الاسناد ومعناه ان ما يخرج من المبيع من غلة وفاءدة فهو للمشتري في مقابله انه لو تلف لكان من ضمانه وكذا قبله في الاصح الخلاف مبن-ي علي ان الفسخ يرفع العقد من حينه او ----------------------------------------------من اصله والاصح الاول ولو باعها حاملا فانفصل رده معها في الاظهر بناء علي ان الحمل	367	6096837046131799500	812	1380.5	653	1734	46.82814407348633	142	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0501	false	7867086591778445356	0	106	0	572	1619	300	يعلم ويقابل بقسط من الثمن والثاني لا بناء علي مقابله وهذا اذا لم تنقص قيمة الام بالولادة فان نقصت امتنع الرد------------- واحترز بقوله فانفصل عما اذا كانت بعد حاملا فانه يردها كذلك جزما ولو باع دجاجة فيها بيضة فباضت ثم وجد بالدجاجة عيبا هل يلزمه رد البيضة مع الدجاجة وجهان بناء علي القولين في الحمل ذكره الروياني ولا يمنع الرد الاستخدام بالاجماع ووطء الثيب ----لانه المام من غير ايلام فلم يمنع الرد كالاستخدام هذا في وطء المشتري ومثله وطء الباءع والاجنبي بشبهة فان كانت زانية به فانه عيب حادث---------------------------------------- وافتضاض البكر وهو ازالة بكارتها باي طريق كان ولو بوثبة نقص حدث--- فيمتنع الرد كساءر العيوب الحادثة	501	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0367	true	-1041482818998060484	199	299	1036	1581	1586	300	يعلم ويقابل بقسط من الثمن والثاني لا بناء علي مقابله وهذا اذا لم تنقص---------- بالولادة فان نقصت امتنع الرد قاله الرافعي واحترز بقوله فانفصل عما اذا كانت بعد حاملا فانه يردها لذلك جزما فرع باع دجاجة فيها بيضة فباضت ثم وجد بالدجاجة عيبا هل يلزمه رد البيضة مع الدجاجة وجهان بناء علي القولين في الحمل ذكره الروياني ولا يمنع الرد --استخدام بالاجماع ووطء الثيب اي في حق الم-----شتري قياسا علي -----------الاستخدام اما غيره اذا ك------------------------------------------انت زانية ف---انه عيب حادث ووطء الاجنبي والباءع بشبهة كوطء المشتري وافتضاض البكر وهو ازالة بكارتها بعد القبض------------- نقص حدث اي فيم-نع الرد كساءر العيوب الحادثة	367	6096837046131799500	449	770.5	362	632	71.04430389404297	72	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0501	false	7867086591778445356	113	279	608	1508	1619	300	جناية علي المبيع قبل القبض فيفصل فيه بين الاجنبي والباءع والمشتري والافة السماوية كما سياتي في بابه AUTO فصل في التصرية التصرية حرام تثبت الخيار علي الفور وقيل يمتد ثلاثة ايام فان رد بعد تلف اللبن رد معها صاع تمر وقيل يكفي فصل التصرية حرام لقوله عليه السلام لا تصروا الابل والغنم فمن ابتاعها بعد ذلك فهو بخير النظرين بعد ان حلبها ان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر متفق عليه والتصرية ربط اخلاف البهيمة وترك حلبها مدة ليجتمع اللبن فيظن المشتري غزارة لبنها فيزيد في الثمن وذلك غش وتدليس تثبت الخيار للحديث علي الفور كالرد بالعيب وقيل يمتد ثلاثة ايام لقوله عليه الصلاة والسلام من اشتري شاة مصراة فهو بالخيار ثلاثة اي------------------------------ام رواه مسلم------------------------------------------------------------------ وهذا ما--------------- نص عليه في------- الاملاء وصححه كثيرون واختاره المتاخرون منهم السبكي ولو علم بالتصرية قبل الثلاث فخياره علي الفور علي الاول وعلي الثاني يمتد الي اخر الثلاث- ولو علم بها في اخر الثلاث او بعدها فعلي الثاني لا خيار لامتناع مجاوزة الثلاث وعلي الاول يثبت علي الفور قطعا	501	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0368	true	3276860706524489192	0	105	0	565	1551	300	جناية علي المبيع قبل القبض اي فيفرق- بين الاجنبي والباءع والمشتري والافة السماوية وقد اوضحته في الشرح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل التصرية حر------------------ام لانها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غش وتدليس تثبت الخيار -لقوله صلي الله عليه وسل---------------------------------------------------م من اشتري شاة مصراة فهو بالخيار ثلاثة ايام فان ردها رد معها صاعا من طعام رواه مسلم علي الفور كالرد بالعيب وقيل يمتد ثلاثة ايام للحديث الصحيح المذكور وهذا الوجه هو الحق وقد نص عليه امامنا في الاملاء وغيره ولو عرفها قبل ثلاثة ايام---------------------------------------- فخياره علي الفور علي الاول وعلي الثاني يمتد الي اخر الثلاثة ولو عرفها --في اخر الثلاث او بعدها فعلي الثاني لا خيار لامتناع مجازوة الثلاث وعلي الاول يثبت علي الفور قطعا	368	6096837046131799500	365	575.5	293	1019	35.81943130493164	56	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0502	false	-7112488496851524067	7	223	45	1089	1488	300	فان رد بعد تلف اللبن رد معها صاع --------------تمر للحديث المار وق-----يل يكفي صاع قوت والاصح ان الصاع لا يختلف بكثرة اللبن وان خيارها لا يختص بالنعم بل يعم كل ماكول والجارية والاتان صاع قوت لانه قد ورد في رواية التمر وفي رواية الطعام وفي رواية القمح------------------- فدل علي اعتبار القوت مطلقا كصدقة الفطر وقوله بعد تلف اللبن قد يفهم ان اللبن اذا كا------ن باقيا يجب رده وليس كذلك بل ان طلب الباءع رده لم يجبر المشتري عليه لان ما حدث منه بعد البيع--- ملك له وان طلبه المشتري فان حمض لم يكلف الباءع قبوله وكذا ان لم يتغير في الاصح لذهاب طراوته فلو عبر بقوله بعد الحلب لاستقام فانه اذا رد قبله لا شء عليه هذا عند عدم تراضيهما فلو تراضيا علي رد اللبن جاز ذلك من غير صاع تمر وكذا لو تراضيا علي قوت او غيره واستثني صاحب الخصال من رد الصاع معها ما اذا اشترا-------------------------------------------------------------------------ها باقل من صاع مع اللبن فلا يردها مع صاع ثم قال وفيه نظر انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمذهب انه لا فرق بين ان- يكون اشتراها---- بصاع تمر او دونه والاصح ان الصاع لا يختلف بكثرة اللبن------ لاطلاق الخبر وقطعا للنزاع والثاني ان الواجب يتقدر بقدر ال------لبن لما روا-ه ابو داوود عن ابن عمر فان ردها رد معها مثل او مثلي لبنها قمحا وان خيارها لا يختص بالنعم وهي--- الابل والبقر والغنم	502	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0368	true	3276860706524489192	105	300	565	1551	1551	300	فان رد بعد تلف اللبن رد معها اي مع البهيمة صاع تمر للحديث الصحيح فيه وقيل يكفي صاع --------------------------------------------------------------------------------------------------------قوت لانه--- ورد--------- التمر و---------الطعام و---------القمح كما اخرجه ابو داود فدل علي اعتبار القوت مطلقا كصدقة الفطر اما ---------------------------------اذا كان اللبن باقيا فان طل--------------------ب الباءع رده لم يجبر المشتري----- لان ما حدث بع----د البيع هو ملك له وان طلب- المشتري فان حمض لم يكلف الباءع قبوله وكذا ان لم يتغير في الاصح لذهاب طراوته ورايت في كتا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الخصال لابي بكر الخفاف ان المصراة يردها مع صاع تمر الا في حالتين ان يكون اللبن موجودا لم يتغير وان يكون اشتراها باقل من صاع مع اللبن فلا يردها مع صاع--- قال وفيه نظر فرع تراضيا علي غير التمر من قوت وغيره جاز قطعا قاله البغوي فرع يتعدد الصاع بتعدد المصراة كما نقله ابن قدامة الحنبلي عن الشافعي ولم اره في كلام اصحابنا فرع رضي بامساك المصراة ووجد بها عيبا قديما فالنص والمذهب--------------- انه يردها ويرد اللبن وقيل يتعين الارش والاصح ان الصاع لا يختلف بكثرة اللبن وقلته لاطلاق الخبر وقطعا للنزاع والثاني---------- يتقدر بقدره لوروده كذلك في رواية ابي داو----د السالفة فان فيها رد----- مثل او مثلي لبنها قمحا وان خيارها لا يختص بالنعم وهي اي الابل والبقر والغنم-	368	6096837046131799500	542	820.5	428	1379	39.3038444519043	84	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0502	false	-7112488496851524067	223	281	1089	1395	1488	300	بل يعم كل ماكول والجارية والاتان--- وهي الانثي من الحمر الاهلية لان في رواية ابي داوود من ب----------اع محفلة والثاني يختص -------لان ما عداها لا يقصد لبنه الا علي ندور ولا يرد معهما شيءا--------------------------------------------------------------- وفي الجارية وج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وحبس ماء القناة والرحي المرسل عند البيع------------ وتحمير الوجه وتسويد الشعر وتجعيده----------- يثبت الخيار-------------------------------- لا لطخ ثوبه تخييلا لكتابته في الاصح	502	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0369	true	7078613113464588119	0	107	0	557	1579	300	بل يعم كل ماكول والجارية والاتان اي وهي الانثي من الحمر الاهلية لان في رواية ابي داود المذكورة من ابتاع محفلة والثاني تختص بالنعم لان ما عداها لا يقصد لبنه الا علي ندور ولا يرد معهما شيءا اي مع الجارية والاتان لان الاول لا يعتاض عنه غالبا والثاني نجس وفي الجارية وجه اي انه يرد بدله لان لبنها مقصود قال الامام ومحل الخلاف اذا لم يكن للبنها قيمة اما اذا كان له قيمة فلا بد من بدله وحبس ماء القناة والرحا المرسل عند البيع اي والاجارة وتحمير الوجه وتسويد الشعر وتجعيده اي المحبوب يثبت الخيار قياسا علي التصرية بجامع التدليس لا لطخ ثوبه تخييلا لكتابته في الاصح	369	6096837046131799500	297	515.5	241	557	53.32136535644531	52	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0503	false	-4041798897084582385	0	243	0	1303	1581	300	عنه غالبا وف------------ي الجارية وجه--- انه يرد معها صاع تمر لانه كلبن النعم في صحة اخذ العوض عنه قال الامام ومحل الخلاف اذا لم يكن للبنها قيمة اما اذا كان له قيمة فلا بد من بدله وحبس ماء القناة والرحي المرسل عند البيع--- والاجارة وتحمير الوجه وتسويد الشعو وتجعيده----------- يثبت الخيار قياسا علي التصرية بجامع التدليس والشعر المجعد هو الذي فيه التواء وانقباض لا المفلفل كشعر السودان لا لطخ ثوبه تخييلا لكتابته في الاصح لان الاستدلال به علي الكتابة ضعيف فانه ربما لبس ثوب غيره او اصابه ذلك من حمل دواة فكان المشتري مقصرا بعدم ----------السءال عنه والثا--------------------ني نعم للتلبيس والتدليس AUTO باب في حكم المبيع قبل قبضه وبعده والتصرف فيه المبيع قبل قبضه من ضمان الباءع فان تلف انفسخ البيع وسقط الثمن ولو ابراه المشتري عن الضمان لم يبرا في الاظهر ولم يتغير الحكم باب المبيع قبل قبضه من ضمان الباءع لبقاء سلطنته عليه واستثني الوجيزي-------- من ذلك ثلاث مساءل الاولي اذا اشتري امة فوطءها ابو المشتري قبل القبض واحبلها ثم ماتت فانها تتلف من ضمان المشتري فيما يظهر لانها بالعلوق قدرنا انتقالهما الي ملك الاب ومن ضرورة ذلك تقدير القبض وان لم تحصل صورته ووافقه السبكي علي ذلك الثانية اذا اشتري السيد من مكاتبه شيءا ثم عجز المكاتب نفسه قبل قبض السيد العين المبيعة الثالثة اذا اشتري الوارث من مورثه عينا ثم مات المورث قبل القبض وفي استثناء الثانية والثالثة نظر فان تلف بافة انفسخ البيع وسقط الثمن لفوات التسليم المستحق بالعقد فبطل---------------- كما لو تفرقا في عقد ال-صرف قبل التقابض	503	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0369	true	7078613113464588119	45	232	229	1231	1579	300	عنه غالبا والثاني نجس وفي الجارية وجه اي انه يرد بدله لان لبنها مقصود----------------------------- قال الامام ومحل الخلاف اذا لم يكن للبنها قيمة اما اذا كان له قيمة فلا بد من بدله وحبس ماء القناة والرحا المرسل عند البيع اي والاجارة وتحمير الوجه وتسويد الشعر وتجعيده اي المحبوب يثبت الخيار قياسا علي التصرية بجامع التدليس----------------------------------------------------------------- لا لطخ ثوبه تخييلا لكتابته في الاصح لتقصير المشتري-------------------------------------------------------------------------------------- بعدم الامتحان والسءال عنه فليس فيه كبير تغرير والثاني نعم للتلبيس والتدليس AUTO باب----------------------------------------- المبيع قبل قبضه من ضمان الباءع--------------------------------------------------------------------------------------------- باب المبيع قبل قبضه من ضمان الباءع لبقاء سلطنته ع-يه واستثني بعض شيوخ شيوخنا من ذلك ثلاث مساءل الاولي اذا اشتري امة فوطاها ابو المشتري قبل القبض واحبلها ثم ماتت فانها تتلف من ضمان المشتري فيما يظهر لانها بالعلوق قدر-- انتقاله-ا الي ملك الاب ومن ضرورة ذلك تقدير القبض وان لم توجد صورته الثا----------------------نية اذا اشتري السيد من مكاتبه شيءا ثم عجز المكاتب نفسه قبل قبض السيد العين المبيعة الثالثة اذا اشتري الوارث من مورثه عينا ثم مات المورث قبل القبض--------------------------------- فان تلف----- انفسخ البيع وسقط الثمن لانه قبض -------مستحق بالبيع فان تعذر انفسخ البيع كما لو تفرقا في عقد التصرف قبل التقابض	369	6096837046131799500	851	1494.0	684	1387	61.35544204711914	142	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0504	false	-5305972790186635156	4	112	27	613	1648	300	فتلف في يده فهو كتلف------------------------------ه في يد الباءع فينفسخ ويرجع المشتري بثمنه وللباءع القيمة وهي كقيمة المستعار ولو ابراه المشتري عن الضمان لم يبرا في الاظهر ولم يتغير الحكم لكونه ابراء عما لم يجب والثاني ي------برا لوجود سبب الوجوب واتلاف المشتري قبض ان علم والا فقولان كاكل المالك طعامه المغصوب ضيفا والمذهب ان اتلاف الباءع كتلفه والاظهر ان اتلاف الاجنبي لا يفسخ بل يتخير المشتري بين ان يجيز ويغرم الاجنبي او يفسخ ويغرم الباءع الاجنبي ولو تعيب قبل القبض فرضيه اخذه بكل الثمن واتلاف المشتري قبض ان علم كما لو اتلف المالك المغصوب في يد الغاصب ويستثني منه مساءل منها ما اذا قتله المشتري دفعا لصياله عليه فانه	504	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0369	true	7078613113464588119	243	300	1292	1579	1579	300	فمات في يده فهو في ضمان الباءع علي احد الوجهين قاله في البح-----------------------------------------------------------------ر ولو ابراه المشتري عن الضمان لم يبرا في الاظهر ولم يتغير الحكم لكونه ابراء عما لم يجب والثاني ابراء يبرا لوجود السب-----ب واتلاف المشتري قبض ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم كما لو اتلف المغ-------صوب في يد الغاصب ويستثني من ذلك-------- ما اذا قتله المشتري----- لصياله عليه فانه-	369	6096837046131799500	230	381.5	182	622	36.97749328613281	40	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0504	false	-5305972790186635156	112	298	613	1638	1648	300	لا يكون قبضا علي الاصح في زيادة الروضة ومنها لو ارتد في يد الباءع---------- ---------------------------------------------------------------------------------فقتله المشتري وهو الامام او ناءبه عن الردة قال ابن الرفعة ولو قتله المشتري قصاصا فيظهر انه كالافة ---------------------------------والا اي وان لم يعلم فقولان كاكل المالك طعامه المغصوب ضيفا--- جاهلا بانه طعامه بتقديم الغاصب والاصح انه يبرا الغاصب تقديما لل-----------------------------------------------------مباشرة وقضيته ترجيح كونه من ضمانه---------------------------------------------------------- والمذهب ان اتلاف الباءع كتلفه--- بافة سماوية فينفسخ البيع لان المبيع مضمون عليه بالثمن فاذا اتلفه سقط الثمن والثاني لا ينفسخ لانه جان علي ملك غيره فاشبه الاجنبي فيتخير المشتري بين الفسخ والاجازة--------------------------- والطريق الثاني القطع بالاول و----------------------------------------------------بيع الباءع مع الاقباض وعجزه عن الاسترداد كجنايته والاظهر ان اتلاف الاجنبي لا يفسخ لقيام البدل- مقام المبيع بل يتخير المشتري بين ان يجيز ويغرم الاجنبي او يفسخ ويغرم الباءع الاجنبي لفوات العين المقصودة والثاني يكون فسخا لتعذر التسليم ويستثني ما اذا كان الاجنبي حربيا او قتله- بحق من قصاص وغيره فا-----نه---- كالافة وكذا لو كان المبيع مرتدا او محاربا او تاركا للصلاة وقتله اجنبي ولو تعيب قبل القبض فرضيه اخذه بكل الثمن كما لو كان مقارنا للعقد ولا ارش له مع قدرته علي الفسخ ولو عيبه المشتري فلا خيار	504	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0370	true	-2079153550122262369	0	223	0	1212	1644	300	لا يكون قبضا علي الاصح من زواءد الروضة وما-- لو ارتد وكان المشتري هو الامام فقتله لردته فان قتله غيره كان قابضا لانه لا يجوز له قتله افتي به البغوي وفيما اذا قتله-------- غير الامام نظر -----------------------------ولو قتله المشتري قصاصا فيظهر كما قال صاحب المطلب ان يكون كالافة السماوية والا اي وان جهل---- فقولان كاكل المالك طعامه المغصوب ضيفا اي جاهلا بانه طعامه بتقديم الغاصب فان قلن-------ا الغاصب لا يبرا لتغريره لم يكن هنا قبضا وان قلنا يبرا وهو الصحيح لاجل مباشرة المالك الاتلاف فيكون هنا قبضا وان لم يكن بتقديم احد فلا يبعد ان يكون كالافة السماوية والمذهب ان اتلاف الباءع كتلفه اي بافة سماوية فينفسخ------ لان المبيع مضمون----- بالثمن فاذا اتلفه سقط الثمن والثاني لا ينفسخ لانه جان علي ملك غيره فاشبه الاجنبي فيتخير المشتري بين الفسخ والاجازة اي ويرجع علي الباءع بالبدل والطريق الثاني القطع بالاول وصححها صاحب التنبيه ونقلها في المهذب عن الاكثرين فرع بيع الباءع مع الاقباض وعجزه عن الاسترداد كجنايته والاظهر ان اتلاف الاجنبي لا يفسخ لقيام القيمة مقام المبيع بل يتخير المشتري بين ان يجيز ويغرم الاجنبي او يفسخ فيغرم الباءع الاجنبي لفوات العين المقصودة والثاني يكون فسخا لتعذر التسليم ثم هذا ----اذا كان الاتلاف عدوانا فان كان بحق بان اتلف عبده فاقتص منه فهو كالافة السماوية قطعا -------------------------------------------------ولو تعيب قبل القبض فرضيه اخذه بكل الثمن كما لو كان مقارنا للعقد ------------------------------ولو عيبه المشتري فلا خيار	370	6096837046131799500	756	1221.0	614	1356	55.75221252441406	118	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0505	false	-4564261462153376226	25	129	138	716	1650	300	ولو عيبه المشتري فلا خيار لحصوله بفعله بل يمتنع بسببه الرد بالعيوب القديمة وهذا بخلاف المستاجر اذا عيب العين المستاجرة والمراة اذا جبت ذكر زوجها فان لهما الخيار وفرق في المطلب بان تعييب المشتري ينزل منزلة القبض وجب الذكر وهدم الدار لا يتخيل فيهما ذلك او الاجنبي فالخيار لكونه مضمونا علي الباءع فان اجاز غرم الاجنبي الارش---------------------------------- لانه الجاني ولو عيبه الباءع فالمذهب ثبوت الخيار لا التغريم اعلم ان ثبوت الخيار لا خلاف في-------------------------ه لان فعل الباءع اما كالافة واما كفعل الاجنبي وكل منهما مثبت للخيار قطعا وانما الخلاف في التغريم والمذهب انه لا يثبت بناء علي انه كالافة السماوية والثاني يثبت بناء علي	505	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0370	true	-2079153550122262369	218	300	1186	1644	1644	300	ولو عيبه المشتري فلا خيار لحصوله بفعله بل يمتنع بسببه الرد بالعيوب القديمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او الاجنبي فالخيار لكونه مضمونا علي الباءع فان اجاز غرم الاجنبي الاردش اي وهو المقدار المذكور في الديات لانه الجاني ولو عيبه الباءع فالمذهب ثبوت الخيار لا التغريم اعلم ان ثبوت الخيار لا خلاف فيه وقد جزم به الرافعي وغيره لان فعل الباءع اما كالافة واما كفعل الاجنبي وكلا--هما مثبت للخيار قطعا وانما الخلاف في التغريم والمذهب انه لا يثبت بناء علي انه كالافة السماوية والثاني يثبت بناء علي-	370	6096837046131799500	397	749.5	327	637	62.32339096069336	66	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0505	false	-4564261462153376226	129	271	716	1491	1650	300	جعله كالاجنبي فالصواب في التعبير ان يقول ثبت الخيار لا التغريم علي المذهب--------------------------------------- ولا يصح بيع المبيع قبل قبضه لصحة النهي عنه ثم قيل المنع معلل بضعف الملك بدليل الانفساخ بتلفه فلا يستفيد به ولاية التصرف وقيل بتوالي الضمانين علي شء واحد لانا لو نفذنا البيع من المشتري لكان مضمونا علي الباءع للمشتري واذا نفذ منه صار مضمونا عليه للمشتري الثاني فيكون الشء الواحد مضمونا له وعليه في عقدين والاصح ان بيعه للباءع كغيره مراعاة للمعني الاول والثاني يجوز بناء علي المعني الثاني ومحل الخلاف----- اذا باعه بغير جنس الثمن او بزيادة او نقص-- او تفاوت صفة والا فهو اقالة بلفظ البيع قاله في التتمة واقراه وان الاجارة والرهن والهبة كالبيع وان-------------------------------------------------- الاعتاق بخلافه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والثمن المعين كالمبيع فلا يبيعه الباءع قبل قبضه------------ وله بيع ماله في يد غيره امانة كوديعة ومشترك وقراض ومرهون بعد انفكاكه وموروث وباق في يد وليه بعد رشده	505	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0371	true	1276383799128063120	0	148	0	807	1611	300	جعله كالاجنبي فالصواب في التعبير ان يقول ثبت الخيار لا النغريم علي المذهب وقد اوقعه في ذلك ظاهر عبارة المحرر فصل ولا يصح بيع المبيع قبل قبضه لصحة النهي عنه ثم قيل المنع معلل بضعف الملك------------------------------------------------ وقيل بتوالي الضمان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين والاصح ان بيعه للباءع كغيره مراعاة للمعني الاول والثاني يجوز بناء علي الثا-------ني ومحل الخلاف فيما اذا باعه بغير جنس الثمن او بزيادة او نقصان او تفاوت صفة والا فهو اقالة بلفظ البيع قاله المتولي وان--------- الاجارة والرهن والهبة كالبيع بناء علي المعني الاول والثاني يصح بناء علي الثاني وان الاعتاق بخلافه اي بخلاف البيع فيصح ولو كان للبايع حق الحبس لفوته وضعف حق الحبس والثاني لا يصح لانه ازالة ملك كالبيع فرع الترويج والاستيلاد والوقف كالعتق لا الكتابة والثمن المعين كالمبيع فلا يبيعه الباءع قبل قبضه لعموم النهي وله بيع ماله في يد غيره امانة كوديعة ومشترك وقراض ومرهون بعد انفكاكه وموروث وباق في يد وليه بعد رشده	371	6096837046131799500	533	983.5	433	1032	51.64728546142578	93	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0506	false	1468346049374162652	0	296	0	1543	1559	300	الحبس والثاني لا يصح لانه ازالة ملك كالبيع والتز---ويج والاستيلاد والوقف كالعتق ويستثني ما لو اعتقه علي مال فانه لا يصح وكذا ان اعتقه عن كفارة غيره لان الاول بيع والثاني هبة والثمن المعين كالمبيع فلا يبيعه الباءع قبل قبضه لعموم النهي ووجود العلتين وقوله فلا يبيعه الي اخره زيادة لا حاجة اليها بل مضرة لانها توهم جواز غير البيع وله بيع ماله في يد غيره امانة كوديعة ومشترك وقراض ومرهون بعد انفكاكه وموروث وباق في يد وليه بعد رشده----------------------- لتمام الملك والقدرة علي التسليم ويستثني ما ا-------------------------------------------------------------------------------------ذا استاجر صباغا لصبغ ثوب وسلمه اليه فليس للمالك بيعه قبل صبغه لان له حبسه لعمل ما يستحق به الاجرة واذا صبغه فله بيع-------------ه ان وفي الاجرة والا فلا قاله البغوي وتابعاه- قالا والقصارة كالصبغ ان قلنا هي عين وان قلنا-------- اثر فله البيع قبل دفع الاجرة وقوله وموروث استثني منه ما اذا اشتراه مورثه ومات ولم يقبضه فليس للوارث بيعه قبل قبضه ورد بانه ليس في يد باءعه امانة وكذا عارية وماخوذ بسوم ولا يصح بيع المسلم فيه ولا الاعتياض عنه والجديد جواز الاستبدال عن الثمن فان استبدل موافقا في علة الربا كدراهم عن دنانير اشترط قبض البدل في المجلس والاصح انه لا يشترط التعيين في العقد وكذا القبض في المجلس ان استبدل ما لا يوافق في العلة كثوب عن دراهم وكذا عارية وماخوذ بسوم لما ذكرناه وانما عطف ب كذا لينبه علي انه قسيم الامانة لانه مضمون ضمان يد ولا يصح بيع المسلم ديه ولا الاعتياض عنه لعموم النهي عن بيع ما لم يقبض والجديد جواز الاستبدال عن الثمن--- الذي في الذمة لحديث ابن عمر انه قال يا رسول الله اني ابيع الابل ---------------------------بالدنانير واخذ------- الدراهم وابيع بالدراهم واخذ------- الدنانير------------------------------------------------- فقال لا باس اذا تف-رقتما وليس بينكما شء صححه ابن حبان وغيره والقديم المنع لاطلاق النهي عن بيع ما لم يقبض والثمن هو--------- النقد علي الاصح والمثمن	506	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0371	true	1276383799128063120	103	300	555	1611	1611	300	الحبس والثاني لا يصح لانه ازالة ملك كالبيع فرع الترويج والاستيلاد والوقف كالعتق لا الكتا-----------------------------------------------------------------------------------بة والثمن المعين كالمبيع فلا يبيعه الباءع قبل قبضه لعموم النهي--------------------------------------------------------------------------------------------- وله بيع ماله في يد غيره امانة كوديعة ومشترك وقراض ومرهون بعد انفكاكه وموروث وباق في يد وليه بعد رشده وكذا عارية وماخوذ بسوم لتمام الملك والقدرة علي التسليم ويستثني من الموروث ما اذا كان المورث لا يملك بيعه بان اشتراه او مات قبل ان يقبضه ومن الامانة ما اذا استاجر صباغا لصبغ ثوب وسلمه اليه فليس للمالك بيعه قبل صبغه لان له حبسه لعمل ما تستحق به الاجرة واذا صبغه فله بيعه قبل استرداده ان وفر الاجرة والا فلا قاله البغوي والرافعي قالا والقصارة كالصبغ الا اذا قصر وق------لنا القصارة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثر ولا يصح بيع المسلم فيه ولا الاغتياض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه لعموم النهي عن بيع ما لم يقبض والجديد جواز الاستبدال عن الثمن اي الذي في الذمة لحديث ابن عمر كنت--------------------- ابيع الابل بالبقيع وهو بالباء الموحدة بالدنانير واخذ مكانها الدراهم وابيع بالدراهم واخذ مكانها الدنانير فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فقال لا باس اذا تفررقتما وليس بينكما شء صححه ابن حبان وغيره والقديم المنع لاطلاق النهي عن بيع ما لم يقبض فرع الاصح ان الثمن النقد---------- والمثمن-	371	6096837046131799500	771	1354.5	625	1779	43.33895492553711	129	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0506	false	1468346049374162652	173	209	908	1091	1559	300	الثمن فان استبدل موافقا في علة الربا كدراهم عن دنانير اشترط قبض البدل في المجلس-------------- والاصح انه لا يشترط التعيين في العقد----------------------------------------------------------------- وكذا القبض في المجلس ان استبدل ما لا يوافق في العلة كثوب عن دراهم	506	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0372	true	-1104333803847936698	13	64	59	321	1517	300	الباء فان استبدل موافقا في علة الربا كدراهم عن دنانير اشترط قبض البدل في المجلس حذرا من الربا والاصح انه لا يشترط التعيين في العقد لان الصرف علي الذمة جاءز والثاني يشترط ليخرج عن بيع الدين بالدين وكذا القبض في المجلس ان استبدل ما لا يوافق في العلة كثوب عن دراهم	372	6096837046131799500	180	336.5	144	262	68.7022933959961	35	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0507	false	-7145994116899389682	0	141	0	705	1535	300	يكن نقدا اصلا او كانا نقدين فالثمن ما التصقت به الباء فان استبدل موافقا في علة الربا كدراهم عن دنانير اشترط قبض البدل في المجلس لما مر في الربا والاصح انه لا يشترط التعيين في العقد كما لو تصارفا في الذمة ثم عينا وتقابضا والثاني يشترط ليخرج عن بيع الدين بالدين وكذا القبض في المجلس ان استبدل ما لا يوافق في العله كثوب عن دراهم اي لا يشترط ايضا في الاصح كما لو باع ثوبا بدراهم في الذمة لا يشترط قبض الثوب والثاني يشترط لان احد العوضين دين فيشترط قبض الاخر كراس ------------------------------------------------------------------------------------------------ولو استبدل عن ال----------------قرض وقيمة المتلف-------------------------------------------------------- جاز وفي اشتراط قبضه في المجلس ما -------------------------------------------------------------------------سبق وبيع الدين لغير من عليه باطل في الاظهر بان يشتري عبد زيد بم-ءة له علي عمرو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان لزيد وعمرو دينان علي شخص فباع زيد عمرا دينه بدينه بطل قطعا--------------------------------------------------------------------------- وقبض العقار تخليته للمشتري----------- وتمكينه	507	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0372	true	-1104333803847936698	4	224	17	1134	1517	300	يكن نقد-----ا او كانا نقدين فالثمن ما اتصل-ت به الباء فان استبدل موافقا في علة الربا كدراهم عن دنانير اشترط قبض البدل في المجلس حذرا من الر--با والاصح انه لا يشترط التعيين في العقد ---لان الصرف علي الذمة -----------جاءز والثاني يشترط ليخرج عن بيع الدين بالدين وكذا القبض في المجلس ان استبدل ما لا يوافق في العلة كثوب عن دراهم اي لا يشترط ايضا في الاصح كما لو باع----- بدراهم في الذمة لا يشترط قبض الثوب والثاني يشترط لان احد العوضين دين فيشترط قبض الاخر كراس مال السلم فرع لو لم يعين العوض بل وصف في الذمة اشترط التعيين في المجلس وفي اشتراط القبض الوجهان ولو استبدل عن القرض اي عن دين القرض وقيمة المتلف اي ان كان متقوما جاز لاستقراره فان وجب فيه المثل فكذلك ايضا وفي اشتراط قبضه في المجلس ما سبق اي من كونه مخالفا في علة الربا وموافقا وكذا ياتي في اشتراط تعيينه ما سبق وبيع الدين لغير من عليه باطل في الاظهر بان يشتري عبد زيد بماءة له علي عمرو لانه لا يقدر علي تسليمه والثاني يجوز لاستقراره كبيعه ممن عليه وهو الاستبدال كما تقدم وصححه في الروضة من زءاءده ولو كان لزيد وعمرو دبنان علي شخص فباع زيد عمرا دينه بدينه بطل قطعا للنهي عن بيع الكالء بالكالء وهو بيع الدين بالدين وقيل بيع النسيءة بالنسيءة وقبض العقار تخليته للمشتري اي تركه له وتمكينه	372	6096837046131799500	645	1171.5	514	1144	56.38111877441406	120	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0507	false	-7145994116899389682	158	300	790	1535	1535	300	اشتراط التعيين في العقد------------------ الوجهان في استبدال الموافق ولو استبدل------------ عن دين القرض وقيمة المتلف ان ك---ان متقوما جاز لاستقراره بخلاف دين السلم وكذا المثل ان كان مثليا وفي اشتراط قبضه في المجلس ما سبق اي فيفصل بين الموافق في علة الربا والمخالف وكذا ياتي في تعيني-------ه ما سبق والاصح عدم الاشتراط وبيع الدين بعين لغير من عليه باطل في الاظهر بان يشتري عبد زيد بم-ءة له علي عمرو لانه لا يقدر علي تسليمه والثاني يجوز لاستقراره كبيعه ممن هو عليه وهو الاستبدال كما مر وهذا ما صححه في زواءد الروضة هنا ------ولو كان لزيد وعمرو دينان علي شخص فباع زيد عمرا دينه بدينه بطل قطعا للنهي عن بيع الكالء بالكالء وهو الد----ين بالدين-------------------------- وقبض العقار كالارض والدار والبناء وكذا الشجر تخليته للمشتري اي تركه له وتمكينه من التصرف فيه بشرط فراغه من امتعة الباءع لان الشرع اطلق القبض واناط به احكاما-	507	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0372	true	-1104333803847936698	101	238	496	1208	1517	300	اشتر-ط التعيين في المجلس وفي اشتراط القبض الوجهان -------------------ولو استبدل عن القرض اي عن دين القرض وقيمة المتلف اي ان كان متقوما جاز لاستقراره فان وجب فيه--------- المثل فكذلك ايض--ا وفي اشتراط قبضه في المجلس ما سبق اي من كونه مخالفا--- في علة الربا وموافقا و-كذا ياتي في اشتراط تعيينه ما سبق-------------------- وبيع الد-----ين لغير من عليه باطل في الاظهر بان يشتري عبد زيد بماءة له علي عمرو لانه لا يقدر علي تسليمه والثاني يجوز لاستقراره كبيعه ممن ع---ليه وهو الاستبدال كما تقدم و-----صححه في------ الروضة من زءاءده ولو كان لزيد وعمرو دبنان علي شخص فباع زيد عمرا دينه بدينه بطل قطعا للنهي عن بيع الكالء بالكالء وهو بيع الدين بالدين وقيل بيع النسيءة بالنسيءة وقبض العقا---------------------------------ر تخليته للمشتري اي تركه له وتمكينه من التصرف---- بشرط فراغه من امتعة الباءع لان الشرع اطلق القبض واناط به احكاما	372	6096837046131799500	570	972.0	456	823	69.2588119506836	95	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0508	false	288594142663599671	0	132	0	702	1567	300	ولم يبينه ولا له حد في اللغة فيرجع فيه الي العرف كالحرز في السرقة ونحوه والعرف قاض بما ذكره ولا بد من تسليم مفتاح الدار الي المشتري ولا يشترط دخوله وتقييده بامتعة الباءع يحترز به عن امتعة المشتري ويلتحق بامتعة الباءع امتعة المستعير والمستاجر والموصي له بالمنفعة والغاصب قاله الاذرعي فان لم يحضر العاقدان المبيع اعتبر مضي زمن يمكن فيه المضي اليه في الاصح وقبض المنقول تحويله فان جري البيع بموضع لا يختص بالباءع كفي نقله الي حيز وان جري في دار الباءع لم يكف ذلك الا باذن الباءع فيكون معيرا للبقعة فان لم يحضر العاقدان المبيع وقلنا بالاصح انه لا يشترط حضورهما ------------------عنده اعتبر مضي زمن يمكن فيه المضي اليه في الاصح--- سواء اكان في يد المشتري ام لا لانا اسقطنا الحضور للمشقة ولا مشقة في مضي الزمان فاعتبر والثاني لا	508	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0372	true	-1104333803847936698	238	300	1208	1517	1517	300	ولم يبينه ولا له حد في اللغة فيرجع فيه الي العرف كالاحياء وغير--------ه والعرف قاض كما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكره فان لم يحضر العاقدان المبيع اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقلنا بالاصح انه لا يشترط حضورهما عنده لما فيه من المشقة اعتبر مضي زمن يمكن فيه المضي اليه في الاصح اي سواء -كان في يد المشتري ام لا لانا اسقطنا الحضور للمشقة ولا مشقة ف----ي الزمان فاعتبر والثاني لا-	372	6096837046131799500	269	485.0	214	723	37.206085205078125	48	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0508	false	288594142663599671	132	300	702	1567	1567	300	يعتبر لانه لا معني لاشتراطه مع- عدم الحضور وقبض المنقول تحويله لحديث ابن عمر كنا نشتري الطعام من الركبان جزافا فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نبيعه حتي ننقله من مكانه ولان العادة في المنقول ذلك فان كان الم----------بيع خفيفا يتناول باليد كالدراهم فلا بد من تناوله باليد ---------------------------------فان جري البيع بموضع لا-يختص بالباءع كفي نقله الي حيز من ذلك الموضع لوجود التحويل وقوله جري البيع تبع فيه المحرر وليس بجيد اذ جريان البيع لا مدخل له فيما نحن فيه بالكلية بل العبرة بوجود المبيع ولهذا عبرا في الروضة واصلها بقولهما وان كان المبيع بالميم -----------وان جري في دار الباءع لم يكف ذلك لان يد الباءع عليها وعلي ما فيها نعم يدخل في ضمانه لوجود الاستيلاء الا باذن الباءع ف---ي القبض والنقل---- فيكون معيرا للبقعة--- التي اذن في النقل اليها كما لو استعار من غيره AUTO فرع في تتمة احكام الباب للمشتري قبض المبيع ان كان الثمن مءجلا------------------- او سلمه------------------------------------------------------------------------------------ والا فلا يستقل به--------------------------------------------------------------------------- ولو بيع الشء تقديرا كثوب وارض ذرعا وحنطة كيلا او وزنا اشترط-	508	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0373	true	272898040214083710	0	176	0	898	1503	300	يعتبر لانه لا معني لاشتراطه عند عدم الحضور وقبض المنقول تحويله لحديث ابن عمر كنا نشتري الطعام من الركبان جزافا فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نبيعه حتي ننقله من مكانه قلت واتلاف المشتري قبض كما تقدم وكذا اذا كان المبيع خفيفا يتناول با--------------------------------ليد فقبضه بالتناول واحتواء اليد عليه فان جري البيع بموضع لا يختص بالباءع كفي نقله الي حيز لوجو--------------د التحويل وقوله---- البيع لو ابدله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمبيع لكان اصوب وان جري في دار الباءع لم يكف ذلك لان يد الباءع عليها وعلي ما فيها نعم يدخل في ضمانه لوجود الاستيلاء الا باذن الباءع اي في القبض والنقل معا فيكون معيرا للبقعة اي التي اذن في النقل اليها كما لو استعار من غيره----- فرع-------------------- للمشتري قبض المبيع ان كان الثمن مءجلا اي في ابتداء العقد او سلمه اليه كما للمراة قبض الصداق بغير اذن الزوج اذا سلمت نفسها فان حل قبل التسليم فلا حبس والا فلا يستقل به اي بل لا بد من اذن الباءع وعليه الرد لان الباءع يستحق الحبس لاستيفاء الثمن ولو بيع الشء تقديرا كثوب وارض ذرعا وحنطة كيلا او وزنا اشترط	373	6096837046131799500	604	1065.5	485	1110	54.41441345214844	110	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0509	false	7627778240020545548	44	213	204	1038	1488	300	فرع للمشتري قبض المبيع ان كان الثمن مءجلا ---في ابتداء العقد و-----------------------------------------------------------------ان حل قبل التسليم او سلمه وان لم ياذن الباءع لانتفاء حق الحبس والحالة هذه والا فلا يستقل به--- بل لا بد من اذن الباءع وعليه الرد ان قبضه لان له حق ال-------حبس لاستيفاء الثمن ولو بيع الشء تقديرا كثوب وارض ذرعا وحنطة كيلا او وزنا اشترط مع النقل ذرعه ان ---بيع ذرعا او كيله ان -----بيع كيلا او وزنه ان بيع وزنا وكذا عده في المعدود لورود النص في ال-كيل وهو قو---------له عليه السلام من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يكتاله متفق عليه فقسنا عليه الباقي------------------------------- مثاله بعتكها كل صاع بدرهم او علي انها عشرة اصع هذان المثالان للبيع مكايلة وامثلة الباقي لا تخفي ولو كان له اي لبكر مثلا طعام مقدر علي زيد ولعمرو عليه مثله فليكتل لنفسه ثم يكيل لعمرو -ليكون قبضه قبل اقباضه فلو قال---------------------- بكر اقبض--- يا عمرو من زيد ما لي عليه لنفسك ففعل فالقبض فاسد بالنسبة الي عمرو لاتحاد القابض والمقبض فانه يصير قابضا من نفسه لنفسه واما------- بالنسبة الي زيد	509	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0373	true	272898040214083710	114	298	592	1496	1503	300	فرع للمشتري قبض المبيع ان كان الثمن مءجلا اي في ابتداء العقد او سلمه اليه كما للمراة قبض الصداق بغير اذن الزوج اذا سلمت نفسها فان حل قبل التسليم فلا ------------------------------------حبس ------------والا فلا يستقل به اي بل لا بد من اذن الباءع وعليه الرد-------- لان الباءع يستحق الحبس لاستيفاء الثمن ولو بيع الشء تقديرا كثوب وارض ذرعا وحنطة كيلا او وزنا اشترط مع النقل ذرعه اي ان بيع ذرعا او كيله اي بان يبيع كيلا او وزنه ان بيع وزنا وكذا عده في المعدود بورود النص في المكيل وهو قوله صلي الله عليه وسل--م من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يكتاله رواه مسلم والباقي بالقياس عليه ثم مثل المصنف للمكايلة فقال مثاله بعتكها كل صاع بدرهم او علي انها عشرة اصع ومثال الب----------------------------اقي لا يخفي ولو كان له اي لبكر مثلا طعام مقدر علي زيد ولعمرو عليه مثله فليكتل لنفسه ثم يكيل لعمرو وليكون قبضه قبل اقباضه فلو قال اي الذي له الطعام وهو بكر اقبض اي يا عمرو من زيد ما-لي عليه لنفسك ففعل فالقبض فاسد اي لعمرو قطعا--- لاتحاد القابض والمقبض فانه يصير قابضا من نفسه لنفسه والاصح صحته بالنسبة الي زيد	373	6096837046131799500	677	1192.0	532	994	68.10865020751953	124	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0509	false	7627778240020545548	224	293	1093	1455	1488	300	الباءع لا اسلم المبيع حتي اقبض ثمنه وقال المشتري في الثمن مثله اجبر الباءع وفي -----------------قول المشتري وفي -----------------قول لا اجبار فمن سلم اجبر صاحبه وفي ------------قول يجبران-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت فان كان الثمن معينا سقط القولان الاولان واجبرا في الاظهر والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا سلم الباءع اجبر المشتري ان حضر الثمن----------------------------------------------------------------------------- --------------------والا فان كان معسرا فللباءع الفسخ بالفلس او------------------------------------------ موسرا وماله بالبلد او بمسافة قريبة حجر عليه في امواله حتي يسلم	509	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0374	true	-6857518537773153189	0	161	0	837	1579	300	الباءع لا اسلم المبيع حتي اقبض ثمنه وقال المشتري في الثمن مثله اجبر الباءع لتعلق حقه بالذمة وفي قول المشتري لتعلق حقه بالعين وفي قول لا اجبار فمن سلم اجبر صاحبه لانهما سواء وفي قول يجبران لان التسليم واجب عليهما فيامر الحاكم كل واحد منهما باحضار ما عليه اليه او الي عدل فاذا سلما سلم الثمن الي الباءع والمبيع الي المشتري لا يضره بايهما بدا قلت فان كان الثمن معينا سقط القولان الاولان واجبرا في الاظهر والله اعلم لاستواء الجانبين وهذا كله اذا كان الثمن حالا فان كان مءجلا اجبر الباءع قطعا وفي بيع الولي او الوكيل لا ياتي الا اجبارهما او اجبار المشتري واذا سلم الباءع اجبر المشتري ان حضر الثمن اي نوعه لان الكلام فيما اذا كان الثمن في الذمة لان التسليم واجب ولا مانع منه والا اي وان لم يكن حاضرا فان كان معسرا فللباءع الفسخ بالفلس لما سياتي في بابه فيحجر الحاكم عليه حينءذ اء موسرا وماله بالبلد او بمسافة قريبة حجر عليه في امواله حتي يسلم	374	6096837046131799500	345	621.5	279	837	41.2186393737793	64	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0510	false	1062088205223257068	0	300	0	1580	1580	300	اقبص ثمنه وقال المشتري في الثمن مثله اجبر الباءع لان الباءع يتصرف في الثمن بالحوالة والاعتياض فليسلم ليتصرف المشتري مثله وفي قول المشتري ل--ان حقه متعين في المبيع وحق الباءع غير متعين في الثمن فيءمر بالتعيين وفي قول لا اجبار فمن سلم اجبر صاحبه لانهما سواء وفي قول يجبران لان التسليم واجب عليهما فيامر الحاكم كلا---- منهما باحضار ما عليه اليه او الي عدل فاذا احضر اسلم الثمن الي الباءع والمبيع الي المشتري ولا يضره بايهما بدا قلت فان كان الثمن معينا سقط القولان الاولان واجبرا في الاظهر والله اعلم لاستواء الجانبين وهذا كله اذا كان الثمن حالا فان كان مءجلا اجبر الباءع قطعا فلو كان الباءع ناءبا عن غيره بوكالة او ولاية فلا ياتي الا اجبارهما او اجبار المشتري واذا سلم الباءع اجبر المشتري ان حضر الثمن في المجلس لان التسليم واجب عليه ولا مانع منه والمراد ب الثمن نوعه لان الكلام فيما اذا كان ف------ي الذمة ------------------------------والا اي وان لم يكن حاضرا فان كان معسرا فللباءع الفسخ بالفلس لما سياتي في بابه و-----------------حينءذ فيشترط فيه حجر القاضي او موسرا وماله بالبلد او بمسافة قريبة دون مسافة القصر حجر عليه في امواله حتي يسلم لءلا يتصرف فيها بما يبطل حق الباءع ولا فرق علي الصحيح بين فان كان بمسافة القصر لم يكلف الباءع الصبر الي احضاره والاصح ان له الفسخ فان صبر فالحجر كما ذكرنا وللباءع حبس مبيعه حتي يقبض ثمنه ان خاف فوته بلا خلاف وانما الاقوال اذا لم يخف فوته وتنازعا في مجرد الابتداء ان تكون امواله وافية بالثمن ام لا ولهذا سماه الغزالي وغيره ب الحجر الغريب فان كان بمسافة القصر لم يكلف الباءع الصبر الي احضاره لما فيه من الضرر عليه بتاخير حقه والاصح ان له الفسخ لتعذر تحصيل الثمن كافلاس المشتري به والثاني يباع ويءدي حقه من ثمنه كساءر الديون فان صبر فالحجر كما ذكرنا لاحتمال تفويته ا-----------لمال وللباءع حبس مبيعه حتي يقبض ثمنه-	510	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0374	true	-6857518537773153189	5	222	26	1162	1579	300	اقبض ثمنه وقال المشتري في الثمن مثله اجبر الباءع لتعلق حقه بالذمة وفي -------------------------------------------------------قول المشتري لتعلق حقه بالع------------------------------------------------------ين وفي قول لا اجبار فمن سلم اجبر صاحبه لانهما سواء وفي قول يجبران لان التسليم واجب عليهما فيامر الحاكم كل واحد منهما باحضار ما عليه اليه او الي عدل فاذا سلما سل-م الثمن الي الباءع والمبيع الي المشتري -لا يضره بايهما بدا قلت فان كان الثمن معينا سقط القولان الاولان واجبرا في الاظهر والله اعلم لاستواء الجانبين وهذا كله اذا كان الثمن حالا فان كان مءجلا اجبر الباءع قطعا وفي بيع الولي او الوكيل ----------------------لا ياتي الا اجبارهما او اجبار المشتري واذا سلم الباءع اجبر المشتري ان حضر الثمن اي---------------------------------------------------------- نوعه لان الكلام فيما اذا كان الثمن في الذمة لان التسليم واجب ولا مانع منه والا اي وان لم يكن حاضرا فان كان معسرا فللباءع الفسخ بالفلس لما سياتي في بابه فيحجر الحاكم عليه حينءذ اء---------------------- موسرا وماله بالبلد او بمسافة قريبة ----------------حجر عليه في امواله حتي يسلم لءلا يتصرف فيها بما يبطل حق الباءع وهذا حجر غريب رو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه الشافعي رضي---- ال----له عنه فان كان بمسافة القصر لم يكلف الباءع الصبر الي احضاره ل-----------تضرر----ه ب--------ه والاصح ان له الفسخ لتعذر تحصيل الثمن كافلاس المشتري به والثاني يباع ويءدي حقه من ثمنه كساءر الديون فان صبر فالحجر كما ذكرنا لاحتمال تفويت- المال كما قدمناه وللباءع حبس مبيعه حتي يقبض ثمنه	374	6096837046131799500	977	1693.5	783	1651	59.1762580871582	171	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0511	false	-726687750458961654	0	129	0	676	1512	300	ان خاف فوته بلا خلاف وانما الاقوال اذا لم يخف فوته وتنازعا في مجرد الابتداء لان الاجبار عند خوف الفوات بالهرب او تمليك المال او نحو ذلك فيه ضرر ظاهر------------ وهكذا الحكم في المشتري ايضا AUTO باب التولية والاشراك والمراجعة اشتري شيءا ثم قال لعالم بالثمن وليتك هذا العقد فقبل لزمه مثل الثمن وهو بيع في شرطه وترتب احكامه لكن لا يحتاج الي ذكر الثمن ولو حط عن المولي بعض الثمن انحط عن المولي والاشراك في بعضه كالتولية في كله ان بين البعض فلو اطلق صح وكان مناصفة وقيل لا باب التولية والاشراك والمرابحة التولية مصدر ولي تولية والاشراك مصدر اشر-كه اي صيره شريكا والمرابحة من الربح وهو الزيادة وذكر في الباب المحاطة ايضا ولم يترجم لها اشتري شيءا ثم قال لعالم بالثمن وليتك هذا العقد--- سواء قال بما	511	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0374	true	-6857518537773153189	222	300	1162	1579	1579	300	ان خاف فوته بلا خلاف وانما الاقوال اذا لم يخف فوته وتنازعا في مجرد الابتداء لان الاجبار عند خوف الفوات بالهرب او تمليك المال او نحو ذلك فيه ضرر ظاهر قال الرافعي وهكذا الحكم في المشتري ايضا AUTO باب التولية والاشراك والمرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحة التولية مصدر ولي ترلية والاشراك مصدر اشراكه اي صيره شريكا والمرابحة من الربح وهو الزيادة وذكر في الباب المحاطة ايضا ولم يترجم لها اشتري شيءا ثم قال لعالم بالثمن وليتك هذا العقد اي سواء قال بما-	374	6096837046131799500	400	769.5	326	692	57.803466796875	71	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0511	false	-726687750458961654	129	300	676	1512	1512	300	اشتريته ام سكت فقبل ---بان قال قبلت او توليت لزمه مثل الثمن--- جنسا وقدرا وصفة وهو اي هذا العقد بيع في شرطه ---فلا يصح قبل القبض ويشترط فيه جميع شروط البيع لان حد البيع صادق عليه وترتب احكامه من تجدد الشفعة وبقاء الزواءد المنفصلة علي ملك المولي وغير ذلك لانه ملك جديد لكن لا يحتاج الي ذكر الثمن لان لفظ التولية مشعر به فلو ذكره لم يضر ولو حط عن المولي بعض الثمن انحط عن المولي وان كان بعد التولية ل---------------انه وان كان بيعا جديدا فخاصيته وفاءدته هي التنزيل علي الثمن الاول والاشراك في بعضه كالتولية في كله في جميع ما مر من الشروط والاحكام ان بين البعض بان يقول اشركتك معي مناصفة او بالنصف فان ذكر بعضا ولم يبينه لم يصح للجهل فلو اطلق صح وكان مناصفة كما لو اقر بشء لزيد ولعمرو وقيل لا يصح للجهالة كقوله بعتك بالف ذهبا وفضة ويصح بيع المرابحة بان يشتريه بم-ءة ثم يقول بعتك بما اشتريت--------- وربح درهم لكل عش----------------------------رة او ربح ده يازده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمحاطة ك بعت بما اشتريت وحط ده يا زده-	511	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0375	true	-7620895378476890167	0	168	0	814	1477	300	اشتريته ام سكت فقبل اي بان قال قبلت او توليت لزمه مثل الثمن اي جنسا وقدرا وصفة وهو اي هذا العقد بيع في شرطه اي فلا يصح قبل القبض ويشترط فيه جميع شروط البيع لان حد البيع صادق عليه وترتب احكامه اي حتي يسلم--------- الزواءد ل---------------------------------انه ملك جديد لكن لا يحتاج الي ذكر الثمن لان لفظ التولية يشعر به---------------- ولو حط عن المولي بعض الثمن اي-------------------- بعد التولية انحط عن المولي لانه وان كان بيعا جديدا فخاص-ته وفاءدته--- التنزيل علي الثمن الاول والاشراك في بعضه كالتولية في كله--------------------------------- ان بين البعض اي---------------------------------- فان ابهم فلا للجهالة ---------------فلو اطلق صح وكان مناصفة كما لو اقر بشء لزيد و-عمرو وقيل لا---- للجهال--------------------------ة ويصح بيع المرابحة بان يشتريه بماءة ثم يقول بعتك بما اشتريت اي بمثله وربح درهم لكل عشرة اي وكذا ربح درهم في كل عشرة او ربح ده يازده لانه ثمن معلوم فجاز البيع به كما لو قال بعثك بمءة وعشرة و ده بالفارسية عشرة و يازده احد عشر والدال مفتوحة فيهما والمحاطة ك-بعت بما اشتريت وحط ده يا-زده	375	6096837046131799500	610	999.0	484	1011	60.336299896240234	107	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0512	false	6485893635041086661	41	263	212	1296	1490	300	ويصح بيع المرابحة بان يشتريه بم-ءة ثم يقول بعتك بما اشتريت اي بمثله وربح درهم لكل عشرة و---كذا ربح درهم في كل عشرة او ربح ده يازده قياسا علي بيع القطيع كل شاة بدرهم ولان الثمن معلوم فجاز البيع ---كما لو قال بعتك بمءة وعشرة و-ده بالفارسية عشرة و يازده احد عشر ومعناه كل عشرة ربحها درهم ولا خفاء ان هذا فيما اذا عرفه كل منهما والمحاطة كبعت بما اشتريت وحط ده يازده لما سبق من كونه ثمنا معلوما ويحط من كل احد عشر واحد لان الربح في المرابحة----------- جزء من احد عشر فليكن كذلك الحط----------- ايضا وقيل من كل عشرة كما زد-نا في المرابحة علي كل عشرة واحدا فعلي هذا اذا كان قد اشتري بمءة يكون الثمن تسعين وعلي الاول تسعين وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم واذا قال بعت بما اشتريت لم يدخل فيه سوي الثمن الذي لزم به العقد فلو حط بعض الثمن في زمن الخيار او زيد فيه لم يجز الا بما لزم به العقد لان الشراء هو العقد والعقد لم يقع الا بذلك ولو قال بما قام علي دخل مع ثمنه اجرة الكيال والدلال----------------------------------------------------------- والحارس والقصار والرفاء والصباغ وقيمة الصبغ وساءر المءن المرادة للاسترباح--- كتطيين الدار واجرة المكان وكذا المكس الذي ياخذه السلطان اما المءن المقصودة للبقاء-------------------------- كنفقة العبد------- وعلف الدابة فلا تحسب و-----------لو قصر بنفسه او كال او حمل او تطوع به شخص لم	512	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0375	true	-7620895378476890167	110	300	533	1477	1477	300	ويصح بيع المرابحة بان يشتريه بماءة ثم يقول بعتك بما اشتريت اي بمثله وربح درهم لكل عشرة اي وكذا ربح درهم في كل عشرة او ربح ده يازده لانه ث------------------------------------من معلوم فجاز البيع به كما لو قال بعثك بمءة وعشرة و ده بالفارسية عشرة و يازده احد عشر والدال مفتوحة في---------------------------------------------هما والمحاطة كبعت بما اشتريت وحط ده يازده لما سبق من كونه ثمنا معلوما ويحط من كل احد عشر واحد لان الربح في المرابحة من احد عشر جزء----------- فليكن كذلك الحط في المحاطة ايضا وقيل من كل عشره كما ذكرنا في المرابحة علي كل عشرة واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا قال بعت بما اشتريت لم يدخل فيه سوي ال-----------------------------------ثمن اي وهو الذي استقر عليه الع------------------------قد لان الشراء هو العقد والعقد لم يقع الا بذلك ولو قال بما قام علي دخل مع ثمنه اجرة الكيال والدلال اي اذا كان الثمن مكيلا او عرضا ونادي عليه واشتري السلعة به والحارس والقصار والرفاء والصباغ وقيمة الصبغ وساءر المءن المرادة للاسترباح اي كتطيين الدار واجرة المكان والسك-----------------------ن اما المءن التي يقصد بها استيفاء المال دون الاسترباح كنفقة العبد وكسوته وعلف الدابة فلا يدخل علي الصحيح ولو قصر بنفسه او كال او حمل او تطوع به شخص لم-	375	6096837046131799500	741	1257.5	587	1221	60.68796157836914	137	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0512	false	6485893635041086661	265	289	1307	1437	1490	300	وليعلما ثمنه او ما قام به فلو جهله احدهما بطل علي الصحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليصدق الباءع في قدر الثمن والاجل--------------------------- والشراء بالعرض وبيان العيب الحادث عنده	512	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0376	true	-1561962685388966674	10	61	46	326	1555	300	وليعلما ثمنه او ما قام به فلو جهله احدهما بطل علي الصحيح لجهالة الثمن كغير المرابحة والثاني يصح لان الثمن الثاني مبني علي الاول ومعرفته سهلة والثالث ان علماه في المجلس صح والا فلا وليصدق الباءع في قدر الثمن والاجل لان المشتري يعتمد فيه نظره والشراء بالعرض وبيان العيب الحادث عنده	376	6096837046131799500	130	236.0	106	280	46.42856979370117	24	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0513	false	-6108079371239800044	85	286	415	1460	1531	300	تدخل اجرته لان ------السلعة لا تعد قاءمة عليه الا بما بذله بل طريقه ان يقول عملت فيه عملا يساوي كذا وليعلما ثمنه او ما قام به فلو جهله احدهما بطل علي الصحيح لجهالة الثمن والثا--------------ني يصح لان الثمن ---فيه مبني علي الثمن الاول ومعرفته سهلة فصار كالشفيع يطلب الشفعة قبل العلم بمبلغ الثمن والثالث ان علماه في المجلس صح والا فلا وليصدق الباءع في قدر الثمن والاجل لان بيع المرابحة مبني علي الامانة لاعتماد المشتري نظر الباءع ورضاه لنفسه ما رضيه الباءع مع زيادة او حط فوجب عليه الصدق والشراء بالعرض اي ان اشتري بعرض ذكر انه اشتراه بعرض قيمته كذا ولا يقتصر علي ذكر القيمة لان الباءع بالعرض يشدد فوق ما يشدد الباءع بالنقد وبيان العيب الحادث عنده اي يبين حدوثه عنده اما مطلق العيب فيجب بيانه قديما كان او حديثا وكذا يجب ايضا الاخبار --------بالغبن والشراء من ابنه الطفل وكذا اذا اشتراه بدين علي الباءع وكان مماطلا -------------------------------فلو قال بمءة---------------------------------- فبان بتسعين-------------------- فالاظهر انه يحط الزيادة وربحها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه لا خيار للمشتر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولو زعم انه م-ءة وعشرة وصدقه المشتري لم يصح البيع في الاصح ---------------------------------------------------------------------------قلت الاصح صحته والله اعلم-------------------------------------------- وان كذبه ولم يبين -لغلطه وجها محتملا --------------لم يقبل قوله -----------------------------------ولا بينته-------------------------- وله تحليف المشتري انه لا يعرف ذ-لك في الاصح	513	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0376	true	-1561962685388966674	0	258	0	1356	1555	300	تدخل اجرته لان عمله لا اجرة له فلا يتقوم عليه------------------------------------------------------ وليعلما ثمنه او ما قام به فلو جهله احدهما بطل علي الصحيح لجهالة الثمن كغير المرابحة والثاني يصح لان الثمن الثاني مبني علي الا------ول ومعرفته سهلة و-----------------------------------------------الثالث ان علماه في المجلس صح والا فلا وليصدق الباءع في قدر الثمن والاج--------------------------------------ل لان المشتري يعتمد فيه نظره والشر------------------------------------------------------اء بالعرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبيان العيب الحادث عنده قلت وي----------------------------------------------------------------جب ايضا الاخبار بالاجل وبالغبن والشراء من ابنه الطفل وكذا اذا اشتراه بدين علي الباءع وكان مماطلا ويجب الاخبار ايضا بكونها مزوجة فلو قال بماءة اي وباعه بربح درهم لكل عشرة مثلا فبان بتسعين اي باقراره او ببينة فالاظهر انه يحط الزيادة وربحها اي وياخذ المبيع الباقي وهو تسعة وتسعون لانه تمليك باعتبار الثمن الاول فيحط الزيادة عنه كما في الشفعة والثاني انه لا يحط شيءا لانه يسمي ثمنا معلوما وعقد به وانه لا خيار للمشتري لانه رضي بالاكثر فاولي ان يرضي بالاقل والثاني يثبت لانه قد يكون له غرض في الشراء بذلك المبلغ لابرار قسم او انفاذ وصية اما اذا اشتري منه بلا مرابحة وبان باقل صح البيع بالزاءد قطعا ولا خيار لانه ضيع حقه حيث اعتمد قوله قاله القاضي ولو زعم انه ماءة وعشرة وصدقه المشتري لم يصح البيع في الاصح لتعذر امضاءه فان العقد لا يحتمل الزيادة واما النقصان فهو معهود بدليل الارش قلت الاصح صحته والله اعلم كما لو غلط بالزيادة فلا تثبت وللباءع الخيار وان كذبه ولم يبين للغلط- وجها محتملا اي بفتح الميم لم يقبل قوله لانه رجوع عن اقرار تعلق به حق ادمي ولا بينته لانه مكذب لها بقوله الاول وله تحليف المشتري انه لا يعرف ذللث في الاصح	376	6096837046131799500	607	922.0	486	1741	34.865020751953125	102	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0514	false	2302685049219617294	0	280	0	1460	1578	300	فالاظهر انه يحط الزيادة وربحها ل---------------------------------------انه تمليك باعتبار الثمن الاول فتحط الزيادة عنه كما في الشفعة والثاني ل----ا يحط ش--ء لانه -سمي ثمنا معلوما وعقد به وانه لا خيار للمشتري لانه رضي بالاكثر فاولي ان يرضي بالاقل والثاني يثبت لانه قد يكون له غرض في الشراء بذلك المبلغ لابرار قسم او انفاذ وصية قال السبكي ومحل القولين ما اذا قال بعتك براس مالي وهو مءة وربح كذا اما لو قال اشتريته بمءة وبعتكه بمءة وعشرة فلا حط ---------------ولا خيار لتقصير المشتري بتصديقه----- قاله القاضي الحسين انتهي لكن في الشرح والروضة في فصل تحريم النجش انه لو قال الباءع اعطيت بهذه السلعة كذا فصدقه واشتراه فبان خلافه قال ابن الصباغ في ثبوت الخيار الوجهان اي في مسالة النجش ولو زعم انه م-ءة وعشرة وصدقه المشتري لم يصح البيع في الاصح لتعذر امضاءه فان العقد لا يحتمل الزيادة واما النقصان فهو معهود بدليل الارش قلت الاصح صحته والله اعلم كما لو غلط بالزيادة فعلي هذا الاصح لا تثبت الزيادة ويتخير الباءع وقيل تثبت مع ربحها ويخير المشتري وان كذبه ولم يبين -لغلطه وجها محتملا --------------لم يقبل قوله لانه رجوع عن اقرار تعلق به حق ادمي ولا بينته لانه مكذب لها بقوله الاول وله تحليف المشتري انه لا يعرف ذ-لك في الاصح لانه ربما يقر عند عرض وان بين فله التحليف والاصح سماع بينته اليمين عليه والثاني لا كما لا تسمع بينته فعلي الاول لو نكل قال الرافعي تبعا للبغوي والقاضي ان قلنا اليمين المردودة كالاقرار ردت وان قلنا كالبينة فلا وقضيته تصحيح الرد لان اليمين المردودة كالاقرار علي الاصح وحذف من الروضة هذا البناء الذي يءخذ منه تصحيح الرد ثم صححه من زيادته وان بين ك---ان قال ورد كتاب وكيلي بانه اشتراه بكذا فبان مزورا فله التح--ليف لان ذلك يحرك ظن صدقه	514	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0376	true	-1561962685388966674	100	292	539	1516	1555	300	فالاظهر انه يحط الزيادة وربحها اي وياخذ المبيع الباقي وهو تسعة وتسعون لانه تمليك باعتبار الثمن الاول فيحط الزيادة عنه كما في الشفعة والثاني انه لا يحط شيءا لانه يسمي ثمنا معلوما وعقد به وانه لا خيار للمشتري لانه رضي بالاكثر فاولي ان يرضي بالاقل والثاني يثبت لانه قد يكون له غرض في الشراء بذلك المبلغ لابرار قسم او انفاذ وصية ا-----------------------ما اذا -----------------------------------------------اشتري منه بلا مرابحة وبان باقل صح البيع بالزاءد قطعا ولا خيار لانه ضيع حقه حيث اعتمد قوله قاله القاضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو زعم انه ماءة وعشرة وصدقه المشتري لم يصح البيع في الاصح لتعذر امضاءه فان العقد لا يحتمل الزيادة واما النقصان فهو معهود بدليل الارش قلت الاصح صحته والله اعلم كما لو غلط بالزيادة ف--------------لا تثبت ول--------------لباءع الخيار --------------------------وان كذبه ولم يبين للغلط- وجها محتملا اي بفتح الميم لم يقبل قوله لانه رجوع عن اقرار تعلق به حق ادمي ولا بينته لانه مكذب لها بقوله الاول وله تحليف المشتري انه لا يعرف ذللث في الاصح لانه ربما يقر عند عرض الي--------------------------------------مين عليه والثاني لا كما لا تس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع بي-نته وان بين اي بان قال مثلا راجعت جريدتي فغلطت من ثمن متاع الي غيره فله التحليف لان ذلك يحرك ظن صدقه	376	6096837046131799500	768	1319.5	612	1548	49.612403869628906	135	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0515	false	3727761612706461630	29	220	165	1230	1663	300	باب بيع الاصول والثمار -المراد بالاصول الشجر والارض والثمار جمع ثمر ومفرده الاصلي ثمرة قال بعتك هذه الارض او الساحة او البقعة او----- العرصة وفيها بناء وشجر------- فالمذهب انه يدخل في البيع------ دون الرهن لان البيع قوي يزيل الملك فاستتبع بخلاف الرهن والطريق الثاني القطع بعدم الدخول فيهما لخروجهما عن مسمي الارض قال الرافعي ولاشك انه اوضح في المعن----------------ي والثالث قولان فيهما احدهما عدم الدخول لما ذكرناه والثاني الدخول فيهما لانهما للدوام فاشبها اجزاء الارض وكان ينبغي ان يقول بعتك او رهنتك حتي يستقيم قوله بعد ذلك فالمذهب انه يدخل في البيع دون الرهن ومحل الخلاف اذا اطلق فان قال------------------------ بما فيها دخل قطعا ولو قال دون ما فيها -فلا قطعا ولو قال بحقوقها دخل علي الاصح واطلق الشيخان الشجر وهو يشمل الرطب واليابس وقال ابن الرفعة ان اليابسة لا تدخل لانها لا تراد للبقاء واستثني الاذرعي ما لو عرش علي اليابسة او جعلت دعامة لجدار او غيره فانها تصير كالبناء لقرينة ارادة البقاء والهبة والوقف والوصية كالبيع وا لاقرار كالرهن-------------- واصول البقل التي تبقي سنتين كالقت و-------------------------------هو القرط ويسمي الرطبة والقضبة والهندباء كالشجر لبقاءها فيجري فيها الطرق ولا يدخل--------------------- ما يءخذ دفعة كالحنطة والشعير وساءر الزروع------------------------------------------------------------------------ ويصح بيع الارض المزروعة	515	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0377	true	-343727672102956155	34	184	198	1006	1612	300	باب بيع الاصول والثمار والمراد بالاصول الشجر والارض والثمار جمع ثمر ق-------------------ال بعتك هذه الارض او الساحة او البقعة اي وكذا العرصة وفيها بناء وشجر اي رطب فالمذهب انه يدخل في البيع لفوته دون الرهن لضعفه والثان----------------------------------------------ي القطع بعدم الدخول فيهما لخروجهما عن مسمي الارض وهو------------------ اوضح في المعني كما قال الرافعي والثالث قولان وجه------------- الدخول ---------------------------------انهما للدوام هذا كله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اطلق فان قال دونهما لم يدخلا فيها او بما ف-----------------------------يها دخلا وكذا -ان قال بحقوقها في -----الاصح اما اذا كانت الاشجار يابسة فيظهر انها --------------------------------لا تدخل لانها لا تراد للبقاء فرع الهبة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالبيع وا-لاقرار كالرهن والوقف كالهبة واصول البقل التي تبقي سنتين كالقت اي بالقاف ثم التاء المثناة فوق وهو القرط ---------------------والهندباء كالشجر لبقاءها فتجري فيها الطرق ولا يدخل اي في مطلق بيع الارض ما يءخذ دفعة ك--حنطة و--شعير وساءر الزروع اي كالجزر والفجل سواء اطلق او قال بحقوقها لانه نماء طاهر لا يراد للبقاء ويصح بيع الارض المزروعة	377	6096837046131799500	530	806.5	432	1263	41.96357727050781	76	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0516	false	-6300290979734695085	0	136	0	716	1552	300	علي القولين في بيع الدار المستاجرة لعدم استحقاقه منفعة هذه المدة وفرق الجمهور بان يد المستاجر حاءلة وبانه لو كان في معني تلك الصورة لوجب ان يقطع بالفساد لجهالة مدة الزرع كدار المعتدة بالاقراء او بالحمل وما اطلقه من الخلاف تبعا للرافعي قيده المتولي بما اذا كان الزرع يوجد دفعة واحدة اما لو كان يحصد مرة بعد اخري --صح قطعا كذا نقله السبكي واقره وقال الاسنوي انه واضح فان الزرع قد انتقل الي المشتري وللمشتري الخيار ان جهله--- بان يكون الزرع قد حدث بعد الرءية وقبل البيع لتاخر الانتفاع فان تركه الباءع له ا--------و فرغ الارض في زمن يسير سقط خياره ولا يمنع الزرع دخول الارض في يد المشتري وضمانه اذا حصلت التخلية في الاصح لوجود التسليم في الرقبة وهي المبيعة والثاني لا ----------------------------لانه لم يقدر علي الانتفاع في الحال والبذر-------- كالزرع--- فيما مر --فان كان	516	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0377	true	-343727672102956155	201	298	1101	1603	1612	300	علي القولين في بيع الدار المستاجر------------------------------ة وفرق الاصحاب بان يد المستاجر حاءل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اما ما---- يحصد مرة بعد اخري فيصح جزما قا------------------------------له المتو-لي لان الزرع--- انتقل الي المشتري وللمشتري الخيار ان جهله اي بان كانت رءيته لها متقدمة علي-------- البيع لتاخر الانتفاع فان تركه له سقط خياره وكذا لو فرغ الارض في زمن يسير---------- ولا يمنع الززع دخول الارض في يد المشتري وضمانه اذا حصلت التخلية في الاصح لوجود التسليم في الرقبة وهي المبيعة والثاني لا لانها لا تدخل في يده وضمانه لانه لا يقدر علي الانتفاع في الحال والبذر اي يمنع كالزرع اي فيما تقدم فان كان	377	6096837046131799500	392	634.5	310	770	50.90909194946289	63	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0516	false	-6300290979734695085	148	289	774	1494	1552	300	والاصح انه لا اجرة للمشتري مدة لقاء الزوع ان جهل الزرع واجاز العقد ولو باع ارضا مع بذر او زرع لا يفرد بالبيع بطل في الجميع وقيل في الارض قولان ويدخل في بيع الارض الحجارة المخلوقة فيها دون المدفونة ولا خيار للمشتري ان علم ويلزم الباءع النقل وكذا ان جهل ولم يضر قلعها كالثمرة المءبرة وكما لو باع دارا مشحونة بالامتعة لا اج----------------رة لمدة التفريغ والثاني له لفوات المنفعة فلو علم الزرع------------------------------------------- فلا اجرة قطعا-------------------------------- وكلام المصنف يقتضي استحقاق الباءع لابقاء الزرع ومحله اذا شرط الابقاء او اطلق فان شرط القطع ففي وجوب الوفاء به تردد للاصحاب حكاه الامام في اخر كتاب الصلح ولو باع ارضا مع بذر او زرع لا يفرد--- كل منهما بالبيع بان كانا مستورين بطل في الجميع وقيل في الارض قولان مدرك الخلاف ما مر في تفريق الصفقة لان الاجارة فيما يصح هل هي------------------------------- بجميع الثمن ام	516	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0378	true	-3559687819379091258	31	139	157	718	1584	300	والاصح انه لا اجرة للمشتري مدة بقاء الرزع اي لا قبل القبض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا بعده -----------------------------------------------------------------------------كما لو باع دارا مشحونة بالامتعة لا يستحق المشتري الاجرة لمدة التفريغ والثاني له لاجل- المنفعة ومحل الخلاف ما اذا كان المشتري جاهلا واجاز فان كان عالما فلا اجرة له جزما قاله الامام لعلمه بالاستحقاق وكلام المصنف يفهم- استحقاق الباءع لابقاء الزرع ومحله اذا شرطه------- او اطلق فان شرط القطع ففي وجوب الوفاء--- --------------------------------------تردد ولو باع ارضا مع بذر او زرع لا يفرد اي كل منهما بالبيع بان كانا مستورين بطل في الجميع بناء علي ان الاجازة------------------ في تفريق الصفقة بالقسط لتعذره هنا وقيل في الارض قولان بناء علي ان الاجازة بجميع الثمن ثم	378	6096837046131799500	343	507.0	267	845	40.59171676635742	58	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0517	false	-3803068169729538143	19	300	113	1583	1583	300	ثم هذا في بذر لا يدخل في بيع الارض فان كان يدخل وهو بذر داءم النبات كالنخل والقت والهندباء فيصح البيع فيه وفي الارض ويكون ذكر البذر توكيدا قاله المتولي ويدخل في بيع الارض الحجارة المخلوقة فيها لانها من اجزاءها وكذا-------------- المبنية فيها علي المذهب في دخول البناء دون المدفونة كالكنوز ولا خيار للمشتري ان علم وان ضر قلعها كساءر العيوب ويلزم الباءع النقل--- وللمشتري اجباره عليه تفريغا لملكه بخلاف الزرع لان له امدا ينتظر- وكذا ان جهل ولم يضر قلعها اي لا خيار للمشتري وعلي الباءع النقل وتسوية الارض كما سياتي وقول ابن الملقن بعد قول المصنف ولم يضر قلعها اي ولا تركها وان ضر فله الخيار فان اجاز لزم الباءع النقل وتسوية الارض وفي وجوب اجرة مثل مدة النقل اوجه اصحها تجب ان نقل بعد القبض لا قبله ويدخل في بيع البستان الارض والشجر والحيطان وكذا البناء علي المذهب وفي بيع القرية الابنية وساحات يحيط بها السور لا المزارع علي الصحيح وفي بيع الدار الارض وكل بناء حتي يفهم انه اذا ضر تركها دون قلعها يثبت الخيار والمنقول في الشرح والروضة خلافه وان ضر قلعها بان نقص الارض او احوج لمدة لمثلها اجرة فله الخيار دفعا للضرر فان اجاز اي امضي العقد لزم الباءع النقل لتفريع ملكه وتسوية الارض ---بان يعيد التراب المزال بالقلع من فوق الحجارة الي مكانه قاله في المطلب وفي وجوب اجرة --مثل مدة النقل اوجه اصحها تجب ان نقل بعد القبض لا قبله بناء علي الاصح ان جناية الباءع كالافة وان قلنا انها كجناية الاجنبي فهو كما لو نقل بعد القبض وقيل لا تجب مطلقا لان اجازة المشتري رضا منه بتلف المنفعة وقيل--------------------- يجب مط---------------لقا ويدخل في بيع البستان الارض والشجر والحيطان لدخولها في مسماه بل لا تسمي بستانا بدون حاءط- وكذا البناء علي المذهب-	517	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0378	true	-3559687819379091258	138	291	715	1536	1584	300	ثم هذا في بذر لا يدخل في بيع الارض فان كان يدخل وهو بذر داءم النبات كالنخل---------------- فيصح البيع فيه وفي الارض ويكون ذكر البذر توكيدا قاله المتولي ويدخل في بيع الارض الحجارة المخلوقة فيها لانها من اجزاءها كالمعادن وكذا تدخل المبنية فيها --------------------------دون المدفونة كالكنوز ولا خيار للمشتري ان علم------------- كساءر العيوب ويلزم الباءع النقل اي وللمشتري اجباره عليه تفريعا لملكه بخلاف الزرع فان له امدا ينتظره وكذا ان جهل ولم يضر قلعها ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولا تركها وان ضر فله الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يار دفعا للضرر فان اجاز اي امضي العقد لزم الباءع النقل لتفريغ ملكه وتسوية الارض اي بان يعيد التراب المزال بالقلع--- فوق الحجارة---- مكانه قاله في المطلب وفي وجوب اجرة المثل مدة النقل اوجه اصحها تجب ان نقل بعد القبض لتفويته علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشتري ---------------منفعة تلك المدة لا قبله والثاني يجب مطلقا والثالث مقابله ويدخل في بيع البستان الارض والشجر والحيطان لدخولها في مسماه بل لا يسمي بستانا بدون حاءطه وكذا البناء علي المذهب	378	6096837046131799500	737	1314.0	595	1531	48.13846969604492	123	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0518	false	7635453721983833076	9	279	49	1556	1676	300	وفي بيع القرية الابنية وساحات يحيط بها السور لدخولها في الاسم لا المزارع علي الصحيح لعدم دخولها---- في مسماه بدليل ---انه لو حلف لا يدخل قرية لم يحنث بدخول مزارعها والثاني يدخل لاقتضاء العرف ذلك والث------الث ان قال بحقوقها دخلت والا فلا وفي بيع الدار الارض--------- وكل بناء لان الدار اسم للارض والبناء حتي حمامها لا المنقول كالدلو والبكرة والسرير وتدخل الابواب المنصوبة وحلقها والاجانات والرف والسلم المسمران وكذا الاسفل من حجري الرحي علي الصحيح والاعلي ومفتاح غلق مثبت في الاصح وفي بيع الدابة نعلها وكذا ثياب العبد في بيعه في الاصح قلت الاصح لا تدخل ثياب العبد والله اعلم حمامها لانه- معدود- من مرافقها لا المنقول كالدلو والبكرة والسرير غير المسمي لخروجها عن الاسم وتدخل الابواب المنصوبة وحلقها والاجانات المثبتات وهي ما ينتفع بها في غسل- الثياب ونحوها والرف والسلم المسمران وكذا الاسفل من حجري الرحي المثبت علي الصحيح لان الجميع معدودة من اجزاء الدار لاتصالها بها---------------------------------------------------- ووجه عدم دخول الحجر انه منقول وانما اثبت لسهولة الارتفاق به كيلا يتزعزع ويتحرك عند الاستعمال وهذا الوجه جار ايضا في الاجانة والرف والسلم ------------------------------------كما ذكره في-------- المحرر واهمله المصنف في اختصاره واحترز ب المنصوبة عن المقلوعة فانه---------ا لا تدخل لانتفاء المعني المتقدم والاعلي ومفتاح غلق مثبت في الاصح لانهما تابعان لشء مثبت والثاني لا كساءر المنقولات وفي بيع الدابة نعلها لاتصاله بها وكذا ثياب العبد التي --------------------------عليه حال العقد في بيعه في الاصح للعرف قلت الاصح لا تدخل ثياب العبد والله اعلم لان اللفظ لا دلالة له عليها ---------------كما لا يدخل السرج في الد----ابة وقيل ي-----------------------------------دخل ساتر العورة فقط للضر-------ورة والامة كالعبد فلو عبر بالرقيق لكان اولي AUTO فرع في دخول ما يتبع المبيع في البيع باع شجرة دخل عروقها وورقهاوفي	518	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0379	true	3670663603218956318	0	241	0	1336	1659	300	وفي بيع القرية الابنية وساحات يحيط بها السور لدخولها في الاسم لا المزارع علي الصحيح لانها غير داخلة في مسماها الا تري انه لو حلف لا يدخل قرية لا يحنث بدخول مزارعها والثاني تدخل وهو قول الامام والغزالي والثالث ان قال بحقوقها دخلت والا فلا وفي بيع الدار الارض بالاجماع وكل بناء لان الدار اسم للارض والبناء حتي حمامه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لانها معدودة من مرافقها لا المنقول كالدلو والبكرة والسرير----------- لخروجها عن الاسم وتدخل الابواب المنصوبة وحلقها والاجانات اي------ وهي الاناء الذي يغسل فيه الثياب------- والرف والسلم المسمران وكذا الاسفل من حجري الرحي------- علي الصحيح لان الجميع معدود- من اجزاء البيت لاتصالها بها واحترز بالمنصوبة عن المقلوعه لانتفاء المعني المذكور ووجه عدم دخول الحجر انه منقول وانما اثبت لسهولة الارتفاق به كيلا يتزعزع ويتحرك عند الاستعمال وهذا الوجه جار ايضا في الاجانة والرف والسلم وساءر المثبتات كمعجن الخبازين ونحوه كما ذكره الرافعي في المحرر واهمله المصنف في اختص-----------------------------------اره وظاهر عبارته تقييد الاجانة بكون-ها مثبتة والاعلي ومفتاح غلق مثبث في الاصح لانهما تابعان لشء مثبت والثاني لا كساءر المنقولات وفي بيع الدابة نعلها لاتصاله بها وكذا ثياب العبد اي ذكرا كان او انثي وهو ما كان عليه حال العقد في بيعه في الاصح للعرف قلت الاصح لا تدخل ثياب العبد والله اعلم لان اللفظ لا دلالة له عليها وليست جزءا منه كما لا يدخل السرج في بيع الدابة وهذا ظاهر كلام الرافعي في شرحيه والثالث يدخل ساتر العورة فقط لان ستر العورة واجب فما يسترها تابع له--------------------- فر--------------------------------ع باع شجرة دخل عروقها وورقها اي	379	6096837046131799500	995	1711.5	809	1724	57.71461868286133	161	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0519	false	6432570703057492643	7	83	39	451	1599	300	فرع باع شجرة دخل عروقها وورقها ----------------لانهما --------من اجزاءها وفي ورق التوت الابيض الربيعي------- وجه لانه--- يقصد-------------- لتربية --دود القز فكا----ن كثما--ر ساءر الاشجار واما الخريفي -الاحمر فللمشتري قطعا ومحله ايضا اذا كان ورق انثي كما قاله في المطلب قال فان الاصحاب صرحوا في المساقاة بان ورق الذكر لا يصلح لذلك والاصح الدخول مطلقا كما في ساءر الاشجار واغصانها لان ذلك معدود منها الا اليابس ف-------لا يدخل في بيع الشجرة الرطبة لان العادة فيه القطع كالثمرة	519	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0379	true	3670663603218956318	234	300	1302	1659	1659	300	فرع باع شجرة دخل عروقها وورقها اي يابسة وغيرها لانهما معدودان من اجزاءها وفي ورق التوث اي---- الربيعي الابيض وجه لانه لا يقصد منه غير الورق لتربية الدود والاصح الدخول ك-ما في ساءر الاشجار -اما الخريفي والاحمر فللمشتري قطعا وفي معناه ور---------------------------------------------------------------------------ق الذكر من التوث الابيض------------------------------------- واغصانها لان ذلك معدود منها الا اليابس اي فانه لا يدخل في بيع الشجرة الرطبة لان العادة فيه القطع كالثمرة-	379	6096837046131799500	257	375.5	208	476	53.99159622192383	39	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0519	false	6432570703057492643	114	272	625	1460	1599	300	ويصح بيعها بشرط القلع او القطع ر---طبة كانت او يابسة وتدخل العروق عند شرط القلع دون شرط القطع بل تبقي للباءع وبشرط الابقاء--- اذا كانت رطبة فان شرط ابقاء اليابسة لم يصح البيع كما لو اشتري ثمرة وشرط عدم القطع عند الجذاذ والاطلاق يقتضي الابقاء تحكيما للعادة والاصح انه لا يدخل المغرس--- بكسر الراء حيث استحق الابقاء سواء كان بالاشتراط ام بالاطلاق لان اسم الشجرة لا يتناوله والث-----------------------------------------------------------اني يدخل لانه مستحق الانتفاع به لا الي غاية فدل علي الملك------------------------------------------------------ لكن يستحق منفعته ما بقيت الشجرة بلا عوض -----------------------ولو كانت يابسة لزم المشتري القلع------------------ وثمرة النخل المبيع ان شرطت للباءع او المشتري عمل به والا فان ل------------------------------م يتابر منها شء فهي للمشتري والا فللباء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع وما يخرج ثمره بلا نور------------------------- كتين وعنب ان برز ثمره------- فللباءع والا فللمشتري ---------------------------------وما خرج في نور- ثم سقط كمشمش وتفاح فللمشتري ان لم تنعقد الثمر----------------ة وكذا ان انعقدت ولم يتناثر النور في الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعد التناثر للباءع --------ولو باع نخلات بستان مطلعة وبعضها مءبر فللباءع	519	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0380	true	-4409544924078363540	0	236	0	1259	1599	300	ويصح بيعها بشرط القلع او القطع اي رطبة كانت او يابسة-------------------------------------------------------- وبشرط الابقاء اي اذا كانت رطبة -------------------------------------------------------------------------------والاطلاق يقتضي الابقاء تحكيما للعادة والاصح انه لا يدخل المغرس اي بكسر الراء حيث استحق الابقاء سواء كان بالاشتراط ام بالاطلاق لان اسم الشجرة لا يتناوله كذا عللوه وهو موجود في بيع الارض وقد صححوا الدخول كما تقدم والثاني يدخل لانه يستحق منفعته----- لا الي غاية فدل علي الملك اذ لو كان اعارة لنافاه اللزوم او اجارة لنافاه التابيد لكن يستحق منفعته ما بقيت الشجرة اي فلا يلزمه شء في مدة الابقاء ولو كانت يابسة لزم المشتري القلع لاقتضاء العرف ذلك وثمرة النخل المبيع ان شرطت للباءع او للمشتري عمل به وفاء بالشرط والا اي وان لم يقع شرط كان لم يتابر منها شء فهي للمشتري والا اي وان تابر منها شء فللباءع لقوله صلي الله عليه وسلم من باع نخلا قد ابرت فثمرتها للباءع الا ان يشترط المبتاع منفق علي صحته والتابير تشقق الطلع وما يخرج ثمره بلا نور وهو الزهر علي اي لون كان كتين وعنب ان برز ثمره اي ظهر فللباءع والا فللمشتري لان الظهور هنا كالتشقيق في النخل وما خرج في نوره ثم سقط كمشمش وتفاح فللمشتري ان لم تنعقد الثمرة لانها كالمعدومة وكذا ان انعقدت ولم يتناثر النور في الاصح لان استتارها بالنور بمنزلة استتار ثمرة النخل بكمامه والثاني انها للباءع تنزيلا لاستتارها بالنور منزلة استتار ثمرة النخل بعد التابير بالقشر الابيض وبعد التناثر للباءع لظهورها ولو باع نخلات بستان مطلعة وبعضها مءبر فللباءع	380	6096837046131799500	663	1116.5	536	1399	47.390995025634766	115	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0520	false	-7226072494119015914	0	166	0	898	1619	300	منها شء فهي للمشتري والا اي وان تابر منها شء فللباءع لقو---------له عليه السلام من باع نخلا قد ابرت فثمرتها للباءع الا ان يشترطها المبتاع متفق علي صحته والمراد بالتابير تشقق الطلع في وقته سواء اكان بنفسه ام بغيره ولا اثر لما تشقق في غير وقته وما يخرج ثمره بلا نور وهو الزهر علي اي لون كان كتين وعنب ان برز ثمره------- فللباءع والا فللمشتري لان البروز هنا كالتشق-ق في النخل وما خرج في نور- ثم سقط كمشمش وتفاح فللمشتري ان لم تنعقد الثمرة لانها كالمعدومة وكذا ان انعقدت ولم يتناثر النور في الاصح لان استتارها بالنور بمنزلة استتار ثمرة النخل بكمامه والثاني انها للباءع تنزيلا لاستتارها بالنور منزلة استتار ثمرة النخل بعد التابير بالقشر الابيض وبعد التناثر للباءع لظهورها ولو باع نخلات بستان مطلعة وبعضها مءبر فللباءع--- ثمرتها وكذا ما اطلع بعد البيع لانا لو جعلنا المءبر خاصة للباءع وغيره للمشتري لاحتجنا الي التتبع والفحص وفيه عسر عظيم فان افرد ما لم يءبر فللمش---------------------------تري في الاصح ----------------------------------------------------------------------------ولو كانت في بستانين--------------------------------- فالاصح افراد كل بستان بحكمه	520	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0380	true	-4409544924078363540	119	284	620	1514	1599	300	منها شء فهي للمشتري والا اي وان تابر منها شء فللباءع لقوله صلي الله عليه وسل--م من باع نخلا قد ابرت فثمرتها للباءع الا ان يشترط-- المبتاع منفق علي صحته والتا--------بير تشقق الطلع --------------------------------------------------------------وما يخرج ثمره بلا نور وهو الزهر علي اي لون كان كتين وعنب ان برز ثمره اي ظهر فللباءع والا فللمشتري لان الظهور هنا كالتشقيق في النخل وما خرج في نوره ثم سقط كمشمش وتفاح فللمشتري ان لم تنعقد الثمرة لانها كالمعدومة وكذا ان انعقدت ولم يتناثر النور في الاصح لان استتارها بالنور بمنزلة استتار ثمرة النخل بكمامه والثاني انها للباءع تنزيلا لاستتارها بالنور منزلة استتار ثمرة النخل بعد التابير بالقشر الابيض وبعد التناثر للباءع لظهورها ولو باع نخلات بستان مطلعة وبعضها مءبر فللباءع اي ثمرتها وكذا ما اطلع بعد البيع--------------------------------------------------------------------------------------- فان افرد ما لم يءبر اي من البستان الواحد فباعه فللمشتري في الاصح لانه بافراده بالييع انقطع عن حكم التبعية والثاني لا اكتفاء بوقت التابير عنه ولو كانت في بساتين اي وباعها صفقة واحدة واتحد المالك فالاصح افراد كل بستان بحكمه	380	6096837046131799500	719	1315.5	583	1055	68.15165710449219	124	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0520	false	-7226072494119015914	165	211	892	1130	1619	300	---بحكمه واذا بقيت الثمرة للباءع-------------------------------------- فان شرط القطع لزمه------------ والا-------------------------------------------- فله تركها الي الجداد--------------------------------------- ولكل منهما السقي ان انتفع به الشجر والثمر ولا منع للاخر وا-------------------------ن ضرهما لم يجز الا برضاهما وا--------------------------------------------ن ضر احدهما وتنازعا فسخ العقد ا------------------------------لا ان يسامح المتضرر----------------------------------------------------------- وقيل لطالب السقي ان يسقي	520	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0381	true	3511465715848855966	3	107	20	550	1533	300	الواحد-- واذا بقيت الثمرة للباءع اي اما بالشرط واما بالحكم عند التابير فان شرط القطع لزمه وفاء بالشرط والا اي كان لم يشترط القطع بل شرط البقاء او اطلق فله تركها الي الجداد وفاء بالشرط في الاول والعادة في الثاني ولكل منهما السقي ان انتفع به الشجر والثمر ولا منع للاخر لان منعه والحالة هذه سفه وان ضرهما لم يجز الا برضاهما لانه يدخل علي صاحبه ضررا بغير نفع يعود عليه وان ضر احدهما وتنازعا فسخ العقد لانه ليس احدهما اولي من الاخر الا ان يسامح المتضرر اي فلا فسخ لزوال النزاع وفيه نظر لانها اضاعة مال وهي محرمة وقيل لطالب السقي ان يسقي	381	6096837046131799500	231	374.0	185	532	43.421051025390625	42	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0521	false	8930491347985458645	0	300	0	1514	1514	300	لم يش-رط القطع بل شرط البقاء او اطلق فله تركها الي الجداد وفاء بالشرط في الاول والعادة في الثاني ولكل منهما السقي ان انتفع به الشجر والثمر ولا منع للاخر لان منعه والحالة هذه سفه وان ضرهما لم يجز الا برضاهما فمن طلبه منهما كان للاخر منعه لانه يضر صاحبه ب-----غير نفع يعود اليه فهو سفه وتضييع وان ضر احدهما وتنازعا فسخ العقد لانه ليس احدهما اولي من الاخر الا ان يسامح المتضرر----------- لزوال التنازع قال ابن الملقن وفيه نظر لانها اضاعة مال وهي محرمة انتهي وفي النظر نظر بل هي احسان وبر وقيل لطالب السقي ان يسقي لدخول الاخر في العقد علي ذلك ولو--------------------------------------------------- كان الثمر يمتص رطوبة الشجر لزم الباءع ان يقطع او يسقي AUTO فصل في بيان بيع الثمر والزرع وبدو صلاحهما يجوز بيع الثمر بعد بدو صلاحه مطلقا وبشرط قطعه وبشرط ابقاءه وقبل الصلاح ان بيع منفردا عن الشجر لا يجوز الا بشرط القطع وان يكون المقطوع منتفعا به لا ككمثري وقيل ان كان الشجر للمشتري جاز بلا شرط ولو كان الثمر يمتص رطوبة الشجر لزم الباءع ان يقطع او يسقي دفعا لضرر المشتري فصل يجوز بيع الثمر بعد بدو صلاحه مط---------لقا اي بغير شرط قطع ولا تبقي-ة وبشرط قطعه--------- وبشرط ابقاءه لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمرة حتي يبدو صلاحها متفق عليه فدل علي الجواز بعد بدو الصلاح ولم يخصه بحالة من الاحوال فدل علي التعميم وقبل الصلاح ان بيع منفردا عن الشجر لا يجوز الا يشترط القطع للحديث الما--ر فانه يدل بمنطوقه علي المنع مطلقا -خرج البيع المشروط فيه القطع بالاجماع فبقي ----ما عداه علي الاصل ويستثني ما -لو كان الثمر علي شجرة مقطوعة فباعه فانه- لا يشترط القطع لان الثمر لا يبقي عليها فينزل ذلك من---زلة الش------رط وان يكون المقطوع منتفعا به لا ككمثري لا حاجة الي ----------هذا الشرط فا-----ن كل-------------- مبيع شرطه ذل--ك وقيل ان كان الشجر للمشتر---ي والثمرة-	521	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0381	true	3511465715848855966	24	233	132	1208	1533	300	لم يشترط القطع بل شرط البقاء او اطلق فله تركها الي الجداد وفاء بالشرط في الاول والعادة في الثاني ولكل منهما السقي ان انتفع به الشجر والثمر ولا منع للاخر لان منعه والحالة هذه سفه وان ضرهما لم يجز الا برضاهما لانه يدخل علي------------------------- صاحبه ضررا بغير نفع يعود عليه وا---------------ن ضر احدهما وتنازعا فسخ العقد لانه ليس احدهما اولي من الاخر الا ان يسامح المتضرر اي فلا فسخ لزوال النزاع---------------- وفيه نظر لانها اضاعة مال وهي محرمة و------------------------------------قيل لطالب السقي ان يسقي لدخول الاخر في العقد علي ذلك ولو كان الثمر يمتص رطوبة الشجر لزم الباءع ان يقطع او ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقي دفعا لضرر المشتري فصل يجوز بيع الثمر بعد بدو صلاحه اي ظهوره مطلقا اي ب-لا شرط قطع ولا تبقيته وبشرط قطعه بالاجماع وبشرط ابقاءه لاطلاق ال---------------نهي عن بيع الثمرة حتي بيدو صل----------------------------------------------------------------------------------احها وقبل الصلاح ان بيع منفردا عن الشجر لا يجوز الا بش-رط القطع للحديث المذكور فانه يدل بمنطوقه علي المنع مطلقا وخرج البيع المشروط فيه القطع بالاجماع فبقينا فيما عداه علي الاصل ويستثني ما اذا كان ------علي شجرة مقطوعة------ لانها لا ت-------------------------بقي عليها -ولا تمتص من اجزاء الشجرة شيءا وان يكون المقطوع منتفعا به لا ككمثري جريا علي قاعدة البيع وهذا الشرط ماخوذ من الشرط الثاني في البيع -وهو النفع وقيل ان كان الشجر للمشتري اي والثمرة	381	6096837046131799500	858	1257.5	684	1654	51.874244689941406	145	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0522	false	-2653919295806804181	13	110	67	544	1514	300	جاز بلا شرط لانهما يجتمعان في ملك شخص واحد فاشبه ما لو اشتراهما معا--------------------------------------------------------------- وصححه في الروضة في باب قلت فان كان الشجر للمشتري وشرطنا القطع لم يجب الوفاء به والله اعلم وان بيع مع الشجرة جاز بلا شرط ولا يجوز بشرط قطعه ويحرم بيع الزرع الاخضر في الارض الا بشرط قطعه فان بيع معها او بعد اشتداد الحب المساقاة وايد بعدم وجوب الوفاء بشرطه قلت فان كان الشجر للمشتري وشرطنا القطع لم يجب الوفاء به والله اعلم اذ-- لا معني لتكليفه قطع ثماره من اشجاره وان بيع مع الشجرة جاز بلا شرط لان الثمرة هنا -تبع	522	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0381	true	3511465715848855966	234	300	1215	1533	1533	300	جاز بلا شرط لانهما يجتمعان في ملك شخص واحد فاشبه ما لو اشتراهما معا وهو وجه قوي متايد بما سياتي انه اذا شرط القطع لا يجب الوفاء به وصححه في الروضة في با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب المس----------------------------اقاة قلت فان كان الشجر للمشتري وشرطنا القطع لا يجب الوفاء به والله اعلم لانه لا معني لتكليفه قطع ثماره من اشجاره وان بيع مع الشجر- جاز بلا شرط لان الثمر- هنا يتبع-	381	6096837046131799500	245	439.5	194	543	45.11970520019531	45	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0522	false	-2653919295806804181	110	298	544	1508	1514	300	للاصل وهو غير متعرض للعاهة وهذا اذا لم يفصل الثمن فان فصله ك-------بعتك الشجرة ب--مءة والثمرة بعشرة -لم يصح----- لانتفاء التبعية ويستثني ما اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- باع البطيخ ونحوه مع اصله فلا بد من شرط القطع لان الاصل متعرض للعاهة بخلاف الشجر والثمر ق-----------------------------اله الامام والغزالي وفيه بحث للرافعي فان باعه مع الارض استغني عن شرط القطع فالارض كالشجر ولا يجوز بشرط قطعه لان فيه حجرا علي المشتري في ملكه والفرق بينه وبين ما اذا باعها من مالك الاصل انها هنا تابعة فاغتفر الغرر كاساس الجدار ويحرم بيع الزرع الاخضر والبقول كما قاله في المحرر في الارض الا بشرط قطعه او قلعه لانه عليه الصلاة والسلام نهي عن بيع ثمرة النخل حتي تزهي والسنبل حتي يبيض ويامن العاهة-------------------- رواه مسلم وفيه اشارة الي العلة المجوزة لبيعه بشرط القطع لانه امن العاهة فان باعه من غير شرط لم يصح البيع فان بيع--- الزرع الاخضر معها اي مع الارض او بعد اشتداد الحب-------- جاز بلا شرط------------------------------------------------------------------------- ويشترط لبيعه وبيع الثمر بعد الص----لاح ظهور المقصود---------------------- كتين وعنب وشعير---------------------------- وما لا يري حبه كالحنطة والعدس في السنبل لا يصح بيعه دون سنبل---------ه ولا معه في الجديد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس بكمام لا يزال الا عند الاكل	522	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0382	true	-8540989802005850213	0	215	0	1107	1535	300	للاصل وهو غير متعرض للعاهة وهذا اذا لم يفصل الثمن فان فصله بان قال بعتك الشجرة بدينار والثمرة بعشرة فلا يصح قطعا لانتفاء التبعية ولا يجوز بشرط قطعه لان فيه حجرا علي المشتري في ملكه والفرق بينه وبين ما اذا باعها من صاحب الاصل ما ذكرناه من التبعية فرع باع البطيخ ونحوه مع اصله فلا بد من شرط القطع لان الاصل متعرض للعاهة بخلاف الشجر والثمر فان باعه مع الارض استغني عنه قاله الامام والغزالي وفيه بحث للرافعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم بيع الزرع الاخض---------------------------ر في الارض الا بشرط قطعه ل--------انه عليه الصلاة والسلام نهي عن بيع الس---------------------نبل حتي يبيض ويامن العاهة نهي الباءع والمشتري رواه مسلم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------ان بيع اي الزرع الاخضر معها اي مع الارض او بعد اشتداد الحب اي وحده جاز بلا شرط اما الاول فكبيع الثمرة مع الشجرة واما الثاني فكبيع الثمرة بعد بدو الصلاح ويشترط لبيعه وبيع الثمر بعد بدو الصلاح ظهور المقصود اي لءلا يكون بيع غاءب كتين وعنب وشعير اي وكذا سلت لان حباته ظاهرة وما لا يري حبه كالحنطة والعدس في السنبل لا يصح بيعه دون سنبله لاستتاره ولا معه في الجديد لان المقصود مستتر بما ليس من صلاحه فاشبه الحنطة في تبنها بعد الدياس فانه لا يصح قطعا والقديم الجواز لان بقاءه فيه من مصلحته فرع الارز كالشعير علي المذهب وقيل كالحنطة ولا باس بكمام لا يزال الا عند الاكل	382	6096837046131799500	597	980.0	478	1447	41.257774353027344	108	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0523	false	6291905105851133283	18	195	93	1038	1567	300	وحده جاز بلا شرط اما الاول فكبيع الثمرة مع الشجرة واما الثاني فكبيع الثمرة بعد بدو الصلاح ويشترط لبيعه اي بيع الزرع وبيع الثمر بعد الص----لاح ظهور المقصود--- لءلا يكون بيع غاءب كتين وعنب وشعير ونحوها مما يظهر ثمره او حبه لحصول الرءية وما لا يري حبه كالحنطة والعدس في السنبل لا يصح بيعه دون سنبله لاستتاره ولا معه في الجديد لان المقصود مستتر بما ليس من صلاحه فاشبه الحنطة في تبنها بعد الدياس فانه لا يصح قطعا والقديم الجواز لان بقاءه فيه من مصلحته و---الارز كالشعير علي المذهب وقيل كالحنطة ولا باس بكمام لا يزال الا عند الاكل--- كالرمان والعلس لان بقاءه فيه من مصلحته والكمام بكسر الكاف اوعية طلع النخل وما له كمامان كالجوز واللوز والباقلاء---- يباع في قشره الاسفل لان بقاءه فيه من مصلحته ولا يصح في الاعلي لا----ستتاره بما ليس من مصلحته وفي قول يصح ان كان رطبا لانه يصون القشرة السفلي ويحفظ رطوبة اللب فكان من مصلحته وصححه جماعة في الباقلاء ونقله الروياني------------ عن تصحيح الاصحاب والاجماع الفعلي عليه وقد امر الشافعي الربيع ان يشتري له الباقلاء الاخضر وبدو صلاح الثمر ظهور	523	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0382	true	-8540989802005850213	118	300	608	1535	1535	300	وحده جاز بلا شرط اما الاول فكبيع الثمرة مع الشجرة واما الثاني فكبيع الثمرة بعد بدو الصلاح ويشترط لبيعه------------- وبيع الثمر بعد بدو الصلاح ظهور المقصود اي لءلا يكون بيع غاءب كتين وعنب وشعير اي وكذا سلت لان حباته ظاهر-------------ة وما لا يري حبه كالحنطة والعدس في السنبل لا يصح بيعه دون سنبله لاستتاره ولا معه في الجديد لان المقصود مستتر بما ليس من صلاحه فاشبه الحنطة في تبنها بعد الدياس فانه لا يصح قطعا والقديم الجواز لان بقاءه فيه من مصلحته فرع الارز كالشعير علي المذهب وقيل كالحنطة ولا باس بكمام لا يزال الا عند الاكل اي كالرمان------- لان بقاءه فيه من مصلحته والكمام بكسر الكاف اوعية طلع النخل وما له كمامان كالجوز واللوز والباقلاء فلا يباع في قشره الاسفل لان بقاءه فيه من مصلحته ولا يصح في الاعلي لانه مستت--ر بما ليس من مصلحته وفي قول يصح ان كان رطبا لان الشافعي رضي الله عنه امر الربيع ان يشتري له باقلاء- وصححه جماعة بل ----------نقله الروياني بعد اختياره عن تصحيح الاصحاب فان بقي في قشره الاعلي فيبس لم يجز بيعه قطعا اذا لم نجوز بيع الغاءب---- وبدو صلاح الثمر ظهور-	382	6096837046131799500	753	1339.5	606	978	76.99386596679688	136	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0523	false	6291905105851133283	256	299	1352	1562	1567	300	مبادء النضج والحلاوة فيما لا يتلون ب---ان يصفر ويلين وفي غيره بان ياخذ في الحمرة او السواد لما رواه الشيخان عن انس قال نهي رسول الله---- صلي الله عليه وسلم---- عن بيع الثمرة حتي تزهي قالوا وما تزهي قال حتي تحمر وفي رواية	523	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0383	true	-7963794786241395714	0	45	0	218	1501	300	مبادء النضج والحلاوة فيما-لا يتلون اي بان يصفو ويلين وفي غيره بان ياخذ في الحمرة او السواد الاصل في ذلك حديث-- انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمرة حتي تزهي قالوا وما تزهي قال حتي تحمر وفي رواية	383	6096837046131799500	177	299.0	138	221	80.09049987792969	31	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0524	false	-4300848363722900436	1	295	5	1525	1549	300	لانس ما---- زهوها قال تحمر وتصفر وقد نقض الرافعي الحد المذكور------ بالقثاء الصغار وورق الفرصاد والزرع ثم قال والضابط ان ينتهي الي الحالة التي يقصد منها غالبا ويكفي بدو صلاح بعضه وان قل ولو حب--ة واحدة كعنبة لان الله تعالي امتن علينا فجعل الثمار لا تطيب دفعة واحدة اطالة لزمن التفكه فلو اشترطنا في المبيع طيب جميعه لادي الي الا يباع شء او تباع الحبة بعد الحبة وفي كل منهما حرج و---لا يغني صلاح جنس عن جنس اخر واليه اشار بقوله بعضه ولو باع ثمر ب-ستان او بستانين بدا صلاح بعضه فعلي ما سبق في التابير--- فلا يتبع جنس غيره ولا جنسه اذا افرد بالبيع ما لم يبد- صلاحه علي الاصح ولا اذا اختلف البستانان علي المذهب ويتبع اذا اختلف النوع علي الاصح ومن باع ما بدا صلاحه لزمه سقيه قبل التخلية وبعدها ويتصرف مشتريه بعدها ولو عرض مهلك بعدها كبرد فالجديد انه من ضمان المشتري ومن باع ما بدا صلاحه زرعا كان او ثمرة ولم يش-رط القطع لزمه سقيه قبل التخلية وبعدها--- قدر ما تنمو به الثمار وتسلم عن التلف والفساد لانه من تتمة التسليم الواجب كالكيل في المكيلات والوزن في الموزونات فيكون علي الباءع حتي لو شرط- علي المشتري بطل لانه مخالف لمقتضاه ويتصرف مشتريه بعدها اي بعد التخلية ولا يشترط القطع والنقل لانه لما كان متروكا الي مدة جعل قبضه قبل تلك المدة بالتخلية لشبهه فيها بالعقار ولو عرض مهلك--- سماوي بعدها اي بعد التخلية كبرد اي بفتح الراء واسكانها كما ضبطه المصنف بخط--------------ه فالجديد انه مق ضمان المشتري لان التخلية كافية في جواز التصرف فكانت كافية في نقل الضمان قياسا علي العقار وفي صحيح مسلم ان رجلا اصيب----------------------------------------- في ثمار ابتاعها فكثر دينه فقال------ صلي الله عليه وسلم تصدقوا عليه فتصدق الناس عليه فلم يبلغ ذلك وفاء دينه فقال عليه الصلاة والسلام لغرماءه- خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك	524	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0383	true	-7963794786241395714	46	283	224	1416	1501	300	لانس وما هو زهوها قال تحمر وتصفر رواهما مسلم و---الحد المذكور ينتقض بالقثاء الصغار وورق الفرصاد والزرع------- والضابط ان ينتهي الي الحالة التي يقصد منها غالبا ويكفي بدو صلاح بعضه وان قل -اي كبسرة واحد------ة لان الله تعالي امتن علينا فجعل الثمار لا تطيب دفعة واحدة اطالة لزمن التفكه فلو اشترطنا في المبيع طيب جميعه لادي ان --لا يباع شء او تباع الحبة بعد الحبة وفي كل منهما حرج فرع لا يغني صلاح جنس عن جنس اخر واليه يرشد -قوله بعضه ولو باع ثمرة بستان او بسات-ين بدا صلاح بعضه فعلي ما سبق في التابير اي فلا يتبع-----------------ه اذا افرد------- ما لم يبدو صلاحه ----------ولا اذا اختلف البستانان علي الاصح- ويتبع اذا اختلف النوع -في الاصح ومن باع ما بدا صلاحه لزمه سقيه اي اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يشترط القطع---------- قبل التخلية وبعدها اي قدر ما ينمو به الثمار ويسلم من التلف والفساد لانه من تتمة التسليم الواجب-------------------------------------------------------- حتي لو شرطه علي المشتري بطل لانه مخالف لمقتضاه ويتصرف مشتريه بعدها اي بعد التخلية ولا يشترط القطع وا------------------------------------------------------------------------------لنق-ل ولو عرض مهلك اي سماوي بعدها ك---------------برد اي بفتح الراء واسكانها كما ------رايته بخط مءلفه في الاصل فالجديد انه من ضمان المشتري لحديث ابي سعيد الخدري قال------------------------------------------------------------------------ اصيب رجل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثمار ابتاعها فكثر دينه فقال النبي صلي الله عليه وسلم تصدقوا عليه فتصدق الناس عليه فلم يبلغ ذلك وفاء دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك	383	6096837046131799500	1005	1676.0	801	1610	62.422359466552734	172	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0525	false	8262400260889226571	31	300	164	1605	1605	300	وان يحصل التلف قبل امكان الجذاذ لانه عليه السلا--------م امر بوضع الجواءح كما رواه مسلم والاول حمله علي الندب او علي ما قبل التخلية جمعا بين الادلة واحترز بقوله بعدها عما اذا حصل قبلها فانه من ضمان الباءع فلو------------------------------- تعيب بترك الباءع السقي فله الخيار ولو بيع قبل صلاحه بشرط قطعه ولم يقطع حتي هلك فاولي بكونه من ضمان المشتري ولو بيع ثمر يغلب تلاحقه واختلاط حادثه بالموجود كتين وقثاء لم يصح الا ان يشرط المشتري قطع ثمره ولو حصل الاختلاط فيما يندر فيه فالاظهر انه لا ينفسخ البيع بل يتخير المشتري فان سمح له الباءع بما حدث سقط خياره في الاصح فلو تعيب بترك الباءع السقي فله الخيار اي للمشتري لان السقي لما كان لازما للباءع كان التعيب الحادث بتركه كالمتقدم علي القبض حتي لو تلف بذلك انفسخ العقد ايضا ولو بيع قبل صلاحه بشرط قطعه ولم يقطع حتي هلك فاولي بكونه من ضمان المشتري فيما اذا اقتضي الحال البقاء الي الجذاذ فيما تقدم للتقصير هنا ولو بيع ثمر يغلب تلاحقه واختلاط حادثه بالموجود كتين وقثاء لم يصح لانه غير مقدور علي تسليمه الا ان يش-رط---- المشتري قطع ثمره-------------------- فيصح لانتفاء المحذور فانه حينءذ يجب القطع ويامن الاختلاط فان اختلط لتاخر القطع كان علي الخلاف الاتي ولو حصل الاختلاط فيما يندر فيه فالاظهر انه لا ينفسخ البيع لبقاء عين المبيع وتسليمه ممكن بالطريق الاتي والثاني ينفسخ لتعذر التسليم المستحق وهو تسليم المبيع وحده وهذا ما صححه المصنف في نكت الوسيط ونقل عن الاكثرين ونص عليه في الام والاملاء واختاره السبكي والاول نقل الرافعي في الكبير ترجيحه عن الوجيز خاصة ولم يصرح برده ولا اختياره وصرح برجحانه في المحرر والشرح الصغير وكذلك المصنف في الروضة بل يتخير المشتري لان-	525	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0384	true	5520963940823594622	1	157	8	861	1663	300	وان يحصل التلف قبل امكان الجداد لانه صلي- الله عليه وسلم امر بوضع الجواءح كما رواه مسلم والاول حمله علي الاستحباب------------------ جمعا بينهما---- واحترز بقوله بعدها عما اذا حصل قبلها فانه من ضمان الباءع فلو تعيب بترك الباءع السقي فله الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يار اي للمشتري لان السقي لما كان لازما للباءع كان التعيب الحادث------ كالمتقدم علي القبض حتي لو تلف بذلك انفسخ العقد ايضا ولو بيع قبل صلاحه بشرط قطعه ولم يقطع حتي هلك فاولي بكونه من ضمان المشتري لتفريطه----------------------------------------------------- ولو بيع ثمر يغلب تلاحقه واختلاط حادثه بالموجود كتين وقثاء لم يصح لانه غير مقدور علي تسليمه الا ان يشترط علي المشتري قطع ثمره اي عند خوف الاختلاط فيصح لانتفاء الم-------------------------------------------------------------------------------حذور ولو حصل الاختلاط فيما يندر فيه فالاظهر انه لا ينفسخ البيع لبقاء عين المبيع وتسليمه ممكن بالطريق الاتي والثاني ينفسخ لتعذر التسليم المستحق وهو تسليم المبيع وحده وهذا ما صححه----------------------------- الاكثرون وال-----------------------------------------اول نقل الرافعي---------- ترجيحه عن الوجيز خاصة وتبعه في ---------------------------------المحرر فالاصح----------------------- الثاني بل يتخير المشتري لان	384	6096837046131799500	744	1127.0	603	1506	49.40238952636719	125	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0526	false	-6483147012851323136	0	190	0	1034	1608	300	الاختلاط عيب حدث قبل التسليم فان ------سمح له الباءع بما حدث سقط خياوه في الاصح لزوال المحذور ولا يصح بيع الحنطة في سنبلها بصافية وهو المحاقلة ولا الرطب علي النخل بتمر وهو المزابنة ويرخص في العرايا وهو بيع الرطب علي النخل بتمر في الارض او العنب في الشجر بزبيب والثاني لا يسقط لما في قبوله من المنة و-------------------ما ذكره من الترتيب تبع فيه الامام والغزالي ------------وهو يقتضي اثبات الخيار--------- للمشتري اولا حتي يجوز له المبادرة الي الفسخ فان بادر الباءع اولا فسامح سقط خياره قال في-- المطلب وهو مخالف لنص الشافعي والاصحاب فانهم عكسوا فخيروا الباءع اولا فان سمح بحقه اقر العقد والا فسخ وقال السبكي ان هذا اشبه والفاسخ الحاكم ولا يصح بيع الحنطة في سنبلها بصافية وهو المحاقلة ولا -الرطب علي النخل بتمر وهو المزابنة للنهي عنهما متفق عليه ووجهه عدم العلم بالمماثلة و المحاقلة ماخوذة من الحقل وهي الساحة- التي تزرع س-ميت محاقلة لتعلقها بزرع في حقل -قاله الرافعي وقال الماوردي الحقل هو السنبل وهو في لسان العرب الموضع الذي يكون فيه الشء كالمعدن و المزابنة ماخوذة من الزبن وهو الدفع سميت بذلك لانها مبنية عل------ي التخمين والغبن فيهما مما يكثر فيريد المغبون دفعه والغابن امضاءه فيتدافعان	526	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0384	true	5520963940823594622	157	293	861	1619	1663	300	الاختلاط اعظم من اباق العبد المبيع فان سمح له الباءع بما حدث سقط خياره في الاصح لزوال المحذور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا يسقط لما في قبوله من المنة وهو الاقيس واعلم ان ما ذكره المصنف ذكره ---------------الغزالي تبعا لامامه وهو يقتضي ان--- الخيار ثبت اولا للمشتري----- حتي يجوز له المبادرة بال---فسخ فان بادر الباءع --بالفس--خ سقط خياره قال صاحب المطلب وهو مخالف لنص الشافعي والاصحاب فانهم عكسوا فخيروا الباءع اولا فصل -------------------------------------------------------------------ولا يصح بيع الحنطة في سنبلها بصافية وهو المحاقلة ولا االرطب علي النخل بتمر وهو المزابنة للنهي عنهما متفق عليه والمحا---------------------------قلة ماخوذة من الحقل وهي الساحات التي تزرع فسميت محاقلة لتعلقها بزرع في حقل وقال-------------- الماوردي الحقل هو السنبل وهو في لسان العرب الموضع الذي يكون فيه الشء كالمعدن و-المزابنة م-------ن الزبن وهو الدفع لان الغبن يكثر فيها لبناءها علي التخمين---------------------- فيريد المغبون دفعه والغابن امضاءه فيتدافعان	384	6096837046131799500	624	1068.5	507	1092	57.14285659790039	96	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0527	false	-7346627010409824687	7	223	38	1198	1595	300	البسر حكم الرطب في الجواز قاله الماوردي قال ابن الملقن وعلي هذا ينبغي الحاق الحصرم بالعنب وغلطه الاذرعي لان البسر مما بدا صلاحه بخلاف الحصرم واقتضي كلام المصنف المنع فيما اذا كانا معا علي الشجر او علي الارض ومنع بيع الرطب بالرطب وهو كذلك فيما دون خمسة اوسق--- بتقدير الجفاف وان كان الرطب الان اكثر لما في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم رخص في بيع العرايا في خمسة اوسق او دون خمسة اوسق فلذلك جوز دون الخمسة لانه متفق عليه ومنع في الخمسة لانا شككنا فيها والاصل التحريم ولو زاد --علي دون --خمسة اوسق في صفقتين--- كل منهما دون خمسة اوسق جاز قياسا علي الصفقة الاولي فلو ----زاد في صفقة واحدة فان البيع يبطل في الجميع ولا يخرج علي تفريق الصفقة لانه صار بالزيادة ربا فبطل في الجميع ويشترط التقابض بتسليم التمر كيلا والتخلبة في النخل--- والمماثلة بتقدير الجفاف لانه مطعوم بمطعوم والاظهر انه لا يجوز في ساءر الثمار--- كالخوخ وغيره مما يدخر يابسه لانها متفرقة ومستورة بالاوراق فلا يتاتي الخرص فيه-ا والثاني يجوز قياسا علي الرطب كما جوزنا ف-ي العنب بالقياس عليه وانه لا يختص بالفقراء وانه لا يختص بالفقراء لاطلاق ال--حديث والثاني يختص لانهم سبب الرخصة كما ذكره الشافعي في------------- الام لكنه لم يسنده------------------------------------------------------------------------------------------- ومثار الخلاف ان العبرة بعموم اللفظ او بخصوص السبب-------------------------- AUTO باب اختلاف المتبايعين	527	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0385	true	-2509304836324457594	62	225	315	1187	1590	300	البسر حكم الرطب في الجواز قاله الماوردي--------------- وعلي هذا ينبغي الحاق الحصرم بالعنب ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما دون خمسة اوسق اي بتقدير الجفاف وان كان الرطب الان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثر للشك في الخمسة في الحديث ------والاصل التحريم ولو زاد اي ما دون الخمسة اوسق في صفقتين اي كل منهما دون خمسة اوسق جاز قياسا علي الصفقة الاولي اما اذا زاد في صفق------ة فانه----- يبطل في الجم---------------------------------------------------------------يع ويشترط التقابض بتسليم الثمر كيلا والتخلية في النخل اي والمماثلة لا--------------نه مطعوم بمطعوم والاظهر انه لا يجوز في ساءر الثمار اي كالخوخ وغيره مما يدخر يابسه لانها متفرقة ومستورة بالاوراق فلا يتاتي الخرص فيهما والثاني يجوز قياسا علي الرطب كما جوزناه في العنب بالقياس عليه وانه لا يختص بالفق----------------------راء لاطلاق الاحاديث والثاني يختص لانهم سبب الرخصة كما ذكره الشافعي رضي الله عنه في الام لكن بغير اسناد وعبارة الدارمي في استذكاره وسواء كان مشتريها معه نقد ام لا وقال المزني لا يجوز الا للمعسر ومثار الخلاف ان------------- اللفظ العام اذا ورد علي سبب خاص هل يخصصه ام لا AUTO باب اختلاف المتبايعين	385	6096837046131799500	662	1144.5	539	1314	50.380516052246094	102	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0528	false	6890678854362839802	185	300	988	1582	1582	300	واذا تحالفا فالصحيح ان العقد لا ينفسخ ولو اختلفا في عين المبيع فقط تحالفا ان كان الثمن معينا وان -----------كان في الذمة فوجهان في الروضة هنا بلا ترجيح ورجح في الشرح الصغير التحالف فيحلف كل علي نفي قول صاحبه واثبات قوله لما مر من كون كل منهما مدعيا ومدعي عليه فينفي ما ينكره ويثبت ما يدعيه ويبدا بالباءع--- ندبا علي الاصح لقوة جانبه لان ملكه الثمن تم بالعقد ويعود المبيع اليه ب---التحالف وفي قول بالمشتري لانه يطالب بزيادة ثمن والاصل براءة ذمته عنها وفي قول يتساويان لان كلا منهما مدع- ومدعي عليه فلا ترجيح فيتخير الحاكم اي تفريعا علي هذا كما لو تداعيا عينا في -يديهما فان الحاكم يبدا بيمين من شاء منهم-----ا وقيل يقرع-	528	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0386	true	6744027295064023537	59	160	319	835	1583	300	والا تحالفا تفريعا علي قول التساقط فرع لو اختلفا في عين المبيع فقط فان ------كان الثمن معينا تحالفا وكذا ان كان في الذمة علي الاص--------------------------ح في الشرح الصغير-------- فيحلف كل علي نفي قول صاحبه واثبات قوله لانه يدعي عقدا وينكر عقدا-------------- فينفي ما ينكره ويثبت ما يدعيه ويبدا بالباءع اي ندبا علي الاصح لان المبيع --------------------------يعود------- اليه بعد التحالف وفي قول بالمشتري لان المبيع في ملكه فيقوي جانبه وفي --------------قول يتساويان لان كل-- واحد مدعي ومدعي عليه فلا ترجيح فيتخير الحاكم اي تفريعا علي هذا كما لو تداعيا عينا في ايديهما فان الحاكم يبدا بيمين من شاء منهما قطعا وقيل يقرع	386	6096837046131799500	383	610.5	305	619	61.87398910522461	64	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0529	false	-3459201941031876932	0	202	0	1083	1592	300	كما يقرع بينهما في الدعوي اذا جاءا معا الي مجلسه والصحيح انه يكفي كل واحد يمين تجمع نفيا واثباتا لانه اقرب الي فصل الخصومة والثاني---- يفرد النفي بيمين والاثبات باخري لانه مدع- ومدعي عليه ويقدم النف---ي استحبابا لان -----------الاصل في الايمان يمين المدعي عليه-------------------------------- فيقول الباءع ما بعت بكذا ولقد بعت بكذا ويقو---ل المشتري---------- ما اشتريت بكذا و--لقد اشتريت بكذا واذا تحالفا فالصحيح ان العقد لا ينفسخ--- بنفس التحالف لما رواه النساءي من حديث ابن مسعود انه صلي الله عليه وسل----------م امر -الباءع ان ي--حلف ثم يختار المبتاع ان شاء اخذ وان شاء ترك------------- وصححه الحاكم بل ان تراضيا والا فيفسخانه او احدهما او الحاكم وقيل انما يفسخه الحاكم ثم علي المشتري رد المبيع فان كان وقفه او اعتقه او باعه او مات لزمه قيمته وهي قيمة يوم التلف في اظهر الاقوال ولان البينة اقوي من اليمين ولو اقام كل منهما بينة لم ينفسخ فبالتحالف اولي والاستدلال بالحديث المذكور استدل به الاسنوي وغيره وفيه نظر لان الخيار في الحديث انما هو بعد حلف الباءع فقط لا بعد حلفهما والثاني ينفسخ كما ينفسخ النكاح بتحالف ---------الملاعنين بل ان تراضيا باحد الثمنين اقر العقد عليه والا فيفسخانه او احدهما لانه فسخ لاستدراك الظلامة فاشبه الرد بالعيب او الحاكم لقطع النزاع وقيل انما يفسخه الحاكم	529	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0386	true	6744027295064023537	160	298	835	1575	1583	300	كما يقرع بينهما في الدعوي اذا جاءا معا الي مجلسه والصحيح انه يكفي كل واحد يمين تجمع نفيا واثباتا لانه اقرب الي فصل ال-قضاء والثاني انه يفرد النفي بيمين والاثبات باخري لانه مدعي ومدعي عليه ويقدم النفي اي استحبابا علي الاصح لانه الاصل في ال------يمين وانما ينقل الي الاثبات لنكول او شاهد او لوث فيقول------- ما بعت بكذا ولقد بعت بكذا اي وكذلك المشتري ايضا يقول ما اشتريت بكذا او لقد اشتريت بكذا واذا تحالفا فالصحيح ان العقد لا ينفسخ اي بنفس التحالف لحد-------------------يث ابن مسعود لان--------ه عليه الصلاة والسلام امر بالباءع ان يستحلف ثم يتخير المبتاع ان شاء اخذ وان شاء ترك رواه النساءي وصححه الح-----------------------------------------------اكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه انقطاع والثا-----------------------------------------------------------ن----------ي ينفسخ لان ا--لتحالف يحقق ما قال-----اه بل ان تراضيا---------------------------- والا فيفسخانه او احدهما لانه فسخ لاستدراك الظلامة فاشبه الرد بالعيب او الحاكم لقطع النزاع وقيل انما يفسخه الحاكم	386	6096837046131799500	586	943.5	472	1187	49.36815643310547	95	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0530	false	-2974626088244816832	2	300	10	1556	1556	300	قال في المطلب فالمشهور وجوب المثل-------------- وبه جزم في الكفاية وحكي صاحب المعين فيه الاتفاق وقال الماوردي يرد القيمة وزيفه السبكي وهي قيمة يو-م التلف في اظهر الاقوال لان مورد الفسخ هو العين والقيمة بدل وان تعيب رده مع ارشه واختلاف ورثتهما كهما ولو قال بعتكه بكذا فقال بل وهبتنيه فلا تحالف بل يحلف كل علي نفي دعوي الاخر فاذا حلفا رده مدعي الهبة بزواءده ولو ادعي صحة البيع والاخر فساده فالاصح تصديق مدعي الصحة بيمينه عنها فاذا فات الاصل تعين النظر في القيمة الي ذلك الوقت والثاني قيمة يوم القبض لانه وقت دخول المبيع في ضمانه وما يعرض بعد ذلك من زيادة او نقصان فهو في ملكه والثالث------------------------------------------------------- اقل قيمة من---- العقد الي القبض والرابع اقصي قيمة من يوم القبض الي التلف لان يده يد ضمان فيعتبر اعلي القيم وهو مبني علي ارتفاع العقد من اصله وان تعيب رده مع ارشه وهو قدر ما نقص من القيمة اذ- الكل مضمون بها ف--------------------بعضه------- ببعضها واختلاف ورثتهما كه--------------ما لانها يمين في المال فقام الوارث مقام المورث كاليمين في دعوي المال ولو قال بعتكه بكذا فقال بل وهبتنيه فلا تحالف لانهما لم يتفقا علي عقد واحد بل يحلف كل علي نفي دعوي الاخر كساءر الدعاوي فاذا حلفا رده مدعي الهبة بزواءده--- المتصلة والمنفصلة لانه لا ملك ------------------له ولو ادعي صحة البيع والاخر فساده فالاصح تصديق مدعي الصحة بيمينه اذ- الظاهر في العقود الجارية بين المسلمين هو الصحة والثاني يصدق مدعي الفساد -اذ الاصل عدم العقد الصحيح وهذا------------------------------------------ الخلاف يجري في ساءر عقود المعاوضات كالاجارة والنكاح ونحوهما فلو قال ولو ادعي صحة العقد لكان اولي وما رجحه نص عليه في البويطي ونسبه في الروضة للاكثرين وظاهر النص وفرق ابن الصلاح بين ان يسند الفساد مدعيه الي امر زاءد مفسد فلا يصدق لان الاصل عدمه وبين ان يسنده الي اختلال ركن او شرط فيصدق للاصل قال وهذا ولو اشتري عبدا فجاء بعبد-	530	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0387	true	1423758763356863924	31	236	155	1236	1581	300	قال في المطلب والمشهور وجوب المثل في المثلي قلت وبه جزم---------------- صاحب المعين------------ وقال انه محل وفاق-------------------- وهي قيمته يوم التلف في اظهر الاقوال لان مورد الفسخ--- العين والقيمة بدل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنها فاذا فات الاصل تعين النظر في القيمة الي ذلك الوقت والثاني قيمة يوم القبض لانه يوم دخوله------ في ضمان-----------------------------------------------ه والثالث اقصي قيمة من يوم البيع الي التلف كالبيع الفاسد والرابع اقل قيمة من يوم العقد الي القبض وان تعيب رده مع ارشه اي ---------------------------------------------------وهو----------------------------------------------------------- ما نقص من القيمة لان الكل مضمون علي المشتري بالقيمة فكان بعضه مضمونا ببعضها واختلاف ورثتهما كهما اي كاختلافهما لانها يمين في المال فقام الوارث مقام المورث كاليمين في دعوي المال ولو قال بعتكه بكذا فقا---ل وهبتنيه فلا تحالف اي اذا لم يتفقا علي عق-----د بل يحلف كل علي نفي دعوي الاخر-------------- فاذا حلف- رده مدعي الهبة بزواءده اي المتصلة والمنفصلة اذ-- لا ملك له ولا يحتاج الي فسخ ولو ادعي صحة البيع والاخر فساده فالاصح تصديق مدعي الصحة بيمينه لان الظاهر في العقود الجارية بين المسلمين هو الصحة والثاني يصدق مدعي الفساد لان الاصل عدم العقد الصحيح وقول المصنف البيع لو ابدله بالعقد كان اصوب لان الخلاف جار ايضا في- عقود المعاوضات كالاجارة والنكاح ونحوهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعم يستثني من ذلك مساءل موضحة في-------------------- الاصل فراجعها و------------------------------------------------------لو اشتري عبدا فجاء بعبد	387	6096837046131799500	791	1292.5	635	1728	45.77546310424805	126	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0531	false	-3224335689108368235	142	210	763	1130	1556	300	ولو اشتري عبدا فجاء بعبد معيب ليرده فقال الباءع ليس هذا المبيع صدق الباءع ل-------ان الاصل السلامة وبقاء العقد وفي مثله في السلم يصدق المسلم في الاصح لان اشتغال ذمة المسلم اليه بالمسلم فيه معلوم والبراءة غير معلومة لانه لم يعترف بقبض ما ورد العقد ع------------------------------------ليه وفي البيع اتفقا علي قبض ما اشتراه وتنازعا في سبب الفسخ والاصل عدمه والثاني يصدق المسلم اليه كالبيع AUTO باب معامل-ة الرقيق	531	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0387	true	1423758763356863924	231	294	1211	1551	1581	300	ولو اشتري عبدا فجاء بعبد معيب ليرده فقال الباءع ليس هذا المبيع صدق الباءع بيمينه لان الاصل السلامة وبقاء العقد وفي مثله في السلم يصدق المسلم في الاصح----------------------------------------------------------------- لانه لم يعترف بقبض ما ور------د عليه العقد والاصل اشتغال ذمة المسلم اليه وفي البيع اتفقا علي قبض ما اشتراه وتنازعا في سبب الفسخ والاصل عدمه والثاني يصدق المسلم اليه كالبيع AUTO باب معاملات العبيد	387	6096837046131799500	291	553.5	235	411	70.80291748046875	50	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0531	false	-3224335689108368235	227	260	1212	1374	1556	300	سواء كان في يد العبد او سيد----------ه فان تلف في يده--------------- تعلق الضمان بذ----------------------------------------------------------------------------------------------مته او في يد السيد فللباءع تضمينه--------------------- وله---------- مطالبة العبد بعد العتق------------------------------------ واقتراضه كشراءه----------------------------------------------------- وان اذن له في التجارة تصرف	531	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0388	true	-6736336374885447669	57	142	296	697	1483	300	سواء كان في يد العبد او سيده لانه ملكه فان تلف في يده او في يد العبد تعلق الضمان بذمته اي سواء راه مع العبد فتركه ام لا لانه ثبت برضي من له الحق ولم ياذن السيد فيه فيتبع به اذا عتق او في يد السيد فللباءع تضمينه اي تضمين السيد باليد وله اي للباءع مطالبة العبد بعد العتق لتعلقه بذمته لا قبل العتق لانه معسر واقتراضه كشراءه اي في جميع ما سبق لانه عقد معاوضة مالية فكان كالشراء وان اذن له في التجارة تصرف	388	6096837046131799500	160	255.0	127	401	39.90024948120117	31	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0532	false	-201012531370584254	12	288	55	1420	1473	300	والثاني يصح ان كان الشراء في الذمة لانه متعلق بالذمة ولا حجر للسيد علي ذمته فلو اشتري بعين فباطل جزما---------------------------------------------------------- ويسترده الباءع ---اذا قلنا بعدم الصحة سواء كان في يد العبد او سيده لبقاءه علي ملكه فان تلف في يده اي في يد العبد تعلق الضمان بذمته فيطالبه به اذا عتق سواء راه السيد مع العبد فتركه ام لا لانه وجب برضا من له الحق ولم ياذن فيه السيد او في ي---------------------د السيد فللباءع تضمينه اي تضمين السيد لوضعه يده علي ملكه وله اي للباءع مطالبة العبد بعد العتق لتعلقه بذمته لا قبل العتق لانه معسر واقتراضه كشراءه--- في جميع ما سبق لانه عقد معاوضة مالية فكان كالشراء وساءر عقود المعاوضات كذلك خلا النكاح فانه لا يصح جزما وان اذن له في التجارة تصرف بالاجماع لان المنع لحق السيد وقد ارتفع وشرط الماوردي ان يصح تصرفه لنفسه لو كان حرا بحسب الاذ--------------------------------------ن لانه تصرف فان اذن له في نوع لم يتجاوزه وليس له النكاح ولا يءجر نفسه ولا ياذن لعبده في التجارة ولا يتصدق ولا يعامل سيده ولا ينعزل باباقه ولا يصير ماذونا له بسكوت سيده علي تصرفه ويقبل اقراره بديون المعاملة ومن عرف رق عبد لم يعامله حتي يعلم الاذن بسماع سيده او بينة او مستفاد من الاذن فاقتصر علي الماذون فيه كالوكيل وعامل القراض فان اذن له في نوع كالثياب او وقت كسنة لم يتجاوزه لانه قد يعرف منه النجاح فيه دون غير--ه وليس له النكاح كما ليس للماذون له في النكاح ان يتجر لان اسم كل منهما غير متناول للاخر ولا يءجر نفسه وان كان له ان يءجر اموال التجارة في الاصح لانه لا يملك التصرف في رقبته فكذا في منفع------------------------------------------------------------------------------ته ولا ياذن لعبده------------------ الذي اشتراه في التجارة لان السيد لم ياذن فيه	532	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0388	true	-6736336374885447669	25	233	121	1151	1483	300	والثاني يصح لانه يعتمد ف---ي ال------------------ذمة ولا حجر عليه ف--ي ذمته ونسبه الماوردي وابو الطيب الي الجمهور والخلاف جار ايضا في عقود المعاوضات خلا النكاح ويسترده الباءع اي اذا قلنا بعدم الصحة سواء كان في يد العبد او سيده لانه م------لكه فان تلف في يده او في يد العبد تعلق الضمان بذمته اي س----------------واء راه------ مع العبد فتركه ام لا لانه ثبت برضي من له الحق ولم ياذن---- السيد فيه فيتبع به اذا عتق او في يد السيد فللباءع تضمينه اي تضمين السيد باليد و-------------له اي للباءع مطالبة العبد بعد العتق لتعلقه بذمته لا قبل العتق لانه معسر واقتراضه كشراءه اي في جميع ما سبق لانه عقد معاوضة مالية فكان كالشراء ------------------------------------------------------وان اذن له في التجارة تصرف بالاجما------------------------------ع وشرط الماوردي ان يصح تصرفه لنفسه لو كان حرا بحسب الاذن لان تصرفه بالاذن فيقتصر علي محل الاذن كا-لمضارب فان اذن له في نوع لم يتجاوزه اي وكذا في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقت لما ذكرناه وليس له ن--كاح كما ليس للماذون ف---ي النكاح ان يتجر لان اسم كل منهما غير متناول للاخر ولا يءجر نفسه لانه ------------------------------------------لا يملك التصرف في رقبته فكذا في منفعته وله اجارة اموال التجارة في الاصح كما اشار اليه بقوله نفسه لان التجار يعتادونه ولا ياذن لعبده في تجارة اي للعبد الذي اشتراه -------لها لان السيد لم ياذن فيه	388	6096837046131799500	710	1183.5	555	1586	44.76670837402344	126	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0533	false	3644371524786830167	11	90	57	451	1510	300	ولا يتصدق اذ ليس من اهل التبرع ولا يعامل سيده فلا يبيع منه ولا يشتري لان تصرفه لسيده بخلاف المكاتب ولا ينعزل باباقه -------------------------------------------------------------------لان الاباق معصية فلا يوجب الحجر كما لو عصي السيد من وجه اخر فله التجارة في البلد الذي ابق اليه الا اذا خص السيد الاذن ببلد معين ولا يصير ماذونا له بسكوت سيده علي تصرفه كما لو راه ينكح فسكت لا يكون------ اذنا له في النكاح ويقبل اقراره بديون المعاملة ولو لابيه وابنه لقدرته علي الانشاء	533	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0388	true	-6736336374885447669	233	300	1151	1483	1483	300	ولا يتصدق لعدم الاذن و----------لا يعامل سيده -----------------------لان تصرفه ل---ه بخلاف المكاتب ولا ينعزل باباقه اي بل له التصرف في البلد الذي خرج اليه الا اذا خص السيد الاذن ببلد لان الاباق معصية فلا يوجب الحجر كما لو عصي السيد من وجه اخر و--------------------------------------------------------------------لا يصير ماذونا له بسكوت سيده علي تصرفه كما لو راه ينكح----- لا يكون سكوته اذنا فيه--------- ويقبل اقراره بديون المعاملة---------------- لقدرته علي الانشاء-	388	6096837046131799500	243	395.0	195	467	52.03425979614258	41	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0533	false	3644371524786830167	93	277	467	1394	1510	300	اعادها المصنف في باب الاقرار وستاتي ومن عرف رق عبد لم يعامله حتي يعلم الاذن بسماع من سيده او بينة او شيوع بين الناس وفي الشيوع وجه ولا يكفي قول العبد فان باع ماذون له وقبض الثمن فتلف في يده فخرجت السلعة مستحقة رجع المشتري ببدله علي العبد وله مطالبة السيد ايضا وقيل لا وقيل ان كان في يد العبد وفاء فلا ولو اشتري سلعة ففي مطالبة السيد بثمنها هذا الخلاف شيوع بين الناس لان الاصل عدم الاذن والمراد بالعلم غلبة الظن وكان ينبغي ان يقول رق شخص لان العبد معلوم الرق وفي الشيوع وجه لان الحجر محقق والزوال- مشكوك فيه واجاب الاول بان السماع من السيد او الثبوت بالبينة في حق كل من اراد المعاملة فيه عسر ولا يكفي قول العبد انه ماذون له للتهم----------------------------------------------------------ة اما لو قال الماذون له حجر علي سيدي لم يجز معاملته وان انكر- السيد الحجر في الاصح لانه العاقد والعقد باطل بزعمه و---لو عزل العبد نفسه لم ينعزل لان التصرف حق للسيد فلم يقدر علي ابطاله قاله المتولي فان باع ماذون له وقبض الثمن فتلف في يده فخرجت السلعة مستحقة رجع المشتري ببدله--------- علي العبد لانه المباشر للعقد	533	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0389	true	1234883555350012175	1	128	4	654	1563	300	اعادها في----------- الاقرار وسياتي ومن عرف رق عبد لم يعامله حتي يعلم الاذن بسماع--- سيده او بينة او شيوع بين ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس لان الاصل عدم الاذن والمراد بالعلم----- ا-----------------------------------------------لظن وفي الشيوع وجه لان الحجر محقق و--زواله مشكوك فيه واجاب الاول بان السماع من السيد او الثبوت بالبينة في حق كل من اراد المعاملة فيه عسر ولا يكفي قول العبد اي في الاذن لان الاصل عدمه فاشبه زعم الراهن اذن المرتهن في بيع العين المرهونة اما قوله في الحجر فمقبول------------------------- وان انكره السيد في ------الاصح لانه العاقد والعقد باطل بزعمه فزع لو عزل العبد نفسه لم ينعزل لان التصرف حق السيد فلم يقدر علي ابطاله قاله المتولي فان باع ماذون له وفبض الثمن وتلف في يده فخرجت السلعة مستحقة رجع المشتري ببدله اي الثمن علي العبد لانه المباشر للعقد	389	6096837046131799500	530	954.5	424	999	53.05305480957031	92	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0534	false	-2619719094313223301	3	251	22	1353	1612	300	ويقع في بعض النسخ ببدلها يعني ببدل العين وحكي عن نسخة المصنف وهو سهو وله مطالبة السيد ايضا لان العقد له فكانه الباءع والقابض وقيل لا لان السيد بالاذن قد اعطاه استقلالا وكانه قصر --طمع الذي يعامله علي ي------ده وذمته وقيل ان كان في يد العبد وفاء فلا لحصول الغرض بما في يده ولو اشتري سلعة ففي مطالبة السيد بثمنها هذا الخلاف ل------لمعاني المذكورة ولا يتعلق دين التجارة برقبته ولا ذمة سيده بل يءدي من مال التجارة وكذا من كسبه بالاصطياد ونحوه في الاصح ولا يملك العبد بتمليك سيده في الاظهر ولا يتعلق دين التجارة برقبته للزومه برضا المستحق كالاستقراض بلا اذن ولا ذمة سيده لان الاذن لا يقتضي الالتزام الا فيما في يد العبد- كنفقة النكاح وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مخالف لقوله قبل -انه يطالب السيد ببدل الثمن التالف في يد العبد وبثمن السلعة التي اشتراها ايضا وقد وقع الموضعان كذلك في المحرر والشرح والروضة وموجب هذا التناقض الجمع بين طريقين متباينين لم يقل احد بمجموعهما فالامام واتباعه يرون ترجيح مطالبة السيد مطلقا واشار في الم-طلب الي تضعيفها والاكثرون لا يعلقونه بذمة السيد بل يقولون يقضي مما في يد العبد فان بقي شء اتبع به اذا عتق فالكلام الثاني هو الموافق للمنقول ونقل عن النص ايضا وهو المعتمد بل يءدي من مال التجارة لاقتضاء الاذن والعرف ذلك وكذا من كسبه بالاصطياد ونحوه في الاصح كمءن النكاح والثاني لا كساءر اموال السيد ولا يملك العبد بتمليك سيده في الاظهر كما لا يملك بالارث ولانه مملوك فاشبه البهيمة والثاني يملك لاضافة الملك اليه في قوله صلي الله عليه وسل----------م من باع عبدا	534	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0389	true	1234883555350012175	128	297	654	1549	1563	300	ووقع بخط المصنف --ببدلها اي بد---ل العين وليس بجيد------------------ وله مطالبة السيد ايضا لان العقد له فكانه الباءع والقابض وقيل لا لان السيد بالاذن له اعطاه استقلالا و-----قصر الطمع------------ علي ما في يده وذمته وقيل ان كان في يد العبد وفاء فلا لحصول الغرض مما في يده ولو اشتري سلعة ففي مطالبة السيد بثمنها هذا الخلاف لما ذكرناه من ال-تعليل ولا يتعلق دين التجارة برق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بته لانه ثبت برضي مستحقه ولا بذمة س-----------------يده لانه لزم بمعاوضة مقصودة باذنه فيكون متعلقا بالكسب كنفقة النكاح بل يءدي من مال التجارة لاقتضاء العرف والاذن ذلك وكذا من كسبه باصطياد ونحوه في الاصح كما يتعلق به المهر ومءن النكاح والثاني لا كساءر اموال السيد واعلم ان ما ذكره المصنف هنا من كونه لا يتعلق بالسيد مخالف لقوله قبله انه يطالب السيد ببدل الثمن التالف في يد العبد وبثمن السلعة التي اشتراها ايض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واشار صاحب الطلب الي تضعيف ---------------------------------------------------------------------------------------------الكلام ا--------------------لاول بقوله زعم الامام انه----------------------------------------------------------------------------------------- الاصح----------------------------------------- ولا يملك العبد بتمليك سيده في الاظهر كما لا يملك بالارث والث--------------------------اني يملك لقوله----------------------------- عليه الصلاة والسلام من باع عبدا	389	6096837046131799500	531	805.0	425	1549	34.280181884765625	81	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0534	false	-2619719094313223301	260	299	1401	1609	1612	300	ملك ضعيف يرجع السيد فيه متي شاء ولا تجب فيه الزكاة واحترز بالسيد عن الاجنبي فانه لا يملك بتمليكه بلا خلاف كما قاله الرافعي في الوقف وفي الظهار في تكفير العبد بالصوم لكن الماوردي والقاضي اجريا الخلاف فيه ايضا	534	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0390	true	1049643094015706850	4	32	21	176	1551	300	ملك ضعيف يملك المولي انتزاعه منه------------------ واحترز بالسيد عن الاجنبي فانه لا يملك-------- بلا خلاف كما قاله الرافعي في الوقف وغيره--------------------------- لكن الماوردي والقاضي اجريا الخلاف فيه ايضا	390	6096837046131799500	133	216.5	107	208	63.94230651855469	22	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0535	false	-6739760150989269224	31	242	148	1215	1517	300	AUTO كتاب السلم سمي سلما لتسليم راس المال في المجلس ويسمي سلفا لتقديمه والاصل فيه قوله تعالي ياايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه الاية قال ابن عباس رضي الله عنهما نزلت في السلم وفي الصحيح ---من اسلف------ فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم-------------- وهو مجمع عليه هو بيع موصوف في الذمة بلفظ السلم ببدل يعطي عاجلا وانما قيدت كلامه بلفظ السلم لءلا يرد ما اذا عقده بلفظ البيع فانه بيع علي الاصح كما سياتي وخرج بالوصف القرض فانه لم يذكر صفاته يشترط له مع شروط البيع امور لما م--ر من -انه بيع قال الزركشي والمراد شروط البيع في الذمة لا مطلقا والا لاقتضي اشتراط رءية المسلم فيه والصيغة وعلي هذا فلا ترد صحة سلم الاعمي دون شراءه-------------- احدها تسليم راس المال في المجلس لان تاخيره في معني بيع الدين بالدين وقد نهي عنه فلو اطلق ك---ان قال اسلمت اليك دينارا في ذمتي في كذا ثم عين الدينار وسلم في المجلس جاز لان المجلس حريم العقد فله حكمه ولو احال به-------------- وقبضه المحتال في المجلس فلا ----------------------ولو قبضه--------------- واودعه المسلم جاز----------------------------------------------- ويجوز كونه----------------- منفعة وي--------------------------قبض بقبض العي-----------------------------------------------------ن واذا فسخ السلم--------------- وراس المال باق استرده بعينه---------------------------------- وقيل للمسلم اليه رد بدله ان عين في المجلس دون العقد-------------------------------------------------------------------------------------------- ورءية راس المال تكفي عن معرفة قدره في الاظهر	535	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0390	true	1049643094015706850	73	295	386	1526	1551	300	AUTO كتاب السلم السلم اصله ا-----------------------------------لتقديم -والاصل فيه قوله تعالي ياايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين--------------------- الاية قال ابن عباس المراد بها السلم وقوله عليه الصلاة والسلام من اسلف في شء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم والاجماع ايضا و-------------هو بيع موصوف في الذمة اي-------- ببدل----------------------- عاجل بلفظ السلم لا بلف------------------ظ البيع----------------------------- وخرج بالوصف القرض------------------- يشترط له مع شروط البيع امور لما تقرر من كونه بيعا نعم يستثني----------------------------------------------------------------------------------------------------- سلم الاعمي كما ذكره الشيخ في البيع احدها تسليم راس المال في المجلس لدلالة اسم السلم علي--------------------------ه فلو اطلق اي بان قال اسلمت اليك دينارا في ذمتي ب--كذا ثم عين-------- وسلم في المجلس جاز لان المجلس حريم العقد فله حكمه ولو احال به اي براس المال وقبضه المح-ال في المجلس فلا لانها ليست بقبض حقيقي ولو قبضه يعني راس المال واودعه المسلم اي قبل التفرق جاز لان الوديعة لا تستدعي لزوم الملك ويجوز كونه اي كون راس المال منفعة كما يجوز جعلها ثمنا وغيره وتقبض بقبض العين لانه لما تعذر القبض الحقيقي اكتفينا بهذا لانه الممكن واذا فسخ السلم اي بسبب يقتضيه وراس المال باق استرده بعينه وليس له ابداله لان المعين كالمبيع وقيل للمسلم اليه رد بدله ان عين في المجلس دون العقد لان العقد لم يتناوله واحترز بقوله باق عما اذا تلف فانه يرد مثله في المثلي وقيمته في المتقوم ورءية راس المال تكفي عن معرفة قدره في الاظهر	390	6096837046131799500	655	927.5	520	1445	45.32872009277344	112	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0536	false	-8211639255397813099	0	118	0	616	1531	300	راس المال واودعه المسلم--- قبل التفرق جاز قياسا علي ساءر امواله----------- ويجوز كونه اي---- راس المال منفعة كما يجوز جعلها ثمنا وغيره ويقبض بقبض العين لانه لما تعذر القبض الحقيقي اكتفينا بهذا لانه الممكن واذا فسخ السلم--------------- وراس المال باق ولم يتعلق به حق ثالث استرده بعينه وليس له ابداله سواء اكان معينا ام في الذمة ثم عين في المجلس اما الاول فلان الثمن المعين كالمبيع واما الثاني فلان المعين في المجلس بمثابة المعين في العقد وقيل للمسلم اليه رد بدله ان عين في المجلس دون العقد لان العقد لم يتناوله واحترز بقوله باق عما اذا تلف فانه يرد مثله في المثلي وقيمته في المتقوم ورءية راس المال تكفي عن معرفة قدره في الاظهر كثمن المبيع والثاني لا	536	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0390	true	1049643094015706850	202	299	1040	1549	1551	300	راس المال واودعه المسلم اي قبل التفرق جاز لان الوديعة لا تستدعي لزوم الملك ويجوز كونه اي كون راس المال منفعة كما يجوز جعلها ثمنا وغيره وتقبض بقبض العين لانه لما تعذر القبض الحقيقي اكتفينا بهذا لانه الممكن واذا فسخ السلم اي بسبب يقتضيه وراس المال باق--------------------- استرده بعينه وليس له ابداله لان الم--------------------------------------------------------------عين كالمبيع--------------------------------------------------------- وقيل للمسلم اليه رد بدله ان عين في المجلس دون العقد لان العقد لم يتناوله واحترز بقوله باق عما اذا تلف فانه يرد مثله في المثلي وقيمته في المتقوم ورءية راس المال تكفي عن معرفة قدره في الاظهر كثمن المبيع والثاني لا	390	6096837046131799500	450	814.5	363	649	69.33744049072266	81	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0536	false	-8211639255397813099	120	266	624	1363	1531	300	يجب ذكر قدره وصفته لانه ربما ينقطع ويكون راس المال تالفا فلا يدري بم يرجع ونص في الام علي ان هذا احب القولين اليه الثاني كون المسلم فيه دينا فلو قال اسلمت اليك هذا الثوب في هذا العبد فليس بسلم ولا ينعقد بيعا في الاظهر ولو قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا بهذه الدراهم فقال بعتك انعقد بيعا وقيل سلما ومحل الخلاف ما اذا تفرقا قبل العلم بالقدر والصف-ة فان علماه قبله ص-----------------------------------------------------------------ح قطعا- الثاني كون المسلم فيه دينا لان لفظ السلم موضوع له ومراده بالشرط ما لا بد منه ليشمل الركن فان الدينية داخلة في حقيقة السلم فلو قال اسلمت اليك هذا الثوب في هذا العبد فليس بسلم جزما--- لانتفاء الدينية ولا ينعقد بيعا في الاظهر لاختلال ال-لفظ والثاني ينعقد بيعا نظرا الي المعني ولو قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا بهذه الدراهم او بمءة در--هم في --ذمتي فقال بعتك انعقد بيعا نظرا الي اللفظ	536	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0391	true	4368001901288350921	0	111	0	573	1570	300	يجب ذكر قدره وصفته لانه ربما ينقطع ويكون راس المال تالفا فلا يدري بم يرجع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل الخلاف ما اذا تفرقا قبل العلم بالقدر والقيمة فان علماه قبله صح قطعا فرع لو كان متقوما مشاهدا فلا يشترط معرفته علي المذهب وقيل القولان الثاني كون المسلم فيه دينا لان لفظ السلم موضوع له ومراده بالشرط ما لا بد منه ------------فان الدينية داخلة في حقيقة السلم فلو قال اسلمت اليك هذا الثوب في هدا العبد فليس بسلم اي قطعا لانتفاء الدينية ولا ينعقد بيعا في الاظهر نظرا الي اللفظ والثاني -------نعم نظرا الي المعني ولو قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا بهذه الدراهم اي وكذا بدراهم في الذم-ة فقال بعتك انعقد بيعا اعتبارا باللفظ	391	6096837046131799500	460	831.0	366	814	56.51105499267578	81	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0537	false	-8736178798958913027	125	288	670	1557	1622	300	الثالث المذهب انه اذا اسلم بموضع لا يصلح للتسليم او يصلح ولحمله مءنة اشترط بيان محل التسليم وهو مكانه ------------------والا فلا لانه اذا كان الموضع صالحا ولا مء-------نة اقتضي العرف التسليم فيه واذا لم يكن كذلك تفاوتت الاغراض باختلاف الامكنة فاشترط التعيين وهذا في السلم المءج-----------------------ل اما------ الحال فلا يشترط فيه التعيين كالبيع ويتعين موضع العقد للتسليم لكن ان عينا غيره جاز بخلاف البيع لان السلم يقبل التاجيل فقبل شرطا يتضمن تاخير التسليم والاعيان لا تحتمله والمراد بموضع العقد المحلة وفي المسالة سبعة طرق فلذا عبر بالمذهب ويصح السلم حالا اذا كان المسم -فيه موجودا ومءجلا اما المءجل فبالاجماع و-------------------------اذا جاز مءجلا فهو في الحال اجوز لانه ابعد عن الغرر----- وفاءدة العدول عن البيع الي السلم الحال -----جواز العقد مع غيبة المبيع فانه قد لا يكون حاضرا مرءيا فلا يصح بيعه وان اخره لاحضاره فات المشتري والامن من الانفساخ اذ هو متعلق بالذمة فان اطلق و---لم يشترط تاجيلا ولا حلولا انعقد حالا كالثمن في البيع وقيل لا ينعقد لان العرف في السلم التاجيل	537	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0391	true	4368001901288350921	150	297	775	1554	1570	300	الثالث المذهب انه اذا اسلم بموضع لا يصلح للتسليم او يصلح ولحمله مءنة اشترط بيان محل التسليم اي بفتح الحاء اذا كان مءجلا والا فلا لانه اذا كان الموضع صالحا وليس للحمل مونة اقتضي العرف التسليم فيه واذا لم يكن كذلك تفاوتت الاغراض باختلاف الامكنة فاشترط التعيين وهذا هو المفتي به من سبع طرق موضحة في الاصل اما السلم الحال فلا يشترط فيه التع-ين كالبيع ويتعين موضع العقد للتسليم لكن لو عينا غيره جاز بخلاف البيع------------------------------------------------------------------------ والمراد بمكان العقد المحلة-------------------------------------- ويصح ح------الا اذا كان المسلم فيه موجودا ومءجلا اما المءجل فلما سلف اول الباب واما الحال فلانه اذا جاز مءجلا فهو في الحال اجوز وع---------ن الغرر ابعد وفاءدة العدول عن البيع الي السلم رخص السعر وجواز العقد مع غيبه المبيع ----------------------------------------------------------------------والامن من الانفساخ اذ هو متعلق بالذمة فان اطلق اي فلم يشترط تاجيلا ولا حلولا انعقد حالا كالثمن في البيع وقيل لا ينعقد لان العرف في-----ه التاجيل	391	6096837046131799500	633	1108.0	514	980	64.59183502197266	104	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0538	false	-3032677679769583638	59	248	306	1293	1572	300	ويشترط العلم بالاجل فلا يجوز بما يختلف كالحصاد وقدوم الحاج والميسرة للاية والحديث السالفين فان عين شهور العرب او الفرس او الروم جاز لانها معلومة مضبوطة وان اطلق--- الشهر حمل علي الهلالي لا الشمسي لانه عرف الشرع وكذا السنة كما صرح به في المحرر فان انكسر شهر حسب الباقي بالاهلة وتمم الاول ثلاثين ل--------تعذر اعتبار الهلال فيه وقيل اذا انكسر الاول انكسر الجميع والاصح صحة تاجيله بالعيد وجمادي ويحمل علي الاول لتحقق الاسم به والثاني يفسد لتردده------------------------------------------------------------------ بينهما ولو قال بعد رمضان الي العيد حمل علي عيد الاضحي لانه الذي يلي العقد قاله ابن الرفعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل يشترط كون المسلم فيه مقدورا علي تسليمه عند وجوب التسليم لان المعجوز عن تسليمه يمتنع بيعه فيمتنع السلم فيه فان كان يوجد ببلد اخر صح ان اعتمد نقله للبيع والا فلا--- سواء اكان لا ينقل منها------ اصلا ام ينقل--- ولكن علي ندور ام ينقل لا للبيع بل ل----------------لهدية ونحوها ولو اسلم فيما يعم فانقطع في محله --------------لم ينفسخ في الاظهر---------------------------- فيتخير المسلم بين فسخه والصبر حتي يوجد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو علم قبل المحل------------------- انقطاعه عنده فلا خيار قبله في الاصح---------------------------------------------------------------------------------------- وكونه معلوم القدر كيلا او وزنا------------------------ او عدا او ذرعا-------- ويصح في المكيل وزنا وعكسه	538	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0392	true	5793766615906673088	8	290	47	1514	1579	300	ويشترط العلم بالاجل------------------------------------------------ للاية والحديث السالفين فان عين شهور العرب او الفرس او الروم جاز لانها معلومة مضبوطة وان اطلق اي الشهر حمل علي الهلالي لا----------نه عرف الشرع --------------------------------فان انكسر شهر حسب الباقي بالاهلة وتمم الاول ثلاثين لانه لما تعذر اعتبار الهلال في-------- المنكسر رجعنا الي العدد وال---اصح صحة تاجيله بالعيد وجمادي ويحمل علي الاول لتحقق الاسم به والثاني يفسد لتردده والظاهر ان محل الخلاف في العيدين اذا كان العقد قبلهما اما اذا كان بينهما فينصرف بحسب الواقع الي الاخير منهما ل-----------انه الذي يلي العقد قاله ابن الرفعة فرع لو قال الي طلوع الشمس غدا لم يصح وعلله في البحر في اخر خيار المتابعين بان طلوع الشمس قد لا يكون بان تغيم السماء بخلاف قوله الي وقت طلوع الشمس فانه يصح وفي الاول نظر لان المفهوم من طلوعها وجودها في نفس الامر فصل يشترط كون المسلم فيه مقدورا علي تسليمه عند وجوب التسليم لان المعجوز عن تسليمه يمتنع بيعه فيمتنع السلم فيه فان كان يوجد ببلد اخر صح ان اعتيد نقله للبيع والا فلا اي سواء -كان لا ينقل منها للبيع اصلا او ينقل له ولكن علي ندور او جرت العادة بنقله لكن لغير البيع كالهدية -------ولو اسلم فيما يعم فانقطع في محله اي بكسر الحاء لم ينفسخ في الاظهر كما اذا افلس المشتري بالثمن فيتخير المسلم بين فسخه والصبر حتي يوجد والخيار علي الفور في وجه والاصح انه علي التراخي وبه جزم الرافعي والثاني ينفسخ كما لو تلف المبيع قبل القبض ولو علم قبل المحل اي بكسر الحاء ايضا انقطاعه عنده فلا خيار قبله في الاصح لانه لم يجء وقت وجوب التسليم والثاني نعم لتحقق العحز في الحال فيجري القولان في الانفساخ وكونه معلوم القدر كيلا او وزنا للحديث السالف اول الباب او عدا او ذرعا بالقياس ويصح--- المكيل وزنا وعكسه	392	6096837046131799500	792	1347.5	638	1590	49.81132125854492	137	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0539	false	3159229300433756137	40	126	184	636	1573	300	فيتخير المسلم بين فسخه والصبر حتي يوجد فان اجاز ثم بدا له مكن من الفسخ كزوجة المولي بناء علي ان خياره علي التراخي وهو الصحيح والقول الثاني ينفسخ كما لو تلف المبيع قبل القبض ولو علم قبل المحل------------------- انقطاعه عنده فلا خيار قبله في الاصح لانه لم يدخل وقت وجوب التسليم والثاني نعم لتحقق العجز في الحال-------------------------- وكونه معلوم القدر كيلا او وزنا------------------------ او عدا او ذرعا اما الاولان فللحديث المار اول الباب واما الاخيران فبالقياس ويصح في المكيل وزنا وعكسه اذ -المقصود معرفة المقدار بخلاف	539	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0392	true	5793766615906673088	213	295	1107	1546	1579	300	فيتخير المسلم بين فسخه والصبر حتي يوجد والخيار علي الفور في وجه والاصح ان---------------------------ه علي التراخي وبه جزم الرافعي والث-اني ينفسخ كما لو تلف المبيع قبل القبض ولو علم قبل المحل اي بكسر الحاء ايضا انقطاعه عنده فلا خيار قبله في الاصح لانه لم يجء- وقت وجوب التسليم والثاني نعم لتحقق العحز في الحال فيجري القولان في الانفساخ وكونه معلوم القدر كيلا او وزنا للحديث السالف اول الباب او عدا او ذرعا ---------------------------------------------------بالقياس ويصح--- المكيل وزنا وعكسه لان المقصود معرفة المقدار بخلاف	392	6096837046131799500	316	531.5	253	522	60.536399841308594	54	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0539	false	3159229300433756137	168	300	866	1573	1573	300	علي ما يعد الكيل في مثله ضابطا ---فلو اسلم في فتات المسك والعنبر ونحوهما كيلا لم يصح لكثرة مالية يسيره حكاه الشيخان عنه واقراه وجزم به المصنف في التصحيح لكن الرافعي جزم بعد ذلك بالجواز ف---ي اللالء الصغار اذا عم وجودها كيلا فيحتمل مخالفته لما مر وهو ما فهمه في الروضة ويحتمل ان يفرق بينهما بان الكيل يحصر اللالء الصغار لرزانتها في الكيل بخلاف المسك ونحوه وايضا فان ذلك الكلام فيما له خطر واللالء الصغار المرادة للتداوي قد لا يكون لها خطر ولو اسلم في م-ءة صاع حنطة علي ان- وزنها كذا لم يصح لانه يورث عزة الوجود ويشترط الوزن في البطيخ والباذنجان والقثاء والسفرجل والرمان والرانج والبيض ولا يكفي الكيل -لتجافيه في المكيال ولا العدد لكثرة التفاوت-------------------------- ويصح في الجوز واللوز بالوزن--- لا بالعدد في نوع يقل اختلافه ---فان اختلفت قشوره-	539	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0393	true	1054101664650689060	4	91	25	475	1601	300	علي ما يعد الكيل في مثله ضابطا حتي لو اسلم في فتات المسك والعنبر ونحوهما كيلا لم يصح وقال -------------------------------------------------------------------الرافعي---- بعد ذلك يجوز السلم في اللالء الصغار اذا عم وجودها كيلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اسلم في ماءة صاع حنطة علي انه وزنها كذا لم يصح لانه يورث عزة الوجود ويشترط الوزن في البطيخ والباذنجان والقثاء والسفرجل والرمان اي ------------ولا يكفي الكيل للتجافي ف-ي المكيال ولا الع-د لكثرة التفاوت ومثل ما ذكر الرانج والبيض ويصح في الجوز واللوز بالوزن اي لا بالعدد في نوع يقل اختلافه اي فان اختلفت قشوره	393	6096837046131799500	389	656.5	316	749	51.9359130859375	66	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0540	false	-4904019102733732767	0	284	0	1502	1586	300	بالغلظ والرقة امتنع السلم فيه لاختلاف الغر--ض وكذا كيلا في الاصح ك---------الحبوب والثاني لا لتجافيها في المكيال والخلاف قولان فالاول منصوص المختصر والثاني منصوص البويطي ويجمع في اللبن بين العد والوزن ولو عين كيلا فسد ان لم يكن معتادا والا فلا في الاصح ولو اسلم في ثمر قرية صغيرة لم يصح او عظيمة صح في الاصح ومعرفة الاوصاف التي يختلف بها الغرض اختلافا ظاهرا ويجمع في اللبن بين العد والوزن فيقول كذا----- لبنة -وزن كل واحدة كذا لانها تضرب عن- اختيار فلا تءدي الي عزة الوجود ثم الامر في وزنها علي التقريب وفي زيادة الروضة لم يعتبر العراقيون او معظمهم الوزن ونص في الام علي انه مستحب لكن يشترط ان يذكر طوله وعرضه وثخانته وانه من طين معروف ولو عين -كي-لا فسد--------- ان لم يكن معتادا--- ولم يعرف مقداره كالكوز والقصعة بالاجماع لانه مجهول ولان فيه غررا لانه قد يتلف قبل المحل وينبني علي المعنيين ما لو قال بعتك ملء هذا الكوز من هذه الصبرة والاصح الصحة اعتمادا علي المعني الثاني وهو انتفاء الغرر والا فلا في الاصح اي وان كان معتادا لم يفسد-------- بل يلغو ت-عيينه كساءر الشروط التي لا غرض فيها والثاني يفسد لتعرضه للتلف والمراد بالتعيين---- تعيين الفرد من نوع المكيا-ل اما تعيين نوع المكيا-ل بالغلبة او بالتنصيص عليه فلا بد من اشتراطه ولو اسلم--------------------- في مقدار من ثمر قرية صغيرة لم يصح بالاجماع خشية من انقطاعه لجاءحة ونحوها وذلك غرر او عظيمة صح في الاصح لعدم انقطاعه- غالبا والثاني انه كتعيين المكيال لعدم الفاءدة ومحل الخلاف اذا لم يفد تنويعا فان افاده كمعقلي البصرة جاز قطعا لانه مع معقلي بغداد صنف واحد لكن يختلفان في الاوصاف فله غرض في ذلك و يش-----------------ترط معرفة الاوصاف التي يختلف بها الغرض اختلافا ظاهرا لتقريبه من المعاينة ولان القيمة تختلف بسببها----------------------------------------- وذكرها في العقد	540	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0393	true	1054101664650689060	91	297	475	1583	1601	300	بالغلظ والرقة امتنع السلم فيه لاختلاف الاغراض وكذا كيلا في الاصح قياسا علي الحبوب والثاني لا لتجافيها في المكيال و--------------الاول منصوص المختصر والثاني منصوص البويطي ويجمع في اللبن بين العد والوزن اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول مثلا الف لبنة ووزن كل واحدة كذا لانها تضرب علي اختيار فلا يءدي الي عزة الوجود ثم الامر في وزنها علي التق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريب ولو عين مكيالا فسد بالاجماع ان لم يكن معتادا اي ولم يعرف مقداره كالكوز والقصعة لا---------نه مجهول ولان فيه غررا لانه قد يتلف قبل المحل والا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي وان كان معتادا فلا في الاصح اي بل يلغوا تعيينه كساءر الشروط التي لا عرض فيها والثاني يفسد لتعرضه للتلف والمراد بالتعيين هنا تعيين الفرد من نوع المكاييل اما تعيين نوع المكاليل بالغلبة او بالتنصيص عليه فلا بد من اشتراطه ولو اسلم في ثمر قرية صغيرة اي في مقدار من ثمرها لم ---------يصح بالاجماع خشية التعذ---------------------------ر او عظيمة صح في الاصح لانه لا ينقطع غالبا والثاني انه كتعيين المكيال لعدم الفاءدة ومحل الخلاف اذا لم تفد تنويعا فان افاده كمعقلي البصرة جاز لا-----نه مع معقلي بغداد صنف ل-----كن يختلفان في الاوصاف فله غرض في ذلك ومعرفة الاوصاف اي ويشترط معرفة الاوصاف التي يختلف بها الغرض اختلافا ظاهرا ليقر-به من المعاينة ولان القيمة تختلف بسببها واحترز بذلك عما يتسامح الناس باهمال ذكره وذكرها في العقد	393	6096837046131799500	922	1626.0	745	1629	56.59914016723633	151	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0541	false	3646444746369531608	34	299	195	1589	1595	300	فلا يكفي ذكرها بعده وان كان في مجلس العقد ويكون ذكرها علي وجه لا يءدي الي عزة الوجود لان السلم غرر فلا يجوز الا فيما يوثق بتسليمه فلا يصح فيما لا ينضبط مقصوده كالمختلط المقصود الاركان كهريسة ومعجون وغالية وخف وترياق طاهر مخلوط لان الغالية مركبة من مسك وعنبر وعود وكافور كما قاله الرافعي والخف مركب من ظهارة وبطانة واحترز بالترياق المختلط عما اذا كان نباتا او حجرا فانه يجوز السلم فيه وقد يفهم الجواز في خف متخذ من شء واحد وليس كذلك بناء علي منع السلم في الجلود وهو الاصح والاصح صحته في المختلط المنضبط كعتابي وخز لتيسر---- ضبط كل جزء من الاجزاء والثاني المنع ك---------المعجون والعتابي من قطن وحرير والخز من ابريسم ووبر او صوف وجبن واقط وشهد وخل تمر او زبيب -اذ الملح والانفحة في الجبن والاقط والماء في خل التمر و--الزبيب من مصالحه والثاني لا كاللبن المخلوط بالماء واما الشهد فوجه الصحة قياسه علي التمر و---وجه المنع ا-ن الشمع فيه يقل ويكثر وهذا ما نص عليه في الام واختاره السبكي لا الخبز في الاصح عند الاكثرين ولا يصح فيما ندر وجوده كلحم الصيد بموضع العزة ولا فيما لو استقصي وصفه عز وجوده كاللءلء الكبار واليواقيت وجارية واختها او ولدها لا الخبز في الاصح عند الاكثرين لاختلاف الغرض بقدر الملح وتاثير النار فيه تاثيرا غير منضبط وهو مانع من الصحة كما سياتي والثاني -يصح- لان ناره مضبوطة والملح -غير مقصود ولا يصح فيما -ندر وجوده كلحم الصيد بموضع العزة لا-----------نه عقد غرر فلا يحتمل الا فيما يوثق بتسليمه ولا فيما لو استقصي وصفه--- الذي يجب ذكره في السلم عز وجوده كاللءلء الكبار واليواقيت اذ لا بد فيها من ذكر الحجم والشكل والوزن	541	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0394	true	548837099296696717	0	189	0	1007	1600	300	فلا يكفي ذكرها بعده وان كان في مجلس العقد ------------علي وجه لا يءدي الي عزة الوجود لان السلم غرر فلا يجوز الا فيما يوثق بتسليمه فلا يصح فيما لا ينضبط مقصوده كالمختلط المقصود الاركان كهريسة ومعجون وغالية وخف وترياق----- مخلوط لان الغالية مركبة من مسك وعنبر وعود وكافور كما قاله الرافعي والخف مركب من ظهارة وبطانة واحترز بالترياق المختلط عما اذا كان نباتا او حجرا فانه يجوز السلم فيه ---------------------------------------------------------------------------------------والاصح صحته في المختلط المنضبط كعتابي وخز اي لسهولة ضبط كل جزء من الاجزاء والثاني المنع قياسا علي المعجونات------------------------------------------------ وجبن واقط وشهد وخل تمر او زبيب لان الملح والانفحة في الجبن والاقط والماء في خل التمر او الزبيب من مصالحه والثاني لا كاللبن المخلوط بالماء واما الشهد ف-------------------كالتمر والثاني المنع لان الشمع فيه يقل و---------------------------------------يكثر لا الخبز في الاصح عند الاكث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين لت-------------------------اثير النار فيه تاثيرا غير منضبط وهو مانع ---------كما سياتي والثاني الصحة لان -------------الملح مستهلك فيه ولا يصح فيما يندر وجوده كلحم الصيد بموضع العزة لما سبق من كونه عقد غرر فلا يحتمل الا فيما يوثق بتسليمه ولا فيما لو استقصي وصفه اي الذي يجب ذكره في السلم عز وجوده لانه ان استقصي الاوصاف اي استوعبها ك----------الحجم والشكل واللون	394	6096837046131799500	906	1583.5	730	1432	63.268157958984375	154	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0542	false	612136484519560016	29	179	175	1013	1662	300	وجارية واختها او ولدها وشاة وسخلتها لندرة اجتماعهما بالصفات واستشكله الرافعي ----------------------------------بما لو شرط كون العبد كاتبا او الجارية ماشطة فانه يندر اجتماع ذلك مع الصفات المشروطة ومع ذلك يصح وفرق في المهمات بينهما بما ملخصه ان الكتابة والمشط يسهل تحصيله بالاكتساب بخلاف البنوة والاخوة فانه وصف غير مكتسب فيعز وجوده مع باقي الاوصاف انتهي وقيد الامام المنع بمن تكثر صفاتها بخلاف الزنجية وبحث فيه الرافعي AUTO فرع في محل السلم وشروطه يصح في الحيوان فيشترط في الرقيق ذكر نوعه كتركي ولونه كابيض ويصف بياضه بسمرة او شقرةوذكورته وانوثته وسنه وقده طولا وقصرا وكله علي التقريب ولا يشترط ذكر الكحل والسمن ونحوهما في الاصح فرع يصح السلم في الحيوان لانه يثبت في الذمة بدليل---------- ابل الدية و---------------------صح انه عليه افضل الصلاة والسلام اقترض- بكرا وحديث النهي عن السلف في الحيوان لم يثبت كما ق------------------------------------------اله ابن السمعاني في الاصطلام وان صححه الحاكم فيشترط في الرقيق ذكر نوعه كتركي لاختلاف الغرض فان	542	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0394	true	548837099296696717	212	300	1144	1600	1600	300	وجارية واختها او و-------------لدها ل--ان اجتماع وصف كل منهما مع الاخوة او البنوة يفضي الي عزة الوجود وهو مشكل بما لو شرط كون العبد كاتبا او الجارية ماشطة فانه يندر اجتماع ذلك مع الصفات المشروطة فرع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح في الحيو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لانه يثبت في الذمة ثمنا وصداقا وفي ابل الدية واجازه ابن عمرو ولانه صح انه عليه----- الصلاه والسلام استسلف بكرا واما كراهة عمر وحذيفة له ف------لم يثبت---- قاله البيهقي وكراهة ابن مسعود له منقطعة بل روي عنه الس---لم في الوص-----------------فاء فيشترط في الرقيق ذكر نوعه كتركي لاختلاف الغرض فان-	394	6096837046131799500	273	374.5	218	946	28.85835075378418	40	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0542	false	612136484519560016	179	300	1013	1662	1662	300	اختلف صنف النوع وجب ذكره علي الاظهر---------- ولونه كابيض ويصف بياضه بسمرة او شقرة ويصف السواد بالصفاء او الكدرة وهذا ان- اختلف لون النوع--------- فان لم يختلف كالزنجي لم يجب--- التعرض له وذكورته وانوثته وسنه وقده طولا وقصرا وكذا ثيوبته وبكارته علي الاصح لاختلاف الغرض بكل ذلك وكله علي التقريب ف------لو شرط تحديدا بطل--------------------------- لندوره ولم يذكر الرافعي في الشرحين والمحرر التقريب الا بالنسبة الي الس-ن خاصة وجري عليه في الروضة قال المنكت وما في الكتاب حسن ان ساعد عليه نقل ولا يشترط ذكر الكحل والسمن ونحوهما كالدعج وهو شدة سواد العين مع سعتها والكحل ان يعلو جفون الع--ين سواد كالكحل من غير اكتحال في الا------------------------------صح لتسامح الناس باهماله والثاني يشترط-------- لانه مقصود لا يءدي -----الي عزة الوجود---------------------------------------- وفي الابل والخيل-	542	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0395	true	6308306990319210045	0	120	0	629	1601	300	اختلف صنف النوع وجب ذكره علي الراجح لما قلناه ولونه كابيض ويصف بياضه بسمرة او شقرة اي وسواده ب----صفاء او --كدره -هذا اذا اختلف لون النوع او الصنف فان لم يختلف كالزنجي فلا يشترط التعرض له وذكورته وانوثته وسنه وقده طولا وقصرا------------------------------ لاختلاف الغرض بكل ذلك وكله علي التقريب اي حتي لو شرط كونه ابن سبع بلا زيادة ولا نقص لم يجز لندوره ولم يذكر الرافعي التقر-------------------يب الا بالنسبة الي السنن خاصة والمصنف عمم ------------------------------------------------------ولا يشترط ذكر الكحل وهو----------------------------------------------------- ان يعلو جفون العينين سواد كالكحل من غير اكتحال والسمن ونحوهما اي كدعج وتكلثم في الاصح لتسامح الناس باهماله والثاني يشترط وهو قوي لانه مقصود لا يءدي ذكره الي عزة الوجود فرع يشترط ذكر الثيابة والبكارة في الاصح وفي الابل والخيل	395	6096837046131799500	430	694.0	346	792	54.292930603027344	71	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0543	false	1117991837840803205	38	288	194	1569	1646	300	الثياب الجنس وفي------------- الابل والخيل والبغال والحمير الذكورة والانوثة------------------- والسن واللون والنوع لاختلاف الغرض بذلك ولو اختلف صنف النوع فعلي ما سبق في الرقيق وفي الطير النوع والصغر وكبر الجثة وال---لون كما ذكره الغزالي في الوسيط والمصنف في التنقيح ومسودة شرح المهذب واهمله الرافعي والمصنف في باقي كتبه واما السن فلا يكاد يعرف فان عرف وصف به كما في الشرح والروضة وفي اللحم لحم بقر او ضان او معز ذكر خصي رضيع معلوف ----------------------------------------------------او ضدها اي ضد ما ذكر فضد الذكر الانثي والخصي الفحل و---الرضيع الفطيم او الجذع او الثني وضد المعلوفة الراعية لاختلاف الغرض بذلك فلحم الراعية اطيب والمعلوفة ادسم ولو كان في بلد لا يختلف الراعي فيها والمعلوف لم يلزم ذكره قاله الماوردي واشار اليه الرافعي ولا بد في البقر من بيان نوعه كجواميس او عراب من فخذ او كتف او جنب او غيرها لاختلاف الغرض فكلما قرب من المرعي والماء فهو اطيب فلحم الرقبة اطيب لقربه ولحم الفخذ ادون لبعده--------- ويقبل عظمه علي العادة عند الاطلاق لانه ك------النوي من التمر -------------------------------فان شرط نزعه جاز ولم يجب قبوله وفي الثياب الجنس كقطن او كتان وال----------------نوع ككتان ربيعي او صيفي والطول والعرض والغلظ والدقة والصفاقة والرقة والنعومة والخشونة ومطلقه يحمل علي الخام ويجوز في المقصور وما صبغ غزله قبل النسج كالبرود والاقيس صحته في المصبوغ بعده قلت الاصح منعه وبه قطع الجمهور والله اعلم وفي التمر لونه ونوعه وبلده وصغر الحبات وكبرها وعتقه وحداثته والحنطة وساءر الحبوب كالتمر وكذلك البلد الذي ينسج فيه ان اختلف به الغرض والطول والعرض والغلظ والدقة والصفاقة والرقة والنعومة والخشونة لاختلاف الغر--ض في ذلك	543	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0395	true	6308306990319210045	113	281	586	1490	1601	300	الثيابة والبكارة في الاصح وفي الابل والخيل والبغال والحمير الذكورة والانوثة لاختلاف الغرض بهما والسن واللون والنوع اي وكذا الصنف كارحبية مثلا لما قلناه وف------------------------ي الطير النوع والصغر وكبر الجثة اي واللون كما ذكره الغزالي في --وسيطه------------------------------------ واهمله الرافعي وف---------------------------------------------------------------------------------ي اللحم لحم بقر او ضان او معز ذكر خصي رضيع معلوف لاختلاف الغرض بذلك فلحم الراعية اطيب والمعلوفة ادسم او ضدها اي ضد ما ذكر فضد --------------الخصي الفحل وضد الرضيع الفطيم ونحوه والمعلو---------------فة الراعية قال الماوردي ---------------------------------------ولو كان في بلد لا يختلف الراعي فيها والمعلوف لم يلزم ذكره------------------------------------------------------------------------------ من فخذ او كتف او جنب--------- لاختلاف الغرض فكلما قرب من المرعي والماء فهو اطيب----------------------- ولحم الفخذ ادون لبعده من الماء ويقبل عظمه علي العادة------------ لانه بمنزلة النوي من التمر بل هو اشد اتصالا وهذا اذا اطلق فان شرط نزعه جاز ولم يجب قبوله وفي الثياب الجنس اي فيبين انه من قطن مثلا وكذا النوع ككتان ربيعي او صيفي وكذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البلد الذي ينسج فيه ان اختلف به الغرض والطول والعرض والغلظ والدقة والصفاقة والرقة والنعومة والخشونة لاختلاف الاغراض في ذلك	395	6096837046131799500	654	1052.0	527	1529	42.77305603027344	109	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0543	false	1117991837840803205	231	261	1235	1400	1646	300	ويجوز في المقصور------- وما صبغ غزله قبل النسج كالبرود------------------------------------------------------------------ والاقيس صحته في المصبوغ بعده---------------------------------- قلت الاصح منعه وبه قطع الجمهور والله اعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي التمر لونه ون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعه وبلده وصغر الحبات وكبرها	543	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0396	true	529234937655539643	0	115	0	626	1633	300	ويجوز في المقصور كالخام وما صبغ غزله قبل النسج كالبرود اي اذا بين الصبغ ولونه وكونه في الشتاء او الصيف كما قاله الماوردي والاقيس صحته في المصبوغ بعده اي بعد النسج كما في الغزل المصبوغ قلت الاصح منعه وبه قطع الجمهور والله اعلم لانه يمنع معرفة النعومة والخشونة وغيرهما من صفات الثوب وفرقوا بينه وبين القصارة بانها اثر وهو عين قال الرافعي في شرحيه وهذا هو المشهور ونص عليه في البويطي ايضا وفي التمر لونه ونوعه اي كمعقلي او برني وبلده ابي كبغدادي او بصري وصغر الحبات وكبرها اي فان الصغير اقوي من الكبير واشد وعتقه وحداثته اي وتوسطه بينهما والحنطة وساءر الحبوب كالتمر اي في الشروط السالفة فيبين لونه ونوعه وبلده وصغر الحبات وكبرها	396	6096837046131799500	165	289.0	135	626	26.35782814025879	29	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0544	false	4278550902817681815	32	255	172	1345	1603	300	ويجوز في المقصور و في ---ما صبغ غزله قبل النسج كالبرود--- اذا بين الصبغ ولونه وكونه في الشتاء او الصيف كما قاله الماوردي والاقيس صحته في المصبوغ بعده اي الن----سج كما في الغزل المصبوغ قلت الاصح منعه وبه قطع الجمهور والله اعلم لان الصبغ عين براسه وهو مجهول ويمنع ايضا من معرفة---------------------------- صفات الثوب لسده الفرج بخلاف ما قبل النسج وهذا ما نص عليه في البويطي وقال الرافعي في شرحيه انه---- المشهور لكن قال ان الاقيس الجواز وفي التمر لونه كابيض واحمر ونوعه كمعقلي او برني وبلده---- كبغدادي او بصري وصغر الحبات وكبرها--- فان الصغير اقوي من الكبير واشد وعتقه وحداثته وت---وسطه بينهما لاختلاف الغرض به والحنطة وساءر الحبوب كالتمر في--- الشروط السا---------------------------------------------------بقة وفي العسل جبلي او بلدي صيفي او خريفي ابيض او اصفر ولا يشترط العتق والحداثة ولا يصح في المطبوخ والمشوي ولا يضر تاثير الشمس والاظهر منعه في رءوس الحيوان ولا يصح في مختلف كبرمة معمولة وجلد وكوز وطس وقمقم ومنارة وطنجير ونحوها وفي العسل جبلي او بلدي لان الجبلي اطيب صيفي او خريفي لان الخريفي اجود ابيض او اصفر لتفاوت الغرض بذلك ونقل السبكي ع-----ن الماوردي -----------------------------انه لا بد ان يبين مرعاه وقوته ورقته ولا يشترط العتق والحداثة لان العسل لا يتغير ابدا بل كل شء يحفظ به قال الرافعي لكن نص في الام علي اشتراطه وجري عليه الماوردي ولا يصح في المطبوخ والمشوي لتاثير النار فيهما تاثيرا لا ينضبط	544	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0396	true	529234937655539643	0	167	0	910	1633	300	ويجوز في المقصور كالخام وما صبغ غزله قبل النسج كالبرود اي اذا بين الصبغ ولونه وكونه في الشتاء او الصيف كما قاله الماوردي والاقيس صحته في المصبوغ بعده اي بعد النسج كما في الغزل المصبوغ قلت الاصح منعه وبه قطع الجمهور والله اعلم لانه --------------------------يمنع-------- معرفة النعومة والخشونة وغيرهما من صفات الثوب وفرقوا بينه وبين القصارة بانها اثر وهو عين قال الرا---------------فعي في شرحيه وهذا هو المشهور ونص عليه في البويطي ايضا وفي التمر لونه ونوعه اي--------- كمعقلي او برني وبلده ابي كبغدادي او بصري وصغر الحبات وكبرها اي فان الصغير اقوي من الكبير واشد وعتقه وحداثته اي وتوسطه بينهما -----------------والحنطة وساءر الحبوب كالتمر اي في الشروط السالفة فيبين لونه ونوعه وبلده وصغر الحبات وكبرها وتوسط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وفي العسل جبلي او بلدي لان الجبلي اطيب صيفي او خريفي لان الخريفي اجود ابيض او اصفر لتفاوت الغرض بذلك -قال الماوردي ويبين المرعي ايضا ولا يشترط العتق والحداثة لان--------------------------------ه -لا يختلف الغرض----------------------------------------------- به قلت والمنصوص عليه ف-ي الام---- اشتر-------------------اطه ولا يصح في المطبوخ والمشوي لتاثير النار فيهما تاثيرا لا ينضبط	396	6096837046131799500	636	918.5	509	1313	48.438690185546875	102	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0545	false	-787118346822273079	0	69	0	379	1624	300	ولا يضر تاثير الشمس في تصفية العسل وغيره لعدم اختلافه والاظهر منعه في رءوس الحيوان لان معظمها العظم وهو غير مقصود والثاني الجواز كاللحم ومحل الخلاف ما اذا كانت منقاة من -------الشعر موزونة نية والا فلا يجوز قطعا ولا يصح في مختلف كبرمة وهو القدر معمولة وجلد-------------------------------------------------------- وكوز وطس وقمقم ومنارة وطنجير وهو الدست- ونحوها--- كالاباريق والحباب -------------لندرة اجتماع الوزن------------------- ويصح في الاسطال المربعة---------------------------------- وفيما صب منها في قالب	545	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0396	true	529234937655539643	175	265	952	1448	1633	300	ولا يضر تاثير الشمس اي في--- العسل وغيره لعدم اختلافه والاظهر منعه في رءوس الحيوان لان معظمها العظم وهو غير مقصود والثاني الجواز كاللحم ومحل الخلاف ما اذا كانت منقاة من الصوف والشعر وهي--- نية والا فلا يجوز قطعا ولا يصح في مختلف كبرمة---------- معمولة وجلد الا في القطع منه وزنا كما ذكره الرافعي واغفله في الروضة وكوز وطس وقمقم ومنارة وطنجير بكسر الطاء ونحوها اي كالاباريق والحباب لتعذر الضبط ولندرة اجتماع الوزن مع الصفات المشروطة ويصح في الاسطال المربعة لعدم اختلافها بخلاف الضيقة الرءوس وفيما صب منها في قالب	396	6096837046131799500	348	615.0	282	512	67.96875	59	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0545	false	-787118346822273079	186	300	1021	1624	1624	300	ويحمل مطلقه علي الجيد للعرف والثاني يشترط لاختلاف الغرض-------- بهما وهو اختيار العراقيين قال في زيادة الروضة ونص عليه في مواضع من الام نصا صريحا ويشترط معرفة العاقدين الصفات--- فلو جهلاها او احدهما لم يصح كالبيع وكذا غيرهما في الاصح ليرجع اليه عند تنازعهما وهو المنصوص----- والثاني لا يشترط والنص محمول علي الاحتياط وعلي الاول يكفي معرفة عدلين علي الاصح وقيل تعتبر الاستفاضة فصل لا يصح ان يستبدل عن المسلم فيه غير جنسه ونوعه لانه بيع للمبيع قبل و-------------------قيل يجوز في نوعه ولا يجب ويج------------------------------------------------------------------------وز اردا من الم-------------------------شروط ولا يجب ويج-------------وز اجود --ويجب قبوله في الاصح------------------------------------------ ولو احضره قبل محله----------- فامتنع المسلم من قبوله لغرض صحيح بان كان حيوانا او وقت غارة لم يجبر-	545	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0397	true	-809124560787508173	0	134	0	700	1556	300	ويحمل مطلقه علي الجيد للعرف والثاني يشترط لاختلاف الغرض والقيمة به-ا وهو المنصوص في عدة---------------------------------- مواضع من الام---------- ويشترط معرفة العاقدين الصفات اي فلو جهلاها او احدهما لم يصح كالبيع وكذا غيرهما في الاصح ليرجع اليه عند تنازعهما وهو المنصوص ايضا والثاني لا يشترط والنص محمول علي الاحتياط----------------------------------------------------------- فصل لا يصح ان يستبدل عن المسلم فيه غير جنسه ونوعه لانه بيع للمبيع قبل قبضه وقد تقدم منعه وقيل يجوز في نوعه كما لو اتحد النوع واختلفت الصفة ولا يجب قبوله لان الاغراض تختلف باختلاف الانواع ويجوز اردا من المشروط لانه جنس حقه والفاءت صفة ولا يجب لانه دون حقه ويجوز اجود او يجب قبوله في الاصح لانها زيادة صفة لا تتميز والثاني لا للمنة ولو احضره قبل محله بكسر الحاء فامتنع المسلم من قبوله لغرض صحيح بان كان حيوانا او وقت غارة لم يجبر	397	6096837046131799500	468	786.0	376	804	58.208953857421875	84	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0546	false	-4038552582727072984	47	300	234	1531	1531	300	يجوز لان الجنس يجمعهما فكان كما لو اتحد النوع واختلفت الصفة والاصح المنع لشبه الاعتياض ويج---------------------وز اردا من المشروط لانه جنس حقه والفاءت صفة ويجوز المسامحة بالصفة كما يجوز دفع الاجود ولا يجب لانه دون حقه ويجوز اجود قطعا ويجب قبوله في الاصح لان بذله له يشعر بانه لا يجد سبيلا الي براءة ذمته بغير ذلك وذلك يهون امر المنة فامتناعه عنه عبث فيجبر علي قبوله والثاني لا يجب للمنة ولو احضره قبل محله بكسر الحاء فامتنع المسلم من قبوله لغرض صحيح بان كان حيوانا او وقت غارة لم يجبر لمءنة العلف في الحيوان وخوف النهب في الاغارة ولا بد في الحيوان من كون المدة الباقية من الاجل يحتاج فيها ذلك الحيوان الي مءنة لها وقع فلو قصرت المدة لم يكن له الامتناع وقد قيد في المحرر بذلك وقوله غارة الافصح اغارة كما استعمله المصنف في الهدنة والا اي وان لم يكن له غرض صحيح في الامتناع فان ك-ان للمءدي غرض صحيح كفك رهن او براءة ضامن اجبر لان امتناعه تعنت وكذا لمجرد غرض البراءة في الاظهر ولو وجد المسلم المسلم اليه بعد المحل في غير محل التسليم لم يلزمه الاداء ان كان لنقله مءنة ولا يطالبه بقيمته للحيلولة علي الصحيح وان امتنع من قبوله هناك لم يجبر ان كان لنقله مءنة او كان الموضع مخوفا والا فالاصح اجباره AUTO فصل في القرض الاقراض مندوب وكذا لمجرد غرض البراءة في الاظهر لما ذكرنا------------------------ه من التعنت والثاني لا يجبر للمنة ولو وجد المسلم المسلم اليه بعد المحل بكسر الحاء في غير محل التسليم--- بفتح الحاء وهو مكانه لم يلزمه الاداء ان كان لنقله مءنة-	546	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0397	true	-809124560787508173	68	205	366	1062	1556	300	يجوز في نوعه ---------------كما لو اتحد النوع واختلفت الصفة ولا يجب قبوله لان الاغراض تختلف باختلاف الانواع ويجوز اردا من المشروط لانه جنس حقه والفاءت صفة ولا ي------------------------------------------جب لانه دون حقه ويجوز اجود ---او يجب قبوله في الاص---------------------------------------------------------------------------------------ح لانها زيادة صفة لا تتميز والثاني لا---- للمنة ولو احضره قبل محله بكسر الحاء فامتنع المسلم من قبوله لغرض صحيح بان كان حيوانا او وقت غارة لم يجبر لمءنة العلف في الحيوان وخوف النهب في الاغارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله غارة الافصح اغارة و-----------------------------الا اي وان يكن--- له غرض صحيح في الامتناع فان كمان للمءدي غرض صحيح كفك ره--------------ن اجبر لان امتناعه تعنت وكذا لمجرد غرض البراءة في الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر لما ذكرناه والثاني لا يجبر لما في-----------------------ه من المنة ولو وجد المسلم المسلم اليه بعد المحل بكسر الحاء في غير محل التسليم اي بفتحها---- وهو مكانه لم يلزمه الاداء ان كان لنقله مءنة	397	6096837046131799500	575	997.5	461	1347	42.68745422363281	99	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0547	false	-7098481616543789837	0	103	0	544	1570	300	لعدم التزامه لها بخلاف ما لا مءنة لنقله كالنقد ولا يطالبه بقيمته للحيلولة علي الصحيح لامتناع الاعتياض عن المسلم في-----------------------------------------------------------------------ه والثاني نعم لان الاخذ للحيلولة ليس بعوض حقيقي لانهما لو اجتمعا في مكان التسليم تعين رد القيمة واخذ المسلم فيه وعلي الاول يجوز للمسلم الفسخ واسترداد راس ماله كما لو انقطع المسلم فيه وان امتنع من قبوله هناك اي في غير محل التسليم لم يجبر ان كان لنقله مءثة او كان الموضع مخوفا لما فيه من الضرر فان رضي باخذه لم يجب لي مءنة النقل والا فالاصح اجباره الخلاف مبني علي القولين في التعجيل قبل المحل وقد مر ---تعليلهما فصل الاقراض مندوب--- اليه	547	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0397	true	-809124560787508173	205	295	1062	1537	1556	300	لعدم التزامه لها------------------------------ ولا يطالبه بقيمته للحيلوله علي الصحيح لان اخذ العو---ض عن المسلم فيه غير جاءز فيجوز للمسلم الفسخ واسترداد راس المال كما لو انقطع المسلم فيه والثاني يطالبه بها لانه------- ليس بعوض حقيقي لانهما لو اجتمعا في مكان التسليم تعين رد القيمة واخذ المسلم في-----------------------------------------------------------------------ه وان امتنع من قبوله هناك اي في غير محل التسليم لم يجبر ان كان لنقله مءنة او كان الموضع مخوفا لما فيه من الضرر----------------------------------- والا فالاصح اجباره الخلاف مبني علي القولين في التعجيل قبل المحل وقد سلفا بتعليلهما فصل الاقراض مندوب اي اليه	397	6096837046131799500	371	666.5	299	621	59.74235153198242	62	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0547	false	-7098481616543789837	126	279	658	1454	1570	300	وصيغته اقرضتك او اسلفتك او خذه بمثله او ملكتكه علي ان ترد بدله ويشترط قبوله في الاصح وفي المقرض اهلية التبرع و-يجوز اقراض ما يسلم فيه وصيغته اقرضتك او اسلفتك او خذه بمثله او ملكتكه علي ان ترد بدله لان كلا منها يدل علي المقصود----------------------------- فان اقتصر علي قوله ملكتكه كان هبة ويشترط قبوله في الاصح ك------ساءر التمليكات والثاني لا لان القرض اباحة اتلاف علي سبيل الضمان وليس سبيله سبيل المعاوضات بدليل الرجوع فيه ما دام باقيا وعدم اشتراط قبضه اذا كان ربويا و يشترط في المقرض اهلية التبرع لانه تبرع او مشوب به ولهذا امتنع تاجيله لان المتبرع ينبغي تخييره فلا يجوز اقراض مال المحجور عليه من غير ضرورة علي الاصح نعم يستثني القاضي فانه يجوز له اقراض مال المحجور عليه من غير ضرورة علي الاصح في الشرح والروضة في باب الحجر لكثرة اشغاله ويجوز له ايضا اقراض مال المفلس اذا رضي الغرماء بتاخير القسمة الي ان يجتمع المال كله نص عليه	547	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0398	true	8381563830450713841	1	104	8	534	1540	300	وصيغته اقرضتك او اسلفتك او خذه بمث---------------------------------------له في البيع جعلوا خذ كناية وهنا صريحا يجوز ان يكون بناء علي انه نهي يضمن بمثله لدلالتها علي -----------------------------------------------------المقصود او ملكتكه علي ان ترد بدله اي فان اقتصر علي ملك-----تكه كان هبة ويشترط قبوله في الاصح كما في ساءر التمليكات والثاني لا لان القرض------ اتلاف بعوض فلا يستدعي قبولا وفي المقرض اي ويش--------------------------------------------------------------------ترط في المقرض اهلية التبرع لانه تبرع او فيه شاءبة ولذلك -------------------------------------لا يجوز اقراض مال الطفل الا للضرورة------------------ نعم يستثني القاضي في حق اليتيم علي الاصح------------------------------------------------------------------ لكثرة اشغاله وفي حق مال------------- المفلس اذا رضي الغرماء بتاخير القسمة الي ان يج-مع المال كله نص عليه	398	6096837046131799500	321	464.5	254	832	38.581729888916016	50	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0548	false	-3120125885685783472	6	155	32	812	1562	300	ويجوز اقراض ما يسلم فيه لانه يصح ثبوته في الذمة سواء العين و--المنفعة كما صرح به في التتمة وما وقع في زواءد الروضة نقلا عن فتاوي القاضي من انه لا يجوز اقراض المنافع لانه لا يجوز السلم فيها واقره معترض كما بينه في المهمات الا الجارية التي تحل للمقترض في الاظهر وما لا يسلم فيه لا يجوز اقراضه في الاصح الا الجارية التي تحل للمقترض في الاظهر لانه قد يطءها ويردها فتصير في معني اعارة الجواري للوطء وهو ممتنع كما نقله مالك عن اجماع اهل المدينة والثاني يجوز ك---------العبد واحترز بقوله تحل عن المحرم----------------------- فانه يجوز اقراضها ويجوز للمراة اقتراضها مطلقا والخنثي كالمراة في استقراضه الجارية قاله في شرح مسلم قال السبكي وفيه نظر وما لا يسلم في-----------ه لا يجوز اقراضه في الاصح الخلاف مبني علي ان الواجب في المتقومات المثل الصوري او القيمة ان قلنا بالاول لم يجز لتعذر ضبطه حتي يرد مثله وان قلنا بالثاني جاز------------ ويستثني	548	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0398	true	8381563830450713841	104	188	534	978	1540	300	ويجوز اقراض ما يسلم فيه لانه يصح ثبوته في الذمة سواء العين او المنفعة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا الجارية التي تحل للمقترض في الا-------------------------------------------------------------------------------ظهر لانه قد يطءها ويردها فتصير في معني اباحة الجواري للوطء وهو ممتنع كما نقله مالك عن اجماع---- المدينة والثاني يجوز قياسا علي العبد واحترز بقوله يحل عن المحرم بنسب او رضاع او مصاهرة فانه يجوز اقراضه----------------------------ا والخنثي كالمراة في استقراض- الجارية------------------------------------- وما لا يسلم فيه اي في نوعه لا يجوز اقراضه في الاصح------------------------------------------------------------------------------------ لتعذر ضبطه حتي يرد مث---------له والثاني يجوز كالبيع قلت ويستثني	398	6096837046131799500	376	658.5	305	837	44.922340393066406	58	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0548	false	-3120125885685783472	232	282	1237	1482	1562	300	وما لا يسلم فيه اي في نوع------------------------------------------------ه والا وردت الاعيان-------------------- فانه لا يسلم فيها ومع ذلك يجوز اقراضها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرد المثل في المثلي وفي------------------ المتقوم المثل صورة------------------------------------------- وقيل القيمة------------------------------ ولو ظفر به في غير محل الاقراض وللنقل مءنة طالبه بقيمة بلد الاقراض------------------------------- ولا يجوز بشرط رد صحيح عن مكسر او زيادة	548	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0398	true	8381563830450713841	166	297	871	1528	1540	300	وما لا يسلم فيه اي في نوعه لا يجوز اقراضه في الاصح لتعذر ضبطه حتي يرد مثله والثاني يجوز كالبيع قلت ويستثني الخبز ---------------------فانه يجوز اقراضه علي المختار قال الدارمي في استذكاره في باب النهي عن بيع وسلف قرضه جاءز فان رد قيمته جاز او خبزا جاز وان تمانعا قال ابن المرزبان فالاولي القيمة قال وان اقرضه خبزا علي شرط رد خبز فوجهان قالهما ابن القطان ويستثني ايضا شقص من داره وفي المغشوش تردد ويرد المثل في المثلي لانه اقرب الي حقه وفي المتقوم المثل صورة لانه لو وجبت القيمة لافتقر الي الاعلام بها وقيل القيمة كما لو اتلف متقوما وهو الاقيس ولو ظفر به في غير محل الاقراض وللنقل مءنة طالبه بقيمة بلد الاقراض اي لا بالمثل لما فيه من الكلفة ولا يجوز بشرط رد صحيح عن مكسر او زيادة	398	6096837046131799500	202	283.0	159	678	29.79351043701172	39	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0549	false	-6679684046228405615	4	96	18	491	1503	300	ويرد المثل في المثلي لانه اقرب الي حقه وفي المتقوم المثل صورة لانه صلي الله عليه وسلم اقترض بكرا ورد رباعيا وقال ان خياركم احسنكم قضاء رواه مسلم ولانه لو وجبت القيمة لافتقر الي العل--م بها وقيل القيمة كما لو اتلف متقوما والمعتبر قيمة يوم القبض ان قلنا يملك بالقبض فان قلنا بالتصرف فيعتبر الاكثر من يوم القبض الي التصرف ولو ظفر به في غير محل الاقراض وللنقل مءنة طالبه بقيمة بلد الاقراض يوم المطالبة لا بالمثل لما فيه من الكلفة ولا يجوز بشرط رد صحيح عن مكسر او زيادة--- علي القدر	549	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0398	true	8381563830450713841	240	300	1245	1540	1540	300	ويرد المثل في المثلي لانه اقرب الي حقه وفي المتقوم المثل صورة ل------------------------------------------------------------------------------------انه لو وجبت القيمة لافتقر الي الاعلام بها وقيل القيمة كما لو اتلف متقوما وهو الاقيس---------------------------------------------------------------------------------------- ولو ظفر به في غير محل الاقراض وللنقل مءنة طالبه بقيمة بلد الاقراض اي---------- لا بالمثل لما فيه من الكلفة ولا يجوز بشرط رد صحيح عن مكسر او زيادة اي علي القدر-	398	6096837046131799500	277	507.5	220	478	57.949790954589844	53	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0549	false	-6679684046228405615	101	300	520	1503	1503	300	كل قرض جر منفعة فهو ربا لكنه ضعيف وقد روي البيهقي معناه عن جمع من الصحابة فلو رد هكذا بلا شرط فحسن للحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السا-لف نعم لو كان للمستقرض عادة برد زيادة ففي كراهيته و------------------------------جهان في زيادة الروضة ولو شرط مكسرا عن صحيح او ان يقرضه غيره لغا الشرط لانه وعد تبرع--- والاصح انه لا يفسد به العقد لان المنهي عنه جر المقرض النفع الي نفسه وهنا النفع للمستقرض لانه زاد في المسامحة ووعد- وعدا حسنا والثاني يفسد لمنافاته-- مقتضي العقد----------- وهو المصحح في نظيره من الرهن ولو شرط اجلا فهو كشرط مكسر عن صحيح ان لم يكن للمقرض غرض وان كان كزمن نهب فكشرط صحيح عن مكسر في الاصح وله شرط رهن وكفيل ويملك القرض بالقبض وفي قول بالتصرف وله الرجوع في عينه ما دام باقيا بحاله في الاصح والفرق علي الاصح ان وضع القرض علي جر المنفعة الي المستقرض فلا يفسد القرض باشتراطه ولو شرط اجلا فهو كشرط مكسر عن صحيح ان لم يكن للمقرض غرض لانه رفق فيصح العقد ولا يلزم الاجل لانه عقد يمتنع فيه التفاضل فامتنع فيه الاجل ك---------الصرف وان كان له غرض كزمن نهب--- والمستقرض ملء كما قيداه في الشرح والروضة------------- فكشرط صحيح عن مكسر في الاصح لما فيه من جر المنفعة والثاني انه-	549	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0399	true	5389798711339824788	2	174	12	874	1491	300	كل قرض جر منفعة فهو ربا كما قاله جماعة م------------------------ن الصحابة فلو رد هكذا بلا شرط فحسن لانه عليه الصلاة والسلام استسلف بكرا ورد رباعيا وقال ان خيار الناس احسنهم قضاء رواه مسلم والبكر هو الصغير من الابل والرباعي ما دخل في السابعة فرع لو قال اقرضني شيءا علي ان ارد اقل منه ففيه وجهان حكاهما الدارمي في استذكاره عن -----ابن القطان ولو شرط مكسرا عن صحيح او ان يقرضه غيره لغا الشرط لانه وعد وعده به والاصح انه لا يفسد ال---عقد لان المنهي عنه جر المقرض النفع الي نفسه وهنا النفع للمستقرض لانه زاد في المسامحة ووعده وعدا حسنا والثاني يفسد لانه ينافي مقتضي العقد كشرط العكس وهو المصحح في نظيره من الرهن فتامل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا---------------------------------------------------------------------------لفرق ولو شرط اجلا فهو كشرط مكسر عن صحيح ان لم يكن للمقرض غرض لانه رفق فيصح العقد ولا يلزم الاجل لانه عقد يمتنع فيه التفاضل فامتنع---- الاجل قياسا علي الصرف وان كان------- كزمن نهب اي والمستقرض ملء كما قيد-ه في -------الروضة تبعا للرافعي فكشرط صحيح عن مكسر في الاصح لان فيه من جر المنفعة والثاني انه	399	6096837046131799500	567	936.5	445	1184	47.888511657714844	104	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0550	false	-8001452629369240543	0	93	0	469	1512	300	كالتاجيل لغير غرض فيلغو- الشرط ويصح العقد وله شرط رهن وكفيل واشهاد او ---------------------------------اقراره به عند الحاكم لانه توثقة للعقد ولا زيادة فيه ويملك القرض بالقبض كالهبة ولانه لو لم يملك به لامتنع ع----------------------------ليه التصرف فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول بالتصرف لانه ليس تبرعا محضا اذ يجب فيه البدل ولا معاوضة محضة اذ له الرجوع فيه ما دام باقيا كما سياتي فوجب ان يملك- بعد استقرار بدله للمقرض واذا قلنا بهذا فمعناه انه اذا تصرف تبين صول الملك قبله والمراد ب التصرف تصرف يزيل الملك علي الاصح وله الرجوع في عينه ما دام باقيا في	550	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0399	true	5389798711339824788	174	299	874	1489	1491	300	كالتاجيل بغير عوض فيلغوا الشرط ويصح العقد وله شرط رهن وكفيل لان توثقه في العقد لا زيادة فيه وكذا شرط الاقرار- به عند الحاكم والاشهاد عل-----------------يه ويملك القرض بالقبض كالهبة واولي اللهم الا اذا قال اقرضتك الفا وقبل وتفرقا ثم دفع اليه الفا وطال الفصل فانه لا يجوز لانه لا يمكن البناء مع الطول بخلاف ما اذا قصر نقله في الروضة عن المهذب واقره وقال يعقوب بن ابي عصرون انه اذا فعل ذلك في الهبة يجوز يعني مع طول الفصل وهو غريب وفي قول بالتصرف لانه ليس تبرعا محضا اذ يجب فيه البدل ولا معاوضة محضة اذ له الرجوع فيه ما دام باقيا كما سياتي فوجب ان يملكه بعد استقرار بد--------------------------------------------------------------له والاصح انه كل ت---صرف يزيل الملك ----------وله الرجوع في عينه ما دام باقيا اي	399	6096837046131799500	312	502.5	246	708	44.06779479980469	50	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0550	false	-8001452629369240543	93	298	469	1504	1512	300	ملك المقترض بحاله في الاصح----------- لان له تغريم بدله عند --فواته فالمطالبة بعينه اولي------------------ والثاني لا بل للمقترض ان يءدي حقه من موضع اخر صيانة لملكه كساءر الديون ومحل الخلاف اذا قلنا يملك بالقبض فان قلنا بالتصرف رجع فيه--- جزما واحترز بقوله بحاله عما اذا تعلق به حق لازم كما لو رهنه او كاتبه او جني فتعلق الارش برقبته فانه لا رجوع و---لو زاد زيادة منفصلة اخذه بدونها او متصلة كالسمن اخذه معها وان نقص قال الماوردي فان شاء اخذه مع الارش وان شاء اخذ مثله سليما AUTO كتاب الرهن لا يصح الا بايجاب وقبول فان شرط فيه مقتضاه كتقدم المرتهن به او مصلحة للعقد كالاشهاد او ما لا غرض فيه صح العقد وان شرط ما يضر المرتهن بطل الرهن وان نفع المرتهن وضر الراهن كشرط منفعته للمرتهن بطل الشرط وكذا الرهن في الاظهر AUTO كتاب الرهن هو -----لغة الثبوت وشرعا---- جعل عين مال وثيقة بدين يستوفي منها------------------ والاصل فيه----- قبل الاجماع قوله تعالي فرهان مقبوضة ورهن صلي الله عليه وسلم درعا له عند يهودي علي شعير لاهله متفق عليه--------- لا يصح الا بايجاب وقبول ل----------------------انه عقد مالي فافتقر اليهما كالبيع فان شرط فيه مقتضاه كتقدم المرتهن به او مصلحة للعقد كالاشهاد او ما لا غرض فيه صح العقد كالبيع وان شرط ما يضر المرتهن	550	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0400	true	8451156264027441628	0	164	0	842	1569	300	ملك المقترض بحاله في الاصح والله اعلم لان له تغريم بدله عند الفوات- فالمطالبة بعينه اولي لانه اقرب من بدله والثاني لا بل للمقترض ان يءدي حقه من موضع اخر صيانة لملكه كساءر الديون ومحل الخلاف اذا قلنا يملك بالقبض فان قلنا بالتصرف فله الرجوع جزما واحترز بقوله بحاله عما اذا----------------------- رهنه او كاتبه او جني متعلق الارش برقبته فانه لا رجوع لكن لو زاد زيادة منفصلة اخذه بدونها او متصلة كالسمن اخذه معها وان نقص قال الماوردي فان شاء اخذه مع الارش وان شاء اخذ مثله سليما AUTO كتاب الرهن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهن هو في اللغة الثبوت وفي الشرع جعل عين مال وثيقة بدين يستوفي منها عند تعذر استيفاءه والاصل في الباب قبل الاجماع قوله تعالي فرهان مقبوضة ورهن صلي الله عليه وسل--------------------------------------م درعه بالمدينة لا يصح الا بايجاب وقبول اي او ما يقوم مقامهما لانه عقد مالي فافتقر اليهما كالبيع فان شرط فيه مقتضاه كتقدم المرتهن به او مصلحة للعقد كالاشهاد او ما لا غرض فيه صح العقد كالبيع واد شرط ما يضر المرتهن	400	6096837046131799500	722	1300.5	577	1135	63.612335205078125	133	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0551	false	-5284760980977310826	1	158	5	860	1594	300	عند المحل بطل الرهن لمنافاته المقصود وان نفع المرتهن وضر الراهن كشرط منفعته للمرتهن بطل الشرط لحديث-------------------- كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وكذا الرهن في الاظهر لمخالفته مقتضي العقد كالشرط الذي يضر بالمرتهن والثاني لا يبطل بل يلغو الشرط ويصح العقد لانه تبرع فلم يءثر ذلك فيه كالقرض ومحل----------------------------------------------------------------------------------------------------- البطلان----- اذا اطلق المنفعة فلو قيدها وكان الرهن مشروطا في بيع كقوله وتكون منفعة لي سنة فهذا جمع بين بيع واجارة في صفقة والاظهر الصحة ولو شرط ان تحدث زواءده مرهونة فالاظهر فساد الشرط وانه متي فسد فسد العقد وشرط العاقد كونه مطلق التصرف فلا يرهن الولي مال الصبي والمجنون ولا يرتهن لهما الا لضرورة او غبطة ظاهرة ولو شرط ان تحدث زواءده مرهونة فالاظهر فساد الشرط لانها معدومة ومجهولة والثاني لا لان الرهن عند الاطلاق انما لا يتعدي للزواءد لضعفه فاذا قوي بالشرط سري وتبع واحترز ب الزواءد كالثمرة والنتاج عن الاكساب فان اشتراطها باطل علي القولين لانها ليست من اجزاء الاصل قال الماوردي	551	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0400	true	8451156264027441628	171	300	872	1569	1569	300	عند المحل ونحوه--------------------- وان نفع المرتهن وضر الراهن كشرط منفعته للمرتهن بطل الشرط لقوله عليه الصلاة والسلام كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وكذا الرهن في الاظهر لمخالفته مقتضي العقد كالشرط الذي يضر -المرتهن والثاني لا يبطل -------------------------لانه تبرع فلم يءثر ذلك فيه كما لو اقرضه الصحاح بشرط رد المكسر يلغو الشرط ويصح العقد والخلاف في رهن التبرع وكذا المشروط في بيع علي الاظهر ثم البطلان فيما اذا اطلق المنفعة فلو قيدها كسنة مثلا---------------------------------------- فهذا جمع بين بيع واجارة في صفقة والاظهر الصحة ولو شرط ان تحدث زواءده مرهونة فالاظهر فساد الش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط لانها معدومة ومجهولة والثاني لا لان الرهن عند الاطلاق انما لا يتعدي للزواءد لضعفه فاذا قوي بالشرط سري وتبع واحترز ب-الزواءد---------------- عن الكس--ب فان اشتراطها باطل علي الاصح لا--نها ليست من اجزاء الاصل قال الماوردي-	400	6096837046131799500	537	949.0	434	981	54.74006271362305	91	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0551	false	-5284760980977310826	158	244	860	1320	1594	300	ولو شرط ان تكون المنافع مرهونة بطل قطعا وانه متي فسد الشرط فسد الع-------قد القولان هنا هما القولان----- في فساد الرهن بفساد الشرط النافع للمرتهن وقد مر توجيههما وشرط العاقد--- راهنا كان او مرتهنا كونه مطلق التصرف ك------البيع فلا يرهن الولي -------------مال الصبي والمجنون ولا يرتهن لهما اما الرهن فلانه يمنع من التصرف واما الارتهان فلان الولي في حال الاختيار لا يبيع الا بحال مقبوض قبل التسليم ف-----------لا ارتهان ولو قال ولا يرهن الولي مال محجوره لكان احسن ليعم السفيه او يقول الولي ويطلق الا لضرورة	551	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0401	true	-4471621204805713301	0	72	0	367	1558	300	ولو شرط ان تكون المنافع مرهونة بطل قطعا وانه متي فسد فس------د العقد اي عقد الرهن الخلاف مخرج علي الخلاف في------------ فساد الشرط--------------- وقد عرفته------ وشرط العاقد اي راهنا وم------رتهنا كونه مطلق التصرف كما في البيع فلا يرهن الولي اي ولي المال مال الصبي والمجنون ولا يرتهن لهما ----------------------------------------------لان الولي في حال الاختيار لا يبيع الا بحال مقبوض قبل التسليم اي فلا رهن ولا ارتهان فرع ال---------------------محجور عليه بالسفه كذلك --------------------------الا لضرورة	401	6096837046131799500	274	409.0	222	505	54.25742721557617	42	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0552	false	6008801780166032827	33	244	176	1304	1618	300	وشرط الرهن اي المرهون كونه عينا في الاصح ---فلا يصح رهن الدين لتعذر------------- تسليمه والثاني يصح اذا كان علي مقر------ تنزيلا لما في الذمة منزلة العين ومحل المن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع في الابتداء اما لو جني علي المرهون جان فانا نحكم علي -الارش -----------------وهو في ذمته بانه مرهون علي الارجح في زيادة الروضة لامتناع الابراء منه ---ولا يصح رهن المنفعة جزما لانها تتلف شيءا فشيءا ويصح رهن المشا-------ع ولا يحتاج الي اذن الشريك وقبضه بقبض الجميع كالبيع والام دون ولدها وعكسه--- حيث يمتنع التفريق بينهما لبقاء الملك فيهما فلا تفريق وعند الحاجة يباعان حذرا من التفريق------- ويوزع الثمن عليهما كما سياتي والاصح انه ت------------------------------قوم الام وحدها اذا كانت هي المرهونة لانها الرهن فتقوم موصوفة بكونها ذات ولد حاضنة له فاذا قيل قيمتها مءة مثلا حفظت ثم تقوم مع الولد فاذا قيل قيمتهما م-ءة وخمسون مثلا فالزاءد عن المءة وهو الخمسون قيمته فيوزع الثمن علي هذه النسبة فيكون للمرتهن ثلثا الثمن يقضي منه الدين وللراهن الثلث لا تعلق للمرتهن به والوجه الثاني ان الام تقوم وحدها كما سبق فاذا قيل قيمتها مثلا مءة قومنا الولد وحده فاذا قيل عشرون علمنا ان النسبة بينهما بالاسداس فيقسط الثمن عليهما علي هذه النسبة سدس للولد يختص به الراهن والباقي يتعلق به حق المرتهن وفي هذا التقويم تقل قيمة الولد ل-----------انه يكون ضاءعا اما -لو رهن الولد دونها ورهن	552	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0401	true	-4471621204805713301	86	297	436	1539	1558	300	وشرط الرهن اي المرهون كونه عينا في الاصح اي فلا يصح رهن الدين لانه غير مقدور علي تسليمه والثاني يصح اذا كان علي مقر كبيعه تنزيلا لما في الذمم منزلة الاعيان كما نزلت منزلتها في بيعها وشراءها ثمنا ومثمنا فرع في رهن الدين ممن هو عليه تردد فرع قد يصير الدين مرهونا في ثاني الحال للضرورة فيما ا-----ذا اتلف ---متلف المرهو----ن فان------ عليه الارش ويحكم بانه مرهون وهو في ذمته علي -----------الارجح في------ الروضة لامتناع الابراء عنه فرع لا يصح رهن المنفعة قطع----------------------ا ويصح رهن المشاع كالبيع ولا يحتاج الي اذن الشريك علي الاصح كالب--------يع والام دون ولدها وعكسه اي حيث يمتنع التفريق بينهما ل--ان الرهن ليس بتفر-----يق وعند الحاجة يباعان حذرا من التفريق بينهما ويوزع الثمن -----------------والاصح اي فيما اذا رهن الام دون الولد ان تقوم الام وحدها اي------------------------------------ موصوفة بكونها ذات ولد حاضنة له فاذا قيل قيمتها---- مثلا ماءة ث-----م مع الولد ف--------قيمته-ا ماءة وخمسون----- فالزاءد قيمته اي وهو الزاءد علي الماءة والزاءد لاحق فيه للمرتهن والثا-----------------------------------------------------------------------------ني ان الام تقوم وحدها كما سبق فا-ن قيل ما-----------ءة قومنا الولد وحده فاذا قيل عشرون علمنا ان النسبة بينهما بالاسداس فيقسط الثمن عليهما علي هذه النسبة سدس للولد يختص به الراهن والباقي يتعلق به حق المرتهن وفي هذا-------- تقل قيمة الولد كما قررناه لانه يكون ضاءعا اما اذا رهن الولد دونها فان -	401	6096837046131799500	752	1185.5	603	1349	55.7449951171875	116	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0553	false	-3923627013470359904	5	222	26	1147	1529	300	واذا صححناه فلا يكون ملتزما للفداء عند الاكثرين بخلاف البيع لان الجناية لا تنافي الرهن ومحلها باق بخلاف البيع---------------------------------------------------------------------- ورهن المدبر و--معلق العتق ب-صفة يمكن سبقها حلول الدين--------------------------------- باطل علي المذهب في رهن الم-------------------------دبر ثلاث- طرق البطلان قطعا ورجحها في زواءد الروضة وقال الرافعي انها اقرب الي النص لان السيد قد يموت فجاة فيبطل مقصود الرهن الصحة قطعا ---------قال في الروضة وهو قوي في الدليل قولا------ن بناء علي انه وصية فيصح او تعليق عتق بصفة فلا واما المعلق عتقه بصفة لا يتيقن تقدمها علي الحلول ولا تاخرها ففيه طريقان اصحهما قولان اظهرهما بطلانه للغرر والثاني يصح لان الاصل استمرار الرق والثانية القطع بالبطلان فان تيقن حلوله قبل وجود الصفة بزمن يسع البيع صح قطعا وان انعكس الامر فالمشهور القطع بالمنع لفوات مقصود الرهن وقيل علي القول--------ين في رهن ما يسرع اليه الفساد والفرق علي الاول ان العاقل لا غرض له في افساد ماله بخلاف العتق وا------------------------------------لخلاف في رهن معلق العتق في رهنه بمءجل فان رهنه بحال صح مطلقا ولو شرط في العقد بيع المعلق بصفة قبل وجودها قال ابن الرفعة يصح وقيد ----------------------------------------------------------------------------------------------ولو رهن ما يسرع فساده ف-------------------------------ان امكن تجفيفه كرطب فعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------وال---ا فان رهنه بدين حال او مءجل يحل قبل فساده او شرط بيعه وجعل الثمن رهنا صح---------------------- ويباع عند خوف فساده ويكون ثمنه رهنا --------------------وان شرط منع بيعه لم يصح و----------------------ان اطلق------------------------- فسد في الاظهر	553	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0402	true	1700116251100845356	56	300	289	1550	1550	300	واذا صححناه فلا يكون ملتزما للفداء عند الاكثرين بخلاف البيع لان الجناية لا تنافي الرهن ومحلها باق بخلاف البيع واما المرتد فالاصح صحة بيعه كما افهمه كلامه في الرد بالعيب فرهنه كذلك ورهن المدبر والمعلق --عتقه بصفة يمكن سبقها حلول الدين اي ولم يشترط بيعه قبل وجود الصفة باطل علي المذهب لتعلق حق العتق بهما وحاصل ما في المدبر ثلاثة طرق ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحة قطعا كبيعه وقواها في الروضة ومقابله لما تقدم وحكاية قولين بناء علي انه وصية فيصح او تعليق عتق بصفة فلا واما المعلق عتقه بصفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمشهور القطع بالمنع لفوات مقصود الرهن وقيل علي القولين الاتيين في رهن ما يسرع اليه الفساد والفرق علي الاول ان العاقل لا غرض له في افساد ماله بخلاف العتق واحترز بقوله يمكن سبقها عما اذا تيقن حلوله----------------------------------------------------------------------------------------- قبل وجود---------- الصفة فيصح قطعا فيباع في الدين فان احتمل الامران فالاظهر بطلانه بالغرض للغرر ووجه الصحة ان الاصل استمرار الرق ولو رهن ما يسرع فساده اي بمءجل يحل بعد الفساد او معه فان امكن تجفيفه كرطب فعل حفظا للرهن والمجفف هو المالك ومءنته عليه كما قاله صاحب المطلب اما اذا كان يحل قبل فساده فانه يباع علي حاله والا اي وان لم يمكن تجفيفه كالثمرة التي لا تجفف والبقول فان رهنه بدين حال او مءجل يحل قبل فساده او شرط بيعه وجعل الثمن رهنا مكانه صح لانتفاء المحذور ويباع عند خوف فساده ويكون ثمنه رهنا اي من غير انشاء عقد وان شرط منع بيعه لم يصح لانه شرط ينافي مقصوده وان اطلق اي فلم يشترط واحدا منهما فسد في الاظهر-	402	6096837046131799500	648	1007.5	517	1684	38.47980880737305	113	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0554	false	-8018315447757329291	0	81	0	397	1507	300	اما اذا كان يحل قبل فساده بزمن يسع البيع فانه يباع علي حاله والا اي وان لم يمكن تجفيفه كالثمرة التي لا تجفف والبقول فان رهنه بدين حال او مءجل يحل قبل فساده بزمن يسع بيعه فيه علي العادة او شرط بيعه عند اشرافه علي الفساد وجعل الثمن رهنا------ صح لانتفاء المحذور ويباع عند خوف فساده ويكون ثمنه رهنا--- من غير انشاء عقد وان شرط منع بيعه لم يصح لمنافاته------ مقصود الرهن وان اطلق--- فلم يشترط واحدا منهما فسد في الاظهر	554	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0402	true	1700116251100845356	228	300	1207	1550	1550	300	اما اذا كان يحل قبل فساده--------------- فانه يباع علي حاله والا اي وان لم يمكن تجفيفه كالثمرة التي لا تجفف والبقول فان رهنه بدين حال او مءجل يحل قبل فساده----------------------------- او شرط بيعه---------------------- وجعل الثمن رهنا مكانه صح لانتفاء المحذور ويباع عند خوف فساده ويكون ثمنه رهنا اي من غير انشاء عقد وان شرط منع بيعه لم يصح لانه شرط ينافي مقصوده -----وان اطلق اي فلم يشترط واحدا منهما فسد في الاظهر-	402	6096837046131799500	317	546.5	252	415	76.38554382324219	60	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0554	false	-8018315447757329291	94	297	460	1485	1507	300	الرهن والثاني يصح ويباع عند الاشراف علي الفساد كما لو شرط بيعه لان الظاهر انه لا يقصط اتلاف ماله وصححه ف--------ي الشرح الصغير وان لم يعلم هل يفسد قبل الاجل صح في الاظهر لان الاصل دوام المالية والثاني يفسد لجهلنا امكان البيع عند المحل وهو نظير ما صحح-ه في المعلق عتقه بصفة لا يعلم تتق---دم او تتاخر وقد تقدم الفرق وان------------------------------------------------------------------------ رهن ما لا يسرع فساده فطرا ما عرضه للفساد كحنطة ابتلت لم ينفسخ الرهن بحال ويجوز ان يستعير شيءا ليرهنه وهو في قول عارية والاظهر انه ضمان دين في رقبة ذلك الشء فيشترط ذكر جنس الدين وقدره وصفته وكذا المرهون عنده في الاصح فلو تلف في يد المرتهن فلا ضمان وان رهن ما لا يسرع فساده فطرا ما عرضه للفساد كحنطة ابتلت لم ينفسخ الرهن بحال وان منع الصحة في الابتداء علي قول لانه يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء وسواء طرا قبل القبض او بعده علي الاصح فيباع عند تعذر التجفيف------ ويجعل ثمنه رهنا مكانه ويجوز ان يستعير شيءا ليرهنه بالاجماع كما نقله ابن المنذر لان الرهن استيثاق وهو يحصل بما لا يملكه بدليل الاشهاد والكفالة وهو في قول عارية لانه قبض مال الغير باذنه لينتفع به نوع انتفاع كالخدمة والاظهر انه ضمان دين في رقبة ذلك الشء لان	554	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0403	true	-3454795265506169915	6	135	33	691	1505	300	الولد والثاني يصح ويباع -----------------------كما لو شرط بيعه لان الظاهر انه لا يقصد اتلاف ماله وصححه الرافعي في الشرح الصغير وان لم يعلم هل يفسد قبل الاجل صح في الاظهر لان الاصل دوام المالية والثاني يفسد لجهلنا امكان البيع عند المحل وهو نظير ما صححوه في المعلق عتقه بصفة لا يعلم هل يتقدم او يتاخر فليحرر-- الفرق وان رهن ما لا يسرع فساده فطرا ما عرضه للفساد كحنطة ابتلت لم ينفسخ الرهن بحا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لانه يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابت--------------------------------------داء ويباع عند الاشراف علي الفساد ويجعل ثمنه رهنا مكانه ويجوز ان يستعير شيءا ليرهنه لا-----------------------------ن الرهن استيثاق وهو يحصل بما لا يملكه بدليل الاشهاد والكفالة وهو في قول عارية لانه قبض مال الغير باذنه لينتفع به نوع انتفاع-------- والاظهر انه ضمان دين في رقبة ذلك الشء لان	403	6096837046131799500	538	764.0	428	1115	48.251121520996094	97	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0555	false	-4153442923203651152	69	140	327	693	1485	300	فيشترط ذكر جنس الدين وقدره وصفته لاختلاف الاغراض بذلك كما في الضمان وكذا المرهون عنده في الاصح لما ذكرناه والثاني لا يجب لضعف الغرض فيه فلو تلف في يد المرتهن فلا ضمان علي المرتهن لانه امسكه رهنا لا عارية ولا علي الراهن لان التفريع علي قول الضمان والضامن انما يرجع بعد ولا رجوع للمالك بعد قبض المرتهن--------------------------------------------- فاذا حل الدين او كان حالا روجع المالك للبيع------------------- ويباع ان لم يقض الدين	555	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0403	true	-3454795265506169915	153	233	790	1170	1505	300	فيشترط ذكر جنس الدين وقدره وصفته ---------------------كما في الضمان وكذا المرهون عنده في الاصح لما ذكرناه والثاني لا يجب كضعف الغرض فيه فلو تلف في يد المرتهن فلا ضمان اي عليه لان يده يد امان------------ة ولا علي الراهن ايضا لانه لم يسقط الدين عن ذمته -----------------ولا رجوع للمالك بعد قبض المرتهن اي والا فلا فاءدة في هذا الرهن اذ لا وثوق به فاذا حل الدين او كان حالا روجع المالك للبيع كما لو رهنه المالك ويباع ان لم يقض الدين	403	6096837046131799500	265	438.5	210	430	61.627906799316406	49	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0555	false	-4153442923203651152	185	300	916	1485	1485	300	ولا رجوع للمالك بعد قبض المرتهن علي القولين والا لم يكن ل-----هذا الرهن معني اذ لا وثوق به وافهم جواز الرجوع قبل قبضه وهو كذلك وان قلنا انه ضمان فانه لم يلزم فاذا حل الدين او كان حالا روجع المالك للبيع لان المالك لو رهن عن دين نفسه لوجبت مراجعته فهنا اولي ويباع ان لم يقض الدين--- معسرا كان الراهن او موسرا كما يطالب الضامن في الذمة مع يسار الاصيل واعساره ثم يرجع المالك بما بيع به لانتفاع الراهن به في دينه وسواء ابيع بالقيمة ام باكثر ام باقل بمقدار--- يتغابن به فصل شرط المرهون به كونه دينا ---فلا يصح الرهن بالعين لانه يستحيل استيفاء تلك العين من المرهون ومن هنا يءخذ بطلان ما جرت-	555	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0403	true	-3454795265506169915	198	289	1008	1452	1505	300	ولا رجوع للمالك بعد قبض المرتهن اي--------- والا فلا فاءدة في هذا الرهن----- اذ لا وثوق به------------------------------------------------------------------- فاذا حل الدين او كان حالا روجع المالك للبيع كما------- لو رهنه المالك---------------------------- ويباع ان لم يقض الدين اي معسرا كان الراهن او موسرا كما يطالب الضامن في الذمة مع يسار الاص-ل واعساره ثم يرجع المالك بما بيع به لانتفاع الراهن ------------سواء ب-يع بال---------اكثر ام -اقل بمقدار ما يتغابن به فصل شرط المرهون به كونه دينا اي فلا يصح الرهن بالعين لانه يستحيل استيفاء تلك العين من المرهون ومن هنا يءخذ بطلان ما جرت	403	6096837046131799500	407	697.0	324	584	69.69178009033203	74	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0556	false	8535319214910818072	23	207	117	1089	1576	300	يعار- الا برهن بلزوم هذ-------------------------------------------------------------------ا الشرط ولا يعار الا برهن ثابتا--- فلا يصح بما لم يثبت سواء وجد سبب وجوبه كنفقة زوجته في الغد ام لازما فلا يصح بالعين المغصوبة والمستعارة في الاصح ولا بما سيقرضه ولو قال اقرضتك هذه الدراهم وارتهنت بها عبدك فقال اقترضت ورهنت او قال بعتك بكذا وارتهنت الثوب فقال اشتريت ورهنت صح في الاصح ولا يصح بنجوم الكتابة ولا بجعل الجعالة قبل الفراغ وقيل يجوز بعد الشروع لا كرهنه ------علي ما سيقرضه غدا لان الرهن وثيقة--- فلا يتقدم علي الحق كالشهادة لازما--- فلا يصح بما لم يلزم ولا يءول الي اللزوم كمال الكتابة---------- لانه لا فاءدة في الوثيقة مع تمكن المديون من اسقاط الدين- فلا يصح بالعين المغصوبة والمستعارة في الاصح لما تقدم والثاني يصح كضمانهما علي الاصح و----------------------------------------------------لو عبر ب العين المضمونة لكان اخصر واشمل لتناوله المستام والماخوذ ببيع فاسد والمبيع والصداق قبل القبض ولا بما سيقرضه ل----عدم الثبوت ولو قال اقرضتك هذه الدراهم وارتهنت بها عبدك فقال اقترضت ورهنت او قال بعتك- بكذا وارتهنت الثوب فق---ال اشتريت ورهنت صح في الاصح للحاجة اليه فانه لو لم يعقد الرهن بل شرطه لكان المشروط عليه------------------------------- ربما لا يفي به	556	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0404	true	-5614755349961060901	30	185	153	941	1544	300	يعيره الا برهن ويكون هذا الشرط ثابتا ذكره في اثناء مسالة الوقف وفي اواخر فتاويه وهو عزيز في النقل ----------فاستفده ثابتا اي فلا يصح بما لم يثبت سواء وجد سبب وجوبه كنفقة زوجته في الغد ام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا كما اذا رهن علي ما سيقرضه غدا لان الرهن وثيقة حق فلا ي-قدم علي الحق كالشهادة لازما اي فلا يصح بما لا يلزم ولا يءول الي اللزوم كمال الكتابة كما سياتي لانه لا فاءدة في الوثيقة مع تمكن المديون من اسقاط --دينه فلا يصح بالعين المغصوبة والمستعارة في الاصح لما تقدم والثاني يصح كضمانه-ا علي الاصح والخلاف جار في الماخوذ علي جهة السوم وبالبيع الفاسد فلو عبر ب-------المضمونة ك-ان اخ-------------------------------------------------------------صر واحصر ولا بما سيقرضه لما تقدم------- ولو قال اقرضتك هذه الدراهم وارتهنت بها عبدك فقال اقترضت ورهنت او قال بعتكه بكذا وارتهنت الثوب به فقال اشتريت ورهنت صح في الاصح لان شرط-------------------- الرهن فيهما جاءز فكذا مزجه واولي لان الوثيقة هنا اكد فان الشرط ربما لا يفي به	404	6096837046131799500	541	897.0	428	1157	46.75885772705078	92	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0556	false	8535319214910818072	174	294	926	1549	1576	300	بها عبدك فقال اقترضت ورهنت او قال بعتك- بكذا وارتهنت الثوب فق---ال اشتريت ورهنت صح في الاصح للحاجة اليه فانه لو لم يعقد الرهن بل شرطه لكان المشروط عليه----------- ربما لا يفي به فجوز عقده مع العقد المقتضي للدين والثاني لا يصح قال الرافعي وهو القياس لان-- احد شقي العقد قد تقدم علي ثبوت الدين وهذا الترتيب الذي ذكره المصنف شرط ولا يصح بنجوم الكتابة -------------------------------ولا بجعل الجعالة قبل الفراغ لعدم اللزوم اذ للمكاتب وا-----لمجعول له الفسخ فان فرغ العامل من عمله صح كما افهمه كلامه للزومه وقيل يجوز بعد الشروع لانتهاء الامر فيه الي اللزوم فاشبه الثمن في مدة الخيار ويجوز بالثمن في مدة الخيار---------------- وبالدين رهنا بعد رهن و---------------------------------------------------------------------------------لا يجوز ان يرهنه المرهون عنده بدين اخر ف----------------ي الجديد	556	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0404	true	-5614755349961060901	149	279	763	1437	1544	300	بها عبدك فقال اقترضت ورهنت او قال بعتكه بكذا وارتهنت الثوب به فقال اشتريت ورهنت صح في الاصح لان شرط الرهن فيهما جاءز فكذا مزجه واولي لان الوثيقة هنا اكد فان الشرط ربما لا يفي به--------------------------------- والثاني لا يصح------------ وهو القياس لتقدم احد شقي الرهن قبل-------- ثبوت الدين ولا ----------------------------------يصح بنجوم الكتابة لانتفاء الوثيقة باحتمال تعجيزه ولا بجعل الجعالة قبل الفراغ لعدم --لزومه فانه يجوز الفسخ للمجعول له اما بعده فانه يصح جزما------------------------- للزومه وقيل يجوز بعد الشروع لانتهاء الامر فيه الي اللزوم فاشبه الثمن في مدة الخيار ويجوز بالثمن في مدة الخيار لقربه من اللزوم وبالدين رهن -بعد رهن اي ويجوز انشاء رهنين بالدين الواحد لانه زيادة في الوثيقة ثم هو كما لو رهنهما معا ولا يجوز ان يرهنه المرهون عنده بدين اخر اي من جنس الاول في الجديد	404	6096837046131799500	404	633.0	322	789	51.20405578613281	66	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0557	false	3445047358046195529	9	69	45	358	1560	300	ويجوز بالثمن في مدة الخيار لانه يءول الي اللزوم وبالدين رهنا بعد رهن اي ويجوز انشاء رهن بعد رهن بالدين الواحد لانه زيادة في الوثيقة------------------------ ولا يجوز ان يرهنه المرهون عنده بدين---------------- اخر في الجديد--- وان وفي بالدينين كما لا يجوز رهنه عند غير المرتهن والقديم الجواز ونص عليه في الجديد ايضا كما تجوز الزيادة علي الرهن بدين واحد و--فرق	557	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0404	true	-5614755349961060901	237	300	1227	1544	1544	300	ويجوز بالثمن في مدة الخيار لقربه من----- اللزوم وبالدين رهن- بعد رهن اي ويجوز انشاء رهني------ن بالدين الواحد لانه زيادة في الوثيقة ثم هو كما لو رهنهما معا ولا يجوز ان يرهنه المرهون عنده بدين اخر اي من جنس الاول في الجديد اي وان وفي بهما ك----ما لا يجوز رهنه عند غير المرتهن والقديم الجواز علي------------------------ تجوز الزيادة علي الرهن بدين واحد والفرق-	404	6096837046131799500	253	428.0	205	358	70.6703872680664	43	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0557	false	3445047358046195529	169	198	880	1054	1560	300	علي الجديد -ما لو جني المرهون ففداه المرتهن باذن الراهن ليكون مرهونا بالدين والفداء فالمذهب القطع بالجواز لانه من مصالح الرهن لتضمنه استيفاءه وكذا لو انفق المرتهن علي المرهون	557	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0405	true	3181218022444867889	3	30	12	179	1574	300	غير الفداء اما لو جني المرهون ففداه المرتهن باذن الراهن ليكون مرهونا بالدين والفداء فالمذهب القطع بالجواز لانه من مصالح الرهن لتضمنه استيفاءه وكذا الاتفاق-------- علي المرهون	405	6096837046131799500	154	285.5	127	175	88.0	23	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0558	false	-8237292825506258841	3	232	16	1241	1611	300	ممن يصح عقده علي الرهن ------------فلا يصح من --محجور عليه قبض ولا اقباض بل يتعاطاهما الولي حيث يجوز له تعاطي العقد وتجري فيه النيابة م---ن الطرفين كما تجري في العقد لكن لا يستنيب--- المرتهن --راهن--ا في القبض- لنفسه لءلا يءدي الي اتحاد القابض والمقبض ف--------------------------------------------------لو كان الراهن وكيلا في الرهن فقط فوكله المرتهن في القبض من المالك فالمتجه الصحة لانتفاء المحذور وكلام المصنف يقتضي البطلان قال الاسنوي ولا وجه له ومثله لو رهن الولي ثم انفك الحجر فوكل المرتهن الولي في القبض ولا عبده اي عبد الراهن لان يده كيد سيده وفي الماذون له وجه لانفراده باليد والتصرف كالمكاتب والاصح المنع لمنافات-ه ويستنيب مكاتبه لانه معه كالاجنبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو رهن وديعة عند مودع او مغصوبا عند غاصب لم يلزم ما لم يمض زمن امكان قبضه لانه لو لم يكن في يده لكان اللزوم متوقفا علي هذا الزمان وعلي القبض لكن سقط القبض اقامة لدوام اليد مقام---------------------------------- ابتداءها فبقي اعتبار الزمان وافهم انه لا يشترط ذهابه اليه وهو الاصح عند الشيخين وفي المهمات تبعا والاظهر اشتراط اذنه في قبضه ولا يبرءه ارتهانه عن الغصب ويبرءه الايداع في الاصح ويحصل الرجوع عن الرهن قبل القبض بتصرف يزيل الملك كهبة مقبوضة وبرهن مقبوض وكتابة وكذا تدبيره في الاظهر وباحبالها لا الوطء والتزويج للسبكي ان الاكثرين علي الا---شتراط والاظهر اشتراط اذنه في قبضه لان اليد كانت عن غير جهة الرهن ولم يقع تعرض للقبض عنه------- والثاني لا يشترط لان العقد مع صاحب اليد يتضمن	558	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0405	true	3181218022444867889	78	300	438	1574	1574	300	ممن يصح عقده اي قابضا كان ام مقبضا فلا يصح من المحجور عليه لفقدان الاهلية------------------------------------------ وتجري فيه النيابة اي من الطرفين كما يجري في العقد لكن لا يستنيب اي المرتهن الراهن اي في --قبضه لنفسه لءلا يءدي الي اتحاد القابض والمقبض وهو ممتنع الا ما استثني ويستثني من اطلاق المصنف ما لو كان الراهن وكيلا في الرهن فقط فوكله المرتهن في القبض من المالك فيصح--------- لانتفاء ما سلف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا عبده اي عبد الراهن لان يده -----يده وفي الماذون له وجه لانفراده ياليد والتصرف كالمكاتب والاصح المنع لما قلناه ويستنيب مكاتبه لانه معه كالاجنبي فرع صفة القبض هنا في العقار والمنقول كما سبق في البيع ويطرد الخلاف في كون التخلية في المنقول قبضا وعن القاضي القطع بانها لا تكفي هنا لان القبض مستحق هناك قال في الشامل وان خلي بينه وبين الدار وفيها قماش للراهن صح التسليم في الدار خلافا لابي حنيفة ونقله عنه صاحب البيان واقره ولو رهن وديعة عند مودع او مغصوبا عند غاصب لم يلزم ما لم يمض زمن امكان قبضه لان ------------------------------------------------------------------------------------دوام اليد كابتداء القبض فلا بد من زمان يتصور فيه ابتداءه------------------------------------------------------------------------ وفي ا---------------------شتراط المصير الي موضعه اذا غاب او مشاهدته خلاف و----------------الاصح المنع اذ لا فاءدة فيه ويكتفي ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-------------ن الاصل بقاءه والاظهر اشتراط اذنه في قبضه لان اليد كانت عن غير جهة الرهن ولم يجر تعرض للقبض بحكم الرهن والثاني لا يشترط لان العقد مع صاحب اليد يتضمن-	405	6096837046131799500	616	903.5	491	1620	38.02469253540039	103	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0558	false	-8237292825506258841	232	295	1241	1584	1611	300	الاذن في القبض ولا يبرءه ارتهانه عن الغصب وان لزم لان الرهن لا ينافي الضمان بدليل ما لو رهنه شيءا فتعدي فيه فانه لا يبطل الرهن وللمرتهن ان يرده علي مالكه ثم ياخذه لغرض البراءة ويبرءه الايداع في الاصح لان مقصود الايداع الاءتمان فتضمنت البراءة والثاني لا يبرءه كالرهن ويحصل الرجوع عن الرهن قبل القبض بتصرف يزيل الملك كهبة مقبوضة لزوال محل الرهن	558	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0406	true	8439287532054283813	0	52	0	283	1586	300	الاذن في القبض ولا يبرءه ارتهانه عن الغصب لان ال--------رهن لا ينافي الضمان بدليل ما لو رهنه شيءا فتعدي فيه فانه لا يبطل الرهن------------------------------------------------- ويبرءه الايداع في الاصح لان الوديعة تنافي الض--مان فتضمنت البراءة والثاني لا يبرا- كالرهن ويحصل الرجوع عن الرهن قبل القبض بتصرف يزيل الملك كهبة مقبوضة لزوال محل الرهن	406	6096837046131799500	265	481.5	214	343	77.25947570800781	45	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0559	false	8692489853427080519	48	212	274	1141	1624	300	وكذا تدبيره في الاظهر لمنافاة مقصود التدبير مقصود الرهن واشعاره بالرجوع والثاني لا لان الرجوع عن التدبير ممكن------------------ وباحبالها لمنافاته مقصود الرهن لا الوطء لانه ليس سببا لزوال الملك والتزويج اذ لا منافاة لان رهن المزوج والمزوجة جاءز ابتداء ولو مات العاقد قبل القبض او جن او تخمر العصير او ابق العبد لم يبطل الرهن في الاصح وليس للراهن المقبض تصرف يزيل الملك لكن في اعتاقه اقوال اظهرها ينفذ من الموسر ويغرم قيمتة يوم عتقه ولو مات العاقد راهنا كان او مرتهنا قبل القبض او جن او تخمر العصير او ابق العبد لم يبطل الرهن في الاصح اما في الموت- فلانه عقد مصيره الي اللزوم فلا يتاثر بالموت قبل لزومه كالبيع في زمن الخيار فعلي هذا يتخير وارث الراهن في الاقباض ووجه مقابله انه جاءز كالوكالة والجنون------------ مرتب علي الموت- فان قلنا لا يبطل دم فهنا اولي والا ف--وجها-------------------ن واما في التخمر والاباق فبالقياس علي ما لو كان---- بعد القبض لاغتفار ما يقع في الدوام ووجه مقابله اختلاله في حالة ضعف الرهن وعدم لزومه	559	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0406	true	8439287532054283813	119	243	632	1287	1586	300	وكذا تدبيره في الاظهر لمنافاة مقصود التدبير مقصود الرهن واشعاره بالرحوع والثاني لا لان الرجوع عن التدبير ممكن وهو قول مخرج مقيس وباحبالها--------------------- لا الوطء لانه ليس سببا لزوال الملك والتزويج اذ لا منافاة لان رهن المزوج والمزوجة جاءز ابتداء ولو مات العاقد اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راهنا كان او مرتهنا قبل القبض او جن او تخمر العصير او ابق العبد لم يبطل الرهن في الاصح اما في الاولي فلانه عقد مصيره الي اللزوم فلا يتاثر بالموت قبل لزومه كالبيع في زمن ال--------------------------------------خيار ووجه مقابله انه جاءز كالوكالة واما في الثانية فهو مرتب علي الاولي فان قلنا لا يبطل ثم فهنا اولي والا فالوجهان والاصح عدم البطلان واما في الثالثة------- فبالقياس علي ما لو كان ذلك بع------------------------د ال-قبض ووجه مقابله اختلاله في حال- ضعف الرهن وعدم لزومه	406	6096837046131799500	573	1046.5	460	924	62.01298522949219	100	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0559	false	8692489853427080519	251	290	1352	1563	1624	300	وليس للراهن المقبض تصرف يزيل الملك--- كالبيع ونحوه لانه لو صح----- لفاتت الوثيقة لكن في اعتاقه اقوال اظهرها ينفذ من الموسر--- دون المعسر لانه عتق يبطل به حق الغير ففرق فيه بين الموسر والمعسر كعتق ال-------شريك والثاني ينفذ---- مطلقا	559	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0407	true	-3071027103652037135	16	58	97	328	1580	300	وليس للراهن المقبض تصرف يزيل الملك اي كالبيع ونحوه لانا لو صححناها لفاتت الوثيقة لكن في اعتاقه اقوال اظهرها ينفذ من الموسر اي دون المعسر لانه عتق يبطل به حق الغير ففرق فيه بين الموسر والمعسر كعتق العبد المشترك و--ثانيها النفود مطلقا	407	6096837046131799500	201	356.5	163	233	86.26609802246094	34	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0560	false	3042727669613577696	3	286	13	1489	1568	300	واحترز بقوله -في اعتاقه عن الحكم بعتقه لا باعتاق الراهن له بل بالسراية كما اذا رهن نصف عبده ثم اعتق باقيه فانه يسري ان نفذنا اعتاقه وكذا ان لم ننفذه في الاصح لكن بشرط اليسار علي الاصح ويغرم الموسر قيمته جبرا لحق المرتهن وتعتبر يوم عتقه لانه يوم رهنا وان لم ننفذه فانفك لم ينفذ في الاصح ولو علقه بصفة فوجدت وهو رهن فكالاعتاق او بعده نفذ علي الصحيحولا رهنه لغيره ولا التزويج ولا الاجارة ان كان الدين حالا او يحل قبلها ولا الوطء فان وطء فالولد حر وفي نفوذ الاستيلاد اقوال الاعتاق الاتلاف وتصير رهنا بمجرد اعطاءها وان لم يحصل انشاء عقد------------ لقيامها مقام الرهن وا-ن لم ننفذه لكونه معسرا او علي القول بانه لا ينفذ مطلقا فانفك ال---رهن باداء او غيره لم ينفذ في الاصح لانه عتق وهو لا يملك اعتاقه فاشبه ما لو اعتق المحجور عليه بالسفه ثم زال الحجر- والثاني ينفذ لزوال المانع ولو علقه----- اي علق الراهن العتق بصفة بعد رهنه كقدوم زيد فوجدت وهو رهن فكالاعتاق لان التعليق مع الصفة كالتنجيز او بعده نفذ علي الصحيح لانه لا يبطل حق المرتهن والثاني لا ينفذ لان التعليق صدر في حالة لا يملك-------- فيها التنجيز فبطل والفرق علي الاول ان مجرد التعليق لا يضر المرتهن بخلاف التنجيز ولا رهنه لغيره لمزاحمته حق الاول فيفوت مقصود الرهن ولا التز----------------------ويج ل----------تنقيصه القيمة ولا الاجارة ان كان الدين حالا او يحل قبلها لانها تنقص القيمة والرغبات عند الحاجة الي البيع فان ---------حل بعدها او مع انقضاء------ها صحت اذا كان المستاجر ثقة لانتفاء المحذور حالة البيع ولا الوطء لما فيه من التنقيص في البكر وخوف الاحبال في الثيب وحسما للباب في ثيب لا تحبل فان وطء فالولد حر لانها علقت به في ملكه وفي نفوذ الاستيلاد اقوال الاعتاق لما مر والاستيلاد اولي بالنفوذ	560	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0407	true	-3071027103652037135	77	298	428	1574	1580	300	واحترز بقوله وفي اعتاقه عن الحكم بعتقه لا باعتاق الراهن له ---بالسراية--------------------------------------------------------------------------------------- لكن بشرط اليسار -في الاصح ويغرم الموسر قيمته جبرا لحق المرتهن -------يوم عتقه لانه يوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاتلاف------ رهنا ابي من غير--------------- انشاء عقد الرهن عليها لقيامها مقام الرهن واذا لم ننفذه لكونه معسرا او علي القول بانه لا ينفذ مطلقا فانفك اي الرهن باداء او غيره لم ينفذ في الاصح لانه عتق و---لا يملك اعتاقه فاشبه ما لو -عتق المحجور عليه ب--سفه ثم زال --حجره والثاني ينفذ لزوال المانع ولو علقه بصفة اي علق الراهن العتق بصفة بعد رهنه كقدوم زيد فوجدت وهو رهن فكالاعتاق لان التعليق مع الصفة كالتنجيز او بعده نفذ علي الصحيح لانه لا يبطل حق المرتهن والثاني لا ينفذ لان التعليق صدر في حالة لا يملك التنجيز فيها والاول فرق ب------------------ان مجرد التعليق لا يضر المرتهن بخلاف التنجيز ولا رهنه لغيره لمزاحمته حق الاول فيفوت مقصود الرهن اما رهنه منه فقد تقدم ولا التزويج لما فيه من تنقيص- القيمة ولا الاجارة ان كان الدين حالا او يحل قبلها لانها تنقص القيمة والرغبات عند الحاجة الي البيع اما اذا كان يحل بعدها او مع انقضاءها فانها صحيحة من------------ ثقة لانتفاء المحذور حالة البيع ولا الوطء لما فيه من التنقيص في البكر وخوف الحب--ل في الثيب وحسما للباب فيمن-- لا تحبل فان وطء فالولد حر لانها علقت به في ملكه وفي نفوذ الاستيلاد اقوال الاعتاق اي و--------------اولي بالنفوذ	407	6096837046131799500	1020	1815.0	821	1554	65.6370620727539	175	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0561	false	2903234678072953497	48	284	243	1455	1534	300	فان لم ننفذه فانفك الر---هن من غير بيع نفذ في الاصح--- بخلاف العتق لما مر من قوة الفعل---- فلو ماتت بالولادة ولم------------------ ينفذ الاستيلاد غرم قيمتها رهنا في الاصح لانه تسبب الي اهلاكها بالاحبال والثاني لا غرم لبعد اضافة الهلاك الي الوطء ويجوز كونه من علل وعوارض وقوله رهنا اي ويصير رهنا من غير انشاء وله--------------------------- اي للراهن كل انتفاع لا ينقصه كالركوب والسكني لقوله صلي الله عليه وسلم الرهن مركوب ومحلوب رواه الدارقطني والحاكم وقال انه علي شرط الشيخين والفصيح ينقصه بتخفيف القاف قال تعالي ثم لم ينقصوكم شيءا لا البناء والغراس لنقصان قيمة الارض بهما فان فعل ------------لم يقلع قبل الاجل رجاء ان يقضي الدين من موضع اخر او تفي قيمة الارض بالدين فلا يجوز الاضرار المحقق بقلعه لضرر متوهم وبعده اي بعد حلول الاجل يقلع ان لم تف الارض بالدين وزادت به اي بالقلع--------------------------------------- لتعلق حق المرتهن بارض فارغة ثم ان امكن الانثفاع بغير استرداد--- بان يره-------ن عبدا له صنعة يمكن ان يعملها عند المرتهن لم يسترد--- من المرتهن لاجل عملها عنده لان اليد للمرتهن ويءخذ منه ان ما لا منفعة فيه تستوفي كالحبوب لا يسترد بطريق الاولي والا اي وان لم يمكن الانتفاع بغير استرداد كان رهن دارا او عبدا لا يحسن فيسترد--------------- ويشهد ان اتهمه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله باذن المرتهن ما منعناه و--------------------------------------------------------له الرجوع قبل تصرف الراهن -----------------------------------------------فان تصرف جاهلا برجوعه فكتصرف وكيل جهل عزله----------------------------------------------------------------------- ولو اذن في بيعه ليعجل المءجل من ثمنه -----------لم يصح البيع--------------------------------------------------- وكذا لو شرط رهن الثمن في---------------------- الاظهر	561	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0408	true	5102803116680200699	0	297	0	1482	1497	300	فان لم ننفذه فانفك اي الرهن من غير بيع نفذ في الاصح اي بخلاف العتق ل---------قوة الاستيلاد فلو ماتت بالولادة اي وقلنا الاستيلاد لا ينفذ ----------غرم قيمتها رهنا في الاصح لانه تسبب الي اهلاكها بالاحبال والثاني لا غرم لبعد اضافة الهلاك الي الوطء------------------------- وقوله رهنا اي من غ-----------ير انشاء رهن ولا يبعد جريان وجه فيه وله اي للراهن كل انتفاع لا ينقصه كالركوب والسكني لقوله صلي الله عليه وسلم الرهن مركوب ومحلوب رواه -----------الحاكم وصححه ---علي شرطهما------------------------------------------------------------- لا البناء والغراس لنقصان قيمة الارض بهما فان فعل اي غرس وبني لم يقلع قبل الاجل رجاء ان يقضي الدين من موضع اخر او يفي قيمة الارض بالدين فلا يجوز الاضرار المحقق بقطعه لضرر متوهم وبعده اي بعد حلول الاجل يقلع ان لم تف الارض بالدين وزادت به اي بالقلع ولم ياذن الراهن في بيع الغراس مع الارض لتعلق حق المرتهن بارض فارغة ثم اد امكن الانتفاع بغير استرداد اي بان كان المرهون عبدا له صنعة يمكن ان يعملها عند المرتهن لم يسترد اي من المرتهن لاجل عملها عنده لان الحق له -----------------------------------------------------------------------والا اي بان كانت--------------------------------- دارا او نحوها------- فيسترد للحاجة الي ذلك ويشهد ان اتهمه اي يشهد عليه شاهدين انه اخذه للانتفاع اي ان لم يثق به فان وثق به فلا يكلف الاشهاد علي اخذه علي الاصح لما فيه من المشقة وله باذن المرتهن ما منعناه اي من التصرفات والانتفاعات لان المنع لحقه وقد زال باذنه وله الرجوع قبل تصرف الراهن لان حقه باق كما للمالك ان يرجع قبل تصرف الوكيل فان تصرف جاهلا برجوعه فكتصرف وكيل جهل عزله اي عزل موكله والاصح فيه عدم النفوذ كما سياتي في بابه ان شاء الله تعالي ولو اذن في بيعه ليعجل المءجل من ثمنه اي شرط ذلك لم يصح البيع لانه قد شرط في الاذن شرطا فاسدا وهو التعجيل فابطله وكذا لو شرط رهن الثمن اي يجعله مرهونا مكانه في الاظهر	408	6096837046131799500	925	1579.5	737	1723	53.68543243408203	165	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0562	false	-7400883794292063958	5	127	28	636	1480	300	فيسترد للحاجة الي ذلك نعم لا ياخذ الجارية الا اذا امن غشيانه لها بان كان محرما او ثقة وله اهل وي-----------------شهد عليه الراهن شاهدين انه اخذه للانتفاع ان اتهمه المرتهن فان وثق به لم- يكلف الاشهاد -------------------------------------وله باذن المرتهن ما منعناه م---ن التصرفات والانتفاعات من غير بدل لان المنع لحقه وقد زال باذنه وله الرجوع قبل تصرف الراهن لان حقه باق كما للمالك ان يرجع قبل تصرف الوكيل فان تصرف جاهلا برجوعه فكتصرف وكيل جهل عزله اي عزل موكله له والاصح---- عدم النفوذ كما سياتي في بابه------------------ ولو اذن في بيعه ليعجل المءجل من ثمنه اي وشرط ذلك لم يصح البيع لانه قد شرط في الاذن شرطا فاسدا وهو التعجيل فابطله وكذا لو شرط رهن الثمن---------------- مكانه في الاظهر لان الثمن مجهول	562	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0408	true	5102803116680200699	176	300	889	1497	1497	300	فيسترد للحاجة الي ذلك------------------------------------------------------------------------ ويشهد ان اتهمه اي يشهد عليه------- شاهدين انه اخذه للانتفاع اي ان لم يثق به -فان وثق به فلا يكلف الاشهاد علي اخذه علي الاصح لما فيه من المشقة وله باذن المرتهن ما منعناه اي من التصرفات والانتفاعات لان----------- المنع لحقه وقد زال باذنه وله الرجوع قبل تصرف الراهن لان حقه باق كما للمالك ان يرجع قبل تصرف الوكيل فان تصرف جاهلا برجوعه فكتصرف وكيل جهل عزله اي عزل موك---له والاصح فيه عدم النفوذ كما سياتي في بابه ان شاء الله تعالي ولو اذن في بيعه ليعجل المءجل من ثمنه اي -شرط ذلك لم يصح البيع لانه قد شرط في الاذن شرطا فاسدا وهو التعجيل فابطله وكذا لو شرط رهن الثمن اي يجعله مرهونا مكانه في الاظهر لان الثمن مجهول-	408	6096837046131799500	495	886.0	396	704	70.3125	88	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0562	false	-7400883794292063958	166	236	834	1183	1480	300	لان الرهن قد ينتقل من العين الي البدل شرعا كما لو- اتلف المرهون فجاز ان ينتقل اليه شرطا فصل اذا لزم الرهن فاليد فيه للمرتهن-------------------- ولا تزال الا للانتفاع كما سبق لان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شرطا وضعه عند عدل جاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او عند اثنين ونصا علي اجتماعهما علي حفظه او الانفراد به فذاك ---------------وان اطلقا فليس لاحدهما الانفراد في الاصح -------------------------------------------------------------------ولو مات العدل او فسق جعلاه حيث يتفقان وان تشاحا وضعه الحاكم عند	562	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0409	true	3022735001625728656	4	179	22	898	1518	300	لان الرهن قد ينتقل من العين الي البدل شرعا كما اذا اتلف المرهون فجاز ان ينتقل بالشرط--- فصل اذا لزم الرهن فاليد فيه للمرتهن لان قوام التوثق بها ولا تزال الا للانتفاع كما سبق جمعا بين الحقين فرع لو رهن عبدا مسلما او مصحفا او نحوهما عند كافر او السلاح عند حربي او جارية حسناء عند اجنبي صح علي المذهب فيهن فيستنيب مسلما في قبض المسلم ونحوه ويجعل العبد المسلم عند عدل وكذا السلاح والجارية ان لم يكن عنده امراة او امة او اجنبي ثقة ولو شرط و-ضعه عند عدل جاز لان كلا منهما قد لا يثق بصاحبه ويثقان بثالث وعبارة الروضة في يد ثالث وهي اعم فرع لو شرطا وضعه بعد اللزوم عند الراهن فكلام الغزالي كالصريح في المنع وحمله في المطلب علي ابتداء القبض او عند اثنين ونصا علي اجتماعهما علي حفظه او الانفراد به فذاك اي فيتبع الشرط وان اطلقا فليس لاحدهما الانفراد في الاصح كما لو اوصي الي اثنين لا ينفرد احدهما والثاني نعم لان العرف قاض به ولو مات العدل او فسق جعلاه حيث يتفقان وان تشاحا وضعه الحاكم عند	409	6096837046131799500	331	593.0	264	880	37.6136360168457	65	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0563	false	-4922293817415874789	0	137	0	704	1523	300	جاز لان كلا منهما قد لا يثق بصاحبه ويثقان بثالث وعبارة المحرر والشرحين والروضة في يد ثالث وهي اولي فان الفاسق في ذلك كالعدل وكلام المصنف قد يفهم انه لا يجوز شرط وضعه بعد اللزوم عند الراهن وكلام الغزالي كالصريح فيه فانه قال لان يده لا تصلح للنيابة عن غيره اذ هو مستقل بالملك ومقتضي كلام المطلب انه يصح فانه حمل كلام الغزالي علي ابتداء القبض وقال السبكي الذي يظهر انه يصح لان عندنا يجوز ان يعيد الرهن الي الراهن لينتفع به او عند اثنين ونصا علي اجتماعهما علي حفظه او الانفراد به فذاك اي فيتبع الشرط وان اطلقا فليس لاحدهما الانفراد في الاصح لعدم الرضا بيد واحد كما لو اوصي الي اثنين---------------- والثاني له الانفراد لما في اجتماعهما علي الحفظ من المشقة ولو مات العدل او فسق جعلاه حيث يتفقان وان تشاحا وضعه الحاكم عند عدل	563	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0409	true	3022735001625728656	94	180	466	902	1518	300	جاز لان كلا منهما قد لا يثق بصاحبه ويثقان بثالث وعبارة -----------------الروضة في يد ثالث وهي اعم فرع لو شرطا و---------------------------------------------------ضعه بعد اللزوم عند الراهن فكلام الغزالي كالصريح في المنع وحمله في---------------------------------------------------------- المطلب ع------------------------------لي ابتداء القبض-------------------------------------------------------------------------------- او عند اثنين ونصا علي اجتماعهما علي حفظه او الانفراد به فذاك اي فيتبع الشرط وان اطلقا فليس لاحدهما الانفراد في الاصح-------------------- كما لو اوصي الي اثنين لا ينفرد احدهما والثاني نعم لان العرف قاض به---------------------------- ولو مات العدل او فسق جعلاه حيث يتفقان وان تشاحا وضعه الحاكم عند عدل	409	6096837046131799500	373	637.5	299	720	51.80555725097656	66	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0564	false	-977932828890265473	0	47	0	244	1532	300	الامام بانه لا يجب عليه الوفاء من غير الرهن واستشكله ابن عبد السلام في مختصر النهاية لما فيه من تاخير الحق الواجب ويبيعه الراهن او وكيله لانه المالك--------- باذن---------------------- المرتهن او وكيله لانه صاحب --حق فان لم ياذن واراد الراهن بيعه قال له------- اي للمرتهن الحاكم تاذن	564	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0409	true	3022735001625728656	262	300	1322	1518	1518	300	الامام -انه لا يجب عليه الوفاء من غير الرهن وفيه نظر------------------------------------------------------------- ويبيعه الراهن ل---------انه المالك او وكيله باذن االمرتهن اي وكذا وكيل المرتهن ل---------انه صاحب الحق فان لم ياذن واراد الراهن بيعه قال له الحاكم اي للمرتهن------- تاذن-	409	6096837046131799500	147	209.5	118	284	51.760562896728516	23	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0563	false	-4922293817415874789	158	191	821	989	1523	300	او تبرء -----------------ولو طلب المرتهن بيعه فابي الراهن الزمه القاضي قضاء الدين او بيعه فان اصر باعه الحاكم ------------------ولو باعه المرتهن باذن الراهن فالاصح انه ان باع بحضرته صح والا فلا عدل لانه	563	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0410	true	7145873238520868813	0	38	0	199	1550	300	او تبرء دفعا لضرر الراهن ولو طلب المرتهن بيعه فابي الراهن الزمه القاضي قضاء الدين او بيعه فان اصر باعه الحاكم دفعا لضرر المرتهن ولو باعه المرتهن باذن الراهن فالاصح انه ان باع بحضرته صح والا فلا---- لانه	410	6096837046131799500	164	297.5	132	203	80.78817749023438	31	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0564	false	-977932828890265473	47	291	244	1487	1532	300	او تبرء دفعا لضرر الراهن ولو طلب المرتهن بيعه فابي الراهن الزمه القاضي قضاء الدين او بيعه فان اصر باعه الحاكم دفعا لضرر المرتهن ولو باعه المرتهن باذن الراهن فالاصح انه ان باع بحضرته صح والا فلا لان ب--يعه لغرض نفسه فيتهم في الغيبة بالاستعجال وترك النظر دون الحضور والثاني يصح مطلقا كما لو اذن له في بيع غيره والثالث لا يصح مطلقا لانه ولو شرطا ان يبيعه العدل جاز ولا تشترط مراجعة الراهن في الاصح فاذا باع فالثمن عنده من ضمان الراهن حتي يقبضه المرتهن ولو تلف ثمنه في يد العدل ثم استحق المرهون فان شاء المشتري رجع علي العدل وان شاء علي الراهن والقرار عليه توكيل فيما يتعلق بحقه اذ المرتهن مستحق للبيع ومحل الصحة ما اذا قال ب------عه لي وكذا ان اطلق في الاصح فلو قال بعه لنفسك لم يصح في الاظهر اذ --لا يتصور ان يبيع الانسان مال غيره لنف---------------------سه ولو شرطا ان يبيعه العدل جاز وصح الشرط فلو عزله الراهن انعزل ولو عزله المرتهن لم ينعزل في الاصح لانه وكيل الراهن ولا تشترط مراجعة الراهن في الاصح لان الاصل بقاء الاذن الاول والثاني يشترط لانه قد يكون له غرض في بقاء العين وقضاء الحق من غيرها واحترز ب الراهن عن المرتهن وقد نقل الرافعي عن العراقيين القطع باشتراط اذنه ونقل عن الامام القطع بعدم اشتراطه ثم قال فتامل في بعد احد الطريقين عن الاخري وجمع في المهمات بينهما بما فيه طول فاذا باع------------ فالثمن عنده من ضمان الراهن حتي يقبضه المرتهن لانه ملكه فهو كالرهن هذا اذا باعه في	564	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0410	true	7145873238520868813	0	169	0	849	1550	300	او تبرء دفعا لضرر الراهن ولو طلب المرتهن بيعه فابي الراهن الزمه القاضي قضاء الدين او بيعه فان اصر باعه الحاكم دفعا لضرر المرتهن ولو باعه المرتهن باذن الراهن فالاصح انه ان باع بحضرته صح والا فلا لانه يبيعه لغرض نفسه فيتهم في الغيبة بالاستعجال وترك النظر دون الحضور والثاني يصح مطلقا كما لو اذن له في بيع غيره والثالث لا يصح مطلقا لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه توكيل فيما يتعلق بحقه اذ المرتهن مستحق للبيع فرع حيث صححنا الاذن فان قال بعه لي صح او ----------------------------لنفسك فلا علي-- الاظهر لانه لا يتصور ان يبيع الانسان مال غيره لنفسه ولو اطلق صح في الاصح ولو شرط- ان يبيعه العدل جاز اي- ا--------------------------------------------------------------------------لشرط ولا يشترط مراجعة الراهن في الاصح لان الاصل بقاء الاذن الاول والثاني يشترط لانه قد يكون له غرض في استيفاء--- وقضاء الحق من غيره- واحترز ب-الراهن عن المرتهن لانه لا بد من مراجعته لانه ربما امهل او ابرا وقيل لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا باع اي في موضعه فالثمن عنده من ضمان الراهن حتي يقبضه المرتهن لانه ملكه فهو كالرهن فلو تلف ثمنه في	410	6096837046131799500	698	1239.0	557	1286	54.27682876586914	122	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0565	false	1117287289580991520	1	225	8	1190	1592	300	ولو تلف ثمنه في يد العدل ثم استحق المرهون فان شاء المشتري رجع علي العدل لوضع يده عليه وان شاء علي الراهن لالجاءه المشتري شرعا الي التسليم للعدل بحكم توكيله والقرار عليه اي عل---------------------------------------------------ي الراهن ومحل الرجوع علي العدل اذا لم يكن ماذونا له من جهة الحاكم فان كان لموت الراهن او غيبته فلا يكون طريقا في الضمان علي الاصح المنصوص لانه ناءب الحاكم ولا يبيع العدل الا بثمن مثله حالا من نقد بلده فان زاد راغب قبل انقضاء الخيار فليفسخ وليبعه ومءنة المرهون علي الراهن ويجبر عليها لحق المرتهن علي الصحيح ولا يمنع الراهن من مصلحة المرهون كفصد وحجامة ولا يبيع العدل الا بثمن مثله حالا من نقد بلده كالوكيل قال الاسنوي والمتجه الحاق الراهن والمرتهن------- في ذلك بالعدل فلو عبر المصنف بقوله ولا يباع لك----ان اعم فان زاد راغب قبل انقضاء الخيار فليفسخ وليبعه و---لا ينفسخ بمجرد الزيادة فان لم يفعل انفسخ في الاصل لان المجلس كحال العقد------------------------------------------------------------------------------ ولو لم يفسخ بل باع من الراغب صح علي الاصح--------------------- وشمل قوله قبل انقضاء الخيار خيار المجلس والشرط واحترز به عما لو زاد بعد الخيار فان البيع لازم ولا اثر للزيادة ومءنة المرهون علي الراهن المالك بالاجماع الا ما روي عن الحسن البصري-------- انها علي المرتهن كذا قال ابن الملقن انه الحسن البصري وجري عليه الاذرعي لكن نقله السبكي عن الحسن بن صالح فل-يحرر ويجبر عليها لحق المرتهن علي الصحيح حفظا للوثيقة والثاني لا	565	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0410	true	7145873238520868813	165	299	833	1548	1550	300	فلو تلف ثمنه في يد العدل ثم استحق المرهون فان شاء المشتري رجع علي العدل لوضع يد-----ه وان شاء علي الراهن لالجاءه المشتري شرعا الي التسليم للعدل بحكم توكيله والقرار عليه اي علي الراهن ولا يبيع العدل الا بثمن مثله حالا من نقد ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لده كالوكيل ---------------------------------والمرتهن كالعدل في---------------------------------------- ذلك فيما يظهر فان زاد راغب قبل انقضاء الخيار فليفسخ وليبعه اي ولا ينفسخ بمجرد الزيادة فان لم يفعل انفسخ في الاصح لان المجلس كحال العقد واحترز بقوله قبل انقضاء الخيار عما لو زاد بعده فان البيع لازم ولا اثر للزيادة ولو لم يفسخ بل باع من الراغب صح -في الاصح فالواجب حينءذ احدهما وشمل قوله قبل انقضاء الخيار خيار المجلس وا-----------------------------------------------------------لشرط فصل ومءنة المرهون علي الراهن------- بالاجماع------- وانفرد الحسن البصري حيث قال انها عل-----------------------------------------------------------------------------------------------ي المرتهن ويجبر عليها لحق المرتهن علي الصحيح حفظا للوثيقة والثاني لا	410	6096837046131799500	511	669.0	414	1355	37.71217727661133	83	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0565	false	1117287289580991520	228	300	1208	1592	1592	300	------بل يبيع القاضي جزءا من المرهون----- بحسب الحاجة الا ان تستغرق المءنة الرهن قبل الاجل فيباع ويجعل ثمنه رهنا حكاه الرافعي في الشرح الكبير عن الامام واقره وجزم به في------ الصغير قال في اصل الروضة وهذا ضعيف وكذا اصله المفرع عليه ولا يمنع الراهن من مصلحة المرهون كفصد وحجامة--- عند الحاجة اليهما حفظا لمال-------ه لكن لا يجبر عليها بخلاف النفقة كذا قالوه------- واستدرك صاحب المطلب فقال في كتاب النفقات هذا محمول علي-	565	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0411	true	-3642101871947751733	1	66	4	349	1593	300	امتنع با----ع القاضي جزءا من المرهون فيها بحسب الحاجة الا ان تستغرق المءنة الرهن قبل الاجل فيباع ويجعل ثمنه رهنا نقله في-------------- الكبير عن الامام------ وجزم به في الشرح الصغير-------------------------------------------------- ولا يمنع الراهن من مصلحة المرهون كفصد وحجامة اي عند الحاجة اليهما لانه يحفظ به ملكه لكن لا يجبر عليها بخلاف النفقة كذا قاله الاصحاب واستدرك صاحب المطلب فقال في كتاب النفقات هذا محمول علي	411	6096837046131799500	294	504.5	237	419	70.16706085205078	50	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0566	false	2675687801286888178	44	277	223	1455	1571	300	لا تجب من خالص ماله بل في غير المرهون ببيع جزء منه لاجلها وهو امانة في يد المرتهن لحديث ال--------------------رهن من راهنه اي من ضمان راهنه له غنمه وعليه غرمه رواه الشافعي ----------والمحفوظ ارساله ولا يسقط بتلفه شء من دينه لانه وثيقة ب--دين ليس بعوض فيه فلا يسقط الدين بتلفه كالضامن يموت وقولنا ليس بعوض فيه احتراز من تلف المبيع في يد الباءع وحكم فاسد العقود حكم صحيحها في الضمان ف----ما اقتضي صحيحه الضمان بعد التسليم كالبيع وساءر العقود اقتضاه فاسده ايضا لانه اولي بذلك وما لا كالرهن ونحوه فلا ل----------------------------------------------------------------ان اثبات اليد عليه باذن المالك ولم يلتزم بالعقد ضمانا واستثني------ من طرد هذه القاعدة و---عكسها مساءل ذكرتها في ارشاد المحتاج وهو شرح ابسط من هذا ولو شرط كون المرهون مبيعا له عند الحلول فسدا اي الرهن والبيع الرهن لتاقيته لانهما شرطا ارتفاعه بالحلول والبيع لتعليقه وهو اي المرهون في هذه الصورة قبل المحل امانة لانه رهن فاسد وبعده مضمون لانه اخذ ببيع فا-----------سد وهو عقد ضمان ويصدق المرتهن في دعوي التلف بيمينه لانه امين كما مر والمراد تصديقه بال-----------تفصيل الاتي في الوديعة والمقصود من هذه المسالة هو عدم الضمان ولم يصرح به المصنف والا فالغاصب ونحوه مصدق ايضا في التلف ولا يصدق في الرد عند الاكثرين لانه قبضه لغرض-- نفسه فاشبه المستعير ---------------------ولو وطء المرتهن المرهونة بلا شبهة فزان و---------------------------------------------------------------لا يقبل قوله جهلت تحريمه الا ان يقرب اسلامه او ينشا ببادية بعيدة عن العلماء--------------------------------- وان وطء باذن الراهن قبل دعواه جهل التحريم	566	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0411	true	-3642101871947751733	67	300	354	1593	1593	300	لا تجب من خالص ماله بل في عين المرهون ببيع جزء منه لاجلها وهو امانة في يد المرتهن كقوله عليه الصلاة والسلام الرهن من راهنه اي من ضمان راهنه له غنمه وعليه غرمه رواه الشافعي رحمه الله والمحفوظ ارساله ولا يسقط بتلفه شء من دينه لانه وثيقة في دين ليس بعوض فيه فلا يسقط الدين بتلفه كالضامن والشاهد و------------فيه احتراز من تلف المبيع في يد الباءع وحكم فاسد العقود حكم صحيحها في الضمان اي فيما اقتضي صحيحه الضمان------------ كالبيع وساءر العقود اقتضاه فاسده ايضا--------------- وما لا كالرهن ونحوه فلا اما الاول فلان الصحيح اذا اوجب الضمان فالفاسد اولي واما الثاني فلان اثبات اليد عليه باذن المالك ولم يلتزم بالعقد ضمانا ويستثني مساءل من طرد هذه القاعدة ومن عكسها فراجعها من ال---------------------شرح الكبير -----ولو شرط كون المرهون مبيعا له عند الحلول فسد- اي لل-------------رهن لتاقيته وال----------------------------بيع لتعليقه وهو -------------------------قبل المحل امانة-------------- وبعده مضمون لانه مقبوض بحكم الشراء الفاسد وهو عقد ضمان ويصدق المرتهن في دعوي التلف بيمينه لانه امين كما مر والمراد تصديقه في الجملة وله تفصيل ي-اتي في الوديعة و-----------------------------------------------------------------------------------------------لا يصدق في الرد عند الاكثرين لانه قبضه لمنفعة نفسه فاشبه المستعير وقيل نعم كالمودع فصل ولو وطء المرتهن المرهونة بلا شبهة فزان اي فهو زان فعليه الحد اجماعا ومهر المكرهة لا المطاوعة في الاصح ولا يقبل قوله جهلت تحريمه الا ان يقرب اسلامه او ينشا ببادية بعيدة عن العلماء لانه قد يخفي عليهما بخلاف غيرهما وان وطء باذن الراهن قبل دعواه جهل التحريم-	411	6096837046131799500	929	1591.0	749	1482	62.6855583190918	159	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0567	false	-3591462134869668236	2	68	10	358	1564	300	كالمودع---- ولو وطء المرتهن المرهونة بلا شبهة فزان تترتب ع------ليه احكام الزنا كلها ولا يكون الرهن شبهة كما لو استاجرها وعليه مهر المكرهة لا المطاوعة في الاصح واحترز بقوله بلا شبهة عما لو ظنها زوجته او امته ولا يقبل قوله جهلت تحريمه الا ان يقرب اسلامه او ينشا ببادية بعيدة عن العلماء لانه قد يخفي عليه-- بخلاف غيرهما وان وطء باذن الراهن قبل دعواه جهل التحريم	567	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0411	true	-3642101871947751733	250	300	1328	1593	1593	300	كالمودع فصل ولو وطء المرتهن المرهونة بلا شبهة فزان اي فهو زان فعليه الحد اجماعا و----------------------------------------------مهر المكرهة لا المطاوعة في الاصح و------------------------------------------------لا يقبل قوله جهلت تحريمه الا ان يقرب اسلامه او ينشا ببادية بعيدة عن العلماء لانه قد يخفي عليهما بخلاف غيرهما وان وطء باذن الراهن قبل دعواه جهل التحريم-	411	6096837046131799500	236	420.0	192	360	65.55555725097656	39	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0567	false	-3591462134869668236	68	289	358	1507	1564	300	في الاصح لان التحريم بعد الاذن لما خفي علي عطاء مع انه من علماء التابعين لا يبعد خفاءه علي العوام والثاني لا يقبل------ لبعد ما يدعيه الا ان يقرب اسلامه كما مر و-لا حد للشبهة ويجب المهر ان اكرهها لان وجوب المهر حيث لا يجب الحد حق الشرع فلا يءثر فيه الاذن كالمفوضة وقيل لا يجب لاذن المستحق- وحكاه في المحرر وحذفه المصنف واحترز------- بالمكرهة عن المطاوعة فانه لا مهر لها لانضمام --اذن المستحق الي طواعيتها الا ان تكون صغيرة فانه لا عبرة بمطاوعتها كما قاله الجرجاني وغيره والولد حر نسيب لان--------- الشبهة كما تدرا الحد تثبت النسب والحرية وعليه قيمته للراهن لان الاذن في الوطء رضا باتلاف المنفعة لا بالاحبا----ل ولو اتلف المرهون وقبض بدله صار رهنا لقيامه مقامه ويجعل في يد من كان الاصل في يده ولا يحتاج الي انشاء رهن كما اقتضاه كلام الشيخين هنا والخصم في البدل الراهن فان لم يخاصم لم يخاصم المرتهن في الاصح فلو وجب قصاص اقتص الراهن وفات الرهن فان وجب المال بعفوه او بجناية خطا لم يصح عفوه عنه ولا ابراء المرتهن الجاني ولا يسري الرهن الي زيادته المنفصلة كثمر وولد وقضية كلامه انه لا يكون رهنا قبل قبضه والاصح في زواءد الروضة خلافه والخصم في البدل الراهن لانه المالك فان لم يخاصم لم يخاصم المرتهن في الاصح لانه غير مالك والثاني يخاصم لتعلق حقه بما في ذمته ونسبه الامام الي المحققين	567	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0412	true	-9129720280482896059	0	119	0	627	1540	300	في الاصح لان التحريم مع- الاذ------------------------------------------ن لا يبعد خفاءه علي العوام والثاني لا تقبل دعواه لبعدها الا------- ان يقرب اسلامه كما سلف فلا حد للشبهة ويجب المهر ان اكرهها قياسا علي --------------------------------------------------المفوضة وقيل لا---- لاذن --مستحقه وحكاه في المحرر وحذفه المصنف وهو غريب وخرج بالمكرهة--- المطاوعة فانه لا مهر لها لانضمام الاذن --------الي طواعيتها----------------------------------------------------------------- والولد حر نسيب لانه حكم وطء الشبه---------------------------------ة وعليه قيمته للراهن لان الاذن في الوطء رضا باتلاف المنفعة لا بالاحبال فصل ولو اتلف المرهون وقبض بدله صار رهنا لقيامه مقامه ويجعل في يد من كان الاصل في يده و----------------------------------------------------الخصم في البدل الر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهن لانه المالك فان لم يخاصم لم يخاصم المرتهن في الاصح لانه غير مالك والثاني يخاصم لتعلق حقه بما في ذمته ونسبه الامام الي المحققين	412	6096837046131799500	570	1012.0	461	1179	48.34605407714844	91	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0568	false	-9137192793905016361	11	287	68	1476	1535	300	فلو وجب قصاص في الن-فس اقتص الراهن المالك لعموم الادلة كقوله تعالي النفس بالنفس وفات الرهن لفوات العين وبدلها اما اذا كانت الجناية علي طرف واقتص بقي الرهن----- بحاله فان وجب المال بعفوه او بجناية خط-----------------------------------------ا لم يصح عفوه اي عفو الراهن عنه لتعلق حق المرتهن به وكان الاحسن حذف قوله بعفوه او بجناية خطا ليشمل ما لو وجب المال ابتداء بجناية عمد لا قصاص فيها كالهاشمة او لكون الجاني حرا او اصلا او غير ذلك مما يمنع القصاص فان الحكم كذلك ايضا ولا ابراء المرتهن الجاني لانه غير مالك فان فعل لم يبطل حقه من الوثيقة في الاصح --------------------------ولا يسري الرهن الي زيادته المنفصلة كثمر- وولد وصوف ولبن لانه لا يزيل فلو رهن حاملا وحل الاجل وهي حامل بيعت وان ولدته بيع معها في الاظهر وان كانت حاملا عند البيع دون الرهن فالولد ليس برهن في الاظهر AUTO فصل في جناية المرهون جني المرهون قدم المجني عليه الملك عن الرقبة فلم يسر اليها- كالاجارة اما المتصلة كالسمن والتعليم فانها تتبع الاصل فلو رهن حاملا وحل الاجل وهي حامل بيعت لانا ان قلنا ان الحمل يعلم فكانه رهنهما والا فقد رهنها موصوفة بالحمل --------وان ولدته بيع معها في الاظهر بناء علي ان الحمل يعلم والثاني لا بناء علي انه لا يعلم وان كانت حاملا عند البيع دون الرهن فالولد ليس برهن في الاظهر بناء علي انه يعلم والثاني نعم بناء علي مقابله فيتبع كالسمن وقضية كلامه ان --------------------------------الولد علي هذا يكون مرهونا وليس كذلك لانه مفرع علي ان الحمل لا يعلم فكيف يرهن وانما المراد انه يباع معها تبعا وعلي الاول قال الرافعي -يتعذر بيعها حتي تضع لان استثناء الحمل لا يمكن ولا سبيل الي بيعها بحملها ويوزع الثمن لان الحمل لا تعرف قيمته فصل جني	568	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0412	true	-9129720280482896059	119	287	627	1478	1540	300	فلو وجب قصاص اي في نفس اقتص الراهن------- لعموم الادلة------------------------- وفات الرهن لفوات العين وبدلها اما اذا كانت --------علي طرف واقتص فان الرهن يبقي بحاله فان وجب المال بعفوه او بجناية خطا اي او عمد علي نفس او طرف لكون الجاني حرا لم يصح عفوه اي عفو الراهن عنه لتعلق حق المرتهن به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ابراء المرتهن الجاني لانه غير مالك فان فعل ف-------------------------الاصح ان ذلك ليس فسخا للرهن فصل ولا يسري الرهن الي زيادته المنفصلة كثمرة ----------وولد لانه لا يزيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملك عن الرقبة فلم يسر اليهما كالاجارة اما المتصلة كالسمن--------- فانها تتبع الاصل فلو رهن حاملا وحل الاجل وهي حامل بيعت لانا ان قلنا ان الحمل يعلم فكانه رهنهما والا فقد رهنها -------والحمل محض صفة وان ولدته بيع معها في الاظهر بناء علي ان الحمل يعلم ومقابله مبني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي مقابله ف------------------------ان كانت حاملا عند البيع دون الرهن فالولد ليس برهن في الاظهر بناء ع----------------لي---------------------------------------- انه يعلم--------------------- قال الرافعي ويتعذر بيعه معها ل----ان استثناء الحمل متعذر --ولا سبيل الي بيعها حامل-ا ويوزع الثمن لان الحمل لا تعرف قيمته والثاني	412	6096837046131799500	666	1087.0	531	1524	43.70078659057617	108	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0569	false	-4357086731750017970	22	297	114	1455	1470	300	فان امره بها وكان لا يميز او---- اعجميا يعتقد وجوب طاعته فالجاني هو السيد حتي يجب عليه القصاص او المال ولا يتعلق فان اقتص او بيع له بطل الرهن وان جني علي سيده فاقتص بطل وان عفي علي مال لم يثبت علي الصحيح فيبقي رهنا وان قتل مرهونا لسيده عند اخر فاقتص بطل الرهنان وان وجب مال تعلق به حق مرتهن القتيل فيباع وثمنه رهن وقيل يصير رهنا برقبة العبد شء علي الاصح فان اقتص في النفس او بيع له اي لحقه بطل الرهن لفوات محله حتي لو عاد الي ملك الراهن لم يكن رهنا وان جني علي سيده فاقتص بطل في--- المقتص منه نفسا كان او طرفا كما صرح به في المحرر والتاء في اقتص مفتوحة والضمير يعود الي المستحق فشمل السيد والوارث والسلطان فيمن لا وارث له وان عفي علي مال لم يثبت علي الصحيح فيبقي رهنا لازما لا يباع في الجناية لان السيد لا يثبت له علي عبده مال والثاني يثبت ويتوصل به -------الي فك الرهن وقوله عفي هو بضم العين كما نقل عن خط المصنف ليشمل عفو السيد والوارث وان قتل المر---هون مرهونا لسيده -----------عند مرتهن اخر فاقتص ال---سيد بطل الرهنان لفوات محلهما وان وجب مال-------------------------------------------------- بعفوه او بجن------اية خطا او غير ذلك تعلق به حق مرتهن القتيل لان السيد لو اتلف المرهون -غرم قيمته لحق المرتهن فاذا اتلفه عبده كان تعلق الغرم به اولي وانما وجب المال وان كان------- للسيد علي عبده---- لاجل تعلق حق الغير فيباع وثمنه رهن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان حق مرتهن القتيل في مالية العبد القاتل لا في عينه ولانه قد يرغب راغب بز------------------------------------------------يادة فيتوثق مرتهن القاتل بها وقيل يصير رهنا اي ينقل ------------------------------فان كانا مرهونين عند شخص ------------------بدين واحد نقصت الوث----------------------------------------------يقة --------او بدينين وفي نقل الوثيقة غرض نقلت	569	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0413	true	-3794885454148110634	17	276	84	1350	1482	300	فان امره بها وكان لا يميز او كان اعجميا يعتقد وجوب طاعته فالجاني هو السيد و-------عليه القصاص -والضمان ولا يتعلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ برقبة العبد شء علي الاصح فان اقتص--------- او بيع له اي لحقه بطل الرهن لفوات محله حتي لو عاد الي ملك الراهن لم يكن رهنا وان جني علي سيده فاقتص بطل اي في المقتص فيه طرفا كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن او نفسا-------- وان عفي علي مال لم يثبت علي الصحيح فيبقي ره-----------------------نا-- لان السيد لا يثبت له علي عبده مال والثاني يثبت ويتوصل به المالك الي فك الرهن وان --------------------------------------------------------------------قتل اي المرهون مرهونا لسيده عند اخر اي عند مرتهن اخر فاقتص اي السيد بطل الرهنان لفوات----هما فان لم يكن مرهونا فهو كما لو جني علي السيد وان وجب مال اي اما بعفوه او كانت الجناية----------- خطا تعلق به حق مرتهن القتيل لان السيد لو اتلف المرهون لغرم قيمته لحق الر--هن فاذا اتلفه عبده كان تعلق الغرم به اولي وانما وجب المال وان كان لا يجب للسيد علي عبده مال لاجل تعلق حق الغير فيباع وثمنه رهن وقيل يصير رهنا اي اذا وجب المال فوجهان احدهما ان العبد ينقل الي يد مرتهن القتيل ولا يباع العبد لانه لا فاءدة فيه واصحهما يباع ويجعل الثمن رهنا في يده لان حقه------------ في مالية العبد -------لا في عينه ولانه قد يرغب راغب بزيادة قال الرافعي والوجهان انما يظهران اذا طلب الراهن النقل ومرتهن القتيل البيع اما لو عكس فالمجاب الراهن لانه لا حق للاخر في عينه فان كانا مرهونين عند شخص اي وكذا عند اثنين بدين واحد نقصت الوثيقة كما لو مات احدهما وعبارة المحرر فتنقض الوثيقة او تفوت او بدينين وفي نقل الوثيقة غرض نقلت	413	6096837046131799500	790	1302.0	623	1740	45.40229797363281	141	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0570	false	-6321420763015534825	17	105	82	561	1546	300	العبد القاتل الي يد مرتهن القتيل ولا يباع------ لانه لا فاءدة في البيع-------------------------------------------------------------------------------------------- قال الرافعي والوجهان انما يظهران اذا طلب الراهن النقل وطلب مرتهن القتيل البيع اما اذا طلب الراهن البيع ومرتهن القتيل النقل فالمجاب الراهن لانه لا حق للاخر في عينه فان كانا مرهونين عند شخص او -----عند اثنين بدين واحد نقصت الوثيقة كما لو مات احدهما------------------------------------ او بدينين وفي نقل الوثيقة غرض للمرتهن نقلت--- والا فلا فاذا كان الدينان مختلفين حلولا وتاجيلا فله التوث-ق لدين القتيل بالقاتل لانه ان كان الحال دين القتيل ففاءدته الاستيفاء- من	570	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0413	true	-3794885454148110634	190	300	909	1482	1482	300	العبد ينق--ل الي يد مرتهن القتيل ولا يباع العبد لانه لا فاءدة فيه واصحهما يباع ويجعل الثمن رهنا في يده لان حقه في مالية العبد لا في عينه ولانه قد يرغب راغب بزيادة قال الرافعي والوجهان انما يظهران اذا طلب الراهن النقل و----مرتهن القتيل البيع اما لو عكس---------------------------------- فالمجاب الراهن لانه لا حق للاخر في عينه فان كانا مرهونين عند شخص اي وكذا عند اثنين بدين واحد نقصت الوثيقة كما لو مات احدهما وعبارة المحرر فتنقض الوثيقة او تفوت او بدينين وفي نقل الوثيقة غرض-------- نقلت اي والا فلا فاذا كان الدينان مختلفين حلولا وتاجيلا فله التوثيق لدين القتيل بالقاتل لانه ان كان الحال دين القتيل فقد يريد -استيفاءه من-	413	6096837046131799500	406	699.0	329	623	65.16854095458984	69	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0570	false	-6321420763015534825	105	295	561	1526	1546	300	ثمنه في الحال وان كان دين القاتل ففاءدته تحصيل التوثقة بالمءجل والمطالبة بالحال في الحال وكذا لو اختلفا في قدر الاجل وان لم يختلفا في ذلك واختلفا في القدر كعشرة وعشرين والقتيل مرهون باكثرهما نقل والا فلا ولو اتفقا في القدر نقل من القاتل ------------قدر قيمة القتيل الي دين القتيل وبقي الباقي رهنا كما كان ان كانت قيمة القاتل اكثر والا فلا اذ لا فاءدة ----ولو تلف المرهون بافة بطل الر-----هن لفواته وينفك بفسخ المرتهن لان الحق له وهو جاءز من جهته اما بفسخ الراهن فلا للزومه من جهته وبالبراءة من الدين--- باي وجه كان فان بقي شء منه لم ينفك شء من الرهن بالاجماع كما نقله ابن المنذر ولو رهن نصف عبد بدين ونصفه باخر فبرء من احدهما انفك قسطه ولو ره-------------------------ناه فبرء احدهما انفك نصيبه AUTO---------------- فصل في الاختلاف في الرهن وما يتعلق به اختلفا في الرهن----------- او قدره صدق الراهن بيمينه ان كان رهن تبرع ---------------------------------------------------------------------------------------------------وان شرط في ------------------------------بيع تحالفا وان-------------------------------- ادعي انهما رهناه عبدهما بم-ءة وصدقه احدهما فنصيب المصدق رهن بخمسين والقول في نصيب الثاني قوله بيمينه------- وتقبل شهادة المصدق ----------------------------------------------------عليه ولو اختلفا في قبضه فان كان في يد الراهن او في يد المرتهن وقال الراهن	570	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0414	true	7625821257187003764	0	225	0	1129	1511	300	ثمنه في الحال -----او دين القاتل فقد يريد الوثيقة ل------لمءجل و--يطالب- بالح---------ال وكذا لو اختلفا في قدر الاجل وان لم يختلفا في ذلك واختلفا في القدر كعشرة وعشرين والقتيل مرهون باكثرهما نقل والا فلا ا-و اتفقا فيه ايضا نق----------ل قدر بدله اي قدر قيمة القتيل ان---------------------------------------- كانت قيمة القاتل اكثر والا فلا اذ لا فاءدة فيه ولو تلف المرهون بافة بطل يعني الرهن لفواته وينفك بفسخ المرتهن لان الحق له وهو جاءز من جهته اما الر-----اهن فلا للزومه من جهته وبالبراءة من الدين اي باي وجه كان فان بقي شء منه لم ينفك شء من الرهن بالاجماع ولو --------------------رهن نصف عبد بدين ونصفه باخر فبرء من احدهما انفك قسطه لتعدد الصفقة بتعدد العقد ولو رهناه فبرء احدهما انفك نصيبه لتعددها بتعدد العاقد---------------------------------- فصل اختلفا في الرهن اي في اصله او قدره صدق الراهن بيمينه ان كان رهن تبرع لان الاصل يعضده وهو عدم الرهن ولو عبر المصنف بالمالك بدل الراهن لكان اولي لان منكر الرهن ليس براهن وان شرط في بيع اي اختلفا في رهن مشروط في بيع تحالفا كساءر صفات البيع اذا اختلف فيها ولو ادعي انهما رهناه عبدهما بماءة وصدقه احدهما فنصيب المصدق رهن بخمسين والقول في نصيب الثاني قوله بيمينه لما مر وتقبل شهادة المصدق عليه اي علي النافي لخلوها من جلب النفع له ودفع الضرر عنه ولو اختلفا في قبضه فان كان في يد الراهن او في يد المرتهن وقال الراهن	414	6096837046131799500	776	1400.5	617	1262	61.48970031738281	142	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0571	false	-4689665099945597329	0	260	0	1331	1542	300	ونصفه باخر فبرء من احدهما انفك قسطه لتعدد الصفقة بتعدد العقد ولو رهناه فبرء احدهما انفك نصيبه لتعددها بتعدد العاقد فصل اختلفا ------------في اصل الرهن او قدره صدق الراهن بيمينه ان كان رهن تبرع ليس مشروطا في بيع لان الاصل عد----------م الرهن ولو عبر ب ------المالك بدل الراهن لكان اولي لان منكر الرهن ليس براهن وان شرط في بيع اي اختلفا في اشتراط الرهن في البيع او في قدره تحالفا كما لو اختلفا في ساءر كيفيات البيع وان--------------- ادعي انهما رهناه عبدهما بمءة واقبضاه وصدقه احدهما فنصيب المصدق رهن بخمسين والقول في نصيب الثاني قوله بيمينه لما مر وتقبل شهادة المصدق عليه اي علي النافي لخلوها عن جلب --نفع له ودفع --ضرر عنه وحينءذ فيحلف معه او يقيم شاهدا اخر ولو اختلفا في قبضه فان كان في يد الراهن او في يد المرتهن وقال الراهن غصبته صدق بيمينه وكذا لو قال اقبضته عن جهة اخري في الاصح ولو اقر بقبضه ثم قال لم يكن اقراري عن حقيقة فله تحليفه وقيل لا يحلفه الا ان يذكر لاقراره تاويلا كقوله اشهدت علي رسم القبالة ولو قال احدهما جني المرهون وانكر الاخر صدق المنكر بيمينه ولو قال الراهن جني قبل القبض فالاظهر تصديق المرتهن بيمينه في انكاره غصبته صدق بيمينه لان الاصل عدم اللزوم وعدم الاذن في القبض وكذا لو قال اقبضته عن جهة اخري كاعارة--- ونحوها في الاصح ل------------ان الاصل عدم اللزوم----------------------- والثاني يصدق المرتهن لاتفاقهما علي قبض ماذ-ون فيه والراهن يريد صرفه الي جهة اخري وهو خلاف الظاهر------ لتقدم العقد المحوج الي القبض ولو اقر بقبضه ثم قال لم يكن اقراري عن حقيقة فله تحليفه لان الوثاءق يشهد فيها غالبا قبل	571	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0414	true	7625821257187003764	102	300	501	1511	1511	300	ونصفه باخر فبرء من احدهما انفك قسطه لتعدد الصفقة بتعدد العقد ولو رهناه فبرء احدهما انفك نصيبه لتعددها بتعدد العاقد فصل اختلفا في الرهن اي في اصله----- او قدره صدق الراهن بيمينه ان كان رهن تبر------------------ع لان الاصل يعضده وهو عدم الرهن ولو عبر المصنف بالمالك بدل الراهن لكان اولي لان منكر الرهن ليس براهن وان شرط في بيع اي اختلفا في ---رهن مشروط في --بيع----------- تحالفا ك----------------ساءر صف--ات البيع اذا اختلف فيها ولو ادعي انهما رهناه عبدهما بماءة------- وصدقه احدهما فنصيب المصدق رهن بخمسين والقول في نصيب الثاني قوله بيمينه لما مر وتقبل شهادة المصدق عليه اي علي النافي لخلوها من جلب النفع له ودفع الضرر -----------------------------------عنه ولو اختلفا في قبضه فان كان في يد الراهن او في يد المرتهن وقال الراهن غصبته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدق---------------------- الرا------------------------------------هن بيمينه اذ ----------------------------الاصل عدم اللزوم و----الاذن في القبض وكذا لو قال اقبضته عن جهة اخري اي كايداع ونحوه- في الاصح لما قلناه من ان الاصل عدم ما ادعاه وهذا هو المنصوص ايضا والثاني يصدق المرتهن لاتفاقهما علي قبض ما دون فيه والراهن يريد صرفه الي جهة اخري و--------الظاهر خلافه لتقدم العقد المحوج الي القبض ولو اقر بقبضه ثم قال لم يكن اقراري عن حقيقة فله تحليفه لان الوثاءق يشهد فيها غالبا قبل-	414	6096837046131799500	880	1546.0	703	1423	61.84117889404297	153	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0571	false	-4689665099945597329	172	194	861	986	1542	300	ولو قال احدهما جني المرهون وانكر الاخر صدق المنكر بيمينه---------------- ولو قال الراهن جني قبل القبض فالاظهر تصديق المرتهن بيمينه في انكاره	571	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0415	true	5836940272221169654	73	98	372	513	1600	300	ولو قال احدهما جني المرهون وانكر الاخر صدق المنكر بيمينه لان الاصل عدمها ولو قال الراهن جني قبل القبض فالاظهر تصديق المرتهن بيمينه في انكاره	415	6096837046131799500	125	237.5	103	141	88.65248107910156	22	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0572	false	-4680130272133426351	0	296	0	1553	1571	300	باقراره السابق وقضية كلامه انه لا فرق بين ان يكون الاقرار في مجلس الحكم بعد------ الدعوي ام لا قال الاذرعي وهو قضية اطلاق النص والعراقيين لكن في الشرح والروضة عن القفال من غير اعتراض انه ليس له --تحليفه حينءذ وان ذكر تاويلا لانه لا يكاد يقر عند القاضي الا عن تحقيق ولو ق------------------------------------------------------ال احدهما جني المرهون بعد القبض وانكر الاخر صدق المنكر بيمينه -اذ الاصل عدمها ولو قال الراهن جني قبل القبض فالاظهر تصديق المرتهن بيمينه في انكاره لان الراهن قد ي-------واطء مدعي الجناية لغرض ابطال الرهن والاصح انه اذا حلف غرم الراهن للمجني عليه وانه يغرم الاقل من قيمة العبد وارش الجناية وانه لو نكل المرتهن ردت اليمين علي المجني عليه لا علي الراهن فاذا حلف بيع في الجناية ولو اذن في بيع المرهون فبيع ورجع عن الاذن وقال رجعت قبل البيع وقال الراهن بعده فالاصح تصديق المرتهن والثاني يصدق الراهن لانه اقر في ملكه بما يضر----------------ه ومحل الخلاف ---اذا عين الراهن المجني عليه وصدقه وادعاه فان لم يعينه او عينه ولم يصدقه او لم يدعه فالرهن باق بحاله والاصح انه اذا حلف غرم الراهن للمجني عليه كما لو قتله لانه حال بينه وبين حقه والثاني لا يغرم لانه اقر في رقبة العبد بما لا يقبل اقراره به فكانه لم يقر----- وانه يغرم الاقل من قيمة العبد وارش الجناية كما في جناية ام الولد لامتناع البيع وقيل علي القولين في فداء العبد الجاني اظهرهما بالاقل من قيمته وارش الجناية وثانيهما بارش الجناية بالغا ما ب-----------------------لغ وانه لو نكل المرتهن ردت اليمين علي المجني عليه لا علي الراهن لان الحق له والراهن لا يدعي لنفسه شيءا والثاني علي الراهن لانه مالك العبد والخصومة بينه وبين المرتهن فاذا حلف بيع في الجناية لثبوتها باليمين المرد---------------------------------------------------------------------------------------------------ودة ولو اذن----- المرتهن في بيع المرهون فبيع ورجع عن الاذن وقال رجعت قبل البيع وقال الراهن بعده فالاصح تصديق المرتهن لان الاصل	572	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0415	true	5836940272221169654	34	281	174	1487	1600	300	باقراره السابق فرع لو اقر --------------------------------في مجلس القضاء بعد توجه الدعوي عليه قال---------------------------------------------------------------- القفال------------------ ليس له التحليف------- وان ذكر تاويلا لانه لا يكاد يقر عند القاضي الا عن تحقيق وقال غيره لا فرق لشمول الامكان وهو مقتضي اطلاق المصنف ولو قال احدهما جني المرهون---------- وانكر الاخر صدق المنكر بيمينه لان الاصل عدمها ولو قال الراهن جني قبل القبض فالاظهر تصديق المرتهن بيمينه في انكاره صيانة لحقه لاحتمال التواطء والث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني يصدق الراهن لانه اقر في ملكه عما لا يجر نفعا الي نفسه ومحل الخلاف ما اذا عين الراهن المجني عليه وصدق-------ه فان لم يعينه او عينه ولم يصدقه او لم يدعه فالرهن باق بحاله والاصح انه اذا حلف غرم الراهن للمجني عليه كما لو قتله لانه حال بينه وبين حقه والثاني لا يغرم لانه اقر في رقبة العبد بما لا يقبل اقرار---ه فكانه لم يقر اصلا وانه يغرم الاقل من قيمة العبد وارش الجناية كما في جناية ام الولد لامتناع البيع وقيل علي القولين في فداء------ الجاني اظهرهما -الاقل من قيمته وارش الجناية وثانيهما الارش------- بالغا ما بلغ والاكثرون قطعوا بالاول وانه لو نكل المرتهن ردت اليمين علي المجني عليه لا علي الراهن لان الحق له والراهن لا يدعي لنفسه شيءا والثاني علي الراهن لانه مالك العبد والخصومة تجري -بين-----هما فاذا حلف بيع في الجناية لثبوتها باليمين المردودة واعلم انه كان ينبغي للمصنف التعير في الاولي والثالثة بالاظهر وفي الثانية بالمذهب كما فعل في الروضة ولو اذن يعني المرتهن في بيع المرهون فبيع ورجع عن الاذن وقال رجعت قبل البيع وقال الراهن بعده فالاصح تصديق المرتهن لان الاصل	415	6096837046131799500	1024	1854.0	823	1774	57.722660064697266	179	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0573	false	-2632702298727040370	71	300	386	1597	1597	300	ومحل الخلاف ---اذا صدق- الراهن علي الرجوع فان------------------------------------ انكر------- اصل الرجوع ف---القول قوله بيمينه لان الاصل عدمه ومن عليه الفان باحدهما رهن فادي الفا وقال اديته عن الف الرهن صدق--- بيمينه لانه اعرف بقصده وكيفية اداءه وان لم ينو شيءا جعله عما شاء لان التعيين اليه ولم يوجد وقيل يقسط لعدم --اولوية احدهما علي الاخر وهل التقسيط علي قدر الدينين او عليهما بالسوية تردد فيه الصيدلاني وجزم-- الامام با---لاول وصاحب البيان والانتصار بالثاني فصل من مات وعليه دين تعلق بتركته مراعاة للميت تعلقه بالمرهون لانه احوط للميت اذ يمتنع ----علي هذا التقدير تصرف الوارث فيه جزما بخلاف الحاقه بالجناية فانه ياتي فيه الخلاف المذكور في البيع وفي قول كتعلق الارش بالجاني لان كل واحد منهما ثبت شرعا بغير رضا المالك وقيل--------- كحجر المفلس واختاره في-- المطلب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي الاظهر يستوي الدين المستغرق وغيره في الاصح نظرا للميت وتوفية بقاعدة الرهن ولو تصرف الوارث ولا دين ظاهر فظهر دين برد مبيع بعيب فالاصح انه لا يتبين فساد تصرفه لكن ان لم يقض الدين فسخ ولا خلاف ان للوارث امساك عين التركة وقضاء الدين من ماله والصحيح ان تعلق الدين بالتركة لا يمنع الارث والثاني ان كان الدين اقل تعلق بقدره من التركة فينفذ تصرف الوارث الي ا--لا يبقي الا قدر الدين لان الحجر في مال كثير بشء حقير بعيد ولو تصرف الوارث ولا دين ظاهر فظهر دين برد مبيع بعيب فالاصح انه لا يتبين فساد تصرفه لانه تصرف تصرفا---- ساءغا له-	573	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0416	true	-4354799740891706310	14	218	73	1147	1568	300	ومحل الخلاف ما اذا صدقه الراهن علي الرجوع واختلفا في وقته كما فرضه المصنف اما اذا انكر الراهن اصل الرجوع فان القول قوله بيمينه لان الاصل عدمه ومن عليه الفان باحدهما رهن فادي الفا وقال اديته عن الف الرهن صدق اي بيمينه لانه اعرف بقصده وكيفية اداءه وان لم ينو شيءا جعله عما شاء لان التعيين اليه ولم يوجد وقيل يقسط لعدم الاولوية لكن --------------هل التقسيط علي قدر الدينين او عليهما بالسوية تردد فيه الصيدلاني واقتصر الامام علي الاول والعمراني علي الث----------اني فصل من مات وعليه دين تعلق بتركته مراعاة للميت تعلقه بالمرهون لانه احوط للميت اذ يمتنع والحالة هذه التصرف----------------- جزما------------------------------------------------------------ وفي قول كتعلق الارش بالجاني لان كل واحد منهما ثبت شرعا بغير رضا المالك وقال الفوراني كحجر المفلس واختاره صاحب المطلب وينبني علي الخلاف تصرف الوارث بما يزيل الملك كالببع فان جعلنا تعلقه كتعلق الارش خرج علي الخلاف في بيع الجاني او الرهن فيبطل فعلي الاظهر يستوي الدين المستغرق وغيره في الاصح كما هو قياس الديون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ان كان الدين----------------------- اقل نفد تصرف الوارث الي ان لا يبقي الا قدر الدين لان الحجر في مال كثير بشء حقير بعيد ولو تصرف الوارث ولا دين ظاهر فظهر دين برد مبيع بعيب فالاصح انه لا يتبين فساد تصرفه لانه تصرف تصرفا كان ساءغا له	416	6096837046131799500	813	1395.5	656	1417	57.37473678588867	143	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0574	false	-3435042154104302434	2	98	10	482	1525	300	والثاني يتبين فساده الحاقا لما تجدد من الدين ب------المقارن لتقدم سببه وكان الاولي ان يقول ثم طرا دين لان ما يجب بالرد لم يكن خفيا ثم ظهر بل لم يكن ثم كان لكن سببه متقدم لكن ان لم يقض الدين فسخ ليصل المستحق الي ---حقه------------------------------------------------ وقوله يقض هو بضم الياء ليعم قضاء الوارث والاجنبي قاله في الدقاءق ولو عبر بالسقوط لعم الابراء ايضا ولا خلاف ان للوارث امساك عين التركة وقضاء الدين من ماله لانه خليفة المورث والمورث كان له ذلك نعم لو اوصي ببيع عين في وفاء دينه -----------عمل بها والصحيح ان تعلق الدين بالتركة	574	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0416	true	-4354799740891706310	219	300	1153	1568	1568	300	والثاني يتبين فساده الحاقا لما تجدد من الدين بالدين المقارن لتقدم سببه ---------------------------------------------------------------------------------------------------لكن ان لم يقض الدين فسخ ليصل ال---حق الي مستحقه ولا طريق الا ذلك اذ لا دين علي الوارث حتي يطالب وقوله يقض--- بضم الياء -يعم قضاء الوارث والاجنبي---------------- ولو عبر بالسقوط لعم الابراء ايضا ولا خلاف ان للوارث امساك عين التركة وقضاء الدين من ماله لانه خليفة المورث والمورث كان له ذلك نعم لو اوصي ببيعها-- في وفاء دينه فان وصيته يعمل بها والصحيح ان تعلق الدين بالتركة-	416	6096837046131799500	345	605.5	279	540	63.88888931274414	58	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0574	false	-3435042154104302434	98	200	482	1009	1525	300	لا يمنع الارث لانه لو كان باقيا علي ملك الميت لوجب ان يرثه من اسلم او اعتق من اقاربه قبل قضاء الدين وا--لا يرثه من مات قبل القضاء من الورثة وال----ثاني يمنع---------------------------------------- لقوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين اي من بعد اعطاء وصية وايفاء دين ان كان فلا يتعلق بزواءد التركة كالكسب والنتاج واجيب عن---- الاية بان المعني المقادير لا المقدر فلا يتعلق بزواءد التركة كالكسب والنتاج لان زواءد المرهون لا تكون مرهونة اما اذا قلنا ان الدين يمنع انتقالها --تعلق بزواءدها لبقاءها علي ملك الميت وصححاه ف-------ي النكاح في الكلام علي اجبار العبد AUTO كتاب التفليس من عليه	574	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0417	true	375018124299864063	0	97	0	492	1521	300	لا يمنع الارث لانه لو كان باقيا علي ملك الميت لوجب ان يرثه من اسلم او اعتق من اقاربه قبل قضاء الدين وان لا يرثه من مات قبل القضاء من الورثة والثاني انه يمنع ونقله الامام عن القديم والاول عن الجديد لقوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين اي من بعد اعطاء وصية وايفاء دين ان كان--------------------------------------- واجيب عن هذه الاية بان المعني المقادير لا المقدر فلا يتعلق بزواءد التركة ك--كسب و--نتاج والله اعلم لانه تبع للملك وان----------- قلنا يم---------نع انتقالها فيتعلق ب-----ها لبقاءها علي ملك الميت وصححه الرافعي في النكاح-------------------------- AUTO كتاب التفليس التفليس	417	6096837046131799500	396	666.5	315	586	67.57678985595703	69	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0574	false	-3435042154104302434	198	233	1001	1174	1525	300	من عليه ديون حالة زاءدة علي ماله يحجر عليه--------- بسءال الغرماء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا حجر بالمءج---------------------------ل واذا حجر بحال لم يحل المءجل في الاظهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانت الديون بقدر المال فان كان كسوبا ينفق من كسبه فلا حجر	574	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0417	true	375018124299864063	137	235	705	1196	1521	300	من عليه ديون حالة زاءدة علي ماله يحجر عليه اي وجوبا بسءال الغرماء اي او من يقوم مقامهم كاولياء المحجور عليهم لما تقدم ولا يخفي ان لفظ الديون لا مفهوم له والدين الواحد كاف ولا حجر بالمءجل لانه لا مطالبة به في الحال واذا حجر بحال لم يحل المءجل في الاظهر لان الاجل حق مقصود فلا يفوت والثاني يحل كالموت واجاب الاول بان ذمة الميت خربت بخلافه واذا قلنا بالثاني فلو اطلق الحجر عنه وقد بقي بعض الاجل عاد الحق مءجلا قاله القفال في فتاويه ولو كانت الديون بقدر المال فان كان كسوبا ينفق من كسبه فلا حجر	417	6096837046131799500	173	303.0	138	491	35.234214782714844	34	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0575	false	4698175263894709685	12	205	68	1022	1487	300	ولا يخفي ان لفظ الديون لا مفهوم له والدين الواحد كاف ولا حجر بالمءجل لانه لا مطالبة به في الحال واذا حجر بحال لم يحل المءجل في الاظهر لان ذمته باقية بخلاف المو-ت والثاني يحل كالموت و--------------------------------------اذا قلنا بالثاني فلو --فك الحجر عنه وقد بقي بعض الاجل عاد الحق مءجلا قاله القفال في فتاويه ولو كانت الديون بقدر المال فان كان كسوبا ينفق من كسبه فلا حجر لعدم ال-حاجة اليه بل يامره الحاكم بقضاء الدين فان امتنع باع ماله او اكرهه عليه نعم لو التمس الغرماء الحجر عليه حجر -في الاصح وان زاد علي دينه كيلا يتلف ماله كذا ذكره الرافعي في الكلام علي الحبس وان لم يكن كسوبا وكانت نفقته من ماله فكذا في الاصح ولا يحجر بغير طلب ولو طلب بعضهم ودينه قدر يحجر به حجر والا فلا ويحجر بطلب المفلس في الاصح واذا حجر تعلق حق الغرماء بماله واشهد علي حجره ليحذر ولو باع او وهب او اعتق ففي قول يوقف تصرفه فان فضل ذلك عن وان لم يكن كسوبا وكانت نفقته من ماله فكذا في الاصح لتمكنهم من المطالبة في الحال والثاني يحجر عليه لءلا يذهب ماله في------ ال-نفقة ولا يحجر بغير طلب لانه لمصلحة الغرماء وهم ناظرون لانفسهم	575	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0417	true	375018124299864063	160	297	823	1509	1521	300	ولا يخفي ان لفظ الديون لا مفهوم له والدين الواحد كاف ولا حجر بالمءجل لانه لا مطالبة به في الحال واذا حجر بحال لم يحل المءجل في الاظهر لان الاجل حق مقصود فلا يفوت والثاني يحل كالموت واجاب الاول بان ذمة الميت خربت بخلافه واذا قلنا بالثاني فلو اطلق الحجر عنه وقد بقي بعض الاجل عاد الحق مءجلا قاله القفال في فتاويه ولو كانت الديون بقدر المال فان كان كسوبا ينفق من كسبه فلا حجر لانه لا حاجة اليه بل يامره------- بقضاء الدين فان امتنع باع ماله او اكرهه عليه نعم لو التمس الغرماء الحجر عليه حجر علي الاصح----------------- كيلا يتلف م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله وان لم يكن كسوبا وكانت نفقته من ماله فكذا في الاصح لتمكنهم من المطالبة في الحال والثاني يحجر عليه لءلا يذهب ماله فيها وهو المختار ولا يحجر بغير طلب لان الحق لهم------- وهم ناظرون لانفسهم	417	6096837046131799500	595	1073.5	473	1004	59.26294708251953	112	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0575	false	4698175263894709685	208	300	1033	1487	1487	300	الدين لمحجور عليه فانه يحجر وان لم يسال وليه لانه ناظر في مصلحته وافهم كلام المصنف انه لا يحجر لدين الغاءب وهو كذلك لانه ليس له استيفاء مال الغاءب من الذمم وانما له حفظ اعيان اموالهم ولو طلب بعضهم اي بعض الغرماء ودينه قدر يحجر به بان زاد علي ماله حجر لوجود شرط الحجر ثم لا يختص اثره بالطالب بل يعم الكل والا فلا لان دينه يمكن وفاءه بكماله فلا ضرورة به الي طلب الحجر وقيل يحجر وقوا-------------------------------------ه في زيادة الروضة لءلا يضيع حقه بتكاسل غيره ويحجر بطلب المفلس في الاصح لان-	575	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0418	true	-6264036989693492206	1	82	5	410	1530	300	الدين لمحجور عليه فانه يحجر بلا التماس ل------انه ناظر في مصلحتهم وليس له الح---------------جر لدين الغاءب لا---------نه ليس له استيفاء مالهم----- من الذمم وانما له حفظ اعيان اموالهم فلو طلب بعضهم اي بعض الغرماء ودينه قدر يحجر ب-----------------ه حجر لوجود شرط الحجر ثم لا يختص اثره بالطالب بل يعمهم--- والا فلا لان دينه يمكن وفاءه بكماله فلا ضرورة به الي طلب الحجر واطلق جماعة الحجر من غير تقييد بذلك وهو قوي كما قاله في------ الروضة-------------------------- ويحجر بطلب المفلس في الاصح لان	418	6096837046131799500	325	543.0	258	492	66.0569076538086	56	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0576	false	-8595500859740572235	0	249	0	1295	1561	300	له غرضا ظاهرا فيه والثاني لا لان الحجر ينافي الحرية والرشد وانما قلنا به عند طلب الغرماء للضرورة واذا حجر تعلق حق الغرماء بماله ---------عينا ودينا ومنفعة كالرهن وخرج بحق الغرماء حق الله تعالي كالزكاة والكفارة والنذر فلا يتعلق بماله كما صرح به الرافعي في الباب الثاني من كتاب الايمان واشهد علي حجره ليحذر فلا يعامل والاشهاد مستحب وقيل شرط لصحة الحجر ولو باع او وهب او اعتق ففي قول يوقف تصرفه فان فضل ذلك عن الدين نفذ والا لغا والاظهر بطلانه ولو باع ماله لغرماءه بدينهم بطل في الاصح فلو باع سلما او اشتري في الذمة فالصحيح صحته ويثبت في ذمته ويصح نكاحه وطلاقه وخلعه واقتصاصه واسقاطه ولو اقر بعين او دين وجب قبل الحجر فالاظهر قبوله في حق الغرماء الدين لارتفاع القيمة او لابراء بعض الغرماء نفذ والا لغا الحاقا له بالمريض والاظهر بطلانه لتعلق حقهم به كالمرهون ولو باع ماله--- جميعه او-- بعضه لغرماءه بدينهم او ---------لغريمه الواجد بدينه بطل في الاصح لاحتمال ان يكون له غريم اخر فلا يصح والث---------------------اني يصح لان الحجر لهم والاصل عدم غيرهم ومحل الخلاف اذا لم ياذن فيه القاضي فان اذن فيه صح واحترز بقوله بدينهم عما اذا باع لا بدينهم بل ببعضه او بعين فانه كالبيع من اجنبي لانه ل---ا يتضمن ارتفاع الحجر عنه بخلاف ما اذا باعه بك----------------------------------------------------ل الدين-- ولو باع الاجنبي باذن الغرماء لم يصح -في الاصح فلو باع سلما او اشتري في الذمة فالصحيح صحته ويثبت في ذمته اذ لا ضرر علي الغرماء فيه والثاني لا يصح كال----------------------------------------سفيه ويصح نكاحه وطلاقه وخلع-----------------------------------------------ه واقتصاصه واسقاطه ---ولو مجانا	576	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0418	true	-6264036989693492206	82	296	410	1510	1530	300	له غرضا ظاهرا فيه والثاني لا لمنافاته------- الحرية والرشد وانما قلنا به عند طلب الغرماء للضرورة فاذا حجر تعلق حق الغرماء بماله اي دينا وعي------نا ومنفعة كالرهن وخرج بحق الغرماء حق ------------الزكاة والكفارة والنذر------------------------------------------------------------------- واشهد علي حجره ليحذر اي استحبابا ولو ب---------------------------------اع او وهب او اعتق ففي قول يوقف تصرفه فان فضل ذلك عن الدين اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لارتفاع القيمة او لابراء بعض الغرماء نفذ والا لغا الحاقا له بالمريض والاظهر بطلانه لتعلق حقهم به كالمرهون فلو باع ماله اي جميعه وكذا بعضه لغرماءه بدينهم اي وكذا من الغريم- الواحد بدينه بطل في الاصح لاحتمال ان يكون له غريم اخر فلا يصح من غير مراجعة القاضي والثاني يصح لان الحجر لهم والاصل عدم غيرهم فعلي هذا لا يجوز للمفلس بيع ماله الا في هذه المسالة ولو باعه لغريمه او------------------------ ببعض دينه فهو كما لو باعه لاج--نبي لان ذلك لا يتضمن ارتفاع الحجر عنه بخلاف ما اذا باع- بكل الدين فانه يسقط ويرتفع الحجر عنه وعن هذا احترز بقوله بدينهم ولو باع -لاجنبي باذن الغرماء لم يصح علي الاصح فلو باع سلما او اشتري في الذمة فالصحيح صحته ويثبت في ذمته اذ لا ضرر علي الغرماء فيه والثاني لا يصح كالسفيه وقوله الاصح صوابه المشهور كما في الروضة ويصح نكاحه وطلاقه وخلعه اذ لا تعلق لذلك بالمال وينفق علي زوجته من كسبه واقتصاصه واسقاطه اي ولو مجانا	418	6096837046131799500	775	1326.5	618	1487	52.11835861206055	131	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0577	false	1058317781961602484	1	300	4	1526	1526	300	في حق الغرماء فلا يتهم---------------------------- فيه والثاني لا يقبل في حقهم لءلا يضرهم بالمزاحمة ولانه ربما واطا المقر له وبناهما الماوردي علي ان هذا الحجر حجر مرض او سفه وفيه قولان وان اسند وجوبه الي ما بعد الحجر بمعاملة او مطلقا لم يقبل في حقهم وان قال عن جناية قبل في الاصح وله ان يرد بالعيب ما كان اشتراه ان كانت الغبطة في الرد والاصح تعدي الحجر الي ما حدث بعده بالاصطياد والوصية والشراء ان صححناه واحترز بقوله في حق الغرماء عن حق نفسه فانه يقبل ويطالب وان اسند وجوبه الي ما بعد الحجر بمعاملة او مطلقا اي اسنادا معللا بمعاملة او اسنادا مطلقا لم يقبل في حقهم اما في الاولي فلتقصير من عاملة واما في الثانية فلان قياس المذهب تنزيل الاقرار علي اقل المراتب و------هو دين المعاملة وهذه الثانية ليست في الشرح والروضة بالصريح لكنها تءخذ من كلامهما وفيهما بدلها الاطلاق بمعني اخر وهو انه اقر ولم يسنده الي ما قبل الحجر ولا الي ما بعده قال الرافعي فقياس المذهب تنزيله علي الاقل وهو جعله كاسناده الي ما بعد الحجر قال في الروضة وهو- ظاهر ان تعذر- مراجعة المقر والا----- فينبغي ان يراجع لانه يقبل اقراره وان قال عن جناية قبل في الاصح لعدم تفريط من اقر له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني انه كما لو قال عن معاملة وله ان يرد بالعيب ما كان اشتراه قبل الحجر ان كانت الغبطة في الرد لان الفسخ ليس تصرفا مبتدا وانما هو من احكام البيع السابق والحجر لا ينعطف علي ما مضي وافهم قوله وله ان يرد انه لا يجبر عليه وصرح به القاضي الحسين لانه ليس تفويتا لحاصل وانما هو امتناع من الاكتساب والاصح تعدي الحجر الي ما حدث بعده بالاصطياد والوصية والشراء ان صححناه لان مقصود الحجر وصول الحق الي المستحقين وهذا ---------الم-----عني يقتضي شمول الحجر للمال الحادث ايضا والثاني لا يتعدي كما ان حجر الراهن علي CHECK باب-------------------------------- وانه ليس لباءعه-	577	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0419	true	7389833971517106129	14	223	75	1135	1537	300	في حق الغرماء كما لو ثبت بالبينة والثاني المنع لما فيه من الاضرار----------------------------------------------------------- وبناهما الماوردي علي ان هذا الحجر حجر مرض او سف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واحترز بقوله في حق الغرماء عن حق نفسه فانه يقبل ويطالب وان اسند وجوبه الي ما بعد الحجر بمعاملة او مطلقا اي اسنادا معللا بمعاملة او اسنادا مطلقا لم يقبل في حقهم اما في الاولي فلتقصير من عامله واما في الثانية فلان قياس المذهب تنزيل الاقرار علي اقل المراتب واقلها هو دين المعاملة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الروضة وهذا ظاهر ان تعذرت مراجعة المقر فان امكنت فينبغي ان يراجع لانه يقبل اقراره وان قال عن جناية قبل في الاصح كذا عبر بالاصح وصوابه علي المذهب كما عبر به في الروضة فان اصح الطريقين انه كما لو اسند لزومه الي ما قبل الحجر اي حتي يقبل في الاظهر كما تقدم والثاني انه كما لو قال عن معاملة وله ان يرد بالعيب ما كان اشتراه---------- ان كانت الغبطة في الرد لان الفسخ ليس تصرفا مبتدا وانما هو من احكام البيع السابق والحجر لا ينعطف علي م--------------------------------------------------------اض---------------------------------------------------------- والاصح تعدي الحجر الي ما حدث بعده بالاصطياد والوصية والشراء ان صححناه لان مقصود الحجر وصول الحق الي المستحقين وهذا لا يختص بالموجود عن-----------د الحجر------------------ والثاني لا يتعدي كما ان حجر الراهن علي نفسه في العين المرهونة لا يتعدي الي غيرها وانه ليس لباءعه	419	6096837046131799500	801	1405.5	640	1730	46.30057907104492	147	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0578	false	-3754544815949116665	44	118	224	615	1586	300	نفسه في العين المرهونة لا يتعدي الي غيرها وانه ليس لباءعه ان يفسخ ويتعلق بعين متاعه ان علم الحال وان جهل فله ذلك لان الافلاس كالعيب فيفرق فيه بي------------------ن العلم والجهل و-------------------الثاني له ذلك مطلقا لتعذر الوصول الي الثمن و---------------------الثالث ليس له ذلك مطلقا لتقصيره بترك البحث مع سهولة الاطلاع فان الحاكم يشهر امر المفلس و------انه اذا لم يكن التعلق بها لا يزاحم الغرماء-------------- بالثمن لانه دين حادث بعد الحجر برضا مستحقه والديون التي	578	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0419	true	7389833971517106129	212	300	1077	1537	1537	300	نفسه في العين المرهونة لا يتعدي الي غيرها وانه ليس لباءعه ان يفسخ ويتعلق بعين متاعه ان علم الحال وان جهل فله ذلك لان الافلاس كالعيب فيثبت الخيار بسببه مع الجهل دون العلم لدخوله في الامر علي بصيرة والثاني له ذلك مطلقا لتعذر الوصول الي الثمن كما لو كان قبل الحجر والثالث --------لا مطلقا لتقصيره بترك البحث مع سهولة الاطلاع فان الحاكم يشهر امر المحجور عليه وانه اذا لم يكن التعلق بها لا يزاحم الغرماء اي لا يضايقهم بالثمن لانه دين حادث بعد الحجر برضي مستحقه والديون التي-	419	6096837046131799500	358	642.0	289	469	76.33262634277344	61	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0578	false	-3754544815949116665	118	300	615	1586	1586	300	هذا شانها لا يزاحم مستحقها الغرماء الاولين كدين الصداق والضمان وعلي هذا فان فضل شء عن دينهم اخذه والا انتظر---- وجدان شء اخر والثاني يزاحمهم لان الغرماء ملكوا المبيع ---في مقابلة مزاحمته بخلاف الصداق ونحوه----------------- فصل يبادر القاضي بعد الحجر ببيع ماله وقسمه بين الغرماء ---علي نسبة ديونهم لان المفلس يتضرر بطول الحجر والغريم بتاخ-ر الحق لكن لا يفرط في الاستعجال بحيث يقل ال----ثمن بل يتبع العرف في ذلك وهذه المبادرة مستحبة ويقدم ما يخاف فساده ثم الحيوان ثم المنقول ثم العقار وليبع بحضرة المفلس وغرماءه كل شء في سوقه بثمن مثله حالا من نقد البلد ويقدم ما يخاف فساده كالفواكه والبقول صيانة له ثم الحيوان لانه متعرض للتلف وله مءنة ثم المنقول لانه يخشي ض----------------------------------------------ياعه ثم العقار لانه لا يخشي هلاكه ويءمن سرقته ويقدم الملبوس علي النحاس ونحوه والبناء علي الاراضي قاله الماوردي ومحل هذا الترتيب اذا لم يكن في ماله ما تعلق الحق بعينه ك------------------------------------المرهون والجاني ومال القراض فان كان----------------------------------- قدم بيعه بعد ما يخاف فساده فان فضل منه شء قسم او بقي شء منه للمرتهن او للمجني عليه او للمقارض ضارب به وليبع بحضرة المفلس وغرماءه ند-------با لانه انفي-	578	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0420	true	4246010156148944153	0	152	0	810	1555	300	هذا شانها لا يزاحم مستحقها الغرماء الاولين فان -----------------------------فضل شء عن دينهم اخذه والا انتظر الي وجدان شء اخر والثاني يزاحمهم لانه وان كان دينا جديدا فهو في مقابله ملك جديد وقيل لا يزاحم الا بثمن المبيع خاصة فصل يبادر القاضي بعد الحجر ببيع ماله وقسمه بين الغرماء اي علي نسبة ديونهم لان المفلس يتضرر بطول الحجز والغريم بتاخير الحق لكن لا يفرط في الاستعجال كيلا يطمع فيه بثمن بخس----------------- وهذه المبادرة مستحبة ويقدم ما يخاف فساده اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالفواكه والبقول صيانة له ثم الحيوان لانه م-عرض للتلف وله مءنة ثم المنقول لانه يخشي ضياعه نعم كتب العلم للعالم لا تباع كما ذكره العبادي ثم العقار لانه لا يخشي هلاكه وتءمن سرقته ويقدم --------------------------البناء علي الاراضي والمال الذي----------------------------------------- تعلق به حق عامل القراض ويقدم بالربح المشروط وكذا بيع المرهون والجاني لتعجيل حق مستحقهما ان لم يخف تلف ما يسرع فساده فان خيف قدم بيعه--------------------------------------------------------------------- عليهما----------------- وليبع بحضرة المفلس وغرماءه اي استحبابا لانه انفي	420	6096837046131799500	546	865.0	442	1128	48.40425491333008	84	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0579	false	-2525124336431440641	24	241	133	1207	1513	300	والاولي ان يتولي المفلس او وكيله البيع باذن الحاكم ليقع الاشهاد عليه وتطيب نفس المشتري كل شء في سوقه ندب------------ا لان طالبه فيه اكثر هذا اذا لم يكن في نقله مءنة كثيرة فان كان وراي الحاكم ان المصلحة ا---ستدعاء اهل السوق ا-ليه فعل حكاه في الكفاية عن الماوردي واقره ولو باع في غير سوقه بثمن مثله جاز------------- بثمن مثله حالا من نقد البلد--- وجوبا كما صرح به في المحرر لان التصرف لغيره فوجب فيه رعاية المصلحة والمصلحة ما ذكر نعم ذكر الشيخان في كتاب الوكالة انه لو راي الحاكم المصلحة في البيع ثم ان كان الدين غير جنس النقد ولم يرض الغريم الا بجنس حقه اشتري وان رضي جاز صرف النقد اليه الا في السلم ولا يسلم مبيعا قبل قبض ثمنه وما قبض قسمه بين الغرماء الا ان يعسر لقلته فيءخر ليجتمع ولا يكلفون بينة بان لا غريم غيرهم فلو قسم فظهر غريم شارك بالحصة وقيل تنقض القسمة ولو خرج شء باعه قبل الحجر مستحقا والثمن تالف فكدين ظهر بمثل حقوق الغرماء جاز وقال المتولي اذا رضي المفلس والغرماء بالبيع مءجلا او بغير نقد البلد جاز قال- السبكي وفيه نظر لاحتمال غريم اخر----------------------------- ثم ان كان الدين غير جنس النقد ولم يرض الغريم الا بجنس حقه اشتري لانه واجبه وان رضي جاز صرف النقد اليه الا في السلم لانه اعتياض وهو ممتنع فيه كما مر-- في بابه	579	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0420	true	4246010156148944153	157	287	837	1492	1555	300	والاولي ان يتولي المفلس او وكيله البيع باذن الحاكم ليقع الاشهاد----- وتطيب نفس المشتري كل شء في سوقه اي استحبابا ايضا لان طالبه ثم- اكثر نعم لو كان ل------نقله مءنة كثيرة-------- وراي الحاكم المص---لحة ان يستدعي- اهل --سوقه اليه فعل قاله-------------- الماوردي ------ولو باع في غير سوقه بثمن----ه جاز قاله الاصحاب بثمن مثله حالا من نقد البلد اي وجوبا كما صرح به في المحرر لان التصرف لغيره فوجب فيه رعاية المصلحة والحظ نعم ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضي المفلس والغرماء بالبيع مءجلا او بغير نقد البلد جاز قاله المتولي ولو راي الحاكم المصلحة في البيع بمثل حقوق الغرماء جاز ثم ان كان الدين غير جنس النقد ولم يرض الغريم الا بجنس حقه اشتري لانه واجبه وان رضي جاز صرف النقد اليه الا في السلم لانه اعتياض وهو ممتنع فيه لما تقدم في بابه	420	6096837046131799500	528	883.0	417	1138	46.397186279296875	91	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0579	false	-2525124336431440641	136	183	687	920	1513	300	الا في---- السلم ولا يسلم مبيعا قبل قبض ثمنه------------------------ وما قبض- قسمه بين الغرماء--------------------------------------------- الا ان يعسر لقلته فيءخر- ليجتمع و------------لا يكلفون بينة بان لا غريم غيرهم -------------------------------------فلو قسم فظهر غريم شارك بالحصة---------------------- وقيل تنقض القسمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو خرج شء باعه قبل الحجر مستحقا والثمن تالف فكدين ظهر	579	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0421	true	607017294917417394	15	121	87	641	1529	300	المعني وهو السلم ولا يسلم مبيعا قبل قبض ثمنه لانه يتصرف لغيره فيحتاط وما قبضه قسمه بين الغرماء اي استحبابا لتبرء الذمة ويصل الحق الي مستحقه الا ان يعسر لقلته فيءخره ليجتمع اي استحبابا ولا يكلفون بينة بان لا غريم غيرهم لان الحجر يشتهر فلو كان له غريم لظهر فلو قسم فظهر غريم شارك بالحصة لان المقصود يحصل بذلك وقيل تنقض القسمة لانها وقعت علي غير الوجه الساءغ شرعا واحترز بظهور الغريم عن ظهور المال فانه يصرف منه الي الغريم الذي ظهر بقسط ما اخذه الغرماء الاخذون بالقسمة الاولي فان بقي شء قسم علي الجميع ولو خرج شء باعه قبل الحجر مستحقا والثمن تالف فكدين ظهر	421	6096837046131799500	229	364.0	183	554	41.33573913574219	42	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0580	false	-8025423221999477249	0	300	0	1537	1537	300	بينة بان لا غريم غيرهم لان الحجر يشتهر فلو كان له غريم لظهر فلو قسم فظهر غريم شارك بالحصة لحصول المقصود----- بذلك وقيل تنقض القسمة لانها وقعت علي غير الوجه الساءغ شرعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو خرج شء باعه قبل الحجر مستحقا والثمن تالف فكدين ظهر--- وحكمه ما تقدم وسواء تلف قبل الحجر او بعده لثبوته قبل الحجر وان استحق شء لا باعه الحاكم قدم المشتري بالثمن وفي قول يحاص الغرماء وينفق علي من عليه نفقته حتي يقسم ماله الا ان يستغني بكسب ويباع مسكنه وخادمه في الاصح وان احتاج الي خادم لزمانته ومنصبه ويترك له دست ثوب يليق به واحترز بقوله قبل الحجر عما اذا وقع فيه فانه لا اثر له لانه دين حادث لم يتقدم له سبب وبقوله والثمن تالف عما اذا كان باقيا فانه يرده وقوله فكدين لا معني للكاف بل هو دين ظهر حقيقة وان استحق شء باعه الحاكم قدم المشتري بالثمن لءلا يرغب الناس عن شراء مال المفلس فكان التقديم من مصالح الحجر كاجرة الكيال ونحوها من المءن وفي قول يحاص الغرماء كساءر الديون لانه دين في ذمة المفلس ولا يطالب الحاكم وكذا امينه علي الاصح في زيادة الروضة وينفق علي من عليه نفقته حتي يقسم ماله لانه موسر ما لم يزل ملكه وكان ينبغي ان يقول ويمون ليشمل النفقة والكسوة والاسكان والاخدام وتكفين من مات منهم قبل القسمة نعم لا تلزمه مءنة الزوجة المتجددة بعد الحجر بخلاف الولد كما قالاه في النكاح وفرق بينهما بعدم الاختيار في الولد بخلاف الزوجة وينفق علي الزوجة نفقة المعسرين علي المرجح في زيادة الروضة تبعا للامام الا ان يستغني بكسب لاءق به فانه لا ينفق عليه من ماله بل من الكسب فان فضل شء منه رد الي المال وان نقص--- كمل منه ويباع مسكنه وخادمه في الاصح وان احتاج الي خادم لزمانته ومنصبه لان تحصيلهما بالكراء اسهل فان تعذر فعلي المسلمين والثاني يبقيان للمحتاج اذا كانا لاءقين به وهو مخرج من-	580	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0421	true	607017294917417394	51	260	282	1335	1529	300	بينة بان لا غريم غيرهم لان الحجر يشتهر فلو كان له غريم لظهر فلو قسم فظهر غريم شارك بالحصة لان-- المقصود يحصل بذلك وقيل تنقض القسمة لانها وقعت علي غير الوجه الساءغ شرعا واحترز بظهور الغريم عن ظهور المال فانه يصرف منه الي الغريم الذي ظهر بقسط ما اخذه الغرماء الاخذون بالقسمة الاولي فان بقي شء قسم علي الجميع ولو خرج شء باعه قبل الحجر مستحقا والثمن تالف فكدين ظهر اي وحكمه ما سبق----------------------------- لثبوته قبل الحجر اما اذا كان باقيا فانه يسترد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واحترز بقوله قبل الحجر عما اذا وقع فيه فانه لا اثر له لانه دين حادث لم يتقدم له ---------------------------------------------------------------------------------------------سبب وان استحق شء باعه الحاكم قدم المشتري بالثمن لءلا يرغب الناس عن شراء مال المفلس فكان التقديم من مصالح الحجر كاجرة الكيال ونحوها من المءن وفي قول يحاص الغرماء كساءر الديون لانه دين في ذمة الم------------------------------------------------------فلس وينفق علي من عليه نفقته حتي يقسم ماله لانه موسر ما لم يزل ملكه قلت ويكسوهم ايضا ولا ينفق علي الز----------------------------------------------------------------------------------وجة المتجددة بخلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف ال-ولد الا ان يستغني بكسب----- اي فانه--- ينفق عليه منه ----------------فان فضل شء---- رد الي المال وان نقص شء كمل منه ويباع مسكنه وخادمه في الاصح وان احتاج الي خادم لزمانته ومنصبه لان تحصيلهما بالكراء -سهل فان تعذر فعلي المسلمين والثاني لا اذا------------ كانا لاءقين--- وهو مخرج من	421	6096837046131799500	816	1436.5	649	1687	48.36988830566406	151	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0581	false	-2016760035947651898	0	64	0	331	1555	300	نصه في الكفارات والفرق علي الاول ان حقوق الادميين اضيق ولا بدل لها ايضا ويترك له دست ثوب يليق به قال---------------------- الامام اي يليق به في افلاسه قال وهو قميص وسراويل وعمامة ومكعب ويزاد في الشتاء جبة ويترك قوت يوم القسمة لمن عليه نفقته الشيخان لكن المفهوم من كلام الاصحاب انهم لا يوافقونه وهو في حق الرجل قميص وسراويل وعمامة ومكعب و---هو المداس ويزاد	581	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0421	true	607017294917417394	260	300	1335	1529	1529	300	نصه في الكفارات والفرق علي الاول ان حقوق الادميين اضيق ولا بدل لها ايضا ويترك له دست ثوب يليق به اي في حال افلاسه كما قاله الامام وهو اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حق الرجل قميص وسراويل وعمامة ومكعب اي وهو المداس ويزاد-	421	6096837046131799500	159	283.0	128	356	44.66292190551758	28	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0581	false	-2016760035947651898	152	296	804	1535	1555	300	اما المراة فتزاد علي القميص والسراويل والمكعب والجبة المقنعة والازار وغيرهما مما يليق بحالها وقول المصنف ويترك له اي يخلي ان كان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------في ما---------له ويشتري ان لم يكن ويترك قوت يوم القسمة لمن عليه نفقته لانه موسر في اوله وف---ي الوجيز انه يبقي له سكني ذلك اليوم ايضا قال الرافعي وهو قياس الباب وان لم يتعرض له غيره وجزم به الرافعي في العتق في الكلام علي السراية وجميع ما تقدم فيما اذا كان بعض ماله خاليا عن تعلق حق لمعين فان تعلق بجميع ماله حق لمعين كالمرهون فلا ينفق عليه ولا علي عياله منه------------ وليس عليه بعد القسمة ان يكتسب او يءجر نفسه لبقية الدين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح وجوب اجارة ام ولده والارض الموقوفة عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ادعي انه معسر او قسم ماله بين غرماءه وزعم انه لا يملك غيره وانكروه فان لزمه الدين في معاملة مال كشراء او قرض فعليه البينة والا----------------------------------------------------------------- فيصدق بيمينه في الاصح	581	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0422	true	-8472199619692432173	11	259	52	1329	1543	300	اما المراة فيترك لها-------------------------------- المقنعة والازار وغيرهما مما يليق بحا------------لها ويترك ايضا المنديل كما ذكره الرافعي في المحرر والخف والطيلسان ان كان تركها يزري به والدراعة ان كانت تليق به فرع اذا لم يكن المذكور في ماله اشتري له ويترك له-------------- قوت يوم القسمة لمن عليه نفقته لانه موسر في اوله قال في الوجيز وسكناه ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجميع ما تقدم فيما اذا كان بعض ماله خاليا عن تعلق حق لمعين فان تعلق بجميع ماله حق لمعين كالمرهون فلا ينفق عليه ولا علي عياله منه قاله الامام وليس عليه بعد القسمة ان يكتسب او يءجر نفسه لبقية الدين لقوله تعالي وان كان ذو عسرة الاية اللهم الا ان يكون الدين وجب بسبب هو عاص به فان عليه الاكتساب لان عليه التوبة مما فعل واداءه من جملة شروطها قاله ابو عبد الله الغراوي من اصحابنا كما افاده ابن الصلاح في فواءد رحلته واعلم انهم جزموا هنا بانه ليس عليه ان يكتسب وصححوا في نفقة القريب الوجوب مع ان الدين اقوي من نفقة القريب فانها تسقط بمضي المدة علي ما ستعلمه هناك والاصح وجوب اجارة ام ولده والارض الموقوفة عليه لان منافعهما كالاعيان فيصرف بدلها الي الدين والثاني لا لانها لا تعد اموالا حاضرة ولهذا لا يجب اجارة نفسه وعبارة الحاوي الصغير ويءجر موقوفه وهي اعم من عبارة المصنف واذا ادعي انه معسر او قسم ماله بين غرماءه وزعم انه لا يملك غيره وانكروا فان لزمه الدين في معاملة مال كشراء او قرض فعليه البينة لان الاصل بقاء ما وقعت عليه المعاملة والا وان لزمه لا بمعاملة كالصداق فيصدق بيمينه في الاصح	422	6096837046131799500	509	862.5	405	1450	35.10344696044922	96	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0582	false	7947790958236800405	0	254	0	1312	1539	300	ان يكتسب او يءجر نفسه لبقية الدين لقوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة نعم ا-------ن وجب الدين بسبب هو عاص به كالاتلاف عمدا وجب عليه الاكتساب كما نق------------------------------------------ل------------------------------------------ه ابن الصلاح في فواءد رحلته عن ابي عبد الله الفزاري لان التوبة منه واجبة واداءه من جملة شروطها لكونه حق ادمي وما جزموا به هنا من عدم الاكتساب يخالف ما صححوه من وجوب الاكتساب في نفقة القري-------ب مع ان الدين اقوي من نفقة القريب فانها تسقط بمضي الزمان وقد يفرق بينهما بان نفقة القريب فيها احياء بعضه فلزمه الاكتساب لها كما يلزمه الاكتساب لاحياء نفسه بخلاف الدين والاصح وجوب اجارة ام ولده والارض الموقوفة عليه لان منافعه-ا كالاعيان فيصرف بدلهما الي الدين والثاني لا لانهما لا يعدان اموالا حاضرة ولهذا لا تجب اجارة نفسه ولو قال والموقوف عليه لكان اخصر واشمل ويءجر الموقوف مدة لا يظهر تفاوت بسبب تعجيل الاجرة الي حد لا يتغابن به الناس في غرض قضاء الدين والتخلص من المطالبة فان انقضت اجر مرة بعد اخري الي فناء الدين واذا ادعي انه معسر او قسم ماله بين غرماءه وزعم انه لا يملك غيره وانكروه فان لزمه الدين في معاملة مال كشراء او قرض فعليه البينة لان الاصل بقاء ما وقعت عليه المعاملة والا اي وان لزمه لا في معاملة مال كالصداق والضمان والاتلاف فيصدق بيمينه في الاصح لانه خلق ولا مال له والاصل بقاء ذلك والثاني لا بد من البينة لانه خلاف الظاهر من احوال الحر ومحل ما ذكره المصنف من التفصيل اذا لم يسبق اقراره بالملاءة فلو اقر بها ثم وتقبل بينة الاعسار ف------------------------------------------------------------------ي الحال------- وشرط شاهده خبرة باطنه	582	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0422	true	-8472199619692432173	100	296	506	1523	1543	300	ان يكتسب او يءجر نفسه لبقية الدين لقوله تعالي وان كان ذو عسرة الاية اللهم الا ان يكون الدين وجب ب------سبب هو عاص به فا--------------ن عليه الاكتساب لان عليه التوبة مما فعل واداءه من جملة شروطها قاله ابو عبد الله الغراوي من اصحابنا كما افاده ابن الصلاح في فواءد رحلته واعلم انهم-------------------------------------------------------------------------- جزموا--- هنا بانه ليس عليه ان يكتسب وصححوا------------------ في نفقة القريب الوجوب مع ان الدين اقوي من نفقة القريب فانها تسقط بمضي المدة علي ما ستعلمه هناك وال--------------------------------------------------------------------------------------------اصح وجوب اجارة ام ولده والارض الموقوفة عليه لان منافعهما كالاعيان فيصرف بدله-ا الي الدين والثاني لا لانه-ا لا تعد-- اموالا حاضرة ولهذا لا يجب اجارة نفسه وعبارة الحاوي الصغير----------------- ويءجر --موقوفه وهي اعم من عبارة المصنف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ادعي انه معسر او قسم ماله بين غرماءه وزعم انه لا يملك غيره وانكروا فان لزمه الدين في معاملة مال كشراء او قرض فعليه البينة لان الاصل بقاء ما وقعت عليه المعاملة والا ---وان لزمه لا --بمعاملة---- كالصداق----------------- فيصدق بيمينه في الاص-----------------ح لان الاصل ---العدم والثاني لا بد من البينة لانه خلاف الظاهر من احوال الحر-------------------------------------------------------------------------- وتقبل بينة الاعسار اي وان تعلقت بالنفي لمكان الحاجة كالبينة علي ان لا وراث سوي هءلاء في الحال كغيرها وشرط شاهده خبرة باطنه	422	6096837046131799500	704	1110.5	559	1484	47.439353942871094	116	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0582	false	7947790958236800405	254	295	1312	1510	1539	300	وليقل هو معسر ولا يمحض النف-----------ي كقوله لا يملك شيءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ثبت اعساره لم يجز حبسه ولا ملازمته بل يمهل حتي يوسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والغريب العاجز عن بينة الاعسار يوكل القاضي به من يبحث عن حاله فاذا غلب علي ظنه اعساره شهد به	582	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0423	true	1835706846125971282	4	146	26	752	1573	300	وليقل هو معسر ولا يمحض النفي لفظا ومعني كقوله لا يملك شيءا فرع اذا شهدوا علي المفلس بالغني فلا بد من بيان سببه قاله القفال في فتاويه معللا بان الاعدام لما لم يثبت الا من اهل الخبرة كذلك الغني واذا ثبت اعساره لم يجز حبسه ولا ملازمته بل يمهل حتي يوسر للاية السالفة قريبا ورايت في اعيان الموالي في جند اهل مصر تاليف ابي بكر الكندي ان فتيان المالكي ناظر الشافعي في بيع الحر في الدين فكان الشافعي يقول يباع ويقول فتيان لا يباع ثم شنع القول علي الشافعي وهذا نقل غريب عندنا واحترز بقوله ثبت عما اذا لم يثبت فانه يجوز حبسه وللغريم ملازمته لانها اخف اللهم الا ان يقول المديون للقاضي انه يشق علي الطهارة والصلاة بسبب ملازمته فاحبسني فانه يجاب والغريب العاجز عن بينة الاعسار يوكل القاضي به من يبحث عن حاله فاذا غلب علي ظنه اعساره شهد به	423	6096837046131799500	198	366.0	157	726	27.272727966308594	40	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0583	false	8151317732077296110	42	300	211	1537	1537	300	لان الاموال تخفي وليقل هو معسر ولا يمحض النف-----------ي كقوله لا يملك شيءا بل يجمع بين نفي واثبات فيقول هو معسر لا يملك الا قوت يومه وثياب بدنه كما في الروضة واصلها واذا شهدوا علي المفلس بالغني فلا بد من بيان سببه لان ----------------------------الاعدام لما لم يثبت الا من اهل الخبرة كذلك الغني قاله القفال في فتاويه واذا ثبت اعساره لم يجز حبسه ولا ملازمته بل يمهل حتي يوسر للاية---------------------------------------------------------------------------------- الما-------رة وافهم ------------------------ان المديون يحبس الي ثبوت اعساره ويستثني الاباء والاجداد فانهم لا يحبسون بديون ابناءهم علي ال--اصح واذا جا------------------------------------------------------ز حبس المديون فللغريم ملازمته لانها اخف ------الا ان يقول المديون للقاضي انه تشق عليه الطهارة والصلاة بسبب ملازمته فاحبسني فانه يجاب والغريب العاجز عن بينة الاعسار يوكل القاضي به من يبحث عن حاله فاذا غلب علي ظنه اعساره شهد به لءلا يتخل---------د الحبس عليه AUTO فصل في رجوع المعامل للمفلس عليه بما عامله به ولم يقبض عوضه من باع ولم يقبض الثمن حتي حجر علي المشتري بالفلس فله فسخ البيع واسترداد المبيع والاصح ان خياره علي الفور وانه لا يحصل الفسخ بوطء واعتاق وبيع وله الرجوع في ساءر المعاوضات كالبيع وله شروط منها كون الثمن حالا فصل من باع ولم يقبض الثمن حتي حجر علي المشتري بالفلس فله فسخ البيع واسترداد المبيع لحديث من ادرك مال----------------------------------------ه بعينه عند رجل او انسان قد افلس فهو احق به------------ متفق عليه وكون الثمن غير مقبوض يحتاج الي اضماره في الحديث وفي حكم الحجر بالفلس الموت----------- مفلسا ولو افلس ولم يحجر عليه او حجر عليه لسفه لم يثبت الرجوع-------------- ويحصل ب فسخت البيع و نقضته ونحوهما والاصح ان خياره علي الفور كخيار-	583	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0423	true	1835706846125971282	1	219	9	1152	1573	300	لان الاموال تخفي وليقل هو معسر ولا يمحض النفي لفظا ومعني كقوله لا يملك شيءا فرع ---------------------------------------------------------------------------------------اذا شهدوا علي المفلس بالغني فلا بد من بيان سببه قاله القفال في فتاويه معللا بان الاعدام لما لم يثبت الا من اهل الخبرة كذلك الغني و----------------------اذا ثبت اعساره لم يجز حبسه ولا ملازمته بل يمهل حتي يوسر للاية السالفة قريبا ورايت في اعيان الموالي في جند اهل مصر تاليف ابي بكر الكندي ان فتيان المالكي ناظر الشافعي في بيع الحر في الدين فكان الشافعي يقول يباع ويقول فتيان----------------------------- لا يباع ثم شنع القول--- علي الشافعي وهذا نقل غريب عندنا واحترز بقوله ثبت عما اذا لم يثبت فانه يجوز حبسه و-------للغريم ملازمته لانها اخف اللهم الا ان يقول المديون للقاضي انه يشق علي- الطهارة والصلاة بسبب ملازمته فاحبسني فانه يجاب والغريب العاجز عن بينة الاعسار يوكل القاضي به من يبحث عن حاله فاذا غلب علي ظنه اعساره شهد به لءلا يفضي الي تخليد الحبس عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل من باع ولم يقبض الثمن حتي حجر علي المشتري بالفلس فله فسخ البيع واسترداد المبيع لقوله عليه الصلاة والسلام اذا افلس الرجل ووجد الباءع سلعته بعينها------------------------ فهو احق بها من الغرماء متفق عليه وكون الثمن غير مقبوض يحتاج الي اضماره في الحديث وبهذا الرجوع ثابت ايضا اذا مات الغريم مفلسا ولا يثب---------------------------------------ت الرجوع بمجرد الافلاس ويحصل ب-فسخت البيع و-نقضته ونحوهما والاصح ان خياره علي الفور كخيار	423	6096837046131799500	730	1174.0	584	1627	44.867855072021484	122	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0584	false	4440501241717982584	0	68	0	365	1557	300	العيب بجامع دفع الضرر والثاني لا------------- كخيار الرجوع في الهبة------ وانه لا يحصل الفسخ ب--وطء و--اعتاق و--بيع كالواهب- والثاني يحصل كالباءع في زمن الخيار وفرق الاول بان ملك المشتري ثم ليس بمستقر فجاز الفسخ بالفعل بخلاف مسالتنا قال في المعين ومحل الخلاف اذا نوي بالوطء الفسخ --------------------------قال وهذا علي قولنا لا يفتقر هذا الفسخ الي حاكم والا فلا يحصل به قطعا وله الرجوع في ساءر المعاوضات كالبيع لعموم	584	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0423	true	1835706846125971282	219	277	1152	1466	1573	300	العيب بجامع دفع الضرر والثاني انه علي التراخي كخيار---------- الهبة للولد وانه لا يحصل الفسخ بالوطء والاعتاق والبيع كال--هبة والثاني يحصل كما---- في زمن الخيار--------------------------------------------------------------------------------------- ومحل الخلاف اذا نوي بالوطء الفسخ والا فلا قاله صاحب المعين قال وهذا علي قولنا لا يفتقر هذا الفسخ الي حاكم والا فلا يحصل به قطعا وله الرجوع في ساءر المعاوضات كالبيع لعموم	423	6096837046131799500	258	428.0	208	417	61.87050247192383	42	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0584	false	4440501241717982584	82	130	442	693	1557	300	والاجارة وي------خرج الخلع والمصالحة عن دم العمد فانهما ليسا كالبيع في كونه معاوضة محضة وله شروط منها كون الثمن حالا لان المءجل لا يطالب به فتباع السلعة وتصرف الي ديون الغرماء---------------------------------------------------------- وان يتعذر حصوله بالافلاس فلو امتنع من دفع الثمن مع يساره او هرب فلا فسخ في الاصح	584	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0424	true	7469195103008581582	0	60	0	315	1572	300	والاجارة والقرض وخرج الخلع والمصالحة عن دم العمد فانهما ليسا كالبيع في كونه معاوضة محضة وله شروط منها كون الثمن حالا لان المءجل لا يطالب به فتباع السلعة وتصرف الي ديون الغرماء وصرح الرافعي في الشرح الصغير بثبوته فيما اذا حل بعد الحجر وان يتعذر حصوله بالافلاس فلو امتنع من دفع الثمن مع يساره او هرب فلا فسخ في الاصح	424	6096837046131799500	250	482.5	202	315	79.36508178710938	47	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0584	false	4440501241717982584	163	295	857	1529	1557	300	في الشرح الصغير وقال في زيادة الروضة انه الاصح في الوجيز وسكت عليه ولا ترجيح في الكبير وان يتعذر حصوله بالافلاس فلو امتنع من دفع الثمن مع يساره او هرب فلا فسخ في الاصح ل--------------------ان التوصل الي اخذه بالسلطان ممكن فان فرض عجز علي ندور فلا عبرة به والثاني يثبت لتعذر الوصول اليه حالا و--توقعه مالا فاشبه المفلس واحترز ب الافلاس عما اذا تعذر حصوله بانقطاع جنس الثمن فانا ان جوزنا الاعتياض عن الثمن فلا فسخ لعدم تعذر استيفاء عوض عنه وان ---منعنا ف----علي الخلاف في انقطاع المسلم فيه ولو قال الغرماء لا تفسخ ونقدمك بالثمن فله الفسخ لما فيه من المنة وقد يظهر غريم اخر وقيل لا وجزم به في الروضة في اخر الباب في الكلام علي القصارة وهو وهم وقد ذكره الرافعي علي الصواب وكون المبيع باقيا في ملك المشتري	584	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0424	true	7469195103008581582	34	136	189	718	1572	300	في الشرح الصغير بثبوته فيما اذا حل بعد الحج------------------------------------------ر وان يتعذر حصوله بالافلاس فلو امتنع من دفع الثمن مع يساره او هرب فلا فسخ في الاصح لعدم عيب الافلاس وامكان الاستيفاء------ بالسلطان----- فان فرض عجز فنادر ----لا عبرة به والثاني يثبت لتعذر الوصول اليه حالا مع توقعه مالا فاشبه المفلس واحترز ب-الافلاس عما اذا تعذر حصوله بانقطاع جنس الثمن فانا ان جوزنا الاعتياض عن-----ه فلا تعذر في------ استيفاء عوض عنه فلا فسخ والا فنعم علي الاظهر--------------------- ولو قال الغرماء لا تفسخ ونقدمك بالثمن فله الفسخ ل-----------لمنة------------------ وقيل لا وجزم به في الروضة في موضع--------------------------- وهو معكوس-------------------------- وكون المبيع باقيا في ملك المشتري	424	6096837046131799500	434	684.0	345	701	61.911556243896484	75	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0585	false	7520441604303288184	28	295	130	1544	1565	300	في الشرح الص---------غير الرجوع وكلام الكبير يشعر برجحانه فلو -----------------فات او كاتب العبد فلا رجوع ولا يمنع التزويج ولو تعيب بافة اخذه ناقصا او ضارب بالثمن او بجناية اجنبي او الباءع فله اخذه ويضارب من ثمنه بنسبة نقص القيمة وجناية المشتري كافة في الاصح ولو تلف احد العبدين ثم افلس اخذ الباقي وضارب بحصة التالف فلو فات حسا كالموت او حكما كالعتق او كاتب العبد كتابة صحيحة فلا رجوع لخروجه عن ملكه في الفوات وفي الكتابة هو كالخارج عن ملكه وليس له فسخ هذه التصرفات بخلاف الشفيع لسبق حق الشفيع علي التصرفات بخلاف الباءع ولا يمنع التزويج لانه لا يمنع البيع وبقي- للرجوع شرطان اخران الاول ا--لا يتعلق بالمبيع حق ثالث كالجناية والرهن فان زال التعلق رجع الثاني ا--لا يقوم بالباءع مانع من التملك كما لو احرم والم----بيع صيدا فانه لا رجوع في الاصح لكن قال المحاملي انه يجوز للكافر الرجوع فيما اذا كان المبيع عبدا مسلما واقره عليه في الروضة وشرح المهذب قال الاسنوي وفي الفرق بعد ولو تعيب بافة اخذه ناقصا او ضارب بالثمن كما لو تعيب المبيع في يد الباءع او بجناية اجنبي او الباءع فله اخذه ويضارب من ثمنه بنسبة نقص القيمة لان المشتري اخذ بدلا للنقصان وكان ذلك مستحقا للباءع لو بقي فلا يحسن تضييعه عليه مثاله قيمته سليما م-ءة ومعيبا تسعون فيرجع بعشر الثمن وجناية المشتري كافة في الاصح في جنايته طريقان اصحهما------------------------- انها كجناية الباءع علي المبيع قبل القبض لان اخذ المبيع من يد كل منهما مستحق وعلي هذا فهل هو كافة او كجناية اجنبي فيه وجهان اشار اليهما في الكتاب والطريق الثاني القطع بانه كجناية الاج----------------------------------------------نبي ولو تلف احد العبدين ثم افلس وحجر عليه اخذ الباقي وضارب بحصة التالف	585	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0424	true	7469195103008581582	146	300	768	1572	1572	300	في الشرح الصغير انه يجوز الرجوع وصحح في الروضة مقابل----ه فلو فات اي بجناية وغيرها او كاتب العبد فلا ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوع لانه----------------------------------- كالخارج عن ملكه وليس له فسخ هذه التصرفات بخلاف الشفيع لسبق حق------ه عليها-------------------- ولا يمنع التزويج لانه لا يمنع البيع تنبيه للرجوع شرطان اخران الاول ان لا يتعلق بالمبيع حق ثالث كالجناية------- فان زال------- رجع الثاني ان لا يقوم بالباءع مانع من التملك كما لو احرم وكان المبيع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيدا ولو تعيب بافة اخذه ناقصا او ضارب بالثمن كما لو تعيب المبيع في يد الباءع او بجناية اجنبي او الباءع فله اخذه ويضارب من ثمنه بنسبة نقص القيمة لان المشتري اخذ بدلا للنقصان ------------------------------فلا يحسن تضييعه عليه مثاله قيمته سليما ماءة ومعيبا تسعون فيرجع بعشر الثمن وجناية المشتري كافة في الاصح لان فعله وقع في ملكه قبل تعلق حق الغرماء والثاني انها كجناي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاجنبي وقوله الاصح صوابه المذهب كما عبر به في الروضة ولو تلف احد العبدين ثم افلس---------- اخذ الباقي وضارب بحصة التالف-	424	6096837046131799500	632	1091.0	508	1521	41.55160903930664	106	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0586	false	5187552977759441646	56	268	304	1426	1611	300	ولو كان قبض بعض الثمن رجع في الجديد لان الافلاس سبب يعود به كل المبيع اليه فجاز ان يعود به بعضه كالفرقة في النكاح قبل الدخول يعود بها جميع الصداق الي الزوج تارة وبعضه اخري والقديم لا يرجع بل يضارب بباقي الثمن لحديث--------------------- مرسل فيه ----------فان تساوت قيمتهما وقبض نصف الثمن اخذ الباقي بباقي الثمن و--يكون ما قبضه في مقابلة التالف كما لو رهن عبدين بمءة واخذ خمسين وتلف احد العبدين كان الباقي مرهونا بما بقي من الدين وفي قول--- مخرج ياخذ نصفه بنصف باقي الثمن ويضارب بنصفه اي بنصف الباقي وهو الربع لان الثمن يتوزع علي المبيع وحينءذ فيتوزع كل واحد من المقبوض والباقي علي العبدين ولو زاد المبيع زيادة متصلة كسمن وصنعة فاز الباءع بها جريا علي القاعدة في تنزيل الفسخ منزلة العقد الا في الصداق فان الزوج اذا طلق قبل الدخول لا يرجع في النصف الزاءد الا برضاها لما سياتي في بابه والمنفصلة كالثمرة والولد-للمشتري ويرجع الباءع في الاصل لان الشارع انما اثبت له الرجوع في المبيع فيقتصر عليه فان كان الولد صغيرا وبذل الباءع قيمته اخذه مع ام----------------ه لان التفريق ممتنع ومال المفلس مبيع كله فاجبنا الباءع لما ساله لاشتماله علي المطلوب وخلوه عن المحذور والا--------------------- فيباعان-------------- وتصرف اليه حصة الام--------------------------------- وقيل لا رجوع ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت حاملا عند الرجوع دون البيع او عكسه فالاصح تعدي الرجوع الي الولد	586	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0425	true	-1786295790609589777	7	228	31	1184	1540	300	فلو كان قبض بعض الثمن رجع في الجديد لان الافلاس سبب تعود به كل عين ال---يه فجاز ان يعود--- بعضه كالفرقة في النكاح قبل الدخول----------------------------------------------- والقديم لا يرجع بل يضارب بباقي الثمن لحديث فيه في الدارقطني وهو مرسل ولا يصح مسندا فان تساوت قيمتهما وقبض نصف الثمن اخذ الباقي بباقي الثمن اي يكون ما قبض- في مقابلة التالف------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول اي مخرج ياخذ نصفه بنصف باقي الثمن ويضارب بنصفه اي بنصف الباقي وهو الربع لان الثمن يتوزع علي المبيع وحينءذ في-وزع كل واحد من المقبوض والباقي علي العبدين ولو زاد المب-ع زيادة متصلة كسمن وصنعة فاز الباءع بها جريا علي القاعدة ال---------------------------ا في الصداق فان الزوج اذا طلق قبل الدخول لا يرجع في النصف الزاءد الا برضاها لما سياتي في بابه والمنفصلة كالثمرة والولد للمشتري ويرجع الباءع في الاصل لان الشارع انما اثبت له الرجوع في المبيع فيقتصر عليه فان كان الولد صغيرا وبذل الباءع قيمته اخذه مع امه لانتفاء المحذور وهو التفريق---------------------------------------------------------------------------------------- والا اي وان لم يبذل قيمته فيباعان لوجود المحذور وتصرف اليه حصة الام اي وهو ما قابل الولد الي الغرماء وقيل لا رجوع اي بل يضارب لما فيه من التفريق قال الرافعي ولم يذكروا هنا جواز التفريق قال في الروضة بل ذكره الماوردي وغيره وعللوه بالضرورة كمسالة الرهن قالوا وليس بصحيح اذ لا ضرورة ولو كانت حاملا عند الرجوع دون البيع او عكسه فالاصح تعدي الرجوع الي الولد	425	6096837046131799500	845	1530.0	681	1409	59.97161102294922	150	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0587	false	2169659741747369723	0	75	0	376	1604	300	الغرماء وقيل لا رجوع اذا لم يبذل القيمة بل يضارب لما فيه من التفريق من حين الرجوع الي البيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانت حاملا عند الرجوع دون البيع او عكسه فالاصح تعدي الرجوع الي الولد وجه الاصح في الصورة الاولي --ان الحمل لما تبع في البيع تبع في الرجوع ووجه مقابله ان--------------------------------------------------------------------------- الباءع انما يرجع الي ما كان عند البيع والحمل ليس كذلك وهذا هو الاصح في نظاءر المسالة من الرد بالعيب والرهن ورجوع الوالد في الهبة	587	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0425	true	-1786295790609589777	179	281	924	1451	1540	300	الغرماء وقيل لا رجوع اي---------------- بل يضارب لما فيه من التفريق قال الرافعي ولم يذكروا هنا جواز التفريق قال في الروضة بل ذكره الماوردي وغيره وعللوه بالضرورة كمسالة الرهن قالوا وليس بصحيح اذ لا ضرورة ولو كانت حاملا عند الرجوع دون البيع او عكسه فالاصح تعدي الرجوع الي الولد ------اما في------- الاولي فلان الحمل لما تبع في البيع تبع في الرجوع واما في الثانية فلان الحمل يعلم فكانه باعه عينين والثاني لا رجوع فيهما اما في الاولي فلان الباءع انما يرجع الي ما كان عند البيع والحمل ليس كذلك وهذا هو الاصح في نظيره من-------- الرد بالعيب والرهن ورجوع الوالد في الهبة	425	6096837046131799500	299	502.0	235	564	53.014183044433594	55	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0587	false	2169659741747369723	129	262	671	1399	1604	300	كانت حاملا عندهما -----رجع فيها حاملا مطلقا ولو حدث بينهما وانفصل فقد مر ا----نه للمشتري وبهذا يكمل للمسالة اربعة احوال واستتار الثمر بكمامه وظهوره بالتابير قريب من استتار الجنين وانفصاله فتجء الاحوال الاربعة المارة والحكم فيها ما تقدم واولي بتعدي الرجوع تبع في هذه العبارة المحرر وهي منتقدة فا-نها اذا كانت غير مءبرة عند البيع مءبرة عند الرجوع فهي اولي بتعدي الرجوع اما اذا كانت غير مءبرة عند الرجوع ولم تكن موجودة عند البيع فاولي بعدم تعدي ------------------------------------------------------ولو غرس الارض او بني فان اتفق الغرماء والمفلس علي تفريغها فعلوا------------------- واخذها--------------------------------------------------------------------------- وان امتنعوا لم يجبرو--------------------------------------ا------------------- بل له ان يرجع ويتملك الغراس والبناء بقيمته وله ان يقلع ويضمن ارش --نقصه---------------------------------------- والاظهر انه ليس له ان يرجع فيها ويبقي الغراس والبناء للمفلس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان المبيع حنطة فخلطها بمثلها او دونها فله اخذ قدر المبيع من المخلوط	587	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0426	true	5526402363201730906	5	192	24	1022	1587	300	كانت حاملا عندهما انه يرجع فيها حاملا ا-------و حدث بينهما وانفصل قبل الرجوع انه للمشتري وبذلك يكمل للمسالة اربع صور--- واستتار الثمر بكمامه وظهوره بالتاثير قريب من استتار الجنين وانفصاله اي وقد عرفت حكمه------------------------------- واولي بتعدي الرجوع تبع في هذه العبارة المحرر وفيها اطلاق لان------------------------------------------------------------------------ها اذا كانت غير مءبرة عند الرجو-------------------------ع فاولي بعدم تعدي الرجوع فما ذكره هو فيما اذا كانت موبرة عند الرجوع فقط ولو غرس الارض او بني فان اتفق الغرماء والمفلس علي تفريغها فعلوا لان الحق لا يعدوهم واخذها يعني الباءع اذا اختار الرجوع في الارض لانها عين ماله لم يتعلق بها حق لغيره وان امتنعوا لم يجبروا لانه حين البناء والغراس لم يكن متعديا بل وضعه بحق فيحترم بل له ان يرجع ويتملك الغراس والبناء بقيمته وله ان يقلع ويضمن ارش النقص اي وليس لهم الامتناع لانه به يندفع الضرر والاظهر انه ليس له ان يرجع فيها ويبقي الغراس والبناء للمفلس لانه ينقص قيمتها ويضرهم والضرر لا يزال بالضرر والثاني له ذلك كما لو صبغ الثوب يرجع فيه دون الصبغ ويكون شريكا والفرق علي الاول انه كالصفة التابعة للثوب ولو كان المبيع حنطة فخلطها بمثلها او دونها فله اخذ قدر المبيع من المخلوط	426	6096837046131799500	545	918.5	443	1136	47.9753532409668	91	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0588	false	-3056312920887771946	0	196	0	1002	1533	300	يعدوهم واخذها يعني الباءع اذا اختار الرجوع في الارض لانها عين ماله ولم يتعلق به- حق لغيره ويجب تسوية الحفر وغرامة ارش النقص من مال المفلس مقدما به وان امتنعوا لم يجبروا علي القلع لانه حين بني وغر------س لم يكن متعديا بل وضعه بحق فيحترم بل له ان يرجع ويتملك الغراس والبناء بقيمته وله ان يقلع ويضمن ارش --نقصه لان مال المفلس مبيع كله والضرر يندفع بكل واحد من الامرين فاجبنا الباءع لما طلبه منهما بخلاف الزرع فانه يبقي الي ادراكه لان له امدا ينتظر والاظهر انه ليس له ان يرجع فيها ويبقي الغراس والبناء للمفلس لما فيه من الضرر فان الغراس بلا ارض والبناء بلا مقر ولا ممر ناقص القيمة فلا يزال ---ضرر الباءع بضرر المفلس والثاني له ذلك كما لو صبغ الثوب يرجع فيه دون الصبغ ويكون شريكا والفرق علي الاول ان الصبغ كالصفة التابعة للثوب ولو كان المبيع حنطة فخلطها بمثلها او دونها فله اخذ قدر المبيع من المخلوط--- بعد الفسخ لانه في المثل لما تماثلا وجوز الشارع القسمة كان الماخوذ------- او باجود فلا رجوع في المخلوط في الاظهر ------------------------------------------------------------------ولو طحنها او قصر الثوب فان لم تزد القيمة رجع ولا شء للمفلس --------------------------------------------------------وان زادت فالاظهر انه يباع وللمفلس من ثمنه بنسبة ما زاد	588	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0426	true	5526402363201730906	85	261	458	1373	1587	300	يعدوهم واخذها يعني الباءع اذا اختار الرجوع في الارض لانها عين ماله -لم يتعلق بها حق لغيره ---------------------------------------------------------وان امتنعوا لم يجبروا ل----------انه حين البناء والغراس لم يكن متعديا بل وضعه بحق فيحترم بل له ان يرجع ويتملك الغراس والبناء بقيمته وله ان يقلع ويضمن ارش النقص اي وليس لهم الامتناع لانه به--- يندفع الضرر---------------------------------------------------------------------------------------------- والاظهر انه ليس له ان يرجع فيها ويبقي الغراس والبناء للمفلس لانه ينقص قيمتها ويضرهم والضرر ------------------------------------------لا يزال بالضرر والث-------------------اني له ذلك كما لو صبغ الثوب يرجع فيه دون الصبغ ويكون شريكا والفرق علي الاول انه----- كالصفة التابعة للثوب ولو كان المبيع حنطة فخلطها بمثلها او دونها فله اخذ قدر المبيع من المخلوط اي بعد الفسخ لانه في المثل واحد حكما وفي الخلط بالدون مسامح بعيب حدث بالخلط او باجود فلا رجوع في المخلوط في الاظهر اي بل يضارب بالثمن فقط للاضرار بالقسمة والثاني يرجع كالخلط بالمثل ولو طحنها او قصر الثوب فان لم تزد القيمة رجع ولا شء للمفلس لان المبيع موجود من غير زيادة وان نقصت فليس للباءع غيره وان زادت فالاظهر انه يباع وللمفلس من ثمنه بنسبة ما زاد	426	6096837046131799500	661	1100.0	526	1146	57.67888259887695	121	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0588	false	-3056312920887771946	216	300	1109	1533	1533	300	حكما وفي المخلوط بالادون مسامحة بعيب احدثه الخلط في المبيع او باجود فلا رجوع في المخلوط في الاظهر--- بل يضارب بالثمن لتعذر -------القسمة اذ لا سبيل الي اعطاءه قدر حقه من المخلوط لما فيه من اضرار المفلس ولا الي اعطاءه ما يساوي حقه منه لانه ربا والثاني يرجع كالخلط بالمثل ولو طحنها او قصر الثوب فان لم تزد القيمة رجع ولا شء للمفلس لانه م-بيع موجود من غير زيادة وان نقصت فليس للباءع غيره وان زادت فالاظهر انه يباع وللمفلس من ثمنه بنسبة ما-	588	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0426	true	5526402363201730906	199	260	1054	1369	1587	300	حكما وفي ال-خل-ط بال-دون مسامح- بعيب -حدث بالخلط---------- او باجود فلا رجوع في المخلوط في الاظهر اي بل يضارب بالثمن فقط للاضرار بالقسمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني يرجع كالخلط بالمثل ولو طحنها او قصر الثوب فان لم تزد القيمة رجع ولا شء للمفلس لان المبيع موجود من غير زيادة وان نقصت فليس للباءع غيره وان زادت فالاظهر انه يباع وللمفلس من ثمنه بنسبة ما	426	6096837046131799500	292	507.0	237	436	66.97248077392578	51	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0589	false	134256278074744291	0	59	0	333	1646	300	زاد لانها زيادة حصلت بفعل محترم متقوم فوجب ا--لا يضيع عليه بخلاف الغاصب مثاله قيمة الثوب خمسة فبلغ بالقصارة ستة فللمفلس سدس الثمن ولو اراد الباءع اخذ الثوب ودفع حصة الزيادة مكن علي الاصح في زيادة الروضة والقول الثاني ان الباءع يفوز بالزيادة لانها اثر كسمن الدابة بالعلف وكبر الشجرة بالسقي والتعهد ولو صبغه المفلس بصبغه--------- فان زادت القيمة	589	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0426	true	5526402363201730906	260	300	1369	1587	1587	300	زاد لانها زيادة حصلت بفعل محترم متقوم فوجب ان لا يضيع عليه بخلاف الغاصب مثاله فيمة الثوب خمسة وبلغ بالقصارة ستة فللمفلس سدس الثمن و-------------------------------------------------------------------------------الثاني ان الباءع يفوز بالزيادة لانها اثر ----------------------------------------------ولو صبغه بصبغة اي بصبغ المشتري فان زادت القيمة-	426	6096837046131799500	194	336.0	159	344	56.395347595214844	30	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0589	false	134256278074744291	61	181	344	1002	1646	300	قدر قيمة الصبغ رجع والمفلس شريك بالصبغ لان المبيع هو الثوب خاصة مثاله قيمة الثوب اربعة والصبغ درهمان فصار بعد الرجوع يساوي ستة فيكون المفلس شريكا بدرهمين وفي كيفية الشركة وجهان بلا ترجيح احدهما كل الثوب للباءع وكل الصبغ للمفلس كما لو غرس الارض والثاني انهما يشتركان فيهما جميعا لتعذر التمييز كما في خلط الزيت او اقل--- وسعر الثوب بح----اله فالنقص علي الصبغ لان اجزاءه تتفرق -------------------------او اكثر فالاصح ان الزيادة للمفلس ولو ------------------------------------------------------------------------------------------اشتري منه الصبغ والثوب رجع فيهما الا ا--لا تزيد قيمتهما علي قيمة الثوب فيكون فاقدا للصبغ ولو ---------------اشتراهما------------------ من اثنين فان لم تزد قيمته مصبوغا علي قيمة الثوب فصاحب الصبغ فاقد وان زادت بقدر قيمة الصبغ اشتركا وان زادت علي قيمتهما فالاصح ان المفلس شريك لهما بالزيادة	589	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0427	true	-2183487332320015620	0	105	0	570	1613	300	قدر قيمة الصبغ رجع والمفلس شريك بالصبغ لان المبيع هو الثوب خاصة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اقل اي وسعر الثوب باق بحاله فالنقص علي الصبغ لان اجزاءه تتفرق وتنقص والثوب موجود بحاله او اكثر فالاصح ان الزيادة للمفلس بناء علي ان الصبغة كالقصارة يسلك بها مسلك الاعيان والثاني انها اثر فالزيادة بينهما بالقسط ولو اشتري منه الصبغ والثوب رجع فيهما الا ان لا تزيد قيمتهما علي قيمة الثوب فيكون فاقدا للصبغ اي يضارب بثمنه ولو اشتراهما يعني الصبغ والثوب من اثنين فان لم تزد قيمته مصبوغا علي قيمة الثوب فصاحب الصبغ فاقد وان زادت بقدر قيمة الصبغ اشتركا وان زادت علي قيمتهما فالاصح ان المفلس شريك لهما بالزيادة	427	6096837046131799500	404	739.0	329	815	49.570552825927734	73	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0590	false	3454655321662934817	5	294	23	1622	1651	300	وان زادت علي قيمتهما فالاصح ان المفلس شريك لهما بالزيادة بناء علي انها عين و----مقابله بناء علي انها اثر AUTO باب الحجر منه حجر المفلس لحق الغرماء والراهن للمرتهن والمريض للورثة والعبد لسيده والمرتد للمسلمين ولها ابواب ومقصود الباب حجر الصبي والمجنون والمبذر AUTO باب الحجر هو في اللغة المنع وفي الشرع المنع من التصرف في المال منه حجر المفلس لحق الغرماء -------كما-------- سبق بيانه والراهن للمرتهن في--- العين المرهونة والمريض للورثة--- في ثلثي التركة ان لم يكن عليه دين وفي جميعها ان كان عليه دين مستغرق كذا في العجالة وتبعه الاذرعي والزركشي لكن ذكرا في الوصايا عند ذكر ما يعتبر من الثلث ان المريض لو وفي دين بعض الغرماء فلا يزاحمه غيره ان وفي المال لجميع الديون وكذا ان لم يف علي المشهور والعبد لسيده والمرتد للمسلمين ولها ابواب--- تقدم بعضها وبعضها ياتي--------------------------------------- وقوله منه كذا فيه اشارة الي عدم الحصر وهو ------------------------------------------كذلك فانه نحو ثلاثين نوعا ومقصود الباب حجر الصبي والمجنون والمب-------ذر والاصل فيه- قوله تعالي فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا الاية وقد فسر الشافعي السفيه بالمبذر و الضعيف بالصبي وبالكبير المختل و الذي لا يستطيع بالمغلوب علي عقله قال المتولي ومن--------- له ادني تمييز ولم يكمل عقله فهو كالصبي المميز كذا نقله الشيخان واقراه فبالجنون تنسلب الولايات واعتبار الاقوال ويرتفع بالافاقة وحجر الصبي يرتفع ببلوغه رشيدا والبلوغ باستكمال خمس عشرة سنة او خروج المني ووقت امكانه استكمال تسع سنين واعترض بانه ان زال عقله فمجنون والا فهو مكلف وتصرفاته صحيحة فان بذر فسفيه فبالجنون تنسلب الولايات الثابتة بالشرع كولاية النكاح او بالتفويض كالايصاء والقضاء لانه اذا لم يل امر نفسه فغيره اولي واعتبار الاقوال--- له وعليه لعدم قصده واما افعاله ف------------------------منها ما هو معتبر كاحباله واتلافه مال الغير نعم لو احرم ثم جن فقتل صيدا فالاظهر في الروضة في بابه عدم وجوب الجزاء	590	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0427	true	-2183487332320015620	95	272	513	1455	1613	300	وان زادت علي قيمتهما فالاصح ان المفلس شريك لهما بالزيادة بناء علي انها عين ووجه مقابله بناء علي انها اثر AUTO باب الحجر --الحجر اصله المنع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ف----------------ي الشرع --منع--- التصرف في المال منه حجر المفلس لحق الغرماء اي في المال الموجود والمتجدد والراهن للمرتهن اي في العين المرهونة والمريض للورثة اي في ثلثي التركة ان لم يكن عليه دين وفي جميعها ان كان عليه دين مستغرق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعبد لسيده والمرتد للمسلمين ولها ابواب اي تقدم بعضها وبعضها ياتي ومما قدمه ايضا الحجر الغريب لحق الباءع وقوله منه كذا فيه اشارة الي عدم الحصر وهو كذلك وعد صاحب الخصال من المحجور عليهم ام الولد وا-------------لفاسق ومقصود الباب حجر -------المجنون والصبي والمبذر والاصل فيهم قوله تعالي فان كان الذي عليه الحق سفيه---------ا الاية-------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المتولي والبالغ الذي له ادني تمييز ولم يكمل عقله ----كالصبي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مميز فبالجنون تنسلب الولايات---------------------------------------------------------- لانه اذا لم يل امر نفسه فغيره اولي واعتبار الاقوال اي له وعليه لعدم قصده -اما افعاله فلا شك في اعتبار الاتلاف منها دون غيره كالصدقة--------------------- نعم لو احرم ثم جن فقتل صيدا فالاظهر في الروضة في بابه عدم وجوب الجزاء	427	6096837046131799500	734	1114.5	591	1752	41.89497756958008	122	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0591	false	-8872590040186334924	29	114	167	613	1630	300	تحديدا لحديث ابن عمر عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني ولم يرني قد بلغت وعرضت عليه من قابل يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني وراني بلغت رواه ابن حبان كذلك واصله في الصحيحين او خروج المني لقوله تعالي واذا بلغ الاطفال منكم الحلم وقوله عليه السلام رفع القلم عن ثلاثة الصبي حتي يحتلم ووقت امكانه استكمال تسع سنين في الذكور والاناث للاستقراء---------------------------------------------------------- ونبات العانة--------- يقتضي الحكم ببلوغ ولد الكافر لا المسلم في الاصح	591	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0428	true	-8339596216601717590	1	75	6	414	1601	300	تحديدا لحديث ابن عمر عرضت علي النبي-صلي الله عليه وسلم---------وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني ولم يرني ب---لغت وعرضت عليه وانا -------------------ابن خمس عشرة سنة فاجازني----------- رواه ابن حبان كذلك واصله في الصحيح-- او خروج المني لقوله تعالي واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا------------------------------------------ ووقت امكانه استكمال تسع سنين------------------ للاستقراء قال في الدقاءق والمذهب ان الانثي كالذكر وقيل منيها كحيضها ونبات العانة اي الخشن يقتضي الحكم ببلوغ ولد الكافر لا المسلم في الاصح	428	6096837046131799500	325	564.5	264	513	63.35282516479492	53	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0591	false	-8872590040186334924	201	296	1078	1613	1630	300	بقوله يقتضي الحكم ال----ي انه امارة علي البلوغ لا انه بلوغ حقيقة-------------- وهو الاظهر في اصل الروضة وو---------------------------قت ا-------مكان نبات العانة وقت الاحتلام ذكره الرافعي واسقطه من الروضة لا المسلم في الاصح لانه ربما استعجل الانبات بالمعالجة تشوقا للولايات ودفعا للحجر بخلاف الكافر لانه يفضي به الي القتل او الحرية والثاني نعم لان المسلم قد يشكل علينا امره فيحتاج الي الاخذ به وتزيد المراة حيضا بالاجماع وحبلا لانه مسبوق بالانزال لان الولد يخلق من الماءين فاذا وضعت المراة حكمنا بحصول البلوغ قبل الوضع بستة اشهر ولحظة--------------------------------------------------------------------------------------- والرشد صلاح الدين والمال--------------------------------------------------------- فلا يفعل محرما يبطل العدالة	591	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0428	true	-8339596216601717590	103	192	558	1031	1601	300	وقوله يقتضي فيه اشارة الي انه ليس بب-------------------لوغ حقيقة بل علامة عليه وهو الاصح وخرج بالعانة شعر الابط والشارب واللحية فرع وقت امكانه امكان و------------قت الاحتلام ذكره الرافعي واسقطه من الروضة وت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد المراة حيضا بالاحماع وحبلا لان---------------------------------- العادة انها لا تحمل الا بعده وليس ب----بلوغ في نفسه كما وهم فيه بعضهم وقوله وتزيد فيه اشارة الي ان ما تقدم في السن والمني والانبات عام في الذكور والاناث فصل والرشد صلاح الدين والمال كذا فسر به ابن عباس وغيره قوله تعالي فان انستم منهم رشدا فلا يفعل محرما يبطل العدالة	428	6096837046131799500	184	243.5	150	731	25.17099952697754	22	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0592	false	-2656556035118742695	33	214	176	1122	1657	300	بقوله وتزيد---------- الي ان ما تقدم------------------------ عام في الذكور والاناث---- والرشد صلاح الدين والمال كذا فسر به ابن عباس وغيره قوله تعالي فان انستم منهم رشدا فلا يفعل محرما يبطل العدالة هذا تفسير صلاح الدين والمبطل للعدالة هو فعل الكبيرة او الاصرار علي الصغيرة واحترز بالمحرم عما يمنع قبول الشهادة لاخلاله بالمروءة كالاكل في السوق ولا يبذر بان يضيع المال باحتمال غبن فاحش في المعاملة لان ذلك يدل علي قلة العقل هذا اذا لم يرد المحاباة فان اراد المحاباة والاحسان فلا فان كان الغبن يسيرا لم يقدح وستعرف الفاحش وغيره في الوكالة او رميه في بحر لدلالته علي قلة عقله ودينه او انفاقه في محرم ولو في صغ-------يرة لما ف---------يه من قل---------------------ة الدين ولو قال------ او ضياعه بدل انفاقه لكان اولي اذ يقال فيما اخرج في الطاعة انفق وفي المكروه والمعصية ضيع وغرم وخسر والاصح ان صرفه في الصدقة ووجوه الخير والمطاعم والملابس التي لا تليق بحاله ليس بتبذير اما في الاولي فلان له فيه غرضا وهو الثواب ووجه مقابله انه يوقع في الاحتياج واما في الثانية فلان المال يتخذ لينتفع به ويلتذ ووجه مقابله------------------------------------------ ان اهل العرف ينفون الرشد عنه	592	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0428	true	-8339596216601717590	154	297	834	1586	1601	300	وقوله وتزيد فيه اشارة الي ان ما تقدم في السن والمني والانبات عام في الذكور والاناث فصل والرشد صلاح الدين والمال كذا فسر به ابن عباس وغيره قوله تعالي فان انستم منهم رشدا فلا يفعل محرما يبطل العدالة وان لم يتعلق بالمال كالقذف والكذب----------------------------------------- واحترز بالمحرم عما يمنع قبول الشهادة لاخلاله بالمروءة كالاكل في السوق ولا يبذر بان يضيع المال باحتمال غبن فاحش في المعام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة او رميه في بحر ---------------------------او انفاقه في محرم ا----ي صغيرة وكبيرة لما في الاوليتين من قلة العقل والثالث من قلة الدين ولو عبر بقوله او ضياعه بدل انفاقه ك-ان اولي --------------------------------------------------------------------والاصح ان صرفه في الصدقة ووجوه الخير والمطاعم والملابس التي--- تليق بحاله ليس بتبذير اما في الاولي فلان له فيه غرضا وهو الثواب--------------------------------- واما في الثانية فلان المال يتخذ لينتفع به ويلتذ ووجه مقابله في الاولي انه يوقع في الاحتياج وفي الباقي ان اهل العرف ينفون الرشد عنه	428	6096837046131799500	592	1010.0	475	1069	55.37886047363281	103	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0592	false	-2656556035118742695	224	265	1173	1433	1657	300	ويختبر رشد الصب---ي في الدين والمال لقوله تعالي وابتلوا اليتامي اي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يختلف بالمراتب ----------------فيختبر ولد التاجر بالبيع والشراء -------------والمماكسة فيهما------------------------------ وولد الزراع بالزراعة والنفقة علي القوام ---------------بها والمحترف بما يتعلق بحرف---------ته والمراة بما يتعلق بالغزل والقطن------------------------------------------------------ وصون الاطعمة عن الهرة ونحوها	592	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0429	true	-4750486268875693882	9	99	48	569	1615	300	ويختبر رشد الصبي اي في الدين والمال لقوله تعالي وابتلوا اليتامي اي اختبروهم اما في الدين ففي محافظته علي اداء الواجبات واجتناب المحرمات وتوقي الشبهات ومخالطة اهل الخير ونحو ذلك واما المال فيختلف بالمراتب كما ذكره المصنف فيختبر ولد التاجر بالبيع والشراء اي كما سياتي والمماكسة فيهما اي في النقصان عما طلبه الباءع وولد الزراع بالزراعة والنفقة علي القوام بها اي الاجراء بها والمحترف بما يتعلق بحرفته اي صنعته والمراة بما يتعلق بالغزل والقطن اي في تهيءتهما ان كانت مخدرة فان كانت برزة ففي بيعهما وصون الاطعمة عن الهرة ونحوها	429	6096837046131799500	259	443.0	218	521	49.712093353271484	38	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0593	false	-2727753305184483105	0	300	0	1583	1583	300	بالبيع والشراء -------------والمماكسة فيهما ا---ي النقصان عما طلبه الباءع والزيادة علي ما يبذله المشتري وعبارته ك الشرحين والروضة تقتضي صحة البيع والشراء منه والاصح خلافه كما سياتي وولد الزراع بالزراعة والنفقة علي القوام بها اي اعطاءهم الاجرة -----والمحترف بما يتعلق بحرفته اي صنعته واختبار ولد الامير ونحوه ان يعطي شيءا من ماله لينفقه في مدة شهر في خبز ولحم وماء ونحوه كذا قاله في الكفاية ثم نقل عن الماوردي انه يدفع اليه نفقة يوم ثم نفقة اسبوع ثم نفقة شهر والمراة بما يتعلق بالغزل والقطن في بيته------ا ان كانت مخدرة وان كانت برزة ففي بيع الغزل وشراء القطن وصون الاطعمة عن الهرة ونحوها لان بذلك يتبين الضبط وحفظ المال وعدم الانخداع وذلك قوام الرشد وقوله ونحوها اي اما نحو الهرة كالفارة والدجاجة او نحو هذه الامور من مصالح البيت ويشترط تكرر الاختبار مرتين او اكثر ووقته قبل البلوغ وقيل بعده فعلي الاول الاصح انه لا يصح عقده بل يمتحن في المماكسة فاذا اراد العقد عقد الولي فلو بلغ غير رشيد دام الحجر وان بلغ رشيدا انفك بنفس البلوغ واعطي ماله وقيل يشترط فك القاضي فلو بذر بعد ذلك حجر عليه ويخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبر الخنثي بما يختبر به الذكر والانثي جميعا ليحصل العلم بالرشد ل-انه اذا اختبر- بما يختبر به احد النوعين جاز ان يكون من الاخر قال--ه ابن المسلم ويشترط تكرر الاختبار مرتين او اكثر لانه قد يصيب في المرة الواحدة اتفاقا فلا بد من زيادة تفيد غلبة الظن بر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شده وقيل لا بد من --تكرره ثلاثا وو------------------------------------------قته يعني---- الاختبار قبل البلوغ لقوله تعالي وابتلوا اليتام واليتم انما يقع علي غير البالغ ولانه لو كان بعده لادي الي الحجر علي البالغ الرشيد الي ان يختبر وهو باطل وقيل بعده لان تصرف---- الصبي غير نافذ فعلي الاول الاصح انه لا يصح عقده بل يمتحن في المما-كسة فاذا اراد العقد عقد الولي لما ذكرناه من بطلان تصرفه والثاني يصح للحاجة فلو بلغ غير رشيد--- لاختلال-	593	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0429	true	-4750486268875693882	49	289	286	1560	1615	300	بالبيع والشراء اي كما سياتي والمماكسة فيهما اي في النقصان عما طلبه الباءع----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وولد الزراع بالزراعة والنفقة علي القوام بها اي-------- الاجراء بها والمحترف بما يتعلق بحرفته اي صنعته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراة بما يتعلق بالغزل والقطن اي في تهيءتهما ان كانت مخدرة فان كانت برزة ففي بيعهما--------------- وصون الاطعمة عن الهرة ونحوها لان بذلك يتبين الضبط وحفظ المال وعدم الانخداع وذلك قوام الرشد ثم ان تصرف المراة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد ذلك صحيح ولا يحتاج الي اذن الزوج واما رواية ابي داود لا تتصرف المراة الا باذن زوجها فاشار الشافعيرضي الله عنهالي ضعفه وعلي تقدير صحته يحمل علي الاولي فرع يختبر الخنثي بما يختبر به الذكر والانثي جميعا ليحصل العلم بالرشد ولانه اذا اختبره بما يختبر به احد النوعين جاز ان يكون من الاخر صرح به ابن المسلم ويشترط تكرر الاختبار مرتين او اكثر لانه قد يصيب في المرة الواحدة اتفاقا فلا بد من زيادة تفيد غلبة الظن برشده فرع اختبار ولد الامير ونحوه بان يعطي نفقة في مدة للخبز واللحم ونحوهما كما ذكره في الكفاية ثم نقل عن الماوردي انه يدفع اليه نفقة يوم ثم اسبوع ثم شهر للظن برشده واشترط الماوردي تكرره ثلاثا وهذا الخلاف كما في تعليم الجارحة الاصطياد ووقته يعني وقت الاختبار قبل البلوغ لءلا يتاخر دفع المال اليه بعد بلوغه رشيدا وقيل بعد-----------------------------------------------------------------------------------------ه لان تصرفه في الصبي غير نافذ فعلي الاول الاصح انه لا يصح عقده بل يمتحن في المما كسة فاذا اراد العقد عقد الولي لما ذكرناه من بطلان تصرفه والثاني يصح للحاجة فلو بلغ غير رشيد اي لاختلال	429	6096837046131799500	787	1381.0	639	1970	39.94923782348633	130	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0594	false	-8740241930904623127	18	300	100	1546	1546	300	كان يتصرف قبل البلوغ وقوله دام الحجر اي جنسه والا فحجر الصبي ينقطع بالبلوغ ويخلفه غيره وان بلغ رشيدا انفك بنفس البلوغ واعطي ماله لانه حجر ثبت بغير حاكم فلم يتوقف زواله علي ازالة الحاكم كحجر الجنون وق-----------------------------يل يشترط فك القاضي لان الرشد يحتاج الي نظر واجتهاد فاشبه حجر السفه الطارء وقاءله لا يعين القاضي بل هو او الاب او الجد وفي الوصي والقيم وجهان والخلاف جار ايضا فيما اذا بلغ غير رشيد ثم رشد------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو بذر بعد ذلك حجر عليه اي اعيد الحجر عليه لقوله تعالي ولا وقيل يعود الحجر بلا اعادة ولو فسق لم يحجر عليه في الاصح ومن حجر عليه لسفه طرا فوليه القاضي وقيل وليه في الصغر ولو طرا جنون فوليه وليه في الصغر وقيل القاضي ولا يصح من المحجور عليه لسفه بيع ولا شراء ولا اعتاق وهبة تءتوا السفهاء اموالكم والمراد اموالهم لقوله تعالي بعد ذلك وارزقوهم فيها واكسوهم والذي يعيده هو القاضي فقط علي الاصح وقيل يعود الحجر بلا اعادة كالجنو--ن ولو فسق لم يحجر عليه في الاصح لان الاولين لم يحجروا علي الفسقة بخلاف الاستدامة فان الحجر كان ثابتا----- والثاني نعم كما-------------------------- لو عاد التبذير وفرق الاول بان بالتبذير يتحقق تضييع المال بخلاف الفسق فانه ربما لا ينفق المال الا فيما يسوغ وان كان فاسقا ومن حجر عليه لسفه طرا فوليه القاضي لان ولاية الاب ونحوه قد زالت في---------نظر من له النظر العام وقيل وليه في الصغر كمن بلغ سفيها ومحل الخلاف ما اذا قلنا يعود الحجر بنفسه والا لم ينظر الا القاضي قطعا ولو طرا جنون فوليه وليه في الصغر وقيل القاضي -تعليلهما -ما سلف قبله والفرق علي الاصح ان السفه وزواله يجتهد فيه فاحتاج الي نظر الحاكم بخلاف الجنون---- ولا يصح من المحجور عليه لسفه بيع ولا شراء لمكان الحجر ولا اعتاق ولو----	594	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0430	true	2426861382688095175	0	207	0	1075	1536	300	كان يتصرف قبل البلوغ ------------------------------------------------------------------وان بلغ رشيدا انفك بنفس البلوغ واعطي ماله لانه حجر ثبت بغير حاكم فلم يتوقف زواله علي ازالة الحاكم كحجر الجنون يزول بمجرد الافاقة وهذا اولي وقيل يشترط فك القاضي لان الرشد يحتاج الي نظر واجتهاد فاشبه حجر السفه الطارء فرع الخ----------------------------------------------------------------لاف جار ايضا فيما اذا بلغ غير رشيد ثم رشد فاءدة قال ابن الصلاح الظاهر ان الشاهد بالرشد يكتفي بالعدالة الظاهرة ولا يشترط ان يعرف الاتصاف بالباطنة فلو بذر بعد ذلك حجر عليه اي اعيد الحجر عليه لقوله تعالي ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تءتوا السفهاء اموالكم اي ا-----موالهم بدليل-------------- وارزقوهم فيها-------- والذي يعيده هو القاضي فقط---------- وقيل يعود الحجر بلا اعادة كما لو جن ولو فسق لم يحجر عليه في الاصح لان الاولين لم يحجروا علي الفسقة بخلاف الاستدامة فان الحجر كان ثابتا فبقي والثاني يحجر عليه اذا راي المصلحة فيه كما لو عاد التب----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذير ومن حجر عليه لسفه طرا فوليه القاضي لان ولاية الاب وغيره قد زالت فلا تعود وينظر من له النظر العام وقيل وليه في الصغر كمن بلغ مجنون---------------------------------------------------------------------ا ولو طرا جنون فوليه وليه في الصغر وقيل القاضي لتعليلهما كما سلف فيه- والفرق علي الاصح ان السفه وزواله مجتهد فيه فاحتاج الي نظر الحاكم بخلاف الجنون فصل ولا يصح من المحجور عليه لسفه بيع ولا شراء لمكان الحجر ولا اعتاق اي ولو	430	6096837046131799500	843	1501.5	674	1630	51.71779251098633	151	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0595	false	423425956529075666	149	291	758	1518	1580	300	وهو محجور عليه فانه يضمنه بالقبض مطلقا كما نقله في زيادة الروضة عن الاصحاب ويصح باذن الولي نكاحه هذه المسالة قد اعادها المصنف في باب النكاح بشروطها وسياتي الكلام عليها هناك ان شاء الله تعالي لا التصرف المالي في الاصح كما لو اذن للصبي وهذا ما نقله في زيادة الروضة عن الاكثرين والثاني يصح كالنكاح وقا---------------------------------------ل الامام انه المذهب والاول غير معدود منه وصححه في الكفاية ولا تصريح في الشرحين بترجيح والفرق علي الاول ان المقصود بالحجر عليه حفظ المال دون النكاح ومحل الوجهين اذا عين ---------------------------------------------------------------------------------------------------له الولي قدر الثمن والا بطل جزما والحق في المطلب تعيين البيع بتقدير الثمن ويتقدر بثمن المثل وقضية كلام المصنف طرد الخلاف في الهبة والعتق والكتابة ولا خلاف في بطلانها مع الاذن واجي---ب بانه اذا وكل فيها يجري الخلاف وذاك كاف في تصحيح كلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يصح اقراره بدين قبل الحجر او بعده------- وكذا باتلاف المال في	595	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0431	true	-5202592704763549441	1	173	5	874	1533	300	وهو محجور عليه فانه يضمنه بالقبض قطعا و-------------------------------------يصح باذن الولي نكاحه لما ستعلمه في بابه--------------------------------------------------------------------------- لا التصرف المالي في الاصح كما لو اذن -لصبي----------------------------------------- والثاني يصح اذا عين الولي قدر الثمن كما لو اذن له في النكاح قال الامام وهو المذهب والاول غير معدود منه وعلي الاول -----------------------------------الفرق بينهما--- ان المقصود بالحجر عليه حفظ المال دون النكاح وانه لا يصح منه اي من بيع السفيه ازالة ملكه في الاموال باذن ولا بغير اذن بالهبة والعتق ويصح منه ازالة النكاح بالطلاق وقوله التصرف المالي يقتضي--------------------------------------------------------------------------------------- طرد الخلاف في الهبة والعتق والكتابة ولا خلاف في بطلانها مع الاذن وقد يجاب بانه اذا وكل فيها يجري الخلاف او يقال المفهوم ليس عاما بل يقتضي ان منها ما يصح علي وجه فروع مستثناة يصح عفوه عن القصاص علي غير مال علي الاصح كما ذكره في بابه واذا وجب له قصاص فصالح المستحق علي الدية او اكثر منها لم يكن للولي منعه واذا ثبت له دين فقبضه باذن وليه فالارجح عند الحناطي الاعتداد به ولا يصح اقراره بدين قبل الحجر او بعده كالصبي وكذا باتلاف المال اي	431	6096837046131799500	371	553.0	294	1148	32.317073822021484	62	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0596	false	634466204185189491	51	248	245	1245	1536	300	ما لو------------------------------------------------------------------------------------- وجب له قصاص فان له العفو علي مال وكذا مجانا علي المذهب كما ذكره في الكتاب قبيل كتاب الديات و------منها ما لو -----------------ثبت له دين فقبضه باذن وليه فان الارجح عند الحناطي الاعتداد به كذا حكياه في اواءل الباب الثاني من ابواب الخلع واقراه ولا يصح اقراره بدين اي بدين معاملة اسند وجوبه الي ما قبل الحجر او الي ما بعده كالصبي وكذا باتلاف ال-------------------------مال في الاظهر كدين المعاملة--------------------------------------------------------------------- والثاني انه يقبل لانه اذا باشر الاتلاف يضمن فاذا اقر-به يقبل وافهم تعبيره بعدم الصحة انه لا يطالب به بعد فك الحجر ومحله في الظاهر اما فيما بينه وبين الله تعالي فيجب عليه بعد فك الحجر اداءه اذا كان صادقا قطعا كما قاله في المطلب في اواءل الاقرار ويصح بالحد والقصاص لانه لا تعلق لهما بالمال ولبعد التهمة ولو عفا مستحق القصاص علي مال ثبت علي الصحيح و يصح طلاقه وخلعه وظهاره وايلاءه ونفيه النسب بلعان لان هذه الامور ما عدا الخلع لا تعلق لها بالمال والحجر انما كان لاجله واما الخلع فلانه اذا صح طلاقه مجانا فبعوض اولي الا انه لا يسلم اليه المال--------------------------------------------------------------------- وحكمه في العبادة كالرشيد-------------------- لكن لا يفرق الزكاة بنفسه وا---------------ذا احرم بحج فرض------------------------------------ اعطي الولي كفايته لثقة ينفق عليه في طريقه	596	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0431	true	-5202592704763549441	114	281	586	1444	1533	300	ما يصح علي وجه فروع مستثناة يصح عفوه عن القصاص علي غير مال علي الاصح كما ذكره في بابه واذا وجب له قصاص فصالح المستحق علي------------------------------------------------------ الدية او اكثر منها لم يكن للولي منعه واذا ثبت له دين فقبضه باذن وليه ف---الارجح عند الحناطي الاعتداد ب------------------------------------------------------ه ولا يصح اقراره بدين ---------------------------------قبل الحجر او------- بعده كالصبي وكذا باتلاف المال اي وكذا جناية توجب المال في الاظهر كدين المعاملة وعلي هذا لا يءاخذ به بعد الاطلاق علي الصحيح لانه لا حكم لهذا الاقرار والثاني انه يقبل لانه لو- باشر الاتلاف -ضمن فاذا اقر به -قبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح بالحد والقصاص لانه لا تعلق لهما بالمال ولبعد التهمة وطلاقه لان الحجر لم يتناول----------------------------ه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلعه لانه اذا صح مج------انا فبعوض اولي الا انه لا يسلم اليه المال وظهاره لصحة عبارته وكذا ايلاءه ونفيه النسب بلعان لانه ليس بتصرف مالي وحكمه في العبادة كالرشيد لاجتماع الشراءط فيه لكن لا يفرق الزكاة بنفسه لانه تصرف مالي واذا احرم بحج فرض اي وكذا بعمرة او اخرهما الي الميقات اعطي الولي كفايته لثقة ينفق عليه في طريقه	431	6096837046131799500	457	709.0	367	1343	34.02829360961914	77	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0597	false	-404076135678432700	0	80	0	403	1512	300	كالرشيد-------------------- لكن لا يفرق الزكاة بنفسه لانه تصرف مالي وقوله بنفسه قد يقتضي انه اذا اذن له الولي جاز وهو ظاهر لانه قد صرح القاضي والبغوي في فتاويه والروياني وغيرهم في كتاب الزكاة بجواز توكيل الاجنبي له فيها فاذا جاز ذلك في مال الاجنبي ففي مال نفسه اولي واذا احرم بحج فرض او----- بعمرته او اخرهما الي الميقات اعطي الولي كفايته لثقة ينفق عليه في طريقه ولو باجرة خوفا من تفريطه فيه ويرد علي مفهومه ما -----------------------------------لو احرم بتطوع ثم	597	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0431	true	-5202592704763549441	250	300	1280	1533	1533	300	كالرشيد لاجتماع الشراءط فيه لكن لا يفرق الزكاة بنفسه لانه تصرف ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي واذا احرم بحج فرض اي وكذا بعمرة- او اخرهما الي الميقات اعطي الولي كفايته لثقة ينفق عليه في طريقه---------- خوفا من تفريطه فيه قال القاضي فان لم تجد من يفعله الا باجرة استاجر عليه ولو احرم بتطوع ثم-	431	6096837046131799500	173	283.0	139	463	37.36500930786133	29	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0596	false	634466204185189491	248	273	1245	1386	1536	300	وان احرم بتطوع وزادت مءنة سفره علي نفقته المعهودة فللولي منعه---------------------------------------------------------------- والمذهب انه كمحصبر فيتحلل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت ويتحلل بالصوم ان قلنا لدم الاحصار بدل لانه ممنوع	596	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0432	true	-8164345834306083706	5	61	28	341	1559	300	واد احرم بتطوع وزادت مءنة سفره عن- نفقته المعهودة فللولي منعه صيانة لماله وتاول صاحب المطلب المنع علي الزاءد لا علي نفس السفو والمذهب انه كمحص-ر فيتحلل لانه ممنوع وقيل وجهان ثانيهما انه كمن فقد الزاد والراحلة لا يتحلل الا بلقاء البيت لاشتراكهما في امتناع الذهاب قلت ويتحلل بالصوم ان قلنا لدم الاحصار بدل لانه ممنوع	432	6096837046131799500	137	232.0	112	315	43.492061614990234	22	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0597	false	-404076135678432700	104	255	529	1283	1512	300	وان احرم بتطوع وزادت مءنة سفره علي نفقته المعهودة فللولي منعه صيانة لماله---------------------------------------------------- والمذهب انه كمحصر فيتحلل لانه ممنوع وقيل وجهان -احدهما هذا والثاني لا يتحلل الا بلقاء البيت كمن فقد الزاد والراحلة------------------------- لاشتراكهما في امتناع الذهاب للعجز قلت ويتحلل بالصوم ان قلنا لدم الاحصار بدل كما هو الاصح لانه ممنوع من المال ولو كان له في طريقه كسب قدر زيادة المءنة لم يجز منعه والله اعلم AUTO فصل فيمن يلي الصبي مع بيان كيفية تصرفه في ماله ولي الصبي ابوه ثم جده ثم وصيهما ثم القاضي ولا تلي الام في الاصح من المال فان قلنا لا بدل له بل يبقي في ذمة المحصر قال في المطلب فيظهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يبقي في ذمة السفيه ايضا ولو كان له في طريقه كسب قدر زيادة المءنة لم يجز منعه والله اعلم لان الاتمام بدون التعرض للمال ممكن قال في المطلب وفيه نظر اذا كان عمله مقصودا بالاجرة بحيث لا يجوز له التبرع به قال	597	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0432	true	-8164345834306083706	5	144	28	746	1559	300	واد احرم بتطوع وزادت مءنة سفره عن- نفقته المعهودة فللولي منعه صيانة لماله وتاول صاحب المطلب المنع علي الزاءد لا علي نفس السفو والمذهب انه كمحصر فيتحلل لانه ممنوع وقيل وجهان ثانيهما انه--------------------------------- كمن فقد الزاد والراحلة لا يتحلل الا بلقاء البيت لاشتراكهما في امتناع الذهاب------ قلت ويتحلل بالصوم ان قلنا لدم الاحصار بدل------------- لانه ممنوع من المال اي وان قل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا لا بدل له بل يبقي في ذمة المحصر-------------- فيظهر كما قال في المطلب وقد استفدنا من هذا الكلام ان الاحرام بغير اذن الولي صحيح وفي الفرق بينه وبين الصبي المميز نظر والفرق استقلال السفيه بخلاف ان يبقي في ذمة السفيه ايضا ولو كان له في طريقه كسب قدر زيادة المءنة لم يجز منعه والله اعلم لان الاتمام بدون التعرض للمال ممكن قال في المط-ب وفيه نظر اذا كان عمله مقصودا بالاجرة بحيث لا يجوز له التبرع به فصل	432	6096837046131799500	483	862.0	387	972	49.69135665893555	86	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0598	false	-4831057027063421607	0	144	0	791	1582	300	ولي الصبي ابوه بالاجماع ولو عبر بالصغير لكان اولي ثم جده ابو ابيه-- وان علا كولاية النكاح ويشترط فيهما ظهور العدالة وفي ثبوتها وجهان قال في زيادة الروضة وينبغي-------- الاكتفاء------ بالعدالة الظاهرة انتهي وفي المذاكرة والمعين انه----------- لا بد من ثبوتها عند الحاكم------------------------------------------------------------------------------------------ ثم وصيهما اي وصي من تاخر موته منهما لانه يقوم مقامه-- ثم القاضي لانه ولي من لا ولي له ولا تلي الام في الاصح كولاية النكاح والثاني انها تلي بعد الاب والجد وتقدم علي وصيهما لكمال شفقتها وحك----------------------------م المجنون ومن بلغ سفيها حكم الصبي في ترتيب الاولياء ويتصرف الولي بالمصلحة ويبني دوره بالطين والاجر لا اللبن والجص ويتصرف الولي بالمصلحة لقوله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن وقضية كلامه كباقي كتبهما--------------------------- ان التصرف الذ--------------ي لا خير ----فيه ولا شر ممنوع منه وب-------ه صرح الجويني والماوردي ويبني دوره بالطين والاجر لان الاجر وهو الطوب المشوييبقي والطين قليل المءنة وينتفع	598	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0432	true	-8164345834306083706	144	300	746	1559	1559	300	ولي الصبي ابوه بالاجماع-------------------------- ثم جده اي اب الاب وان علا كولاية النكاح وينبغي كما-------------------------------- قال في------ الروضة ان يكون الراجح الاكتفاء فيهما بالعدالة الظاهرة وقال صاحب ----------المعين الاصح المنع بل لا بد من ثبوتها عند الحاكم ونقله عن بعض اصحابنا وهذا التصحيح موجود في المذاكرة ايضا من غير عزو والظاهر انه اخذه منها ثم وصيهما اي وصي من تاخر موته عنهما لانه يقوم مقامهما ثم الحاكم لانه ولي من لا ولي له ولا تلي الام في الاصح كولاية النكاح والثاني ي-------------------------قدم علي وصي الاب والجد لانها احد الابوين فاشبهت الاب فرع حكم المجنون ومن بلغ سفيها حكم الصبي في ترتيب الاولياء ويتصرف الولي بالمص--------------------------------------------------------------لحة لقوله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن وقد اوضحت ذلك في الاصل فراجعه ورايت في فتاوي القفال ان اب الصب---ي لا يودع ماله الا عند الضرورة وله ان يقارض -به وببعضه اذا كان ال--طريق امنا---- ويبني دوره بالطين والاجر لان الاجر وهو الطوب المشوي---- والطين قليل المءنة -يننفع-	432	6096837046131799500	505	740.0	400	990	51.010101318359375	79	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0598	false	-4831057027063421607	144	288	791	1519	1582	300	به بعد النقض لا اللبن والجص وهو-------------------------- الجبس لان اللبن قليل البقاء و-------------------------------------------------------------ينكسر عند النقض والجص كثير المءنة ولا تبقي منفعته عند النقض بل يلصق بالطوب فيفسده وقوله والجص كذا عبرا به في المحرر والشرح الصغير والروضة وفي الكبير او الجص ب او لا ب الواو وهو احسن فانه يدل علي الامتناع في اللبن سواء اكان مع الطين ام الجص وعلي الامتناع في الجص سواء اكان مع اللبن ام الاجر وهو كذلك والتعبير بالواو لا يفيد الا منع الاجتماع ولو اقتصر علي قوله بالطين والاجر لفهم المنع فيما عداهما واشترط ابن الصباغ في بناء العقار الا يجد الولي عقارا يباع وان يساوي بعد بناءه قدر ما انصرف عليه وجري عليه في البيان وهو في غاية الندور فهو في التحقيق منع للبناء وقال بعض فقهاء اليمن -انما يبنيه اذا لم يكن الشراء احظ قال ابن الملقن وهو فقه ظاهر ولا يبيع عقار-------------ه الا لحاجة او	598	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0433	true	2657546565726415612	0	83	0	407	1509	300	به بعد النقض لا اللبن وهو الطوب الذي لم يحرق والجص اي وهو الجبس لقلة بقاءهما ولا يبني باللبن وبالطين ايضا لقلة بقاءه ولا بالاجر والجص لانه يعلق به فينكسر عند --نقضه ونزعه منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشترط ابن الصباغ في بناء العقار --------------------------ان يساوي بعد بناءه قدر ما انصرف عليه وهذا في زماننا--------- في غاية الندرة فهو في التحقيق منع للبناء -قال بعض فقهاء اليمن وانما يبنيه اذا لم يكن الشراء احظ و---------------هو فقه ظاهر ولا يبيع عقاره اذ لا حظ فيه الا لحاجة اي	433	6096837046131799500	252	389.5	197	829	30.398069381713867	42	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0599	false	3247999550332278373	40	215	195	1101	1533	300	في البحر ومنها ما لو كان اليتيم في بلد وعقاره في اخري ويحتاج الي مءنة في توجيه من يجمع الغلة فيبيعه ويشتري في بلد اليتيم او يبني فيه مثله والغبطة ان ي----------كون ثقيل الخراج او يرغب فيه راغب بزيادة علي مثله وهو يجد مثله ببعضه---------- وسءل القفال عن ضيعة خراب لليتيم تستاصل ماله في خراجها فقال يجوز لوليه بيعها بثمن تافه ولو بدرهم لانه المصلحة قال البندنيجي وحكم الاواني المعدة للقنية حكم العقار وقال الشيخ نجم الدين البالسي في شرح التنبيه ينبغي ان يجوز بيع ما--ل التجارة من غير تقييد بشء من ذلك بل لو راي البيع باقل من راس المال ليشتري بالثمن ما هو مظنة الربح جاز وتقييده الغبطة بكونها ظاهرة من زيادات المنهاج علي بقية كتبهما قال الامام وضابط تلك الزيادة الا يستهين بها العقلاء بالنسبة الي شرف العقار وله بيع ماله بعرض ونسيءة للمصلحة--- بان يكون في العرض ربح وفي الثاني زيادة او خوف عليه من نهب او اغارة واذا باع نس------------يءة اشهد ---علي البيع وارتهن به اي بالثمن رهنا وافيا به احتياطا للمحجور علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وياخذ له بالشفعة او يترك بحسب المصلحة	599	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0433	true	2657546565726415612	89	266	443	1339	1509	300	في البحر ان يكو--------ن اليتيم في بلد وعقاره في اخر- ويحتاج الي مءنة في توجيه من يجمع الغلة فيبيعه ويشتري ب--بلد اليتيم او بلد -فيه مثله او غبطة ظاهرة اي بان يكون ثقيل الخراج ونحوه قال الامام وضابطها ان لا يستهين بها ارباب العقول لشرفها وسءل القفال عن ضيعة خراب لي-تيم تستاصل----- في خراجها فقال يجوز لوليه بيعها بثمن تافه ولو بدرهم لانه المصلحة فرع حك-----------م الاواني المعدة للقنية حكم العقار قاله البندنيحي -----------------------تنبيه ينبغي ان يجوز بيع اموال التجارة من غير تقييد بشء من ذلك بل لو راي البيع باقل من راس المال ليشتري بالثمن ما هو مظنة للربح جاز قاله بعض المتاخرين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله بيع ماله بعرض ونسيءة للمصلحة اي بان يكون في الاول ربح وفي الثاني--------- خوف -----من نهب او اغارة واذا باع اي غير الاب نسيءة اشهد اي علي البيع وارتهن به اي بالثمن رهنا وافيا به احتياطا للمحجور عليه ويشترط ان يكون المشتري ثقة موسرا والاجل قصير بالعرف اما اذا باع الاب مال ولده من نفسه نسيءة فلا يحتاج الي ارتهان لانه امين في حق نفسه وياخذ له بالشفعة او يترك بحسب المصلحة	433	6096837046131799500	614	1050.5	485	1080	56.85185241699219	106	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0599	false	3247999550332278373	215	240	1101	1236	1533	300	ويزكي ماله وينفق عليه بالمعروف فان----------------- ادعي بعد بلوغه علي الاب والجد بيعا بلا مصلحة صدقا باليمين-------------- وان ادعاه علي الوصي والامين صدق هو بيمينه	599	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0434	true	-8210880360615466158	40	70	194	360	1546	300	ويزكي ماله وينفق عليه بالمعروف لانه قاءم مقامه فاذا ادعي بعد بلوغه علي الاب والجد بيعا بلا مصلحة صدقا باليمين لوفور شفقتهما وان ادعاه علي الوصي والامين صدق هو بيمينه	434	6096837046131799500	134	242.5	109	166	80.72289276123047	24	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0600	false	8185590353539223044	75	203	387	1058	1565	300	ويزكي ماله وينفق عليه بالمعروف لانه قاءم مقامه فان ا-دعي بعد بلوغه علي الاب والجد بيعا بلا مصلحة صدقا باليمين-------------- وان ادعاه علي الوصي والامين صدق هو بيمينه لان الاب والجد لا يتهمان لوفور شفقتهما بخلاف غيرهما ودعواه علي المشتري كهي علي الولي ولو ادعي عل--ي القاضي فالقول قوله ان كان في زمن حكمه قاله السبكي في شرح المنهاج وتوقف فيما اذا كان معزولا ثم اختار بعد ذلك قبول قوله لانه حين تصرفه كان ناءب الشرع حكاه عنه ولده في التوشيح AUTO ب-اب الصلح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هو قسمان احدهما يجري بين المتداعيين وهو نوعان احدهما صلح علي اقرار فان جري علي عين غير المدعاة فهو بيع بلفظ الصلح تثبت فيه احكامه كالشفعة والرد بالعيب ومنع تصرفه قبل قبضه واشتراط التقابض ان اتفقا في علة الربا او علي منفعة فاجارة تثبت	600	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0434	true	-8210880360615466158	40	174	194	913	1546	300	ويزكي ماله وينفق عليه بالمعروف لانه قاءم مقامه فاذا ادعي بعد بلوغه علي الاب والجد بيعا بلا مصلحة صدقا باليمين لوفور شفقتهما وان ادعاه علي الوصي والامين صدق هو بيمينه للتهمة--------------------------------------------- ودعواه علي المشتري كهي علي الولي وكذا دعواه علي القاضي------------------- في زمن قضاءه-------------------------------- فيما يظهر-------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO كتاب الصلح الصلح لغة قطع المنازعة وشرعا معاقدة تفضي الي اصلاح بين الخصمين والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي والصلح خير وقول رسول الله عليه الصلاة والسلام الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا رواه ابو داود وصححه ابن حبان هو قسمان احدهما يجري بين المتداعيين وهو نوعان احدهما صلح علي اقرار فان جري علي عين غير المدعاة فهو بيع بلفظ الصلح تثبت فيه احكامه كالشفعة والرد بالعيب ومنع تصرفه قبل قبضه واشتراط التقابض ان اتفقا في علة الربا اي وغير ذلك من ----------	434	6096837046131799500	435	762.0	351	917	47.437294006347656	76	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0601	false	-2540907976321228452	131	188	650	936	1517	300	المقررة في بابها من اشتراط القبول وغيره ل-------------صدق الحد وهذا يسمي صلح الحطيطة واحترز ب المدعاة عما اذا -----------صالح---- علي بعض عين اخري فانه---- بيع ان ادعي عينا او دينا و--اجارة ان ادعي منفعة وقوله فهبة اي اذا عقد بلفظ الهبة او التمليك وشبههما فان عقد بلفظ البيع او الصلح فسياتي ولا يصح بلفظ البيع لان العين	601	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0434	true	-8210880360615466158	231	295	1201	1520	1546	300	المقررة في بابها من اشتراط القبول وغيره لما ذكرناه من صدق الحد وهذا يسمي صلح الحطيطة واحترز ب-المدعاة عما اذا ادعي شيءا وصالح منه علي بعض عين فان هذا الصلح بيع ان ادعي عينا او دينا او اجارة ان ادعي منفعة وقوله فهبة اي اذا عقد بلفظ الهبة او التمليك وشبههما فان عقد بلفظ البيع او الصلح فسياتي ولا يصح بلفظ البيع لان البيع	434	6096837046131799500	274	494.0	219	320	85.625	51	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0601	false	-2540907976321228452	0	90	0	441	1517	300	والرد بالعيب ومنع تصرفه قبل قبضه واشتراط التقابض ان اتفقا في علة الربا--- وغير ذلك من احكامه لان حد البيع صادق عليه وقوله علي عين يفهم انه لو صالح عن عين بدين موصوف لا يكون بيعا وهو كذلك بل يكون سلما كما نقله الاسنوي عن ابن جرير واعترض به علي ما اقتضاه كلام الروضة من كونه بيعا او علي من--------------------------------------------فعة اي صالح من العين المدعاة علي منفعة دار او خدمة عبد مدة معلومة فاجارة تثبت احكامها لان ح-د الاجارة صادق علي ذلك او علي بعض العين المدعاة فهبة لبعضها لصاحب	601	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0434	true	-8210880360615466158	157	227	827	1179	1546	300	والرد بالعيب ومنع تصرفه قبل قبضه واشتراط التقابض ان اتفقا في علة الربا اي وغير ذلك من احكامه لان حد البيع صادق عليه وقوله علي عين غير المدعاة لو حذف لفظة عين لشمل-------------------------------------------------------------------------------- ما اذا صالح منها علي عين وعلي دين فان الحكم سواء وقد حذفها الحاوي الصغير فاصاب او علي منفعة اي ك--------------------------------------خدمة عبد----------- فاجارة تثبت احكامها لصدق حد الاجارة عليه او --------علي بعض العين المدعاة فهبة لبعضها لصاحب	434	6096837046131799500	232	366.0	183	489	47.443763732910156	37	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0601	false	-2540907976321228452	205	290	1018	1462	1517	300	والاصح صحتة بلفظ الصلح لان------------- الخاصية التي يفتقر ل--ها لفظ الصلح هي سبق الخصومة وقد حصلت ويكون هبة تنزيلا لهذا اللفظ في كل موضع علي ما يليق به كلفظ التمليك والتاني لا يصح لان الصلح يتضمن المعاوضة ومحال ان يقابل الانسان ملكه ببعضه ولو قال من غير سبق خصومة صالحني عن دارك بكذا فالاصح بطلانه لان لفظ الصلح يستدعي سبق الخصو--------مة والثاني يصح نظرا الي المعني قالا وكان الخلاف عند عدم النية فاما اذا استعملاه ونويا---- البيع فانه يكون كناية بلا شك ورده في---------- المطلب	601	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0435	true	6233263114597441862	1	70	4	368	1498	300	والاصح صحته بلفظ الصلح اي ويكون هبة لان الخاصية التي يفتقر اليها لفظ الصلح هي سبق الخصومة وقد حصلت والث-------------------------------------------------------------------اني لا يصح لان الصلح يتضمن المعاوضة ومحال ان يقابل-------- ملكه ببعضه ولو قال من غير سبق خصومة صالحني عن دارك بكذا فالاصح بطلانه لان لفظ الصلح لا يطلق الا اذا سبقت خصومة والثاني يصح نظرا الي المعني ولو------------------------------------ استعملاه وارادا به البيع كا------ن كناية قاله الرافعي وخالفه صاحب المطلب	435	6096837046131799500	281	475.5	224	481	58.419960021972656	47	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0602	false	762522023122900619	58	271	286	1345	1487	300	وان صالح من دين علي بعضه فهو ابراء عن باقيه ويصح بلفظ الابراء والحط ونحوهما وبلفظ الصلح في الاصح وقوله علي عين كذا هو في نسخة المصنف تبعا ل المحرر وصوابه كما في الشرح والروضة علي غيره بالغين المعجمة وبالهاء في اخره فانه قسمه بعد هذا الي عين ودين -------------------------------------فان توافقا اي الدين المصالح عنه والعوض المصالح عليه في علة الربا ك-----------ذهب عن فضة------ اشترط قبض العوض في المجلس--- فمتي تفرقا قبل قبضه بطل الصلح والا---------------------- اي وان لم يت--فقا في علة الربا كالذهب بالحنطة فان كان العوض عينا لم يشترط قبضه في المجلس في الاصح او دينا--- كصالحتك عن دراهمي ع----------ليك بكذا حنطة اشترط تعيينه في المجلس وفي قبضه الوجهان لما مر ف-ي الكلام علي الاستبدال عن ا---------------------------------------------------------------------------------لثمن وان صالح من دين علي بعضه فهو ابراء عن باقيه لانه معناه وقد علم من كلامه ان الصلح ينقسم الي مع--------------------------------------------------------------------------------------اوضة وحطيطة كالعين ويصح بلفظ الابراء والحط ونحوهما--- كالاسقاط والوضع لان النبي صلي الله عليه وسل----------م قال لكعب بن مالك لما طلب ماله من ابن ابي حدرد ضع-------------- الشطر متفق عليه من حديثه وبلفظ الصلح في الاصح بان يقول صالحتك عن الالف التي لي عليك علي خمس مءة وتوجيه الخلاف مر في صلح الحطيطة عن العين و------------------------لا يصح هذا المصنف بلفظ البيع كنظيره من العين ولو صالح من حال علي مءجل مثله او عكس	602	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0435	true	6233263114597441862	70	298	368	1491	1498	300	ولو صالح من دين علي عين صح لعموم الادلة الدالة علي الصل----------------------------------------ح وقوله علي عين -------------------------------------صوابه ---------------------علي غي-------------------------------ره فانه قسمه بعد هذا الي عين ودين ويشترط في الدين ان يجوز الاعتياض عنه فان توافقا اي الدين المصالح منه والعوض المصالح عليه في علة الربا كالصلح عن الذهب والفضة ونحوه اشترط قبض العوض في المجلس اي فمتي تفرقا قبل قبضه بطل الصلح والا اي فان كان العوض عينا اي وان لم يتوافقا في علة الربا كالذهب بالحنطة -------------------لم يشترط قبضه في المجلس في الاصح او دينا اي كصالحتك عن الذهب اي الذي لي عليك باردب قمح اشترط تعيينه في المجلس وفي قبضه الوجهان لما سلف في الكلام علي الاستبدال عن الثمن موجها بدلاءله وان كان المالان ربويين في صورة الدين فلا بد من قبض العوض في المجلس وان صالح من دين علي بعضه فهو ابراء عن باقيه لانه معناه وهذا صلح حطيطة وما تقدم صلح-------- معاوضة فرع لو ضمن عشرة وصالح منها علي خمسة رجع بها فقط وبرا وقد ذكره الرافعي في الضمان وتوقف ----------فيه ويصح بلفظ الابراء والحط ونحوهما اي كالاسقاط والوضع لان--------------ه عليه الصلاة والسلام قال لكعب بن مالك ضع ع----------ن ابن ابي حدرد لما طلب منه ماله الشطر متفق عليه من حديثه وبلفظ الصلح في الاصح لما تقدم ----------------------------------------------------------في صلح الحطيطة عن العين مع توجيه مقابله ايضا فرع لا يصح هذا ال-صلح بلفظ البيع كنظيره من العين ولو صالح من حال علي مءجل مثله او عكس	435	6096837046131799500	698	1094.0	549	1372	50.8746337890625	124	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0602	false	762522023122900619	272	300	1349	1487	1487	300	فان عجل المءجل صح الاداء ------------------------------------------------------------------------ولو صالح من عشرة حالة علي خمسة مءجلة برء من خمسة وبقيت خمسة حالة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو عكس----------------------------------- لغا----------------------------------------------------------------------------------------------------- النوع الثاني الصلح علي الانكار فيبطل-	602	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0436	true	-1835111831188056572	28	117	135	597	1531	300	فان عجل المءجل صح الاداء لصدور الايفاء والاستيفاء من اهلهما ولو عجل علي ظن صحة الصلح ففيه اضطراب ولو صالح من عشرة حالة علي خمسة مءجلة برء من خمسة وبقيت خمسة حالة لانه سامح بحط خمسة وبالحاق اجل بالباقي والاول ساءغ فيبرا عن خمسة والثاني وعد لا يلزم فله المطالبة بالباقي في الحال ولو عكس اي صاع من عشرة مءجلة علي خمسة حالة لغا لان صفة الحلول لا يصح الحاقها والخمسة الاخري انما تركها في مقابلته فاذا لم يحصل الحلول لا يحصل الترك النوع الثاني الصلح علي الانكار فيبطل	436	6096837046131799500	137	213.0	110	462	29.65367889404297	27	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0603	false	-5109893101649396784	20	267	86	1334	1503	300	من مءجل علي حال مثله لغا لان الاول وعد من رب المال بالحاق------------------------------------------------- الاجل والثاني وعد من المديون باسقاطه فلا اثر له فان عجل المءجل صح الاداء لصدور الايفاء والاستيفاء من اهلهما هذا اذا لم يظن صحة الصلح ووجوب التعجيل فان ظنه ففيه اضطراب في الترجيح نبه عليه في المهمات في اواءل الباب الثالث من ابواب البيع ولو صالح من عشرة حالة علي خمسة مءجلة برء من خمسة وبقيت خمسة حالة لانه سامح بحط البعض وبتاجيل الب----اقي والحط صحيح بخلاف التاجي---------------------------------------------------ل ولو عكس اي صالح من عشرة مءجلة علي خمسة حالة لغا لان صفة الحلول لا يصح الحاقها والخمسة الاخري انما تركها في مقابلة ذلك فاذا لم يحصل الحلول لا يصح -الترك النوع الثاني الصلح علي الانكار فيبطل ان جري علي نفس المدعي اعلم ان صورة الصلح علي الانكار ان يدعي عليه دارا مثلا فينكر ثم يتصالحا علي ثوب او دين مع بقاء الانكار ووجه بطلانه انه ان كان المدعي كاذبا فقد استحل من المدعي عليه ماله وهو حرام وان كان صادقا فقد حرم عليه ماله------- فدخل في قوله عليه الصلاة والسلام الا صلحا احل حراما او حرم حلالا وسكوت المدعي عليه كانكاره كما حكاه في المطلب عن سليم وغيره وقوله نفس المدعي لا يستقيم فان علي و الباء يدخلان علي الماخوذ و من و عن علي المتروك والمصالح عليه هنا الماخوذ لا المتروك وكذا ان جري علي بعضه في الاصح وق-------------------------------------------------------وله صالحني عن- الدار التي تدعيها ليس اقرارا في الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القسم الثاني يجري بين المدعي واجنبي فان قال وكلني المدعي عليه في الصلح وهو مقر لك	603	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0436	true	-1835111831188056572	0	233	0	1193	1531	300	من مءجل علي حال مثله لغا لان الاول الحاق للاجل ولا يلحق والثاني اسقاط له ولا يسقط ولو خرج علي الخلاف في ان الاجل يسقط بالاسقاط لم يبعد ف--------------------ان عجل المءجل صح الاداء لصدور الايفاء والاستيفاء من اهلهما ولو عجل علي ظن صحة الصلح---------------------- ففيه اضطراب --------------------------------------------------------------------ولو صالح من عشرة حالة علي خمسة مءجلة برء من خمسة وبقيت خمسة حالة لانه سامح بحط خمسة وبالحاق اجل بالباقي والاول ساءغ فيبرا عن خمسة والثاني وعد لا يلزم فله المطالبة بالباقي في الحال ولو عكس اي صا-ع من عشرة مءجلة علي خمسة حالة لغا لان صفة الحلول لا يصح الحاقها والخمسة الاخري انما تركها في مقابلته--- فاذا لم يحصل الحلول لا يحصل الترك النوع الثاني الصلح علي الانكار فيبطل ان جري علي نفس المدعي لان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان كان المدعي كاذبا فقد استحل من المدعي عليه ماله وهو حرام وان كان صادقا فقد حرم عليه ماله الحلال فدخل في قوله عليه الصلاة والسلام الا صلحا احل حراما او حرم حلالا وق-----------------------------------------------------------وله نفس المدعي صوابه غير لان ------------------------------------------------------المصالح عليه ه-و الماخوذ لا المتروك وكذا ان جري علي بعضه في الاصح قياسا علي غيره والثاني يصح لاتفاقهما علي استحقاق البعض وقوله صالحني علي الدار التي تدعيها ليس اقرارا في الاصح لانه يحتمل ان يريد قطع الخصومة لا غير والثاني نعم كما لو قال ملكنيها فعلي الاول يكون الصلح بعد هذا الالتماس صلح انكار القسم الثاني يجري بين المدعي واجنبي فان قال وكلني المدعي عليه في الصلح وهو مقر لك	436	6096837046131799500	794	1312.0	630	1534	51.76010513305664	145	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0604	false	-5807983183357153249	32	204	189	1066	1547	300	الاخذ وقوله صالحني عن- الدار التي تدعيها ليس اقرارا في الاصح لانه قد------ يريد قطع الخصومة لا غير والثاني نعم كما لو قال ملكنيها فعلي الاول يكون الصلح بعد هذا الالتماس صلح انكار ولو قال بعينها فاقرار في الاصح القسم الثاني يجري بين المدعي واجنبي فان قال وكلني المدعي عليه في الصلح وهو مقر------------------------------ لك صح لان قول الانسان في دعوي الوكالة مقبول في جميع المعاملات كما قاله الرافعي ثم ان كان صادقا في الوكالة صار المدعي ملكا للمدعي عليه والا فهو شراء فضولي وقد سبق حكمه في البيع وقوله وهو مقر يشمل ما اذا وقع الاقرار في الظاهر وما اذا اقر عند الاجنبي الذي وكله فقط ولم يظهره خوفا من اخذ المالك له وقد صرح بالقسمين في المحرر ولو صالح لنفسه والحالة هذه صح وكانه اشتراه واورد علي اطلاقه اعتبار الاقرار ما لو قال الاج-------نبي وكلني في المصالحة لقطع الخصومة وانا اعلم انه لك فانه يصح الصلح في الاصح عند الماوردي وجزم به في التنبيه واقره في التصحيح وما لو قال هو منكر ولكنه مبطل في انكاره فصالحني له علي عبدي	604	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0436	true	-1835111831188056572	183	300	932	1531	1531	300	البعض وقوله صالحني علي الدار التي تدعيها ليس اقرارا في الاصح لانه يحتمل ان يريد قطع الخصومة لا غير والثاني نعم كما لو قال ملكنيها فعلي الاول يكون الصلح بعد هذا الالتماس صلح انكار------------------------------- القسم الثاني يجري بين المدعي واجنبي فان قال وكلني المدعي عليه في الصلح وهو مقر لك اي في الظاهر وانا اعلم انه لك صح لان قول الانسان في دعوي الوكالة مقبول في جميع المعاملات----------------- ثم ان كان صادقا في الوكالة صار المدعي ملكا للمدعي عليه والا فهو شراء فضولي وقد س-----لف في بابه فروع واردة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي المصنف لو ------------------قال المنكر للاجنبي وكلتك في الصلح--- لقطع الخصومة فالاص-------------------------ح في الحاوي الكبير الصحة ولو --------------------------------------قال هو منكر ولكنه مبطل في انكاره فصالحني له علي عبدي-	436	6096837046131799500	494	865.0	393	921	53.637351989746094	86	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0605	false	-7292700565280470988	5	265	25	1381	1554	300	قال------ من غير سبق خصومة صالحني لا-------------ن الاجنبي لم يخاصم وصورة المسالة ان يكون المدعي به عينا فان كان دينا ففيه الخلاف في بيع الدين لغير من عليه وقوله------------------------------------------------- وكانه اشتراه كذا في -------المحرر وفي--- الشرحين والروضة كما لو اشتراه و---------------------------لا معني للتشبيه فانه شراء حقيقة وان كان منكرا وقال الاجنبي هو مبطل في انكاره فهو شرا---------------------------------------ء مغصوب فيفرق بين قدرته علي انتزاعه وعدمها وان لم يقل هو مبطل لغا الصلح AUTO فصل في التزاحم علي الحقوق المشتركة الطريق النافذ لا يتصرف فيه بما يضر المارة ولا يشرع فيه جناح ولا ساباط يضرهم بل يشترط ارتفاعه بحيث يمر تحتة منتصبا وان كان منكرا وقال الاجنبي هو مبطل في انكاره فهو شعراء مغصوب فيفرق بين قدرته علي انتزاعه وعدمها اي عدم القدرة لما سبق في------- ال--------------------------------------------------------------------بيع وصور-ة المسالة في العين كما مر وان لم يقل هو مبطل لغا الصلح لانه اشتري منه ما لم يثبت ملكه له فصل الطريق النافذ لا يتصرف فيه بما يضر المارة لان الحق فيه ليس للمتصرف خاصة بل للمسلمين كافة ولا يشرع-------- فيه جناح ولا ساباط يضرهم لما تقدم قال في زيادة الروضة فان فعله هدم والجناح هو الخارج من الخشب و-الساباط سقيفة بين --حاءطين تحتها طريق بل يشترط ارتفاعه بحيت يمر تحته ------------الماشي منتنصبا واعتبر الماوردي مع هذا ان يكون علي راسه الحمولة العالية وقال في-- المطلب انه الاشبه ويشترط ايضا ا--لا يءثر في اظلام الموضع علي الاصح ومحل الجواز للمسلم اما الكافر فليس له الاشراع الي شوارع المسلمين علي الصحيح في زواءد الروضة لانه كاعلاء البناء علي المسلم وابلغ وان كان ممر الفرسان والقوافل فليرفعه بحيث يمر تحته المحمل علي البعير مع اخشاب المظلة	605	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0437	true	-3513997162424488361	95	286	483	1464	1531	300	قال لغيره من غير سبق خصومة صالحني عن دارك بكذا لان الاجنبي لم يخاصم والمذهب الصحة لان الصلح ترتب علي دعوي وجواب لها واحترز بق---------------------------------وله والحالة هذه عما اذا صالح لنفسه مع الانكار وسياتي وكانه اشتراه كذا عبر به في المحرر وعبارة الشرحين والروضة كما لو اشتراه وهو الصواب لانه شراء حقيقي فلا معني للت----------------شبيه وان كان منكرا وقال الاجنبي هو مبطل في انكاره فهو شراء مغصوب فيفرق بين قدرته علي انتزاعه وعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مها اي عدم القدرة وقد سبق الخلاف في البيع وهذا اذا كان عينا اما الدين فقد تقدم فرع قوله انا قادر علي الانتزاع كقدرته عل-------ي ال-------اصح وان لم يقل هو مبطل لغا الصلح لانه اشتري منه ما لم يثبت ملكه له فضل الطريق النافد لا يتصرف فيه بما يضر المارة لان الحق فيه ليس للمتصرف خاصة بل للمسلمين كافة ولا يشرع اي يخرج فيه جناح وه-----------------------------------------------------------------و الخارج من الخشب ولا ساباط يضرهم لما تقدم فان لم يضر جاز بل يشترط ارتفاعه بحيث يمر تحته منتصبا يعني الماشي و--------------------------------------علي راسه الحمولة العالية كما- قيده الماوردي--------- ويشترط ايضا ان لا يءثر في اظلام الموضع علي الاصح وان ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ممر الفرسان والقوافل فليرفعه بحيث يمر تحته المحمل علي البعير مع اخشاب المظلة	437	6096837046131799500	615	767.0	484	1603	38.36556625366211	103	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0606	false	5165254679721899048	26	49	126	249	1531	300	الثاني وان كان ممر الفرسان والقوافل فليرفعه بحيث يمر تحته المحمل علي البعير مع اخشاب المظلة لانه قد يتفق ذلك وان كان نادرا	606	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0437	true	-3513997162424488361	270	293	1373	1495	1531	300	ال-اصح وان كان ممر الفرسان والقوافل فليرفعه بحيث يمر تحته المحمل علي البعير مع اخشاب المظلة لانه قد يتفق ذلك وان كان نادرا	437	6096837046131799500	120	233.0	97	123	97.56097412109375	22	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0606	false	5165254679721899048	49	243	249	1228	1531	300	ويحرم الصلح علي اشراع الجناح لان الهواء تابع لا يفرد بالعقد كالحمل مع الام وان يبني في الطريق دكة----------- او يغرس شجرة لمنع الطروق في ذلك المحل وقيل ان لم يضر جاز كاشراع الجناح والدكة بفتح الدال المسطبة وغير النافذ يحرم الاشراع اي اشراع الجناح اليه لغير اهله جبرا وان لم يضرهم لانه ملكهم فاشبه الاشراع الي الدور وكذا لبعض اهله في الاصح كساءر الاملاك المشتركة والثاني يجوز اذا لم يضر لان كل واحد منهم يجوز له الانتفاع بقراره فيجوز بهواءه كالشارع الا برضا الباقين في-------------جوز ضر ام لا لانه ملكهم هذا اذا رضوا مجانا ولا يجوز باجرة لما مر في الشارع ويشترط مع اذن اهله ا-----ذن المستاجر ان تضرر كما نقله في الكفاية عن ابي الفضل التميمي واهله ا--ي اهل غير النافذ من نفذ باب داره اليه لا من لاصقه جداره من غير باب لانه- العرف------------ وهل الاستحقاق في كلها------------------------- لكلهم ام تختص شركة كل واحد بما بين راس الدرب وباب داره وجهان اصحهما الثاني لان هذا القدر محل تردده ومروره وما عداه -حكمه فيه حكم غير اهل السكة------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لغيرهم فتح باب اليه للاستطراق----------------------------------------------- وله فتحه اذا سمره في الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن له فيه باب ففتح اخر ابعد من راس الدرب------------------ فلشركاءه منعه	606	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0438	true	-6715162394987271382	9	241	48	1236	1540	300	ويحرم الصلح علي اشراع الجناح لان الهوي- تابع لا يفرد بالعقد كالحمل مع الام وان يبني في الطريق دكة بفتح الدال او يغرس شجرة لمنع الطروق في ذلك المحل وقيل اد لم يضر جاز كاشراع الجناح-------------------------- وغير النافذ يحرم الاشراع اي اشراع الجناح اليه لغير اهله اي --وان لم يضر-- لانه ملكهم فاشبه الاشراع الي الدور وكذا لبعض اهله في الاصح كساءر الاملاك المشتركة والثاني يجوز اذا لم يضر لان كل واحد منهم يجوز له الارتفاق بقراره فيجوز بهواءه كالشارع الا برضي الباقين اي مجانا فانه يجوز ضر ام لا لانه ملكهم--------------------------------------------------- ويشترط مع اذن اهل الدرب اذن المستاجر ان تضرر----------------------------------------- واهله يعني اهل غير النافذ من نفذ باب داره اليه لا من لاصقه جداره اي بلا باب لانهم الذين يسمون سكانه وهل الاستحقاق في كلها اي في الطريق غير النافذة لكلهم ام تختص شركة كل واحد بما بين راس الدرب وباب داره وجهان اصحهما الثاني لان هذا القدر محل تردده ومروره وما عداه فحكمه فيه حكم غير اهل السكة ووجه الاول انهم ربما احتاجوا الي التردد والارتفاق بحميعه لطرح الاثقال عند الادخال والاخراج وليس لغيرهم فتح باب اليه للاستطراق لتضررهم فان اذنوا جاز لهم الرجوع ولو بعد الفتح وله فتحه اذا سمره في الاصح لان له رفع الجدار فبعضه اولي والثاني لا لانه قد يستدل به فيما بعد علي استحقاق المرور وصححه جماعة وهو افقه ومن له فيه باب ففتح اخر ابعد من راس الدرب اي من بابه الاصلي فلشركاءه منعه	438	6096837046131799500	835	1458.5	666	1311	63.691837310791016	153	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0607	false	2242054925173864600	31	228	170	1171	1532	300	وليس لغيرهم فتح باب اليه للاستطراق لتضررهم فان اذنوا جاز ولهم الرجوع ولو بعد الفتح وله فتحه اذا سمره في الاصح لان له رفع الجدار فبعضه اولي والثاني لا لانه--- يستدل به فيما بعد علي استحقاق المرور وقال في زيادة الروضة انه الافقه ولم يصرح الرافعي في الشرحين بترجيح ومن له فيه باب ففتح اخر ابعد من راس الدرب--- من بابه الاصلي فلشركاءه منعه اي لكل منهم ذلك لتضررهم وسواء سد الا------ول ام ابقاه ----------------------------------------------وكلامه يوهم ان للجميع المنع لانهم شركاءه وليس كذلك بل المنع لمن بابه ابعد من الباب الاول الذي للفاتح ولا يثبت لمن بابه اقرب علي الاصح بناء علي كيفية الشركة وان كان اقرب الي راسه ولم يسد الباب القديم فكذلك وان سده فلا منع ومن له داران تفتحان الي دربين مسدودين او مسدود وشارع ففتح بابا بينهما لم يمنع في الاصح وحيث منع فتح الباب فصالحه اهل الدرب بمال صح ويجوز فتح الكوات وان كان اقرب الي راسه ولم يسد الباب القديم فكذلك لان انضمام الثاني الي الاول يورث زحمة الناس وكثرة وقوف الدواب فيتضررون به وان سده فلا م-نع لانه ترك بعض حقه ومن له داران تفتحان الي دربين مسدودين او مسدود وشارع ففتح بابا بينهما------------------ لم يمنع في الاصح لانه يستحق	607	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0438	true	-6715162394987271382	183	300	947	1540	1540	300	وليس لغيرهم فتح باب اليه للاستطراق لتضررهم فان اذنوا جاز -لهم الرجوع ولو بعد الفتح وله فتحه اذا سمره في الاصح لان له رفع الجدار فبعضه اولي والثاني لا لانه قد يستدل به فيما بعد علي استحقاق المرور وصححه جماعة وهو -----------افقه ومن----------------------------------- له فيه باب ففتح اخر ابعد من راس الدرب اي من بابه الاصلي فلشركاءه منعه لتضر----------------رهم وسواء سد الباب الاول ام ابقاه فان كان اقرب الي راسه ولم يسد الباب القديم فكذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك لان انضمام الثاني الي الاول يورث زحمة------ وكثرة وقوف الدواب فيتضررون به وان سده فلا مانع لانه ترك بعض حقه ومن له داران تفتحان الي دربين مسدودين او مسدود وشارع ففتح بابا بينهما اي لقصد الاستطراق لم يمنع في الاصح لانه يستحق-	438	6096837046131799500	494	675.5	396	1078	45.82560348510742	90	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0607	false	2242054925173864600	228	300	1171	1532	1532	300	المرور في السكة ورفع الحاءل بين الدارين تصرف مصادف للملك فلم يمنع منه والثاني يمنع ونقله في زيادة الروضة عن الجمهور لاحداث ما لم يكن وسواء في جريان الخلاف سد باب احدهما ام لا نعم محله -------اذا قصد بالفتح الاستطراق فان قصد به اتساع ملكه او نحوه فلا -منع قطع---------------------------------------------------------ا وقوله مسدودين او مسدود وشارع كان الاولي ان يقول مملوكين او مملوك وشارع--- لانه لا يلزم من السد الملك بدليل ما لو-	607	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0439	true	-444239699736079010	0	67	0	336	1488	300	المرور في السكة ورفع الحاءل بين --داريه تصرف في ملك-----------------ه والثاني يمنع ونقله في------ الروضة عن الجمهور لاحداث ما لم يكن وسواء---------------- سد باب احدهما ام لا فالخلاف جار اما اذا قصد---------------------------- اتساع ملك--------ه فلا يمنع قطعا وكذا اذا رفع الجدار وخلط الدارين وترك البابين علي حالهما وقوله مسدودين او مسدود لو عبر بم-----------------ملوكين او مملوك كان اولي لانه لا يلزم من السد الملك بدليل ما لو	439	6096837046131799500	237	363.0	188	430	55.11627960205078	40	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0608	false	2957381589841520672	0	212	0	1078	1528	300	كان في اقصاه مسجد او نحوه وحيث منع فتح الباب فصالحه اهل الدرب بمال صح لانه انتفاع بالارض ب-----خلاف اشراع---- الجناح لانه هناك بذل مال في مقابلة الهواء المجرد ومحل الجواز اذا صالحوا علي الاستطراق اما مجرد الفتح بلا استطراق فلا يصح الصلح عنه بمال قطعا ويجوز فتح الكوات ل-------------------------------------------------انه تصرف في ملكه------------------ وقيد صاحب الشافي ذلك بما اذا كانت عالية لا يقع النظر فيها علي دار ج---------------------------------------------------------------------------------------------اره لكن صرح الشيخ ابو حامد بخلافه وهو قضية اطلاق الشيخين والجدار بين المالكين قد يختص به احدهما وقد يشتركان فيه فالمختص ليس للاخر وضع الجذوع عليه في الجديد ولا يجبر المالك والكوات بفتح الكاف وقيل بضمها وتشديد الواو جمع كوة وهي فتح في الحاءط لاجل الضوء غالبا والجدار بين المالكين قد يختص به احدهما وقد يشتركان فيه فالمختص ليس للاخر وضع الجذوع عليه بغير اذن في الجديد ولا يجبر المالك علي الجديد لقوله صلي الله عليه وسلم -------------------لا يحل لامرء من مال اخيه الا ما اعطاه عن طيب نفس- رواه الحاكم من حديث ابن عباس باسناد علي شرط الصحيح----------------- وقياسا علي ساءر امواله ونقله البغوي في شرح السنة عن اكثر اهل العلم والقديم ونص عليه في البويطي ايضا انه يجوز له وضعها من غير اذنه وليس له منعه لحديث ابي هريرة ---------لا يمنعن جار جاره ان يضع خشبه في ج----------داره ثم يقول ابو هريرة	608	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0439	true	-444239699736079010	67	237	336	1171	1488	300	كان في اقصاه مسجد و--نحوه وحيث منع فتح الباب فصالحه اهل الدرب بمال صح لانه انتفاع بالارض وهذا بخلاف ما سلف في الجناح لانه هناك بدل مال في مقابلة الهواء المجرد-------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز فتح الكوات اي بفتح الكاف وهي فتح في الحاءط لاجل الضوء غالبا لانه تصرف في ملكه فيفعل فيه ما يشاء وقيد صاحب الشافي ذلك بما اذا كانت عاليه لا يقع النظر فيها علي دار جاره فصل والجدار بين المالكين قد يختص به احدهما وقد يشتركان فيه فالمختص ليس للاخر وضع الجذوع ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه بغير اذن في الجديد ولا يجبر المالك----------- لقوله صلي الله عليه وسلم في خطبة حجة الوداع لا يحل لامرء من مال اخيه الا ما اعطاه عن طيب نفسه رواه الحاكم----------------- باسناد علي شرط الصحيح من حديث ابن عباس وقياسا علي ساءر امواله ونفله البغوي في شرح السنة عن اكثر اهل العلم والقديم ونص عليه في البويطي ايضا انه يجوز--- وضعها من غير اذنه وليس له منعه لقوله صلي الله عليه وسلم لا يمنعن جار جاره ان يضع خشبة في جداره متفق عليه من حديث ابي هريرة	439	6096837046131799500	576	780.0	453	1303	44.20568084716797	103	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0609	false	-4252927667707237972	105	182	544	928	1534	300	وان تكون الارض له نص عليه والا يملك شيءا من جدران البقعة التي يسقفها او لا يملك الا جدارا واحدا فان ملك جدارين فليسقف عليهما ولا فرق علي القديم بين ان يحتاج الي فتح شء في الحاءط ليدخل فيه الجذوع ام لا صرح به الماوردي وابن الصباغ وغيرهما فلو رضي علي الجديد بلا عوض فهو اعارة لصدق حدها عليه -له الرجوع قبل البناء عليه وكذا بعده في الاصح كساءر العواري والثاني لا كما لو اعار للدفن وفاءدة	609	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0439	true	-444239699736079010	247	300	1223	1488	1488	300	وان تكون الارض له وان لا يمكن الجدار ان---------------------- يسقف------------- الا بالوضع واعلم انه يجوز علي هذا القول ادخال الجذوع ف-----------------------------------ي الحاءط ايضا ولا يختص بالوضع-------------------------------------- فلو رضي----------- بلا عوض فهو اعارة لصدق حدها عليه وله الرجوع قبل البناء عليه وكذا بعده في الاصح كساءر العواري والثاني لا كما لو اعار للدفن وفاءدة-	439	6096837046131799500	180	262.5	143	385	46.75324630737305	30	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0609	false	-4252927667707237972	182	295	928	1511	1534	300	الرجوع تخييره بين ان يبقيه باجرة او تقلع ويغرم ارش نقصه اي ما بين قيمته قاءما ومقلوعا كما لو اعار ارضا للبناء وقيل فاءدته طلب الاجرة فقط لان ضرر القلع يصل الي ما هو خالص ملك المستعير فان الجذوع اذا ارتفعت اطرافها من جدار لا تبقي عل--ي الجدار الاخر- ولو رضي بوضح الجذوع والبناء عليها بعوض فان اجر راس الجدار للبناء فهو اجارة كساءر الاعيان التي تستاجر للمنافع لكن لا يشترط فيها بيان المدة ف-ي الاصح لانه عقد يرد علي منفعة وتدعو الحاجة -----الي دوامه فلم يشترط فيه التاقيت كالنكاح وان قال بعته للبناء عليه او بعت- حق البناء عليه فالاصح ان هذا العقد فيه شوب بيع لك---ونه مءبد-ا واجارة لك---ونه علي منفعة	609	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0440	true	-338805416927498536	0	97	0	486	1536	300	الرجوع تخييره بين ان يبقيه باجرة او يقلع ويغرم ارش نقضه------------------------------ كما لو اعار ارضا للبناء وقيل فاءدته طلب الاجرة فقط لان ضرر القلع يصل الي ما هو خالص ملك المستعير لان الجذوع اذا ر--فعت اطرافها من جدار لم تستمسك علي الجدار الباقي ولو رضي بوضع الجذوع والبناء عليها بعوض فان اجر راس الجدار للبناء فهو اجارة اي فيشترط فيه شروطها ال---------------------------ا بيان المدة علي الاصح لان------------------------- الحاجة تدعو الي دوامه------------------------------ وان قال بعته للبناء عليه او بعته حق البناء عليه فالاصح ان هذا العقد فيه شوب بيع اي لكونه مءبد او اجارة اي لكونه علي منفعة	440	6096837046131799500	425	738.0	337	600	70.83333587646484	73	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0610	false	-7195528309300016450	44	266	263	1396	1554	300	والثالث انه بيع يملك به المشتري راس الجدار حتي لو انهدم الجدار ثم اعيد عاد حقه----------------------------------------------------- واحترز بقوله للبناء عليه عما اذا باعه وشرط الا يبني عليه فانه جاءز قطعا---- وينتفع به بما عدا البناء من المكث عليه وغيره وكذا اذا باعه ولم يتعرض للبناء بالكلية علي الاصح ذكره الماوردي فاذا بن---ي بعد قوله بعته للبناء او بعت حق البناء عليه فليس لمالك الجدار نقضه بحال اي نقض بناء المشتري لا مجانا ولا مع اعطاء الارش لانه استحق دوام البناء بعقد لازم وسكت الشيخان عن تمكين الباءع من هدم حاءط نفسه ومن منع المشتري ان يبني اذا لم يكن قد بني قال الاسنوي ولا شك انه لا يمكن من-----هما------- ولو انهدم الجدار فاعاده مالكه فللمشتري اعادة البناء--- بتلك الالات وبمثلها لانه حق ثبت له وسواء كان الاذن في وضع البناء بعوض او بغيره يشترط بيان قدر الموضع المبني عليه طولا وعرضا وسمك الجدران و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيفيتها اهي-------------- مجوفة او منضدة من حجر او غيره وكيفية السقف المحمول عليها ---هل هو من خشب او ازج وهو العقد--------- لان الغرض يختلف بذلك ولا يشترط ذكر الوزن في الاصح ولو حضرت الالات كفي عن وصفها والسمك بفتح السين الارتفاع اذا اخذت من اسفل فصاعدا فان عكست سمي عمقا بضم العين المهملة والطول عبارة عن امتداده من زاوية البيت الي زاوية اخري مثلا والعرض هو البعد الثالث ولو اذن في البناء علي ارضه كفي بيان قدر محل البناء	610	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0440	true	-338805416927498536	97	284	486	1457	1536	300	والثاني انه بيع لوضع الجذوع--------------- حتي لو انهدم الجدار ثم اعيد عاد حقه والثالث انه اجارة مءبدة واغتفر ذلك لما سلف من الحاجة واحترز بقوله للبناء عليه عما اذا باعه وشرط الا يبني عليه فانه جاءز لا محالة وينتفع به بما عدا البناء ع---------لي------ه وكذا اذا باعه ولم يتعرض للبناء بالكلية علي الاصح ذكره الماوردي فاذا بني اي بعد هذه المعاقدة-------------------------- فليس لمالك الجدار نقضه بحال اي نقض بناء المشتري لاستحقاقه----------------------------- دوامه ومن الواضح ا------------------------ن الباءع---------------------------------------------------------------------------------- لا يمكن من هدم هذا الجدار ولو انهدم الجدار فاعاده مالكه فللمشتري اعادة البناء اي بتلك الالات وبمثلها لاستحقاق-----ه وسواء كان الاذن في وضع البناء بعوض او بغيره يشترط بيان قدر الموضع المبني عليه طولا وعرضا وسمك الجدران اي بفتح السين وهو ارتفاعه عن الارض قاله الرافعي وطوله عبارة عن امتداده من زاوية البيت الي زاويته الاخري مثلا والعرض هو البعد الثالث وكيفيتها اي هل هي منضدة او مجوف---------ة من طوب او غيره وكيفية السقف المحمول عليها اي هل هو من خشب او ازج وهو الذي يسمي عقدا لان الغرض يختلف بذلك ولو كان-----------------------------ت الالات حاضرة اغنت عن كل وصف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اذن في البناء علي ارضه كفي بيان قدر محل البناء	440	6096837046131799500	649	1082.0	517	1366	47.510982513427734	112	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0611	false	186636259828364109	28	57	144	286	1522	300	ولو اذن في البناء علي ارضه كفي بيان قدر محل البناء لان الارض تحمل كل شء فلا يختلف الغرض الا بقدر محل البناء قال السبكي وينبغي اشتراط بيان قدر	611	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0440	true	-338805416927498536	273	300	1406	1536	1536	300	ولو اذن في البناء علي ارضه كفي بيان قدر محل البناء لان الارض تحمل كل شء فلا يختلف الغرض الا بقدر محل البناء تنبيه ------ينبغي اشتراط قدر------	440	6096837046131799500	121	225.5	96	142	85.21126556396484	24	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0610	false	-7195528309300016450	266	300	1396	1554	1554	300	واما الجدار المشترك فليس لاحدهما وضع جذوعه عليه بغير اذن في الجديد------------------------- وليس له ان يتد فيه وتدا او يفتح كوة-------------------------------------------------------- بلا اذن وله ان يستند اليه ويسند متاعا لا يضر وله ذلك في-	610	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0441	true	2865281429568858653	6	55	27	267	1530	300	واما الجدار المشترك فليس لاحدهما وضع جذوعه عليه بغير اذن في الجديد لما سبق في الجدار المختص وليس له ان يتد فيه وتدا او يفتح كوة الا باذنه كغيره من المشتركات وكذا لا يترب الكتاب بترابه بلا اذن وله ان يستند اليه ويسند متاعا لا يضر وله ذلك في	441	6096837046131799500	158	287.0	125	240	65.83333587646484	34	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0611	false	186636259828364109	57	287	286	1460	1522	300	ما يحفر من الاساس لان الغرض يختلف به واما الجدار المشترك فليس لاحدهما وضع جذوعه عليه بغير اذن في الجديد هذان القولان هما السابقان في جدار الاجنبي وقد سبق توجيههما-------- وليس له ان يتد فيه وتدا او يفتح كوة بلا -اذن ولا ان--------------------- يترب الكتاب بترابه كغيره من المشتركات وله ان يستند اليه ويسند متاعا لا يضر وله ذلك في جدار الاجنبي لانه لا ضرر فيه وقوله لا يضر ليس في المحرر ولا بد منه وليس له اجبار شريكه علي العمارة في الجديد كما لا يجبر علي زراعة الارض المشتركة والقديم ونص عليه في البويطي الاجبار صيانة للاملاك المشتركة عن التعطيل وصححه جماعة وافتي به ابن الصلاح واختار الغزالي في الفتاوي ان القاضي يلاحظ احوال المتخاصمين فان ظهر له ان الامتناع لغرض صحيح او شك في امره لم يجبره وان علم انه عناد اجبره فان اراد--- الشريك اعادة منهدم بالة لنفسه لم يمنع ليصل الي حقه------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون المعاد ملكه يضع عليه ما شاء وينقضه اذا شاء لانه لا حق لغيره فيه ولو قال الاخر لا تنقضه واغرم لك حصتي لم تلزمه اجابته ------------------------------------------وان اراد اعادته بنقضه المشترك فللاخر م------------------------------------------------------------------نعه و------------------------------------------------------------لو تعاونا علي اعادته بنقضه عاد مشتركا كما كان ----------------------------------------------------ولو انفرد احدهما------------ وشرط له الاخر زيادة جاز وكانت في مقابلة عمله في نصيب الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يصالح علي اجراء الماء والقاء الثلج في ملكه علي ما------------------------------------------ل ولو تنازعا جدارا بين ملكيهما فان اتصل ببناء احدهما بحيث يعلم انهما بنيا ولو قال	611	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0441	true	2865281429568858653	0	282	0	1439	1530	300	ما يحفر لا----------ن الغرض يختلف به واما الجدار المشترك فليس لاحدهما وضع جذوعه عليه بغير اذن في الجديد لما------------------------------------------ سبق في الجدار المختص وليس له ان يتد فيه وتدا او يفتح كوة الا باذنه كغيره من المشتركات وكذا لا يترب الكتاب بترابه بلا اذن -----------وله ان يستند اليه ويسند متاعا لا يضر وله ذلك في جدار الاجنبي لانه لا ضرر عل--------------------ي الم-----------الك وليس له اخبار شريكه علي العمارة في الجديد كما لا يجبر علي زراعة الارض المشتركة والقديم اجباره دفعا للضرر-------------------------------------------- وصححه جماعة وهو الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختار فان اراد اي الشريك اعادة منهدم بالة لنفسه لم يمنع ليصل الي حقه بذلك نعم قيل له منع شريكه من الاستناد اليه والحالة هذه وقيل لا قال في البحر وهو الاصح عندي ويكون المعاد ملكه يضع عليه ما شاء وينقضه اذا شاء لانه لا حق لغيره فيه ولو قال الاخر لا تنقضه واغرم لك حصتي لم تلزمه اجابته كما لا تلزمه ابتداء العمارة علي هذا القول وان اراد اعادته بنقضه المشترك فللاخر منعه لانه تصرف في ملك غيره بغير اذنه وقال الغزالي في وسيطه ليس له منعه وادعي الامام اتفاق الاصحاب عليه وقال صاحب المطلب انه الاشبه ولو تعاونا علي اعادته بنقضه عاد مشتركا كما كان لانه ملكهما فلو شرط زيادة لاحدهما لم يصح علي الصحيح ولو انفرد احدهما باعادة نقضه وشرط له الاخر زيادة جاز وكانت في مقابلة عمله في نصيب الاخر كذا اطلقوه واستدرك الامام فقال هذا اذا جعل له الزيادة في الحال لتكون الاجرة حاضرة فاما اذا شرطها بعد البناء فلا يصح لان الاعيان لا تءجل وتعقبه الرافعي ويجوز ان يصالح علي اجراء الماء وانقاء الثلج في ملكه علي مال كحق البناء ولا يجبر علي ذلك في الجديد فصل ولو تنازعا جدارا بين ملكيهما فان اتصل ببناء احدهما بحيث يعلم انهما بنيا معا فله	441	6096837046131799500	825	1403.5	655	1723	47.8816032409668	152	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0612	false	-6329400613817085620	0	171	0	908	1548	300	يلزمه ابتداء العمارة-------------- وان اراد اعادته بنقضه المشترك فللاخر منعه كساءر الاعيان المشتركة وقيل-------------------------- ليس له المنع- وادعي الامام اتفاق الاصحاب عليه وجزم به في التنبيه وقال في --المطلب انه الاشبه ولو تعاونا علي اعادته بنقضه عاد مشتركا كما كان لتساويهما في العمل والجدار فلو شرط------ لاحدهما زيادة لم يصح علي الصحيح ولو انفرد احدهما باعادته بالنقض المشترك وشرط له الاخر زيادة جاز وكانت في مقابلة عمله في نصيب الاخر ه-------------------------------ذا اذا جعل له الزيادة في الحال فان------------------------ شرطها بعد البناء لم -يصح لان الاعيان لا تءجل قاله الامام وتبعاه ويجوز ان يصالح علي اجراء الماء والقاء الثلج في ملكه علي مال كحق البناء وقد اطلق الماء والمراد به الحاصل علي سطحه من المطر اذا لم يكن له مصرف الي الطريق الا بمروره علي سطح جاره او المجلوب من نهر ونحوه الي ارضه فاما غسالة الثياب والاواني فلا يجوز الصلح علي اجراءها علي مال كما في الشرح والروضة لانه مجهول والحاجة لا تدعو الي تجويزه ولو تنازعا جدارا بين ملكيهما فان اتصل ببناء احدهما لحيث يعلم انهما بنيا معا فله اليد	612	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0441	true	2865281429568858653	145	283	716	1444	1530	300	تلزمه ابتداء العمارة علي هذا القول وان اراد اعادته بنقضه المشترك فللاخر منعه لانه تصرف في ملك غيره بغير اذنه وقال الغزالي في وسيطه ليس له --منعه وادعي الامام اتفاق الاصحاب عل-------------------يه وقال صاحب المطلب انه الاشبه ولو تعاونا علي اعادته بنقضه عاد مشتركا كما كان لانه ملكهما--------------- فلو شرط زيادة لاحدهما لم ------يصح علي الصحيح ولو انفرد احدهما باعادة نقضه----------- وشرط له الاخر زيادة جاز وكانت في مقابلة عمله في نصيب الاخر كذا اطلقوه واستدرك الامام فقال هذا اذا جعل له الزيادة في الحال لتكون الاجرة حاضرة فاما اذا شرطها بعد البناء فلا يصح لان الاعيان لا تءجل وتعقبه الرافعي---- ويجوز ان يصالح علي اجراء الماء وانقاء الثلج في ملكه علي مال كحق البناء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجبر علي ذلك في الجديد فصل و---------------------------------------------------------------لو تنازعا جدارا بين ملكيهما فان اتصل ببناء احدهما بحيث يعلم انهما بنيا معا فله اليد	441	6096837046131799500	530	886.0	424	1013	52.31984329223633	89	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0612	false	-6329400613817085620	228	300	1180	1548	1548	300	والا فلهما اي وان لم يحصل الاتصال المذكور بان كان منفصلا عنهما او متصلا بهما مطلقا او باحدهما اتصالا يم---------------------------------------------------------كن احداثه فاليد لهما لعدم المرجح وافهم انه لا يحصل الترجيح بغير ذلك قال الشافعي ولا انظر الي من اليه الدواخل والخوارج وانصاف اللبن ولا معاقد القمط فان اقام احدهما بينة قضي له لان البينة مقدمة علي اليد والا اي وان لم يقم احدهما بينة او اقامها كل منهما حلفا اي حلف كل-	612	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0442	true	-2638413104904293874	20	78	103	387	1534	300	وال------ا اي وان لم يحصل الاتصال المذكور بان كان منفصلا عنهما او متصلا به-----------------ما اتصالا لا يمكن فيه الاحداث او يمكن او متصلا باحدهما فقط ولكن لا يمكن احداثه فل-----هما لعدم المرجح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان اقام احدهما بينة قضي له لان البينة مقدمة علي اليد والا اي وان لم يقم احدهما بينة او اقامها كل منهما حلفا اي حلف كل	442	6096837046131799500	223	411.5	178	426	52.34741973876953	41	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0613	false	-6127182268859910504	8	300	40	1566	1566	300	لان كل واحد منهما مدعي عليه ويده علي النصف فالقول قوله فيه كالعين الكاملة وقيل يحلف--------- علي الجميع لانه يدعيه---------- فان حلفا-------------------------------------------------------- او نكلا جعل بينهما لظاهر اليد وان حلف احدهما--- ونكل الاخر قضي له--- بالكل ---------------------------------------------------------------------------------------اذا حلف يمين الرد ولو كان لاحدهما عليه جذوع لم يرجح والسقف بين علوه وسفل غيره كجدار بين ملكين فينظر ايمكن احداثه بعد العلو فيكون في يدهما او لا فلصاحب السفل ولو كان لاحدهما عليه جذوع لم يرجح لان وضعها قد يكون باعارة او اجارة او بيع او بقضاء قاض يري الاجبار علي الوضع فلا يترك المحقق بالم-------------------------------------حتمل والسقف بين علوه وسفل غيره كجدار بين ملكين فينظر ايمكن احداثه بعد العلو ---بان يكون السقف عاليا فينقب وسط الحاءط ويوضع راس الجذوع في النقب ويوضع عليها الواح او غيرها فيصير البيت الواحد بيتين فيكون في يدهما لاشتراكهما في الانتفاع به فانه ارض لصاحب العلو وساتر لصاحب السفل او لا يمكن احداثه كالازج الذي لا يمكن عقده علي وسط الجدار بعد امتداده في العلو فلصاحب السفل لاتصاله ببنا------------------ءه AUTO -باب الحوالة يشترط لها رضا المحيل والمحتال لا المحال عليه في الاصح ولا تصح علي من لا دين عليه وقيل تصح برضاه AUTO باب الحوالة هي بفتح الحاء وحكي كسرها --وهي في ال---لغة الانتقال من قولهم حال عن العهد اذا انتقل عنه وفي الاصطلاح تطلق علي شيءين احدهما انتقال الدين من ذمة الي ذمة الثاني العقد الذي يحصل به الانتقال وهذا هو غالب استعمال الفقهاء --------------------------------------وهي مجمع عليها والاصح انها بيع فكان المحيل باع المحتال ماله في ذمة المحال عليه بما للمحتال في ذمته وقيل هي استيفاء وصححه السبكي وفسر الشيخان الاستيفاء بان المحتال كانه استوفي ما علي المحيل واقرضه المحال عليه واذا قلنا انها بيع فالاصح انها بيع دين بدين جوز---- للحاجة وقيل بيع عين بعين وقيل بيع عين بدين يشترط لها رضا المحيل لان الحق في ذمته-	613	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0442	true	-2638413104904293874	79	280	394	1442	1534	300	لان كل واحد منهما مدعي عليه ويده علي النصف فالقول قوله فيه كالعين الكاملة و----يحلف كل منهما علي النصف الذي في يده علي الاصح فان حلفا اي حلف كل منهما علي نفي استحقاق صاحبه للنصف الذي في يده او نكلا جعل بينهما لظاهر اليد وان حلف احدهما اي ونكل الاخر قضي له اي بالكل فرع لا ترجيح بالدواخل والخوارج وانصاف اللبن ومعاقد القمط ولو كان لاحدهما عليه جذوع لم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجح لان----ها قد تكون ب---------اجارة او بيع او يكون- قاض قضي بها-------------- فلا يترك المحقق بالمحتمل فينزل علي الاعارة لانها اضعف الاسباب والسقف بين علوه وسفل غيره كجدار بين ملكين فينظر ايمكن احداثه بعد العلو اي بان يكون السقف عاليا فينقب راس الجدار ويوضع راس الجذوع في النقب--------------------------- فيصير البيت------- بيتين فيكون في يدهما لاشتراكهما في الانتفاع به اولا اي وان لم يكن احد-------------------------------اثه كالازج الذي لا يمكن عقده علي وسط الجدار بعد امتداده في العلو فلصاحب السفل لاتصاله ببنايته علي سبيل الترصيف AUTO كتاب الحوالة الحو---------------------------------------------------------------------------------------------------------الة هي بفتح الحاء و----كسرها مشتقة من التحويل والانتقال------------------------------------ وفي الشرع نقل حق من ذم-------------------------------ة الي ذمة فكان ال---------------------------------------------مال الماخوذ حول من ذمة المحيل الي ذمة المحال عليه وهي مجمع عليها والاصح انها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع دين بدين واستثني لل------------------------------------حاجة يشترط لها رضي المحيل لان الحق في ذمته	442	6096837046131799500	670	895.5	533	1801	37.20155334472656	107	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0614	false	888943352723916592	20	300	92	1598	1598	300	المحيل فلا ينتقل الي غيره الا برضاه لان الذمم تتفاوت وطريق الوقوف علي تراضيهما انما هو الايجاب والقبول علي ما مر في البيع ويعتبر في المحيل والمحتال اهلية التصرف كساءر المعاملات لا المحال عليه في الاصح لان الحق للمحيل فله ان يستوفي بنفسه وبغيره كما له ان يوكل ولان المحال عليه محل الت------صرف فاشبه-------------------------- العبد المبيع والثاني يشترط لانه احد اركان الحوالة كالمحيل والمحتال ولا تصح علي من لا دين عليه بناء علي انها بيع لانه ليس علي المحال عليه شء يجعله عوضا عن حق المحتال وقيل تصح برضاه بناء علي انها استيفاء وتصح بالدين اللازم وعليه المثلي وكذا المتقوم في الاصح وبالثمن في مدة الخيار وعليه في الاصح فكان المحتال اخذ حقه ممن علي---ه واقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضه من المحال عليه وتصح بالدين اللازم وعليه--- سواء اتفق الدينان في سبب الوجوب او اختلفا كان كان احدهما ثمنا والاخر-------- قرضا------------ لما سلف من الادلة قال في الروضة وكان ينبغي وصف الدين بالاستقرار ليخرج دين السلم فانه لازم ولا تصح الحوالة به ولا عليه -في الاصح قال الاسنوي---------------------- لكن الاجرة قبل مضي المدة غير مستقرة وكذلك الصداق قبل الدخول والموت والثمن قبل قبض المبيع ومع ذلك تصح الحوالة بها وعليها فضرر هذه الزيادة اكثر من نفعها قال فالاحسن التعبير باللزوم ويزاد لاخراج السلم يصح الاستبدال عنه كما عبر به في الكفاية المثل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كالنقدين والحبوب وكذا المتقوم--- بكسر الواو في الاصح كالثياب والعبيد--------- لثبوتهما في الذمة بعقد السلم- والثاني لا تصح في المتقوم لان المقصود من الحوالة ايصال الحق الي مستحقه من غير تفاوت ولا يتحقق فيما لا مثل له وبالثمن في مدة الخيار اي بان يحيل المشتري الباءع علي انسان وعليه اي بان يحيل الباءع انسانا علي المشتري في الاصح لانه صاءر الي اللزوم والجواز عارض فيه والثاني لا تصح به ولا عليه لعدم-	614	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0443	true	1461597885809449458	0	256	0	1364	1596	300	المحيل فلا ينتقل الي غيره الا برضاه لان الذمم متفاوتة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا المحال عليه في الاصح لان----------------------------------------------------------------------ه محل الحق والتصرف فلا يعتبر رضاه كما لا يعتبر رضا العبد المبيع والثاني يشترط لانه احد اركان الحوالة كالاخرين ولا --------تصح علي من لا دين عليه بناء علي انها بيع----------------------------------------------------- وقيل تصح برضاه بناء علي انها استي-------------------------------------------------------------------------------------------فاء وكان المحتال اخذ حقه ممن هو عليه واقرضه من المحال عليه وعدل المصنف عن الصيغة الي اشتراط الرضي المستلزم لها لانه الاصل المعتبر ويعتبر في المحيل والمحتال من الاهلية للتصرف ما يعتبر في ساءر المعا--ملات وتصح بالدين اللازم وعليه اي سواء اتفق الدينان في سبب الوجوب ام اختلفا بان كان احدهما ثمنا والاخر اجرة او قرضا او بدل متلف لما سلف من الادلة قال في الروضة وكان ينبغي وصف الدين بالاستقرار ليخرج دين السلم فانه لازم ولا تصح الحوالة به ولا عليه علي الصحيح قلت------- لكن يرد علي الاستقرار ثمن المبيع قبل القبض و--------------------الصداق قبل الدخول والموت ونجم الكتاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المحال به والاجرة قبل مضي المدة والجواب عن دين السلم ان المنع فيه لتعذر الاعتياض لا لعدم الاستقرار فان المعني بالاستقرار ما جاز بيعه لا ما امنا انفساخ العقد فيه بتلفه او تلف مقابله والمثلي اي كالاثمان والحبوب وكذا المتقوم اي بكسر الواو--------- كالثياب والعبيد في الاصح لثبوته ف--ي الذمة----- ولزومه والثاني لا لان--------------- المقصود من الحوالة ايصال الحق الي مستحقه من غير تفاوت ولا يتحقق فيما لا مثل له وبالثمن في مدة الخيار اي بان يحيل المشتري الباءع علي انسان وعليه--- بان يحيل الباءع انسانا علي المشتري في الاصح لانه صاءر الي اللزوم والجواز عارض فيه والثاني لا يصح به ولا عليه لعدم	443	6096837046131799500	860	1449.0	693	1930	44.55958557128906	141	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0615	false	7496991192625316446	9	84	52	447	1618	300	تصح الحوالة به ولا عليه -علي الصحيح واحترز بقوله في مدة الخيار عما اذا احال به بعد انقضاءه وقبل قبض المبيع فانها جاءزة قطعا كما هو المشهور والاصح صحة حوالة المكاتب سيده بالنجوم دون حوالة السيد عليه ويشترط العلم بما يحال به وعليه قدرا وصفة وفي قول تصح بابل الدية وعليها والاصح صحة حوالة المكاتب سيده بالنجوم دون حوالة السيد عليه لاستقرار ما احال به المكاتب دون عكسه اذ له اسقاطها متي شاء فلا يمكن	615	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0443	true	1461597885809449458	251	300	1343	1596	1596	300	يصح --------به ولا عليه لعدم اللزوم واحترز بقوله في مدة الخيار عما اذا -حال به بعد انقضاءه وقبل قبض المبيع فانها جاءزة قطعا كما هو المشهور والاصح صحة حوالة المكاتب سيده بالنجوم دون حوالة السيد عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه لاستقرار ما احال عليه بخلاف العكس--- اذ له اسقاطها متي شاء فلا يمكن-	443	6096837046131799500	230	417.0	183	396	58.080806732177734	39	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0615	false	7496991192625316446	84	295	447	1588	1618	300	الزامه الدفع للمحتال والثاني المنع فيهما اما عليه فلما مر واما منه فبناء علي انها بيع والاعتياض عن نجوم الكتابة غير صحيح والثالث الصحة فيهما اما منه فلما مر واما عليه فبناء علي انها استيفاء- واطلاق الشيخين------------ يقتضي انه لا فرق بين النجوم الحالة والمءجلة وفي الكفاية عن المحاملي والجرجاني تخصيص الجواز بما بعد الحلول دون ما قبله واحترز المصنف بالنجوم عما اذا كان للسيد عليه دين معاملة واحال عليه فان الاصح في اصل الروضة الصحة ولا نظر الي سقوطه بالتعجيز ويشترط العلم من كل منهما بما يحال به وعليه قدرا وصفة اي الصفة المعتبرة في السلم كما قاله في الكفاية لان المجهول لا يصح بيعه ولا استيفاءه وسكت عن-------------------------------- الجنس لانه يستغني عنه بالصفة وفي قول تصح بابل الدية وعليها الخلاف مبني علي جواز الاعتياض عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والاصح ال-منع للجهل بصفاتها وصور المصنف في نكت التنبيه المسالة بان يجني رجل علي رجل موضحة ثم يجني المجني عليه علي اخر موضحة فيجب عليه خمس من الابل فيحيل المجني عليه اولا وهو الجاني ثانيا المجني عليه ثانيا علي الجاني اولا بالخمس من الابل ويشترط تساويهما جنسا وقدر---------------------------------------------------------------------------------ا وكذا حلولا واجلا وصحة وكسرا في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويبرا بالحوالة المحيل عن دين المحتال والمح-ال عليه عن دين المحيل ويتحول حق المحتال الي ذمة المحال عليه ----------------------------فان تعذر بفلس او جحد وحلف ونحوهما------------------------ لم يرجع علي المحيل	615	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0444	true	-3283743375787292833	0	209	0	1185	1637	300	الزامه الدفع للمحتال والثاني المنع فيهما كالاعتياض و----------------------------------------------------------------------الثالث الصحة فيهما لانه دين ثابت فجازت الحوالة به وعليه كساءر الديون واطلاق المصنف تبعا للرافعي يقتضي انه لا فرق بين النجوم الحالة والمءجلة وفي الحالة نظر وخرج بقول الم--------------------------------------------------------صنف بالنجوم -ما اذا كان للسيد عليه دين معاملة فاحال عليه فان الاصح في---- الروضة الصحة ولا نظر ل---سقوطه--ا بعجزه ويشترط العلم ------------بما يحال به وعليه ---------------------------------------------------------لان المجهول لا يصح بيعه ولا استيفاءه قدرا وصفة اي بصفات السلم والصفة تغني عن الجنس فلذا حذفها ------------وفي قول تصح بابل الدية وعليها لحصول المقصود من الجانبين فانها مصورة بما اذا اوضحت انسانا واوضح ذلك الانسان اخر فان الواجب له عليه خمس من الابل فاحال بها علي الجاني اولا والاظهر المنع للجهل بصفاتها ويش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترط تساويهما جنسا وقدرا لانها ارفاق كالقرض فلو جوزت مع الاختلاف لصار المطلوب منها الفضل فتخرج عن موضوعها وكذا حلولا واجلا وصحة وكسرا في الاصح الحاقا لتفاوت الوصف بتفاوت القدر والثاني لا يشترط وكانه تبرع بالزيادة ولا تجوز الحوالة بالحال علي المءجل قطعا لان حق المحتال حال وتاجيل الحال لا يلزم فرع الجودة والرداءة كالصحة والتكسير ويبرا بالحوالة المحيل عن دين المحتال والمحتال عليه عن دين المحيل ويتحول حق المحتال الي ذمة المحال عليه بالاجماع كما افاده الماوردي فان تعذر بفلس او جحد وحلف ونحوهما اي كموت البينة وامتناعه لم يرجع علي المحيل	444	6096837046131799500	577	884.0	469	1611	35.816261291503906	88	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0616	false	5273795492252258974	19	293	120	1605	1637	300	كالقرض ولو جوزت------------ لصار المطلوب منها الفضل فتخرج عن موضوعها وكذا حلولا واجلا وصحة وكسرا في الاصح الحاقا لتفاوت الوصف بتفاوت القدر والثاني ان كان النفع فيه للمحتال جاز والا فلا فيحيل بالمءجل والمكسر علي الحال والصحيح وبابعد الاجلين علي الاقرب بخلاف العكس في الجميع وكانه تبرع بالزيا-------------------------------------------------------------------------------------------دة وانقلب في الروضة بعض هذه الامثلة فقال بالصحيح علي المكسر وبالجيد علي الردء والصواب ما ذكرناه ويبرا بالحوالة المحيل عن دين المحتال والمح-ال عليه عن دين المحيل ويتحول حق المحتال الي ذمة المحال عليه بالاجماع كما قاله- الماوردي لان هذا كله فاءدة الحوالة وقوله ويتحول قد يفهم ان الدين لا ينتقل بصفته من رهن او كفيل بل مجردا عنهما ويبرا الكفيل وينفك الرهن لان الرهن والكفيل ليسا من حق المحتال وهو كذلك فقد صرح الرافعي في باب الضمان في اول الباب الثاني في حكم الضمان الصحيح ببراءة الضامن وصرح المتولي بانفكاك الرهن كما نقله عنه السبكي واقره وافتي البارزي با لانتقال فيهما واعترض فان تعذر بفلس او جحد وحلف ونحوهما------------------------ لم يرجع علي المحيل كما لو فلو كان مفلسا عند الحوالة وجهله المحتال فلا رجوع له وقيل له الرجوع ان شرطا يساره ولو احال المشتري بالثمن فرد المبيع بعيب بطلت في الاظهر او الباءع بالثمن فوجد الرد لم تبطل علي المذهب اعتاض عن دينه شيءا وقبضه فتلف في يده ف---لو شرط الر-----------جوع عليه بذلك فثلاثة--------------------------------------------------------------------------- اوجه بلا ترجيح في الرافعي ثالثها تصح الحوالة دون الشرط وقوله ونحوهما هو من زيادات الكت--------------------------------------------------------------------------اب علي------------- كتب الرافعي وعلي الروضة ايضا واشار به الي التعذر بامتناعه وشوكته او بموته موسرا بعد موت البينة فلو كان مفلسا عند الحوالة وجهله المحتال فلا رجوع له لانه مقصر بترك الفحص وقيل له الرجوع ان شرطا يساره كما لو شرط كون العبد كاتبا فاخلف	616	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0444	true	-3283743375787292833	122	298	685	1629	1637	300	كالقرض فلو جوزت مع الاختلاف لصار المطلوب منها الفضل فتخرج عن موضوعها وكذا حلولا واجلا وصحة وكسرا في الاصح الحاقا لتفاوت الوصف بتفاوت القدر والثاني لا يشترط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانه تبرع بالزيادة ولا تجوز الحوالة بالحال علي المءجل قطعا لان حق المحتال حال وتاجيل الحال لا يلزم فرع الجودة والرداءة كالصحة والتكسير وي--------------------------------------------------------------------برا بالحوالة المحيل عن دين المحتال والمحتال عليه عن دين المحيل ويتحول حق المحتال الي ذمة المحال عليه بالاجماع كما افاده الماوردي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان تعذر بفلس او جحد وحلف ونحوهما اي كموت البينة وامتناعه لم يرجع علي المحيل كما لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتاض عن -----------دينه وتلف --عنده فرع لو شرط في الحوالة الرجوع علي المحيل بتقدير الافلاس او الجحود فهل تصح الحوالة او الشرط ام الحوالة فقط ام لا يصحان فيه اوجه -لا ترجيح في الرافعي فيها وثانيه------------------------------ا هو مقتضي كلام المصنف فاءدة قال الخفاف في خصاله لا رجوع في الحوالة الا في حالتين ان يحتال الاب علي ابنه الصغير وكذا الجد-------------------------------------------------------------------------------------- فلو كان مفلسا عند الحوالة وجهله المحتال فلا رجوع له لانه مقصر بترك الفحص وقيل له الرجوع ان شرط- يساره كما لو شرط كون العبد كاتبا فاخلف	444	6096837046131799500	555	883.5	445	1790	31.005586624145508	91	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0617	false	-511381073029980725	7	299	32	1573	1580	300	المش---تري الباءع بالثمن فرد المبيع بعيب او----- باقالة او تحالف بطلت في الاظهر لانه احالة بالثمن فاذا انفسخ العقد خرج المحال به عن ان يكون ثمنا وسقط حق العاقد فبطلت والثاني لا تبطل كما لو استبدل عن الثمن ثوبا ثم رد المبيع بعيب فانه يرجع بمثل الثمن ولا يبطل الاستبدال علي الاصح والخلاف جار سواء رد بعد قبض المبيع ام قبله وسواء كان الرد بعد قبض المحتال مال الحوالة ام قبله علي الاصح او ا-----------------حال الباءع بالثمن رجلا------- علي المشتري فوجد الرد لم تبطل علي المذهب لتعلق الحق بثالث وهو الذي انتقل اليه الثمن فلم يبطل حقه بفسخ ولو باع عبدا واحال بثمنه ثم اتفق المتبايعان والمحتال علي حريته او ثبتت ببينة بطلت الحوالة المتعاقدين كما لو تصرف الباءع في الثمن ثم رد المشتري ما اشتراه بعيب فان تصرفه لا يبطل والطريق الثاني طرد القولين في المسالة قبلها وعلي الاول ان كان قبض المحتال من المشتري رجع المشتري علي الباءع والا فهل يرجع عليه ام لا يرجع الا بعد القبض فيه وجهان وقضية كلامهما ترجيح عدم الرجوع والاصح في الكفاية مقابله ولو باع عبدا واحال بتمنه ثم اتفق المتبايعان والمحتال علي حريته او ثبتت ببينة بطلت الحوالة لانه بان ان لا ثمن حتي يحال به وكذا كل ما يمنع صحة البيع ككونه مستحقا والمراد بالبطلان هنا عدم الصحة لان الحوالة لم تتقدم--ها صحة بخلاف البطلان في الرد بالعيب ونحوه فانه بطريق الانفساخ وهذه البينة قد تشهد حسبة وقد يقيمها العبد و---------------لا يتصور ان يقيمها واحد من المتبايعين لانهما كذباها بالدخول في البيع كذا جزما به في الشرح الصغير والروضة هنا ونقله في الكبير عن البغوي والروياني واقره وهو صريح في ان الاقدام علي البيع مانع من سماع الدعوي والبينة وقد ذكرا في كتاب الدعاوي ما يخالفه وان كذبهما المحتال ولا بينة حلفاه علي نفي العلم------------- ثم ياخذ المال من المشتري ولو قال	617	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0445	true	-985509998545311522	0	166	0	884	1556	300	المشتري اي الباءع بالثمن فرد المبيع بعيب اي وكذا باقالة او تحالف بطلت في الاظهر لانه احاله بالثمن فاذا انفسخ العقد خرج المحال به عن ان يكون ثمنا وسقط حق العاقد فبطلت والثاني لا كما----- لو استبدل عن الثمن ثوبا ثم رد المبيع بعيب فانه يرجع بالث----من ولا يبطل الاستبدال علي الاصح والخلاف جار سواء رد بعد قبض المبيع او قبله وسواء كان الرد بعد قبض المحتال مال الحوالة ام قبله علي الاصح او الباءع بالثمن اي احال الباءع------- رجلا بالثمن علي المشتري فوجد الرد ت---بطل علي المذهب لتعلق الحق بثالث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطريق الثاني طرد القولين في المسالة قبلها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو باع عبدا واحال بثمنه ثم اتفق المتبايعان والمحتال علي حريته او ثبتت ببينة بطلت الحوالة لانه بان ان لا ثمن ---------------------------------------------------والمراد بالبطلان هنا عدم الصحة لان الحوالة لم يتقدم لها صحة------------------------------------------------------- وهذه البينة يقي-----------------مها العبد او يشهدون حسبه ولا يتصور ان يقيمها واحد من المتباءعين لانه-- كذب-ها بالدخول في البيع ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كذبهما المحتال ولا بينة حلفاه علي نفي العلم طردا للقاعدة ثم ياخذ المال من المشتري لبقاء --	445	6096837046131799500	796	1357.5	643	1603	49.65689468383789	132	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0618	false	5926004750989437788	26	95	148	524	1589	300	وان كذبهما المحتال ولا بينة حلفاه علي نفي العلم بحريته لان هذه قاعدة الحلف علي النفي الذي لا يتعلق به ثم ياخذ المال من المشتري لبقاء الحوالة------------- وهل يرجع المشتري علي الباءع فيه وجهان وقضية كلام الشيخين ترجيح الرجوع وقال في المطلب انه الحق---- ولو قال المستحق عليه وكلتك لتقبض لي وقال المستحق احلتني------------------------------------------- او قال اردت بقولي احلتك الوكالة وقال المستحق بل اردت الحوالة صدق المستحق عليه بيمينه	618	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0445	true	-985509998545311522	149	218	792	1153	1556	300	فان كذبهما المحتال ولا بينة حلفاه علي نفي العلم طردا لل--------قاعدة--------------------------------- ثم ياخذ المال من المشتري لبقاء الحوالة في حقه بحلفه وهل يرجع المشتري علي الباءع فيه وجهان قال صاحب------------------------------- المطلب و---الحق نعم ولو قال المستحق عليه وكلتك لتقبض لي وقال المستحق احلتني اي بان قال اقبض لي كذا وفهم كل واحد ما ذكر او قال اردت بقولي احلتك الوكالة وقال المستحق بل اردت الحوالة صدق المستحق عليه بيمينه	445	6096837046131799500	284	496.0	232	436	65.13761138916016	48	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0619	false	-6938390371459359237	14	294	72	1516	1540	300	والاصل فيه قوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم وقوله صلي الله عليه وسل----------م الزعيم غارم صححه ابن حبان وانعقد الاجماع عليه في الجملة شرط الضامن الرشد لانه تصرف في المال فلا يصح ضمان --صبي و--مجنون و--سفيه لعدم رشده-----------------------------م ويرد علي طرده المكره والمكاتب بغير اذن سيده فلا يصح ضمانهما مع كونهما رشيدين لان الرشد صلاح الدين والمال فكان ينبغي ان يزيد الاختيار واهلية التبرع ويرد علي عكسه السكران المتعدي بسكره ومن سفه بعد رشده ولم يحجر عل-------يه فانه--- يصح ضمانهما وليسا برشيدين وض--------------------------------------------------------------------------------------------------------مان محجور عليه بفلس كشراءه بثمن في الذمة والاصح صحته كما سبق--------- ويطالب به اذا انفك الحجر وايسر وض----------------------------مان عبد بغير اذن سيد----------------------ه باطل في الاصح ولو كان ماذونا كنكاحه والتاني يصح ويتبع به اذا عتق وايسر اذ لا ضرر علي سيده كما لو اقر باتلاف مال وكذبه السيد وقوله عبد قد يخرج المبعض اذا كان بينه وبين السيد مهاياة فان ضمانه ويصح باذنه فان عين للاداء كسبه او غيره قضي منه والا فالاصح انه ان كان ماذونا له في التجارة تعلق بما في يده وما يكسبه بعد الاذن والا فبما يكسبه والاصح اشتراط معرفة المضمون له صحيح قطعا اذا وقع في نوبته ويصح باذنه كالنكاح وهل يشترط معرفة السيد لقدر الدين قال الاسنوي المتجه انا ان علقناه بشء مما للسيد اشترط وان علقناه بالذمة ف----لا فان عين للاداء كسبه او غيره قضي منه لتصريحه بذلك والا اي وان اقتصر علي الاذن في الضمان ولم يعين له طريقا فالاصح انه ان كان ماذونا له في التجارة تعلق بما في يده--- ربحا وراس مال وما يكسبه بعد الاذن كما في نكاحه والثاني لا يتعلق براس المال بل بالربح الحاصل والمستقبل والثالث بالمستقبل خاصة والرابع يتعلق بذمته فقط لانه انما اذن له في الالتزام دون الاداء	619	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0446	true	-1202224922878446142	24	229	105	1154	1512	300	والاصل فيه قوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم وقو---------له عليه الصلاة والسلام الزعيم غارم صححه ابن حبان واجمع المسلمون عليه في الجملة شرط الضامن الرشد لانه تصرف في المال فلا يصح ضمان الصبي والمجنون والسفيه في صحيحه وكذا المبرسم الذي يهذي والناءم ويرد عليه---- المكره والمكاتب والمبذر بعد بلوغه رشيدا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يحجر الحاكم عليه فانه لا يصح ضمان الاولين ويصح ضمان الثالث وهو غير رشيد والسكران بمباح لا يصح ضمانه وبمحرم فيه الخلاف في تصرفاته وقد ذكره المصنف في الطلاق وضمان محجور عليه بفلس كشراءه اي والصحي----------ح صحته كما تقدم في بابه ويطالب به بعد --فك الحجر وهذا يصح ضمانه وليس من اهل التبرع وضمان عبد بغير اذن سيده اي ماذونا كان او غيره باطل في الاصح--------------- كنكاحه والثاني يصح ويتبع به اذا عتق وايسر اذ لا ضرر علي سيده كما لو اقر باتلاف مال وكذبه ال------------------------------------------------------------------سيد ويصح با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذنه كالنكاح وهل يشترط معرفة السيد -قد-----------------------------------------------------------------------ر الدين فيه نظر فان عين للاداء كسبه او غيره قضي منه لتصريحه بذلك والا اي كان ا-----طلق الاذن في الضمان ولم يعين له طريقا فالاصح انه ان كان ماذونا له في التجارة تعلق بما في يده اي ربحا وراس مال وما يكسبه بعد الاذن كما في نكاحه والثاني يتع------------------------------------------------------------------------------لق بذمته---- لانه اذن في-------- الالتزام دون الاداء	446	6096837046131799500	714	1163.0	564	1669	42.78010940551758	122	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0620	false	1328472234142370702	35	77	166	379	1554	300	يتعلق الضمان بما في يده قطعا -----------والا اي وان كان غير ماذون له في التجارة فبما يكسبه--- بعد الاذن كالمهر و---قيل يتعلق بذمته وقيل برقبته وفي قول---------------------------------------------------------------------------------- قديم----- يتعلق بذمة السيد كما قيل به ايضا في النكاح والاصح اشتراط معرفة المضمون له	620	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0446	true	-1202224922878446142	234	295	1187	1486	1512	300	يتعلق به و---بما في يده من الربح الحاصل والا اي وان كان غير ماذون له في التجارة فبما يكسبه اي بعد الاذن كالمهر والثاني يتعلق----------- برقبته والثالث بذمته يتبع به اذا عتق وحكي القاضي حسين في كتاب النكاح في باب ما علي الاولياء قولا قديما انه يتعلق بذمة السيد كما قيل به ايضا في النكاح فرع اذا قلنا---- في الماذون له	446	6096837046131799500	163	238.0	128	317	51.419559478759766	28	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0620	false	1328472234142370702	25	293	120	1521	1554	300	اذا لم يحجر عليه---- فان -----حجر عليه بطلب الغرماء لم يتعلق الضمان بما في يده قطعا والا -اي وان كان غير ماذون له في التجارة فبما يكسبه بعد الاذن كالمهر وقيل يتعلق بذمته وقيل برقبته وفي قول قديم يتعلق بذمة السيد كما قيل به ايضا في النكاح -------------------------------------------والاصح اشتراط معرفة المضمون له لتفاوت الناس في الاستيفاء والغرض يختلف ب-ه فاشبه معرفة قدر الدين قال في المطلب والمراد معرفته بالعين لا النسب كما دل عليه كلام الماوردي انتهي وصرح به ابن كج وصاحب المعين وعبارته المراد معرفة العين لا معرفة المعاملة والثاني وانه لا يشترط قبوله ورضاه ولا يشترط رضا المضمون عنه قطعا ولا معرفته في الاصح ويشترط في المضمون كونه ثابتا وصحح القديم ضمان ما سيجب والمذهب صحة ضمان الدرك لا يشترط لظاهر الاية وحديث ابي قتادة المشهور في صحيح البخاري فانه ضمن لمن لا يعرف او لانه صلي الله عليه وسل----------م لم يساله هل يعرفه ام لا فكان علي عمومه وانه لا يشترط قبوله ورضاه لعدم التعرض لذلك في حديث ابي قتادة المذكور والثاني يشترط القبول في الحال كالرهن والثالث يشترط رضاه دون قبوله لفظا وكان الاحسن ان يقول ولا رضاه كما في المحرر فا----------------ن المقصود نفي كل منهما ومع حذفها لا يستفيد الا نفي الهيءة الاجتماعية وحينءذ فيصدق الكلام بالوجه الثالث ----------------------------ولا يشترط رضا المضمون عنه قطعا لضمان ابي قتادة دين الميت ودعوي------- القطع تبعا فيها الامام وفيه وجه في تعليق القاضي الحسين وبه قال الجوري ذكره في المطلب ولا معرفته في الاصح اذ ليس ثم معاملة ولهذا لا يشترط رضاه والثاني نعم ليعرف حاله وانه هل يستحق اصطناع المعروف اليه ام لا ويشترط في المضمون كونه ثابتا--- حال العقد فلا يصح ضمان ما لم يجب	620	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0447	true	1997946607401739027	17	211	92	1108	1560	300	اذا لم ي-كن عليه دين فان كان وحجر عليه بالفلس فلا يت-----علق الضمان بما في يده -----والا فاوجه اصحه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الروضة انه يتعلق بما فضل عن حقوقهم رعاية للجانبين والاصح اشتراط معرفة المضمون له لتفاوت الناس في الاستيفاء والغرض يختلف فيه فاشبه معرفة قدر الدين --------------والمراد معرفته بالعين لا النسب كما دل عليه كلام الماورد------ي وصرح به --------صاحب المعين فقال--- المراد معرفة العين لا معرفة المعاملة والثاني----- لا يشت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط لظاهر الاية وحديث ابي قتادة المشهور في صحيح البخاري فانه ضمن -من لا يعرف او لان---------ه عليه الصلاة والسلام لم يساله هل -عرفه ام لا فكان علي عمومه وانه لا يشترط قبوله ورضاه ل-------------------حديث ابي قتادة المذكور والثاني يشترط ر-------------------------------------ضاه دون قبوله لفظا ------لانه لو اشترط لاعتبرت المواجهة فيه وقد ضمن ابو قتادة دين الميت مع غيبة صاحبه و-------------------------------------------------------------------------الثالث يشترط قبوله في الحال كالرهن ولا يشترط رضي المضمون عنه قطعا لضمان ابي قتادة دين الميت وما ادعاه من القطع تبع- فيه- الامام لكن حكي---------- القاضي --حسين فيه ------------وجها وهو بعيد ولا معرفته في الاصح اذ ليس ثم معاملة ولهذا لا يشترط رضاه والثاني نعم ليعرف حاله وانه هل يستحق اصطناع المعروف اليه------ ويشترط في المضمون كونه ثابتا اي حال العقد فلا يصح ضمان ما --سيجب	447	6096837046131799500	785	1244.0	629	1519	51.67873764038086	124	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0621	false	8395630275426816520	1	124	5	645	1560	300	لان الضمان وثيقة بالحق فلا يسبقه كالشهادة وصحح القديم ضمان ما سيجب وان لم يجر سبب وجوبه كضمان ما يبيعه لفلان او يقرضه لان الحاجة قد تمس------- اليه والمذهب صحة ضمان الدرك لان الحاجة تدعو الي معاملة الغريب--------------- ويخاف بعد قبض الثمن وهو ان يضمن للمشتري الثمن ان خرج المبيع مستحقا او معيبا او ناقصا لنقص الصنجة ان يخرج ما يبيعه مستحقا ولا يظفر به فاحتيج الي التوثق وقيل لا --يصح لانه ضمان ما لم يجب وضمان مجهول فانه قد يخرج البعض مستح----------------قا والطريق الثاني القطع بالاول والدرك بفتح الراء وسكونها هو التبعة اي المطالبة والمءاخذة ويسمي ايضا ضمان العهدة بعد قبض الثمن لا----------------نه انما يضمن ما دخل في ضمان الباءع ولا يدخل الثمن في ضمانه الا بقبضه وقيل يصح قبله وادعي الامام	621	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0447	true	1997946607401739027	215	300	1124	1560	1560	300	لان الضمان وثيقة بالحق فلا يسبقه كالشهادة وصحح القديم ضمان ما سيجب لانه--------------------------------------------------------- قد تمس الحاجة اليه والمذهب صحة ضمان الدرك لان الحاجة تدعو الي معاملة الغريب ولا يوثق بملكه ويخاف عدم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظفر به لو ظهر الاستحقاق والثاني لا يصح لانه ضمان ما لم يجب وضمان مجهول فانه قد يخرج البعض في النسخة الشقص مستحقا والطريق الثاني القطع با---------------------------------------------------------------------------------لاول بعد قبض الثمن اي فلا يصح قبله لانه انما يضمن ما دخل في ضمان الباءع ولا يوجد ذلك قبل القبض وقيل لا يشترط ذلك------- وادعي الامام-	447	6096837046131799500	308	516.5	244	696	44.252872467041016	54	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0621	false	8395630275426816520	125	259	654	1344	1560	300	انه المذهب وصححه ابن ابي عصرون وعزاه في الذخاءر للاكثرين وهو --اي ضمان الدرك ان يضمن للمشتري الثمن ان خرج المبيع مستحقا او معيبا ورده المشتري او ناقصا لنقص الصنجة قال الرافعي صورة هذه المسالة ان يبيع شيءا بشرط ان وزنه كذا فاذا خرج دونه بطل البيع علي قول ويثبت للمشتري الخيار في قول اخر انتهي والجاه الي ذلك كون المسالة في ضمان الثمن عند نقص المبيع واعترض عليه بانه لا يطابق قوله نقص لنقص الصنجة وانما نقص عنها وصور ابن الملقن ذلك في كلام المصنف بان جاء المشتري بصنجة وزن بها فاتهمه الباءع فيها فيضمن ضامن نقصها ان نقصت وهذا لا يطابق قول المصنف ان يضمن للمشتري الثمن لانه في هذا التصوير انما يكون ضامنا لما نقص من الثمن للباءع وكونه لازما---------------------------------------------------------------------------- لا كنجوم كتابة--------------------------------- ويصح ضمان- الثمن في مدة الخيار في الاصح	621	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0448	true	-7489742545775556254	0	75	0	380	1477	300	انه المذهب وصححه ابن ابي عصرو--------------------------ن وهو يعني ضمان الدرك ان يضمن للمشتري الثمن ان خرج المبيع مستحقا او معيبا------------- او ناقصا لنقص الصنجة اي وكذا لو ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء المشتري بصنجة وزن بها فاتهمه الباءع فيها ف-ضمن ضامن نقصها ان نقصت----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكونه لازما اي حالا ومالا وسواء كان مستقرا كعوض الخلع او غير مستقر كثمن المبيع قبل قبضه لا كنجوم كتابة لعدم لزومها كما لا يصح الرهن بها ويصح ضمانه الثمن في مدة الخيار في الاصح	448	6096837046131799500	255	413.0	205	802	31.79551124572754	43	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0622	false	-1838300388500567314	28	272	149	1384	1510	300	وسواء كان مستقرا كعوض الخلع او غير مستقر كثمن المبيع قبل ------------------------------------------------قبضه ويصح ضمان- الثمن في مدة الخيار في الاصح لانه ايل الي اللزوم بنفسه فالحق به والثاني لا لعدم لزومه في الحال ومحل الخلاف اذا كان الخيار للمشتري----- او لهما اما اذا كان للباءع وحده فيصح قطعا لان الدين لازم في حق من--- عليه كذا نقلاه عن المتولي واقراه وجزم به في الشرح الصغير واستشكله في المهمات تبعا للسبكي بانه اذا كان الخيار للباءع فالملك في المبيع له بلا خلاف او علي الصحيح فلا ثمن حينءذ علي المشتري فضلا عن كونه لازما فكيف يصح ضمانه بلا خلاف مع حكاية الخلاف في عكسه انتهي واشار الامام الي ان تصحيح الضمان مفرع علي ان الخيار لا يمنع نقل الملك في الثمن الي الباءع والا فهو ضمان ما لم يجب كذا نقلاه عنه واقراه ولعل ما قاله المتولي مفرع علي ذلك وضمان الجعل كالرهن به لان كلا منهما للتوثق وقد مر ا----------نه يصح الرهن به بعد الفراغ لا قبله وكونه معلوما في الجديد والابراء من المجهول باطل في الجديد الا من ابل الدية ويصح ضمانها في الاصح ولو قال ضمنت مما لك علي زيد من درهم الي عشرة فالاصح صحته وانه يكون ضامنا لعشرة قلت الاصح لتسعة والله اعلم والفرق بين الجعل والثمن في مدة الخيار انه لا يصير الي اللزوم الا بالعمل بخلاف الثمن وكونه معلوما جنسا وقدرا وصفة في الجديد لا---------------------------------------------------------نه اثبات مال في الذمة لادمي بعقد----- فلم يصح مع الجهالة كالثمن والقديم صحته لان------ معرفته مت----------------------------------------------------يسرة ومحل الخلاف في مجهول تمكن الاحاطة به	622	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0448	true	-7489742545775556254	45	212	230	1041	1477	300	وسواء كان مستقرا كعوض الخلع او غير مستقر كثمن المبيع قبل قبضه لا كنجوم كتابة لعدم لزومها كما لا يصح الرهن بها ويصح ضمانه الثمن في مدة الخيار في الاصح لانه ايل الي اللزوم------ فالحق به والثاني لا لعدم لزومه في الحال ومحل الخلاف اذا كان الخيار للمشتري وحده او لهما فان ----كان للباءع وحده --صح قطعا لان الدين لازم في حق من هو عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشار الامام الي ان محل الصحة اذا قلنا--- ان------------------- الملك ينتقل بالعقد -------والا فهو ضمان ما لم يجب------------------------------------------------------- وضمان الجعل كالرهن به اي------------------ وقد سبق في بابه وانه يصح--------- بعد تمامه فقط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بين الجعل والثمن في مدة الخيار انه لا يصير الي اللزوم الا ي--عمل بخلاف-----ه وكونه معلوما---------------- في الجديد اي فاذا قال ضمنت لك ما علي فلان وهو لا يعرفه فانه لا يصح لانه اثبات مال في الذمة لادمي بعقد لازم فلم يصح مع الجهالة كالثمن والقديم صحته لان اسباب معرفته متيسرة اما اذا قال ضمنت لك شيءا مما لك علي فلان فباطل قطعا فمحل الخلاف ان تتاتي----- الاحاطة به	448	6096837046131799500	559	873.5	440	1422	39.310829162597656	95	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0623	false	-1645739550140284143	12	62	68	336	1613	300	والابراء من المجهول جنسا او صفة او قدرا باطل في الجديد لان البراءة متوقفة علي الرضا ولا يعقل مع الجهالة و--------القديم انه صحيح لانه------------------------------------------ اسقاط محض كالاعتاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا من ابل الدية--- فانه يصح الابراء منها علي القولين وان كانت مجهولة الصفة------- لانا اثبتناها في ذمة الجاني مع اعتقاد هذه الجهالة	623	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0448	true	-7489742545775556254	212	300	1041	1477	1477	300	والابراء من المجهول-------------------- باطل في الجديد لان البراءة متوقفة علي الرضي ولا تعقل مع الجهالة وجاءز في القديم--------- لانه اولي من الضمان فان الضمان التزام والابراء اسقاط وهنا مهمات في الشرح لا بد لك من مراجعتها قال في البويطي ولو ان رجل حلل رجلا من كل شء وجب له عليه لم يبرا حتي يبين فان لم يعرف قدره حلله من كذا الي كذا الا من ابل الدية اي فانه يصح الابراء منها علي القولين وان كانت مجهولة الصفة واللون لانا اثبتناها في ذمة الجاني مع اغتفار هذه الجهالة-	448	6096837046131799500	222	360.5	181	466	47.63948440551758	35	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0623	false	-1645739550140284143	62	296	336	1595	1613	300	فكذا هنا ويصح ضمانها في الاصح كالابراء والثاني لا لجهالة- وصفها والابراء مطلوب فوسعنا فيه بخلاف الضمان ولو قال ضمنت مما لك علي زيد من درهم الي عشرة فالاصح صحته لانتفاء الغرر بذكر الغاية والثاني -المنع لجهالة المقدار لتردده------- بين الغايتين------ وانه يكون ضامنا لعشرة--- ان كانت عليه او كان عليه اكثر منها ادخالا للغايتين في الالتزام قلت الاصح لتسعة والله اعلم ادخالا للطرف الاول لانه مبتدا AUTO فصل في كفالة البدن المذهب صحة كفالة البدن فان كفل بدن من عليه مال لم يشترط العلم بقدره ويشترط كونه مما يصح ضمانه والمذهب صحتها ببدن من عليه عقوبة لادمي كقصاص وحد قذف ومنعها في حدود الله تعالي الالتزام------------------------------------------- وقيل يكون ضامنا لثمانية اخراجا للطرفين لانها اليقين ولم يصحح الرافعي في الشرحين هنا ولا في نظيره من الاقرار شيءا بل نقل تصحيح العشرة هنا وهناك عن البغوي ورجحه هنا في المحرر ونقل هناك تصحيح التسعة عن العراقيين والغزالي وصححه في المحرر هناك فصل المذهب صحة كفالة البدن لاطباق الناس عليها ومسيس الحاجة -------------------------------------------------------------------اليها وفي قول لا تصح لان الحر ل--------------------------------------------------ا يدخل تحت اليد ولا يقدر علي تسليمه والطريق الثاني القطع بالاول ف-ان كفل بدن من عليه مال لم يشترط العلم بقدره لان الكفالة بالبدن لا بالمال ويشترط كونه اي المال المطالب به مما يصح ضمانه--- فلا يصح ببدن المكاتب للنجوم التي عليه كضمانها والمذهب صحتها ببدن من عليه عقوبة لادمي كقصاص وحد قذف لانه حق لازم فاشب-----------------------------ه المال وفي قول لا لان العقوبات مبنية علي الدرء	623	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0449	true	4644733490533700734	0	186	0	1009	1633	300	فكذا هنا ويصح صمانها في الاصح كالابراء والثاني لا لجهالته وصفها ولونها-------------------------------- ولو قال ضمنت -ما لك علي زيد من درهم الي عشرة فالاصح صحته لانتفاء الغرر بذكر الغاية والثاني لا يصح لجهالة المقدار فانه متردد ما بين الدرهم والعشرة وانه يكون ضامنا لعشرة اي ان كانت عليه او كان عليه اكثر منها ادخالا للطرف-ين في الالتزام قلت الاصح لتسعة والله اعلم ادخالا للطرف الاول لانه مب-دا الالت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زام وهذا ما صححه في نظيره من الاقرار كما سياتي وقيل يكون ضامنا لثمانية اخراجا للطرفين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل المذهب صحة كفالة البدن لا--ن بالناس --------------حاجة اليها كما في كفالة المال قال في البحر اجزناها للاخبار واجماع الناس عليها و---قول الشافعي كفالة البدن ضعيفة اراد من جهة القياس والثاني لا لانه ضمان ما يدخل تحت اليد ولا يقدر علي تسليمه والطريق الثاني القطع بالاول فكان كفل بدن من عليه مال لم يشترط العلم بقدره لان الكفالة بالبدن لا بالمال ويشترط كونه اي المال المطالب به مما يصح ضمانه اي فلا يصح ببدن المكاتب للنجوم التي عليه كضمانها والمذهب صحتها ببدن من عليه عقوبة لادمي كقصاص وحد قذف لانه لادمي كالدين والثاني لا وادعي الروياني انه المذهب لان---------- العقوبات مبنية علي الدرء	449	6096837046131799500	727	1259.0	588	1470	49.45578384399414	120	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0624	false	-2885037758904769595	2	152	8	819	1573	300	والخلاف مبني علي انه اذا مات هل يغرم الكفيل ما عليه من الدين ان قلنا نعم لم يصح والا صحت ومنعها في حدود الله تعال---ي كحد الخمر والزنا والسرقة لان مبنا-ها علي وتصح ببدن صبي ومجنون ومحبوس وغاءب وميت ليحضره فيشهد علي صورته ثم ان عين مكان التسليم تعين والا فمكانها ويبرا الكفيل بتسليمه في مكان التسليم بلا حاءل كمتغلب وبان يحضر المكفول ويقول سلمت نفسي عن جهة الكفيل ولا يكفي مجرد حضوره فان غاب لم يلزم الكفيل احضاره ان جهل مكانه الاسقاط وقيل قولان ثانيهما الصحة كحدود---------- الادم------------------------يين وتصح ببدن صبي ومجنون لانه قد يستحق احضارهما الي مجلس الحكم لاقامة الشهادة علي ص------ورتهما في الاتلافات وغيرها ثم ان تكفل باذن وليهما فله مطالبة الولي باحضارهما عند الحاجة والا فكالكفالة ببدن------- البالغ العاقل بغير اذنه ومحبوس وغاءب ---باذنه كما سياتي وان تعذر تحصيل الغرض في الحال كما يصح ان يضمن المعسر المال وميت------------ ليحضره فيشهد علي صورته لانه قد يحتاج	624	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0449	true	4644733490533700734	193	300	1059	1633	1633	300	والخلاف مبني علي انه اذا مات هل يغرم الكفيل ما عليه من الدين ان قلنا نعم لم يصح والا صحت ومنعها في حدود الله تعالي اي كحد الخمر والزنا والسرقة لان -بناءها علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسقاط وتوجيه------------ الصحة القياس علي حقوق الادميين والاشهر هنا طريقة القطع وتصح ببدن صبي ومجنون لانه قد يستحق احضارهما--------------- لاقامة الشهادة علي تعيين صورتهما في الاتلافات وغيرها ثم ان تكفل باذن وليهما فله مطالبة الولي باحضارهما عند الحاجة والا فكالكفالة ببدن العاقل البالغ------- بغير اذنه ومحبوس وغالب اي باذنه كما سياتي وان تعذر تحصيل الغرض في الحال كما يصح ان يضمن المعسر المال وميت اي قبل دفنه ليحضره فيشهد علي صورته لانه قد تحتاج-	449	6096837046131799500	492	870.5	399	877	56.100341796875	83	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0624	false	-2885037758904769595	152	300	819	1573	1573	300	الي احضاره للشهادة علي عينه اذا تحملوها كذلك ولم يعرفوا نسبه قال الاسنوي ومحل هذا قبل الدفن والا لم تصح الكفالة وان لم يتغير كما دل عليه كلامهم فيها اذا مات بعد الكفالة ثم ان عين مكان التسليم تعين والا اي وان اطلق فمكانها اي مكان الكفالة لان العرف قاض بذلك ويبرا الكفيل بتسليمه في مكان التسليم بلا حاءل كمتغلب ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيامه بما وجب عليه فلو كان هناك متغلب يمنعه عنه لم يلزمه قبوله لعدم حصول المقصود وبان يحضر المكفول--- ويقول سلمت نفسي عن جهة الكفيل كما يبرا الضامن باداء الاصيل الدين ولا يكفي مجرد حضوره ----بلا قوله سلمت نفسي عن---- الكفالة لانه لم يسلمه اليه ولا الي احد من جهته فان غاب لم يلزم الكفيل احضاره ان جهل مكانه لعدم امكانه فاشبه المعسر والا--------------------------------------------- فيلزم-------------------------------ه ويمهل مدة ذهاب واياب ------------فان مضت و---------------------------------------------------------------------------لم يحضره حبس--------------------------- وقيل ان غاب الي مسافة القصر لم يلزمه احضاره وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح انه اذا مات ودفن-	624	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0450	true	-2745069700345407193	0	220	0	1126	1534	300	الي احضاره للشهادة علي عينه اذا تحملوها كذلك ولم يعرفوا نسبه فرع يشترط تعيين المكفول ببدنه------------------------------------------------------------------------------ ثم ان عين مكان التسليم تعين والا اي كان اطلق فمكانها اي مكان الكفالة لان العرف قاض بذلك ويبرا الكفيل بتسليمه في مكان التسليم بلا حاءل كمتغلب لان حقيقة التمكين لم توجد قال القفال في فتاويه ولو سلمه له وقال قد رددته عليك فلم يقبل فان كان في موضع لا يمكنه الامتناع منه في الغالب فقد برءت ذمته وان كان في مفازة فلا-------------------------------------------------------------------------------- وبان يحضر المكفول به ويقول سلمت نفسي عن جهة الكفيل كما يبرا الضامن باداء الاصيل الدين ولا يكفي مجرد حضوره اي حتي يقول- سلمت نفسي عن جهة الكفيل- لانه لم يسلمه اليه ولا---- احد من جهته فان غاب لم يلزم الكفيل احضاره ان جهل مكانه لعدم امكانه والا اي وان عرف مكانه والطريق امن ولم يذهب الي قوم يمنعونه منه فيلزمه لامكانه والمءنة في احضاره عليه ويمهل مدة ذهاب واياب لانه الممكن فان مضت اي مدة الذهاب والاياب وكذا الاقامة التي لا تءثر للاستراحة ونحوها فيما يظهر ولم يحضره حبس اي ان لم يوف الدين لتقصيره وقيل ان غاب الي مسافة القصر لم يلزمه احضاره الحاقا لها بالغيبة المنقطعة والاصح وهو اللزوم كما لو كان المديون غاءبا الي هذه المسافة يءمر باحضاره فرع لو كان غاءبا حال الكفالة فالحكم في احضاره حكم ما لو غاب بعدها والاصح انه اذا مات ودفن	450	6096837046131799500	536	781.5	428	1290	41.55038833618164	98	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0625	false	8772720192166419599	35	300	183	1567	1567	300	ويمهل مدة ذهاب واياب لانه الممكن قال الاسنوي وينبغي ان يعتبر مع ذلك مدة اقامة المسافرين وهي ثلاثة ايام غير يوم الدخول والخروج للاستراحة وتجهيز المكفول ولم اره مسطورا فان مضت المدة المذكورة ولم يحضره حبس--- ان لم يءد الدين لتقصيره قال في المطلب ويدام حبسه الي ان يتعذر احضاره بموت او جهل مكان او اقامته عند من يمنعه وقيل ان غاب الي مسافة القصر لم يلزمه احضاره كالولي وشاهد الاصل فان غيبتهما الي هذه المسافة كالغيبة المنقطعة والراجح--- اللزوم كغيبة مال -المديون -------في هذه المسافة فانه يءمر باحضاره ولا فرق في جميع ما ذكرناه بين ان تطرا الغيبة او يكون غاءبا وقت الكفالة وال-------------------------------------اصح انه اذا مات ودفن لا يطالب الكفيل بالمال لانه لم يلتزمه والثاني نعم لانه وثيقة كالرهن وعلي هذا هل يطالب بالدين ام بالاقل من الدين ودية المكفول فيه وجهان بناء علي ان السيد يفدي العبد الجاني بالارش ام بالاقل قال في زيادة الروضة المختار انه يطالب بالدين فان الدية غير مستحقة بخلاف قيمة العبد وظ-----------------اهر اطلاق المصنف انه------ لا فرق في جريان الخلاف بين ان يخلف المكفول وفاء ام لا قال السبكي وظاهر كلامهم--- اختصاصه بما اذا لم يخلف ذلك واحترز ب المال عن العقوبة فانه لا يطالب بها جزما وانه لو شرط في الكفالة انه يغرم المال ان فات التسليم بطلت وانها لا تصح بغير رضا المكفول AUTO فصل في صيغتي الضمان والكفالة يشترط في الضمان والكفالة لفظ يشعر بالالتزام ك ضمنت دينك عليه او تحملته او تقلدته او تكفلت ببدنه او انا بالمال او باحضار الشخص ضامن او كفيل او وانه لو شرط في الكفالة انه يغرم المال ان فات التسليم كقوله كفلت بدنه بشرط الغرم ونحوه بطلت-	625	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0450	true	-2745069700345407193	145	292	735	1497	1534	300	ويمهل مدة ذهاب واياب لانه الممكن فان مضت اي مدة الذهاب والاياب وكذا ال--اقامة التي لا تءثر----------------------------------- للاستراحة ونحوها فيما يظهر ------------------------------------ولم يحضره حبس اي ان لم يوف الدين لتقصير-------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل ان غاب الي مسافة القصر لم يلزمه احضاره الحاقا لها بالغي------------------------------------بة المنقطعة والاصح وهو اللزوم كما لو كان المديون غاءبا الي هذه المسافة----- يءمر باحضاره---- فرع لو --------------------------------------كان غاءبا حال الكفالة فالحكم في احضاره حكم ما لو غاب بعدها والاصح انه اذا مات ودفن لا يطالب الكفيل بالمال لانه لم يلتزمه والثاني نعم لانه وثيقة كالرهن و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المختار انه يطالب بالدين كما ذكره في الروضة لا باقل الامرين منه ودية المكفول به وظاهر اطلاق المصنف يقتضي انه لا فرق في جريان الخلاف بين ان يحلف المكفول وفاء ام لا وظ-----------اهر كلام غيره اختصاصه بما اذا لم -----------------------------------------------------يحلف وانه لو شرط في الكفالة انه يغرم المال ان فات التسليم اي قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله كفلت بدنه بشرط الغرم ونحوه بطلت	450	6096837046131799500	533	791.5	422	1462	36.4569091796875	83	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0625	false	8772720192166419599	254	284	1335	1485	1567	300	يشترط في الضمان والكفالة لفظ يشعر بالالتزام ك ----------------------------------------------------------------ضمنت دينك عليه او تحملته او تقلدته او تكفلت ببدنه او انا بالمال او باحضار الشخص ضامن او كفيل او وانه لو	625	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0451	true	-5363317294756293814	83	124	420	632	1560	300	يشترط في الضمان والكفالة لفظ يشعر ب--التزام كغيره من العقود وقوله لفط مخرج للخط واشارة الاخرس وهو منعقد بهما كضمنت دينك عليه او تحملته او تقلدته او تكفلت ببدنة او انا بالمال او باحضار الشخص ضامن او كفيل او زعيم او	451	6096837046131799500	141	257.5	112	214	65.88784790039062	24	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0626	false	3713042508968673109	8	300	38	1547	1547	300	لا يغرم عند الاطلاق والثاني يصح بناء علي مقابله فان قال كفلت بدنه فان مات فعلي المال صحت الكفالة وبطل الالتزام قاله الماوردي وانها لا تصح بغير رضا المكفول بناء علي انه لا يغرم المال عند العجز لانه لا فاءدة لها لانه لا يلزمه الحضور معه والفرض انه لا يلزمه المال والثاني تصح بناء علي انه يغرم فيلزمه المال لانه عاجز ومحل الخلاف ما اذا تكفل بعد ثبوت المال ----اما قبله فلا تصح بدون اذن--ه قطعا حكاه في الكفاية عن القاضي الحسين وجري عليه البغو---------------------------------------------------------ي فصل يشترط في الضمان والكفالة للبدن لفظ يشعر بالالتزام كغيره من العقود وقوله لفظ يخرج الخط واشارة الاخرس المفهمة مع ان الضمان ينعقد بهما ك ضمنت لك دينك عليه او تحملته او تقلدته او تكفلت ببدنه او انا بالمال او باحضار الشخص ضامن او كفيل او زعيم او حميل ولو قال اءدي المال او احضر الشخص فهو وعد والاصح انه لا يجوز تعليقهما بشرط ولا توقيت الكفالة ولو نجزها وشرط تاخير الاحضار شهرا جاز وانه يصح ضمان الحال مءجلا اجلا معلوما زعيم او حميل لثبوت بعضها بالنص والباقي بالقياس مع اشتهارها ومن الفاظه التزمت وانا به قبيل وكذا ع------------------------------------------------------------لي ما علي فلان كما ذكره الرافعي في الاقرار ولو قال خل عن فلان والدين الذي عليه عندي فليس بصريح وكذا دين فلان الي علي الاقوي في زيادة الروضة ولو قال اءدي المال او احضر الشخص فهو وعد--- وليس التزاما لان الصيغة لا تشعر بالالتزام نعم ان احتفت به قرينة تصرفه الي الانشاء قال في المطلب----------------------------- فينبغي ان يصح ولكني لم اره والاصح انه لا يجوز تعليقهما يعني الضمان والكفالة ب-------------شرط كالبيع والثاني يجوز لان القبول لا يشترط فيهما فجاز تعليقهما كالطلاق والعتا-------------ق ولا توقيت الكفالة كضمان المال وصورته انا كفيل به الي شهر وبعده انا برء والثاني يجوز لانه قد يكون له غرض في تسليمه في هذه المدة-	626	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0451	true	-5363317294756293814	0	234	0	1190	1560	300	لا يغرم عند الاطلاق والثاني يصح بناء علي مقابله فان قال كفلت بدنه فان مات فعلي المال صحت الكفالة وبطل الالتزام قاله الماوردي وانها لا تصح بغير رضي المك---------------------------------------------------فول به- لانه لا يلزمه الحضور م--------------------------عه والثاني يصح بناء علي انه يغرم عند العجز وقيده القاضي والبغوي م---ما اذا كان- بعد ثبوت الحق قال واما قبله فلا يصح من غير رضاه قطعا فرع لا يشترط رضي المكفول له ولا تبطل بموت المكفول له علي الاصح فيهما ولو مات الكفيل بطلت وفيه وجه للماوردي فصل يشترط في الضمان والكفالة ل------فظ يشعر بالت--زام كغيره من العقود وقوله لفط مخرج للخط واشارة الاخرس وهو م-----------------نعقد بهما ك-ضمنت--- دينك عليه او تحملته او تقلدته او تكفلت ببدنة او انا بالمال او باحضار الشخص ضامن او كفيل او زعيم او ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميل لثبوت بعضها بالنص والباقي بالقياس وقوله دين فلان الي ليس بصريح علي الاقوي في الروضة ولو قال خل عن فلان والدين الذي عليه عندي فليس بصريح بخلاف علي ما علي فلان كما ذكره الرافعي في الاقرا-------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولو قال اءدي المال او احضر الشخص فهو وعد اي وليس التزاما لان الصيغة لا تشعر به -----------------------------------------------قال في المطلب وهذا اذا خلا عن القرينة والا فينبغي ا--لصح------------ة والاصح انه لا يجوز تعليقهما يعني ----------كفالة البدن والمال بشرط كما لا يصح توقيتهما وقال ابن سريج اذا جاز علي القديم ضمان المجهول وما لم يجب جاز التعليق ولا توقيت الكفالة كضمان المال----------------------------------------- والثاني يجوز لانه قد يكون له غرض في تسليمه في هذه المدة	451	6096837046131799500	780	1255.0	619	1691	46.12655258178711	127	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0627	false	-2732667152138368156	0	103	0	566	1626	300	بخلاف المال فان المقصود منه الاداء ولو نجزها وشرط تاخير الاحضار شهرا--- كقوله ضمنت احضاره بعد شهر جاز لانه التزام لعمل في الذمة فجاز مءجلا كالعمل في الاجارة واحترز بذكر الشهر عما اذا ذكر زم-نا مجهولا فان الاصح البطلان وانه يصح ضمان الحال مءجلا اجلا معلوما لان الضمان تبرع وتدعو الحاجة اليه فصححناه علي حسب ما التزمه والثاني لا يصح للاختلاف وانه يصح ضمان المءجل حالا وانه لا يلزمه التعجيل وللمستحق مطالبة الضامن والاصيل والاصح انه لا يصح بشرط براءة الاصيل ولو ابرا الاصيل برء الضامن ولا عكس وقوله الحال احسن من قول المحرر ضمان المال الحال لشموله------------ من تكفل كفالة مءجلة ببدن	627	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0451	true	-5363317294756293814	234	300	1190	1560	1560	300	بخلاف المال فان المقصود منه الاداء ولو نجزها وشرط تاخير الاحضار شهرا اي كقوله ضمنت احضاره بعد شهر جاز للحاجة كمثله في الوكالة وتوقف فيه الامام-------------- واحترز بذكر الشهر عما اذا ذكر زمانا مجهولا فان الاصح البطلان وانه يصح ضمان الحال مءجلا اجلا معلوما للحاجة----------------------------------------------------- والثاني لا---- للاختلاف فعلي الاول يثبت الاجل علي الاصح وعبارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحرر ال-----مال الحال فحذفه المصنف ليدخل من تكفل كفالة مءجلة ببدن-	451	6096837046131799500	270	440.0	218	582	46.391754150390625	43	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0627	false	-2732667152138368156	103	290	566	1578	1626	300	من تكفل بغيره كفالة حالة وانه يصح ضمان المءجل حالا لانه تبرع بالتزام التعجيل ف-صح--------- كاصل الضمان والثاني لا للمخالفة وانه ----------------------------لا يلزمه التعجيل كما لو التزم الاصيل التعجيل والثاني يلزمه كاصل الضمان فعلي الاول هل يثبت الاجل في حقه مقصودا او تبعا---- وجهان تظهر فاءدتهما فيما لو مات الاصيل فان جعلناه في حقه تابعا حل عليه والا فلا كما لو مات المضمون علي الصحيح-------------------------------------------------------------------- وللمستحق مطالبة الضامن لحديث الزعيم غارم والاصيل لان الضمان معناه ضم ذمة الي ذمة والغرض به التوثق والاصح انه لا يصح الض-----مان بشرط براءة الاصيل لمنافاته مقتضاه والثاني يصح الضمان والشرط لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث ضمان ابي قتادة هما عليك وفي مالك والميت منهما برء فقال نعم صحح الحاكم اسناده و---قيل يصح الضمان دون الشرط ولو ابرا الاصيل برء الضامن ل----------------سقوط الحق ولا عكس لانه اسقاط وثيقة فلا يسقط بها الدين كفك الرهن وفي معني الابراء اداء الدين والاعتياض عنه والحوالة به وعليه ---------------------------ولو مات احدهما حل عليه دو------------------ن الاخر--------------------- واذا طالب المستحق الضامن فله مطالبة الاصيل بتخليصه بالاداء ان ضمن ----------------------باذنه والاصح انه لا يطالبه قبل ان يطالب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللضامن الرجوع علي الاصيل ان وجد اذنه في الضمان والاداء	627	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0452	true	4461075253637716542	0	266	0	1424	1588	300	من تكفل بغيره كفالة حالة وانه يصح ضمان المءجل حالا لانه تبرع بالتزام التعجيل فيصح تبرعه به كاصل الضمان والثاني لا للمخالفة قال الروياني وهو الاصح عندي وانه لا يلزمه التعجيل كما لو التزم الاصيل التعجيل والثاني يلزمه كاصل الضمان فعلي الاول هل يثبت الاجل في حقه مقصودا او تبعا فيه وجهان تظهر فاءدتهما فيما لو مات الاصيل فان جعلناه في حقه تابعا حل عليه والا فلا كما لو مات المضمون علي الصحيح فرع لو ضمن المءجل الي شهرين مءجلا الي شهر فهو كضمان المءجل حالا فصل وللمستحق مطالبة الضامن لقوله الزعيم غارم والاصيل لان الضمان معناه ضم ذمة الي ذمة والغرض به التوثق والاصح انه لا يصح يعني الضمان بشرط براءة الاصيل لمنافاته مقتضاه والثاني يصح الضمان والشرط وفيه----------------------- حديث صحي----------------------------------------------------------ح الحاكم اسناده والثالث يصح الضمان فق------ط ولو ابرا الاصيل برء الضامن لانه فرعه فيسقط بسقوط اصله ولا عكس لانه اسقاط وثيقة فلا يسقط بها الدين كفك الرهن وفي معني الابراء اداء الدين والاعتياض عنه والحوالة به وعليه فلو عبر بقوله برء كان اشمل ولو مات احدهما حل عليه لوجود بسبب الحلول دون الاخر لانه حي يرتفق بالاجل واذا طالب المستحق الضامن فله مطالبة الاصيل بتخليصه بالاداء ان ضمن باذنه كما انه يغرمه اذا غرم والاصح انه لا يطالبه قبل ان يطالب قلنا لانه لم يغرم شيءا ولم يتوجه عليه طلب والثاني نعم كما لو استعار المعير عينا للرهن ورهنها فان للمالك مطالبته بفكها وفرق الاول بان الرهن محبوس وفيه ضرر والضامن ليس محبوسا به ومحل الخلاف اذا كان الدين حالا فاما اذا كان مءجلا فليس له مطالبته قطعا نبه عليه صاحب المعين وهو ظاهر وللضامن الرجوع علي الاصيل ان وجد اذنه في الضمان والاداء	452	6096837046131799500	893	1618.0	725	1511	59.09993362426758	157	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0628	false	-1528310612268609514	23	184	125	954	1510	300	ولو مات احدهما حل عليه لوجود -سبب الحلول دون الاخر لانه حي يرتفق بالاجل واذا طالب المستحق الضامن فله مطالبة الاصيل بتخليصه بالاداء ان ضمن باذنه كما انه يغرمه اذا غرم ومعني التخليص انه يءدي دين المضمون له ليبرا الضامن والاصح انه لا يطالبه قبل ان يطالب لا-----نه لم يغرم شيءا ولا طولب بشء------ والثاني نعم كما لو استعا-------ر عينا للرهن ورهنها فان للمالك مطالبته بفكها وفرق الاول بان الرهن محبوس بالدين وفيه ضرر ظاهر والضامن ليس محبوسا به ومحل الخلاف اذا كان الدين حالا فاما اذا كان مءجلا فليس له مطالبته قطعا نبه عليه صاحب المعين وهو ظاهر وللضامن الرجوع علي الاصيل ان وجد اذنه في الضمان والاداء لانه صرف ماله الي منفعة الغير باذنه فاشبه ما لو قال اعلف دابتي فعلفها هذا اذا ادي من ماله اما لو اخذ من سهم الغارمين وادي به الدين لم يرجع خلافا للمتولي كما ذكراه في قسم الصدقات وان انتفي فيهما اي في الضمان والاداء فلا لانه متبرع وان اذن في الضمان فقط	628	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0452	true	4461075253637716542	165	295	891	1568	1588	300	ولو مات احدهما حل عليه لوجود بسبب الحلول دون الاخر لانه حي يرتفق بالاجل واذا طالب المستحق الضامن فله مطالبة الاصيل بتخليصه بالاداء ان ضمن باذنه كما انه يغرمه اذا غرم ---------------------------------------------------والاصح انه لا يطالبه قبل ان يطالب قلنا لانه لم يغرم شيءا ولم يتوجه عليه طلب والثاني نعم كما لو استعار المعير عينا للرهن ورهنها فان للمالك مطالبته بفكها وفرق الاول بان الرهن محبوس------- وفيه ضر-----ر والضامن ليس محبوسا به ومحل الخلاف اذا كان الدين حالا فاما اذا كان مءجلا فليس له مطالبته قطعا نبه عليه صاحب المعين وهو ظاهر وللضامن الرجوع علي الاصيل ان وجد اذنه في الضمان والاداء لانه صرف ماله الي منفعة الغير باذنه فاشبه ما لو قال اعلف دابتي فعلفها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انتفي فيهما اي في الضمان والاداء فلا لانه متبرع وان اذن في الضمان فقط	452	6096837046131799500	646	1230.5	520	848	76.17924499511719	117	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0628	false	-1528310612268609514	180	232	936	1165	1510	300	اذن في الضمان فقط رجع في الاصح ولا عكس في الاصح---------------- ولو ادي مكسرا عن صحاح او صالح عن م-ءة بثوب قيمته خمسون فالاصح انه لا يرجع الا بما غرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ادي دين غيره بلا ضمان ولا اذن فلا رجوع------------------- وان اذن في الضمان فقط بان سكت عن الاداء رجع في الاصح ----------	628	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0453	true	306650451240526973	103	212	496	1038	1475	300	اذن في الاداء بشرط الرجوع والحالة هذه رجع علي ما صححه في الروضة ولو ادي مكسرا عن صحاح او صالح عن ماءة بثوب قيمته خمسون فالاصح انه لا يرجع الا بما غرم لانه الذي بدله والثاني يرجع بالصحاح والمءة لحصول براءة الذمة والنقصان جري من رب المال مسامحة فرعان الاول لو باع لرب الدين العرض بالف وتقاصا رجع بالالف لانه ثبت له في ذمته الف الثاني لو قال بعتك هذا بما ضمنت لك فالمختار في الروضة من الوجهين صحة البيع والرجوع بما ضمنه ومن ادي دين غيره بلا ضمان ولا اذن فلا رجوع لتبرعه وبرء المدين وان اذن بشرط الرجوع رجع وفاء بالشرط وكذا ان اذن مطلقا في الاصح	453	6096837046131799500	153	247.5	116	542	28.228782653808594	32	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0629	false	961845438163151096	0	300	0	1507	1507	300	فلا يطالب غير ظالمه ولا عكس في الاصح اي وهو ما اذا ضمن بغير الاذن وادي بالاذن لان وجوب الاداء سببه الضمان ولم ياذن فيه والثاني يرجع لانه اسقط الدين عن الاصيل باذنه و---لو اذن في الاداء بشرط الرجوع ففيه احتمالان للامام صحح في زيادة الروضة منهما الرجوع ولو ادي مكسرا عن صحاح او صالح عن م-ءة بثوب قيمته خمسون فالاصح انه لا يرجع الا بما غرم لانه الذي بذله والثاني يرجع بالصحاح والمءة لحصول براءة الذمة به والنقصان جري من رب المال مسامحة نعم-------- لو باعه الثوب بمءة--------- وتقاضا رجع بالمءة بلا خلاف ولو باعه الثوب بما ضمنه له عن فلان--------------- فالمختار في زيادة الروضة انه يصح------- البيع ويرج--ع بما ضمنه لا بالاقل ومن ادي دين غيره بلا ضمان ولا اذن فلا رجوع لتبرعه وبرء المدين وان اذن بشرط الرجوع رجع و-----------------------------------كذا ان اذن مطلقا في الاصح والاصح ان مصالحته علي غير جنس الدين لا تمنع الرجوع ثم انما يرجع الضامن والمءدي اذا اشهد بالاداء رجلين او رجلا وامراتين وكذا رجل ليحلف معه في الاصح فان لم يشهد فلا رجوع ان ادي في غيبة الاصيل وكذبه وكذا ان صدقه في الاصح وان اذن بشرط الرجوع رجع لقوله صلي الله عليه وسلم المءمنون عند شروطهم وكذا ان اذن مطلقا في الاصح للعرف والثاني لا يرجع لانه لم يوجد منه سوي الاذن في الاداء وليس من ضرورة الاداء الرجوع وعلي الاصح الفرق بين هذا وبين ما لو قال اغسل ثوبي ونحو ذلك من غير اشتراط شء فان الاصح انه لا يستحق اجرة ان المسامحة في المنافع اكثر من--------ها في الاعيان--------------------------------------------------------- والاصح ان مصالحته علي غير جنس الدين لا تمنع الرجوع لان الاذن انما يقصد البراءة وقد حصلت والثاني يمنع لانه انما اذن في الاداء دون المصالحة ثم انما يرجع الضامن والمءدي اذا اشهد- بالاداء رجلين---------- او رجلا وامراتين لثبوت الحق ب---------ذلك وكذا رجل ليحلف معه في الاصح لانه كاف في اثبات-	629	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0453	true	306650451240526973	69	298	329	1461	1475	300	فلا يطالب غير ظالمه ولا عكس في الاصح اي وهو ما اذا ضمن بغير الاذن وادي بالاذن لان الاصل الالتزام وهو غير ماذو----ن فيه والثاني يرجع لانه اسقط الدين عن الاصيل باذنه فرع لو اذن في الاداء بشرط الرجوع والحالة هذه رجع علي ما صححه في الروضة و----------------لو ادي مكسرا عن صحاح او صالح عن ماءة بثوب قيمته خمسون فالاصح انه لا يرجع الا بما غرم لانه الذي بدله والثاني يرجع بالصحاح والمءة لحصول براءة الذمة--- والنقصان جري من رب المال مسامحة فرعان الاول لو باع لرب الدين العرض بالف وتقاصا رجع بالالف لانه ثبت له في ذمته الف الثاني لو قال بعتك هذا بما ضمنت لك فالمختار في------ الروضة من الوجهين صحة البيع والرجوع بما ضمنه---------- ومن ادي دين غيره بلا ضمان ولا اذن فلا رجوع لتبرعه وبرء المدين وان اذن بشرط الرجوع رجع وفاء بالشرط وكذا ان اذن مطلقا في الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح للعرف والثاني لا يرجع لانه ---------------------------------ليس من ضرورة الاداء الرجوع فرع لو -----------------------------قال ا-----------------------------------------------------------------------------------------د عني ديني رجع في الاصح او اد دين فلان ولم يقل عني فلا رجوع في الاصح ذكره في البحر والاصح ان مصالحته علي غير جنس الدين لا تمنع الرجوع لانه مقصوده ان تبرا ذمته--- وقد فعل- والثاني يمنع فانه --ما اذن له في-------- المصالحة ثم انما يرجع الضامن والمءدي اذا اشهدا بالاداء رجلين لانه نصاب او رجلا وامراتين لثبوت الحق بهما كالرجلين وكذا رجل ليحلف معه في الاصح لانه كاف في اثبات	453	6096837046131799500	787	1124.5	619	1673	47.04124450683594	137	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0630	false	-458356909540386683	2	282	15	1553	1655	300	لا لانهما قد يترافعان الي -قاض لا يري القضاء بشاهد ويمين فكان ذلك ضربا من التقصير فان لم يشهد--- وانكر رب المال فلا رجوع ان ادي في غيبة الاصيل وكذبه--- الاصيل لان الاصل عدم الاداء وهو مقصر بترك الاشهاد وكذا ان صدقه في الاصح لانه لم يءد ما ينتفع به الاصيل لان المطالبة باقية وان صدقه المضمون له او ادي بحضرة الاصيل رجع علي المذهب والثاني يرجع لاعترافه انه ابرا ذمته باذنه وان صدقه المضمون له--- وكذبه المضمون عنه او ادي بحضرة الاصيل رجع علي المذهب اما في الاولي فلسقوط الطلب باقرار المستحق واقراره اقوي من البينة ووجه مقابله ان قول رب المال لا يكون حجة علي الاصيل ويحتمل ان يكون ابراه واما في الثانية فلانه في الغيبة مستبد بالامر فعليه الاحتياط والتوثق واذا كان الاصيل حاضرا فهو اولي بالاحتياط والتقصير بترك الاشهاد منسوب اليه ووجه مقابله القياس علي ما اذا اداه في غيبته ---------------------AUTO كتاب------ الشركة هي انواع شركة الابدان كشركة الحمالين وساء-----------------------------ر المحترفة ليكون بينهما كسبهما متساويا او متفاوتا مع اتفاق الصنعة او اختلافها وشركة المفاوضة ليكون بينهما كسبهما------------------------------------------------------------------------------- وعليه-------------------------------------------------------------------------ما ما يعرض من غرم وشركة الوجوه بان يشترك الوجيهان ليبتاع كل منهما بمءجل لهما فاذا باعا كان الفاضل------------------ -----------------------------------------------------------------------عن الاثمان بينهما وهذه الانواع باطلة AUTO كتاب الشركة------- هي بكسر الشين واسكان الراء وقيل بفتح الشين وكسر الراء------ وهي في اللغة الاختلاط وفي الشرع ثبوت الحق في-------------- الشء الواحد لشخصين فصاعدا علي جهة الشيوع والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء الاية وقوله صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خان خرجت من بينهما رواه ابو داوود والحاكم وقال صحيح الاسناد هي انواع--- اربعة شركة الابدان كشركة الحمالين وساءر المحترفة ليكون بينهما كسبهما متساويا او متفاوتا	630	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0454	true	-4615380805908830673	0	300	0	1591	1591	300	لا لانهما قد يترافعان الي حنفي لا يقضي------ بشاهد ويمين فكان ذلك ضربا من التقص-ر فان لم يشهد اي وانكر رب المال فلا رجوع ان ادي في غيبة الاصيل وكذبه اي الاصيل لان الاصل عدم الاداء وهو مقصر بترك الاشهاد وكذا ان صدقه في الاصح لان الاصيل لم- ينتفع ---------ولان الحق مستمر----------------------------------------------------------- والثاني يرجع لاعترافه بتبرءه-- ذمته باذنه فان صدقه المضمون له اي وكذبه المضمون عنه او ادي بحضرة الاصيل رجع علي المذهب اما--- الاولي فلسقوط الطلب فان------------------ه اقوي من البينة ووجه مقابله ان قول المستحق -لا يكون حجة عليه------ ويحتمل ان يكون ابراه واما في الثانية فلانه في الغيبة مستبد بالامر فعليه الاحتياط والتوثق واذا كان الاصيل حاضرا فهو اجدر بالاحتياط والتقصير بترك الاشهاد منسوب اليه ووجه مقابله القياس علي ما اذا اداه في غيبته وتعبيره بالمذهب فيه مخالف لتعبيره في الروضة في الاولي بالاصح وفي الثانية بالصحيح وعبارة الرافعي في الثانية انه ظاهر المذهب وعبار--------------------------------------------------------------------ة المتولي في الثانية انه المذهب فلعل ذلك يقيم عذرا للمصنف خاتمة في فتاوي الحناطي ومنها نقلت انه سءل عن من مات وعليه دين هل يتعلق به الداءن في الاخرة او اخر ورثته فاجاب يرثه الله في اخر الامر ثم يرده اليه في القيامة وان-------------------------------------------------------- كان قد ادي الي بعض ورثته خرج عن المظلمة الا بقدر ما سوف وماطل فيتعلق به كذلك قال وفي وجه لاصحابنا يكون لاخر من مات من -------الوا---رثين AUTO كتاب الشركة الشركة هي بكسر الشين واسكان الراء علي- افصح اللغات واصلها الامتزاج وهي في -------------------الشرع ثبوت الحق لاثنين فصاعدا في الشء الواحد كيف كان--------------------- والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء الاية وقوله صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فان- خان خرجت من بينهما رواه ابو دا-ود والحاكم وقال صحيح الاسناد هي انواع اي اربعة شركة الابدان كشركة الحمالين وساءر المحترفة ليكون بينهما كسبهما متساويا او متفاوتا-	454	6096837046131799500	1060	1717.5	849	1875	56.53333282470703	175	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0630	false	-458356909540386683	163	198	883	1086	1655	300	مع اتفاق الصنعة او اختلافها وشرك----------------------------------------------------ة المفاوضة ليكون بينهما كس----------------------------بهما- وعليهما ما يعرض من غرم وشرك---------------ة الوجوه بان يشترك الوجيهان ليبتاع كل منهما بمءجل لهما فاذا باعا كان الفاضل عن الاثمان بينهما وهذه الانواع باطلة	630	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0455	true	808200109882129882	0	56	0	299	1575	300	مع اتفاق الصنعة او اختلافها اي كنجار وخياط وعليهما ما يعرض اي بكسر الراء من غرم وشركة المفاوضة ليكون بينهما كسبهما اي سواء كان بالبدن او بالمال وعليهما ما يعرض من غرم من غير خلط مال وشركة الوجوه بان يشترك الوجيهان ليبتاع كل منهما بمءجل لهما فاذا باعا كان الفاضل عن الاثمان بينهما وهذه الانواع باطلة	455	6096837046131799500	194	371.0	159	299	64.88294219970703	32	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0631	false	-6595054034851780311	103	290	556	1525	1580	300	باطلة ولا اعلم القمار الا هذا او اقل منه واما الثالث فلانها شركة من غير مال وما اشتراه كل واحد منهما فهو ملكه له ربحه وعليه غرم--------------------------------ه وسميت شركة المفاوضة بذلك من قولهم تفاوضا في الحديث اذا شرعا فيه جميعا وشركة العنان--- بكسر العين صحيحة بالاجماع ماخوذة من عنان الدابة او من عن الشء اذا ظهر لان جوازها ظاهر ويشترط فيها من الناطق لفظ يدل علي الاذن في التصرف من و------احد للاخر في نصيب نفسه لان المال المشترك لا يجوز لاحد الشريكين التصرف فيه الا باذن صاحبه ولا يعرف الاذن الا بصيغة تدل عليه واشارة الاخرس المفهمة كاللفظ من الناطق علي المذهب فلو اقتصرا علي اشتركنا لم يكف في الاصح لاحتمال كونه اخبارا عن حصول الشركة في المال ولا يلزم من حصول الشركة جواز التصرف بدليل المور-وث والثاني يكفي لفهم المقصود عرفا وفيهما اي ويشترط في الشريكين اهلية التوكيل والتوكل ---علي ما سياتي لان كل واحد منهما ------وكيل عن صاحبه في شء وموكله في شءاخر هذا اذا اذن كل واحد منهما للاخر في التصرف فان------------------------ كان------- المتصرف احدهما فقط اشترط في----------------------------------ه اهلية التوكل وفي الاذن اهلية التوكيل حتي يصح ان يكون الثاني اعمي دون ال-اول قاله في	631	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0455	true	808200109882129882	55	236	293	1235	1575	300	باطلة لما في الاول والثاني من الغرر----- واما الثالث فلانها شركة في غير مال فلم تصح كالشركة علي الاحتطاب ولو استعملا لفظ المفاوضة وارادا شركة العنان جاز نص عليه وسميت -------مفاوضة----- من قولهم تفاوضا في الحديث اذا شرعا فيه جميعا وشركة العنان اي بكسر العين صحيحة بالاجماع م-------ن عنان الدابة او من عن الشء اذا ظ----------------هر ويشترط فيها ----------لفظ يدل علي الاذن في التصرف اي من كل واحد للاخر في نصيب نفسه لان المال المشترك لا يحوز لاحد الشريكين التصرف فيه الا باذن صاحبه ولا يعرف الاذن الا بصيغة تدل عليه-------------------------------------------------- فلو اقتصر ع-لي اشتركنا لم يكف في الاصح لاحتمال كونه اخبارا عن حصول الشركة في المال ولا يلزم منه ج-----------واز التصرف بدليل الوارثين والثاني يكفي لفهم المقصود عرفا وفيهما اي ف-------ي الشريكين اهلية التوكيل والتوكل اي علي ما سياتي لان كل واحد منهما موكل ووكيل وفي جواز عقد الشركة في مال المحجور عليه نظر لاستلزامها خلط ماله قبل العقد بلا مصلحة بل يءثر نقصا ولو كان احدهما المتصرف دون الاخر فيشترط في الاذن اهلية التوكيل وفي الماذون له اهلية التوك------------------------ل حتي يصح ان يكون الاول- اعمي دون الثاني وتصح في	455	6096837046131799500	645	999.5	512	1086	59.39226531982422	106	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0631	false	-6595054034851780311	3	36	12	188	1580	300	وعليهما ما يعرض من غرم بغصب او اتلاف او بيع فاسد وشركة الوجوه بان يشترك الوجيهان ليبتاع كل منهما بمءجل لهما فاذا باعا كان الفاضل عن الاثمان بينهما وهذه الانواع باطلة اما--- الاول	631	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0455	true	808200109882129882	27	59	144	312	1575	300	وعليهما ما يعرض من غرم من غير خلط مال----------- وشركة الوجوه بان يشترك الوجيهان ليبتاع كل منهما بمءجل لهما فاذا باعا كان الفاضل عن الاثمان بينهما وهذه الانواع باطلة لما في الاول	455	6096837046131799500	150	273.5	122	179	83.79888153076172	26	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0632	false	-2598911156663167000	11	38	57	201	1609	300	لاستلزامها خلط ماله قبل العقد بلا مصلحة بل قد يءثر نقصا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصح في كل مثلي دو---------ن المتقوم------------------------------------- وقيل تختص بالنقد المضروب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط خلط المالين بحيث لا يتميزان	632	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0455	true	808200109882129882	200	284	1045	1497	1575	300	لاستلزامها خلط ماله قبل العقد بلا مصلحة بل--- يءثر نقصا ولو كان احدهما المتصرف دون الاخر فيشترط في الاذن اهلية التوكيل وفي الماذون له اهلية التوكل حتي يصح ان يكون الاول اعمي دون الثاني وتصح في كل مثلي بالاجماع دون المتقوم اي بكسر الواو اذ لا يتحقق الخلط فيها وقيل تختص بالنقد المضروب كالقراض وفي جوازه في التبر وجه فرع الاصح في الروضة جواز الشركة في المغشوش اذا استمر رواجه فرع يشترط في المثلي التساوي في الصفات والقيمة ويشترط خلط المالين بحيث لا يتميزان	455	6096837046131799500	139	234.0	113	455	30.549449920654297	24	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0632	false	-2598911156663167000	172	300	923	1609	1609	300	ولا يكفي الخلط مع اختلاف جنس--- كدراهم ودنانير او صفة كصحاح ومكسرة لامكان التمييز هذا ا--------------------------------------------------------------------------------ذا اخرجا مالين وعقدا فان ملكا مشتركا بارث وشراء وغيرهما واذن كل للاخر في التجارة فيه تمت الشركة لان المعني المقصود بالخلط -------------حاصل والحيلة في الشركة في العروض ان يبيع كل واحد بعض عرضه ببعض عرض الاخر وياذن له في التصرف بعد التقابض وغيره مما شرط في البيع وحينءذ فيملكانه بالسوية ان بيع نصف بنصف فان بيع ثلث بثلثين او ربع بثلاثة ارباع لاجل تفاوتهما في القيمة ملكاه علي هذه النسبة وسواء تجانس العرضان او اختلفا وكان ينبغي ان ----يقول والحيلة في المتقومات لان------------------------------------------------------------------------------- الشركة في المثليات جاءز----------------------------------------------------------------------------------------ة ولا يشترط تساوي قدر المالين ----------------------------------------------------------------والاصح انه لا يشترط العلم بقدرهما عن-------------------------------------------------------------د العقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتسلط كل منهما علي التصرف بلا ضرر------------- فلا يبيع نسيءة ولا بغير-	632	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0456	true	5911300098459569054	3	211	17	1075	1518	300	ولا يكفي الخلط مع اختلاف جنس اي كدراهم ودنانير او صفة كصحاح ومكسرة لامكان التمييز فرع ينبغي ان يتقدم الخلط علي العقد فان تاخر فالاصح المنع اذ لا اشتراك حال العقد هذا اذا اخرجا مالين وعقدا فان ملكا مشتركا بارث وشراء وغيرهما واذن كل للاخر في التجارة فيه تمت الشركة لان------- المقصود بالخلط حاصل علي وجه اكمل والحيلة في الشركة في العروض ان يبيع كل واحد بعض عرضه ببعض عرض الاخر اي ك---------------------------------------------------------------------------------نصف بنصف------------------------------------------------------------------------------------ وسواء تجانس العرضان او اختلفا و--------ياذن له اي ثم ياذن له في التصرف اي بعد تقابضهما وغيره مما شرط في البيع قال الماوردي وغره هذا اذا لم يشترطا في التبايع الشركة فان شرطاها فسد البيع وقوله كل لا حاجة اليه ولا يشترط علمهما بقيمة العرض عند المعاقدة علي الصحيح في الروضة ولا يشترط تساوي قدر المالين اي بل تثبت الشركة مع التفاوت علي نسبة المالين لانه لا محذور فيه والاصح انه لا يشترط العلم بقدرهما اي بقدر المالين اي بان يعرف ان المال بينهما مثالثة او مناصفة عند العقد اي اذا امكن معرفته من بعد كما قيده الرافعي لان الحق لا يعدوهما وقد تراضيا والثاني يشترط والا يءدي ذلك الي جهل كل واحد بما اذن فيه وبما اذن له فيه ويتسلط كل منهما علي التصرف بلا ضرر كتصرف الوكيل فلا يبيع نسيءة ولا بغير	456	6096837046131799500	461	740.5	371	1238	37.23748016357422	78	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0633	false	-6866202621958685394	53	244	258	1238	1527	300	بعض عرضه ببعض عرض الاخر حصل الغرض ولا يش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترط تساوي قدر المالين--- بل تثبت الشركة مع التفاوت علي نسبة المالين لانه لا محذور فيه اذ الربح والخسران علي قدر المالين كما سياتي والاصح انه لا يشترط العلم بقدرهما اي----- المالين من جهة النسبة بان يعرفا ان المال بينهما مثالثة او مناصفة عند العقد ---اذا امكن معرفته من بعد بمراجعة حساب او وكيل كذا قيده الرافعي لان الحق لا يعدوهما وقد تراضيا والثاني يشترط والا يءدي ----الي جهل كل منهما بما اذن فيه وبما اذن له فيه ويتسلط كل منهما علي التصرف بلا ضرر------------- فلا يبيع نسيءة ولا بغير نقد البلد ولا بغبن فاحش ولا يشتري ولا يسافر به ولا يبضعه بان يعطيه لمن يتصرف ----فيه متبرعا والربح للمالك بغير اذن لان الشركة في الحقيقة توكيل وتوكل وسياتي في الوكالة انه ليس للوكيل ذلك وقوله بغير اذن قيد في الكل فان اذن في شء منها جاز-------------------------- ولكل فسخه اي فسخ عقد الشركة متي شاء كالوكالة وينعزلان عن التصرف بفسخهما اي بفسخ كل منهما لزوال العقد -------فان قال احدهما عزلتك او لا تتصرف في نصيبي لم ينعزل العازل--- بل المخاطب فقط لان المتكلم لم يمنعه احد بخلاف المخاطب---------- وتنفسخ بموت احدهما وبجنونه وباغماءه	633	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0456	true	5911300098459569054	69	297	361	1499	1518	300	بعض عرضه ببعض عرض الاخر اي كنصف بنصف وسواء تجانس العرضان او اختلفا وياذن له اي ثم ياذن له في التصرف اي بعد تقابضهما وغيره مما شرط في البيع قال الماوردي وغره هذا اذا لم يشترطا في التبايع الشركة فان شرطاها فسد البيع وقوله كل لا حاجة اليه ولا يشترط علمهما بقيمة العرض عند المعاقدة علي الصحيح في الروضة ولا يشترط تساوي قدر المالين اي بل تثبت الشركة مع التفاوت علي نسبة المالين لانه لا محذور فيه --------------------------------------------والاصح انه لا يشترط العلم بقدرهما اي بقدر المالين اي با-----------ن يعرف- ان المال بينهما مثالثة او مناصفة عند العقد اي اذا امكن معرفته من بعد كما--------------------- قيده الرافعي لان الحق لا يعدوهما وقد تراضيا والثاني يشترط والا يءدي ذلك الي جهل كل واحد- بما اذن فيه وبما اذن له فيه ويتسلط كل منهما علي التصرف بلا ضرر كتصرف الوكيل فلا يبيع نسيءة ولا بغير نقد البلد ولا بغبن فاحش و----------لا يسافر به ولا يبضعه اي وهو دفعه الي من يعمل فيه متبرعا وريعه- للمالك بغير اذن هذا---------------------------------------------------------------------------------- قيد في الكل فان وجد----------- جاز فرع لا يشتري بالغبن ابيضا ولكل فسخه اي فسخ عقد الشركة متي شاء كالوكالة وينعزلان عن التصرف بفسخهما اي بفسخ كل منهما ل--ان العقد قد زال فان قال احدهما عزلتك او لا تتصرف في نصيبي لم ينعزل العازل اي بل المخاطب فقط اذا لم يوجد ما يقتضي عزله فينصرف في نصيب المعزول وتنفسخ بموت احدهما وبجنونه و-اغماءه	456	6096837046131799500	706	1205.5	558	1323	53.36356735229492	130	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0633	false	-6866202621958685394	244	300	1238	1527	1527	300	والربح والخسران علي قدر المالين تساويا في العمل او تفاوتا --------------------------------------فان شرطا خلافه فسد العقد-------------------- فيرجع كل علي الاخر باجرة عمله في ماله-------------------------------------- وتنفذ التصرفات------------ والربح علي قدر المالين------------------ ويد الشريك يد امانة فيقبل قوله في الرد والخسران والتلف --------فان ادعاه----------- بسبب ظاهر طولب ببينة بالسبب ثم يصدق في التلف به------------------------------------------------------------------ ولو قال من في يده-	633	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0457	true	-3614558649774112029	1	97	6	507	1603	300	والربح والخسران علي قدر المالين تساويا في العمل او تفاوتا اي سواء شرطاه ام لا عملا بقضية الشركة فان شرطا خلافه فسد العقد لانه مخالف لموضوعها فيرجع كل علي الاخر باجرة عمله في ماله اي في مال الاخر كما في القراض اذا فسد وتنفذ التصرفات لوجود الاذن والربح علي قدر المالين لانه مستفاد منهما ويد الشريك يد امانة فيقبل قوله في الرد والخسران والتلف كالمودع فان ادعاه يعني التلف بسبب ظاهر طولب ببينة بالسبب ثم يصدق في التلف به اي بخلاف الخفي فانه يقبل قوله لعسر اقامة البينة عليه بخلاف الظاهر ولو قال من في يده	457	6096837046131799500	289	485.5	234	501	57.68463134765625	56	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0634	false	-5103336747119923349	23	255	128	1357	1608	300	السفه والربح والخسران علي قدر المالين تساويا في العمل او تفاوتا--- سواء شرطاه ام لا عملا بقضية الشركة فان شرطا خلافه فسد العقد لانه مخالف لموضوع الشركة فيرجع كل علي الاخر باجرة عمله في ماله اي--- مال الاخر كما في القراض اذا فسد نعم لو تساويا في المال وتفاوتا في العمل وشرط الاقل للاكثر عملا لم يرجع بالزاءد علي الاصح لانه عمل متبرعا وتنفذ التصرفات لوجود الاذن والربح علي قدر المالين لانه مستفاد منهما ويد الشريك يد امانة فيقبل قوله في الرد والخسران والتلف كالمودع والوكيل فان ادعاه يعني التلف بسبب ظاهر طولب ببينة بالسبب ثم يصدق في التلف به هذه المسالة قد ذكرها المصنف في اخر الوديعة مستوفاة والمذكور هنا يحتاج الي تفصيل فيراجع من هناك ولو قال من في يده المال هو لي وقال الاخر مشترك او بالعكس صدق صاحب اليد لانها تدل علي الملك وقد ادعي صاحبها جميع المال في المسالة الاولي ونصفه في الثاني---------ة ولو قال اقتسمنا وصار لي صدق المنكر ولو اشتري وقال اشتريته للشركة او لنفسي وكذبه الاخر صدق المشتري ولو قال اقتسمنا وصار لي صدق المنكر لان الاصل عدم القسمة ولو اشتري وقال اشتريته للشركة او لنفسي وكذبه الاخر صدق المشتري لانه اعرف بقصده وسواء ادعي انه صرح بالشراء للشركة او نواه والغالب وقوع ذلك في الاولي حالة ظهور الخسران وفي الثانية حالة ظهور الربح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO كتاب الوكالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرط الموكل صحة مباشرته ما وكل فيه بملك او ولاية فلا يصح توكيل صبي ولا مجنون ولا	634	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0457	true	-3614558649774112029	0	246	0	1302	1603	300	السفه والربح والخسران علي قدر المالين تساويا في العمل او تفاوتا اي سواء شرطاه ام لا عملا بقضية الشركة فان شرطا خلافه فسد العقد لانه مخالف لموضوعها----- فيرجع كل علي الاخر باجرة عمله في ماله اي في مال الاخر كما في القراض اذا فسد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنفذ التصرفات لوجود الاذن والربح علي قدر المالين لانه مستفاد منهما ويد الشريك يد امانة فيقبل قوله في الرد والخسران والتلف كالمودع --------فان ادعاه يعني التلف بسبب ظاهر طولب ببينة بالسبب ثم يصدق في التلف به اي بخلاف الخفي فانه يقبل قوله لعسر اقامة البينة عليه بخلاف الظاهر ولو -----------------------------قال من في يده المال هو لي وقال الاخر مشترك او بالعكس صدق صاحب ----------------------------------------------------------------------------------اليد عملا بها ولو قال اقتسمنا وصار لي صدق الم--------------------------------------------------------------------------------------------------نكر لان الاصل عدمها----- ولو اشتري وقال اشتريته للشركة او لنفسي وكذبه الاخر صدق المشتري لانه اعلم بقصده وسواء ادعي انه صرح بالشراء للشركة او نواه والاول يقع عند ظهو-----------------ر الخسران و---الثاني عند ظهو--ر الربح فرع نختم به الباب اذا انفسخت الشركة وللشريك ديون فاتفقا علي ان يكون لكل منهما علي بعض الغرماء حصة لم يصح قال في الاستقصاء لانه بيع دين بدين AUTO كتاب الوكالة الوكالة هي بفتح الواو وكسرها التفويض وهي في الشرع اقامة الوكيل مقام الموكل في العمل الماذون فيه والاصل فيها اجماع الامة والسنة الصحيحة الشهيرة كقصة عروة البارقي وغيره وفي القران الكريم ما يدل لها ايضا كقوله تعالي فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة الاية وهي مندوبة ايضا شرط الموكل صحة مباشرته ما وكل فيه بملك او ولاية فلا يصح توكيل صبي ولا مجنون لان	457	6096837046131799500	783	1388.5	631	1656	47.28260803222656	138	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0635	false	1459501368684985839	2	94	9	504	1589	300	تعالي فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة الاية بل قال القاضي الحسين وغيره انه مندوب اليها شرط الموكل صحة مباشرته ما وكل فيه بملك او ولاية فلا يصح توكيل صبي ولا مجنون لان الوكيل فرع وناءب عن الموكل--------------- فاذا لم يقدر الاصل علي تعاطي الشء فناءبه اولي الا يقدر والمغمي عليه كالمجنون وكذا الناءم واحترز بالملك والولاية عن ال-وكيل فانه لا يوكل عند الاطلاق كما سياتي لانه ليس بمالك ولا ولي وعن العبد الماذون لانه انما يتصرف بالاذن فقط وهذا---- الضابط ذكره الغزالي واورد عليه الرافعي الوكيل فانه قد يوكل عنه لا	635	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0457	true	-3614558649774112029	218	300	1157	1603	1603	300	تعالي فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة الاية وهي--------------------------- مندوبة ايضا شرط الموكل صحة مباشرته ما وكل فيه بملك او ولاية فلا يصح توكيل صبي ولا مجنون لان التصرف الخاص بالانسان اقوي من تصرفه بغيره فاذا--- يقدر علي الاقوي فعلي الاضعف----- اولي--------- والمغمي عليه كالمجنون وكذا الناءم واحترز بالملك والولاية عن التوكيل فانه لا يوكل عند الاطلاق كما سياتي لانه ليس بمالك ولا ولي وعن العبد الماذون لانه انما يتصرف بالاذن فقط ويرد علي ال------------------------ضابط المذكور الوكيل فانه قد يوكل عنه لا-	457	6096837046131799500	368	632.0	296	515	71.45631408691406	60	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0635	false	1459501368684985839	94	250	504	1342	1589	300	عن الموكل كما سياتي وحينءذ فلا يصح اشتراط كون الموكل مالكا للتصرف بملك او ولاية وقوله ما وكل- هو بفتح الواو ولا المراة والمحرم في النكاح اما المراة فلانها لا تزوج نفسها والمراد انها لا توكل اجنبيا في تزويجها فاما لو- اذنت للولي بصيغة الوكالة فانه يصح كما نقله في البيان عن النص ويصح توكيل الولي في حق الطفل ويستثني توكيل الاعمي في البيع والشراء فيصح واما المحرم فللنهي عنه في صحيح مسلم وهذا محمول علي ما اذا وكله ليعقد عنه في حال الاحرام فان وكله ليعقد له بعد التحلل او اطلق صح وكذا لو وكل -حلال محرما ليوكل حلالا بالتزويج علي الاصح لانه سفير محض ويصح توكيل الولي في حق الطفل في النكاح وغيره---------------- لولايته عليه وتعبيره بالطفل تبع فيه المحرر والصواب حذفه كما هو في الشرح والروضة ليدخل المجنون والسفيه------- ويستثني م---ما ذكرناه توكيل الاعمي في البيع والشراء وكذا ساءر العقود المتوقفة علي الرءية كالاجارة والاخذ بالشفعة فيصح وان لم يقدر علي مباشرته للضرورة	635	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0458	true	-5961821769532410393	0	117	0	618	1616	300	عن الموكل كما سياتي وحينءذ فلا يصح اشتراط كون الموكل مالكا للتصرف بملك او ولاية وقوله وكل فيه هو بفتح الواو ولا المراة والمحرم في النكاح اما المراة فلانها لا تباشره ----والمراد انها لا توكل اجنبيا في تزويجها فاما اذا اذنت للولي بصيغة الوكالة فانه يص---------------------------------------------------------------------------------------------------ح واما المحرم فللنهي عنه في صحيح مسلم وهذا محمول علي ما اذا وكل- ليعقد عنه في حال الاحرام فان وكله ليعقده اذا ح------ل او اطلق صح وكذا لو وكله حلال------ ليوكل حلالا بالتزويج علي الاصح لانه سفير محض ويصح توكيل الولي اي وهو الاب والجد والوصي والقيم في حق الطفل لولايته عليه و------------------------------------------------------------------------المجنون والسفيه كالطفل ويستثني اي عما ذكرناه توكيل الاعمي في البيع والشراء فيص-------------------------------------------------------------ح وان لم يقدر علي مباشرته للضرورة	458	6096837046131799500	540	950.0	436	867	62.28373718261719	91	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0636	false	-5763368083184160708	61	281	313	1485	1569	300	ان- طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا وقلنا لا يقع الطلاق فوكل فانه يصح كما قاله الرافعي ومنها التوكيل في استيفاء قصاص الطرف وحد القذف فانه جاءز مع امتناع الموكل من مباشرته ومنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مسا-------------------------------------------------------------------------لة توكيل الحلال محرما ليوكل حلالا في التزويج كما مر وشرط الوكيل صحة مباشرته التصرف لنفسه لا صبي ومجنون وكذا المراة والمحرم في النكاح لكن الصحيح اعتماد قول صبي في الاذن في دخول دار وايصال هدية والاصح صحة توكيل عبد في قبول نكاح وشرط الوكيل صحة مباشرته التصرف لنفسه كما في الموكل ويستثني توكيل الولي فاسقا في بيع مال محجوره فانه لا يجوز- لا صبي ومجنون لسلب عبارتهما والمغمي عليه كالمجنون وكذا الناءم ومحل عدم صحة توكيل الصبي فيما لا يصح منه مباشرته فيجوز توكيله في حج التطوع والذبح ولو في اضحية وفي تفرقة الزكاة كما مر في بابه وكذا المراة والمحرم في النكاح لسلب عبارتهما فيه ايجابا وقبولا والمحرم بضم الميم اما مفتوحها فيجوز--------------------------- ان يكون وكيلا في القبول وان كان لا يصح تعاطيه لنفسه والحق بعضهم الخنثي------------- بالمراة للشك في اهليته لكن الصحيح اعتماد قول صبي------- في الاذن في دخول دار وايصال هدية لتسامح السلف في مثل ذلك وهو توكيل من جهة الاذن والمهدي والثاني لا كغيره من التصرفات و-------------------------محل الخلاف اذا كان مامونا والا فلا يعتمد قطعا وما اذا لم تكن قرينة فان احتفت به قرينة افادت العلم اعتمد قطعا و---الكافر والفاسق كالصبي في ذلك	636	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0458	true	-5961821769532410393	129	286	678	1540	1616	300	اذا طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا وقلنا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------امتناع التطليق فانه يوكل فيه وفي ساءر العقود المتوقفة علي الرءية كالاجارة يصح توكيله فيها ايضا ويستثني من القاعدة المذكورة طردا او عكسا مساءل فراجعها من الشرح تركتها خشية التطويل وشرط الوكيل صحة مباشرته التصرف لن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه كما في الموكل ويستثني توكيل الولي فاسقا في بيع مال الطفل ف-انه لا يجوزه لا صبي ومجنون لسلب عبارتهما والمغمي عليه كالمجنون وكذا الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءم وكذا المراة والمحرم في النكاح لسلب عبارتهما فيه ايجابا وقبولا والمحرم بضم الميم كما هو كذلك فيما سلف ايضا والمحرم بفتحها يصح ان يكون وكيلا في القبول وان كان لا يصح تعاطيه لنفسه و-----------الخنثي ينبغي الحاقه بالمراة للشك في اهليته لكن الصحيح اعتماد قول صبي اي ثقة في الاذن في دخول دار وايصال هدية لتسامح السلف في مثل ذلك وهو توكيل من جهة الاذن والمهدي والثاني المنع لما سلف وصحح في اصل الروضة القطع بالاول ومحل الخلاف ---------------------------------------اذا لم لك-------------------ن قرينة -----وال-ا فيعتمد قطعا فرع الكافر والفاسق كالصبي في ذلك	458	6096837046131799500	537	744.5	434	1427	37.63139343261719	87	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0637	false	8847727702221694908	0	294	0	1584	1616	300	بنفسه ومحل الخلاف اذا لم ياذن فيه فان اذن صح قطعا كذا ذكره في الروضة في النكاح وقال هنا بعد ان حكي الخلاف مع الاذن المختار الجواز مطلقا وهذه المسالة مستثناة من عكس القاعدة وهو ان من لا تصح مباشرته لنفسه لا تصح وكالته ومنعه في الايجاب وشرط الموكل فيه ان يملكه الموكل فلو وكله ببيع عبد سيملكه وطلاق من سينكحها بطل في الاصح وان يكون قابلا للنيابة فلا يصح في عبادة الا الحج وتفرقة زكاة وذبح اضحية ولا في شهادة وايلاء ولعان وساءر الايمان ومنعه في الايجاب لانه اذا لم يزوج بنت نفسه فبنت غيره اولي والثاني يصح-- لصحة عبارته في الجملة والمبعض اولي بالصحة منه فيما يصح توكيله فيه---------- وشرط الموكل فيه ان يملكه الموكل فلو وكله ببيع عبد سيملكه وطلاق من سينكحها بطل في الاصح لانه لا يتمكن من مباشرته بنفسه عند التوكيل فكيف يستنيب فيه غير----ه والثاني يصح لان------- الملك حاصل عند المقصود من التوكيل وهو التصرف------------------------- ويستثني من اطلاق المصنف عامل القراض فان----- اذن المالك في -------بيع ما سيملكه من العروض نافذ اذ لا تتم مصالح العقد الا به-- ولو قال وكلتك في بيع كذا وان تشتري بثمنه كذا فاشهر القولين صحة التوكيل بالشراء كما ذكره صاحب المطلب وان يكون قابلا للنيابة لان التوكيل تفويض وانابة فما لا يقبلها كاستيفاء حق القسم من الزوجات ونحوه مما سياتي لا يقبل التوكيل فلا يصح في عبادة لان المقصود منها ابتلاء الشخص وامتحانه باتعابه نفسه وذلك لا يحصل بالتوكيل الا الحج وتفرقة زكاة وذبح اضحية للادلة المذكورة في ابوابها ويندرج في التوكيل بالحج ركعتا الطواف ----------------------------والعمر------ة كالحج و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكفارة والنذر وصدقة التطوع كالزكاة والعقيقة والهدايا وشاة الوليمة كالاضحية والعاجز يامر من يوضءه او ييممه---------------------------------------------- والتوكيل في ازالة النجاسة جاءز وعنه احترز------- بقوله عبادة لانه من باب التروك ولذلك لا تشترط فيها النية علي الاصح ولا في شهادة وايلاء ولعان وساءر الايمان اي باقيها	637	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0459	true	874274971454562982	54	300	247	1561	1561	300	بنفسه ومحل الخلاف اذا لم ياذن فان ----اذن صح قطعا كذا ذكره في الروضة في النكاح وقال هنا بعد ان حكي الخلاف مع الاذن المختار الجواز مط---------------------------------------------------------------------------------لقا ومنعه في الاي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاب لانه اذا لم يزوج بنت نفسه فبنت غيره اولي والثاني الصحة لصحة عبارته في الجملة والمبعض اولي بالصحة منه فيما يصح توكيله فيه فيما يظهر وشرط الموكل فيه ان يملكه الموكل فلو وكل- ببيع عبد سيملكه وطلاق من سينكحها بطل في الاصح لانه لا يتمكن من مباشرته بنفسه فلا -يتمك---ن من استناب---ة غيره فيه والثاني يصح ويكفي حصول الملك عند---------------------------- التصرف فانه المقصود عند التوكيل ويستثني--------------------- القراض فانه يصح اذن المالك للعامل في بيع ما سيملكه من العروض----- اذ لا تتم مصالح العقد الا بذلك ولو قال وكلتك في بيع كذا وان تشتري بثمنه كذا فاشهر القولين صحة التوكيل بالشراء كما ذكره صاحب المطلب وان يكون قابلا للنيابة لان التوكيل تفويض و---------------------------------------------------------------------------انابة فلا يصح في عبادة لان المقصود منها ابتلاء الشخص واختباره باتعاب- نفسه---------------------- الا الحج اي عند العجز لما ذكرناه في موضعه----------------- ويندرج فيه------------- ركعتا الطواف ويقعان عن المستاجر في الاصح والعمرة ملحقة بالحج وتفرقة زكاة وذبح اضحية لما تقدم في الزكاة وياتي في الاضحية وفي صوم الولي عن الميت خلاف كما سلف في موضعه ويلحق بالزكاة الكفار---------------------------ات والصدقات وبذبح -----------------الاضحية الهدي ونحوه وقد سلف في باب الوضوء الاستعانة فيه وفي باب التيمم الاستنابة فيه والتوكيل في ازالة النجاسة جاءز وعنه احترز المصنف بقوله عبادة لانه من باب التروك ولذلك لا يشترط فيها النية علي الاصح ولا في شهادة وايلاء ولعان وساءر الايمان اي باقيها-	459	6096837046131799500	938	1574.5	752	1850	50.702701568603516	154	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0638	false	-2152460984571290852	45	253	262	1403	1613	300	الشهادة علي الشهادة اذ ليست بتوكيل ولا في --ظهار في الاصح الوجهان مبنيان ع------------------------------------لي ان المغلب فيه معني اليمين او الطلاق والارجح تغليب شاءبة الطلاق وقضيته ترجيح الصحة لكن لمنعه معني اخر وهو انه منكر من القول وزور فلا تشرع فيه الاعانة بالتوكيل لقوله تعالي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان واذا صححناه قال في المطلب الاشبه ان يقول موكلي يقول انت عليه كظهر امه ويصح------------------------------------------------ في طرفي بيع وهبة وسلم ورهن ونكاح اما النكاح فبالنص واما الباقي فبالقياس وطلاق--- منجز- لانه اذا جاز في العقد ففي حله اولي اما المعلق فيمتنع علي الاصح وساءر العقود كالصلح والحوالة والضمان ونحو ذلك والفسوخ--- المتراخية اما التي علي الفور فلا للتقصير وقبض الديون واقباضها والدعوي والجواب ------------------لعموم الحاجة ويستثني من جواز التوكيل في القبض قبض العوض في الصرف في غيبة الموكل لانه بغيبته فسد العقد وفي استثناءه نظر لانه بعد فساد العقد لا دين وكذا في تملك المباحات كالاحياء والاصطياد والاحتطاب في الاظهر لانها احد اسباب الملك فاشبه الشراء فيحصل الملك للموكل اذا قصده الوكيل له والثاني المنع قياسا علي الاغتنام---------------------------------------------------------------------- لا في --اقرار--- بان يقول وكلتك لتقر عني لفلان بكذا في الاصح لانه اخبار عن حق فلم يقبل التوكيل كالشهادة والثاني يصح لانه قول ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزم به ويصح في استيفاء عقوبة ادمي كقصاص وحد --------------------------------------قذف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا يجوز الا بحضرة الموكل	638	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0460	true	8909909133082179898	3	267	21	1442	1625	300	الشهادة علي الشهادة--- ليست بتوكيل ولا في الظهار في الاصح لانه منكر وزور وفي ذلك اعانة عليه والثاني يصح بناء علي ان المغلب فيه شاءب------------------------------------ة الطلاق علي شاءبة اليمين والاول غلب---------------------------------------------- فيه شاءبة اليمين فيقول ----------------------علي الثاني------------------------------------------------- موكلي يقول انت عليه كظهر امه فرع في معني الايمان النذور وتعليق الطلاق والعتق ويصح في طرفي بيع وهبة وسلم ورهن ونكاح اما النكاح فبالنص واما الباقي فبالقياس وطلاق اي منجزا لانه اذا جاز في العقد ففي حله اولي اما المعلق ف---لا علي الاصح وساءر العقود اي ك-------------الضمان ونحوه--- والفسوخ اي المتراخية اما التي علي الفور فلا للتقصير وقبض الديون واقباضها والدعوي والجواب قياسا علي ما سلف ولعموم الحاجة ويستثني من جواز التوكيل في القبض قبض العرض في الصرف في غيبة الموكل لان- بغيبته فسد العقد وكذا-------------------------------------------- في تملك المباحات كالاحياء والاصطياد والاحتطاب في الاظهر لانه- احد اسباب الملك فاشبه الشراء فيحصل الملك للموكل اذا قصده الوكيل له والثاني لا ك------------الاغتنام اذ الملك بالحيازة ولو استاجره ليحتطب او يستقي فالاصح في الروضة الجواز لا في الاقرار اي بان يقول وكلتك لتقر عني لفلان بكذا في الاصح لانه اخبار فاشبه الشه------------------ادة والثاني يصح لانه قول يلزم بالحق كالشراء فعلي هذا لا يلزمه شء قبل اقرار الوكيل علي الصحيح في الروضة وعلي الاول يجعل مقرا بنفس التوكيل علي ما صححه الاكثرون علي ما ذكره في الروضة من زواءده ايضا وجزم في الحاوي الصغير بخلافه ويصح في استيفاء عقوبة ادمي كقصاص وحد قذف كساءر الحقوق بل يتعين ذلك في حد القذف وكذا في قطع الطرف علي الاصح كما ذكره في موضعه اما حقوق الله تعالي فلا يجوز التوكيل في اثباتها لانها مبنية علي الدرء وقيل لا يجوز الا بحضرة الموكل	460	6096837046131799500	793	1336.5	642	1672	47.42823028564453	127	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0639	false	6711980757004644239	20	149	94	782	1540	300	وعلي الاول يكون مقرا كما نقله في زيادة -------------------------------الروضة عن الاكثرين--- وجزم في الحاوي الصغير بخلافه وصورة لفظ الوكيل اقررت عنه بكذا كما اقتضاه كلام البندنيجي واختار السبكي ان يقول موكلي مقر لك بكذا ويصح في استيفاء عقوبة ادمي كقصاص وحد قذف كساءر الحقوق بل يتعين ذلك في حد القذف وكذا في قطع الطرف في- الاصح كما ذكره المصنف في موضعه ويجوز ايضا التوكيل في استيفاء حدود الله تعالي من الامام والسيد نعم يمتنع التوكيل في اثباتها لانها مبنية علي الدرء الا في القاذف فانه يجوز له ان يوكل في اثبات زنا المقذوف لسقوط حد القذف عنه بذلك وقيل لا يجوز الا بحضرة الموكل لاحتمال العفو في الغيبة -----------------------------------------------قال صاحب المعين تبعا لابن الصباغ ومحل الخلاف في تمكين الحاكم الوكيل من الاستيفاء اما استيفاء الوكيل فصحيح قطعا وليكن الموكل ----	639	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0460	true	8909909133082179898	199	299	1096	1623	1625	300	وعلي الاول يجعل مقرا بنفس التوكيل علي ما صححه الاكثرون علي ما ذكره في الروضة من زواءده ايضا وجزم في الحاوي الصغير بخلافه-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح في استيفاء عقوبة ادمي كقصاص وحد قذف كساءر الحقوق بل يتعين ذلك في حد القذف وكذا في قطع الطرف علي الاصح كما ذكره------- في موضعه اما حقوق-------------------------- الله ت---------------عال--ي فلا ي-جوز التوكيل في اثباتها لانها مبنية علي الدرء و--------------------------------------------------------------------------------قيل لا يجوز الا بحضرة الموكل لاحتمال العفو في الغيبة قال الروياني وبه افتي وقوله وقيل صوابه وفي قول قال صاحب ال-عين----------------- ومحل الخلاف في تمكين الحاكم الوكيل من الاستيفاء اما استيفاء الوكيل فصحيح قطعا فرع يجوز التوكيل	460	6096837046131799500	382	645.0	306	774	49.35400390625	64	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0638	false	-2152460984571290852	253	292	1403	1575	1613	300	وليكن الموكل فيه معلوما من بعض الوجوه---------------- ولا يشترط علمه من كل وجه----------------------------------- فلو قال وكلتك في كل قليل وكثير او في كل اموري او فوضت اليك كل شء لم يصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال في بيع اموالي وعتق ارقاءي صح	638	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0461	true	3824512672457713804	20	95	108	455	1522	300	وليكن الموكل فيه معلوما من بعض الوجوه لءلا يعظم الغرر ولا يشترط علمه من كل وجه لانها شرعت تسهيلا ورفقا فسومح فيها فلو قال وكلتك في كل قليل وكثير او في كل اموري او فوضت اليك كل شء لم يصح لانه غرر عظيم لا ضرورة الي احتماله فرع في تهذيب الشيخ نصر المقدسي انه لو وكله في شراء ما شاء لم يصح لانه قد يعجز عنه لكثرته وان قال في بيع اموالي وعتق ارقاءي صح	461	6096837046131799500	172	301.5	133	347	49.56772232055664	39	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0639	false	6711980757004644239	85	300	432	1540	1540	300	استيفاء حدود الله تعالي من الامام والسيد نعم يمتنع التوكيل في اثباتها لانها مبنية علي الدرء الا ف-----ي القاذف فانه يجوز له ان يوكل في اثبات زنا المقذوف لسقوط حد القذف عنه بذلك وقيل لا يجوز الا بحضرة الموكل لاحتمال العفو في الغيبة قال صاحب المعين تبعا لابن الصباغ ومحل الخلاف في تمكين الحاكم الوكيل من الاستيفاء اما استيفاء الوكيل فصحيح قطعا وليكن الموكل فيه معلوما من بعض الوجوه لءلا يعظم الغرر ولا يشترط علمه من كل وجه لانها جوزت للحاجة------ فسومح فيها فلو قال وكلتك في كل قليل وكثير او في كل اموري او فوضت اليك كل شء لم يصح لانه غرر عظيم فانه يدخل فيه امور لو عرض تفصيلها علي الموكل كطلاق زوجا----------------------------------------------------ته والصدقة بجميع ماله لاستنكره وان قال في بيع اموالي وعتق ارقاءي صح لان الغرر في------ه قليل وان وكله في شراء عبد وجب بيان نوعه او دار وجب بيان المحلة والسكة لا قدر الثمن في الاصح ويشترط من الموكل لفظ يقتضي رضاه ك وكلتك في كذا او فوضته اليك او انت وكيلي فيه وان وكله في شراء عبد وجب بيان نوعه كتركي او هندي ونحوهما لاختلاف--------- الاغراض --فيها ولا يشترط استقصاء الاوصاف التي في السلم ولا ما يقرب منها اتفاقا قاله الامام والغزالي وجري عليه الشيخان لكن اعتبر القاضي ذكر الصفات التي يختلف الثمن باختلافها ولو -------------اختلفت --اصناف --------------نوع اخ-------تلافا ظاهرا-	639	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0461	true	3824512672457713804	0	151	0	772	1522	300	استيفاء حدود الله تعالي من الامام والسيد نعم يمتنع التوكيل في اثباته -----------------------الا في دعوي القاذف علي ------------------------------المقذوف انه زن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وليكن الموكل فيه معلوما من بعض الوجوه لءلا يعظم الغرر ولا يشترط علمه من كل وجه لانها شرعت تسهيلا ورفقا فسومح فيها فلو قال وكلتك في كل قليل وكثير او في كل اموري او فوضت اليك كل شء لم يصح لانه غرر عظيم لا ضرورة الي احتماله فرع في تهذيب الشيخ نصر المقدسي انه لو وكله في شراء ما شاء لم يصح لانه قد يعجز عنه لكثرته ----------------------------وان قال في بيع اموالي وعتق ارقاءي صح لان ذلك محصور وغرره قليل وان وكله في شراء عبد وجب بيان نوعه اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كتركي و--هندي وغيرهما تقليلا للغرر فان الاغراض مختلفة ولا يشترط استقصاء الاوصاف التي في السلم ولا ما يقرب منها اتفاقا قاله الامام--------------------------- لكن اعتبر القاضي ذكر الصفات التي يختلف الثمن باختلافها وقال الجويني اذا اختلفت الاصناف الداخلة تحت النوع الواحد اختلافا ظاهرا	461	6096837046131799500	559	899.5	446	1225	45.632652282714844	96	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0640	false	959834058539472401	0	241	0	1204	1526	300	اشترط التعرض للصنف قاله الجويني واقراه او دار وجب بيان المحلة--- وهي الحارة والسكة--- بكسر السين وهي الزقاق لاختلاف الغرض بذلك اختلافا ظاهرا ويتعرض في الحانوت للسوق لا قدر الثمن في الاصح--- في هذه المسالة والتي قبلها لان غرضه قد يتعلق بواحد م-----------------------ا نفيسا كان او خسيسا والثاني لا بد من تقديره كمءة او بيان غايته كم------------ءة الي الف لظهور التفاوت هذا كله اذا قصد بالشراء القنية فان قصد التجارة لم يشترط بيان شء من ذلك بل يجوز ان يقول وكلتك في ان تشتري بهذا الدينار ما شءت من العروض او ما رايت المصلحة في شراءه قياسا علي القراض كما نقله في الكفاية عن الماوردي والمتولي واقره وجزم به القفال وهو مقتضي كلام الرافعي ويشترط من الموكل لفظ يقتضي رضاه ك وكلتك في كذا او فوضته اليك او انت وكيلي فيه--- ونحوها ك انبتك فيه كما يشترط الايجاب في ساءر العقود فلو قال بع او اعتق حصل الاذن ولا يشترط القبول لفظا وقيل يشترط وقيل يشترط في صيغ العقود ك وكلتك دون صيغ الامر ك بع و اعتق ولا يصح تعليقها بشرط في الاصح وقوله لفظ يوهم انه لا تكفي الكتابة واشارة الاخرس وكتابته وليس كذلك بل هو كالبيع واولي وقوله كوكلتك قد يفهم ان تعيين الوكيل شرط فلا يصح وكلت كل من اراد بيع داري هذه في بيعها وبه صرح الامام والغزالي وكذا الرافعي في كتاب الحج في الكلام علي الجعالة فيه ونقله المصنف في فتاويه عن ال---اصحاب فلو قال بع او اعتق حصل الاذن لانه ابلغ مما سبق ولا	640	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0461	true	3824512672457713804	184	300	947	1522	1522	300	يشترط النوع ولا الجنس او----------------- دار وجب بيان المحلة اي وهي الحارة والسكة اي بكسر السين وهو الزقاق لاختلاف الغرض بذلك اختلافا ظاهرا وي-عين في الحانوت السوق لا قدر الثمن في الاصح اي في هذه-------- والتي قبلها لان----ه قد يتعلق الغرض بعبد من ذلك النوع او دارا نفيسا كان او خسيسا والثاني يشترط بيان قدره او---------- غايته بان يقول من ماءة الي الف لظهور التفاوت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط من الموكل لفظ يقتضي رضاه ك-وكلتك في كذا او فوضته اليك او انت وكيلي فيه اي ونحوها ك-انبتك ----كما يشترط الايجاب في ساءر العقود ويءخذ من كلام المصنف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا بد م----------------------------------------------------------------------------------ن تعيين الوكيل-------------------------------------------------- وبه صرح --------الغز----------------------------------------------------------------------------------الي وامامه فلو قال بع او اعتق حصل الاذن لانه ابلغ مما سبق ولا-	461	6096837046131799500	458	688.5	363	1254	36.52312469482422	73	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0640	false	959834058539472401	241	265	1204	1331	1526	300	يشترط القبول لفظا لان التوكيل اباحة ورفع حجر فاشبه اباحة الطعام وعلي هذا لو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكله والوكيل لا يعلم ثبتت وكالته في الاصح فلو تصرف	640	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0462	true	-7880967015448199663	0	64	0	332	1575	300	يشترط القبول لفظا لان التوكيل اباحة ورفع حجر فاشبه اباحة الطعام وقيل يشترط لانه تمليك حق كساءر التصرفات وقيل يشترط في صيغ العقود كوكلتك دون صيغ الامر كبع واعتق نظرا الي الصيغة واحترز بقوله لفظا عن القبول معني فانه لا بد منه في دوام الوكالة قطعا حتي لو رد بطلت فرع اذا قلنا بالاصح فوكله والوكيل لا يعلم ثبتت وكالته في الاصح فلو تصرف	462	6096837046131799500	117	212.5	95	332	35.240962982177734	20	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0641	false	6285705039265184422	0	282	0	1512	1608	300	بقوله لفظا عن القبول معني فانه لا بد منه في دوام الوكالة قطعا حتي لو رد بطلت قال المنكت وهو ينافي عدم اشتراط العلم فان الرضا يستلزم العلم فالمشروط اذا في دوام الوكالة عدم الرد لا الرضا فانه لو اكرهه علي التصرف صح -في الاصح -ولا يصح تعليقها بشرط--- من صفة او وقت في الاصح كساءر العقود والثاني يصح كالوصية فان نجزها وشرط للتصرف شرطا جاز ولو قال وكلتك ومتي عزلتك فانت وكيلي صحت في الحال في الاصح وفي عوده وكيلا بعد العزل الوجهان في تعليقها ويجريان في تعليق العزل وفرق الاول---- بان الوصية تقبل الجهالة فتقبل التعليق اما تاقيتها كوكلتك الي شهر فجاءز فان نجزها وشرط للتصرف شرطا جاز بالاتفاق لانه انما علق التصرف --------------------------فقط ولو قال وكلتك ومتي عزلتك فانت وكيلي صحت في الحال في الاصح لوجود الاذن والثاني لا تصح لانه ابدها وهو الزام للعقد الجاءز ومحل الخلاف ما اذا قال ذلك متصلا بالتوكيل بصيغة الشرط وبكلما وعم نفسه وغيره كذا قاله في المطلب واقتضاه تعليل الرافعي بالزام العقد الجاءز وكلام المصنف ظاهر في جريان الخلاف مطلقا وفي عوده وكيلا بعد العزل الوجهان في تعليقها لانه علق الوكالة ثانيا علي العزل والاصح عدم العود لان الاصح فساد التعليق والثاني يعود بناء علي صحته ويجريان في تعليق العزل بطلوع الشمس ونحوه وقضية كلامه تصحيح عدم الانعزال والذي في الروضة واصلها انهما يجريان بالترتيب والعزل اولي-------- لانه لا يشترط فيه قبول قطعا واشتراطه في الوكالة مختلف فيه قال الاسنوي وتصحيح عدم العزل بعيد وكيف ننفذ التصرفات والمالك مانع منها AUTO فصل في احكام الوكالة بعد صحتها الوكيل بالبيع مطلقا ليس له البيع بغير نقد البلد و----------------------------لا بنسيءة و---------------------------------------------------------------------لا بغبن فاحش وهو ما لا يحتمل غالبا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو باع علي احد هذه الانواع وسلم المبيع ضم---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فان وكله ليبيع مءجلا وقدر الاجل فذاك	641	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0462	true	-7880967015448199663	33	299	183	1573	1575	300	بقوله لفظا عن القبول معني فانه لا بد منه في دوام الوكالة قطعا حتي لو رد بطلت فرع اذا قلنا بالاصح فوكله والوكيل لا يعلم ثبتت وكالته في الاصح فلو ت-------------------------------------------------------------صرف صح علي الاظهر ولا يصح تعليقها بشرط اي من صفة او وقت في الاصح كساءر العقود والثاني يصح كالوصية والامارة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول فرق بان الوصية تقبل الجهالة فيقبل التعليق--------------------------------- فان نجزها وشرط للتصرف شرطا جاز لا---------نه انما علق التصرف فقط وفيه نظر فرع يجوز توقيتها ولو قال وكلتك ومتي عزلتك فانت وكيلي صحت في الحال في الاصح لانه نجزها والث-اني لا لا----نه ابدها----------------------- ومحل الخلاف ما اذا قال ذلك متصلا بالتوكيل بصيغة الشرط وبكلما وعم نفسه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------غيره وفي عوده وكيلا بعد العزل الوجهان في تعليقها لانه علق الوكالة ثانيا علي العزل والاصح عدم العود لان الاصح فساد التعليق والثاني يعود بناء علي صحته ويجريان في تعليق العزل اي و-------------------------------------------------------------------------------------------------اولي بالقبول لانه لا يشترط فيه قبول قطعا واشتراطه في الوكالة مختلف فيه---------------------------------------------------------------------------- فصل الوكيل--------------------------- بالبيع مطلقا ليس له البيع بغير نقد البلد لدلالة القرينة العرفية عليه ولا بنسيءة اي وان كان قدر ثمن المثل لان الاطلاق يقتضي الحلول لانه المعتاد غالبا ولا بغبن فاحش وهو ما لا يحتمل غالبا كالوصي والوكيل بالشراء اما اليسير فيغتفر واحترز بقوله مطلقا عما اذا نص عليه الموكل فانه مجوز لان المنع كان لحقه فزال باذنه وقوله ليس له هو صريح في المنع فلو فعل فالمذهب بطلان تصرفه وفي قول انه موقوف علي اجازة الموكل فلو باع علي احد هذه الانواع وسلم المبيع ضمن لتعديه اما قبل التسليم فلا فرع لو باع بثمن المثل وطلب في المجلس بزيادة فالحكم المنع كما سبق في عدل الرهن فان وكله ليبيع مءجلا وقدر الاجل فذاك	462	6096837046131799500	816	1386.0	653	1973	41.35833740234375	144	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0642	false	-4878868500713885174	8	152	49	795	1562	300	تخير ولا بنسيءة--- وان كان قدر ثمن المثل لان الاطلاق في البيع يقتضي الحلول فكذلك في التوكيل في البيع ولا بغبن فاحش وهو ما لا يحتمل غالبا كالوصي ----------------اما اليسير كدرهم في عشرة فيغتفر بخلاف درهمين كذا قالاه وقال ابن ابي الدم العشرة ان سومح بها في المءة فلا يتسامح بالمءة في الالف فالصواب الرجوع للعادة وذكر الروياني ان اليسير يختلف باختلاف اجناس الاموال فربع العشر كثير في النقد والطعام ونصفه ليس كثيرا في الجواهر والرقيق ونحوهما واحترز بقوله مطلقا عما اذا نص علي- البيع بشء من ذلك فانه يجوز------------------------------ وقوله ليس له--- صريح في المنع فلو فعل فالمذهب بطلان تصرفه وفي قول انه موقوف علي اجازة الموكل فلو باع علي احد هذه الانواع وسلم المبيع ضمن لتعديه ولو -----------------------باع بثمن المثل ثم وجد راغب--- بزيادة في زمن الخيار انفسخ العقد في الاصح ان لم يفسخه فان وكله ليبيع مءجلا وقدر الاجل فذاك اي	642	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0462	true	-7880967015448199663	197	300	1050	1575	1575	300	عليه ولا بنسيءة اي وان كان قدر ثمن المثل لان الاطلاق--------- يقتضي الحلول لانه المعتاد غالبا و-------لا بغبن فاحش وهو ما لا يحتمل غالبا كالوصي والوكيل بالشراء اما اليسير-------------- فيغتفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واحترز بقوله مطلقا عما اذا نص عليه الموكل---------- فانه مجوز لان المنع كان لحقه فزال باذنه وقوله ليس له هو صريح في المنع فلو فعل فالمذهب بطلان تصرفه وفي قول انه موقوف علي اجازة الموكل فلو باع علي احد هذه الانواع وسلم المبيع ضمن لتعديه اما قبل التسليم فلا فرع لو باع بثمن المثل وطلب في المجلس بزيادة فالحكم المنع كما سبق في عدل الرهن------------- فان وكله ليبيع مءجلا وقدر الاجل فذاك اي-	462	6096837046131799500	378	587.5	301	825	45.818180084228516	65	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0642	false	-4878868500713885174	218	300	1127	1562	1562	300	الثمن وان اطلق صح في الاصح------------------------------------------------------------- وحمل علي المتعارف في مثله حملا للمطلق علي المعهود كما تقدم في النقود----------------------- فان لم يكن---- راعي الانفع للموكل والثاني لا يصح لاختلاف الغرض بتفاوت الاجال طولا وقصرا وقيل يصح وله التاجيل الي ما شاء لاطلاق اللفظ و---قيل لا يزيد علي سنة كتقدير الديون المءجلة بها شرعا كالجزية ولا يبيع لنفسه وولده الصغير لتضاد الغرضين لانه حريص بطبعه علي الاسترخاص لهما وغرض الموكل الاجتهاد في الزيادة نعم لو اذن له في البيع من نفسه وقدر الثمن-	642	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0463	true	-6142947822874529563	34	114	153	584	1541	300	الاصح وان اطلق صح في الاصح لصحة اللفظ والثاني لا لانه مجهول والغرض يختلف باختلاف الاجال وحمل علي المتعارف في مثله لان ---مطلق الوكالة يحمل علي ذلك وعرف الناس يختلف باختلاف الاجناس فان لم يكن عرف راعي الانفع------- والثاني --------------------------------------------------------له التاجيل الي ما شاء لاطلاق اللفظ والثالث لا يريد علي سنة كتقدير الديون المءجلة بها شرعا كالجزية ولا يبيع لنفسه اي ولو اذن-- لتضاد الغرضين وهما--------------- الاسترخاص لنفسه والاستقصاء للموكل------------- نعم لو اذن له في البيع من نفسه وقدر الثمن	463	6096837046131799500	268	374.5	211	527	50.85388946533203	46	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0643	false	1127446991530765410	150	231	784	1201	1543	300	وان الوكيل بالبيع له قبض الثمن وتسليم المبيع اذا كان مسلما اليه لانه من توابع البيع ومقتضياته والثاني لا لعدم الاذن فيهما وقد يرضاه للبيع دون القبض ومحل الخلاف اذا لم يكن القبض شرطا فان كان كالصرف ونحوه فله القبض والاقباض قطعا ومحله ايضا كما قاله صاحب المعين اذا عين له الموكل المشتري او لم يعينه ولكن الموكل حاضر والا فيقبض الثمن قطعا لءلا يضيع ولو باع بثمن مءجل فحل لم- يملك قبض الثمن قطعا وكذا لو- نهاه عن قبض الثمن	643	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0463	true	-6142947822874529563	195	249	1016	1288	1541	300	وان الوكيل بالبيع له قبض الثمن ل---------------------------------انه من توابع البيع ومقتضا--ه والثاني لا لانه -------------قد يرضاه للبيع دون القبض ومحل الخلاف اذا لم يكن القبض شرطا فان كان كالصرف ونحوه فله القبض والاقباض قطعا وكذا راس مال السلم واذا--------------------------------------------------------------------------------------------------- باع بثمن مءجل فانه لا يملك قبض الثمن قطعا وكذا اذا نهاه عن قبض الثمن	463	6096837046131799500	238	403.0	189	419	56.801910400390625	42	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0643	false	1127446991530765410	0	39	0	208	1543	300	ونهاه عن الزيادة فينبغي الجواز كما قاله -ابن الرفعة و--------------------------الشراء في ذلك كالبيع والاصح انه يبيع لابيه وابنه البالغ--- وكذا ساءر اصوله وفروعه ل----------انه باع بالثمن الذي لو باع به من اجنبي صح والثاني لا لانه متهم بالميل اليهم	643	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0463	true	-6142947822874529563	114	160	584	832	1541	300	ونهاه عن الزيادة فينبغي الجواز كما قاله صاحب المطلب وولده الصغير لما قلناه فرع الشراء في ذلك كالبيع والاصح انه يبيع لابيه وابنه البالغ اي وكذا ساءر اصوله وفروعه المستقلين لانه باع بالثمن الذي لو باع به من اجنبي صح والثاني لا لانه متهم بالميل اليهم	463	6096837046131799500	201	360.0	162	248	81.04838562011719	36	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0643	false	1127446991530765410	246	300	1274	1543	1543	300	لتعديه واذا وكله في شراء لا يشتري معيبا اي لا ينبغي له ذلك لان الاطلاق يقتضي السلامة فان اشتراه في الذمة وهو يساوي مع العيب ما اشتراه به وقع عن الموكل ان جهل العيب--- لانه يمكن استدراكه بالرد فلا ضرورة فيه ولا ينسب الوكيل الي مخالفة لجهله وقوله في الذمة--- يوهم انه اذا اشتري-	643	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0464	true	5772497956143651924	0	56	0	274	1456	300	لتعديه واذا وكله في شراء لا يشتري معيبا اي لا ينبغي له ذلك لان الاطلاق يقتضي السلامة فان اشتراه في الذمة وهو يساوي مع العيب ما اشتراه به وقع عن الموكل اذ جهل العيب به لانه يمكن استدراكه بالرد فلا ضرر-- فيه ولا ينسب الوكيل الي مخالفة لجهله وقوله في الذمة قد يوهم انه اذا اشتري	464	6096837046131799500	265	505.5	212	276	96.01449584960938	52	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0644	false	-4473081864755082767	0	300	0	1471	1471	300	بعين مال الموكل لا يقع له وليس كذلك بل يقع له ايضا اذا --قلنا يقع له بالشراء في الذمة لكن ليس للوكيل الرد في الاصح لانه لا يمكن انقلاب العقد له فلا يتضرر بخلاف الشراء في الذمة ففاءدة التقييد بالذمة اخراج المذكور اخرا وهو رد الوكيل فلو قيد الاخير فقط فقال للموكل الرد وكذا للوكيل ان اشتري في الذمة لكان احسن وان علمه فلا في الاصح--- سواء ساوي ما اشتراه به ام زاد لان الاطلاق وان لم يساوه لم يقع عنه ان علمه وان جهله وقع في الاصح واذا وقع للموكل فلكل من الوكيل والموكل الرد وليس لوكيل ان يوكل بلا اذن ان تاتي منه ما وكل فيه وان لم يتات لكونه لا يحسنه او لا يليق به فله التوكيل ولو كثر وعجز عن الاتيان بكله فالمذهب انه يوكل فيما زاد علي الممكن يقتضي سليما والثاني يقع له لان الصيغة مطلقة ولا نقص في المالية والثالث ان كان يشتريه للتجارة وقع له او للقنية فلا واستحسنه الامام وان لم يساوه اي لم يساو ما اشتراه به لم يقع عنه اي--- الموكل ان علمه للمخالفة المورطة في الغرامة وان جهله وقع في الاصح كما لو اشتراه لنفسه جاهلا والثاني لا لان الغبن يمنع الوقوع عنه مع السلامة فعند العيب اولي واذا وقع للموكل فلكل من الوكيل والموكل الرد اما الموكل فلانه المالك والضرر به لاحق واما الوكيل فلانا لو لم نجوز له ذلك لكان المالك ربما لا يرضي به وحينءذ فيتعذر الرد لكونه علي الفور ويقع العقد للوكيل فيتضرر ولو رضي به الوكيل لم يتمكن بعد ذلك من الرد لكن للموكل الرد ان ثبتت الوكالة او صدق الباءع عليها والا فالاصح في زيادة الروضة انه يرده علي الوكيل وليس -لوكيل ان يوكل بلا اذن ان تاتي منه ما وكل فيه لان الموكل لم يرض بتصرف غيره نعم قال الجوري لو وكله في قبض دين فقبضه وارسله مع بعض عياله الي الموكل-	644	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0464	true	5772497956143651924	56	237	274	1151	1456	300	بعين مال الموكل لا يقع له وليس كذلك بل يقع له ايضا اذا اوقعنا---ه له هناك ل------------كن ليس للوكيل الرد في الاصح فاتي بهذا القيد ليحترز به عما يقتضيه كلامه بعد من------------------------------------------------------------------------------------------------- الرد ----------------------------------------وان علمه فلا في الاصح اي سواء ساوي ما اشتراه به ام زاد لان الاطلاق ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتضي سليما والثاني يقع له لان الصيغة مطلقة ولا نقص في المالية والثالث ان كان يشتريه للتجارة وقع له او للقنية فلا وهو حسن-------- وان لم يساوه اي لم يساو ما اشتراه به لم يقع عنه اي عن الموكل ان علمه للمخالفة المورطة في الغرامة وان جهله وقع في الاصح كما لو اشتراه لنفسه جاهلا والثاني لا لان الغبن يمنع الوقوع عنه مع السلامة فعند العيب اولي واذا وقع للموكل فلكل من الوكيل والموكل الرد اما الموكل فلان- الم-لك له------------ واما الوكيل فلانه اقامه مقام نفسه في العقد ولواحقه ويستثني من ---------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ما ا-ذا رضي الموكل بالعيب وكذا اذا رض--------------------------------------------------------------ي الوكيل وليس للوكيل ان يوكل بلا اذن ان تاتي منه ما وكل فيه كما ليس للوصي ان يوصي------- نعم قال الجوري لو وكله في قبض دين فقبضه وارسله مع بعض عياله الي الموكل	464	6096837046131799500	722	1196.0	564	1481	48.7508430480957	135	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0645	false	-34935333881976267	0	118	0	592	1540	300	لم يضمن او مع غيره ضمن وان لم يتات لكونه لا يحسنه او لا يليق به مع كونه يحسنه فله التوكيل --لان التفويض لمن هذا حاله لا يقصد منه غير الاستنابة ولو كثر وعجز عن الاتيان بكله فالمذهب انه يوكل فيما زاد علي الممكن دون غيره لان------------------------------------ الضرورة دعت اليه دون غيره وقيل لا يوكل في شء لعدم ولو اذن في التوكيل وقال وكل عن نفسك ففعل فالثاني وكيل الوكيل والاصح انه ينعزل بعزله وانعزاله وان قال عني فالثاني وكيل الموكل وكذا لو اطلق في الاصح قلت وفي هاتين الصورتين لا يعزل احدهما الاخر ولا ينعزل بانعزاله وحيث جوزنا للوكيل التوكيل يشترط ان يوكل امينا الاذن وقيل يوكل في الجميع لانه ملك التوكيل في البعض فيوكل في الكل	645	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0464	true	5772497956143651924	237	300	1151	1456	1456	300	لم يضمن او مع غيره ضمن وان لم يتات لكونه لا يحسنه او لا يليق ب--------------ه فله التوكيل عملا بالعرف فان المقصود من مثله----------- الاستنابة ولو كثر وعجز عن الاتيان بكله فالمذهب انه يوكل فيما زاد علي الممكن اي عن موكله لا عن نفسه علي الاصح دون الممكن لعدم الضرورة---- الي---------ه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يوكل في الممكن لانه ملك التوكيل في البعض فيوكل في الكل-	464	6096837046131799500	229	375.5	181	630	36.349205017089844	40	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0645	false	-34935333881976267	118	300	592	1540	1540	300	كما لو اذن صريحا وحيث وكل في هذه الاقسام فانما يوكل عن موكله فلو وكل عن نفسه فالاصح في زيادة الروضة المنع -----------------------ولو اذن في التوكيل وقال وكل عن نفسك ففعل فالثاني وكيل الوكيل لتصريح الموكل في اذنه بذلك وقيل انه وكيل الموكل وعلي الاول للموكل عزله في الاصح لانه فرع فرعه والاصح انه ينعزل بعزله اي بعزل الاول له وانعزاله--------------------------------------------- بموته وجنونه لانه ناءبه وهذا بناء علي ان الثاني وكيل الوكيل و----مقابله وجه مبني علي انه وكيل الموك----------------------------------ل وان قال وكل عني فالثاني وكيل الموكل لان الموكل اذن بهذا الشرط--------- وكذا لو اطلق ---بان قال وكل ولم يقل عني ولا عنك في الاصح لان توكيله الثاني------------------------------------ تصرف تعاطاه------- باذن الموكل فوجب ان يقع عنه والثاني انه وكيل الوكيل لان المقصود من الاذن تسهيل الامر عليه وهذا هو الاصح في نظيره في القضاء اذا قال له الامام استخلف واطلق وفرق بان الوكيل ناظر في حق الموكل فحمل الاطلاق علي ارادته وفي القضاء الغرض معاونته وهو راجع للمستنيب قلت وفي هاتين الصورتين لا يعزل احدهما الاخر ولا ينعزل بانعزاله لانه ليس وكيلا عنه و------------------------------------------------------------حيث جوزنا للوكيل التوكيل يشترط ان يوكل امينا رعاية لمصلحة-	645	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0465	true	-3798445924699508564	0	170	0	892	1551	300	كما لو اذن صريحا والطريق الثاني اطلاق وجهين في الكل وعبار-----------------------------------------ة المحرر بدل العجز عدم الامكان ولو اذن في التوكيل وقال وكل عن نفسك ففعل فالثاني وكيل الوكيل لانه مقتضي الاذن----------------------------------------------------------------------------- والاصح انه ينعزل بعز-----------------له وانعزاله اي ينعزل الثاني بعزل الاول وبانعزاله ايضا اي بموته وجنونه و-----------هذا بناء علي ان الثاني وكيل الوكيل ووجه مقابل----ه مبني علي انه وكيل الموكل ولم يذكر في المحرر مسالة الانعزال وان قال وكل عني -الثاني وكيل الموكل لان التوكيل في التوكيل جاءز اتفاقا وكذا لو اطلق اي بان قال وكلتك في كذا واذنت لك في ---------ان توكل فيه ولم يقل عنك ولا عني في الاصح لان التوكيل تصرف بولاية الوكيل باذن الموكل ف-------يقع عنه والثاني انه وكيل الوكيل وكانه قصد----------- تسهيل الامر عليه وهذا هو الاصح في نظ-ره في القاضي اذا قال لناءبه استنب ولم يقل عني--------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت وفي هاتين الصورتين لا يعزل احدهما الاخر ولا ينعزل بانعزاله لانه ليس وكيلا له ولو سكت المصنف عن هذا لعلم من التفريع ولكنه اراد زيادة ايضاح وحيث جوزنا للوكيل التوكيل يشترط ان يوكل امينا رعاية لمصلحة	465	6096837046131799500	530	754.5	425	1170	45.29914474487305	85	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0646	false	-2376321748006046912	0	215	0	1097	1506	300	الموكل فلو وكل خاءنا لم يصح لانه خلاف المصلحة الا ان يعين الموكل غيره ولو وكل امينا ففسق لم يملك الوكيل عزله في الاصح والله اعلم AUTO فصل فيما يجب علي الوكيل في الوكالة المقيدة قال بع لشخص معين او في وظاهر اطلاقه انه------ لا يجوز توكيل الخاءن وان كان الموكل عين الثمن والمبيع منه لانها استنابة عن الغير وهو احد احتمالي صاحب المطلب الا ان يعين الموكل غيره اي غير الامين فيتبع تعيينه لاذنه فيه ولو وكل امينا ففسق لم يملك الوكيل عزله في الاصح والله اعلم لانه اذن له في التوكيل دون العزل وهذا اقيس الوجهين في زيادة الروضة ولا ترجيح في الشرحين ولم يصور المسالة وقد صورها في الوسيط بما اذا قال وكل عني وفي معناه الاطلاق وحينءذ فمنع العزل واضح لانه ليس وكيلا له واستشكل في الكفاية مقابله ولم يعلله وعلله في المطلب بانه من توابع ما وكل فيه فاشبه الرد بالعيب عند التصريح بالسفارة وعلله غيره بان الاذن ا-----------قتضي توكيل امين--- فاذا فسق لم يجز استعماله ف-ملك عزله --------------------------------------------------------------------قال السبكي والذي اقوله انا حيث جعلناه وكيل الوكيل فله عزله بكل حال وحيث جعلناه وكيل الموكل فالقول بان للوكيل عزله لا وجه له بل ينبغي ان يكون الوجهان في انعزاله بالفسق ويصحح الانعزال كالقاضي وعدل الرهن فصل قال بع لشخص معين اي قال له بع لزيد مثلا او في زمن او	646	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0465	true	-3798445924699508564	170	300	892	1551	1551	300	الموكل فان وكل خاءنا لم يصح لانه خلاف المصلحة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر اطلاق المصنف انه لا يجوز توكيل الخاءن وان كان الموكل عين الثمن والمبيع منه لانها استنابة عن الغير وهو احد احتمالي صاحب المطلب الا ان يعين الموكل غيره اي غير الامين فيتبع تعيينه لاذنه فيه ولو وكل امينا ففسق لم يملك الوكيل عزله في الاصح والله اعلم لانه اذن له --بالتوكيل دون الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زل والثاني نعم لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاذن في التوكيل يقتضي توكيل الامناء فاذا فسق لم يجز استعماله فيملك عزله وخص الغزالي الجواز بما اذا قال وكل عني واستشكل بعضهم جواز العزل كما قال ابن الرفعة لانه ليس وكيلا عنه فكيف يقدر علي عزله وقال بعض المتاخرين------------------------------------------------------- ينبغي ان يفرع علي انه وكيل عن نفسه فيملك عزله او عن الموكل فلا يملك ------فصل قال بع لشخص معين او -----------------------في زمن او-	465	6096837046131799500	435	686.0	345	1186	36.67790985107422	73	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0646	false	-2376321748006046912	242	300	1213	1506	1506	300	مكان معين تعين تبعا لتخصيصه ومحل تعيين المكان اذا لم يقدر الثمن فان قدره فباع في غيره صح كما نقله المصنف عن ابن الصباغ والمتولي وغيرهما وفي المكان وجه اذا لم يتعلق به غرض--- انه لا يتعين لاتفاق الغرض فيها وهذا ----------------هو المنصوص كما نقله في المطلب واختاره السبكي فان-------------------- تعلق به غرض بان كان الراغبون فيه اكثر-	646	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0466	true	635463122150389273	0	47	0	225	1510	300	مكان معين تعين تبعا لتخصيصه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي المكان وجه اذا لم يتعلق به غرض اي انه لا يتعين لاتفاق الغرض فيها وهذا ما اورده جماعة وهو المنصوص وهذا اذا لم يقدر الثمن فان قدره جاز البيع في غيره اما اذا تعلق به غرض بان كان الراغبون فيه اكثر	466	6096837046131799500	151	239.0	118	333	45.34534454345703	28	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0647	false	-6104942926885599662	0	183	0	915	1527	300	والنقد اجود فانه لا يجوز البيع في غيره جزما اذا لم يقدر الثمن وان نهاه------ عن البيع في غيره امتنع مطلقا وان قال بع بم-ءة لم يبع باقل ---ولو بقيراط لانه مخالف للاذن وله ان يزيد لان ذلك زيادة خير وقوله وله يشعر بجواز البيع بالمءة وهناك راغب بزيادة والاشبه في الشرح الصغير والاصح في زيادة الروضة المنع ولا ترجيح في الكبير الا ان يصرح بالنهي لان النطق ابطل حكم العرف ويرد علي حصره الاستثناء ما لو قال بعه لزيد بمءة فانه ليس له ------------الزيادة ق--------------------------------------------------------------------------------------طعا لانه ربما قصد محاباته قال الغزالي الا اذا علم خلافه بالقرينة ولو قال اشتر عبد فلان بمء-ة فاشتراه باقل منها صح وفرق الماوردي بانه في البيع ممنوع من قبض ما زاد علي الم-ءة وفي الشراء مامور بدفع م-ءة ودفع الوكيل بعض المامور--- جاءز كذا نقله في زيادة الروضة واقره ونقضه في الكفاية بما اذا كان وكيلا في البيع دون القبض فانه لا يجوز البيع بالزيادة مع انه لا قبض له ثم قال والذي يظهر في الفرق ان البيع لما كان ممكنا ولو قال اشتر بهذا الدينار شاة ووصفها فاشتري به شاتين بالصفة فان لم تساو واحدة دينارا	647	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0466	true	635463122150389273	47	183	225	895	1510	300	والنقد اجود فانه لا يجوز البيع في غيره جزما اذا لم يقدر الثمن ولو نهاه صريحا عن البيع في غيره امتنع قطع-ا وان قال بع بماءة لم يبع باقل اي ولو بقيراط -----------------وله ان يزيد لان ذلك زيادة خ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير الا ان يصرح بالنهي لان النطق ابطل حكم العرف و-----------------------------قوله وله يفهم -----انه لا يجب عليه البيع بالزيادة اذا كان هناك راغب والاصح في الروضة خلافه وهذا كله اذا لم يعين المشتري فان عينه لم يزد قطعا لانه ربما قصد ارفاق-ه قال الغزالي الا اذا علم خلافه بالقرينة ولو قال اشتر عبد فلان بماءة فاشتري ب-اقل منها صح وفرق الماوردي بانه في البيع ممنوع من قبض ما زاد علي الماءة وفي الشراء مامور بدفع ماءة ودفع الوكيل بعض المامور به ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاءز ولو قال اشتر بهذا الدينار شاة ووصفها فاشتري به شاتين بالصفة فان لم تساو واحدة دينارا	466	6096837046131799500	521	929.5	413	1029	50.63167953491211	93	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0647	false	-6104942926885599662	232	284	1176	1451	1527	300	ولو قال اشتر بهذا الدينار شاة ووصفها فاشتري به شاتين بالصفة فان لم تساو واحدة دينارا لم يصح الشراء للموكل ---وان زادت قيمتهما علي الدينار لفوات ما وكل فيه واحترز بقوله ووصفها عما اذا لم يصفها فان التوكيل لا يصح وان ساوته كل واحدة فالاظهر الصحة وحصول الملك فيهما للموكل لان عروة	647	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0466	true	635463122150389273	167	220	810	1087	1510	300	ولو قال اشتر بهذا الدينار شاة ووصفها فاشتري به شاتين بالصفة فان لم تساو واحدة دينارا لم يصح الشراء للموكل اي وان زادت قيمته-ا علي الدينار لفوات ما وكل فيه واحترز بقوله ووصفها عما اذا لم يصفها فان التوكيل لا يصح وان ساوته كل واحدة فالاظهر الصحة وحصول الملك فيهما للموكل لانه حصل	466	6096837046131799500	269	522.0	218	278	96.76258850097656	49	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0648	false	-2437430691885587020	2	173	11	910	1555	300	فاشبه ما اذا امره بان يبيع بخمسة فباع بعشرة والثاني لا تقع الشاتان معا للموكل لانه لم ياذن الا في واحدة بل ينظر ان اشتري في الذمة فللموكل واحدة بنصف دينار والاخري للوكيل وللموكل ان ينتزع الثانية منه ويقرر العقد فيهما له علي الاصح لانه عقد العقد له وان اشتراهما بعين الدينار فان قلنا بوقف العقود فان شاء اخذهما وان شاء اخذ واحدة بنصفه ورد الاخري علي الباءع وان قلنا بعدم الوقف بطل في واحدة وفي الاخري قولا تفريق الصفقة لكن صحح المتولي هنا البطلان وقوله وان ساوته كل واحدة هو طريقة والاصح في زيادة الروضة ان الشرط ان تكون احداهما فقط مساوية للدينار ولو----------------------------------------------- امره بالشراء بمعين فاشتري في الذمة لم يقع للموكل وكذا عكسه في الاصح ومتي خالف الموكل في بيع ماله او الشراء بعينه فتصرفه باطل ولو اشتري في الذمة ولم يسم الموكل وقع للوكيل وان سماه فقال الباءع بعتك فقال اشتريت لفلان فكذا في الاصح ولو قال بعت موكلك زيدا فقال اشتريت له فالمذهب بطلانه ولو امره بالشراء بمعين فاشتري في الذمة لم يقع للموكل لمخالفته لانه	648	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0466	true	635463122150389273	223	297	1105	1495	1510	300	فاشبه ما لو قال ب--------ع بخمسة فباع بعشرة والثاني لا تقع الشاتان معا للموكل لانه لم ياذن الا في واحدة بل----- ان اشتري في الذمة فللموكل واحدة بنصف دينار والاخري للوكيل وللموكل تقري---------------------ر العقد فيهما--- علي الاصح اذا- ------عقد له او بالعين فالوكيل فضولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله وان ساوته كل واحدة هو طريقة والاصح في------ الروضة ان الشرط ان يكون احداهما فقط مساوية للدينار ولو امره بالشراء بمعين فاشتري في الذمة لم يقع للمو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل لمخالفته فانه	466	6096837046131799500	309	328.5	248	946	32.663848876953125	50	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0648	false	-2437430691885587020	185	300	975	1555	1555	300	ويقع العقد للوكيل وان صرح بالسفارة علي الاصح وكذا عكسه في الاصح للمخالفة فانه امره بعقد لا ينفسخ بتلف المدفوع فاتي بخلا---------------------------فه وقد يكون غرض الموكل تحصيل المبيع علي كل حال وعلي هذا لا يقع لواحد منهما والثاني يقع للموكل لانه------------- زاد خيرا حيث لم يلزم ذمته شيءا ومتي خالف الموكل في بيع ماله اي باع ماله علي غير الوجه الماذون فيه او الشراء بعينه اي اشتري له بعين ماله علي وجه لم ياذن فيه فتصرفه باطل لان ---------------المالك لم يرض بخروج- ملكه علي ذلك الوجه-------------- ولو اشتري في الذمة مع المخالفة ولم يسم الموكل وقع للوكيل دون الموكل وان نواه لان الخطاب وقع معه وانما ينصرف بالنية الي الموكل اذا كان موافقا لاذنه فاذا-	648	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0467	true	-7402793087772129487	4	106	15	532	1529	300	ويقع العقد له ----وان صرح بالسفارة---------- وكذا عكسه في الاصح للمخالفة فانه امره بعقد يلزم مع بقاء- المدفوع وتلفه فعقد عقدا يلزم مع بقاءه دون تلفه وقد يكون غرض الموكل تحصيل المبيع علي كل حال---------------------------- والثاني يصح------- لانه اقل غررا فقد زاد خير----------------------ا ومتي خالف الموكل في بيع ماله اي بان قال بع هذا العبد فباع غير----ه او الشراء بعينه --فاشتري في الذمة------------------------ فتصرفه باطل اما في الاولي فلان المالك لم يرض بازالة ملكه عنه واما في الثانية فكالبيع ولو اشتري في الذم------------ة ولم يسم الموكل وقع للوكيل لا--------------------ن الخطاب جري معه وانما ينصرف بالنية الي الموكل اذا كان موافقا لاذنه فاذا	467	6096837046131799500	368	548.5	291	651	56.528419494628906	59	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0649	false	-1162127173349168757	0	231	0	1244	1622	300	خالف لغت نيته وصار كاجنبي يشتري لغيره في ذمته وان سماه فقال الباءع بعتك فقال اشتريت لفلان فكذا في الاصح لان --------تسمية الموكل في ----------الشراء ليست شرطا فاذا سماه ولم يمكن صرف العقد اليه صار كانه لم يسمه والثاني لا يصح العقد بالكلية لانه صرح باضافته الي الموكل وقد امتنع ايقاعه -له فالغي واصل الوجهين الخلاف في ان--------------------- الخصوص اذا بطل هل يبطل العموم ولو قال بعت موكلك زيدا فقال اشتريت له فالمذهب بطلانه وان وقع التصرف علي وفق الاذن لان الاحكام المتعلقة بمجلس العقد انما يمكن الاعتبار فيها بالمتعاقدين فاعتبرنا جريان المخاطبة بينهما والمخاطبة هنا ويد الوكيل يد امانة وان كان بجعل فان تعدي ضمن ولا ينعزل في الاصح واحكام العقد تتعلق بالوكيل دون الموكل فيعتبر في الرءية ولزوم العقد بمفارقة المجلس والتقابض في المجلس حيث يشترط الوكيل دون الموكل مفقودة بخلاف النكاح فانه لا يصح الا علي هذه الصورة وهو ترك الخطاب لانه سفير- محض وتعبيره ب المذهب تبع فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحرر وكذا عبر في الروضة وعبارة الرافعي في الشرحين انه ظاهر المذهب وهي لا تشعر بحكاية خلاف البتة ولم يذكر في الروضة----------- ما يقابل المذهب نعم حكي في الكف-------اية وجهين في ذلك عن الجويني فكان ينبغي التعبير بالاصح---- ويد الوكيل يد امانة وان كان بجعل لان الوكالة عقد ارفاق ومعونة والضمان مناف لذلك ومنفر عنه فان تعدي ضمن كغيره من الامناء ولا ينعزل في الاصح لان حقيقة الوكالة الاذن في التصرف والامانة حكم يترتب عليه فلا يلزم من ارتفاع	649	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0467	true	-7402793087772129487	106	300	532	1529	1529	300	خالف لغت نيته وصار كاجنبي يشتري لغيره في ذمته وان سماه فقال الباءع بعتك فقال اشتريت لفلان فكذا في الاصح اي وتلغوا التسمية لانها غير معتبرة في الشراء---------- فاذا سماه ولم يمكن صرفه----- اليه صار كانه لم يسمه والثاني ان الع----قد باطل من اصله لامتنا-------------------------ع ايقاعه عنه بالاضافة الي الغير وهذا من فواءد القاعدة الاصولية ان الخصوص اذا بطل هل يبطل العموم وان قال بعت موكلك زيدا فقال اشتريت له فالمذهب بطلانه لان البيع عقد ل--------------------------------------------------ا يمكن تعليقه بغير العاقد ولم تجر----------------------- بينهما ---مخاطب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بخلاف النكاح فانه لا يصح الا كذلك ف-------------------------انه سفارة محضة وكذلك لو وكله في قبول نكاح زينب له فقبل نكاح حفصة لم يصح العقد للموكل ولا للوكيل وقوله فالمذهب كذا عبر به في الروضة وكذا هو في المحرر------------------- وعبارة الرافعي في --شرحيه انه ظاهر المذهب وهي لا تشعر بحكاية خلاف البتة ولم يذكر في الروضة تبعا للشرح ما يقابل ذلك--- نعم افاد ابن الرفعة حكاية وجهين في ذلك عن الجويني فوجب ابدال المذهب -بالاصح فصل ويد الوكيل يد امانة وان كان بجعل لانها ع------قد ارفاق ومعونة والضمان مناف لذلك ومنفر عنه فان تعدي ضمن كغيره من الامناء ولا ينعزل في الاصح لانها امانة و-------اذن في التصرف------------------------ فلا يلزم من ارتفاع-	467	6096837046131799500	664	1020.5	527	1410	47.09219741821289	106	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0649	false	-1162127173349168757	240	300	1289	1622	1622	300	الرهن وهو التوثق ببطلان حكمه وهو الامانة-------------------------------------------- والثاني ينعزل لانها امانة فترتفع بالتعدي كالوديعة وهذا اذا تعدي بالفعل فان تعدي بالقول كما لو باع بغبن فاحش ولم يسلم لا ينعزل جزما لانه لم يتعد فيما وكل فيه ذكره في الكفاية عن البحر واحكام العقد تتعلق بالوكيل دون الموكل فيعتبر في الرءية ولزوم العقد بمفارقة المجلس والتقابض في المجلس حيث يشترط-	649	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0468	true	-721790313790900352	1	60	4	332	1623	300	العقد وه-----------------------و الامانة بطلانه كالرهن بخلاف الايداع فانه محض اءتمان والثاني ينعزل--------------------------- كالوديعة وهذا اذا تعدي بالفعل فان تعدي بالقول كما لو باع بغبن فاحش ولم يسلم لا ينعزل جزما لانه لم يتعد فيما وكل فيه ذكره في الكفاية عن البحر واحكام العقد تتعلق بالوكيل دون الموكل فيعتبر في الرءية ولزوم العقد بمفارقة المجلس والتقابض في المجلس حيث يشترط	468	6096837046131799500	280	515.0	229	378	74.0740737915039	49	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0650	false	-1557277849834813704	0	258	0	1375	1585	300	الوكيل دون الموكل لان الوكيل هو العاقد حقيقة فاذا اشتري الوكيل طالبه الباءع بالثمن ان كان دفعه اليه الموكل والا فلا ان كان الثمن معينا وان كان في الذمة طالبه ان انكر وكالته او قال لا اعلمها وان اعترف بها طالبه ايضا في الاصح كما يطالب الموكل ويكون الوكيل كضامن والموكل كاصيل واذا قبض الوكيل بالبيع الثمن وتلف في يده وخرج المبيع مستحقا رجع عليه المشتري وان اعترف بوكالته في الاصح ثم يرجع الوكيل علي الموكل فاذا اشتري الوكيل طالبه الباءع بالثمن ان كان دفعه اليه الموكل لاقتضاء العرف ذلك والا اي وان لم يكن دفعه اليه فلا ان كان الثمن معينا لانه ليس في يده وحق الباءع مقصور عليه وان كان في الذمة طالبه ان انكر وكالته او قال لا اعلمها لان الظاهر انه يشتري لنفسه والعقد وقع معه وان اعترف بها طالبه ايضا في الاصح كما يطالب الموكل ويكون الوكيل كضامن والموكل كاصيل لان العقد وان وقع للموكل لكن الوكيل فرعه وناءبه فلذلك جوزنا--------- مطالبت----------هما فعلي هذا يرجع الوكيل اذا غرم والثاني --لا يطالب الوكيل لانه سفير محض كالوكيل في النكاح لا يطالب بالمهر والثالث انه يطالب الوكيل فقط لان الالتزام وجد منه ورجحه الرافعي في مسالة خلع الاجنبي وا---------------------------------------------ذا قبض الوكيل بالبيع الثمن وتلف في يده وخرج المبيع مستحقا رجع عليه المشتري وان اعترف بوكالته في الاصح لانه الذي تولي القبض وحصل التلف في يده والثاني يرجع به علي الموكل لان الوكيل سفيره ويده كيده ونسبه القاضي حسين الي عامة الاصحاب والثالث يرجع علي من شاء منهما للمعنيين ثم يرجع الوكيل علي الموكل لانه غره قلت وللمشتري الرجوع علي الموكل ابتداء في الاصح والله اعلم	650	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0468	true	-721790313790900352	62	238	342	1300	1623	300	الوكيل دون الموكل لان الوكيل هو العاقد حقيقة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتري الوكيل طالبه الباءع بالثمن ان كان دفعه اليه الموكل عملا ب--العرف ---------------------------------الا ان كان الثمن معينا لانه ليس في يده وحق الباءع مقصور عليه وان كان في الذمة طالبه ان انكر وكالته او قال لا اعلمها لان الظاهر انه يشتري لنفسه والعقد---- معه وان اعترف بها طالبه ايضا في الاصح كما يطالب الموكل ويكون الوكيل كضامن والموكل كاصيل لان العقد-------- للموكل ---والوكيل قابل فالزمناهما وخيرنا الباءع في مطالبة من شاء منهما فعلي هذا يرجع الوكيل اذا غرم والثاني ان المطالب الموكل لا غير لان العقد وقع له والوكيل معين والثالث مقابل----------------------------------------------ه ورجحه الرافعي في مسالة خلع الاجنبي والرابع ان صرح بالسفارة طالب الموكل والا فلا واذا قبض الوكيل بالبيع الثمن وتلف في يده وخرج المبيع مستحقا رجع عليه المشتري وان اعترف بوكالته في الاصح لحصو--------------------ل التلف عن--ده والثاني يرجع به علي الموكل لانه ------سفيره ويده كيده ونسبه القاضي حسين الي عامة الاصحاب والثالث يرجع علي من شاء منهما للمعنيين ثم يرجع الوكيل علي الموكل لانه غره قلت وللمشتري الرجوع علي الموكل ابتداء في الاصح والله اعلم	468	6096837046131799500	805	1246.0	654	1441	55.863983154296875	134	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0651	false	-6206467232268708430	0	77	0	403	1553	300	وللمشتري الرجوع علي الموكل ابتداء في الاصح والله اعلم لان الوكيل مامور من جهته والثاني لا لتلفه تحت يد الوكيل وجزم المصنف في نظيره من الرهن بتخيير المشتري بين رجوعه علي العدل وبين رجوعه علي الراهن والقرار عليه فصل الوكالة جاءزة من الجانبين----------------- لضرر الالزام فانه قد يبدو للموكل ترك ما وكل فيه او توكيل اخر والوكيل -------------قد لا يتفرغ هذا اذا لم يذكر جعل فان ذكر جعل معلوم ووجدت شروط الاجارة فان عقد بلفظ الاجارة فهو	651	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0468	true	-721790313790900352	229	300	1246	1623	1623	300	وللمشتري الرجوع علي الموكل ابتداء في الاصح والله اعلم لان الوكيل مامور من جهته والثاني لا لتلفه تحت يد الوكيل وجزم المصنف في نظيره من الرهن بتخيير المشتري بين رجوعه علي العدل وبين رحوعه علي الراهن والقرار عليه فصل الوكالة جاءزة من الجانبين اي ولو كانت بجعل لضرر الالزام فانه قد يبدو للم-----------وكل في الانابة او في انابة غير ذلك الشخص وقد لا يتفرغ الوكيل فرع لو عقداها-------------------------------------------- بلفظ الاجارة فهي-	468	6096837046131799500	304	541.0	247	433	70.20785522460938	52	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0650	false	-1557277849834813704	268	299	1426	1582	1585	300	جاءزة من الجانبين فاذا عزله الموكل في حضوره او قال------------ رفعت الوكالة او ابطلتها او اخرجتك منها انعزل ف-------------------------------------------------------------------------------ان عزله وهو غاءب انعزل في الحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وفي قول لا حتي يبلغه الخبر	650	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0469	true	-388884112012196602	1	69	6	363	1564	300	لازمة من الجانبين فاذا عزله الموكل في حضوره او قال اي في حضوره رفعت الوكالة او ابطلتها او اخرجتك منها انعزل لانها اما عقد حاءز كما قررناه فينفسخ بالفسخ واما اذن فيبطل برجوع من منه الاذن فكان عزله وهو غاءب العزل في الحال كالطلاق ويخالف القاضي لتعلق المصالح الكلية به كذا فرق الرافعي ومقتضاه ان الحاكم في واقعة خاصة حكمه حكم الوكيل وفي قول لا حتي يبلغه الخبر	469	6096837046131799500	151	260.5	120	357	42.29691696166992	27	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0651	false	-6206467232268708430	109	300	578	1553	1553	300	فاذا عزله الموكل في حضوره اي اتي بلفظ العزل خاصة او قال--- في حضوره رفعت الوكالة او ابطلتها او اخرجتك منها انعزل لدلالة كل من الالفاظ المذكورة عليه ف--------------------------------------------ان عزله وهو غاءب انعزل في الحال لانه رفع عقد لا يحتاج فيه الي الرضا فلا يحتاج الي العلم كالطلاق وفي قول لا حتي يبلغه الخبر ممن تقبل روايته لءلا يرتفع الوثوق عن تصرفه وقياسا علي القاضي ولو قال عزلت نفسي او رددت الوكالة انعزل وينعزل بخروج احدهما عن اهلية التصرف بموت او جنون وكذا اغماء في الاصح وبخروج محل التصرف عن ملك الموكل وفرق الرافعي بان عمل القاضي تتعلق به المصالح الكلية قال الاسنو-------ي ومقتضاه ان الحاكم في واقعة خاصة حكمه حكم الوكيل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال عزلت نفسي او رددت الوكالة انعزل للدلالة عليه وسواء كان الموكل حاضرا او غاءبا لانه قطع للعقد فلا يفتقر الي حضور من لا يعتبر رضاه كالطلاق وقيل ان كانت -صيغة الموكل امرا ك بع و اعتق لم ينعزل بذلك لان ذلك اذن واباحة فاشبه ما اذا اباح- الطعام لغيره فانه لا يرتد برد المباح له وينعزل بخروج احدهما عن اهلية التصرف بموت او جنون لانه لو قارن منع الانعقاد فاذا طرا قطعه والصواب ك------------------ما قاله في-- المطلب-	651	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0469	true	-388884112012196602	4	160	24	844	1564	300	فاذا عزله الموكل في حضوره----------------------- او قال اي في حضوره رفعت الوكالة او ابطلتها او اخرجتك منها انعزل لانها اما عقد حاءز كما قررناه فينفسخ بالفسخ واما اذن فيبطل برجوع من منه الاذن فكان عزله وهو غاءب العزل في ا--------------------------------------------------------لحال كالطلاق ويخالف القاضي ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعلق--- المصالح الكلية به كذا فرق الرافعي ومقتضاه ان الحاكم في واقعة خاصة حكمه حكم الوكيل وفي قول لا حتي يبلغه الخبر كالقاضي وبناهما بعضهم علي الخلاف في ان الحكم هل يكون منسوخا عن المكلفين قبل بلوغ الفسخ اليهم اذا بلغ الشارع وهذا البناء ياباه اختلاف الصحيح في المسالتين ولو قال عزلت نفسي او رددت الوكالة انعزل اي -----------سواء كان الموكل حاضرا او غاءبا لانه قطع للعقد فلا يفتقر الي حضور من لا يعتبر رضاه كالطلاق وقيل ان كانت بصيغة الامر فلا لانها ------------------------------اذن واباحة ------------كاباحة الط-ام--------------------------------- وينعزل بخروج احدهما عن اهلية التصرف بموت او جنون لانه لو قارن منع الانعقاد فاذا طرا قطعه والصواب ان الموت ليس بعزل كما قاله صاحب المطلب	469	6096837046131799500	484	690.0	389	1232	39.28571319580078	80	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0652	false	-5563118271653674861	0	112	0	596	1554	300	ان الموت ليس بعزل--------------------- بل انتهت الوكالة------ به كما قلنا في النكاح وك--------------------------------------------------------------------------------------------ذا اغماء في الاصح كالجنون والثاني لا لانه لم يلتحق بمن يولي عليه واختاره السبكي تبعا للامام وغيره وقال القاضي الحسين انه ظاهر المذهب وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستثني علي الاول الو-------كيل في رمي الجمار فانه لا ينعزل باغماء الموكل علي الاصح كما ذكراه في الحج ومن الواضح انه لا ينعزل بالنوم وان خرج به عن اهلية التصرف وبخروج محل التصرف عن ملك الموكل كب----------------------------يعه او اعتاقه ما وكله في بيعه لاستحالة بقاء الولاية والحالة هذه وينعزل ايضا بتزويج من وكله في بيعها وكذا بايجارها وان جوزنا بيع المستاجر وانكار الوكيل الوكالة لنسيان او لغرض في الاخفاء ليس بعزل ---------فان تعمد ولا غرض انعزل	652	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0469	true	-388884112012196602	152	286	805	1488	1564	300	ان الموت ليس بعزل كما قاله صاحب المطلب بل------ الوكالة تنتهي به كما قلنا في النكاح وفي الجنون الزاءل عن قرب وجه بعيد ومن الواضح انه لا ينعزل بالنوم كان خرج به عن اهلية التصرف وكذا اغماء في الاصح كالجنون والثاني لا لانه لا يلتحق بمن تولي عليه وصححه ا--------------لامام وقا------ل القاضي -------انه ظاهر المذهب وقال ابو علي الفارقي المءثر منه ما اثر في الصوم وفي البحر وجه ان الخلاف اذا لم تطل مدته بحيث يولي عليه فان طالت انعزل فرع مستثني الاصح عدم انعزال الوكيل في رمي الجمار-------------- باغماء الموكل-------------------------------------------------------------------------------------- وبخروج محل التصرف عن ملك الموكل اي بان باع الموكل ما وكله في بيعه او اعتق-----------------ه لاستحالة بقاء الوكالة والحالة هذه وكذا -------------------------------------ايجار الموكل في بيعه---------- وانكار الوكيل الوكالة لنسيان او لغرض في الاخفاء ليس بعزل اي لعذره فان تعمد ولا غرض انعزل	469	6096837046131799500	354	537.5	286	880	40.227272033691406	52	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0652	false	-5563118271653674861	214	300	1126	1554	1554	300	وقد ادعي عليه بحق علي موكله فقامت البينة بقبوله فانه لا ينعزل ولا تندفع عنه الخصومة الا ان يعزل نفسه ذكره الجوري واذا اختلفا في اصلها بان قال وكلتني في كذا فقال ما وكلتك او صفتها بان قال وكلتني في البيع نسيءة او الشراء بعشرين فقال بل نقدا او بعشرة صدق الموكل بيمينه اما في الاولي فلان الاصل عدم التوكيل واما في الثانية فلان من قبل قوله في شء كان القول قوله في صفت-----------------------------ه ولو اشتري جارية بعشرين وزعم ان الموكل امره فقال الموكل بل بعشرة-	652	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0470	true	-8726052719318076324	0	79	0	412	1555	300	وقد ادعي عليه بحق علي موكله فقامت البينة بقبوله فانه لا ينعزل ولا تندفع عنه الخصومة الا ان يعزل نفسه ذكره الجوري واذا اختلفا في اصلها------------------------------------ او صفتها بان قال وكلتني في البيع نسيءة او الشراء بعشرين فقال بل نقدا او بعشرة صدق الموكل بيمينه اما في الاولي فلان الاصل عدم الاذن-- واما في الثانية -لان الاصل عدم الاذن فيما يدعيه الوكيل والموكل اعرف بحال الاذن المصادر منه ولو اشتري جارية بعشرين وزعم ان الموكل امره فقال------- بل بعشرة	470	6096837046131799500	342	609.5	275	458	74.6724853515625	63	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0653	false	-4263645632172234135	0	287	0	1514	1590	300	اي اذنت في عشرة وحلف فان اشتري بعين مال الموكل وسماه في العقد او قال بعده اي الع----قد اشتريته لفلان والمال له وصدقه الباءع علي ذلك او قامت به بينة------------- فالبيع باطل لانه قد ثبت بتسميته في الاولي و-تصديق الباءع في الثانية ان المال والشراء -لغير العاقد وثبت بيمين من له المال انه لم ياذن في الشراء الذي باشره الوكيل فيلغو لان الشراء بعين مال الغير بغير اذنه باطل واذا بطل فالجارية للباءع وعليه رد ما اخذ وان كذبه----- الباءع في الصورة الثانية بان قال انما اشتريت لنفسك والمال لك ولا بينة حلف علي نفي العلم بالوكالة ---ان ادعي الوكيل علمه بها ووقع الشراء للوكيل وكذا ان اشتري في الذمة ولم يسم الموكل وكذا ان سماه وكذبه الباءع في الاصح وان صدقه بطل الشراء وحيث حكم بالشراء للوكيل يستحب للقاضي ان يرفق بالموكل ليقول للوكيل ان كنت امرتك بعشرين فقد بعتكها بها ويقول هو اشتريت لتحل له ولو قال اتيت بالتصرف الماذون فيه وانكر الموكل صدق الموكل وفي قول الوكيل وقول الوكيل في تلف المال مقبول بيمينه ووقع الشراء للوكيل في الظاهر وحينءذ فيسلم الثمن المعين الي الباءع ويغرم------ بدله للموكل وكذا ان اشتري في الذمة ولم يسم الموكل--- ولكن نواه فان الشراء يقع للوكيل----------- ظاهرا وكذا ان سماه وكذبه الباءع في الاصح اي كذبه في الوكالة بان قال سميته ولم تكن وكيله والوجهان هنا هما الوجهان المتقدمان في قول المصنف -------------ف-----------------------------------------------------------------------------------------------ان سماه -فقال الباءع بعتك فقال اشتريت لفلان فكذا-- في الاصح وقد مر تعليلهما-------------------------------------- وان صدقه بطل الشراء لاتفاقهما علي وقوع العقد للموكل وثبوت كونه بغير اذنه بيمينه وحيث حكم بالشراء للوكيل يستحب للقاضي ان يرفق بالموكل اي يتلطف به ليقول للوكيل ان كنت امرتك بعشرين فقد بعتكها بها ويقول هو اشتريت لتحل له--- باطنا ولا يضر التعليق المذكور في صحة البيع للضرورة اليه ولو قال	653	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0470	true	-8726052719318076324	79	300	412	1555	1555	300	اي اذنت في عشرة وحلف فان اشتري بعين مال الموكل وسماه في العقد و--قال بعده اي بعد العقد اشتريته لفلان والمال له وصدقه الباءع اي في كونه وكيلا وفي كون المال لغيره فالبيع باطل لانه--- ثبت بتسميته في الاولي وبتصديق الباءع في الثانية ان المال والشراء للغير------- وثبت بيمين من له المال انه لم ياذن في الشراء الذي باشره الوكيل فيلغو ------------------------------------------اذا بطل فالجارية للباءع وعليه رد ما اخذ وان كذبه يعني الباءع بان قا------------------ل انما اشتريت لنفسك والمال لك--------- حلف علي نفي العلم بالوكالة اي ان ادعي الوكيل علمه بها ووقع الشراء للو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيل اي --ظاهرا و-------سلم الثمن المعين الي الباءع وعزم الوكيل بدله للموكل وكذا ان اشتري في الذمة ولم يسم الموكل اي ولكن نواه فالجا------رية للوكيل والشراء له ظاهرا وظاهر كلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصنف وغيره انه لا فرق في وقوع العقد للوكيل بين ان يصرح بالسفارة ام لا ولا بين ان يصدق الباءع الموكل او يكذبه وكذا ان سماه وكذبه الباءع اي بان قال انت مبطل في تسميته في الاصح كما لو اقتصر علي النية والثاني ان الشراء يبطل من اصله وان صدقه بطل الشراء لاتفاقهما علي وقوع العقد للموكل وثبوت كونه بغير اذنه بيمينه وحيث حكم بالشراء للوكيل يستحب للقاضي ان يرفق بالموكل اي يتلطف به ليقول للوكيل ان كنت امرتك بعشرين فقد بعتكها بها ويقول هو اشتريت لتحل له اي باطنا ولا يضر التعليق المذكور------------- للضرورة اليه ولو قال-	470	6096837046131799500	849	1428.0	682	1713	49.562171936035156	144	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0654	false	2377335025725297925	192	300	992	1561	1561	300	وقيل ان كان بجعل فلا لانه اخذه لغرض------- نفسه في الاجرة فاشبه المرتهن ---------------------------------------------------------------------------------------ولو ادعي الرد علي رسول الموكل وانكر الرسول صدق الرسول لانه لم ياتمنه فلا يقبل قوله عليه ولا يلزم الموكل تصديق الوكيل علي الصحيح لانه يدعي الرد علي من لم ياتمنه فليقم البينة عليه والثاني يلزمه التصديق----- وبه افتي ابن الصلاح لانه معترف بالرسالة ويد رسوله كيده فكانه يدعي الرد عليه قال ابن الصلاح واذا ادعي انه اشهد وضاعت الحجة فلا ضمان ولو قال قبضت الثمن وتلف وانكر الموكل صدق الموكل ان كان قبل تسليم -المبيع لان الاصل بقاء حقه والا اي وان كان بعد تسليم المبيع فالوكيل علي المذهب لان الموكل يدعي تقصيره وخيانته-	654	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0471	true	-3812229542002934912	117	225	604	1169	1570	300	وقيل ان كان بجعل فلا لانه قبض العين لمنفعة نفسه---------- فاشبه المرتهن والاصح الاول لانه مءتمن من جهة لا يضمن العين عند التلف فكان القول قوله في الرد كالمودع ولو ادعي الرد علي رسول الموكل وانكر الرسول صدق الرسول لانه لم ياتمنه فلا يقبل قوله عليه ولا يلزم الموكل تصديق الوكيل علي الصحيح لانه يدعي الرد علي من لم ياتمنه فليقم البينة عليه والثاني يلزمه لان يده كيده وبه افتي ابن الصلاح و-------------------------------------------------------قال ------------اذا ادعي انه اشهد وضاعت الحجة فلا ضمان ولو قال قبضت الثمن وتلف وانكر الموكل صدق الموكل ان كان قبل تسليم بالمبيع لان الاصل لقاء حقه والا---------------------------- فالوكيل علي المذهب لان الموكل يدعي تقصيره وخيانته	471	6096837046131799500	447	781.0	361	670	66.71641540527344	79	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0654	false	2377335025725297925	1	54	6	298	1561	300	الملك وفي قول الوكيل لان الموكل قد اءتمنه ف---------------عليه تصديقه ولانه مالك لانشاء التصرف فيملك الاقرار به كالولي المجبر اذا اقر بنكاح موليته ومحل الخلاف ---اذا وقع النزاع قبل العزل فان وقع بعده فالمصدق الموكل--------- قطعا لان الوكيل -------------غير مالك لانشاء التصرف حينءذ--------------------------------------------- وقول الوكيل في تلف المال مقبول بيمينه--- من غير ضمان	654	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0471	true	-3812229542002934912	21	82	111	418	1570	300	العلم وفي قول الوكيل لان الموكل اقامه مقام نفسه فنفذ قوله عليه فيما هو اليه وصححه جماعة----------------------------------------------------------- ومحل الخلاف ما اذا وق-------ع قبل العزل فان وقع بعده فلا يقبل قوله الا ببينة قطعا كما جزم به الرافعي لانه غير مالك للت-------صرف حينءذ علي ان كلام الماوردي يفهم جريان الخلاف مطلقا وقول الوكيل في تلف المال مقبول بيمينه اي من غير ضمان	471	6096837046131799500	162	207.5	126	380	42.6315803527832	28	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0655	false	8615545210432561027	37	111	201	596	1576	300	والاصل عدمه وقيل القول قول الموكل لان الاصل بقاء حقه------------------------------------------------------ ولو وكله بقضاء دين فقال قضيته وانكر المستحق صدق المستحق بيمينه لان الاصل عدم القضاء والاظهر انه لا يصدق الوكيل علي الموكل الا ببينة لانه امره بالدفع الي من لم ياتمنه فكان من حقه الاشهاد عليه وعلي هذا ياتي ما في رجوع الضامن من الاكتفاء بالمستور وبالواحد والثاني يصدق عليه لانه اءتمنه فاشبه ما لو ادعي الرد عليه فعلي الاظهر اذا--- ترك الاشهاد علي	655	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0471	true	-3812229542002934912	228	300	1186	1570	1570	300	والاصل عدمه وقيل القول قول الموكل لان الاصل بقاء حقه وقوله علي المذهب ينبغي عوده اليهما كما صرح به الرافعي ولو وكله بقضاء دين فقال قضيته وانكر المستحق صدق المستحق بيمينه لان الاصل عدم القضاء والاظهر انه لا يصدق الوكيل علي الموكل الا ببينة لانه امره بالدفع الي من لم ياتمنه فكان من حقه الاشهاد عليه-------------------------------------------------------------- والثاني يصدق لا-----نه اءتمنه فاشبه ما لو ادعي الرد عليه فعلي الاظهر ينظران ترك الاشهاد علي-	471	6096837046131799500	322	609.0	261	452	71.23893737792969	58	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0655	false	8615545210432561027	111	250	596	1317	1576	300	الدفع فان دفع بحضرة الموكل فلا رجوع للموكل عليه في الاصح وان دفع في غيبته رجع سواء صدقه الموكل بالدفع ام لا علي الصحيح لتقصيره فلو قال دفعت بحضرتك صدق الموكل بيمينه جزم به الرافعي لان الاصل عدم الحضور عند الدفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيم اليتيم اذا ادعي دفع المال اليه بعد البلوغ والرشد يحتاج الي بينة علي الصحيح لقوله تعالي فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم فدل علي انهم لو جحدوا لا بد من البينة ولانه لم ياتمنه حتي يكلف تصديقه ويخالف الانفاق فانه يعسر اقامة البينة عليه والثاني يقبل قوله بيم--ينه لانه امين فاشبه المودع وتحمل الاية علي الارشاد قال ابن الملقن ومراده بالق-----يم من يقوم بامره ابا كان او جدا او وصيا او حاكما انتهي--------------------------------------------------------------- وليس لوكيل ولا مودع ان يقول بعد طلب المالك لا ارد المال الا باشهاد في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللغاصب ومن لا يقبل قوله في الرد ذلك	655	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0472	true	2311827389209622141	0	212	0	1090	1521	300	الدفع فان دفع بحضرة الاصيل فلا رجوع للموكل عليه في الاصح وان دفع في غيبته رجع سواء صدقه الموكل بالدفع ام لا علي الصحيح لتقص-ره فلو قال دفعت بحضرتك صدق الموكل بيمينه حزم به الرافعي لان الاصل عدم الحضور عند الدفع وقال ابن الصباغ عندي ان القول قول الوكيل بيمينه كما لو ادعي الرد عليه وانكر وفرق بينه وبين دعوي القبض علي احد القولين فانه في القبض يثبت علي الموكل حقا لغيره وهنا يسقط عن نفسه الضمان كذا ذكره المتولي وقيم اليتيم اذا ادعي دفع المال اليه بعد البلوغ------- يحتاج الي بينة علي الصحيح لقوله تعالي فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم فدل علي انهم لو جحدوا لا بد من ب--ينة-------------------------------- ويخالف الانفاق فانه يعسر اقامة البينة عليه والثاني يقبل قوله مع يمينه لانه امين------------- وتحمل الاية علي الارشاد--------------- ومراده بقيم اليتيم من يقوم بامره ابا كان او جدا او وصيا او حاكما وقد فرضها الغزالي في الولي والمصنف في الوصايا في الوصي وهنا في القيم وليس لوكيل ولا مودع ان يقول بعد طلب المالك لا ارد المال الا باشهاد في الاصح لان قوله في الرد مقبول فلا حاجة اليه والثاني له ذلك تحرزا من الاختلاف والثالث ان اقتضي الاشهاد تاخير التسليم فليس له والا فلا والرابع ان كان قبضها بالاشهاد فله والا فلا وللغاصب ومن لا يقبل قوله في الرد ذلك	472	6096837046131799500	635	1169.5	508	1160	54.74137878417969	117	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0656	false	6549513024318234489	20	158	114	807	1564	300	وليس لوكيل ولا مودع ان يقول بعد طلب المالك لا ارد المال الا باشهاد في الاصح لان قوله في الرد مقبول فلا حاجة اليه والثاني له ذلك كيلا يحتاج الي اليمين فان الامناء يحترزون عنها ما امكنهم والثالث ان اقتضي الاشهاد تاخيرا وتعويقا للتسليم فليس له والا فله والرابع ان كان قبضها باشه--اد فله والا فلا وللغاصب ومن لا يقبل قوله في الرد ذلك اي التاخير الي الاشهاد لما اشار اليه المصنف من عدم قبول قوله هذا اذا كان عليه بينة بالاخذ لا-----نه يحتاج الي بينة الاداء ف----ان لم يكن عليه بينة فوجهان اصحهما عند البغوي انه كما لو كان عليه بينة وهو ما اورده اكثر المراوزة والماوردي والثاني وبه قال----------------------- العراقيون انه ليس له ذلك لانه يمكنه ان يقول ليس--- عندي شء ويحلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال رجل وكلني المستحق بقبض ما له عندك من دين او عين وصدقه	656	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0472	true	2311827389209622141	156	300	808	1521	1521	300	وليس لوكيل ولا مودع ان يقول بعد طلب المالك لا ارد المال الا باشهاد في الاصح لان قوله في الرد مقبول فلا حاجة اليه والثاني له ذلك تحرزا م-----------------ن الاختلاف و----------------------الثالث ان اقتضي الاشهاد تاخير ا---------لتسليم فليس له والا فلا والرابع ان كان قبضها بالاشهاد فله والا فلا وللغاصب ومن لا يقبل قوله في الرد ذلك--------------------------------------------------------------- اي ان كان عليه بينة بالاخذ قطعا لانه يحتاج الي بينة الاداء وكذا ان لم تكن علي ما صححه---------------- البغوي واور-------------------------------ده اكثر المراوزة والماوردي فان قوله في الرد غير مقبول والذي اورده العراقيون انه ليس له ذلك لانه يمكنه ان يقول ليس له عندي شء ويحلف ولا يبعد ان يقال ليس للغاصب التاخير الي الاشهاد لان التوبة والرد واجبان في الحال فرع المديون في هذا الحكم كمن لا يقبل قوله في رد الاعيان اليه ولو قال رجل وكلني المستحق بقبض ما له عندك من دين او عين وصدقه-	472	6096837046131799500	481	844.5	382	872	55.16054916381836	89	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0656	false	6549513024318234489	246	300	1259	1564	1564	300	الذي عنده------ فله دفعه اليه لانه محق بزعمه والمذهب المنصوص انه لا يلزمه----- الدفع الا ببينة علي وكالته لاحتمال انكار الموكل الوكال-ة وقيل يلزمه ك-----------------------ما اذا ادعي انه وارثه وصدقه فان المنصوص انه يلزمه والصحيح تقرير النصين والفرق ان في اعترافه بالارث صار الحق للوارث وحصل الياس من التكذيب بخلاف الوكالة واحترز بقوله وصدقه-	656	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0473	true	-3770400869328856559	1	54	3	298	1594	300	الذي عنده المال فله دفعه اليه لانه محق بزعمه والمذهب --------انه لا يلزمه يعني الدفع الا ببينة علي وكالته لاحتمال انكار الموكل --وقال المزني يلزمه لاعترافه واخذه من نصه فيما اذا ادعي---- وارثه---------------------------- والصحيح تقرير النصين والفرق ان في اعترافه بالارث صار الحق للوارث وحصل الياس عن التكذيب بخلاف تلك---- واحترز بقوله وصدقه	473	6096837046131799500	248	411.5	203	341	72.7272720336914	39	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0657	false	4046372866891541574	0	125	0	663	1626	300	عما اذا لم يصدقه فانه لا يكلف الدفع اليه قطعا ولو قال احالني عليك وقبلت الحوالة وصدقه وجب الدفع في الاصح لاعترافه بانتقال الحق اليه فاشبه الوارث----------------------------- والثاني لا لاحتمال- انكار صاحب الحق الحوالة واحترز بقوله وصدقه عما اذا كذبه ولم تكن بينة فله تحليفه ان الزمناه الدفع اذا صدقه قلت وان قال انا وارثه وصدقه وجب الدفع علي المذهب والله اعلم والا فينبني علي ان النكول ورد اليمين كاقامة البينة من المدعي او كالاقرار من المدعي عليه ان قلنا بالاول فله تحليفه طمعا في ان ينكل فيحلف المحتال وان قلنا بالثاني ف---------------لا قلت وان قال انا وا-------------رثه الحاءز وصدقه وجب الدفع علي المذهب والله اعلم لاعترافه بانتقال الحق اليه وياسه عن الانكار وفيه- قول مخرج من دعوي الوكالة كما مر قريب--ا وقد سبق الفرق	657	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0473	true	-3770400869328856559	54	138	298	732	1594	300	عما اذا كذب----ه فانه لا يكلف الدفع اليه قطعا ولو قال احالني ع--------------ليك وصدقه وجب الدفع في الاصح ك--------------------------------الوارث فانه اعترف بانتقال الحق اليه والثاني لا يجب لخوف انكار المستحق---------- واحترز بقوله وصدقه عما اذا كذبه ولم تكن بينة فله تحليفه ان الزمناه الدفع--------------------------------------------------------------------- و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا فكما سبق في الوكيل قلت وان قال انا وارثه اي ولا رارث له غيري وصدقه وجب الدفع علي المذهب والله اعلم لاعترافه بانتقال الحق----- وياسه عن الانكار وفيها قول مخرج من دعوي الوكالة كما تقدم قربيا وقد سبق الفرق	473	6096837046131799500	333	550.5	264	724	45.994476318359375	57	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0657	false	4046372866891541574	143	216	767	1173	1626	300	AUTO كتاب الاق--------رار هو في اللغة الاثبات وفي الشرع اخبار عن حق سابق علي المخبر والاصل فيه قوله تعالي قالوا اقررنا وقوله تعالي واخرون اعترفوا بذنوبهم وقو---------له عليه الصلاة والسلام اغد يا انيس علي امراة هذا فان اعترفت فارجمها ----------والاجماع قاءم علي المءاخذة به يصح من مطلق التصرف بالاتفاق نعم يشترط فيه الاختيار والا يكذبه حس ولا شرع كما سياتي واقرار الصبي والمجنون لاغ--- كتصرفهما وسواء--------- المراهق وغيره اذن الولي او لم ياذن	657	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0473	true	-3770400869328856559	231	298	1214	1586	1594	300	AUTO كتاب الاقرار الاقرار هو في اللغة الاثبات وفي الشرع اخبار عن حق سابق -----------والاصل فيه قوله تعالي قالوا اقررنا وقوله------ واخرون اعترفوا بذنوبهم وقوله صلي الله عليه وسل----------م اغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها متفق عليه والاجماع ايضا---------------- يصح من مطلق التصرف بالاتفاق ويستثني المكره------------------------------ كما سياتي واقرار الصبي والمجنون لاغ اي كتصرفهما وسواء في الصبي المراهق وغيره اذن الولي ام لم ياذن	473	6096837046131799500	310	518.5	252	445	69.66291809082031	49	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0658	false	7401841750369844926	84	245	405	1257	1528	300	ادعي البلوغ بالاحتلام وطلب اثبات اسمه في الديوان انه يحتاج الي اليمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ان اتهم ومثله اذا حضر المراهق الوقعة فادعي الاحتلام وطلب السهم فيعطي ان حلف والا فوجهان اصحهما لا يعطي و-----------ان ادعاه بالسن طولب ببينة لامكان اقامتها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والسفيه والمفلس سبق حكم اقرارهما--- في باب-هما ويق---------------بل اقرار الرقيق بموجب اي بكسر الجيم عقوبة--- كالزنا والقصاص وال------------------------------------------------سرقة بالنسبة الي القطع------------- لا في المال في- الاظهر لبعد التهمة ولو اقر بدين جناية لا توجب عقوبة--- كجناية الخطا والغصب والاتلاف فكذبه السيد لعلق بذمته دون رقبته للتهمة فيتبع به اذا عتق واحترز بق----------------------------------------------وله فكذبه عما اذا صدقه السيد ولم يكن مرهونا ولا جانيا فانه يتعلق برقبته ويباع الا ان يفديه باقل الامرين من قيمته وقدر الدين---------- واذا بيع فبقي شء من الدين فالاظهر انه لا يتبع به اذا عتق وان اقر بدين معاملة لم يقبل علي السيد ان لم يكن ماذونا له في التجارة--- بل يتعلق بذ---------مته ي-تبع به اذا عتق سواء صدقه السيد ام لا لتقصير من عامله بخلاف الجناية ويقبل ان كان	658	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0474	true	1500725454045687906	49	293	273	1499	1535	300	ادعي البلوغ بالاحتلام مع الامكان اي بان يكون في سن تحتمل سن البلوغ صدق وكذا دعوي الصبية بلوغها بالحيض مع امكانه لانه لا يعرف الا من جهتها والمراد بالاحتلام خروج المني كيف كان ولا يحلف لما ذكرناه م----------------------------------------------------------------------------------------ن ان ذلك لا يعرف الا جهتهما وان ادعاه بالسن طولب ببينة لامكانها وكذا لو كان غريبا خامل الذكر علي الاصح لامكانها في الجملة فرع لو اقر بعد بلوغه ورشده انه اتلف في صباه مالا لزمه الان قطعا كما لو قامت به بينة فرع يلتحق بالمجنون المغمي عليه ومن زال عقله بسبب يعذر فيه وفيما لا يعذر فيه الخلاف الاتي في الطلاق والسفيه والمفلس سبق حكم اقرارهما اي في بابيهما واضحا كما تقدم ويقبل اقرار الرقيق بموجب اي بكسر الجيم عقوبة اي كالزنا والقصاص ونحوهما كالبينة بل هو اولي لبعد التهمة فرع لو اقر بسرقة توجب------- القطع قبل منه قطعا لا في المال علي الاظهر------------ ولو اقر بدين جناية لا توجب عقوبة اي كجناية --خطا فك----------------ذبه السيد تعلق بذمته دون رقبته للتهمة فيتبع به اذا عتق واحترز بقوله لا توجب عقوبة عن الفرع الذي قدمته انفا وبقوله فكذبه عما اذا صدقه------------------------------- فانه يتعلق برقبته ويباع الا ان يفديه باقل الامرين من قيمته وقدر الدين علي الاصح واذا بيع فبقي شء من الدين فالاظهر انه لا يتبع به اذا عتق وان اقر بدين معاملة لم يقبل علي السيد ان لم يكن ماذونا له في التجارة اي بل يتعلق المقر به بذمته يطالب به اذا عتق سواء صدقه السيد ام لا لتقصير من عامله بخلاف الجناية ويقبل ان كان	474	6096837046131799500	620	1028.5	495	1382	44.862518310546875	107	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0658	false	7401841750369844926	245	272	1257	1388	1528	300	ويءدي من كسبه وما في يد-------------------------ه ويصح اقرار المريض مرض الموت لاجنبي-------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لوارث علي المذهب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اقر في صحته بدين وفي مرضه لاخر لم يقدم الاول	658	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0475	true	-1495283161763448516	6	90	34	476	1505	300	ويءدي من كسبه وما في يده لما سلف في بابه حيث ذكره ويصح اقرار المريض مرض الموت لاجنبي بالاجماع كما ادعاه الغزالي قال القفال ولو اراد الورثة تحليف المقر له علي الاستحقاق لم يكن لهم ذلك وكذا لوارث علي المذهب كالاجنبي والثاني لا تقبل للتهمة في حرمانه بعض الورثة والطريق الثاني القطع بالاول واختار الروياني مذهب مالك وهو انه ان كان متهما لم يقبل اقراره والا فيقبل ويجتهد الحاكم في ذلك لفساد الزمان ولو اقر في صحتة بدين وفي مرضه لاخر لم يقدم الاول	475	6096837046131799500	129	218.0	102	442	29.18552017211914	24	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0659	false	3234284184310611086	3	300	17	1528	1528	300	مما لا يتعلق بها----- كالقرض فلا يقبل الاقرار به علي السيد ويءدي من كسبه وما في يده لما مر -في باب العبد الماذون ويصح اقرار المريض مرض الموت لاجنبي بالمال عينا كان او دينا بالاجماع كما ذكر-ه الغزالي قال القفال ولو اراد الورثة تحليف المقر له علي الاستحقاق لم يكن لهم ذلك وكذا لوارث علي المذهب كالاجنبي لانه انتهي الي حالة يصدق فيها الكاذب ويتوب الفاجر فالظاهر انه لا يقر الا عن تحقيق ولا يقصد حرمانا وفي قول لا يصح لانه متهم بحرمان بعض الورثة والطريق الثاني القطع بالقبول واختار الروياني مذهب مالك وهو ان الحاكم يجتهد فيه فان كان متهما لم يقبل اقراره والا فيقبل--------------------- لفساد الزمان وقواه ابو علي الفارقي ولو ادعي باقي الورثة علي المقر له انه لا حقيقة لذلك فاحلف انه اقر لك بحق لازم كان يلزمه الاقرار به فعليه ان يحلف فان نكل حلف باقي الورثة وقاسموه قاله السنجي في شرح التلخيص والاعتبار في كونه وارثا بحال الموت لا بحال الاقرار علي الاصح ولو اقر في صحته بدين وفي مرضه لاخر لم يقدم الاول بل يقسم بينهما كما لو ثبتا بالبينة ولو اقر في صحته او مرضه واقر وارثه بعد موته لاخر لم يقدم الاول في الاصح ولا يصح اقرار مكره ويشترط في المقر له اهلية استحقاق المقر به فلو قال لهذه الدابة علي كذا فلغو فلو قال بسببها لمالكها وجب ولو قال لحمل هند كذا بارث او وصية لزمه ولو اقر في صحته او مرضه بدين واقر وارثه بعد موته لاخر لم يقدم الاول في الاصح لان الوارث خليفة ---------------------------------------------------المورث فاقراره كاقراره والثاني يقدم لانه بالموت تعلق بالتركة فلا يتمكن الوارث من صرفها عنه ولا يصح اقرار مكره بما اكره عليه كساءر تصرفاته واقرار ------------------------المرتد --------في بدنه لازم وكذا في ماله قبل الحجر عليه وبعده ان قلنا حجره كحجر المرض فان قلنا كحجر السفه ففي صحة اقراره وجهان---- ويشترط في المقر-	659	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0475	true	-1495283161763448516	1	180	5	925	1505	300	مما لا يتعلق بالتجارة كالقرض------------------------------ ويءدي من كسبه وما في يده لما سلف في بابه حيث ذكره---- ويصح اقرار المريض مرض الموت لاجنبي ------------------------بالاجماع كما ادعاه الغزالي قال القفال ولو اراد الورثة تحليف المقر له علي الاستحقاق لم يكن لهم ذلك وكذا لوارث علي المذهب كالاجنبي والثاني لا تقبل للتهمة في----------------------------------------------------------------- حرمانه-------------------------------- بعض الورثة والطريق الثاني القطع بالا-ول واختار الروياني مذهب مالك وهو انه -----------------ان كان متهما لم يقبل اقراره والا فيقبل ويجتهد الحاكم في ذلك لفساد الز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان ولو اقر في صحتة بدين وفي مرضه لاخر لم يقدم الاول بل هما سواء كما------ ثبتا بالبينة ولو اقر في صحته او مرضه اي بدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن واقر وارثه بعد موته لاخر لم يقدم الاول في الاصح لان الوارث يقوم مقامه فصار كما لو اقر بدينين والثاني يقدم ما اقر به المورث لان ------------------------------بالموت تعلق بالتركة فلا يتمكن الوارث من صرفها عنه ولا يصح اقرار مكر--------------ه كساءر تصرفاته واعلم انه بقي من المحجور عليهم المرتد واقراره في بدنه لازم وكذا في ماله قبل الحجر عليه وبعده ان قلنا حجره كحجر المرض فان قلنا كحجر السفه ففي صحة اقراره وجهان فصل ويشترط في المقر	475	6096837046131799500	724	1228.0	581	1627	44.49907684326172	128	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0660	false	-3066186558557581723	0	129	0	639	1485	300	له اهلية استحقاق المقر به ل--------ان الاقرار بدونه كذب فل-----------و اقر بدين للغير عقب ثبوته بحيت لا يحتمل جريان ناقل لم يصح و-----------------------------------------------------------------------لو اعتق عبده ثم اقر هو ------او غيره له ب--------------------------------------------------------------------------------------------مال في الحال لم يصح للعلم بانه لا يملك قبل العتق فلو قال لهذه الدابة علي كذا فلغو لانها لا تملك شيءا ولا تستحقه فلو قال بسببها علي لمالكها كذا وجب لانه اقرار للمالك لا لها وهي السبب اما بجناية عليها واما باستيفاء منافعها باجارة او غصب وقول المقر لمالكها محمول علي مالكها الان لانه الظاهر وان احتمل انه يريد مالكا اخر قبله فلو اقتصر علي قوله بسببها ولم يقل لمالكها لم يلزم ان يكون المال لمالكها في الحال ولكن يسال ويحكم بموجب بيانه كما قاله الرافعي ولو قال لحمل هند ع-------لي او عندي كذا بارث او وصية	660	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0475	true	-1495283161763448516	180	300	925	1505	1505	300	له اهلية استحقاق المقر به اي والا كان الكلام لغوا ويخرج بالاهلية ما لو اقر بدين للغير عقب ثبوته بحيث لا يحتمل جريان ناقل فلا اثر لاستثناء صاحب التلخيص عوض البضع واريق الجناية بل ساءر الاعيان كذلك حتي لو اعتق عبده ثم اقر له السيد او غيره عقب الاعتاق بدين او عين لم يصح لان اهلية الملك لم تثبت له الا في الحال ولم يجر بينهما ما يوجب المال فلو ق---------------------------------------------ال لهذه الدابة علي كذا فلغو لانها لا تملك شيءا ولا تستحقه فان قال بسببها---- لمالكه----ا وجب حملا علي انه جني----------------------------- عليها او اكراها اما اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقتصر علي قوله بسببها علي كذا سءل و------------------------------------------------------حكم بموجب بيانه---- قاله الرافعي ولو قال لحمل هند كذا اي علي او عندي---- بارث او وصية-	475	6096837046131799500	307	417.5	238	834	36.810550689697266	49	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0660	false	-3066186558557581723	130	155	644	754	1485	300	وان اسنده الي جهة لا تمكن في حقه فلغو و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اطلق---------------------------------------------- صح في الاظهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كذب المقر له المقر ترك المال في يده في الاصح	660	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0476	true	8111483270101202449	2	116	13	562	1462	300	وان اسنده الي جهة لا تمكن في حقه فلغو اي بان قال باعني به شيءا لانا نقطع بكذبه في ما ادعاه وصحح الرافعي في شرحيه الصحة لانه عقبه بما هو غير مقبول فاشبه قوله علي الف لا يلزمني وان اطلق يعني الاقرار فلم يسنده الي جهة صحيحة او فاسدة صح في الاظهر اي ويحمل علي الجهة الممكنة في حقه وان كانت نادرة لان كلام المكلف يحمل علي الصحة في الاقارير ما امكن وهو ممكن هنا لجواز ملكه بطريق صحيح او وصية او ارث والثاني انه باطل لان المال في الغالب انما يجب بمعاملة وهي متعذرة او جناية ولم تكن فيحمل الاقرار علي الوعد واذا كذب المقر له المقر ترك المال في يده في الاصح	476	6096837046131799500	109	187.0	84	549	19.854280471801758	24	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0661	false	-6057841086711072700	0	209	0	1087	1530	300	الصحة في الاقارير ما امكن وهو ممكن هنا لجواز ملكه بطريق صحيح من وصية او ارث والثاني لا يصح-- لان المال في الغالب انما يجب بمعاملة----------- او جناية ولا مساغ للمعاملة مع الحمل ولا للجناية عليه فيحمل اطلاقه عل--ي الوعد واذا كذب المقر له المقر ترك المال في يده في الاصح لانا لا نعرف مالكه فذو اليد اولي الناس بحفظه و---------لان يده تشعر بالملك ظاهرا والاقرار الطارء عارضه انكار المقر له فسقط فان رجع المقر في حال تكذيبه وقال غلط قبل قوله في الاصح وقضية التعليل الاول ان تكون يده يد استحفاظ وهو قضية كلام الامام والغزالي وغيرهما وقال في المطلب انه الاشبه وقضية التعليل الثاني ان تكون--------------------- يد ملك وهو قضية كلام المهذب وصرح به المتولي وجزم به الشيخان عند رجوع المقر له عن التكذيب ومقابل الاصح وجهان احدهما ينزعه الحاكم ويتولي حفظه الي ان يظهر مالكه كالمال الضاءع فان راي استحفاظ صاحب اليد جاز كغيره والثاني----------------- يجبر المقر له علي القبول والقبض واستبعده الرافعي والخلاف جار في العين والدين كما صرحا به بعد هذه بقليل قبيل الركن الثاني وقول ابن الرفعة في المطلب ان محل الخلاف في العين واجراه ابن يونس في الدين ايضا ولم اره لغيره مست---------------------------------------------------------------------------------------غرب فان رجع المقر في حال تكذيبه وقال غلط---- او تعمد- ا-----------------لكذب قبل قوله في الاصح هذه المسالة مبنية علي	661	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0476	true	8111483270101202449	69	228	330	1116	1462	300	الصحة في الاقارير ما امكن وهو ممكن هنا لجواز ملكه بطريق صحيح او وصية او ارث والثاني انه باطل لان المال في الغالب انما يجب بمعاملة وهي متعذرة او جناية ولم تكن------------------------------------ فيحمل ا-لاقرار علي الوعد واذا كذب المقر له المقر ترك المال في يده في الاصح لانا لا نعرف مالكه فذو اليد اولي الناس بحفظه ومقتضي هذا ان يده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يد استحفاظ وهو----------------------------------------------------- الاشبه كما قال في المطلب لا كما قاله في المهذب من ان يده يد ملك والثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------- ينزعه الحاكم ويتولي حفظه الي ان يظهر مالكه كالمال الضاءع فان راي استحفاظ صاحب اليد فهو كما لو استحفظ عدلا اخر والثالث يجبر المقر له علي القبول والقبض وهو بعيد-------- والخلاف جار في العين والدين كما صرح- به الرافعي وان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستغرب في الكفاية جريانه في الدين فرع لو رجع المقر له عن الانكار فحاصل المذهب عدم تسليمه اليه فان رجع المقر في حال تكذيبه وقال غلطت اي او تعمدت الكذب وقلنا يقر في يده قبل قوله في الاصح -------------بناء علي	476	6096837046131799500	528	844.5	414	1258	41.97138214111328	94	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0662	false	-2241098864922874012	107	253	495	1210	1435	300	ومعي وعندي للعين لا-----نهما------------ ظرفان فيح----------------------------مل عند الاطلاق علي ادني المراتب وهي الوديعة فاذا-- ادعي تلفها بعد الاقرار او ردها قبل قوله بيمين-------ه بخلاف الدين ولو قال لي عليك الف فقال زن او خذ او زنه او خذه او اختم عليه او اجعله في كيسك فليس باقرار لانه ليس بالتزام وانما يذكر للاستهزاء ولو قال بلي او نعم او صدقت او ابراتني منه او قضيته او انا مقر به فهو اقرار اما الثلاثة الاواءل فلانها الفاظ موضوعة للتصديق والموافقة وفي معناها اجل و جير واما دعوي الابراء والقضاء فلانه قد اعترف بالشغل وادعي الاسقاط--------------------------------------------------- والا--------صل ------------عدمه ولو قال انا مقر او --------------انا اقر به فليس باقرار ولو قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اليس لي عليك كذا فقال بلي او نعم فاقرار وفي نعم وجه ولو ق-----------------------------------------------------------------------------------------ال اقض الالف الذي لي عليك فقال نعم او اقضي غدا او امهلني يوما او حتي اقعد او افتح الكيس او اجد-------- فاقرار في الاصح	662	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0477	true	-922942149805522031	3	211	15	1023	1463	300	ومعي وعندي للعين اي كل منهما لان مع وعند ظرفان ومعني كونه اقرارا بالعين انه يحمل عند الاطلاق عل-----------------ي الوديعة حتي لو ادعي الرد او التلف------------ قبل كما سياتي من كلامه بخلاف الدين ولو قال لي عليك الف فقال زن او خذ او زنه او خذه او اختم عليه او اجعله في كيسك فليس باقرار لانه ليس بالتزام وانما يذكر للاستهزاء ولو قال بلي او نعم او صدقت او ابراتني منه او قضيته او انا مقر به فهو اقرار ---------------------لانها الفاظ موضوعة للتصديق والموافقة ولا بد من بينة---------------- الابراء قال الرافعي وكلامهم في الاخير يءول علي ان الحكم بكونه اقرارا محله اذا خاطبه فقال انا مقر لك به والا فهو يحتمل الاقرار به لغيره ولو قال انا مقر اي ولم يقل به او انا اقر به فليس باقرار اما في الاولي فلجواز ان يريد الاقرار ببطلان دعواه او بالوحدانية واما في الثانية فلانه قد يريد الوعد بالاقرار في ثاني الحال ولو قال اليس لي عليك كذا فقال بلي او نعم فاقرار وفي نعم وجه لانه مقتضاه في اللغة ووجه الاول ان الاقرار يحمل علي مفهوم اهل العرف لا علي دقاءق العربية ولو قال اقف الالف الذي لي عليك فقال نعم او اقضي غدا او امهلني يوما او حتي اقعد او افتح الكيس او اجد المفتاح فاقرار في الاصح	477	6096837046131799500	554	890.0	429	1074	51.58286666870117	107	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0663	false	-2736049649693216784	0	286	0	1396	1472	300	فلجواز ان يريد الاقرار بالوحدانية او ببطلان دعواه-------------- واما--- الثاني- فلا-----حتمال الوعد بالاقرار في ثاني الحال ولو قال اليس لي عليك كذا فقال بلي او نعم فاقرار وفي نعم وجه اعلم ----ان اهل اللغة قالوا ان بلي تكذيب للنفي الذي دخل عليه الاستفهام و نعم تصديق له فاذا قيل بعد الم يقم زيد نعم فمعناه لم يقم وان قيل بلي فمعناه انه قام لان نفي النفي اثبات اذا تقرر هذا فالجزم في مسالتنا بان بلي اقرار قد اجتمع عليه العرف واللغة ومنشا الخلاف في نعم تعارض العرف واللغة فوجه الاصح ان الاقرار يحمل علي مفهوم اهل العرف لا علي دقاءق العربية ووجه مقابله ان ذلك مقتضاه في اللغة ورجحه ابن الرفعة ولو قال اقض الالف الذي لي عليك فقال نعم او اقضي غدا او امهلني يوما او حتي اقعد او افتح الكيس او اجد-------- فاقرار في الاصح لانه المفهوم من هذه الالفاظ عرفا والثاني لا لانه ليس بصريح في الالتزام AUTO فصل في شروط المقر به--------------- يشترط في المقر به ا--لا يكون ملكا للمقر فلو قال داري او ثوبي او ديني الذي لي علي زيد لعمرو فهو لغو ولو قال هذا لفلان وكان ملكي الي ان اقررت فاول كلامه اقرار واخره لغو وليكن المقر به في يد المقر ليسلم بالاقرار للمقر له فلو اقر ولم يكن في يده ثم صار عمل بمقتضي الاقرار فصل يشثرط في المقر به الا يكون ملكا للمقر لان الاقرار ليس ازالة عن الملك وانما هو اخبار عن كونه مملوكا للمقر له فلا بد من تقد-م المخبر عنه علي الخبر فلو قال داري او ثوبي او ديني الذي لي علي زيد لعمرو فهو لغو لان الاضافة اليه تقتضي الملك حقيقة فينافي اقراره به لغيره --فحمل علي الوعد بالهبة ولو قال هذا لفلان وكان ملكي الي ان اقررت--- فاول كلامه اقرار واخره لغو	663	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0477	true	-922942149805522031	134	295	641	1437	1463	300	فلجواز ان يريد الاقرار-------------- ببطلان دعواه او بالوحدانية واما في الثانية فلانه قد يريد الوعد بالاقرار في ثاني الحال ولو قال اليس لي عليك كذا فقال بلي او نعم فاقرار وفي نعم وجه لانه مقتضاه -في اللغة وو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جه الاول ان الاقرار يحمل علي مفهوم اهل العرف لا علي دقاءق العر----------------------------------------------------بية ولو قال اقف الالف الذي لي عليك فقال نعم او اقضي غدا او امهلني يوما او حتي اقعد او افتح الكيس او اجد المفتاح فاقرار في الاصح لا------------ن هذه الالفاظ تذكر ل-----------------------------لالتزام وجزم صاحب العمدة بمقابله في قوله غدا فصل يشترط في المقر به ان لا يكون ملكا للم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قر لان الاقرار ليس ازالة -----ملك وانما هو اخبار عن كونه مملوكا للمقر له فلا بد من تقديم المخبر عنه علي الخبر فلو قال داري او ثوبي او ديني الذ---ي علي زيد لعمرو فهو لغو لان الاضافة اليه تقتضي الملك حقيقة فينافي اقراره به لغيره ويفهم- منه الوعد------- ولو قال هذا لفلان وكان ملكي الي ان اقررت به فاول كلامه اقرار واخره لغو	477	6096837046131799500	687	1186.0	539	1454	47.24897003173828	125	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0663	false	-2736049649693216784	192	218	941	1063	1472	300	وليكن المقر به في يد المقر ليسلم بالاقرار للمقر ل-----------------------------------------------------------------------------------ه فلو اقر ولم يكن في يده ثم صار عمل بمقتضي الاقرار فصل يشثرط في المقر به	663	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0478	true	2818606162670561703	18	61	84	286	1475	300	وليكن المقر به في يد المقر ليسلم بالاقرار للمقر له لانه اذا لم يكن كذلك كان دعوي عن الغير بغير اذنه او شهادة بغير لفظها فلم ينظر اليه فلو اقر ولم يكن في يده ثم صار عمل بمقتضي الاقرار لوجود شرط--- العمل به	478	6096837046131799500	109	193.5	85	205	53.17073059082031	21	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0664	false	-6286041797470325585	9	293	44	1481	1518	300	وليكن المقر به من الاعيان في يد المقر حسا او حكما ليسلم بالاقرار للمقر له لانه اذا لم يكن كذلك كان كلامه اما دعوي عن الغير بغير اذنه او شهادة بغير لفظها فلم ينظر اليه فلو اقر ولم يكن في يده ثم صار عمل بمقتضي الاقرار لان الشرط قد وجد فواخذناه---------------------------------------------------------------------------------- ويشترط في اليد الاستقلال فان كانت يده ناءبة عن غيره بان اقر بمال تحت فلو اقر بحرية عبد في يد غيره ثم اشتراه حكم بحريته ثم ان كان قال هو حر الاصل فشراءه افتداء وان قال اعتقه فافتداء من جهته وبيع من جهة الباءع علي المذهب فيثبت فيه الخياران للباءع فقط ويصح الاقرار بالمجهول يده ليتيم او جهة وقف وهو ناظره لم يصح اقراره قاله ابن الصلاح في فتاويه فلو اقر بحرية عبد في يد غيره ثم اشتراه حكم بحريته وترت--فع يده عنه لوجود شرط العمل بالاقرار ويصح الشراء والحالة هذه تنزيلا للعقد علي قول من صدقه الشارع وهو الباءع-وان اعتقد المشتري حريته استنقاذا له من رق ظالم لما ذكرناه من وجود الشرط ولو قال بحرية شخص بدل عبد لكان اولي لءلا تتناقض الحرية ثم ان كان قال هو حر الاصل فشراءه افتداء--- من جهة المشتري كما صرح به في المحرر لان اعترافه بحريته مانع من جعله بيعا من جهته اما من جهة الباءع ففيه الخلاف الاتي كما صرح به في المطلب----- وان قال اعتقه الباءع ويسترقه ظلما فافتداء من جهته لتعذر شراء الحر بزعمه وبيع من جهة الباءع علي المذهب بناء علي اعتقاده وقي---ل انه -بيع من جهتهما تغليبا لجانب البا------------------------ءع و---------------قيل فداء من جهتهما---------------------------- تغليبا لجانب المشتري---------------------------------- فيثبت فيه الخياران للباءع فقط بناء علي المذهب المفصل ولو خرج-------------------------------------------------------------- العبد ---------------معيبا فلا- رد للمشتري وفي الارش وجهان مبنيان علي انه ب----------يع او فداء ويصح الاقرار بالمجهول للحاجة ولان الاقرار اخبار عن حق	664	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0478	true	2818606162670561703	18	300	84	1475	1475	300	وليكن المقر به في----------- يد المقر------------ ليسلم بالاقرار للمقر له لانه اذا لم يكن كذلك كان---------- دعوي عن الغير بغير اذنه او شهادة بغير لفظها فلم ينظر اليه فلو اقر ولم يكن في يده ثم صار عمل بمقتضي الاقرار لوجود شرط العمل به فاذا اقر انه في ملك عمرو او في اجارته الزمناه بتسليمه والمراد باليد اليد الحسية والشرعية ويشترط في اليد الاستقلال فان كانت يد- ناءبة عن غيره بان اقر بمال تحت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يده ليتيم او جهة وقف -هو ناظره لم يصح اق--------------------------راره فلو اقر بحرية عبد في يد غيره ثم اشتراه حكم بحريته اي وترفع يده عنه لوجود شرط العمل بالاقرار ويصح الشراء والحالة هذه تنزيلا للعقد علي قول من صدقه الشارع وهو الباءع وان اعتقد المشتري حريته استنقاذا له من رق ظ-لم وقوله عبد لو عبر بدله بقوله بح-----رية شخص ---------كان -------------------اولي ثم ان كان قال هو حر الاصل فشراءه افتداء اي من جه-------ته كما صرح به في المحرر لان اعترافه بحريته مانع من جعله بيعا من جهته اما من جهة الباءع ففيه الخلاف الاتي وبه صرح في--- المطلب ايضا وان قال اعتقه اي---- ويسترقه ظلما فافتداء من جهته لتعذر شراء الحر بزعمه وبيع من جهة الباءع علي المذهب بناء علي اعتقاده وفي وجه انه شراء من جانب المشتري وهو بعيد غير منتظم كما في جانب الباءع وقيل بيع منهما وقيل فداء من----هما اي يجري علي كل منهما الفداء تغليبا لجانب المشتري وهو بعيد غير منتظم من جانب الباءع فيثبت فيه الخياران للباءع فقط بناء علي انه بيع من جهته وقيل يثبت له خيار الشرط دون خيار المجلس ذكره الامام بحثا فرع لو قال العبد الذي في يدك غصبته من فلان ثم --اشتراه ف--الاصح الصحة ----كما لو اقر بحريته ثم اشتراه ف-صل ويصح الاقرار بالمجهول للحاجة ولانه------- اخبار عن حق-	478	6096837046131799500	957	1536.0	755	1723	55.542659759521484	170	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0665	false	9077790461503230056	63	300	307	1405	1405	300	فاذا قال له علي شء قبل تفسيره بكل ما يتمول وان قل--- كفلس لصدق الاسم ولو فسره بما لا يتمول لكنه من جنسه كحبة حنطة او بما يحل اقتناءه ككلب معلم وسرجين قبل في الاصح لانه شء يحرم اخذه ويجب علي اخذه رده والثاني لا يقبل فيهما اما الاول فلانه لا قيمة له فلا يصح التزامه بكلمة علي واما الثاني فلانه ليس بمال وظاهر الاقرار للمال ولو قال له في ذمتي شء لم يقبل التفسير بحبة حنطة وكلب معلم قطعا لان ذلك لا يثبت في الذمة ولو قال المصنف بدل معلم يقتني كان احسن ليدخل كلب الماشية ونحوه وهو لم يعده و كلب لا نفع فيه يفهم المراد ولا يقبل بما لا يقتني كخنزير وكلب لا نفع فيه لصيد او لحفظ لان قوله علي يقتضي ثبوت حق علي المقر للمقر له ومالا يقتني ليس فيه- حق ولا اختصاص ولا يلزم رد----------------------------------ه نعم لو قال له عندي شء او غصبت منه شيءا -صح تفسيره بما لا يقتني كذا قالاه واستشكل فان الغصب هو الاستيلاء علي مال الغير او حق الغير فيكف يقبل تفسيره بما ليس بمال ولا حق ------ولا بعيادة ورد سلام --------------------------------------------------------------------------اذ لا مطالبة بهما والاقرار في العادة انما يكون بما يطلب ولو اقر بمال او بمال عظيم او كبير او كثير قبل تفسيره با--قل من---------------------------------------ه وكذا بالمستولدة في الاصح------------------------------------------------------------------------------- لا بكلب وجلد ميته وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله له كذا كقوله شء---------- وقوله شء شء او كذا كذا كما لو لم يكرر ولو -----------------قال شء وشء او كذا وكذا وجب-	665	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0479	true	-8893441585490226005	8	251	43	1203	1446	300	فاذا قال له علي شء قبل تفسيره بكل ما يتمول وان قل اي كفلس لصدق الاسم ولو فسره بما لا يتمول لكنه من جنسه كحبة حنطة او بما يحل اقتناءه ككلب معلم وسرجين قبل في الاصح لانه شء يحرم اخذه ويجب علي اخذه رده والثاني لا يقبل فيهما اما الاول فلانه لا قيمة له فلا يصح التزامه بكلمة علي واما الثاني فلانه ليس بمال وظاهر الاقرار للمال ولا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل بما لا يقتني كخنزير وكلب لا نفع ليه اذ --------------------------------------------------------------------ليس فيها حق ولا اختصاص ولا يلزم ردها وقوله علي يقتضي ثبوت حق للمقر له نعم لو قال له عندي شء او غصبت منه شيءا يصح تفسيره بما لا يقتني ولو قال له في ذمتي شء وفسره بحبة حنطة او بكلب اوخنزير لا--------------- يقبل لان هذه الاشياء لا تثبت في الذمة ولا بعيادة ورد سلام اي لا يقبل تفسير الشء بهما وكذا بجواب كتاب لبعده عن الفهم في معرض الاقرار اذ لا مطالبة بهما --------------------------------------ولو اقر بمال او -مال عظيم او كبير او كثير قبل تفسيره بما قل منه لصدق الاسم والاصل براءة الذمة مما سواه وكذا بالمستولدة في الاصح لانه ينتفع بها وتستاجر وان كانت لا تباع والثاني لا لخروجها عن اسم المال المطلق لا بكلب وجلد ميتة اي فانه لا يقبل تفسير المال بهما لمباينة اسم المال لهما وكذا الخمر والسرجين والخمرة المحترمة لانها ليست بمال وقوله له كذا كقوله شء لابهامهما وقوله شء شء او كذا كذا كما لو لم يكرر لان الثاني تاكيد ولو قال شء وشء او كذا وكذا وجب	479	6096837046131799500	702	1159.0	543	1474	47.62550735473633	141	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0666	false	6091954204011485310	24	192	115	983	1523	300	ولو اقر بمال او بمال عظيم او كبير او كثير او خطير او اكثر من مال زيد قبل تفسيره با--قل منه لصدق الاسم والاصل براءة الذمة مما سواه ويحتمل ان يريد بوصفه بالعظمة ونحوها بالنسبة الي الفقراء وباعتبار عقاب غاصبه وثواب باذله للمضطر ونحوه وكذا بالمستولدة في الاصح لانه ينتفع بها وتء--جر وان كانت لا تباع والثاني لا لخروجها عن اسم المال المطلق لا بكلب وجلد ميتة و---------------------------------------------------------------------سرجين و--خمر ولو محترمة لانتفاء اسم المال عنها وقوله له كذا كقوله شء فيقبل تفسيره بما سبق في قوله شء لانها ايضا مبهمة وقوله شء شء او كذا كذا كما لو لم يكرر والتكرار للتاكيد لا للتجديد هذا عند الاطلاق فلو اراد بالثاني الاستءناف كان بمنزلة قوله كذا وكذا قاله المتولي ولو قال شء وشء او كذا وكذا وجب شيءان لاقتضاء العطف المغايرة وله --تفسير ال--شيءين بمتفقين كدرهمين ومختلفين كدرهم وفلس ولو قال كذا درهما او رفع الدرهم او جره لزمه درهم لان كذا مبهم وقد فسره بدرهم----------------- والنصب فيه جاءز علي التمييز و------------الرفع علي انه-------------------- عطف بيان او بدل واما	666	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0479	true	-8893441585490226005	160	300	752	1446	1446	300	ولو اقر بمال او م-ال عظيم او كبير او كثير--------------------------- قبل تفسيره بما قل منه لصدق الاسم والاصل براءة الذمة مما سوا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذا بالمستولدة في الاصح لانه ينتفع بها وتستاجر وان كانت لا تباع والثاني لا لخروجها عن اسم المال المطلق لا بكلب وجلد ميتة اي فانه لا يقبل تفسير المال بهما لمباينة اسم المال لهما وكذا الخمر والسرجين والخمرة ال-محترمة لانها ليست بمال وق-------وله له كذا كقوله-------------------------------- شء لابها-------مهما وقوله شء شء او كذا كذا كما لو لم يكرر لان الثاني تاكيد ولو --------------------------------------------------------------------------------------------قال شء وشء او كذا وكذا وجب شيءان لاقتضاء العطف المغايرة وله التفسير باي شيءين شاء ولو --------------------------------قال كذا درهما او رفع الدرهم او جره لزمه درهم اما في حالة النصب فلان الدرهم تفسير ما ابهمه والنصب فيه جاءز علي التم-يز واما في حالة الرفع فتقديره علي شء وهو درهم فهو عطف بيان او بدل واما-	479	6096837046131799500	485	802.0	384	996	48.69477844238281	84	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0666	false	6091954204011485310	210	300	1067	1523	1523	300	الجر فهو وان كان لحنا عند البصريين لكنه لا اثر له كما لو لحن في لفظة اخري من الفاظ الاقرار ولو سكن ميم درهم فكما لو جره قاله الرافعي ووجهه انه ادون من المرفوع والمنصوب لاختلافهم في انه يلزمه درهم او دونه فحملناه عليه لاحتمال ارادته والمذهب انه لو قال كذا وكذا او ثم كذا درهما بالنصب وجب درهمان لانه اقر بشيء-ين مبهم-ين وعقبهما بالدرهم وذلك ظاهر في انه تفسير لكل منهما وفي قول------- يلزمه درهم واحد لجواز ان يريد تفسير اللفظين معا بالدرهم بان--- يكون المراد من كل واحد-	666	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0480	true	6627633023422625849	2	57	8	303	1587	300	الجر فهر وان كان لحنا عند البصريين لكنه لا اثر له كما لو لحن في لفظة اخري من------ الاقرار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمذهب انه لو قال كذا و----------كذا درهما بالنصب وجب درهمان لانه اقر بجملتين مبهمتين وعقبهما بالدرهم وال--ظاهر كو--نه تفسيرا ل----هما و-القول الثاني يلزمه درهم واحد لجواز تف--------سير اللفظين معا بالدرهم وحينءذ يكون المراد من كل واحد	480	6096837046131799500	265	441.5	213	469	56.503196716308594	41	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0667	false	-4455087425025423423	0	145	0	748	1550	300	نصف درهم واختاره السبكي وفي قول ثالث يلزمه درهم وشء اما الدرهم فلتفسيره الثاني واما الشء فللاول الباقي علي ابهامه والطريق الثاني القطع بالاول و المذهب ا-------------------------------------------------نه لو رفع------- او جر فدرهم اما مع الرفع فل-انه حينءذ يكون خبرا عن المبهمين فيكون تقديره هما درهم---------------- والطريق الثاني ------قولان ثانيهما درهمان لانه يسبق الي الفهم انه تفسير لهما وان اخطا في الاعراب واما مع الجر فلانه لما كان ممتنعا عند الجمهور من النحاة وكان لا يظهر له معني في اللغة وفي العرف يفهم منه التفسير حملناه عليه ب--------------------------------خلاف النصب فانه تمييز صحيح فيعود اليهما كما سبق ولم ينقل الرافعي فيه خلافا بل جزم بدرهم ثم قال ويمكن ان يخرج فيه ما سبق انه يلزمه شء وبعض درهم او لا يلزمه الا بعض درهم انتهي وقد جزم ابو الطيب بوجوب بعض درهم كما حاوله الرافعي وقيل يجب درهمان صرح به الماوردي ولو حذف الواو فدرهم في الاحوال	667	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0480	true	6627633023422625849	57	164	303	861	1587	300	نصف درهم وال--------------------ثالث يلزمه درهم-------------------------------------------------------------- وشء والطريق الثاني القطع بالاول فرع ثم كالواو واما الفاء فان اراد العطف فكذلك والا فدرهم وانه لو رفع الدرهم او جر فدرهم اما في الاولي فلانه حينءذ يكون خبرا عن المبهمين فيكرن تقديره هما درهم والاصح القطع به والطريق الثاني طرد القولين الاولي-------ن لانه يسبق الي الفهم انه تفسير لهما وان اخطا في --اعراب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- التفسير واما في الثانية فعبارته في الروضة في ايراد الخلاف فيها تبعا للرافعي يلزمه درهم فقط وانه -----------------------------------------------------يمكن ان يخرج علي ما سبق انه يلزمه شء وبعض درهم او لا يلزمه الا بعض درهم ففي التعبير حينءذ بالمذهب في هذه نظر---------------------------------------------------- ولو حذف الواو فدرهم في الاحوال	480	6096837046131799500	329	476.5	260	859	38.300350189208984	55	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0667	false	-4455087425025423423	187	300	974	1550	1550	300	ولو حذف الواو فدرهم في الاحوال--- المذكورة ------رفعا ونصبا وجرا لاحتمال التاكيد و--لم يتعرضا للسكون في هذا القسم ولا في الذي قبله قال الاسنوي وقياس ما سبق عن الرافعي في الافراد من جعله كالمخفوض لانه ادون ان يكون كذلك في التركيب والعطف ايضا قال ويتحصل من ذلك اثنتا عشرة مسالة لان كذا اما ان يءتي بها مفردة او مركبة او معطوفة و الدرهم اما ان يرفع او ينصب او يجر او يسكن ثلاثة في اربعة يحصل اثنا عشر---------------------- والواجب في جميعها درهم الا اذا عطفت ونصبت تمييزها فدرهمان ولو قال--- الف ودرهم قبل تفسير الالف بغير الدراهم لانه مبهم والعطف انما يفيد زيادة علي العدد ولا يفيد تفسيرا ولو قال خمسة وعشرون درهما-	667	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0480	true	6627633023422625849	158	246	830	1279	1587	300	ولو حذف الواو فدرهم في الاحوال اي المذكورة نصبا ورفع------ا وجرا لاحتمال التاكيد واعلم انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتحصل من ذلك اثنا- عشرة مسالة لان كذا اما ان يءتي بها مفردة او مركبة او معطوفة و-الدرهم اما ان يرفع او ينصب او يجر او يسكن ثلاثة في اربعة يحصل اثنا عشر الواحد منها ستة دوانق والواجب في جميعها درهم الا اذا عطفت ونصب- تمييزها فدرهمان ولو قال له الف ودرهم قبل تفسير الالف بغير الدراهم لانه مبهم والعطف انما يفيد زيادة علي العدد ولا يفيد تفسيرا ولو قال خمسة وعشرون درهما	480	6096837046131799500	407	740.0	328	613	66.39478302001953	74	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0668	false	3808707183485233622	0	68	0	378	1583	300	فالجميع دراهم علي الصحيح لانه لم يعطف الدرهم بل جعله تمييزا فيكون تفسيرا للكل والثاني ان الخمسة مجملة و العشرون مفسرة بالدراهم لمكان العطف فالتحقت ب الف ودرهم ولو قال الدراهم التي اقررت بها ناقصة الوزن فان كانت دراهم البلد تامة الوزن---------------------- فالصحيح قبوله ان ذكره متصلا لانه في المعني بمثابة الاستثناء والثاني لا يقبل لان اللفظ صريح في التامة وضعا وعرفا ومنعه ان فصله عن الاقرار--- ويلزمه	668	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0480	true	6627633023422625849	246	300	1279	1587	1587	300	فالجميع دراهم علي الصحيح لانه لم يعطف الدرهم بل جعله تمييزا فيكون تفسيرا للكل والثاني--- الخمسة مجملة و-العشرون مفسرة بالدراهم لمكان العطف-------------------- ولو قال الدراهم التي اقررت بها ناقصة الوزن فان كانت دراهم البلد تامة الوزن اي كالدراهم الاسلامية فالصحيح قبوله ان ذكره متصلا كما لو -----------------استثني----------------------------------------------------- ومنعه ان فصله عن الاقرار اي وتلزمه-	480	6096837046131799500	274	464.0	227	403	67.99007415771484	43	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0668	false	3808707183485233622	69	298	385	1571	1583	300	الا ان يصدقه المق-------------------------------------------------------------ر له لان اللفظ وعرف البلد ينفيان ما يقول-ه والثاني يقبل لان اللفظ يحتمله والاصل براءة الذمة ----------------------------------------------------------------------وان كانت ناقصة قبل ان وصله وكذا ان فصله في النص والتفسير بالمغشوشة كهو بالناقصة ولو قال علي من درهم الي عشرة لزمه تسعة علي الاصح وان قال درهم في عشرة فان اراد المعية لزمه احد عشر او الحساب فعشرة والا فدرهم فاذا ادعي النقصان فما الذي يلزمه قال في الكفاية نقلا ويظهر ان يقال مرجعه التفسير فان تعذر بيانه نزل علي اقل الدراهم انتهي قال الاذرعي والرجوع اليه صرح به الصيمري في شرح الكفاية وان كانت ناقصة قبل ان وصله لان اللفظ والعرف يصدقانه فيه وكذا ان فصله في النص حملا لكلامه علي عرف البلد كما في المعاملات وقيل لا ت-قبل حملا لاقراره علي وزن الاسلام والتفسير بالمغشوشة كهو بالناقصة لان الدرهم عند الاطلاق يحمل علي الفضة فما فيه من الغش ينقصه فيعود الخلاف والتفصيل السابق ولو قال علي من درهم الي عشرة لزمه تسعة في الاصح هذه المسالة قد تقدم الكلام عليها ف----------------------------------------------------ي الضمان فان الحكم فيه وفي الاقرار والابراء والوصية والطلاق واليمين والنذر واحد وان قال درهم في عشرة فان اراد المعية لزمه احد عشر لان في تستعمل بمعني مع قال الله تعالي فادخلي في عبادي او الحساب فعشرة لانه موجبه عندهم -هذا اذا كان يعرف الحساب فان كان لا يعرفه ففي الكفاية---- يشبه ----لزوم درهم -فقط وان قال اردت ما يريده الحساب وهو قياس ما	668	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0481	true	-7879916766304222097	2	176	14	935	1555	300	الا ان يصدقه المقر له وقال ابن خيران في قبول الاول قولان بناء علي تبعيض الاقرار واختار ال----------------روياني القبول في الثاني----- لان اللفظ يحتمله والاصل براءة --ذمته وحكاه عن جماعة من الاصحاب ولو عبر المصنف بالمذهب في الاولي لكان اولي وان كانت ناقصة اي ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدراهم الطبرية كل درهم اربعة دوانق قبل ان و------------------------------------------------صله لان اللفظ والعرف يصدقانه فيه وكذا ان فصله في النص حملا عل------------------------ي المعهود وفي وجه لا يقبل حملا لاقراره علي وزن الاسلام والتفسير بالمغشوشة كهو بالناقصة لان نقرتها تنقص عن التامة---------------------------------- فيعود --------التفصيل فيها-- ولو قال علي من درهم الي عشرة لزمه تسعة في الاصح ادخالا للطرف الاول لانه مبدا الالتزام والثاني ثمانية والثالث عشرة وقد مر نظير الاوجه في الضمان ومن نظاءرها الطلاق -------والابراء والوصية-------- واليمين والن-----ذر وان قال درهم في عشرة فان اراد المعية لزمه احد عشر لان في تستعمل بمعني مع قال----- تعالي فادخلي في عبادي او الحساب فعشرة لانه موجبه عندهم وهذا اذا كان يعرف الحساب فان كان لا يعرفه ففي الكفاية انه يشبه ان يلزمه درهم واحد وان قال اردت ما يريد- الحساب وهو قياس ما	481	6096837046131799500	578	920.5	464	1381	41.853729248046875	92	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0669	false	8435973474186530529	90	196	422	944	1447	300	فصل قال له عندي سيف في غمد او ثوب في صندوق لا يلزمه الظرف لانه لم يقر به والاقرار يعتمد اليقين والظر-----ف غير المظروف والقاعدة ان الاقرار بالمظروف ليس اقرارا بالظرف وكذا عكسه ودليله ما قلناه او غمد فيه سيف او صندوق فيه ثوب لزمه الظرف وحده--- دون المظروف لما قلناه و الغمد بكسر الغين المعجمة غ-لاف السيف او عبد علي راسه عمامة لم تلزمه العمامة علي الصحيح لانه لم يقر بها------ والثاني تلزمه لان العبد له يد علي ملبوسه وما في يد العبد فهو في يد سيده او دابة بسرجها او ثوب مطرز لزمه الجميع لان --معني بسرجها--- مع سرجها والطراز جزء من الثوب ولو	669	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0481	true	-7879916766304222097	197	300	1041	1555	1555	300	فصل قال له عندي سيف في غمد او ثوب في صندوق لا يلزمه الظرف اخذا ب------------------------اليقين فان المظروف غير الظر--ف والقاعدة ان الاقرار بالمظروف ليس اقرارا بالظرف وكذا عكسه ودليله ما قلناه او غمد فيه سيف او صندوق فيه ثوب لزمه الظرف وحده اي دون المظروف لما قلناه و-الغمد بكسر الغين المعجمة بخلاف السيف او عبد علي راسه عمامة لم تلزمه العمامة علي الصحيح لان الاقرار لا يشملها والثاني يلزمه لان العبد له يد علي ملبوسه وما في يد العبد فهو في يد سيده او دابة بسرجها او ثوب مطرز لزمه الجميع لان المعني بسرجها اي مع سرجها والطراز جزء من الثوب ولو-	481	6096837046131799500	472	862.0	375	542	87.08486938476562	88	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0669	false	8435973474186530529	196	275	944	1324	1447	300	قال دابة مسروجة لا يكون مقرا بالسرج ولو قال ثوب عليه طراز قال في المطلب يظهر انه كالمطرز كذا نقله الاسنوي وقال في العجالة لو قال عليه طراز فيظهر عدم اللزوم ولو قال في ميراث ابي الف فهو اقرار علي ابيه بدين ولو قال في ميراثي من ابي ----فهو وعد هبة اي وعده بان يهبه الفا وهذا الحكم في المسالتين قد نص عليه في الام والمختصر والفرق انه في الثانية اضاف الميراث الي نفسه وما يكون له -----------لا يكون	669	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0482	true	7758212019700761679	0	59	0	273	1485	300	قال دابة مسروجة لا يكون مقرا بالسرج ولو -------------------------------------------------------------------------------------قال عليه طراز فيظهر عدم اللزوم ولو قال في ميراث ابي الف فهو اقرار علي ابيه بدين ولو قال في ميراثي من ابي الف فهو وعد هبة اي الا ان يريد اقرارا كذا----------------------- نص عليه فيهما----------- والفرق انه في الثانية اضاف التركة- الي نفسه ثم-- جعل له منها جزءا ولا يكون	482	6096837046131799500	227	377.5	175	395	57.468353271484375	45	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0670	false	-3642741829179058401	0	292	0	1418	1454	300	الي نفسه--- جعل له منه- جزءا ولا يكون الا هبة واس----------------------------------------------تشكله القاضي الحسين بان الدين ل------ا يمنع الارث قال في العجالة ولعله بناء علي العرف وفي الاولي لم يضف واثبت حق المقر له في التركة واستشكل في-- المطلب حمل الصورة الاولي علي الاقرار بالدين علي الاب وقال لم لا يصح تفسيره ايضا بالوصية وبالرهن ع-ن دين الغير ونحو ذلك كما لو قال له في هذا العبد الف قال السبكي واجاب عنه ابن الرفعة بما ليس فيه مقنع واجاب هو عنه بان الوصية تختص بالثلث وقوله في ميراث ابي يعم جميع المال واجاب عن احتمال ان يكون رهنا من الاب علي دين غير ان الشافعي لعله انما قال ذلك لان لفظ المقر يقتضي كل الميراث وكل الميراث يشمل ما يمكن ان يدخل في ملك الميت وذلك لا يمكن ان يكون رهنا بدين الغير وذكر ابن الرفعة ايضا ان صورة المسالة فيما اذا كان الميراث دراهم فان لم يكن فانه يلتحق بما اذا قال له في هذا العبد الف--- فيسال ويبين هذا المجمل قال وهذا وان لم اره منقولا فلا شك فيه عندي قال الاسنوي وفي كلام الرافعي ما يشير اليه قال وهذا كله اذا كان المقر حاءزا فان لم يكن حاءزا وكذبه الباقون فلا يغرم الا بالحصة علي الاظهر كما في نظاءره ومحله ايضا ما اذا لم يذكر كلمة الالتزام فان ذكرها بان قال علي الف في ميراثي من ابي فهو اقرار بكل حال ولو قال له علي درهم درهم لزمه درهم لاحتمال ارادة التاكيد ---------وان كرره الف مرة وسواء كرره في مجلس او مجالس عند الحاكم او غيره فان قال له علي درهم ودرهم لزمه درهمان ل----ان العطف يقتضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال--- درهم ودرهم ودرهم لزمه بالاولين درهمان وام----------------------------------ا الثالث فان اراد به تاكيد الثاني لم يجب به شء وان نوي الاستءناف لزمه ثالث------------------- وكذا ان نوي تاكيد الاول----------- او اطلق في الاصح	670	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0482	true	7758212019700761679	50	291	235	1442	1485	300	الي نفسه ثم جعل له منها جزءا ولا يكون الا هبة وفي الاولي لم يضف واثبت حق المقر له في التركة واستشكله القاضي فا-------ن الدين عندنا لا يمنع الارث--------------- ولعله بناه علي العرف وقوله فهو وعد هبة عبارة الوجيز لم يلزمه واس------تشكل صاحب المطلب ح-------مل الاول- علي الاقرار بالدين علي الاب وقال لم لا يصح تفسيره ايضا بالوصية وبالرهن علي دين الغير ونحو ذلك قال وصور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المسالة --ما اذا كان الميراث دراهم فان لم يكن فانه يلتحق بما اذا قال له في هذا العبد الف اي فيسال ويبين هذا المجمل قال وهذا وان لم اره منقولا فلا شك فيه عندي ثم نبه علي ان المقر اذا لم -------------------------------------------------------يكن حاءزا وكذبه الباقون فلا يغرم الا بالحصة علي الاظهر كما في نظاءره وهذا كله اذا -----لم يذكر كلمة الالتزام فان ذكرها بان قال علي الف في ميراثي من ابي فهو اقرار بكل حال ولو قال له علي درهم درهم لزمه درهم لاحتمال ارادة التاكيد بالاقرار وان كرره الف مرة وسواء كرره في مجلس او مجالس عند الحاكم او غيره فان قال له علي ودر-----هم لزمه درهمان لاقتضاء العطف المغايرة وثم كالواو واما الفاء فان اراد العطف فكذلك والا فدرهم وفي نظيره من الطلاق يلزمه طلقتان هذا هو المنصوص فيهما ولو قال له درهم ودرهم ودرهم لزمه بالاولين درهمان لاقتضاء العطف المغايرة كما قررناه واما الثالث فان اراد به تاكيد الثاني لم يجب به شء وان نوي الاستءناف لزمه ثالث عملا بارادته ونيته وكذا ان نوي تاكيد الاول اي بالثالث او اطلق في الاصح	482	6096837046131799500	848	1503.0	667	1671	50.74805450439453	158	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0671	false	-6671977821253642242	0	88	0	484	1610	300	اراد العطف فكذلك والا فالنص هنا درهم وفي نظيره من الطلاق ي--قع طلقتان فقيل قولان---- فيهما والمذهب تقرير النصين والفرق ان الاقرار اخبار والطلاق انشاء والانشاء اقوي ولهذا لو تلفظ بالطلاق في يومين وقع طلقتان ولو اقر بالدرهم في يومين لزمه درهم واحد ولو قال--- درهم ودرهم ودرهم لزمه بالاولين درهمان لاقتضاء العطف المغايرة كما مر---- واما الثالث فان اراد به تاكيد الثاني لم يجب به شء كالطلاق وان نوي الاستءناف لزمه ثالث عملا بارادته ونيته وكذا ان نوي تاكيد الاول--- بالثالث فانه يلزمه ثلاثة علي الاصح لان ---------------	671	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0482	true	7758212019700761679	232	295	1128	1461	1485	300	اراد العطف فكذلك والا فدر---------هم وفي نظيره من الطلاق يلزمه طلقتان هذا هو المنصوص فيهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال له درهم ودرهم ودرهم لزمه بالاولين درهمان لاقتضاء العطف المغايرة كما قررناه واما الثالث فان اراد به تاكيد الثاني لم يجب به شء-------- وان نوي الاستءناف لزمه ثالث عملا بارادته ونيته وكذا ان نوي تاكيد الاول اي بالثالث او اطلق في---------- الاصح اما في الاولي فلان	482	6096837046131799500	274	467.0	220	515	53.20388412475586	46	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0671	false	-6671977821253642242	211	238	1156	1276	1610	300	ولو بين------------------- وكذبه المقر له فليبين وليدع والقول قول المقر في نفي----------------------------ه ولو اقر له بالف ثم اقر له بالف في يوم اخر لزمه الف فقط ولو	671	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0483	true	5174896735825913879	221	258	1170	1337	1533	300	ولو بين يعني اقراره المبهم وكذبه المقر له فليبين وليدع والقول قول المقر في نفيه اي في نفي ما ادعاه المقر له ولو اقر له بالف ثم اقر له بالف في يوم اخر لزمه الف فقط لان	483	6096837046131799500	117	213.0	90	167	70.05988311767578	25	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0672	false	6073082746745086883	0	151	0	716	1397	300	من اداء الدين والث---------------------اني لا يحبس لانه قد لا يعلمه هذا--------------- اذا لم يمكن معرفة المقر به دون مراجعته فان امكن لم يحبس قطعا وذلك بان يحيله علي معرف كقوله------------------- بزنة هذه الصنجة او بالعدد المكتوب في كتاب كذا او بقدر ما باع به فلان فرسه ونحوه فيرجع الي ما احال عليه او ي--------مكن استخراجه بالحساب وقد ذكر- الرافعي في شرحه من ذلك جملة --------------------------------------ولو بين----- اقراره المبهم وكذبه المقر له فليبين المقر له مقدارا وليدع به والقول قول المقر في نفيه اي في نفي ما ادعاه المقر له ولو اقر له بالف ثم اقر له بالف في يوم اخر لزمه الف فقط لان الاقرار اخبار وتعدد الخبر لا يقتضي تعدد المخبر عنه وسواء وقع الاقرار في ---مجلس او في مجلسين وسواء كتب بكل منهما وثيقة واشهد عليه فيهما ام لا ولو اختلف القدر ب---ان اقر في يوم بالف وفي اخر بخمس مءة دخل الاقل في الاكثر اذ يحتمل انه ذكر	672	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0483	true	5174896735825913879	149	300	806	1533	1533	300	من اداء الحق لان التفسير واجب عليه والثاني لا يحبس لانه يمكن حصول الغرض بدونه وهذا كله اذا لم يمكن معرفت--------ه دون مراجعته فان امكن لم يحبس----- وذلك بان نحيله علي معروف وهو ضربان الاول ان يقول بزنة هذه الصنجة او -------------------------------قدر ما باع به فلان فرسه ونحوه فيرجع الي ما احال عليه والثاني ان يمكن استخراجه بالحساب وقد ذكره الرافعي في شرحه وتبعه الحاوي الصغير وقد اوضحته في شرحه فراجعه منه ولو بين يعني اقراره المبهم وكذبه المقر له فليبين---------------- وليدع--- والقول قول المقر في نفيه اي في نفي ما ادعاه المقر له ولو اقر له بالف ثم اقر له بالف في يوم اخر لزمه الف فقط لان الاقرار خبر ولا يلزم من تعدده تعدد----- المخبر وس----واء وقع الاقرار به في مجلس او ---مجلسين وسواء كتب به صك--------------------------ا ام لا وان اختلف القدر اي بان اقر في يوم بالف وفي اخر بخمسماءة دخل الاقل في الاكثر اذ يحتمل انه ذكر-	483	6096837046131799500	528	904.0	413	829	63.691192626953125	96	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0672	false	6073082746745086883	151	214	716	998	1397	300	بعض ما اقر به اولا فلو وصفهما بصفتين مختلفتين--- بان قال مرة م--ءة صحاح واخري------ مكسرة او اسندهما الي جهتين--- بان قال له علي الف من ثمن مبيع وقال مرة الف بدل قرض او قال قبضت يوم السبت عشرة ثم قال قبضت يوم الاحد عشرة لزما------------ ولو قال له علي الف من ثمن خمر او كلب او الف قضيته لزمه الالف في الاظهر	672	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0484	true	-248235523050136479	0	67	0	304	1424	300	بعض ما اقر به اولا فلو وصفهما بصفتين مختلفتين اي بان قال مرة بماءة صحاح واخري بماءة مكسرة او اسندهما الي جهتين اي بان قال له علي الف من ثمن مبيع وقال ----الف بدل قرض او قال قبضت يوم السبت عشرة ثم قال قبضت يوم الاحد عشرة لزما لتعذر الجمع ولو قال له علي الف من ثمن خمر او كلب او الف قضيته لزمه الالف في الاظهر	484	6096837046131799500	277	515.5	215	308	89.93506622314453	60	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0673	false	6412119939898127736	0	256	0	1253	1490	300	فصل فاصل بين ان يكون المقر جاهلا بان ثمن الخمر لا يلزم وبين ان يكون عالما فيعذر الجاهل دون العالم لكن لم يصر اليه احد من الاصحاب ومحل الخلاف اذا وصل ذلك بالاقرار ك----------ما فرضه المصنف فان فصله عنه لزمه قطعا وان قدمه كقوله له -------------------------------------------------------------------علي من ثمن خمر الف -لم يلزمه قطعا كما في الروضة واصلها لكن في التيمم من شرح المهذب عن المعتمد للشاشي انه لا فرق في جريان القولين بين التقديم والتاخير واقره قال الاذرعي ولم اره لغيره والظاهر انه من تفقهه ولو قال من ثمن عبد لم اقبضه اذا سلمه سلمت وانكر المقر له البيع وطلب الالف قبل علي المذهب وجعل ثمنا لان المذكور---- اخرا لا يرفع الاول بخلاف ثمن الخمر والطريق الثاني طرد القولين في المسالة قبلها لانه يرفعه علي تقدير عدم اعطاء العبد ولو قال الف ان شاء الله لم يلزمه شء علي المذهب ولو قال الف لا تلزم لزمه ولو قال له علي الف ثم جاء بالف وقال اردت هذا وهو وديعة فقال المقر له لي عليه الف اخر صدق المقر في الاظهر بيمينه ولو قال الف ان شاء الله لم يلزمه شء علي المذهب لانه لم يجزم بالاقرار بل--- علقه بالمشيءة وهي مغيبة عنا والطريق الثاني انه علي القولين السابقين لان اخره يرفع اوله وقيد المصنف نظير المسالة من الطلاق بما اذا قصد التعليق قال --الاسنوي وينبغي اشتراطه هنا-- ولو قال الف لا تلزم لزمه لانه غير منتظم فلا يبطل به الاقرار ولو قال له علي الف ثم جاء بالف وقال اردت--- هذا وهو وديعة فقال المقر له لي عليه الف اخر غير الالف الوديعة صدق المقر في	673	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0484	true	-248235523050136479	110	300	519	1424	1424	300	فصل فاصل بين ان يكون المقر جاهلا بان ثمن الخمر لا يلزم وبين ان يكون عالما فيعذر الجاهل دون العالم لكن لم يصر اليه احد من الاصحاب ومحل الخلاف اذا وقع قوله من ثمن خمر موصولا كما فرضه المصنف فان وقع مفصولا عن ق---------------وله له الف لم يقبل ويلزمه الف وما اذا قدم ذكر الالف فلو قدم الخمر فقال له علي من ثمن خمر الف فلا يلزمه شء بحال نعم طرد الخلاف فيه الشاشي في-------------------- المعتمد ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال من ثمن عبد لم اقبضه اذا سلمه سلمت-------------------------------- قبل علي المذهب وجعل ثمنا لان المذكور هنا اخرا لا يرفع الاول بخلاف ثمن الخمر والطريق الثاني طرد القولين في المسالة قبلها لانه يرفعه علي تقدير عدم اعطاء العبد ولو ------------------------------------------------------------------------قال له عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الف ان شاء الله لم يلزمه شء علي المذهب لانه لم يجزم بالاقرار وانما علقه بالمشيءة وهي -غيب- عنا و-------الثاني---- طرد القولين---------------------------- وقيد المصنف نظ-ر المسالة من الطلاق بما اذا قصد التعليق كما ستعلمه ان ------شاء الله تعالي ولو قال الف لا يلزم لزمه لانه غير منتظم --------------------ولو قال له علي الف ثم جاء بالف وقال اردت به هذا وهو وديعة لقال المقر له لي عليه الف اخر------------------ صدق المقر في-	484	6096837046131799500	721	1212.0	565	1345	53.60594940185547	131	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0673	false	6412119939898127736	256	300	1253	1490	1490	300	الاظهر بيمينه لان الوديعة يجب عليه حفظها والتخلية بينها وبين مالكها فلعله اراد بكلمة علي الاخبار عن- هذا الواجب ويحتمل ايضا انه تعدي فيها حتي صارت مضمونة عليه فلذلك قال ---علي وايضا فقد يستعمل علي بمعني عندي وفسر بذلك قوله تعالي ولهم علي ذنب-	673	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0485	true	5308019273963543995	0	42	0	220	1533	300	الاظهر بيمينه لان الوديعة يجب----- حفظها والتخلية بينها وبين مالكها فلعله اراد بكلمة علي الاخبار علي هذا الواجب ويحتمل ايضا انه تعدي فيها حتي صارت مضمونة عليه فلذلك قال هي علي وايضا فقد يريد ب عل------ي عندي قال----------- تعالي ولهم علي ذنب	485	6096837046131799500	206	364.0	167	242	85.12397003173828	35	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0674	false	1213947133981175496	118	300	585	1524	1524	300	فان كان قال في ذمتي او دينا ثم جاء بالف وفسر بما مر ---صدق المقر له علي المذهب لان العين لا تكون في الذمة ولا دينا والوديعة لا تكون في ذمته بالتعدي بل بالتلف ولا تلف والطريق الثاني حكاية وجهين ثانيهما القول قول المقر لجواز ان يريد الف- في ذمتي ان تلفت الوديعة لاني تعديت فيها و---لو جمع بينهما فقال له علي الف درهم دينا في ذمتي فخل--اف مرتب واولي با--لا يقبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت فاذا قبلنا التفسير بالوديعة فالاصح انها امانة فتقبل دعواه التلف بعد الاقرار ودعوي الرد لان هذا شان الوديعة والثاني انها تكون مضمونة حتي لا تقبل دعوي التلف والرد لان هذه الكلمة ظاهرة في صيرورة العين مضمونة بسبب التعدي واحترز بقوله بعد الاقرار عما اذا ادعي التلف او الرد قبل الاقرار وقال انما اقررت بها ظانا بقاءها فانه لا يقبل لان التالف والمردود لا يكون عليه بمعني من المعاني وهذا ما صرح به المحاملي وابن الصباغ وغيرهما واقتضاه كلام غيرهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال له عندي او معي الف صدق في دعوي الوديعة والرد والتلف قطعا والله اعلم لانه لا اشعار لهذا اللفظ بالدينية ولا بالضمان ولو اقر ببيع او هبة واقباض-	674	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0485	true	5308019273963543995	73	282	369	1441	1533	300	فان كان قال في ذمتي او دينا ثم جاء بالف وفسر كما ذكرنا صدق المقر له علي المذهب لان العين لا تثبت في الذمة والرديع---------ة لا تكون في ذمته بالتعدي بل بالتلف ولا تلف والطريق الثاني حكاية وحهين ثانيهما القول قول المقر لجواز ان يريد الفا في ذمتي ان تلفت الوديعة لاني تعديت فيها فرع لو جمع بينهما فقال له علي الف درهم دينا في ذمتي فالخلاف مرتب واولي بان لا يقبل تنبيه جميع ما تقدم فيما اذا كان زعمه الوديعة مفصولا عن الاقرار كما فرضه المصنف فان وصله باقراره بان قال له علي الف وديعة فيقبل علي المذهب وقيل علي قولين كقوله الف قضيته قلت فاذا قبلنا التفسير بالوديعة فالاصح انها امانة فيقبل دعواه التلف بعد الاقرار ودعوي الرد لان هذا شان الوديعة بخلاف ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ادعي التلف او الرد قبل الاقرار --------------------------------فانه لا يقبل لان التالف والمردود لا يكون عليه بمعني من المعاني وهذا ما صرح به ----------ابن الصباغ-------- واقتضاه كلام غيره والثاني انها تكون مضمونة فلا تقبل دعوي الرد والتلف اخذا بقوله علي فانها متضمنة للالتزام وهذا قول الاصحاب كما ذكره الامام عنهم ثم استشكله توجيها ونقلا وان قال له عندي او معي الف صدق في دعوي الوديعة والرد والتلف قطعا والله اعلم لانه لا اشعار له-------- بالدينية ولا بالضمان ولو اقر ببيع او هبة واقباض	485	6096837046131799500	718	1287.5	574	1269	56.57998275756836	133	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0675	false	5153929703487312441	62	300	305	1499	1499	300	فيما اذا ادعي احدهما صحة البيع والاخر فساده ويحتمل الا يجري ويفرق بان قبوله هنا يءدي الي خلاف الظاهر مرتين وهو الاقرار والبيع السابق عليه وله تحليف المقر له لامكان ما يدعيه----- وجهات الفساد قد تخفي عليه فان نكل حلف المقر وبرء لان اليمين المردودة كالاقرار او كالبينة وكلاهما يحصل هذا الغرض وقوله وبرء غير مستقيم فا----------------------------------------ن النزاع في عين لا في دين ولهذا عبر في المحرر بقوله وحكم ببطلانه واحترز بقوله او هبة واقباض عما اذا اقر بالهبة فقط فانه لا يكون مقرا بالاقباض علي المذهب ولو قال هذه الدار لزيد بل لعمرو او غصبتها من زيد بل من عمرو سلمت لزيد لان الاقرار بحقوق الادميين لا يصح الرجوع عنه والاظهر ان المقر يغرم قيمتها لعمرو لانه احال بينه وبين ملكه باقراره الاول والحيلولة سبب الضمان بدليل ما اذا غصب عبدا فابق من يده فانه يضمنه والثاني لا يغرم لان الاقرار له قد صادف ملك الغير فلا يلزمه شء كما لو اقر بالدار التي في يد زيد لعمرو والخلاف جار سواء سلمها بنفسه او بالحاكم والي بين الاقرار لهما ام فصل و--- ثم ك بل فيما ذكرناه---- ويصح الاستثناء لكثرة وروده في القران والسنة وهو اخراج ما لولاه لدخل في الاول ان اتصل باجماع اهل اللغة فان انفصل فهو لغو ولا يضر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يستغرق-------------------------------------------------------------------- فلو قال له علي عشرة الا تسعة الا ثمانية -وجب تسعة ويصح------------------------------------------------------- من غير الجنس ك الف الا ثوبا----------------------------------------------------------------- ويبين بثوب قيمته دون الف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ال----------------------------------------معين ك هذه الدار له الا هذا البيت-	675	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0486	true	-5749502757630308695	2	287	9	1464	1529	300	فيما اذا ادعي احدهما صحة البيع والاخر فساده كما سلف عند ذكر المصنف له في باب------------------------------------------------------------ه وله تحليف المقر له ل---ان ما ادعاه ممكن وجهات الفساد قد تخفي عليه فان نكل حلف المقر وبرء لان اليمين المردودة كالاقرار او كالبينة وكلاهما يحصل هذا الغرض وعبارة المحرر والشرحين والروضة وحكم ببطلانه بدل وبرء وهي احسن لان النزاع في عين لا--- دين--------------------------------------- واحترز بقوله او هبة واقباض عما اذا اقر بالهبة فقط فانه لا يكون مقرا بالاقباض علي المذهب ولو قال هذه الدار لزيد بل لعمرو او غصبتها من زيد بل من عمرو سلمت لزيد لانه من اقر -------لادمي بحق لم يقبل رجوعه --والاظهر ان المقر يغرم قيمتها لعمرو ل----------------------------------------لحيلولة بالاقرار الاول----------------------------------------- والثاني لا -لمصادقة الاقرار الثاني---- ملك الغير---------------------------------------------------- والخلاف جار سواء سلمها بنفسه او بالحاكم فصل -بين الاقرار لهما او والا فرع ثم ك بل فيما ذكرناه فصل ويصح الاستثناء لانه معهود ف-ي القران والسنة وهو اخراج ما لولاه لدخل في الاول ان اتصل باجماع اهل اللغة فان انفصل فهو لغو وشرط الحاوي الصغير ان يقصد الاستثناء من اول الاقرار وصحح المصنف في الطلاق انه يشترط ان يقصده قبل فراغ اليمين كما ستعلمه هناك ولم يستغرق اي فان استغرق كعلي عشرة الا عشرة فانه باطل وهو اجماع ايضا الا من شذ فلو قال له علي عشرة الا تسعة الا ثمانية لزمه تسعة لان الاستثناء من الاثبات نفي وعكسه كما سياتي في الطلاق ويصح من غير الجنس كال-ف الا ثوبا لوروده لغة وشرعا ومنه قوله تعالي ما لهم به من علم الا اتباع الظن ويبين بثوب قيمته دون الف اي حتي لا يستغرق فان استغرق فالتفسير لغو وكذا الاسثناء علي الاصح لانه بين ما اراد بالاستثناء فكانه تلفظ به فهو مستغرق ومن المعين اي ويصح الاستثناء منه كما يصح من المطلق ك-هذه الدار له الا هذا البيت	486	6096837046131799500	798	1292.0	634	1711	46.6393928527832	140	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0676	false	-5596224988100341026	19	181	100	929	1518	300	في الام وشرط الحاوي الصغير ان يقصد الاستثناء من اول الاقرار وتبع في ذلك الرافعي فانه صححه في الطلاق وصحح المصنف في الطلاق انه يش-رط ان يقصده قبل فراغ اليمين فيحتمل صحة اعتباره هنا ويحتمل عدم اعتباره لان الاقرار اخبار فيبعد فيه اعتبار النية بخلاف الانشاء ولم يستغرق--- فان استغرق ك علي عشرة الا عشرة ف----باطل وهو اجماع ايضا الا من شذ فلو قال له علي عشرة الا تسعة الا ثمانية وجب ت-سعة لان الاستثناء من الاثبات نفي وعكسه كما سياتي في الطلاق ويصح من غير الجنس ك الف الا ثوبا لوروده لغة وشرعا ومنه قوله تعالي فانهم عدو لي الا رب العالمين وقوله ما لهم به من علم الا اتباع الظن ويبين بثوب قيمته دون الف لءلا يءدي الي الاستثناء المستغرق فان فسره بما يستغر-----------ق فالتفسير لغو وكذا الاستثناء علي الاصح فتلزمه الالف لانه بين ما اراد بالاستثناء فكانه تلفظ به وهو مستغرق و يصح الاستثناء من المعين ك هذه--------------------------------------- الدار له الا هذا البيت او هذه الدراهم ---الا ذا الدرهم	676	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0486	true	-5749502757630308695	160	294	828	1496	1529	300	فهو لغو وشرط الحاوي الصغير ان يقصد الاستثناء من اول الاقرار---------------------------------------- وصحح المصنف في الطلاق انه يشترط ان يقصده قبل فراغ اليمين كما ستعلم--------ه هناك------------------------------------------------------------------------- ولم يستغرق اي فان استغرق ك-علي عشرة الا عشرة فانه باطل وهو اجماع ايضا الا من شذ فلو قال له علي عشرة الا تسعة الا ثمانية لزمه تسعة لان الاستثناء من الاثبات نفي وعكسه كما سياتي في الطلاق ويصح من غير الجنس كا-لف الا ثوبا لوروده لغة وشرعا ومنه قوله تعالي----------------------------------- ما لهم به من علم الا اتباع الظن ويبين بثوب قيمته دون الف اي حتي ل------------------------------------ا يستغرق فان استغرق فالتفسير لغو وكذا الاسث-ناء علي الاصح------------- لانه بين ما اراد بالاستثناء فكانه تلفظ به فهو مستغرق ومن--------------- المعين اي ويصح الاستثناء منه كما يصح من المطلق كهذه الدار له الا هذا البيت او هذه الدراهم له الا ذا الدرهم	486	6096837046131799500	569	1004.0	453	891	63.86083221435547	100	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0676	false	-5596224988100341026	245	300	1247	1518	1518	300	وفي المعين وجه شاذ--- انه لا يصح الاستثناء منه لان الاستثناء المعتاد انما يكون من المطلق لا من المعين---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت ولو قال هءلاء العبيد له الا واحدا قبل لان الاستثناء يصح وان كان مجهولا كما لو قال عشرة الا شيءا اذ لا فرق بين العي----------ن والدين ورجع في البيان اليه لانه اعرف بما اراد ويلزمه-	676	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0487	true	1584413758037708721	0	78	0	390	1511	300	وفي المعين وجه شاذ اي انه لا يصح الاستثناء منه لان الاستثناء المعتاد انما يكون من المطلق لا من المعين واستشهد قاءله بانه لو قال هذه الدار له وهذا البيت لفلان لم يصح لانه رجوع بعد الاقرار وهذا الاستشهاد ممنوع قلت -لو قال هولاء العبيد له الا واحدا قبل لان الاستثناء يصح وان كان مجهولا كما لو قال عشرة الا شيءا اذ لا فرق بين العين او المعين والدين ورجع في البيان اليه لانه اعرف بما اراد ويلزمه	487	6096837046131799500	269	491.5	215	391	68.7979507446289	52	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0677	false	-2773489711960978661	0	181	0	916	1547	300	البيان لتعلق حق الغير به كالعتق فان ماتوا الا واحدا وزعم انه المستثني صدق بيمينه علي الصحيح والله اعلم لاحتمال ما ادعاه والثاني لا للتهمة فان--- مات قبل البيان قام وارثه مقامه فصل اقر بنسب اي من يصح-- اقراره بالنسب وهو البالغ العاقل الذكر ولو عبدا وكافرا وسفيها ان الحقه بنفسه ---بان قال هذا ابني اشترط لصحته ا--لا يكذبه الحس بان يكون المقر اصغر او مساويا او اكبر بزمن لا يمكن ان يولد-------------------- ذلك الشخص له فيه وسياتي ضبطه في باب اللعان او يكون----------------------------- ممسوحا----------------------------- في --------------زمن امكان العلوق به------- ولا الشرع اي وا--لا يكذبه الشرع ايضا بان يكون معروف النسب من غيره او ولد علي فراش نكاح صحيح لان النسب الثابت من شخص لا ينتقل الي غيره -سواء صدقه المستلحق ام لا وان يصدقه المستلحق ان كان اهلا للتصديق فان كان بالغا فكذبه لم يثبت الا ببينة وان يصدقه المستلحق بفتح الحاء ان كان اهلا للتصديق--- وهو البالغ العاقل لان له حقا في نسبه وهو اعرف به من غيره واشتراط التصديق ذكراه في الشرح والروضة------------ هنا لكن ذكرا في فصل التسامع في الشهادات---- ان سكوت البالغ العاقل في النسب كالاقرار	677	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0487	true	1584413758037708721	78	245	390	1218	1511	300	البيان لتعلق حق الغير به كالعتق فان ماتوا الا واحدا وزعم انه المستثني صدق بيمينه علي الصحيح والله اعلم لاحتمال صدق----ه والثاني لا للتهمة فرع لو مات قبل البيان قام وارثه مقامه فصل اقر بنسب اي من يعتبر اقراره بان يكون صحيح العبارة-------------------------------- ان الحقه بنفسه اي بان قال هذا ابني اشترط لصحته ان لا يكذبه الحس اي بانه-------------------------------------- يمكن ما يدعيه وقد ضبط المصنف زمن ذلك في----------------------------- اللعان وفي معني تكذيب الحس ان يكون المستلحق ممسوحا علي الصحيح اذ الولد لا يلحقه في زمن يتقدم علي زم------ن العلوق بالمستلحق ولا الشرع اي وان لا يكذبه الشرع ايضا بان يكون معروف النسب من غيره --------------------------لان النسب الثابت من شخص لا ينتقل الي غيره وسواء صدقه المستلحق ام لا وان يصدقه المستلحق اي-------------------------------------------------------------------------- بفتح الحاء ان كان اهلا للتصديق اي وهو البالغ العاقل لان له حقا في نسبه وهو اعرف به من غيره وقضية هذا انه لو سكت لم يثبت النسب وبه صرح الرافعي هنا وخالف--- في فصل التسامع في الشهادة فقال ان سكوت البالغ ف-------ي النسب كالاقرار	487	6096837046131799500	609	959.0	481	1047	58.16618728637695	110	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0678	false	-5740291927968626238	78	300	401	1543	1543	300	وان استلحق صغيرا ثبت ن---سبه عند وجدان شروطه فيرثه الصغير ويرث هو منه فلو بلغ وكذبه لم يبطل في الاصح لانه ثبت بطريق شرعي فلم يتاثر بعد ثبوته بالانكار قياسا علي ما لو ثبت بالبينة والثاني يبطل للتكذيب--------------------------------------------------------------------------- والخلاف جار فيما لو استلحق مجنونا فافاق وانكر ويصح ان يستلحق ميتا صغيرا ولو بعد ان------------------------------------------------------------------- قتله ولا يبالي بتهمة ---------سقوط القصاص ولا بتهمة الميراث لان النسب يحتاط فيه وكذا كبيرا في الاصح كالصغير لان الميت ليس اهلا للتصديق والثاني لا يصح لان تاخير الاستلحاق الي الموت يشعر بانكاره لو وقع في حياته فيرثه اي يرث الميت المستلحق صغيرا كان او كبيرا لان الارث فرع النسب وقد ثبت نسبه ومسالة الارث ليست في المحرر ولا في الروضة ولو استلحق اثنان بالغا ثبت لمن صدقه لاجتماع الشراءط فيه دون الاخر فان لم يصدق واحدا منهما عرض علي القاءف كذا قال في اصل الروضة في الكلام علي القاءف وجري عليه الاسنوي وغيره وفيه نظر اذ استلحاق التابع يشترط فيه تصديقه ولم يوجد وحكم الصغير اذا استلحقه اثنان ياتي في اللقيط ان شاء الله تعالي ولو قال لولد امته هذا ولدي ثبت نسبه و-----------------------------لا يثبت الاستيلاد في الاظهر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا لو قال ولدي ولدته في ملكي --------------------------------------------------------------------------------فان قال علقت به في ملكي ثبت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كانت فر---------اشا له--------------- لحقه بالفراش من غير استلحاق وان ك---------------------------------------------------------انت مزوجة فالولد للزوج واستلحاق السيد باطل---------------------------- واما اذا الحق النسب بغيره ك هذا اخي-	678	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0488	true	-7280377952863427739	10	293	49	1543	1573	300	وان استلحق صغيرا ثبت اي نسبه عند وجدان شروطه ولا يعتبر تصديق--------ه فلو بلغ وكذبه لم يبطل في الاصح لان النسب يحتاط له فلا يندفع -بعد ثبوته كالثا---------------------بت بالبينة والثاني يبطل للتكذيب وهذا اذا لم نشاهد فراشا ولا ولادة عليه فان شاهدنا ذلك لم نلتفت الي الانكار والخلاف جار فيما لو استلحق مجنونا فافاق فانكر ويصح ان يستلحق ميتا صغيرا اي وان كان له مال لبناء امر النسب علي التغليب ولهذا يثبت بمجرد الامكان حتي لو قتله ثم استلحقه قبل منه وحكم بسقوط القصاص و--------------------------------------كذا كبير- في الاصح كالصغير والثاني لا لفوات ا--لتصديق وهو شرط وير------------------------------------------------------------------ثه اي يرث الميت المستلحق لانه------------------------ فرع النسب ولا ينظر الي التهم-----------------------------------ة ولو استلحق اثنان بالغا ثبت لمن صدقه لاجتماع الشراءط فيه دون الاخر فان لم يصدق واحد- منهما عرض علي الق-------------------------------------------اءف و-----------------------------------------------------------------------------حكم الصغير------------------ ياتي في اللقيط ان شاء الله تعالي ولو قال لولد امته هذا ولدي ثبت نسبه اي عند اجتماع شروطه كما تقدم ولا يثبت الاستيلاد في الاظهر لان الاصل الرق ويحتمل ان الاستيلاد كان في نكاح قبل الملك والثاني يثبت عملا بالظاهر وصححه الشيخ ابو حامد وجاعة وكذا لو قال ولدي ولدته في ملكي لاحتمال ان يحبلها قبل الملك بالنكاح ثم يشتريها فتلد في الملك فيجري فيها القولان فان قال علقت به في ملكي ثبت يعني الاستيلاد وانقطع الاحتمال وكانت ام ولد لا محالة قاله الرافعي وفيه نظر لانها قد تكون في تلك الحالة مرهونة وهو معسر فبيعت في الدين ثم اشتراها ففي ثبوت الاستيلاد والحالة هذه خلاف مشهور فلم ينتف الاحتمال فان كانت اي الامة فراشا له واقر اي بوطءها لحقه بالفراش من غير استلحاق لاطلاق الحديث الصحيح الولد للفراش فيعتبر فيه الامكان فقط وان كانت مزوجة فالولد للزوج واستلحاق السيد باطل للحوقه بالزوج لان الفراش له واما اذا الحق النسب بغيره كه-ذا اخي	488	6096837046131799500	685	1040.5	549	1830	37.43169403076172	113	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0679	false	2013361372115290866	5	184	21	955	1570	300	ولو قال لولد امته التي ليست مزوجة ولا مستفرشة بمن يمكن كونه منه هذا ولدي ثبت نسبه بالشروط السابقة -------------ولا يثبت الاستيلاد في الاظهر لان الاصل الرق ويحتمل ان الاستيلاد كان في نكاح او وطء شبهة قبل الملك والثاني يثبت عملا بالظاهر--------------------------- وكذا لو قال ولدي ولدته في ملكي لاحتمال ان يكون احبلها قبل الملك ب--نكاح او شبهة ثم ملكها حاملا فولدت في ملكه فيجري فيه- القولان فان قال علقت به في ملكي ثبت----- الاستيلاد لانقطاع الاحتمال فتكون ام ولد لا محالة كذا قالاه ومنعه الاسنوي لجواز ان يكون قد رهنها ثم حبلت منه وولدت وهو معسر فبيعت في الدين ثم اشتراها فان في ثبوت الاستيلاد والحالة هذه قولين----- فلم ينتف الاحتمال واجيب عنه بان المراد نفي الاحتمال المذكور قبل ذلك لا كل احتمال وفيه نظر فان كانت ---الامة فراشا له فان اقر بوطءها لحقه عند الامكان بالفراش من غير استلحاق لاطلاق الحديث الصحيح الولد للفراش----------------------- وان كانت مزوجة فالولد للزوج عند امكان كونه منه لان الفراش له واستلحاق السيد باطل للحوقه بالزوج شرعا--------- واما اذا الحق النسب بغيره ك هذا اخي او عمي فيثبت نسبه من الملحق به	679	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0488	true	-7280377952863427739	146	300	757	1573	1573	300	ولو قال لولد امت----------------------------------------------ه هذا ولدي ثبت نسبه اي عند اجتماع شروطه كما تقدم ولا يثبت الاستيلاد في الاظهر لان الاصل الرق ويحتمل ان الاستيلاد كان في نكاح------------ قبل الملك والثاني يثبت عملا بالظاهر وصححه الشيخ ابو حامد وجاعة وكذا لو قال ولدي ولدته في ملكي لاحتمال ان ي-----حبلها قبل الملك بالنكاح ثم يشتريها فتلد في الملك------------ فيجري فيها القولان فان قال علقت به في ملكي ثبت يعني الاستيلاد وانقط-ع الاحتمال وكانت ام ولد لا محالة قاله الرافعي وفيه نظر لانها قد تكون في تلك الحالة مرهونة-------- وهو معسر فبيعت في الدين ثم اشتراها ف---في ثبوت الاستيلاد والحالة هذه خلاف مشهور فلم ينتف الاحتمال ------------------------------------------------------------------------فان كانت اي الامة فراشا له واقر اي بوطءها لحقه------------ بالفراش من غير استلحاق لاطلاق الحديث الصحيح الولد للفراش فيعتبر فيه الامكان فقط وان كانت مزوجة فالولد للزوج--------------------------------- واستلحاق السيد باطل للحوقه بالزوج لان الفراش له واما اذا الحق النسب بغيره ك-هذا اخي او عمي فيثبت نسبه من الملحق به-	488	6096837046131799500	618	1018.0	497	1022	60.46966552734375	101	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0679	false	2013361372115290866	223	299	1166	1563	1570	300	-ب غيره من يتعدي النسب منه الي نفسه لا---- الاجانب ويدل عليه تمثيله بالاخ والعم وانما قيدت الملحق به بكونه رجلا لان استلحاق المراة لا يقبل علي الاصح فبالاولي استلحاق وارثها قاله في المطلب ونقله عن ابن اللبان قال المهمات وهو واضح بالشروط السابقة وبشرط كون الملحق به ميتا--- فما دام حيا ليس لغيره الالحاق به ولو كان مجنونا لاستحالة ثبوت نسب الشخص مع وجوده بقول غيره ولا يشترط ا--لا يكون نفاه في الاصح بل يجوز	679	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0489	true	-4572030977161972068	15	48	79	233	1522	300	بالغير- من يتعدي النسب منه الي نفسه لا الي الاجانب ويشت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط كون الملحق به ميتا اي فما دام حيا ليس لغيره الالحاق ب----------------------------------------------------------ه ولا يشترط ان لا يكون نفاه في الاصح كما لو -	489	6096837046131799500	134	223.5	106	407	32.923831939697266	25	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0680	false	-2551011436626037708	12	122	54	641	1536	300	لو استلحقه النافي------------------------ والثاني يشترط لانه نسب سبق الحكم ببطلانه ففي الحاقه بعد الموت الحاق عار علي الميت ويشترط كون المقر وارثا حاءزا ---فلا يثبت باقرار الاجنبي والقريب الذي لا يرث لقيام مانع به من رق او غيره لانه ليس- خليفة للمورث ولا باقرار الوارث غير الحاءز لان القاءم مقام المورث هو مجموع الورثة لا المستلحق وحده فلو مات عن ابنين وبنات فلا بد من اتفاقهم جميعا وكذا تعتبر موافقة الزوج والزوجة والمعتق علي الاصح لانهم من الورثة والاصح ان المستلحق لا يرث كذا هو في نسخة المصنف كما حكاه السبكي وقضيته انه مع كون المقر حاءز---------------------------------------ا لا يرث المستلحق وهو خلاف المنقول والمعقول والظاهر انه سقط هنا شء وصوابه	680	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0489	true	-4572030977161972068	47	123	230	629	1522	300	لو استلحقه المورث بعد ما نفاه بلعان وغيره والثاني يشترط لانه نسب سبق الحكم ببطلانه ففي الحاقه بعد الموت الحاق عار بنسبه ويش----ترط كون المقر وارثا حاءزا اي فلا يثبت باقرار الاجنبي والقريب الذي لا ----------------------------يرث لانه يشير خليفة للمورث ويشترط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موافقة الزوج والزوحة-------- علي الصحيح--------------- والاصح ان المستلحق لا يرث كذا هو بخطه واطلاقه يقتضي -------------------انه مع كون المقر وارثا حاءزا ان الاصح ان المستلحق لا يرث وهذا لا يعقل ف---------------------------------------------سقط هنا شء وهو في	489	6096837046131799500	276	417.0	219	654	42.20183563232422	45	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0681	false	5963509884844759808	0	55	0	275	1601	300	وانكر الاخر ومات------------ ولم يرثه الا المقر ثبت النسب لان جميع الميراث قد صار له والثاني لا يثبت لان اقرار الفرع مسبوق بانكار الاصل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احترز المصنف بقوله وانكر الاخر عما لو سكت فانه يثبت لا محالة وانه لو اقر ابن حاءز باخوة مجهول فانكر المجهول نسب المقر ---بان قال لست ابن ابي لم يءثر فيه	681	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0489	true	-4572030977161972068	208	300	1055	1522	1522	300	وانكر الاخر ومات يعني المنكر ولم يرثه الا المقر ثبت النسب لان جميع الميراث--- صار له والثاني المنع --لان اقرار الفرع مسبوق بانكار الاصل وقوله ولم يرثه الا المقر اي بان لم يخلف وارثا سواه فان خلف وارثا اخر كما لو كانا اخوين فمات المنكر وخلف ابنا واقر فالخلاف جار فيه ايضا كما ذكره الرافعي وغيره ولا خلاف ان الميراث يثبت بتوافق الباقين لانه لم يكذب فرعه وعنه احترز------- بقوله وانكر الاخر------------------------------ وانه لو اقر ابن حاءز باخوة مجهول فانكر المجهول نسب المقر اي بان قال لست ابن ابي لم يءثر فيه-	489	6096837046131799500	226	373.5	183	510	44.313724517822266	39	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0681	false	5963509884844759808	182	296	945	1579	1601	300	النسب ولا الارث فيءدي توريثه الي عدم توريثه وقيل لا يثبتان و-------قيل يثبتا-------ن AUTO كتاب العارية شرط المعير صحة تبرعه AUTO كتاب العارية هي بتشديد الياء وتخفيفها اصلها من عار ------اذا ذهب وجاء ومنه قيل للغلام الخفيف عيار لكثرة ذهابه ومجيءه وقول الجوهري -انها مشتقة من العار معترض لانه صلي الله عليه وسلم فعلها قال ابن الرفعة----------- وحقيقة العارية شرعا اباحة الانتفاع بما يحل الانتفاع به مع بقاء عينه ليردها عليه و------هي مستحب--------------ة لقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي وقوله تعالي ويمنعون الماعون فان جمهور المفسرين علي ان المراد بذلك ما يستعيره الجيران بعضهم من بعض قاله في المحرر وكانت واجبة في اول--- الاسلام وقد فعلها عليه السلام وافتي الزبيري بوجوب اعارة م--ا كتب	681	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0490	true	-8408289323793110674	40	124	214	689	1619	300	النسب ولا --ارث للدور والثاني يثب----------------------تان ويحجب المقر واختاره جماعة AUTO كتاب العارية العارية-------------------------------------------------------- اصلها من عار الفرس اذا ذهب وجاء ومنه قيل للغلام الخفيف عيار ولا يصح ------------قول الجوهري كانها مشتقة من العار------ لان----- الشارع-------- فعلها وهي بتشديد الياء وتخفيفها وحقيقته-----------ا اباحة الانتفاع بما يحل الانتفاع به مع بقاء عينه ليردها عليه والاصل في استحبابها قبل الاجماع قوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي وفعله صلي الله عليه وسلم كما سلف-------------------------------------------------------------------------------- وكانت واجبة في ابتداء الاسلام ثم نسخت-------------- وافتي الزبيري بوجوبها فيما اذا كتب	490	6096837046131799500	314	396.0	249	691	45.44139099121094	44	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0682	false	-1596291339745264555	34	115	180	595	1541	300	الماوردي يجوز ل----ه اعارة بدنه اذا كان عمله ليس مقصودا في كسبه وملكه المنفعة فيعير مستاجر لا مستعير علي الصحيح وله ان يستنيب من يستوفي المنفعة له لاستغناءه عنه بماله ورده السبكي بان ذلك لا يسمي عارية لان بدنه في يده وملكه المنفعة وان لم يملك الرقبة لان الاعارة ترد علي المنفعة دون الرقبة نعم اذا نذر هديا او اضحية له ان يعيره مع انهما خرجا عن ملكه وكذا اعارة الامام ما ل--------بيت المال من ارض وغيرها -----------لان له التمليك-- فال---اعارة	682	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0490	true	-8408289323793110674	162	209	893	1146	1619	300	الماوردي يجوز للسفيه اعارة بدنه اذا كان عمله ليس مقصودا في كسب-----------------------------------------------------------------------------------ه لاستغناءه عنه بم--------------------------------------------------اله وملكه المنفعة اي دون الر-----قبة لان الاعارة ترد عليها------ دونها----- نعم اذا نذر هديا او اضحية له ان يعيره ول--------------------------------لامام اعارة اراضي بيت المال------- وغيرها من الاعيان لان له --تمليكها وللاب اعارة	490	6096837046131799500	204	307.0	163	443	46.049659729003906	31	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0682	false	-1596291339745264555	193	252	990	1288	1541	300	فيعير مستاجر لانه مالك المنف--------------------عة لا مستعير علي الصحيح لانه غير مالك لها وانما ابيح له الانتفاع ولهذا لا يءجر------------ والثاني يعير كما للمستاجر ان يءجر ومحل المنع م-----------------------------------------------------------------------------------------ا لم ياذن المالك فان اذن جاز وله ان يستنيب من يستوفي المنفعة له ---كما اذا استعار دابة للركوب فله ان يركبها وكيله الذي هو مثله او دونه في حاجته لان	682	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0490	true	-8408289323793110674	226	299	1241	1612	1619	300	فيعير مستاجر لانه م-لك المنفعة والموصي له بالمنفعة لا مستعير علي الصحيح لانه غير مالك لها----------------------- ولهذا لا يءجر فان اذن جاز والثاني يعير كما للمستاجر ان يءجر وليس بشء لان للمستاجر ملك المنفعة ولو قيل بالفرق بين ان توجد قرينة دالة علي الاعارة فتجوز او مانعة فلا لم يبعد ولم يذكروه-------- وله ان يستنيب من يستوفي المنفعة له اي كما اذا استعار دابة للركوب فله ان يركبها وكيلا ل------------------ه في حاج-ة لان	490	6096837046131799500	223	333.5	176	422	52.84360122680664	37	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0683	false	4626837103883254401	43	186	235	1044	1664	300	للتزيين عند الاطلاق عل-------ي الاصح لانها منفعة ضعيفة ومعظم منافعه في الانفاق فان صرح بالتزيين قال الرافعي فينبغي ان تصح لانه اتخذ هذه المنفعة مقصدا وبه اجاب في التتمة مع بقاء عينه فلا يجوز اعارة الشمعة والسراج الموقود والاطعمة فان منفعتها باستهلاكها ويجوز اعارة جارية لخدمة امراة او محرم لعدم المحذور في ذلك وكذا اعارتها لزوجها كما ذكره المصنف في التصحيح قال الاسنوي وكذا لمالكها ويتصور ذلك في المستاجر وخرج ب الخدمة الاستمتاع فانه حرام وب المحر-----------م الاجنبي لكن صحح في الروضة جواز اعارته الصغيرة التي لا تشتهي والقبيحة ورجح ف-----------------------ي الشرح الصغير المنع قال الاسنوي تبعا للسبكي والمتجه التفرقة فيجوز في الصغيرة دون الكبيرة لجواز الخلوة بالطفلة ولو كان المستعير او------------------------------- ويكره اعارة عبد مسلم لكاف------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والاصح اشتراط لفظ ك اعرتك -و اعرني ويكفي لفظ احدهما مع فعل الاخر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال اعرتكه لتعلفه او لتعيرني فرسك فهو اجارة فاسدة توجب اجرة المثل	683	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0491	true	4099343285878467107	55	240	292	1300	1627	300	للتزيين عند الاطلاق فلا يصح في الاصح ------------------------------------------فان صرح بالتزيين------------ فينبغي الصحة كما قال الرافعي------------- وبه اجاب في ال-----------------------------------------------------------------------------------تتمة وتجوز اعارة جارية لخدمة امراة او محرم لعدم المحذور في ذلك وكذا اعارتها لزوجها وخرج ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------المحرم غيره اللهم الا اذا كانت-------------------------------------- لا تشتهي فالاصح في الروضة الجواز وصحح الرافعي في الشرح الصغير المنع وخرج بالخدمة الاستمتاع فانه حرام فرع ------------------------------------------------------لو كان المستعير او المستعار خنثي امتنع علي الصحيح ويكره اعارة عبد مسلم لكافر لتحريم خدمته عليه وهي كراهة تنزيه علي الاصح في الروضة تنبيه لا بد ان يكون المستعير معينا دون المستعار والاصح اشتراط لفظ كا-عرتك او اعرني ويكفي لفظ احدهما مع فعل الاخر تشبيها لها باباحة الطعام والثاني لا يعتبر اللفظ في واحد منهما حتي لو راه عاريا فاعطاه قميصا صحت العارية والخلاف مبني علي ان العارية هبة للمنافع او اباحة فرعان واردان علي اشتراط اللفظ اذا انتفع المهدي اليه بظرف الهدية وكانت بلا عرض فانه عارية واذا اشتري من انسان شيءا وسلمه في ظرف وتلف الظرف في يد المشتري فالاصح في كتاب الاجارة من الرافعي انه يكون مضمونا عليه ضمان العارية ولو قال اعرتكه لتعلفه او لتعيرني فرسك فهو اجارة فاسدة توجب اجرة المثل	491	6096837046131799500	373	552.0	302	1357	27.487104415893555	58	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0684	false	5271150830195986066	22	131	116	700	1608	300	في يده كالاجارة الفاسدة كذا حكاه المتولي عن ابي عاصم-------- ولو قال اعرتكه لتعلفه او لتعيرني فرسك فهو اجارة فاسدة توجب اجرة المثل لجهالة العلف والمدة والتعليق في الثانية وصحح في المطلب انه عارية فاسدة نظرا الي اللفظ فلا تجب اجرة ثم قال وفيه بعد لانه لم تبذل المنفعة مجانا ومءنة الرد علي المستعير فان تلفت لا باستعمال ضمنها وان لم يفرط والاصح انه لا يضمن ما ينمحق او ينسحق باستعمال والثالث يضمن المنمحق ومءنة الرد علي المستعير لحديث عل--------------------ي اليد ما اخذت حتي تءديه حسنه الترمذي وصححه الحاكم فان تلفت العين المستعارة الا باستعمال ضمنها وان لم يفرط لانه صلي- الله عليه وسلم استعار ادراعا يوم حنين من	684	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0491	true	4099343285878467107	216	300	1169	1627	1627	300	في كتاب الاجارة من الرافعي انه يكون مضمونا عليه ضمان العارية ولو قال اعرتكه لتعلفه او لتعيرني فرسك فهو اجارة فاسدة توجب اجرة المثل لجهالة العلف والمدة والتعليق في الثانية وصحح في المطلب انه عارية فاسدة نظرا الي اللفظ فلا---- اجرة ---قال وفيه بعد لانه لم يبذل المنفعة مجانا ومءنة الرد علي المست----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عير لقوله عليه الصلاة والسلام علي اليد ما اخذت حتي تءديه حسنه الترمذي وصححه الحاكم فان تلفت -----------------لا باستعمال ضمنها وان لم يفرط لانه عليه الصلاة والسلام استعار ادراعا يوم حنين من-	491	6096837046131799500	373	658.0	301	613	60.84828567504883	61	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0684	false	5271150830195986066	131	300	700	1608	1608	300	صفوان بن امية فقال اغصب يا محمد فقال لا بل عارية مضمونة رواه ابو داوود--------------------------------- وفي كيفية الضمان خلاف ذكره المصنف اخر الباب وخرج بعدم الاستعمال ما اذا تلفت به وسياتي و----سكت المصنف عن ضمان الاجزاء والاصح انه كالعين ولو است-------------عار بشرط ان المستعار امانة فالشرط لاغ والاصح انه لا يضمن ما ينمحق-------------------------------------------- او ينسحق باستع------------------مال لحدوثه عن سبب ماذون فيه والثاني انه يضمن للحديث المار علي اليد ما اخذت حتي تءديه فاذا تعذر الرد ضمنه والثالث يضمن---- المنمحق دون المنسحق لان مقتضي العارية الرد ولم يوجد مردود في المنمحق فضمنه بخلاف المنسحق ويكون الضمان في اخر حالات التقويم وال------------انمحاق هو ال-----------------تلف بالكلية كلبس الثوب حتي يبلي والانسحاق هو النقصان وموت الدابة كا لانمحاق وعقرها وعرجها كالانسحاق وقوله باستعمال اي ماذون فيه فان تلفت باستعمال غير ماذون فيه ضمنها قطعا كما لو اعاره قميصا ليلبسه فاتزر به---------------------------------------------------------------------- والمستعير من مستاجر لا يضمن في الاصح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تلفت دابته في يد وكيل بعثه في شغله او في يد من سلمها اليه ليروض----------ها فلا ضمان----------------------------- وله الانتفاع بحسب الاذن -----------------فان اعاره لزراعة-	684	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0492	true	1258963374104693034	0	250	0	1284	1526	300	صفوان بن امية فقال اغصب يا محمد فقال لا بل عارية مضمونة رواه ابو داود والحاكم وذكر له شاهد علي شرط مسلم وفي كيفية الضمان خلاف ذكره المصنف اخر الباب وخرج بعدم الاستعمال ما اذا تلفت به وسياتي ولم يذكر المصنف ض---مان الاجزاء والاصح انه كالعين كما سياتي فرع لو استعار بشرط ان المستعار امانة فالشرط لاغ والاصح انه لا يضمن ما ينمحق اي وهو التلف بالكلية كلبس الثوب الي ان يبلي او ينسحق وهو نقصان الاجزاء باستعمال لحدوثه عن سبب ماذون فيه والثاني انه يضمن لان حق العارية ان ترد فا------------------ذا تعذر----- ضمنه -------فيضمنه في الانمحاق ---------------------------------------------------------------------------------------------في اخر حالات التقويم والثالث يضمن المنمحق لان العارية مءداة فاذا تلف بعضها فقد فات رده فيضمن بدله اي دون المنسحق لما تقدم و-----------------------------------------------------------------------ان تلفت باستعمال غير ماذون فيه ضمنها قطعا كما لو اعاره قميصا ليلبسه فاتزر به فرع اعاره سيفا فقاتل به فانكسر قيل لا يضمن كانسحاق الثوب ذكره الصيمري والمستعير من مستاجر لا يضمن في الاصح لان يده ناءبة عن يد غير مضمونة والثاني يضمن كما لو استعار من المالك والخلاف جار ايضا فيما اذا استعار من الموصي له بالمنفعة او من الموقوف عليه فرع مءنة الرد في هذه الاستعارة علي المستعير ان رد علي المستاجر وعلي المالك ان رد عليه كما لو رد عليه المستاجر فيستثني ذلك من قوله اولا ومءنة الرد علي المستعير ولو تلفت دابته في يد وكيل بعثه في شغله او في يد من سلمها اليه ليروضها اي يعلمها فلا ضمان لانه لم ياخذها لغرض نفسه فصل وله الانتفاع بحسب الاذن لانه وضع العارية فان اعاره لزراعة	492	6096837046131799500	619	1005.0	498	1481	41.796085357666016	107	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0685	false	410420649317396893	30	183	143	921	1544	300	والمستعير من مستاجر لا يضمن في الاصح لان يده ناءبة عن يد غير ضام-نة والثاني يضمن ك----المستعير من المالك ويجري الخلاف--------- في---- المستعير من الموصي له بالمنفعة ومن --الموقوف عليه ---ومءنة الرد في هذه الاستعارة علي المستعير ان رد علي المستاجر وعلي المالك ان رد عليه كما لو رد عليه المستاجر فيستثني ذلك من قوله اولا ومءنة الرد علي المستعير ولو تلفت دابته في يد وكيل بعثه في شغله او في يد من سلمها اليه ليروضها اي يعلمها السير فلا ضمان لانه لم ياخذها لغرض نفسه وله---- الانتفاع بحسب الاذن لانه وضع العارية فان اعاره لزراعة حنطة زرعها لاذنه فيها ومثلها -----------لان رضاه بالحنطة رضا بمثلها وله زرع الشعير من باب ---اولي لانه اخف ضررا من القمح لا ---------------------------الذرة والقطن لزيادة ضررهما ان لم ينهه اي فان نهاه عن زراعة المثل او الادون امتنعا عليه اتباعا لنهيه ولو عين نوعا ونهي عن غيره امتثل كما صرح به في المحرر-------------- او لشعير لم يزرع	685	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0492	true	1258963374104693034	148	299	770	1524	1526	300	والمستعير من مستاجر لا يضمن في الاصح لان يده ناءبة عن يد غير مضمونة والثاني يضمن كما لو استعار من المالك و-----الخلاف جار ايضا فيما اذا استعار من الموصي له بالمنفعة او من الموقوف عليه فرع مءنة الرد في هذه الاستعارة علي المستعير ان رد علي المستاجر وعلي المالك ان رد عليه كما لو رد عليه المستاجر فيستثني ذلك من قوله اولا ومءنة الرد علي المستعير ولو تلفت دابته في يد وكيل بعثه في شغله او في يد من سلمها اليه ليروضها اي يعلمها------ فلا ضمان لانه لم ياخذها لغرض نفسه فصل وله الانتفاع بحسب الاذن لانه وضع العارية فان اعاره لزراعة حنطة زرعها لاذنه فيها ومثلها ان لم ينهه لان رضاه بالحنطة رضي بمثلها وله زرع الشعير من طريق الاولي الا ان ينهاه ولا يجوز ان يزرع اضر منهما قطعا كالقطن والذرة فرع -------------------------------------------------------------------------------------------لو عين نوعا ونهي عن غيره امتثل---- صرح به في المحرر واهمله المصنف او لشعير لم يزرع	492	6096837046131799500	620	1102.5	496	860	72.09302520751953	112	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0685	false	410420649317396893	183	300	921	1544	1544	300	فوقه كحنطة لان ضررها اكثر من ضرره ولو اطلق الزراعة--- بان قال اعرتكها للزراعة او لتزرعها صح في الاصح ويزرع ما شاء لاطلاق اللفظ والثاني لا يصح لتفاوت المزروع قال الرافعي ولو قيل تصح ويقتصر علي اخفها-------- ضررا لكان مذهبا واذا استعار لبناء او غرس غراس فله الزرع لانه اخف ولا عكس والصحيح انه لا يغرس مستعير لبناء وكذا العكس وانه لا تصح اعارة الارض مطلقة بل يشترط تعيين نوع المنفعة لان ضررهما اكثر ويقصد منهما الدوام والصحيح انه لا يغرس مستعير لبناء وكذا العكس اي لا يبني مستعير لغراس لاختلاف جنس الضرر فان ضرر البناء في --ظاهر الارض اكد من باطنها والغراس بالعكس--- لانتشار العروق والثاني يجوز لان-------هما للتابيد وانه لا تصح اعارة الارض مطلقة بل-	685	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0493	true	2411217852970095270	0	96	0	502	1591	300	فوقه كحنطة لان ضررها اكثر من ضرره ولو اطلق الزراعة اي بان قال اعرتك-- للزراعة----------- صح في الاصح ويزرع ما شاء لاطلاق اللفظ والثاني لا يصح لتفاوت الضرر ق--ال الرافعي ولو قيل يصح ولا يزرع الا اقل الانواع ضررا لكان مذهبا واذا استعار لبناء او---- غراس فله الزرع لانه اخف ولا عكس لان -----------------------------------------------------------------------------------------------------ضررهما اكثر ويقصد منهما الدوام والصحيح انه لا يغرس مستعير لبناء وكذا العكس اي لا يبني مستعير لغراس لاختلاف---- الضرر اذ- ضرر البناء في الظاهر-------------------- والغراس في الباطن لانتشار العروق والثاني يجوز لان كلا منهما للتابيد وانه لا تصح اعارة الارض مطلقة بل	493	6096837046131799500	449	794.5	364	647	69.397216796875	75	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0686	false	-5153191168305106702	0	255	0	1317	1544	300	يشترط تعيين نوع المنفعة قياسا علي الاجارة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني تصح ------ولا يضر ما فيها من الجهالة لان العارية يحتمل فيها ما لا يحتمل في الاجارة و----------------------------------------------------------------------------قضية كلامه ضعف الخلاف وليس كذلك فان الرافعي في شرحيه لم يرجح هنا شيءا وعبارة الروضة اصحهما عند الامام والغزالي المنع ثم نقل في زيادته تصحيحه عن المحرر لكن ايراد المطلب يقتضي ان الاكثرين علي الصحة واختاره السبكي واذا قلنا بالصحة فله الانتفاع كيف شاء وقيل ينتفع بما هو العادة فيه قال الرافعي وهو احسن ثم قال والوجه القطع بان اطلاق ال-عارية لا يسلط علي الدفن لما فيه من ضرر اللزوم هذا كله اذا كان المستعار ينتفع به من جهتين فصاعدا كالارض والدابة اما اذا كان لا ينتفع به الا بجهة واحدة كالبساط بالفرش فانه لا يحتاج في اعارته الي بيان الانتفاع ويستعمل- في ذلك بالمعروف AUTO فصل في رد العارية لكل منهما رد العارية متي شاء الا اذا اعار لدفن فلا يرجع حتي يندرس اثر المدفون فصل لكل منهما رد العارية متي شاء ولو مءقتة قبل فراغ المدة في الاصح لانها مبرة من المعير وارتفاق من المستعير فلا يليق بها الا-----------------------لزام الا اذا اعار لدفن ودفن فلا يرجع حتي يندرس اثر المدفون بان يصير ترابا محافظة علي حرمة الميت وله الرجوع قبل الحفر وبعده ما لم يوضع فيه الميت فان وضع امتنع الرجوع وان لم يوار علي الصحيح في الشرح الصغير وقوله حتي يندرس اثر المدفون هو اول جوابي القاضي الحسين واخرهما انه لا يجوز له ان يرجع قط لان الدفن للتابيد قاله في المطلب واورد علي حصره مساءل منها اذا كفنه-------------------------------------- اجنبي----- وقلنا ا-ن الكفن باق علي ملك الاجنبي	686	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0493	true	2411217852970095270	96	296	502	1572	1591	300	يشترط تعيين نوع المنفعة------ لان الاعارة معونة شرعية جوزت للحاجة فلتكن علي حسبها ولا حاجة الي الاعارة المرسلة وهذا هو الاظهر عند الامام والغزالي والثاني يصح مطلقه ولا يضر ما فيه م-ن الجهالة لان العارية يحتمل فيها ما لا يحتمل في الاجارة وهذا ما اورده العراقيون والماوردي والبغوي والروياني فينبغي ترجيح هذا لان عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاكثر كما قررنا-----------------------------------------------------------------------------------ه قال الرافعي---------------- والوجه الفطع بان اطلاق الاعار-ة لا يسلط علي الدفن لما فيه من ضرر اللزوم هذا كله اذا كان المستعار ينتفع به من جهتين فصاعدا كالارض والدابة اما اذا كان لا ينتفع به الا بجهة واحدة كالبساط بالفرش فانه لا يحتاج في اعارته الي بيان الانتفاع ويستعمله في ذلك بالمعروف -----------------------------------------------------------------------------------------------------فصل لكل منهما رد العارية متي شاء---------------------------------- لانها مبرة من المعير وارتفاق من المستعير فلا يليق بها الالزام وسواء المطلقة والمقيدة الا اذا اعار ل-----دفن فلا يرجع ح-ي يندرس اثر المدفون--------------- محافظة علي حرمة الميت وله الرجوع قبل الحفر وبعده ما لم يوضع فيه الميت------------------------------------------------------------ وقوله حتي يندرس اثر المدفون هو اول جوابي القاضي --حسين واخره-ا انه لا يجوز له ان يرجع قط لان الدفن للتابيد تنبيه العارية قد تلزم من جهة المستعير فقط وهي ما اذا استعار الدار لسكني المعتدة ولو كفن اجنبي ميتا وقلنا بان الكفن باق علي ملك الاجنبي	493	6096837046131799500	744	1155.5	596	1572	47.328243255615234	127	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0687	false	8216975370592400214	169	300	896	1570	1570	300	واذا اعار للبناء او---------- لغرس الغراس ولم يذكر مدة ثم رجع بعد ان بني وغرس ان كان شرط القلع مجانا----------- لزمه عملا بالشرط ويلزم المستعير ايضا تسوية الحفر ان شرطها والا فل-------------ا ولم يذكر الشافعي في---------- الام والمختصر لفظة مجانا وحذفها اولي لان الحكم عند حذفها كذلك وقد حذفاها في نظيره من الاجارة واحترز بقوله ولم يذكر مدة عن العارية المءقتة وستاتي بعد والا اي وان لم يش-رط عليه القلع فان اختار المستعير القلع قلع بلا ارش لانه ملكه وقد رضي بنقصانه ولا يلزمه تسوية الارض في الاصح قلت الاصح يلزمه والله اعلم وان لم يختر لم يقلع مجانا بل للمعير الخيار بين ان يبقيه باخرة او يقلع ويضمن ارش نقصه قيل او يتملكه بقيمته ولا يلزمه تسوية الارض في الاصح لانه ماذون فيه فلم يلزمه ضمان نقصه كاستعمال الثوب المستعار-	687	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0494	true	2484140353999068009	84	175	422	899	1532	300	واذا اعار للبناء او الغراس اي لغرس الغراس ولم يذكر مدة ثم رجع بعد ان بني وغرس ان كان شرط القلع مجانا اي بلا بدل لزمه لانه رضي بالتزام الضرر الذي يدخل عليه بالقلع فان امتنع فللمعير القلع مجانا ولم يذكر الشافعي رحمه الله في الام والمختصر لفظة مجانا وحذفها اولي-------------------------------------------------------- واحترز بال------------مدة عن العارية المطلقة وستاتي بعد والا اي وان لم يشترط عليه القلع فان اختار المستعير القلع قلع لا--------نه ملكه فله نقله ع---نه ولا يلزمه تسوية الارض في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح لانه ماذون فيه فلم يلزمه ضمان نقصه كاستعمال الثوب المستعار	494	6096837046131799500	357	597.5	285	720	49.58333206176758	61	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0688	false	-1743100688454278305	0	148	0	769	1578	300	قلت الاصح يلزمه والله اعلم ليرد كما اخذ ومحل الخلاف فيما اذا كانت الحفر الحاصلة في الارض علي قدر الحاجة فان كانت زاءدة علي حاجة القلع لزمه حكم الزاءد قطعا كذا قاله ابن الملقن وهو ظاهر وان لم يختر الق-----لع لم يقلع مجانا لانه محترم بل للمعير الخيار بين ان يبقيه باجرة ا-ي اجرة مثله او يقلع ويضمن ارش --نقصه ------------وهو قدر التفاوت ما بين قيمته قاءما ومقلوعا لان ----------العارية مكرمة فلا يليق بها منع المعير من ماله ولا تضييع مال المستعير فجمعنا بذلك بين الحقين وخير-- المعير لانه المحسن ومحل التخيير اذا كان في القلع تنقيص والا تعين القلع كما اقتضاه كلام الشرح والروضة وجزم به في المهذب والاستقصاء ومحله ايضا في الارض الخالصة للمعير اما لو كان شء منها للمستعير لم يكن للمعير الا التبقية باجرة حكياه عن المتولي واقراه قيل او يتملكه بقيمته حال--- التملك---------------- ووجه مقابله ان ذلك بيع فلا بد فيه من التراضي	688	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0494	true	2484140353999068009	175	290	899	1481	1532	300	قلت الاصح تلزمه والله اعلم ليرد كما اخذ ومحل الخلاف فيما اذا كانت الحفر الحاصلة في الارض علي قدر الحاجة فان كانت زاءدة علي حاجة القلع لزمه حكم الزاءد قطعا----------------------------- وان لم يختر يعني القلع لم يقلع مجانا لانه محترم بل للمعير الخيار بين ان يبقيه باجرة الي اجرة مثله او يقلع ويضمن ارش النقص اي حال البدل وهو قدر التفاوت ما بين قيمته قاءما ومقطوعا لانه لا يليق بالعارية------------------- منع المعير من ماله ولا يض-يع مال المستعير فجمعنا بذلك بين الحقين وخيرنا المعير لانه المحسن فان لم يحصل بالقلع نقص فليس له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا القلع-------------------------------- قيل او يتملكه بقيمته اي حال التملك فهذه خصلة ثالثة ووجه مقابله ان ذلك بيع فلا بد فيه من التراضي	494	6096837046131799500	488	855.5	391	820	59.5121955871582	86	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0688	false	-1743100688454278305	118	207	615	1073	1578	300	كان شء منها---- للمستعير لم يكن للمعير الا التبقية باجرة حكياه عن المتولي واقراه قيل او يتملكه بقيمته حال التملك ووجه مقابله ان ذلك بيع فلا بد فيه من التراضي وما ذكره من التخيير بين التبقية بالاجرة وبين القلع مع غرامة الارش دون التملك بالقيمة تبعا ل المحرر لا يعرف في غيرهما الا ما يوهمه كلام التنبيه فان لم يختر -----------------------------------لم يقلع مجانا ان بذل المستعير الاجرة-------------- وكذا ان لم يبذلها في الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قيل يبيع الحاكم الارض وما فيها ويقسم بينهما------------------------------------------------------ والاصح انه يعرض عنهما حتي يختارا شيءا	688	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0495	true	4043183284363256166	15	123	88	646	1587	300	كان في الارض شء للمستعير لم يكن له ----الا التبقية باجرة قاله---- المتولي ولو كان علي الاشجار ثمر بدا صلاحها تاخر-------------------------------------------------------- التخيير بين الحصاد الي الجداد----------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يختر اي المعير من اختيار شء مما خير فيه لم يقلع مجانا ان بذل المستعير الاجرة لانه غير ظالم وكذا ان لم يبدلها في الاصح لان العارية تقتضي الانتفاع من غير عوض والثاني يقلع لانه بعد الرجوع لا يجوز الانتفاع بماله من غير اجرة وعلي الاصح ما الذي يفعل فيه وجهان حكاهما المصنف حيث قال ثم قيل يبيع الحاكم الارض وما فيها وتقسم بينهما فصلا للخصومة وفي كيفية التوزيع الخلاف السالف في الرهن والاصح انه يعرض عنهما حتي يختارا شيءا	495	6096837046131799500	229	306.5	181	723	31.673582077026367	39	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0689	false	-4834177452528740510	0	300	0	1644	1644	300	فيها لم يقلع مجانا ان بذل المستعير الاجرة لانه غير ظالم وكذا ان لم يبذلها في الاصح لان ال-معير مقصر بترك الاختيار راض باتلاف منافعه والثاني يقلع مجانا لان العارية قد انتهت بالرجوع فلا بد من الاجرة في مقابلة الانتفاع ثم--------------------------------------------------------------- حيث لم يختر المعير احدي الخصلتين المخير بينهما ولم يقلعه مجانا قيل يبيع الحاكم الارض وما فيها ويقسم بينهما فصلا للخصومة وفي كيفية التوزيع الخلاف السابق في --رهن الام دون ولدها والاصح انه يعرض عنهما حتي يختارا شيءا لان المستعير لا تقصير منه فكيف يزال ملكه بغير اختياره واما المعير فالتقصير وان كان منه لكن ضرره عليه وللمعير دخولها والانتفاع بها ولا يدخلها المستعير بغير اذن لتفرج ويجوز للسقي والاصلاح في الاصح ولكل بيع ملكه وقيل ليس للمستعير---- بيعه لثالث والعارية المءقتة كالمطلقة وقادر علي ازالته فباي سبب نزيل ملكه وانما يتصرف الحاكم عن الغير اذا تعدي الضرر الي غيره كطلاق امراة المولي وبيع اموال المديون الممتنع عن الوفاء وقوله حتي يختارا كذا هو في نسخة المصنف تبعا ل المحرر بالتثنية وفي اكثر نسخ الشرحين وفي الروضة بخط المصنف يختار بغير الف وصحح بخطه علي موضع سقوط الالف وهو الاحسن لان اختيار المعير كاف في فصل الخصومة ثم ذكر المصنف ما يترتب علي الوجه الاصح وهو الاعراض عنهما الي الاختيار-فقال وللمعير دخولها والانتفاع بها في مدة المنازعة لانها ملكه ولا يدخلها المستعير بغير اذن لت-فرج لانه لا ضرورة به اليه فكان كالاجنبي ويجوز للسقي والاصلاح في الاصح صيانة لملكه عن الضياع والثاني لا لانه يشغل ملك غيره الي ان يصل الي ملكه ولكل--- من المعير والمستعير بيع ملكه من صاحبه ومن اجنبي كساءر الاملاك فان باع المعير لاجنبي يخير المشتري كما يتخير الباءع وان باع المستعير كان المعير علي خيرته لكن للمشتري الفسخ ان جهل الحال وقيل ليس للمستعير بيعه لثالث لان ملكه غير مستقر فان للمعير تملكه بالقيمة واجاب الاول عنه بان هذا لا يمنع البيع كما في-	689	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0495	true	4043183284363256166	51	262	267	1386	1587	300	فيه- لم يقلع مجانا ان بذل المستعير الاجرة لانه غير ظالم وكذا ان لم يبدلها في الاصح لان العارية تق----تضي الانتفاع من غير عوض والث-------اني يقلع لانه بعد -------------------الرجوع -لا ------------------يجوز الانتفاع بماله من غير اجرة وعلي الاصح ما الذي يفعل فيه وجهان حكاهما المصنف حيث قال ثم---------------------------------------------------- قيل يبيع الحاكم الارض وما فيها وتقسم بينهما فصلا للخصومة وفي كيفية التوزيع الخلاف السالف في الرهن وال---------------اصح انه يعرض عنهما حتي يختارا شيءا لان المستعير لا تقصير منه فكيف يزال بغ-----ير اختياره وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبيع---------- ليس هو واجب فليس بيعه كبيع م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال-------- الممتنع---------- وقوله حتي يختارا كذا هو بخطه بالالف وحذفها بخطه من------------------------------------ الروضة-------------------------- وصحح -----علي موضع سقوطها---- وهو --احسن -اي يخت-ار المعير وبه تن-فصل الخصومة ثم ذكر المصنف ما يترتب علي الوجه الاصح وهو الاعراض عنهما الي الاختيار فقال وللمعير دخولها والانتفاع بها ----------------لانها ملكه ولا يدخلها المستعير بغير اذن للتفرج لانه لا ضرورة به اليه فكان كالاجنبي ويجوز للسقي والاصلاح في الاصح صيانة لملكه عن الضياع والثاني لا لانه يشغل ملك غيره الي ان يصل الي ملكه ولكل اي من المعير والمستعير بيع ملكه اي من الاخر وللمعير ايضا بيع ملكه لثالث علي الاصح ثم-- يخير -------------------------------------------------------------------المشتري تخيير ا------لمعير وقيل ليس للمستعير بيعه لثالث لان ملكه غير مستقر فان للمعير تملكه بالقيمة واجاب الاول عنه بان هذا لا يمنع البيع كما في	495	6096837046131799500	885	1426.5	709	1720	51.453487396240234	140	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0690	false	-5693669925800896582	119	300	614	1558	1558	300	بيان المدة القلع بعد مضيها وجوابه ما ذكرناه من معارضته بمنع الاحداث واذا اعار- لزراعة ورجع قبل ادراك الزرع فالصحيح ان عليه الابقاء الي الحصاد لانه محترم وله امد ينتظر بخلاف البناء والغراس والثاني للمعير قلعه--- ويغرم الارش و-------------------------------------------------الثالث ي--تملكه بالقيمة وان له الاجرة ل----ان الاباحة انقطعت ب----------الرجوع فاشبه ما اذا اعاره دابة الي بلد ثم رجع في الطريق فان عليه نقل متاعه الي مامن باجرة المثل والثاني لا اجرة له لان منفعة الارض الي الحصاد كالمستوفاة بالزرع ومحل ما ذكره--------- في------------ما لا يحصد قصيلا كالقمح ونحوه فان كان---- يحصد قصيلا كلف -------قطعه فلو عين مدة ولم يدرك فيها لتقصيره بتاخير الزراعة قلع مجانا لما اشار اليه من كونه مقصرا وان لم يقصر فهو كما لو اعاره مطلقا ولو حمل السيل او----- الهواء بذرا الي ارضه فنبت فهو لصاحب البذر ---ولو كان حبة واحدة لانه عين ماله نعم لو القي الحبة او النواة و---------------------------اعرض عنها قال في زيادة الروضة فينبغي القطع با-نها لصاحب الارض والاصح انه يجبر علي قلعه لان المالك لم ياذن فيه فاشبه ما اذا انتشرت اغصان شجرة للغير الي هواء دا----ره فان له قطعها والثاني لا يجبر------ لانه-	690	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0496	true	-5981611592858803274	0	194	0	981	1573	300	بيان المدة القلع بعد مضيها----------------------------------------- واذا اعاره لزراعة ورجع قبل ادراك الزرع فالصحيح ان عليه الابقاء الي الحصاد لانه محترم وله امد ينتظر والثا---------------------ني للمعير ان يقلع ويغرم --ارش النقص كما مر في الغراس تخريجا من العارية المءقتة والثالث له تملكه بالقيمة وان له الاجرة لانه انما اباح له المنفعة الي وقت الرجوع فاشبه من اعار----- دابة الي بلد ثم رجع في الطريق فان عليه نقل متاعه الي مامن باجرة المثل والثاني لا اجرة له لان منفعة الارض الي الحصاد كالمستوفاة------- ومحل ما ذكره في الزرع فيما اذا كان مما لا يحصد قصيلا كالقمح ونحوه فان كان مما يحصد قصيلا كالرطب فله قطعه فلو عين مدة ولم يدرك فيها لتقصيره بتاخير الزراعة قلع مجانا لما اشار اليه من كونه مقصرا وا-------لا فهو كما لو اعاره مطلقا ولو حمل السيل اي وكذا الهوي- بذرا الي ارضه فنبت فهو لصاحب البذر اي ولو كان حبة واحدة لانه باق علي ملكه وهذا في حبة و------نواة لم يعرض عنها مالكها اما اذا اعرض عنها والقاها------------ فينبغي القطع بكونها لصاحب الارض والاصح انه يجبر علي قلعه لان المالك لم ياذن فيه فهو كما لو-- انتشرت اغصان شجرة ف-------ي هواء دار غيره فان له قطعها والثاني لا يجبر مجانا لانه	496	6096837046131799500	763	1299.0	611	1092	69.87179565429688	132	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0691	false	8859342228693276078	51	143	267	794	1672	300	فهو كالمستعير فينظر في النابت اهو شجر او زرع ويكون الحكم علي ما سبق ----ولو ركب دابة وقال لمالكها------------ وهي باقية ومضي زمن لمثله اجرة اعرتنيها فقال اجرتكها او اختلف مالك الارض وزارعها كذلك فالمصدق المالك علي المذهب لان المنافع تصح المعاوضة عليها كالاعيان ولو اختلفا في العين بعد ---هلاكها فقال المالك بعتكها وقال بل وهبتنيها صدق المالك فكذا هنا والثاني يصدق-------- الراكب والزارع لان المالك وافقهما علي اباحة المنفعة لهما والاصل براءة ذمتهما من ا----------------------------------------------------------------------لاجرة التي يدعيها والثالث يصدق المالك في الارض دون----- الدابة لان الاراضي تندر فيها الاعارة بخلاف----- الدواب	691	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0496	true	-5981611592858803274	196	298	990	1564	1573	300	فهو ---مستعير فينظر في النابت اهو شجر ام زرع ويكون الحكم علي ما سبق فصل ولو ركب دابة وقال لمالكها اعرتنيها اي وهي باقية فقال ب--------------------------ل اجرتكها او اختلف مالك الارض وزارعها كذلك فالمصدق المالك علي المذهب لان المنافع تصح المعارضة عليها كالاعيان ولو اختلفا لي العين بعد استهلاكها فقال المالك بعتكها وقال بل وهبتنيها صدق المالك فكذا هنا والثاني ان القول قول الراكب والزارع لانهما اتفق------ا علي اباحة المنفعة----- والاصل براءة الذمة عن- الاجرة هذا اصح الطريقين ان المسالة علي قولين نقلا وتخريجا وقيل هما منصوصا--------------ن والثاني يصدق --مالك ال---ارض دون مالك الدابة وهذا هو المنصوص فيهما واختاره القفال لان الدواب	496	6096837046131799500	405	673.5	327	634	63.880126953125	60	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0691	false	8859342228693276078	140	272	773	1512	1672	300	الاعارة بخلاف الدواب وكذا لو قال اعرتن---ي هذه الدابة او الارض فقال بل غصبت مني فالمصدق المالك علي المذهب لان الاصل عدم اذنه والثاني ان القول قول المستعير لان الظاهر ان تصرفه بحق والطريق الثاني القطع بالاول والطريق الثالث القطع بالثاني فان تلفت العين فقد اتفقا علي الضمان لان كلا من المغصوب والمستعار مضمون لكن الاصح ان العارية تضمن بقيمة يوم التلف لا باقصي القيم ولا بيوم القبض لان الاصل رد العين وانما تجب القيمة بالفوات وهو- انما يتحقق بالتلف ولو اعتبرنا الاقصي او --------يوم القبض لادي الي ان---------------------------------- يضمن الاجزاء المستحقة بالاستعمال وهي ماذون فيها والثاني يضمن بالاقصي------ كالمغصوب والثالث فان كان ما يدعيه المالك اكثر حلف للزيادة بقيمة يوم القبض كالقرض قال المتولي ومحل الخلاف اذا نقصت------- بتغير السوق فان نقصت بالاستعمال ولم تذهب العين ثم تلفت لم يضمن الزاءد	691	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0497	true	-987841853402730085	0	124	0	676	1609	300	الاعارة بخلاف الارض- وكذا لو قال اعرتني اي هذه الدابة او الارض وقال بل غصبت مني فالمصدق المالك علي المذهب لان الاصل عدم اذنه والثاني ان القول قول المستعير لان الظاهر ان تصرفه بحق والطريق الثاني القطع بالاول والث-------الث القطع بالثاني فان تلفت العين فقد اتفقا علي الضمان لان كلا من العارية والمغصوب- مضمون لكن الاصح ان العارية تضمن بقيمة يوم التلف لان ال------------------------------اصل رد العين وانما تجب القيمة بالفوات وهذا انما يتحقق بالتلف لا ب----------اقصي القيم ولا بيوم القبض لانه لو ضمنها لضمن ما اذن له في اتلافه وهو لا يضمنها كما تقدم-------------------------------- والثاني يضمنها باقصي القيم كالمغصوب والثالث بقيمة يوم ال-----------------------------------------قبض كالقرض قال المتولي ومحل الخلاف اذا نقصت القيمة بتغير السوق فان نقصت بالاستعمال ولم تذهب العين ثم تلفت لم يضمن الزاءد	497	6096837046131799500	561	998.0	458	798	70.30075073242188	88	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0692	false	-8693681060103081965	17	300	87	1606	1606	300	الصحيح فان كان ما يدعيه المالك اكثر حلف للزيادة لان غريمه ينكرها AUTO كتاب الغصب هو الاستيلاء علي حق الغير عدوانا فلو ركب دابة او جلس علي فراش فغاصب وان لم ينقل ولو دخل داره وازعجه عنها او ازعجه وقهره علي الدار ولم يدخل فغاصب AUTO كتاب الغصب هو في اللغة اخذ الشء ظلما مجاهرة وفي الشرع ما سياتي وتحريمه معلوم من الدين بالضرورة هو الاستيلاء علي حق الغير عدوانا ويرجع في الاستيلاء للعرف وتعبير المصنف احسن من تعبير المحرر وغيره علي مال الغير فان الحق يشمل الكلب والحقوق والاختصاصات نبه عليه في الدقاءق وخرج بالعدوان امور منها الامانات الشرعية كاللقطة والثوب الذي اطارته الريح والاستيلاء علي مال الكفار بالاغتنام وزاد القاضي جهرا لتخرج السرقة و----------------------------------------------------------------------------------استحسنه---------------------------- في الشرح الصغير ولابد من فصل يخرج المختلس وقاطع الطريق فلو ركب دابة او جلس علي فراش فغاصب وان لم ينقل لحصول غاية الاستيلاء وهو الانتفاع علي وجه التعدي وسواء قصد الاستيلاء او لم يقصده كما صرح به في اصل الروضة ولو دخل داره -----------------------------------وازعجه عنها اي -اخرجه منها او ازعجه وقهره علي الدار--- بالطريق الذي جعلناه قبضا في بيعها وهو التسلط علي التصرف ولم يدخل فغاصب اما في الاولي فسواء قصد الاستيلاء ام لا لان وجود الاستيلاء يغني عن قصده وقيدا في الشرح والروضة الدخول باهله علي هيءة من يقصد وفي الثانية وجه واه ولو سكن بيتا ومنع المالك منه دون باقي الدار فغاصب للبيت فقط ولو دخل بقصد الاستيلاء وليس المالك فيها فغاصب وان كان ولم يزعجه فغاصب لنصف الدار الا ان يكون ضعيفا لا يعد مستوليا علي صاحب الدار السكني فخرج بهذا القيد من يهجم الدار لاخراج صاحبها لظالم ولا يقيم وعبارة الكتاب تبعا لاصله يشمله واذا اجتمع الازعاج والدخول الخالي عن هيءة السكني قال في--------------- المطلب الاقرب انه غصب لانه قرينة دالة علي-	692	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0497	true	-987841853402730085	123	299	669	1600	1609	300	الزاءد فان كان ما يدعيه المالك اكثر حلف للزيادة لان غريمه ينكرها AUTO كتاب الغصب الغصب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو في اللغة اخذ الشء ظلما مجاهرة وفي الشرع--- سياتي وتحريمه معلوم من الدين بالضرورة هو الاستيلاء علي حق الغير عدوانا --هذا هو الاختيار في حده ليدخل ما ليس بمال ك--------------------------------------------------الكلب والحقوق والاختصاصات-------------------- وخرج بالعد-------------------------------------------------------------وان الاستيلاء علي مال الكفار بالاغتنام وزاد القاضي جهرا لتخرج السرقة ولو حبس المالك عن سقي ماشيته ونخيله فتلفا فالاصح لا ضمان بخلاف فتح الزق عن جامد واذابت الشمس ما فيه وضاع لانه لم يتصرف في المال---------------------------------------------- فلو ركب دابة او جلس علي فراش فغاصب وان لم ينقل لحصول غاية الاستيلاء---------------------------- وسواء قصد الاستيلاء او لم يقصده كما صرح به في اصل الروضة ولو دخل داره اي باهله علي هيءة من يقصد السكني كما قيده الرافعي وازعجه عنها او ازعجه وقهره علي الدار اي بالطريق الذي جعلناه قبضا في بي----------------------عها ولم يدخل فغاصب اما في الاولي فسواء قصد الاستيلاء ام لا لان وجود الاستيلاء يغني عن قصد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا اجتمع الازعاج والدخول الخالي عن هيءة السكون فالاقرب كما قاله صاحب المطل-------ب انه غصب لانه قرينة دالة علي	497	6096837046131799500	690	1161.0	557	1684	40.973873138427734	114	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0692	false	-8693681060103081965	228	265	1223	1412	1606	300	ولو سكن بيتا ومنع المالك منه دون باقي الدار فغاصب للبيت فقط--------------------- ولو دخل بقصد الاستيلاء وليس المالك فيها فغاصب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان ولم يزعجه فغاصب لنصف الدار-------------------------- الا ان يكون ضعيفا لا يعد مستوليا علي صاحب الدار	692	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0498	true	-2460154003087863658	60	127	303	650	1539	300	ولو سكن بيتا ومنع المالك منه دون باقي الدار فغاصب للبيت فقط لقصور الاستيلاء عليه ولو دخل بقصد الاستيلاء وليس المالك فيها فغاصب لحصول الاستيلاء في الحال واحترز بالقصد عما اذا دخل لا علي قصد بل ينظر هل تصلح له او غير ذلك فانه لا يكون غاصبا وان كان ولم يزعجه فغاصب لنصف الدار لاجتماع يدهما واستيلاءهما الا ان يكون ضعيفا لا يعد مستوليا علي صاحب الدار	498	6096837046131799500	189	334.5	152	347	54.46685791015625	37	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0693	false	-8131814948543311759	8	290	44	1470	1521	300	واما في الثانية فلانها في قبضته عرفا ولا-بد من قصد الاستيلاء كما قاله الماوردي والامام واليه اشار ا-----------------------------------------------------------------------------لمصنف بق---------------------------------ول-------ه وقهره علي الدار فان -------وجد ال--ازعاج فقط ف----لا ضمان قطعا وفي الثانية وجه واه انه لا يكون غاصبا ما لم يدخل لان اهل العرف لا يطلقون علي ذلك اسم الغصب ولو سكن بيتا ومنع المالك منه دون باقي الدار فغاصب للبيت فقط لقصور الاستيلاء عليه ولو دخل بقصد الاستيلاء وليس المالك فيها فغاصب للدار لحصول الاستيلاء في الحال وسواء كان الداخل قويا او ضعيفا واحترز ب- قصد الاستيلاء عما اذا دخل لا علي قصده بل ينظر هل تصلح له او غير ذلك فانه لا يكون غاصبا وان كان المالك فيها ولم يزعجه فغاصب لنصف الدار لاجتماع يدهما واستيلاءهما عليها الا ان يكون ضعيفا لا يعد مستوليا علي صاحب الدار--- فانه لا يكون غاصبا لشء منها لانتفاء الاستيلاء والحالة هذه---- وعلي الغاصب الرد فان تلف عنده ضمنه ولو اتلف مالا في يد مالكه ضمنه ولو فتح راس زق مطروح علي الارض فخرج ما فيه بالفتح او منصوب فسقط بالفتح وخرج ما فيه ضمن وان سقط بعارض ريح لم يضمن ولو فتح قفصا عن طاءر وهيجه فطار ضمن وعلي الغاصب الرد لقوله صلي الله عليه وسل----------م علي اليد ما اخذت حتي تءديه فان تلف عنده ضمنه بالاجماع نعم لو كان التالف لا قيمة له كالسرجين ونحوه او كان المتلف مما لا ضمان عليه كالحربي فلا ضمان -----ولو اتلف مالا في يد مالكه ضمنه بالاجماع -----ولو فتح راس زق مطروح علي الارض فخرج ما فيه بالفتح او منصوب فسقط بالفتح لتحريك الوكاء وجذبه وخرج ما فيه ضمن لانه في الاولي --مباشر ل-لاتلاف و----في الثانية متسبب اذ التلف ناشء عن فعله وان سقط بعارض ريح لم يضمن لان------------- الخروج ليس بفعل----------------------------------------------------------------ه وعروض الزلزلة ووقوع الطاءر عليه كالريح	693	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0498	true	-2460154003087863658	0	246	0	1259	1539	300	واما في الثانية فلانها في قبضته عرفا ولا بد من قصد الاستيلاء قال----ه الماوردي والامام وفي الثانية وجه واه اي انه لا يكون غاصبا ما لم يدخل وهذا مقتضي اطلاق الغزالي وهو ما سلف للمصنف في حكايته كما قاله الامام فاعلمه وقوله وازعجه وقهره احترز به عما اذا لم يوجد الا ازعاج فقط فانه لا ضمان قطعا كما قاله الامام ---------------------------------------------------------------------------ولو سكن بيتا ومنع المالك منه دون باقي الدار فغاصب للبيت فقط لقصور الاستيلاء عليه ولو دخل بقصد الاستيلاء وليس المالك فيها فغاصب------ لحصول الاستيلاء في ال-------------------------------حال واحترز بالقصد عما ----------اذا دخل لا علي قصد- بل ينظر هل تصلح له او غير ذلك فانه لا يكون غاصبا وان كان------------ ولم يزعجه فغاصب لنصف الدار لاجتماع يدهما واستيلاءهم------ا الا ان يكون ضعيفا لا يعد مستوليا علي صاحب الدار اي فانه لا يكون غاصبا لشء منها لانتفاء الاستيلاء والحالة هذه فصل وعلي الغاصب ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرد لقو---------له عليه الصلاة والسلام علي اليد ما اخذت حتي توديه فان تلف عنده ضمنه بالاجماع نعم لو كان التالف لا قيمة له كالسرجين ونحوه -----------------فلا ضمان و-----الحربي -لا ضمان عليه ولو اتلف مالا في يد مالكه ضمنه بالاجماع ايضا ولو فتح راس زق مطروح علي الارض فخرج ما فيه بالفتح او منصوب فسقط بالفتح اي بان حل وكاء----ه وخرج ما فيه ضمن -اما في الاولي فلمباشرة الاتلاف واما في الثانية فلانه--------- ناشء عن فعله وان سقط بعارض ريح لم يضمن لانه لم يوجد منه الخروج---- بفعله واحترز بالعارض عن المقارن فانه من ضمان الفاتح كما اشعر به كلامه وعروض الزلزلة ووقوع الطاءر عليه كالريح	498	6096837046131799500	939	1582.5	753	1669	56.261234283447266	158	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0694	false	2012325316031299252	16	158	88	810	1524	300	بعارض ريح--- يشعر بانه اذا سقط بالريح---------------------------- المقارن كان- من ضمان الفاتح وبه صرح الفارقي وهو متجه-------------------------------- وحكم حل السفينة كالزق ولو فتح قفصا عن طاءر وهيجه فطار في الحال ضمن بالاجماع وان اقتصر علي الفتح فالاظهر انه ا-ن طار في الحال ضمن وان وقف ثم طار فلا والايدي المترتبة علي يد الغاصب ايدي ضمان وان جهل صاحبها الغصب ثم ان علم فكغاصب من غاصب فيستقر عليه ضمان ما تلف عنده وكذا ان جهل وكانت يده في اصلها يد ضمان كالعارية وان كانت يد امانة كالوديعة فالقرار علي الغاصب ومتي اتلف الاخذ من الغاصب مستقلا به فالقرار عليه مطلقا وان اقتصر علي الفتح فالاظهر انه ان طار في الحال ضمن لان طيرانه في الحال يشعر------- بتنفيره وان وقف ثم طار فلا ضمان لان وقوفه يشعر بطيرانه باختياره والثاني يضمن مطلقا لانه لولا الفتح لم يطر والثالث لا مطلقا لان له اختيارا والايدي	694	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0498	true	-2460154003087863658	218	300	1108	1539	1539	300	بعارض ريح لم يضمن لانه لم يوجد منه الخروج بفعله واحترز بالعارض عن المقارن فانه من ضمان الفاتح كما اشعر به كلامه وعروض الزلزلة ووقوع الطاءر عليه كالريح وحكم حل السفينة كالزق ولو فتح قفصا عن طاءر وهيجه فطار ضمنه-------- بالاجماع وان اقتصر علي الفتح فالاظهر انه اذا طار في الحال ضمن وان وقف ثم طار فلا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه في الاول يشعر طيرانه بتنفيره وفي الثاني يشعر------------------------------- باختياره والثاني يضمن مطلقا لانه لولا الفتح لم يطر والثالث لا مطلقا لان له اختيارا والايدي-	498	6096837046131799500	299	431.0	234	794	37.657432556152344	51	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0694	false	2012325316031299252	158	285	810	1453	1524	300	المترتبة علي يد الغاصب ايدي ضمان وان جهل صاحبها الغصب لانه وضع يده علي ملك الغير بغير اذنه والجهل ليس مسقطا للضمان بل للاثم فيطالب المالك عند التلف من شاء منهم ثم ان علم--- الثاني الغصب فكغاصب من غاصب فيستقر عليه ضمان ما تلف عنده--- فيطالب بكل ما يطالب به الغاصب وان تلف المغصوب في يده فقرار الضمان عليه نعم لو كانت القيمة في يد الاول اكثر فالمطالب بالزيادة هو الاول خاصة واليه اشار المصنف بقوله فيستقر عليه ضمان ما تلف عنده وكذا ان جهل----- الثاني الغصب وكانت يده في اصلها يد ضمان كالعارية والبيع لانه دخل في العقد علي الضمان فلا غر-ر وان كانت يد امانة كالوديعة فالقرار علي الغاصب لانه دخل علي ان يده ناءبة عن يد الغاصب فكانها لم تخرج عنه فان غرم الغاصب	694	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0499	true	7893210548167687369	0	96	0	470	1530	300	المترتبة علي يد الغاصب ايدي ضمان وان جهل صاحبها الغصب لان ----------------------------------الجهل ليس مسقطا له وقد اثبت يده علي مال غيره بغير اذنه------------- ثم ان علم اي الثاني الغصب فكغاصب من غاصب فيستقر عليه ضمان ما تلف عنده اي فيطالب بكل ما يطالب به الغاصب وان تلف المغصوب في يده فقرار الضمان علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذا ان جهل يعني الثاني الغصب وكانت يده في اصلها يد ضمان كالعارية------- لانه دخل في العقد علي الضمان فلا غرور وان كانت يد امانة ك--وديعة فالقرار علي الغاصب لانه دخل علي ان يده ناءبة عن يد الغاصب ومتي اتلف --------الاخذ من الغاصب	499	6096837046131799500	410	700.5	325	655	62.595420837402344	75	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0695	false	5702807461597512335	0	299	0	1564	1566	300	الغاصب مستقلا به------------ فالقرار عليه مطلقا--- سواء اكانت يده يد ضمان ام امانة لان الاتلاف اقوي من اثبات اليد العادية وان حمله الغاصب عليه بان قدم له طعاما مغصوبا ضيافة فاكله فكذا في الاظهر وعلي هذا لو قدمه لمالكه فاكله برء الغاصب AUTO فصل في بيان حكم الغصب تضمن نفس الرقيق بقيمته اتلف او تلف تحت يد عادية وقوله مستقلا احترز به عما اذا حمله الغاصب عليه وفيه تفصيل وهو ان كان لغرض المتلف كالاكل فسنذكره عقبه او للغاصب كذبح الشاة فالقرار علي الغاصب او لا لغرض كاتلاف المال فعلي المتلف لانه محظور وان حمله الغاصب عليه بان قدم له طعاما مغصوبا ضيافة فاكله فكذا في الاظهر لانه المتلف والثاني ان القرار علي الغاصب لانه غره هذا اذا قدمه اليه وسكت فان قال هو ملكي فان ضمن المالك الغاصب لم يرجع علي الاكل لان دعواه الملك اعتراف منه بان المالك ظلمه بتغريمه والمظلوم لا يرجع علي غير من ظلمه وعلي هذا اي علي الاظ------هر لو قدمه لمالكه فاكله برء الغاصب لانه المتلف وعل-----------------ي الثاني لا يبرا ومحل ما ذكر اذا قدمه له علي هيءته فلو غصب سمنا وعسلا ودقيقا وصنعه حلوي وقربه لمالكه فاكله لم يبرا قطعا لانه بالخليط صار كالتالف وانتقل الحق الي القيمة ولا تسقط القيمة عندنا ببذل غيرها الا برضا مستحقها وهو لم يعلم بذلك قاله الزبيري في المسكت فصل تضمن نفس الرقيق المغصوبة بقي-------مته بالغة ما بلغت ولو زادت علي -دية ال-حر اتلف او -تلف تحت يد عادية اي بتخفيف الياء لانه مال فوجبت قيمته كساءر الاموال ولو قال ضامنة بدل عادية لكان اولي ليشمل المستام والمستعير وغيرهما ويخرج الحربي وعبد المالك وابعاضه التي لا يتقدر ارشها من الحر بما نقص من قيمته----------------- وكذا المقدرة--------- ان تلفت ------------------------------------------------------وان اتلفت------------------ فكذا في القديم وعل-----------------------------------------ي الجديد تتقدر من الرقيق والقيمة فيه كالدية في الحر ففي يده نصف قيمته------------------------------------------------ وساءر-------- الحيوا-----ن بالقيمة و-------------------غيره------------------------------------ مثلي ومتقوم ------------والاصح ان ------------المثلي	695	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0499	true	7893210548167687369	95	295	463	1498	1530	300	الغاصب مستقلا به اي بالاتلاف فالقرار عليه مطلقا اي سواء -كانت يده يد ضمان او امانة لان الاتلاف اقوي من اثبات اليد العاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وقوله مستقلا احترز به عما اذا حمل-------- عليه وسياتي علي الاث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وان حمله الغاصب عليه بان قدم له طعاما مغصوبا ضيافة فاكله فكذا في الاظهر لانه المتلف والثاني ان القرار علي الغاصب لانه غر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعلي هذا --يعني القول الاظهر لو قدمه لمالكه فاكله برء الغاصب لما قررناه من تقديم المباشرة وعلي الثاني لا يبرا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل تضمن نفس الرقيق بقيمته اي كالحر بقيمته بالغة ما بلغت ولو زادت علي اعلي الديات تلف او اتلف تحت يد عادية--- بتخفيف الياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وابعاضه التي لا يتقدر ارشها من الحر بما نقص من قيمته اي كذهاب البكارة وكذا المقدرة اي كاليد ان تلفت اي بافة سماوية لان ضمان اليد سبيله لسبيل ضمان الاموال وان اتلفت اي بالجناية عليها فكذا في القديم اي انه يجب ما نقص من قيمته كساءر الاموال وعلي الجديد تتقدر من الرقيق والقيمة فيه كالدية في الحر ففي يده نصف قيمته لما ستعلمه في اخر الديات فان المصنف اعادها هناك وساءر اي باقي الحيوان يضمن بالقيمة لانها لا تشبه الحر وغيره اي غير الحيوان من الاموال ينقسم الي مثلي ومتقوم اي بكسر الواو لانه ان كان له مثل فالمثلي	499	6096837046131799500	651	1014.5	521	1891	34.426231384277344	109	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0696	false	-7523402037155305517	7	158	31	825	1593	300	وابعاضه التي لا يتقدر ارشها من الحر كالسمن و------------------البكارة بما نقص من قيمته بالاجماع وكذا المقدرة--- كاليد ان تلفت--- بافة سماوية لان الساقط من غير جناية لا يتعلق به قصاص ولا كفارة ولا يضرب علي العاقلة فاشبه الاموال وان اتلفت--- بالجناية عليها فكذا في القديم لان العبد حيوان مملوك فوجب في قطع ابعاضه---- ما نقص من قيمته قياسا علي البهيمة وعلي الجديد تتقدر من الرقيق والقيمة فيه كالدية في الحر ففي يده نصف قيمته لما سياتي -في اخر الديات فان المصنف اعادها هناك هذا اذا كان الجاني غير ذي اليد العادية اما هو فيلزمه اكثر الامرين من نصف القيمة والارش فاذا نقص بقطع يده ثلثا قيمته لزمه ذلك علي القولين وساءر الحيوان اي باقيه تضمن اجزاءه بالقيمة لانه مملوك لا يشبه الحر في اكثر احكامه فاوجبنا فيه ما نقص بالقياس علي الجماد وغيره اي غير الحيوان من الاموال---------- مثلي ومتقوم اي بكسر الواو لانه ان كان له مثل فالمثلي والا فالمتقوم	696	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0499	true	7893210548167687369	196	297	990	1512	1530	300	وابعاضه التي لا يتقدر ارشها من الحر بما نقص من قيمته اي كذهاب البكارة-------------------------- وكذا المقدرة اي كاليد ان تلفت اي بافة سماوية لان ضمان اليد سبيله لسبيل ضمان الامو-----------------------------------------------ال وان اتلفت اي بالجناية عليها فكذا في ال----------------------------------قديم اي انه يجب ما نقص من قيمته كساءر الاموال---- وعلي الجديد تتقدر من الرقيق والقيمة فيه كالدية في الحر ففي يده نصف قيمته لما ستعلمه في اخر الديات فان المصنف اعادها هناك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وساءر ا--------ي باقي الحيوان يضمن بالقيمة لانه-----ا لا تشبه الحر----------------------------------------------------- وغيره اي غير الحيوان من الاموال ينقسم الي مثلي ومتقوم اي بكسر الواو لانه ان كان له مثل فالمثلي والا فالمتقوم	499	6096837046131799500	405	643.5	324	836	48.444976806640625	69	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0696	false	-7523402037155305517	158	300	825	1593	1593	300	والاصح ان المثلي ما حصره كيل او وزن وجاز السلم فيه ف-----------------------المعدود والمذروع كالحيوان والثياب -ليسا بمثليين وان جاز السلم فيهما وخرج بجواز السلم ما لا يجوز فيه السلم كالمعجونات والجواهر الكبار وغيرهما علي ما سبق في بابه واورد علي الضابط صور منها خل التمر فانه متقوم ويحصره الوزن كماء وتراب ونحاس وتبر ومسك وكافور وقطن وعنب ودقيق لا غالية ومعجون فيضمن المثلي بمثله ويجوز السلم فيه ومنها المعيب من الحبوب وغيرها فانه ليس مثليا فلا يجوز السلم فيه قاله ابن الصلاح في فتاويه مع ضعف ضابط المثلي ومنها القمح المختلط بالشعير فانه لا يجوز السلم فيه مع ان الواجب علي متلفه ليس هو القيمة بلا شك بل يلزمه اخراج القدر المحقق من الحنطة ومن الشعير كذا قاله الاسنوي قال الزركشي وقد يمنع رد مثله لانه بالاختلاط انتقل من المثلي الي المتقوم للجهل بالقدر كماء بارد اما الحار فانه متقوم لدخول النار-	696	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0500	true	6278850963828301032	12	80	60	424	1516	300	والاصح ان المثلي ما حصره كيل او وزن وجاز السلم فيه واحترز بالكيل والوزن عن المعدود والمذروع كالحيوان والثياب فليسا بمثل-ين وان جاز السلم فيهما وخرج بجواز السلم ما لا يجوز ك---------------------الجواهر الكبار وغيره-ا علي ما سبق في بابه وي-رد علي هذه العبارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القمح المختلط بالشعير فانه لا يجوز السلم فيه وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد مثله ثم ذكر المصنف لذلك امثلة فقال كماء اي----------------------- بارد اما الحار فانه متقوم لدخول النار	500	6096837046131799500	290	425.0	234	793	36.56998825073242	48	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0697	false	-3798007954627120982	0	127	0	644	1569	300	فيه ودرجات حموه لا تنضبط كذا ذكره في------------ الاجارة من المطلب وتراب--- ورمل------------------------------------------------------------ ونحاس--- وحديد وتبر--- وهو الذهب الخارج من المعدن الخالص عن ترابه ومسك وكافور وقطن---------------------------------------------------------------------- وعنب ودقيق--- وكذا نخالة كما قاله ابن الصلاح -----------------------------------------------------وقضية اطلاقه انه لا فرق في القطن بين ما فيه الحب وبين المنزوع حبه قال الاسنوي وبه صرح الرافعي في السلم ولم يستحضر هذا في المطلب فقال اطلقوا بانه مثلي والذي اعتقده ان محله بعد اخراج الحب اما قبله فالذي يظهر القطع بانه متقوم واما الصوف فقال الشافعي رضي الله عنه يضمن بالمثل ان كان له مثل وهذا توقف منه في انه مثلي ام لا قال في البحر وقيل فيه قولان لا غالية ومعجون لانهما مختلطان من اجزاء مختلفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيضمن المثلي بمثله ------------لانه اقرب الي حقه--- ويستثني------- ما اذا اتلف الماء في	697	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0500	true	6278850963828301032	80	222	424	1123	1516	300	فيه ودرجات حموه لا تنضبط كذا ذكره صاحب المطلب في الاجارة---------- وتراب اي ورمل لا القمامات التي تجتمع في الاراضي فلا ضمان فيها لانها محقرة ونحاس اي وحديد وتبر اي وهو غير المضروب--------------------------- ومسك وكافور وقطن اي بعد اخراج حبه اما قبله فيظهر القطع بانه متقوم كما قاله صاحب المطلب وعنب ودقيق اي وكذا نخالة كما قاله ابن الصلاح لا غالية ومعجون لانهما مختلطان من اجزاء مختلفة فرع قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي الصوف------- يضمن بالمثل ان كان له مثل وهذا توقف منه في انه مثلي ام لا قال في البحر وقيل فيه قولان فرع قال القفال في فتاويه ومنها نقلت بزر الدود لا مثل له ولا يجوز السلم فيه لان اهل الصنعة لا يعرفون ان هذا البزر يكون نسجه ابيض ام احمر فهو كالسلم في الجوهر فيضمن المثلي بمثله تلف او اتلف لانه اقرب الي التالف ويستثني من ذلك ما اذا غصب ---ماء في	500	6096837046131799500	291	263.0	226	983	29.603256225585938	55	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0697	false	-3798007954627120982	251	300	1303	1569	1569	300	المغصوب لانه كان مامورا برده كما كان مامورا برد المغصوب فاذا لم يفعل غرم اقصي قيمه في المدتين ومقابل الاصح-------------- احد عشر وج-------------------------------ها -----منها ان الاعتبار بيوم المطالبة لان الاعواز حينءذ يتحقق ونقله------- ابو الطيب وابن الصباغ عن الاكثرين ولو نقل المغصوب المثلي الي بلد اخر فللمالك ان يكلفه-	697	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0501	true	1543979882125559722	0	59	0	324	1605	300	المغصوب لانه كان مامورا برده كما كان مامورا برد المغصوب فاذا لم يفعل غرم اقصي قيمة في المدتين ومقابل الاصح في كلام الشيخ احد عشر وجها ذكرتها في الشرح الكبير فراجعها منه ومنها ان الاعتبار بيوم المطالبة لان الاعواز حينءذ يتحقق ونقله القاضي ابو الطيب وابن الصباغ عن الاكثرين ولو نقل المغصوب المثلي الي بلد اخر فللمالك ان يكلفه	501	6096837046131799500	265	495.0	217	324	81.79012298583984	46	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0698	false	-6628374823200305719	154	300	798	1553	1553	300	وهذه القيمة يملكها الاخذ علي الاصح وليس لنا موضع يجتمع فيه ملك البدل والمبدل علي المذهب الا هذه فاذا رده ردها ان كانت باقية والا فبدلها لزوال الحيلولة ---------------------------------------------------------------------فان تلف في البلد المنقول اليه طالبه بالمثل في اي البلدين شاء لان ر---------------د العين قد توجه عليه في الموضعين فان فقد المثل غرمه قيمة اكثر البلدين قيمة تغليظا عليه لانه كان يجوز له المطالبة بالمثل فيها ولو ظفر بالغاصب في غير بلد التلف فالصحيح انه ان كان لا مءنة لنقله كالنقد كله مطالبته بالمثل لانه لا ضرر علي واحد منهما والا فلا مطالبة بالمثل ولا للغاصب تكليفه قبوله لما فيه من الضرر بل يغرمه قيمة بلد التلف اذا لم ينقل المغصوب عن موضعه قطعا للنزاع والثاني يطالبه بالمثل مطلقا كما لو اتلف مثليا في وقت الرخص له طلبه في وقت الغلاء واما المتقوم فيضمن باقصي قيمه من الغصب الي التلف لانه في حال- زيادة القيمة غاصب مطالب-	698	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0501	true	1543979882125559722	100	223	555	1215	1605	300	وهذه القيمة يملكها الاخذ علي الاصح------------------------------------------------------------- فاذا رده ردها اي وجوب-----------------ا لزوال الحيلولة قال الماوردي ولو كان علي مسافة قريبة لم يطالب بالقيمة بل يرد المغصوب فان تلف في البلد المنقول اليه طالبه بالمثل في اي البلدين شاء لتوجيه الطلب عليه برد العين في------------- الموضعين فان فقد المثل غرمه قيمة اكثر البلدين قيمة تغليظا عليه لانه كان يجوز له المطالبة بالمثل فيها ولو ظفر بالغاصب في غير بلد التلف فالصحيح انه ان كان لا مءنة لنقله كالنقد فله مطالبته بالمثل وا---------------------------لا فلا مطالبة بالمثل------------------------ لما فيه من الضرر بل يغرمه قيمة بلد التلف----------------------------- قطعا للنزاع والثاني يطالب- بالمثل مطلقا والثالث المنع مطلقا وهو مخرج من كلام الوسيط--------- واما المتقوم فيضمن باقصي قيمه من الغصب الي التلف لانه في حالة زيادة القيمة غاصب مطالب	501	6096837046131799500	519	891.0	420	841	61.71224594116211	88	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0699	false	-3622518251084249160	0	84	0	411	1535	300	بالرد فاذا لم يرد ضمن بدله وتجب قيمته من نقد البلد الذي تلف فيه وفي الاتلاف بلا غصب بقيمة يوم التلف لانه لم يدخل في-------------------------------- ضمانه قبل ذلك واما بعده فلا وجود له ف-----------------------ان جني وتلف بسراية فالواجب الاقصي ايضا اي اذا جني وحصل التلف بسر------اية واختلفت قيمته في تلك المدة بان جرح بهيمة قيمتها م-ءة ثم تلفت ولا تضمن الخمر ولا تراق علي ذمي الا ان يظهر شربها او بيعها وترد عليه ان بقيت العين وقيمتها خمسون لزمه م-ءة لانا اذا اعتبرنا الاقصي	699	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0501	true	1543979882125559722	223	300	1215	1605	1605	300	بالرد فاذا لم يرد ضمن بدله وتجب قيمته من نقد البلد الذي تلف فيه وفي الاتلاف بلا غصب بقيمة يوم التلف اي اذا اتلف متقوما بلا غصب لزمه ما ذكر ووجهه ان ضمان الزاءد في المغصوب انما كان باليد العادية ولم يوجد هنا فان جني وتلف بسراية فالواجب الاقصي ايضا اي اذا جني وحصل التلف بتدرج وسراية واختلفت قيمته في تلك المدة فان جرح بهيمة قيمتها ماءة ثم تلفت----------------------------------------------------------------------------------- وقيمتها خمسون لزمه ماءة لانا اذا اعتبرنا الاقصي-	501	6096837046131799500	279	477.5	224	474	58.86075973510742	48	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0699	false	-3622518251084249160	84	300	411	1535	1535	300	في اليد العادية فلان يعتبر- في نفس الاتلاف اولي و----لا تضمن الخمر ولو- كانت محترمة او لذمي------------------ اذ لا قيمة لها كالميتة والدم والخنزير كالخمر وكذا كل ما هو نجس العين كالميتة وسكت المصنف عن النبيذ فانه لا يدخل في اسم الخمر عند الاكثرين وفي الاحكام السلطانية ينهي متولي الحسبة عن المجاهرة به ويزجر عليه ولا يريقه لانه مال عند الحنفية الا ان يامر باراقته حاكم من اهل الاجتهاد وذكر المصنف في الدقاءق ان الحشيشة----------- مسكرة فعلي هذا يتجه الحاقها بالخمر ولا تراق علي ذمي لانهم مقرون علي الانتفاع بها كذا علله في الكفاية الا ان يظهر شربها او بيعها او------------- هبتها ولو من مثله -----------------------لان عقد الذمة قد جري علي تقريرهم عليها ومنع اظهارهم لها والاظهار هو الاطلاع عليه من غير تجسيس والخنزير ونحوه كالخمر قال الامام واستعمالهم الاوتار بحيث يسمعها من ليس في دارهم اظهار لها وترد عليه ان بقيت العين ---اذا كان اخذها منه عند عدم الاظهار لما مر- من تقريرهم عليها فان تلفت فلا ضمان لما مر ويعلم من ايجاب الرد ان المءنة علي الاخذ وهو الاصح كما ذكراه في باب الجزية وقيل الواجب التخلية فقط وحكاه الامام عن المحققين وكذا المحترمة اذا غصبت من مسلم و--------------------------------------------------------------------------------------------الاصنام ----------------والات الملاهي ------------لا يجب في ابطالها شء وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح انها لا تكسر الكسر الفاحش بل تفصل لتعود كما قبل التاليف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عجز المنكر عن رعاية هذا-	699	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0502	true	2325639845196567244	0	246	0	1255	1541	300	في اليد العادية فلان نعتبره في نفس الاتلاف اولي فصل ولا تضمن الخمر سواء كانت لمسلم- او -ذمي جاز اراقتها ام لا اذ لا قيمة لها والخن--------------زير كالخمر وكذا--- ما هو نجس العين كالميتة و--------------النبيذ كالخمر وكذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحشيش ان ثبت انها مسكرة فيما يظه-------------------ر ولا تراق علي ذمي لانهم مقرون علي الانتفاع بها كذا علله في الكفاية الا ان يظهر شربها او بيعها اي من مثله وكذا هبتها ونحو ذلك لانه عرضها حينءذ لاراقتها لان عقد الذمة قد جري علي ---------------منع اظهارهم لها والاظهار هو الاطلاع عليه من غير تجسس----------------------- قال الامام واستعمالهم للاوتار بحيث يسمعها من ليس في دورهم اظهار لها وترد عليه ان بقيت العين اي اذا كان اخذها منه عند عدم الاظهار لما سبق من تقريرهم عليها فان تلفت فلا ونسب الامام الي المحققين ان--------------------------------------------------------------- الواجب التمكين لا الرد وكذ---------------------ا المحترمة اذا غصبت من مسلم لان له امساكها لتصير خلا واحترز بالمحترمة عن غيرها فانها اذا غصبت من مسلم لا ترد عليه وتراق والاصنام اي وكذا الصلبان والات الملاهي اي كالطنبور لا يجب في ابطالها شء لانها محرمة الاستعمال ولا حرمة لتلك الصنعة وروي البيهقي عن ابي حصين ان رجلا كسر طنبورا لرجل فرفعه الي شريح فلم يضمنه والاصح انها لا تكسر الكسر الفاحش بل تفصل لتعود كما قبل التاليف لانه اذا فصل الاجزاء كلها زال الاسم وعسر العود فكان ادعي الي الترك والثاني انها تكسر وترض حتي تنتهي الي حد لا يمكن اتخاذ الة محرمة منه لا الاولي ولا غيرها لانه ابلغ في الزجر عن العود فان عجز المنكر عن رعاية هذا	502	6096837046131799500	675	1069.0	535	1620	41.66666793823242	117	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0700	false	6624398504578314537	23	199	131	1053	1575	300	وكذا المحترمة اذا غصبت من مسلم لان اتخاذ الخل جاءز اجماعا ولا يصير العصير خلا الا بعد التخمر فلو ارقناها لتعذر اتخاذ الخل والمحترمة كما قاله الرافعي هنا هي التي عصرت من غير قصد الخمرية وقال في الرهن هي التي عصرت بقصد الخلية فالتي عصرت بغير قصد شء محترمة علي الاول دون الثاني واحترز ب المحترمة عن غيرها فانها اذا غصبت من مسلم تراق ولا ترد عليه و------الاصنام و-------الصلبان والات الملاه---ي كالطنبور لا يجب في ابطالها شء لان صنعتها محرمة والمحرم لا يقابل بشء و------------------------------------------------------------------------------------الاصح انها لا تكسر الكسر الفاحش بل تفصل لتعود كما قبل التاليف لانه اذا فصل الاجزاء كلها زال الاسم وعسر العود فكان ادعي الي الترك والثاني انها تكسر وترض حتي تنتهي الي حد لا يمكن اتخاذ الة محرمة منه لا الاولي ولا غيرها لانه ابلغ في الزجر عن العود فان عجز المنكر عن رعاية هذا الحد لمنع صاحب المنكر ابطله حيث تيسر--- وان زاد علي ما قلناه اذا لم يمكن ب---دونه لان صاحبه مفرط وتضمن منفعة الدار والعبد ونحوهما بالتفويت والفوات في يد عادية لان المنافع متقومة فكانت مضمونة-------------------- بالغصب كالاعيان ولا	700	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0502	true	2325639845196567244	132	282	669	1452	1541	300	وكذا المحترمة اذا غصبت من مسلم لان له امساكها لت----------------------صير خلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحترز ب-المحترمة عن غيرها فانها اذا غصبت من مسلم ------لا ترد عليه وتراق والاصنام اي وكذا الصلبان والات الملاهي اي كالطنبور لا يجب في ابطالها شء لان-----ها محرمة الاستعمال ولا حرمة لتلك الصنعة وروي البيهقي عن ابي حصين ان رجلا كسر طنبورا لرجل فرفعه الي شريح فلم يضمنه والاصح انها لا تكسر الكسر الفاحش بل تفصل لتعود كما قبل التاليف لانه اذا فصل الاجزاء كلها زال الاسم وعسر العود فكان ادعي الي الترك والثاني انها تكسر وترض حتي تنتهي الي حد لا يمكن اتخاذ الة محرمة منه لا الاولي ولا غيرها لانه ابلغ في الزجر عن العود فان عجز المنكر عن رعاية هذا الحد لمنع صاحب المنكر ابطله كيف تيسر اي وان زاد علي ما قلناه اذا لم يمكن بما دونه فصل----------- وتضمن منفعة الدار والعبد ونحوهما بالتفويت والفوات في يد عادية لانها------------------- مضمونة بالعقد الفاسد فتضمن بالغصب كالاعيان ----	502	6096837046131799500	620	1084.5	500	1048	59.16030502319336	108	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0700	false	6624398504578314537	200	249	1058	1317	1575	300	منفعة البضع وه---و الفرج الا بتفويت ب------الوطء فانه يضمنه بمهر و--------------------------------------------------------------------------------كذا منفعة بدن الحر في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا نقص المغصوب بغير استعمال------------------------------------- وجب الارش مع الاجرة و---------------------------------------------------------------------كذا لو نقص به-------------- بان بلي ا----------لثوب في الاصح AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في اختلاف المالك والغاصب ادعي تلفه وانكر المالك صدق الغاصب بيمينه علي الصحيح	700	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0503	true	7620952843010240938	0	149	0	799	1567	300	منفعة البضع اي وهو الفرج الا بتفويت اي وهو الوطء ف----يضمنه بمهر المثل علي تفصيل ياتي اخر الباب ولا تضمن بالفوات تحت اليد لان اليد لا تثبت عليها وكذا منفعة بدن الحر في الاصح لانه لا يدخل تحت اليد فمنافعه تفوت تحت يده والثاني انها تضمن بالفوات ايضا لانها تتقوم بالعقد الفاسد فاشبهت منافع الاموال واذا نقص المغصوب بغير استعمال اي كعمي العبد وسقوط اليد بافة سماوية وجب الارش مع الاجرة للنقص والفوات وتجب اجرته سليما قبل حدوث النقصان ومعيبا لما بعد حدوثه وكذا لو نقص به اي بالاستعمال بان بلي الثوب اي باللبس في الاصح كما لو حصل النقصان بسبب اخر والثاني لا يجب الا اكثر الامرين من اجرة المثل وارش النقصان لان النقصان نشا من الاستعمال وقد قوبل الاستعمال بالاجرة فلا يجب له ضمان احر والقاءل بالاول يقول الاجرة ليس في مقابلة الاستعمال بل في مقابلة الفوات فصل------------------------- ادعي تلفه وانكر المالك صدق الغاصب بيمينه علي الصحيح	503	6096837046131799500	218	300.0	174	828	26.328502655029297	37	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0701	false	6018309891385506763	0	287	0	1506	1564	300	انها تضمن بالفوات ايضا لانها -تقوم في العقد الفاسد اي في الاجارة فاشبهت منافع الاموال فلو اكرهه علي العمل استحق الاجرة واذا نقص المغصوب بغير استعمال--- كعمي العبد----------------------- وجب الارش مع الاجرة للنقص والفوات وتجب اجرته سليما من الغصب الي حدوث النقص-- ومعيبا -----من حدوث النقص الي الرد وكذا لو نقص به اي بالاستعمال بان بلي الثوب--- باللبس في الاصح لان كلا منهما يجب ضمانه عند الانفراد فكذا عند الاجتماع والثاني ان الواجب اكثر الامرين من اجرة المثل وارش النقصان لان النقصان نشا من الاستعمال وقد قوبل الاستعمال بالاجرة فلا يجب له ضمان اخر ورده الرافعي بان الاج---رة ليست في مقابلة الاستعمال بل في مقابلة الفوات فصل ادعي تلفه وانكر المالك صدق الغاصب بيمينه علي الصحيح لانه قد يكون صادقا ويعجز عن البينة--------- فيتخلد حبسه وهذا عند اطلاقه دعوي التلف فان قيده بسبب ظاهر فلا يبعد ان يحبس حتي يقيم بينة بالتلف لامكانه قاله ابن فاذا حلف غرمه المالك في الاصح ولو اختلفا في قيمته او الثياب التي علي العبد المغصوب او في عيب خلقي صدق الغاصب بيمينه وفي عيب حادث يصدق المالك بيمينه في الاصح ولو رده ناقص القيمة لم يلزمه شء الملقن وهو في الذخاءر كما نقله الزركشي في الخادم والثاني يصدق المالك لان الاصل --بقاءه فاذا حلف غرمه المالك المثل او القيمة في الاصح لعجزه عن الوصول الي عين ماله بيمين الغاصب والثاني لا لبقاء العين في زعمه ولو اختلفا في قيمته مع----- الاتفاق علي الهلاك او--- الثياب التي علي العبد المغصوب فقال المالك هي لي وقال الغاصب هي لي او في عيب خلقي بان قال ولد اكمه او اعرج او عد-م اليد وقال المالك كان سليما صدق الغاصب بيمينه اما في الاولي فلان الاصل براءة ذمته من الزيادة وعلي المالك البينة واما في الثانية فلثبوت يده فان العبد وما عليه في يد الغاصب	701	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0503	true	7620952843010240938	44	255	221	1338	1567	300	انها تضمن بالفوات ايضا لانها تتقوم ب--العقد الفاسد-------------- فاشبهت منافع الاموال--------------------------------- واذا نقص المغصوب بغير استعمال اي كعمي العبد وسقوط اليد بافة سماوية وجب الارش مع الاجرة للنقص والفوات وتجب اجرته سليما--------- قبل حدوث النقصان ومعيبا لما بعد حدوثه-------------- وكذا لو نقص به اي بالاستعمال بان بلي الثوب اي باللبس في الاصح كما لو حصل النقصان بسبب اخر والثاني لا يجب الا-------------------------- اكثر الامرين من اجرة المثل وارش النقصان لان النقصان نشا من الاستعمال وقد قوبل الاستعمال بالاجرة فلا يجب له ضمان احر والقاءل بالاول يقول الاجرة ليس- في مقابلة الاستعمال بل في مقابلة الفوات فصل ادعي تلفه وانكر المالك صدق الغاصب بيمينه علي الصحيح لانه قد ------------يعجز عن البينة وهو صادق فيتخلد حبسه وهذا عند اطلاقه دعوي التلف فان قيده بسبب ظاهر فلا يبعد ان يحبس حتي يقيم بينة بالتلف لامكانه والث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني يصدق المالك لان الاصل البقاء- فاذا حلف غرمه المالك في الا----------------صح لعجزه عن حق----------------ه بيمين الغاصب والثاني لا لبقاء العين في زعمه ولو اختلفا في قيمته يعني مع الاتفاق علي الهلاك او في الثياب التي علي العبد المغصوب او في عيب خ------------------------------------لقي بان قال ولد اكمه او اعرج او عدي---------------------م الي-د صدق الغاصب بيمينه اما في الاولي فلان الاصل براءة ذمته عن الزيادة وعلي المالك البينة واما في الثانية فلثبوت يده فان العبد وما عليه في يد الغاصب	503	6096837046131799500	963	1715.5	776	1566	61.4942512512207	161	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0702	false	5292267818255878885	28	63	138	313	1558	300	ان يد غاصب الحر وسارقه لا تثبت علي ثيابه واما في الثالثة فلان الاصل العدم ويمكن المالك البينة وفي عيب حادث--- كما اذا قال كان اقطع او سارقا يصدق المالك بيمينه في الاصح لان الاصل	702	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0503	true	7620952843010240938	274	300	1447	1567	1567	300	ان يد غاصب الحر وسارقه لا تثبت علي ثيابه----------------------------------------------------- وفي عيب حادث اي كما اذا قال---- اقطع او سارقا يصدق المالك بيمينه في الاصح لان الاصل-	503	6096837046131799500	117	208.0	93	178	65.73033905029297	22	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0702	false	5292267818255878885	159	246	798	1243	1558	300	ولو غصب ثوبا قيمته عشرة فصارت بالرخص درهما ثم لبسه فابلاه فصارت نصف درهم فرده لزمه خمسة وهي قسط التالف من اقصي القيم لان الناقص باللبس ----------------------------------------------ن-------------------------------------صف القيمة فيلزمه قيمته اكثر ما كانت من الغصب الي التلف وهي خمسة والنقصان الباقي وهو اربعة ونصف سببه الرخص وقد مر انه غير مضمون قلت ولو غصب خفين قيمتهما عشرة فتلف احدهما ورد الاخر وقيمته درهمان او اتلف احدهما غصبا--- له فقط او في يد مالكه لزمه ثمانية في الاصح والله اعلم خمسة للتالف----------- وثلاثة لارش ما حصل من التفريق	702	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0504	true	-6854845612702779624	37	125	208	663	1536	300	ولو غصب ثوبا قيمته عشرة فصارت بالرخص درهما ثم لبسه فابلاه فصارت نصف درهم فرده لزمه خمسة وهي قسط التالف من اقصي القيم لان بالاستعمال انسحقت اجزاء من الثوب وتلك الاجزاء في هذه الصورة نصف الثوب فيغرم النصف بمثل نسبته من اقصي القيم كما يغرم الكل عند تلفه بالاقصي--------------------------------------------------------------------------------------- قلت ولو غصب خفين قيمتهما عشرة فتلف احدهما ورد الاخر وقيمته درهمان او اتلف احدهما غصبا اي له فقط او في يد مالكه لزمه ثمانية في الاصح والله اعلم خمسة للتالف لتلفه عنده وثلاثة لارش ما حصل من التفريق	504	6096837046131799500	316	550.0	253	542	58.302581787109375	61	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0703	false	5450647778790971012	13	162	72	862	1583	300	النعل ومصراعي الباب ولو حدث نقص----- في المغصوب يسري الي التلف بان جعل الحنطة هريسة فكالتالف لاشرافه علي الهلاك فكانه هلك فيغرم بدل كل المغصوب من مثل او قيمة وفي قول يرده مع ارش النقص قياسا علي العيب الذي لا يسري وفي ----------------قول ثالث ان المالك يتخير بين موجب القولين واستحسنه في ال-------شرح الصغير واختاره السبكي ولو جني المغصوب فتعلق برقبته مال لزم الغاصب تخليصه بالاقل من قيمته والمال فان تلف في يده غرمه المالك وللمجني عليه تغريمه وان يتعلق بما اخذه المالك ثم يرجع المالك علي الغاصب وعلي الاول هل تبقي الهريسة للغاصب ام للمالك وجهان بلا ترجيح في الشرح والروضة لكن جزم المصنف في نكته بالاول وصححه السبكي وقال لا وجه لمقابله واحترز بقوله يسري عما لا سراية له فان علي الغاصب ارشه ورد الباقي مطلق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو جني المغصوب فتعلق برقبته مال لزم الغاصب تخليصه لانه نقص في ----يده وهو مضمون عليه بالاقل من قيمته والمال--- الواجب	703	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0504	true	-6854845612702779624	180	300	936	1536	1536	300	النعل ومصراعي الباب ولو حدث نقص يعني في المغصوب يسري الي التلف بان جعل الحنطة هريسة فكالتالف لاشرافه علي الهلا----------ك فيغرم بدل كل مغ--صوب من مثل او قيمة وفي قول يرده مع ارش النقص قياسا علي ما لا سراية له وليس للمالك الا ذلك وفي قول ثالث ان المالك يتخير في ذلك ويجعل كالهالك قال الرافعي في الشرح الصغير وهو احسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحترز بقوله يسري عما لا سراية له فان علي الغاصب ارشه ورد الباقي كما سلف فرع لو عفن الطعام في يده لطول المكث فقيل هو كالهريسة والاصح من زواءد الروضة انه يتعين اخذه مع الارش قطعا ولو جني المغصوب فتعلق برقبته مال لزم الغاصب تخليصه لانه نقص حدث في يده وهو مضمون عليه بالاقل من قيمته والمال اي الواجب-	504	6096837046131799500	393	704.5	316	932	42.167381286621094	71	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0703	false	5450647778790971012	163	260	871	1372	1583	300	لان الاقل ان كان هو القيمة فهو الذي دخل في ضمانه وان كان هو المال المتعلق بالرقبة فهو الذي وجب فان تلف في يده اي تلف العبد الجاني ف----------ي يد الغاصب غرمه المالك--- اقصي القيم من الغصب الي التلف كساءر الاعيان المغصوبة وللمجني عليه تغريمه اي تغريم الغاصب لان جناي-ة الم---غصوب مضمونة عليه وان يتعلق بما اخذه الما----------لك من الغاصب بقدر حقه لان حقه كان متعلقا بالرقبة فيتعلق ببدلها قياسا علي بدل المرهون---------------- ثم يرجع المالك علي الغاصب------ بما اخذه منه المجني عليه لان --اخذه اعني------ المالك -------------------------------------لم يسلم له بل اخذ منه بجناية مضمونة علي الغاصب	703	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0505	true	-3425809128811022596	0	109	0	545	1456	300	لان الاقل ان كان هو القيمة فهو الذي دخل في ضمانه وان كان هو المال المتعلق بالرقبة فهو الذي وجب فان تلف اي----------------- الجاني في يده اي في يد الغاصب غرمه المالك اي اقصي القيم كغيره من---------------- الاعيان المضمونة وللمجني عليه تغريمه اي تغريم الغاصب -ان لم يكن غرمه لانها مضمونة عليه وان يتعلق بما اخذه المالك اي المالك من الغاصب ---------لان حقه كان متعلقا بالرقبة فتع-لق ببدلها كما اذا اتلف- المرهون كانت قيمته رهنا ثم يرجع المالك علي الغاصب اي ثم اذا اخذ----- المجني عليه حقه من تلك القيمة رجع المالك مما اخذه المجني عليه علي الغاصب لانه لم يسلم له بل اخذ منه بحناية مضمونة علي الغاصب	505	6096837046131799500	405	650.0	321	595	68.06723022460938	67	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0704	false	-7355335882682970364	87	250	447	1217	1463	300	ولو رد العبد الي المالك فبيع في الجناية رجع المالك بما اخذه المجني عليه علي الغاصب لان الجناية حصلت حين كان مضمونا عليه---- ولو غصب ارضا فنقل ترابها------------------------- اجبره المالك علي رده ان ---كان باقيا او رد مثله ان ---كان تالفا لان التراب مثلي كما مر وصورة المسالة ما اذا كشط التراب عن وجه الارض فان اخذه من مكان واحد بحيث صار مكانه حفرة فقد ذكره المصنف بعد ذلك واعادة الارض كما كانت ---من انبساط او ارتفاع او انخفاض لامكان ذلك--------------------------------- وللناقل الرد وان لم يطالبه المالك ان كان له فيه غرض ---بان كان قد نقل التراب الي ملك غيره او حصل في الارض نقص يزول- بالرد----------------- لدفع الضرر عنه------------------------------------------------------------------ والا اي وان لم يكن له فيه غرض بان نقله الي موات فلا يرده بلا اذن في -الاصح لانه تصرف في ملك غيره علي وجه الاتعاب بلا نفع وذلك سفه والثاني له رده لانه رد ملكه الي محله ومحل الخلاف اذا لم يمنعه المالك من الرد فان منعه لم----- يرد جزما ويقاس بما	704	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0505	true	-3425809128811022596	133	300	672	1456	1456	300	ولو رد العبد الي المالك فبيع في الجناية رجع المالك بما اخذه المجني عليه علي الغاصب لان الجناية حصلت حين كان مضمونا عليه فصل ولو غصب ارضا فنقل ترابها اي كما اذا كشط وجه الارض اجبره المالك علي رده اي ان كان باقيا او رد مثله اي ان كان تالفا بهبوب ريح او سيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعادة الارض كما كانت اي من انبساط و--ارتفاع او انخفاض لان التراب من ذوات الامثال كما سلف في موضعه وللناقل الرد وان لم يطالبه المالك ان كان له فيه غرض اي بان كان دخ------------------------------ل في الارض نقص يرتفع بالرد ويندفع عنه الارش لدفع الضرر عنه فرع اذا رده فمنعه المالك من بسطه لم يبسطه وان كان في الاصل مبسوطا والا اي وان لم يكن له فيه غرض بان نقله الي موات فلا يرده بلا اذن ففي الاصح لانه تصرف في ملك غيره علي وجه الاتعاب بلا نفع وذلك سفه والثاني له رده لانه رد ملكه الي محله ومحل الخلاف اذا لم يمنعه المالك من الرد فان منعه فانه لا يرد جزما ويقاس بما-	505	6096837046131799500	586	1022.0	461	934	62.74089813232422	117	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0705	false	8638912542611647190	3	283	14	1451	1538	300	واذا اعاد الارض كما كانت ولم يبق نقص فلا ارش لعدم الموجب له لكن عليه اجرة المثل لمدة الاعادة وان بقي نقص وجب ارشه معها ولو غصب زيتا ونحوه واغلاه فنقصت عينه دون قيمته رده ولزمه مثل الذاهب في الاصح وان نقصت القيمة فقط لزمه الارش وان نقصتا غرم الذاهب ورد الباقي مع ارشه ان كان نقص القيمة اكثر عليه اجرة المثل لمدة الاعادة لانه فوتها بسبب هو فيه متعد وعبارة الشرح و-----الروضة لمدة الحفر والاعادة قال السبكي وهذه ازيد فاءدة وان بقي نقص وجب ارشه معها اي مع الاجرة لاختلاف سبب----------------------------------------هما ولو غصب زيتا ونحوه من الادهان كالسيرج واغلاه فنقصت عينه دون قيمته ---بان غصب صاعا قيمته درهم فصار الي نصف صاع قيمته درهم رده ولزمه مثل الذاهب في الاصح لان له بدلا مقدرا وهو المثل فاوجبناه وان زادت القيمة كما لو خصي العبد فزادت قيمته فانه يضمن قيمته علي الجديد والزيادة الحاصلة اثر محض لا ينجبر به النق-----------------------------------------------صان والثاني يرده ولا شء عليه اذ ما فيه من الزيادة والنقصان حصل بسبب واحد فينجبر النقصان بالزيادة وان نقصت القيمة فقط لزمه الارش قياسا علي غيره وان نقصتا غرم الذاهب ورد الباقي مع ارشه ان كان نقص القيمة اكثر--- مما نقص من العين كرطلين قيمتهما --------درهمان صارا بالاغلاء رطلا قيمته نصف درهم فيرد الباقي ويرد معه رطلا ونصف درهم فان لم يكن نقص القيمة اكثر با--لا يحصل في الباقي نقص فيغرم الذاهب ولا ارش للباقي وترك---------------------------------------- المصنف قسما رابعا لوضوحه وهو ما اذا لم تنقص عينه ولا قيمته فيرده ولا شء عليه ولو غصب عصيرا واغلاه فقيل هو كالزيت فيضمن مثل الذاهب وان لم تنقص قيمته في الاصح والاصح انه لا يضمن المثل والحالة هذه لان الذاهب ماءيته والذاهب من الزيت زيت والاصح ان السمن لا يجبر نقص هزال قبله	705	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0506	true	-5761130774533881283	50	280	239	1371	1472	300	واذا اعاد الارض كما كانت ولم يبق نقص فلا ارش لعدم الموجب له لكن عليه اجرة المثل لمدة الاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة لوضع اليد عليه تعديا وكذا الرد كما زاده في اصل ال-----------------------------------------------روضة وان بقي نقص وجب ارشه معها اي مع الاجرة لاختلاف سببهما وكما يضمن ساءر صفات المغصوب الفاءتة فصل ولو غصب زيتا ونحوه --------اي ك---دهن فاغلاه فنقصت عينه دون قيمته اي بان غصب صاعا قيمته درهم -صار الي نصف صاع قيمته درهم رده ولزمه مثل الذاهب في الاصح اذ- له بدل- مقدر -وهو المثل فصار ك--------------------ما لو خصي العب---------------------------------------د والزيادة الحاصلة اثر محض لا ينجبر به النقصان كما لا يستحق به الغاصب شيءا اذا لم يكن النقصان والثاني يرده ولا شء عليه اذ ما فيه من الزيادة والنقصان حصل بسبب واحد فينجبر النقصان بالزيادة وان نقصت القيمة فقط لزمه الارش جبرا ل-------ه وان نقصتا غرم الذاهب ورد الباقي مع ارشه ان كان نقص القيمة اكثر اي مما نقص من العين كما اذا كان صاعا يساوي درهما فرجع الي نصف يساوي اقل من نصف در------------------------------------هم فان لم يكن نقص القيمة اكثر بان لا يحصل في الباقي نقص فيغرم الذاهب ولا ارش للباقي فرع لو لم ينقص واحد منهما فلا شء عليه واهمله المصنف----------- لوضوحه فرع ----------------------------------------------------غصب عصيرا واغلاه فقيل هو كالزيت فيضمن مثل الذاهب وان لم تنقص قيمته في الاصح والاصح لا فلا يضمن المثل والحالة هذه لان الذاهب ماءيته والذاهب من الزيت زيت والاصح ان السمن لا يجبر نقص هزال قبله	506	6096837046131799500	871	1524.0	693	1585	54.95268249511719	157	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0706	false	6500489570311891470	40	265	206	1366	1559	300	كما لو جني علي عين فابيضت وزال البياض واشار بقوله نقص -----------------------------------------------------الي ان السمن المفرط الذي لا تنقص القيمة بزواله غير مضمون وهو كذلك فلو انعكس الحال بان سمنت المعتدلة عند الغاصب سمنا مفرطا فنقصت القيمة ردها ولا شء عليه لانها لم تنقص حقيقة ولا عرفا كذا نقله في الكفاية عن ابي الطيب واقره وقاله سليم في المجرد ايضا قال الاسنوي والمنكت وفيه نظر وان تذكر صنعة نسيها يجبر النسيان اي فيما اذا غصبه وهو يحسن صنعة فنسيها ثم تذكرها او تعلمها لان العاءد هو الاول والسم---------------ن الثاني زيادة في الجسم محسوسة مغايرة لتلك الاجزاء الذاهبة والثاني لا يجبر كالسمن وقضية اطلاقه ان التذكر في يد المالك يكون جاءزا ايضا حتي يسترد ما دفع من الارش قال في المطلب وهو الذي يظهر وتعلم صنعة لا يجبر نسيان اخري قطعا--- وان كانت ارفع من الاولي لاختلاف الاغراض ولو -----------------------------------------------------------------------------------غصب عصيرا فتخمر ثم تخلل فالاصح ان الخل للمالك لانه عين ماله وانما انتقل من صفة الي صفة وعلي الغاصب الارش ان كان الخل انقص قيمة--- من العصير لحصوله تحت يده فان لم تنقص قيمته--------------- اقتصر ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ولو غصب خمرا فتخللت او جلد ميتة فدبغه فالاصح ان الخل والجلد للمغصوب منه AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل فيما يطرا علي المغصوب من زيادة ووطء وانتقال زيادة المغصوب ان كانت اثرا محضا كقصارة فلا شء للغاصب بسببها------- وللمالك تكليفه رده كما كان ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امكن وارش النقص وان ك---------------------------------انت عينا كبناء وغراس كلف القلع	706	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0507	true	7248591471810496260	0	294	0	1515	1540	300	كما لو جني علي عين فابيضت وزال البياض فلو كان السمن مفرطا فزال ورجعت الي الاعتدال ولم تنقص قيمتها لم يلزمه شء لان السمن ليس له بدل مقدر و-------------------------------------لو انعكس الحال فكذلك ايضا قاله القاضي ابو--------------------------------------------------------------------------------------------------- الطيب -------------------------------------------------------------وان تذكر صنعة نسيها يجبر النسيان اي فيما اذا غصبه وهو يحسن صنعة فنسيها ثم تذكرها او تعلمها لان تذكرها لا يعد شيءا متجددا بخلاف السمن الثاني والث--------------------------------------------------اني لا يجبر كالسمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعلم صنعة لا يجبر نسيان اخري قطعا اي وان كانت ارفع من الاولي لانتفاء تخيل وجود المثل الصوري فيما رده ولو تذكر في يد الغاصب فالذي يظهر الجبر كما قاله في الكفاية ولو غصب عصيرا فتخمر ثم تخلل فالاصح ان الخل للمالك لانه عين ماله وعل---------------------------ي الغاصب الارش ان كان الخل انقص قيمة اي من العصير لحصوله تحت يده فلو لم تنقص قيمته عن قيمة العصير اقتصر عليه والثاني يغرم مثل العصير وقال الماوردي يغرم قيمته لانه بالتخمر كالتالف وعلي هذا فالخل للمالك علي الاصح لانه فرع ملكه ولو غصب خمرا فتخللت او جلد ميتة فدبغه فالاصح ان الخل والجلد للمغصوب منه لانهما فرع ملكه فان تلفا في يده غرمهما والثاني انهما للغاصب لحصولهما عنده بما ليس بمال والثالث الخل للمالك دون الجلد لانه صار ما لا يفعله والرابع عكسه لان جلد اليتة يقتني بخلاف الخمر فرع اذا قلنا بالاصح انهما للمالك فلو اعرض المالك عنهما فاخذهما اخذ فالاصح من زواءد الروضة هنا واصلها في الذباءح انه ليس للمعرض الاسترداد فص--------------------------------------------ل زيادة المغصوب ان كانت اثرا محضا كقصارة فلا شء للغاصب بسببها لتعديه وللمالك تكليفه رده كما كان ان امكن اي كما لو اتخذ من النقرة دراهم لما قلناه من تعدية بما فعل فان لم يكن كما في القصارة فلا يكلف ذلك بل يرده بحاله وارش النقص ان نقصت قيمته وارش النقص اي اذا رده ناقصا لدخوله في ضمانه وان كانت عينا كبناء وغراس كلف القلع	507	6096837046131799500	623	1041.5	494	1939	32.12996292114258	111	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0707	false	7131728814320231015	0	139	0	730	1528	300	للمغصوب منه لانهما فرعا ملكه فان تلفا في يده غرمهما والثاني انهما للغاصب لحصولهما عنده مما ليس بمال والثالث الخل للمالك دون الجلد لانه صار ما-لا بفعله والرابع عكسه لان جلد الميتة يقتني بخلاف الخمر واحترز بقوله غصب عما -------------لو اعرض المالك عنهما بان اراق الخمر او القي الشاة الميتة فاخذها شخص- فالاصح في زيادة الروضة هنا وفي اصلها في باب الصيد والذباءح انه لا يستر------------د فصل زيادة المغصوب ان كانت اثرا محضا كقصارة فلا شء للغاصب بسببها لتعديه بخلاف المفلس فانه يكون شريكا لعدم تعديه وللمالك تكليفه رده كما كان ان امكن كرد اللبن طينا وال-------دراهم سباءك لتعديه بفعله --------فان لم يمكن كما في القصارة فلا يكلف ذلك بل يرده بحاله وارش النقص ----------------------------اذا رده ناقصا عما كان حال الغصب لانه نشا مما فعله متعديا وان كانت عينا كبناء وغراس كلف القلع وارش ما نقص لانه عرق ظالم	707	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0507	true	7248591471810496260	168	300	861	1540	1540	300	للمغصوب منه لانهما فرع- ملكه فان تلفا في يده غرمهما والثاني انهما للغاصب لحصولهما عنده بما ليس بمال والثالث الخل للمالك دون الجلد لانه صار ما لا يفعله والرابع عكسه لان جلد ال-يتة يقتني بخلاف الخمر فرع اذا قلنا بالاصح انهما للمالك فلو اعرض المالك عنهما------------------------------------ فاخذهما اخذ فالاصح من زواءد الروضة هنا و---اصلها في -----------الذباءح انه ليس للمعرض الاسترداد فصل زيادة المغصوب ان كانت اثرا محضا كقصارة فلا شء للغاصب بسببها لتع----------------------------------------ديه وللمالك تكليفه رده كما كان ان امكن اي كما لو اتخذ من النقرة دراهم لما قلناه من تعدية بما فعل فان لم ي-كن كما في القصارة فلا يكلف ذلك بل يرده بحاله وارش النقص ان نقصت قيمته وارش النقص اي اذا رده ناقصا لدخوله في ضمانه--------------------------- وان كانت عينا كبناء وغراس كلف القلع وارش ما نقص لانه عرق ظالم-	507	6096837046131799500	526	883.5	420	800	65.75	87	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0707	false	7131728814320231015	168	284	867	1450	1528	300	وان صبغ الثوب بصبغه-------------------- وامكن فصله--- بان كان الصبغ غير معقود اجبر عليه في الاصح ----------قياسا علي البناء والغراس والثاني لا لما فيه من --ضرر الغاصب بخلاف الغراس فانه لا يضيع بالاخراج ومحل الاول اذا حصل من الصبغ عين فلو كان تمويها محضا لم يجبر علي الاصح في اصل الروضة وان لم يمكن الفصل بان كان الصبغ --معقودا ---------------فان لم تزد قيمته ولم تنقص بان كانت قيمة الثوب عشرة والصبغ ايضا يساوي عشرة فصارت قيمته بعد الصبغ عشرة لا لانخفاض سوق الثياب بل لاجل الصبغ فلا شء للغاصب فيه لان صبغه كالمنمحق والحالة هذه --------------------وان نقصت قيم---ته بان صار يساوي خمسة لزمه الارش لان ذلك حصل--------------------- بفعله ------وان زادت----------------------- اشتركا فيه--- هذا بصبغه وهذا بثوبه فان	707	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0508	true	7784637755812860692	0	123	0	612	1548	300	وان صبغ الثوب بصبغه وكان عينا لا تمويها وامكن فصله اي بان كان الصبغ غير معقود اجبر عليه في الاصح كما يملك اجباره علي اخراج الغ--راس والثاني لا لما فيه من الضرر------- بخلاف الغراس فانه لا يضيع بالاخراج وهذا ما نسبه القاضي الي عامة الاصحاب -----------------------------------------------وان لم يمكن -------اي وهو الصبغ المعقود كما قاله الامام فان لم تزد قيمته اي بان------ كانت قيمة الثوب ع-----------------------شرة فصارت------ بعد الصبغ عشرة لا لانخفاض سوق الثو-ب بل لاجل الصبغ فلا شء للغاصب فيه لان صبغه كالمنمحق والحالة هذه ولا شء علي رب الثوب وان نقصت اي قيمته بان صار يساوي خمسة لزمه الارش كغيره من النقص الحاصل في المغصوب بفعل الغاصب وان زادت اي بان صار يساوي عشرين اشتركا فيه اي هذا بصبغه وهذا بثوبه فان	508	6096837046131799500	412	654.5	327	711	57.94655227661133	73	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0708	false	-8562867285591685303	20	199	111	1069	1573	300	وفي تعليق القاضي ------ابي الطيب والبندنيجي وسليم والقاضي الحسين والشامل والتتمة---- ان كان النقص لانخفاض سعر الثياب فالنقص محسوب علي الثوب -او سعر الصبغ ا-------و الصنعة فعلي الصبغ وان زاد سعر احدهما فالزيادة له او بسب---------------ب الصنعة فهي بينهما لان كل واحد منهما قد زاد بالصنعة والزيادة اذا كانت اثرا تسلم للمغصوب منه قال الرافعي ويمكن تنزيل ولو خلط المغصوب بغيره وامكن التمييز لزمه وان شق فان تعذر فالمذهب انه كالتالف فله تغريمه وللغاصب ان يعطيه من غير المخلوط ولو غصب خشبة وبني عليها اخرجت ولو ادرجها في سفينة فكذلك الا ان اطلاق من اطلق ------علي هذا التفصيل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو خلط المغصوب بغيره وامكن التمييز لزمه وان شق--- سواء خلط بالجنس او بغيره لامكان رد عين ما اخذ فان لم يمكن تمييز جميعه وجب تمييز ما امكن قاله -في الشامل فان تعذر--- كان خلط الزيت بالزيت فالمذهب انه كالتالف فله تغريمه سواء خلطه بمثله ام باجود ام باردا--------- لانه لما تعذر رده ابدا اشبه التالف والثاني انهما يشتركان في المخلوط ويرجع في قدر حقه منه قياسا علي مسالة الصبغ والطريق الثاني القطع بالاول والثالث ان خلط بمثله-- اشتركا والا فكالهالك	708	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0508	true	7784637755812860692	146	296	734	1529	1548	300	وفي تعليق القاضي حسين وابي الط-ب-------------------------------- والشامل والتتمة انه ان كان النقص لانخفاض سعر الثياب فالنقص محسوب من- الثوب وان كان الانخفاض من سعر الاصباغ فمن الصبغ وكذا لو كان النقص---------------- بسبب العمل لان صاحب الصبغ هو الذي عمل------------------------------------------------------------------------- قال الرافعي ويمكن------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يكون------------------------------------------------------------------------------- اطلاق من اطلق منزلا علي هذا التفصيل واحترز المصنف بقوله اول المسالة بصيغة عن صورتين اوضحتهما في الشرح فراجعهما منه مع فواءد جمة يطول بذكرها هذا المختصر فصل ولو خلط المغصوب بغيره وامكن التمييز لزمه وان شق اي سواء خلط بالجنس او بغيره لامكان رد عين ما اخذ فان لم يمكن تمييز جميعه وجب تمييز ما امكن قاله ابن الصباغ فان تعذر اي بان خلط الزيت بالزيت فالمذهب انه كالتالف فله تغريمه سواء خلطه--------- باجود او باردا او بمثله لانه لما تعذر رده----- اشبه التالف والثاني انهما يشتركان في المخلوط ويرجع في قدر حقه منه---------------------- والطريق الثاني القطع بالاول والثالث ان خلطا بالمثل اشتركا والا فكالهالك	508	6096837046131799500	557	832.0	446	1135	49.07489013671875	88	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0708	false	-8562867285591685303	218	300	1171	1573	1573	300	غير المخلوط لان الحق قد انتقل الي الذمة اذ التفريع علي قول الهلاك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو غصب خشبة وبني عليها اخرجت ---ولو تلف علي الغاصب بسببه اضعاف قيمته لتعديه -هذا اذا لم تعفن فان عفنت فهي كالهالكة فلا تنزع قال الشيخ برهان الدين الفزاري المراد بعفنها ان تبقي بحيث لو اخرجت لم تكن لها قيمة وحكم الاجر واللبن والجص حكم الخشبة فلو قال غصب شيءا لكان اعم ولو ادرجها في سفينة فكذلك اي انها تخرج ان لم تعفن لما مر الا------- ان يخاف تلف-	708	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0509	true	4555487987215833941	0	78	0	407	1574	300	غير المخلوط لان الحق قد انتقل الي الذمة لانا صيرناه كالهالك فرع لو خلط بغير الجنس كزيت بشيرج فالمغصوب هالك لبطلان فاءدة خاصيته بخلاف الجيد بالردء وقيل هو الخلاف في الاختلاط بالجنس ولو غصب خشبة وبني عليها اخرجت اي ولو تلف علي الغاصب بسببه اضعاف قيمته لتعديه وهذا ا-ن لم تعفن فان عفنت فهي ---هالك-------------------------------------------------------------------------------------------ة وحكم الاجر واللبن والجص حكم الخشبة --------------------------ولو ادرجها في سفينة فكدلك اي انها تخرج لتعديه اللهم الا ان تعفن الا ان يخاف تلف	509	6096837046131799500	236	386.0	189	528	44.69696807861328	42	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0709	false	7127202774997902284	37	298	188	1569	1583	300	يخاف تلف نفس او مال معصومين ---بان كانت في لجة البحر والخشبة في اسفلها لحرمتهما وله امد ينتظر وله المطالبة بالقيمة للحيلولة ولم يقيدا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشرح والروضة المال ب------المعصوم وكان المصنف احترز به عن مال الحربي واما مال الغاصب ففيه خلاف والاصح في زيادة الروضة انها لا تنزع ولو وطء المغصوبة عالما بالتحريم حد لانه زنا -سواء كانت ---عالمة او جاهلة وان جهل--- تحريم الوطء لجهله بتحريم الزنا مطلقا او لتوهم حلها لدخولها بالغصب في ضمانه وقبلنا قوله بان قرب عهده بالاسلام او نشا ببادية بعيدة عن المسلمين فلا حد للشبهة وفي الحالين اي حالي------------ علمه------ وجهله يجب المهر لانها ليست زانية والحالة هذه الا ان تطاوعه فلا يجب علي الصحيح لانها زانية وقد نهي ------عن مهر البغي وهي الزانية والثاني يجب لانه للسيد فلا تءثر طواعيتها فيه واجاب الاول بان المهر وان كان للسيد فقد عهدنا انه يتاثر بفعلها بدليل ما لو ارتدت قبل الدخول وعليها الحد ان علمت التحريم لزناها فان جهلت فلا ولم يتعرض ل----ارش البكارة وفيه اضطراب نذكره في كتاب الديات ان شاء الله تعالي-------------- ووطء المشتري من الغاصب كوطءه اي كوطء الغاصب في الحد والمهر فان غرمه لم يرجع به علي الغاصب في الاظهر وان احبل عالما بالتحريم فالولد رقيق غير نسيب وان جهل فحر نسيب وعليه قيمته يوم الانفصال ويرجع بها المشتري علي الغاصب ولو تلف المغصوب عند المشتري وغرمه لم يرجع لاشتراكهما في وضع ايديهما علي مال الغير بغير حق فيعود ما ذكرناه في حالتي العلم والجهل الا ان جهل المشتري قد ينشا من الجهل بكونها مغصوبة ايضا فتقبل دعواه من غير اشتراط قرب عهده بالاسلام وكونه نشا ببادية بعيدة فان غرمه ا--ي غرم	709	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0509	true	4555487987215833941	76	300	398	1574	1574	300	يخاف تلف نفس او مال معصومين اي بان كانت في لجة البحر والخشبة في اسفلها لحرمته-ا وله امد ينتظر وله المطالبة بالقيمة للحيلولة اما اذا كانت السفينة علي الشط او بقربه رقاق نزع قاله الماوردي ولو كان فيها مال للغاصب فالاصح عند الاكثرين كما في -------الروضة انه لا ينزع والمعصوم --من المال ي-حترز به عن مال الحربي وسبق بيان المحترم من النفس في التيمم فصل ---------------------ولو وطء المغصوبة عالما بالتحريم حد لانه زنا وسواء كانت هي عالمة او جاهلة وان جهل اي تحريمه كج-----هله بتحريم الزنا مطلقا او لتوهم حلها لدخولها بالغصب في ضمانه وقبلنا قوله ------------------------------------------------------فلا حد للشبهة وفي الحالين يجب المهر اي في حال علمه دونها وجهله -مع جهلها لانها ليست زانية والحالة هذه الا ان تطاوعه فلا يجب علي الصحيح لنهيه عليه الصلاة والسلام عن مهر البغي وهي الزانية والثاني يجب لانه للسيد فلا تءثر طواعيتها فيه واجاب الاول بانه يءثر صنعها فيه كرتدادها---------------------------------------- قبل الدخول وعليها الحد ان علمت-------- لزناها فان حهلت فلا وسكت المصنف عن ارش البكارة وقد صحح في الروضة هنا تبعا للرافعي انه يلزمه مهرء ثيب وارش بكارة ووطء المشتري من الغاصب كوطءه اي كوطء الغاصب في الحد والمهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاشتراكهما في وضع اليد------------------------- فيعود ما ذكرناه في حالتي العلم والجهل الا ان جهل المشتري قد ينشا من الجهل بكونها مغصوبة ايضا فتقبل دعواه من غير اشتراط قرب عهده بالاسلام وكونه نشا ببادية بعيدة فان غرمه يعني غرم-	509	6096837046131799500	846	1395.5	681	1541	54.8994140625	138	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0709	false	7127202774997902284	223	255	1170	1345	1583	300	الغاصب في الاظهر وان احبل عالما بالتحريم فالولد رقيق غير نسيب ---------وان جهل فحر نسيب---------------------------------------------------------------- وعليه قيمت-------------------------------ه يوم الانفصال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرجع بها المش-----------تري علي الغاصب---------------------------------------------------------------------- ولو تلف المغصوب عند المشتري وغرمه لم يرجع	709	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0510	true	-938584145339113013	57	155	289	792	1544	300	الغاصب او المشتري منه---- عالما بالتحريم فالولد رقيق غير نسيب لانه زنا وان جهل فحر نسيب للشبهة والمشهور كما قال في المطلب انه انعقد حرا لا رقيقا ثم عتق وعليه قيمته اي بتقدير رقه لتفويته رقه بظنه يوم الانفصال اي ان انفصل حيا لان التقويم قبله غير ممكن فان انفصل ميتا بغير جناية فالاصح انه لا شء عليه لان حياته غير متيقنة وان انفصل بجناية الغاصب لزمه الضمان ويرجع بها اي بالقيمة المشتري علي الغاصب لان الشراء لم يوجب ضمانه لان مقتضاه ان يسلم له الولد حرا من غير غرامة ولو تلف المغصوب عند المشتري وغرمه لم يرجع	510	6096837046131799500	159	233.5	129	507	31.360946655273438	26	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0710	false	-4147766650864373425	0	211	0	1072	1521	300	المهر لم برجع به--- المشتري علي الغاصب في الاظهر لانه قد انتفع وباشر الاتلاف والثاني يرجع اذا جهل---- الغ-صب لانه لم يدخل في العقد علي ضمانه فيرجع به علي من غره وهو الباءع واجري هذا -------الخلاف ----في ارش البكارة ايضا ---------قال الرافعي وعدم الرجوع به اظهر لانه بدل جزء منها اتلفه فاشبه ما لو قطع عضوا من اعضاءها وان احبل المش-------------تري منه عالما بالتحريم فالولد رقيق غير نسيب لانه زنا وان جهل فحر نسيب للشبهة والمشهور كما قال في المطلب انه انعقد حرا لا رقيقا ثم عتق وعليه قيمته--- بتقدير رقه لتفويته رقه بظنه يوم الانفصال لا----------------ن التقويم قبله غير ممكن هذا ان انفصل حيا فان انفصل ميتا بجناية فعلي الجاني الغرة وعليه عشر قيمة الام للمالك لانا نقدره رقيقا في حقه وان انفصل ميتا بغير جناية فالمشهور عدم ضمانه لعدم تيقن حياته ويرج-----------------------------------------------ع بها اي بالقيمة المشتري علي الغاصب لان الشراء لم يوجب ضمانه لان مقتضاه ان يسلم له الولد حرا من غير غرامة ولو تلف المغصوب عند المشتري وغرمه لم يرجع به عا---لما كان او جاهلا لان المبيع بعد القبض من ضمان المشتري فلما اقدم علي الشراء وطن نفسه علي انه من ضمانه وكذا لو تعيب عنده--------------- في الاظهر ---ولا يرجع بغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رم منفعة استو--------------------------فاها في الاظهر ويرجع بغرم ---------------------------------------------------ما تلف عنده وبارش نقص بناءه وغراسه اذا نقض في الاصح	710	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0510	true	-938584145339113013	2	246	15	1270	1544	300	المهر لم يرجع به اي المشتري علي الغاصب في الاظهر لانه ----------باشر الاتلاف والثاني يرحع اذا جهل لان الغاصب قد--------------------------------------------- غره والبيع لا يقتضي ضمان المهر والخلاف جار في ارش الافتضاض ان كانت بكرا قال الرافعي وعدم الرجوع به اظهر لانه بدل جزء منها اتلفه فاشبه ما لو قطع عضوا من اعضاءها وان احبل اي الغاصب او المشتري منه عالما بالتحريم فالولد رقيق غير نسيب لانه زنا وان جهل فحر نسيب للشبهة والمشهور كما قال في المطلب انه انعقد حرا لا رقيقا ثم عتق وعليه قيمته اي بتقدير رقه لتفويته رقه بظنه يوم الانفصال اي ان انفصل حيا لان التقويم قبله غير ممكن----------------- فان انفصل مي-------------------------------------------------------------------------------------------تا بغير جناية فالاصح انه لا شء عليه لا---ن حياته غير متيقنة وان انفصل بجناية الغاصب لزمه الضمان ويرجع بها اي بالقيمة المشتري علي الغاصب لان الشراء لم يوجب ضمانه لان مقتضاه ان يسلم له الولد حرا من غير غرامة ولو تلف المغصوب عند المشتري وغرمه لم يرجع له اي عالما كان او جاهلا لان الشراء عقد--------- ضمان وكذا -------------------------------------------------------لو تعيب عنده اي بافة سماوية في الاظهر كما لا يرجع بالقيمة عند هلاك الكل تسوية بين الجملة والاجزاء والثاني انه يرجع لان العقد يوحب ضمان الجملة ولا يوحب ضمان الاجزاء علي الانفراد اما اذا تعيب بفعل المشتري فانه يستقر عليه ضمانه فطعا وكذا لو تلف الجميع ولا يرجع بغرم منفعة استوفاها اي كالسكني والركرب واللبس في الاظهر هما القولان في المهر وارش البكارة وقد مر توجيههما ويرجع بغرم مما تلف عنده وبارش نقض بناءه وغراسه اذا نقض في الاصح	510	6096837046131799500	748	1293.5	595	1485	50.37036895751953	131	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0711	false	-5067435932168197713	0	74	0	382	1541	300	القولان في المهر------------- وقد مر توجيههما ويرجع بغرم -ما تلف عنده وبارش نقص بناءه وغراسه اذا نقض في الاصح في المسالتين اما الاولي وهي منافع المغصوب اذا تلفت تحت يد المشتري ولم يستوفها فيضمنها للمالك باجرة مثلها وهل يرجع بها علي الغاصب فيه وجهان احدهما لا تنزيلا للتالف تحت يده منزلة الاتلاف واصحهما نعم لانه لم يتلف ولا شرع في العقد علي ان يضمنه واما--- الثانية وهي ما اذا بني المشتري او غرس في	711	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0510	true	-938584145339113013	225	300	1160	1544	1544	300	القولان في المهر وارش البكارة وقد مر توجيههما ويرجع بغرم مما تلف عنده وبارش نقض بناءه وغراسه اذا نقض في الاصح------------- اما الاولي وهي منافع المغصوب اذا تلفت تحت يد المشتري ولم يستوفها فيضمنها للمالك باجرة مثلها وهل يرجع بها علي الغاصب فيه وجهان احدهما لا تنزيلا للت-لف تحت يده منزلة الاتلاف واصحهما نعم لانه لم يتلف ولا شرع في العقد علي ان يضمنه واما في الثانية وهي ما اذا بني المشتري او غرس في-	510	6096837046131799500	366	692.0	295	399	91.72932434082031	67	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0711	false	-5067435932168197713	74	269	382	1394	1541	300	الارض المغصوبة ثم نقض المالك بناءه وغراسه فهل يرجع بارش النقصان علي الغاصب فيه وجهان والاصح الرجوع لانه قد شرع في العقد علي ظن السلامة فيرجع علي من غره وهو الغاصب ووجه مقابله القياس علي عدم الرجوع بما انفق علي العمارة وكانه بالبناء متلف ماله و----------------------------------------------------------------------------------ثمرة الشجرة ونتاج الدابة وكسب العبد كالمنفعة قاله المتولي قال السبكي ويمكن ادخاله في كلام المصنف ولولا انه شامل لذلك لقال ما فات لانها العبارة المستعملة في المنفعة وكل ما لو غرمه المشتر----------------------------------------------------------------------------ي رجع به علي الغاصب كقيمة الولد واجرة المنافع الفاءتة تحت يده لو -------------------------غرمه الغاصب للمالك لم يرجع به --علي المشتري لان وما لا فيرجع قلت وكل من انبنت يده علي يد الغاصب فكالمشتري والله اعلم القرار عليه لا علي المشتري والرجوع علي من عليه القرار وما لا فيرجع اي وكل ما لو غرمه المشتري لكان لا يرجع به علي الغاصب كقيمة المناف---------------ع التي استوفاها فاذا غرمه الغاصب رجع به علي المشتري لان القرار عليه قلت وكل من انبنت يده علي يد الغاصب فكالمشتري والله اعلم اي في الضابط المذكور في الرجوع وعدمه وليس المراد انه كالمشتري في جميع ما سبق وقوله انبنت---- هو بالف ثم نون ثم باء موحدة ثم نون ثم تاء مثناة من فوق كذا	711	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0511	true	2621195389453882280	0	186	0	955	1520	300	الارض المغصوبة فجاء-- المالك ونقض-------ه فهل يرجع بارش النقصان علي الغاصب فيه وجهان احدهما لا كما لايرج-------------------------------------------------------------------------------------------ع بما انفق علي العمارة وكانه بالبناء متلف ماله واصحهما نعم لشروعه في العقد علي ظن السلامة وانما جاء هذا الضرر من تغرير الغاصب فرع ثمرة الشجرة ونتاج الدابة وكسب العبد كالمنفعة قاله المتول-----------ي ويمكن دخو-له في لفظ- الم-----------------------------------------------------------------صنف-- وكل ما لو غرمه المشتري رجع به لو غرمه الغاصب لم يرجع به علي المشتري اي كل ما لو غرمه المشتري لكان يرجع به علي الغاصب كقيمة الولد واجرة المنافع الفاءتة تحت يده لو فرضنا ان الغاصب طولب به وغرمه فانه لا--------- يرجع بذلك علي المشتري لان--------------------------------------------------------------------- القرار عليه لا علي المشتري والرجوع علي من عليه القرار وما لا فيرجع اي وكل ما لو غرمه المشتري لكان لا يرجع به علي الغاصب كقيمة العين للاجزاء والمنافع التي استوفاها فاذا غرمه الغاصب رجع به علي المشتري لان القرار عليه قلت وكل من انبنت يده علي يد الغاصب فكالمشتري والله اعلم اي في الضابط المذكور في الرجوع وعدمه وليس المراد انه كالمشتري في جميع ما سلف وقوله انبنت يده هو بالف ثم نون ثم باء موحدة ثم نون ثم تاء مثناة--- فوق كذا	511	6096837046131799500	705	1279.5	564	1216	57.97697448730469	125	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0712	false	-3218259293512261120	0	128	0	684	1552	300	للشريك القديم علي الحادث بسبب الشركة بالعوض الذي تملك به لدفع ----------ضرر مءنة القسمة واستحداث المرافق وغيرها وقيل ضرر سوء المشاركة مشتقة من الشفع تقول شفعت الشء بكذا اذا جعلته شفعا فكان الشفيع يجعل نصيبه شفعا بنصيب شريكه وقيل من الشفاعة لان الاخذ في الجاهلية كان بها والاصل فيها قبل الاجماع--------------------------------------------------- احاديث منها حديث جابر رضي الله عنه قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة رواه البخاري وذكرت الشفعة عقب الغصب لانها تءخذ قهرا فكانها مستثناة من تحريم اخذ مال الغير قهرا لا تثبت في منقول--- كالثياب والحيوان وغيرهما لان -----------------العقار يدوم فيتابد ضرر المشاركة فيه بخلاف المنقول بل في ارض وما فيها من بناء وما يتبعه من ابواب ونحوها وشجر تبعا لحديث جابر قضي	712	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0512	true	6250500605624765534	199	300	996	1536	1536	300	للشريك القديم علي الحادث بسبب الشركة بالعوض الذي تملك به لدفع الضرر وهو ضرر مءنة القسمة واستحداث المرافق وغيرها وقيل ضرر سوء المشاركة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيها---- الاجماع كما حكاه ابن المنذر وان كان فيه خلاف شاذ ومن السنة احاديث منها حديث جابر -------------قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة رواه البخاري وادعي الماوردي ان الاخبار الواردة في الشفعة متواترة------------------------------ لا تثبت في منقول اي كالثياب والحيوان وغيرهما لان المنقول لا يدوم والعقار يدوم فيدوم -ضرر المشاركة فيه-------------- بل في ارض وما فيها من بناء-------------------------- وشجر تبعا لحديث جابر قضي-	512	6096837046131799500	411	668.5	334	765	53.72549057006836	67	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0712	false	-3218259293512261120	128	300	684	1552	1552	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل شركة لم تقسم ربعة او حاءط ولا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فاذا باع ولم يءذنه فهو احق به رواه مسلم والربعة المنزل الذي يربع به الانسان ويتوطنه تانيث ربع والحاءط--- البستان بغراسه وكذا ثمر لم يءبر في الاصح ولا شفعة في حجرة بنيت علي سقف غير مشترك وكذا مشترك في الاصح وكل ما لو قسم بطلت منفعته المقصودة كحمام ورحي لا شفعة فيه في الاصح واحترز بقوله تبعا عما اذا ب------------------------------------------------------------------------------------------------------اع ارضا -فيها شجرة جافة -شرطا دخولها في البيع فانها لا تءخذ بالشفعة لانها لم تدخل------------ بالبيع بل بالشرط وما اذا باع البناء والشجر وحده والارض محكرة مثلا فلا شفعة في الاصح لانهما في حكم المنقول وكذا ثمر لم يءبر في الاصح لانه يتبعه في البيع فكذا في الاخذ والثاني انها كالمءبرة لانها منقولة فعلي الاول لو تاخر الاخذ لغيبة الشفيع حتي ابرت فالاصح انه ياخذها لتقدم حقه وزيادتها كزيادة الشجرة واحترز بقوله لم يءبر عما اذا كان--------------- مءبرا عند------ البيع ودخل بالشرط فانه-	712	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0513	true	7945258147809745415	0	142	0	742	1542	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل شركة لم يقسم ربعة او حاءط ولا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فاذا باع ولم يءذنه فهو احق به رواه مسلم والربعة المنزل الذي يربع به الانسان ويتوطنه---------- والحاءط هو البستان بغر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسه واحترز بقوله تبعا عما اذا بيع البناء والغراس منفردين فانه لا شفعة فيهما علي الاصح لكونهما منقولين كالعبد ويحترز به ايضا عما اذا باع ارضا وفيها شجرة جافة فشرطا دخولها في البيع فانها لا تءخذ بالشفعة لانها انما دخلت بالشرط لا -------------------------------------------------------------------------------------------------بال--بيع وكذا ثمر لم يءبر في الاصح لانه يتبعه في البيع فكذا في الاخذ والثاني انها كالمءبرة لانها منقولة فعلي الاول لو تاخر الاخذ لغيبة الشفيع حتي ابرت فالاصح انه ياخذها لتقدم حقه وزيادتها كزيادة الشجرة واحترز بقوله لم يءبر عما اذا كان علي الشجر ثمرة مءبرة وادخلت في البيع بال-----شرط فانه	513	6096837046131799500	581	1082.5	466	1009	57.581764221191406	105	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0713	false	5498304903804912596	0	149	0	745	1515	300	لا شفعة فيها لانها لا تدوم في الارض فياخذ الشفيع الارض والنخل بحصتهما من الثمن هذا كله اذا بيعت الاشجار مع البياض الذي يتخللها او بيع البستان كله اما اذا بيعت الاشجار ومغارسها فقط او---- الجدار مع------ الاس فلا شفعة علي الاصح لان الارض تابعة ههنا والمتبوع منقول ولا شفعة في حجرة بنيت علي سقف غير مشترك--- بان بنيا علي سقف لثالث او لاحدهما ثم يبيع احدهما نصيبه منها فلا شفعة لانه لا ارض لها ولا ثبات فهي كالمنقولات وكذا مشترك في الاصح لان السقف الذي هو ارضها لا ثبات له ايضا وما لا ثبات له في نفسه لا يفيد ثباتا لما هو عليه والثاني نعم لحصول الشركة في ارض الحجرة وجدرانها------------------------------------------------------------------- وكل ما لو قسم بطلت منفعته المقصودة كحمام ورح---ي صغيرين لا يجء منهما حمامان وطاحونان كما ذكره في القسمة لا شفعة فيه في الاصح الخلاف مبني علي---- ثبوتها في المنقسم هل هو لدفع ضرر مءنة القسمة او	713	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0513	true	7945258147809745415	142	266	742	1368	1542	300	لا شفعة فيها لانها لا تدوم في الارض فياخذ الشفيع الارض والنخل بحصته--------------ا فرع -لو بيعت الاش---------------------------------------------------------------جار ومغارسها فقط او بيع الجدار مع الارض الاس فلا شفعة علي الاصح لان الارض تابعة -هنا والمتبوع منقول ولا شفعة في حجرة بنيت علي سقف غير مشترك اي بان بنيا علي سقف لثالث او لاحدهما ثم يبيع احدهما نصيبه منها اذ لا قرار---------- لها--------- فهي كالمنقولات وكذا مشترك في الاصح----------------------------------------------------------------------------- لما قلنا--ه والثاني نعم لحصول الشركة في ارض الحجرة وجدرانها وهذا الفرع لا يوجد لغير الغزالي في وجيزه ووسيطه ولم يذكره في بسيطه وكل ما لو قسم بطلت منفعته المقصودة كحمام ورحي اي صغيري-----------------------------ن كما ذكره في القسمة لا شفعة فيه في الاصح الخلاف مبني علي علة ثبوتها في المنقسم هل هو لدفع ضرر مءنة القسمة او	513	6096837046131799500	520	911.5	416	832	62.5	93	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0714	false	6834888921750501049	0	189	0	991	1563	300	والصحيح ثبوتها في الممر ان كان للمشتري طريق اخر الي الدار او امكن فتح باب الي شارع والا فلا لانه لا---------- ضرر علي المشتري في الاخذ منه اذا امكنه المرور من موضع اخر بخلاف ما اذا لم يمكن والشفعة انما شرعت لدفع الضرر والضرر لا يزال بالضرر وهذا اذا كان قابلا للقسمة والا فعلي الخلاف في غير المنقسم و------------------------------------------------------------------------------------الثاني انها تثبت وان تعذر المرور لان المشتري هو الذي اضر نفسه حيث اشتري مثل هذه الدار والثالث لا تثبت وان امك------------ن المرور -------------اذا كان في اتحاد الممر عسر او مءنة لها وقع لان فيه ضررا ظاهرا وانما تثبت فيما ملك بمعاوضة----------------------------- ملكا لازما متاخرا عن ملك الشفيع كمبيع ومهر وعوض خلع وصلح دم ونجوم------ واجرة وراس مال سلم وانما تثبت فيما ملك بمعاوضة ملكا لازما متاخرا عن ملك الشفيع كمبيع ومهر وعوض خلع وصلح دم ونجوم واجرة وراس مال سلم ونحو ذلك كالمتعة والجعل-- بعد الفراغ اما في البيع فبالنص والباقي------------------------- بالقياس عليه بجامع الاشتراك في المعاوضة مع لحوق الضرر المتقدم وسياتي في كلامه ما احترز عنه بالمملوك واللازم والمتاخر عن ملك الشفيع واحترز بالمعاوضة عن المملوك بالارث والهبة والوصية اما الوارث فل----------------انه مقهور لا اختيار له فلم يضر بالشريك	714	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0514	true	-269725539481500752	94	237	477	1243	1564	300	والصحيح ثبوتها في الممر ان كان للمشتري طريق اخر الي الدار او امكن فتح باب الي شارع لامكان الوصول اليها من غير ض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رر وهذا اذا كان قابلا للقسمة والا فعلي الخلاف في غير المنقسم والا اي وان لم يكن للمشتري طريق اخر ولا امكن اتخاذه فلا لما فيه من الاضرار بالمشتري والثاني لهم الشفعة والمش------------------تري هو المضر ب--نفسه لشراء-------- هذه الدار والثالث ---------ان مكنوا المشتري من المرور فلهم الشفعة والا فلا جمعا بين الحقين-------------------------------------- وانما تثبت فيما ملك بمعاوضة اي محضة كالبيع وغيرها كالمهر ملكا لازما متاخرا عن ملك الشفيع كمبيع ومهر وعوض خلع وصلح دم ونجوم كتابة واجرة وراس مال سلم اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحو ذلك كالمتعة والجعالة بعد الفراغ اما في البيع فلحديث جابر السالف اول الباب وفيما عداه بالقياس عليه بجامع الاشتراك في المعاوضة مع لحوق الضرر المتقدم--------------------------------------------------------------------- واحترز بالمعاوضة عما مل---ك بال--------------------------ارث فانه لا شفعة فيه لانه مقهور------------- فلم يضر بالشريك	514	6096837046131799500	492	788.5	393	1188	41.41414260864258	77	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0714	false	6834888921750501049	269	300	1396	1563	1563	300	عن الدم وذلك حيث كانت الجناية عمدا فان كانت خطا فالواجب فيها انما هو الابل والمصالحة عنها باطلة علي الصحيح لجهالة صفاتها وقوله ونجو-------------------م اي والعوض الذي صالح عن النجوم عليه-	714	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0515	true	5544041467916334696	0	35	0	185	1579	300	عن --دم وذلك حيث كانت الجناية عمدا فان كانت خطا فالواجب فيها انما هو الابل والمصالحة عنها باطلة علي الصحيح لجهالة صفاتها وقوله ونجوم واجرة وراس مال سلم اي والعوض الذي صالح عن النجوم عليه	515	6096837046131799500	165	307.5	135	187	88.23529052734375	29	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0715	false	321207386926963510	102	299	555	1606	1612	300	الارض ولو شرط في البيع الخيار لهما او للباءع لم يءخذ بالشفعة حتي ينقطع الخيار لانا ان قلنا الملك للباءع فظاهر وان قلنا للمشتري فالاخذ يءدي الي ابطال خيار الباءع وذلك اضرار به ------------------------وان شرط للمشتري وحده فالاظهر انه يءخذ ان قلنا الملك للمشتري لانه لا حق فيه لغيره والشفيع م-سلط عليه بعد لزوم الملك واستقراره فقبله اولي و---هذا يرد ----علي قوله اولا ملكا لازما اللهم الا ان يقال لازما من جهة الباءع وفيه تعسف والثاني لا يءخذ لان المشتري لم يرض بلزوم العقد و---الاخذ يءدي الي لزومه واثبات العهدة عليه والا اي وان قلنا ان الملك للباءع او موقوف فلا يءخذ علي الاصح لان ملك الباءع غير زاءل علي التقدير الاول وغير معلوم ال--------------زوال علي التقدير الثاني وقيل يءخذ لانقطاع سلطنة الباءع ولو وجد المشتري بالشقص عيبا واراد رده بالعيب واراد الشفيع اخذه ويرضي بالعيب فالاظهر اجابة الشفيع لان حقه سابق علي حق المشتري فانه ثابت بالبيع والثاني اجابة المشتري لان الشفيع انما ياخذ- اذا استقر العقد وسلم عن الرد ولو اشتري اثنان دارا او بعضها فلا شفعة لاحدهما علي الاخر لاستواءهما في وقت حصول الملك وهذا م---حترز ق-----وله متاخرا عن ملك الشفيع -----------ولو كان للمشتري شرك في الارض اي نصيب كان كانت بين ثلاثة اثلاثا	715	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0515	true	5544041467916334696	55	237	292	1256	1579	300	الاصل ولو شرط في البيع الخيار لهما او للباءع لم يءخذ بالشفعة حتي ينقطع الخيار لان الشريك لا يتمكن من------------------------------------------ ابطال --حق الباءع وان انتقل الملك بناء علي القول الضعيف وان شرط للمشتري وحده فالاظهر انه يءخذ ان قلنا الملك للمشتري لانه لا حق فيه لغيره والشفيع متسلط عليه بعد لزوم الملك واستقراره فقبله اولي وفي هذا استدراك علي قيد اللزوم والث----------------------------------------------------------اني لا يءخذ لان المشتري لم يرض بلزوم العقد وفي الاخذ الزام--------- واثبات للعهدة عليه والا اي وان قلنا ان الملك للباءع او موقوف فلا يءخذ علي الاصح كما ذكره في اصل الروضة لا علي الاظهر كما هو ظاهر كلامه هنا لعدم تحقق زوال ملكه ووجه مقابله -------------انقطاع سلطنة الباءع ولو وجد المشتري بالشقص عيبا واراد رده بالعيب واراد الشفيع اخذه ويرضي بالعيب فالاظهر اجابة الشفيع لان حقه سابق--------------- فانه يثبت بالبيع والثاني اجابة المشتري لان الشفيع انما ياخذه اذا استقر العق-------------د ولو اشتري اثنان دارا او بعضها فلا شفعة لاحدهما علي الاخر لاستواءهما في---- حصول الملك وهذا ما احترز عنه بقوله متاخرا عن ملك الشفيع لما اسلفته ولو كان للمشتري شرك في الارض اي نصيب بان كانت بين ثلاثة اثلاثا	515	6096837046131799500	764	1327.5	619	1120	68.21428680419922	129	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0716	false	-3670090581550310563	45	98	231	512	1553	300	فباع احدهم نصيبه لاحد صاحبيه فالاصح ان الشريك لا ياخذ كل المبيع بل حصته وهي--- السدس -في مثالنا كما لو كان المشتري اجنبيا لاستواءهما في الشركة والثاني يختص----- الثالث----- بالشفعة ولا حق فيه للمشتري لان --------------اخذ الشفعة من نفسه---- محال واجاب الاول بانا---- لا نقول ياخذها من نفسه وانما يدفع الشريك عن الاخذ	716	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0515	true	5544041467916334696	237	297	1256	1568	1579	300	فباع احدهم نصيبه لاحد صاحبيه فالاصح ان الشريك لا ياخذ كل المبيع بل حصته اي وهو السدس وفي مثالنا كما لو كان المشتري اجنبيا لاستواءهما في الشركة والثاني ان الشريك الثالث يختص بالشفعة ولا حق فيه للمشتري لانه يءدي الي ان ياخذ الشفعة من نفسه وهو محال و-----الاول اجاب بان لا نقول ياخذها من نفسه وانما يدفع الشريك عن الاخذ	515	6096837046131799500	264	472.5	213	317	83.28075408935547	45	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0716	false	-3670090581550310563	99	273	516	1406	1553	300	ولا يشترط في التملك بالشفعة حكم حاكم لثبوته بالنص ولا احضار الثمن كالشراء وكان ينبغي ان يقول ولا ذكر الثمن ولا حضور المشتري ولا رضاه كالرد بالعيب--------------------------------------------------------------------------- واستشكل في --المطلب عدم اشتراط هذه الامور الثلاثة بما سيذكر------------------ه عقبه من انه لا بد من احد هذه الامور او -ما يلزم منه احدها ثم قال واقرب ما يمكن ان يحمل عليه ان مجموع الثلاثة لا يشترط قال الاسنوي وهذا الحمل لا يستقيم مع تكرار لا النافية ثم قال تبعا للسبكي بل الحمل الصحيح ان كل واحد بخصوصه لا يشترط ويشترط لفظ من الشفيع كتملكت او اخذت بالشفعة--- وما اشبههما ك اختر---------------ت الاخذ بالشفعة--------------- والا فهو من باب المعاطاة ولو قال انا مطالب- بالشفعة لم يحصل به التملك علي الاصح ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه رغبة في التملك والملك لا يحصل بالرغبة ويشترط مع ذلك اي مع اللفظ اما تسليم العوض الي المشتري فاذا تسلمه او الزمه القاضي التسلم بضم اللام عند امتناع المشتري من تسلمه منه ملك الشفيع الشقص واما رضا المشتري بكون العوض في ذمته واما قضاء القاضي له بالشفعة اذا حضر مجلسه واثبت حقه فيملك به في الاصح	716	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0516	true	-5083822847570921658	0	182	0	952	1571	300	ولا يشترط في التملك بالشفعة حكم حاكم لثبوته بالنص ولا احضار الثمن كالبيع ----------------------------------ولا حضور المشتري--------- كالرد بالعيب ولا يتوقف ايضا علي رضي المشتري نعم يتوقف علي رضي الشفيع لانه حق له لا عليه واستشكل صاحب المطلب عدم اشتراط---- الامور الثلاثة التي ذكرها المصنف لما ستعلمه عقبه--- انه لا بد من اخذها--------- او مما يلزم منه اخذها ثم قال واقرب ما يمكن ان يحمل عليه ان مجموع الثلاثة لايش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترط ويشترط لفظ من الشفيع كتملكت او اخذت بالشفعة اي وما اشبههما مما يدل علي ذلك كاخترت الاخذ بالشفعة وكاخترت التملك والا فهو من باب المعاطاة ولو قال انا مطالبه بالشفعة لم يحصل به التملك علي الاصح ولهذا قال الماوردي تثبت الشفعة بالبيع وتستحق بالمطالبة وتملك بالاخذ ولا يكفي ان يقول لي حق الشفعة او انا طالب بها لان المطالبة لانه رغبة في التملك والملك لا يحصل بالرغبة ويشترط مع ذلك اي مع اللفظ اما تسليم العوض الي المشتري فاذا تسلمه او الزمه القاضي التسلم اي او يقبض عنه القاضي-------------------- ملك الشفيع الشقص واما رضي المشتري بكون العوض في ذمته واما قضاء القاضي له بالشفعة اذا حضر مجلسه واثبت حقه فيملك به في الاصح	516	6096837046131799500	644	1141.0	518	1147	56.14646911621094	112	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0717	false	5932294991604727946	47	183	232	946	1571	300	واما قضاء القاضي له بالشفعة اذا حضر مجلسه واثبت حقه فيملك به في الاصح لان اختيار التملك قد تاكد بحكم الحاكم والثاني لا ي------ملك به لانه لم يرض بذمته قال في المطلب------ والمراد بالقضاء انما هو القضاء بثبوت حق الشفعة لا بالملك واشتراط-------------------------------------------------------------------------------------------------- المصنف اخذ هذه الامور يفهم ان الاش------------------------هاد------ علي الطلب واختيار الشفعة---- لا يقوم -مقام قضاء القاضي وهو اظهر الوجهين ف--------------------------------------------ي الوجيز ونقله الرافعي عنه واقره وحكي فيه في الروضة وجهين من غير ترجيح قال ابن الرفعة ولم يفرقوا بين ا--لقدرة علي الحاكم وعدمها ولا يبعد ان يقيد بذلك كما في مسالة هرب الجمال ونظاءرها مما يقوم فيه الاشهاد مقام القضاء ويشترط في التملك ان يكون الثمن معلوما للشفيع ولا يشترط ذلك في الطلب ولا يتملك شقصا لم يره الشفيع علي المذهب بناء علي منع بيع الغاءب وليس للمشتري منعه من الرءية وهذا اظهر	717	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0516	true	-5083822847570921658	168	300	882	1571	1571	300	واما قضاء القاضي له بالشفعة اذا حضر مجلسه واثبت حقه فيملك به في الاصح لان اختيار التملك--- تاكد بحكم الحاكم والثاني لا يحصل الملك في الاخيرة حتي يقبض عوضه او يرضي بتاخيره والمراد بالقضاء انما هو القضاء بثبوت حق الشفعة لا بالملك كما صرح به صاحب المطلب ولو باع شقصا من دار عليها صفاءح من ذهب بالفضة او عكسه فيحب التقابض في المجلس واهمل المصنف من----- الامور هنا وذكره في الروضة تبعا للرافعي واشهاد عدلين علي الطلب واختيار الشفعة فان لم يثبت الملك بحكم القاضي فهنا اولي والا فوجهان لقوة قضاء القاضي له اي بالشفعة والاظهر في الوجيز المنع----------------------------------------------------------------------- ولم يفرقوا بين ان يقدر- علي الحاكم ام لا وفيه بحث لصاحب المطل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ولا يتملك شقصا لم يره الشفيع علي المذهب بناء علي منع بيع الغاءب وليس للمشتري منعه من الرءية وهذا اظهر-	516	6096837046131799500	389	595.0	306	905	42.98342514038086	63	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0717	false	5932294991604727946	242	300	1260	1571	1571	300	صححنا بيع الغاءب لان البيع جري بالتراضي فاثبتنا الخيار فيه وهنا الشفيع اخذ------- من غير رضا المشتري فلا يمكن اثبات الخيار فيه فلو رضي المشتري بان ياخذه الشفيع ويكون بالخيار كان علي قولي بيع الغاءب فصل ان اشتري بمثلي اخذه الشفيع بمثله لانه ----------اقرب الي حقه او بمتقوم فبقيمته لتعذر المثل -------يوم البيع اي تعتبر قيمة المتقوم يوم-	717	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0517	true	-8778840918233010098	5	65	36	361	1637	300	صححنا بيع الغاءب لان البيع جري بالتراضي فاثبتنا الخيار فيه وهنا------- اخذ الشفيع من غير رضي المشتري فلا يمكن اثبات الخيار فيه فلو رضي المشتري بان ياخذه الشفيع ويكون بالخيار كان علي قولي الغ----اءب فصل ان اشتري بمثلي اخذه الشفيع بمثله لانه الاعدل والاقرب الي حقه او بمتقوم فبقيمته لانه مثل في المعني يوم البيع اي تعتبر قيمة المتقوم يوم	517	6096837046131799500	287	529.5	233	336	85.41666412353516	50	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0718	false	7591153454548358152	0	300	0	1638	1638	300	البيع لانه وقت اثبات العوض واستحقاق الشفعة وقيل يوم استقراره بانقطاع الخيار لانه وقت استقرار السبب او -------------اشتراه بمءجل فالاظهر انه مخير بين ان يعجل وياخذ في الحال او يصبر الي المحل--- بكسر الحاء وياخذ لانه ان جوزنا له الاخذ بالمءجل اضررنا بالمشتري لان الذمم تختلف وان الزمناه -الاخذ في الحال بنظيره من الحال اضررنا بالشفيع لا----ن الاجل يقابله قسط من الثمن فكا----------------------------------------------ن ما -قلناه دافعا للضررين وجامعا للحقين والثاني انه ياخذه بالمءجل تنزيلا للشفيع منزلة المشتري والثالث انه ياخذه بعوض يساوي الثمن مءجلا لتعذر اخذه بحال --ومءجل فتعين هذا لانه اقرب الي العدل ولو بيع شقص وغيره--- كسيف او ثوب اخذه ا--ي الشقص لوجود سبب الاخذ فيه دون غيره ولا خيار للمشتري وان تفرقت الصفقة -عليه لدخوله فيها عالما بالحال بحصته كان القيمة اي يوزع الثمن عليهما باعتبار قيمتهما يوم البيع لانه وقت المقابلة وياخذ الشفيع الش----------------------------------------------------------------------قص بحصته-------- من الثمن ويءخذ الممهور بمهر مثلها وكذا عوض الخلع ولو اشتري بجزاف وتلف امتنع الاخذ فان عين الشفيع قدرا وقال المشتري لم يكن معلوم القدر حلف علي نفي العلم وان ادعي علمه ولم يعين قدرا لم تسمع دعواه في الاصح واذا ظهر الثمن مستحقا فان كان معينا بطل البيع والشفعة والا ابدل وبقيا فاذا اشتري شقصا قيمته م-ءتان وسيفا قيمته م-ءة بالف اخذ الشقص بثلثي الالف ويبقي السيف للمشتري بالثلث الباقي فقوله بحصته من القيمة لا يعطي هذا المعني بل يقتضي انه ياخذ في مثالنا بما تبين فصوابه بحصته من الثمن باعتبار القيمة ويءخذ الممهور بمهر مثلها وكذا عوض الخلع لان البضع متقوم وقيمته مهر المثل وقيل يءخذ بقيمة الشقص وعلي الاول يعتبر مهر مث-------------لها يوم النكاح ويوم الخلع وصورة المسالة ان ينكحها او يخالعها علي شقص ولو اشتري بجزاف وتلف امتنع الاخذ لتعذر الوقوف علي الثمن وهذا من الحيل المسقطة للشفعة فان عين الشفيع قدرا--- بان قال اشتريته بكذا وقال المشتري لم يكن معلوم القدر حلف علي نفي العلم--- بذلك-	718	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0517	true	-8778840918233010098	65	297	361	1619	1637	300	البيع لانه يوم اثبات العوض واستحقاق الشفعة وقيل يوم استقراره بانقطاع الخيار لانه وقت استقرار السبب او بمءجل اي وان اشتراه بمءجل فالاظهر انه مخير بين ان يعجل وياخذ في الحال او يصبر الي المحل اي بكسر الحاء وياخ---------------------------------------------------------------ذ لان مطالبته بالمال في الحال اجحاف به لانه ازيد مما لزم المشتري فان الاجل يقابله قسط من الثمن واخذه بثمن مءجل اجحاف بالمشتري لاختلاف الذمم فتعين ما ذكرناه و----------------------------الثاني انه ياخذه بالموجل تنزيلا للشفيع منزلة المشتري والثالث انه ياخذه بعرض يساوي الثمن مءجلا لتعذر اخذه بحال او موجل فيعين هذا لانه اقرب الي العدل ولو بيع شقص وغيره اي كسيف و--ثوب اخذه يعني الشقص لوجود سبب الاخذ فيه دون غيره ولا خيار للمشتري وان تفرقت --صفقته عليه لدخوله فيها عالما بالحال بحصته -من القيمة اي باعت------------------بار قي---مة يوم العقد لانه وقت المقابلة وقوله من القيمة صوابه من الثمن كما عبر به في الروضة تبعا للرافعي وعبارة المحرر اخذ الشقص بحصته والمراد من الثمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا اشتري شقصا قيمته ماءتان وسيفا قيمته ماءة بالف اخذ الشقص بثلثي الالف ويبقي السيف للمش-ري بالثلث ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------باقي-- ويءخذ الممهور بمهر مثلها لا---------------ن البضع متقوم وقيمته مهر المثل وكذا عوض الخلع اي كما اذا خالعها علي شقص والاعتبار بمهر مثلها يوم النكاح ويو-----------------------------------------م ال--خلع ولو اشتري بجزاف وتلف امتنع الاخذ لتعذر الوقوف علي الثمن وهذا من الحيل المسقط -للشفعة فان عين الشفيع قدرا اي بان قال اشتريته بكذا وقال المشتري لم يكن معلوم القدر حلف علي نفي العلم اي بذلك	517	6096837046131799500	951	1609.0	767	1814	52.42557907104492	151	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0719	false	2543987529280090349	6	298	30	1497	1508	300	وان ادعي علمه اي علم المشتري وطالبه بالبيان ولم يعين قدرا لم تسمع دعواه في الاصح ح---تي يعين قدرا فيحلف----- المشتري حينءذ انه لا يعرف لانه لم يدع حقا له و-----------------------------الثاني انها تسمع لانه وان لم يكن له حق لكنه ينفع في الحق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ظهر الثمن اي ثمن المبيع مستحقا ببينة فان كان معينا بطل البيع لان اخذ عوضه لم ياذن فيه المالك وسواء كان الثمن عرضا او نقدا لان ---النقد عندنا يتعين بالعقد كالعرض والشفعة لترتبها علي البيع وعلي الشفيع رد الشقص ان كان قوله وان خرج بعضه مستحقا بطل البيع في ذلك القدر وفي الباقي قولا تفريق الصفقة والا اي وان كان في الذمة ابدل وبقيا اي البيع والشفعة لان وان دفع الشفيع مستحقا لم تبطل شفعته ان جهل وكذا ان علم في الاصح وتصرف المشتري في الشقص كبيع ووقف واجارة صحيح وللشفيع نقض ما لا شفعة فيه كالوقف واخذه ويتخير فيما فيه شفعة كبيع بين ان ياخذ بالبيع الثاني او ينقضه وياخذ بالاول اعطاءه عما في الذمة لم يقع الموقع فكان وجوده كعدمه وان دفع الشفيع مستحقا لم تبطل شفعته ان جهل لانه معذور والقول قوله في ذلك بيمينه لانه امر باطن وكذا ان علم في الاصح لانه لم يقصر في الطلب والشفعة لا تستحق بمال معين والثاني -تبطل-- لانه اخذ بما لا يملك فصار كانه ترك الاخذ مع القدرة فظاهر كلامه جريا---ن الخلاف ----سواء كان الثمن معينا بان قال تملكت الشقص بهذه العشرة دنانير ام--- غير معين كقوله تملكته بعشرة دنانير لكن صحح في زيادة الروضة ان محله اذا كان معينا والا لم تبطل قطعا---- وتصرف المشتري في الشقص كبيع ووقف واجارة صحيح لانه واقع في ملكه فكان كتصرف الولد فيما وهبه له ابوه وللشفيع نقض ما لا شفعة فيه كالوقف--- والهبة والاجارة واخذه ----------------------------------------------------------------------------لان حقه سابق علي هذا التصرف---------------------------------------------------------------------------------------------- وحكم جعله مسجدا كالوقف صرح به ابن الصباغ	719	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0518	true	-6793472434926576130	0	289	0	1479	1539	300	وان ادعي علمه اي علم المشتري وطالبه بالبيان ولم يعين قدرا لم تسمع دعواه في الاصح اي حتي يعين قدرا فيحلف عليه المشتري حينءذ انه لا يعرف لانه--- يدع حقا له وهذا ما نص عليه في الام ايضا والثاني يسمع ونقله المتولي عن عامة الاصحاب والرافعي نقل الاول عن تصحيح البغوي خاصة ويحلف المشتري علي منع ما يقوله فان نكل حلف الشفيع علي علم المشتري وحبس المشتري حتي يتبين قدره واذا ظهر الثمن اي ثمن المبيع مستحقا ------فان كان معينا بطل البيع -اي -----------------------------سواء كان الثمن عرضا او نقدا الا ان النقد عندنا يتعين بالعقد كالعرض والشفعة لترتبها علي البيع وعلي الشفيع رد الشقص ان كان قبضه وان خرج بعضه مستحقا بطل البيع في ذلك القدر وفي الباقي قول- تفريق الصفقة والا اي وان كان في الذمة ابدل وبقيا اي البيع والشفعة بحالها لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعطاءه عما في الذمة لم يقع الموقع فكان وجوده كعدمه وان دفع الشفيع مستحقا لم تبطل شفعته ان جهل لانه معذور والقول قوله في ذلك لا-------نه امر باطل وكذا ان علم في الاصح لانه لم يقصر في الطلب والشفعة لا تستحق بمال معين والثاني البطلان لانه اخذ بما لا يملك فصار كانه ترك الاخذ مع القدرة والصحيح في الروضة ان الخلاف فيما اذا كان الثمن معيبا بان قال تملكت الشقص بهذه الدراهم اما اذا كان غير معين كقوله تملكته بعشرة دنانير ثم نقد المستحق فلا ت-----------------------------------بطل قطعا فصل وتصرف المشتري في الشقص كبيع ووقف واجارة صحيح لانها---- في ملك-----------------------------------ه وللشفيع نقض ما لا شفعة فيه كالوقف اي والهبة والاجارة واخذه ويتخير فيما فيه شفعة كبيع بين ان ياخذ بالبيع الثاني او ينقضه او ياخذ بالاول لان حقه سابق والمراد بالنقض الاخذ كما استنبطه صاحب المطلب من كلامهم والتعبير بالابطال اولي منه لان النقض رفع الشء من اصله وحكم جعله مسجدا كالوقف صرح به ابن الصباغ	518	6096837046131799500	1001	1689.5	795	1816	55.12114715576172	180	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0720	false	-6289810871810999299	0	65	0	335	1575	300	فيه شفعة كبيع بين ان ياخذ بالبيع الثاني او ينقضه --وياخذ بالاول لان كلا منهما صحيح وربما كان الثمن في احدهما اقل او من جنس هو عليه ايسر والمراد بالنقض ابطاله بالاخذ لا انه يحتاج الي لفظ قبله كما استنبطه صاحب المطلب من كلامهم ولو عبر المصنف بالابطال لكان اولي ----لان النقض رفع الشء من اصله -----------------------------------------ولو اختلف المشتري والشفيع في قدر الثمن صدق المشتري	720	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0518	true	-6793472434926576130	246	298	1252	1530	1539	300	فيه شفعة كبيع بين ان ياخذ بالبيع الثاني او ينقضه او ياخذ بالاول لان حقه سابق----------------------------------------------------------- والمراد بالنقض --------الاخذ-------------------------- كما استنبطه صاحب المطلب من كلامهم والتعبير ------بالابطال----- اولي منه لان النقض رفع الشء من اصله وحكم جعله مسجدا كالوقف صرح به ابن الصباغ ولو اختلف المشتري والشفيع في قدر الثمن صدق المشتري	518	6096837046131799500	217	355.0	176	382	56.80628204345703	37	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0720	false	-6289810871810999299	115	284	602	1486	1575	300	لانه اعلم بما باشره من الشفيع وكذا لو انكر الشراء--- بان قال لم اشتره بل ورثته او وهبته او كون الطالب شريكا فان القول قوله بيمينه لان الاصل عدمهما فان اعترف الشريك--- القديم بالبيع فالاصح ثبوت الشفعة لان اعترافه يتضمن اثبات حق المشتري وحق الشفيع فلا يبطل حق الشفيع بانكار المشتري والثاني لا تثبت لان الشفيع ياخذه من المشتري فاذا لم يثبت الشراء لم يثبت ما يتفرع عليه والثالث ان لم يعترف الباءع بقبض الثمن ثبتت وان اعترف بقبضه فلا ولو ---كان المشتري غاءبا فالحكم كما لو كان منكرا حاضرا قاله القاضي حسين ويسلم الثمن الي الباءع ان لم يعترف بقبضه لانه يتلقي الملك منه وان اعترف بقب---ضه فهل يترك في يد الشفيع ام ياخذه القاضي ويحفظه فيه خلاف سبق في الاقرار نظيره وال------------------اصح انه يترك في يده قال ابن الرفعة وترجيح الترك يقتضي حصول الملك للشفيع والت-----------صرف في الشقص مع كون الثمن في ذمته وهو يخالف ما سبق يعني من ان الممتنع يلزمه القاضي بالقبض او يخلي بينه وبين الثمن ليحصل الملك للشفيع والذي يظهر هو الوجه الثاني	720	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0519	true	-8794509862454694025	0	152	0	781	1536	300	لانه اعلم-------------------- وكذا لو انكر الشراء اي بان قال لم اشتره بل ورثته او وهبته او كون الطالب شريكا اي فالقول قوله بيمينه لان الاصل عدمه-ا فان اعترف الشريك اي القديم بالبيع فالاصح ثبوت الشفعة لان اعترافه يتضمن الحقين ---------------------فلا يبطل حق الشفيع بانكار المشتري والثاني لا----- فان الشفيع -----فرع المشتري وهو منكر و---------------------------------الثالث ان لم يعترف الباءع بقبض الثمن يثبت وان اعترف بقبضه فلا فرع لو كان المشتري غاءبا فالحكم كما لو كان منكرا حاضرا قاله القاضي حسين ويسلم الثمن الي الباءع ان لم يعترف بقبضه لانه يتلقي الملك منه وان اعترف اي بقبضه فهل يترك في يد الشفيع ام ياخذه القاضي ويحفظه فيه خلاف سبق في الاقرار نظيره وقد تقدم واضحا وان الاصح انه يترك في يده قال في المطلب وهذا--------- يقتضي حصول الملك للشفيع والقدرة علي التصرف في الشقص قال -----------------وهو يخالف ما سلف من توقف التصرف علي تسليم ال--------------------------------ثمن لاجل حق الحبس قال- والذي يظهر هو الوجه الثاني	519	6096837046131799500	648	1121.5	518	925	70.0540542602539	109	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0721	false	4866859418868389143	41	179	213	918	1545	300	النصف الثاني والا فلا وقول المصنف ام ياخذه صوابه او ياخذه لان ام تكون بعد الهمزة و او بعد ه----ل ولو استحق الشفعة جمع اخذوا علي قدر الحصص لانه حق مستحق بالملك فقسط علي قدر الملك كالاجرة والثمرة وفي قول علي الرءوس لان سبب الشفعة اصل الشركة بدليل ان الشريك الواحد ياخذ الجميع وان قل نصيبه وهما في اصل الشركة سواء قال--------- الشافعي في الام بعد ان حكي هذا القو-ل وبهذا اقول كما حكاه ابن الرفعة وحينءذ فهو المذهب ولو باع احد --شريكين نصف حصته لرجل ثم باقيها ل--------------------------------------------------------------------------------------اخر فالشفعة في النصف الاول للشريك القديم لانه ليس معه في حال بيعه شريك الا الباءع والباءع لا يتصور ان ياخذ ما باعه بالشفعة و---------------اشار المصنف ب ثم الي ترتيب البيعين فان وقعا معا فالشفعة فيهما للاول خاصة والاصح انه ان عف---ا الشريك القديم عن النصف الاول شاركه المشتري الاول	721	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0519	true	-8794509862454694025	150	300	768	1536	1536	300	الوجه الثاني وقوله--------------- ام ياخذه صوابه او ياخذه لان ام تكون بعد الهمزة لا --بعد هل فصل ولو استحق الشفعة جمع اخذوا علي قدر الحصص لانه حق مستحق بالملك فقسط علي قدره----- كالاجرة والثمرة وفي قول علي الرءوس لان سبب الشفعة اصل الشركة بدليل ان الشريك الواحد ياخذ الجميع وان قل نصيبه وهما في اصل الشركة سواء والخلاف حكاه الشافعي في الام ولما-- حكي الثاني قال وبه-- اقول كما نبه عليه صاحب المطل-------------ب ولو باع احد الشريكين نصف حصته لرجل ثم باقيها لاخر اي بان كانت الدار بينهما مناصفة فباع نصف نصيبه او ثلثه او اقل لرجل ثم باع الباقي لاخر فالشفعة في النصف الاول للشريك القديم لانه ليس معه في حال بيعه شريك الا الباءع والباءع لا ي---------اخذ ما باعه بالشفعة وقوله ثم باقيها اشار بذلك------- الي ترت-ب البيعين فان وقعا معا فالشفعة فيهما للاول خاصة والاصح انه ان عفي اي الشريك القديم عن النصف الاول شاركه المشتري الاول-	519	6096837046131799500	601	1067.5	480	825	72.8484878540039	104	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0721	false	4866859418868389143	179	278	918	1437	1545	300	في النصف الثاني لان ملكه قد سبق الصفقة الثانية واستقر بعفو الشريك القديم عنه فشاركه في الشفعة كساءر الشركاء والا فلا اي وان لم يعف الشريك القديم عن النصف الذي اشتراه بل اخذه منه فلا يشارك الاول القديم لزوال ملكه والثاني يشاركه مطلقا لانه شريك حال الشراء والثالث لا يشاركه مطلقا لان الشريك القديم --سلطه علي ملكه فكيف يزاحمه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح انه لو عفا احد شفيعين سقط حقه وي---------------------خير الاخر بين اخذ الجميع وتركه------------ وليس له الاقتصار علي حصته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان الواحد اذا اسقط بعض حقه سقط كله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو حضر احد شفيعين فله اخذ الجميع في الحال--------------------------------------------------------------------------- فاذا حضر الغاءب شاركه	721	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0520	true	-6814416908998307998	0	191	0	1009	1562	300	في النصف الثاني لان ملكه قد سبق الصفقة الثانية واستقر بعفو الشريك القديم -----------------------------------والا فلا اي وان لم يعف الشريك القديم عن النصف الذي اشتراه بل اخذه منه فلا يشارك الاول القديم لزوال ملكه والثاني يشاركه مطلقا لان- شريك حال الشراء والثالث ----المنع مطلقا لان الشريك القديم متسلط -علي ملكه فكيف يزاحمه وقال القاضي حسين انه ظاهر المذهب ثم محل الخلاف ما اذا لم يكن الشريك القديم عفي عنها قبل البيع الثاني فان عفي اشتركا فيها قطعا والاصح انه لو عفي احد شفيعين سقط حقه كساءر الحقوق المالية وتخير الاخر بين اخذ الجميع وتركه اي كالمنفرد وليس له الاقتصار علي حصته لءلا تتبعض الصفقة علي المشتري والثاني انه يسقط حق العافي وغيره كالقصاص والثالث لا يسقط حق واحد منهما تغليبا للثبوت وان الواحد اذا اسقط بعض حقه سقط كله كالقصاص والثاني لا يسقط شء كعفوه عن بعض حد القذف والثالث يسقط ما عفي عنه ويبقي الباقي لانه حق مالي يقبل الانقسام والاشبه في المطلب جريان الخلاف سواء قلنا ان الشفعة علي الفور ام لا ولو حضر احد شفيعين فله اخذ الجميع في الحال اي لا البعض لانه ربما لا ياخذ الغاءب فتتفرق الصفقة علي المشتري فيحصل الضرر فاذا حضر الغاءب شاركه	520	6096837046131799500	469	826.5	378	1050	44.66666793823242	85	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0722	false	-2214437977502941320	0	293	0	1550	1587	300	احد شفيعين سقط حقه كساءر الحقوق المالية ويخير الاخر بين اخذ الجميع وتركه--- كالمنفرد وليس له الاقتصار علي حصته لءلا تتبعض الصفقة علي المشتري والثاني---- يسقط حق العافي وغيره كالقصاص والثالث لا يسقط حق واحد منهما لان التبعيض قد تعذر وليست الشفعة مما تسقط بالشبهات فغلب فيها جانب الثبوت وان الواحد اذا اسقط بعض حقه سقط كله كالقصاص والثاني لا يسقط شء كعفوه عن بعض حد القذف والثالث يسقط ما عفا عنه ويبقي الباقي اذا رضي المشتري بالشقص لانه حق مالي يقبل الانقسام وقضية كلامه طرد-------- الخلاف ولو- قلنا ان الشفعة علي الفور وهو اشبه الطريقين كما قاله في المطلب ولو حضر احد شفيعين فله اخذ الجميع في الحال ---لا البعض لانه ربما لا ياخذ الغاءب ف-تفرق الصفقة علي المشتري فيحصل الضرر فاذا حضر الغاءب شاركه لان حقه ثابت وحضوره بعد اخذ الاول كحضوره قبله والمراد بالمشاركة المشاركة في ملك الشقص لا في ريعه حتي لو حصل منه ريع في مدة الغيبة كان للحاضر ولا يشاركه فيه الغاءب في الاصح ولو قال الحاضر لا اخذ الا قدر حصتي بطل حقه -----اذا قدم الغاءب لان الشفعة اذا امكن اخذها فالتاخير يقتضي تقصيرا يفوت بخلاف نظيره من القسامة كما ذكره الرافعي في بابها والاصح ان له تاخير الاخذ الي قدوم الغاءب ولو اشتريا شقصا فللشفيع اخذ نصيبهما ونصيب احدهما ولو اشتري واحد من اثنين فله اخذ حصة احد الباءعين في الاصح والاظهر ان الشفعة علي الفور فاذا علم الشفيع بالبيع فليبادر علي العادة والاصح ان له تاخير الاخذ الي قدوم الغاءب لان له غرضا الا ياخذ ما يءخذ منه والثاني لا لتمكنه م--------------------------------------------------------------------------------ن الاخذ ولو اشتريا شقصا فللشفيع اخذ نصيبهما ونصيب احدهما اما نصيبهما فواضح واما نصيب احدهما فلانه لم يفرق عليه ملكه ولو اشتري واحد من اثنين فله اخذ حصة احد الباءعين في الاصح لتعدد الصفقة بتعدد الباءع والثاني لا لان المشتري ملك الكل	722	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0520	true	-6814416908998307998	81	300	427	1562	1562	300	احد شفيعين سقط حقه كساءر الحقوق المالية وتخير الاخر بين اخذ الجميع وتركه اي كالمنفرد وليس له الاقتصار علي حصته لءلا تتبعض الصفقة علي المشتري والثاني انه يسقط حق العافي وغيره كالقصاص والثالث لا يسقط حق واحد منهما تغليبا ل-----------------------------------------------------------لثبوت وان الواحد اذا اسقط بعض حقه سقط كله كالقصاص والثاني لا يسقط شء كعفوه عن بعض حد القذف والثالث يسقط ما عفي عنه ويبقي الباقي ل-----------------------انه حق مالي يقبل الانقسام والاشبه في المطلب جريان الخلاف سواء قلنا ان الشفعة علي الفور ام لا -------------------------------ولو حضر احد شفيعين فله اخذ الجميع في الحال اي لا البعض لانه ربما لا ياخذ الغاءب فتتفرق الصفقة علي المشتري فيحصل الضرر فاذا حضر الغاءب شاركه لان حقه ثابت وحضوره بعد اخذ الاول كحضوره قبله فرع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال -------لا اخذ الا قدر حصتي فان حقه يبطل اذا قدم الغاءب لان الشفعة اذا امكن اخذها فالتاخير------ تقصير م-فوت بخلاف نظيره من القسامة كما ذكره الرافعي في بابها والاصح ان له تاخير الاخذ الي قدوم الغاءب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان له غرضا الا ياخذ ما يءخذ منه والثاني لا لتمكنه من الاخذ فرع ما اخذ الحاضر من الفواءد واستوفاه من المنافع لا يزاحمه فيه الغاءب علي الاصح ولو اشتريا شقصا فللشفيع اخذ نصيبهما ونصيب احدهما اذ لا تفري-------------------------------------ق علي-----ه ولو اشتري واحد من اثنين فله اخذ حصة احد الباءعين في الاصح ل--ان الصفقة متعدد------ة والثاني لا لان الش-تري ملك الكل-	520	6096837046131799500	971	1763.5	782	1655	58.67069625854492	169	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0723	false	-459248722701986456	0	285	0	1494	1568	300	ان الشفعة علي الفور لحديث الشفعة لمن واثبها اي بادرها ولانه خيار ثبت بنفسه لدفع الضرر فكا-ن علي الفور ك-----الرد بالعيب والمراد بكونها علي الفور هو طلبها لا تملكها كما نبه عليه -ابن الرفعة تبعا للعمراني وغيره والثاني تمتد الي ثلاثة ايام فقد يحتاج -----الي نظر وتامل والثلاث مدة قريبة لا تضر بهما والثالث يمتد مدة تسع التامل في مثل ذلك الشقص ويختلف باختلاف حال الماخوذ والرابع يمتد الي التصريح باسقاطها كحق القصاص-------- فاذا علم الشفيع بالبيع فليبادر علي العادة ول---ا يكلف البدار علي خلافها بالعدو ونحوه بل يرجع فيه الي العرف فما يعد تقصيرا كان مسقطا-------- وما لا فلا فان كان مريضا او غاءبا عن بلد المشتري او خاءفا من عدو فليوكل ان قدر والا فليشهد علي الطلب فان ترك المقدور عليه منهما بطل حقه في الاظهر فلو كان في صلاة او حمام او طعام فله الاتمام واحترز بالعلم عما اذا لم يعلم فانه علي شفعته ولو مضي عليه سنون فان كان مريضا مرضا يمنع المطالبة او غاءبا عن بلد المشتري او خاءفا من عدو فليوكل ان قدر والا فليشهد علي الطلب---------------------------------------------------------------------------------- فان ترك المقدور عليه منهما اي من التوكيل والاشهاد بطل حقه في الاظهر لتقصيره في الاولي ولاشعار السكوت مع التمكن من الاشهاد بالرضا في الثانية ووجه مقابله في الاولي انه قد تلحقه منة او مءنة وفي الثانية ان الاشهاد انما هو لاثبات الطلب عند الحاجة و---------------------------------------------------------------------المراد اشهاد رجلين او رجل وامراتين فان اشهد واحدا ليحلف معه لم يجز لان من الحكام من لا يحكم بالشاهد واليمين فلم يصر مستوثقا لنفسه قاله الماوردي والروياني وحاول ابن الرفعة تخريج وجه بالاكتفاء بالواحد وبه جزم ابن كج في التجريد فحصل وجهان وقد صرح بهما الدارمي واذا بلغه الخبر وهو غاءب فسار في طلبه علي العادة من غير ارهاق واشهد فهو علي شفعته والا فالاصح بطلانها	723	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0521	true	4572731707437512148	8	226	42	1166	1520	300	ان الشفعة علي الفور -----------------------------------لانه خيار ثبت------ لدفع الضرر فيكون علي الفور كخيار الرد بالعيب والمراد بكونها علي الفور هو طلبها لا تملكها كما نبه عليه صاحب المطلب وال--------------------ثاني يمتد---- ثلاثة ايام فقد يحتاج فيها الي نظر وتامل و------------------------------الثالث يمتد مدة تسع التامل في مثل ذلك ---------------------------------والرابع يمتد الي التصريح باسقاطها كحق القصاص وهو قوي فاذا علم الشفيع بالبيع فليبادر علي العادة اي ولا يكلف البدار علي خلافها بالعدو ونحوه بل يرجع فيه الي العرف فما يعد تقصيرا في الطلب اسقط حقه وما لا فلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحترز بالعلم عما اذا لم يعلم فانه علي شفعته ولو مضي عليه سنون فان كان مريضا------------------- او غاءبا عن بلد المشتري او خاءفا من عدو فليوكل ان قدر والا فليشهد علي الطلب حسب طاقته قال الروياني ولا يكفي شاهد ليحلف معه قال في المطلب ولا يبعد الاكتفاء به فان ترك المقدور عليه منهما اي من التوكيل والاشهاد بطل حقه في الاظهر لتقصيره في الاولي ولاشعار السكوت مع التمكن من الاشهاد بالرضا في الثانية ووجه مقابله في الاولي انه قد يلحقه منة او مءنة وفي الثانية ان الاشهاد انما هو لاثبات الطلب عند الحاجة وقوله في الاظهر هو صحيح في الثانية واما في الاولي فالصواب التعبير فيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاصح----- كما عبر به في الروضة فرع لو------------------------------- بلغه الخبر وهو غاءب فسار في طلبه علي العادة من غير ارهاق واشهد فهو علي شفعته والا فالاصح بطلانها	521	6096837046131799500	899	1492.5	719	1676	53.639617919921875	160	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0724	false	-4716459371042235051	5	137	26	674	1491	300	شفعته اذا لم يشهد-------- فلو كان في صلاة او حمام او طعام فله الاتمام لانه امد قريب فلا يتضرر به المشتري ولا يلزمه تخفيف الصلاة والاقتصار علي المجزء وقيل يقطع الصلاة ان كانت نافلة ولو اخر وقال لم اصدق المخبر لم يعذر ان اخبره عدلان وكذا ثقة في الاصح ويعذر ان اخبره من لا يقبل خبره ولو اخبر بالبيع بالف فترك فبان بخمس مءة بقي حقه وان بان باكثر بطل ولو لقي المشتري فسلم عليه او قال بارك الله في صفقتك لم يبطل ولو حضر وقت -------الصلاة او الطعام او قضاء الحاجة جاز له ان يقدمها فاذا فرغ طالب بالشفعة وان كان ليلا فحتي يصبح ولو -------------------------------------------اخر--- الطلب وقال لم اصدق المخبر لم يعذر ان اخبره عدلان لان شهادتهما مقبولة فكان من حقه ان يعتمد قولهما والرجل وال----------مراتان كذلك ولو كانا مستورين	724	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0521	true	4572731707437512148	222	300	1140	1520	1520	300	شفعته والا فالاصح بطلانها فلو كان في صلاة او حمام او طعام فله الاتمام ا--------------------------------ي ولا يكلف قطعها علي خلاف المعهود -علي الصحيح بل لو دخل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقت الاكل والصلاة ----------او قضاء الحاجة جاز له ان يقدمها ----------------------وان كان ليلا -حتي يصبح وهنا فروع مهمة ذكرتها في الاصل فراجعها منه ولو اخر اي الطلب وقال لم اصدق المخبر لم يعذر ان اخبره عدلان لانه ----------------كان من حقه ان يعتمد عليهما وكذا لو اخبره عدل وامراتان عدل -ولو كانا مستورين-	521	6096837046131799500	242	335.0	191	719	33.657859802246094	38	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0724	false	-4716459371042235051	140	296	689	1472	1491	300	فينبغي ان يعذر وكذا ثقة ---ولو عبدا او امراة في الاصح لان اخبار الثقة مقبول والث--------------------اني يعذر لان البيع لا يثبت بذلك و---الثالث يعذر في العبد لان شهادته لا تقبل بخلاف المراة والعدل الواحد ويعذر ان اخبره من لا يقبل خبره لانه معذور وهذا اذا لم يبلغ عدد المخبرين حدا لا يحتمل التواطء علي الكذب فان بلغه واخر بطل حقه وان كانوا فساقا او صبيانا او كفارا وهذا كله----- بالنسبة الي الظاهر اما بالنسبة الي الباطن فالاعتبار بما وقع في نفسه من الصدق او ضده سواء فيه الكافر وغيره صرح به الماوردي كما نقله في المطلب ولو اخبر بالبيع بالف فترك فبان بخمس مءة بقي حقه لانه لم يتركه زهدا بل ل--------لغلاء فليس مقصرا وان بان باكثر بطل ل-----------انه اذا لم يرغب فيه بالف-- فبالاكثر اولي ولو لقي المشتري فسلم عليه او قال بارك الله في صفقتك لم يبطل اما السلام فل---انه سنة قبل الكلام واما الدعاء فل----انه قد يدعو له بالبركة لياخذ------------ وفي الدعاء وجه	724	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0522	true	-8772432215046162448	0	151	0	759	1534	300	فينبغي ان يعذر وكذا ثقة اي ولو عبد- او امراة لي الاصح لانه حجة مع اليمين فاشبه ما لو اخبره نصاب والثاني يعذر فان ال-حق لا يقوم بالواحد والثالث يعذر في العبد فقط------------------------------------------ ويعذر ان اخبره من لا يقبل خبره لانه معذور وهذا اذا لم يبلغ عدد المخبرين حدا لا يمكن- التواطء علي الكذب فان بلغه----- بطل حقه وان كانوا فساق-------------------ا وهذا كله ايضا بالنسبة الي الظاهر اما بالنسبة الي الباطن فالاعتبار بما وقع في نفسه من الصدق------- سواء فيه الكافر وغيره صرح به الماوردي -------------------ولو اخبر بالبيع بالف فترك فبان بخمسماءة بقي حقه لانه لم يتركه زهدا بل للكثرة والغلاء فليس مقصرا وان بان باكثر بطل حقه للكثرة لانه اذا لم يرغب فيه بالاول فبالثاني اولي ولو لقي المشتري فسلم عليه او قال بارك الله في صفقتك لم يبطل اما في الاولي فلانه سنة قبل الكلام واما في الثانية فلانه قد يدعو له بالبركة لياخذ صفقة مباركة وفي الدعاء وجه	522	6096837046131799500	622	1102.5	492	854	72.83372497558594	110	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0725	false	-1869652569791767165	4	152	29	819	1615	300	صفقة مباركة وفي الدعاء وجه--- انه يبطل به حق الشفعة لانه يشعر بتقرير الشقص في يده فلا ينتظم الطلب عقبه و---لو جمع بين السلام والدعاء لم يبطل ايضا علي ما اقتضاه كلام المحاملي في التجريد -ولو باع الشفيع حصته او وهبها جاهلا بالشفعة فالاصح بطلانها لزوال سبب الشفعة والثاني لا لانه كان شريكا يوم البيع ولم يرض بسقوط حقه واحترز بالجهل عن العلم فيبطل جزما هذا--- اذا باع جميع الحصة فان باع بعضها عالما فالاظهر البطلان او جاهلا فالاصح في زواءد الروضة عدمه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------AUTO كتاب القراض القراض والمضاربة ان يدفع اليه مالا ليتجر فيه والربح مشترك ويشترط لصحته كون المال دراهم او دنانير فلا يجوز علي تبر وحلي ومغشوش وعروض AUTO كتاب القراض القراض لغة اهل الحجاز مشتق من القرض وهو القطع لان المالك قطع للعامل قطعة من ماله يتصرف فيها او قطعة من الربح او من المقارضة وهي المساواة لتساويهما في الربح واهل العراق يسمونه مضاربة لان	725	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0522	true	-8772432215046162448	146	300	732	1534	1534	300	صفقة مباركة وفي الدعاء وجه اي انه يبطل به حق الشفعة لانه يشعر بتقرير الشقص في يده فلا ينتظم الطلب عقبه فرع لو جمع بين السلام والدعاء لم يبطل ايضا علي ما اقتضاه كلام المحاملي في --تجريده ولو باع الشفيع حصته جا---------هلا بالشفعة فالاصح بطلانها لزوال سببها----- والثاني لا لانه كان شريكا يوم البيع ولم يرض بسقوط حقه واحترز بالجهل عن العلم وهو ظاهر وهذا كله اذا باع جميع حصته- فان باع بعضها عالما فالاظهر البطلان او جاهلا فالاصح من زواءد الروضة عدمه فرع الهبة فيما ذكره كالبيع فرعان لو عرض الشفيع شقصه للبيع لم تبطل شفعته في الاصح قاله الجرجاني ويصح عفو المريض عن الشفعة وان كان الخط في اخذها واذا مات لا يكون لورثته اخذها قاله الروياني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO كتاب القراض القراض هو------------ مشتق من القرض وهو القطع لانه------ قطع للعامل قطعة من ماله يتصرف فيها او قطعة من الربح او من المقارضة وهي المساواة لتساويهما في الربح واهل العراق يسمونه مضاربة لان-	522	6096837046131799500	578	903.0	466	986	58.620689392089844	104	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0725	false	-1869652569791767165	152	249	819	1340	1615	300	كلا منهما يضرب بسهم في الربح ولما فيه غالبا من------------------- السفر والسفر يسمي ضربا وقد جمع المصنف بين اللفظين فقال القراض والمضاربة ان يدفع اليه مالا ليتجر فيه والربح مشترك -هذا حده شرعا وهو مجمع علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وضارب عليه الصلاة والسلام لخديجة بمالها الي الشام وانفذت معه عبدها ميسرة ونبه المصنف بلفظ الدفع علي انه لا يصح علي الدين سواء اكان علي العامل ام علي غيره واحترز بقوله والربح مشترك عن الوكيل والعبد الماذون ويشترط لصحته كون المال دراهم او دنانير خالصة ب--اجماع الصحابة قاله في الروضة--------------- ويجوز ان يكون دراهم ودنانير معا فلا يجوز علي تبر وحلي	725	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0523	true	8030299594198209499	0	121	0	653	1588	300	كلا منهما يضرب بسهم في الربح وقيل ماخوذ---- من الضرب في الارض وهو السفر----------------- وقد جمع المصنف بين اللفظين فقال القراض والمضاربة ان يدفع اليه مالا ليتجر فيه والربح مشترك وهذا حده شرعا واحترز بقوله والربح مشترك عن الوكيل والعبد الماذون وخرج بلفظ الدفع ما اذا قارضه علي دين فانه لا يصح سواء كان علي العامل ام علي غيره والاصل في الباب الكتاب والسنة واجماع الصحابة ونقل ابن حزم وغيره الاجماع مطلقا قال تعالي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله وضارب عليه الصلاة والسلام لخديجة بمالها الي الشام وانفذت معه عبدها ميسرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويشترط لصحته كون المال دراهم او دنانير خالصة بالاجماع كما اعتمده الجويني فلا يكون من غيرهما ويجوز ان يكون دراهم ودنانير معا فلا يجوز علي تبر وحلي	523	6096837046131799500	329	573.0	266	806	40.8188591003418	55	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0726	false	-5494629611294413635	47	190	237	1008	1579	300	راجت المغشوشة وعلم ما فيها من الخالص وجوزنا التعامل بها ام لا وقيل يجوز اذا راجت اعتبارا برواجها قال السبكي وعليه عمل الناس والحاجة داعية اليه وقال الجرجاني محل المنع اذا كان الغش ظاهرا فان كان مستهلكا جا--ز لانه كالمعدوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعلوما--- قدرا وصفة فلا يجوز علي دراهم مجهولة القدر او الصفة للجهل بالربح بخلاف راس مال السلم لانه لم يوضع علي الفسخ بخلافه معينا--- فلو قال علي الف درهم ولم يعينه لم يصح فان عين----ه في المجلس فقضية كلام الكتاب عدم الصحة لكن قضية كلام الروضة واصلها الصحة وهو الاصح في الشرح ال-----------------------------------------------------صغير وقيل يجوز علي احدي الصرتين--- بان احضرهما وفي كل منهما الف مثلا وقال قارضتك علي احداهما لتساويهما والاصح المنع لعدم التعيين كما في البيع وضبط المصنف بخطه الصرتين بتشديد الراء بعد الصاد المهملة------- ومسلما الي العامل--- بحيث يستقل باليد عليه والتصرف فيه فلا يجوز شرط كون المال في يد المالك	726	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0523	true	8030299594198209499	127	299	691	1586	1588	300	راجت--------- وعلم ما فيها من الخالص وجوزنا التعامل بها لانها نقد وعرض وهي متقومة قا--------------------------------------------------------------ل الجرجاني وهذا -----اذا كان الغش ظاهرا فان كان مستهلكا فيجوز لانه كالمعدوم وفي وجه يجوز اعتبارا برواجه وعليه عمل الناس والحاجة داعية اليه وعروض اي مثليا كان او متقوما لاختلاف قيمته فرع لا يجوز جعل المنافع راس مال قراض كسكني الدار وهو اولي من العرض ومعلوما اي قدرا وصفة فلا يجوز علي دراهم مجهولة القدر او الصفة للجهل بالربح بخلاف راس مال السلم لانه لم يوضع علي الفسخ بخلافه معينا اي فلو قال علي الف درهم ولم يعينه لم يصح اذا لم يعينه في المجلس فان عينه فيه فمقتضي كلام-------------------------------------------------- الشرح الصغير ترجيح الجواز ولا يجوز ان يعارضه علي دين ايضا كما سلف وقيل يجوز علي احدي الصرتين اي بان احضرهما وفي كل منهما الف مثلا وقال قارضتك علي احد-هما لتساويهما والاصح المنع لعدم التعيين كما في البيع وضبط المصنف بخطه الصرتين بتشديد الراء بعد الصاد فاياك ان تصحفه ومسلما الي العامل اي بحيث يستقل باليد عليه والتصرف فيه فلا يجوز شرط كون المال في يد المالك	523	6096837046131799500	573	1008.0	461	1022	56.06653594970703	101	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0726	false	-5494629611294413635	191	298	1014	1568	1579	300	الثمن اذا اشتري العامل شيءا لانه قد لا يجده عند الحاجة ولا عمله اي عمل المالك معه لان وضع القراض مال من المالك ويجوز شرط عمل غلام المالك معه علي الصحيح ووظيفة العامل التجارة وتوابعها كنشر الثياب وطيها فلو قارضه ليشتري حنطة فيطحن ويخبز او غزلا ينسجه ويبيعه فسد القراض وعمل من العامل فالجمع بينهما علي رب المال ينافي مقتضاه لان بعض الربح يكون--- بعمله وما-له ويجوز شرط عمل غلام المالك معه علي الص---------------------------حيح لان الغلام- ماله فجاز ان يجعل تابعا لماله بخلاف ما اذا شرط المالك ان يعمل بنفسه فانه لا وجه لجعله تابعا والثاني لا يجوز لان عمله كعمل سيده----------- ومحل الخلاف ما اذا لم	726	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0524	true	-5919643321079721142	1	84	5	418	1561	300	الثمن اذا اشتري العامل شيءا لانه قد لا يجده عند الحاجة ولا عمله اي عمل المالك معه لان وضع القراض مال من المالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعمل من العامل فالجمع بينهما علي رب المال ينافي مقتضاه لان بعض الربح يكون له بعمله وبماله ويجوز شرط عمل غلام المالك معه اي وهو معروف بشخصه او صفته علي الصحيح لان --غلامه ماله فجاز ان يجعل تابعا لماله وخالف عمل الم-------الك اذ---------------- لا وجه لجعله تابعا والثاني لا يجوز لان عمله كعمل سيده وهو القياس ومحل الخلاف ---اذا لم	524	6096837046131799500	350	638.0	278	597	58.62646484375	64	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0727	false	4186623909753511093	46	269	233	1393	1557	300	ووظيفة العامل التجارة وتوابعها كنشر الثياب وطيها--- وذرعها وادراجها في السفط وهو وعاء يجعل فيه القماشواخراجها منه وما سياتي في اثناء الباب لان الاطلاق يحمل علي العرف وهو قاض بذلك فلو قارضه ليشتري حنطة فيطحن ويخبز او غزلا ينسجه ويبيعه فسد القراض لان الطحن والخبز------- ونحوهما اعمال مضبوطة يمكن الاستءجار عليها فلا ضرورة الي ارتكاب جهالة مستغني عنها وهذا التعليل يشعر بان المراد اذا شرط ذلك علي العامل فلو شرط ان يستاجر العامل من يفعل ذلك من مال القراض وحظ العامل التصرف فقط قال في المطلب فيظهر-------------- ال-------------------جواز ولا يجوز ان يشرط عليه شراء متاع معين او نوع يندر وجوده او معاملة شخص ولا يشترط بيان مدة القراض فلو ذكر مدة ومنعه التصرف بعدها فسد وان منعه الشراء بعدها فلا في الاصح ولا يجوز ان يشرط عليه شراء متاع معين كهذه السلعة او نوع يندو وجوده ك-------------الياقوت الاحمر او معاملة شخص كالبيع من زيد او الشراء منه لاخلاله بالمقصود لان المعين قد لا يربح و----------النادر قد لا يجده والشخص المعين قد لا يعامله وقد لا يجد عنده ما يظن ان فيه ربحا----- او لا يبيع الا بثمن غال وافهم ان النوع اذا لم يندر وجوده صح وان ----------------------------------لم يدم كالفواكه الرطبة وهو الاصح ولو لم يع-------ين نوعا صح ف-------ي ال-اصح بخلاف الوكالة والفرق ان للعامل حظا يحمله علي بذل المجهود ---------بخلاف الوكيل ولا يشترط بيان مدة القراض--- بخلاف المساقاة -------------لان مقصود القراض وهو	727	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0524	true	-5919643321079721142	101	284	500	1469	1561	300	ووظيفة العامل التجارة وتوابعها كنشر الثياب وطيها اي وذرعها وادراجها في السفط ------------------------واخراجها---- وما سياتي في اثناء الباب لان الاطلاق يحمل علي العرف وهو قاض بذلك فلو قارضه ليشتري حنطة فيطحن ويخبز او غزلا ينسجه ويبيعه فسد القراض لان -------الخبز والطحن ونحوهما اعمال مضبوطة يمكن الاستءجار عليها فلا ضرورة الي ارتكاب جهالة مستغني عنها ----------------------------------------------------فلو شرط ان يستاجر العامل من يفعل ذلك من مال القراض وحظ العامل التصرف فقط فالعلة مفقودة فيظهر في هذه الحالة الجواز كما قاله في المطلب ولا يجوز ان يشرط عليه شراء متاع معين اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كهذه السلعة او نوع يندر وجوده كالخيل البلق والياقوت الاحمر او معاملة شخص---------------------------- لاخلاله بالمقصود لان المعين قد لا يربح وقد لا يجد النادر----------- والشخص المعين قد لا يعامله وقد لا يجد عنده ما يتوهم حصول الربح فيه او لا يبيع الا نثمن غال اما اذا -----------لم يندر ودام شتاء وصيفا كالحبوب فانه يصح جزما وكذا اذا لم يدم كالثمار- الرطبة علي الاصح فرع لا يشترط تعيين نوع يتصرف فيه علي الظاهر بخلاف الوكالة وقا------------------------------ل المتولي ان مقابله ظاهر المذهب ولا يش-رط بيان مدة القراض اي بخلاف المساقاة كما سياتي بم لان مقصودها زهو -----	524	6096837046131799500	736	1195.5	592	1305	56.398468017578125	118	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0728	false	64766948114276038	24	298	123	1535	1546	300	وعلق التصرف لم ي--------------------صح في- الاصح --كما لو قال بعتك ولا تملك الا بعد ----شهر وقيل يصح كالو-كالة وان منعه الشراء بعدها---- دون البيع فلا في الاصح لان المالك متمكن من منعه من الشراء متي لثماء فجاز ان يتعرض له في العقد بخلاف المنع من البيع والثاني يفسد لان ما كان وضعه علي الاطلاق اي يصح من ---غير تاقي--ت كان التاقيت منافيا له كالبيع والنكاح وصورة المسالة كما قال الامام ان تكون المدة يتاتي فيها الانبساط في الشراء علي موافقة غرض الاسترباح بخلاف ال--------------------------ساعة ونحوها ويشترط اختصاصهما بالربح واشتراكهما فيه فلو قال قارضتك علي ان كل الربح لك فقراض فاسد وقيل قرض صحيح وان قال كله لي فقراض فاسد وقيل ابضاع وكونه معلوما بالجزءية فلو قال علي ان لك فيه شركة او نصيبا فسد وقضية اطلاق الكتاب انه لو منعه--- الشراء بعدها وسكت عن البيع عدم الفساد وقضية---------------------- ما في الشرحين والروضة الجزم بالفساد لانهما قيدا محل الخلاف بما اذا منعه من الشراء وصرح بجواز البيع وجري عليه في الكفاية وقال في---- المطلب الذي--- يظهر جريان الوجهين ايضا فيما اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سكت عن ال-بيع ويشترط اختصاصهما بالربح ---فلا يجوز شرط شء منه لثالث لانه ليس بمالك ولا عا------مل الا ان يش-رط عليه العمل معه فيكون قراضا مع رجلين قال الماوردي الا ان يتصادقا علي ان ما سمي لغيرهما هو لرب المال وذكر اسمه استعارة ويستثني من اطلاق المصنف ما لو كان المشروط له عبدا لاحدهما فانه يصح لان ذاك في الحقيقة شرط لسيده واشتراكهما فيه--- لياخذ المالك بملكه والعامل بعمله فلو قال قارضتك علي ان كل الربح لك فقراض فاسد و---------------قيل قر-ض صحيح---------------- وان قال كله لي فقراض فاسد وقيل ابضاع الخلاف في المسالتين ينبني علي قاعدة وهي ان النظر الي صيغ العقود او معانيها	728	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0525	true	3488947996199080846	38	284	193	1444	1532	300	وعلق التصرف علي مضي شهر مثلا لكن الاصح فيه البطلان كما لو قال بعتك ولا تملك الا بعد مضي شهر وقيل يصح كالو كالة وان منعه الشراء بعدهما اي دون البيع فلا في الاصح لان المالك يتمكن من منعه من الشراء-------------------------- متي --شاء بخلاف البيع--------- والثاني نعم -لان ما---- وضعه علي الاطلاق------- من العقود لا يجوز فيه التوقيت وصححه الغزالي واذا قلنا بالاول فالشرط ك-ما قال الامام ان يذكر وقتا- يتاتي فيه- الانبساط في الشراء علي موافقة غرض الاسترباح حتي لو قال قارضتك علي ان تشتري في ساعة من النهار لا يصح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو منعه من الشراء بعدها وسكت عن البيع فمقتضي اطلاق المصنف انه لا يفسد ومقتضي ما في الشرحين والروضة الف-------ساد لانهما قيداه---------- بما اذا منعه من الشراء وصرح بجواز البيع كما قيدت به كلام المصنف قال صاحب المطلب والخلاف يظهر جريانه مطلقا وان----------- سكت عن البيع فرع لو اقتصر علي قوله قارضتك سنة فسد في الاصح لان ظاهره انتهاء القراض قاعدة لا يجوز تعليق القراض كغيره من العقود ويشترط اختصاصهما بالربح اي فلا يجوز شرط شء منه لثالث لانه ليس بعامل ولا مالك للمال الا ان يشترط عليه العمل معه فيكون قراضا مع رجلين قال الماوردي الا ان يتصادقا علي ان ما سمي لغيرهما هو لرب المال وذكر اسمه استع------------------------------------------------------------------------------------------------ارة واشتراكهما فيه اي لياخذ المالك بملكه والعامل بعمله ولو قال قارضتك علي ان كل الربح لك فقراض فاسد نظرا الي اللفظ وقيل قراض صحيح نظرا الي المعني وان قال كله لي فقراض فاسد وقيل ابضاع لما ذكرناه من----------------------------- النظر الي صيغ العقود او معانيها	525	6096837046131799500	807	1247.5	639	1665	48.468467712402344	133	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0729	false	7676484668587231327	46	292	261	1518	1561	300	بهما فلو قال علي ان لك فيه شركة او نصيبا فسد للجهل بالعوض او بيننا فالاصح الصحة ويكون نصفين ولو قال لي النصف فسد في الاصح وان قال لك النصف صح علي الصحيح ولو شرط لاحدهما عشرة او ربح صنف فسد AUTO فصل في بيان الصيغة وما يشترط في العاقدين يشترط ايجاب وقبول وهذا محترز قوله معلوما او بيننا فالاصح الصحة ويكون نصفين كما لو قال هذه الدار بيني وبين فلان فانها تجعل بينهما نصفين والثاني لا يصح لانه يحتمل انه بينهما مناصفة او مثالثة فكان مجهولا فبطل ولو قال لي النصف--- وسكت عن جانب العامل فسد في الاصح لان--------------- الربح فاءدة المال فيكون للمالك الا اذا نسب شء منه الي العامل ولم ينسب اليه شء والثاني يصح ويكون النصف الاخر للعامل حملا علي موجب القراض من اشتراكهما في الربح فبيان نصيب احدهما يظهر الاخر كقوله تعالي وورثه ابواه فلامه الثلث فان في ذلك دلالة علي ان الباقي للاب وان قال لك النصف--- وسكت عن جانبه صح علي الصحيح لان الربح نماء المال فمقتضاه ان جميعه لرب المال فاذا شرط للعامل منه شء معلوم بقي الباقي لمالك الاصل والثاني لا يصح كا--------------لصورة السابقة ولو شرط لاحدهما عشرة مثلا او ربح صنف فسد لان الربح قد ينحصر في العشرة او في ذلك الص-نف فيءدي الي ان يفوز احدهما بربح الجميع وهو خلاف وضع القراض وهذا محترز قوله بالجزءية فصل يشترط ايجاب وقبول متصل لانه عقد معاوضة فاشبه البيع ونحوه وفي تعبيره تسمح -------------------فانهما ركنان لا شرطان وعبر في المحرر بقوله ولا بد------------------------------------------------ وقيل يكفي القبول بالفعل وشرطهما	729	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0526	true	9150963407666802163	66	268	342	1356	1535	300	به-- فلو قال علي ان لك فيه شركة او نصيبا فسد للجهل بالعوض او بيننا فالاصح الصحة ويكون نص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فين كما لو قال هذه الدار بيني وبين فلان فانها تجعل بينهما نصفين والثاني الفساد لانه يحتمل انه بينهما مناصفة او مثالثة فكان مجهولا فبطل ولو قال لي النضف اي وسكت عن جانب العامل فسد في الاصح لانه ذكر لنفسه بعض الربح الذي هو مالك لجميعه فلم يكن فيه بيان ما للع--------امل والث-----------------اني يصح------------------------- حملا علي موجب القراض من اشتراكهما في الربح فبيان نصيب احدهما يظهر الاخر كقوله تعالي وورثه ابواه فلامه الثلث فان فيه--- دلالة علي ان الباقي للاب وان قال لك النصف اي وسكت عن جانبه صح علي الصحيح لان الربح نماء المال فمقتضاه ان جميعه لرب المال فاذا شرط للعامل منه شء معلوم بقي الباقي لمالك الاصل والثاني لا يصح لانه لم يبين ما له من الما--ل ولو شرط لاحدهما عشرة----- او ربح صنف فسد لان الربح قد ينحصر في العشرة او في ذلك المصنف فيءدي الي ان يفوز احدهما بربح الجميع وهو خلاف وضع القراض -------------------------فصل يشترط ايجاب وقبول كما في ساءر العقود و------------------------------تسمح المصنف بقوله يشترط فانهما ركنان وما احسن قول---- المحرر -------لا بد في القراض منهما لدلالة في علي الدخول في الماهية وقيل يكفي القبول بالفعل اي فيما	526	6096837046131799500	819	1423.5	652	1360	60.22058868408203	146	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0730	false	-5193921090385545004	54	292	271	1524	1564	300	لان هذه الصيغة تقتضي المفاعلة وشرطهما --اي المالك والعامل كوكيل وموكل لان القراض توكيل وتوكل فاعتبر فيهما ما اعتبر في الوكيل والموكل فلا يصح ان يقارض--------- صبي ولا سفيه ولا يقارضا واما المحجور عليه بالفلس فلا يصح ان يقارض ويصح ان يكون عاملا ول-------ل---------------ولي ان يقارض في مال محجوره من يجوز ايداعه المال المدفوع اليه ابا كان او غيره كما يجوز له ان يوكل وليس للعبد الماذون ان يقا---------------رض ولا يقارض بغير اذن السيد ولو قارض العامل اخر باذن المالك ليشاركه في العمل والربح لم يجز في الاصح لانه خلاف موضوعه فان موضوعه ان يكون احد العاقدين مالكا لا عمل له والاخر عاملا لا ملك له والثاني يجوز كما--- يجوز للمالك ان يقارض شخصين في الابتداء علي ما سياتي وقواه السبكي واحترز بالمشاركة عما اذا اذن له في ذلك علي ان ينسلخ هو من القراض ويكون وكيلا فيه عن المالك والعامل هو الثاني فانه يصح جزما كما لو قارضه المالك بنفسه كذا اطلقاه قال ابن الرفعة ومحله اذا كان المال مما يجوز عليه القراض فلو وقع ذلك بعد تصرفه وصيرورته عرضا لم يجز وبغير اذنه فاسد لان المالك لم ياذن فيه ولم ياتمن علي المال غيره ف-ان تصرف الثاني فتصرف غاصب ----------فان اشتري في الذمة--------------------------------- وقلنا بالجديد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالربح للعامل الاول في الاصح------------------------------ وعليه للثاني اجرته------------------- وقيل هو للثاني------------------------------------------------------------ وان اشتري بعين مال القراض فباطل----------- ويجوز ان يقارض الواحد اثنين متفاضلا ومتساويا ---------------والاثنان واحدا وال--------------------ربح بعد نصيب العامل بينهما بحسب المال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا فسد القراض نفذ تصر----------------------------------ف العا-مل والربح للمالك	730	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0527	true	7873746571727221702	10	299	66	1606	1608	300	لان هذه الصيغة تقتضي المفاعلة وشرطهما يعني المالك والعامل كوكيل وموكل لان القراض توكيل وتوكل فاعتبر فيهما ما اعتبر في الوكيل والموكل فلا يصح ان يقارض سفيه ولا صبي ولا ------ان يقارض- واما المحجور عليه بالفلس فلا يصح ان يقارض ويصح ان يكون عاملا فرع يجوز لولي الطفل والمجنون ان يقارض --بمالهما-------------------------------------- ابا كان او غيره فرع لا يصح ان يقارض ا-----لعبد الماذون بغير اذن سيده ولا يقارض -------------------------ولو قارض العامل اخر باذن المالك ليشاركه في العمل والربح لم يجز في الاصح لانه خلاف موضوعه----------------------------------------------------------------------- والثاني يجوز كما لو قارض المالك--------- شخصين في الابتداء وهو قو------------------ي واحترز بالمشاركة عما اذا اذن له في ذلك علي ان ينسلخ هو من القراض ويكون وكيلا فيه عن ال-الك والعامل هو الثاني فانه يصح جزما كما لو قارضه المالك بنفسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبغير اذنه فاسد لان الا-لك لم ياذن فيه ولم ياتمن علي المال غيره فكان تصرف الثاني فتصرف غاصب لما قلناه فان اشتري في الذمة اي وسلم المغصوب فيما التزمه وربح وقلنا بالجديد اي وهو ان الربح كله للغاصب لان التصرف صحيح والتسليم فاسد فيضمن المال الذي سلمه ويسلم له الربح وهذا الجديد لم يقدم المصنف له ذكرا حتي يفرع عليه واما الرافعي في المحرر فوضح ذلك فالربح العامل الاءل في الاصح لان الثاني تصرف باذنه كالوكيل وعليه للثاني اجرته لانه لم يعمل مجانا وقيل هو للثاني لانه المتصرف كالغاصب ومقابل الجديد قول قديم ان الربح للمالك وان اشتري بعين مال القراض لباطل لانه فضولي ويجوز ان يقارض الواحد اثنين متفاضلا ومتساويا لان ذلك كعقدين والاثنان واحدا لان ذلك ايضا كعقدين والربح بعد نصيب العامل بينهما بحسب المال اي كما اذا كان المال بينهما نصفين وشرطا للعامل نصف الربح وباقيه لهما بالسوية ولو شرطاه لا علي نسبة المالين لم يصح واذا فسد القراض نفذ تصرف العامل لوجود الاذن كما في الوكالة الفاسدة والربح للمالك	527	6096837046131799500	911	1510.5	734	1827	49.863162994384766	152	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0731	false	-7734625926112130308	5	177	23	947	1560	300	فان اشتري في الذمة ونقد الثمن مما اخذ من الاول وربح وقلنا بالجديد ---وهو ان الربح كله للغاصب لان الشراء صحيح والتسليم فاسد فيضمن المال الذي سلمه ويسلم له الربح وهذا الجديد لم يتقدم------- له ذكر في الكتاب فلا يحسن الاحالة عليه وقد صرح ف-----ي المحرر هنا بمسالة الغاصب وذكر القولين فيها ثم فرع علي الجديد مسالة الكتاب وهو حسن فاسقط مسالة الغاصب وهي اصل لما ذكره فالربح للعامل الاول في الاصح لان الثاني تصرف باذنه فاشبه الوكيل وعليه للثاني اجرته لانه لم يعمل مجانا وهذه من زيادة الكتاب علي اصله من غير تمييز وقيل هو للثاني لانه -لم يتصرف باذن من المالك فاشبه الغاصب------------------- وان اشتري بعين مال القراض فباطل لانه شراء فضولي ويجوز ان يقارض الواحد اثنين متفاضلا ومتساويا لان ذلك كعقدين والاثنان واحدا لان ذلك ايضا كعقدين والربح بعد نصيب العامل بينهما بحسب المال ---كما اذا كان المال بينهما نصفين وشرطا للعامل نصف الربح وباقيه لهما بالسوية ولو شرطاه لا علي نسبة المالين لم يصح واذا فسد القراض نفذ تصرف العامل لوجود الاذن كما في الوكالة الفاسدة والربح للمالك	731	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0527	true	7873746571727221702	156	299	819	1606	1608	300	فان اشتري في الذمة اي وسلم المغصوب فيما التزمه وربح وقلنا بالجديد اي وهو ان الربح كله للغاصب لان التصرف صحيح والتسليم فاسد فيضمن المال الذي سلمه ويسلم له الربح وهذا الجديد لم ي-قدم المصنف له ذكرا حتي يفرع----------------- عليه واما الرافعي في المحرر فوضح ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالربح العامل الاءل في الاصح لان الثاني تصرف باذنه ك-----الوكيل وعليه للثاني اجرته لانه لم يعمل مجانا------------------------------------------- وقيل هو للثاني لانه الم--تصرف كالغاصب ومقابل الجديد قول قديم ان الربح للمالك وان اشتري بعين مال القراض لباطل لانه----- فضولي ويجوز ان يقارض الواحد اثنين متفاضلا ومتساويا لان ذلك كعقدين والاثنان واحدا لان ذلك ايضا كعقدين والربح بعد نصيب العامل بينهما بحسب المال اي كما اذا كان المال بينهما نصفين وشرطا للعامل نصف الربح وباقيه لهما بالسوية ولو شرطاه لا علي نسبة المالين لم يصح واذا فسد القراض نفذ تصرف العامل لوجود الاذن كما في الوكالة الفاسدة والربح للمالك	527	6096837046131799500	665	1179.0	539	962	69.12681579589844	110	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0731	false	-7734625926112130308	177	222	947	1177	1560	300	بكماله لانه نماء ملكه وعليه للعامل اجرة مثل عمل-------------------------------------------------------------------ه الا اذا قال قارضتك وجميع الربح لي فلا شء له في الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------- ويتصرف العامل محتاطا لا بغبن------------------------------------ ولا نسيءة---------- بلا اذن ول-----------------------------ه البيع بعرض وله الرد بعيب تقتضيه مصلحة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقتضت الامساك فلا في الاصح وللمالك	731	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0528	true	-2406160603652302035	0	127	0	653	1518	300	بكماله لانه نماء ملكه وعليه للعامل اجرة مثل عمله لانه عمل طامعا في المسمي فاذا فات وحب رد عمله وهو متعذر فتجب قيمته الا اذا قال قارضتك وجميع الربح لي فلا شء له في الاصح لانه عمل راضيا بانه لا شء له والثاني يرجع باجرة المثل كساءر صور الفساد وصححه ابن الرفعة فصل ويتصرف العامل مختاطا لا بغبن اي فاحش كما ذكره في الوكالة كالوكيل ولا نسيءة كما قلناه بلا اذن لان المنع لحقه وقد زال باذنه وله البيع بعرض وله الرد بعيب تقتضيه مصلحة اي بخلاف الوكيل ومنع ابن الصباغ والروياني وغيرهما من البيع بغير نقد البلد وفيه نظر فان الغرض حصول الرءع ولهذا يشتري المعيب اللهم الا ان يقال لا رواج بغير نقد البلد فيتعطل الربح بخلاف العرض فان اقتضت الامساك فلا في الاصح لاخلاله	528	6096837046131799500	221	362.5	176	653	33.84379959106445	40	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0732	false	6573877479028689574	0	294	0	1518	1541	300	كالوكيل بلا --------------------اذن لان المنع لحقه وقد زال باذنه وله البيع بعوض بخلا------------------------------ف الوكيل لان المقصود بالقراض الاسترباح والبيع بالعرض طريق فيه قال ابن الرفعة وقياسه ان يجوز بغير نقد البلد لكن البندنيجي والمحاملي وسليم والروياني قالوا لا يجوز انتهي وفرق السبكي بان نقد غير البلد لا يروج فيها----------------------------------------------------------- فيتعطل الربح بخلاف العرض وله الرد بعيب تقتضيه مصلحة لتعلق حقه به وكونه من تصرفاته فان اقتضت الامساك فلا في الاصح لاخلاله ب--مقصود العقد والثاني نعم كالوكيل وهو ظاهر نص---- المختصر--------- وللمالك الرد--- حيث يجوز للعامل بطريق اولي فان اختلفا اي ----المالك والعامل في الرد بالعيب عمل بالمصلحة لان كلا منهما له حق ولا يعامل المالك ولا يشتري للقراض باكثر من راس المال ولا من يعتق علي المالك بغير اذنه وكذا زوجه في الاصح فلو فعل لم يقع للمالك ويقع للعامل ان اشتري في الذمة ولا يسافر بالمال بلا اذن ولا ينفق منه علي نفسه حضرا وكذا سفر في الاظهر ولا يعامل المالك بمال القراض لانه يءدي الي بيع ماله بماله ولا يشتري للقراض باكثر من راس المال لان المالك لم يرض بان يشغل العامل ذمته ال------------------------------------ا به ولا من يعتق علي المالك بغير اذنه--- كاصوله وفر-وعه لان مقصود العقد تحصيل الربح وهذا خسران كله ف-ان اذن صح وكذا زوجه في الاصح للضرر برب المال بسبب انفساخ نكاحه وهذا ما نص عليه في الاملاء والثاني يجوز اذ-- قد يكون مربحا وقوله زوجه يشمل الذكر والانثي قال تعالي واصلحنا له زوجه فلو فعل ما منع منه من الشراء باكثر من راس ال-----مال وما بعده لم يقع للمالك ويقع للعامل ان اشتري في الذمة لما مر في الوكالة هذا اذا لم يصرح بالسفارة فان صرح بها فوجهان في الكفاية واحترز بالذمة عن العين فانه باطل من --------------اصله ولا يسافر بالمال بلا اذن--- وان كان السفر قريبا والطريق امنا ولا مءنة فيه لما فيه من الخطر والتعرض للهلاك	732	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0528	true	-2406160603652302035	64	298	318	1510	1518	300	كالوكيل ولا نسيءة كما قلناه بلا اذن لان المنع لحقه وقد زال باذنه وله البيع بعرض وله الرد بعيب تقتضيه مصلحة اي بخلاف الوكيل ومنع---------------------------------------------------- ابن الصباغ------------------------------------------------------------ والروياني وغيرهما من البيع بغير نقد البلد وفيه نظر فان الغرض حصول الرءع ولهذا يشتري المعيب اللهم الا ان يقال لا رواج بغير نقد البلد فيتعطل الربح بخلاف العرض ف---------------------------------------------------------ان اقتضت الامساك فلا في الاصح لاخلاله بالمقصو------د والثاني نعم كالوكيل وهو ظاهر نصه في المختصر وهو متجه وللمالك الرد اي حيث يجوز للعامل بطريق اولي فان اختلفا اي هو والمالك ف--------ي الرد بالعيب عمل بالمصلحة لتعلق حق الاخر بها و-لا يعامل المالك لان المال ملكه كالعبد الماذو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولا يش-ري للقراض باكثر من راس المال لان المالك لم يرض بان يشغل العامل ذمته الا به فان فعل لم يقع ما زاد عن جهة القراض ولا من يعتق علي المالك بغير اذنه اي كاصوله وفي وعه لانه---------------------------- خسران كله فكان اذن صح وكذا زوجه في الاصح للضرر برب المال بسبب انفساخ نكاحه وه----و نص----ه في الاملاء والثاني يجوز لانه قد يكون مريحا وقوله زوجه يشمل الذكر والانثي ولو فعل اي----------------------- ما منع منه وهو --------------شراء القريب والزو------ج لم يقع للمالك ويقع للعامل ان اشتري في الذمة اي------------------- اذا لم يصرح بالسفارة فان صرح بها فوجهان في الكفاية واحترز بالذمة عن العين فانه باطل من اصله كما تقدم ايضا ولا يسافر بالمال بلا اذن اي وان كان السفر قريبا والطريق امنا ولا مءنة فيه لما فيه من الخطر والتعرض للهلاك	528	6096837046131799500	845	1376.0	673	1714	49.29988479614258	142	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0733	false	1817869750662225792	1	300	5	1602	1602	300	البحر الا ب---نص عليه قاله في زيادة الروضة ولا ينفق منه علي نفسه حضرا لاقتضاء العرف ذلك وكذا سفر- في الاظهر لان النفقة قد تكون قدر الربح فيءدي الي انفراده به وقد يكون اكثر فيءدي الي ان ياخذ جزءا من راس المال وهو ينافي مقتضاه والثاني ينفق ما يزيد بسبب السفر لانه وعليه فعل ما يعتاد كطي الثوب ووزن الخفيف كذهب ومسك لا الامتعة الثقيلة ونحوه وما لا يلزمه له الاستءجار عليه والاظهر ان العامل يملك حصته من الربح بالقسمة لا بالظهور وثمار الشجر والنتاج وكسب الرقيق والمهر الحاصلة من مال القراض يفوز بها المالك وقيل مال قراض حبسه عن التكسب بالسفر لاجل القراض فاشبه حبس الزوجة بخلاف الحضر وعليه فعل ما يعتاد كطي التوب ونشره ووزن الخفيف كذهب ومسك لان العرف --------------------------------قاض بذلك لا الامتعة الثقيلة ونحوه--- كنقل المتاع من الخان الي الحانوت لجريان العرف بالاستءجار لذلك وما لا يلزمه له الاستءجار عليه--- من مال القراض لانه من تتمة التجارة ومصالحها فلو تولاها بنفسه فلا اجرة له وله الاستءجار علي ما يلزم-------------------ه ايضا كما صرح به الامام-------------- لكن الاجرة عليه---- والاظهر ان العامل يملك حصته من الربح بالقسمة لا بالظهور اذ-- لو ملك----- بالظهور لكان شريكا في المال ولو كان شريكا لكاذ النقصان الحادث بعد ذلك محسوبا عليهما وليس كذلك بل الربح وقاية لراس المال والثاني انه يملك-- بالظهور -----------قياسا علي المساقاة نعم لا يصح تصرفه فيه علي هذا القول لانه ليس ب----------------------------------------------------مستقر وعلي الاول له فيه حق مءكد فيورث عنه ويتقدم به علي الغرماء ولو ق----------------------سما الربح بالتراضي قبل فسخ العقد لم يحصل الاستقرار حتي لو حصل--- بعده نقصان جبر---------- بما اخذ--------------------ه العامل ويحصل الاستقرار بارتفاع العقد ونضوض المال من غير قسمة علي الاصح وثمار الشجر والنتاج وكسب الرقيق والمهر الحاصلة من مال القراض يفوز بها المالك لانها ليست من فواءد التجارة وقيل مال قراض لان-- حصولها بسبب شراء العامل الاصل ----------------------------------------------والنقص الحاصل بالرخص محسوب من الربح-	733	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0529	true	870727066490964032	2	263	8	1392	1584	300	البحر الا ان ينص عليه قاله في------ الروضة ولا ينفق منه علي نفسه حضرا لاقتضاء العرف ذلك وكذا سفرا في الاظهر كالحضر والث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني ينفق ما يزيد بسبب السفر لانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حبسه عن التكسب بالسفر لاجل القراض فاشبه حبس الزوحة بخلاف الحضر وعليه فعل ما يعتاد كطي الثوب------ ووزن الخفيف كذهب ومسك لان العرف قاض به كما تقدم ايضا في اواءل البا-----ب لا الامتعة الثقيلة ونحوه اي كنقل المتاع من الخان الي الحانوت لجريان العرف بالاستءجار لذلك وما لا يلزمه له الاستءجار عليه اي من مال القراض لانه من تتمة التجارة ومصالحها فلو تولاه- بنفسه فلا اجرة له اما --------------ما يلزمه فله الاستءجار عليه ايضا كما صرح به الامام في اخر الوصية لكن الاجرة عليه فصل والاظهر ان العامل يملك حصته من الربح بالقسمة لا بالظهور لانه لو ملكها قبل القسمة لصار شر-----------------------يكا للمالك حتي لو هلك شء منه هلك من المالين-- وليس كذلك بل الربح وقاية لراس المال والثاني انه يملكها بالظهور كرب المال وقياسا علي المساقاة وقد فرع المصنف علي الخلاف في باب زكاة التجارة زكاة مال القراض فراجعه واذا قلنا بالثاني فليس ملكا مستقرا نعم في حصول الاستقرار بارتفاع العقد ونضوض المال من غير قسمة وجهان اصحهما نعم فلو اقتسما الربح بالتراضي قبل فسخ العقد لم يحصل الاستقرار بل يحصل خسران بعده كان علي العامل جبره بما اخذ واذا قلنا بالاول فله فيه حق مءكد حتي يورث عنه---------------------------------------------- وثمار الشجر والنتاج وكسب الرقيق والمهر الحاصلة من مال القراض يفوز بها المالك لانها ليست من فواءد التجارة وقيل مال قراض لانها حاصل-ة بسببه وبهذا جزم الامام وتوابعه انها من فواءده فهي من الربح علي الاصح والنقص الحاصل بالرخص محسوب من الربح	529	6096837046131799500	903	1436.5	728	1852	48.75809860229492	145	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0734	false	-811939920923162224	26	68	115	341	1602	300	الاصح والنقص الحاصل بالرخص محسموب من الربح ما امكن ومجبور به لاقتضاء العرف ذلك ف-نزل مطلق العقد عليه وكذا النقص بالتع-يب والمرض الحادثين وكذا لو تلف بعضه بافة--- سماوية كالحر-ق ونحوه او غصب او سرقة--- وتعذر اخذ --بدله بعد تصرف العامل في	734	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0529	true	870727066490964032	256	300	1350	1584	1584	300	الاصح والنقص الحاصل بالرخص محس-وب من الربح ما امكن ومجبور به لاقتضاء العرف ذلك فينزل مطلق العقد عليه وكذا النقص بالتعييب والمرض الحادثين وكذا لو تلف بعضه بافة اي سماوية كالحريق ونحوه او غصب او سرقة اي وتعذر اخذ البدل- بعد تصرف العامل في-	529	6096837046131799500	223	398.5	182	237	94.09282684326172	36	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0734	false	-811939920923162224	68	292	341	1564	1602	300	الاصح لانه نقصان حصل في المال فكان مجبورا بالربح كالنقصان الحاصل بالتع-يب وبانخفاض السوق والتاني لا لانه نقصان لا تعلق له بتصرف العامل وتجارته بخلاف الحاصل بانخفاض السوق فانه متعلق بتجارته وظاهر كلامه استواء المسالتين في جريان الخلاف والاكثرون قطعوا بالجبر في الافة السماوية وخصوا الوجهين بما عداها والفرق ان في الضمان الواجب مما يجبره فلا حاجة الي --جبره بمال القراض بخلاف الافة السماوية واما اذا اخذ البدل فان القراض مستمر فيه واحترز بقوله تلف بعضه عن تلف كله----- فان القراض يرتفع وكذا لو اتلفه المالك وان اتلفه اجنبي واخذ بدله بقي القراض فيه وان اتلفه العامل ارتفع القراض كما قاله الامام وقال الرافعي القياس ان المالك يقبضه منه ويبقي فيه القراض وان تلف قبل تصرفه فمن راس المال في الاصح لان العقد لم يتاكد بالعمل والثاني من الربح لانه بقبض العامل صار مال قراض AUTO------------------------------- فصل في بيان ان القراض جاءز من الطرفين وحكم اختلاف العاقدين لكل فسخه ---------------------------------------------------------------------ولو مات احدهما او جن او اغمي عليه انفسخ--------- ويلزم العامل الاستيفاء -----------------اذا فسخ احدهما------------- وتنضيض راس المال ان كان عرضا--------------------------------------- وقيل لا يلزمه التنضيض ا-ن لم يكن ربح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو استرد المالك بعضه قبل ظهور ربح وخسران رجع راس المال الي الباقي و-------------------------ان استرد بعد الربح فالمسترد شاءع ربحا وراس مال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مثاله راس المال م-ءة والربح عشرون واسترد عشرين فالربح -سدس المال فيكون المسترد سدسه من الربح------------------------ فيستقر للعامل المشروط منه--------------------------------------- وباقيه من راس المال	734	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0530	true	1853342608789602605	0	299	0	1579	1582	300	الاصح لانه نقصان حصل في المال فكان مجبورا بالريح كالنقصان الحاصل بالتعييب وبانخفاض السوق والثاني لا لانه نقصان لا تعلق له بتصرف العامل وتجارته بخلاف الحاصل بانخفاض السوق ----------------------------------------------------------------والاكثرون قطعوا بالجبر في الافة السماوية وخصوا الوجهين بالباقي-- والفرق ان في الضمان الواجب -ما يجبره فلا حاجة الي الجبر- بمال القراض بخلاف الافة ----------اما اذا اخذ البدل فان القراض يستمر فيه واحترز بقوله تلف بعضه عن تلف كله بافة فان القراض يرتفع وكذا لو اتلفه المالك وان اتلفه اجنبي -اخذ بدله --------واستمر وان اتلفه العامل فتردد --------------------------------------------------------------------------------وان تلف قبل تصرفه فمن راس المال في الاصح لان العقد لم يتاكد بالعمل والثاني من الربح لانه بقبض العامل صار مال قراض وهذا ما رواه المزني في جامعه الكبير فصل------------------------------------------------------- لكل فسخه لانه في ابتداءه وكالة وفي انتهاءه اما شركة او جعالة وكلها عقود جاءزة ولو مات احدهما او جن او اغمي عليه انفسخ كالوكالة ويلزم العامل الاستيفاء اي استيفاء الدين اذا فسخ احدهما ليرد كما اخذ وتنضيض راس المال ان كان عرضا اي وهو بيعه بالناض وهو النقد لما قلناه وقيل لا يلزمه التنضيض اذا لم يكن ربح لان غرض البيع ان يظهر الربح ليصل العامل الي حقه منه فاذا لم يكن ربح وارتفع العقد لم يحسن تكليفه بلا زيادة فاءدة والاصح الاول لما سلف ولو استرد المالك بعضه قبل ظهور ربح وخسران رجع راس المال الي الباقي لانه لم يترك في يده غيره وان استرد بعد الربح فالمسترد شاءع ربحا وراس مال اي علي النسبة الحاصلة من جملة الربح وراس المال ويستقر ملك العامل علي ما يخصه بحسب الشرط مما هو ربح منه فلا يسقط بالخسران الواقع بعده ووجه كون المسترد شاءعا عدم التمييز مثاله راس المال ماءة والربح عشرون واسترد عشرين فالربح يسدس المال فيكون المسترد سدسه من الربح اي وهو ثلاثة دراهم وثلث فيستقر للعامل المشروط منه اي وهو درهم وثلثان ان كان الشرط مناصفة وباقيه من راس المال	530	6096837046131799500	975	1640.0	789	1801	54.13658905029297	167	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0735	false	3413758280034508693	0	140	0	728	1536	300	انتهاءه اما شركة واما جعالة وكلها عقود جاءزة ولو مات احدهما او جن او اغمي عليه انفسخ كالوكالة ويلزم العامل الاستيفاء اي استيفاء الدين اذا فسخ احدهما ليرد كما اخذ وتنضيض راس المال ان كان عرضا اي---- بيعه بالناض وهو النقد لما قلناه وقيل لا يلزمه التنضيض ا-ن لم يكن ربح لان غرض البيع ان يظهر الربح ليصل العامل الي حقه منه فاذا لم يكن ربح وارتفع العقد لم يحسن تكليفه بلا زيادة فاءدة والاصح الاول لما سلف ولو استرد المالك بعضه قبل ظهور ربح وخسران رجع راس المال الي الباقي لانه لم يترك في يده غيره فصاركما لو اقتصر في الابتداء علي اعطاءه له وان استرد بعد الربح فالمسترد شاءع ربحا وراس مال ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدم التمييز مثاله راس المال م-ءة والربح عشرون واسترد عشرين فالربح -سدس المال فيكون المسترد سدسه من الربح------------------------ فيستقر للعامل المشروط منه--------------------------------------- وباقيه من راس المال	735	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0530	true	1853342608789602605	123	299	671	1579	1582	300	انتهاءه اما شركة او-- جعالة وكلها عقود جاءزة ولو مات احدهما او جن او اغمي عليه انفسخ كالوكالة ويلزم العامل الاستيفاء اي استيفاء الدين اذا فسخ احدهما ليرد كما اخذ وتنضيض راس المال ان كان عرضا اي وهو بيعه بالناض وهو النقد لما قلناه وقيل لا يلزمه التنضيض اذا لم يكن ربح لان غرض البيع ان يظهر الربح ليصل العامل الي حقه منه فاذا لم يكن ربح وارتفع العقد لم يحسن تكليفه بلا زيادة فاءدة والاصح الاول لما سلف ولو استرد المالك بعضه قبل ظهور ربح وخسران رجع راس المال الي الباقي لانه لم يترك في يده غير-------------------------------------------ه وان استرد بعد الربح فالمسترد شاءع ربحا وراس مال اي علي النسبة الحاصلة من جملة الربح وراس المال ويستقر ملك العامل علي ما يخصه بحسب الشرط مما هو ربح منه فلا يسقط بالخسران الواقع بعده ووجه كون المسترد شاءعا عدم التمييز مثاله راس المال ماءة والربح عشرون واسترد عشرين فالربح يسدس المال فيكون المسترد سدسه من الربح اي وهو ثلاثة دراهم وثلث فيستقر للعامل المشروط منه اي وهو درهم وثلثان ان كان الشرط مناصفة وباقيه من راس المال	530	6096837046131799500	679	1278.5	547	953	71.24868774414062	127	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0735	false	3413758280034508693	176	261	909	1331	1536	300	عاد ما في يده الي ثمانين لم يسقط نصيب----------------------------------------------------------------------------------- وان استرد بعد الخسران فالخسران موزع علي المسترد والباقي فلا يلزم جبر حصة المسترد لو ربح بعد ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------- مثاله المال م-ءة والخسران عشرون ثم استرد عشرين فربع العشرين حصة المسترد ويعود راس المال الي خمسة وسبع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ويصدق العامل بيمينه في قوله لم اربح او لم اربح الا كذا------------ او اشتريت هذا للقراض او لي او---------------- لم تنهني عن شراء كذا-------------------- وفي قدر راس المال-------------------------- ودعوي التلف-------------------------------------------- وكذا دعوي الرد في الاصح---------------------------- ولو اختلفا في المشروط له	735	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0531	true	-411771605947948230	0	179	0	932	1597	300	عاد ما في يده الي ثمانين لم يسقط نصيب العامل بل ياخذ منها درهما وثلثي درهم ويرد الباقي وهو ثمانية وسبعون درهما وثلث درهم وان استرد بعد الخسران فالخسران موزع علي المسترد والباقي فلا يلزم جبر حصة المسترد لو ربح بعد ذلك لانه لو رد الكل بعد الخسران لم يلزمه شء ويصير راس المال الباقي بعد المسترد وحصته من الخسران مثاله المال ماءة والخسران عشرون ثم استرد عشرين فربع العشرين حصة المسترد ويعود راس المال الي خمسة وسبعين لان الخسران اذا وزعناه علي الثمانين خص كل عشرين خمسة والعشرون المستردة حصتها خمسة فيبقي ما ذكره فلو ربح بعد ذلك فبلغ ثمانين مثلا لم يكن للمالك اخذ الكل بل الخمسة الزاءدة تقسم بينهما نصفين ويصدق العامل بيمينه في قوله لم اربح او لم اربح الا كذا عملا بالاصل او اشتريت هذا للقراض او لي لانه اعرف بقصده او لم تنهني عن شراء كذا لان الاصل عدم النهي وفي قدر راس المال لان الاصل عدم رفع الزيادة ودعوي التلف كالمودع فان ذكر سبب التلف فسياتي في الوديعة وكذا دعوي الرد في الاصح كالمودع والثاني لا كالمرتهن ولو اختلفا في المشروط له	531	6096837046131799500	420	698.0	335	932	45.06437683105469	82	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0736	false	-5081068454962359674	0	277	0	1488	1614	300	الخسران لم يلزمه شء ويصير راس المال الباقي بعد المسترد وحصته من الخسران مثاله المال م-ءة والخسران عشرون ثم استرد عشرين فربع العشرين حصة المسترد ويعود راس المال الي خمسة وسبعين لان الخسران اذا وزعناه علي الثمانين خص كل عشرين خمسة والعشرون المستردة حصتها خمسة فيبقي ما ذكره فلو ربح بعد ذلك شيءا ------------------------------------------------------قسم بينهما علي ما شرطاه ويصدق العامل بيمينه في قوله لم اربح او لم اربح الا كذا --لان الاصل معه او اشتريت هذا للقراض او لي لانه اعرف بقصده او لم تنهني عن شراء كذا لان الاصل عدم النهي وفي قدر راس المال لان الاصل عدم دفع الزيادة ودعوي التلف كالوكيل والمودع فان ذكر سبب التلف كان علي التفصيل المذكور في الوديعة وكذا دعوي الرد في الاصح لانه امين فاشبه المودع والثاني لا كالمرتهن ولو اختلفا في المشروط له ---بان قال شرطت ل-ي النصف فقال بل الثلث تحالفا لانهما اختلفا في عوض العقد فاشبه اختلاف المتبايعين في الثمن وله اجرة المثل وله اجرة المثل مقابلة لعمله وكلامه يشعر بان العقد ينفسخ بمجرد التحالف وبه صرح الروياني لكن في زيادة الروضة عن البيان من غير مخالفة ان حكمه حكم البيع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاسنوي وهو القياس AUTO كتاب المساقاة تصح من جاءز التصرف ولصبي ومجنون بالولاية وموردها النخل والعنب وجوزها القديم في ساءر الاشجار المثمرة AUTO كتاب المساقاة هي ان يدفع الشجر الي من يتعا-هدها بجزء م---------------ن الثمرة مشتقة من السقي بسكون القاف الذي هو اهم اشغالها والاصل فيها قبل اتفاق الصحابة والتابعين انه صلي- الله عليه وسلم عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع متفق عليه تصح من جاءز التصرف لانها معاملة علي المال كالقراض ولصبي ومجنون وسفيه بالولاية عند المصلحة للاحتياج الي ذلك وموردها النخل والعنب اما النخل فللحديث المار- واما	736	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0531	true	-411771605947948230	47	300	237	1597	1597	300	الخسران لم يلزمه شء ويصير راس المال الباقي بعد المسترد وحصته من الخسران مثاله المال ماءة والخسران عشرون ثم استرد عشرين فربع العشرين حصة المسترد ويعود راس المال الي خمسة وسبعين لان الخسران اذا وزعناه علي الثمانين خص كل عشرين خمسة والعشرون المستردة حصتها خمسة فيبقي ما ذكره فلو ربح بعد ذلك فبلغ ثمانين مثلا لم يكن للمالك اخذ الكل بل الخمسة الزاءدة تقسم بينهما نصفين------- ويصدق العامل بيمينه في قوله لم اربح او لم اربح الا كذا عملا بالاصل---- او اشتريت هذا للقراض او لي لانه اعرف بقصده او لم تنهني عن شراء كذا لان الاصل عدم النهي وفي قدر راس المال لان الاصل عدم رفع الزيادة ودعوي التلف كالم--------ودع فان ذكر سبب التلف فسياتي ف-----------------ي الوديعة وكذا دعوي الرد في الاصح كالم---------------ودع والثاني لا كالمرتهن ولو اختلفا في المشروط له اي بان قال شرطت الي النصف فقال بل الثلث تحالفا لانهما اختلفا في عوض العقد فاشبه اختلاف المتبايعين في الثمن وله اجرة ال---------------مثل مقابلة لعمله فرع اذا تحالفا هل---- ينفسخ بنفس- التحالف ام بالفسخ------------------------------------------------------ حكمه حكم البيع كما مضي قاله في البيان وجزم الروياني في الاول وبه يشعر ايراد المصنف AUTO كتاب المساقاة المساقاة اصلها من السقي لانه انفع الاعمال وهي عقد يعقده مالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشجر مع عامل ليتعهدها بالسقي والتربية علي ان الثمرة تكون بينهم-----------------------------------ا والاصل فيها قبل اتفاق الصحابة والتابعين انه عليه الصلاة والسلام عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع متفق عليه تصح من جاءز التصرف لانه تصرف في ال----مال كالقراض ولصبي ومجنون------ بالولاي------------ة للاحتياج الي ذلك وموردها النخل والعنب اما النخل فللحديث السالف واما-	531	6096837046131799500	1033	1665.5	833	1714	60.26837921142578	176	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0737	false	7704914781630341037	0	300	0	1674	1674	300	الاشجار المثمرة--- كالتين--------- والتفاح للحديث المار من ثمر او زرع وهو عام في كل ثمر ولعموم الحاجة كالنخل والعنب واختاره المصنف في تصحيح التنبيه والجديد المنع اذ لا زكاة في ثمرها فاشبهت غير المثمر- والفرق ان ثمار النخ-ل والعنب لا تنمو الا بالعمل وغيرها ينمو من غير تعهد -هذا ----اذا افردت فان------------------------- ساقي عليها تبعا -لنخل او عنب فالاصح في-------------------------- زواءد الروضة ولا تصح المخابرة وهي عمل الارض ببعض ما يخرج منها والبذر من العامل ولا المزارعة وهي هذه المعاملة والبذر من المالك في اخر المزارعة الجواز كما تجوز المزارعة تبعا للمساقاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحترز المصنف ب الاشجار عما لا ساق له كالبطيخ وقصب السكر فلا تجوز المساقاة عليهما قطعا وب المثمرة عما لا يثمر كال--دلب فلا تجوز ع---------ليه قطعا وقيل في الخلاف وجهان الحاقا لاغصانه بالثمرة ويشت------------------------------------------------------------------------------------------------رط ان تكون الاشجار معينة مرءية ولا تصح المخابرة وهي عمل الارض ببعض ما يخرج منها والبذر من العامل ولا المزارعة وهي هذه المعاملة والبذر من المالك لصحة الن-هي عنهما ----------والمعني فيه ان تحصيل منفعة الارض ممكن- بالاجارة فلم يجز العمل عليها ببعض ما يخرج منها كالمواشي بخلاف الشجر فانه لا يمكن عقد الاجارة عليه فجوزت المساقاة للحاجة واختار المصنف في الروضة جوازهما تبعا لابن المنذر والخطابي وغيرهما للحاجة اليهما وتاويل الاحاديث علي ما اذا شرط لواحد زرع قطعة مع-------ينة و-لاخر اخري وتفسيره المخابرة بعمل الارض لا يستقيم فان العمل من وظيفة العامل فلا يفسر العقد به وعبارة الروضة واصلها المعاملة علي الارض وهي واضحة فلو كان بين النخل بيا-----------------------------------------ض صحت المزارعة عليه مع المساقاة علي النخل بشرط اتحاد العامل وعسر افراد النخل بالسقي والبياض بالعمارة والاصح انه يشترط الا يفصل بينهما والا تقدم المزارعة وان كثير البياض كقليله وانه لا يشترط تساوي الجزء المشروط من الثمر والزرع فلو كان بين النخل او العنب بياض صحت المزارعة عليه مع المساقاة علي النخل تبعا للمساقاة لعسر الافراد ومداخلة البستان وعليه حمل معاملة اهل خيبر السالفة بشرط-	737	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0532	true	6229866746251115403	8	224	48	1258	1685	300	الاشجار المثمرة اي كالتين والزيتون والتفاح ----------------------------------------------لعموم الحاجة كالنخل والعنب وهو المختار-------------------- والجديد المنع اذ لا زكاة في ثمرها فاشبهت غير المثمرة والفرق ان ثمار النخيل والعنب لا تنمو الا بالعمل وغيرها ينمو من غير تعهد وهذا كله اذا افردت هذه الاشجار بالمساقاة اما لو ساقي عليها تبعا للنخل والعنب اذا كانت بينهما فيجوز علي الصحيح من زواءد الروضة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اخر باب الزراعة---- كما تجوز المزارعة تبعا للمساقاة وبه جزم الماوردي لكن قيده بما اذا كانت قليلة تابعة للنخل والعنب فقول المصنف اولا وموردها النخل والعنب مراده اصالة لا تبعا واحترز المصنف بالمث---------------------------------------------------------------------------مرة عما لا تثمر كالصنوبر فلا تجوز المساقاة عليه قطعا وقيل في الخلاف وجهان------- لاغصانه فانها منزلة منزلة الثمار وخرج بذكر الاشجار ما لا ساق له كالبطيخ وقضب السكر فلا تجوز المساقاة عليها قاعدة يشترط ان تكون الاشجار معينة مرتبة ولا تصح المخابرة وهي عمل الارض ببعض ما يخرج منها والبذر من العامل ولا المزارعة وهي هذه المعاملة والبذر من المالك لثبوت النهي عنهما في الصحيح والمعني فيه ان تحصيل منفعة الارض ممكنه بالاجارة فلم يجز العمل عليها ببعض ما يخرج منها كالمواشي بخلاف الشجر والمختار------------------------------------------------------------------- جوازه------------------------------------------------ما وتاويل النهي ---علي ما اذا شرط لواحد زرع قطعة من ارض معينة والاخر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخري فلو كان بين النخل بياض صحت المزارعة عليه مع المساقاة علي النخل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعسر الافراد ومداخلة البستان وعليه حمل معاملة اهل خيبر السالفة بشرط	532	6096837046131799500	771	1108.0	626	2036	37.868370056152344	119	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0738	false	-6619274400840250393	10	85	60	504	1694	300	وعسر افراد النخل بالسفي والبياض بالعمارة لانتفاع النخل بسقي الارض وتقليبها والمراد بالعسر هنا التعذر فان امكن الافراد فلا تصح لانتفاء الحاجة المجوزة لها والاصح انه يشترط ا--لا يفصل بينهما اي بين المساقاة والمزارعة التابعة بل ياتي بهما علي الاتصال لتحصل التبعية فلو قال ساقيتك علي النصف فقبل ثم زارعه علي البياض لم تصح المزارعة لان تعدد العقد يزيل التبعية والثاني يصح--------- لحصولهما لشخص واحد فاشبه جمعهما في العقد والا تقدم المزارعة عل---ي المساقاة لانها	738	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0532	true	6229866746251115403	239	300	1335	1685	1685	300	وعسر افراد النخل بالسقي والبياض بالعمارة لانتفاع النخل بسقي الارض وتقليبها-------------------------- فان امكن الافراد فلا لا----نتفاء الحاجة المجوزة لها والاصح انه يشترط ان لا يفصل بينهما اي بين المساقاة والمزار--------عة بل ياتي بهما علي الاتصال لان المزارعة تبع فلا تفرد كما لو-------------- زارع مع غير عامل المساقاة----------------------------------- والثاني تصح المزارعة لحصولهما لشخص واحد وان لا ي--------------------قدم المزارعة اي علي المساقاة لانها-	532	6096837046131799500	276	449.0	230	458	60.26200866699219	37	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0738	false	-6619274400840250393	85	225	504	1276	1694	300	تابعة والتابع لا يتقد---------------------------------------------------------م علي متبوعه والثاني تنعقد موقوفة فان ساقاه بعدها بانت صحتها والا فلا وان كثير البياض كقليله للحاجة والثاني لا لان الاكثر متبوع لا تابع و--النظر في الكثرة الي مساحة البياض ومغارس الشجر علي الاصح وانه ----------------لا يشترط تساوي الجزء المشروط من الثمر والزرع بل يجوز ان يشترط للعامل نصف الزرع وربع الثمر مثلا لان المزارعة وان جوزت تبعا فكل منهما عقد براسه والثاني يشترط لا--------ن التفاضل يزيل التبعية وصححه المصنف في نكت التنبيه وانه لا يجوز ان يخابر تبعا للمساقاة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان افردت ارض بالمزارعة فالمغل للمالك وعليه للعامل اجرة عمله ودوابه والاته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطريق جعل الغلة لهما ولا اجرة ان يستاجره بنصف البذر ليزرع له النصف الاخر ويعيره نصف الارض او يستاجره بنصف البذر ونصف منفعة الارض ليزرع له النصف الاخر في النصف الاخر من الارض AUTO فصل فيما يشترط في عقد المساقاة يشترط تخصيص الثمر بهما	738	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0533	true	-7660582385515439474	0	215	0	1165	1635	300	تابعة والتابع لا يتقدم علي المتبوع كما لو باع شرط الرهن لا يجوز تقديم لفظ الرهن علي البيع- والثاني ينعقد موقوفه فان ساقاه بعدها بانت صحتها والا فلا وان كثير البياض كقليله للحاجة والثاني لا لان الاكثر متبوع لا تابع ثم النظر في الكثرة الي مساحة البياض ومغارس الشجر علي الاصح من زواءد الروضة وانه لا يشترط تساوي الجزء المشروط من الثمر والزرع اي بل لو ش----رط للعامل نصف الثمر وربع ال-زرع جاز وان المزارعة وان جوزت تبعا فكل منهما عقد براسه والثاني يشترط التساوي لان التفضيل يزيل التب----------------------------عية وانه لا يجوز ان يخابر تبعا للمساقاة لان الحديث ورد في المزراعة تبعا في قصة خيبر دون المخابرة والثاني يجوز تبعا للمساقاة كالمزراعة فرع لو شرط كون البذر من المالك والبقر من العامل او عكسه فالاصح الجواز ان كان البذر مشروطا من المالك لانه الاصل فكانه اكتري العامل وبقره فان افردت ارض بالمزارعة فالمغل للمالك وعليه للعامل اجرة عمله ودوابه والاته اي ان كانت له لان العقد باطل والحالة هذه وعمله لا يحبط مجانا وكذا اذا افرد الارض بالمخابرة فان العقد باطل والمغل للمالك ولمالك الارض عليه اجرة مثلها وطريق جعل الغلة لهما ولا اجرة ان يستاجره بنصف البذر ليزرع له النصف الاخر ويعيره نصف الارض او يستاجره بنصف البذر ونصف منفعة الارض ليزرع--- النصف الاخر في النصف الاخر من الارض----- فصل يشت---------------------------رط تخصيص الثمر بهما	533	6096837046131799500	662	1203.5	538	1234	53.64667892456055	108	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0739	false	-5009962777508219557	0	247	0	1311	1586	300	وطريق جعل الغلة لهما ولا اجرة ان يستاجره بنصف البذر ليزرع له النصف الاخر من البذر في نصف الارض مشاعا ويعيره نصف الارض او يستاجره بنصف البذر ونصف منفعة الارض ليزرع النصف الاخر من البذر في النصف الاخر من الارض والفرق بين الطريقين انه في الاول جعل الاجرة عينا وفي الثاني عينا ومنفعة هذا اذا كان البذر من المالك فان كان من العامل فطريقه ان يستاجر نصف الارض بنصف البذر ونصف عمله ونصف منفعة الالات فصل يشترط تخصيص الثمر بهما ----------------------------------------------------فلو شرطا بعض الثمرة لثالث فس----------------دت المساقاة لما سبق في القراض واشتراكهما فيه والعلم بالنصيبين بالجزءية كالقراض والاظهر صحة المساقاة بعد ظهور الثمرة لكن قبل بدو الصلاح ولو ساقاه علي ودي ليغرسه ويكون الشجر لهما لم يجز ولو كان مغروسا وشرط له جزءا من الثمر علي العمل فان قدر مدة يثمر فيها غالبا صح وعبارة الكتاب مقلوبة والصواب تخصيصهما بالثمرة كما عبر به في القراض واشتراكهما فيه فلو قال علي ان كل الثمرة لك او لي فسد العقد ويستحق الاجرة في الاولي دون الثانية علي الاصح فيهما والعلم بالنصيبين بالجزءية كالنصف والثلث فلو قال ساقيتك علي ان لك جزءا من الثمرة فسدت ونبه بالجزءية علي انه لا يكفي التقدير بمءة رطل او ثمرة شجرات معينة كالقراض في جميع ما سبق فلو قال علي ان تكون الثمرة بيننا او علي ان لك النصف صحت دون------------------------- لي ال-نصف والاظهر صحة المساقاة بعد ظهور الثمرة لانه ابعد عن الغرر ل-لوثوق بالثمار فهو اولي بالجواز والثاني لا تصح لفوات بعض الاعمال وصححه جمع----- وقال الماوردي انه المشهور من مذهب الشافعي والاصح	739	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0533	true	-7660582385515439474	178	300	967	1635	1635	300	وطريق جعل الغلة لهما ولا اجرة ان يستاجره بنصف البذر ليزرع له النصف الاخر---------------------------- ويعيره نصف الارض او يستاجره بنصف البذر ونصف منفعة الارض ليزرع النصف الاخ---------ر في النصف الاخر من الارض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل يشترط تخصيص الثمر بهما واشتراكهما فيه والعلم بالنصيبين بالجزءية كالقراض اي فلو شرط- بعض الثمار لثالث او كلها لاحدهما فسدت المساقاة وفي استحقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الاجرة عند شرط الكل للماك وجهان كالقراض اصحهما المنع ولو --------------------------------قال ساقيتك علي ان لك جزءا من الثمرة فسدت -----------او علي انها---------------------------------------------------------------------------------------------- بيننا او علي ان نصفها----------- لي او نصفها لك فحكمه كما في القراض والاظهر صحة المساقاة بعد ظهور الثمر- لانه ابعد عن الغرر بالوثوق بالثمار فهو اولي بالجواز والثاني لا يصح لفوات بعض الاعمال وصححه المحاملي وقال الماوردي انه المشهور من مذهب الشافعي والاصح-	533	6096837046131799500	491	780.5	395	1411	34.79801559448242	78	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0739	false	-5009962777508219557	107	134	582	709	1586	300	ولو ساقاه علي ودي ليغرسه ويكون الشجر لهما لم يجز---------------------------------------------- ولو كان----------- مغروسا وشرط له جزءا من الثمر علي العمل فان قدر--- مدة يثمر فيها غالبا صح	739	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0534	true	-3511929374468446958	20	58	103	289	1494	300	ولو ساقاه علي ودي ليغرسه ويكون الشجر لهما لم يجز لانه تعليق للمساقاة علي صفة والودي صغار النخل ولو كان يعني الودي مغروسا وشرط له جزء- من الثمر علي العمل فان قدر له مدة يثمر فيها غالبا صح	534	6096837046131799500	126	219.0	99	187	67.37967681884766	26	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0740	false	8751213751588598162	6	300	38	1493	1493	300	صغار النخل ولو كان----- الودي مغروسا وشرط له جزءا من الثمر علي العمل فان قدر ---مدة يثمر فيها غالبا صح ---ولا يضر كون اكثر المدة لا ثمر فيها كما لو ساقاه عشر والا فلا وقيل ان تعارض الاحتمال صح وله مساقاة شريكه في الشجر اذا شرط له زيادة علي حصته ويشترط الا يشرط علي العامل ما ليس من جنس اعمالها وان ينفرد بالعمل وباليد في الحديقة ومعرفة العمل بتقدير المدة كسنة او اكثر سنين والثمرة يغلب وجودها في العاشرة خاصة فان لم يثمر فيها حبط عمله كما لو قارضه فلم يربح او ساقاه علي مثمر فلم يثمر والا فلا اي وان قدر مدة لا يثمر فيها غالبا لم يصح لخلوها عن العوض كالمساقاة علي الاشجار التي لا تثمر وقيل ان تعارض الاحتمال --اي احتمال الاثمار وعدمه وليس احدهما اظهر صح كالقراض فان الربح محتمل الحصول فان اثمرت استحق والا فلا شء له والاصح المنع لانه عقد علي عوض غير موجود ولا الظاهر وجوده فاشبه السلم فيما لا يوجد غالبا وله مساقاة شريكه في الشجر اذا شرط له زيادة علي حصته ---كما اذا كانت بينهما نصفين وشرط له ثلثي الثمرة ليكون السدس عوض عمله وسواء قلت الزيادة ام كثرت كالاجنبي -------فان شرط له مثل مقدار نصيبه او دو--------نه لم يصح اذ لا عوض لاستحقاقه ذلك --------------بالملك فان عمل فلا اجرة له علي الاصح------------------------------------------------------------ ويشترط لصحة المساقاة الا يش-رط علي العامل ما ليس من جنس اعمالها ا---لتي جرت عادة العامل بعملها كما لو شرط ان يبني له جدران الحديقة فان فعل ذلك لم يصح لانه استءجار بعوض مجهول واشتراط عقد في عقد وان ينفرد بالعمل--- فلو شرط عم----ل المالك معه--- فسد نعم لو شرط ا----ن يعمل معه غلام المالك المعروف برءية او وصف جاز علي المذهب اذا لم يشرط اشتراكهما في التدبير فان شرط ذلك ويعم--لان ما اتفقا عليه لم يجز قطعا وباليد في الحديقة ليتمكن-	740	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0534	true	-3511929374468446958	36	259	187	1290	1494	300	صغار النخل ولو كان يعني الودي مغروسا وشرط له جزء- من الثمر علي العمل فان قدر له مدة يثمر فيها غالبا صح اي ولا يضر كون اكثر المدة لا ثمر فيها كما لو ساقاه عشرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثمرة يغلب وجودها في العاشرة خاصة والا ف---------------------------------------------------------------------------لا اي وان قدر مدة لا يثمر فيها غالبا لم يصح لخلوها عن العوض كالمساقاة علي الاشجار التي لا تثمر وقيل ان تعارض الاحتمالان اي احتمال الاثمار وعدمه صح لان الثمرة موجودة ف------------------------------ان اثمرت استحق والا فلا شء له والاصح المنع لانه عقد علي عوض غير موجود ولا الظاهر وجوده فاشبه السلم فيما لا يوجد غالبا وله مساقاة شريكه في الشجر اذا شرط له زيادة علي حصته اي كما اذا كان- بينهما نصفين وشرط له ثلث---------------------------------------------------------------ي الثمر فكان شرط له نصف الثمار او ثلثها لم يصح وانه لم ي--ثبت له عوضا بالمساقاة فانه يستحق النصف بالملك ف-------------رع لو شرط ان يتعاونا في العمل فسدت فمحل ما ذكره المصنف اذا استبد بالعمل فصل ويشترط ان ------------لا يشترط علي العامل ما ليس من جنس اعمالها اي التي جرت عادة العامل بعملها كما لو شرط ان يبني له جدران الحديقة فان فعل ذلك لم يصح لانه استءجار بعوض مجهول واشتراط عقد في عقد وان ينفرد بالعمل اي فلو شرطا مشاركة المالك بالعمل فسد العقد وان شرطا ان يعمل معه غلام المالك--------------------- جاز علي ال---------------------------------------------مذهب والمنصوص كما قدمته -في القراض بشرطه وباليد في الحديقة ليتمكن	534	6096837046131799500	853	1455.0	674	1581	53.95319366455078	154	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0741	false	-5478570623413788186	0	117	0	630	1632	300	من العمل متي شاء فلو شرط كونها في يد المالك او في يدهما------- لم يصح ومعرفة العمل--- جملة لا تفصيلا بتقدير المدة كسنة او اكثر الي مدة ولا يجوز التوقيت بادراك الثمرة في الاصح وصيغتها ساقيتك علي هذا النخل بكذا او سلمته اليك لتتعهده ويشترط القبول دون تفصيل الاعمال ويحمل المطلق في كل ناحية علي العرف الغالب وعلي العامل ما يحتاج اليه لصلاح الثمر واستزادته مما يتكرر كل سنة كسقي وتنقية نهر واصلاح الاجاجين التي يثبت فيها الماء وتلقيح وتنحية حشيش وقضبان مضرة وتعريش جرت به عادة تبقي فيها العين للاستغلال واقل مدتها ما تطلع فيه الثمرة وتستغني عن العمل فلا تصح مطلقة ولا مءبدة لانها عقد لازم فاشبهت الاجارة ولا يجوز التوقيت بادراك الثمرة في الاصح	741	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0534	true	-3511929374468446958	259	298	1290	1486	1494	300	من العمل متي شاء فلو شرط كونها في يد المالك او مشاركته في اليد لم يجز ومعرفة العمل اي جملة لا تفصيلا بتقدير المدة كسنة او اكثر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها عقد لازم فاشبهت الاجارة ولا يجوز التوقيت بادراك الثمر- في الاصح	534	6096837046131799500	176	317.0	140	640	27.5	32	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0741	false	-5478570623413788186	138	300	755	1632	1632	300	لانه الموضوع لها او سلمته اليك لتتعهده لاداءه معناه--- وينعقد بكل لفظ يءدي معني المساقاة كقوله اعمل علي هذا النخل او تعهد نخلي بكذا ويشترط القبول للزومها كالاجارة دون تفصيل الاعمال ف-------لا يشترط التعرض له ويحمل المطلق في كل ناحية علي العرف الغالب اذ المرجع في مثله الي العرف وعلي العامل عند الاطلاق ما يحتاج اليه لصلاح الثمر واستزادته مما يتكرر كل سنة--------------- كسقي -ان لم يشرب بعروقه وتنقية نهر واصلاح الاجاجين التي يثبت فيها الماء------------------------------- وتلقيح وتنحية حشيش وقضبان مضرة لاقتضاء العرف ذلك والاجاجين الحفر التي تحفر حول النخلة ليثبت فيها الماء شبه الاجانة التي يغسل فيها والتلقيح وضع شء من طلع الذكور في طلع الاناث اما الطلع الذي يلقح فهو علي المالك وانما اعتبرنا التكرار لان- ما لا يتكرر يبقي اثره بعد فراغ المساقاة وتكليفه العامل-------- اجحاف به وتعريش جرت به عادة اي وعليه اصلاح العريش في البلاد التي جرت العادة وكذا حفظ الثمر وجذاذه وتجفيفه في الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما قصد به حفظ الاصل ولا يتكرر كل سنة كبناء الحيطان وحفر-	741	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0535	true	8420288781884821844	18	223	100	1198	1598	300	لانه --موضوع له- او سلمته اليك لتتعهده لوفاءه بالمقصود وينعقد بكل لفط يءدي معناها ك------------اعمل علي هذا النخل ونحوه------------ ويشترط القبول للزومها--------- دون تفصيل الاعمال اي فانه لا يشترط---------- ويحمل المطلق في كل ناحية علي العرف الغالب فصل ------------------------وعلي العامل ------------ما يحتاج اليه لصلاح الثمر واستزادته مما يتكرر كل سنة اي عند الاطلاق كسقي وان لم يشرب بعروقه وتنقية نهر واصلاح الاجاجين التي يثبت فيها الماء اي شبه بالاجانة الذي يغسل فيها وتلقيح وتنحية حشيش وقضبان مضرة لاقتضاء العرف ذلك وتعريش جرت به عادة عملا ب-----------------------------------------------------ها------------------------------------------------------------------------------- وانما اعتبرنا التكرار لانه ما لا يتكرر يبقي اثره بعد فراغ المساقاة وتكليف- العامل مثل هذا اجحاف به والتلقيح وضع شء من طلع الذكور في طلع الاناث----------------------- وكذا حفظ الثمر وجذاذه وتجفيفه في الاصح اما في الاولي فكحفظ مال القراض فان لم ينحفظ بنفسه فعليه مءنة من يحفظه ووجه مقابله وهو الوجوب عليهما علي قدر ملكيهما وهو الاقيس كما قال الرافعي ان الذي يجب علي العامل ما يتعلق بزيادة الثمن وتنميته واما في الثانية فهي جذاذه فلان الصلاح يحصل به ووجه مقابله ووقوعه بعد كمال الثمار واما في الثالثة فلما قلناه وقيده في الروضة تبعا للرافعي بما اذا اطردت العادة او شرطاه ووجه مقابله وقوعه بعد الفراغ وما قصد به حفظ الاصل ولا يتكرر كل سنة كبناء الحيطان وحفر	535	6096837046131799500	553	884.0	449	1336	41.392215728759766	88	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0742	false	6596596585912516581	24	202	142	1091	1603	300	وجذاذه وتجفيفه في الاصح اما في الاولي فكحفظ مال القراض فان لم ي-حفظه بنفسه ف-----مءنة من يحفظه عليه ومقابله ان الحفظ --عليهما علي نسبة ملكيهما في الثمرة لا----------------ن الذي يجب علي العامل ما يتعلق بزيادة الثمر وتنميته قال الرافعي وهو الاقيس واما في الثانية وهي جذاذه وتجفيفه فلان الصلاح به يحصل -------ومقابله انه علي المالك لوقوعه بعد كمال الثمار--------------------------- وقيد ف-ي الروضة تبعا ل اصلها الوجوب في التجفيف بما اذا جرت به العادة او شرطاه وصرح به الماوردي في الجذاذ-- وما قصد به حفظ الاصل ولا يتكرر كل سنة كلبناء الحيطان وحفر نهر جديد فعلي المالك لاقتضاء العرف ذلك وقوله كبناء الحيطان قد يوهم ان سد الثلم اليسيرة التي تحصل في الحيطان ليست علي المالك والاصح في اصل الروضة اتباع العرف فيها وفي وضع الشوك علي رءوس الجدران وصحح السبكي في الثلم انها علي المالك وقال انه المنصوص عليه في الام وقوله وحفر نهر جديد يوهم ان ما ي-----------------------------نهار من النهر ليس علي المالك وليس كذلك-------------------------------- والمساقاة لازمة من الجانبين كالاجارة فلو هرب العامل قبل الفراغ واتمه المالك متبرعا بقي استحقاق العامل والا--------------- استاجر الحاكم عليه من يتمه	742	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0535	true	8420288781884821844	134	290	725	1559	1598	300	وجذاذه وتجفيفه في الاصح اما في الاولي فكحفظ مال القراض فان لم ينحفظ- بنفسه فعليه مءنة من يحفظه ووجه -مقابله وهو الوجوب عليهما علي قدر- ملكيهما وهو الاقيس كما قال الرافعي ان الذي يجب علي العامل ما يتعلق بزيادة الثمن وتن-----------------------ميته واما في الثانية فهي جذاذ--------ه فلان الصلاح--- يحصل به ووجه مقابله ووقوعه ---------------بعد كمال الثمار واما في الثالثة فلما قلناه وقيده في الروضة تبعا للرافعي------------------ بما اذا اطردت -العادة او شرطاه ووجه مقابله وقوعه بعد الفراغ وما قصد به حفظ الاصل ولا يتكرر كل سنة ك-بناء الحيطان وحفر نهر جديد فعلي المالك لاقتضاء العرف ذلك فرع ال----------------------------------------------------------------------------------اصح في سد ثلم الجدران و----------------وضع الشوك عليها اتباع العرف ونص الشافعي في---------------------------------------------- الام في الاولي علي انه علي المالك وشبه الرافعي سد الثلم بتنقية الانهار------------------------ وليس كما قال فانها علي المالك كما سلف فصل والمساقاة لازمة------------ كالاجارة فلو هرب العامل قبل الفراغ واتمه المالك متبرعا بقي استحقاق العامل والا اي وان لم يتمه استاجر الحاكم عليه من يتمه	535	6096837046131799500	542	827.5	437	1086	49.907920837402344	81	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0743	false	524516979351759415	0	240	0	1236	1556	300	بيت المال ---او من اجنبي ا------و من المالك وقيل بالترتيب هكذا وان لم يقدر المالك علي الحاكم بان كان فوق مسافة العدوي او حاضرا ولم يجبه الي ما التمسه فليشهد علي الانفاق ان اراد الر------------------------جوع لان---- الاشهاد في حال العذر كالحكم فان لم يشهد لم يرجع لظهور التبرع ولو لم يمكنه الاشهاد لم ي-----------رجع ايضا علي الاصح لانه عذر نادر وقوله علي الانفاق مثال فان الحكم كذلك اذا عمل بنفسه ليرجع والمعتبر ان يشهد علي العمل او الاستءجار وبذل الاجرة بشرط الرجوع فان لم يتعرض للرجوع فكانه لم يشهد ولو مات العامل قبل العمل وخلف تركة اتم الوارث العمل منها لانه حق و-جب علي مورثه فيءدي من تركته كغيره فان امتنع استاجر الحاكم عليه هذا اذا كانت علي الذمة فان كانت علي العين انفسخت بالموت كالاجير المعين وله ان يتم العمل بنفسه او بماله ان اختار ولا يجبر عليه لان منافعه لن-------------------------------------------فسه ولو ثبتت خيانة عامل ضم اليه مشرف فان لم يتحفظ به استءجر من ماله عامل ولو خرج الثمر مستحقا فللعامل علي المساقي اجرة المثل ولو ثبتت خيانة عامل باقراره او بينة او يمين مردودة ضم اليه مشرف ولا تزال يده لان العمل حق عليه ويمكن استيفاءه منه بهذا الطريق فتعين جمعا بين الحقين كما اذا تعدي المرتهن في الرهن فانه يوضع عند عدل ولا يبطل حقه فان لم يتحفظ------ العامل به اي بالمشرف استءجر من ماله ع-امل لتعذر استيفاء العمل الواجب عليه منه والقدرة عليه بهذا الطريق ولو خرج الثمر مستحقا--- لغير المساقي فللعامل علي المساقي اجرة المثل	743	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0536	true	-7968267869195613055	38	211	200	1091	1545	300	بيت المال والا فمن ا-حاد المسلمين او المالك فان -------------------لم يقدر عل-------ي الحاكم--------------------------------------------------------- فليشهد علي الانفاق ان اراد الرجوع اي فان لم يشهد فلا رجوع لان عدم الاشهاد مع القدرة دليل علي تبرعه ----------------------------ولو لم يمكنه الاشهاد فالاصح انه لا يرجع ايضا ل----------انه عذر نادر---------------------------------------------------------- والمعتبر ان يشهد علي العمل او الاستءجار وبذل الاجرة بشرط الرجوع فان لم يتعرض للرجوع فكانه لم يشهد ولو مات اي العا-------مل وخلف تركة اتم الوارث العمل منها لانه حق واجب علي مورثهم نعم لو كانت المساقاة واردة علي------------------------------------------------------ العين انفسخ-------ت كالاجير المعين وله ان يتم العمل بنفسه او بماله اي و------لا يجبر عليه لان منافعه لنفسه وانما يجبر علي اداء ما علي المورث من تركته ولو ثبتت خيانة عامل ضم اليه مشرف لانه مستحق للعمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمكن استيفاءه منه بهذه الطريق فتع----------------ين كما اذا تعدي المرتهن في الرهن فانه يوضع عند عدل ولا يبطل حقه فان لم يتحفظ به اي العامل به----------- استءجر من مال العامل لتعذر استيفاء العمل الواجب عليه منه والقدرة عليه بهذا الطريق ولو خرج الثمر مستحقا اي لغير المساقي فللعامل علي المساقي اجرة المثل	536	6096837046131799500	689	1166.0	554	1338	51.49477005004883	111	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0743	false	524516979351759415	267	288	1371	1492	1556	300	والصيغة اجرتك هذا او اكريتك او ملكتك منافعه سنة بكذا فيقو---------------ل قبلت او استاجرت او اكتريت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح انعقادها بقوله اجرتك منفعتها	743	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0537	true	-8855875955420219938	127	180	720	1005	1647	300	والصيغة اجرتك هذا او اكريتك او ملكتك منافعه سنة بكذا فيقول اي علي الاتصال قبلت او استاجرت او اكتريت لانها بيع فلا بد فيها من الايجاب والقبول والخلاف في المعاطاة في البيع جار هنا وفي الرهن والهبة وصرح به في شرح المهذب في كتاب البيع عن المتولي واخرين والاصح انعقادها بقوله اجرتك منفعتها	537	6096837046131799500	121	227.0	100	285	42.456138610839844	20	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0744	false	-5611123360760874365	5	300	25	1639	1639	300	في العقد وشرعا عقد علي منفعة مقصودة معلومة قابلة للبذل والاباحة بعوض معلوم قاله ابن الرفعة واحترز بقوله قابلة للبذل والاباحة عن منفعة البضع وبقوله بعوض معلوم عن المساقاة لجهالة العوض فيها واورد عليه الجعالة علي عمل معلوم والمساقاة علي ثمرة موجودة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرطهما اي المءجر والمستاجر كباءع ومشتر--- من التكليف وال-----------------------اختي---ار ----------لانها صنف من البيع والصيغة اجرتك هذا او اكريتك هذا او ملكتك منافعه سنة بكذا اما الاوليان فمجمع عليهما واما الثالثة ففيها وجه فيقول عل---ي الاتصال قبلت او استاجرت او اكتريت لانها بيع فلا بد فيها من الايجاب والقبول ونقل في كتاب البيع من شرح المهذب عن المتولي واخرين ان الخلاف في المعاطاة في البيع جار هنا وفي الرهن والهبة وصورة المعاطاة هنا ان يتفقا علي شء ثم يتقابضا عقبه بلا عقد والاصح انعقادها بقوله اجرتك منفعتها كما لو قال اجرتكها ومنعها بقوله بعتك منفعتها وهي قسمان واردة علي عين كاجارة العقار ودابة او شخص معينين وعلي الذمة كاستءجار دابة موصوفة وبان يلزم ذمته خياطة او بناء ولو قال استاجرتك لتعمل كذا فاجارة عين وقيل ذمة ويشترط في اجارة الذمة تسليم الاجرة في المجلس واجارة العين لا يشترط ذلك فيها ويكون ذكر المنفعة تاكيدا كقول الباءع بعتك عين هذه الدار والثاني المنع -لان لفظ الاجارة وضع مضافا الي العين لان المنفعة لا منفعة لها فكيف يضاف اليها العقد ومنعها بقوله بعتك منفعتها لان البيع موضوع لملك الاعيان فلا يستعمل في المنافع كما لا ينعقد البيع بلفظ الاجارة والثاني يجوز لانها صنف من البيع وهي قسمان واردة علي عين كاجارة العقار ودابة او شخص معينين وعلي الذمة كاستءجار دابة موصوفة وبان يلزم ذمته خياطة او بناء -ذكر المصنف هذا التقسيم لما يترتب عليه من الاحكام الاتية ونبه علي ان الوارد علي العين قسمان احدهما ما لا يتصور فيه غير اجارة العين وهو اجارة العقار لانه لا يثبت في الذمة ولهذا لا يجوز السلم في ارض-	744	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0537	true	-8855875955420219938	68	268	379	1474	1647	300	في الشرع ------عقد علي منفعة مقصودة معلومة قابلة للبذل والاباحة بعوض مع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوم والاصل فيها قبل الاجماع والسنة الشهيرة قوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن والحاجة بل الضرورة داعية اليها فانه ليس لكل احد مركوب ومسكن وخادم فجوزت لذلك شرطهما اي المءجر والمستاجر كباءع ومشتر اي من ال-بلوغ والعقل والرشد والطواعية كما في ساءر التصرفات ولانها صنف من البيع والصيغة اجرتك هذا او اكريتك---- او ملكتك منافعه سنة بكذا------------------------------------------------- فيقول اي علي الاتصال قبلت او استاجرت او اكتريت لانها بيع فلا بد فيها من الايجاب والقبول و-----------------------------------------------------الخلاف في المعاطاة في البيع جار هنا وفي الرهن والهبة وصرح به في شرح المهذب في كتاب البيع عن المتولي واخرين و-----الاصح انعقادها بقوله اجرتك منفعتها اي وذكر المن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعة --------------------------------تاكيد والثاني لا يصح لان لفظ الاجارة وضع مضافا ---------------------------------------------الي-- العين ومنعها بقوله بعتك منفعتها لان البيع موضوع لملك الاعيان فلا يستعمل في المنافع كما لا ينعقد البيع بلفظ الاجارة والثاني يجوز لانها صنف من البيع وهي قسمان واردة علي عين كاجارة العقار ودابة او شخص معينين وعلي الذمة كاستءجار دابة موصوفة وبان يلزم ذمته خياطة او بناء وذكر المصنف هذا التقسيم لما يترتب عليه من الاحكام الاتية ووجه جعل العقار من القسم الاول ا-------------------------------------------------------------نه لا يثبت في الذمة ولهذا لا يجوز السلم في ارض	537	6096837046131799500	789	1355.5	640	1788	44.12751770019531	127	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0745	false	6989704340300419360	13	44	72	239	1665	300	ومراده بالواردة علي العين ما ترتبط به العين وتمثيله يرشد اليه ولا يفهم منه ان مورد الاجارة العين في الواردة علي العين بل المذهب الصحيح ان موردها المنافع سواء -وردت علي	745	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0537	true	-8855875955420219938	270	300	1482	1647	1647	300	ومراده بالواردة علي العين ما يرتبط بال--عين وتمثيله يرشد اليه ولا يفهم منه ان مورد الاجارة العين في الواردة علي العين بل المذهب الصحيح ان موردها المنافع سواء اوردت علي-	537	6096837046131799500	161	309.5	132	168	95.83333587646484	26	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0744	false	-5611123360760874365	163	186	908	1031	1639	300	ولو قال استاجرتك لتعمل كذا فاجارة عين-------------------------------------------------- وقيل------ ذمة----------------------------------------------------------------- ويشترط في اجارة الذمة تسليم الاجرة في المجلس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجارة العين لا يشترط ذلك فيها	744	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0538	true	-6125884528396322004	6	73	32	395	1559	300	ولو قال استاجرتك لتعمل كذا فاجارة عين للاضافة الي المخاطب كما لو قال استاجرت هذه الدابة وقيل اجارة ذمة لان المقصود حصول العمل من جهة المخاطب فكانه قال استحققت عليك كذا ويشترط في اجارة الذمة تسليم الاجرة في المجلس كراس مال السلم لانه سلم في المنافع فلا يجوز فيها تاجيل الاجرة ولا الاستبدال عنها ولا الحوالة بها ولا عليها ولا الابراء واجارة العين لا يشترط ذلك فيها	538	6096837046131799500	123	205.5	100	363	33.88429641723633	23	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0745	false	6989704340300419360	44	166	239	908	1665	300	العين ام الذمة خلافا لابي اسحاق ولو قال استاجرتك لتعمل كذا فاجارة عين لتوجه الخطاب الي العين كقوله است-------اجرت هذه الدابة وقيل------ ذمة لان المقصود حصول العمل من جهة المخاطب فكانه قال استحقيت عليك كذا ويشترط في اجارة الذمة تسليم الاجرة في المجلس كراس مال السلم لانها سلم في المنافع فلا يجوز فيها تاجيل الاجرة ولا الاستبدال عنها ولا الحوالة بها ولا عليها ولا الابراء منها واجارة العين لا يشترط ذلك فيها ك---ما لا يشترط تسليم الثمن في البيع ويجوز فيها التعجيل والتاجيل ان كانت في الذمة واذا اطلقت تعجلت وان ك----------------------------انت معينة ملكت في الحال ويشترط كون الاجرة معلومة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا تصح بالعمارة والعلف ---------------------------------------------ولا ليسلخ بالجلد ويطحن ببعض الدقيق او بالنخالة ---------------------------------------------------------------------ولو استاجرها لترضع رقيقا ببعضه في الحال جاز علي الصحيح	745	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0538	true	-6125884528396322004	0	196	0	1048	1559	300	العين او الذمة خلافا لابي اسحاق ولو قال استاجرتك لتعمل كذا فاجارة عين للاضافة----- الي المخاطب كما لو قال استاجرت هذه الدابة وقيل اجارة ذمة لان المقصود حصول العمل من جهة المخاطب فكانه قال استحققت عليك كذا ويشترط في اجارة الذمة تسليم الاجرة في المجلس كراس مال السلم لانه- سلم في المنافع فلا يجوز فيها تاجيل الاجرة ولا الاستبدال عنها ولا الحوالة بها ولا عليها ولا الابراء----- واجارة العين لا يشترط ذلك فيها اي كما لا يشترط تسليم الثمن في البيع ويجوز فيها التعجيل والتاجيل ان كانت في الذمة واذا اطلقت تعجلت اي وملكها المءجر بنفس العقد واذ كانت معينة ملكت في الحال ويشترط كون الاجرة معلومة كالثمن في البيع وروي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كنت اجيرا لابنة غزوان علي طعام بطني وعقبة رجلي قال البيهقي ليس في هذا انه عليه الصلاة والسلام علم به فاقره عليه ويحتمل ان يكون هذا مواضعة بينهم علي سبيل التراضي لا علي سبيل التعاقد فلا تصح بالعمارة والعلف اي باسكان اللام كما ضبطه المصنف بخطه للجهالة ولا ليسلخ بالجلد ويطحن ببعض الدقيق او بالنخالة لان الاجرة ليست في الحال علي الهيءة المشروطة فهي اذن غير مقدور عليها ولو استاجرها لترضع رقيقا ببعضه في الحال جاز علي الصحيح	538	6096837046131799500	632	1181.0	514	1059	59.6789436340332	109	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0746	false	-36672530569074669	5	154	26	795	1573	300	شريكه اذا شرط له --زيادة من الثمر فانه يجوز وان كان يقع عمله في مشترك والثاني لا يجوز ونقله الامام عن الاصحاب لان عمل الاجير ينبغي ان يقع في خالص ملك المستاجر وكون المنفعة متقومة فلا يصح استءجار بياع علي كلمة لا تتعب وان روجت السلعة وكذا دراهم ودنانير للتزيين وكلب لصيد في الاصح وكون المءجر قادرا علي تسليمها فلا يصح استءجار ابق ومغصوب واعمي للحفظ وارض للزراعة لا ماء لها داءم ولا يكفيها المطر المعتاد و------يجوز ان كان لها ماء داءم واحترز بقوله في الحال عما لو استاجرها ببعضه بعد الفطام فلا يصح قطعا لان الاجرة معينة وقد اجلها والاعيان لا تءجل وكون المنفعة متقومة--- ليحسن بذل المال في مقابلتها والا كان-------------- سفها وتبذيرا فلا يصح استءجار بياع علي كلمة لا تتعب وان روجت السلعة اذ لا قيمة لها ويلتحق بذلك------- ما اذا استاجره ليعلمه اية لا تعب فيها كقوله تعالي ثم نطر وقد صرحوا به في الصداق	746	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0538	true	-6125884528396322004	199	293	1060	1524	1559	300	شريكه و---شرط له الزيادة من الثمر يج-----وز وان كان يقع عمله في مشترك والثاني لا يجوز ونقله الامام عن الاصحاب لان عمل الاجير ينبغي ان يقع في خا-ص ملك المستاجر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما بعد الفطام فانه لا يجوز قطعا وعنه -----------احترز بقوله في الحا------------------------------------------------------------------------------------------ل وكون المنفعة متقومة اي ليحسن بذل المال في مقابلتها والا كان بذل المال لها سفها وتبذيرا فلا يصح استءجار بياع علي كلمة لا تتعب وان روجت السلعة اذ لا قيمة لها ويلتحق بما نحن فيه ما اذا استاجره ليعلمه اية لا تعب فيها كقوله تعالي ثم نظر وقد صرحوا به في الصداق	538	6096837046131799500	404	712.0	322	801	50.436954498291016	73	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0746	false	-36672530569074669	153	294	788	1545	1573	300	ال-صداق وكذا دراهم ودنانير للتزيين وكلب للصيد او----- للحراسة في الاصح--------------------- اما في الاولي فلان منفعة التزين------ لا تقصد غالبا ومعظم منفعتها الانفاق واما في الثانية فلان الكلب لا قيمة لعينه فكذا منفعته والثاني يصح فيهما لانها منافع تستباح بالاعارة فاستحقت با لاجارة كساءر المنافع واشار ب------------------------------------------قوله للتزين ا---------لي انه لا بد من ذكره فلو اطلق لم يصح قطعا------------------------------------------------------------------- لان تعيين الجهة شرط----------------------- وكون المءجر قادرا علي تسليمه-------------ا فلا يصح استءجار ابق ومغصوب كبيعهما واعمي للحفظ اي حفظ ما يحتاج الي النظر اجارة عين لاستحالة ذلك منه ونحوه الاخرس للتعليم وارض للزراعة لا ماء لها داءم ولا يكفيها المطر المعتاد ولا ما في معناه---------- من النداوة وماء الثلوج ونحوها ولكن ان- اصابها مطر عظيم او سيل نادر امكن زرعها لانها منفعة غير مقدور عليها ولا يكفي امكان الحصول كما لا يكفي امكان عود الابق والمغصوب ويجوز ان كان لها ماء داءم	746	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0539	true	186054753396899279	9	166	54	911	1652	300	الاصحاب وكذا دراهم ودنانير للتزيين وكلب للصيد اي وكذا للحراسة في الاصح اي فلا يجوز في هءلاء اما في الاولي فلان منفعة التزينن بهما لا تقصد الا نادرا فكانه لا منفعة--- واما في الثانية فلان الكلب لا قيمة لعينه فكذا منفعته والثاني يصح------ لانها منافع تستباح بالاعارة فاستحقت با-لاجارة كساءر المنافع واجري في الاستقصاء الخلاف في الطيب كالمسك ونحوه وقوله للتزيين يشير به الي انه اذا-------------- اطلق لا يصح جزما والامر كذلك وادعي بعض المتاخرين انه يكون فرضا والحالة هذه وفيه نظر لان مقتضاه تمليك العين ولفظ الاجارة ينافيه وكون المءجر قادرا علي تسليمها اي حسا وشرعا فلا يصح استءجار ابق ومغصوب كبيعهما واعمي للحفظ اي حفظ المتاع وكذا ------------------------------------------اخرس للتعليم وارض للزراعة لا ماء لها داءم ولا يكفيها المطر المعتاد ولا تسقي بماء غالب الحصول من الجبل--------------------- ولكن اذا اصابها مطر عظيم او سيل نادر امكن زرعها لانها منفعة غير مقدور عليها وام--------كان الحصول غير كاف كام---كان عود الابق والمغصوب ويجوز ان كان لها ماء داءم	539	6096837046131799500	568	918.0	458	955	59.4764404296875	89	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0747	false	4647677708383082186	49	119	276	670	1626	300	وكذا ان كفاها المطر المعتاد او ماء الثلوج المجتمعة والغالب حصولها في الاصح لان --الظاهر حصول الغالب والثاني المنع لان السقي معجوز عنه في الحال و------المتوقع لا يعلم حصوله وبتقدير حصوله لا يعرف انه--- يحصل -----وقت الحاجة اليه ويصح استءج-------------------ار اراضي مصر للزراعة قبل ريها اذا كانت تروي من الزيادة ال---غالب حصولها علي الاصح---------------------------------------------------------------------------------------- والامتناع الشرعي كالحسي فلا يصح استءجار لقلع سن صحيحة لامتناع تسليمها شرعا وهذا في غير القصاص	747	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0539	true	186054753396899279	170	262	935	1434	1652	300	وكذا ان كفاها المطر المعتاد او ماء الثلوج المجتمعة والغالب حصولها في الاصح عملا بالظاهر------------ والثاني المنع لان السقي معجوز عنه في الحال والماء المتوقع لا يعلم حصوله وبتقدير حصوله لا يعرف انه هل يحصل في الوقت الذي يمكن الزراعة فيه فرع الاصح صحة استءجار اراضي مصر للزراعة قبل ريها اذا كانت تروي من الزيادة التي يغلب حصولها فرع استءجار الحمام حماما قال ابن الرفعة يظهر ان يكون في معني استءجار الارض للزراعة ولها ماء معلوم والامتناع الشرعي كالحسي فلا يصح استءجار لقلع سن صحيحة الا ان يجب القلع كما في--------- القصاص	539	6096837046131799500	319	544.0	259	520	61.346153259277344	52	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0747	false	4647677708383082186	177	300	984	1626	1626	300	بغير اذن الزوج في الاصح لان اوقاتها مستغرقة بحقه فلا يمكنها-- توفية ما التزمته والثاني يصح لان محله غير محل النكاح اذ لا حق له في لبنها و--خدمتها وعلي هذا فللزوج فسخه حفظا لحقه وفي الكاف----------ي وجه------------- انه يصح ولا اعتراض للزوج اما باذنه ف-يصح قطعا والخلاف في الحرة اما الامة ف-----للسيد ان يءجرها نهارا قطعا وان ابي الزوج ولو سقت المرضعة المستاجر عينها لبن غيرها للطفل فلا اجرة لها وقال اهل ويجوز تاجيل المنفعة في اجارة الذمة ك الزمت ذمتك الحمل الي مكة اول شهر كذا ولا تجوز اجارة عين لمنفعة مستقبلة فلو اجر السنة الثانية لمستاجر الاولي قبل انقضاءها جاز في الاصح العراق لها الاجرة قال الروياني وهو غلط لانها لم تات بما هو مستحق بالعقد ويجوز تاجيل المنفعة في اجارة-	747	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0540	true	-3169433267931940080	0	84	0	430	1574	300	بغير اذن الزوج في الاصح لان اوقاتها مستغرقة لحقه فلا تقدر علي توفية ما التزمته والثاني يصح لان محله غير محل النكاح اذ لا حق له في لبنها او خدمتها نعم للز------وج فسخه حفظا لحقه وفي الكافي للخوارزمي وجه عن الصيدلاني انه ليس له --------------اما باذنه فجاءز قطعا و----------------اما الامة فيجوز للسيد ايجاره--------ا قطعا فرع -----------لو سقت المرضعة ب--------------لبن غيرها ------فلا اجرة لها وقال اهل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العراق لها الاجرة قال الروياني وهو غلط لانها لم تات بما هو مستحق بالعقد ويجوز تاجيل المنفعة في اجارة	540	6096837046131799500	364	586.5	289	676	53.846153259277344	62	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0748	false	-1502683033902724424	0	300	0	1578	1578	300	الذمة ك الزمت ذمتك الحمل الي مكة اول شهر كذا لان الدين يقبل التاجيل كما لو اسلم في شء الي اجل معلوم------------ وقوله اول شهر كذا تبع فيه المحرر وظاهره انه تاجيل صحيح لكن في الروضة واصلها في السلم عن الاصحاب انه لو قال ك اول رمضان بطل لانه يقع علي جميع النصف الاول فلو مثل ك الشرحين والروضة بغرة شهر كذا لكان حسنا ولا تجوز اجارة عين لمنفعة مستقبلة--- كاجارة الدار السنة المستقبلة قياسا علي البيع فانه لو باع العين علي ان يسلمها بعد شهر لم يصح فكذا الاجارة -------------------------------------------------------------------------------------------------فلو اجر------- السنة الثانية لمستاجر الاولي قبل انقضاءها جاز في الاصح لاتصال المدتين كما لو اجر منه السنتين في عقد واحد والثاني لا يجوز كما لو اجرها------------------------------- من غيره او منه مدة لا تتصل بالمدة الاولي وصححه جمع وقال البندنيجي والروياني انه الاقيس واورد علي المصنف ما لو قال اجرتك سنة فاذا انقضت فقد اجرتك سنة اخري فان الصحيح فيها بطلان العقد الثاني مع صدق انه اجر السنة الثانية قبل انقضاء الاولي فلو عبر بقوله في اثناءها لكان اولي واجيب بانه في هذه الصورة ليس مستاجر الاولي ويج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز كراء العقب في الاصح وهو ان يءجر دابة رجلا ليركبها بعض الطريق او رجلين ليركب هذا اياما وذا اياما ويبين البعضين ثم يقتسمان AUTO فصل في بقية شروط المنفعة وما تقدر به يشترط كون المنفعة معلومة ثم تارة تقدر بزمان كدار سنة ويجوز كراء العقب في الاصح وهو ان يءجر دابة رجلا ليركبها بعض الطريق او رجلين ليركب هذا اياما وذا اياما ويبين البعضين ثم يقتسمان اي المكري والمكتري او المكتريان سواء في اجارة العين والذمة لثبوت الاستحقاق حالا فان الملك واقع لهما دفعة واحدة والتاخير الواقع من ضرورة القسمة لا يءثر كالدار المشتركة بخلاف ما لو اج---رها ليركبها زمانا ثم المستاجر بعده زمانا لتاخر حقه وتعلقها بالمستقبل والثاني المنع-- فيهما فانه اجارة الي اجال متفرقة وازمنة منقطعة والثالث يصح في الصورة-	748	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0540	true	-3169433267931940080	84	273	430	1433	1574	300	الذمة ك-الزمت ذمتك الحمل الي مكة اول شهر كذا كما ل-----------------------و اسلم في شء الي اجل وان اطلق كان حالا وقوله اول شهر كذا تبع فيه المحرر وظاهره انه تاجيل صحيح والاصح لا ----------------------------------------------------------لانه يقع علي جميع النصف الاول------------------------------------------------- ولا يجوز اجارة عين -منفعة مستقبلة اي كاجارة الدار السنة المستقبلة قياسا علي البيع فانه لو باع ع------لي ان يسلم-- بعد شهر كان باطلا وكذا لو قال اجرتك الدار سنة فاذا انقضت فقد اجرتكها سنة فالعقد الثاني فاسد علي الصحيح للتعليق وتاجيل النافع فلو اجر المالك السنة الثانية لمستاجر الاولي قبل انقضاءها جاز في الاصح لاتصال المدتين كما لو اجر منه السنتين في عقد واحد والثاني لا يجوز وهو الاقيس لانها اجارة سنة قابلة كما لو اجر من غيره او منه مدة لا -تصل بالمدة الاو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ويجوز كراء العقب في الاصح وهو ان يءجر دابة رجلا ليركبها بعض الطريق او رجلين ليركب هذا اياما وذا اياما ويبين البعضين ثم يقتس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان اي المكري والمكتري---------------------------------------- لثبوت الاستحقاق حالا------------------------------- والتاخير الواقع من ضرورة القسم------------------------ة بخلاف ما لو استاجرها ليركبها زمانا ثم المستاجر بعده زمانا لتاخر حقه وتعلقها بالمستقبل والثاني لا يجوز فيهما فانه اجارة الي اجال متفرقة وازمنة منقطعة والثالث يصح في الصورة	540	6096837046131799500	670	916.5	540	1854	36.13808059692383	110	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0749	false	-7340608078475336844	0	27	0	145	1604	300	الثانية لاتصال زمن الاجارة فيها دون الاولي والرابع يصح فيهما ان كانت في الذمة ولا يصح ان كانت معينة فصل يشترط كون المنفعة معلومة--- عينا وقدرا وصفة	749	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0540	true	-3169433267931940080	273	300	1433	1574	1574	300	الثانية لاتصال زمن الاجارة فيها دون الاولي والرابع يصح فيهما ان كانت في الذمة ولا يصح ان كانت معينة فصل يشترط كون المنفعة معلومة اي عين------ا وصفة-	540	6096837046131799500	138	259.0	113	148	93.24324035644531	24	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0749	false	-7340608078475336844	84	288	454	1544	1604	300	ثم تارة تقدر ---المنفعة بزمان فقط كدار سنة معينة متصلة بالعقد وفي معني الدار كل ما لا ينضبط بالعمل لاختلافه كالاواني والثياب والتطيين وتارة بعمل كدابة الي مكة وكخياطة ذا الثوب فلو جمعهما فاستاجره ليخيطه بياض النهار لم يصح في الاصح ويقدر تعليم القران بمدة والرضاع فانه لا سبيل للضبط في هذه الا بالزمان وتارة بعمل كدابة معينة او موصوفة الي مكة وكخياطة ذا الثوب من غير تقدير مدة لان هذه المنافع معلومة في انفسها فلم تفتقر الي تقدير المدة وكلامه قد يوهم تعين التقدير بالعمل في ذلك وليس كذلك بل يجوز تقديره بالزمان ايضا علي الانفراد فيقول اجرني هذه الدابة لاركبها شهرا واجرني عبدك ليخيط لي هذا الثوب او يخيط لي شهرا فلو جمعهما اي-------- التقدير بالعمل والزمان فاستاجره ليخيطه بياض النهار لم يصح في الاصح للغرر فقد يتقدم العمل او- يتاخر والثاني يصح اذ المدة مذكورة للتعجيل فلا تءثر في الفسا------د والثالث ان امكن حصوله في تل--ك المد---ة صح والا فلا وفي البحر عن البويطي ان امكن كان ذكره افضل------ ويقدر تعليم القران بمدة--- كشهر مثلا كما لو استاجر خياطا ليخيط له شهرا وهذا هو الاصح في زيادة الروضة والمجزوم به في الشرحين في الصداق لكن الاشبه في الشرح الصغير والتذنيب هنا-------- انه لا يجوز------------------------------------------------------------------------- لتفاوت السور والات في سهولة الحفظ وصعوبته	749	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0541	true	8115396677213577188	2	109	13	582	1560	300	ثم تارة تقدر اي المنفعة بزمان---- كدار------------------------------------------------------------------------------------------- سنة وتارة بعمل كدابة الي مكة وكخياطة ذا الثوب فلو جمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما اي جمع بين التقدير بالعمل والزمان فاستاجره ليخيطه بياض النهار لم يصح في الاصح للغرر فقد يتقدم العمل وقد يتاخر والثاني يصح اذ المدة مذكورة للتعجيل فلا يءثر في --فساد العقد والثالث ان امكن العمل في المدة المذكورة صح والا فلا وفي البحر عن البويطي ان امكن كان ذكره افضل وصححه ويقدر تعليم القران بمدة اي كشهر ونحوه وخالف الرافعي في ا---------------------------------------------------------------------------------------------لشرح الصغير والتذنيب فقال الاشبه انه لا يكفي التقدير بالمدة او تعيين سور اي مع الايات فان اخل باحدهما لم يصح في الاصح لتفاوتهما--------- في سهولة الحفظ وصعوبته	541	6096837046131799500	414	679.0	333	1203	34.413963317871094	67	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0750	false	6225405755026463628	169	300	864	1552	1552	300	فان لم يعلماه وكلا ويكفي ان يفتحا---------------- المصحف ويقول تعلمني من هنا الي هنا قاله ابو الفرج الزاز وتوقف-------- فيه الرافعي لانه لا يفيد معرفة المشار اليه سهولة وصعوبة قال في الروضة في الصداق وهو الصواب فيتعين التوكيل وفي البناء يبين الموضع اي موضع الجدار والطول اي طول البناء والعرض والسمك وما يبني به--- من طين واجر وغير ذلك ان قدر بالعمل لاختلاف الاغراض به فان قدر بالزمان لم يحتج الي بيان شء من ذلك وقد مر تفسير الطول والعرض والسمك في الصلح فليراجع واذا صلحت الارض لبناء وزراعة وغراس اشترط تعيين المنفعة لاختلاف الضرر اللاحق باختلاف منافع هذه الجهات---------------------------------------- كما لو اجر بهيمة لا يجوز الاطلاق ويكفي تعيين الزراعة عن ذكر ما يزرع في الاصح لقلة التفاوت بين انواع الزرع ويزرع ما شاء ق--------ال الرافعي وكان يحتمل ان ينزل علي-	750	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0541	true	8115396677213577188	148	243	789	1288	1560	300	فان لم يعرف فيوكل من يسمعها قال ابو الفرج او يريه المصحف ويقول تعلمه- من هنا الي هنا--------------------- وتوقف الرافعي فيه لاختلافه في ال-------------------------سهولة--------------------------------------------------------- وفي البناء يبين الموضع--------------- والطول-------------- والعرض والسمك وما يبني به اي من طين واجر ولبن---- ان قدر بالعمل لاختلاف الاغراض--- فان قدر بالزمان كفي------------------------------------------------------------------------- واذا صلحت الارض لبناء وزراعة وغراس اشترط تعيين المنفعة لان------------------------- منافع هذه الجهات مختلفة وضررها اللاحق مختلف فوجب التعيين كما لو اجر بهيمة لا يجوز الاطلاق ويكفي تعيين الزراعة عن ذكر ما يزرع في الاصح اي-------------------------- ويزرع ما شاء للاطلاق قال الرافعي وكان يجوز -ان ينزل علي	541	6096837046131799500	376	550.0	301	764	49.21466064453125	62	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0751	false	-2086088536209016794	65	109	341	553	1571	300	الزرع------ ولو قال لتنتفع بها بما شءت صح--- ويصنع ما شاء لرضاه به وكذا لو قال ان شءت فازرع وان شءت فاغرس في الاصح لرضاه باعظمهما ضررا والثاني المنع للايهام كما لو قال بعتك بالف مكسرة ان شءت وصحيحة ان شءت ويشترط في اجارة	751	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0541	true	8115396677213577188	257	300	1357	1560	1560	300	الزرع مختلف ولو قال لتنتفع بها بما شءت صح اي ويصنع ما شاء لرضا---ه وكذا لو قال ان شءت فازرع وان شءت فاغرس في الاصح لرضاه باعظمه-ا ضررا والثاني المنع-------- كما لو قال----- بالف مكسرة ان شءت وصحيحة ان شءت ويشترط في اجارة-	541	6096837046131799500	194	343.0	154	221	87.78280639648438	36	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0752	false	-2124849948022600736	7	300	40	1579	1579	300	واحترز بقوله ان كان له عما اذا كان------- مجردا ليس معه ما يركب عليه فانه لا حاجة الي ذكر ما يركب عليه ويركبه المءجر علي ما شاء علي ما يليق بالدابة ولا يختص ما ذكر المصنف بما يركب عليه بل ما كان معه من زاملة ونحوها كذلك وقد صرح به في المحرر فلا وجه لاهماله ولو شرط حمل المعاليق---------------------------------------------------- مطلقا اي من غير رءية ولا وصف ووزن------------------------ فسد العقد في الاصح لاختلاف الناس فيها فربما قلت وربما كثرت والثاني يصح ويحمل علي الوسط المعتاد وكان ينبغي التعبير ب---الاظهر لان في المسالة قولين والمعاليق السفرة والاداوة والقمقمة والقدر قال الماوردي وكذا المفحربة والمخدة ونحو ذلك والخلاف في السفرة والاداوة اذا كانتا فارغتين فان كان فيهما طعام وماء فلا بد من رءيته او معرفته بالوزن علي المشهور وان لم يش-رطه اي حمل المعاليق لم يستحق حملهما لاختلاف الناس فيها وقد لا يكون للراكب فيها معاليق ايضا ويشترط في اجارة العين تعيين الدابة وفي اشتراط رءيتها الخلاف في بيع الغاءب وفي اجارة الذمة ذكر الجنس والنوع والذكورة او الانوثة ويشترط فيهما بيان قدر السير كل يوم الا ان يكون بالطريق منازل مضبوطة فينزل عليها ويجب في الايجار للحمل ان يعرف المحمول فان حضر راه وامتحنه بيده ان كان في ظرف وان غاب قدر بكيل او وزن ويشترط في اجارة العين تعيين الدابة فلا يصح ان يءجره احدي هاتين الدابتين وفي اشتراط رءيتها الخلاف في بيع الغاءب والاظهر اشتراطه كما مر -في بابه وفي اجارة الذمة ذكر الجنس--- كالابل او الخيل ا----------و الحمير والنوع--- كالبخاتي او العراب والذكورة او الانوثة لاختلاف الغرض فان الانثي اسهل سيرا والذكر اقوي ويش---ترط ايضا ان يقول ك مهملج او بحر او قطوف علي الاصح --------------------------------------------------------------------------------------------لان معظم الغرض يتعلق بكيفية السير ويشترط فيهما اي في اجارة العين والذمة بيان قدر السير كل يوم لتفاوت الغرض فيه الا ان يكون بالطريق منازل مضبوطة-	752	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0542	true	-1321164489111295690	61	281	338	1473	1563	300	واحترز بقوله ان كان له عما اذا كان الراكب مجردا ليس معه ما يركب عليه فانه لا حاجة الي ذكر ما يركب عليه ويركبه المءجر علي ما شاء علي ما يليق بالدابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شرط حمل المعاليق اي كالسفرة ونحوها قال الماوردي وكذا المضربة والمخدة مطلقا اي من غير رءية ولا وصف ولا وزن ولا ماء فيها ولا زاد فسد العقد في الاصح لاختلاف الناس في مقادير ذلك ومن صحح حمله عل-----------------ي الوسط المعتاد و--قوله في الاصح صوابه الاظهر كما في الرافعي ومنهم من قطع بالمنع وادعي سليم انه المذهب اما------------------------------------------------------------------------- اذا كا------------------ن فيها ماء وزاد --فلا بد من رءيته او تقديره بالوزن علي الصحيح -وان لم يشترطه اي حمل المعاليق لم يستحق------- لاختلاف الناس فيه -وقد لا يكون للراكب----- معاليق ايضا ويشترط في اجارة العين تعيين الدابة وفي اشتراط رءيتها الخلاف في بيع الغاءب اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاصح اش-تراطه كما سلف في بابه وفي اجارة الذمة ذكر الجنس اي كالابل او الخيل او البغال او الحمير والنوع اي كالبخاتي و--العراب والذكورة او الانوثة لاختلاف الغرض فان الانثي اسهل سيرا والذكر اقوي فرع يشترط -----ان يقول-- مهملج او بحر او قطوف علي الاصح لان المهملج بكسر اللام حسن السير في سرعة والبحر الواسع المشي والقطوف بفتح الفاء البطء السير لان معظم الغرض يتعلق بكيفية السير ويشترط فيهما اي في اجارة العين والذمة بيان قدر السير كل يوم----------------- الا ان يكون بالطريق منازل مضبوطة	542	6096837046131799500	806	1354.0	646	1739	46.34847640991211	139	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0753	false	-3945988960989559323	43	296	217	1497	1512	300	الايجار للحمل ان يعرف المحمول لاختلاف تاثيره وضرره فان حضر راه وامتحنه بيده ان كان في ظرف ليعرف وزنه تخمينا ------وان غاب قدر بكيل ان ك---ان مكيلا او وزن ان كان موزونا او مكيلا قالا والوزن في كل شء اولي واحصر وجنسه لا جنس الدابة وصفتها ان كانت اجارة ذمة الا ان يكون المحمول زجاجا ونحوه AUTO فصل في منافع يمتنع الاستءجار لها ومنافع يخفي الجواز فيها وما يعتبر فيها لا تصح اجارة مسلم لجهاد وجنسه اي ويجب ان يعرف المكري جنس المحمول لان ت------اثير------- الحديد والقطن في الدابة وان استويا في الوزن يختلف نعم لو قال اجرتكها لتحمل عليها مءة رطل مما شءت صح في الاصح ويكون رضا منه باضر الاجناس ولا حاجة مع ذلك الي بيان الجنس هذا في الموزو-------ن اما الم--------كيل فلا يغني قوله عشرة اقفزة مما شءت------------------------------ عن ذكر الجنس كما صوبه في زيادة الروضة لكثرة الاختلاف في الكيل وقلته في الوزن واين ثقل الملح من ثقل الذرة لا جنس الدابة وصفتها ان كانت اجارة ذمة اي لا يشترط معرفة ذلك بخلاف الركوب -اذ الغرض-- هنا نقل-- المتاع الي الموضع المنقول اليه فلا يختلف الغرض بحال حامله واحترز بالذمة عن العين فانه علي ما سلف في الركوب الا ان يكون المحمول زجاجا ونحوه ---مما يسرع انكساره كالخزف فلا بد من بيان حال الدابة كالركوب وصورة المسالة كما قاله الامام ان يعين الزجاج في العقد اما لو----------------------------------- جعل عماد العقد الوزن و--نوي حمل الزجاج واضمره فلا يجب التعرض للدابة و---استثني القاضي ايضا ما اذا كان في الطريق وحل لا-------ن الضعيفة تسقط فيه- دون القوية فصل لا تصح اجارة مسلم لجهاد	753	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0543	true	6228643615243643936	0	213	0	1065	1502	300	الايجار للحمل ان يعرف المحمول لاختلاف تاثي------ره فان حضر راه وامتحنه بيده ان كان في ظرف----------- تخمينا لوزنه وان غاب قدر بكيل اي ان كان مكيلا او وزن---------------------------- والوزن في كل شء اولي واحصر كما قال الرافعي وج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسه اي ويحب ان يعرف جن-------س المحمول لاختلاف التاثير كما في الحديد والقطن------------------------------------ نعم لو قال اجرتكها لتحمل عليها مءة رطل مما شءت صح في الاصح ويكون رضي منه باضر الاجناس ولا حاجة مع ذلك الي بيان الجنس هذا في التقدير بالوزن اما اذا قدر بالكيل فقال--------- عشرة اقفزة مما شءت فالصواب في الروضة انه لا يغني عن ذكر الجنس لاختلاف الاجناس في النقل مع الاستواء ف---ي------------------------------------------- الكيل لا جنس الدابة وصفتها ان كانت اجارة ذمة اي لا يشترط ------ذلك بخلاف الركوب لان المقصود هنا تحصيل المتاع في -الموضع المنقول اليه فلا يختلف الغرض بحال حامله واحترز بالذمة عن العين فانه علي ما سلف في الركوب الا ان يكون المحمول زجاجا ونحوه اي مما يسرع انكساره كالخزف فلا بد من بيان حال الدابة كالركوب قال------------------- الامام وهو حسن ومفروض فيما اذا اشار الي المحمول وهو كذلك او ذكره اما اذا جعل عماد العقد الوزن ثم نوي حمل الزجاج ف-------لا يجب التعرض للدابة فرع استثني القاضي ايضا ما اذا كان في الطريق وحل او طين لان الضعيفة تسقط فيها دون القوية فصل لا تصح اجارة مسلم لجهاد	543	6096837046131799500	829	1389.5	654	1403	59.087669372558594	145	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0754	false	-686922021138556970	160	273	828	1455	1612	300	ويقدر تعليم القران بمدة او تعيين سور وعلم منه هناك صحة الاجارة عليه لكن --ذكره هنا لكونه مستثني من العبادات نعم محل صحة الاستءجار عليه اذا كان المتعلم مسلما او كافرا يرجي اسلامه ولحضانة وارضاع معا اي يصح لهما حرة كانت المراة او امة ولاحدهما فقط اما الحضانة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------لانها نوع خدمة واما الرضاع فلقوله تعالي فان ارضعن لكم الاية واعلم ان الحضانة صغري وهي وضعه في الحجر والقامه الثدي وعصره له وكبري وهي بالمعني الاتي تفسيره في كلام المصنف والاصح انه لا يستتبع احدهما الاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحضانة حفظ صبي وتعهده بغسل راسه وبدنه وثيابه ودهنه وكحله وربطه في المهد وتحريكه لينام ونحوها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو استاجر لهما-------------------- فانقطع اللبن فالمذهب انفساخ العقد في الارضاع دون الحضانة	754	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0544	true	-7302677121318875030	5	156	22	889	1668	300	ويقدر تعليم القران بمدة يءخذ------------- منه صحة----- الاجارة عليه ايضا وذكره هنا لكونه مستثني من العبادات وذكرت هنا في الشرح فروعا مهمة يتعين عليك مراجعتها حذفتها اختصارا----- ولحضانة وارضاع معا اي يصح له-ا حرة كانت المراة او امة ولاحدهما فقط للحاجة الداعية الي ذلك وفي فتاوي القفال حكاية قول انه لا يصح للمسلم ان يستاجر يهودية لترضع ابنه ويخلي بينه وبينها لانها ربما تخلفت في تعهده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح انه لا يستتبع احدهما الاخر لانهما منفعتان يجوز افراد كل منهما بالاجارة فاشبهتا ساءر المنافع والثاني يستتبع للعادة بتلازمهما والثالث يستتبع الارضاع للحضانة ولا عكس والرابع عكسه حكاه في المطلب والحضانة حفظ صبي وتعهده بغسل راسه وبدنه وثيابه ودهنه وكحله وربطه في المهد وتحريكه لينام ونحوها لحاجة الصبي اليه واقتضاء اسم الحضانة في العرف له واصلها من الحضن وهو ما دون الابط الي الكشح لان الحاضنة تجعل الطفل هناك ولو استاجر لهما اي للحضانة والارضاع فانقطع اللبن فالمذهب انفساخ العقد في الارضاع دون الحضانة	544	6096837046131799500	357	555.0	292	1034	34.5261116027832	58	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0755	false	-5942045314253450433	4	283	19	1601	1697	300	القفال في فتاويه قولا انه لا يصح للمسلم ان يستاجر يهودية لترضع ابنه ويخلي بينه وبينها لانها ربما تخلفت عن تعهده والاصح انه لا يستتبع احدهما الاخر ك---------------------------------------------------ساءر المنافع المختلفة والثاني نعم--- للعادة بتلازمهما والثالث يستتبع الارضاع الحضانة ولا عكس والرابع عكسه حكاه في المطلب والمراد الحضانة الكبري اما الصغري فقطع المتولي وغيره بدخولها في الرضاع اذ لا يمكن الا بها بل الاصح انه اذا استاجر للرضاع يكون المعقود عليه الحضانة الصغري واللبن تابع وقيل عكسه والحضانة حفظ صبي وتعهده بغسل راسه وبدنه وثيابه ودهنه وكحله وربطه في المهد وتحريكه لينام ونحوها ل-----------------اقتضاء اسم الحضانة في العرف ذلك ولحاجة الرضيع اليها واشتقاقه من الحضن وهو تحت--- الابط الي الكشح لان الحاضنة تجعل الطفل هنالك ولو استاجر لهما اي للحضانة والارضاع فانقطع اللبن فالمذهب انفساخ العقد في الارضاع دون الحضانة --------هذا الخلاف مبني علي ان المعقود عليه والاصح انه لا يجب حبر وخيط وكحل علي وراق وخياط وكحال قلت صحح الرافعي في الشرح الرجوع فيه الي العادة فان اضطربت وجب البيان والا فتبطل الاجارة والله اعلم ماذا فقيل انه اللبن لانه اشد مقصودا والحضانة تابعة فعلي---ه ينفسخ العقد بانقطاعه وقيل عكسه لان الاجارة وضعت للمنافع والاعيان تقع تابعة فعليه ---لا ينفسخ العقد لكن للمستاجر الخيار لانه عيب والاصح ان المعقود عليه كلاهما لانهما مقصودان فعلي---ه ينفسخ العقد في الارضاع ويسقط قسطه من الاجرة وفي الحضانة قولا تفريق الصفقة قال الرافعي ولم يفرقوا في طرد الخلاف بين ان يصرح بالجمع بينهما او يذكر احدهما ويحكم باستتباعه الاخر--------------------- وحسن ان يفرق فيقال ان صرح فمقصودان قطعا وان ذكر احدهما فهو المقصود والاخر تابع انتهي وقد خصصه الامام بما اذا جمع بين الحضانة والارضاع-------------------------------------------------------------------- والاصح انه لا يجب حبر وخيط وكحل علي وراق وهو الناسخ وخياط وكحال اقتصارا علي مدلول اللفظ و----الاعيان لا	755	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0544	true	-7302677121318875030	51	300	276	1668	1668	300	القفال ----حكاية قول- انه لا يصح للمسلم ان يستاجر يهودية لترضع ابنه ويخلي بينه وبينها لانها ربما تخلفت في تعهده والاصح انه لا يستتبع احدهما الاخر لانهما منفعتان يجوز افراد كل منهما بالاجارة فاشبهتا ساءر المنافع و---------الثاني يستتبع للعادة بتلازمهما والثالث يستتبع الارضاع للحضانة ولا عكس والرابع عكسه حكاه في المطلب والحض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انة حفظ صبي وتعهده بغسل راسه وبدنه وثيابه ودهنه وكحله وربطه في المهد وتحريكه لينام ونحوها لحاجة الصبي اليه واقتضاء اسم الحضانة في العرف له واصلها من -----------------------الحضن وهو ما دون الابط الي الكشح لان الحاضنة تجعل الطفل هنا-ك ولو استاجر لهما اي للحضانة والارضاع فانقطع اللبن فالمذهب انفساخ العقد في الارضاع دون الحضانة اعلم ان هذا الخلاف مبني علي ان المعقود عليه في الاجارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماذا فقيل انه اللبن لانه اشد مقصودا والحضانة تابعة فعلي هذا ينفسخ العفد بانقطاعه وقيل عكسه لان الاجارة وضعت للمنافع فالاعيان تقع تابعة فعلي هذا لا ينفسخ العقد لكن للمستاجر الخيار لانه عيب والاصح ان المعقود عليه كلاهما لانهما مقصودان فعلي هذا ينفسخ العقد في الارضاع ويسقط قسطه من الاجرة وفي الحضانة قولا تفريق الصفقة------------ ولم يصرحوا في طرد الخلاف بين ان يصرح بالجمع بينهما او يذكر احدهما ويحكم باستتباعه الاخر كما قاله الرافعي قال وحسن ان يفرق فيقال ان صرح فمقصودان قطعا وان ذكر احدهما فهو المقصود والاخر تابع قلت ---قد خصصه الامام بما اذا جمع بين الحضانة والارضاع وقول المصنف علي المذهب كان ينبغي ان يبدله بالاصح كما فعله في الروضة والاصح انه لا يجب حبر وخيط وكحل علي وراق اي ---ناسخ وخياط وكحال اقتصارا علي مدلول اللفظ ولان الاعيان لا-	544	6096837046131799500	1156	2054.0	950	1766	65.45866394042969	189	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0756	false	-2444603464267646524	3	299	11	1588	1592	300	في الشرع ولا في اللغ---------ة فان اضطربت وجب البيان والا فتبطل الاجارة والله اعلم للجهالة واعلم ان الرافعي لم يعبر بالاصح بل قال انه الاشبه وقال عن الاول انه الاشهر و----في المحرر انه -المشهور ف------------------------------------------------اذا لا اعتراض علي المحرر لانه اقتصر علي المشهور وان كان الاشبه من حيث المعني خلافه AUTO فصل فيما يلزم المكري او المكتري لعقار او دابة يجب تسليم مفتاح الدار الي المكتري وعمارتها علي المءجر فان بادر واصلحها والا فللمكتري الخيار قال المنكت وظاهر عبارة الكتاب ان المصنف لم يصحح شيءا بل ذكر اختلاف تصحيح الرافعي في كتابيه قال وقد يقال انه مرجح للاول لانه حكي الثاني ولم يصححه فدل علي اختياره الاول وقد يقال انه مرجح للثاني لانه كالاستدراك ويءيده انه في الروضة لما ذكر تصحيح الثاني لم يتعقبه بما في المحرر فصل يجب تسليم مفتاح الدار الي المكتري لتوقف الانتفاع عليه فان لم يسلمه فللمكتري الخيار قا------------------------ل القاضي وتنفسخ الاجارة في مدة المنع وهذا في مفتاح غلق مثبت اما لو كانت يقفل عليها قفل حديد لم يجب تسليم القفل فان الاصل عدم دخول المنقول وعمارتها علي المءجر--- سواء كانت مرمة لا تحتاج الي عين زاءدة كاقامة جذع ماءل او تحتاج كبناء وجذع وتطيين فان بادر واصلحها فذاك والا فللمكتري الخيار ---اذا نقصت المنفعة لتضرره فاذا وكف البيت ثبت الخيار في تلك الحالة فاذا انقطع زال الخيار الا اذا حصل بسببه نقص وقوله فان بادر الي اخره يقتضي انه لا يجب عليه العمارة ومحله في الطلق اذا احتاج الي عين لانه الزام عين جديدة اما المرمة ففيها وجهان بلا ترجيح في الروضة واصلها اما الوقف فتجب عمارته كما اوضحوه في بابه وفي معناه المتصرف بالاحتياط كولي الطفل وكسح الثلج عن السطح علي المءجر وتنظيف عرصة الدار عن ثلج وكناسة علي المكتري --------------------------------------------------------------------------------وان اجر دابة لركوب فعلي المءجر اكاف وبرذعة وحزام وثفر وبرة وخطام وكسح الثلج اي كنسه عن ال--------------------------سطح علي المءجر	756	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0545	true	9114222692225119231	11	176	66	947	1647	300	في الشرح الرجوع فيه الي العادة فان اضطربت وجب البيان والا فتبطل الاجارة والله اعلم هو كما قال----------------------------------------------- ---------وقال انه الاشبه وعبر في ال-----اول بالمشهور وكذا عبر به الرافعي في المحرر ولا يحسن الرد عليه اذا لا---------------------نه اقتصر علي المشهور وان كان الاشبه-------------- خلافه وقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصنف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح لو عبر بالمذهب كما فعل ف-----------------------------ي الروضة كان اولي ------------------------------------فصل يجب تسليم مفتاح الدار الي المكتري لتوقف الانتفاع عليه بخلاف ما اذا كانت العادة فيه القفل فلو منعه في الاول قال القاضي -تنفسخ الاجارة في مدة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------من--ع وعمارتها علي المءجر اي سواء كانت مرمة لا تحتاج الي عين---------------------- او احتاج------------ت اليه فان بادر واصلحها----- والا فللمكتري الخيار اي اذا نقصت المنفعة لتضرره وكسح الثلج اي كنسه عن السطح علي المءجر لانه ك---------------------------------------------------------------------------------------عمارة الدا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وتنظيف عرصة الدار عن ثلج وكناسة علي المكتري اما في الكناسة فلحصولها بفعله واما الثلج فلانه يتوقف عليه كمال الانتفاع لا اصله وان اجر دابة لركوب فعلي المءجر اكاف وبرذعة وحزام وثفر وبرة وخطام لانه ---لا يتمكن-- من الركوب دونها والعرف يطرد بكونها علي المءجر	545	6096837046131799500	522	686.5	415	1775	29.408451080322266	75	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0757	false	4368175639823489673	1	210	9	1167	1668	300	------وتنظيف عرصة الدار عن ثلج وكناسة علي المكتري ام-------------------------------ا الثلج فلانه يتوقف عليه كمال الانتفاع لا اصله واما الكناسة فلحصولها بفعله بخلاف التراب الذي يجتمع بهبوب الرياح فانه لا يلزم المستاجر نقله علي الاصوب في زيادة الروضة وقوله علي المكتري ليس المراد الزامه بذلك وانما المراد انه ليس علي المكري كما صرح به في الروضة وتنقية البالوعة والحش علي المكتري علي الاصح لانه حصل بفعله فان نقي فذاك والا فلا خيار له ولا يجب عليه تنقيتهما عند فراغ المدة علي الاصح وان اجر دابة لركوب فعلي المءجر عند اطلاق العقد اكاف وبرذعة وحزام وثفر وبرة وخطام لان التمكين واجب عليه ولا يحصل بدون ذلك والعرف مطرد به وسواء اجارة العين والذمة والاكاف بكسر الهمزة وضمها هو للحمار كالسرج للفرس وكالقتب للبعير قاله المطرزي وغيره وفسره صاحب تثقيف اللسان وصاحب الفصيح بالبرذعة فعلي هذا لا يحسن جمع المصنف بينهما والثفر ما يجعل تحت ذنب الدابة والبرة حلقة تجعل في انف البعير والخطام بكسر الخاء الخيط الذي يشد في البرة ثم يشد في طرف المقود وعلي المكتري محمل ومظلة ووطاء وغطاء وتوابعها ------------والاصح في السرج اتباع العرف------------------------------------------------------------------------ وظرف المحمول علي المءجر في اجارة الذمة وعلي المكتر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في اجارة العين وعلي المءجر في اجارة الذمة الخروج مع الدابة لتعهدها واعانة الراكب في ركوبه ونزوله بحسب الحاج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ورفع الحمل وحطه وشد المحمل وحله	757	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0545	true	9114222692225119231	130	300	692	1647	1647	300	الدار وتنظيف عرصة الدار عن ثلج وكناسة علي المكتري اما في الكناسة فلحصولها بفعله واما الثلج فلانه يتوقف عليه كمال الانتفاع لا اصله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اجر دابة لركوب فعلي المءجر---------------- اكاف وبرذعة وحزام وثفر وبرة وخطام لانه لا يتمكن من الركوب دونها ----------والعرف يطرد بكونها علي المءجر ----------والاكاف تقدم بيانه في باب الخيار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبرة حلقة تجعل في انف البعير والخطام بكسر ال--------------------------------------خاء الزمام وعلي المكتري محمل ومظلة ووطاء وغطاء وتوابعها عملا بالعرف والاصح في السرج اتباع العرف عملا به والثاني انه علي المءجر كالاكاف والثالث المنع لاضطراب العادة فيه وظرف المحمول علي المءجر في اجارة الذمة وعلي المكتري في اجارة العين لانه ليس عليه الا تسليم الدابة خاصة بخلاف ما اذا وقعت علي الذمة لانه قد التزم النقل فليهء اسبابه والعادة مءبدة ---له وعلي المءجر في اجارة الذمة الخروج مع الدابة لتعهدها واعانة الراكب في ركوبه ونزوله بحسب الحاجة اي فينيخ البعير للمراة والضعيف ويقرب البغل والحمار من نشز اي من مكان عال لاقتضاء العرف ذلك والاعتبار في القوة والضعف بحالة الركوب لا بحالة الاجارة ورفع الحمل وحطه وشد المحمل وحله-	545	6096837046131799500	490	822.0	400	1543	31.756319046020508	74	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0758	false	-4399033602081564007	0	55	0	323	1620	300	لانه ليس عليه الا تسليم الدابة بالاكاف ونحو---------------------------------------------------------------------ه وعلي المءجر في اجارة الذمة الخروج مع الدابة لتعهدها واعانة الراكب في ركوبه ونزوله بحسب الحاجة--- فينيخ البعير للمراة والضعيف ويقرب البغل والحمار من نشز ونحوه ليسهل عليه ركوبه لاقتضاء العرف ذلك والاعتبار في القوة والضعف بحالة الركوب لا بحالة الاجارة ورفع الحمل وحطه وشد المحمل وحله	758	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0545	true	9114222692225119231	230	300	1261	1647	1647	300	لانه ليس عليه الا تسليم الدابة خاصة بخلاف ما اذا وقعت علي الذمة لانه قد التزم النقل فليهء اسبابه والعادة مءبدة له وعلي المءجر في اجارة الذمة الخروج مع الدابة لتعهدها واعانة الراكب في ركوبه ونزوله بحسب الحاجة اي فينيخ البعير للمراة والضعيف ويقرب البغل والحمار من نشز اي من مكان عال-------- لاقتضاء العرف ذلك والاعتبار في القوة والضعف بحالة الركوب لا بحالة الاجارة ورفع الحمل وحطه وشد المحمل وحله-	545	6096837046131799500	291	527.5	240	395	73.67088317871094	48	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0758	false	-4399033602081564007	55	300	323	1620	1620	300	لاقتضاء العرف ذلك وقد يشمل شد احد المحملين الي الاخر وهما بعد علي الارض وهو الاصح في --------------الشرح الصغير و زيادة الروضة وليس عليه في اجارة العين الا التخلية بين المكتري والدابة فلا تجب عليه الاعانة وتنفسخ اجارة العين بتلف الدابة ويثبت الخيار بعيبها ولا خيار في اجارة الذمة بل يلزمه الابدال والطعام المحمول ليءكل يبدل اذا اكل في الاظهر AUTO فصل في بيان غاية المدة التي تقدر بها المنفعة تقريبا يصح عقد الاجارة مدة تبقي فيها العين غالبا ونحوها لانه لم يلتزم سوي تسليم ال-------دابة وتنفسخ اجارة العين بتلف الدابة لفوات المعقود عليه واحترز ب العين عن اجارة الذمة فلا تنفسخ بل تبدل ويثبت الخيار بعيبها كما لو وجد المبيع معيبا والمراد بالعيب ما يءثر في المنفعة لا كل عيب ككونها لا تبصر ليلا او تعثر او عرجاء بحيث تتخلف عن القافلة ولا خيار في اجارة الذمة بتعيبها بل يلزمه الابدال كما لو وجد بالمسلم فيه عيبا----------------- لان المعقود عليه في الذمة بصفة السلامة وهذا غير سليم والطعام المحمول ليءكل يبدل اذا اكل في الاظهر كساءر المحمولات اذا باعها او تلفت والثاني لا لان العادة في الزاد الا يبدل والقولان اذا ---------------------اكل بعضه فان اكل كله فالمشهور الابدال وفيه وجه ضعيف ومحل الخلاف ------------اذا كان يجد الطعام في المنازل المستقبلة بسعر موضع-------------ه والا ابد------------------------------------ل قطعا وهذا كله عند الاطلاق فان شرط شء اتبع واحترز بقوله اكل عما اذا تلف------------ بسرقة وغيرها فيبدل كذا جزما به وقال في العجالة فيه قول حكاه الماوردي فصل يصح عقد الاجارة مدة تبقي فيها العين غالبا لانها تجوز الي-	758	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0546	true	3374297109111150687	0	176	0	934	1556	300	لاقتضاء العرف ذلك وكذا---- شد احد المحملين الي الاخر وهما بعد علي الارض علي الاصح من زواءد الروضة والشرح الص---------------غير وليس عليه في اجارة العين الا التخلية بين المكتري والدابة اي وليس عليه ا-------------------------------------------------ن يعينه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الركوب والحمل وتنفسخ اجارة العين بتلف الدابة لفوات المعقود عليه------------------------------ خلا---فا لابي ثور ويثبت الخيار بعيبها كما لو وجد المبيع -------------------------------------------------------------------------------------------------------معيبا ولا خيار في اجارة الذمة-------- بل يلزمه الابدال كما لو وجد بالمسلم فيه عيبا ولا تنفسخ بتلفها والحالة هذه ايضا وعنه احترز بقوله اجارة العين------- والطعام المحمول ليءكل يبدل اذا اكل في الاظهر كساءر المحمولات اذا باعها او تلفت والثاني ------------------------لا يبدل حملا علي العرف ومحل الخلاف ما اذا اكل بعضه فان اكل كله فوجهان اصحهما ان الامر كذلك ومحله ايضا عند الاطلاق وما اذا كان يجد الطعام في المنازل المستقبلة بسعر المنزل الذي هو فيه والا ابدل في الثاني قطعا واتبع الشرط في الاو-------------------------------------ل قطعا واحترز بقوله اكل عما اذا فني كله او بعضه بسرقة او تلف فان له الابدال كساءر المحمولات و--فيه قول حكاه الماوردي فصل يصح عقد الاجارة مدة تبقي فيها العين غالبا لانها تجوز الي	546	6096837046131799500	622	980.5	494	1430	43.49650192260742	102	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0759	false	-3321004545776146362	0	135	0	687	1573	300	سنة وفاقا وما جاز الي--ها جاز الي اكثر منها كالاجل في البيع وفي قول لا يزاد علي سنة وفي قول ثلاثين وللمكتري استيفاء المنفعة بنفسه وبغيره فيركب ويسكن مثله وخرج بالغالب ما لا يبقي غالبا والمرجع في المدة التي-------------------------------------------------------------------------------- تبقي فيها العين -----غالبا --------------------------------الي اهل الخبرة قال في اصل الروضة فلا يءجر العبد اكثر من ثلاثين سنة والدابة عشر سنين والثوب سنتين او سنة علي ما يليق به والارض مءة سنة فاكثر وظاهر اطلاقه انه لا فرق في ذلك بين الوقف و------------------الطلق وهو المشهور وقال القاضي والمتولي اجمع الحكام -------علي ان الوقف لا يءجر اكثر من ثلاث سنين لءلا يندرس قال---------------------------------- الرافعي وهذا الاصطلاح غير مطرد وفي امالي السرخسي ان المذهب منع اجارة الوقف اكثر من سنة اذا لم تمس اليه حاجة كعمارة------- وحكاه الامام وجها وقال لا اتجاه له في الوقف علي جهات الخير	759	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0546	true	3374297109111150687	176	295	934	1533	1556	300	سنة وفاقا وما جاز الي سنة جاز الي اكثر منها كالاجل في البيع---------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بالغالب ما لا يبقي غالبا وفي قول لا يزاد علي سنة لاندفاع الحاجة بها وفي قول ثلاثين لانها شطر العمر الغالب وقيل يجوز الي مدة لا تبقي----- العين فيها غالبا لان الاصل فيها الدوام وصححه الغزالي في وسيطه فرع حكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوقف في مدة الاجارة حكم الطلق قا-------------ل القاضي الا ان------- الحكام اجمعوا علي ان الوقف لا يءجر اكثر من ثلاث سنين وان جوزنا فالزيادة في غيره وكذا قاله المتولي قال الرافعي وهذا الاصطلاح غير مطرد وفي امالي السرخسي ان المذهب منع اجارة الوقف اكثر من سنة اذا لم تمس اليه حاجة كعمارة وغيرها وحكاه الامام وجها وقال لا اتجاه له في الوقف علي جهات الخير	546	6096837046131799500	356	572.0	280	872	40.825687408447266	66	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0759	false	-3321004545776146362	170	289	869	1512	1573	300	البسيط وللمكتري استيفاء المنفعة بنفسه وبغيره كما يجوز ان يءجر ما استاجره من غيره فلو ------شرط استيفاءها بن--------فسه لم يصح كما جزم به في الكافي كما لو باع ع-ينا بشرط الا يبيع---ها وقيل يصح ويلغو- الشرط وقيل يصحان حكاهما في المهذب والبحر والبيان ويستوفي المنفعة بالمعروف فاذا استاجر ثوبا للبس لبسه نهارا وليلا الي وقت النوم ولا ينام فيه ليلا ويجوز نهارا علي ال-------------اصح فيركب ويسكن مثله لانه استيفاء عين المنفعة المستحقة بغير زيادة و----فهم منه جواز استيفاء من هو دونه من باب اولي ولا يسكن حدادا وق-------------صارا وما يستوفي منه كدار ودابة معينة لا يبدل وما يست-------------------وفي به كثوب وصبي عين للخياطة والارتضاع يج----------------------وز ابداله في الاصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويد المكتري علي الدابة والثوب يد امانة مدة الاجارة ------ولا يسكن	759	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0547	true	3034744427974947794	51	238	263	1292	1622	300	القفال وللمكتري استيفاء المنفعة بنفسه وبغيره كما يجوز ان يءجر ما استاجره من غيره فلو اجره بشرط ان يستوفي المنفعة بنفسه لم يصح كما حكاه ف--ي الكافي كما لو باعه عينا بشرط الا ينتفع بها وقيل يصح ويلغوا الشرط وقيل يصحان حكاهما ------------ابن يونس فرع -يستوفي المنفعة بالمعروف فاذا استاجر ثوبا للبس لبسه نهارا وليلا الي وقت النوم ولا ينام فيه ليلا ويجوز نهارا وقت القيلولة علي الاصح فيركب ويسكن مثله لانه استيفاء عين المنفعة المستحقة لغير زيادة وكذا اخف منه بطريقة------------------------ اولي ولا يسكن حدادا وقصارا لزيادة الضرر وما يستوفي منه كدار ودابة معينة لا يبدل كما لا يبدل المبيع وما يستوفي به كثوب وصبي عين للخياطة والارتضاع اي وكاغنام معينة لرعي يجوز ابداله في الاصح لانه ليس بمعقود عليه وانما هو طريق الاستيفاء فاشبه الراكب والمتاع المعين للحمل والثاني المنع كالمستوفي منه ونسبه ابن الصباغ الي الاصحاب والفرق علي الاول بينه وبين المستوفي ان الثوب والصبي يتاثران بالمنفعة حتي يقدر العمل فيه عينا تارة واثرا اخري بخلاف الراكب فانه لا يتاثر وقوله عين فيه شذوذ لانه وضع ضمير المفرد موضع ضمير المثني ويد المكتري علي الدابة والثوب يد امانة مدة الاجارة اي حتي لا يضمن	547	6096837046131799500	545	939.0	438	1068	51.029964447021484	87	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0760	false	-8856067074264785820	0	163	0	894	1590	300	كدار ودابة معينة لا يبدل كما لا يبدل المبيع وقوله معينة قيد في الدابة خاصة فان الدار لا تكون الا معينة ويستثني من مفهومه ما اذا تسلم المستاجر الدابة في اجارة الذمة فانه ليس للمءجر ابدالها بغير رضاه علي الاصح لاختصاصه بها وما يستوفي به كثوب وصبي عين للخياطة والارتضاع--- وكاغنام معينة للرعي يجوز ابداله بمثله في الاصح لانه ليس بمعقود عليه وانما هو طريق الاستيفاء فاشبه الراكب والمتاع المعين للحمل والثاني المنع كالمستوفي منه وما رجحه تبع فيه المحرر وكذا في الشرح الصغير ولا ترجيح في الروضة واصلها وقضية كلامهما ان الاكثرين علي المنع وعزاه في الشامل للاصحاب وكان ينبغ-------------------------ي ان يقول-------------------------------------------- عينا فانه صفة لصبي وثوب وايقاع ضمير--------------------------------------------- المفرد موضع----- التثنية شاذ ويد المكتري علي الدابة والثوب يد امانة مدة الاجارة فيصدق في التلف ولا يضمن ما تلف منها بلا -تعد ولا تقصير بالاجماع لانه مستحق المنفعة ولا يمكن استيفاءها --الا باثبات اليد علي العين فكانت امانة كالشجرة يشتر------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وكذا بعدها في الاصح------------------------------------------------------------------------ ولو ربط دابة اكتراها لحمل او ركوب ولم	760	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0547	true	3034744427974947794	143	300	764	1622	1622	300	كدار ودابة معينة لا يبدل كما لا يبدل المبيع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما يستوفي به كثوب وصبي عين للخياطة والارتضاع اي وكاغنام معينة -لرعي يجوز ابدا------له في الاصح لانه ليس بمعقود عليه وانما هو طريق الاستيفاء فاشبه الراكب والمتاع المعين للحمل والثاني المنع كالمستوفي منه ونسبه ابن الصباغ الي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لاصحاب والفرق علي الاول بينه وبين المستوفي ان الثوب والصبي يتاثران بالمنفعة حتي يقدر العمل فيه عينا تارة واثرا اخري بخلاف الراكب فانه لا يتاثر وقوله عين فيه شذوذ لانه وضع ضمير المفرد موضع ضمير المثني----- ويد المكتري علي الدابة والثوب يد امانة مدة الاجارة اي حتي ---------لا يضمن ما تلف منها بغير تعد ولا تقصير لانه لا-------------------------يمكن استيفاء حقه الا باثبات اليد علي العين كالنخلة اذا ا--------شتري ثمرتها بخلاف طرف المبيع علي الاصح فانه اخذه لمنفعة نفسه ولا ضرورة في قبض البيع منه فان حصل تعد فسياتي وكذا بعدها في الاصح كالمودع والثاني يضمن كالمستعير واقتضي كلامه في الروضة تبعا للشرح تصحيحه ولو ربط دابة اكتراها لحمل او ركوب ولم-	547	6096837046131799500	473	751.5	385	1193	39.647945404052734	75	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0760	false	-8856067074264785820	180	206	973	1096	1590	300	ولو تلف المال في يد اجير بلا تعد كثوب استءجر لخياطته او صبغ----------------------------ه لم يضمن ان لم ينفرد باليد بان قعد المستاجر معه او احضره منزله	760	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0548	true	-8854282278770650791	69	101	330	481	1512	300	ولو تلف المال في يد اجير بلا تعد كثوب استءجر لخياطته او صبغه اي بفتح الصاد كما ضبطه بخطه لم يضمن ان لم ينفرد باليد بان قعد المستاجر معه او احضره منزله	548	6096837046131799500	123	237.0	97	151	81.45695495605469	25	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0761	false	-5133534007291280337	22	297	118	1521	1534	300	في الشتاء فانه لا يضمن ولو تلف المال في يد اجير بلا تعد كثوب استءجر لخياطته او صبغه ----------------------------لم يضمن ان لم ينفرد باليد بان قعد المستاجر معه او احضره منزله لان يد المالك ثابتة علي العين حكما والمال غير مسلم اليه حقيقة وانما استعان به المالك--- في شغله كالمستعين بالوكيل واحترز بقوله بلا تعد عما اذا تعدي كما لو اسرف الخباز في الوقود او تركه في النار حتي احترق فانه يضمن لا محالة وقوله بان قعد الي اخره هو تفسير لقوله ان لم ينفرد وقوله او صبغه هو بفتح الصاد كما ضبطه المصنف بخطه لان المراد به المصدر لا ما يصبغ به وكذا ان انفرد في--------------------------------- اظهر الاقوال والثالث يضمن المشترك وهو من التزم عملا في ذمته لا المنفرد وهو من اجر نفسه مدة معينة لعمل ولو دفع ثوبا الي قصار ليقصره او خياط ليخيطه ففعل ولم يذكر اجرة فلا اجرة له وقيل له وقيل ان كان معروفا بذلك العمل فله والا فلا وقد يستحسن وكذا ان انفرد باليد في اظهر الاقوال سواء المشترك والمنفرد لانه لم تثبت يده لمحض غرضه وانما اثبتها لغرضه وغرض المالك فاشبه عامل القراض والمستاجر فانهما لا يضمنان اجماعا والثاني يضمن لحديث علي اليد ما اخذت حتي تءديه ولانه اخذه لمصلحة نفسه كالمستعير والمستام و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث يضمن المشترك وهو من التزم عملا في ذمته كعادة الخياطين والقصارين لا المنفرد وهو من اجر نفسه مدة معينة لعمل لان المن-------فرد منافعه مختصة بالمستاجر في المدة فيده كيد الوكيل مع الموكل ولان استحقاقه الاجرة لا يتوقف علي العمل بل علي التمك-ن منه فلم يكن العمل واقعا له بخلاف المشترك فانه لا يستحق الا بالعمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو دفع ثوبا الي قصار ليقصره او الي خياط ليخيطه ففعل ولم يذكر اجرة فلا اجرة له لانه لم	761	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0548	true	-8854282278770650791	65	300	311	1512	1512	300	في الشتاء فلا ضما----ن ولو تلف المال في يد اجير بلا تعد كثوب استءجر لخياطته او صبغه اي بفتح الصاد كما ضبطه بخطه لم يضمن ان لم ينفرد باليد بان قعد المستاجر معه او احضره منزله لان ال--------------------------------مال غير مسلم اليه حقيقة وانما استعان--- المالك به في شغله كالو----------كيل وقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بان قعد الي اخره هو تفسير لقوله ان لم ينفرد وكذا ان ان------------------------------------------------------------------------------------فرد في اظهر الاقوال كالمستاجر وليس اخذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغرضه خاصة------- فاشبه عامل القراض و----------------------------------الثاني يضمن كالم--------------------------------------------------------ستعير والمستام وجزم بهذا صاحب الخصال فقال الاجير غير ضامن الا في ثلاثة مواضع اذا انفرد بعمله دون صاحبه واذا تعدي فيه واذا عمله وليس من صنعته والثالث يضمن المشترك وهو من التزم عملا في ذمته------------------------- لا المنفرد وهو من اجر نفسه مدة معينة لعمل لان الاجير المنفرد منافعه مختصة بالمستاجر في المدة فيده كيد الوكيل مع الموكل ولان استحقاقه الاجرة لا تتوقف علي العمل بل علي التمكين منه فلم يكن العمل واقعا له بخلاف المشترك فانه لا يستحق الا بالعمل واحترز بقوله بلا تعد عما اذا تعدي فانه يجب الضمان قطعا فرع خاط الاجير الثوب في دار المستاجر او بحضرته لم يكن له حبسه لانه وقع مسلما وان كان في دكانه منفردا فله حبسه علي الاجرة قاله ابن ابي عصرون وقال المصنف في فتاويه للقصار حبس الثوب الي استيفاء الاجرة علي الصحيح لانها عين علي الصحيح دون الخياط كذا اطلقه ولو دفع ثوبا الي قصار ليقصره او---- خياط ليخيطه ففعل ولم يذكر اجرة فلا اجرة له لانه لم-	548	6096837046131799500	667	942.0	534	1907	34.976402282714844	118	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0762	false	-16250921936841607	2	120	11	629	1564	300	اطعمني فاطعمه وقيل له--- اجرة المثل ل----استهلاكه منفعته و--------قيل ان كان معروفا بذلك العمل بالاجرة فله والا فلا لدلالة العرف علي ذلك وقد يستحسن لموافقة العادة وحكاه الروياني في الحلية عن الاكثرين وقال انه الاختيار وقال في البحر وبه افتي وقال الغزالي انه الاظهر و-قال الشيخ عز الدين انه الاصح وافتي به خلق من المتاخرين وعلي هذا فيجب للعامل اجرة المثل كما هو ظاهر كلام الرافعي وغيره وقال الشيخ عز الدين تجب له الاجرة ولو تعدي المستاجر بان ضرب الدابة او كبحها فوق العادة او اركبها اثقل منه او اسكن حدادا او قصارا ضمن العين وكذا لو اكتري لحمل مءة رطل حنطة فحمل مءة شعيرا او عكس التي جرت بها العادة لذلك العامل وان زادت علي اجرة المثل	762	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0549	true	-6044143303052455587	7	56	33	290	1530	300	اطعمني فاطعمه وقيل له اي اجرة المثل لانه استهلك عمله فلزمه ضمانه وقيل ان كان معروفا بذلك العمل-------- فله والا فلا عملا بالعادة-------- وقد يستحس----------------------------------------------------ن وقا-----------------------------------------ل الغزالي انه الاظهر وصححه الشيخ عز الدين ايضا وقال ------------------------------------ي-------------------------------------------------------------------------جب له الاجرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي جرت بها العادة لذلك العامل وان زادت علي اجرة المثل	549	6096837046131799500	208	322.0	167	634	32.80757141113281	32	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0762	false	-16250921936841607	177	300	931	1564	1564	300	فان صاحب المنفعة هو الذي صرفها الي الغير ويستثني عامل الزكاة حيث قال الرافعي ان شاء الامام بعثه ثم اعطاه الاجرة وان شاء سمي له لان الاجرة ثابتة له بنص القران فهي مسماة شرعا سماها الامام حين البعث ام لا ولو تعدي المستاجر بان ضرب الدابة او كبحها اي جذبها باللجام لتقف فوق العادة او اركبها اثقل منه او اسكن حدادا او قصارا وهما اشد ضررا مما استاجر له ضمن العين اي دخلت في ضمانه لتعديه واحترز ب فوق العادة عما لو ضربها الضرب المعتاد --------------فتلفت فانه لا يضمن بخلا-------ف ضرب الزوجة لامكا------------------ن تاديبها باللفظ واستثني ما---- لو تعدي في الارض المستاجرة لزرع الحنطة فزرع الذرة فانه لا يصير ضامنا للارض غاصبا لها علي الاصح في زيادة الروضة بل تلزمه اجرة المثل للذرة-	762	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0549	true	-6044143303052455587	157	242	801	1242	1530	300	فان صاحب المنفعة هو الذي صرفها الي --غيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تعدي المستاجر بان ضرب الدابة او كبحها اي ضربها باللجام----- فوق العادة او اركبها اثقل منه او اسكن حدادا او قصارا---------------------------- ضمن العين لما ذكره من ا----لتعدي ام------------------------------ا الضرب المعتاد اذا افضي الي التلف- فانه لا يوجب ضمانا ويخالف ضرب الزوج زوجته فانه يضمن لانه يمكن تاديبها بغير الضرب فرع مستثني لو تعدي في الارض المستاجر- لزرع الحنطة فزرع الذرة -----لا يصير ضامنا للارض غاصبا لها علي الاصح من زواءد الروضة بل يلزمه اجرة المثل للذرة	549	6096837046131799500	343	534.0	274	677	50.664695739746094	55	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0763	false	-4137304576116772485	8	111	42	563	1570	300	وكذا لو اكتري لحمل م-ءة رطل--- حنطة فحمل م-ءة شعيرا او عكس لان الحنطة او لعشرة اقفزة شعير فحمل حنطة دون عكسه ولو اكتري لمءة فحمل مءة وعشرة لزمه اجرة المثل للزيادة وان تلفت بذلك ضمنها ان لم يكن صاحبها معها فان كان ضمن قسط الزيادة وفي قول نصف القيمة ولو سلم المءة والعشرة الي المءجر فحملها جاهلا اثقل فيجتمع ثقلها في موضع واحد والشعير اخف فياخذ من ظهر الدابة اكثر فالضرر مختلف او لعشرة اقفزة شعير فحمل حنطة لانها اثقل دون عكسه--- وهو ما اذا اكتري لحمل عشرة اقفزة حنطة فحمل شعيرا لان قدرهما في الحجم سواء والشعير اخف ولو اكتري لمءة	763	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0549	true	-6044143303052455587	242	300	1242	1530	1530	300	وكذا لو اكتري لحمل ماءة رطل من حنطة فحمل ماءة شعيرا او عكس لان الحنطة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثقل فيجتمع ثقلها في موضع واحد والشعير اخف وياخذ من ظهر الدابة اكثر------------- او لعشرة اقفزة شعير فحمل حنطة لانها اثقل دون عكسه اي وهو ما اذا اكتري ل----عشرة اقفزة حنطة فحمل شعيرا لان قدرهما في الحجم سواء والشعير اخف ولو اكتري لماءة	549	6096837046131799500	276	499.5	221	529	52.173912048339844	49	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0763	false	-4137304576116772485	111	295	563	1545	1570	300	فحمل م-ءة وعشرة لزمه اجرة المثل للزيادة مع المسمي لتعديه بها وانما --مثل ب------العشرة للاشارة ا----------------لي ان محل ذلك اذا كانت الزيادة قدرا لا يقع التفاوت به بين الكيلين اما لو كانت كذلك كما لو حمل زيادة يتسامح فيها قال ابن الرفعة كالمكوك والمكوكين فانه لا اجرة و---------لا ضمان بسببها وان تلفت بذلك ضمنها ضمان يد ان لم يكن صاحبها معها لانه صار غاصبا بحمل الزيادة وقوله بذلك غير قيد فلو تلفت بسبب غيره ضمنها فان كان صاحبها معها ضمن قسط الزيادة مواخذة له بقدر الجناية وفي قول نصف القيمة لان تلفها بمضمون وغيره فقسطت القيمة عليهما كما لو جرحه واحد جراحة واخر جراحات وفرق الاول بتيسر-- التوزيع هنا------ بخلاف الجراحات فان نكاياتها لا تنضبط-------------------------------------- واصل القولين القولان فيما يلزم الجلاد اذا ضرب احدي وثمانين وهنا يجء القيد السابق للضمان وهو كو----ن ال-تلف بسبب---- الحمل فان تلفت بغيره لم يضمن --------ولو سلم الم-ءة والعشرة الي المءجر فحملها جاهلا بالزيادة -بان قال له -----------------ضمن المكتري علي المذهب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وزن المءجر وحمل فلا اجرة للزيادة ولا ضم----------------------ان ان تلفت -----------------ولو اعطاه ثوبا ليخيطه فخاطه قباء وقال امرتني بقطعه قباء فقال بل قميصا فالاظهر تصديق المالك بيمينه	763	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0550	true	-2110237794239132072	0	237	0	1277	1604	300	فحمل ماءة وعشرة لزمه اجرة المثل للزيادة---------- لتعديه بها وحدها واشار بزيادة العشرة في قوله فحمل ماءة وعشرة الي انه لو --------------------------------------------------------------------------------حمل زيادة يتسامح بها---------------- كالمكوك والمكوكين ف----لا اجرة وهو كذلك فلا ضمان ايضا-- وان تلفت بذلك ضمنها-------- ان لم يكن صاحبها معها لانه صار غاصبا بحمل الزيادة --------------------------------------------فان كان صاحبها معها ضمن قسط الزيادة مواخذة له بقدر الجناية وفي قول نصف القيمة لان تلفها بمضمون وغيره فقسطت القيمة عليهما كما لو جرحه واحد جراحة واخر جراحات و----الاول فرق بان التوزيع هنا متيسر بخلاف الجراحات لان نكاياتها لا تنضبط ونسب الامام الي المحققين القطع بالاول واصل القولين القولان فيما يلزم الجلاد اذا ضرب احدي وثم-----------------------------انين فرع لو تلفت الدابة بسبب غير الحمل ضمن عند انفراده باليد دون عدمه ولو سلم الماءة والعشرة الي المءجر فحملها جاهلا اي بالحال بان قال له هي ماءة فظن صدقه ضمن المكتري علي المذهب كما لو حمله بنفسه فياتي فيه الخلاف السالف لان اعداد المحمول وشد الاعدال وتسليمها اليه بعد عقد الاجارة كان كالالجاء الي الحمل شرعا نكان كشهادة شهود القصاص والطريق الثاني انه علي القولين في تعارض الغرور والمباشرة واحترز بالجاهل عن العالم فانه اذا حمله ولم يقل له المستاجر شيءا فالحكم كما في المسالة الاتية في كلامه لانه حمل بغير اذن صاحبه ولو وزن المءجر وحمل فلا اجرة للزيادة لانه لم ياذن في فعلها ولا ضمان ان تلفت اذ لا يد ولا تعد ولو اعطاه ثوبا ليخيطه فخاطه قباء وقال امرتني بقطعه قباء فقال بل قميصا فالاظهر تصديق المالك بيمينه	550	6096837046131799500	707	1166.0	570	1474	47.9647216796875	113	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0764	false	3993425196499812637	6	168	27	897	1597	300	فظن صدقه ضمن المكتري علي المذهب كما لو حمل- بنفسه فياتي فيه الخلاف السالف لان اعداد المحمول وشد الاعدال وتسليمها اليه بعد عقد الاجارة---- كالالجاء الي الحمل شرعا فكان كشهادة شهود القصاص والطريق الثاني انه علي القولين في تعارض الغرور والمباشرة واحترز بالجاهل عن العالم فانه اذا حمله ولم يقل له المستاجر شيءا ف--حكمه ما سياتي------------ في كلامه لانه حمل بغير اذن صاحبه ولو وزن المءجر وحمل فلا اجرة للزيادة لانه لم ياذن في حملها ولا ضمان علي المستاجر ان تلفت اذ لا يد ولا تعدي ولو اعطاه ثوبا ليخيطه فخاطه قباء وقال امرتني بقطعه قباء فقال بل قميصا فالاظهر تصديق المالك بيمينه لان القول قوله --في اصل الاذن-------------- فكذا في صف-ته والثاني يصد-ق الاجير لانهما اتفقا علي اذنه في القطع والظاهر انه لا يتجاوز اذنه والاصل براءة ذمته ولا اجرة عليه --------------بعد حلفه لانها انما تجب بالاذن وقد صدقناه في عدمه وعلي الخياط ارش النقص لانه اذا انتفي الاذن فالاصل الضمان وفي-- الارش الواجب وجهان احدهما-------------------- ما بين قيمته صحيحا ومقطوعا	764	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0550	true	-2110237794239132072	133	300	717	1604	1604	300	فظن صدقه ضمن المكتري علي المذهب كما لو حمله بنفسه فياتي فيه الخلاف السالف لان اعداد المحمول وشد الاعدال وتسليمها اليه بعد عقد الاجارة كان كالالجاء الي الحمل شرعا نكان كشهادة شهود القصاص والطريق الثاني انه علي القولين في تعارض الغرور والمباشرة واحترز بالجاهل عن العالم فانه اذا حمله ولم يقل له المستاجر شيءا فالحكم كما في المسالة الاتية في كلامه لانه حمل بغير اذن صاحبه ولو وزن المءجر وحمل فلا اجرة للزيادة لانه لم ياذن في فعلها ولا ضمان------------- ان تلفت اذ لا يد ولا تعد -ولو اعطاه ثوبا ليخيطه فخاطه قباء وقال امرتني بقطعه قباء فقال بل قميصا فالاظهر تصديق المالك بيمينه لانهما لو اختلفا في اصل الاذن كان هو المصدق فكذا في صفقته والثاني تصديق الاجير لان المالك يدعي عليه الغرم------------------------------- والاصل عدم------ه ولا اجرة عليه اي علي المالك بعد حلفه لانه اذ ذاك يصير العمل غير ماذون في----ه وعلي الخياط ارش النقص لانه اذا انتفي الاذن فالاصل الضمان ثم في الارش الواجب وجهان احدهما وصححه ابن ابي عصرون ما بين قيمته صحيحا ومقطوعا-	550	6096837046131799500	738	1301.0	600	943	78.26087188720703	126	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0764	false	3993425196499812637	173	251	926	1342	1597	300	والثاني ما بين قيمته مقطوعا قميصا ومقطوعا قباء واختاره السبكي وقال لا يتجه غيره لان اصل القطع ماذون فيه وعلي هذا ان لم ينقص او زادت قيمته عن الماذون فلا شء AUTO فصل فيما يقتضي انفساخ الاجارة والتخيير في فسخها وما لا يقتضيهما لا تنفسخ اج--ارة بعذر كتعذر وقود حمام وسفر ومرض مستاجر دابة لسف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولو استاجر ارضا لزراعة فزرع فهلك الزرع بجاءحة------------- فليس له الفسخ ولا حط شء من الاجرة--------------------------------------------- وتنفسخ بموت الدابة والاجير المعينين في المستقبل	764	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0551	true	7209386847083530735	0	108	0	563	1578	300	والثاني ما بين قيمته مقطوعا قميصا ومقطوعا قباء وهو قوي ل-------------------------ان اصل القطع ماذون فيه وعلي هذا ان لم ينقص------------------------- فلا شء له-- فصل------------------------------------------------------------ لا تنفسخ الاجارة بعذر كتعذر وقود حمام وسفر ومرض مستاجر دابة لسفر اذ لا خلل في المعقود عليه فرع في البحر ان عدم دخول الناس الحمام المستاجرة بسبب فتنة حادثة او خراب الناحية عيب وفي الماوردي ان خراب ما حول الدار المستاجرة وبطلان السوق الذي فيه الحانوت لا يثبت الخيار ولو استاجر ارضا لزراعة فزرع فهلك الزرع بجاءحة اي كحر ونحوه فليس له الفسخ ولا حط شء من الاجرة لان الجاءحة لحقت زرع المستاجر لا منفعة الارض وتنفسخ بموت الدابة والاجير المعينين في المستقبل	551	6096837046131799500	294	507.0	236	675	43.55555725097656	51	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0765	false	-1290647509467136151	17	300	105	1626	1626	300	في البحر في موضع اخر ان عدم دخول الناس الحمام المستاجرة بسبب فتنة حادثة او خراب الناحية عيب يثبت الخيار قال في المطلب والتسوية متجه وبعض مشايخنا فرق بان الحمام مستاجر لدخول الناس اليها فاذا تعطل كان عيبا ولا كذلك الحانوت والدار فانهما مستاجران للسكني وهي ممكنة علي كل حال انتهي وضعف الفرق بان قضيته انه لو حصل قحط وعدم الحب ان يثبت لمستاجر الرحي الخيار ولم يقل به احد ولو استاجر ارضا لزراعة فزرع فهلك الزرع بجاءحة كسيل او جراد فليس له الفسخ ولا حط شء من الاجرة لان الجاءحة لحقت زرعه-------- لا منفعة الارض كما لو استاجر بزاز حانوتا فاحترق بزه وتنفسخ بموت الدابة والاجير المعينين في المستقبل لفوات المعقود عليه وهو لا الماضي في الاظهر فيستقر قسطه من المسمي ولا تنفسخ بموت العاقدين ومتولي الوقف المنفعة قبل قبضها كما ينفسخ البيع بتلف المبيع قبل القبض-- لا الماضي في الاظهر لاستقراره بالقبض والثاني ينفسخ فيه ايضا لان العقد واحد وقد انفسخ في البعض فلينفسخ في الباقي وهذا اذا كان الماضي لمثله اجرة فان لم يكن انفسخ في جميع المدة واحترز بالمع--ين عما في الذمة فلا تنفسخ بتلفه لان العقد لم ير-------د علي-----------ه فيستقر قسطه من المسمي تفريعا علي الاظهر فتقوم المنفعة في المدتين الماضية والباقية ويوزع المسمي علي نسبة القيمة فيهما كما يوزع الثمن علي نسبة الاعيان اذا تلف بعضها قبل القبض فاذا كانت اجرة مثل المدة الباقية ثلث اجرة المدتين رجع من المسمي بثلثه وانما لم يوزع المسمي علي---- نسبة المدتين لان ذلك يختلف اذ قد تزيد اجرة شهر علي----- شهرين فاكثر لكثر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الراغبين فيه دون غيره ولا تنفسخ بموت العاقدين او---- احدهما بل ان مات المستاجر خلفه الوارث في الاستيفاء او المءجر ترك المال عند المستاجر الي انقضاء المدة لان الاجارة عقد لازم فلا ينفسخ بالموت قياسا علي البيع-	765	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0551	true	7209386847083530735	43	256	208	1353	1578	300	في البح------------ر ان عدم دخول الناس الحمام المستاجرة بسبب فتنة حادثة او خراب الناحية عيب وفي الماوردي ان خراب ما حول الدار المستاجرة وبطلان السوق الذي فيه------------------------------------------------------- الحانوت لا يثبت الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يار--------------- ولو استاجر ارضا لزراعة فزرع فهلك الزرع بجاءحة اي كحر ونحوه فليس له الفسخ ولا حط شء من الاجرة لان الجاءحة لحقت زرع المستاجر لا منفعة الارض------------------------------------- وتنفسخ بموت الدابة والاجير المعينين في المستقبل لفوات المعقود عليه وهو المن-------------------------------------------------------------------------------فعة قبل ق----------------------------------------بضها لا الماضي في الاظهر لاستقراره بالقبض والثاني ينفسخ فيه ايضا لان العقد واحد وقد انفسخ في البعض ف-ينفسخ في الباقي وهذا اذا كان الماضي لمثله اجرة فان لم يكن انفسخ في جميع المدة واحترز بالمعينين عما في ا--------------------------لذمة ثم فرع المصنف علي الاظهر فقال فيستقر قسطه من المسمي اي بان ي------------قوم المنفعة في المدتين----------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويوزع المسمي عليها لا علي المدتين فان ذلك يختلف فربما يزيد اجرة شهر علي اجرة شهرين------ لكثرة الرغبات في ذلك الشهر فاذا كانت مدة الاجارة سنة ومضي نصفها واجرة المثل فيه مثلا اجرة المثل في النصف الباقي وجب من المسمي ثلثاه وان كان بالعكس فثلثه وهذا ايضا ياتي علي القول الثا------ني اذا اجاز ولا تنفسخ بموت العاقدين اي ولا احدهما بل ان مات المستاجر خلفه الوارث في الاستيفاء او المءجر ترك المال عند المستاجر الي انقضاء المدة لان الاجارة عقد لازم فلا تنفسخ بالموت قياسا علي البيع	551	6096837046131799500	804	1374.0	647	1737	46.28670120239258	129	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0766	false	2760003346574398232	122	254	654	1325	1551	300	صبيا مدة لا يبلغ فيها بالسن فبلغ بالاحتلام فالاصح انفساخها في الوقف لان المنافع بعد موته لغيره ولا ولاية له عليه ولا نيابة عنه لا الصبي لانه ولي حين تصرفه وقد بناه -----علي المصلحة فيلزم كما لو زوجه والثاني انها لا تنفسخ في الوقف ---------كما لو اجر ملكه ومات وتنفسخ في الصبي لانا تبينا انه زاد علي حد ولايته وما صححه في الصبي تبع فيه المحرر ونقل الرافعي في الشرحين ترجيح كل منهما عن جماعة ولم يصرح بترجيح زاد في الروضة ان الرافعي صحح في المحرر الثاني اي وهو الانفساخ وهو سبق قلم واحترز بقوله لا يبلغ فيها بالسن عما اذا كان يبلغ فيها به فان المذهب القطع ببطلان ما زاد علي مدة البلوغ وف-----ي الباقي قولا تفريق الصفقة ولو ---اجر الولي مال المجنون فافاق في اثناء المدة فهو كبلوغ الصبي بالاحتلام	766	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0552	true	-2010533928884695437	0	98	0	501	1548	300	صبيا مدة لا يبلغ فيها بالسن فبلغ بالاحتلام فالاصح انفساخها--------- لان المنافع بعد موته لغيره ولا ولاية له عليه ولا نيابة عنه لا الصبي لانه ولي حين تصرفه وقد بني تصرفه علي المصلحة فيلزم------------ والثاني انها لا تنفسخ في الوقف قياسا علي ما لو اجر ملكه ومات وينفسخ في الصبي لانا تبينا انه زاد علي حد ولايته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحترز بقوله لا يبلغ فيها بالسن عما اذا كان يبلغ فيها به فان المذهب القطع ببطلان ما زاد علي مدة البلوغ ويجري في الباقي قولا تفريق الصفقة فرع لو اجر الولي مال المجنون وافاق في اثناء المدة فهو كبلوغ الصبي بالاحتلام	552	6096837046131799500	469	885.5	377	693	67.67676544189453	85	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0767	false	8601744338300818128	22	289	106	1516	1573	300	استمرت وانها تنفسخ بانهدام الدار لزوال الاسم وفوات المنفعة فلو انهدم بعضها لم تنفسخ بل يثبت الخيار فان بادر المءجر واصلحها سقط الخيار لا انقطاع ماء ارض استءجرت لزراعة بل يثبت الخيار وغصب الدابة واباق العبد يثبت الخيار ولو اكري جمالا وهرب وتركها عند المكتري راجع القاضي ليمونها من مال الجمال فان لم يجد له مالا اقترض عليه فان وثق بالمكتري دفعه اليه والا جعله عند ثقة وله ان يبيع منها قدر النفقة ولو اذن للمكتري في الانفاق من ماله ليرجع جاز في الاظهر لا انقطاع ماء ارض استءجرت لزراعة لبقاء اسم الارض مع امكان زراعتها بغير الماء المنقطع بل يثبت الخيار للعيب وهذا هو المنصوص فيهما وقيل لا فسخ فيهما وقيل فيهما قولان اظهرهما في كل مسالة ما نص عليه وهي الطريقة------- المصححة فكان ينبغي التعبير بال------------------------------------------------------------مذهب ومحل ثبوت الخيار ما اذا لم يبادر المءجر بسوق ماء --------------اليها فان بادر به------ سقط الخي----------------------------ار وغصب الدابة واباق العبد يثبت الخيار لتعذ-------------------------------------------------------------ر الاستيفاء فلو باد--------------------ر المءجر الي الانتزاع من الغاصب واحضار الابق قبل مضي مدة لمثلها اجرة سقط الخيار وصورة المسالة في اجارة العين فاما في اجارة الذمة فلا خيار بل علي المءجر الابدال فان امتنع استءجر عليه ولو اكري جمالا وهرب وتركها عند المكتري راجع القاضي ليمونها من مال الجمال فان لم يجد له مالا اقترض عليه لانه الممكن فان وثق الق---اضي بالمكتري دفعه اليه--- سواء اقت----رض منه او من غيره والا اي وان لم يثق به جعله عند ثقة--- لينفقه عليها لتعينه طريقا وله اي للقاضي ان يبيع منها قدر النفقة عل----------يها وعلي من يخدمها ومحل البيع منها اذا تعذر القرض او امكن----------- ولم يرد------------------------ه القاضي كما نقله ابن الملقن عن القاضي والامام ولا يجوز بيع	767	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0552	true	-2010533928884695437	98	300	501	1548	1548	300	-------وانها تنفسخ بانهدام الدار لزوال ا-----------------------------------------------------------------------------------------لاسم لا انقطاع ماء ارض استءجرت لزراعة بل يثبت الخيار لان مسمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارض باق والزرع ممكن بالمطر---------------------------------- وهذا هو المنصوص فيهما وقيل لا فسخ فيهما وقيل------ قولان فيهما------------------------- وهي الاصح فيجب علي المصنف حينءذ ان يعب------ر بالمذهب او الاظهر علي اصطلاحه لا بالاصح والاظهر وهو المنصوص فيهما وانما يثب-ت الخيار--- اذا امتنعت الزراعة فان قال المءجر انا اسوق اليها الماء من موضع اخر سقط الخيار كما لو بادر الي اصلاح الدار وغصب الدابة واباق العبد يثبت الخيار اي اذا كانت الاجارة علي العين فان كانت علي الذمة فلا بل علي المءجر الابدال فان امتنع استءجر عليه ولو بادر المءجر الي الانتزاع من الغاصب------------- قبل مضي مدة لمثلها اجرة سقط------------------------------------------------------------ خيار---------------------ه فصل------------------ ولو اكري جمالا وهرب وتركها عند المكتري راجع القاضي ليمونها من مال الجمال فان لم يجد له مالا اقترض عليه لانه م--مكن فان وثق اي القاضي بالمكتري دفعه اليه اي سواء كان القرض منه او من غيره والا اي وان لم يثق به جعله عند ثقة اي لينفقه عليها لتعينه طريقا وله اي القاضي ان يبيع منها قدر النفقة اي لينفقه عليها وعلي من يخدمها كما قاله الماوردي وذلك عند عدم من يقرضه او وجدانه ولم يرد القاضي الاقتراض كما قاله الق------------------------------اضي والامام ولا يجوز بيع-	552	6096837046131799500	634	957.0	504	1664	38.10095977783203	101	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0768	false	-8715492646387546804	0	294	0	1554	1592	300	ماله ليرجع جاز في الاظهر لانه محل ضرورة كما لو استقرض منه ودفع اليه بخلاف ما لو هرب واخذ معه الجمال فان ومتي قبض المكتري الدابة او الدار وامسكها حتي مضت مدة الاجارة استقرت الاجرة وان لم ينتفع وكذا لو اكتري دابة لركوب الي موضع وقبضها ومضت مدة امكان السير اليه وسواء فيه اجارة العين والذمة اذا سلم الدابة الموصوفة وتستقر في الاجارة الفاسدة اجرة المثل بما يستقر به المسمي في الصحيحة الحاكم يكتري عليه او يقترض ولا يجوز ان يكل امر الكراء للمستاجر والفرق انه يصير وكيلا في حق نفسه بخلاف النفقة ذكره ابن الصباغ هذا اذا كانت اجارة ذمة فان كانت اجارة عين فللمستاجر فسخ العقد والثاني المنع لانه يءدي الي ان يكون القول قوله فيما يستحقه علي غيره بل ياخذه القاضي---- ويدفعه الي امين ثم الامين يعطيه قدر الحاجة وافهم انه لو انفق بغير اذن الحاكم ----------لم يرجع ومحله اذا امكن فان لم يكن حاكم وانفق واشهد وشرط الرجوع رجع في الاصح ولو كان هناك حا-----كم وعسر اثبات الواقعة عنده فهو كما لو لم يكن---- حاكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي قبض المكتري الدابة او الدار وامسكها حتي مضت مدة الاجارة استقرت الاجرة وان لم ينتفع لتلف المنافع--------- تحت يده فيستقر عليه البدل كالمبيع اذا تلف في يد المشتري وليس له الانتفاع بعد المدة فان فعل لزمه اجرة المثل مع المسمي وكذا لو اكتري دابة لركوب الي موضع وقبضها ومضت مدة امكان السير اليه لوجود ال----تمكين من المءجر-- باقصي المقدور عليه فتستقر الاجرة كما لو كان الضبط بالمدة وسواء فيه اجارة العين والذمة اذا سلم الدابة الموصوفة لتعين حقه بالتسليم وحصول التمكين وقوله اذا سلم متعلق بالذمة خاصة وتستقر في الاجارة الفاسدة اجرة المثل بما يستقر به المسمي في الصحيحة--- سواء انتفع بها ام لا وسواء اكانت اجرة المثل اقل من المسمي ام اكثر لان المنفعة كالعين والبيع الفاسد------------- كالصحيح في الضما-------------------------ن فكذا في الاجارة	768	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0553	true	4182602501119798362	11	240	58	1255	1570	300	ماله ليرجع جاز في الاظهر كما ---------------لو استقرض منه ودفع اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني المنع لانه يءدي الي ان يكون القول قوله فيما يستحقه علي غيره بل ياخذه الحاكم منه ويدفعه الي امين ثم الامين يعطيه قدر الحاجة فرع ------لو انفق بغير اذن الحاكم مع امكانه لم يرجع ---------------فان لم يكن حاكم فانفق واشهد وشرط الرجوع رجع في الاصح ولو كان في الموضع حاكم وعسر اثبات الواقعة عنده فهو كما لو لم يكن بها حاكم فرع لو هرب الجمال بالجمال نظر فان كانت الاجارة في الذمة اكتري الحاكم عليه من ماله والا اقترض واكتري عليه والا فله الفسخ وان كانت اجارة عين فللمستاجر فسخ العقد ومتي قبض المكتري الدابة او الدار وامسكها حتي مضت مدة الاجارة استقرت الاجرة وان لم ينتفع ل-ان المعقود عليه تلف تحت يد متملكه فلزمه بدله- كالمبيع اذا تلف في يد المشتري وليس له الانتفاع بعد المدة فان فعل لزمه اجرة المثل مع المسمي وكذا لو اكتري دابة لركوب الي موضع وقبضها ومضت مدة امكان السير اليه ل--ان المكري مكنه من الانتفاع باقصي المقدور عليه فتستقر الاجرة كما لو كان الضبط بالمدة وسواء فيه اجارة العين والذمة اذا سلم الدابة الموصوفة لتعين حقه بالتسليم وحصول التم--------------------------------كين وتستقر في الاجارة الفاسدة اجرة المثل بما يستقر به المسمي في الصحيحة اي سواء انتفع---- ام لا وسواء -كانت اجرة المثل اقل من المسمي ام اكثر لان العقد ال----------------فاسد كالبيع وغيره كالصحيح في الضمان كما ذكره المصنف في الرهن فكذا--- الاجارة	553	6096837046131799500	900	1605.5	723	1792	50.22321319580078	158	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0769	false	2621966165511186390	118	282	595	1447	1537	300	لا بالزمان ولم يتعذر استيفاءها والثاني تنفسخ كما لو حبسها المكتري واحترز بالعين عن اجارة الذمة اذا لم يسلم ما تستوفي منه المنفعة حتي مضت مدة يمكن استيفاءها فلا فسخ ولا انفساخ قطعا لانه دين تاخر وفاءه ولو اجر عبده ثم اعتقه فالاصح انه- لا تنفسخ الاجارة لان السيد تبرع بازالة ملكه ولم تكن المنافع له -------وقت ------العتق والثاني تنفسخ كموت البطن الاول وهو ضعيف كما صرح به في الروضة لا كما اقتضاه ايراد الكتاب وانه لا خيار للعبد--- في فسخ الاجارة بعد العتق لان السيد تصرف في خالص ملكه فلا تنقض والث-------------اني له الخيار ك------------الامة تعتق تحت عبد- والاظهر انه لا يرجع علي سيده باجرة ما بعد العتق الي انقضاء المدة لانه تصرف في منافعه حين كانت مستحقة له بعقد لازم فصار كما لو زوج امته واستقر مهرها بالدخول ثم اعتقها لا ترجع بشء لما يستوفيه الزوج بعد العتق والثاني يرجع لان المنافع تستوفي منه قهرا فصار كما لو اكرهه سيده علي العمل وكما ويصح بيع المستاجرة للمكتري -----------------------------------------------------ولا تنفسخ الاجارة في الاصح	769	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0554	true	-3716464460230890268	0	148	0	761	1571	300	لا بالزمان ولم يتعذر استيفاءها والثاني تنفسخ كما لو حبسها المكتري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اجر عبده ثم اعتقه فالاصح انها لا تنفسخ الاجارة لان-------------ه اجر ملكه -ثم --طرا ما يزيله فاشبه موته بعد الاجارة والثاني ينفسخ كموت البطن الاول وهو ضعيف كما صرح به في الروضة لا كما اقتضاه ايراده هنا-- وانه لا خيار للعبد اي في فسخ الاجارة بعد العتق لان السيد تصرف في خالص ملكه فلا وجه للاعتراض عليه والثاني له الخيار كما لو اعتقت الامة المزوجة برقيق والاظهر انه ي---رجع علي سيده باجرة ما بعد العتق ل-----------------انه تصرف في منافعه حين كانت مستحقة له بعقد لازم فصار كما لو زوج امته واستقر مهرها ثم عتقت ----------لا ترجع بشء لما يستوفيه الزوج بعد العتق والثاني يرجع لان المنافع تستوفي منه قهرا فصار كما لو اكرهه سيده علي العمل----- ويصح بيع المستاجرة للمكتري لانها في يده من غير حاءل فاشبه بيع المغصوب من الغاصب ولا تنفسخ الاجارة في الاصح	554	6096837046131799500	611	1043.0	489	948	64.45147705078125	106	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0770	false	-6345238012113669465	2	165	7	867	1580	300	المال ويصح بيع المستاجرة قبل انقضاء المدة للمكتري لانها في يده من غير حاءل فاشبه بيع المغصوب من الغاصب ولا تنفسخ الاجارة في الاصح لان الملك لا ينافيها ولهذا يستاجر ملكه من --مستاجره والثاني----- تنفسخ لانه اذا ملك الرقبة حدثت المنافع علي ملكه فلا يستوفي بالاجارة وكذا لو اشتري زوجته فانه ينفسخ النكاح ولو باعها لغيره جاز في الاظهر سواء اذن المستاجر ام لا --------------لان ثبوت العقد علي المنفعة لا يمنع بيع الرقبة كالامة المزوجة قال السبكي ولي مدة ابحث هل يصح القبض في مدة الاجارة ام لا لان التخلية مع يد المستاجر لا تكفي فلم اجد فيه نقلا الي الان الا قول الجرجاني في الشافي ويقبض العين ليحصل التسليم ثم يسترجع منه ويسلم الي المستاجر ليستوفي منفعتها الي اخر المدة---- ويعفي عن القدر الذي يقع التسليم فيه لانه يسير ولا يثبت فيه --خيار للمستاجر كما لو ----------انسدت بالوعة الدار فلا خيار ---------لان زم-ن فتحها------- يسير وقول الشيخ ابي حامد ان يد المستاجر علي المنفعة ويده علي الرقبة امانة فلم يمتنع البيع كمن	770	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0554	true	-3716464460230890268	127	261	648	1377	1571	300	العمل ويصح بيع المستاجر-----------------ة للمكتري لانها في يده من غير حاءل فاشبه بيع المغصوب من الغاصب ولا تنفسخ الاجارة في الاصح لان الملك لا ينافيها ولهذا يستاجر ملكه من المستاجر- والثاني انها تنفسخ لانه اذا ملك الرقبة حدثت المنافع علي ملكه فلا تستوفي بالاجارة كما -لو اشتري زوجته------------------ ولو باعها لغيره اي----------- سواء اذن المستاجر ام لا جاز في الاظهر لان ثبوت العقد علي المنفعة لا يمنع بيع الرقبة كالامة المزوجة قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجرجاني في الشافي فتقبض العين ليحصل التسليم ثم يسترجع منه وتسلم الي المستاجر ليستوفي منفعتها الي اخر المدة قال ويعفي عن القدر الذي يقع التسليم فيه لانه يسير فلا يثبت -به الخيار للمستاجر كما لو اجر دارا وانسدت بالوعتها لم يثبت خيار للمستاجر لان زمان فتح البالوعة يسير والثاني ينفسخ ل-----ان يد المستاجر مانعة من التسليم بحق فكانت اولي بم-------نع البيع -من	554	6096837046131799500	607	1033.5	491	914	66.411376953125	96	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0771	false	-7071784090763860586	0	296	0	1534	1556	300	احياء الموات قال الرافعي في الشرح الصغير الموات الارض التي لا ماء لها ولا ينتفع بها احد وقا-----------ل الماوردي والروياني حد الموات عند الشافعي ما لم يكن عامرا ولا حريما لعامر قرب من العامر او بعد وفي البويطي الموات كل ارض ليس لها قيمة قال الازهري فكل شء من متاع الارض لا روح له فيه يقال له موتان وما فيه روح حيوان والاصل في الباب قوله صلي الله عليه وسل----------م من احيا ارضا ميتة فهي له رواه ابو داوود وصححه ----الترمذي و--------غيره والملك به مستحب عندنا لحديث من احيا ارضا ميتة فله فيها اجر وما اكله العوافي منها فهو صدقة رواه النساءي والعوافي طلاب الرزق الارض التي لم تعمر قط ان كانت ببلاد الاسلام فللمسلم تملكها بالاحياء ---وان لم ياذن الامام ويكفي اذن----- النبي صلي الله عليه وسلم فيه كما وردت به الاحاديث المشهورة ----------------------------------------------------------------------------نعم يستحب استءذانه خروجا من الخلاف وهذا فيما لم يتعلق به حق فلو حمي الامام قطعة من الموات فجاء شخص فاحياها لم يملكها الا باذن الامام في وليس هو لذمي وان كانت ببلاد كفار فلهم احياءها وكذا لمسلم ان كانت مما لا يذبون المسلمين عنها وما كان معمورا فلمالكه فان لم يعرف والعمارة اسلامية فمال ضاءع وان كانت جاهلية فالاظهر انه يملك بالاحياء ولا يملك بالاحياء حريم معمور وهو ما تمس الحاجة اليه لتمام الانتفاع الاصح لما فيه من الاعتراض علي الاءمة قا---------------ل الجوري وموات الارض صار ملكا للشارع ثم رده علي امته ولا يشترط في نفي العمارة التحقق بل يكفي عدم تحقق العمارة بالا يري اثرها ولا دليل عليها من اصول شجر وجدر ونهر قاله الامام وليس هو لذمي وان اذن الامام لانه نوع تمل-ك ينافيه كفر الحربي فنافاه كفر الذمي كالارث من المسلم وان كانت ببلاد كفار فلهم احياءها لانه من حقوق دارهم ولا ضرر علي المسلم ف--يه فملكوه بالاحياء كالصيد وكذا -لمسلم ان كانت مما لا يذبون المسلمين عنها	771	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0555	true	2514145514583679520	24	198	119	1026	1602	300	احيا----------------------------ء الموات الموات الارض التي لم يثبت فيها اختصاص لاحد بعمارة او غيرها قال الماوردي وحده--------------------------- ما لم يكن عامرا ولا حريما لعامر قرب من العامر او بعد قا---------------------------------------ل الازهري وكل شء من متاع الارض لا روح ---فيه يقال له موتان وما فيه روح حيوان والاصل في الباب ---------قوله عليه الصلاة والسلام من احيا ارضا ميتة فهي له رواه ابو دا-ود والنساءي والترمذي وقال حسن غريب والملك به مستحب ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------ندنا الارض التي لم تعمر قط ان كانت ببلاد الاسلام فللمسلم تملكها بالاحياء اي وان لم ياذن الامام ويكفي اذن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فيه في--------- الاحاديث المشهورة والملك في اللغة القوة وفي الشرع ليس امرا حقيقيا قاءما بالمملوك وانما هو مقدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه ليجري عليه احكامه قاله الشيخ عز الدين قال الجوري وموات الارض صار ملكا للشارع ثم رده علي ام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته وليس هو لذمي ل---------------انه نوع تمليك ينافيه كفر الحربي فنافاه كفر الذمي كالارث من المسلم وان كانت ببلاد كف-ر فلهم احياءها لانه من حقوق دارهم ولا ضرر علي المسلمين فيه فملكوه بالاحياء كالصيد وكذا للمسلم ان كانت مما لا يذبون المسلمين عنها	555	6096837046131799500	683	940.0	541	1670	40.8982048034668	116	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0772	false	-5060749295300552544	0	105	0	581	1664	300	دارنا ------فان كانوا يذبون عنها فليس احياءها كالعام-ر من بلادهم------------------------------------------------------------------------------------- وما كان معمورا فلمالكه لان الاحياء لاحداث الملك وهي مملوكة فان لم يعرف الم---الك والعمارة اسلامية فقال ضاءع فيتخير---------------------------------- الامام بين حفظه الي ظهور مالكه او بيعه وحفظ ثمنه او استقراضه علي بيت المال وان كانت جاهلية فالاظهر انه يملك بالاحياء كالركاز والثاني المنع لانها ليست بموات ولا يملك بالاحياء حريم معمور لان مالك المعمور يستحق مرافقه ولهذا سمي حريما لتحريم التصرف فيه علي غيره وقد يفهم كلامه ان الحريم غير مملوك للمحيي وهو وجه الاصح خلافه لكن لا يباع وحده كما قاله ابو عاصم العبادي وهو ا----------------ي الحريم ما تمس الحاجة اليه لتمام الانتفاع	772	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0555	true	2514145514583679520	199	297	1032	1588	1602	300	دار الاسلام فان كانوا يذبون عنها فل---------ا كالمعمور من بلادهم ولو استولي عليه بعض المسلمين فالاصح انه يفيد اختصاصا كالمتحجر لان الاستيلاء ابلغ منه وما كان معمورا فلمالكه لان الاحياء لاحداث الملك وهي مملوكة فان لم يعرف اي المالك والعمارة اسلامية فمال ضاءع اي يحفظ الي مجء صاحبه والامر فيه الي راي الامام-------------------------------------------------------------------- وان كانت جاهلية فالاظهر انه يملك بالاحياء كالركاز والثاني المنع لانها ليست بموات ولا يملك بالاحياء حريم معمور لان مالك المعمور يستحق مرافقه وهل يملك صاحب العمارة فيه وجهان اصحهما نعم قال--------------------------------------------------------------------------------------------- العبادي ولا يملك بيعه وهو يعني الحريم ما تمس الحاجة اليه لتمام الانتفاع	555	6096837046131799500	354	604.5	291	726	48.76033020019531	54	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0772	false	-5060749295300552544	142	300	805	1664	1664	300	لان الحكم علي الشء فرع تصور-ه فحريم القرية النادي ---وهو مجتمع القوم للحديث ولا يسمي المجلس ناديا الا والقوم فيه و------------يطلق النادي علي اهل المجلس ا--------------------------------------------يضا ولهذا عبر في المحرر والشرح والروضة بمجتمع النادي ومرتكض الخيل وهو بفتح الكاف مكان سوقها وقيده الامام بما اذا كانوا خيالة ومناخ الابل وهو الموضع الذي تناخ فيه وهو بضم الميم كما ضبطه المصنف بخطه ومطرح الرم-----------اد والقمامات ونحوها--- كمراح الغنم وملعب الصبيان ومسيل الماء وساءر ما يعد من مرافقها ووجه ذلك العرف والعمل بذلك خلفا عن سلف وحريم البءر المحفورة في الموات موقف النازح وهو القاءم علي راس البءر ليستقي ان كان ينزح بالدلاء بيده---------------------------------------------------- والحوض--------------------------------------------------------- والدولاب اي موضعه كما صرح به في المحرر----- اذا كان الاستقاء به كما قيده في الشرح ومجتمع الماء --------والموضع الذي يطرح فيه ما يخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------رج من الحوض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتردد الدابة ا----ن كان الاستقاء بها لتوقف الانتفاع---------------------------------------------------------------------------------------------- بالبءر علي هذه الاشياء وحريم الدار في الموات مطرح رماد وكناسة وثلج وممر في صوب الباب وحر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم ابار القناة ما لو-	772	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0556	true	6173675759946786985	12	273	81	1456	1600	300	لانه يحرم علي الغير التعرض له فحريم القرية النادي اي وهو مجتمع القوم للحديث ولا يسمي المجلس ناديا الا والقوم فيه وعبارة المحرر بدل النادي مجتمع النادي وهو صحيح ايضا فانه يقال للمجلس كما سلف ولاهله ايضا------------------------------------------------- ومرتكض الخيل اي ان----------------------------------------- كانوا خيالة ومناخ الابل وهو الموضع الذي يناخ فيه وهو بضم الميم كما ضبطه------- بخطه ومطرح الرماد اي والسماد والقمامات ونحوها اي كمراح الغنم وملعب الصبيان------------ وساءر ما يعد من مرافقها ووجه ذلك العرف والعمل بذلك خلفا عن سلف وحريم البءر--------- في الموات موقف ال-----------------------------نازح اي ان كان ينزح بالدلاء بيده قال الروياني وان كان ينزح بالدابة فحريمها قدر عمقها والحوض اي الذي يجتمع فيه الماء الي ان يرسل كما صرح به في المحرر والدولاب اي موضعه كما------- في المحرر ايضا اذا كان الاستقاء به كما قيده في الشرح ومجتمع الماء قلت وكذا الموضع الذي يطرح فيه ما يخرج منه وعبارة المحرر مصب الماء بدل مجتمع الماء قلت والظاهر انه غيره وذكر المصنف الحوض مع المجتمع فيه نظر فان الحوض مكان اجتماع الماء كما قدمته عن المحرر وهو في الروضة تبعا للشرح ذكر المصب والموضع الذي يجتمع فيه لسقي الماشية والزرع من حوض ونحوه ومتردد الدابة اي اذا كان الاستقاء بها وكل ذلك غير محدود وانما بحسب الحاجة واحترز بالموات عن المحفورة في ملكه فرع حريم النهر المحفور في الموات يقاس بالبءر وحري----------------م الدار في الموات مطرح رماد وكناسة وثلج وممر في صوب الباب اي من جهته وليس المراد منه استحقاق الممر في قبالة الباب علي امتداد الموات بل يجوز لغيره احياء ما يقابل الباب اذا ابقي ممرا له فان احتاج الي انعطاف وازورار فعل وحريم ابار القناة ما لو	556	6096837046131799500	616	1003.5	498	1545	39.87055206298828	102	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0773	false	-7322579737571402051	54	195	273	1027	1576	300	والحوض--- الذي يجتمع فيه الماء الي ان يرسل فان حمل قول المصنف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجتمع الماء علي مصبه ليسلم من التكرار كان مخالفا لكلام---------------------------------------------------------------------- الروضة واصلها فانهما غايرا بينهما فقالا ومصب الماء والموضع الذي يجتمع فيه لسقي الماشية والزرع من حوض ونحوه وحينءذ فيكون المصنف قد نقص عن المحرر المصب وكرر الحوض بغير اسمه---------- واحترز ب الموات عن المحفورة في ملكه وحري---م النهر المحفور في الموات يقاس بالبءر وحريم الدار في الموات مطرح الرماد وكناسة وثلج في بلد يثلج به وممر في صوب الباب لتوقف الانتفاع بها علي ذلك والمراد ب صوب الباب جهته وليس المراد------------------------------------- امتداده طولا وقبالته بل يجوز لغيره احياء ما يقابل الباب اذا -بقي له ممر و-ان احتاج الي انعطاف كذا قالاه وفيه نظر اذا تفاحش الانعطاف للاضرار -به وحريم ابار القناة ما لو حفر فيه نقص ماءها او خيف الانهيار اي السقوط ويختلف -ذلك باختلاف الاراضي صلابة ولينا	773	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0556	true	6173675759946786985	113	286	626	1525	1600	300	والحوض اي الذي يجتمع فيه الماء الي ان يرسل كما صرح به في المحرر والدولاب اي موضعه كما في المحرر ايضا اذا كان الاستقاء به كما قيده في الشرح ومجتمع الماء قلت وكذا الموضع الذي يطرح فيه ما يخرج منه وعبارة المحرر مصب الماء بدل مجتمع الماء قلت والظاهر انه غيره وذكر المصنف الحوض مع المجتمع فيه نظر فان الحوض مكان اجتماع الماء كما قدمته عن المحرر وهو في الروضة تبعا للشرح ذكر المصب -----------------------والموضع الذي يجتمع فيه لسقي الماشية والزرع من حوض ونحوه ومتردد الدابة اي اذا كان الاستقاء بها وكل ذلك غير محدود وانما بحسب الحاجة واحترز ب-الموات عن المحفورة في ملكه فرع حريم النهر المحفور في الموات يقاس بالبءر وحريم الدار في الموات مطرح --رماد وكناسة وثلج--------------- وممر في صوب الباب اي من----------------------------------------- جهته وليس المراد منه استحقاق الممر في قبالة الباب علي امتداد الموات------- بل يجوز لغيره احياء ما يقابل الباب اذا ابقي ممرا له فان احتاج الي-------------------------------------- انعطاف وازورار فعل وحريم ابار القناة ما لو حفر فيه نقص ماءها او خيف الانهيار اي السقوط ويختلف بذلك ب---------------صلابة الارض	556	6096837046131799500	445	668.5	354	1041	42.74735641479492	70	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0773	false	-7322579737571402051	238	300	1262	1576	1576	300	والدار المحفوفة بدور لا حريم لها لان الاملاك متعارضة وليس جعل موضع حريما لدار باولي من جعله------ لاخري ويتصرف كل واحد من الملاك في ملكه علي العادة--- وان تضرر به جاره كما لو اتخذ بءرا او حشا فاختل به حاءط جاره او تغير بالنجاسة ماء بءره ولا ضمان عليه اذا افضي الي التلف فان تعدي ضمن لمخالفة العادة والافتيات والاصح انه يجوز-	773	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0557	true	-2788147906612509880	30	77	171	415	1548	300	والدار المحفوفة بدور لا حريم لها لان الاملاك متعارضة وليس جعل موضع حريما لدار باولي من جعله حريما لاخري ويتصرف كل واحد---------- في ملكه علي العادة اي وان تضرر به صاحب--------------------------------------------------------------------ه ولا ضمان عليه اذا افضي الي --تلف فان تعدي ضمن لمخالفة العادة والافتءات والاصح انه يجوز	557	6096837046131799500	230	408.0	186	324	70.98765563964844	41	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0774	false	2054137066051049091	0	300	0	1576	1576	300	ان يتخذ داره المحفوفة بمساكن حماما واصطبلا وفرنا ومدبغ--ة وحانوته في البزازين حانوت حداد وقصار-------- اذا احتاط واحكم الجدران احكاما- يليق بما يقصده لانه متصرف في خالص ملكه وفي منعه اضرار به قال الروياني ولو كان دق القصار يمنع ثبوت الحمام لم يمنع من الدق والثاني المنع للضرر وعلي الاول لو فعل ما الغالب فيه ظهور الخلل في حيطان الجار كدق عنيف يزعج الحيطان فالاصح المنع واخت----------------------------------ار ابن الصلاح تبعا للفارقي وابن ابي عصرون المنع من كل مءذ لم تجر العادة به مطلقا واختار الروياني ان الحاكم يجتهد ويمنع ما ظهر فيه قصد التعنت ومنه اطالة البناء ومنع الشمس والقمر واستحسن ويحل احياء موات الحرم كما ي-----ملك عام-ره بالبيع و-غيره دون عرفات في الاصح لتعلق حق الوقوف بها كالحقوق العامة من المساجد والطرق العامة والثاني يجوز كغيرها قلت ومزدلفة ومني كعرفة والله اعلم ويختلف الاحياء بحسب الغرض فان اراد مسكنا اشترط تحويط البقعة وسقف بعضها وتعليق باب وفي الباب وجه فعلي هذا هل يبقي حق الوقوف --او لا او-- ان ضاق الباقي بقي والا فلا وجوه واذا قلنا يبقي------------------------- فهل يثبت في كل الوقت من الزوال يوم عرفة الي طلوع الفجر فليس للمحيي ازعاجهم فيه او له ازعاج من حصل له الوقوف قال ابن الرفعة الاشبه الاول بل لا يسوغ غيره وكان الاولي ان يقول ولا يجوز في عرفات علي الاصح لءلا يوهم استثناء عرفات من الحرم والخلاف فيها فان عرفات من الحل قطعا ولا خلاف في الحرم قلت ومزدلفة ومني كعرفة والله اعلم لوجود المعني المذكور وكلامه يفهم ان هذا الحكم منقول وان خلاف عرفة يجري فيه وبه صرح في التصحيح لكن عبر في الروضة بقوله ين----بغي وقال ابن الرفعة ين---------------------بغي القطع بالمنع لضيقه بخلاف عرفات ويختلف الاحياء بحسب الغرض--- والرجوع فيه ---الي العرف فان الشرع اطلقه ولا حد له فيه ولا في اللغة فيرجع فيه اليه وهو في كل شء بحسبه والضابط التهيءة للمقصود فان اراد مسكنا اشترط-	774	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0557	true	-2788147906612509880	77	299	415	1543	1548	300	ان يتخذ داره المحفوفة بمساكن حماما واصطبلا اي وكذا طاحونة وحانوته في البزازين حانوت حداد اي وكذا قصارا اذا احتاط واحكم الجدران اي بحيث يليق بما يقصده لانه متصرف في خالص ملكه وفي منعه اضرار به فان---------------------------------------------------------------------------------------------- فعل ما الغالب منه ظهور الخلل في حيطان الجار---------------------- فالاصح المنع والثاني انه لا يجوز لما فيه الضرر واختار ابن الصلاح انه يمنع------------------------- من كل مءذ لم تجر العادة به مطلقا فرع لو كان دق القصار يمنع ثبوت الحمام لم يمنع من الدق قاله في البحر ويجوز----------------------------------- احياء موات الحرم كما يجوز تملك معموره بالبيع والهبة دون عرفات في الاصح لتعلق حق الوقوف بها والث----------------------------------------اني يجوز كغيرها فقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يبقي حق الوقوف وقيل لا وقيل ان ضاق الباقي بقي والا فلا----- واذا قلنا يبقي حق الوقوف قال ابن الرفعة فهل يثبت في كل الوقت من الزوال يوم عرفة الي طلوع الفجر فليس للمحيي ازعاجهم فيه او له ازعاج من حصل له الوقوف--------------- الاشبه الاول بل لا يسوغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره قلت ومزدلفة ومني كعرفة والله اعلم لوجود المعني كذا جزم به المصنفهنا وعبر عنه بالاص---------------------------------ح في --تصحيحه وذكره ف-ي الروضة بحثا بلفظ ينبغي وفيه نظر لضيق مزدلفة ومني دون عرفات فينبغي الجزم بعدم--------- الجواز فصل ويختلف الاحياء بحسب الغرض اي والرجوع في ذلك الي العرف لان الشرع اطلقه ولا حد له ف--------ي اللغة فيرجع فيه اليه وهو في كل شء بحسبه والضابط التهيءة للمقصود فان اراد مسكنا اشترط	557	6096837046131799500	816	1311.5	644	1689	48.3126106262207	139	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0775	false	-8885296643579503700	1	287	6	1485	1561	300	البقعة اي جعلها اربع حيطان بالاجر او غيره بحسب العادة وسقف بعضها لتوقف اسم الدار ع----------ليه وتعليق باب اي نصبه لان العادة في المنازل ان يكون لها ابواب وما لا باب له لا يتخذ مسكنا وفي الباب وجه لان فقده لا يمنع السكني وانما ينصب لحفظ المتاع وفي------------------- السقف وجه ايضا و-------لا يشترط السكني بحال وقال المحاملي الايواء اليها شرط او زريبة دواب فتحويط لا سقف وفي الباب الخلاف او مزرعة فجمع التراب حولها وتسوية الارض وترتيب ماء لها ان لم يكفها المطر لا الزراعة في الاصح او بستانا فجمع التراب او زريبة دواب فتحويط بما جرت به العادة و---لا يكفي نصب سعف واحجار من غير بناء والزريبة حظيرة الغنم لا سقف لانه العادة---- وفي الباب الخلاف الما----ر في المسكن قال في الذخاءر وهنا اولي بالمنع لان الراعي يقعد بباب الحظيرة بخلاف الدور وشرط صاحب الافصاح ان يعمل علي الحيطان ----------------------------------------------شوكا او مزرعة ف-جمع التراب حولها لينفصل المحيا عن غيره وفي معناه نصب قصب وحجر وشوك ولا يحتاج الي تحويط لانه العرف وتسوية الارض--- بطم المنخفض وكسح العا--لي وحراثتها ان لم تزرع الا به وتليين ترابها فان لم يتهيا ذلك الا بماء يساق اليها فلا بد منه لتتهيا للزراعة وترتيب ماء لها--- بشق ساقية من نهر او بحفر بءر او قناة ان لم يكفها المطر المعتاد لانه لا يحصل المقصود بدونه فان كفاها فلا يحتاج الي ترتيب ماء لها علي الصحيح واذا حفر طريق الماء ولم يبق الا اجراءه كفي وان لم يجر وان هياه ولم يحفر طريقه فوجهان بلا ترجيح في الروضة واصلها ورجح في الشرح الصغير الاكتفاء به لا الزراعة في الاصح لانه- استيفاء منفعة الارض وهو خارج عن الاحياء والثاني يشترط لا----------------ن الدار لا تصير محياة حتي يصير فيها عين مال المحيي فكذلك المزرعة او بستانا فجمع التراب كالمزرعة وحكم الكرم حكم البستان	775	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0558	true	8400169800936046591	0	216	0	1115	1539	300	البقعة اي----------------- بالاجزاء وغيره بحسب العادة وسقف بعضها لان-- اسم الدار حينءذ يقع عليه وتعليق باب لا--------ن العادة في المنازل ان يكون لها ابواب وما لا باب له لا يتخذ مسكنا وفي الباب وجه لان نصبه ل-------------------------لحفظ والسكني لا يتوقف عليه قلت وفي السقف---- ايضا وجه فرع لا يشترط السكني بحال وقال المحاملي الايواء اليها شرط او زريبة دواب فتحويط اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما جرت--- العادة به ولا يكفي نصب سقف واحجار من غير بناء لا ---------------------سقف لانه العادة فيه وفي الباب الخلاف اي السالف في المسكن بتعليله----------------------------------------------------------------- وشرط صاحب الافصاح ان يعمل علي الحيطان شوكا فاءدة الزريبة حظيرة الغنم من خشب قاله الجوهري او مزرعة فمجمع التراب حولها لينفصل المحيي عن غيره وفي معناه نصب قصب وحجر وشوك ولا يحتاج الي تحويط----------- وتسوية الارض اي بطم المنخفض وكسح المستعلي وحراثتها------------------ وتليين ترابها فان لم يتهيا ذلك الا بما- يساق اليها فلا بد منه لتتهيا للزراعة وترتيب ماء لها اي بشق ساقية من نهر او بحفر بءر او قناة ان لم يكفها المطر المعتاد لانه لا يحصل المقصود بدونه فان كفاها فلا يحتاج الي ترتيب ماء لها علي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح لا الزراعة في الاصح لانها استيفاء منفعة------ وهو خارج عن الاحياء والثاني لا بد منه لحصول الملك لان الدار لا تصير محياة حتي يحصل فيها عين مال المحيي فكذلك الزراعة او بستانا فجمع التراب كالمزرعة وحكم الكرم حكم البستان	558	6096837046131799500	933	1631.0	745	1598	58.38548278808594	157	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0776	false	-4376145933745374087	48	153	233	798	1526	300	والتحويط حيث جرت العادة به عملا بها والرجوع فيما يحوط به الي العادة وتهيءة ماء علي ما سبق في المزرعة----- ويشترط الغرس علي المذهب--- بخلاف الزراعة كما مر-- والفرق ان اسم المزرعة يقع علي الارض قبل الزرع بخلاف البستان قبل الغرس ولان الغراس للدوام فالتحق ببناء الدار بخلاف الزرع والثاني المنع كالزراعة ويكفي غرس البعض كما صححه في البسيط تبعا لامامه قال الاذرعي وينبغي اعتبار ما يسمي معه بستانا او كرما ويحتمل ان يعتبر الاغلب ويبعد الاكتفاء بشجرة او شجرات وهل يشترط ان يثمر الغراس قال البالسي رايت في تعليق لبعض فضلاء حلب حكاية خلاف فيه والظاهر انه لا يشترط---- ومن شرع في عمل احياء	776	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0558	true	8400169800936046591	216	295	1115	1519	1539	300	والتحويط حيث جرت العادة به عملا بها والرجوع فيما يحوط به الي العادة وتهيءة ماء ---كما سلف في المزرعة سواء ويشترط الغرس علي المذهب اي بخلاف الزراعة كما تقدم والفرق ان اسم المزرعة يقع علي الارض قبل الزرع بخلاف البستان قبل الغر وقيل لا يعتبر اذا لم يعتبر الزرع هناك فرع ---------------------------------يكفي غرس البعض كما صححه ا--------------لامام فرع --------------------------------------------------------------------------------------------------------هل يشترط ان يثمر الغرس فيه خلاف حكاه بعض ال------------فضلاء المتاخرين--------- والظاهر انه لا يشترط فصل ومن شرع في عمل احياء	558	6096837046131799500	312	491.0	250	579	53.886009216308594	53	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0776	false	-4376145933745374087	158	300	819	1526	1526	300	بقعة بنصب احجار او غرز خشبا فمتحجر وهو احق به لحديث---------------------------- من سبق الي ما لم يسبقه اليه مسلم فهو له رواه ابو داوود وهذه الاحقية احقية اختصاص لا ملك علي الاصح لان سببه الاحياء ولم يوجد لكن الاصح انه لا يصح بيعه لان حق التملك لا يباع كحق الشفيع والثاني يصح ونعتمد حق الاختصاص كبيع علو البيت للبناء والسكني دون اسفله-------------------------- وانه لو احياه اخر ملكه لحديث من احيا ارضا ميتة فهي له ولو طالت مدة التحجر قال له السلطان احي او اترك فان استمهل امهل مدة قريبة ولو اقطعه الامام مواتا صار احق باحياءه كالمتحجر ولانه حقق الملك وان كان اث-ما كما لو دخل في سوم اخيه واشتري والثاني لا يملكه لءلا يبطل حق غيره وراه الامام الاقيس والثالث ان انضم الي التحجر اقطاع الامام منع التملك والا فلا ومحل الخلاف اذا كان احياها مزرعة فاما اذا كان له بناء-	776	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0559	true	8168610381581295510	0	121	0	599	1494	300	بقعة بنصب احجار او غرز خشبا فمتحجر وهو احق به لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من سبق الي ما لم يسبقه اليه مسلم فهو له رواه ابو دا-ود وهذه الاحقية احقية اختصاص لا ملك علي الاصح لان سببه الاحياء ولم يوجد لكن الاصح انه لا يصح بيعه لان حق التملك لا يباع كحق الشفيع والثاني يصح ويعتمد حق الاختصاص كبيع علو البيت للبناء والسكني دون اسفله وادعي الفوراني انه المذهب وانه لو احياه اخر ملكه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه حقق الملك وان كان ظالما كما لو دخل في سوم اخيه واشتري والثاني لا يملكه لءلا يبطل حق غيره وهو ----------اقيس والثالث ان انضم الي التحجر اقطاع الامام منع التملك والا فلا ومحل الخلاف اذا كان احياها مزرعة فاما اذا كان له بناء	559	6096837046131799500	533	998.0	424	763	69.8558349609375	104	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0777	false	-7942456388388560076	1	244	6	1232	1527	300	فلا يجوز له نقلها والتصرف فيها بغير اذنه--------- نبه عليه الفارقي ونقل صاحب المعين عن---- بعض متاخري الاصحاب انه يصح بيعه -------------قال وربما خالفه الرافعي ومحله ايضا اذا لم يكن له عذر ولم يعرض عن العمارة فان اعرض عنها ملكه المحيي قطعا وان ترك لعذر فلا قطعا قاله الجيلي قال الرافعي والخلاف في المسالة شبيه بما اذا عشش الطاءر في ملكه واخذ الفرخ غيره هل يملكه وكذا لو توحل ظبي في ارضه او وقع الثلج فيها ونحو ذلك ورجح في الروضة هنا انه يملك يعني في هذه المساءل وذكر الرافعي في باب الصيد انه اولي بثبوت الملك من مسالة الكتاب لكن رجحا في اخر الوليمة انه لا يملك فيها ولو طالت مدة التحجر قال له السلطان--- او ناءبه احي او اترك لانه ضيق علي الناس في حق مشترك فمنع منه كما لو وقف في شارع والرجوع في الطول --الي العرف ف-ان استمهل-------------- امهل مدة قريبة رفقا به ودفعا -لضرر غيره و----------------------------------------------المرجع في تقد---ير المدة الي راي الام-----------------------ام علي الاصح ومحل امهاله اذا ذكر عذرا وقال الروياني انه يمهل وان لم يبد عذرا ولو اقطعه الامام مواتا صار احق باحياءه بمجرد الاقطاع كالمتحجر لتظهر ولا يقطع الا قادرا علي الاحياء وقدرا يقدر عليه وكذا المتحجر والاظهر ان للامام ان يحمي بقعة موات لرعي نعم جزية وصدقة وضالة وضعيف عن النجعة وان له نقض حماه للحاجة فاءدة الاقطاع وقد اقطع النبي صلي الله عليه وسلم ارضا للزبير وغيره ومعني اقطاعه اذنه فيها واذا طالت المدة او احياه غيره فالحكم كما -مر في المتحجر ولا يقطع	777	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0559	true	8168610381581295510	121	300	599	1494	1494	300	فلا يجوز له نقله- والتصرف فيه- بغير اذن مالكه كما نبه عليه الفارقي ويصح ايضا بيعه كما قاله بعض متاخري --اصحابنا علي ما حكاه صاحب المعين قال وربما خالفه الرافعي وهذا ا-يضا اذا لم يكن له عذر ولم يعرض عن العمارة فان اعرض عنها ملكه المحيي قطعا وان ترك لعذر فلا قطعا قاله الجيل------------ي والخلاف في المسالة شبيه بما اذا عشش الطاءر في ملكه واخذ الفرخ غيره هل يملكه وكذا لو توحل ظبي في ارضه او وقع الثلج فيها ونحو ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو طالت مدة التحجر قال له السلطان اي او ناءبه احي او اترك لان فيه نوع حمي--------------- فمنع منه------------------- والرجوع في --طولها الي العادة فان استمهل اي لعذر ابداه امهل مدة قريبة رفقا به ودفعا للضرر عنه والحق في البحر ما اذا لم يبد عذرا بذلك ايضا فرع المرجع في -قدر هذه المدة الي راي السلطان ولا تتقدر بثلاثة ايام علي الاصح ----------------------------------------------------------------ولو اقطعه الامام مواتا صار احق باحياءه-------------- كالمتحجر لظهور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاءدة الاقطاع وقد اقطع عليه الصلاة والسلا-----م ارضا للزبير وغيره ومعني اقطاعه اذنه فيها واذا طالت المدة او احياه غيره فالحكم كما سبق في المتحجر ولا يقطع-	559	6096837046131799500	693	1136.5	554	1346	51.48588562011719	121	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0777	false	-7942456388388560076	244	293	1232	1492	1527	300	الا قادرا علي الاحياء وقدرا يقدر عليه لانه منوط بالمصلحة وكذا المتحجر اي لا يتحجر الا من يقدر علي الاحياء قدرا يقدر علي احياءه فان زاد فالاقوي في الروضة ان لغيره احياء الزاءد والاظهر ان للامام وناءبه ان يحمي-------- بقعة موات لرعي نعم جزية وصدقة وضالة وضعيف عن النجعة	777	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0560	true	2506888098550742275	0	48	0	250	1540	300	الا قادرا علي الاحياء وقدرا يقدر عليه لانه عين --المصلحة وكذا التح-جر اي لا يتحجر الا ما يمكنه القيام بعمارته ولا يزيد-------- فان زاد فالاقوي في الروضة ان لغيره احياء الزاءد والاظهر ان للامام------- ان يحمي اي يمنع بقعة موات لرعي نعم جزية وصدقة وضالة وضعيف عن النجعة	560	6096837046131799500	207	370.5	166	268	77.23880767822266	36	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0778	false	-4723060539264577686	138	236	761	1268	1601	300	النبي صلي الله عليه وسلم بالشرط المذكور والحق--------- صاحب الرونق بحمي رسول الله صلي الله عليه وسلم حمي الخلفاء الاربعة وقوله للحاجة متعلق ب نقض لا ب حماه و----------لا يحمي لنفسه قطعا لان ذلك من خصاءصه صلي الله عليه وسل---------------م ولم يقع ذلك منه ولو وقع لكان ايضا من مصالح المسلمين لان ما كان مصلحة له فهو مصلحة لهم قاله في المطلب فصل منفعة الشارع--- الاصلية المرور لانه وضع لذلك وهو مستحق للناس كافة ويجوز الجلوس فيه لاستراحة ومعامله ونحوهما ك-----انتظار رفيق وغيره اذا لم يضيق علي المارة ولا يشترط اذن الامام لاطباق الناس عليه------------------ من غير نكير	778	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0560	true	2506888098550742275	156	255	805	1317	1540	300	النبي صلي الله عليه وسلم فلا ينقض بحال لانه نص وبه قطع صاحب الرونق وقال بحوازه لا حق غيره من الاءمة الا- الخلفاء الاربعة فقال فيهم قولان اصحهما انه لا يجوز وهذا غريب ولا يحمي لنفسه -----لان ذلك من خص---------اءصه عليه افضل الصلاة والسلام ولم يقع ذلك فيه ولو وقع لكان ايضا لمصلحة-- المسلمين لان ما كان مصلحة له فهو مصلحة لهم--------------- فصل منفعة الشارع اي الاصلية المرور اي----------- وهو مستحق للناس كافة ويجوز الجلوس ب-ه لاستراحة ومعاملة ونحوهما اي كالانتظار----------- اذا لم يضيق علي المارة ولا يشترط اذن الامام لاتفاق الناس عليه علي تلاحق الاعصار من غير نكير	560	6096837046131799500	349	527.0	275	567	61.55202865600586	56	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0778	false	-4723060539264577686	0	92	0	505	1601	300	صلي الله عليه وسلم حمي النقيع بالنون-ل----خيل المسلمين رواه ابن حبان وح-مي عمر الس-------------رف والربذة رواه البخاري والثاني المنع لحديث لا حمي الا لله ولرسوله رواه البخاري واجاب الاول بان معناه لا حمي الا مثل ما حمي عليه الصلاة والسلام ومحل الجواز اذا لم يضر بالمسلمين لكونه قليلا من كثير بحيث يكفي المسلمين ما بقي وان كانوا يحتاجون ان يتباعدوا قليلا كما قاله الاصطخري في ادب القضاء والا لم يجز والنجعة بضم النون الذهاب في طلب ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرعي ---------------------------------------------------------------وان له نقض--- حماه للحاجة رعاية للمصلحة والثاني لا لتعيينه لتلك الجهة كالمسجد والمقبرة ولا	778	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0560	true	2506888098550742275	59	154	304	797	1540	300	صلي الله عليه وسلم حمي النقيع بالنونللخيل خيل المسلمين رواه ابن حبان و حمي عمر رضي الله عنه الشرف والربذة رواه البخاري وانما يجوز ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا لم يضر بالمس---------------------------------------لمين والثاني لا لانه لا يجوز- ان يحمي لنفسه فلا يحمي لغيره كغيره من-------------------------------------------------------- الرعية وعكسه النبي صلي الله عليه وسلم كان له ان يحمي لنفسه ولم يفعله فكان له ان يحمي لغيره وخرج بالامام الاحاد وبقوله لرعي نعم الي اخره الحمي لنفسه وبه صرح بعد ودخل في قوله الامام ناءبه وان له نقض ما حماه للحاجة رعاية للمصلحة والثاني لا لتع-ينه لتلك الجهة كالمسجد والمقبرة اما	560	6096837046131799500	226	315.5	183	707	31.966053009033203	34	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0779	false	6433032025177923325	52	283	264	1462	1542	300	الشارع اثنان--- وتنازعا----------------- اقرع بينهما لعدم المزية وقيل يقدم الامام برايه اي باجتهاده كمال بيت ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمال ولو جلس---- للمعاملة او ------لصناعة كخياطة ونحوها ثم فارقه اي م-----وضع جلوس----------ه تاركا للحرفة او منتقلا الي غيره بطل حقه لاعراضه عنه وان فارقه ليعود لم يبطل لحديث اذا قام احدكم من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق به رواه مسلم الا ان تطول مفارقته بحيث ينقطع معاملوه عنه ويالفون غيره لان الغرض من الموضع الم-عين ان يعرف فيعامل وسواء فارقه بعذر او بغيره واحترز بالمعاملة عما اذا جلس لاستراحة وشبهها فان حقه يبطل بمفارقته وكذا الجوال الذي يقعد كل وقت في موضع من السوق ينقطع حقه بمفارقته جزما ومن الف من المسجد موضعا يفتي فيه او يقرء--- القران او العلم الشرعي------ كالجالس في شارع لمعاملة لان له غرضا في ملازمة- ذلك الموضع ليالفه الناس قاله العبادي والغزالي تفقها لا نقلا وقال الرافعي انه الاشبه بماخذ الباب وعن الشيخ ابي محمد انه اذا قام بطل حقه لقوله تعالي سواء العاكف فيه والباد واليه ميل صاحب التقريب ونقله الماوردي في الاحكام السلطانية عن جمهور الفقهاء ولم ينقل الاول الا عن مالك قال في الروضة ومقتضي ولو جلس فيه لصلاة لم يصر احق به في غيرها------------------------------------- فلو فارقه لحاجة ليعود لم يب-----------------------------------طل اختصاصه في تلك الصلاة في الاصح وان لم يترك ازاره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو سبق رجل الي موضع من رباط مسبل او فقيه الي مدرسة او صوفي الي خانقاه لم يزعج ولم يبطل حقه بخروجه لشراء حاجة ونحوه	779	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0561	true	6607072429633869946	0	264	0	1361	1538	300	الشارع اثنان اي وتنازعا في موضع منه كصفة اقرع------- لعدم المزية وقيل يقدم الامام براي------------ه كمال بيت المال فرع في ثبوت هذا الارتفاق لاهل الذمة وجهان والذي يظهر ثبوته لان ضرره لا يتابد فرع ليس للامام ولا غيره من الولاة ان ياخذ ممن يرتفق بالجلوس والبيع ونحوه في الشارع عوضا قطعا ولو جلس فيه للمعاملة اي وكذا الصناعة كخياطة ونحوها ثم فارقه اي فارق موضع جلوسه فان فارقه تاركا للحرفة او منتقلا الي غيره بطل حقه لاعراضه عنه وان فارقه ليعود لم يبطل --------------------------------------------------------------الا ان تطول مفارقته بحيث ينقطع معاملوه عنه ويالفون غيره لان الغرض من الموضع المتعين ان يعرف فيعامل وسواء فارق- بعذر او بغيره واحترز بالمعاملة عما اذا جلس لاستراحة وشبهها فان حقه يبطل بمفارقته ام-ا الجوال فين---------------------------------قطع حقه بمفارقته جزما ومن الف من المسجد موضعا يفتي فيه و--يقرء اي القران او العلم وكذا التدريس كالجالس في شارع لمعاملة لان له غرضا في ملازمته ذلك الموضع ليالفه الناس ونقل الماوردي في احكامه هذا عن مالك وحكي عن جمهور الفقهاء انه متي ---------------------------------قام بطل حقه لقوله تعالي سواء العاكف فيه وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باد ولو جلس فيه لصلاة لم يصر احق به في غيرها اي بخلاف مقاعد الاسواق وفي الفرق نظر فلو فارقه لحاجب ليعود اي كما اذا فارقه لقضاء حاجة ونحرها لم يبطل اختصاصه في تلك الصلاة في الاصح وان لم يترك ازاره لقوله صلي الله عليه وسلم اذا قام احدكم من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق به رواه مسلم والثاني يبطل حقه لحصول المفارقة كما بالاضافة الي ساءر الصلوات ولو سبق رجل الي موضع--- رباط مسبل او فقيه الي مدرسة او صوفي الي خانقاه لم يزعج ولم يبطل حقه بخروجه لشراء حاجة ونحوه	561	6096837046131799500	839	1436.0	669	1639	51.18975067138672	143	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0780	false	881730685124028858	25	98	142	500	1588	300	فلو فارقه لحاجة ليعود كاجابة داع ورعاف وقضاء حاجة لم ي-------بطل اختصاصه في تلك الصلاة في الاصح وان لم يترك ازاره للحديث المار ------------اذا قام احدكم من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق به---------- والثاني يبطل كغيرها من -------------------------------الصلوات ولو سبق رجل الي موضع من رباط مسبل او فقية الي مدرسة او صوفي الي خانقاه لم يزعج ولم يبطل حقه بخروجه لشراء حاجة ونحوه وان لم يترك------------ متاعا ولا ناءبا عنه لعموم الحديث	780	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0561	true	6607072429633869946	189	275	991	1410	1538	300	فلو فارقه لحاجب ليعود اي كما اذا فارقه لقضاء حاجة ونحرها لم يبطل اختصاصه في تلك الصلاة في الاصح وان لم يترك ازاره لقوله صلي الله عليه وسلم اذا قام احدكم من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق به رواه مسلم والثاني يبطل حقه لحصول المفارقة كما بالاضافة الي ساءر الصلوات ولو سبق رجل الي موضع--- رباط مسبل او فقيه الي مدرسة او صوفي الي خانقاه لم يزعج ولم يبطل حقه بخروجه لشراء حاجة ونحوه اي سواء خلف احدا فيه او متاعه ام لا-------- لعموم الحديث	561	6096837046131799500	289	478.0	225	430	67.20930480957031	52	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0780	false	881730685124028858	257	300	1360	1588	1588	300	فصل المعدن الظاهر وهو ما خرج بلا علاج اي عمل كنفط وكبريت وقار و--هو الزفت ومومياء بضم الميم الاولي ممدود وقيل مقصور شء يلقيه الماء في بعض السو----------احل فيخمد ويصير ك---القار ويقال----- انها حجارة سود- باليمن اما المومياء- التي تءخ--------------------------ذ من عظام الموتي-	780	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0562	true	-8797542795734606822	30	81	165	428	1595	300	فصل المعدن الظاهر وهو ما خرج بلا علاج اي عمل كنفط وكبريت وقار اي هو الزفت ومومياء اي بالمد والقصر وهو-------------- شء يلقيه الماء في بعض البلاد علي الساحل فيجمد ويصير مثل القار ويقال ايضا انها حجارة تكون باليمن سوداء والمراد التي توجد في اجزاء الارض لا الماخوذ من عظام الموتي	562	6096837046131799500	178	269.5	142	277	64.25992584228516	31	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0781	false	4576696432417796548	7	277	36	1471	1597	300	واحجار رحي لا يملك ب--احياء -----------------------------------------------ولا يثبت فيه اختصاص بتحجر ولا اقطاع بل هي مشتركة بين الناس مسلمهم وكافرهم كالماء والكلا بجامع الحاجة العامة فان ضاق نيله اي الموضع المستخرج منه عن اخذهما دفعة قدم السابق بقدر حاجته لسبقه قال الامام والرجوع في قدر الحاجة الي العرف فياخذ ما تقتضيه --عادة -امثاله------------ فان طلب زيادة فالاصح ازعاجه فلو جاءا معا اقرع في الاصح والمعدن الباطن وهو ما لا يخرج الا بعلاج كذهب وفضة وحديد ونحاس لا يملك بالحفر والعمل في الاظهر ومن احيا مواتا فظهر فيه معدن باطن ملكه فان طلب زيادة علي حاجته فالاصح ازعاجه لان عكوف----------------------ه عليه كالمتحجر الما----ء ال-عد والثاني المنع------------------------- للحديث المار- من سبق الي ما لم يسبقه اليه مسلم فهو له فلو جاءا معا اقرع في الاصح لعدم المزية والثاني يجتهد الامام ويقدم من يراه احوج كمال بيت المال وظاهر كلامه انه لا فرق بين ان يكون ما ياخذانه للتجارة او للحاجة وهو المشهور والمعدن الباطن وهو ما لا يخرج الا بعلاج كذهب وفضة وحديد ونحاس ورصاص وياقوت وساءر الجواهر المبثوثة في طبقات الارض لا يملك بالحفر والعمل--- في موات بقصد التملك في الاظهر كالمعدن الظاهر والثاني يملك الي القرار لانه لا يتوصل الي منفعته الا بتعب ومءنة فكان كغيره من اراضي الموات وفرق الاول بان الموات يملك بالعمارة وحفر المعدن تخريب ولان الموات اذا ملك لا يحتاج في تحصيل مقصوده الي مثل العمل الاول بخلاف المعدن------------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا لم ي-قصد التملك بل قصد الحفر لينال وينصرف فلا يملك قطعا قاله البندنيجي وسكوته عن الاقطاع هنا قد يفهم جوازه وهو الاظهر ومن احيا مواتا فظهر فيه معدن باطن ملكه لانه بالاحياء ملك الارض بجميع---------- اجزاءها بخلاف الركاز فانه مودع فيها وهذا اذا لم يعلم ان	781	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0562	true	-8797542795734606822	82	299	434	1592	1595	300	واحجار رحي لا يملك بالاحياء لانه اذا امتنع اقطاعها كما سياتي فتمليكها اولي ولا يثبت فيه اختصاص بتحجر ولا اقطاع بل هي مشتركة بين الناس كالمياه الجارية------ والكلا والحطب -------------فان ضاق نيله اي------- المستخرج منه--------------- قدم السابق بقدر حاجته اي-------------- والرجوع فيه ال----------ي العرف فياخذ ما تقتضيه العادة لامثاله قاله الامام فان طلب زيادة فالاصح ازع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجه لشدة الحاجة الي المعادن فاقامته عليه كالتحويط المانع من الاخذ والثاني لا يزعج وياخذ بحق السبق ما شاء للحديث السالف من سبق الي ما لم يسبقه اليه مسلم فهو له فلو جاءا معا اقرع في الاصح لعدم المزية والثاني يجتهد الامام ويقدم من يراه احوج كمال بيت المال والخلاف جار في الاخذ للحاجة و-----------------للتجارة ----------علي الاشهر- والمعدن الباطن وهو ما لا يخرج الا بعلاج كذهب وفضة وحديد ونحاس ---------------------------------------------------لا يملك بالحفر والعمل اي في موات بقصد التملك في الاظهر لا----ن الموات لا----- يملك الا----------------------------------------------------------------------------------------------------- بالعمارة وحفر المعدن تخريب ولان الموات اذا ملك لا يحتاج في تحصيل مقصوده الي مثل العمل الاول بخلاف المعدن والثاني يملك الي القرار لانه لا يتوصل الي منفعته الا بتعب ومءنة فكان كغيره من اراضي الموات اما اذا لم يتقصد التملك بل قصد الحفر لينال وينصرف فلا يملك قطعا قاله ال-----------------------------------------------بندنيحي ومن احيا مواتا فظهر فيه معدن باطن ملكه لانه بالاحياء ملك الارض باجزاءها وهو من اجزاءها بخلاف الركاز لانه مودع فيها وهذا اذا لم يعلم ان	562	6096837046131799500	839	1364.5	670	1657	50.63367462158203	140	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0782	false	7098298037065408050	8	298	44	1553	1563	300	واتخذ عليه دارا فطريقان احدهما انه علي القولين في تملكه بالاحياء والثاني--- القطع بالملك كما لو لم يعلم واما البقعة المحياة فظ-----------اهر المذهب كما قال الامام انها لا تملك لان المعدن لا يتخذ دارا ولا مزرعة فالقصد فاسد والتقييد بال------باطن قد يفهم انه لو ظهر فيه معدن ظاهر لا يملكه وليس كذلك وقد حكي الامام وغيره الاجماع علي انه يملك------------------------------------------------------------------------------------------------ والمياه المباحة من الاودية والعيون في الجبال--- وسيول الامطار يستوي الناس فيها لحديث الناس شركاء في----- ثلاثة ال--------ماء والكلا والنار رواه ابو داوود -----------------------------فان اراد قوم سقي اراضيهم منها فضاق سقي الاعلي فالاعلي حتي لو كان زرع الاسفل يهلك الي ان ينتهي الماء اليه لم يجب علي من فوقه ارساله اليه كما قاله القاضي ابو الطيب وحبس كل واحد الماء حتي يبلغ الكعبين لانه صلي الله عليه وسلم قضي في سيل مهزور ومذنب ان الاعلي يرسل الي الاسفل ويحبس قدر الكعبين رواه الحاكم وصححه علي شرط الشيخين ومهزور هذا بتقديم الزاي المضمومة علي الراء واد بالمدينة و مذنب اسم موضع بها ايضا ومحل ما ذكره اذا لم يسبق احد الي الاحياء فان سبق ثم جاء غيره واحيا مواتا فان كان في الارض ارتفاع وانخفاض افرد كل طرف بسقي وما اخذ من هذا الماء في اناء ملك علي الصحيح وحافر بءر بموات للارتفاق اولي بماءها حتي يرتحل اعلي منه واقرب الي فوهة النهر من ارض السابق بالاحياء فالسابق احق ذكره القاضي ابو الطيب وغيره بل صرح كثيرون بان لهم منعه من الاحياء لءلا يستدل به عند تقادم الزمان علي استحقاقه قبلهم او معهم فيضر بهم واحترز المصنف بقوله----- ضاق عما اذا اتسع فيسقي كل منهم------------------------------------ متي شاء فان كان في الارض الواحدة ارتفاع وانخفاض افرد كل طرف بسقي اذ---- لو سقي دفعة لزاد الماء في المنخفض- علي القدر المستحق وطريقه ان يسقي المنخفض حتي يبلغ الكعبين ثم يسده ويسقي المرتفع قال	782	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0563	true	-6366410819130930782	3	215	14	1144	1589	300	واتخذ عليه دارا فطريقان احدهما انه علي الخلاف السابق------------ والثاني في القطع بالملك--------------- واما البقعة المحياة فقال الامام ظاهر المذهب--------------- انها لا تملك لان المعدن لا يتخذ دارا ولا مزرعة فالقصد فاسد وقيل يملكها وقوله باطن ليس مراده ان الظ-------------اهر لا يملكه فانه يملكه ايضا قطعا اذا ظهر في الارض المحياة كما صرح به الماوردي وانه يملكه ملكا مءبدا قطعا لان المعدن لم يظهر الا بالاحياء فصار كعين استنبطها فصل والمياه المباحة من الاودية والعيون في الجمال اي وسيول الامطار يستوي الناس فيها لقوله عليه الصلاة والسلام ثلاث لا يمنعن الماء والكلا والنار رواه ابن ماجه من حديث ابي هريرة باسناد صحيح فان اراد قوم سقي اراضيهم منها فضاق سقي الاعلي فالاعلي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه صلي الله عليه وسلم قضي في سيل مهزور ومذنب ان الاعلي يرسل الي الاسفل ويحبس قدر كع--بين رواه الحاكم وصححه علي شرط الشيخين ومهزور هذا بتقديم الزاي عل---------ي الراء واد بالمدينة ومذ-نب اسم موضع بها ايضا و-حبس كل و---------------احد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الماء------------------------------------------------------------ حتي يبلغ الكعبين للحديث المذكور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحترز------- بقوله اولا ضاق عما اذا لم يضق بان كان كثيرا يفي بالكل فان كل واحد يسقي ما شاء متي شاء فان كان في الارض-------- ارتفاع وانخفاض افرد كل طرف يسقي لانهما لو سقيا معا لزاد الماء في المنخفضة علي القدر المستحق وطريقه ان يسقي المنخفض حتي يبلغ الكعبين ثم يسده ويسقي المرتفع وما	563	6096837046131799500	752	1188.0	605	1716	43.822845458984375	118	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0783	false	-606826588061952638	45	233	238	1205	1552	300	الامرين وما اخذ من هذا الماء يعني المباح في اناء ملك علي الصحيح ك----الاحتشاش والاحتطاب والثاني لا يملك الماء بحال بل يكون محرزه اولي به من غيره-------------------------------------------- واحترز بالاناء عن الداخل في ملكه بسيل فانه لا يملكه بدخوله في الاصح نعم في معني الاناء سوقه الي بركة له او حفرة في ارضه ونحو ذلك وحافر بءر بموات للارتفاق--- كالسقي مدة مقامه هنا اولي بماءها حتي يرتحل للحديث السالف من سبق الي ما لم يسبقه اليه مسلم فهو احق به فاذا ارتحل صارت كالنهر فان عاد فهو كغيره والمراد بكونه اولي بماءها فيما يحتاج اليه منه لسقيه وماشيته وزرعه لا مطلقا والمحفورة للت------------------------------ملك او في ملك يملك ماءها في الاصح وسواء ملكه ام لا لا يلزمه بذل ما فضل عن حاجته لزرع ويجب لماشية علي الصحيح فليس له منع ما فضل عنه لشرب وماشية بخلاف سقي الزرع وللامام احتمال في بذل الفاضل للزرع ايضا قال في زيادة الروضة والمراد الفاضل الذي يجب بذله لماشية غيره اما الواجب بذله لعطش ادمي محترم فلا يشرط فيه ان يفضل عن المزارع والماشية والمحفورة في الموات للتملك او في ملك يملك ماءها في الاصح لانه نماء ملكه كالثمرة واللبن والثاني لا يملك لعموم	783	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0563	true	-6366410819130930782	213	299	1132	1585	1589	300	المرتفع وما اخذ من هذا الماء يعني المباح في اناء ملك علي الصحيح كما لو احت--ش او احتط-ب والثاني لا يملك الماء بحال بل يكون محرزه اولي به من غيره وحكم المزادة والحوض المسدود ونحوهما كالاناء واحترز بالاناء عن الداخل في ملكه بسيل فانه لا يملك- بدخوله في الاصح------------------------------------------------------------- وحافر بءر بموات للارتفاق اي كالسقي-------------- اولي بماءها حتي يرتحل اي------------------------------------------------------- فاذا ارتحل صارت كالنهر فان عاد فهو كغير---------------------------------------------------------------------------ه والمحفورة للتملك او في ملك يملك ماءها في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح لانه نماء ملكه كالثمرة واللبن والثاني لا يملك لعموم	563	6096837046131799500	359	399.0	290	1048	34.2557258605957	60	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0783	false	-606826588061952638	239	300	1235	1552	1552	300	لا يمنعن الماء والكلا والنار وسواء ملكه ام لا لا يلزمه بذل ما- فضل عن حاجته لزرع اما علي الملك فكغيره من المملوكات واما علي مقابله فهو اولي به لسبقه ويجب لماشية علي الصحيح لحرمة الروح بدليل وجوب سقيها بخلاف الزرع والثاني لا كما لا يلزمه بذل ماء ا--حرزه في اناءه واختاره الامام ونسبه الي المحققين الا ان يخاف هلاك الماشية-	783	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0564	true	5437305824199851932	0	41	0	213	1580	300	لا يمنعن وعده منها---------- وسواء ملكه ام لا لا يلزمه بذل ماء فضل عن حاجته لزرع-------------------------------------------------------------------- ويجب لماشية علي الصحيح لحرمة الروح ووجه مقابله القياس علي بذل ال----------------------------ماء المحرز- في اناء- واختاره الامام ونسبه الي المحققين الا ان يخاف هلاك الماشية	564	6096837046131799500	172	269.5	137	321	53.58255386352539	29	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0784	false	-138532046877756041	0	283	0	1526	1619	300	فيجب بذله بالقيمة لحرمة الروح واطلق المصنف الوجوب وله شروط الا يجد صاحب الماشية ماء مباحا وان يكون بقرب الماء كلا مباح ترعاه المواشي والا لم يجب علي المذهب وان يكون قبل حوزه في اناء ----فلا يجب بذل المحرز علي الصحيح والمراد بالبذل تمكين صاحب الماشية من الماء قاله في نكت التنبيه وقال الماوردي تمكين الماشية من حضور البءر يشترط فيه الا يكون عل----ي صاحب الماء ضرر في ---------زرع ولا ماشية والا منعت فان امكن ------------------------------------اربابها---------- سوق الماء والقناة المشتركة يقسم ماءها بنصب خشبة في عرض النهر فيها ثقب متساوية او متفاوتة علي قدر الحصص ولهم القسمة مهاياة اليها بلا ضرر يلحقه او نقله لزم-----------------------ه تمكينهم والا فلا ويجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البذل ايضا للرعاة علي الاصح لانهم اولي من الماشية-------------------- والقناة المشتركة يقسم ماءها عند الضيق بنصب خشبة في عرض النهر فيها ثقب متساوية او متفاوتة علي قدر الحصص لان بذلك يصل الحق الي مستحقه ويجوز تساوي-- الثقب-------- مع تفاوت الحقوق فيا-خذ صاحب الثلث مثلا ثقبة والاخر ثقبتين ويشترط في الخشبة ان تكون معتدلة الطرفين والوسط وتوضع علي مستو من الارض لانه متي علا احد الطرفين عاد الماء الي الموضع الاخر وقوله ثقب هو بالثاء المثلثة كما نقل عن خط المصنف ويجوز قراءته بالنون ايضا ولهم اي للشركاء القسمة مهاياة ف---يسقي هذا---- يوما والاخر مثله كقسمة ساءر الاملاك المشتركة وهذا الطريق يتعين اذا لم تمكن القسمة علي ما سبق بان تكون اراضي بعضهم بعيدة من المقسم قاله الزركشي وخالفت المهاياة في لبن الحلوب لانه مجهول AUTO كتاب الوقف شرط الواقف صحة عبارته واهلية التبرع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO كتاب الوقف الوقف والتحبيس والتسبيل بمعني ي-----قال وقفت كذا ولا يقال اوقفت الا في لغ------ة رديءة وعليها العامة وحقيقته شرعا تحبيس مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه يمتنع--- التصرف في رقبته وتصرف منافعه الي وجه من البر تقربا الي	784	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0564	true	5437305824199851932	41	300	213	1580	1580	300	فيجب بذله بالقيمة لحرمة الروح ومحل- الخلاف ان ل--------------ا يجد صاحب الماشية ماء مباحا وان يكون هناك----------------------------------------- كل--ا يرعي وان يكون الماء في مستقره والا فلا يجب وفيهما وجه ضعيف واشترط -------------------------------------------------------------------الماوردي ايضا ا---------------------------------لا يكون عليه في وصول الماشية الي ماءه ضرر بزرع ولا شجر------------ فان استضر بها سقط حق تمكينها من المكان وقيل لاربابها ان امكنكم سوق الماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليها حيث يامن علي زرعه وشجره فلزوم بذله باق عليه وعليه تمكينكم من استيفاء الفضل من ماءه وسوقه الي ماشيتكم وان لم يمكنكم سقط عنه وجوب البدل قلت والمراد بالبذل التخلية بين رب الماشية والبءر فرع الاصح وجوب البذل----- للرعاة ايضا -----لانهم اولي من الماشية وهو وارد علي المصنف والقناة المشتركة يقسم ماءها---------- بنصب خشبة في عرض النهر فيها ثقب متساوية او متفاوتة علي قدر الحصص لان بذلك يصل الحق الي مستحقه ويجوز ان تكون الثقب متساوية مع تفاوت الحقوق الا ان صاحب الثلث ياخذ ثقبة والاخر ثقبتين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ثقب هو بالثاء المثلثة كما هو بخط مءلفه وت----جوز قراءته بالنون ايضا ولهم اي للشركاء القسمة مهاياة اي ليسقي كل منهم يوما كالمهاياة في النافع وقد يكون الماء قليلا لا ينتفع به الا كذلك و----------------------------------------------------------------------------خالفت المهاياة في لبن الحلوب لانه مجهول ------------------------------------------------فرع نختم به الباب لا حريم للنهر عند ابي حنيفة وخالفه صاحباه وهو مذهبنا وكان بعض الفقهاء الصالحين يستنكر العماءر التي علي حافات النيل ويقول انه لا يجوز احياءها AUTO كتاب الوقف الوقف والتحبيس والتسبيل بمعني واحد يقال وقفت كذا ولا يقال اوقفت الا في لغة ضعيفة رديءة وهو في الشرع حب----------------س مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه ممنوع من التصرف في عين-ه وتصرف منافعه الي------- البر تقربا الي-	564	6096837046131799500	715	990.5	570	1945	36.76092529296875	105	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0785	false	-774789289208443573	0	70	0	388	1609	300	في الباب السنة الصحيحة الشهيرة واتفاق الصحابة عليه قولا وفعلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشافعي في القديم وقد بلغني ان اكثر من ثمانين رجلا من الصحابة----------------------------------- تصدقوا بصدقات محرمات والشافعي يسمي الاوقاف الصدقات المحرمة شرط الواقف صحة عبارته--- فلا يصح من ---صبي و--مجنون------------------- واهلية التبرع--- فلا يصح من --مبذر و--مكاتب ولو اقتصر علي اهلية التبرع لكان احسن فانه يلزم منها صحة العبارة وافهم صحة وقف الذمي للمسجد وهو ما قاله البغوي في فتاويه	785	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0565	true	-1528076178864655046	3	113	18	611	1589	300	في الباب السنة الصحيحة الشهيرة واتفاق الصحابة----- قولا وفعلا ووقف عمر وعثمان وعلي وزيد بن ثابب وعبد الله بن عمر وانس وروي ايضا ولكن بلفظ الصدقة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وفاطمة الزهراء والزبير بن العوام وحكيم بن حزام والارقم والمسور بن مخرمة وجبير بن مطعم وعمرو بن العاص قال الشافعي و-------------بلغني ان اكثر من ثمانين رجلا من ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم من الانصار تصدقوا بصدقات محرمات والشافعي يسمي الاوقاف الصدقات المحرمة شرط الواقف صحة عبارته اي فلا يصح وقف الصبي والمجنون لانه تصرف في المال واهلية التبرع اي فلا يصح من المبذر والمكاتب ولو اتخذ ذمي ملكه مسجدا جاز---------------------------------------------------------------------- قاله البغوي في فتاويه	565	6096837046131799500	272	441.5	224	682	39.88269805908203	40	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0785	false	-774789289208443573	158	300	845	1609	1609	300	الموقوف دوام الانتفاع به لا مطعوم لان منفعته في استهلاكه وريحان لسرعة فساده وهذا في الريحان المحصود اما المزروع فالظاهر صحة وقفه للشم كما قاله في شرح الوسيط لانه يبقي مدة وفيه منفعة اخري وهي التنزه وتمثيله بالريحان قد يفهم صحة وقف المشموم الذي ينتفع به علي الدوام كالعود والعنبر ونحوهما وبه صرح ابن الصلاح والخوارزمي في الكافي------------------------ ويصح وقف عقار بالاجماع ومنقول لقوله صلي الله عليه وسلم اما خالد فقد احتبس ادراعه واعتاده في سبيل الله والاعتاد ما يعده الرجل من مركوب وسلاح والة الجهاد قاله الخطابي وغيره واتفقت الامة في الاعصار علي وقف الحصر والقناديل والزلالي في المساجد من غير نكير ومشاع لان عمر رضي الله عنه وقف م-ءة سهم من خيبر مشاعا رواه الشافعي و----------لا يسري الي الباقي لانها من خواص العتق لا عبد وثوب في الذمة كالعتق و---لا يشترط رءية الموقوف علي الاصح ولا وقف حر نفسه لان-	785	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0565	true	-1528076178864655046	133	230	715	1212	1589	300	الموقوف دوام الانتفاع به لا مطعوم لان منفعته في استهلاكه وريحان لسرعة فساده وهذا في الريحان المحصود اما القاءم ف----------------------------------------------انه يبقي------------------------------------------------ مدة ففي صحة وقفه نظر وكذا ما يبقي من الطيب كالصندل و-----------------------------------------------------الكافور ينبغي ان يصح وقفه للشم ويصح وقف عقار بالاجماع -منقول للانفاق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي وقف الحصر والقناديل والزلالي في كل عصر- من غير نكير ومشاع لان عمر رضي الله عنه وقف ماءة سهم من خيبر مشاعا رواه الشافعي رحمه الله ولا يسري الي الباقي لانها من خواص العتق لا عبد وثوب في الذمة كالعتق فرع لا يشترط رءية الموقوف علي الاصح ولا وقف حر نفسه لان	565	6096837046131799500	400	686.5	323	803	49.813201904296875	68	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0786	false	-6513455294467627881	0	120	0	653	1575	300	رقبته غير مملوكة و---مالك المنفعة دون الرقبة لا يصح وقفه اياها لان الرقبة اصل والمنفعة فرع والفرع يتبع وكذا مستولدة وكلب معلم واحد عبديه في الاصح اما--- المستولدة فل----------------------انها ولو وقف بناء او غراسا في ارض مستاجرة لهما فالاصح جوازه فان وقف علي معين واحد او جمع اشترط امكان تمليكه فلا يصح علي جنين ليست قابلة للنقل الي الغير فالتحقت با-----لحرة ووجه مقابله القياس علي اجارتها واما--- الكلب المعلم فلان رقبته غير مملوكة ووجه مقابله القياس علي جواز اجارته و--هبته واحترز بالمعلم عما لا منفعة فيه فلا يصح وقفه قطعا اذ لا يقتني نعم القابل للتعليم ينبغي طرد الخلاف فيه كما قاله السبكي لان الاصح جواز اقتناء الجرو للتعليم واما احد عبديه ف---قياسا علي البيع ووجه مقابله القياس علي العتق	786	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0565	true	-1528076178864655046	230	298	1212	1579	1589	300	رقبته غير مملوكة فرع مالك المنفعة دون رقبتها لا يصح وقفه اياها---------------------------------------- وكذا مستولدة وكلب معلم واحد عبديه في الاصح اما في المستولدة فلانه حلها حرمة العتق فك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها عتيقة ووجه مقابله القياس علي اجارتها واما في الكلب المعلم فلان رقبته غير مملوكة ووجه مقابله القياس علي جواز اجارته او هبته او ان الوقف لا ينقل الملك واما في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احد عبديه فبالقياس- علي البيع ووجه مقابله القياس علي العتق	565	6096837046131799500	286	484.0	233	694	41.21037292480469	47	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0786	false	-6513455294467627881	83	268	457	1426	1575	300	لا منفعة فيه ف----لا يصح وقفه قطعا اذ لا يقتني نعم------ القابل للتعليم ينبغي طرد الخلاف فيه كما قاله السبكي لان الاصح جواز اقتناء------------------------------------------------------------------------ الجرو للتعليم واما احد عبديه فقياسا علي البيع ووجه مقابله القياس علي العتق فيطالب بالتعيين وفرق الاول بان العتق انفذ بدليل سرايته وتعليقه ولو وقف بناء او غراسا في ارض مستاجرة لهما فالاصح جوازه لانه مملوك يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه والثاني المنع لانه معرض للقلع---------- فكانه وقف ما لا ينتفع به وقوله مستاجرة مثال فان المستعارة والموصي له بمنفعتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- مدة كذلك و--------يجوز وقف المغصوب كعتقه قاله الجوري فان وقف علي معين واحد او جمع اش-ترط امكان تمليكه في الحال لان الوقف تملي---------------------------------------------------------ك المنفعة وكذا العين علي قول وخرج بالمعين الفقراء كما ذكره بعد ولا بد في الموقوف عليه ان يكون موجودا فلو وقف علي ولده ولا ولد له لم يصح وعبارة المحرر -جماعة بدل جمع وهي احسن لشمولها الاثنين----- فلا يصح علي جنين--- بخلاف الوصية لانها تتعلق بالمستقبل والوقف تسليط ---------ولا علي العبد لنفسه -------------------------------فلو اطلق الوقف عليه فهو وقف علي سيده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اطلق الوقف علي بهيمة لغا--------------------------- وقيل هو وقف علي مالكها--------------------- ويصح علي ذمي--------------------------- لا مرتد وحربي	786	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0566	true	7708762514121161514	7	256	31	1287	1519	300	لا منفعة فيه فانه لا يصح وقفه قطعا------------ نعم الكلب القابل للتعليم ينبغي جريان خلاف فيه ك------------------------------اقتناءه فيحمل قوله معلم علي انه مما يعلم وهو من جنس كلاب الصيد كبارها وصغارها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وقف بناء او غر-سا في ارض مستاجرة لهما فالاصح جوازه لانه مملوك يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه والثاني لا لان مالك الارض بسبيل من قلعه فكانه وقف ما لا ينتفع به والخلاف جار فيما اذا ا----ستعار ارضا للبناء فبني ثم وقفه كما رايته في فتاوي القفال فرع اجر ارضه ثم وقفها فالاصح الصحة وقد يفعل ذلك من يريد ابقاء الوقف لنفسه مدة بعد الوقف فرع يجوز وقف المغصوب كعتقه قاله الجوري فان وقف علي معين واحد او جمع اشءترط امكان تمليكه لا---------ن الوقف تمليك العين والمنفعة ان قلنا بانتقال الملك للموقوف عليه وتمليك المنفعة ان لم نقل به------ وخرج بال-عين الفقراء كما ذكره بعد ولا بد في الموقوف عليه ان يكون موجودا----------------------------------- وعبارة المحرر وجماعة بدل جمع وهي احسن لدخول-- الاثنين فيها فلا يصح علي جنين اي بخلاف الوصية لانها تتعلق بالمستقبل والوقف تسليط في الحال ولا علي العبد لنفسه لانه تمليك منجز فلا يصح كالبيع فلو اطلق الوقف عليه فهو وقف علي سيده اي اذا تم بالقبول كما لو اوصي له او وهب له فرع الوقف علي الرقيق الموقوف لسدانة الكعبة وخدمة قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم صحيح علي الاصح ولو اطلق الوقف علي بهيمة لغا لانها ليست اهلا للملك بحال وقيل هو وقف علي مالكها كما لو وقف علي العبد ويصح علي ذمي اي معين كما تجوز الوصية له لا مرتد وحربي	566	6096837046131799500	644	911.5	517	1495	43.07692337036133	113	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0787	false	6015919513802045354	19	157	81	800	1533	300	ولو اطلق الوقف علي بهيمة لغا لانها ليست اهلا للملك بحال كما لا تصح الهبة منها ولا الوصية نعم يستثني الوقف علي الخيل المسبلة في الثغور فانه يصح كما جزم به جماعة منهم الدارمي والدبيلي وجزم الغزي في شرحه بصحة الوقف علي حمام مكة وقيل هو وقف علي مالكها كالعبد فان شرطنا القبول قبل صاحبها وقال ابن الرفعة تبعا لجماعة انه ظاهر المذهب ويصح علي ذم---ي معين ولو كان الواقف مسلما كصدقة التطوع والجماعة المعينون كالواحد ويشترط في المعين الا يظهر فيه قصد المعصية فلو قال وقفت علي خادم الكنيسة لم يصح قاله في الشامل وغيره ومحل الصحة في المعين فيما يجوز تمليكه اياه فيمتنع وقف العبد المسلم وكتب العلم عليه لا مرتد وحربي ونفسه في الاصح اما الاولان فلانهما مقتولان ولا بقاء لهما والوقف صدقة جارية فلا يكون علي من لا يبقي كما لا يوقف ما لا	787	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0566	true	7708762514121161514	223	272	1133	1362	1519	300	ولو اطلق الوقف علي بهيمة لغا لانها ليست اهلا للملك بحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو وقف علي مالكها كما لو وقف علي العبد---------------------------------------------------------- ويصح علي ذمي اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معين -كما تجوز الوصية ل------------------------------------------ه لا مرتد وحربي ----------------------------لانهما مقتولان-------------- والوقف صدقة جارية فلا يوقف علي من لا يبقي كما لا يوقف ما لا	566	6096837046131799500	197	283.0	152	722	27.28531837463379	34	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0787	false	6015919513802045354	189	300	989	1533	1533	300	الشء وقفا غير استحقاقه ملكا وقد يقصد حبسه ومنع نفسه من التصرف المزيل للملك وقيل ان وقفه علي نفسه وغيره جاز قياسا علي المسجد -------والاضحية والا فتبطل--------------------------------------------------------------- حكاه ابن خيران في اللطيف------------ وصور الماوردي المسالة بما اذا قال وقفت هذه الارض او الشجر- علي الفقراء وشرط ان ياكل من مغل الارض او ثمرة الشجر- غنيا كان او فقيرا وقطع بالبطلان فيما اذا قال وقفت علي نفسي وسكت وحكي قولين فيما اذا قال وقفت علي نفسي ثم الفقراء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي فتاوي القفال انه لو وقف ارضا وشرط ان ياكل منها ما احتاج اليه جاز ولا يبطل به الوقف وله ان ياكل منه بخلاف ما اذا شرط ان ياكله كله اذا احتاج اليه وقال-	787	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0567	true	-4953602419148764222	0	163	0	790	1470	300	الشء ملكا غير استحقاقه وقفا وقد يقصد حبسه ومنع نفسه من --تصرف المزيل للملك وقيل ان وقف- علي نفسه وغيره جاز قياسا علي المسجد والهدي والاضحية فانه اذا قال علي ان لا يصلي فيه غيري فباطل وان قال اصلي فيه انا وغيري جاز حكاه ابن خيران في --لطيفه ومنه نقلته وصور الماوردي المسالة بما اذا قاك وقفت هذه الارض او الشجرة علي الفقراء وشرط ان ياكل من مغل الارض او ثمرة الشجرة غنيا كان او فقيرا وقطع بالبطلان فيما اذا قال وقفت علي نفسي وسكت وحكي قولين فيما اذا قال وقفت علي نفسي ثم الفقراء والحيلة علي المذهب في وقفه علي نفسه ان يقف علي اولاد ابيه الذين من صفتهم كذا ويذكر اوصافا تقتضي حصر الوقف فيه فيصح ويحصل مقصوده او يرفعه الي حاكم يري ذلك فيحكم له به وفي فتاوي القفال انه لو وقف ارضا وشرط ان ياكل منها ما احتاج اليه جاز ولا يبطل به الوقف وله ان ياكل منه بخلاف ما اذا شرط ان ياكله كله اذا احتاج اليه وقال	567	6096837046131799500	524	948.0	414	795	65.91194915771484	101	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0789	false	6652864224786740910	0	293	0	1588	1621	300	في الوقف علي الموصوفين التم---ليك ك------الوصية او القربة قا---------------------------ل الرافعي والاشبه بكلام الاكثرين الاول قال والاحسن توسط لبعض المتاخرين وهو تصحيح الوقف علي الاغنياء وابطاله علي اليهود والنصاري وقطاع الطريق وساءر الفساق لتضمنه الاعانة علي المعصية قال -ابن الرفعة وما استحسنه ببادي الراي صحيح وهو خلاف قول الاصحاب ولا يصح الا بلفظ وصريحه وقفت كذا او ارضي موقوفة عليه والتسبيل والتحبيس صريحان علي الصحيح ولو قال تصدقت بكذا صدقة محرمة او موقوفة او لا تباع او كافة فانه ناظر في الاغنياء لقصد التمل-ك وفي اهل الذمة لقصد القربة وهو كاحداث قول بعد اجتماع الاولين علي قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ولو كان الامر كما قال في اليهود والنصاري لكان الوقف عليهم معصية وهو خلاف قول الاصحاب ولا يصح الا بلفظ كغيره من التمليكات نعم لو بني مسجدا في موات كفت النية كما قاله في الكفاية تبعا للماوردي لان الموات لم يدخل في ملك من احيا-ه مسجدا وانما احتيج الي اللفظ لاخراج ماكان في ملكه عنه واما البناء فصار له حكم المسجد تبعا--------- وخالفه الفارقي في ذلك ويستثني ايضا ما اذا اخذ شخص من الناس شيءا ليبني به زاوية او رباطا فانه اذا بني يصير وقفا علي ما كان ياخذ له ذكره الشيخ ابو محمد في كتاب موقف الامام والماموم وكذا الشارع يصير وقفا بالاستطراق ولا يحتاج الي لفظ ذكره الامام في الصلح ومحل اشتراط اللفظ في الناطق اما الاخرس فيصح منه بالاشارة المفهمة وبال----كتا----------بة مع الني------ة وصريحه وقفت كذا او ارضي موقوفة عليه لانه موضوع له وانما -قال------- موقوفة لينبه علي انه لا فرق بين الفعل والم-شتق منه والتسبيل والتحبيس صريحان علي الصحيح لكثرة استعمالهما واشتهارهما شرعا وعرفا بل قال المتولي ما نقل عن الصحابة وقف الا بهما والثاني ------كنايتان لانهما لم يشتهرا اشتهار الوقف والثالث--- التحبيس صريح والتسبيل كناية ولو قال تصدقت بكذا صدقة محرمة او موقوفة او لا تباع او لا توهب فصريح في الاصح	789	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0568	true	-4192296131199263741	39	254	206	1371	1621	300	في الوقف علي الجهة العامة التمليك كما في الوصية لا القربة والثاني لا بناء علي مقابله قال الرافعي ---------------------------------وال--------------------احسن انه يصح-------- علي الاغنياء ويبط--ل علي اليهود والنصاري------------- وساءر الفساق لتضمنه الاعانة علي المعصية قال صاحب المطلب وهو صحيح--- ببادء الراي ولك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ناظر في الاغنياء لقصد التمليك وفي اهل الذمة لقصد القربة وهو كاحداث قول بعد اج-ماع الاولين علي قولين في المسالة تتمات يتعين عليك مراجعتها من الاصل فاءدة رايت في فتاوي الحناطي وقد سءل هل يصح الوقف علي دار او حانوت معينين فاجاب انه لا يصح الا ان يقول وقفت علي هذه الدار علي ان ياكل فواءدها طارقوها فيصح علي اظهر الوجه-------------------------------------------------------------------------------------ين ولا يصح الا بلفظ كغيره من التمليكات نعم لو بني مسجدا في موات كفت النية كما قاله ا----------------لماوردي لان الموات لم يدخل في ملك المحيي له مسجدا----------------------------------------------- واما للبناء فصار له حكم المسجد بطريق التبعية وخالف- الفارقي في ذلك فرع اشارة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخرس------------------ المفهمة -كالنطق كما ذكره المصنف في البيع وغيره وصريحه وقفت كذا او ارضي موقوفة عليه لانه موضوع له واشار بقوله وقفت وموقوفة------ الي انه لا فرق بين الفعل وما يشتق منه والتسبيل والتحبيس صريحان علي الصحيح لكثرة استعمالهما واشتهارهما شرعا وعرف----------------------------------------------ا والثاني انهما كنايتان لانهما لم يشتهرا اشتهار الوقف والثالث ان التحبيس صريح والتسبيل كناية ولو قال تصدقت بكذا صدقة محرمة او موقوفة او لا تباع و--لا توهب فصريح في الاصح	568	6096837046131799500	782	1275.5	631	1891	41.353782653808594	117	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0790	false	5165367986447466039	247	300	1330	1633	1633	300	والاصح ان قوله حرمته او ابدته ليس بصريح بل كناية لانهما لا يستعملان مستقلين وانما يءكد بهما الالفاظ السابقة والثاني انهما صريحان لافادتهما الغرض كالتحبيس والتسبيل وان قوله جعلت البقعة مسجدا تصير به مسجدا لان المسجد لا يكون الا وقفا فاغني لفظه عن لفظ الوقف والثاني لا تصير لفقد الالفاظ المتقدمة وقد وصفها-	790	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0569	true	-1106785028797425511	110	154	558	831	1580	300	والاصح ان قوله حرمته او ابدته ليس بصريح--------- لانهما لا يستعملان مستقلين وانما يءكد بهما الالفاظ السابقة والثاني انهما صريحان لافادتهما الغرض كالتحبيس والتسبيل وان قوله جعلت البقعة مسجدا تصير به مسجدا لاشعاره بالمقصود واشتهاره فيه والث----------------------اني لا تصير لفقد الالفاظ المتقدمة وقد وصفها	569	6096837046131799500	241	450.0	202	304	79.27631378173828	38	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0790	false	5165367986447466039	68	167	359	887	1633	300	تصدقت فقط ليس بصريح وان نوي لتردد اللفظ بين صدقة الفرض والتطوع والصدقة الموقوفة الا ان يضيف الي جهة عامة ك--------------- تصدقت بهذا علي الفقراء وينوي الوقف فيصير وقفا علي الاصح لان الكناية مع-- النية بمنزلة الصريح وظاهر كلامه انه يصير بالنية صريحا وظاهر --------------------------كلام الرافعي في كتبه والمصنف في الروضة عدم الصراحة وانما اضافته الي الجهة العامة صيرته كناية حتي تعمل فيه النية وهو الصواب لانه ليس لنا صريح يفتقر الي نية------------------------------------------------------------------------------------ واحترز بالجهة العامة عن المعين فانه لا يكون وقفا علي الاصح بل ينفذ فيما هو صريح فيه وهو التمليك المحض كما قاله الامام وبحث فيه الرافعي	790	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0569	true	-1106785028797425511	0	110	0	558	1580	300	تصدقت فقط ليس بصريح وان نوي لتردد اللفظ بين صدقة الفرض والتطوع والصدقة الموقوفة الا ان يضيف الي جهة عامة وينوي اي بان قال تصدقت بهذا علي الفقراء فانه ي--------صير وقفا علي الاصح لان الصدقة بمعني الهبة لا تصح منهم فانصرف الي ما يصح اضافته اليهم حذرا من الغاء اللفظ وهو الوقف ومقتضي كلام -----------------المصنف انه اذ--------------------ا اضا--ف الي --جهة --عامة ونوي صار---------------------------------------------- صريحا ولفظ المحرر بخلافه فانه قال ولو نوي لم يحصل الوقف ايضا الا اذا نوي الي جهة عامة وكذا عبارة الشرح واحترز بالجهة العامة عن المعين فانه لا يكون وقفا علي الاصح بل ينفذ فيما هو صريح فيه وهو التمليك المحض كذا قاله الامام وفيه بحث للرافعي	569	6096837046131799500	336	489.5	264	655	51.29771041870117	52	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0791	false	5711073970887845997	0	139	0	750	1597	300	بما وصفها الشارع حيث قال جعلت لي الارض مسجدا وهذا قول--- الاكثرين والاول لم ينقله الرافعي الا عن ظاهر لفظ الوجيز وقال انه الاشبه ولعله من تفقهه قال في الكفاية ومحل الخلاف اذا خلا عن نية فلو قصد بق----------وله جعلتها مسجدا الوقف صار- مسجدا قطعا جزم به القاضي الحسين وان الوقف علي معين يشترط فيه قبوله لانه يبعد دخول عين او منفعة في ملكه قهرا كالهبة والوصية وعلي هذا يش-------------------------------------------------ترط كونه علي الفور من اهله والا فيقبل الولي والثان--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا يشترط واستحقاقه المنفعة كاستحقاق العتيق منفعة نفسه وهذا اختاره جمع من المتقدمين والمتاخرين منهم الشيخ ابو حامد وابن الصلاح وا------لمصنف في باب السرقة والسبكي و----------------------------------------قال انه ظاهر نصوص الشافعي في غير موضع وما رجحه تبع فيه المحرر ونقله في زيادة الروضة عنه مقتصرا عليه واحترز بالم--------------------عين عن الجهة ال---------------عامة كالفقراء او جهة تحرير كالمسجد فانه لا يشترط القبول قطعا	791	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0569	true	-1106785028797425511	154	300	831	1580	1580	300	بما وصفها الش-رع حيث قال جعلت لي الارض مسجدا وهو ما عليه الاكثر كما اوضحته في الاصل ------------------------------------------------------------قال في الكفاية ومحل الخلاف اذا خلا عن نية الوقف اما اذا نوي بقوله جعلتها مسجدا الوقف صارت مسجدا قال-------ه القاضي------- وان الوقف علي معين يشترط فيه قبوله لانه يبعد دخول عين او منفعة في ملكه قهرا--------------- وعلي هذا فليكن متصلا بالايجاب كما في البيع والثاني انه لا يشترط كالعتق وهو ظاهر نصه في الام وهو المختار والثالث الفرق بين البطن الاول وغيره ولو رد بطل حقه شرطنا القبول ام لا كالوصية والوكالة وقال البغوي وصاحب الكافي لا يرتد برده وهو متجه كما قال -------------------------------------------------------------------------------------ابن الصلاح واقتصر المصنف علي بطلان حقه ولم يبين هل بطل حقه من الغلة او من الوقف وبالاول قال الماوردي والصحيح الثاني------------------------------------------------------------------------ واحترز -المصنف بقوله اولا علي معين عما اذا كان الوقف علي جهة عامة كالفقراء او جهة تحرير كالمسجد فانه لا يشترط القبول قطعا-	569	6096837046131799500	357	467.5	287	998	35.771541595458984	52	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0792	false	7930470814864878405	28	207	145	1095	1612	300	قال وقفت---ه علي زيد سنة وبعده عل-----ي الفقراء ----------قال الاذرعي صح بلا خلاف لوجود الدوام---------- ومن هنا شرع المصنف في الشراءط لان الاركان فرع منها وهي الواقف والموقوف عليه والموقوف والصيغة و----------------------------------------------------------------قد عقد في المحرر هنا فصلا ولو قال وقفت علي اولادي او علي زيد ثم نسله ولم يزد فالاظهر صحة الوقف فاذا انقرض المذكور فالاظهر انه يبقي وقفا وان مصرفه اقرب الناس الي الواقف يوم انقراض المذكور ولو قال وقفت علي اولادي او علي زيد ثم نسله ولم يزد فالاظهر صحة الوقف لان مقصود الوقف القربة والدوام فاذا بين مصرفه ابتداء سهلت ادامته علي سبل الخير وهذا هو المسمي منقطع الا---خر والثاني بطلانه لانه لم يءبده ولم يرده الي ما يدوم فكان كالتاقيت والثالث ان كان حيوانا صح اذ ------------------ربما هلك قبل---- الموقوف عليه بخلاف العقار فاذا انقرض المذكور فالاظهر انه يبقي وقفا لان وضع الوقف الدوام كالعتق والثاني يرتفع الوقف ويعود ملكا للواقف او---- ورثته ان كان قد مات لان بق-اء الوقف بلا مصرف متعذر واثبات مصرف لم يذكر---ه الواقف بعيد فتعين ارتفاعه وان مصرفه اقرب الناس الي الواقف يوم انقراض المذكور لان افضل القربات الصدقة علي	792	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0570	true	-1795237713099187321	86	231	464	1240	1636	300	قال وقفت هذا علي زيد سنة وبعد السنة علي الفقراء والمساكين قال العمراني ظاهر كلام ابن الصباغ انه يصح قطعا ومن هنا شرع الشيخ ف-ي الشراءط لان الاركان فرع منها وهي الواقف والموقوف عليه--------- والصيغة ولو قال وقفت علي اولادي او علي زيد ثم نسله ولم يزد فالاظهر صحة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقف لان مقصود الوقف القربة والدوام فاذا بين مصرفه ابتداء سهلت ادامته-------------- وهذا هو المسمي منقطع الانتهاء والثاني بطلانه لانه لم يءبده ولم يرده الي ما يدوم فكان كالتاقيت والثالث ان كان حيوانا صح اذ مصيره الي الهلاك فربما هلك قبل موت الموقوف عليه بخلاف العقار فاذا انقرض المذكور فالاظهر انه يبقي وقفا لان وضع الوقف الدوام والث-------اني ينقطع الوقف ويعود ملكا للواقف او الي ورثته ان كان--- مات لان اقرار الوقف بلا مصرف متعذر واثبات مصرف لم يتعرض له الواقف بعيد فتعين ارتفاعه وان مصرفه اقرب الناس الي الواقف يوم انقراض المذكور لان------------- الصدقة علي	570	6096837046131799500	602	906.5	489	1075	56.0	100	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0793	false	-8399698248150232930	86	274	449	1471	1607	300	لان الاول باطل لعدم امكان الصرف اليه في الحال والثاني فرع الباطل والطريق الثاني فيه قولان ثانيهما الصحة لان الاول لما بطل صار كالمعدوم وكان الثاني مبتدا به و--------------------------------------------------------------------لم يصحح الشيخان واحدا من الطريقين وفي المطلب ان طريقة القطع صححها الجمهور وفي تمثيل المصنف نقص وكان ينبغي ان يقول ثم علي الفقراء والا فهو منقطع الاول والاخر ولا خلاف في بطلانه كما قاله القاضي الحسين وغيره او منقطع الوسط ك وقفت علي اولادي ثم علي رجل اي مبهم ثم الفقراء فالمذهب صحته---- الخلاف هنا مرتب علي منقطع الاخر -ان صححناه فهذا اولي لوجود المصرف في الحال والمال والا فوجهان اصحهما الصحة واذا صححناه ففي مصرفه عند توسط الانقط---------------------------------اع الخلاف المار في منقطع الاخر ولو اقتصر علي قوله وقفت كذا ولم يذكر مصرفه فالاظهر بطلانه لان الوقف يقتضي التمليك فاذا لم يعين الملك بطل كقوله بعت والثاني يصح وبه قال جمع العراقيين ومال اليه السبكي كما لو قال اوصيت بثلث مالي ولم يزد---- فانه يصح ويصرف الي الفقراء والمساكين واستشكل الرافعي الفرق وفرق في الروضة بان غا---------------------------------------------------------لب الوصايا للمساكين فحمل الاطلاق عليه بخلاف الوقف وبان الوصية مبنية علي المساهلة فتصح ولا يجوز تعليقه كقوله اذا جاء زيد فقد وقفت	793	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0571	true	8680532312284544897	0	149	0	822	1536	300	لان الاول باطل لعدم امكان الصرف اليه في الحال والثاني فرع الباطل والطريق الثاني فيه قولان ----وجه الصحة -ان الاول لما بطل صار كالمعدوم وكان الثاني مبتدا به وطريقه القطع صححها الجمهور كما افاده في المطلب فلهذا قدمتها والرافعي لم يصحح-------- واحدا من الطريقين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او منقطع الوسط كو-قفت علي اولادي ثم---- رجل-------- ثم للفقراء فالمذهب صحته هذا الخلاف---- مرتب علي منقطع الاخر فان صححناه فهذا اولي وا-----------------------------لا فوجهان اصحهما الجواز ويصرف--------------- عند توسط الانقطاع الي من صرفناه اليه هناك كما سبق بالخلاف فيه----------------- ولو اقتصر علي قوله وقفت اي و-لم يذكر الصرف فالاظهر بطلانه لان جهالة المصرف مبطلة فعدم ذكرها اولي والث------------------اني يصح ---------------------------------------كما لو قال اوصيت بثلث مالي واقتصر عليه فانه يصح ويصرف الي الفقراء---------- واستشكل الرافعي الفرق وفرق في الروضة بان الوصية مبنية علي المساهلة فيصح بالمجهول بخلاف الوقف وبان اغلب الوصايا للمساكين فحمل المطل-ق عليه بخلاف الوقف ------------------------------------ولا يجوز تعليقه كقوله اذا جاء زيد فقد وقفت	571	6096837046131799500	577	922.0	465	1189	48.528175354003906	88	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0794	false	1748676554045150805	1	143	6	727	1562	300	الاخر ولا يجوز تعليقه كقوله اذا جاء زيد فقد وقفت ---كذا علي كذا --كال--بيع والهبة واستثني من هذا ما لو قال وقفت----- هذه الدار بعد موتي علي المساكين فقد افتي -الاستاذ ابو اسحاق بوقوع الوقف بعد الموت كعتق المدبر وساعده اءمة الزمان قال الامام وهو تعليق علي التحقيق بل زاءد عليه فانه ايقاع تصرف بعد الموت قال الرافعي وهذا كانه وصية لقول القفال في فتاويه لو عرضها علي البيع كان رجوعا اي فعلي هذا لا استثناء ولو وقف بشرط الخيار ---كما اذا شرط ان يرجع في---------ه متي شاء او يبيعه ونحوه بطل علي الصحيح لان الوقف ازالة ملك لله تعالي كالعتق او الي الموقوف عليه كالهبة وعلي التقديرين فيفسد بهذا الشرط والثاني يصح الوقف ويبطل الشرط كما لو----------------------------------------------------------------------------- طلق علي ان لا رجعة ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والاصح انه اذا وقف بشرط ا--لا يءجر اتبع شرطه كساءر الشروط لما فيه من وجوه المصلحة والثاني المنع	794	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0571	true	8680532312284544897	139	299	773	1531	1536	300	الوقف ولا يجوز تعليقه كقوله اذا جاء زيد فقد وقفت اي كذا علي زيد ثم الفقراء كالهبة فرع ق-----------------ال وقفت داري هذه علي--------------- المساكين بعد موتي فالمختار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه وصية-------------------------------------------------------------------------- ولو وقف بشرط الخيار اي كما اذا شرط ان يرجع فيه او يبيعه متي شاء--------------- بطل علي الصحيح كالصدقة والث----------------------------------------------------------------------------------------اني -----------يبطل الشرط ويصح الوقف وهو احتمال لابن سريج وحكاه الجوري قولا وكذا الذي قبله وقاس الثاني علي من طلق علي ان لا رجعة ونقل عن ابي يوسف وغيره ان الوقف جاءز والشرط ثابت قال وكذلك لو اشترط ان له بيعه اذا عطب او خرب او بطلت منافعه وان يصرف ثمنه في ارض غيره فيكون موقوفا او شرط ان له بيعها اذا راي الحظ في نقله الي موضع غيره فجميع ذلك جاءز عندهم قال وهو قوي ثم زاد علي ذلك فقال له الاستبدال اذا راه حظا للوقف وان لم يشرط وهذا غريب منه والاصح انه اذا وقف بشرط ان لا يءجر اتبع شرطه كساءر الشروط لما فيه من وجوب المصلحة والثاني لا ---	571	6096837046131799500	298	399.0	231	1134	26.27865982055664	49	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0794	false	1748676554045150805	144	300	734	1562	1562	300	الحجر علي مستحق المنفعة والثالث ان منع الاجارة مطلقا فلا او الزيادة علي سنة اتبع لانه لاءق بمصلحة الوقف ويستثني من اطلاق المصنف حالة الضرورة كما لو شرط الا تءجر الدار اكثر من سنة ثم انهدمت وليس لها جهة عمارة الا باجارة سنين فان ابن الصلاح افتي وانه اذا شرط في وقف المسجد اختصاصه بطاءفة كالشافعية اختص كالمدرسة والرباط ولو وقف علي شخصين ثم الفقراء فمات احدهما فالاصح المنصوص ان نصيبه يصرف الي الاخر بالجواز في عقود مستانفة وان شرط الواقف الا يستانف لانه في هذه الحالة يخالف مصلحة الوقف وافتي ايضا بان -----الواقف------ لو شرط الا يءجر اكثر من ثلاث سنين------------------ فاجره الناظر ثلاثا في عقد وثلاثا في عقد اخر قبل مضي المدة الاولي انه لا يصح العقد---------------- الثاني اتباعا لشرط الواق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف وانه اذا شرط في وقف المسجد اختصاصه بطاءفة كالشافعية اختص ---فلا يصلي فيه ولا يعتكف غيرهم اتباعا لشرط----------------ه وقطعا للنزاع في اقامة الشعاءر قال القاضي في اخر كتاب الحرية وهو مكروه والثاني لا-	794	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0572	true	6620366591613891409	0	131	0	673	1575	300	الحجر علي مستحق المنفعة والثالث ان منع--------------------- الزيادة علي سنة اتبع لانه من مصالحه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان منع مطلقا فلا فرع لو شرط الا يءجر اكثر من ثلاث سنين وصححناه وهو الاصح فاجره الناظر ثلاثا في عقد وثلاثا----------- قبل مضي المدة الاولي---- لا يصح------ الثاني قاله ابن الصلاح اتباعا لشرط الواقف وافتي ايضا انه اذا وقف بشرط ان لا يءجر اكثر من سنة ولا يورد عقدا علي عقد فخرب ولا يمكن عمارته الا بايجاره سنتين انه يصح ايجاره سنتين بعقود متفرقة ولا يصح بشرط الا يدخل عقدا علي عقد في هذه الحالة لانه يفضي الي تعطيله فهو مخالف لمصلحة الوقف وانه اذا شرط في وقف المسجد اختصاصه بطاءفة كالشافعية اختص اي فلا يصلي فيه ولا يعتكف غيرهم كالمدرسة والرباط رعاية لغرضه وقطعا للنزاع----------------- قال القاضي في اخر كتاب الجزية وهو مكروه والثاني لا	572	6096837046131799500	339	552.5	272	1132	29.946996688842773	56	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0795	false	-6196762220196825119	0	172	0	933	1626	300	يختص لان جعل البقعة مسجدا كالتحرير فلا معني لاختصاصه بجماعة وقال الامام انه المذهب كالمدرسة والرباط اي فانه يختص فيهما--------------------- قطعا كما صرح به المتولي وغيره ونقل بعضهم فيه اجماع المذاهب الاربع------------------------------------------------------------------------------------ة ولو وقف علي شخصين ثم الفقراء فمات احدهما فالاصح المنصوص--- في حرملة ان نصيبه يصرف الي الاخر لان شرط الانتقال الي الفقراء انقراضهما جميعا ولم يوجد واذا امتنع الصرف اليهم فالصرف الي من ذكره الواقف اولي والثاني انه يصرف---- للفقراء كما ان نصيبهما اذا انقرضا يكون لهم قال الرافعي----------------- والقياس وجه ثالث وهو ا---لا يصرف الي صاحبه ولا الي المساكين ويقال صار الوقف في نصيب الميت منقطع الوسط ثم صرح بعده بقليل بحكايته------- وجها عن صاحب الافصاح واقتضي كلام الشرح الصغير ترجيحه قال في الروضة AUTO فصل في احكام ال-وقف اللفظية قوله وقفت علي اولادي واولاد اولادي يقتضي التسوية بين الكل وكذا لو زاد ما تناسلوا او بطنا بعد بطن ومعناه ان يكون مصرفه مصرف منقطع الوسط لا انه يجء خلاف في صحة الوقف فصل قوله وقفت علي اولادي واولاد اولادي يقتضي التسوية بين الكل في اصل الاعطاء والمقدار لان	795	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0572	true	6620366591613891409	131	295	673	1546	1575	300	يختص لان جعل البقعة مسجدا كالتحرير فلا معني لاختصاصه بجماعة وهو قوي وقوله--------- كالمدرسة والرباط اي فانه اذا شرط في وقفهما الاختصاص اختص قطعا ثم الخلاف اذا جعل ماله عند انقراض المذكورين الي عامة المسلمين فان لم يتعرض له ففيه خلاف اخر لاحتمال انقراضها قال في الروضة والاصح او الصحيح الصحة ولو وقف علي شخصين ثم الفقراء فمات احدهما فالاصح المنصوص اي في حرملة ان نصيبه يصرف الي الاخر لان شرط الانتقال الي الفقراء انقراضهما جميعا ولم يوجد واذا امتنع الصرف اليهم فالصرف الي من ذكره الواقف اولي والثاني انه يصرف الي الفقراء ---لان نصيبهما اذا انقرضا----- لهم قال الرافعي في شرحيه والمحرر والقياس وجه ثالث وهو انه لا يصرف الي صاحبه ولا الي المساكين ب---ل صار الوقف في نصيب الميت منقطع الوسط وهذا الذي ابداه حكاه في شرحه يعد وجها عن السرخسي في ال-----------------------------------------------------------كلام علي ما ا---------ذا وقف- علي اولاده--------------------------------------------------------------- بطنا بعد بطن ومات واحد من البطن الاول ------------------------------------------فصل قوله وقفت علي اولادي واولاد اولادي يقتضي التسوية بين الكل اي بين الاولاد واولاد ------	572	6096837046131799500	573	905.5	462	1073	53.401676177978516	93	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0795	false	-6196762220196825119	172	224	933	1210	1626	300	الواو لمطلق الجمع ل-------------------------ا للترتيب قال ابن الرفعة ومن يقول الواو للترتيب ينبغي ان يقدم الاولاد ولم يذكروه وادخال ال -----------------------علي كل---- اجازه الاخفش والفارسي ومنعه --------------------------------------------الجمهور--------- وكذا لو زاد ما تناسلوا اي فيسوي------------- بين الكل وكانه قال--- عليهم وعلي اعقابهم ما تناسلوا او بطنا بعد بطن اي فانه يقتضي التسوية ايضا	795	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0573	true	-1725208460710024940	9	82	49	444	1591	300	الواو لمطلق الجمع كما هو الصحيح فان قلنا انها للترتيب وهو ما حكاه الماوردي في باب الوضوء عن اكثر اصحابنا فيرتب--- ولم يذكروه هنا وقد ادخل المصنف الالف واللام علي كل وقد اجازه الاخفش والفارسي واستعمله الزجاجي في الجمل كما استعمله المصنف هنا والجمهور علي منعه وكذا لو زاد ما تناسلوا اي فانه يقتضي التسوية بين الكل ايضا والمراد عليهم وعلي اعقابهم ما تناسلوا او بطنا بعد بطن اي فانه يقتضي التسوية ايضا	573	6096837046131799500	193	280.0	152	398	48.492462158203125	33	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0796	false	1960902374322384720	1	193	7	1030	1597	300	الاعلي فالاعلي او الا-ول فالاول فهو للترتيب ولا يدخل اولاد الاولاد في الوقف علي الاولاد في الاصح وسكت الشيخان عما----------------------------------------- لو جمع بينهما فقال وقفت علي اولادي واولاد اولادي ما تناسلوا بطنا بعد بطن وفيه وجهان احدهما وبه افتي --------ابو طاهر الزيادي والقاضي الحسين ا-نه للترتيب قال السبكي وهو الصحيح والثاني انه ليس للترتيب قاله ابو عاصم العبادي والفوراني ولو قال ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلا بعد نسل --موضع قوله بطنا بعد بطن قال السبكي ينبغي ا------------------------لا يكون للترتيب لان كل من وجد وان كان من بطنين فاكثر يسمي نسلا فيستحقون ويكونون هم النسل الاول ومن--- يوجد بعدهم النسل الثاني---------- بخلاف البطن فان العرف فيه دلالة تخص الطبقة الواحدة من النسل قال ولو قال وقفت علي ذريتي او نسلي بطنا بعد بطن فينبغي ان يجء ما سبق في قوله بطنا بعد بطن ولم اره منقولا ولو قال علي اولادي ثم---- اولاد اولادي ثم اولادهم ما تناسلوا او علي اولادي واولاد اولادي الاعلي فالاعلي او الاول فالاول فهو للترتيب لدلالة اللفظ عليه ب ثم في الاولي ول----------------تصريحه به في الثانية وقوله الاول فالاول ضبطه المصنف بكسر اللام علي البدل ويجوز الف------------------------------------------------------------------------------تح اما علي الحال والالف واللام قيل زاءدة وقيل معرفة-واما علي انه مشبه بالمفعول ولا يدخل اولاد	796	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0573	true	-1725208460710024940	92	300	494	1591	1591	300	الاعلي فالاعلي او الاقرب فالاقرب كما اوضحته في-------------------------------------------- الاصل فراجعه وما جزم به المصنف تبع فيه الفوراني والبغوي فقط فرع لو جمع بينهما فقال وقفت علي اولادي واولاد اولادي ما تناسلوا بطنا بعد بطن ف---------------------افتي الاستاذ ابو طاهر الزيادي والقاضي --حسين بانه للترتيب----------- وهو ظاهر وخالف -------------------------ابو عاصم العبادي والفوراني ولم يذكر المصنف تبعا للرافعي هذه الصورة فرع لو قال وقفت علي ذريتي او نسلي او عقبي بطنا بعد بطن فينبغي ان يجء فيه ما سبق فرع قوله نسلا بعد نسل هل هو كقوله بطنا بعد بطن فيه --نظر وينبغي كما قال بعض المتاخرين ان لا يكون للترتيب لان كل من وجد وان كان من بطنين واكثر يسمي نسلا فيستحقون ويكونون هم النسل الاول ومن لم يوجد بعدهم النسل الثاني اذا وجدوا بخلاف البطن فان للعرف فيه دلالة تخص الطبقة الواحدة من النس----ل ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------قال علي اولادي ثم علي اولاد اولادي ثم اولادهم ما تناسلوا او علي اولادي واولاد اولادي الاعلي فالاعلي او الاول فالاول فهو للترتيب لاجل--------------- ثم في الاولي المقتضية للترتيب وتصريحه به لا الثانية وقوله الاول فالاول ضبطه المصنف بكسر اللام---------- ويجوز الفتح ايضا فالكسر اما علي البدل واما علي اضمار فعل اي وقفته علي الاول فالاول والفتح اما علي الحال والالف واللام قيل زاءدة وقيل معرفة واما علي انه مشبه بالمفعول ولا يدخل اولاد-	573	6096837046131799500	711	1173.0	576	1333	53.33833312988281	112	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0796	false	1960902374322384720	193	262	1030	1396	1597	300	الاولاد في الوقف علي الاولاد في الاصح لانه لا يقع عليهم اسم الولد حقيقة ولهذا يصح ا----------------------------ن يقال ----------------ما هو ولده بل ولد ولده و---------------------------الثاني يدخل لقوله تعالي يابني -----------------------------------------ادم وقيل يدخل اولاد البنين للانتساب لقوله عليه الصلاة والسلام انا ابن عبد المطلب دون اولاد البنات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدخل اولاد البنات في الوقف علي الذرية والنسل والعقب واولاد الاولاد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان يقول علي من ينتسب الي -منهم وماخذ الخلاف -ان اطلاق	796	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0574	true	8990363424247920342	0	142	0	762	1613	300	الاولاد في الوقف علي الاولاد في الاصح لانه لا يقع---------------- حقيقة الا علي اولاد الصلب الا تري انه ينتظم ان يقال ليس هذا ولده وانما هو --------ولد ولده وهذا ما نص عليه في البويطي والثاني يدخل لقوله تعالي يابني ادم وخرجه صاحب الافصاح قولا وغلط فيه والثا-----لث يدخل اولاد البنين للانتسا---------------------------------------------ب دون اولاد البنات وهذا الخلاف عند الاطلاق وقد يقترن باللفظ ما يقتضي الجزم بخروجهم كقوله وقفت علي اولادي فاذا انقرضوا فلاحفادي الثلث والباقي للفقراء وقد يقترن به ما يقتضي الجزم بدخولهم كقوله وقفت علي اولادي وليس له الا اولاد اولاد فانه يتعين حمل كلامه عليهم ويدخل اولاد البنات في الوقف علي الذرية والنسل والعقب واولاد الاولاد كقوله تعالي ومن ذريته داوود وسليمان الي ان ذكر عيسي عليهم السلام وليس هو الا ولد البنت واما في اولاد الاولاد فلصدق الاسم عليهم الا ان يقول علي من ينتسب الي ومنهم ----------اي فان اولاد	574	6096837046131799500	267	409.5	215	846	31.560283660888672	40	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0797	false	8632611228513541973	0	293	0	1588	1622	300	علي اولادي فاذا انقرضوا فلاحفادي الثلث مثلا والباقي للفقراء كذا قالاه ونازع ابن الرفعة في هذا التمثيل وقال لعل المراد عند انقراض الاولاد يكون كذلك بعد ان كان لهم شء غير مقدر وانما تظهر القرينة فيما اذا قال فاذا انقرض اولادي فعلي احفادي--------------------------------------- ويدخل اولاد البنات قريبهم وبعيدهم في الوقف علي الذرية والنسل والعقب واولاد الاولاد اما في الذرية فلقوله تعالي في ابراهيم صلي الله عليه وسلم ومن ذريته داوود وسليمان الي قوله و-عيسي و-------------ليس هو الا ولد البنت والنسل والعقب في معناه كما قطعوا به والعقب هو ولد الرجل الذي ياتي بعده واما--- اولاد الاولاد فلان البنات اولاده فاولادهن اولاد اولاده حقيقة الا ان يقول علي من ينتسب الي -منهم اي -من اولاد اولادي فلا يدخل اولاد البنات لانهم لا ينسبون اليه بل الي اباءهم وقيل يدخلون لقوله صلي- الله عليه وسلم في الحسن بن علي رضي الله عنهما ان ابني هذا سيد اخرجه البخاري واجيب بانه من خص--------------------اءصه ان-- ينتسبوا الي--------------------------------------------------------ه ولو وقف علي مواليه وله معتق ومعتق قسم بينهما وقيل يبطل والصفة المتقدمة علي جمل معطوفة تعتبر في الكل ك وقفت علي محتاجي اولادي واحفادي واخوتي وكذا المتاخرة عليها والاستثناء اذا عطف ب واو كقوله علي اولادي واحفادي واخوتي المحتاجين او الا ان يفسق بعضهم ولو وقف علي مواليه وله معتق بكسر التاء ومعتق--- بفتحها قسم بينهما لتناول الاسم لهما وقيل يبطل لما فيه من الاجمال فان المولي يشملهما ولا يمكن حمل اللفظ علي العموم لاختلاف معناهما وترجيح الاول من زيادته علي ---------------------المحرر فانه -------قال رجح كلا مرجحون وصححه في زيادة الروضة ونقل ترجيحه في المهمات عن النص وجمع من الاصحاب ولا ترجيح في الشرح الكبير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحترز بقوله وله معتق ومعتق عما اذا لم يوجد الا احدهما فانه يتعين قطعا والصفة المتقدمة علي جمل معطوفة تعتبر في الكل كوقفت علي محتاجي اولادي واحفاد---ي وهم اولاد الاولاد واخوتي وكذا المتاخرة عليها	797	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0574	true	8990363424247920342	67	300	355	1613	1613	300	علي اولادي فاذا انقرضوا فلاحفادي الثلث----- والباقي للفقراء ------------------------------------------وقد يقترن به ما يقتضي الجزم بدخولهم كقوله وقفت علي ا----------------------------------------------------------------ولادي وليس له الا اولاد اولاد فانه يتعين حمل كلامه عليهم ويدخل اولاد البنات ف---------------ي الوقف علي الذرية والنسل والعقب واولاد الاولاد كق---------------وله تعالي------------------------------ ومن ذريته داوود وسليمان الي ان ذكر عيسي عليهم السلام وليس هو الا ولد البنت----------------------------------------------------------------------- واما في اولاد الاولاد فلصدق الاسم عليهم الا -----------------------------ان يقول علي من ينتسب الي ومنهم اي فان اولاد الب----------------------نات------ لا يدخلون في اولاد الاولاد وق--يل يدخلون لقوله عليه الصلاة والسلام في الحسن بن علي--------------- ان ابني هذا سيد اخرجه البخاري لكن------- من خصاءصه عليه الصلاة والسلام انهم ين-سبون اليه فاءدة العقب قال القاضي عياض هو ولد الرجل الذي ياتي بعده ولو وقف علي مواليه وله معتق اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكسر التاء ومعتق اي بفتحها قسم بينهما لتناول الاسم لهما وقيل يبطل لانه وقف علي مجهول فان المولي يشملهما ولا يمكن حمل اللفظ علي العموم لاختلاف معناهما وما صححه المصنف هو ما صححه الاكثرون والرافعي في المحرر لم يرجحه بل قال رجح كلا مرجحون وكذا فعل الحاوي الصغير والرافعي في الشر-----------------------------------------------ح الكبير لم يصحح شيءا بل نقل الاول عن تصحيح صاحب التنبيه خاصة واقتصر في الشرح الصغير علي عزو تصحيح البطلان الي الغزالي ولم يذكر تصحيحا عن غيره والمسالة مبسوطة في الاصل بفواءد لا بد لك من مراجعته---------------------------------------------------------------------ا والصفة المتقدمة علي جمل معطوفة تعتبر في الكل كوقفت علي محتاجي اولادي واحفادي اي وهم اولاد الاولاد واخوتي وكذا المتاخرة عليها-	574	6096837046131799500	694	931.0	560	1944	35.699588775634766	101	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0798	false	-2911244713049714497	0	259	0	1363	1579	300	اولادي واحفادي واخوتي المحتاجين او الا ان يفسق بعضهم لما تقرر في الاصول من ان الاصل اشتراك المعطوف والمعطوف عليه في جميع المتعلقات كالصفة وغيرها وكذا الاستثناء بجامع عدم الاستقلال وما مثل به لا يطابق التصوير فانه من عطف المفردات لا الجمل الا ان يقدر لكل واحد عامل وفيه بعد وقد مثل الامام---------- الاستثناء بقوله وقفت علي بني فلان داري و حبست علي اقاربي ضيعتي و سبلت علي خدمي بيتي الا ان يفسق منهم احد وهو----- مطابق وقيد الامام----- ما ذكره---------------- بقيدين وحمل اطلاق الاصحاب علي ذلك واقراهاحدهما ان يكون العطف ب الواو-------- كما اشار اليه المصنف بالتمثيل فان كان ب ثم اختصت AUTO فصل في احكام الوقف المعنوية الاظهر ان الملك في رقبة الموقوف ينتقل الي الله تعالي اي ينفك عن اختصاص الادمي فلا يكون للواقف ولا للموقوف عليه الصفة والاستثناء ب-------الاخيرة وتبعه علي هذا القيد الامدي في الاحكام وابن الحاجب وفي فتاوي القفال ما يوافقه لكن قال السبكي المختار انه لا يتقيد بها بل الضابط وجود عاطف جامع بالوضع ك الواو و الفاء و ثم بخلاف بل و لكن وغيرهما الثاني الا يتخلل بين الجملتين كلام طويل فان تخلل ك وقفت علي اولادي علي ان من مات منهم واعقب فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين والا فنصيبه لمن في درجته فاذا انقرضوا صرف الي اخوتي الا ان يفسق واحد منهم فالاستثناء يختص بالاخوة ولم يذكر الاصحاب -----------------------------------------حكم الجمل بغير عطف قال ابن الملقن واطلاق الامام فخر الدين يشمله والظاهر خلافه لان بترك العطف لا يكون بينهما ارتباط نعم ذكر البيانيون ان ترك العطف قد يكون لكمال الارتباط فاذا كان في مثل ذلك فالظاهر مجء الخلاف فيه	798	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0575	true	7174827800642074798	6	154	34	833	1613	300	اولادي واحفادي واخوتي المحتاجين او الا ان يفسق بعضهم لما تقرر في الاصول من ان الاصل اشتراك المعطوف والمعطوف عليه في جميع المتعلقات كالصفة وغيرها وكذا الاستثناء بجامع عدم الاستقلال و------------------------------------------------------------------------------------------------مثل الامام في الاصول الاستثناء بقوله وقفت علي بني فلان داري و-حبست علي اقاربي ضيعتي و-سبلت علي خدمي بيتي الا ان يفسق منهم احد وهو مثال مطابق وقيد الامام ايضا ما ذكره المصنف والاصحاب بقيدين وحمل اطلاق الاصحاب علي ذلك ------احدهما ان يكون العطف ب-الواو الجامعة كما----- مثله المصنف ---------فان كان ب ثم اخت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص الاستثناء والصفة بالاخيرة وتبعه علي هذا القيد الامدي في الاحكام وابن الحاجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يذكر الاصحاب حكم عطف ب لكن وب بل وب او وكذا لم يذكروا حكم الجمل بغير عطف نعم ------------اطلاق الامام فخر الدين يشمله والظاهر خلافه لان بترك العطف لا يكون بينهما ارتباط نعم ذكر البيانيون ان ترك العطف قد يكون لكمال الارتباط فاذا كان في مثل ذلك فالظاهر مجء الخلاف فيه	575	6096837046131799500	698	1256.5	570	1455	47.97250747680664	116	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0799	false	-6757700457134786618	39	258	227	1416	1645	300	والثالث---- ينتقل الي الموقوف عليه كالصدقة والخلاف فيما يقصد به تملك الريع اما لو جعل البقعة مسجدا او مقبرة فينقطع عنها اختصاص الادميين قطعا وهو تحرير محض قاله الرافعي ومنافعه ملك للموقوف عليه لان ذلك--- مقصود الوقف يستوفيها بنفسه و--بغيره باعارة واجارة كساءر الاملاك وهذا اذا لم يشرط منع الاجارة كما سبق ولو وقف دارا علي ان يسكنها معلم الصبيان بالقرية مثلا فليس له ان يسكنها غيره باجرة ولا غيرها افتي به القفال واقراه واستشكل بانه لم يزل الناس يتسامحون باعارة بيت المدرس ونحوه وقضية كلام المصنف ان الموقوف عليه يءجر والصحيح منعه وانما يءجر اذا كان النظر له او اذن له الناظر ويملك الاجرة ------------------------------لانها من المنافع وفواءده اي ويملك فواءد الموقوف كثمرة وصوف وشعر ووبر وريش ولبن وبيض -------------------------لان الوقف انشء لذلك ------------------------------------------ولا يملك اغصان الشجرة ----------الا فيما يعتاد قطعه كشجرة الخلاف فاغصانها كثمرة غير-----------------------------------------------------------ها وكذا الولد في الاصح كالثمرة والثاني يكون وقفا تبعا لامه كولد الاضحية وقيل الخلاف في ولد الفرس والحمار ويملك ولد النعم قطعا لان مطلوبها الدر والنسل وقيل انه يصرف الي اقرب الناس الي الواقف الا ان يصرح بخلافه هذا ك-------له فيما اذا اطلق او شرط ذلك للموقوف عليه اما اذا وقف الدابة علي ركوب انسان ولم يشرط له الدر والنسل فالاوجه في الشرح والروضة وفاقا للبغوي انه ولو ماتت البهيمة اختص بجلدها------------------------------------------------------------------------ وله مهر الجارية اذا وطءت بشبهة او نكاح ان صححناه	799	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0576	true	-5189791099205362801	73	268	397	1455	1622	300	والثاني انه ينتقل الي الموقوف عليه كالصدقة والثاني القطع بالاول والثالث القطع بالثان----------------------------------------------------------------------------------ي ومنافعه ملك للموقوف عليه لان ذلك هو مقصود الوقف يستوفيها بنفسه او بغيره باعارة واجارة كساءر الاملاك اللهم الا ان يكون الوقف --------------------------علي ان يسكنه--------------------------ا فليس له الاسكان وفي المنع من اع--------------------------------------------------------------------ارة بيت المدرس في المدرسة الذي جعل لسكناه ن------------------------------------------------------------------------ظر ويملك الاجرة اي فيما اذا اجرها عند الاطلاق لانها من المنافع وفواءده كثم-----------------------رة وصوف--------------- ولبن اي ويملك ايضا فواءده المذكورة لان الوقف كذلك ينشا ويملك الشعر والوبر ايضا وكذا الريش والبيض ولا يملك اغصان الشجرة مع نماءها الا فيما يعتاد قطعه كشجرة------- فاغصانها كثمرة غيرها واستثني الامام ايضا ما اذا شرط قطع اغصان الاشجار مع ثمرتها وكذا الولد في الاصح كالثمرة والثاني يكود وقفا تبعا لامه كولد الاضحية والثالث نعم لا ول------------------------د النعم فقط والرابع ا----------------------نه يصرف الي اقرب الناس الي الواقف ثم ما ذكرناه لا الدار والنسل محله فيما اذا اطلق او ---جعله للموقوف عليه اما -لو وقف --دابة علي ركوب زيد-- ولم يشرط له الدر والنسل فالاوجه في الرافعي انه للواقف ------------ولو ماتت البهيمة اختص بجلدها لانه اولي من غيره فلو دبغه ففي عوده وقفا وجهان قال المتوفي اصحهما العود وله مهر الجارية اذا وطءت بشبهة او نكاح ان صححناه	576	6096837046131799500	608	880.5	488	1443	42.13444137573242	93	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0800	false	36592702474756237	52	297	272	1535	1549	300	وربما ماتت من الطلق فتفوت حق البطن الثاني فعلي الاص------ح يزو-جها من جعلنا رقبتها له فان جعلناها للموقوف عليه استقل به او للواقف زوجها باذن الموقوف عليه وان جعلناها لله تعالي زوجها القاضي باذن الموقوف عليه وخرج بالشبهة والنكاح ما لو زني بها مطاوعة فانه لا مهر علي الصحيح وان اكرهت وجب لها المهر وهو للموقوف عليه والمذهب انه اي الموقوف عليه لا يملك---------------- قيمة العبد الموقوف اذا اتلف او تلف تحت يد ضامنه لرقبته سواء اتلفه اجنبي او الواقف او الموقوف عليه عدوانا اما اذا اتلفه الموقوف عليه بلا تعد فلا ضمان بل يشتري بها عبدا ليكون وقفا مكانه مراعاة لغرض الواقف من استمرار الثواب وتعل-ق حق البطن الثاني وما بعده------------------------------------------------------------------------------------------------------- به والطريق الثاني التخريج علي اقوال ملك الرقبة فان قلنا لله تعالي ----------------------فالحك--م فان--- تعذر فبعض عبد ولو جفت الشجرة لم ينقطع الوقف علي المذهب بل علي ما سبق وان قلنا للواقف او للموقوف عليه فال----------اصح كذلك والثاني يصرف ملكا الي من حكمنا له بملك الرقبة فانها بدل ملكه وينتهي الوقف وكلامه قد يفهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يكون وقفا بمجرد الشراء وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح في --------الشرح الصغير وزيادة الروضة انه لا بد من انشاء وقف لكن خالف---- في بدل المرهون فصحح------------ من زواءده ----------انه رهن في ذمة الجاني ويمكن ان يفرق بان القيمة يصح ان ترهن ولا يصح ان توقف قال في المطلب وذكر الماوردي والروياني تفصيلا في بدل الاضحية يظهر مجيءه هنا وهو انه ان اشتري بعين القيمة او في الذمة ونوي انها اضحية لم يحتج الي انشاء جعلها اضحية والا فلا بد من جعلها اضحية	800	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0577	true	-3100843511315856020	5	255	23	1320	1547	300	وربما ماتت من الطلق فيفوت حق البطن الثاني فعلي الاصح ولاية تزويجها تخرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي اقوال الملك------------------------------------ والمذهب انه ----------------لا يملك اي الموقوف عليه قيمة العبد الموقوف اذا اتلف اي------------------------ سواء اتلفه اجنبي او الواقف او الموقوف ع----------------------------------ليه----------------- بل يشتري بها عبد- ليكون وقفا مكانه مراعاة لغرض الواقف من استمرار الثواب وتعليق حق البطن الثاني وما بعده به فان تعذر فبعض عبد لانه اقرب الي غرضه وهذا بخلاف الاضحية حيث لا يشتري بقيمة متلفها شقص لتعذر التضحية به والطريق الثاني التخريج علي اقوال ملك الرقبة -ان قلنا لله تعالي اشتري بها عبدا يكون وقفا مكانه فان لم يوجد فبعض عبد -------------------------------------------------------وان قلنا---------- للموقوف عليه او للواقف فالاصح كذلك والثاني يصرف ملكا الي من حكمنا له بملك الرقبة فانها بدل ملكه وينتهي الوقف ولم يرجح الرافعي واحدا من هذين الطريقين وقال بعد حكايتهما واصحاب الطريقين متفقون علي ان الفتوي بان يشتري عبد فرع اذا اشتري عبدا وفضل من القيمة شء فالمختار في الروضة انه يشتري به شقص عبد وهو ظاهر ان لم يتعذر شراءه فرع لا يجوز شراء عبد بقيمة الجارية ولا عكسه وكذا شراء الصغير بقيمة الكبير علي الاقوي في الروضة فرع اذا اشتري العبد فالاصح في الروضة والشرح الصغير انه-------------- لا بد من انشاء وقفه والخلاف جار في بدل المرهون اذا تلف وصحح فيه من زواءده في الروضة انه رهن في ذمة الجاني----------------------------------------------------- قال في المطلب وذكر الماوردي والروياني تفصيلا في بدل الاضحية يظهر مجيءه هنا وهو انه ان اشتري بعين القيمة او في الذمة ونوي انها اضحية لم يحتج الي انشاء جعلها اضحية والا فلا بد من جعلها اضحية	577	6096837046131799500	733	1188.0	586	1747	41.9576416015625	125	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0801	false	2175971619442743343	115	288	609	1521	1593	300	ال-وقف قال ابن الرفعة وانما ينتفع باجارتها جذعا ان لم يكن في استيفاء منفعة- استهلاكه فان كان فالاصح انها تكون للموقوف عليه انتهي وكلام الروضة يدل عليه وفيه نظر وزمانة الدابة الموقوفة كجفاف الشجرة قال في زيادة الروضة هذا اذا كانت ماكولة فانه يصح بيعها للحمها فان كانت غير ماكولة لم يجء الخلاف في بيعها لانه لا يصح بيعها الا علي الوجه الشاذ في صحة بيعها اعتمادا علي جلدها وقيل تباع لتعذر الانتفاع كما شرطه الواقف والثمن كقيمة العبد المتلف علي ما سبق قال الرافعي ويجوز ان يشتري به ودي يغرس موضعها والاصح جواز بيع حصر المسجد اذا بليت وجذوعه اذا انكسرت ولم تصلح الا للاحراق لءلا تضيع ويضيق المكان بها من غير فاءدة فتحصيل نزر يسير من ثمنها يعود علي الو-قف اولي من ضياعها ولا يدخل -ذلك تحت بيع الوقف لانها صارت في حكم المعدومة وعلي هذا يصرف ثمنها في مصالح المسجد قال الرافعي والقياس ان يشتري بثمن الحصير حصيرا لا غيرها -------------------------------والثاني لا تباع لانها عين الوقف بل تترك بحالها ابدا كما لو وقف ارضا فخربت وترجيح الجواز تبعا فيه الامام	801	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0578	true	-4947035023133689669	52	154	265	815	1589	300	الروضة قال في الكفاية وانما ينتفع باجارتها جذعا ان لم يكن في استيفاء منفعته استهلاكه فان كان فالاصح انها تكون للموقوف ع----------------------------ليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح جواز بيع حصر المسجد اذا بليت وجذوعه اذا انكسرت ولم تصلح الا للاحراق لءلا تضيع ويضيق المكان بها من غير فاءدة فتحصيل نزر يسير من ثمنها يعود علي الواقف اولي من ضياعها ولا يدخل بذلك تحت بيع الوقف لانها صارت في حكم المعدومة و----هذا الوجه صححه المصنف تبعا ل--------لرافعي وهو تبع الامام والمتولي لم يصحح في المسالة شيءا وكذا الماوردي وصاحب المهذب والثاني لا تباع لانها عين الوقف بل تترك بحالها ابدا كما لو وقف ارضا فخربت واستبعد--------------ه الامام	578	6096837046131799500	435	764.0	348	947	45.93452835083008	75	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0802	false	-2673163807351138233	28	182	149	941	1607	300	كما قاله الرافعي لانه ملك قال في الروضة هذا اذا اشتراه الناظر ولم يقفه فان----- وقفه صا------ر وقفا قطعا وتجري عليه احكام الوقف وقول المصنف اذا انكسرت يقتضي انها اذا اشرفت علي الانكسار لا تباع وقضية كلام الروضةو اصلها الجواز فانهما لما صححا بيع الجذع المنكسر قالا ان الخلاف جار في المشرف علي الانكسار فلو ذكره المصنف لاخذ حكم المنكسر من طريق اولي وافهم تقييده بالا تصلح الا للاحراق انه اذا صلحت لان ينتفع بها في الوقف ادني انتفاع لا تباع قطعا وهو كذلك ولو انهدم مسجد وتعذرت اعادته لم يبع بحال كالعبد اذا عتق ثم زمن وليس كجفاف الشجرة لتوقع العمارة والانتفاع في الحال بالصلاة والاعتكاف في عرصته ممكن وكذا لو تعطل المسجد بتفرق الناس عن البلد او خراب البلد فانه لا يباع ايضا بل يترك علي حاله ان لم يخف من المفسدين ان------- ينقضوه فان خيف نقض وحفظ----- وان راي -الحاكم ان يعمر بنقضه مسجدا---- جاز وما كان اقرب اليه فهو اولي	802	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0579	true	8135074906001181980	1	92	5	451	1563	300	كما نقله الرافعي لانه ملك قال في الروضة هذا اذا اشتراه الناظر ولم يقفه فاما اذا وقفه فانه يصير وقفا قطعا وتجري عليه احكام الوقف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو انهدم مسجد وتعذرت اعادته لم يبع بحال كالعبد اذا عتق ثم زمن وليس كجفاف الشجرة لتوقع العمارة ولامكان ------------الصلاة---------- في عرصته----- وكذا لو تعطل المسجد بتفرق الناس عن البلد او خرابها ف----انه لا يباع ايضا بل-------------- ان لم يخف من اهل الفساد نقضه لم ينقض و--ان خيف نقض وحفظ نقضه وان اراد الحاكم ان يعمر ب---ه مسجدا اخر جاز وما كان اقرب اليه فهو اولي	579	6096837046131799500	388	670.0	308	820	47.317073822021484	70	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0803	false	-192214804395149519	0	130	0	686	1620	300	يقوم بامضاءها وصرفها الي مصارفها ومن نصبه لذلك كان احق به من غيره قال الرافعي وينبغي ان يجء في قبول المتولي ما في قبول الوكيل والموقوف عليه والا اي وان لم يشرطه لاحد فالنظر للقاضي علي المذهب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه يتعلق به حق ا------------------لموقوف عليه ومن بعده وصاحب ال------------------------نظر العام اولي بالنظر فيه وقيل للواقف لان النظر والتصرف كان اليه فاذا لم يصرفه عن نفسه بقي علي ما كان وقيل للموقوف علي-ه لان النفع والفاءدة له--------------------------------- قال الرافعي و---الذي يقتضي كلام المعظم الفتوي به ان يقال ان كان الوقف علي جهة عامة فالتولية للحاكم وان كان علي شخص معين فكذلك ان جعلنا الملك لله تعالي وان جعلناه للواقف او للموقوف عليه فالتولية كذلك-------- وشرط الناظر--- واقفا كان او غيره العدالة والكفاية والاهتداء الي التصرف كما في الوصي والقيم لانها ولاية علي الغير	803	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0579	true	8135074906001181980	181	298	926	1548	1563	300	يقوم بامضاءها وصرفها الي مصارفها ومن نصبه لذلك كان احق به من غير--------------------------------------------------------------------------ه والا اي وان لم يشرط- شيءا فالنظر للقاضي علي المذهب مجموع ما حكي الرافعي في هذه المسالة ثلاث طرق الاولي انه للواقف ونقلها عن كثيرين وثانيها ان فيه ثلاثة اوجه احدها انه له لانه لم يصرف النظر عنه وثانيها انه للموقوف عليه لانه المنتفع وثالثها انه للحاكم لان له النظر العام ا---------------------لثالثة ان يبن--------------------------------------------ي------------------------ علي اقوال الملك والاظهر انه لله تعالي كما تقدم فالنظر للقاضي قال الرافعي وهو الذي يقتضي كلام المعظم الفتوي به فرع لو شرط الو------------------------------------------------------------------------------------------------------اقف النظر للحاكم هل يشاركه الامام فيه نظر وشرط الناظر اي واقفا كان او غيره العدالة والكفاية والاهتداء الي التصرف كما في الوصي -------لانها ولاية علي الغير	579	6096837046131799500	321	465.5	258	895	35.86592102050781	50	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0803	false	-192214804395149519	119	300	623	1620	1620	300	-------والاهتداء الي التصرف كما في الوصي والقيم لانها ولاية علي الغير ولو فسق الناظر ثم صار عدلا عادت ووظيفته العمارة والاجارة وتحصيل الغلة وقسمتها فان فوض اليه بعض هذه الامور لم يتعده وللواقف عزل من ولاه ونصب غيره الا ان يشرط نظره حال الوقف ولايته ان كانت--- بشرط الواقف والا فلا قاله المصنف في فتاويه -------------ولا حاجة لقوله والاهتداء فان الكفاية تغني عنه لان من لا يهتدي الي التصرف لا يوصف بالكفاية ولهذا لم يذكراه في الشرحين والروضة ووظيفته--- عند الاطلاق العمارة والاجارة وتحصيل الغلة وقسمتها علي وجهه لانه المعهود في مثله وزادا في الشرح والروضة حفظ الاصول والغلات علي الاحتياط وله ------------------التولية والعزل كما اعتمده الشيخ تقي الدين السبكي والاذرعي وافتي الشيخ عز الدين بان المدرس هو الذي ينزل الفقهاء ويقدر جامكياتهم فان فوض اليه بعض هذه الامور لم يتعده اتباعا لشرطه و---اذا ادعي متولي الوقف صرفه الي مستحقه وهو معين فالقول قول المستحق وله المطالبة بالحساب فان كان غير معين فهل للامام مطالبته بالحساب فيه وجهان حكاهما القاضي شريح في اد-ب القضاء وللواقف عزل من ولاه ونصب غيره كما يعزل الوكيل الا ان يش-رط نظره حال الوقف--- فانه ليس-	803	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0580	true	-1702421925844255970	8	138	40	734	1594	300	فان من لا يهتد-ي الي التصرف لا يكون كافيا فرع -------------------------لو فسق الناظر ثم صار عدلا عادت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولايته ان كانت له بشرط الواقف والا فلا قاله المصنف في فتاويه فرع قبول المتولي ينبغي ان يجء فيه ما في قبول الوكيل والموقوف عليه قاله الرافعي----------------------------------------------------------- ووظيفته اي عند الاطلاق العمارة والاجارة وتحصيل الغلة وقسمتها علي وجهه وكذا--------------------------------------- حفظ الاصول والغلات علي الاحتياط لانه المعهود في مثله والتولية ل---------------------------------------------------------------------------لمدرس وكذا تقدير ال--------------جامكي---ة فان فوض اليه بعض هذه الامور لم يتعده اتباعا لشرطه فرع اذا ادعي متولي الوقف صرفه الي مستحقه وهو معين فالقول قول المستحق وله المطالبه بالحساب فان كان غير معين فهل للامام مطالبته بالحساب فيه وجهان حكاهما القاضي شريح في اداب القضاء وللواقف عزل من ولاه ونصب غيره كما يعزل الوكيل الا ان يشترط نظره حال الوقف اي فانه ليس	580	6096837046131799500	541	887.5	441	1050	51.52381134033203	88	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0804	false	-5432954636623951211	23	232	117	1202	1575	300	وقفت بشرط ان تكون التولية لفلان واعترض بانه ليس بمطابق لما قاله البغوي وايضا هذه الصيغة ينبغي ان تكون مبطلة لاصل الوقف من اجل التعليق فانه قد يقبل التولية وقد لا يقبلها واذا اجر الناظر فزا------------------------------------------------------------دت الاجرة في المدة او ظهر طالب بالزيادة لم ينفسخ العقد في الاصح وقد استشكل تصوير مسالة الكتاب لانه ان كان فيما اذا كان النظر للواقف ونصب غيره ناءبا عنه فجواز عزله له واضح لانه سفير محض وان كان مع السكوت عنه فلا ولاية للواقف في هذه الحالة بل هي للقاضي اذا اجر الناظر علي غيره فزادت الاجرة في المدة او ظهر طالب بالزيادة لم ينفسخ العقد في الاصح لان العقد جري بالغبطة في وقته فاشبه ما اذا باع الولي مال الطفل ثم ارتفعت القيم- بالاسواق او ظهر -طالب بالزيادة والثاني تنفسخ ل----تبين وقوعه علي خلاف الغبطة في المستقبل و--------------------------------الثالث ان كانت الاجارة سنة فاقل -----لم يتاثر العقد وان كانت اكثر فالزيادة مردودة يعني انه ينفسخ في الزيادة علي السنة وقيد الامام محل الخلاف بما -------اذا تغيرت الاجرة بكثرة الطالبين اما اذا وجدنا زبونا يزيد علي اجرة المثل فلا اثر له قطعا-------------------- واحترز ب الناظر عما اذا اجر الموقوف عليه بحق ال-ملك وجوزناه------------------------------------------- فان العقد لا يتاثر بالزيادة قطعا كما لو اجر------ الطلق قال الامام ولو كان اجره بدون اجرة المثل لان له اعارته	804	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0580	true	-1702421925844255970	155	295	823	1568	1594	300	وقف- بشرط ان تكون التولية لفلان و-----------------------ما قاله متعين--------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اخر الناظر فزادت الاجرة في المدة او ظهر طالب بالزيادة لم ينفسخ العقد في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح لان العقد جري بالغبطة في وقته فاشبه ما اذا باع الولي مال الطفل ثم ارتفعت القيمة بالاسواق او ظهر وطالب بالزيادة والثاني ينفسخ لانه تبين وقوعه علي خلاف الغبطة في المستقبل فينفسخ بنفسه وفيه احتمال للامام والثالث ان كانت الاجارة سنة فما دونها لم يتاثر العقد وان كانت اكثر فالزيادة مردودة و-----------------------------------------------محل الخلاف عند الامام اذا تغيرت الاجرة بكثرة الطالبين اما اذا وجد-- زبونا يزيد علي اجرة المثل فلا اثر له وغيره فرضه كما في الكتاب واحترز ب-الناظر عما اذا اجر الموقوف عليه بحكم الملك وجوزناه فزادت الاجرة في المدة او ظهر طالب بالزيادة فان العقد لا ينفسخ ق---------طعا كما لو اجر الملك الطلق قال الامام ولو كان اجره بدون اجرة المثل لان له اعارته	580	6096837046131799500	536	719.5	431	1265	42.37154006958008	88	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0804	false	-5432954636623951211	258	300	1342	1575	1575	300	AUTO كتاب اله------بة اصلها من هبوب الريح اي مروره واستانسوا لها بقوله تعالي واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها قيل المراد منها الهبة وقوله تعالي واتي المال علي حبه قيل المراد بها الهبة والصدقة وفي البيهقي باسناد ضعيف تهادوا تحابوا-	804	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0581	true	-7668061728507211274	198	239	984	1214	1535	300	AUTO كتاب الهبة الهبة اصلها من هبوب الريح اي مروره واستانسوا لها بقوله تعالي واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن من---------ها قيل المراد -بها الهبة وقوله تعالي واتي المال علي حبه قيل المراد بها الهبة والصدقة وفي البيهقي باسناد ضعيف تهادوا تحابوا	581	6096837046131799500	222	421.0	183	240	92.5	37	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0805	false	-2882628303772275997	5	53	28	287	1603	300	التمليك بلا عوض -------------------هبة فان ملك محتاجا لثواب الاخرة فصدقة فان نقله بنفسه او بغيره الي مكان الموهوب له اكراما--- فهدية فخمتاز الصدقة عن الهبة بقصد ثواب الاخرة وتمتاز الهدية عن الهبة بالنقل فكل صدقة وهدية هبة ولا ينعكس ولا حاجة لقوله محتاجا فان الصدقة-------- علي الغني جاءزة	805	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0581	true	-7668061728507211274	239	284	1214	1451	1535	300	التمليك بلا عوض اي تبرعا في الحياة هبة فان ملك محتاجا لثواب الاخرة فصدقة فان نقل---------------ه الي مكان الموهوب له اكراما له فهدية اي ف-------------------------------------تمتاز الهدية عن الهبة بالنقل فكل هدية وصدقة هبة ولا ينعكس وفي اختصاص اسم الصدقة بالمحتاج نظر فانها علي الغني جاءزة	581	6096837046131799500	172	273.5	136	289	59.51557159423828	28	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0805	false	-2882628303772275997	83	148	445	808	1603	300	والصدقة افضل هذه الانواع وشرط الهبة ايجاب وقبول لفظا لانه ----------------تمليك في الحياة كالبيع وفي انعقادها--------------------------------------------------------------- بالمعاطاة الخلاف في البيع واختار في شرح المهذب صحتها بها وفي انعقادها بالكناية مع النية الخلاف في البيع قاله في الذخاءر والمطلب وفي كلام الرافعي اشارة اليه ويستثني من اشتراط القبول صور منها الهبة الضمنية ك ------------------اعتق عبدك عني فاعتقه فانه يدخل في ملكه هبة ويعتق عليه ومنها لو ----	805	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0582	true	8137148302586854818	3	60	17	323	1592	300	والصدقة افضل هذه الانواع وشرط الهبة ايجاب وقبول لفظا كما في البيع وساءر التمليكات فلا يقوم الاخذ والاعطاء مقامهما كما في البيع قال الامام ولا شك ان من يصير الي انعقاد البيع بالمعاطاة يجزء---------------------------------------------------------------------------------------------ه في الهبة وت--------------------------------------ستثني اله--------------------------بة الضمنية فلا تحتاج الي قبول كاعتق عبدك عني فاعتقه فانه يدخل في ملكه هبة ويعتق عليه وكذ-ا لو قال	582	6096837046131799500	159	216.0	129	464	34.267242431640625	23	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0806	false	8394082607022639181	28	217	153	1132	1544	300	والثاني يشترطان كالبيع والوصية و---الصدقة في ذلك كالهدية و------------------يحصل ملك الهدية بوضع المهدي بين يديه اذا اعلمه به و----لو اهدي الي صبي ووضع بين يديه او اخذه الصبي لم يملكه قاله البغوي في فتاويه ويءخذ من قول المصنف البعث من هذا والقبض من ذاك انه لو اشتري الحاج شيءا في سفره باسامي اصدقاءه ومات انه لا يستحقه من اشتري باسمه وبه صرح القاضي ابو الطيب فقال ان ورثته بالخيار فيما اشتراه وسماه لاصدقاءه و-----------------------------------------------------اهمل المصنف الكلام علي العاقدين فيشت---------------------------------------------------------------------------------------رط في الواهب اهلية التبرع واما ولو قال اعمرتك هذه الدار فاذا مت فهي لورثتك فهي هبة ولو اقتصر علي اعمرتك فكذا في الجديد ولو قال ان مت عادت الي فكذا في الاصح الموهوب له فقال الماوردي هو من صح ان يحكم له بالملك من مكلف وغيره ولو قال اعمرتك هذه الدار فاذا مت فهي لورثت---------ك فهي هبة حكما لكنه طول العبارة فيعتبر الايجاب والقبول وتلزم بالقبض فاذا مات فالدار لورثته فان لم يكونوا فلبيت المال ولا يعود الي الواهب بحال لقوله صلي الله عليه وسل----------م ايما رجل اعمر عمري---------- فانها للذي اعطيها لا ترجع الي الذي اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث رواه مسلم وتمثيله ب ال-----دار تبع فيه	806	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0582	true	8137148302586854818	151	300	790	1592	1592	300	والثاني يشترطان كالبيع والوصية فرع الصدقة------- كالهبة فرع في فتاوي البغوي يحصل ملك الهدية بوضع المهدي بين يديه اذا اعلمه به قال ولو اهدي الي صبي ووضع بين يديه او اخذه الصبي لا يملكه فرع اش------------------------------------------------------------------------تري الحاج شيءا في سفره باسماء اصدقاءه ومات فور-------------------------------------------------------------ثته بالخيار فيما اشتراه وسماه لاصدقاءه قاله القاضي ابو الطيب ويءخذ من كلام المصنف ايضا تنبيه اهمل المصنف الكلام علي العاقدين لوضوح حالهما وما يعتبر فيهما وقد اعتذر الرافعي عن اهمال الغزالي لهما بذلك ومراد المصنف بالشرط في-----------------------ما ذكره لا بد منه دون حقيقت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو قال اعمرتك هذه الدار فاذا مت فهي لورثتك او لعقبك فهي هبة اي-- لكنه طول العبارة فا------------------------------------ذا مات فالدار لورثته فان لم يكونوا فلبيت المال ولا تعود الي الواهب بحال لقو---------له عليه الصلاة والسلام ايما رجل اعمر عمري له ولعقبه فانها للذي اعطيها لا ترجع الي الذي اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث رواه مسلم وتمثيل المصنف بالدار تبع فيه-	582	6096837046131799500	544	910.0	438	1178	46.17996597290039	88	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0806	false	8394082607022639181	219	300	1146	1544	1544	300	الاصحاب ولا فرق بينها وبين غيرها كما هو ظاهر الحديث ولو اقتصر علي اعمرتك--- ولم يتعرض لما بعد --موته فكذا في الجديد اي يصح وله حكم الهبة لحديث الع--------------------مري ميراث لاهلها متفق عليه وليس في جعلها له مدة حياته ما ينافي انتقالها الي ورثته فان الاملاك كلها مقدرة بحياة المالك وفي قول قديم انها تبطل لقول جابر رضي الله عنه انما العمري التي اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما-	806	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0583	true	-5449069375122320077	1	65	5	327	1598	300	الاصحاب ولا فرق بينها وبين غيرها و---هو ظاهر الحديث ولو اقتصر علي اعمرتك اي ولم يتعرض لما بعد الموت- فكذا في الجديد اي يصح وله حكم الهبة لقوله عليه الصلاة والسلام العمري ميراث لاهلها متفق عليه وال------------------------------------------------------------------------------------------------قديم البطلان --لقول جابر رضي الله عنه انما العمري التي اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما	583	6096837046131799500	280	498.0	222	424	66.03773498535156	53	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0807	false	3923283095131519011	0	296	0	1524	1545	300	عشت فانها ترجع الي صاحبها رواه مسلم و---لانه تمليك مءقت فيبطل كالبيع ولو قال ان-- مت عادت الي او الي ورثتي فكذا في الاصح ولو قال ارقبتك او جعلتها لك رقبي اي ان مت قبلي عادت الي وان مت قبلك استقرت لك فالمذهب طرد القولين الجديد والقديم اي فيصح الاعمار ويلغو الشرط لاطلاق الاحاديث الصحيحة قال الرافعي وكانهم عدلوا به عن قياس ساءر الشروط الفاسدة انتهي ولعل المعني في ذلك كما قاله في البحر ان الشرط المذكور ليس علي المعطي بل علي ورثته ولا حق لهم الان واذا لم يكن الشرط مع المعقود معه لم يءثر في العقد والثاني يبطل لشرطه ما ينافي مقتضي الملك فان من ملك شيءا صار بعده لورثته والثالث يصح ولا يلغو الشرط حكاه في-- التنبيه وقد يفهم كلامه انه---------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قال جعلتها لك عمري او عمر زيد انه يبطل وهو الاصح لخروجه عن اللفظ المعتاد ولو قال ارقبتك او جعلتها لك رقبي اي ان مت قبلي عادت الي وان مت قبلك استقرت لك فالمذهب طرد القولين الجديد والقديم--- فعلي الجديد يصح---- ويلغو- الشرط لحديث-------------------- لا تعمروا ولا ترقبوا فمن ارقب شيءا او اعمره فهو لوارثه رواه ابو داوود والنساءي والقديم البطلان والطريق الثاني القطع بالبطلان لان فيها تاقيتا واشتراطا ليس في العمري وقوله اي ان مت قبلي تفسير لمدلول قوله ارقبتك او جعلتها لك رقبي ومقتضاه ا-نه لم يصرح بالشرط المذكور وقطع الماوردي فيما اذا صرح به بالبطلان لمنافاته حكم الملك لكن صرح الشيخان تبعا للجمهور بتعميم الخلاف---------- لانه تصريح بالمعني وما جاز بيعه جاز هبته وما لا كمجهول ومغصوب وضال------------------------------------------ فلا والعمري و الرقبي كانا عقدين في الجاهلية ف العمري من العمر و الرقبي من المراقبة لان كل واحد منهما يرقب موت صا----------------------------حبه وما جاز بيعه-------------- جاز هبته من باب اولي لان باب الهبة اوسع كما سياتي--- وحذف التاء من جاز هبته لمشاكلة جاز بيعه ولان تانيث الهبة غير حقيقي	807	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0583	true	-5449069375122320077	65	295	327	1568	1598	300	عشت فانها ترجع الي صاحبها رواه مسلم وهذا اشهر ال--اقوال في--- القديم ولو قال فاذا مت عادت ال-------------ي فكذا في الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاطلاق الاحاديث الصحيحة قال الرافعي وكانهم عدلوا به عن قياس ساءر الشروط الفاسدة والثاني تبطل لانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------شرط--------------------------------------------------- ما يخالف مقتضي الملك و--------------------------------الثالث تصح ولا يلغي الشرط حكاه صاحب التنبيه وعبارة المحرر ان هذه الصورة تترتب علي صورة الاطلاق واولي بالبطلان وكان ينبغي للمصنف هناك ان يعبر بالمذهب بدل الاصح فرع لو قال جعلتها لك عمري او عمر زيد فالاصح البطلان---- لخروجه عن اللفظ المعتاد ولو قال ارقبتك او جعلتها لك رقبي اي ان مت قبلي عادت الي وان مت قبلك استقرت لك فالمذهب طرد القولين الجديد والقديم اي فعلي الجديد يصح هبة ويلغوا الشرط لقوله عليه الصلاة والسلام لا تعمروا ولا ترقبوا فمن ارقب شيءا او اعمره فهو لورثته رواه ابو دا-ود والنساءي والقديم البطلان والطريق الثاني القطع بالبطلان--------------------------------------- وقوله اي ه--------ي تفسيرية----------------------------------- ومقتضاها انه لم يصرح بالشرط المذكور وقطع الماوردي فيما اذا صرح به بالبطلان لمنافاته حكم الملك لكن --------------------------تعميم الخلاف هو الظاهر لانه اذا كان معناها وتفسيرها كذلك--------------------------------- فلا فرق بين ان يصرح به ام لا وحاصل المذهب صحة -العمري و-الرقبي في الاحوال الثلاث فاءدة الع-مري من العمر و-الرقبي من المراقبة فكل-------- منهما يرقب موت صاحبه وكانا عقدين في الجاهلية فصل وما جاز بيعه اي من الاعيان جاز هبته------------ لان---- الهبة تمليك ناجز كالبيع وحذف التاء من جاز هبته لمشاكلة جاز بيعه ولان تانيث الهبة غير حقيقي	583	6096837046131799500	850	1306.5	680	1757	48.3779182434082	134	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0808	false	-1823517835103518314	12	85	72	443	1523	300	بيع الاوصاف سلما في الذمة----- جاءز ولا يجوز هبته ك-------------------- وهبتك الف درهم في ذمتي ثم يعينه في المجلس ويقبضه---- صرح به القاضي الحسين والامام وغيرهما فلو زاد من الاعيان لخرجتا وما لا يجوز بيعه كمجهول ومغصوب وضال--- وابق فلا يجوز هبته بجامع انها تمليك في الحياة ويستثني من المجهول صور منها اذا لم يعلم الورثة مقدار ما لكل منهم من الارث كما لو خلف ولدين احدهما خنثي وقد ذكر الرافعي في الفراءض	808	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0584	true	3241462956314879714	0	55	0	285	1491	300	بيع الاوصاف سلما في الذمة فانه جاءز ولا تجوز الهبة علي نحوه مثل ان يقول وهبتك الفا---- في ذمتي و--يعينه في المجلس ويقبضه كما صرح به القاضي------- والامام وما لا اي وما------------------------ لا يجوز بيعه كمجهول ومغصوب وضال اي وابق فلا لما قلناه--------------------------- ويستثني من المجهرل هبة الموقوف الي الاصطلاح للضرورة ذكره------------------------------------------------------ الرافعي في الفراءض	584	6096837046131799500	190	259.0	150	403	47.146400451660156	29	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0808	false	-1823517835103518314	151	293	787	1490	1523	300	قال انت في حل مما تاخذ من مالي او تعطي او تاكل فانه يجوز له ال---اكل دون الاخذ والاعطاء لان الاكل اباحة وهي تصح مجهولة بخلافهما قاله العبادي قال ولو قال -رجل ادخل كرمي وخذ من العنب ما شءت او خذ من ثمري ما شءت لا يزيد علي عنقود واحد لانه اقل ما يقع عليه الاسم واستشكل الا حبتي حنطة ونحوها وقال القفال في فتاويه لو قال ادخل بستاني وابحت لك ان تاخذ من ثماره ما شءت كان اباحة الا حبتي حنطة ونحوها م----ن المحقرات فانه يجوز هبتها قطعا و-------لا يجوز بيعها علي الصحيح لان بذل المال في مقابلته سفة وهذا التعليل مفقود في الهبة والمانع-------- ليس في دابة كالكلب لانه يباع مع غيره وانما المانع الانفراد فاغتفر في الهبة اذ لا محذور وهذا الاستثناء مما زاده علي المحرر ولم يذكرا في الشرحين والروضة ذلك بل جزم الرافعي بعكسه في باب اللقطة	808	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0584	true	3241462956314879714	84	219	442	1099	1491	300	قال انت في حل مما تاخذ من مالي او تعطي او تاكل قال العبادي جاز الاكل دون الاخذ والاعطاء لان الاكل اباحة وهي تصح مجهولة بخلافهما -------------قال ولو قال لرجل ادخل كرمي وخذ من العنب ما شءت او خذ من ثمري ما شءت لا يزيد علي عنقود واحد لانه اقل ما يقع عليه الاسم وفيه اشكال وقد قا---------------ل القفال في فتاويه لو قال ادخل بستاني وابحت لك ان تاخذ من ثماره ما شءت كان اباحة الا حبتي حنطة ونحوهما اي من المحقرات فانه يجوز هبتها قطعا وان كان لا يجوز بيعها علي الصحيح لان بدل المال في مقابلته سفه وهذا التعليل مفقود في الهبة والمانع في بيعه ليس في ذاته كالكلب لانه يباع مع غيره وانما المانع الانفراد فاغتفر في الهبة اذ لا محذور وهذا الاستثناء مما زاده المصنف وفي كلا-----------------------------------م الرافعي ------في باب اللقطة	584	6096837046131799500	588	1081.5	466	726	80.99173736572266	111	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0809	false	2313661461806513917	16	60	77	296	1541	300	وقال الامام فيما لا يتمول لقلته يظهر عندي تصحيح الهبة فيه علي معني احلال الموهوب له محل الواهب في الاختصاص لكن لا اقطع به لان لنا ترددا في هبة الكلب والمنع هنا اقوي لان في الكلب امكان الانتفاع ولا يقع فيما لا يتمول الي	809	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0584	true	3241462956314879714	227	267	1136	1335	1491	300	وقال الامام-------------------- يظهر عندي تصحيح الهبة فيه علي معني احلال الموهوب له محل الواهب في الاختصاص لكي لا اقطع به لان لنا ترددا في هبة الكلب والمنع هنا اقوي لان في الكلب امكان الانتفاع ولا يقع فيما لا يتمول ولو	584	6096837046131799500	196	377.0	156	219	89.49771881103516	37	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0809	false	2313661461806513917	157	295	800	1520	1541	300	بصحة الصدقة به---------- للاستصباح ونحوه وهي نوع من الهبة وقد جزم المتولي بانه يجوز نقل اليد فيه بالوصية ونحوها وحينءذ ان اريد بهبة الدهن النجس التمليك فينبغي الا يصح وان اريد نقل اليد فيصح ومنها هبة الكلب تصح وان امتنع بيعه نص علي-------------------------ه في الام ومنها هبة احدي الضرتين نو-------------------------------------------------------------------------------------------------بتها للاخري فانها تصح ولا يجوز بيع ذلك------------------ وهبة الدين للمدين ابراء ----لا يحتاج الي قبول علي المذهب اعتبارا بالمعني وقيل يحتاج اعتبارا باللفظ ولغيره باطلة في الاصح لانه غير مقدور علي تسليمه فان ما يقبض من الديون عين لا دين وصحح في اصل الروضة القطع به والثاني يصح ونقل عن النص لان الذمم تجري مجري الاعيان بدليل صحة البيع والشراء فيها ولا يملك موهوب الا بقبض لانه روي عن جمع من الصحابة ونقله الشيخ موفق الدين في المغني ع--------ن الخلفاء الاربعة رضي الله عنهم ولا مخالف لهم وكالقرض	809	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0585	true	4941042130368558098	0	125	0	650	1574	300	بصحة الصدقة بالزيت النجس للاستصباح ونحوه----------------- وقد جزم المتولي بانه يجوز نقل اليد فيه بالوصية ونحوها فرع جلد الاضحية لا يجوز ------------------------------------------------------------------------------------بيعه بل يتصدق به او ينتفع به كما ذكره في بابه وكذا ما جاز له اكله منها فرع عكس هذا اذا استولد الراهن الجارية المرهونة او اعتقها وهو معسر جاز له بيعها للضرورة ولا يجوز هبتها لا من الراهن ولا من غيره كما صرح به الرافعي في بابه وهبة الدين للمدين ابراء اي ولا يحتاج الي قبول علي المذهب اعتبارا بالمعني وقيل يحتاج اعتبارا باللفظ ولغيره باطلة في الاصح كالبيع---------------------------------------------------- وصحح في---- الروضة القطع به والثاني صحيحة بناء علي------------------------------------ صحة رهنه و--------------لا يملك موهوب الا بقبض لانه روي عن جمع من الصحابة -نقله صاحب--------------- المغني الحنبلي عن الخلفاء الاربعة م---------نهم ولا مخالف لهم وكالقرض	585	6096837046131799500	375	533.0	299	882	42.517005920410156	56	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0810	false	978421661257057799	2	193	11	1023	1562	300	وفي قول قديم يملك بالعقد وكلام المصنف في باب الاستبراء يوهم ترجيحه---------------------------------- وفي قول ثالث انه موقوف فان قبض تبينا انه ملك بالعقد باذن الواهب ---فلو قبض من غير اذنه لم يجز ولم يملكه قياسا علي الرهن ويضمنه ولو اذن ورجع عن الاذن او مات احدهما قبل القبض بطل الاذن-------------------------------- وكيفية القبض في المنقول والعقار كما مر في البيع فلو مات احدهما بين الهبة والقبض قام وارثه مقامه وقيل ينفسخ العقد ويسن للوالد العدل في عطية اولاده بان يسوي بين الذكر والانثي وقيل كقسمة الارث وللاب الرجوع في هبة ولد فلو مات احدهما اي الواهب او الموهوب له بين الهبة والقبض قام وارثه مقامه في القبض و-------------الاقباض و---------------------------------------لا ينفسخ العقد لانه مما يءول الي اللزوم فلم ينفسخ بالموت كالبيع في زمن----- الخيار وقيل ينفسخ العقد لجوازه كالشركة والوكالة و---------الفرق ما مر من مالها الي اللزوم بخلافهما ويجري الخلاف في ال--جنون وال-----اغماء----- ويسن للوالد العدل في عطية اولاده وكذا لغيره من ساءر الاصول لءلا يفضي بهم الامر الي العقوق او التحاسد وكلامه يقتضي ان تركه خلاف الاولي وجزم الرافعي بالكراهة وقال ابن حبان ان تركه حرام هذا اذا استووا ف------ي الحاجة او عدمها فان تفاوتوا قال في المطلب فليس فيه المحذور السالف	810	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0585	true	4941042130368558098	125	291	650	1526	1574	300	وفي قول -----يملك بالعقد وكلام المصنف في باب الاستبراء يوهم ترجيحه كما ستعلمه هناك ان شاء الله تعالي وفي---- ثالث انه موقوف فان قبض تبينا انه ملك بالعقد باذن الواهب اي فلو قبض من غير اذنه لم يجز ولم يملكه قياسا علي الرهن ويضمنه سواء قبض في مجلس العقد او بعده قا-----ل القاضي وغيره ولا يتوقف علي اقباض خلافا للماوردي وكيفية القبض في المنقول والعقار كما مر في البيع فلو مات احد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما اي الواهب او الموهوب له بين الهبة والقبض قام وارثه مقامه اي فيتخير في الاولي في الاقباض ويقبض وارثه في الثانية ان اقبضه الواهب ولا ينفسخ العقد لانه عقد يءول الي اللزوم فلم ينفسخ بالموت كالبيع المشروط فيه الخيار وقيل ينفسخ العقد لجوازه كالشركة والوكالة وقد اسلفت الفرق فا-----نه يءول الي اللزوم بخلافهما فرع-- الخلاف جار في جنون احدهما واغماءه فصل ويسن للوالد العدل في عطية اولاده-------------------------- لءلا يفضي بهم الامر الي العقوق فان ترك العدل فقد فعل مكروها------------------------------------- وقال ابن حبان فعل---- حراما نعم لو تفاوت اولاده في الحاجة----------------------------------- فليس فيه المحذور السالف	585	6096837046131799500	599	988.0	482	1165	51.41630935668945	98	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0810	false	978421661257057799	205	300	1085	1562	1562	300	وافهم كلام الاءمة ان ----------------الاخوة ونحوهم لا يجري فيهم هذا الحكم قال في المطلب ويحتمل طرده فيهم لما فيه من الايحاش وقد يفرق بان المحذور في الاولاد عدم البر وهو واجب قال ولا شك ان التسوية بينهم مطلوبة لكن دون طلبها في الاولاد بان يسوي بين الذكر والانثي لانه اذا فاضل ادي الي الوحشة والعقوق وقيل كقسمة الارث فيضعف حظ الذكر كالميراث وفرق ا-----------------لاول با----ن الوارث راض بما فرض الله تعالي له بخلاف هذا-------------------------------------------------------------------------------------- وللاب الرجوع في هبة ولده لقوله صلي الله عليه وسلم ----------لا يحل لرجل ان يعطي عطية او يهب هبة فيرجع فيها-	810	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0586	true	-3038222350299001493	3	114	17	594	1597	300	وافهم كلام الغزالي وغيره ان الاقارب كالاخوة -------لا يجري فيهم---- الحكم المذكور------ ويحتمل طرده فيهم لما فيه من الايحاش وقد يفرق بان المحذور في الاولاد عدم البر وهو واجب نبه عليه صاحب المطلب ثم ذكر المصنف كيفية عدم التفضيل فقال --بان يسوي بين الذكر والانثي لانه اذا فاضل ادي الي الوحشة والعقوق وقيل كقسمة الارث نظرا لاعطاء الله تعالي ما وجب لهم فانه العدل والاول فرق بان الوارث راض بما فرض الله------ له بخلاف هذا والخنثي كالذكر لا كالانثي حتي يجري فيه الخلاف كما نبه عليه المصنف في نواقض شرع المهذب وللاب الرجوع في هبة ولده لقو---------له عليه الصلاة والسلام لا يحل لرجل ان يعطي عطية او يهب هبة فيرجع فيها	586	6096837046131799500	343	552.0	272	611	56.13747787475586	59	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0811	false	-5507365220483366915	0	106	0	596	1632	300	الا الوالد فيما يعطي ولده صححه الترمذي وغيره وكذا لساءر الاصول علي المشهور وشرط رجوعه بقاء الموهوب في سلطنة المتهب فيمتنع ببيعه ووقفه لا برهنه وهبته قبل القبض وتعليق عتقه وتزويجها وزراعتها وكذا الاجارة علي المذهب نعم يكره الرجوع اذا كان الولد عفيفا بارا ومحل الرجوع اذا وهب مجانا فان شرط الثواب واثابه الولد فلا رجوع في الاصح وهذا في غير الثواب المعلوم المقدار فان ذلك بيع علي المذهب وكذا لساءر الاصول ---كالام والاجداد والجدات من الجهتين وان علوا علي المشهور كما في حصول--- العتق ووجوب النفقة وسقوط القصاص--------------- والثاني المنع------ لان الخبر خاص بالاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحترز ب الاصول عن الفروع والحواشي والاجان---------ب فانه لا رجوع لهم	811	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0586	true	-3038222350299001493	114	193	594	1017	1597	300	الا الوالد فيما يعطي ولده صححه الترمذي وغيره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعم يكره ان-------- كان الولد عفيفا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارا وكذا لساءر الاصول اي كالام والاجداد والجدات من الجهتين--------- علي المشهور لانهم كالاب في العتق و-----النفقة وسقوط القصاص فكذا في الرجوع والثاني لا رجوع لهم لان الخبر خاص بالاب كذا علله الرافعي والوالد في الخبر يشمل الجد ايضا نعم هل هو حقيقة او مجاز فيه خلاف ستعرفه في الفراءض ان شاء الله واحترز ب-الاصول عن الاخوة والاعمام وغيرهم من الاقارب فانه لا رجوع لهم	586	6096837046131799500	241	373.5	195	744	32.39247131347656	35	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0811	false	-5507365220483366915	112	230	622	1265	1632	300	الهدية وهي كالهبة وكذا الص---دقة علي الاظهر في الشرح والروضة هنا لكن جزم الرافعي في الشرح الكبير في باب----- العارية بمقابله وصححه في الشرح الصغير في البابين لان القصد من الصدقة ثواب--- الاخرة وهو موعود به قال الاذرعي والمذهب الاول فانه المنصوص عليه في حرمل---------------------------------ة وشرط رجوعه بقاء الموهوب في سلطنة المتهب فيمتنع ببيعه ووقفه------ لحق الغير وكذا لو اعتقه او كاتبه او استولد الامة ولا بد مع بقاء السلطنة الا يتعلق به ما يمنع البيع فانه لو جني الموهوب وتعلق الارش برقبته او افلس المتهب وحجر عليه القاضي امتنع الرجوع مع بقاء الملك لا برهنه وهبته قبل القبض لبقاء السلطنة بخلاف ما بعد القبض ---وتعليق عتقه وتزويجها وزراعتها لما ذكرناه من بقاء السلطنة وكذا الاجارة علي المذهب	811	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0586	true	-3038222350299001493	205	299	1077	1594	1597	300	الهدية---- كالهبة وكذا في الصدقة علي الاصح المنصوص لانها هبة كذا صححه--- الرافعي هنا ومقابله جزم به في اواءل العارية-------- وصححه في الشرح الصغير هنا------- لان --قصد المتصدق الثواب في الاخرة وهو موعود به وجزم القفال في فتاويه بان للمهدي الرجع في المهدي ما دام باقيا لانه منزل منزلة الاباحة وشرط رجوعه بقاء الموهوب في سلطنة المتهب فيمتنع ببيعه ووقفه صيانة لحق الغير وكذا لو اعتقه او كاتبه او استولدها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا برهنه وهبته قبل القبض لبقاء السلط-ة بخلاف ما اذا ا-قبضهما وتعليق عتقه وتزويجها وزراعتها لما ذكرناه من بقاء السلط-ة وكذا الاجارة علي المذهب	586	6096837046131799500	352	527.0	281	696	50.574710845947266	51	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0811	false	-5507365220483366915	237	291	1310	1582	1632	300	وهذا ما اجاب به الاكثرون وحكي عن النص ومقابله قول الامام انا ان صححنا بيع ول--------------------------------------------------------------------------------و زال ملكه وعاد لم يرجع في الاصح ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و زاد رجع فيه بزيادته المتصلة----------------- لا المنفصلة---------------------------------- ويحصل الرجوع ب رجعت فيما وهبت او استرجعته او رددته الي ملكي او نقضت الهبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ببيعه ووقفه وهبته واعتاقه ووطءها في الاصح	811	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0587	true	-8116172896242528938	4	182	18	937	1536	300	وهذا جواب------ الاكثرين------------- ومقابله قول الامام انا ان صححنا بيع المستاجر رجع والا فان جوزنا الرجوع في المرهون فكذلك وان منعنا ففي المستاجر تردد ولو زال ملكه وعاد لم يرجع في الاصح لانه في يده الان من غير جهة الاب فهو كما لو وهب له دراهم فاشتري بها سلعة والثاني يرجع لوجود العين في يده علي صفتها والخلاف مبني علي الخلاف في ان الزاءل العاءد كالذي لم يزل او كالذي لم يعد فرع لو ارتد الولد وقلنا بزوال الملك بالردة ثم عاد الي الاسلام فالمذهب الرجوع فرع لو وهب له عصيرا فصار خمرا ثم صار خلا فالصحيح الرجوع ولو زاد رجع فيه بزيادته المتصلة لانها تتبع الاصل لا المنفصلة اي كالكسب لانها حدثت في خالص ملكه ويحصل الرجوع بر-جعت فيما وهبت او استرجعته او رددته الي ملكي او نقضت الهبة اي وما اشبهه كابطلتها لان ذلك كله يفيد المقصود قال الروياني وصريحه رجعت وكنايته ابطلت الهبة وفسختها وقال القاضي الفسخ صريح وذكر البندنيجي تبعا للشيخ ابي حامد ان كلما كان رجوعا في الفلس كان رجوعا في الهبة وما لا فلا لا ببيعه ووقفه وهبته واعتاقه ووطءها في الاصح	587	6096837046131799500	243	383.0	195	939	25.87859344482422	43	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0812	false	583637847983532077	1	295	5	1511	1533	300	ففي الماجو-ر تردد ولو زال ملكه وعاد لم يرجع في الاصح لان الملك---------- غير مستفاد من الاب حتي يرجع فيه كما لو وهب له دراهم فاشتري بها سلعة والثاني يرجع لوجود العين في يده علي صفتها واصل الخلاف ا-------------------ن الزاءل العاءد كالذي ----------------لم يعد او كالذي لم يزل ويستثني من اطلاقه ما لو ارتد الموهوب له وقلنا بزوال الملك بالردة ثم عاد الي الاسلام فال-اصح الرجوع وما لو وهب له عصيرا ف---تخمر- ثم ---تخلل ف----له الرجوع علي المذهب لان الملك الثابت في الخل سببه ملك العصير ولو زاد رجع فيه بزيادته الممصلة لانها تتبع الاصل لا المنفصلة--- كالكسب لحدوثها علي ملك المتهب- ويحصل الرجوع ب رجعت فيما وهبت او استرجعته او رددته الي ملكي او نقضت الهبة وم---ا اشبهه ك ابطلتها و فسختها لان ذلك كله يفيد المقصود وقيل ان ابطلتها و فسختها --كنايتان------------------------------------------ وذكر البندنيجي تبعا للشيخ ابي حامد ان كل ما كان رجوعا في الفلس كان رجوعا في الهبة وما لا فلا لا ببيعه ووقفه وهبته واعتاقه ووطءها في الاصح لكمال ملك الابن و-----نفوذ تصرفه فلا يزول الا بصريح الرجوع والثاني انه رجوع وينفذ التصرف كما ان هذه التصرفات فسخ للبيع في زمن الخيار ولا رجوع لغير الاصول في هبة مقيدة بنفي الثواب ومتي وهب مطلقا فلا ثواب ان وهب لدونه وكذا لاعلي منه في الاظهر ولنظيره علي المذهب وفرق الاول---- بان الملك هناك ضعيف بخلاف ما نحن فيه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام ولا خلاف انه اثم بالوطء-------------- وان قصد به الرجوع لاستحالة ا--باحة الوطء لشخصين وقال الفارقي ان قلنا يحصل به الرجوع فهو حلال والا فلا وما اطلقه من الخلاف في الهبة محله في المقبوضة اما قبل القبض فلا يكون رجوعا قطعا كما اشار اليه صاحب الكافي وقاله ابن الرفعة بحثا ولا رجوع لغير الاصول في هبة مقيدة بنفي الثواب للحديث المار وكالمتصدق وقوله------ بنفي الثواب -مقصوده مع--------------------------------------------------------------------------------- التدرج الي الكلام في الثواب	812	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0587	true	-8116172896242528938	25	295	135	1513	1536	300	ففي المستاجر تردد ولو زال ملكه وعاد لم يرجع في الاصح لانه في يده الان من غير ------جهة الاب فهو ---------كما لو وهب له دراهم فاشتري بها سلعة والثاني يرجع لوجود العين في يده علي صفتها و----الخلاف مبني علي الخلاف في ان الزاءل العاءد كالذي لم يزل او كالذي لم يعد فرع--------------------------------- لو ارتد الولد----- وقلنا بزوال الملك بالردة ثم عاد الي الاسلام فالمذهب الرجوع فرع لو وهب له عصيرا فصار خمرا ثم صار خلا فالصحيح الرجوع ول----------------------------------------------------و زاد رجع فيه بزيادته المتصلة لانها تتبع الاصل لا المنفصلة اي كالكسب لانها حدثت في خالص ملكه ويحصل الرجوع بر-جعت فيما وهبت او استرجعته او رددته الي ملكي او نقضت الهبة اي وما اشبهه ك-ابطل---------تها لان ذلك كله يفيد المقصود -قال الروياني وصريحه رجعت وكنايته ابطلت الهبة وفسختها وقال القاضي الفسخ صريح وذكر البندنيجي تبعا للشيخ ابي حامد ان كل-ما كان رجوعا في الفلس كان رجوعا في الهبة وما لا فلا لا ببيعه ووقفه وهبته واعتاقه ووطءها في الاصح لكمال ملك الابن بدليل نفوذ تصرفه والث--------------------------اني انه رجوع وينفذ التصرف كما ان هذه التصرفات فسخ للبيع في زمن الخيار و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول فرق بان الملك فيه- ضعيف بخلاف ما نحن فيه وما ذكره المصنف في الهبة ظاهر ان وجد معها اقباض فان لم يوجد فهل يلتحق بما اذا قبض او يقطع بانه لا يكون رجوعا فيه احتمال لصاحب المطلب قال الامام ولا خلاف ان------ الوطء حرام علي الاب وان قصد به الرجوع لاستحالة استباحة الوطء لشخصين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا رجوع لغير الاصول في هبة مقيدة بنفي الثواب لما سلف--------------- وقوله مقيدة بنفي الثواب ومقصوده به بيان مجمل ما تقدم من الكلام فيه الي لا تسلط للاجنبي علي الرجوع فيها ومقصوده ايضا التدرج الي الكلام في الثواب	587	6096837046131799500	922	1379.5	734	1861	49.54325485229492	156	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0813	false	-7990779289496768093	18	300	91	1598	1598	300	فلا ثواب اي لا عوض ان وهب لدونه ف---ي الرتبة كالملك لرعيته والاستاذ لغلامه اذ لا يقتضيه لفظ ولا عادة----------------------------------------------------- وكذا لاعلي منه كهبة الفقير للغني في الاظهر------------------------------ لانه لو اعاره دارا لا يلزمه-------- شء فكذلك اذا وهبه الحاقا للاعيان بالمنافع والثاني يجب الثواب لاطراد العادة به واصل الخلاف ان العادة الجارية هل تجعل كالمشروط- وفيه قولان والهدية في ذلك كالهبة كما قاله المصنف تفقها وجزم به السبكي ونقله في الكفاية عن تصريح البندنيجي واما الصدقة فلا ثواب فيها مطلقا بل ثوابها عند الله ولنظيره علي المذهب اذ- القصد من مثله الصلة وتاكيد الصداقة والطريق نهاية المطلب كفاية النبيه ص روضة الطالبين كفاية النبيه فان وجب فهو قيمة الموهوب في الاصح فان لم يثبه فله الرجوع ولو وهب بشرط ثواب معلوم الثاني طرد القولين السابقين لان الاقران لا يتحمل بعضهم من- بعض عادة بل يعوضون بل بعضهم ينتظر الثواب من البعض والثالث ان قصد الثواب استحقه والا فقول-----------------ان فان وجب----- الثواب فهو قيمة الموهوب في الاصح لان العقد اذا اقتضي العوض ولم يسم فيه وجبت فيه القيمة كالنكاح وعلي هذا فالاصح اعتبار قيمته وقت القبض لا وقت الثواب ولا يتعين للثواب جنس من الاموال بل-- الخيرة فيه للمتهب قطعا فكان ينبغي للمصنف ان يقول قدر قيمة الموهوب كعبارة المحرر لءلا يظن ان الواجب القيمة بعينها اذ لو ارادها لباعه وقد يكون الموهوب مثليا ولا يفهم من قوله وجب تحتم الاثابة واجباره عليها كالثمن بل المتهب بالخيار اذا طلب الواهب القيمة ان شاء اثاب وان شاء رد الموهوب فان ----------------------لم يطلبها لم يكن له الرد وليس للواهب استرجاع الموهوب اذا طلب الواه----ب القيمة ومقابل الاصح اوجه ما يعد ثوابا لمثله عادة وقيل اقل متمول وقاءله لم يعمل بمقتضي اللفظ فلم يوجب----- عوضا البتة ولا بمقتضي العرف اذ يستقبح اهل العرف دفع اقل م---تمول-	813	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0588	true	-7385361816504344153	1	200	6	1053	1554	300	فلا ثواب---------- ان وهب لدونه اي في الرتبة ------------------------------اذ لا يقتضيه لفظ ولا عادة وذلك كهبة الامير والقاضي لمن دونهما والثواب هو العوض وكذا لاعلي منه في------------------ الاظهر اي كما اذا وهب المرءوس للرءيس لانه لو اعاره دارا لا يلزم المستعير شء فكذلك اذا وهب- الحاقا للاعيان بالمنافع والثاني يجب الثواب لاطراد العادة به واصل الخلاف ان العادة الجارية هل تجعل كالمشروطة وفيه قولان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنظيره علي المذهب لان القصد في مثله الصلة وتاكيد الصداقة هذا اصح الطرق وقيل ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طرد الخلاف- السابق-- لان الاقران لا يتحمل بعضهم منة بعض عادة بل يعوضون وقيل---------------------------------- ان قصد الثواب استحقه والا فقولان حكاه صاحب البيان فان وجب يعني الثواب فهو قيمة الموهوب في الاصح لان العقد اذا اقتضي العوض ولم يسم فيه وجبت فيه القيمة كالنكاح وعلي هذا فالاصح اعتبار قيمة يوم- القبض لا يوم الثواب ولا---------------------------- تلزم القيمة علي ما صححه ا---------------لمصنف ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الموهوب له مخير بين دفعها ور------------------------------د الموهوب اذا طلب الواهب القيمة فان لم يطلبها لم يكن له الرد وليس للواهب استرجاع الموهوب اذا بذل الموهوب له القيمة والوجه الثاني انه اقل ما يتمول لوقوع اسم الثواب عليه وهذا الوجه لم يعمل بمقتضي اللفظ فانه لا يقتضي عوضا البتة ولا بمقتضي العرف اذ يستقبح اهل العرف دفع اقل ما يتمول	588	6096837046131799500	743	1162.5	590	1663	44.67829132080078	117	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0814	false	-3328308384256334973	36	292	169	1512	1551	300	فان كان تالفا رج----ع الي بدله في الاصح ولو وهب بشرط ثواب معلوم --ك وهبتك هذا علي ان تثيبني كذا فالاظهر صحة العقد ويكون بيعا علي الصحيح او مجهول فالمذهب بطلانه ولو بعث هدية في ظرف فان لم تجر العادة برده كقوصرة تمر فهو هدية ايضا والا فلا فالاظهر صحة العقد نظرا الي المعني فانه معاوضة بمال معلوم فصح كما لو قال بعتك والثاني بطلانه نظرا الي اللفظ لتناقضه فان لفظ الهبة يقتضي التبرع ويكون بيعا علي الصحيح نظرا الي المعني فتثبت احكامه من الشفعة والخيارين وغيرها والثاني يكون هبة نظرا الي اللفظ فتثبت فيه احكامها من اعتبار القبض في اللزوم وغيره قال الامام وهو بعيد جدا ولو صح لم يكن في دفع الشفعة حيلة اوقع من هذه لسلامتها من الخطر او مجهول ك وهبتك هذا الفرس بعبد فالمذهب بطلانه لانه خالف موجب ال--------------بيع لجهالة العوض والهبة باثباته وملخص الخلاف في المسالة انا ان قلنا ان الهبة لا تقتضي ثوابا فالعقد باطل لتعذر تصحيحه بيعا وهبة وان قلنا يقتضيه صح علي------------------------------------------------------------------------------------- المذهب وبه قطع الجمهور لانه تصريح بمقتضي العقد وقيل يبطل بناء علي ان العوض يلحقه بالبيع واذا كان بيعا وجب ان يكون العوض معلوما قال الرافعي والاولون يقولون انما يجعل بيعا علي راي اذا تعذر جعله هبة وذلك اذا قلنا--- الهبة لا تقتضي الثواب اما اذا قلنا تقتضيه فاللفظ والمعني متطابقان فلا معني لجعله بيعا ولو بعث هدية في ظرف فان لم تجر العادة برده كقوصرة تمر فهو هدية ايضا والا فلا تحكيما للعادة ومثله علب الفاكهة والحلوي ونحوها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القوصرة بتشديد الراء علي الافصح وعاء التمر ولا يسمي بذلك الا وفيها التمر والا فهو زنبيل	814	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0589	true	5374239424124599928	1	244	7	1293	1578	300	فان كان تالفا فالرجوع الي القيمة -------ولو وهب بشرط ثواب معلوم اي كوهبتك هذا علي ان تثيبني كذا فالاظهر صحة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد نظرا الي المعني والث-------------------------------------------اني بطلانه نظرا الي اللفظ لتن---------------------------اقضه ويكون بيعا علي الصحيح نظرا الي المعني فيثبت احكامه والث---------------------------اني يكون هبة نظرا الي اللفظ فيثبت فيه احكامها قا--------------------------------ل الامام وهو بعيد جدا ولو صح لم يكن في دفع الشفعة حيلة رف-ع من هذه لسلامتها من الخطر او مجهول----------------------- فالمذهب بطلانه لانه خالف موجب الهبة بالعوض والبيع لجهالة العوض--------------- وملخص الخلاف في المسالة انا ان قلنا ان الهبة لا تقتضي ثوابا فالعقد باطل لتعذر تصحيحه بيعا وهبة وان قلنا يقتضيه صح وهو تصريح بمقتضي العقد وهذا ما اورده الاكثرون كما قاله الرافعي وقال المصنف في الروضة انه المذهب وبه قطع الجمهور وحكي الغزالي وجها انه------- يبطل بناء علي ان العوض يلحقه بالبيع وان -كان بيعا وجب ان يكون العوض معلوما ------------والاولون يقولون انما يجعل بيعا علي راي اذا تعذر جعله هبة وذلك اذا قلنا ان الهبة لا تقتضي الثواب اما اذا قلنا تقتضيه فاللفظ والمعني متطابقان فلا معني لجعله بيعا ولو بعث هدية في ظرف فان لم تجر العادة برده كقوصرة تمر فهو هدية ايضا والا فلا تحكيما للعادة وقد يتميز القسمان بكونه مشدودا فيه وغير مشدود كما قاله الرافعي ويحرم استعماله لانه امانة في يده الا في اكل الهدية منه ان اقتضته العادة اي ويكون عارية كما قاله البغوي وان لم تقتضيه العادة لزمه تفريغه فاءدة القوصرة بتشديد الراء علي الافصح وعاء التمر ولا تسمي بذلك الا وفيها التمر والا فهي زنبيل	589	6096837046131799500	925	1648.0	740	1622	57.028358459472656	161	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0815	false	-1719777000358838901	65	298	350	1604	1612	300	AUTO كتاب اللقطة هي بضم اللام وفتح القاف علي المشهور وحكي ابن مالك فيها اربع لغات----- لقاطة ولقطة بضم اللام وسكون القاف ولقطة بضم اللام وفتح القاف ولقط بفتح اللام وسكون القاف قال الازهري وهي مختصة بغير الحيوان من الاموال والحيوان يسمي ضالة وهي مجمع علي جوازها في الجملة يس----------------------------------------------------------------------------------------تحب الالتقاط لواثق بامانة نفسه لما فيه من البر قال الله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي وفي مسلم والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه وقيل يجب لان حرمة مال المسلم كدمه فيجب صونه وعلي هذا لو تركه حتي تلفت العين اثم ولا ضمان نص عليه في الام وجري عليه الاءمة ولا يستحب لغير واثق--- قطعا خشية التضييع او الخيانة ويجوز في الاصح لان خيانته لم تتحقق وعليه --الاحتراز والثاني المنع خشية استهلاكها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره لفاسق كيلا تدعوه نفسه الي الخيانة وهي كراهة تنزيه كما عزاه الرافعي لاطلاق الجمهور وزعم ان الغزالي تفرد بالتحريم واعترض بانه ظاهر والمذهب انه لا يجب الاشهاد علي الالتقاط وانه يصح التقاط الفاسق والصبي والذمي في دار الاسلام كلام كثير من العراقيين وبه ج------------------زم الشيخ نصر المقدسي-- وابن ----------------------------------------------------يونس والمذهب انه لا يجب الاشهاد علي الالتقاط كالوديعة والثاني يجب لحديث عياض بن حمار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اخذ لقطة فليشهد ذا عدل او ذوي عدل ولا يكتم رواه ابو داوود باسناد صحيح وصححه ابن حبان والاول حمله------ علي الاستحباب والطريق الثاني القطع بالاول وفي كيفية الاشهاد -وجهان اصحهما في زيادة الروضة انه	815	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0590	true	-4745271610119381027	107	292	558	1589	1634	300	AUTO كتاب اللقطة اللقطة ------------------------------حكي ابن مالك فيها اربع لغات فقال لقاطة ولقطة ولقطة -------------------------------------------ولقط ما لاقط قد لقطه قا-------ل الازهري وهي مختصة بغير الحيوان----------- والحيوان يسمي ضالة والاصل فيها السنة الشهيرة والاجماع وهي تناول ما ليس بمحفوظ للحفظ علي صاحبها قاله الشيخ نصر المقدسي ومراده حد الالتقاط يستحب الالتقاط لواثق بامانة نفسه لقو-------------------له تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي و-----------------------------------------------------قيل ------------------------------يجب صيانة له وهذا حكاه في الروضة تبعا للرافعي قولا و------------------------------------لا يستحب لغير واثق اي قطعا لا يخا-----ف من الخيانة ويجوز في الاصح لان خيانته لم تتحقق فيامره بالاحتراز والثاني المنع وعبارة المصنف تبعا للرافعي عدم الوثوق وعبارة الغزالي الخوف علي نفسه وبينهما فرق فان الخوف اقوي في التوقع من عدم الوثوق فرع سواء قلنا بالوجوب او بعدمه فلا تضمن اللقطة بالترك ويكره لفاسق كيلا تدعوه نفسه الي اتلافها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزم الغزالي في وسيطه والشيخ نصر في تهذيبه وابن يونس بانها كراهة تحريم وقال القاضي ابو الطيب كراهة تنزيه والمذهب انه لا يجب الاشهاد علي الالتقاط كالوديعة والثاني يجب وهو وجه وقيل قول للامر به كما اخرج----------------------------------------------------------------------ه ابو داود وغيره و----------------------------حمله الاول علي الند----ب والطريق الثاني القطع بالاول وفي كيفية الاشهاد اوجه-- اصحه-ا في الر------وضة انه	590	6096837046131799500	502	688.0	406	1589	31.592195510864258	69	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0816	false	-8619088274177422052	35	292	184	1562	1603	300	كاصطياده والطريق الثاني تخريجه علي ان المغلب في اللقطة الاكتساب فيصح او الولاية والامانة فلا يصح قال الاذرعي ---------------------------------------------------------------والمراد بالفاسق الذي لا يوجب فسفه حجرا عليه في ماله انتهي وفيه نظر والصبي لما ذكرناه في الفاسق والمجنون في ذلك كالصبي نص عليه وجري عليه العراقيون وغيرهم وكذا السفي----ه والذمي في دار الاسلام ترجيحا لمعني الاكتساب والثاني لا كما انه --------------------------------------------لا يحيي فيها مواتا ثم الاظهر انه ينزع من الفاسق ويوضع عند عدل وانه لا يعتمد تعريفه بل يضم اليه رقيب وينزع الولي لقطة الصبي والطريق الثاني القطع بالاول قال الرافعي وربما شرط في التجويز كونه عدلا في دينه ثم الاظهر انه ينزع من الفاسق ويوضع عند عدل لان مال ولده لا يقر في يده فكيف مال الاجانب والثاني لا ل------حق المتملك والاصح علي هذا انه يضم اليه مشرف ومحل الخلاف -------------------------اذا لم تكن العين معرضة للضياع فان كان ممن لا تءمن غاءلته وذهابه بالعين انتزعت منه قطعا قاله في البسيط وانه لا يعتمد تعريفه بل يضم اليه رقيب عدل خشية من التفريط في التعريف والثاني يعتمد لانه--- الملتقط و--اذا تم التعريف فللملتقط التملك قال الماوردي ويشهد عليه الحاكم بغرمها اذا جاء صاحبها فان لم يتملكها كانت في يد الامين قال الماوردي ولو كان الملتقط امينا لكنه ضعيف لا يقدر علي القيام بها لم تنز-ع منه وعضده الحاكم بامين والذمي في ذلك كالفاسق كما قاله البغوي واقراه وينزع الولي لقطة الصبي والمجنون والسفيه وجوبا لحقه وحق المالك وتكون يده ناءبة عنه كما نابت في ماله ويستقل بذلك اتفاقا لكن عبارة الشافعي ضم--------------ها القاضي الي وليه وفعل فيها ما يفعله الملتقط واولت بما اذا رفعت اليه وقال-------------- ابن الرفعة	816	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0591	true	1272252429122113549	1	226	6	1197	1577	300	كاصطياده والطريق الثاني تخريجه علي ان المغلب في اللقطة -----------------الولاية والامانة فلا تصح -او الاكتساب فيصح والفاسق كاصطياده والطريق الثاني تخريجه علي الاصل المذكور والمراد بالفاسق الذي لا يوجب فسقه حجرا عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه في ماله والذمي في دار الاسلام ترجيحا لمعني الاكتساب والثاني لا ---لانه ممنوع من التسليط في دار الاسلام الا تري انه لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحيي والطريق الثاني القطع بالاول قال الرافعي وربما شرط في التجويز كونه عدلا في دينه ثم الاظهر انه ينزع من الفاسق ويوضع عند عدل لان مال ولده لا يقر في يده فكيف مال الاجانب والثاني لا لان له حق ال-تملك نعم يض اليه عدل------------ مشرف وقيل لا وفي المعين عن البسيط انه هذا اذا لم تكن العين معرضة للضياع فان كان ممن لا تءمن غاءلته وذهابه بالمال فانه ينزع- ---------------قطعا وانه لا يعتمد تعريفه بل يضم اليه رقيب---- خشية من التفريط في التعريف والثاني يعتمد لانه هو الملتقط ثم اذا تم التعريف فللملتقط التملك قال الماوردي ويشهد عليه الحاكم بغرمها اذا جاء صاحبها فان لم يتملكها كانت في يد الامين فرع ----------لو كان الملتقط امينا لكنه ضعيف لا يقدر علي القيام بها لم ينتزع منه وعضده الحاكم --------------------------بامين قاله ال-----ماوردي وينزع الولي لقطة الصبي اي-------------- وجوبا لحقه وحق المالك وتكون يده ناءبة عنه كما نابت في ماله و----------------------عبارة الشافعي رضي الله عنه ضمنها القاضي الي وليه وفعل فيها ما يفعله الملتقط وظاهره اشتراط اذن الحاكم وهو احوط كما قاله ابن الرفعة	591	6096837046131799500	919	1578.5	737	1554	59.13771057128906	157	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0817	false	4093552073905411720	2	138	11	699	1548	300	ويتملكها للصبي ان راي ذلك حيث يجوز الاقتراض له ويضمن الولي ان قصر في انتزاعه حتي تلف في يد الصبي والاظهر بطلان التقاط العبد ولا يعتد بتعريفه فلو اخذه سيده منه كان التقاطا ويعرف الولي ولا يعطي مءنة التعريف من مال الصبي بل يراجع الحاكم ليبيع جزءا من اللقطة وافهم انه لا يصح تعريف الصبي وهو المذهب وقال الدارمي يصح اذا كان معه الولي ويتملكها للصبي ونحوه ان راي ذلك حيث يجوز الاقتراض له لان تمل-ك اللقطة كالاستقراض فان لم ير التملك حفظه امانة او دفعه الي القاضي ويضمن الولي ان قصر في انتزاعه حتي تلف في يد الصبي ونحوه ل----تقصيره كما لو احتطب فتركه حتي تلف او اتلف واشار بقوله قصر الي انه اذا لم يشعر بها واتلفها الصبي فان الصبي يضمنها لا ان تلفت في يده في ا---------------------------------------لاصح والاظهر بطلان التقاط العبد--- اذا لم	817	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0591	true	1272252429122113549	232	300	1234	1577	1577	300	ويتملكها للصبي ان راي ذلك حيث يجوز الاقتراض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له لان تمليك اللقطة كالاستقراض فان لم ير التملك حفظه امانة ويسلم-ه الي القاضي ويضمن الولي ان قصر في انتزاعه حتي تلف في يد الصبي مءاخذة له بتقصيره هذا اذا شعر الولي بها فان -------------------------------------لم يشعر---- واتلفها الصبي ضمن------------- لا ان تلفت في يده في الاصح فرع حكم لقطة الذمي كالفاسق قاله البغوي والاظهر بطلان التقاط العبد اي اذا لم-	591	6096837046131799500	254	440.0	202	735	34.557823181152344	43	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0817	false	4093552073905411720	138	244	699	1271	1548	300	ياذن له السيد فيه ولم ينهه عنه لان اللقطة امانة وولاية ابتداء وتمليك انتهاء------------ وليس هو اهلا لذلك----------- والثاني يصح- كاحتطابه واحتشاشه --------------فان اذن له فيه فالاقوي في الشرح الصغير صحته قطعا وان نهاه عنه فاقوي الطريقين في الشرح الصغير وزيادة الروضة انه لا يصح قطعا ويستثني من اطلاق المصنف التقاط العبد نثار الوليمة فانه يصح ويملكه سيده ذكره في الروضة اخر الوليمة ولا يعتد بتعريفه اذا ابطلنا التقاطه-------------- لانه غير ملتقط وهي مضمونة عليه فان صححناه صح ولو بغير اذن السيد في الاصح لان له قولا صحيحا فلو اخذه سيده منه كان التقاطا من السيد فيعرف-- ويتملك ويسقط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت المذهب صحة التقاط المكاتب كتابة صحيحة	817	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0592	true	-9033243886574841264	0	106	0	562	1663	300	ياذن--- السيد فيه -------------لان اللقطة امانة وولاية ابتداء وتمليك انتهاء وهو لا يملك وليس من اهل الولاية والامانة والثاني صحته كاحتطابه واحتشاشه ورجحه الغزالي فان اذن السيد صح قطعا فيستثني من كلامه---------- وان نهاه ف----------------------------------------------------لا يصح قطعا قاله الاصطخري وقواها ف-------------------------------------------------------ي الروض------------ة ولا يعتد بتعريفه اي تفريعا علي الاظهر وهو البطلان لانه غير ملتقط وهي مضمونة عليه------------------------------------------------------------ فلو اخذه سيده منه كان التقاطا اي------ فيعرفها ويتملك لان يد العبد اذا لم تكن التقاط كان الحاصل في يده ضاءعا بعد ولو لم ياخذه منه بل اقره في يده ويستحفظه ليعرفه فان كان امينا جاز ولا ضمان والا فهو متعد بذلك قلت المذهب صحة التقاط المكاتب كتابة صحيحة	592	6096837046131799500	277	373.0	223	773	35.83441162109375	41	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0818	false	-7049797258890014693	0	233	0	1276	1638	300	واستحفظه ليعرفه فان كان امينا جاز ولا ضمان في الاصح والا فهو متعد بذلك قلت المذهب صحة التقاط المكاتب كتابة صحيحة كالحر لانه يملك ما بيده ويتصرف فيه وله ذمة صحيحة يمكن مطالبته متي شاء المالك مع ان اللقطة اكتساب يستعين بها علي اداء النجوم وفي قول -------انه لا يصح التقاطه لانه يحتاج الي الحفظ حولا والي التعريف---- وذلك تبرع ناجز والملك موهوم وقيل يصح وقيل لا قطعا-------------------------------------------------------- بخلاف القن فان السيد ينزعه منه ولا ولاية للسيد علي مال المكاتب مع نقصانه واحترز بالصحيحة عن الفاسدة فانه كالقن وقيل تطرد الطرق- ومن بعضعه حر اي المذهب صحة التقاطه لانه كالحر في الملك والتصرف في الذمة وقيل علي ا----------------------لقولين في القن وقيل يصح----- في قدر الحرية قطعا وفي الباقي الطريقان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي له ولسيده----------------------- بحسب الحرية والرق كحر---------ين التقطا مالا فيعرف هو والسيد ويتملكانها فان كانت مهاياة--- بالهمز وهي المناوبة فلصاحب النوبة في الاظهر بناء علي دخول الكسب النادر في المهاياة والثاني بناء علي عدم دخوله فيها فعلي الاظهر من وقعت في نوبته عرفها وتملكها وكذا حكم ساءر النادر من الاكساب ك-----------الهبة والوصية والصدقة والركاز والمءن الا ارش الجناية والله اعلم AUTO فصل في بيان لقط الحيوان وغيره وتعريفها الحيوان المملوك الممتنع من صغار السباع بقوة كبعير وفرس او بعدو كارنب وظبي او طيران كحمام ان وجد بمفازة فللقاضي التقاطه للحفظ وكذا لغيره في الاصح و النادر من المءن كاجرة الطبيب والحجام ففي دخولها في المهاياة القولان والاظهر نعم الا ارش الجناية والله اعلم فانه	818	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0592	true	-9033243886574841264	87	300	458	1663	1663	300	ويستحفظه ليعرفه فان كان امينا جاز ولا ضمان ---------والا فهو متعد بذلك قلت المذهب صحة التقاط المكاتب كتابة صحيحة لا------نه يملك ما بيده ويتصرف فيه وله ذمة صحيحة يمكن مطالبته متي شاء المالك مع ان اللقطة اكتساب يستعين بها علي اداء --نجومه والقول الثاني انه لا يصح التقاطه لانه يحتاج الي الحفظ حولا والي التعريف سنة وذلك تبرع ناجز وملكها موهوم هذا اصح الطرق حكاية قولين والثانية القطع بالصحة كالحر والثالثة القطع بالبطلان بخلاف القن فان السيد ينتزع منه ولا ولاية للسيد علي مال المكاتب مع نقصانه واحترز بالصحيحة عن الفاسدة فانه كالقن وقيل بطرد الخلاف ومن بعض-ه حر اي المذهب صحة التقاطه ايضا ومجموع ما حكي الرافعي فيه ثلاثة طرق الصحة قطعا وثانيها انه علي القولين في القن وثالثها الصحة في قدر الحرية قطعا وفي الباقي الطريقان قال ولهذا قطع المتولي وابداه الشاشي احتمالا ولم يرجح الرافعي من ذلك شيءا وايراد صاحب التنبيه يقتضي القطع بالاولي وهي له ولسيده اي يعرفانها ويتملكانها بحسب --------الرق والحرية كشخصين التقطا مال---------------------------ا فان كانت مهاياة اي بالهمز وهي المناوبة فلصاحب النوبة في الاظهر بناء علي دخول الكسب النادر في المهاياة ووجه مقابله----- عدم دخوله فيها والاعتبار بوقت الالتقاط وقيل بوقت التملك و--كذا حكم ساءر النادر من الاكساب اي كالوصية والهبة-------- والصدقة والركاز والمءن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففي دخولها في المهاياة القولان والاصح- نعم الا ارش الجناية والله اعلم فانه-	592	6096837046131799500	817	1363.0	660	1530	53.3986930847168	131	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0818	false	-7049797258890014693	187	300	1017	1638	1638	300	الحيوان المملوك الممتنع من صغار السباع----------------- بقوة كبعير وفرس او بعدو كارنب وظبي او طيران كحمام ان وجد بمفازة فللقاضي التقاطه للحفظ وكذا لغيره في الاصح و النادر من المءن كاجرة الطبيب والحجام ففي دخولها في المهاياة القولان والاظهر نعم الا ارش الجناية والله اعلم فانه لا يدخل فلو جني المبعض في نوبة احدهما لم يختص بوجوب الارش لان الارش يتعلق بالرقبة وهي مشتركة ونقل الامام في باب صدقة الفطر اتفاق العلماء عليه فصل الحيوان المملوك الممتنع من صغار السباع كالذءب والنمر والفهد كما ذكره الجرجاني وغيره بقوة كبعير وفرس وبقر وبغل وحمار او بعدو كارنب وظبي او طيران كحمام ان وجد بمفازة فللقاضي او منصوبه التقاطه للحفظ لان له ولاية علي مال-	818	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0593	true	-8613978704369134690	11	41	59	222	1582	300	الحيوان المملوك الممتنع من صغار السباع كولد الذءب ونحوه بقوة كبعير وفرس او بعدو كارنب وظبي او طيران كحمام ان وجد بمفازة فللقاضي التقاطه لل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حفظ لان له ولاية علي مال	593	6096837046131799500	145	269.0	119	639	22.69170570373535	26	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0819	false	5620085073435896392	58	300	311	1591	1591	300	وكذا لغيره من الاحاد------ في الاصح المنصوص صيانة لها عن الخونة والث-------------------اني لا اذ لا ولاية للاحاد علي مال ال-----------------------------------غير ويحرم التقاطه للتملك وان وجد بقرية فالاصح جواز التقاطه للتملك وما لا يمتنع منها كشاة يجوز التقاطه للتملك في القرية والمفازة وجعل الماوردي محل الخلاف اذا لم يعرف مالكه -فان عرفه كان له اخذه ق-طعا ليرده- عليه ويكون امانة في يده نقله عنه في الكفاية واقره ومحله ايضا في زمن الامن اما زمن النهب فيجوز التقاطها قطعا ويحرم التقاطه للتملك لقوله صلي الله عليه وسلم ------في ضالة الابل ما لك ولها دعها وقيس الباقي عليها بجامع امكان عيشه في البر بلا راع والمعني فيه ان من اضل شيءا طلبه حيث ضيعه فلو اخذه للتملك ضمنه ولا يبرا برده الي موضعه فان دفعه الي القاضي برء علي الاصح في الشرح و الروضة ويستثني من اطلاقه زمن النهب والفساد فيجوز اخذها للتملك قطعا في الصحراء وغيرها قاله المتولي واقراه وان وجد بقرية ---او بموضع قريب منها او ببلد فالاصح جواز التقاطه للتملك لانها في العمارة تضيع ب--اخذ الخونة بخلاف المفازة فان طروقها لا يعم والثاني المنع كالمفازة لاطلاق الحديث و-------------------------------------------------------------للاول ان يقول سياقه يقتضي المفازة بدليل دعها ترد الماء وترعي الشجر وما لا يمتنع منها اي من صغار السباع كشاة وعجل وفصيل وكسير --------الابل والخيل يجوز التقاطه للتملك في القرية والمفازة سواء القاضي وغيره صونا لها لقوله صلي الله عليه وسلم في---------- الشاة هي لك او لاخيك او للذءب------------------------------------------------------------ ويتخير اخذه من مفازة فان شاء عرفه وتملكه او باعه وحفظ ثمنه وعرفها ثم تملكه-	819	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0593	true	-8613978704369134690	45	232	244	1226	1582	300	وكذا لغيره اي -كاحاد الناس في الاصح لءلا ياخذها خاءن فتضيع وهذا ما نص عليه في الام والثاني لا اذ لا ولاية للاحاد علي مال الغير وهذا في زمن الامن اما في زمن النهب فيجوز التقاطها قطعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل الماوردي محل الخلاف اذا لم يعرف مالكها فان عرف-------ه اخذها قطعا ليردها عليه وتكون امانة في------------------------------------------------------------------------------------ يده ويحرم التقاطه لتم-لك لقوله عليه افضل الصلاة والسلام في ضالة الابل ما لك ولها دعها وقيس الباقي عليها وتدخل في ضمانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------فان دفع -الي الحاكم برء -في الاصح وان وجد بق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رية اي او بموضع قريب منها او ببلد فالاصح جواز التقاطه للتملك لانها في العمارة تضيع بتسليط الخونة والث--------------------------------اني المنع كالمفازة لاطلاق الحديث وعبارته في الروضة تبعا للرافعي وجهان او قولان وهذا كله في زمن الامن اما في زمن النهب والفساد فيجوز التقاطها قطعا قاله المتولي--- وما لا يمتنع منها------------------ كشاة اي-------- وكسير وعجول وفصلان-------- يجوز التقاطه للتملك في القرية والمفازة صيانة----------------- لها وقد قال------- عليه الصلاة والسلام في الشاة هي لك او لاخيك او للذءب فاءدة المفازة هي المهلكة وهي من الاضداد كما قاله ابن القطاع ويتخير اخذه من مفازة فان شاء عرفه وتملكه او باعه وحفظ ثمنه وعرفها ثم تملكه	593	6096837046131799500	584	901.5	466	1494	39.089691162109375	91	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0820	false	1673752151500996372	24	114	121	605	1581	300	ويتخير اخذه من مفازة فان شاء عرفه وتملكه او باعه باذن الحاكم ان امكن استءذانه علي الاصح وحفظ ثمنه وعرفها ثم تملكه او اكله وغرم قيمته ان ظهو مالكه اما في الاولي فبالقياس علي غيرها واما الثانية فلانه اذا ------------------------------------------------------------------------جاز الاكل فالبيع اولي واما الثالثة فبالاجماع كما حكاه ابن عبد البر وقوله عرفها يعني عرف اللقطة ولم يقل عرفه لءلا يتوهم عوده الي الثمن وقوله ثم تملكه اي الثمن وقوله او اكله يعني الشء الملتقط وظاهر كلامه استواء الخصال الثلاث لكن الخصلة الاولي اولي من الثانية والثانية اولي من الثالثة	820	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0593	true	-8613978704369134690	217	263	1151	1394	1582	300	ويتخير اخذه من مفازة فان شاء عرفه وتملكه او باعه--------------------------------------- وحفظ ثمنه وعرفها ثم تملكه او اكله وغرم قيمته ان ظهر مالكه -----------------------------------------------لانه اذا لم يفعل ذلك واستبقاه غير متبرع بنفقته ذهبت قيمته في نفقته فيضر بالمالك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخصلة الاولي اولي من الثانية والثانية اولي من الثالثة	593	6096837046131799500	170	161.5	137	556	30.575538635253906	29	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0820	false	1673752151500996372	119	292	628	1535	1581	300	الخصلتان الاوليان لا الثالثة في الاصح------------- لسهولة البيع بخلاف الصحراء ولمشقة نقلها الي العمران والثاني له الاكل ايضا كما في الصحراء وهذا في الماكول ام------ا الجحش الصغير ونحوه مما لا يءكل فكالماكول في الامساك والبيع ولا يجوز تملكه في الحال في الاصح بل يعرفه سن-ة كغيره وحكاية الخلاف وجهين تبع فيه المحرر والذي في الشرح و------------------------الروضة قولان ويجوز ان يلتقط عبدا لا يميز كساءر الاموال فان ميز والوقت امن فلا يجوز التقاطه ل-------------------------------------انه يستدل علي سيده وان كان زمن نهب جاز والامة في ذلك كالعبد الا ان الامة لا تلتقط للتملك الا اذا كانت لا يحل له وطءها كالمجوسية والمحرم فان حلت امتنع علي الاظهر كما انه لا يجوز له تملكها بالقر--------------------------------ض ويلتقط غير الحيوان فان --------------------كان يسرع فساده كهريسة فان شاء باعه وعرفه ليتملك ثمنه وان شاء تملكه في الحال واكله------------------------------------------------------------------- وقيل ان وجده في عمران وجب البيع و-----------------------------------------------ان امكن بقاءه بعلاج كرطب يتجفف فان كانت الغبطة في بيعه بيع او في تجفيفه وتبرع به الواجد جففه والا بيع بعضه لتجفيف الباقي ومن اخذ لقطة للحفظ ابدا فهي امانة ويلتقط غير الحيوان	820	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0594	true	4738975580970639340	0	181	0	952	1549	300	الخصلتان الاوليان لا الثالثة في الاصح اي وهي الاكل لسهولة البيع بخلاف الصحراء ويشق-- نقلها الي العمران والثاني له -----------كما في الصحراء -هذا اذا كانت ماكولة وكذا الجحش -وصغار -------ما لا يءكل لحمه علي الاصح حتي--------------------------------------------- يعرفها ستة كغيرها وانما جاز اكل الشاة للحديث وقوله علي الاصح صوابه علي الاظهر كما عبر به في الروضة------ ويجوز ان يلتقط عبدا لا يميز كساءر الاموال فان ميز والزمن امن لم ياخذه او نهب فنعم قال الروياني ومقتضي كلام الماوردي انه يتملكه في الحال وفيه نظر عندي فرع الامة التي----------------------------------------------------- لا تحل--------- كالمجوسية كالعبد فيت-------------------------------------------ملكها وان كانت ممن تحل فعلي قولين كالاستقراض ويلتقط غير الحيوان اي من النقود وغيرها فان كان يسرع فساده كهريسة فان شاء باعه وعرفه ليتملك ثمنه وان شاء تملكه في الحال واكله كما سبق في الشاة لكن سبق هناك خصلة ثالثة وهي امساكها وهو متعذر هنا وقيل ان وجده في عمران وجب البيع لتيسره فيه والاصح المنع كما لو وجده في الصحراء وان امكن بقاءه بعلاج كرطب يتجفف فان كانت الغبطة في بيعه بيع او في تجفيفه وتبرع به الواجد جففه والا بيع بعضه لتجفيف الباقي احترازا----- للحفظ ويخالف------------------- الحيوان	594	6096837046131799500	535	789.5	427	1154	46.3604850769043	85	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0821	false	8490242535711254333	0	207	0	1070	1575	300	كان يسرع فساده كهريسة فان شاء باعه باذن الحاكم كما مر وعرفه ليتملك ثمنه وان شاء تملكه في الحال واكله لانه معرض للهلاك فيتخير فيه كالشاة ولا يجء ال------------------امساك------------ هنا لتعذره وقيل ان وجده في عمران وجب البيع لتيسره ----والاصح المنع كما لو وجده في الصحراء وان امكن بقاءه بعلاج كرطب يتجفف فان كانت الغبطة في بيعه بيع جميعه باذن الحاكم او في تجفيفه وتبرع به الواجد جففه والا بيع بعضه لتجفيف الباقي طلبا للاح---ظ ويخالف الحيوان حيث يباع جميعه لان --نفقته تتكرر فتستوعبه وقوله الواجد ليس بقيد بل غيره في معناه والمراد بالبعض ما يساوي مءنة التجفيف ولا يشترط كون الملتقط مملوكا فلو التقط كلبا --------اختص بالانتفاع به بعد التعريف وكذا الخمر -المحترمة ويش-----------------------ترط في اللقطة شروط اخر ان ي--كون شيءا ضاع من مالكه بسقوط او غفلة ونحوهما ليخرج ما اذا القت الريح ثوبا في حجره وان يوجد في موات او شارع او مسجد ليخرج ما اذا وجد في ارض مملوكة فانها للمالك وهكذا الي ان تنتهي الي المحيي فان لم يدعه فحينءذ تكون لقطة وان يكون في دار الاسلام او دار الحرب وفيها مسلمون اما اذا لم يكن فيها مسلم فما يوجد فيها غنيمة خمسها لاهل الخمس والباقي للواجد---- ومن اخذ لقطة للحفظ ابدا وهو اهل للالتقاط- فهي امانة ابدا وكذا فان دفعها الي القاضي	821	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0594	true	4738975580970639340	107	300	573	1549	1549	300	كان يسرع فساده كهريسة فان شاء باعه------------------- وعرفه ليتملك ثمنه وان شاء تملكه في الحال واكله كما سبق في ------------------الشاة لكن سبق هناك خصلة ثالثة وهي امساكها وهو متعذر هنا------- وقيل ان وجده في عمران وجب البيع لتيسره فيه والاصح المنع كما لو وجده في الصحراء وان امكن بقاءه بعلاج كرطب يتجفف فان كانت الغبطة في بيعه بيع------------------ او في تجفيفه وتبرع به الواجد جففه والا بيع بعضه لتجفيف الباقي احترازا للحفظ ويخالف الحيوان حيث يباع جميعه لان النفقة- تتكرر فتءدي الي ان ياكل نفسه فاءدة لو وجد---------------------------------------------------------------------------------------- كلبا التقطه واختص بالانتفاع به بعد التعريف و----الخمرة المحترمة تعرف كالكلب فاءدة ثانية يشترط في اللقطة غير ما سبق ان يكون شيءا ضاع من مالكه لسقوط او غفلة ونحوهما ليخرج ما اذا القت الريح ثوبا في حجرة وان يوجد في موات او شارع او مسجد ليخرج ما اذا وجد في ارض مملوكة فانها للمالك وهكذا حتي--- تنتهي الي المحيي فان لم يدعه فحينءذ يكون لقطة وان يكون في دار الاسلام او دار الحرب وفيها مسلمون اما اذا لم يكن فيها مسلم فما يوجد فيها غنيمة خمسها لاهل الخمس والباقي للواجد فصل ومن اخذ لقطة للحفظ اي وصح --------التقاطه فهي امانة ابد-----ا فان دفعها الي القاضي-	594	6096837046131799500	810	1414.0	649	1148	70.55748748779297	142	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0821	false	8490242535711254333	249	298	1294	1562	1575	300	لزمه القبول لانه ينقلها من امانة الي امانة اوثق منه-------------------ا بخلاف الوديعة من غير ضرورة لا يلزمه القبول علي الاصح لانه قادر علي الرد الي المالك ولم يوجب الاكثرون التعريف والحالة هذه لان الشرع ا----------------------------نما اوجبه--------- لما جعل-- له التملك بعده وصحح الامام والغزالي وغيرهما وجوبه لءلا يفوت الحق	821	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0595	true	-2970139735778240463	0	53	0	294	1606	300	لزمه القبول لانه ينقلها من امانة الي امانة اوثق منها واصلح لصاحبها وهذا بخلاف الوديعة من غير ضرورة لا يلزمه القبول علي الاصح لانه قادر علي الرد الي المالك ولم يوجب الاكثرون التعريف والحال- هذه لانه انما يجب لتحقق شرط الملك والحديث انما الزمه بالتعريف لما جعلها له------- بعده والمختار الوجوب------------------- لءلا يكون -----	595	6096837046131799500	211	345.0	169	326	64.72392272949219	33	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0822	false	-6345188803761554784	14	199	71	1071	1581	300	تقول الكتمان انما يكون اذا طلب---- فكتم وبدونه لا يكون كتمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلو قصد بعد ذلك اي بعد اخذها للحفظ خيانة لم يصر ضامنا في الاصح بمجرد القصد كالمودع فا----ن انضم ا--------لي القصد استعمال او نقل من مكان الي مكان صار ضامنا كالوديعة والثاني يصير -ضامنا اذ- سبب امانته مجرد نيته والا فاخذ مال الغير بغير اذنه ورضاه مقتض ل-----لضمان بخلاف المودع فانه مسلط مءتمن من جهة المالك وان اخذ -بقصد خي--انة فضامن عملا بقصده المقارن لفعله وليس له بعده ان يعرف ويتملك علي المذهب نظرا للابتداء كالغاصب-------------- قال في اصل الروضة وهذا ما قطع به الجمهور والطريق الثاني فيه وجهان وعليهما اقتصر الرافعي في الشرح الصغير وان اخذ ليعرف ويتملك فامانة مدة التعريف وكذا بعدها ما لم يختر التملك في الاصح ويعرف جنسها وصفتها وقدرها وعفاصها ووكاءها ثم يعرفها احدهما هذا والثاني ان له التملك لوجود صورة الالتقاط والتعريف وان اخذ ليعرف ويتملك بعد التعريف فامانة مدة التعريف كالمودع وكذا بعدها ما لم يختر التملك في الاصح كما قبل مدة التعريف هذا ما ذكره الاصحاب----------------------------------------- وقال الامام والغزالي------ تصير مضمونة عليه اذا كان عزم التملك مطردا وان لم تجر حقيقته لانه صار ممسكا لنفسه ك-----المستام	822	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0595	true	-2970139735778240463	60	231	329	1236	1606	300	يقال الكتمان انما يكون اذا طلب منه فكتم وبدونه لا يكون كتمانا ويبعد ان يجب عليه ان يعرف لاجل غيره وينبغي ان يقال الواجب عليه احد امرين اما التعريف واما رفع يده عنها فلو قصد بعد ذلك خي-------------------انة لم يصر ضامنا في الاصح------------ كالمودع لا يضمن بنية الخيانة علي الاصح والث---------------------------------------------------اني يصير مضمونا لان سبب امانته مجرد نية- والا فاخذ مال الغير بغير اذنه ورضاه مما يقتضي الضمان بخلاف المودع فانه مسلط مءتمن من جهة المالك وان اخذه بقصد الخيانة فضامن عملا بقصد--------------ه وليس له بعده ان يعرف ويتملك علي المذهب كما ان --------الغاصب ليس له التملك قال في اصل الروضة وبهذ--ا قطع--- الجمهور والطريق الثاني فيه وجهان وعليهما اقتصر الرافعي في الشرح الصغير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما هذا والثاني ان له التملك لوجود صورة الالتقاط والتعريف وان اخذ ليعرف ويتملك------------ فامانة مدة التعريف كالمودع وكذا بعدها ما لم يختر التملك في الاصح كما قبل الحول لكن اذا اختار وقلنا لا بد من التصرف فحينءذ تكون مضمونة عليه كالقرض وقال --------الغزالي وشيخه تكون مضمونة عليه -------------------------وان لم يتملكها--- لانه صار ممسكا لنفسه فاشبه المستام	595	6096837046131799500	637	1017.0	513	1195	53.30543899536133	99	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0823	false	-4528436114282418426	94	298	487	1556	1566	300	في الاسواق وابواب المساجد ---عند خروج الناس منها لانه اقرب الي وجود صاحبها وقد يفهم انه لا يجوز تعريفها داخل المساجد وبه صرح القاضي الحسين والماوردي وحكي فيه الاتفاق لكن استثني الماوردي الم--------سجد الحرام فانه يجوز فيه التعريف علي الاصح اعتبارا بالعرف وانه مجمع الناس لكن في شرح المهذب في باب الغسل ذكر ان تعريفها في المسجد مكروه فاقتضي الجواز ونحوها من المجامع والمحافل لما ذكرناه من كونه اقرب الي وجود صاحبها سنة -لحديث زيد بن خالد في ذلك والمعني فيه ان السنة لا تتاخر فيها القوافل وتمضي فيها الفصول الاربعة ولو--------------------------- وجد اثنان لقطة ---------------------هل يعرفانها سنة-------------- احدهما نصفها والاخر نصفها او يعرف كل منهما سنة لانه في النصف كلقطة- كاملة فيه احتمالان لابن الرفعة قال والاشبه الثاني وقال السبكي ان الاشبه الاول لان قسمتها تكون عند التملك لا قبله فتكون في يدهما ويعرفانها---------- سنة عل--------ي العادة فلا يشترط----------------- استيعاب السنة كلها ولا يعرف ليلا ولا وقت الهواجر يعرف اولا كل يوم طرفي النهار ثم كل يوم مرة تم كل اسبوع ---مرة او مرتين ثم في كل شهر مرة بحيث انه لا ينسي انه------ تكرار لما مضي وانما جعل التعريف في الازمنة الاول اكثر لان تطلب المالك فيها اكثر ولا تكفي سنة متفوقة في الاصح--- بان يعرف شهرا ويترك شهرا كما صورها قلت	823	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0596	true	7752524797644791192	18	192	98	1024	1588	300	في الاسواق وابواب المساجد اي عند خروج الناس منها لانه اقرب الي وجود ر--بها ولا يعرف-------------------- داخلها كما لا تنشد الضالة فيها و----------------------------------استثني بعضهم من المساجد المسجد الحرام وصححه الماوردي والشاشي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوها اي ك-مجامع الناس ---لما ذكرناه من كونه اقرب الي وحود ر--بها سنة للحديث المتقدم والم-----------عني فيه ان السنة لا تتاخر عنها القوافل وتمضي فيها الازمنة المقصودة من الحر والبرد والاعتدال فرع وجد رجلان لقطة يعرفانها ويتملكانها وهل يعرفانها سنة جميعا او يعرف احدهما نصفها والاخر نصفها او يعرف كل منهما سنة لانه في النصف كملتقط كامل ف-يه احتمالان لابن الرفعة قال والاشبه الثاني فرع -------------اشبه الوجهين انه لا تجب المبادرة بالتعريف علي الفور لاطلاق الحديث والمعتبر تعريف سنة متي كان علي العادة اي ليس المعني بتعريفها سنة استيعاب السنة بالتعريف بل يجري في ذلك علي العادة يعرف اولا كل يوم طرفي النهار ثم كل يوم مرة ثم كل اسبوع اي مرة او مرتين ثم--- كل شهر اي- بحيث ----لا ينسي ان الاخير تكرار للاول ولا يعرف ليلا ------------------------------------------------------ولا تكفي سنة متفرقة في الاصح اي بان يعرف شهرا ويترك شهرا كما صورها ابن	596	6096837046131799500	566	798.0	445	1191	47.52309036254883	87	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0824	false	-2357372712231494975	13	165	70	847	1536	300	او اثني عشر شهرا من اثنتي عشرة سنة كما صورها اخرو------------------------ن لان--------------------------------------------------------------- المفهوم من السنة في الخبر التوالي كما لو حلف لا يكلم زيدا سنة ولان القصد بلوغ الخبر الي المالك وبالتفريق يختل هذا القصد وعبارة المحرر الاحسن ولم يصرح في الشرحين بترجيح بل نقل هذا عن الامام ومقابله عن العراقيين قلت الاصح تكفي والله اعلم لاطلاق الخبر وكما لو نذر صوم سنة فانه يجوز تفريقها ولا بد علي هذا ان يبين في التعريف زمان الوجدان حتي يكون ذلك في مقابلة ما جري من التاخير ذكره الامام قال وتساهل بعض الاصحاب فجعل ذكر التاريخ مستحبا هذا كله في ال--موجود في دار الاسلام اما الموجود في دار الحرب فان امكن كونه لمسلم وجب تعريفه ثم بعده هو غنيمة وقيل هو للواجد------ واما صفة التعريف فقال الشيخ ابو حامد يعرف يوما او يومين ويقرب منه قول الامام يكفي بلوغ الاخبار الي الاجناد اذا لم يكن هناك مسلم سواهم ولا ينظر الي احتمال مرور التجار	824	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0596	true	7752524797644791192	195	300	1045	1588	1588	300	او اثني عشر شهرا من اثن-ي عشر -سنة كما صورها القاضي ابو الطيب والقاضي حسين لان المقصود ان يبلغ الخبر للمالك والتفريق لا يحصل هذا المقصود ولان المفهوم من السنة--------- التوالي كما لو حلف لا يكلم زيدا سنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الاصح تكفي والله اعلم لاطلاق الخبر وكما لو نذر صوم سنة----- يجوز تفري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قها -وصححه العراقيون فرع المال--------- الموجود في دار الحرب اذا امكن كونه لمسلم وجب تعريفه ثم بعده هو غنيمة وقيل--- للواجد تملكه واما صفة التعريف فقال الشيخ ابو حامد يعرف يوما او يومين ويقرب منه قول الامام يكفي بلوغ الاخبار الي الاجناد اذا لم يكن هناك مسلم سواهم ولا ينظر الي احتمال مرور التجار-	596	6096837046131799500	425	736.0	339	872	48.73853302001953	75	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1515	false	7619429399855796165	160	216	840	1146	1600	300	الشيخ ابي حامد يعرفه يوما او يومين قالا ويقرب منه قول الامام يكفي بلوغ التعريف ف-ي الاجناد اذا لم يكن هناك مسلم وللغانمين التبسط في الغنيمة باخذ القوت وما يصلح به ولحم وشحم وكل طعام يعتاد اكله عموما وعلف الدواب تبنا وشعيرا ونحوهما وذبح ماكول للحمه والصحيح جواز الفاكهة سواهم ولا ينظر الي احتمال مرور التجار	1515	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0596	true	7752524797644791192	272	300	1445	1588	1588	300	الشيخ ابو حامد يعرف- يوما او يومين----- ويقرب منه قول الامام يكفي بلوغ الاخبار الي الاجناد اذا لم يكن هناك مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواهم ولا ينظر الي احتمال مرور التجار-	596	6096837046131799500	135	229.0	108	307	43.973941802978516	21	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0824	false	-2357372712231494975	165	262	847	1346	1536	300	وفي المهذب والتهذيب يعرف سنة ذكره الشيخان كله في باب----------------------- السير------------------------------------- ويذكر بعض اوصافها ف-----ي التعريف لانه اقرب الي الظفر بالمالك وهذا مستحب لا شرط في الاصح واحترز بقوله بعض اوصافها عن كلها فانه لا يستوعبها ولا يبالغ فيها لءلا يعتمدها الكاذب فان فعل ضمن علي الاصح من زواءد---- الروضة ولا تلزمه مءنة التعريف ان اخذ لحفظ و------قلنا --يجب التعريف اذ الحظ لمالكها بل يرتبها القاضي من بيت المال او يقترض علي المالك--------------------------------------------------------------------------------------------- وان اخذ لتملك ل------------زمته وقيل ان لم يتملك فعلي المالك والاص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح ان الحقير لا يعرف -------------------------------سنة--------------------------------------------------------- بل زمنا يظن ان فاقده يعرض عنه غالبا	824	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0597	true	-7144827046233432549	0	213	0	1107	1542	300	وفي المهذب والتهذيب يعرف سنة ذكره-------- كله في اصل الروضة تبعا للرافعي في السير وافهم كلام الروياني ترجيح الثاني فصل ويذكر بعض اوصافها يعني في التعريف لانه اقرب الي الظفر بالمالك وذلك مستحب لا شرط في الاصح واحترز بقوله بعض اوصافها عن كلها فانه لا يستوعبها ولا يبالغ فيها لءلا يعتمدها الكاذب فان فعل ضمن علي الاصح من زواءده في الروضة ولا يلزمه مءنة التعريف ان اخذ لحفظ اي اذا قلنا بوجوب التعريف والحالة هذه---- بل يرتبها القاضي من بيت المال او يقترض علي المالك اي او يامر الملتقط ليرجع كما في هرب الجمال فان لم يوجب التعريف والحالة هذه فهو متبرع اذا عرف وان اخذ لتملك لزمته لقصد التملك وقيل ان لم يتملك فعلي المالك لعود الفاءدة اليه والاصح انها علي الملتقط لما تقدم ولو قصد الامانة اولا ثم قصد التملك ففيه وجهان نظرا الي منتهي الامر ومستقره وافهم كلامه تبعا للرافعي انه اذا تملك فالمءنة عليه قطعا ومحله اذا لم يظهر المالك اما اذا ظهر فاطلق في الروضة تبعا للرافعي فيه الخلاف وظاهر ذلك انه لو كان ظهوره بعد التملك فلو عبر بقوله وقيل ان لم يظهر المالك فعليه لكان احسن والاصح ان الحقير لا يعرف سنة لان فاقده لا يدوم علي طلبه سنة بخلاف الخطير والثاني انه يعرف سنة كالكبير لاطلاق الاخبار بل زمنا يظن ان فاقده يعرض عنه غالبا	597	6096837046131799500	458	769.5	363	1119	40.92940139770508	84	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0825	false	6069908269983010316	0	150	0	785	1525	300	فهو متبرع-------- وان اخذ للتملك لزمته لان الحظ له وقيل ان لم يتملك فعلي المالك لعود الفاءدة اليه--------------------------------- ولو قصد الامانة اولا ثم قصد التملك ففيه الوجهان نظرا الي منتهي الامر ومستقره وظاهر كلامه تبعا ل اصله ا-نه اذا تملك ثم ظهر المالك ورجع فيه----ا لم يجء هذا الوجه وتعبير الشرحين و---الروضة ب ظهور المالك يشمل --------------------------ظهوره بعد التملك قال السبكي وهو احسن فانه متي ظهر قبل التملك او بعده رجع بها علي هذا الوجه قال فلو قال المنهاج وقيل ان ----ظهر المالك فعليه لكان اخلص والاصح ان الحقير لا يعرف سنة لان فاقده لا يدوم علي طلبه سنة بخلاف الخطير وال----ثاني يعرف سنة كالخطير لاطلاق الحديث واختاره السبكي وقال انه المشهور في المذهب وقال الاذرعي انه المذهب المنصوص وقول الجمهور بل الاصح تعريفه زمنا يظن ان فاقده يعرض عنه غالبا--- ويختلف ذلك باختلاف المال قا-----------------------------------------------------ل الروياني فدانق الفضة يعرف في الحال ودانق الذهب يعرف يوما او يومين او ثلاثة	825	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0597	true	-7144827046233432549	100	243	525	1267	1542	300	فهو متبرع اذا عرف وان اخذ لت-ملك لزمته لقصد التملك وقيل ان لم يتملك فعلي المالك لعود الفاءدة اليه والاصح انها علي الملتقط لما تقدم ولو قصد الامانة اولا ثم قصد التملك ففيه --وجهان نظرا الي منتهي الامر ومستقره وافهم كلامه تبعا للرافعي انه اذا تملك فالمءنة عليه قطعا ومحله اذا لم يظهر المالك اما اذا ظهر فاطلق في الروضة تبعا للرافعي فيه الخلاف وظاهر ذلك انه لو كان ظهوره بعد التملك------------------------------------------------------------------------------ فلو عبر بقوله-- وقيل ان لم يظهر المالك فعليه لكان احسن والاصح ان الحقير لا يعرف سنة لان فاقده لا يدوم علي طلبه سنة بخلاف الخطير والثاني انه يعرف سنة كالكبير لاطلاق الاخبا--------------------------------------------------------------------------------------ر بل------------- زمنا يظن ان فاقده يعرض عنه غالبا اي ويختلف ذلك باختلاف المال وعبر الاءمة عنه بانه يعرف يوما او يومين واكثره ثلاثة قال الروياني فدانق الفضة يعرف في الحال ودانق الذهب يعرف يوما او يومين او ثلاثة	597	6096837046131799500	496	805.0	396	924	53.67965316772461	84	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0825	false	6069908269983010316	235	283	1229	1448	1525	300	يكفي مرة لانه يخرج بها عن حد الكتمان وقيل-------------- ثلاثة ايام وقيل ---------------------------لا يجب تعريف القليل اصلا--------------- وكل هذا اذا لم يبلغ في القلة الي حد لا يتمول------- فان بلغ ذلك كحبة بر وزبينة لم يجب تعريفه ويستبد به واجده نعم هل يزول ملك صاحبه عنه اذا وقع	825	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0597	true	-7144827046233432549	246	300	1285	1542	1542	300	يكفي مرة لان- يخرج بها عن حد الكاتم والثالث يكفي تعريفه ثلاثة ايام لحديث ضعيف فيه وفي وجه غريب انه لا يجب تعريف القليل حكاه الماوردي وغيره وكل هذا اذا لم يبلغ في القلة الي حد تسقط معه القيمة فان بلغ ذلك كالثمر-------ة لم يجب تعريف----------------ه نعم هل يزول ملك صاحبه عنه اذا وقع-	597	6096837046131799500	164	231.5	125	282	58.156028747558594	33	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0826	false	-5916676093462422483	10	300	44	1525	1525	300	غالبا فصل اذا عرف سنة او دونها في الحقير لم يملكها حتي يختاره بلفظ كتملكت--- ونحوه لانه تمليك مال ببدل فافتقر الي ذلك كالشفيع و--------قيل تكفي النية اي تجديد قصد التملك اذ اللفظ انما يعتبر حيث يكون ايجاب وقيل يملك بمضي ا------------------------------------------------لسنة بعد التعريف لما في----------------- مسلم فان جاء صاحبها فاعطها اياه والا فهي لك فان تملك فظهر المالك واتفقا علي رد عينها فذاك وان ارادها المالك واراد الملتقط العدول الي بدلها اجيب المالك في الاصح فان تلفت غرم مثلها او قيمتها يوم التملك وان نقصت بعيب فله اخذها مع الارش في الاصح واذا ادعاها رجل ولم يصفها ولا بينة لم تدفع اليه ومحل هذا الوجه--- اذا قصد بالاخذ في ال-ابتداء التملك بعد المدة فان قصد الحفظ واستمر حتي انقضت المدة لم يملك به قطعا كما صرح به صاحب التقريب والماوردي وغيرهما قال الامام ولو اطلق الالتقاط احتمل ان يملك ان غلبنا الكسب فان تملك فظهر المالك واتفقا علي رد ع-----------------------ينها---------------- فذاك اذ الحق لا يعدوهما وان ارادها المالك واراد الملتقط العدول الي بدلها اجيب المالك في الاصح ك------القرض وفي الصحيحين فان ---------------------------------------------------------------جاء طالبها يوما من الدهر فادها اليه والثاني يجاب الملتقط لانه ملكها كما قيل به في القرض فان تلفت غرم مثلها--- ان كانت مثلية او قيمتها ان كانت متقومة لانه تملك يتعلق به العوض فاشبه البيع يوم التملك لانه وقت دخولها في ضمانه وان نقصت بعيب طرا بعد التملك فله اخذها مع الارش في الاصح للاصل المقرر ان ما ضمن كله بالتلف ضمن بعضه عند النقص والثاني يقنع بها بلا --------ارش لان النقصان حصل في ملكه فلا يضمنه واذا ادعاها رجل ولم يصفها ولا بينة يثبت بها المال ولو شاهدا ويمينا لم تدفع اليه لحديث لو ا--------------------عطي الناس بدعواهم الحديث نعم لو -------علم الملتقط انها له --لزمه الدفع اليه وان وصفها وظن صدقه جاز الدفع و--------------------لا يجب علي-	826	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0598	true	865659816055441263	16	252	77	1292	1561	300	غالبا فصل اذا عرف سنة لم -------------------يملكها حتي يختاره بلفظ كتملكت اي ونحوه لانه تمليك مال ببدل فافتقر الي لفظ كالتملك بالشراء وقيل تكفي النية لان------------------- اللفظ انما يعتبر حيث يكون ايجاب وقيل يملك بمضي السنة وان لم يرض بالتملك اذا كان قصد عند الاخذ التملك بعد التعريف لانه جاء في رواية رواها مسلم فان جاء صاحبها فاعطها اياه والا فهي لك واستثني الامام علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الوجه ما اذا التقطها للحفظ الداءم او للتملك ثم ارا----------د الحفظ الداءم ---فان--------ه لا يملك بمضي حول التعريف--------------------------------- قال -------ولو اطلق الالتقاط احتمل ان يملك ان غلبنا الكسب فان تملك فظهر المالك واتفقا علي رد عييها اي التخلية بينه وبينها فان الواحب عليه فذاك------------------- وان ارادها المالك واراد الملتقط العدول الي بدلها اجيب الم-لك في الاصح كما في القرض والثاني يجاب الملتقط كما قيل به في القرض وهو ضعيف لقوله عليه الصلاة والسلام فان جاء طالبها يوما من الدهر فاده-----------------------------------------ا اليه متفق عل-يه وان تلفت غرم مثلها اي ان كانت مثلية او قيمتها يوم الت----------------------------------------------------ملك لان- وقت ثبوتها في ذم-ته وان نقصت بعيب--------------- فله اخذها مع الارش في الاصح لان الكل مضمون عليه فكذلك البعض والثا---------------------ني يقنع بها ولا يغرمه الارش لان النقصان حصل في ملكه فلا يضمنه واذا ادعاها رجل ولم يصفها ولا بينة لم تدفع ا--------------------------------ليه لقوله عليه الصلاة والسلام لو يعطي الناس بدعواهم الحديث اللهم الا ان يعلم الملتقط انها له فيلزمه الدفع اليه وان وصفها وظن صدقة جار الدفع عملا بظه لكن يضمنها ولا يجب علي	598	6096837046131799500	784	1200.0	619	1730	45.31792068481445	124	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0827	false	-7961706144130102544	153	295	777	1498	1522	300	عليه ا--ي علي المدفوع اليه لتلفه في يده نعم لو كان------------------------------------------------------------------------- الملتقط قد اقر للواصف بالملك ثم غرم لم يرجع علي المدفوع اليه لانه يزعم ان المدعي ظلمه فلا يظلم الغير وتوقف فيه ابن ابي الدم--------------------------------------------------------------- قلت لا تحل لقطة الحرم للتملك علي الصحيح--- بل للحفظ ابدا لقوله صلي- الله عليه وسلم ان هذا البلد حرمه الله لا تلتقط لقطته الا من عرفها متفق عليه وفي رواية للبخاري لا تحل لقطته الا لمنشد قال الشافعي اي ويجب تعريفها قطعا والله اعلم لمعرف ولم يوقت في التعريف سنة كغيرها فدل علي انه اراد التعريف علي الدوام والا فلا فاءدة في التخصيص وقد اخرج عليه الصلاة والسلام هذا الكلام في سياق تفضيل الحرم وبذلك يحصل التمييز بينه وبين ساءر البلاد والمعني فيه ان حرم مكة شرفها الله تعالي-مثابة للناس ------يعودون اليه- مرة بعد اخري فربما يعود من اضلها او يبعث في طلبها فكانه جعل --	827	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0599	true	-8662648474966287693	69	177	352	912	1561	300	عليه يعني علي المدفوع اليه لتلفه عليه ولانه ظالم بزعمه فلا يرجع علي غير ظالمه وانما يكون القرار علي المدفوع اليه اذا لم يقر الملتقط له----------- بالملك -----------------------------------------فان اقر-------- فلا رجوع له عليه مءاخذة بقوله وهذا اذا دفع بنفسه اما اذا الزمه الحاكم الدفع فليس لصاحب اللقطة تضمينه قلت لا تحل لقطة الحرم للتملك علي الصحيح اي بل للحفظ ابدا لقوله عليه الصلاة والسلام لا يلت-----------------------قط لقطته الا من عرفها متفق عليه وفي رواية البخاري لا تحل لقطها الا لمنشد والمراد به الواجد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني فيه ان---- مكة شرفها الله تعالي مثابة للناس وامنا يعودون اليها مرة بعد اخري فربما يعود من اضلها او يبعث في طلبها والثاني تحل	599	6096837046131799500	309	471.5	242	873	35.39518737792969	51	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0828	false	-4947075213029427311	3	95	15	530	1652	300	والثاني تحل لانها نوع كسب فاستوي فيه- الحل والحرم كغيرها والمراد بالخبر انه لا بد من التعريف كساءر البلاد لءلا يتوهم الاكتفاء بتعريفها في الموسم فقط لكثرة الناس و-بعد العود في طلبها من الافاق وعلي الاول ف-----------------في لقطة عرفة ومسجد ابراهيم عليه السلام وجهان في الحاوي احدهما انها كلقطة الحرم لانها مجمع الحاج والثاني وصححه في الانتصار انها ليست كلقطة الحرم لان ذلك من خصاءص الحرم ويجب تعريفها قطعا والله اعلم ولا يجء فيها الوجه المار فيمن التقط- للحفظ ل--------------------------------------------لحديث----------- ونقل في الروضة عن الاصحاب انه يلزمه الاقامة للتعريف او دفعها ل----لحاكم	828	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0599	true	-8662648474966287693	175	254	900	1325	1561	300	والثاني تحل لانها نوع كسب فاستوي فيها الحل والحرم -غيرها والمراد بالخير انه لا بد من التعريف بساءر البلاد لكلا يتوهم ان تعري-------فها في الموسم كاف لكثرة الناس ويبعد العود في طلبها من الافاق وقيل المراد به ايجاب التعريف في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقطة الحرم دون غيرها------------- ويجب تعريفها قطعا والله اعلم اي بخلاف من------------------ التقطه للحفظ ابدا فان في وجوب التعريف عليه خلاف كما تقدم الحديث الصحيح ذلك ونقل في الروضة عن الاصحاب انه يلزمه الاقامة للتعريف او دفعها الي الحاكم	599	6096837046131799500	305	500.0	246	594	51.3468017578125	44	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0828	false	-4947075213029427311	116	300	648	1652	1652	300	AUTO كتاب الل-------قيط هو اسم للطفل الذي يوجد مطروحا في شارع ونحوه وليس ثم-- من يدعيه ولقيط بمعني ملقوط فعيل بمعني مفعول كجريح وقتيل واستانسوا له بقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا وقد كان معروفا في الامم الماضية قال الله تعالي فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا التقاط المنبوذ اي المطروح فرض كلفاية صيانة للنفس المحترمة عن الهلاك ----------------------------قال بعضهم ----ومن تركه فهو داخل في قتل النفس وكلامه قد يفهم اختصاصه بغير المميز وان المميز لا يلتقط فان المنبوذ هو الذي نبذ دون التمييز لكن قال الرافعي الاوفق لكلام الاصحاب انه يلتقط لحاجته الي التعهد والتربية قال السبكي والبالغ المجنون في ذلك كالصبي ويجب الاشهاد عليه في الاصح لءلا يضيع نسبه والثاني لا بل يستحب اعتمادا علي الامانة كاللقطة وفرق الاول بان اللقطة يشيع امرها بالتعريف ولا تعريف في اللقيط والثالث ان كان الملتقط ظاهر العدالة لم يجب والا وجب------------ ومحل الخلاف اذا قلنا لا يجب الاشهاد علي اللقطة والا وجب هنا قطعا قال----ه صاحب المعين وانما تثبت ولاية الالتقاط لمكلف------------------------------------------ حر مسلم عدل رشيد لانها ولاية تثبت علي ف-----------------لو التقط عبد بغير اذن سيده انتزع منه-	828	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0600	true	-6757864756159508144	14	159	71	847	1578	300	AUTO كتاب اللقيط اللقيط هو اسم للطفل الذي يوجد مطروحا في شارع ونحوه وليس هناك من يدعيه------------------ فعيل بمعني مفعو------------ل واستانسوا له بقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي----------------------------------- وقد كان معروفا في الامم الماضية ---لقوله تعالي فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا التقاط المنبوذ اي المطروح فرض ك-فاية صيانة للنفس المحترمة عن الهلاك وسواء المميز وغيره في الاصح قال بعض الناس ومن تركه فهو داخل في قتل النفس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب الاشهاد عليه في الاصح لءلا يضيع نسبه والثاني لا بل يستحب اعتمادا علي الامانة و----------------------------------------------------------------------الثالث ان كان الملتقط ظاهر العدالة لم يجب والا وجب حكاه الامام ومحل الخلاف اذا قلنا لا يجب الاشهاد علي اللقطة والا وجب هنا قطعا نبه عليه صاحب المعين وانما تثبت ولاية الالتقاط لمكلف اي فلا يصح التقاط صبي ومجنون لعدم الاهلية حر مسلم عدل رشيد اي فاضدادهم لا يصح التقاطهم كما سياتي ولو التقط عبد بغير اذن سيده انتزع منه	600	6096837046131799500	627	1103.5	508	1121	55.93220520019531	109	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0829	false	3889471052506400595	75	296	419	1568	1585	300	فلو التقط عبد بغير اذن سيده انتزع منه لان ذلك---- تبرع وليس هو من اهله فان علمه فاقره عنده او التقط باذنه فالسيد الملتقط ---وهو ناءبه في الاخذ والتربية -اذ يده كيده وسواء في ذلك القن والمدبر والمعلق عتقه وام الولد وكذا المكاتب علي المشهور والمبعض اذا اخذ في نوبته ففي استحقاقه كفالته وجهان قال الاذرعي اصحهما المنع ولو التقط صبي او فاسق او محجور عليه بسفه او كافر مسلما انتزع---- لعدم اهلية الصبي ---------والمحجور علي--------ه وتهمة الفاسق وعدم ولاية الكافر علي المسلم وخرج بالمسلم المحكوم بكفره فله التقاطه ولا ينزع منه لانه اهل لحضانته اذا كان عدلا في دينه وقضيته جواز التقاط اليهودي للنصراني وعكسه وان قلنا لا يتوارثان كما يلتقط المسلم الكافر وان لم يرثه قال ابن الرفعة ولم اره منقولا قال الزركشي ويشبه انه اذا خالفه في الدين لا يقر بيده اذا منعنا من تهود النصراني وعكسه وهو المذهب ولو ازدحم اثنان علي اخذه--- فقال كل واحد انا اخذه جعله الحاكم عند من يراه منهما او من غيرهما وان سبق واحد فالتقطه منع الاخر من مزاحمته وان التقطاه معا وهما اهل فالاصح انه يقدم غني علي فقير وعدل علي مستور فان استويا اقرع من يراه منهما او من غيرهما لانه لا حق لهما قبل الاخذ فيفعل الاحظ له وان سبق واحد فالتقطه منع الاخر من مزاحمته عملا بالسبق واحترز بقوله فالتقطه عما لو سبقه الي الوقوف علي راسه	829	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0600	true	-6757864756159508144	151	284	809	1501	1578	300	ولو التقط عبد بغير اذن سيده انتزع منه لان الحضانة تبرع وليس له اهليتها فان علمه فاقره عنده او التقط باذنه فالسيد الملتقط اي وهو ناءبه في الاخذ والتربية لان يده -يده وسواء في ذلك القن والمدبر والمعلق عتقه وام الولد وكذا المكاتب علي المش----------------------------------------------------------------------------هور ولو التقط صبي او فاسق او محجور عليه----- او كافر مسلما انتزع منه لعدم اهلية الصبي والمجنون والمحجور عليه اي بسفه وتهمة الفاسق وعدم ولاية الكافر نعم ل-----------------------------------ه التقاط الكافر لا-------نه اهل لحضانته وقيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الرفعة الفاسق بالذي يخشي منه استرقاقه وتبع الماوردي في ذلك فصل و--------------------------------------------------------لو ازدحم اثنان علي اخذه اي فقال كل واحد انا اخذه جعله الحاكم عند من يراه منهما او من غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما لانه لا حق لهما ق------------بل الا---خد وان سبق واحد فالتقطه منع الاخر من مزاحمته عملا بالسبق وهل يثبت السبق ب---------------------الوقوف علي راسه	600	6096837046131799500	556	922.0	443	1181	47.0787467956543	95	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0830	false	8460403495498067011	12	189	59	1000	1568	300	يقدم غني علي فقير لانه ارفق بالطفل فربما يواسيه بماله وقطع به جماعة والث---------------------------------اني يستويان لان نفقة اللقيط لا تجب علي ملتقطه فلا فرق بين الغني والفقير ولا عبرة بتفاوتهما في الغني علي الاصح في زيادة----------- الروضة------------------------- وعدل علي مستور احتياطا للقيط والثاني هما سواء لان المستور لا يسلم مزية الاخر ويقول لا اترك حقي بان لم تعرفوا حالي فان استويا ف---ي الصفات المعتبرة وتشاحا اقرع علي النص اذ ليس احدهما اولي من الاخر وتركه في يدهما مشق والمهاياة تضر الطفل لتبدل الايدي عليه وقد كانت القرعة في الكفالة في شرع من قبلنا في قصة مريم قال الله تعالي يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم اي اقترعت الاحبار علي كفالتها بالقاء اقلامه---------------م ولم يرد في شرعنا ما يخالفه ومن الصفات المق-دمة ان يكون محل اقامة احدهما ارفق بالطفل من محل الاخر----------------------------------------------------------------------- ويتساوي المسلم والذمي في اللقيط المحكوم بكفره علي الاصح ----------------------------------------------------------------------والمراد بالحضانة هنا حفظه وحفظ ماله وتربيته لا الاعمال المتقدمة في الاجارة---- واذا وجد بلدي لقيطا ببلد فليس له نقله الي بادية وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح ان له نقله الي بلد اخر ---------------------------------------------------------وان للغريب ----------------------اذا التقط ببلد ان ينقله الي بلده	830	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0601	true	-824888728208527806	0	287	0	1554	1627	300	يقدم غني علي فقير لانه ارفق بالطفل فربما يواسيه بماله و----به جزم القاضي حسين وابو الطيب وابن الصباغ والثاني يستويان لان -------------------------------------------------الفقير اهل كالغني ونسبه المتولي الي ساءر الاصحاب والاصح من زواءد الروضة انه لا يقدم باكثرهما غني وعدل علي مستور احتياطا للصبي والثاني هما سواء لان المستور لا يسلم مزية الاخر ويقول لا اترك حقي بان لم تعرفوا حالي فان استويا اي في الصفات--------- وتشاحا اقرع لانه -------ليس احدهما اولي من الاخر--------------------------------------------------------- وقد كانت القرعة في الكفالة في شرع من قبلنا في قصة مريم قال----- تعالي يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم اي اقترعت الاحبار علي كفالتها بالقاء اقلامهم ايهم يكفل مريم ولم يرد في شرعنا ما يخالفه ومن الصفات المتقدمة ان يكون محل اقامة احدهما ارفق بالطفل من محل الاخر والحرية فالحر اولي من المكاتب وان التقط باذن سيده وصححناه والاصح خلافه ويتساوي المسلم والذمي في اللقيط المحكوم بكفره علي الاصح واحزز بقوله اولا وهما اهل عما اذا كان احدهما اهلا فانه يقدم علي الاخر والمراد بالحضانة هنا حفطه وحفظ ماله وتربيته لا الاعمال المتقدمة في الاجارة فصل واذا وجد بلدي لقيطا ببلد فليس له نقله الي بادية لان عيش البادية اخشن ويفوته العلم بالدين والصنعة ولءلا يعرض نسبه للضياع وكذا لا ينقله الي قرية علي الاصح نعم لو كان الملتقط من اهل البادية او القرية فقد ذكر بعضهم انه ليس له الا الالتقاط في البلد لعدم امكان نقله الي مكانه فاءدة البادية خلاف الحاضرة والحاضرة هي المدن والبلاد والقري والريف فالريف هي الارض الي فيها زرع وخصب والقرية العمارة المجتمعة قليلة كانت او كثيرة وغلب اطلاقها علي القليلة فان كبرت سميت بلدا فان عظمت سميت مدينة والاصح ان له نقله الي بلد اخر لانتفاء الخشونة والثاني لا للنسب وادعي القاضي انه المذهب وان للغريب اي الذي اختبرت امانته اذا التقط ببلد ان ينقله الي بلده	601	6096837046131799500	748	1304.0	605	1685	44.391693115234375	128	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0831	false	-8470072985244802500	57	282	299	1452	1541	300	وحيث منعناه نزعنا اللقيط من يده قال الاذرعي كذا اطلقوه اكتفاء بظاهر حاله وانه مسافر لا اقامة له فلو التزم الاقامة ووثق به فالوجه عدم نزعه وان وجده الب---لدي ببادية فله نقله الي بلد والي قرية لانه ارفق به وقيل وجهان بناء علي المعنيين وان وجده بدوي ببلد فكالحضر---ي فان اراد المقام به اقر في يده وان اراد نقله الي بادية او الي بلد اخر- فعلي ما تقدم في الب------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدي او ببادية اقر بيده لانها في حقه كبلدة او قرية -هذا اذا كان-------- من اهل حلة مقيمين ب--موضع وقيل ان كانوا ينتقلون للنجعة لم يقر ونفقته في ماله العام كوقف علي اللقطاء او الخاص وهو ما اختص به كثياب ملفوفة عليه ومفروشة تحته وما في جيبه من دراهم وغيرها ومهده ودنانير منثورة فوقه وتحته وان وجد في دار فهي له راتب وقيده الامام بما اذا تواصلت اخبار الحلتين فان لم تتواصل فوجهان ك-------------------البلدين وقيل ان كانوا ينتقلون للنجعة وهي الانتقال في طلب المرعي وغيره لم يقر لان فيه ------تضييعا لنسبه والاصح انه يقر لان اطراف البادية كمحال البلدة الواسعة ونفقته في ماله كغيره العام كوقف علي اللقطاء--- والوصية لهم او الخاص وهو ما اختص به كثياب ملفوفة عليه و----------------------ملبوسة له ومفروشة تحته وما هو -------مغطي به ودابة عنانها بيده وما في جيبه من دراهم وغيرها------------- ومهده ودنانير منثورة فوقه وتحته لان له يدا واختصاصا --------كالبالغ والاصل الحرية ما لم يعرف غيرها وان وجد في دار	831	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0602	true	3527793939611032133	4	203	16	1013	1491	300	وحيث منعناه نزعنا اللقيط من يده وينبغي اذ--------------------------------------------ا اقام ان لا ينزع وان و-----------------------------------جده اي البلدي ببادية فله نقله الي بلد ل----------انه ارفق به وان و-----------------------------جده بدوي ببلد فكالحضري اي فان اراد المقام به اقر في يده وان اراد نقله الي بادية او الي بلد اخري فعلي ما تقدم في الحضري والبدوي من سكن البادية منسوب الي البدو وهو البادية والحضري من سكن الحاضرة وعبر المصنف عنه فيما تقدم بالبلدي او ببادية اقر بيده لان--------ه كبلدة او قرية وهذا اذا كان من حمله من اهل حلة مفيمين من موضع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راتب وقيده الامام مما اذا تو-صلت اخبار الحلتين فان لم تتواصل فوجهان كما في النقل من بلد الي بلد وقيل ان كانوا ينتقلون للنجعة اي للذهاب--- في طلب المرعي وغيره لم يقر لان فيه تعبا وتضييعا لنسبه والاصح انه يقر لان اطراف البادية كمحال البلدة ----فصل ونفقته في مال------ه العام كوقف علي اللقطاء اي والوصية لهم او الخاص وهو ما اختص به كثياب ملفوفة عليه ومفروشة تحته اي وكذا الملبوسة كما ذكر الرافعي في المحرر اي ومغطي به---------ا كاللحاف وما في جيبه من دراهم وغيرها اي كذهب وحلي ومهده ودنانير منثورة فوقه وتحته لان له يدا واختصاصا كما سلف كالبالغ والاصل الحرية ما لم يعرف غيرها وان وجد في دار	602	6096837046131799500	711	1181.5	567	1357	52.394989013671875	122	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0832	false	4578141826937148739	206	274	1026	1353	1493	300	قال المصنف في نكته ومحل الخلاف في المال اذا لم يكن في دار فان كان في دار حكمنا له بها--- فهو له ونقله الاذرعي عن تصريح الدارمي ------------------------------------------------------------فان لم يعرف له مال خاص-------- ولا عام-- فالاظهر انه ينفق عليه من بيت المال مجانا من سهم المصالح لان عمر استشار الصحابة في ذلك-------- فاجمعوا علي انها في بيت المال وسواء المحكوم باسلامه وكفره علي الاصح اذ لا وجه لتضييعه	832	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0603	true	139532604279288592	1	80	6	391	1489	300	قال المصنف في نكته ومحل الخلاف في المال اذا لم يكن في دار فان كان في دار وبقربه منها مال فهو له مع-------------------- الدار ولم يتعرض الاصحاب لضبط القرب والبعد والمحال عليه في ذلك العرف فان لم يعرف له مال اي لا عموما ولا خصوصا فالاظهر انه ينفق عليه من بيت المال اي--- من سهم المصالح لان عمر استشار الصحابة في نفقة اللقيط فاجمعوا علي انها في بيت المال وسواء المحكوم باسلامه وكفره علي الاصح اذ لا وجه لتضييعه	603	6096837046131799500	276	472.5	214	408	67.64705657958984	57	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0833	false	-2942346949231030632	181	270	896	1369	1532	300	وفي قول نفقة لانه محتاج عاجز ك-----المجنون والصغير والزمن وللملتقط الاستقلال بحفظ ماله في الاصح لانه مستقل بحفظ المالك فماله اولي والثاني لا بد من اذن القاضي -لعدم ولايته عليه و---------------------------------------------------------------------لا ينفق عليه منه الا باذن القاضي قطعا لان ولاية المال لا تثبت للقريب غير الاب والجد فالاجنبي اولي فان انفق بغير اذنه ضمن AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في الحكم باسلام اللقيط اذا وجد لقيط بدار الاسلام وفيها اهل ذمة او بدار فتحوها واقروها بيد كفار صلحا او بعد ملكها بجزية وفيها مسلم حكم باسلام اللقيط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وجد بدار كفار فكافر	833	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0603	true	139532604279288592	169	300	814	1489	1489	300	وفي قول نففة لانه محتاج عاجز فاشبه المجنون والصغير والزمن وللملتقط الاستقلال بحفظ ماله في الاصح كاللقطة-------------------------- والثاني لا بد من اذن القاضي اذ لا ولاية للملتقط وعبارة المحرر في تصحيح الاول انه الذي رجح نعم رجحه في الشرح الصغير ولا ينفق عليه منه الا باذن القاضي قطعا اي اذا امكن مراجعته---------------------------------------- فان انفق---------- ضمن وما ادعاه من القطع تبع فيه ظاهر عبارة المحرر لكن قد حكي الرافعي في باب الدعوي فيه قولا اخر ان له ذلك فاستفده فصل -----------------------اذا وجد لقيط بدار الاسلام وفيها اهل ذمة او بدار فتحوها واقروها بيد كفار صلحا او بعد ملكها بجزية وفيها مسلم حكم باسلام اللقيط تغليبا للاسلام وللدار ولان الاسلام يعلو ولا يعلي عليه واحترز بقوله في الثانية وفيها مسلم عما اذا لم يكن فانه كافر في الاصح وان وجد بدار كفار فكافر-	603	6096837046131799500	330	471.0	265	775	42.58064651489258	57	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0833	false	-2942346949231030632	0	83	0	383	1532	300	يستقرض له الامام من بيت المال او من احاد الناس فان تعذر جمع الاغنياء وعد نفسه منهم وقسطها عليهم لان مال بيت المال يصرف الي ما لا وجه له سواه واللقيط يجوز ان يكون رقيقا فنفقته علي سيده او حرا له مال او قريب فنفقته في ماله او علي قريبه فان لم يكن في بيت المال شء او كان ثم------- ما هو اهم منه كسد ثغر يعظم ضرره لو ترك قام المسلمون بكفايته اذ لا يحل----- تضييعه قرضا------------------- كما يبذل الطعام للمضطر بالعوض	833	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0603	true	139532604279288592	82	169	405	814	1489	300	يستقرض له الامام من بيت المال او من احاد الناس فان تعذر جمع الاغنياء وعد نفسه منهم وقسطها عليهم لان مال بيت المال يصرف الي ما لا وجه له سواه واللقيط يجوز ان يكون رقيقا فنفقته علي سيده او حرا له مال او قريب فنفقته في ماله او علي قريبه فان لم يكن اي فيه --مال--- او كان ولكن هناك ما هو اهم منه كسد ثغر يعظم ضرره لو ترك قام المسلمون بكفايته اي ويحرم عليهم تضييعه قرضا اي حتي يثبت الرجوع كما يبذل الطعام للمضطر بالعرض	603	6096837046131799500	365	681.5	284	414	88.16425323486328	74	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0834	false	-1972568392154436638	9	99	53	503	1553	300	فصل اذا وجد لقيط بدار الاسلام وفيها اهل ذمة او بدار فتحوها اي المسلمون واقروها بيد كفار صلحا او بعد ملكها بجزية وفيها مسلم يمكن ان يولد له ذلك اللقيط حكم باسلام اللقيط تغليبا ---------للدار و----الاسلام وفي مسند الامام احمد الاسلام يعلو ولا يعلي وقوله وفيها اهل ذمة ليس بقيد لكنه يفهم منه الحكم باسلامه اذا لم يكن فيها من باب اولي ولو قال ولو كان فيها اهل ذمة لكان اوضح واحترز بقوله----------- وفيها مسلم عما اذا لم يكن فيها مسلم فانه كافر علي الاصح وان وجد بدار كفار فكافر	834	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0603	true	139532604279288592	247	300	1214	1489	1489	300	فصل اذا وجد لقيط بدار الاسلام وفيها اهل ذمة او بدار فتحوها------------ واقروها بيد كفار صلحا او بعد ملكها بجزية وفيها مسلم--------------------------- حكم باسلام اللقيط تغليبا للاسلام وللدار ولان الاس-----------------------------لام يعلو ولا يعلي عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحترز بقوله في الثانية وفيها مسلم عما اذا لم يكن---------- فانه كافر ف-ي الاصح وان وجد بدار كفار فكافر-	603	6096837046131799500	246	398.0	198	474	51.89873504638672	41	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0834	false	-1972568392154436638	117	159	590	818	1553	300	ومن حكم باسلامه بالدار فاقام ذمي بينة بنسبه لحقه---------------------- وتبعه في الكفر-------- وان اقتصر علي المدعوي فالمذهب انه لا يتبعه في الكفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحكم باسلام الصبي بجهتين اخريين لا تفرضان في لقيط احداهما الولادة فاذا كان احد ابويه مسلما وقت العلوق فهو مسلم	834	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0604	true	-8863254520081996628	70	153	358	803	1556	300	ومن حكم باسلامه بالدار فاقام ذمي بينة بنسبه لحقه لانه كالمسلم في النسب وتبعه في الكفر عملا به وان اقتصر علي الد-عوي فالمذهب انه لا يتبعه في الكفر لانا قد حكمنا باسلامه فلا تغير بمجرد دعوي كافر والطريق الثاني فيه قولان احدهما هذا والثاني يتبعه فيه تبعا لنسبه وعلي هذه الطريقة اقتصر في المحرر لكنه في شرحه قال ان الاول اصح عند الاكثرين ويحكم باسلام الصبي بجهتين اخريين لا تفرضان في لقيط احداهما الولادة فاذا كان احد ابويه مسلما وقت العلوق فهو مسلم	604	6096837046131799500	226	389.5	184	446	50.672645568847656	41	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0835	false	-3726693331151395188	4	212	24	1114	1559	300	لانا قد حكمنا باسلامه فلا يغير بمجرد دعوي كافر والطريق الثاني فيه قولان احدهما هذا والثاني يتبعه فيه تبعا لنسبه---------------------------------------------------------------------------- ويحكم باسلام الصبي بجهتين اخريين لا تفرضان في لقيط وانما ذكرتا في باب اللقيط استطرادا احداهما الولادة فاذا كان احد ابويه مسلما وقت العلوق فهو مسلم بالاجماع لانه جزء من مسلم وتغليب الاسلام واجب قال تعالي بل نقذف فان بلغ ووصف كفرا فمرتد ولو علق بين كافرين ثم اسلم احدهما حكم باسلامه بالحق علي الباطل و------------------لا يضر ما يطرا بعد العلوق منهما من ردة فان بلغ ووصف كفرا فمرتد لانه كان مسلما ظاهرا وباطن-----ا ولو علق بين كافرين ثم اسلم احدهما قبل بلوغه حكم باسلامه في الحال لقوله تعالي والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم ولان الاسلام يعلو ولا يعلي ومن بلغ مجنونا كالطفل في التبعية وكذا من جن بعد بلوغه علي الاصح وذكر ابن حزم الظاهري ان ولد الكافرة الحربية والذمية من زنا او اكراه مسلم ولا بد لانه ولد علي الاسلام وليس له ابوان يخرجانه منه ولم يذكر في ذلك خلافا عن -احد وكلام المصنف قد يوهم قصره علي الابوين وليس كذلك بل اسلام احد الاجداد والجدات كذلك سواء ----الوارث وغيره كاب------------------------------------ الام----------- ان لم يكن الاب حيا وكذا ان كان علي الاقرب في الرافعي والاصح في الروضة وقال الشيخ ابو حامد انه الاشبه	835	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0604	true	-8863254520081996628	98	290	503	1504	1556	300	لانا قد حكمنا باسلامه فلا تغير بمجرد دعوي كافر والطريق الثاني فيه قولان احدهما هذا والثاني يتبعه فيه تبعا لنسبه وعلي هذه الطريقة اقتصر في المحرر لكنه في شرحه قال ان الاول اصح عند الاكثرين ويحكم باسلام الصبي بجهتين اخريين لا تفرضان في ل--------------------------قيط--------- احداهما الولادة فاذا كان احد ابويه مسلما وقت العلوق فهو مسلم ل---------انه جزء من مسلم وتغليب الاسلام واجب قال تعالي بل نقذف---------------------------------------------------------------------- بالحق علي الباطل فيدمغه وهذا اجماع ولا يضر ما يطرا بعد العلوق منهما من ردة فان بلغ ووصف كفرا فمرتد لانه مسلف----- ظاهرا وباطنا اولا ولو علق بين كافرين ثم اسلم احدهما---------- حكم باسلامه--------- لقوله تعالي والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم ولان الاسلام يعلو ولا يعلي عليه فرع --------------------------------------------------------ذكر ابن حزم الظاهري ان ولد الكافرة الحربية والذمية من زنا او اكراه مسلم ولا بد لانه ولد علي الاسلام وليس له ابوان يخرجانه منه ولم يذكر في ذلك خلافا عن واحد فرع في معني ------------------الابوين----------------------- الاجداد والجدات----- سواء كانوا وارثين ام لم يكونوا فاذا اسلم الجد ابو الاب او ابو الام تبعه الصبي ان لم يكن الاب حيا وكذا ان كان علي الاقرب في الرافعي والاصح في الروضة وقال الشيخ ابو حامد انه الاشبه	604	6096837046131799500	811	1451.5	656	1241	65.35052490234375	141	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0836	false	-3375403791584879447	1	300	4	1520	1520	300	قاله القاضي الحسين اما اذا مات الجد والاب حي ثم حدث له بعد ذلك ولد قال السبكي لم ار في المسالة نقلا وقد يقال بعدم الاستتباع لان الاستتباع يليق بالحي لا بالميت وقد يقال بالاستتباع وتمكين من يحتمل اسلامه من الكفر صعب فان--------------------------------------------------------------------------------- بلغ ووصف كفرا فمرتد ل----سبق الحكم باسلامه----- فاشبه من اسلم بنفسه --ثم ارتد وفي قول كافر اصلي لانه كان محكوما بكفره اولا وازيل ذلك ب-----التبعية فاذا استقل انقطعت التبعية ووجب ا---عتباره بنفسه ومحل الخلاف ما اذا لم يصدر منه بعد البلوغ وصف الاسلام فان وصفه ثم وصف الكفر فمرتد قطعا الثانية اذا سبي مسلم طفلا--- او مجنونا تبع السابي في الاسلام ان لم يكن معه احد ابويه لانه صار تحت ولايته كالابوين وسواء كا-------------------------------------------ن السابي بالغا ام --لا عاقلا او مجنونا كما نقلاه في باب قسم الغنيمة عن البغوي وجزم به القاضي في فتاويه واحترز بقوله ان لم يكن معه احد ابويه عما اذا كان احدهما معه فانه لا يحكم باسلامه قطعا فان تبعيتهما----- اقوي من تبعية السابي وصرح به في المحرر وع--------ن المزني انه مسلم وان س----------------------------بي مع الابوين وعلي الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو مات ابواه بعد سبيه معهما استقر كفره ولم نحكم باسلامه لان التبعية انما تثبت في ابتداء السبي ومعني كونه معه احد ابويه ان يكونا في جيش واحد وغنيمة واحدة ولا يشترط كونهما في ملك رجل واحد فان كانا في عسكرين تبع السابي ولو سباه ذمي لم يحكم باسلامه في الاصح ولا يصح اسلام صبي مميز استقلالا علي الصحيح وقوله ان لم يكن معه احد ابويه قد يقتضي ان الاجداد ليسوا كذلك لكن صرح ابن الرفعة بالحاق الجد بالاب اذا قلنا يتبعه في الاسلام ولو سباه ذمي لم يحكم باسلامه في الاصح لان كونه من اهل الدار لم يءثر فيه ولا في اولاده الاسلام فغيره اولي والثاني يحكم باسلامه تبعا للدار وعلي الاول لو سبي ابواه ثم اسلما لم يصر مسلما باسلامهما قاله الحليمي-	836	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0605	true	7496893765065481494	24	277	117	1380	1500	300	قاله القاضي --حسين اما اذا مات الجد والاب حي ثم حدث له بعد ذلك ولد ف----------لم ار فيه -------نقلا وقد يقال بعد- الاستتباع لان الاستتباع يليق بالحي لا بالميت وقد يقال بالاستتباع وتمكين من يحتمل اسلامه من الكفر صعب والله اعلم فاءدة قال الاوزاعي اذا اسلم عم الصغير فهو مسلم نقله ابن حزم في محلاه فاذا بلغ ووصف كفرا فمرتد لانه سبق الحكم باسلامه جزما فاشبه من باشر الاسلام ثم ارتد وفي قول كافر اصلي لانه---- محكوما بكفره اولا وازيل ذلك بطريق التبعية فاذا استقل انقطعت-------- ووجب ان يعتب--ر بنفسه--------------------------------------------------------------------------------------- الثانية اذا سبي مسلم طفلا اي او مجنونا تبع السابي في الاسلام ان لم يكن معه احد ابويه لانه صار تحت ولايته كالابوين وادعي بعضهم الاجماع فيه وفيه نظر ولا فرق بين ان يكون السابي بالغا او طفلا عاقلا او مجنونا قاله القاضي و-------------------البغوي------------------------- واحترز بقوله ان لم يكن معه احد ابويه عما اذا كان احدهما معه فانه لا يحكم باسلامه ل-----ان تبعية الابوين اقوي من تبعية السابي ومن الغريب ما حكاه ابن حزم عن المزني ان م-------ن سبي من صغار اهل الحرب فسواء سبي مع --ابويه او مع احدهما او دونهما فهو مسلم ومعني كونه مع احد ابويه ان يكونا في ذلك الجيش وتلك الغنيمة لا ان يكون سابيهما واحد فرع لو مات ابواه بعد سبيه معهما استمر كفره ولم يحكم باسلامه لان التبعية انما تثبت في ابتداء الس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي ولو سباه ذمي لم يحكم باسلامه في الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح لان كونه من اهل الدار لم يءثر فيه ولا في اولاده-------- فغيره اولي فعلي هذا -------------------------------------سبي ابواه ثم اسلما لم يصر مسلما باسلامهما قاله الحليمي	605	6096837046131799500	886	1453.0	707	1814	48.84233856201172	152	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0837	false	-3920156393304484383	13	206	71	1073	1549	300	ولا يصح اسلام صبي مميز استقلالا علي الصحيح لانه غير مكلف فاشبه غير المميز والمجنون والثاني انه يصح اسلامه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي ي-رث من قريبه المسلم لان-------------------ه صلي الله عليه وسلم دعا عليا الي الاسلام قبل بلوغه------------ فاجابه واجاب الاول عن قصة اسلام علي رضي الله عنه بان الاحكام انما صارت متعلقة بالبلوغ بعد الهجرة كما قاله البيهقي في المعرفة وقد روي القاضي ابو الطيب عن الامام احمد ان عليا كان بالغا و--------------------------الثالث انه موقوف فان بلغ واستمر علي كلمة الاسلام تبينا كونه مسلما من يومءذ وان وصف الكفر تبينا انه كان لغوا وقد يعبر عن هذا بصحة اسلامه ظاهرا لا باطنا والرابع انه لا يصح ظاهرا ويصح باطنا اذا اضمره وعلي الاول الاصح يحال بينه وبين ابويه الكافرين استحبابا وقيل وجوبا لءلا يفتناه فان بلغ ووصف الكفر هدد وطولب بالاسلام فان اصر رد اليهم AUTO فصل في بيان حرية اللقيط ورقه واستلحاقه وتوابع ذلك اذا لم يقر اللقيط برق فهو ح-------------------------------------------ر الا ان يقيم احد بينة برقه -----------------------وان اقر به--------- لشخص فصدقه قبل ان لم يسبق اقراره بحرية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمذهب انه لا يشترط ا--لا يسبق تصرف يقتضي نفوذه حرية كبيع ونكاح بل يقبل اقراره في اصل الرق واحكامه المستقبلة لا الماضية المضرة بغيره في الاظهر	837	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0606	true	7161204700970967506	49	266	250	1366	1540	300	ولا يصح اسلام صبي مميز استقلالا علي الصحيح لانه غير مكلف فاشبه غير المميز والمجنون قال الامام وهو نصه في القديم والجديد فيحال بينه وبين ابويه الكفار استحبابا علي الاشبه لءلا يفتنوه فان بلغ ووصف الكفر هدد وطولب بالاسلام فان اصر رد اليهم والثاني يصح حتي يورث من قريبه المسلم لان عليا دعاه رسول الله صلي الله عليه وسل---------------------م قبل بلوغه الي الاسلام فاجابه وقيل بعد بلوغه------------------------------------------------------------------------------- قاله------------------------------------------------------ احمد بن حنبل قال الامام وهو ضعيف نفلا قوي توجيها والثالث يتوق----ف فان بلغ واستمر علي كلمة الاسلام تبينا كونه مسلما من يومءذ كان وصف الكفر تبينا انه كان لغوا وقد يعبر عن هذا بصحة اسلامه ظاهرا لا باطنا والرابع انه لا يصح ظاهرا ويصح باطنا اذا اضمره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ----------------------------------------------اذا لم يقر اللقيط برق فهو حر لان ظاهر حاله الحرية ولان غالب الناس احرار الا ان يقيم احذ بينة برقه اي فيعمل بها كما سياتي وان اقر به اي بالرق لشخص فصدقه قبل ان لم يسبق اقرار- بحرية كغيره من الاقارير وفي قول حكاه صاحب التقريب ان لا يقبل للحكم بحريته بالدار فان كذبه فلا يثبت الرق وكذا اذا سبق منه اقرار بحرية بعد البلوغ فانه لا يقبل الاقرار الثاني لمناقضته الاول والمذهب انه لا يشترط ان لا يسبق تصرف يقتضي نفوذه حرية كبيع ونكاح بل يقبل اقراره في اصل الرق واحكامه المستقبلة لا الماضية المضرة بغيره في الاظهر	606	6096837046131799500	609	1020.5	485	1460	41.71232986450195	108	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0838	false	-8717415121128848815	109	166	585	851	1491	300	ولو ادعي رقه من ليس في يده بلا بينة لم يقبل------------------------------------------------------------------------------------ وكذا ان ادعاه الملتقط في الاظهر --------------------------------------------------------------------------------ولو راينا صغيرا مميزا او غيره في يد من يسترقه ولم يعرف استنادها الي --التقاط حكم له بالرق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان بلغ وقال انا حر لم يقبل قوله في الاصح الا ببينة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اقام بينة برقه عمل ب--------------ها ويشترط ان تتعرض البينة	838	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0607	true	4006918554608269284	63	225	289	1075	1446	300	ولو ادعي رقه من ليس في يده بلا بينة لم يقبل لان الظاهر الحرية فلا يترك الا بحجة بخلاف النسب فان في قبوله مصلحة للصي وثبوت حق له وكذا ان ادعاه الملتقط في الاظهر لان الاصل الحرية فلا تزال بمجرد الدعوي والثاني تقبل ويحكم بالرق كيد غير الملتقط ولو راينا صغيرا مميزا او غيره في يد من يسترقه ولم يعرف استنادها الي الالتقاط حكم له بالرق اي اذا ادعاه لان الظاهر ممن في يده ويتصرف فيه تصرف المالكين ولا معارض له ولا سبب يحال عليه انه ملكه ولو كان هذا الصبي منكرا فلا اثر له علي الاصح وقيل ان كان مميزا احتاج الي البينة فان بلغ وقال انا حر لم يقبل قوله في الاصح الا ببينة لانا قد حكمنا برقه في حال الصغر فلا يرفع ذلك الحكم الا بحجة لكن له تحليف السيد قاله البغوي والثاني يقبل قوله لانه الان من اهل القول ولا نظر الي ما حكمنا به قبل ومن اقام بينة برقه عمل بها لظهور فاءدتها ويشترط ان تتعرض البينة	607	6096837046131799500	266	450.5	209	786	33.84223937988281	55	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0839	false	-2359221560849771844	26	177	139	891	1544	300	فان بلغ وقال انا حر لم يقبل قوله في الاصح الا ببينة لانا قد حكمنا برقه في صغره----- فلا نرفعه ا---------لا بحجة لكن له تحليف السيد كما نقلاه عن البغوي واقراه وقاله الماوردي ايضا والثاني يقبل لا-----نه الان من اهل القول ولا نظر الي ما حكمنا به من قبل ومن اقام بينة برقه عمل بها لظهور فاءدتها ويشترط ان تتعوض البينة لسبب الملك وفي قول يكفي مطلق الملك ولو استلحق اللقيط حر مسلم لحقه وصار اولي بتربيته وان استلحقه عبد لحقه وفي قول يشترط تصديق سيده وان استلحقته امراة لم يلحقها في الاصح لسبب الملك من ارث وشراء وغيرهما لءلا يعتمد ظاهر يده وتكون عن التقاط وفي قول يكفي مطلق الملك كساءر -الاموال ---ولو استلحق اللقيط حر مسلم ذكر لحقه اي بالشروط- السابقة في الاقرار لانه اقر له بحق لا ضرر فيه علي غيره فاشبه ما لو اقر له بمال وحكي الامام فيه الاجماع وقوله مسلم لا مفهوم له فان للكافر ---	839	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0607	true	4006918554608269284	167	276	799	1323	1446	300	فان بلغ وقال انا حر لم يقبل قوله في الاصح الا ببينة لانا قد حكمنا برقه في حال الصغر فلا يرفع ذلك الحكم الا بحجة لكن له تحليف السيد قاله-------- البغوي--------------------------- والثاني يقبل قوله لانه الان من اهل القول ولا نظر الي ما حكمنا به--- قبل ومن اقام بينة برقه عمل بها لظهور فاءدتها ويشترط ان تتعرض البينة لسبب ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك من ارث وشراء وغيرهما لءلا يعتمد ظاهر يد ال--------التقاط وفي قول يكفي مطلق الملك كما في الاموال فصل لو استلحق اللقيط حر مسلم ل----حقه اي ب--شروطه السالفة في الاقرار لانه اقر له بحق لا ضرر فيه علي غيره فاشبه ما لو اقر له بمال------------------------ وقوله مسلم لكون ا-----------لكافر لا	607	6096837046131799500	466	829.0	368	779	59.820281982421875	85	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0839	false	-2359221560849771844	186	300	936	1544	1544	300	بتربيته -من اللاقط لان كفالة الاجنبي للضياع وقد زالت بوجود الاب وان استلحقه عبد لحقه لانه----- كالحر في امر النسب لامكان حصوله منه ب--نكاح او وطء شبهة لكن لا يسلم اللقيط اليه لانه لا يتفرغ ولا نفقة عليه اذ لا مال فيقر بيد الملتقط وينفق عليه من بيت المال وفي قول يشترط تصديق سيده لما فيه من قطع الارث المتوهم علي تقدير ---------------عتقه واجاب الاول بانه لا عبرة بهذا ----لان من استلحق ابنا وكان له اخ يقبل استلحاقه وان استلحقته امراة لم يلحقها في الاصح لامكان اقامة البينة ب---الولادة من طريق المشاهدة بخلاف الرجل وحكي ابن المنذر فيه الاجماع والثاني يلحقه -لانها احد الابوين فصارت كالرجل و-----------------------------------------------------------------الثالث يلحق بالخلية دون المزوجة لتعذر الالحاق بها-	839	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0608	true	-5681022007394299019	1	99	6	544	1582	300	بتربيته لان الاب احق بها من -الاجنبي وان اس---------------------------تلحقه عبد لحقه لان العبد كالحر في امر النسب لامكان حصوله منه بالنكاح او ال--شبهة------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول يشترط تصديق سيده لما فيه من الاضرار بالسيد بسبب انقطاع الميراث عنه لو اعتقه واجاب الاول----- لا عبرة بالاضرار لان من استلحق ابنا وكان له اخ يقبل استلحاقه وان استلحقته امراة لم يلحقها في الاصح لامكان اقامة البينة علي الولادة من طريق المشاهدة بخلاف الرجل و----------------------------الثاني يلحقها لانها احد الابوين فصارت كالرجل واولي وعلي هذا اذا لحقها ولها زوج لم يلحقه علي المذهب وقيل وجهان والثالث يلحق -الخلية دون المزوجة لتعذر الالحاق بها	608	6096837046131799500	385	635.5	317	705	54.609928131103516	59	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0840	false	-8683117145873164384	2	236	10	1196	1552	300	لحقها ولها زوج لم يلحقه علي المذهب ------------------------------------------------------------------او اثنان لم يقدم مسلم وحر علي ذمي وعبد فان لم تكن بينة عرض علي القاءف فيلحق من الحقه به فان لم يكن قاءف او تحير او نفاه عنهما او الحقه بهما امر بالانتساب بعد بلوغه الي من يميل طبعه اليه منهما ولو اقاما بينتين متعارضتين سقطتا في الاظهر او استلحقه اثنان لم يقدم مسلم وحر علي ذمي وعبد لان كل واحد منهما--------- لو انفرد كان اهلا فاشبه المسلمين او الحرين وكان الاحسن ان يقول كافر لءلا يوهم قصر الحكم علي ال-------------------------------------ذمي فان لم تكن لواحد منهما بينة او كان لكل واحد منهما بينة عرض علي القاءف فيلحق من الحقه به لان لها اثرا في الان-ساب عند الاشتباه كما سياتي بيانه حيث ذكره المصنف في اخر الدعوي والبينات ان شاء الله تعالي فان كان لاحدهما بينة قضي بها فان لم يكن قاءف ف----ي البلد او دون مسافة القصر كما نقله الرافعي في العدد عن الروياني واقره وسبقه اليه الماوردي وفسره الفوراني بالا يوجد في الدنيا او-------- وجد ولكن تحير او نفاه عنهما او الحقه بهما امر بالانتساب بعد بلوغه الي من يميل طبعه اليه منهما--- بحكم الجبلة لا بمجرد التشهي لان طباع الولد تميل الي والده وتجذبه وقوله بعد بلوغه هو الصحيح وقيل بعد تمييزه ولا يعتبر البلوغ كالحضانة وهو ظاهر اطلاق المحرر وهو من زيادة الكتاب علي المحرر وكذا قوله او الحقه بهما ولو اقاما بينتين متعارضتين سقطتا في الاظهر لما سياتي- في باب الدعوي والبينات	840	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0608	true	-5681022007394299019	82	222	448	1170	1582	300	لحقها ولها زوج لم يلحقه علي المذهب وقيل وجهان والثالث يلحق الخلية دون المزوجة لتعذر الالحاق بها دونه او اثنان اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استلحقه------ لم يقدم مسلم وحر علي ذمي وعبد لان كل واحد من الحر والعبد لو انفرد كان اهلا فاشبها -----------الحرين واما المسلم و------------------------------------الذمي فلاستواءهما في الاستلحاق وجهات النسب فان لم تكن--------------------------------------- بينة عرض علي القاءف فيلحق من الحقه به لان لها اثرا في الانتساب عند الاشتباه كما سياتي بيانه حيث ذكر- المصنف في اخر الدعوي والبينات ان شاء الله تعا-----------------------------لي فان لم يكن قاءفا اي في البلد او في- مسافة القصر وفسره------------------------------------------------- الماوردي بان ل-------------ا يوجد في الدنيا او تحير اي وجد ولكن تحير او نفاه عنهما او الحقه بهما امر بالانتساب بعد بلوغه الي من يميل طبعه اليه منهما اي بحكم الجبلة لا بمجرد ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تشهي ولو اقاما بينتين متعارضتين سقطتا في الاظهر لما ستعلمه في باب الدعوي والبينات	608	6096837046131799500	551	920.0	436	1315	41.90114212036133	99	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0841	false	-3014321736922312705	23	69	120	357	1477	300	AUTO كتاب الجعالة هي -----مثلثة الجيم كما قال-ه ابن مالك في مثلثته واقتصر المصنف في تحريره وتهذيبه علي الكسر وهي ما يجعل للانسان علي شء يفعله والاصل فيها--------- قوله تعالي ولمن جاء به -----------حمل بعير وانا به زعيم وكان حمل البعير معلوما عندهم كالوسق وقد ورد	841	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0608	true	-5681022007394299019	250	300	1321	1582	1582	300	AUTO كتاب الجعالة الجعالة مثلثة الجيم كما افاده ابن مالك في مثلث-ه واقتصر المصنف في تحريره وتهذيبه علي الكسر وهي ما يجعل للانسان علي شء يفعله والاصل فيه من الكتاب قوله تعالي ولمن جاء به اي بالصواع حمل بعير وانا به زعيم وكان حمل البعير معلوما عندهم كالوسق وقد ورد-	608	6096837046131799500	228	414.0	184	263	86.6920166015625	42	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0841	false	-3014321736922312705	154	276	780	1370	1477	300	كقوله ان رددت عبدي فلك كذا و ان رد زيد ابقي فله كذا فانه يستحق الجعل برده قطع-----------------------ا ويشترط في المجعول -له اهلية العمل فقط كما جزم به الرافعي حتي يشمل الصبي والعبد وبه صرح الماوردي هنا لكنه خالفه في السير فقال لا يستحق الصبي اذا رده وكذا العبد بغير اذن السيد ويشترط صيغة تدل علي العمل بعوض معلوم مقصود ملتزم لانها معاوضة فافتقرت الي صيغة تدل علي المطلوب وقدر المبذول فلو عمل بلا اذن او اذن لشخص فعمل غيره فلا شء ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو قال اجنبي من رد عبد زيد فله كذا استحقه الراد علي الاجنبي ----------------------------------------------------------------وان قال قال زيد من رد عبدي فله كذا وكان كاذبا-لم يستحق عليه ---------------------------------ولا علي زيد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يشترط قبول العامل وان عينه وت---------------------------------------------------------صح علي عمل مجهول	841	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0609	true	6543542338720635872	23	211	118	1015	1467	300	كقوله اي من مطلق التصرف من ر---------د ابقي فله كذا اي وكذا من رد ابنتي الضالة فله كذا او رده ولك كذا ويشترط في المجعولة له اهلية العمل فقط كما جزم به الرافعي ويش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترط صيغة تدل علي العمل بعوض------------ ملتزم----------------------------------------------------------- فلو عمل بلا اذن او اذن لشخص فعمل غيره فلا شء له اما في الاولي فلانه عمل لم يلتزم له المالك عوضا فيقع تبرعا وسواء كان معروفا برد الضوال ام لم يكن واما في الثانية فلانه لم يشترط لغير ذلك المعين نعم رد عبده كرده لان يده كيده ولو قال اجنبي من رد عند زيد فله كذا استحقه الراد علي الاجنبي لانه التزمه واستشكل صاحب الوافي لزوم الجعل من حيث انه لم يلتزمه وان قال قال زيد من رد عبدي فله كذا وكان كاذبا لم يستحق عليه اي علي هذا الفضولي لانه لم يلتزم ولا علي زيد اي ان كذبه لما قلناه فان صدقه قال البغوي يستحق عليه قال الرافعي وكان هذا فيما اذا كان المخبر ممن يعتمد قوله والا فهو كما لو رد غير عالم باذنه والتزامه ولا يشترط قبول العامل وان عينه لما فيه من التضييق ويكفي الاتيان بالعمل وقيل انه كالوكيل ويصح علي عمل مجهول	609	6096837046131799500	343	523.5	266	1094	31.352832794189453	67	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0842	false	-2244944518243641319	0	242	0	1220	1495	300	فيقع عمله تبرعا وسواء عرف------- برد الضوال ام لا---- واما--- الثاني- فلانه لم يلتزم لغير---- المعين شيءا نعم لو رده عبده استحق لان يد عبده كيده ولو قال اجنبي من رد عبد زيد فله كذا استحقه الراد علي الاجنبي لانه الجاعل ----------------------------------------------------وان قال قال زيد من رد عبدي فله كذا وكان كاذبا-لم يستحق عليه اي علي---- الفضولي ل---عدم التزامه ولا علي زيد--- ان كذبه لانه لم يلتزم له شيءا فان صدقه استحق عليه قاله البغوي قا-----------ل الرافعي وكان هذا فيما اذا كان المخبر ممن يعتمد خبره والا فهو كما لو رد غير عالم باذنه والتزامه ولا يشترط قبول العامل لفظا وان عينه لما فيه من التضييق بل يكفي الاتيان بالعمل وت-----------------صح علي عمل مجهول -----------------------------لان الجهالة في العمل اذا احتملت في القراض توصلا الي الربح ولا ضرورة---- فهنا اولي واطلق الشيخان صحتها علي المجهول وخص----------------ه ابن الرفعة تبعا للقاضي حسين بما اذا لم يمكن الضبط فان سهل تعين ففي بناء حاءط يذكر موضعه وطوله وسمكه وارتفاعه وما يبني به وفي الخياطة يعتبر وصف الثوب والخياطة وفي شرح التعجيز لمصنفه نحوه وكذا معلوم--- كالخياطة والبناء ونحوهما في الاصح لانه اذا جاز مع ويشترط كون الجعل معلوما فلو قال من رده فله ثوب او ارضيه فسد العقد وللراد اجرة مثله الجهالة فمع العلم اولي والثاني المنع للاستغناء بالاجارة ويشترط في العمل كونه فيه كلفة غير واجب عليه ولا توقيت فيه فخرج بالقيد الاول ما لو قال من رد مال-ي فله كذا فرده- من كان في يده فان كان في رده كلفة كال---------ابق استحق الجعل -	842	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0609	true	6543542338720635872	85	288	401	1407	1467	300	فيقع----- تبرعا وسواء كان معروفا برد الضوال ام لم يكن واما في الثانية فلانه لم يشترط لغير ذلك المعين----- نعم--- رد- عبده كرده -لان ي----ده كيده ولو قال اجنبي من رد عند زيد فله كذا استحقه الراد علي الاجنبي لانه التزمه واستشكل صاحب الوافي لزوم الجعل من حيث انه لم يلتزمه وان قال قال زيد من رد عبدي فله كذا وكان كاذبا لم يستحق عليه اي علي هذا الفضولي لانه لم يلتزم --ولا علي زيد اي ان كذبه لما قلناه ------------فان صدقه قال------------ البغوي يستحق عليه قال الرافعي وكان هذا فيما اذا كان المخبر ممن يعتمد قوله والا فهو كما لو رد غير عالم باذنه والتزامه ولا يشترط قبول العامل -----وان عينه لما فيه من التضييق و--يكفي الاتيان بالعمل وقيل انه كالوكيل ويصح علي عمل مجهول اي اذا لم يكن ضبطه لرد الابق لان الجهالة ---------اذا احتملت في القراض توصلا الي الربح من غير اضطرار فهنا اولي اما العمل الذي يسهل ضبطه كالبناء فلا بد من ضبطه قاله ابن الرفعة والرافعي وغيره اطلق ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا معلوم اي كالخياطة والبناء ونحوهما في الاصح من باب اول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والثاني المنع للاستغناء بالاج---------------------------------------------------------------ارة -وصححه الا-مام فرع قال من رد ضالتي فله كذا فردها من هي- في يده فان كان في رده كلفة كرد العبد الابق استحق الجعلة	609	6096837046131799500	700	1066.0	552	1394	50.215206146240234	115	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0843	false	-3570756198357534650	174	292	864	1467	1506	300	فلو قال من بلد كذا فرده من اقرب منه فله قسطه من الجعل ---اذا صححنا الجعالة علي العمل المعلوم وهو الاصح لانه جعل كل الجعل في مقابلة العمل فبعضه في مقابلة البعض فان رده من نصف الطريق استحق نصف الجعل كذا اطلقوه ويجب فرضه فيما اذا تساوت الطريق في السهولة والحزونة كما اشار اليه ابن الرفعة اما لو تفاوتت بان كانت اجرة النصف في المسافة ضعف اجرة النصف الاخر فيقابله ثلثا الجعل ولو رده من ابعد منه لم----- يستحق زيادة لعدم الالتزام ولو اشترك اثنان في رده اشتركا في الجعل لحصول الرد منهما--- ويقسم بالسوية وان تفاوت عملهما لان العمل لا ينضبط حتي يقع التوزيع عليه ولو قال اي رجل رد عبدي فله درهم فرده رجلان فالظاهر الاشتراك	843	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0610	true	-115096638250302555	126	191	642	966	1507	300	ولو قال من بلد كذا فرده من اقرب منه فله قسطه من الجعل اي اذا صححناها ف-------ي العمل المعلوم وهو الاصح لانه قدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المسافة اما اذا رده ------------------------------------من ابعد منه فانه لا يستحق زيادة لعدم الالتزام ولو اشترك اثنان في رده اشتركا في الجعل لاشتراكهما في السبب ويقسم بالسوية كان تفاوتت اجرهم فرع لو -------------------------------------قال اي رجل رد عبدي فله درهم فردة رجلان فالظاهر الاشتراك	610	6096837046131799500	265	438.0	208	614	43.159610748291016	44	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0843	false	-3570756198357534650	21	80	93	400	1506	300	ويشترط لصحة العقد كون الجعل معلوما لانه عقد جوز للحاجة ولا حاجة ---لجهالة العوض بخلاف العمل فلو قال من رده فله ثوب او ارضيه ونحوه فسد العقد لجهالة العوض وللراد اجرة مثله كما في الاجارة الفاسدة وي-----ستثني مسالتان- الاولي مسالة العلج وهي ما لو قال الامام -من دلني علي قلعة كذا فله منها جارية فانه يصح و--------------------------سياتي في---- السير	843	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0610	true	-115096638250302555	20	78	100	399	1507	300	ويشترط----------- كون الجعل معلوما لانه---- جوز للحاحة ولا حاجة الي جهالة العوض بخلاف العمل فلو قال من رده فله ثوب او ارضي------ه فسد العقد بجهالة العوض وللراد اجرة مثله كما في الاجارة الفاسدة فرعان مستثنيان من ذلك الاول اذا جع-------------------ل الامام لمن لله- علي قلعة الكفار جعلا------- فانه يجوز ان يكون مجهولا كجارية كما سياتي في اخر السير	610	6096837046131799500	222	326.5	178	347	63.97694396972656	35	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0844	false	-8508384640152981864	0	55	0	266	1543	300	فلك دينار فشاركه غيره في العمل ان قصد اعانته----------- مجانا او بعوض منه فله كل الجعل اي لذلك المعين لان رد الغير بقصد الا--عانة له واقع عنه ومقصود المالك رد العبد باي وجه امكن فلا يحمل لفظه علي قصر العمل علي المخاطب ولا شء لذلك الغير علي المعين الا ان يلتزم له اجره ويستعين به	844	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0610	true	-115096638250302555	225	278	1130	1391	1507	300	فلك دينار فشاركه غيره في العمل ان قصد اعانته اي بعوض او مجانا------------ فله كل الجعل اي لذلك المعين لانه قد يحتاج الي الاستعانة بغير------ه ومقصود المالك رد العبد باي وجه امكن فلا يحمل لفظه علي قصر العمل علي المخاطب ولا شء لذلك الغير علي المعين الا ان يلتزم له اجرة ويستعين به	610	6096837046131799500	229	410.0	182	279	82.07884979248047	42	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0844	false	-8508384640152981864	174	294	900	1511	1543	300	وان قصد العمل للمالك فللاول قسطه ولا شء للمشارك بحال لان المالك لم يلتزم له شيءا---- ولكل منهما اي من المالك والعامل الفسخ قبل تمام العمل لانه عقد جاءز من الطرفين اما من جهة الجاعل فمن حيث انها تعليق استحقاق بشرط فاشبهت---- الوصية واما من جهة العامل فلان العمل فيها مجهول وما كان كذلك لا يتصف باللزوم كالقراض وانما يتصور الفسخ ابتداء في العامل المعين اما غير المعين فلا يتصور الفسخ منه ال---------ا بعد الشروع في العمل---- واحترز بقوله قبل تمام العمل عما بعده فانه لا اثر للفسخ لان الجعل قد لزم واستقر فان فسخ قبل الشروع او فسخ العامل بعد الشروع فلا شء له اما في الاولي فلانه لم يعمل شيءا وسواء فيه فسخه وفسخ المالك واما في الثانية	844	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0611	true	-4222370560657446238	2	102	9	521	1580	300	وان قصد العمل للمالك فللاول قسطه ولا شء للمشارك بحال لان المالك لم يلتزم له شيءا فصل ولكل منهما اي من المالك والعامل الفسخ قبل تمام العمل لانها كالوصية ------------------------------من حيث انها تعليق استحقاق بشرط والرجوع عن الوصية جاءز------------------------------------------------------------------------- وانما يتصور ذلك-- ابتداء في العامل المعين لانه الذي يتصور--------------- منه الفسخ ويتصور بعد الشروع فيه وفي غيره واحترز بقوله قبل تمام العمل عما بعده فانه لا اثر للفسخ لان الجعل قد لزم واستقر فان فسخ قبل الشروع او فسخ العامل بعد الشروع فلا شء له اما في الاولي فلانه لم يفعل شيءا وسواء فيه فسخه وفسخ المالك واما في الثانية	611	6096837046131799500	448	791.5	356	632	70.88607788085938	83	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0845	false	6873684249790402034	101	296	511	1514	1536	300	وان فسخ المالك بعد الشروع--------- فعليه اجرة المثل في الاصح لءلا يحبط سعيه بفسخ غيره والثاني لا شء للعامل كما لو فسخ العامل بنفسه لانه عقد جاءز من الطرفين وللمالك ان يزيد وينقص في الجعل قبل الفراغ سواء قبل الشروع ام بعده لان ذلك يجوز في البيع في زمن الخيار فجوازه فيما العقد فيه جاءز----- اولي فاذا قال من رده فله عشرة ثم قال قبل الشروع من رده فله خمسة الاعتبار بالاخير وكذا يجوز تغيير جنسه---------------- وفاءدته بعد الشروع وجوب اجرة المثل لان النداء الاخير فسخ الاول والفسخ في اثناء العمل يقتضي الرجوع الي اجرة المثل ------------------------------------------ولو مات الابق في بعض الطريق ولو بباب دار المالك قبل ان يسلمه اليه او هرب فلا شء للعامل لانه لم يرده والاستحقاق م-علق بالرد وهو المقصود ويخالف موت ------الاجير في ا-لحج في اثناء العمل فانه يستحق قسط ما عمل في الاصح لان القصد بالحج الثواب وقد حصل للمحجوج عنه الثواب بالبعض والقصد هنا الرد ولم يوجد------------------------------ واذا رده فليس له حبسه لقبض الجعل لان الاستحقاق بالتسليم ولا حبس قبل الاستحقاق ويصدق المالك اذا انكر شرط الجعل او سعيه في رده لان الاصل عدم الشرط والرد فان اختلفا في قدر الجعل تحالفا--- وللعامل اجرة المثل كما في القراض والاجارة	845	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0611	true	-4222370560657446238	109	269	562	1403	1580	300	وان فسخ المالك بعد الشروع في العمل فعليه اجرة المثل في الاصح كيلا يحبط سعيه بفسخ غيره والثاني لا ----------كما لو فسخ العامل بنفسه------------------------- وللمالك ان يزيد وينقص في الجعل قبل الفراغ ------------------------لان ذلك يجوز في البيع في زمن الخيار فجوازه فيما العقد فيه جاءز ابدا اولي---------------------------------------------------------------------------- وكذا يجوز تغيير جنسه قبل الفراغ ايضا وفاءدته بعد الشروع وجوب اجرة المثل لان النداء الاخير فسخ الاول والفسخ في اثناء العمل يقتض-----------ي اجرة المثل اما قبله ففاءدته استقرار الامر علي الاخير ولو مات الابق في بعض الطريق-------------------------------------- او هرب فلا شء للعامل لانه لم يرده والاستحقاق يتعلق بالرد وهو المقصود ويخالف ما لو مات الاجير قبل الحج--------------- فانه يستحق -----------------------------------------------------------------------البعض وفرقوا بفروق ضعيفة منها ان الحج عقد لازم بخلاف الجعالة واذا رده فليس له حبسه لقبض الجعل لان الاستحقاق بالتسليم ولا حبس قبل الاستحقاق ويصدق المالك اذا انكر شرط الجعل او سعيه في رده لان الاصل عدم الشرط والرد فان اختلفا في قدر الجعل تحالفا اي وللعامل اجرة المثل كنظيره من -----الاجارة	611	6096837046131799500	689	1178.0	556	1116	61.73834991455078	119	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0846	false	-3560777186643033760	156	222	842	1195	1615	300	يبدا من تركة الميت بمءنة تجهيزه--- بالمعروف لانه محتاج اليها وانما يدفع الي الوارث ما يستغني عنه المورث قال الاستاذ ابو منصور ومءنة التجهيز علي حسب العرف في يساره واعساره ولا اعتبار ب------------لباسه في حياته--- اسرافا او تقتيرا وفي التلقين لابن سراقة نحوه ويبدا ايضا بمءنة تجهيز من عليه مءنته كما نقله في تم ي----قضي ديونه------------------------------------------------------ ثم وصاياه--------------------------------------------------------------------------------- من ثلث الباقي--------- ثم يقسم الباقي بين الورثة	846	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0612	true	678519130973062251	157	251	865	1362	1593	300	يبدا من تركة الميت بمءنة تجهيزه اي بالمعروف لانه محتاج اليها وانما يدفع الي الوارث ما يستغني عنه المورث فال الاستاذ ابو منصور ومءنة التجهيز علي حسب العرف في يساره واعساره ولا اعتبار بما كان عليه لباسه في حياته من اسرافه و--تقتيره قلت وكذا ي--------------------بدا ايضا بمءنة تجهيز من عليه مءنته نص عليه وتابعوه ثم تقضي ديونه اي ويبدا بدين الله تعالي كالزكاة والحج قبل دين الادمي ثم وصاياه بالاجماع وشذ ابن حزم الظاهري حيث قال يقدم دين الله ثم دين الادمي ثم مءنة التحهيز من ثلث الباقي بالاجماع ثم يقسم الباقي بين الورثة	612	6096837046131799500	303	511.0	246	519	58.38150405883789	51	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0847	false	1984451273963750549	37	187	195	993	1616	300	قلت فان تعلق بعين التركة حق كالزكاة والجاني والمرهون والمبيع اذا مات المشتري مفلسا قدم علي مءنة تجهيزه والله اعلم تقديما لحق صاحب التعلق علي حقه كما في حال الحيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لا يقال لا حاجة الي استثناء مسالة الزكاة لان الاصح تعلقها بالمال تعلق --شركة فقدر الزكاة ليس تركة لانا نقول وان كان التعلق تعلق شركة فلم يخرج عن التركة خروجا كليا بدليل ان المالك له دفع الزكاة من غيره بغير رضي المستحقين واتي المصنف ب كاف التشبيه لينبه علي عدم الحصر فيما ذكر ووصلها بعض الفضلاء الي عشر صور ونظمها في بيتين فقال يقدم في الميراث نذر ومسكن زكاة ومرهون مبيع لمفلس وجان قراض ثم قرض كتابة ورد بعيب فاحفظ العلم تراس وقد زدت علي ذلك اربع عشرة مسالة ذكرتها في كتابي المواهب السنية في شرح واسباب الارث اربعة قرابة ونكاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وولاء------- فيرث المعتق العتيق -----------------------------------------------------------ولا عكس------------------------------------------ والرابع الاسلام فتصرف التركة لبيت المال ارثا اذا لم يكن وارث بالاسباب الثلاثة	847	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0613	true	955381064713307484	12	190	65	1011	1541	300	قلت فان تعلق بعين التركة حق كالزكاة والجاني والمرهون والمبيع اذا مات المشتري مفلسا قدم علي مءنة تجهيزه والله اعلم تقديما لحق صاحب التعلق علي حقه كما في حق- الحياة وكذا يقدم العامل في القراض اذا مات المالك قبل القسمة والا يتامن مال الكابة اذا كان باقيا وسكني المعتدة عن الوفاة بالحمل كما سياتي في بابه وغير ذلك مما اوضحته في الاصل فراجعه منه ومسالة الزكاة-------- لا حاجة الي استثناءها لا-----------ن الاصح تعلقها بالمال تعلق الشركة فلا تكون------- تركة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسباب الارث اربعة قرابة ونكاح بنص القران وذكر القاضي ابو الطيب في اخر فراءضه انه اذا اشتري اباه في مرض موته عتق عليه ولا يرثه وانه لو خلف اخا فاقر بابن صغير لاخيه لم يثبت نسبه واذا اعتق جارية مرضه وتزوج بها ثم مات لم ترثه لان اثبات الارث يءدي الي اسقاطه والمسالة الثانية سلفت في الاقرار بالخلاف فيها وولاء بالسنة فيرث المعتق العتيق بالاجماع لانه عليه الصلاة والسلام ورث بنت حمزة من مولي لها ولا عكس اي ان العتيق لا يرث المعتق وما خالفه ماول والرابع الاسلام فتصرف التركة لبيت المال ارثا اذا لم يكن وارث بالاسباب الثلاثة	613	6096837046131799500	361	615.5	296	1370	26.350364685058594	59	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0848	false	3497972828619281033	121	197	615	980	1503	300	في سنن ابي داوود والترمذي----------- ان مولي لرسول الله صلي الله عليه وسلم خر من عذق نخلة فمات فاتي به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هل له من نسب او رحم قالوا لا قال اعطوا ميراثه بعض اهل قريته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمجمع علي ارثهم من الرجال عشرة الابن وابنه وان سفل والاب وابوه وان علا والاخ مطلقا وابنه الا من الام والعم الا للام وكذا ابنه اي ابن العم للابوين او للاب -لا للام والزوج والمعتق	848	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0613	true	955381064713307484	195	298	1037	1531	1541	300	في سنن ابي دا-ود وغيره من حديث عاءشة ان مولي لرسول الله صلي الله عليه وسلم خر من عذق نخلة فمات فاتي به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هل له من نسب او رحم قالوا لا قال اعطوا ميراثه بعض اهل قريته قال الترمذي حسن ونص الشافعي رحمه الله في الوصية باب الولاء من الام علي انه يصرف الي اهل بلده الذي مات فيهم فاستفده فانه مهم والمجمع علي ارثهم من الرجال عشرة الابن وابنه وان سفل والاب وابوه وان علا والاخ واب------نه الا من الام والعم الا للام وكذا ابنه اي ابن العم للابوين او للاب الا للام والزوج والمعتق	613	6096837046131799500	348	655.5	273	501	69.46107482910156	71	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0848	false	3497972828619281033	195	294	965	1466	1503	300	والزوج- والمعتق- هذا منه مغن عن التوجيه حيث نقل الاجماع فيه ويدخل في العم عم الميت وعم ابيه وعم جده وان علا ويدخل ابناءهم في قوله وكذا ابنه ولو قال من الذكور بدل الرجال لكان اولي لكن المراد الجنس وكذا في النساء فيشمل الاطفال من الذكور والاناث و-------------اعلم ان الفقهاء شبهوا عمود النسب بالشء المتدلي من علو فاصل كل انسان اعلي منه وفرعه اسفل منه و---كان مقتضي تشبيهه -بالشجرة ان يكون اصله اسفل منه وفرعه اعلي كما في الشجرة فيقال في اصله وان سفل وفي فرعه وان علا ومن النساء سبع مجمع علي ارثهن البنت وبنت الابن وان سفل	848	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0614	true	5744348333147313304	9	85	49	441	1538	300	والزوجة والمعتقة هذا منه مغن عن التوجيه حيث نقل الاجماع في ذلك وهو كما ذكره والالف واللا--------------------------------م في------------------------------------- الرجال والنساء ل-------------لجنس ل---------------يشمل الاطفال من الذكور والاناث وقوله وان علا اعلم ان الفقهاء شبهوا عمود النسب بالشء الم-دلي من علو فاصل كل انسان اعلا منه وفرعه اسفل منه وان كان مقتضي تشبيههم بالشجرة ان يكون اصله اسفل منه وفرعه اعلي كما في الشجرة فيقال في اصله وان سفل وفي فرعه وان علا وقوله------------------------------ وبنت الابن وان سفل	614	6096837046131799500	335	539.0	270	520	64.42308044433594	56	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0849	false	5045238480330441686	7	170	39	953	1602	300	والمعتقة قوله وبنت الابن وان سفل كذا حكي عن خط المصنف ويقع في ولو اجتمع كل الرجال ورث الاب والابن والزوج فقط او النساء فالبنت وبنت الابن والام والاخت للابوين والزوجة او الذين يمكن اجتماعهم من الصنفين فالابوان والابن والبنت واحد الزوجين ولو فقدوا كلهم فاصل المذهب انه لا يورث ذوو الارحام بعض النسخ وان سفلت وليس بجيد لدخول بنت بنت الابن وليست بوارثة والافصح ان يقال في المراة زوج والزوجة لغة مرجوحة قال المصنف واستعمالها في باب الفراءض متعين ليحصل الفرق -------بين الزوجين ولو اجتمع كل الرجال ولا يكو-------------------------------------------------ن الا والميت انثي ورث الاب والابن والزوج فقط لانهم لا يحجبون بخلاف البقية وتصح من اثني عشر لان فيها ربعا وسدسا للاب السدس وللزوج الربع والباقي للابن او النساء فالبنت وبنت الابن والام والاخت للابوين والزوجة لما ذكرناه وتصح من اربعة وعشر--------------------------------------ين لان فيها سدسا وثمنا للام السدس وللزوجة الثمن وللبنت النصف ولبنت الابن السدس وللاخت الباقي وهو سهم او الذين يمكن اجتماعهم من الصنفين فالابوان والابن والبنت واحد الزوجين لحجبهم من عداهم	849	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0614	true	5744348333147313304	78	157	408	828	1538	300	وان علا وقوله وبنت الابن وان سفل كذا صوابه وكذا هو بخط مءلفه فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنت بنت الابن لا ترث وقوله والزوجة هي--------------------------- لغة قليلة تحسن هنا ل-----------------------------------------لفرق بينها وبين الزوج ثم لا يخفي ا-----------------ن الانبياء لا يورثون فليس الكلام فيهم فلو اجتمع كل ال-رجال-------- ورث الاب والابن والزوج فقط لانهم لا يحجبون بخلاف البقية ---------------------------------------او كل--------------------------------- النساء فالبنت وبنت الابن والام والاخت للابوين والزوجة او الذين يمكن اجتماعهم من الصنفين فالابوان والابن والبنت واحد الزوجين لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجبهم من عداهم	614	6096837046131799500	214	262.0	171	1008	21.23015785217285	30	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0849	false	5045238480330441686	148	278	821	1492	1602	300	النصف ولبنت الابن السدس وللاخت الباقي وهو سهم -او الذين يمكن اجتماعهم من الصنفين فالابوان والابن والبنت واحد الزوجين ل---حجبهم من عداهم وي------------------------------------------------------------------------------كون الميت فيها رجلا او امراة فعلي تقدير كونه رجلا فاصلها من اربعة وعشرين وتصح من اثنين وسبعين وعلي تقدير كونه امراة اصلها من اثني عشر وتصح من ستة وثلاثين ولو فقدوا كلهم فاصل المذهب انه لا يورث ذوو الارحام لانه صلي الله عليه وسلم ركب الي قباء مستخيرا لله تعالي في العمة والخالة فانزل الله تعالي لا ميراث لهما صححه الحاكم------- وحديث ان الله قد اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث فيه اشارة ولا يرد علي اهل الفرض بل المال لبيت المال وافتي المتاخرون اذا لم ينتظم امر بيت المال بالرد علي اهل الفرض الي من ذكره الله في كتابه هو الوارث وليس هءلاء منهم	849	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0614	true	5744348333147313304	136	222	699	1165	1538	300	------و-بنت الابن والام والاخت للابوين والزوجة او الذين يمكن اجتماعهم من الصنفين فالابوان والابن والبنت واحد الزوجين لا يحجبهم من عداهم ويستحيل اجتماع جميع الوارثين من الرجال والنساء لان منهم الزوج والزوجة ولا يجتمعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولو فقدوا كلهم فاصل المذهب انه لا يورث ذوو الارحام لان---------ه عليه الصلاة والسلام سءل عن ميراث----------- العمة والخالة فقال------------ لا ميراث لهما صحح- الحاكم اسناده وحديث ان الله قد اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث فيه اشارة الي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------ من ذكره الله في كتابه هو الوارث وليس هءلاء منهم	614	6096837046131799500	325	437.5	259	760	42.76315689086914	55	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0850	false	6271518081360659796	25	110	131	571	1591	300	ولا يرد عليهما الباقي لا------------------------------------ن الله تعالي جعل للاخ الكل حيث جعل للاخت النصف وفي الرد يرفع الفرق بل المال لبيت المال سواء انتظم امره بامام عادل يصرفه في جهته او لم ينتظم لان الارث للمسلمين والامام ناظر ومستوف لهم والمسلمون لم يعدموا وانما عدم المستوفي لهم فلم يوجب ذلك سقوط حقهم وافتي المتاخرون------------------- اذا لم ينتظم امر بيت المال--- بان لم يكن امام----- او كان جاءرا ولم يجتمع فيه شروط الامامة------------------------------------------------------------ بالرد علي اهل الفرض لان المال مصروف اليهم او الي بيت المال بالاتفاق	850	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0614	true	5744348333147313304	222	300	1165	1538	1538	300	ولا يرد علي اهل الفرض اي بل يجعل المال لبيت المال كما سبق لان الله تعالي جعل للاخ الكل حيث جعل للاخت النصف وفي الرد -رفع الفرق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافتي المتاخرون اي من كبار اصحابنا اذا لم ينتظم امر بيت المال اي بان لم يكن امام عادل او كان------ ولم تجتمع فيه شروط الامامة او مات الامام وكان الناس في فترة كما صرح به الشيخ نصر وغيره بالرد علي اهل الفرض لان المال مصروف اليهم او الي بيت المال بالاتفاق-	614	6096837046131799500	237	391.5	189	563	42.09591293334961	43	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0850	false	6271518081360659796	110	296	571	1569	1591	300	فاذا تعذرت احدي الجهتين تعينت الاخري وقال في زيادة الروضة انه الاصح او الصحيح عند------------ محققي اصحابنا منهم ابن سراقة من كبار اصحابنا ومتقدميهم ثم صاحب الحاوي والقاضي الحسين والمتولي والخبري واخرون وتخصيصه بفتوي المتاخرين لا وجه له فقد قال ابن سراقة وهو قبل الاربع مءة هو قول شيوخنا وعليه الفتوي اليوم في الامصار غير الزوجين ما فضل عن فروضهم بالنسبة فان لم يكونوا صرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ذوي الارحام غير الزوجين لان علة الرد ال--------------------قرابة وهي مفقودة فيهما وهذا من زياداته علي------ المحرر ولا بد من-------ه اذا لم يكونا من ذوي الارحام فلو كان مع الزوجية رحم كبنت الخالة وبنت العم وجب عند القاءلين بالرد عليها والصرف حينءذ من جهة الرحم لا الزوجية ما فضل عن فروضهم بالنسبة اي بنسبة فروضهم فان كان------------ صنفا واحدا كالبنت والاخت اخذ الفرض والباقي بالرد او جماعة من صنف كالبنات فالباقي بينهم بالسوية او صنفين فاكثر رد الباقي عليهم بقدر سهامهم مثاله زوج وبنت وام هي من اثني عشر سدسها اثنان فرض الام ونصفها ستة فرض البنت وربعها ثلاثة فرض الزوج -يبقي سهم يرد علي الام والبنت ثل-------------اثة ارباعه للبنت والربع للام ولو لم يكن الا الام والبنت ف-الباقي بينهم- ارباعا	850	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0615	true	5191696209163992564	0	172	0	894	1622	300	فاذا تعذرت احدي الجهتين تعينت الاخري -قال في------ الروضة وهو الاصح او الصحيح عند الاكثرين من محققي اصحا-------------------------------بنا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الصلاح في فتاويه ان كان ذوو الرحم ممن يستحق في بيت المال مثل هذا القدر------------------------------------------------- صرف اليهم والا فيصرفه بعض الثقات الي وجوه المصالح وان كان هناك بيت مال علي الوجه المشروع حمل اليه وهو جمع بين الطريقين وقول المصنف بالرد فيه اعمال المصدر معرفا ورفع ما فضل به وفيه ضعف غير الزوجين اي فانه لا يرد عليهما لانه ليس ثمة قرابة وهذه----------------- من زيادات المصنف علي المحرر ولا بد منها ومحله اذا لم يكونا من ذوي الار--------------------------------------------------------------------------------------------------------حام فاعلمه ما فضل عن فروضهم بالنسبة اي بنسبة فروضهم فان كان من يرد عليه صنفا واحدا كالبنت والاخت اخذ الفرض والباقي بالرد او جماعة فبالت---------------------------سوية او صنفين فاكثر رد الباقي بنسبة----- سهامهم مثاله زوج وبنت وام هي من اثني عشر سدسها اثنان فرض الام ونصفها ستة فرض البنت وربعها ثلاثة فرض الزوج ويبقي سهم يرد علي الام والبنت بنسبة فرضهما ثلاثة ارباعه للبنت والربع للام ولو لم يكن الا الام والبنت فبالباقي بينهما اثلاثا	615	6096837046131799500	531	848.0	421	1235	42.99595260620117	88	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0851	false	4773892750467708363	4	111	22	631	1663	300	وثلاثة للبنت فان لم يكونوا اي اصحاب الفروض صرف الي ذوي الارحام ارثا علي الصحيح في زيادة الروضة لحديث الخال وارث من لا وارث له رواه ابو داوود وصححه ابن حبان والحاكم وانما قدم الرد عليهم لان القرابة المفيدة لاستحقاق الفرض اقوي قال الخفاف و------القاضي والتوريث بالرحم توريث بالعصوبة بدليل انه يراعي فيه القرب ويفضل فيه الذكر علي الانثي ويحوز المنفرد منهم جميع المال وهذه علامات الارث بالتعصيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي كيفية توريثهم مذهبان احدهما مذهب اهل التنزيل اي ينزل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم من سوي المذكورين من الاقارب وهم عشرة اصناف ابو الام وكل جد وجدة ساقطين واولاد البنات وبنات الاخوة واولاد الاخوات وبنو الاخوة للام والعم للام وبنات الاعمام والعمات	851	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0615	true	5191696209163992564	171	300	887	1622	1622	300	اثلاثا كذلك- فان لم يكونوا اي اصحاب الفروض صرف الي ذوي الارحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لان القرابة المفيدة لاستحقاق الفرض اقوي فقدموا عليهم قاله القاضي والتوريث بالرحم توريث بالعصوبة بدليل انه يراعي فيه القرب ويفضل فيه الذكر علي الانثي ويجوز المنفرد منهم جميع المال وهذه علامات الارث بالتعصيب فرع اذا قلنا بالصرف الي ذوي الارحام فلا يختص به فقراءهم علي الاصح والاشبه عند الرافعي انه شء مصلحي لا ارث والاصح عند المصنف انه ارث وفي كيفية توريثهم مذهبان احدهما مذهب اهل التنزيل وصححه في الروضة ومعناه انا ننزل كل فرع بمثابة اصله والثاني مذهب اهل القرابة وهو توريث الاقرب الي الميت فالاقرب كالعصبات وهم من سوي المذكورين من الاقارب وهم عشرة اصناف ابو الام وكل جد وجدة ساقطين واولاد البنات وبنات الاخوة واولاد الاخوات وبنو الاخوة للام والعم للام وبنات الاعمام والعمات-	615	6096837046131799500	458	812.0	380	859	53.31781005859375	74	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0851	false	4773892750467708363	245	290	1367	1614	1663	300	والاخوال والخالات والمدلون بهم وه----------------------------ذا الاخير معطوف علي عشرة لا انه منهم فصل الفروض المقدرة في كتاب الله تعالي ستة--- وهي النصف ونصفه ونصف نصفه والثلثان ونصفهما ونصف نصفهما وان شءت اختصرت فقلت الربع والثلث وضعف كل ونصف كل واشار بقوله في كتاب الله تعالي	851	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0616	true	9112205482606798049	0	35	0	204	1514	300	والاخوال والخالات والمدلون بهم اي من الاولاد والعمات مرفوع وكذا الخالات-------------------------- فصل الفروض المقدرة في كتاب الله تعالي ستة اي وهي النصف ونصفه ونصف نصفه والثلثان ونصفهما ونصف نصفهما واحترز------------------------------------------------ بقوله في كتاب الله تعالي	616	6096837046131799500	162	280.0	133	278	58.273380279541016	26	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0852	false	1373905862132528275	39	300	188	1468	1468	300	ما يبقي في مساءل الجد والاخوة اذا كان معه ذو فرض والام في مسالتي زوج او زوجة وابوين------------------ ومعني كونها مقدرة انه لا يزاد عليها وقد ي---نقص عنها--------- بسبب العول والمراد ان هذه المقدرات منصوصة في -------------------------------------------القران لا ان كل وارث لشء منها منصوص عليه في كتاب الله تعالي لما سياتي ان بعض من يرثها انما هو بالسنة او بالاجماع او بالقياس كالسدس لبنت الابن مع بنت الصلب والاخت للاب مع الشقيقة ونحو ذلك النصف فرض خمسة زوج لم تخلف زوجته ولدا ولا ولد ابن--- وان سفل ذكرا او انثي لقوله تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد والحق به ولد -الابن بالاجماع---------- واحترز بقوله ولد ابن عن ولد البنت فلا اعتبار به وان ورثنا ذوي الارحام وبدا المصنف وغيره بذكر النصف قال السبكي لكونه مفردا قال وكنت اود لو بدءوا بالثلثين لان الله تعالي بدا به حتي رايت ابا النجا والحسين بن محمد بن عبد الواحد الوني شيخ الخبري بدا به فاعجبني ذلك وبنت لقوله تعالي وان كانت واحدة فلها النصف او ب--------نت ابن وان سفل بالاجماع ----------------------او اخت لابوين او لاب لاطلاق قوله تعالي وله اخت فلها نصف ما ترك منفردات عن جنس البنوة والاخوة اذ لو كان مع البنت او بنت الابن او الاخت اخ في درجتها عصبها واعطيت نصف ما حصل لاخيها ولو كان مع البنت او بنت الابن او الاخت اخري مثلها اشتركتا في الثلثين والربع فرض زوج لزوجته ولد او ولد ابن--- منه او من غيره لقوله تعالي فان كان لهن ولد فلكم الربع وولد الابن كالابن كما سلف واخرج بولد الابن ولد البنت---------------------------------------------------------------------------- وزوجة ليس لزوجها واحد منهما لقوله تعالي-	852	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0616	true	9112205482606798049	37	221	211	1113	1514	300	ما -بقي في مساءل الجد-------- اذا كان معه ذو فرض في بعض الاحوال كما سياتي فانه لم يرد به كتاب ولا سنة ومعني كونها مقدرة انه لا يزاد عليها وقد لا ينقص عنها وقد ينقص بسبب العول وبدا المصنف والاصحاب بالنصف وبدا بعض القدماء منهم بالثلثين وهو احسن اقتداءا بالقران ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصف فرض خمسة زوج لم تخلف زوجته ولدا ولا ولد ابن اي وان سفل------------- لقوله تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد وول--د الولد كالولد بالاجماع الا من شذ واحترز ب-ولد ال--ابن عن ولد البنت فانه من---------------- ذوي الارحام كما سلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبنت لقوله تعالي وان كانت واحدة فلها النصف للاجماع او بنت ابن-------- بالاجماع علي انها قاءمة مقامها او اخت لابوين او لاب لاطلاق قوله تعالي وله اخت فلها نصف ما ترك منفردات اي فان اجتمعن مع غيرهن فسياتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والربع فرض زوج لزوجته ولد او ولد ابن اي منه او من غيره لقوله تعالي فان كان لهن ولد فلكم الربع وولد الابن كالابن كما سلف و----------------ولد البنت لا يردهها من الربع الي الثمن كما لا يحجب الزوج من النصف الي الربع وهو اجماع وزوجة ليس لزوجها واحد منهما لقوله تعالي	616	6096837046131799500	586	885.0	461	1477	39.675018310546875	106	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0853	false	-4192367413603840812	120	290	630	1466	1514	300	وبنتي ابن فاكثر اذا لم يكن بنت صلب بالاجماع واختين فاك--ثر لابوين او لاب ل------قوله تعالي فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك فدلت الاية علي ان للابنتين الثلثين واجمعوا علي انه اذا كن اكثر من اثنتين كان لهن ذلك والاية نزلت في قصة جابر وكان له اخوات فدل علي ان المراد من الاية --اثنتان فصاعدا والثلث فرض ام ليس لميتها ولد ولا ولد ابن ولا اثنان من الاخوة والاخوات--- سواء كانا من --ابوين او من احدهما لقوله تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابوا--------ه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس وولد الابن غير مذكور في الاية ولكنه قاءم مقامه كما تقدم وكان ينبغي ان يقول ولا زوج او زوجة واب ليخرج فرضها معهما فانه انقص من الثلث وفرض اثنين فاكثر من ولد الام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد يفرض للجد مع الاخوة------------------- والسدس فرض سبعة اب وجد لميتهما ولد او ولد ا----------------------------------------------------------------------------------------------بن----------------------------------------------------------- وام لميتها ولد او ولد ابن او اثنان من الاخوة والاخوات وفرض اثنين فاكثر من ولد الام لقوله تعالي وله -اخ او اخ-ت فلكل واحد منهما السدس فان	853	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0617	true	7990740863313879171	52	280	268	1420	1539	300	وبنتي ابن فاكثر للاجما--------------------ع واختين او اكثر لابوين او لاب لاطلاق قوله تعالي فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك نزلت في------------------------------------------------------------------------------------------------ جابر وكان له اخوات فدل علي ان المراد بال--اية الاثنتان فصاعدا والثلث فرض ام ليس لميتها ولد ولا ولد ابن ولا اثنان من الاخوة والاخوات اي سواء كانا من الابوين او من احدهما لقوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس الي قوله فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس وولد الابن غير مذكور في الاية ولكنه قاءم مقامه -------------------------------------------------------------------------------------وفرض اثنين فاكثر من ولد الام لقوله تعالي وله اخ او اخت الاية وهذه الاية نزلت في اولاد الام بدليل قراءة سعد بن ابي وقاص وابن مسعود اي وله اخ او اخت من ام قال القاضي حسين وهذا مما نسخ تلاوته وبقي حكمه وقال الماوردي والرافعي في كتاب السرقة القراءة الشاذة كخبر الواحد في وجوب العمل نقله الشيخ ابو حامد عن نص الشافعي وخالف المصنف في شرح مسلم فقال مذهبنا ان القراءة الشاذة لا يكون لها حكم الخبر وقد يفرض للجد مع الاخوة اي كما سياتي بيانه والسدس فرض سبعة اب وجد لميتهما ولد او ولد ابن اما الاب فلقوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد والمراد بالولد الابن والحقنا به ابنه كما سلف واما الجد فلاطلاق الاية مع الاجماع وام لميتها ولد او ولد ابن او اثنان من --اخوة واخ--------------------------وات وجدة لقوله تعالي فان كان له اخوة فل----------امه السدس قال	617	6096837046131799500	534	835.5	420	1393	38.334529876708984	95	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0854	false	9115651373628885566	3	154	14	787	1527	300	اولاد الام وقرا------- سعد بن ابي وقاص وابن مسعود--- وله اخ او اخت من ام وحكاه الزمخشري عن ابي ايضا قال القاضي الحسين وهذا مما نسخ تلاوته وبقي حكمه قا-ل الماوردي والرافعي في كتاب السرقة القراءة الشاذة كخبر الواحد في وجوب العمل ونقله الشيخ ابو حامد عن نص الشافعي وخالف المصنف في شرح مسلم فقال مذهبنا ان القراءة الشاذة لا يكون لها حكم الخبر وقد يفرض للجد مع الاخوة في--ما اذا نقص عنه بالمقاسمة كجد وثلاثة اخوة والسدس فرض سبعة اب وجد لميتهما ولد او ولد ابن ذكرا كان او انثي للنص و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاجماع وام لميتها ولد او ولد ابن او اثنان من الاخوة والاخوات----- لقوله تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس وانما اكتفي بالاخوين مع ان الاية وردت بصيغة الجمع لان الجمع قد يعبر به عن الاثنين قال الزمخشري -لفظ الاخوة هنا يتناول الاخوين لان المقصود ا----لجمعية المطلقة من غير كمية	854	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0617	true	7990740863313879171	150	294	770	1504	1539	300	اولاد الام بدليل قراءة سعد بن ابي وقاص وابن مسعود اي وله اخ او اخت من ام قا---------------------------ل القاضي --حسين وهذا مما نسخ تلاوته وبقي حكمه وقال الماوردي والرافعي في كتاب السرقة القراءة الشاذة كخبر الواحد في وجوب العمل -نقله الشيخ ابو حامد عن نص الشافعي وخالف المصنف في شرح مسلم فقال مذهبنا ان القراءة الشاذة لا يكون لها حكم الخبر وقد يفرض للجد مع الاخوة اي كما سياتي بيانه-------------------------- والسدس فرض سبعة اب وجد لميتهما ولد او ولد ابن اما الاب فلقوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد والمراد بالولد الابن والحقنا به ابنه كما سلف واما الجد فلاطلاق الاية مع الاجماع وام لميتها ولد او ولد ابن او اثنان من --اخوة و--اخوات وجدة لقوله تعالي ------------------------------------------فان كان له اخوة فلامه السدس قا----------------------------------------------------------------------------------ل الزمخشري ولفظ الاخوة هنا يتناول الاخوين لان المقصود بها الجمعية المطلقة من غير كمية	617	6096837046131799500	551	938.0	439	918	60.021785736083984	97	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0854	false	9115651373628885566	215	300	1089	1527	1527	300	اجتمع مع الام الولد وولد الابن واثنان من الاخوة او ا-لاخوات فالظاهر كما قاله صاحب المطلب ان الذي ردها من الثلث الي السدس الولد لقوته و---------------------------------------------------------------جدة لانه صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس صححه الترمذي وابن حبان فان اجتمع جدتان فاكثر اشتركن فيه كما سياتي ولبنت ابن مع بنت صلب بالاجماع لقضاءه صلي الله عليه وسلم بذلك كما قاله ابن مسعود رادا علي ابي موسي حيث اسقطها مع البنت والاخت رواه البخاري وكان ينبغي ان يقول ولبنت ابن فاكث----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولاخت او اخوات لاب مع اخت-	854	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0618	true	-6505949772293278392	7	106	30	552	1552	300	اجتمع معها ال---ولد وولد الابن واثنان من الاخوة ومن الاخوات فالظاهر كما قال- صاحب المطلب ان الذي ردها من الثلث الي السدس الولد لقوته ولا يقوم اولاد الاخوة مقام الاخوة في الحجب المذكور كما ستعلمه ولجدة للاتباع كما------------------------- صححه الترمذي وغيره ولبنت ا-----------------------------------------------بن مع بنت صلب--------- لقضاءه صلي الله عليه وسلم بذلك كما قال ا-بن مسعود ر-دا علي ابي موسي حيث اسقطها مع البنت والاخت رواه البخاري وكذا اسقطهما سلمان بن ربيعه ايضا وشذت فرقة من المعتزلة وبعض الشيعة فقالوا النصف للبنت فرضا والاخر ردا لانها اقرب الي الميت حكاه ابن عبد البر ولاخت او اخوات لاب مع اخت	618	6096837046131799500	292	496.0	234	609	47.94745635986328	48	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0855	false	5374237242536614650	0	260	0	1282	1483	300	لابوين كما في البنات وبنات الابن ولواحد من ولد الام ذكرا كان او انثي لقوله تعالي وله اخ او اخت الاية فص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاب والابن والزوج لا يحجبهم احد--- حجب حرمان لان كلا منهم يدلي بنفسه-- الي الميت وليس فرعا لغيره واحترز بالوصف الثاني عن المعتق فانه يدلي بنفسه ويحجب --لانه فرع وابن الابن لا يحجبه الا الابن او ابن ابن اقرب منه وا-------------------------------------------------------------------------------------------------لجد لا يحجبه الا متوسط بينه وبين الميت والاخ لابوين يحجبه الاب والابن وابن الابن ولاب يحجبه هءلاء واخ لابوين ولام يحجبه اب وجد وولد وولد ابن لغيره وهو النسب لانه مشبه به والاصل مقدم علي الفرع وابن الابن لا يحجبه الا الابن سواء كان اباه او عمه لادلاءه به او لانه عصبة اقرب منه او ابن ابن اقرب منه كابن ابن وابن ابن ابن ومن هنا يعلم ان قوله اولا ابن الابن مراده وان سفل حتي ينتظم مع هذا والجد ابو الاب وان علا لا يحجبه الا متوسط بينه وبين الميت بالاجماع لان من ادلي بشخص لا يرث مع وجوده الا اولاد ا-------------------------لام والاخ لابوين يحجبه الاب والابن وابن الابن وان سفل بالاج--ماع ولاب يحجبه هءلاء لانهم اذا حجبوا الشقيق فهو اولي واخ لابوين لقوته بزيادة القرب واورد علي حصره -------------------------------------ما اذا كان معه بنت واخت شقيقة فان للبنت النصف وللاخت الباقي ولا شء له ولا يصح ان يجاب بانه ذكره------- اخر الفصل في قوله وكل عصبة يحجبه اصحاب فروض مستغرقة لانه في هذه الصورة لم يحجب باصحاب فروض مستغرقة لان الاخت مع البنت عصبة و الاخ لام يحجبه اب وجد وولد--- ذكرا---- او انثي وولد ابن ولو انثي لقوله تعالي وان كان رجل يورث كلالة او	855	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0618	true	-6505949772293278392	106	300	552	1552	1552	300	لابوين كما في البنات وبنات الابن ولواحد من ولد الام----------------- لقوله تعالي وله اخ------- الاية وقد سلف الكلام عليها فاءدة كان بعض الفرضيين يضبط للمتعلمين عدد مستحقي الفروض الستة بقوله هبا دبز فالهاء بخمسة والباء باثنين والالف بواحد والدال باربعة والباء باثنين والزاي بسبعة فضل الاب والابن والزوج لا يحجبهم احد اي حجب حرمان لادلاءهم بانفسهم فهم اقرب ال---------------------------------------------------------------ي الميت واقوي ادلا-----ء وابن الابن لا يحجبه الا الابن او ابن ابن اقرب منه اي كابن ابن وابن ابن ابن كذلك ايضا وقد تستغرق الفروض كابوين وبنتين فيسقط ابن الابن وهذا ليس حجبا والجد لا يحجبه الا متوسط بينه وبين الميت اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الاب ----------------------------------------------------لان من ادلي بشخص لا يرث مع وجوده الا اولاد الام وكذلك كل جد يحجب من فوقه والاخ لابوين يحجبه الاب والابن وابن الابن وان سفل وهذا اجماع ولاب يحجبه هءلاء لانهم اذا حجبوا الشقيق فهو اولي واخ لابوين لقوته بزيادة القرب وقد يستغرق اصحاب الفروض المال فلا يرث مع عدم هولاء كما اذا كان معه بنت واخت شقيقة وقد--------------------------------------------------------- ذكره المصنف اخر ال-----------------------------باب وهذا لا يسمي حجبا وان سماه الشهرزوري و-----------------------------------------------------لام يحجبه اب وجد وولد اي ذكرا كان او انثي وولد ابن--------- لقوله تعالي وان كان رجل يورث كلالة او-	618	6096837046131799500	543	786.0	426	1642	33.069427490234375	95	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0856	false	727904497302852237	0	300	0	1507	1507	300	رواه الحاكم في مستدركه من حديث ابي هريرة ثم قال صحيح علي شرط مسلم فدل علي انهم انما يرثون عند عدمهما وابن الاخ لابوين يحجبه ستة اب وجد وابن وابنه واخ لابوين ولاب ولاب يحجبه هءلاء وابن اخ لابوين والعم لابوين يحجبه هءلاء وابن اخ لاب ولاب يحجبه هءلاء وعم لابوين وابن عم لابوين يحجبه هءلاء وعم لاب ولاب يحجبه هءلاء وابن عم لابوين والمعتق يحجبه عصبة النسب والبنت والام والزوجة لا يحجبن وبنت الابن يحجبها ابن او بنتان اذا لم يكن معها من يعصبها والجدة لام لا يحجبها الا الام وللاب وابن الاخ لابوين يحجبه ستة اب لانه يحجب- اباه فهو اولي وجد وان علا لانه في درجة ابيه فحجبه كابيه وابن وابنه لانهما يحجبان اباه فهو اولي واخ لابوين لانه ان كان اباه فهو يدلي به وان كان عمه فهو اقرب منه ولاب لكونه اقرب منه و ا-----------بن الاخ لاب يحجبه هءلاء لما سبق وابن اخ لابوين لقوته والعم لابوين يحجبه هءلاء لانهم اقرب منه وابن اخ لاب لقرب درجته و العم -لاب يحجبه هءلاء لما سبق وعم لابوين لقوته واورد علي المصنف ان العم يطلق علي عم الميت وعم ابيه وعم جده وابن عم الميت يقدم علي عم ابيه وابن عم ابيه يقدم علي عم جده لقوة جهته كما يقدم اب--------ن ا----لاب وهو الاخ علي ابن الجد وهو العم وابن عم لابوين يحجبه هءلاء لما سبق وعم لاب--- لانه في درجة ابيه فقدم----- عليه لزيادة قربه و ابن --عم -لاب يحجبه هءلاء وابن عم لابوين لقربه والمعتق--------------------- يحجبه عصبة النسب بالاجماع لان النسب اقوي من الولاء لانه تتعلق به احكام لا تتعلق بالولاء كالمحرمية ووجوب النفقة وسقوط القصاص و---الشهادة ونحوها والبنت والام والزوجة لا يحجبن بالاجماع لما تقدم في الاب والابن والزوج وبنت الابن يحجبها ابن لانه ----ابوها او عمها وهو بمنزلة ابيها او بنتان لان الثلثين فرض البنات ولم يبق منه شء اذا لم يكن معها-	856	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0619	true	-3998568772486970342	34	203	180	1063	1515	300	رواه الحاكم في مستدركه من حديث ابي هريرة ثم قال صحيح علي شرط مسلم فدل علي انهم انما يرثون عند عدمهما وابن الاخ لابوين يحجبه ستة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اب لانه يحجبه ابوه فهو اولي وجد-------- لانه في درجة ابيه فححبه كابيه وابن وابنه لانهما يححبان اباه فهو اولي واخ لابوين لانه اقرب م----------------------------------------نه ولاب كذلك ايضا ولاب يحجبه هءلاء وابن الاخ لاب--------------------------------وين لقوته والعم لابوين يحجبه هءلاء ل------قربهم-- وابن اخ لاب لقرب درجته-- ايضا ولاب يحجبه هءلاء-------- وعم لابوين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما يحجب الاخ لابوين الاخ لاب------------------------------- وابن عم لابوين يحجبه هءلاء-------- وعم لابوين لانه في درجة ابيه وانما قدم عليه لزيادة قر-----ابة الام ولاب يحجبه هءلاء وابن عم لابوين لقوته والمعتق اي رجلا كان او امراة يحجبه عصبة النسب لا---------ن النسب اقوي من الولاء لانه تتعلق به ------------------------المحرمية ووجوب النفقة وسقوط القصاص ورد الشهادة ونحوها والبنت والام والزوجة لا يحجبن لادلاءهن بانفسهن فهن اقرب ----من -غيرهم وبنت الابن يحجبها ابن لانه اما ابوها او عمها وهو بمنزلة ابيها او بنتان لان الثلثين فرض البنات ولم يبق منه شء اذا لم يكن معها	619	6096837046131799500	751	1208.5	599	1572	47.773536682128906	120	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0857	false	2435057839831766596	0	118	0	554	1426	300	من يعص-----------------------------------بها كاخ لها او ابن ابن وان سفل كما سياتي وهذا قيد في الاخيرة فقط والجدة لا-م لا يحجبها الا الام لانه ليس بينها وبين الميت سواها- وللاب يحجبها الاب او الام والقربي من كل جهة تحجب البعدي منها والقربي من جهة الام كام ام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام اب والقربي من جهة الاب لا تحجب البعدي من جهة الام في الاظهر يحجبها الاب لانها تدلي به-------------------------------------------------------------------------- قال الخفاف في الخصال ولا ترث الجدة وابنها حي من ابن ابنها الا في حالة واحدة وهي ان تكون جدة من وجهين فتكون ام ام ام وهي ام ام اب فيموت ابن ابنتها ويخلف ولدا وي--موت ذلك الولد وابوه باق فترث من جهة ابن ابنتها دون ابنها	857	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0619	true	-3998568772486970342	203	296	1063	1498	1515	300	من يعصبها اي كاخ وابن ابن سافل فان كان عصبها ---------------------------كما سياتي------------------------ والجدة للام لا يحجبها الا الام لانه ليس بينها وبين الميت الا هي وللاب يحجبها الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب لانها تدلي به او الام اي انها تحجب الجدة للاب ايضا ولا خلاف فيه كما قاله الماوردي فاءدة قال صاحب----- الخصال -لا ترث الجدة وابنها حي من ابن ابنها الا في حالة واحدة وهي ان تكون جدة من جهتين فتكون ام ام ام وهي ام ام اب فيموت ابن ابن-ها ويخلف ولدا او يموت ذلك الرلد وابوه باق فترث من جهة ابن ابن-ها دون ابنها	619	6096837046131799500	307	534.5	239	667	46.02698516845703	55	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0857	false	2435057839831766596	161	300	768	1426	1426	300	تحجب البعدي منها--- كام اب وام ام اب وام-- ام وام ام ام فلا ترث البعدي مع وجود القربي نعم لو كانت الب-------------------------عدي جدة من جهة اخري فلا تحجب مثاله لزينب بنتان حفصة وعمرة ولحفصة ابن ولعمرة بنت بنت فنكح الابن بنت بنت خالته فاتت بولد ومات فلا تسقط عمرة التي هي ام ا---م امه امها زينب لانها ام ام ابيه كذا--- جزم به الرافعي وقال القاضي ------ابو الطيب وابن الصباغ ليس لنا جدة ترث مع بنتها الوارثة الا ----------------------------------------------------هذه-------- والقربي من جهة الام كام ام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام------------------------------------------------------- اب لان لها قوتين قربها بدرجة وكون الام هي الاصل والجدات كالفرع لها والقربي من جهة الاب كام الاب لا تحجب البعدي من جهة الام--- كام ام الام في الاظهر--- بل يشتركان في السدس لان الاب لا يحجبها فالجدة التي تدلي به اولي ا--لا تحجبها والثاني-	857	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0620	true	-5679017810102573434	0	151	0	699	1485	300	تحجب البعدي منها اي كام اب وام ام اب او ام ام وام ام ام فلا ترث البعدي مع وجود القربي و---لو كانت البعدي مدلية بالقربي لكن البعدي جدة من جهة اخري فلا تحجب مثاله لزينب بنتان حفصة وعمره ولحفصة ابن ولعمرة بنت بنت فنكح الابن بنت بنت خالته فاتت بولد ق-----لا تسقط عمرة ال-ي هي ام ام ام امها--------- لانها ا---م ابي المولود جزم به الرافعي وقال القاضي حسين وابو الطيب و-----------ليس لنا جدة ترث مع بنتها الوارثة الا في هذه وكذا قال صاحب الشامل كل جدة تحجب امها الا في هذه المسالة والقربي من جهة الام كام ام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام اب كما ان الام تحجب ام الاب والقربي من جهة الاب اي كام--------------------------------------------------------------------------------------------- اب لا تحجب البعدي من جهة الام اي كام ام الام في الاظهر اي بل يشتركان في السدس لان الاب لا يحجبها فالجدة التي تدلي به اولي ان لا تحجبها والثاني	620	6096837046131799500	520	895.0	409	824	63.10679626464844	102	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0858	false	-8059481125270789391	5	183	25	1000	1645	300	القربي من جهة الام وفرق ا-لاول بقوة قرابة الام وكذلك تحجب الام جميع الجدات من الجهتين بخلاف الاب والاخت من الجهات كالاخ والاخوات الخلص لاب يحجبهن ايضا اختان لابوين والمعتقة كالمعتق وكل عصبة يحجبه اصحاب فروض مستغرقة AUTO فصل في بيان ارث الاولاد واولادهم انفرادا واجتماعا الابن يستغرق المال وكذا البنون وللبنت النصف وللبنتين فصاعدا الثلثان ولو اجتمع بنون وبنات فالمال لهم للذكر مثل حظ الانثيين والاخت من الجهات كالاخ فكما ان الشقيق يحج-----به الاب والابن وابن الابن فكذ-ا ا-----لشقيقة والاخ للاب يحجبه هءلاء واخ لابوين فكذ-ا الاخت لاب والاخ -لام يحجبه اب وجد وولد وولد ابن فكذ-ا الاخت لام ويستثني من الحاقها باخيها ان الشقيقة لا تحجب بفروض مستغرقة حيث فرض لها وكذا الاخت للاب والاخوات الخلص لاب يحجبهن ايضا اختان لابوين ---كما في بنات الابن مع البنات ووجهه ان فرض الجنس الواحد من الاناث لا يزيد علي الثلثين واحترز ب الخلص عما لو كان معهن اخ لهن فانه يعصبهن ولا يحجبن كما سياتي والمعتقة كالمعتق--- في حجبها بعصبات النسب وكل عصبة بحجبه اصحاب فروض مستغرقة كما اذا كان----------------------------------------------- زوج وام وولدا ام وعم فلا شء للعم	858	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0620	true	-5679017810102573434	152	261	704	1271	1485	300	القربي من جهة الام واجاب الاول بقوة قرابة الام ولذلك تحجب الام جميع الجدات من الجهتين بخلاف الاب والاخت من الجهات كالاخ اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكما ان الاخ لابوين يحجبه الاب والابن وابن الابن فكذلك الاخت لابوين والاخ -لاب يحجبه هولاء واخ لابوين فكذلك الاخت لاب والاخ للام يحجبه اب وجد وولد وولد ابن فكذلك الاخ--------------------------------------------------------------------------------------ت -لام والاخوات الخلص لاب يحجبهن ايضا اختان لابوين اي كما في بنات الابن مع البنات فان --------------------------------------------------------------------------كان معهن اخ لهن ------عصبهن ----------كما سياتي والمعتقة كالمعتق اي في ححبها بعصبات النسب وكل عصبة يحجبه اصحاب فروض مستغرقة لانه انما ياخذ ما فضل عنهم واذا انفرد اخذ جميع المال مثاله زوج وام وجد----- وعم -لا شء للعم	620	6096837046131799500	454	762.0	363	1043	43.528282165527344	70	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0858	false	-8059481125270789391	235	296	1300	1626	1645	300	واولاد الابن اذا انفردوا كاولاد الصلب--------------------------------------- فلو اجتمع الصنفان فان ----------------------------كان من ولد الصلب ذكر حجب اولاد الابن ---------------------------------------------------والا فان كان للصلب بنت فلها النصف-------- والباقي لولد الابن الذكور او الذكور والاناث -------------------------فان لم يكن الا انثي او اناث فلها او لهن ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سدس وان كان للصلب بنتان فصاعدا اخذتا الثلثين-------- والباقي لولد الابن الذكور او الذكور والاناث ولا شء للاناث الخلص	858	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0621	true	6073663926878212647	82	208	457	1121	1571	300	واولاد الابن اذا انفردوا كاولاد الصلب اي بلا فرق لتنزيلهم منزلتهم وهذا اجماع فلو اجتمع الصنفان اي اولاد الصلب واولاد الابن فان كان من ولد الصلب ذكر حجب اولاد الابن لقربه بالاجماع والا اي وان لم يكن ثم ذكر من اولاد الصلب فان كان للصلب بنت فلها النصف لما سبق والباقي لولد الابن الذكور او الذكور والاناث اي للذكر مثل حظ الانثيين فان لم يكن الا انثي او اناث فلها او لهن السدس اما في الانثي فلما تقدم واما في الاناث فلان البنات لا يستحقون اكثر من الثلثين فالبنت وبنات الابن اولي وترجحت بنت الصلب علي بنات الابن لقربها ويشتركن فيه كما تشترك الجدات في السدس وان كان للصلب بنتان فصاعدا اخذتا الثلثين كما سبق والباقي لولد الابن الذكور او الذكور والاناث ولا شء للاناث الخلص	621	6096837046131799500	319	561.0	259	664	48.04216766357422	58	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0859	false	7022714360048514652	0	266	0	1411	1581	300	الانثي لانه مختص بالنصرة والجهاد وتحمل العقل وانما جعل لها نصف ما للذكر لانها كذلك في الشهادة والذكر له حاجتان حاجة لنفسه وحاجة لزوجته وللانثي حاجة واحدة لنفسها بل هي غالبا تستغني بالتزويج عن الانفاق------ م------------------------ن مال-ها واولاد الابن وان سفلوا اذا انفردوا كاولاد الصلب فيما ذكر بالاجماع لتنزيلهم منزلتهم----------- فلو اجتمع الصنفان اي اولاد الصلب واولاد الابن فان كان من ولد الصلب ذكر حجب اولاد الابن------ بالاجماع والا اي وان لم يكن--- ذكر--------------- فان كان للصلب بنت فلها النصف-------- والباقي لولد الابن الذكور او الذكور والاناث--- للذكر مثل حظ الانثيين قياسا علي اولاد الصلب فان لم يكن الا انثي او اناث فلها او لهن السدس تكملة الثلثين اما في الواحدة فلانه صلي الله عليه وسلم قضي به رواه مسلم عن ابن مسعود واما في الزاءد علي الواحدة فلان البنات ليس له---ن اكثر من الثلثين فالبنت وبنات الابن اولي بذلك وترجحت بنت الصلب علي بنات الابن بقربها فيشتركن في السدس ك----الجدات الوارثات وان كان للصلب بنتان فصاعدا اخذتا الثلثين لما سبق والباقي لولد الابن الذكور او الذكور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين ولا شء للاناث الخلص بالاجماع لانهن انما ياخذن الثلثين عند عدم الا ان يكون اسفل منهن ذكر فيعصبهن واولاد ابن الابن مع اولاد الابن كاولاد الابن مع اولاد الصلب وكذا ساءر المنازل وانما يعصب الذكر النازل من في درجته ويعصب من فوقه ان لم يكن لها شء من الثلثين البنات او ما بقي منه مع الواحدة من البنات ولذلك سمي ذلك السدس تكملة الثلثين---------------------------- الا ان يكون اسفل منهن ذكر فيعصبهن لانه لا يمكن اسقاطه لانه عصبة ذكر ولا اسقاط من ف-------------------وقه و----افراده بالميراث مع بعده و---لو كان في درجتهن لم ي-فرد--------- مع قربه	859	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0621	true	6073663926878212647	59	267	330	1423	1571	300	الانثي لانه مختص بالنصرة وغيرها والمراة علي ال-------------نصف منه ف----------------ي الشهادة وهي--------------------------------------------------------------------------- تستغني ---------عن الانفاق عليها من مال نفسها في معظم عمرها بالزوج واولاد الابن---------- اذا انفردوا كاولاد الصلب اي بلا فرق------- لتنزيلهم منزلتهم وهذا اجماع فلو اجتمع الصنفان اي اولاد الصلب واولاد الابن فان كان من ولد الصلب ذكر حجب اولاد الابن لقربه بالاجماع والا اي وان لم يكن ثم ذكر من اولاد الصلب فان كان للصلب بنت فلها النصف لما سبق والباقي لولد الابن الذكور او الذكور والاناث اي للذكر مثل حظ الانثيين ----------------------فان لم يكن الا انثي او اناث فلها او لهن السدس-------------- اما في الانثي فلما تقدم---------------------------------------------- واما في الاناث ------------فلان البنات لا يستحقون اكثر من الثلثين فالبنت وبنات الابن اولي----- وترجحت بنت الصلب علي بنات الابن لقربها ويشتركن فيه كما تشترك الجدات في السدس وان كان للصلب بنتان فصاعدا اخذتا الثلثين كما سبق والباقي لولد الابن الذكور او الذكور والاناث ----------------------ولا شء للاناث الخلص ---------لانهن انما ياخذن الثلثين عند عدم البن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات او ما بقي من الثلثين ولهذا-------------- سمي ذلك السدس تكملة الثلثين وادعي الماوردي الاجماع عليه الا ان يكون اسفل منهن ذكر فيعصبهن لانه لا يمكن اسقاطه لانه عصبة ذكر واذا لم يسقط فكيف يجوز حرمان من فوقه وكيف يفر--د بالميراث مع بعده وهو لو كان في درجتهن لم ينفرد بالميراث مع قربه	621	6096837046131799500	839	1343.5	675	1559	53.81654739379883	138	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0859	false	7022714360048514652	275	300	1453	1581	1581	300	اولي وقد يكون في هذه الحالة اخاهن او اخا بعضهن ويسمي الاخ المبارك وقد يكون ابن عمهن واولاد ابن الابن مع اولاد الابن كاولاد الابن-	859	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0622	true	5039495109575169408	0	25	0	129	1526	300	اولي وقد يكون في هذه الحالة اخاهن او اخا بعضهن ويسمي الاخ المبارك وقد يكون ابن عمهن واولاد ابن الابن مع اولاد الابن كاولاد الابن	622	6096837046131799500	128	251.0	104	129	99.22480773925781	25	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0860	false	3831519113796585361	0	217	0	1061	1451	300	مع اولاد الصلب--- في جميع ما تقدم وكذا ساءر المنازل يعني في كل درجة نازلة مع درجة عالية فاذا خلف بنت ابن وبنت ابن ابن فللعليا النصف وللسفلي السدس ولو خلف بنتي ابن وبنت ابن ابن فلبنتي الابن الثلثان وليس للسفلي شء الا ان يكون في درجتها او اسفل منها ذكر يعصبها وانما يعصب الذكر النازل من في درجته كاخته وبنت عمه فيعصبها مطلقا سواء فضل لها شء من الثلثين ام لا واحترز ب من في درجته عمن هي اسفل منه فانه يسقطها----------------------------------------------------------------------- ويعصب من فوقه ان لم يكن لها شء من الثلثين كبنتي صلب وبنت ابن وابن ابن ابن فان كان لها شء من الثلثين فلا يعصبها كبنت وبنت ابن وابن ابن ابن بل للبنت النصف ولبنت الابن-- السدس تكملة الثل------------------------------------ثين والباقي له لان لها فرضا استغنت به عن تعصيبه ولو كان في هذا المثال بنت ابن ابن ايضا كان الباقي بينها وبين ابن ابن الابن اثلاثا--------- وبنت الابن غير محرومة لانها اخذت تكملة الثلثين قال الفرضيون وليس في الفراءض من يعصب اخته وعمته وعمة ابيه وجده وبنات اعمامه وبنات اعمام ابيه وجده الا المنسفل من اولاد الابن AUTO------------------------------------------------------------------------ فصل في كيفية ارث الاصول الاب يرث بفرض اذا كان معه ابن او ابن ابن-------------------------------- وبتعصيب اذا لم يكن ولد ولا ولد ابن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبهما اذا كان بنت او بنت ابن له السدس فرضا والبا--------------------------------------------------قي بعد فرضهما بالعصوبة	860	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0622	true	5039495109575169408	25	294	129	1486	1526	300	مع اولاد الصلب اي في جميع ما تقدم وكذا ساءر المنازل----- اي ك------------------------------------بنت ابن وبنت ابن ابن فللعليا النصف وللسفلي السدس ومراده بساءر المنازل الدرجة النازلة مع العالية----------------------------------------------------------------- وانما يعصب الذكر النازل من في درجته اي و--------------------------------------------------------------------------------من هي اسفل م-----نه يسقطها كما اذا كان معه بنت اخ او بنت ابن عم فانه ينفرد بالباقي لانها اسفل منه ويعصب من فوقه ان لم يكن لها شء من الثلثين اي فاذا كا----------------------------------------------ن فلا تعصيب ك-بنت وبنت ابن وابن ابن ابن للاول--ي النصف ول-----لثانية السدس والباقي له ولا تعصيب هنا لانها اخذت تكملة الثلثين --------------------------------------------ولو كان مع بنت ال-ابن بنت ابن ابن -----كان الباقي بينه- وبين بنت ابن الابن اثلاثا كما تقدم وبنت الابن غير محرومة لانها تاخذ تكملة الثلثين فرع ليس من ----------الفراءض من يعصب اخته وعمته وعمة ابيه وجده وبنات اعمامه وبنات اعمام ابيه وجده الا المستقل من اولاد الابن نقله الرافعي عن الفرضيين ولم يصوره وقد ذكرت صورته في شرح فراءض الوسيط فراجعه فص--------------------ل الاب يرث بفرض اذا كان معه ابن او ابن ابن اي وهو السدس بنص القران كما سلف وبتعصيب اذا لم يكن ولد ولا ولد ابن اي كما اذا اجتمع مع زوج وام او جدة فلصاحب الفرض فرضه والباقي له بالعصوبة او لم يجتمع مع غيره بان انفرد فانه ياخذ جميع المال بالعصوبة لان الله تعالي فرض له في حال وحود الولد خاصة ومفهومه انه لا يفرض له فيما عداه وولد الولد يلحق بالولد اجماعا فرع الاخ لابوين يشارك الاب في هاتين الحالتين فيرث بالتعصيب تارة وبالفرض تارة اخري في مساله المشركة الاتية وبهما اذا كان بنت او بنت ابن له السدس فرضا لان لفظ الولد المذكور في الاية يشمل الذكر والانثي والباقي بعد فرضهما بالعصوبة	622	6096837046131799500	621	944.5	486	1683	36.89839553833008	109	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0861	false	1709550409864662195	0	33	0	177	1537	300	له فيما عداه وولد الولد ملحق بالولد اجماعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبهما اذا كان بنت او بنت ابن له السدس فرضا لان لفظ الولد-------- في الاية يشمل الذكر والانثي والباقي بعد فرضهما بالعصوبة لحديث-------------------- الحقوا الفراءض	861	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0622	true	5039495109575169408	245	300	1216	1526	1526	300	له فيما عداه وولد الولد يلحق بالولد اجماعا فرع الاخ لابوين يشارك الاب في هاتين الحالتين فيرث بالتعصيب تارة وبالفرض تارة اخري في مساله المشركة الاتية وبهما اذا كان بنت او بنت ابن له السدس فرضا لان لفظ الولد المذكور في الاية يشمل الذكر والانثي والباقي بعد فرضهما بالعصوبة لقوله عليه الصلاة والسلام الحقوا الفراءض-	622	6096837046131799500	171	300.0	139	311	54.98392105102539	30	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0860	false	3831519113796585361	217	242	1061	1185	1451	300	وللام الثلث او السدس في الحالين السابقين في الفروض ولها في مسالتي زوج او زوجة وابوين ثلث ما بقي بعد فرض الزوج او الزوجة فصل ---	860	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0623	true	-4758555488457790628	36	62	178	305	1516	300	وللام الثلث او السدس في الحالين السابقين في الفروض ولها في مسالتي زوج او زوجة وابوبن ثلث ما بقي بعد فرض الزوج او الزوجة اي ففي	623	6096837046131799500	119	233.0	95	127	93.70079040527344	23	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0861	false	1709550409864662195	100	217	510	1104	1537	300	وللام الثلث او السدس في الحالين السابقين في الفروض لما تقدم ولها في مسالتي زوج او زوجة وابوين ثلث ما بقي بعد---- الزوج او الزوجة والجد كالاب الا ان الاب يسقط الاخوة والاخوات والجد يقاسمهم ان كانوا لابوين او لاب والاب يسقط ام نفسه ولا يسقطها الجد ففي الاولي للزوج النصف يبقي سهم علي ثلاثة لا يصح ولا يوافق فضرب اثنين في ثلاثة يبلغ ستة للزوج ثلاثة وللام ثلث ما بقي وهو سهم والباقي و--هو سهمان للاب والمسالة الثانية----------------------------------------------- من اربعة للزوجة الربع سهم وللام------ ثلث ما بقي وهو سهم والباقي وهو سهمان للاب هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو المذهب الذي عليه الجمهور ووجهوه بانه شارك الابوين ذو فرض فكان للام ثلث ما فضل عن الفرض كما لو شاركهما بنت	861	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0623	true	-4758555488457790628	36	160	178	814	1516	300	وللام الثلث او السدس في الحالين السابقين في الفروض--------- ولها في مسالتي زوج او زوجة وابوبن ثلث ما بقي بعد فرض الزوج او الزوجة اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ففي الاولي للزوج النصف يبقي سهم علي ثلاثة لا يصح ولا يوافق تضرب اثنين في ثلاثة تبلغ ستة للزوج ثلاث---------------------------------ة وللاب سهمان وللام سهم وفي الثانية للزوجة سهم تبقي ثلاثة للاب سهمان وللام سهم فهي من اربعة ---وانما قال المصنف والاصحاب ثلث ما بقي ولم يقولوا سدس المال في الاولي وربعه في الثانية محافظة علي الادب في موافقة لفظ القران وقال ابن عباس وابن اللبان لها في المسالتين الثلث كاملا عملا بظاهر القران الكريم وما جزم به المصنف هو------- الذي عليه الجمهور ووجهوه بانه شارك الابوين ذو فرض فكان للام ثلث ما فضل عن الفرض كما لو شاركتها بنت	623	6096837046131799500	363	591.5	284	802	45.261844635009766	64	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0862	false	-2738382918626151321	33	207	187	1056	1520	300	الا ان الاب يسقط الاخوة والاخوات والجد يقاسمهم ان كانوا لابوين او لاب ك------ما سياتي ان شاء الله تعالي والاب يسقط ام نفسه لادلاءها --به ولا يسقطها الجد اي لا يسقط الجد ام الاب لانها لا تدلي به وا-------------------------------------------------------------------------لاب في زوج او زوجة وابوين يرد الام من الثلث الي ثلث الباقي ولا يردها الجد وللجدة السدس وكذا الجدات وترث منهن ام الام وامهاتها المدليات باناث خلص وام الاب وامهاتها كذلك وكذا ام اب الاب وام الاجداد فوقه وامهاتهن علي المشهور والاب في زوج او زوجة وابوين يرد الام من الثلث الي ثلث الباقي ولا يردها الجد بل تاخذ الثلث كاملا لان الجد لا يساويها في الدرجة فلا يلزم تفضيله عليها بخلاف الاب ويرد علي حصره الاستثناء فيما ذكره ان الاب لا يرث معه الا جدة واحدة ويرث مع الجد جدتان وابو الجد ومن فوقه كالجد في ذلك كله الا ان كل واحد يحجب ام نفسه ولا يحجبها من فوقه وكلما علا الجد درجة زاد معه جدة وارثة وللجدة السدس لما --مر وكذا الجدات لانه صلي الله عليه وسل----------م قضي للجدتين من الميراث بالسدس بينهما	862	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0623	true	-4758555488457790628	203	300	1036	1516	1516	300	الا ان الاب يسقط الاخوة والاخوات والجد يقاسمهم ان كانوا لابوين او لاب اي علي ما سياتي ان شاء الله------ والاب يسقط ام نفسه لانها تدلي به ولا يسقطها الجد لا------------------------نها لا تدلي به والاب في زوج او زوجة وابوين يرد الام من الثلث الي ثلث الباقي ولا يردها الجد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الجد لا يساويها في الدرجة فلا يلزم تفضيله عليها بخلاف الاب فرع اب ال------------------------------------------------------------------------------------جد ومن فوقه كالجد في ذلك كله لك---ن كل واحد يحجب ام نفسه ولا يحجبها من فوقه وللجدة ال--------------------------------------سدس لما تقدم وكذا الجدات لانه ---------عليه الصلاة والسلام قضي للجدتين في الميراث بالسدس بينهما-	623	6096837046131799500	353	404.5	280	962	36.69438552856445	63	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0862	false	-2738382918626151321	207	296	1056	1498	1520	300	رواه الحاكم من حديث عبادة وقال صحيح علي شرط الشيخين و------------في مراسيل ابي داوود انه عليه --------السلام اعطاه لثلاث جدات وترث منهن ام الام وامهاتها المدليات باناث خلص--- كام ام الام وان علت بالاتفاق--------------------------------------------- وام الاب وامها--------------تها كذلك لما روي-- عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد انه قال اتت الجدتان الي ابي بكر رضي الله عنه فاعطي ام الام الميراث دون ام الاب فقال رجل من الانصار ا-------عطيت التي لو ماتت لم يرثها ومنعت التي لو ماتت ورثها--------------- فجعل ابو بكر رضي الله عنه السدس بينهما رواه	862	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0624	true	-8657935095001056341	0	105	0	509	1486	300	رواه الحاكم من حديث عبادة وقال صحيح علي شرط الشيخين وفي حديث اخر في مراسيل ابي دا-ود انه عليه الصلاة والسلام اعطاه لثلاث جدات وترث منهن ام الام وامهاتها المدليات باناث خلص اي كام ام الام وان علت ولا يتصور ان يرث من جهة الام الا واحدة وهذا مجمع عليه وام الاب بالاجماع ايضا وامهاتها كذلك وروي مالك عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد انه قال اتت الجدتان الي ابي بكر فاراد ان يجعل السدس للتي من قبل الام---------- فقال رجل من الانصار اما انك تركت التي ان م----------------------------اتت وهو حي كان اياها ترث فجعل ابو بكر رضي الله عنه السدس بينهما وفيه	624	6096837046131799500	340	574.0	266	548	62.04379653930664	62	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0863	false	-6664262506239147771	1	99	5	482	1496	300	وكذا ام اب- الاب وام الاجداد فوقه وامهاتهن علي المشهور لانهن جدات يدلين بوارث فيرثن كام الاب------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني لا يرثن لادلاءهن---- بجد فاشبهن ام اب الام وضابطه كل جدة ادلت بمحض اناث او ذكور او اناث الي ذكور ترث ومن ادلت بذكر بين انثيين فلا AUTO فصل في ارث الحواشي الاخوة والاخوات لابوين ان انفردوا وضابطه اي ضابط الجدات الوارثات كل جدة ادلت اي وصلت بمحض اناث--- كام ام الام او ذكور--- كام اب الاب او اناث الي ذكور ترث--- كام ام الاب ومن ادلت بذكر بين انثيين--- كام ابي الام فلا ترث كما لا يرث ذلك الذكر	863	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0624	true	-8657935095001056341	115	207	558	995	1486	300	وكذا ام ابي الاب وام الاجداد فوقه وامهاتهن علي المشهور لانهن جدات يدلين بوارث فيرثن كام الاب ولمرسل ابي داود السالف فان ابراهيم النخعي قال هن جدتان من قبل الاب وحدة واحدة من قبل الام والثاني لا يرثن لانهن مدليات بجد فاشبهن ام اب الام وضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطه اي ضابط الجدات الوارثات كل جدة ادلت اي وصلت بمحض اناث اي كام ام الام او ذكور اي كام اب الاب او اناث الي ذكور ترث اي كام ام الاب ومن ادلت بذكر بين انثيين اي كام اب ا-لام فلا اي- كما لا يرث ذلك الذكر	624	6096837046131799500	320	574.0	252	584	54.79452133178711	64	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0864	false	2582128586273350366	3	81	18	453	1621	300	ورثوا كاولاد الصلب لل----ذكر جميع ال------------------------مال وللانثي------- النصف وللاثنتين فصاعدا الثلثان وللذكر مثل حظ الانثيين عند اجتماع الصنفين كما تقدم وكذا ان كانوا لاب وانفردوا عن الاشقاء بالاجماع الا في المش-ركة--- بفتح الراء المشددة وقيل بكسرها وهي زوج وام او جدة وولدا ام فصاعدا واخ لابوين--------- فيشارك الاخ الشقيق ولدي الام في الثلث باخوة الام لاشتراكهم في القرابة التي ورثوا بها الفرض فاشبه ما لو كان اولاد الام بعضهم ابن عم فانه يشارك بقرابة الام وان سقطت عصوبته	864	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0624	true	-8657935095001056341	222	290	1074	1441	1486	300	ورثوا كاولاد الصلب اي فللذكر جميع المال وكذا للجماعة وهذا اجماع وللاخت الواحدة النصف وللاخ-تين فصاعدا الثلثا------------------------------------------ن كما سلف و-كذا ان كانوا لاب-------------------- بالاجماع الا في المشاركة اي بفتح الراء-------------------- وهي زوج وام------- وولدا ام------- واخ لابوين اي فاكثر فيشارك الاخ------- ولدي الام في الثلث----------- لاشتراكهم في القرابة التي ورثوا بها الفرض فاشبه ما لو كان اولاد الام بعضهم ابن عم فانه يشارك بقرابة الام وان سقطت عصوبته	624	6096837046131799500	307	508.5	249	483	63.56107711791992	45	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0864	false	2582128586273350366	144	293	774	1586	1621	300	فلو كان معها او معهن اخ سقط وا--------سقطهن----------------------------- وهذا هو الاخ المشءوم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اجتمع الصنفان اي الاشقاء والاخوة ل------اب فكاجتماع اولاد الصلب واولاد ابنه من غير فرق فان كان ولد الابوين ذكرا ف-------اولاد الاب يسقطون به بالاجماع لتميز ولد الابوين بقرابة الام كما امتاز ابن الصلب بقرب الدرجة او انثي فلها النصف والباقي لاولاد الاب ان -كانوا ذكورا فان كانوا ذكورا واناثا فللذكر مثل حظ الانثيين وان تمحضوا اناثا او انثي فقط ف-------لهن او لها السدس تكملة الثلثين وان كان من -ول-د الابوين اثنتان فاكثر- اخذتا الثلثين ولا شء للاناث الخلص من اولاد الاب الا------------------------------------------- ان بنات الابن يعصبهن من في درجتهن او اسفل والاخت لا يعصبها الا اخوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وللواحد من الاخوة او الاخوات لام السدس وللاثنين فصاعدا الثلث-------- سواء ذكورهم واناثهم والاخوات لابوين او لاب مع البنات وبنات الابن عصبة كالاخوة فتسقط اخت لابوين مع البنت الاخوات لاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبنو الاخوة لابوين او لاب كل منهم كابيه اجتماعا وانفرادا	864	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0625	true	-5323878635001493813	15	297	77	1545	1558	300	فلو كان معها او معهن اخ فقط واسقطها واسقطهن لانه لا يفرض لها ولا لهن معه وهذا هو الاخ المشءوم ولو كان ولد الام واحدا فله السدس والباقي للعصبة من اولاد الابوين او لاب وما ياخذه اولاد الاب في المشتركة ياخذونه بالفرض لا بالتعصيب ولو كان بدل الاخ اي للابوين اخ لاب اي فاكثر سقط لانه ليس له قرابة ام فيشارك بها ولو اجتمع الصنفان اي اولاد الابوين واولاد الاب فكاجتماع اولاد --صلب واولاد ابنه من غير فرق فان كان ولد الابوين ذكرا فيسقطون اولاد الاب يسقطون------------ لتميز ولد الابوين بقرابة الام كما امتاز ابن الصلب بقرب الدرجة او انثي فلها النصف والباقي لاولاد الاب ان تمخضوا ذكورا او ذك-------ورا واناثا -----------------------وان تمخض-- اناثا او انثي فقط فلها او لهن ال-------سدس تكملة الثلثين وان كان من اولاد الابوين اثن-ان فصاعدا اخذتا الثلثين ولا شء لاولاد ال---------------اب الا ان يكونوا ذكورا او يكون معهن من يعصبهن الا ان بنات الابن يعصبهن من في درجتهن او اسفل والاخت لا يعصبها الا اخوها اي لا اولاد الاخ ولا اولاد بني العم فاذا خلف اختين لابوين واختا لاب وابن اخ لاب فللاختين الثلثان والباقي لابن الاخ وتسقط الاخت لاب لان ابن الاخ لا يعصب اخته التي في درجته فاولي ان لا يعصب من فوقه وابن الابن يعصب من في درجته فجاز ان يعصب من فوقه ولان ابن الابن يسمي ابنا وابن الاخ لا يسمي اخا وللواحد من الاخوة او الاخوات لام السدس و-لاثنين فصاعدا الثلث لما سلف سواء ذكورهم واناثهم والاخوات لابوين او لاب مع البنات وبنات الابن عصبة كالاخوة فتسقط اخت لابوين مع البنت الاخوات لاب كما يسقط الاخ للابوين الاخ لاب ومراده بالاخوات والبنات الجنس لا الجمع فان الاخت الواحدة مع البنت الواحدة عصبة وبنو الاخوة لابوين او لاب كل منهم كابيه اجتماعا وانفرادا	625	6096837046131799500	708	1244.0	574	1538	46.033809661865234	117	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0865	false	514629049299152322	2	182	10	983	1599	300	الا ان بنات الابن يعصبهن من في درجتهن او اسفل كما سبق والاخت لا يعصبها الا اخوها--- لا اولاد الاخ ولا اولاد بني العم فاذا خلف اختين لابوين واختا لاب وابن اخ لاب فللاختين الثلثان والباقي لابن الاخ ولا يعصب الاخت لاب والفرق بينه وبين ابن الابن حيث يعصب عمته ان ابن ابن الاب يعصب اخته فعصب عمت---ه وابن الاخ لا يعصب اخته لانها لا تر--ث فلا---- يعصب--- عمته وايضا ابن الابن يسمي ابنا حقيقة او مجازا وابن الاخ لا يسمي اخا وللواحد من الاخوة او الاخوات لام السدس وللاثنين فصاعدا الثلث لما قدمناه سواء ذكورهم واناثهم بالاجماع لانهم يرثون بالرحم فاستووا كالابوين مع الولد فانهما يشتركان في الثلث بخلاف الاخوة لابوين او لاب فانهم يرثون بالتعصيب فاخذ الذكر مثل حظ الانثيين والاخوات لابوين او لاب مع البنات وبنات الابن عصبة كالاخوة بالاجما-ع والمراد ب البنات و الاخوا-----------------------------------------------------------ت الجنس لا الجمع فان الاخت الواحدة مع البنت الواحدة عصبة كما اشار اليه المصنف بالمثال فتسقط اخت لابوين مع البنت الاخوات لاب وكذا الاخوة له كما يسقط الاخ الشقيق الاخ لاب وبنو الاخوة لابوين او لاب كل منهم كابيه اجتماعا وانفرادا ف------يستغرق	865	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0625	true	-5323878635001493813	160	300	829	1558	1558	300	الا ان بنات الابن يعصبهن من في درجتهن او اسفل-------- والاخت لا يعصبها الا اخوها اي لا اولاد الاخ ولا اولاد بني العم فاذا خلف اختين لابوين واختا لاب وابن اخ لاب فللاختين الثلثان والباقي لابن الاخ و---تسقط الاخت لاب لا-------------ن ابن الا--خ لا يعصب اخته التي في درجته فاولي ان لا يعصب من فوقه وابن الا--بن يعصب --------من في درجته فجاز ان يعصب من فوقه و-لان ابن الابن يسمي ابن---------------ا وابن الاخ لا يسمي اخا وللواحد من الاخوة او الاخوات لام السدس و-لاثنين فصاعدا الثلث لما سلف--- سواء ذكورهم وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثهم والاخوات لابوين او لاب مع البنات وبنات الابن عصبة كالاخوة فتسقط اخت لابوين مع البن---ت الاخوات لاب كما يسقط الاخ للابوين الاخ لاب ومراده بالاخوات والبنات الجنس لا الجمع فان الاخت الواحدة مع البنت الواحدة عصبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبنو الاخوة لابوين او لاب كل منهم كابيه اجتماعا وانفرادا اي حتي يستغرق-	625	6096837046131799500	570	913.5	455	1054	54.07969665527344	91	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0865	false	514629049299152322	182	271	983	1445	1599	300	الواحد منهم--------- المال عند --انفراده وياخذ ما فضل عن اصحاب الفروض وعند الاجتماع يسقط ابن الاخ لل---اب كما يسقط الاخ ل---لاب مع الشقيق--------- لكن يخالفونهم في انهم لا يردون الام الي السدس لا----------------ن الله تعالي اعطاها الثلث ولا يرثون مع الجد ولا يعصبون اخواتهم ويسقطون في المشركة والعم لابوين او لاب كاخ من الجهتين اجتماعا وانفرادا وكذا قياس بني العم وساءر عصبة النسب حيث لا اخوة------------ وهذا الاسم لا يصدق علي بنيهم بحال بخلاف ولد الولد فانه يسمي ولدا------------------------ حقيقة او مج-------------------------------ازا ولا يرثون مع الجد--- بل يسقطون به	865	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0626	true	6218208827223619601	0	87	0	427	1544	300	الواحد منهم والجماعة المال عند الانفراد و------ما فضل عن اصحاب الفروض وعند الاحتماع يسقط ابن الاخ من الاب كما يسقط الاخ من الاب مع الاخ من الابوين لكن يخالفونهم في انهم لا يردون الام الي السدس اي بخلاف الاخوة لان الله تعالي اعطاها الثلث اذا لم يكن ولد ثم قال تعالي فان كان له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخوة فلامه السدس وهذا بخ-----------------------------لاف ولد الولد فانه كابيه لان الاسم يقع علي ولد الولد حقيقة او مجازا واسم الاخ لا يقع علي ولده بحال ولا يرثون مع الجد اي بل يسقطون به	626	6096837046131799500	259	380.0	203	574	45.121952056884766	43	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0866	false	8681876016316001767	10	165	50	864	1542	300	وهذه المخالفة مختصة ببني الاخوة لابوين كما صرح به في المحرر فاما الاخوة--- للاب وبنوهم فكلهم ساقطون----- لعدم ادلاءهم بالام واقتصر المصنف علي هذه الصور وزاد ف-----------ي الروضة ثلاث صور اخر الاولي الاخوة لابوين يحجبون الاخوة لاب وبنو--هم لا يحجبونهم الثاني-ة الاخ للاب يحجب ابن الاخ الشقيق و----------ابنه لا يحجبه الثالث-ة بنو الاخوة لا يرثون مع الاخوات اذا كن عصبات مع البنات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعم لابوين---------------------------- او لاب كاخ من الجهتين اجتماعا وانفرادا--- فمن انفرد منهما اخذ جميع المال والبا--قي بعد الفرض و-ان اجتمعا --------------سقط العم للاب كاخ من اب--- مع الاخ للابوين وكذا قياس بني العم--- من الابوين ---او من الاب عند عد----------------------------------م العم كبني الاخوة عند عدم الاخ----وة وساءر عصبة النسب اي----- كل ابن من العصبة ك----------ابيه ----------------والا فليس بعد بني الاعمام------- من عصبات النسب احد قال السبكي وقد يورد عليه بنو الاخوات اللواتي هن عصب-ة مع البنات وليس والعصبة من ليس له سهم مقدر من المجمع علي توريثهم بنوهن مثلهن وهن من عصبة النسب	866	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0626	true	6218208827223619601	103	299	526	1537	1544	300	وهذه المخالفة مختصة بين- الاخوة لابوين--------------------- فاما الاخوة من الاب وبنوهم فكلهم ساقطون فيها لعدم ادلاءهم بالام قلت ويخالفونهم في ثلاثة اشياء اخر نبه عليها في الروضة--------- احدها----- الاخوة لابوين يحجبون الاخوة لاب واولادهم لا يحجبونهم -وثانيها الاخ -لاب يحجب بني الاخ لابوين ولا يححبهم ابنه -----------ثالثها بنو الاخوة لا يرثون مع الاخوات اذا كن------ مع البنات عصبة وذكر الغزالي في وسيطه اخري وهي ان ولد الاخوة لام ذكورا كانوا او اناثا لا يرثون بل هم من ذوي الارحام ولا حاجة الي استثناءها فان الكلام فيمن يرث والعم لابوين ولاب كاخ من الجهتين اجتماعا او لاب كاخ من الجهتين اجتماعا وانفرادا اي فمن انفرد منهما اخذ جميع المال او ما بقي بعد الفروض فان اجتمعا فالعم لابوين يسقط العم -لاب كاخ --لابوين مع الاخ لاب---- وكذا قياس بني العم اي من الاب والام او من الاب وساءر عصبة النسب يعني ان بني العم عند عدم العم كبني الاخوة عند عدم الاخ وقوله وساءر عصبة النسب يعني ان كل ابن من العصبة ينزل منزلة ابيه العاصب فيما سبق والا فعن----د بني الاعمام لم يبق من عصبات النسب شء ابعد منهم-- وقد يورد عليه بنو الاخوات الل-اتي هن عصبات مع البنات وليس------------------------------------------------- بنوهن مثلهن وهن من عصبة النسب	626	6096837046131799500	610	855.0	487	1129	54.03011703491211	96	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0866	false	8681876016316001767	199	258	1038	1335	1542	300	من ليس له سهم مقدر من المجمع علي توريثهم ---------------------------------هذا بيان لحد العصبة واخرج بالقيد الاول اصحاب الفروض وبالثاني ---ذوي الارحام فان من ورثهم لا يسميهم عصبة- وان لم يكن له- سهم مقدر ولا يجء هذا التعريف علي مذهب اهل التنزيل وهو المصحح في الروضة فانهم ينزلون كلا منهم منزلة من يدلي به وهم ينقسمون الي ذوي فر-ض وعصبات	866	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0627	true	-7296576134687307629	0	63	0	311	1533	300	من ليس له سهم مقدر من المجمع علي توريثهم فيرث المال او ما فضل بعد الفروض وهذا بيان لحد العاصب وحكمه واحترز بقوله من المجمع علي توريثهم عن ذوي الارحام فان من ورثهم لا-يسميهم عصبات وان لم يكن لهم سهم مقدر وما ذكره لا يمشي ---علي مذهب اهل التنزيل--------------------- فانهم ينزلون كلا منهم منزلة من يدلي به وهم ينقسمون الي ذوي فروض وعصبات	627	6096837046131799500	222	339.5	172	336	66.07142639160156	36	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0867	false	-8384940160311512067	188	276	929	1407	1538	300	فصل من لا عصبة له بنسب وله معتق فماله او الفاضل عن الفروض له رجلا كان المعتق او امراة لاطلاق قوله عليه الصلاة والسلام انما الولاء لمن اعتق ولان الانعام بالاعتاق موجود من الرجل والمراة فاستويا في الارث وحكي ابن المنذر وابن اللبان فيه الاجماع وانما تاخر الولاء عن النسب لقوته كما تقدم عند قوله والمعتق يحجبه عصبة النسب------------------------ ويرشد اليه حديث الولاء لحمة كلحمة النسب شبهه به والمشبه دون المشبه به فان لم يكن المعتق موجودا فلعصبته اي لعصبة المعتق بنسب المتعصبين بانفسهم لا لبنته و--اخته--- فان	867	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0627	true	-7296576134687307629	199	280	1002	1431	1533	300	فصل من لا عصبة له بنسب وله معتق فماله او الفاضل عن الفروض له رجلا كان -------او امراة لاطلاق قوله عليه الصلاة والسلام انما الولاء لمن اعتق ولان الانعام بالاعتاق موجود من الرجل والمراة فاستويا في الارث---------------------------------------- وانما تاخر الولاء عن النسب لقوته كما تقدم عند قوله والمعتق يحجبه عصبة النسب والاجماع قاءم عليه ايضا ويرشد اليه حديث الولاء لحمة كلحمة النسب شبهه به والمشبه دون المشبه به فان لم يكن-------------- فلعصبته ب----------------نسب الم-عصبين بانفسهم لا لبنته او اخته اي فان	627	6096837046131799500	398	726.5	323	507	78.50098419189453	70	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0868	false	3845863348363424122	191	300	988	1543	1543	300	اذا كان للمعتق ابنا- عم احدهما اخ لام فالاظهر تقديمه علي ابن العم الذي ليس باخ بخلاف النسب فانهما سواء بعد اخراج الفرض والفرق ان الاخ للام في النسب يرث فاعطي فرضه واستويا في الباقي بالعصوبة وفي الولاء لا يرث بالفرض فرجح من يدلي بقرابة الام فان لم يكن له عصبة فلمعتق المعثق ثم عصبته اي عصبة معتق المعتق كذلك ع---لي الترتيب المذكور في عصبات المعتق ثم لمعتق معتق المعتق ثم لعصبته وعلي هذا القياس ولا ترث ا-مراة بولاء الا معتقها اي بفتح التاء لاطلاق الحديث المار---------------------- او منتميا اليه بنسب او ولاء AUTO------------------ فصل في حكم الجد مع الاخوة اجتمع جد واخوة واخوات لابوين او لاب فان لم-	868	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0628	true	8141378871833789563	86	163	464	857	1559	300	اذا كان للمعتق ابناء عم احدهما اخ لام فالاظهر تقديمه-------------------------- بخلاف النسب واهمل ذلك المصنف فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يكن له عصبة فلمعتق المعتق ثم عصبته-------------------- كذلك اي علي النسق-- المذكور في عصبات المعتق ثم لمعتق معتق المعتق---------- وعلي هذا القياس ولا ترث المراة بولاء الا معتقها اي بفتح التاء لاطلاق الحديث السالف انما الولاء لمن اعتق او منتميا اليه بنسب او ولاء كما لو كان المعتق رجلا فصل اذا------------------ اجتمع جد واخوة واخوات لابوين او لاب فان لم	628	6096837046131799500	314	494.5	250	601	52.24625778198242	53	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0868	false	3845863348363424122	30	89	146	449	1543	300	النسب المتراخي واذا تراخي------ ورث الذكور دون الاناث ----------كبني الاخ------ وبني العم د---ون اخواتهم فاذا لم ترث بنت الاخ وبنت العم------- فبنت المعتق اولي ال--ا ترث لانها ابعد منهما وترتيبهم هنا كترتيبهم في النسب--- فيقدم الابن ث-----------م---------------- ابنه وان سفل ثم ابوه لكن الاظهر ان اخا المعتق لابوين او لاب وابن اخيه لهما يقدمان علي جده اما في-------------------- الاولي	868	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0628	true	8141378871833789563	0	69	0	361	1559	300	النسب المتراخي واذا تراخي النسب ورث الذكور دون الاناث الا تري ان بني الاخ والعم وبنيهم يرثون دون اخواتهم فاذا لم ترث بنت الاخ وبنت العم والعمة فبنت المعتق اولي ان لا ترث لانها ابعد منهن- وترتيبهم---- كترتيبهم في النسب اي فيقدم الابن ثم بنوه ويقدم ابن المعتق وابن ابنه علي ابيه وجد--ه لكن الاظهر ان اخا المعتق وا--------------بن اخيه----- يقدمان علي جده لقوة الاخوة ووجه مقابله في الاولي	628	6096837046131799500	249	384.5	200	387	64.3410873413086	39	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0869	false	-6062097922379112075	16	121	80	612	1530	300	انما الولاء لمن اعتق او منتميا اليه بنسب او ولاء كما لو كان المعتق رجلا والمراد بالنسب ولده وان سفل وبالولاء عتيقه فصل ا----جتمع جد واخوة واخوات لابوين او لاب فان لم يكن معهم ذو فرض فله الاكثر من ثلث المال ومقاسمتهم------------------------------------------------------- كاخ ولا يسقط الجد بالاخوة باجماع الصحابة وان كان ابن حزم حكي سقوطه بهم عن طاءفة وهو شاذ -لان الجد لا يسقط بالابن فبالاخ اولي وجه المقاسمة انه في رتبة الاخوة ووجه الث-------لث ان الجد والام اذا اجتمعا اخذ الجد مثلي ما اخذته الام لانها تاخذ الثلث وهو ياخذ الثلثين والاخوة لا ينقصوا الام من السدس فوجب ا--لا ينقصوا الجد من ضعف السدس	869	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0628	true	8141378871833789563	137	241	734	1250	1559	300	انما الولاء لمن اعتق او منتميا اليه بنسب او ولاء كما لو كان المعتق رجلا------------------------------------------- فصل اذا اجتمع جد واخوة واخوات لابوين او لاب فان لم يكن معهم ذو فرض فله الاكثر من ثلث المال ومقاسمتهم كاخ فان اخذ الثلث فالباقي لهم اي للذكر مثل حظ الانثيين لانه لا يسقط----- بالاخوة باجماع الصحابة وان كان ابن حزم حكي سقوطه بهم عن طاءفة وهو شاذ ولان----ه لا يسقط بالابن فبالاخ اولي-------------------------------- ووجه اعتبار الثلث ان الجد والام ان ا-جتمعا اخذ الجد مثلي ما تاخذه الام لانها تاخذ الثلث وهو ياخذ الثلثين والاخوة لا ينقصون الام عن السدس فوجب ان لا ينقصوا الجد عن ضعف السدس	628	6096837046131799500	430	790.5	342	601	71.54742431640625	77	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1736	false	-790963324641422018	37	72	185	370	1536	300	النسب المتراخي واذا تراخي النسب ورث الذكور دون الاناث الا تري ان ابن الاخ والعم وبنيهما يرثون دون اخواتهم فاذا لم ترث بنت الاخ وبنت العم والعمة فبنت المعتق اولي ال--ا ترث لانها ابعد منهن	1736	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0628	true	8141378871833789563	0	36	0	186	1559	300	النسب المتراخي واذا تراخي النسب ورث الذكور دون الاناث الا تري ان بني الاخ والعم وبنيهم- يرثون دون اخواتهم فاذا لم ترث بنت الاخ وبنت العم والعمة فبنت المعتق اولي ان لا ترث لانها ابعد منهن	628	6096837046131799500	180	348.5	145	187	96.25668334960938	32	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0869	false	-6062097922379112075	190	222	977	1135	1530	300	الباقي و----المقاسمة -------------------------وقد لا يبقي شء كبنتين وام وزوج فيفرض له سدس ويزاد في العول وقد ي-----------------------------------------------بقي دون سدس كبنتين وزوج فيفرض له وتعال وقد ي----------------------بقي سدس كبنتين وام فيفوز به الجد	869	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0629	true	-6158156293029248004	38	90	194	450	1534	300	الباقي واما المقاسمة فلانه منزل معهم منزلة اخ وقد لا يبقي شء كبنتين وام وزوج فيفرض له سدس ويزاد في العول اي فانها كانت عايلة بنصف السدس فاعيلت بسدس اخر وقد تبقي دون سدس كبنتين وزوج فيفرض له وتعال اي بنصف سدس كما سياتي وقد يبقي سدس كبنتين وام فيفوز به الجد	629	6096837046131799500	148	270.5	118	256	57.8125	28	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0870	false	9134419281648459001	188	295	986	1511	1530	300	ولو كان مع الجد اخوة واخوات لابوين ولاب فحكم الجد ما------------------- سبق من خير ال--------امرين اذا لم يكن معه صاحب فرض وخير الامور الثلاثة ان كان كما -لو لم يكن معه الا احد الصنفين وقوله ولاب هو معطوف ب الواو-------------- بخلاف المذكور اول الفصل------- فانه معطوف ب او لان ذاك فيما اذا كان معه احدهما والكلام هنا فيما اذا كان--ا معه------------------------------------------------------ ويعد اولاد الابوين عليه اولاد الاب في القسمة اي يدخلونهم في العدد علي الجد اذا كان---ت المقاسمة خيرا له----------------------------------------------------------------------------- فاذا اخذ----- حصته فان كان في اولاد الابوين ذكر واحد فاكثر معه انثي فاكثر او وحده فالباقي لهم للذكر مثل حظ الانثيين ويسقط اولاد الاب مثاله جد	870	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0629	true	-6158156293029248004	166	289	864	1475	1534	300	ولو كان مع الجد اخوة واخوات لابوين ولاب فحكم الجد ما سبق اي فيكون له الاكثر من ثلث المال والمقاسمة اذا لم يكن معهم ذو- فرض وخير الامور الثلاثة ان كان كما اذا لم يكن معه الا احد الصنفين وقوله ولاب هو ب-------الواو وبلا الف قبله بخلاف قوله--- اول الفصل او لاب فانه باو------- لان -----------------------------الكلام هنا فيما اذا اجتمعا معه واولا فيما اذا كان معه احدهما وهنا تقع العادة حيث قال ويعد اولاد الابوين عليه اولاد الاب في القسمة اي يدخلونهم في العدد علي الجد وبالعد سميت المعادة وهي مفاعلة وليس العد الا من جانب واحد لكن نزل المعدود عليه منزلة العاد او لانهم جماعة فاذا اخذ الجد حصته فان كان في اولاد الابوين ذكر---------------------------------- فالباقي لهم---------------------- ويسقط اولاد الاب والا اي -	629	6096837046131799500	367	560.0	288	715	51.328670501708984	66	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0871	false	310535120507669153	141	169	719	864	1521	300	الا في الاكدرية وهي زوج وام وجد واخت لابوين او لاب -للزوج نصف وللام ثلث------------------- وللجد سدس ----------وللاخت نصف-------------------------------------------------------------------- فتعول------------ ثم يقتسم الجد والاخت نصيبهما اثلاثا له الثلثان	871	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0630	true	-874593261976514443	203	254	1030	1285	1519	300	الا في الاكدرية وهي زوج وام وجد واخت لابوين او لاب فللزوج نصف وللام ثلث لعدم من يحجبها عنه وللجد سدس لذلك ايضا وللاخت نصف لعدم من يسقطها ومن يعصبها فان الجد لو عصبها نقص حقه فتعين الفرض لها فتعول اي الي تسعة ثم يقتسم الجد والاخت نصيبهما اثلاثا له الثلثان	630	6096837046131799500	145	245.5	117	255	56.86274337768555	27	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0871	false	310535120507669153	1	41	6	214	1521	300	للجد سهم-- والباقي للشقيق لان -----------------الاخ لابوين يقول للجد انا واخي من الاب بالاضافة اليك سواء وانا الذي احجبه فازاحمك به واخذ حصته وهذا كما ان الاخوة يردون الام من الثلث الي السدس والاب يحجبهم وياخذ ما نقصوا من الام	871	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0630	true	-874593261976514443	125	168	633	859	1519	300	للجد سهمان والباقي للاخ ووجه القول بالمعادة ان الاخ لابوين يقول للجد انا واخي من الاب بالاضافة اليك سواء فانا الذي احجبه فاز-حمك به واخذ حصته وهذا كما ان الاخوة يردون الام من الثلث الي السدس والاب يحجبهم وياخذ ما نقصوا من الام	630	6096837046131799500	197	371.0	159	227	86.78414154052734	35	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0872	false	5743629998358622450	1	85	4	438	1544	300	لانه صاحب فرض بالجدودة فيرجع اليه للضرورة الا في الاكدرية وهي زوج وام وجد واخت لابوين او لاب لل-زوج نصف وللام ثلث لعدم من يحجبها عنه وللجد سدس كذلك ايضا وللاخت نصف لعدم من يسقطها ومن يعصبها فان الجد لو عصبها نقص حقه فتعين الفرض لها فتعول بنصيب الاخت وهو النصف الي تسعة فان اصلها من ستة ثم يقتسم الجد والاخت نصيبهما اثلاثا له الثلثان----------------------------------------------------------------------------------------------------- ونصيبهم--------------ا اربعة وهي لا تنقسم علي ثلاثة---------------------- فاضرب ثلاثة في تسعة تبلغ سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللجد	872	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0630	true	-874593261976514443	196	300	988	1519	1519	300	لانه صاحب فرض بالجدودة فيرجع اليه للضرورة الا في الاكدرية وهي زوج وام وجد واخت لابوين او لاب فللزوج نصف وللام ثلث لعدم من يحجبها عنه وللجد سدس لذلك ايضا وللاخت نصف لعدم من يسقطها ومن يعصبها فان الجد لو عصبها نقص حقه فتعين الفرض لها ف-------------------تعول اي الي تسع-----------------ة ثم يقتسم الجد والاخت نصيبهما اثلاثا له الثلثان لانه لا يمكن ان تفوز بالنصف لءلا يفضلها علي الجد وتصح من سبعة وعشرين لان اصلها من ستة وعالت الي تسعة ونصيب الجد والاخت منها اربعة---- لا تنقسم علي ثلاثة فانكسر علي مخرج الثلث فاضرب ثلاثة في تسعة تبلغ سبعا وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللجد-	630	6096837046131799500	382	697.0	308	572	66.78321838378906	68	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0872	false	5743629998358622450	195	300	1014	1544	1544	300	لا يتوارث مسلم وكافر لقوله صلي الله عليه وسل----------م لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم متفق عليه ولا فرق بين النسب والولاء في ذلك وعن الامام احمد ان اختلاف الدين لا يمنع الارث بالولاء ونقله القاضي عبد الوهاب المالكي عن الشافعي وغلط في ذلك وكانه توهم ذلك من قول الشافعي ان الولاء ثابت بين المسلم والكافر ومعناه ان الولاء ثابت للكافر كالقرابة فان اسلم قبل موت المسلم ورث به وان مات قبل ان يسلم لم يرثه ولا يرث مرتد بحال اذ لا سبيل الي توريثه من----- مثله لانه غير مبقي ولا من مسلم للخبر المتقدم ولا من كافر اصلي للمنافاة بينهما لانه لا يقر-	872	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0631	true	7567862567295855208	18	81	105	430	1575	300	لا يتوارث مسلم وكافر لقو---------له عليه الصلاة والسلام لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم متفق عليه--------------------------------- وعن الامام احمد ان اختلاف الدين لا يمنع الارث بالولاء ونقله القاضي عبد الوهاب المالكي عن الشافعي لكني رايت في الام خلافه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يرث مرتد لانه--- لا سبيل الي ان يرث من مرتد مثله لما سيات----ي ولا مس---لم للخبر السابق ولا---- كافر اصلي لانه ----------------لا يقر	631	6096837046131799500	255	395.5	202	546	46.70329666137695	42	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0873	false	-8323050868507854380	0	236	0	1252	1566	300	علي دينه وذاك يقر و-------------------------------------------لا يورث--- بل ماله فء لبيت المال وسواء في عدم التوريث منه ما اكتسبه في الاسلام او في الردة ارتد في الصحة او في المرض وقصد منع وارثه والدليل عليه فيما اذا ارتد في الصحة وفيما اكتسبه في الاسلام------- الاجماع وفي ويرث الكافر الكافر وان اختلفت ملتهما لكن المشهور انه لا توارث بين حربي وذمي ولا يرث من فيه رق الباقي القياس عليهما وللامام احتمال في توريث المرتد من مثله و-----الزنديق كالمرتد ويرث الكافر الكافر وان اختلفت ملتهما--- كاليهودي والنصراني والمجوسي والوثني ------لان جميع --ملل الكفر في البطلان كالملة الواحدة قال تعالي لكم دينكم ولي دين وقال تعالي فماذا بعد الحق الا الضلال وقيل لا ت----------------------------------------رث ملة منهم ملة اخري بناء علي ان الكفر ملل مختلفة ولا فرق في توارث بعضهم من بعض بين ان يكونا حربيين او غير حربيين ولا بين ان يكون الحربيان متفقي الدار او مختلفيها وذلك بان يختلف الملوك ويري بعضهم قتل بعض كالروم والهند كذا في الروضة واصلها لكن في شرح مسلم نقل عن الاصحاب ان الحربيين في بلدين متحاربين لا يتوارثان ونقله السبكي عن مسودة شرح التنبيه للمصنف قال في المهمات وهو وهم وانما هو مذهب ابي حنيفة لكن المشهور انه لا توارث بين حربي وذمي لانقطاع الموالاة بينهما---------------------------- والثاني------ يتوارثان لشمول الكفر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعاهد والمستامن كالذمي و----------قيل كالحربي ولا يرث من فيه رق لقوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين فان اللام فيه للتمليك والعبد لا يملك وان قيل يملك فهو ملك ضعيف	873	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0631	true	7567862567295855208	81	297	430	1562	1575	300	علي دينه وذاك يقر عليه فكانت المنافاة بينهما ثابتة فبطل ارثه ولا يورث اي بل ماله فء -----------------------------------سواء ك-سبه في الاسلام او في الردة ارتد في الصحة او في المرض وقصد منع وارثه والدليل عليه------------------------ فيما اكتسب- في الردة او الصحة الاجماع وفي---------------------------------------------------------------------------------------------- الباقي القياس عليهما وللامام احتمال في توريث المرتد من المرتد فرع الزنديق كالمرتد ويرث الكافر الكافر وان اختلفت ملتهما اي كاليهودي والنصراني والمجوسي وعبدة الاوثان لان جميع الملل في------ البطلان كالملة الواحدة قال تعالي لكم دينكم ولي دين وقال تعالي فماذا بعد الحق الا الضلال فاشعر بان الكفر كله ملة واحدة وفي قول او وجه لا يرث ملة منهم---- اخري بناء علي ان للكفر ملل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن المشهور انه لا توارث بين حربي وذمي لانقطاع الموالاة بينهما وصحح في اصل الروضة القطع به والثاني انهما يتوارثان لشمول الكفر فرع لا توارث ايضا بين حربيين في دارين بينهما حرب قاله المصنف في كلامه علي التنبيه فرع روي عن الامام الحارث بن اسد المحاسبي انه ورث من ابيه مالا كثيرا فلم ياخذ منه شيءا مع احتياجه الي دانق فضة لان اباه كان واقفيا اي قدريا وهذا منه بناء علي التكفير فرع المعاهد -المستامن كالذمي علي الاصح وقيل كالحربي ولا يرث من فيه رق لقوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين فان اللام فيه للتمليك والعبد لا يملك وان قيل يملك فهو ملك ضعيف	631	6096837046131799500	691	1214.0	563	1655	41.75226593017578	115	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0874	false	-3640032394587206167	0	268	0	1356	1505	300	والجديد ان من بعضه حر يورث ما ملكه ببعضه الحر لانه تام الملك كالحر فترثه زوجته وقريبه او معتق---------ه وفي القدر الموروث وجهان اصحهما جميع ما ملكه ببعضه الحر والثاني يقدر ما فيه من الحرية وباقيه لمالك بعضه والقديم انه لا يورث كما لا يرث ---كالمرتد فما تركه يكون لمالك --باقيه ولم يذكر المصنف كون الرقيق لا يورث استغناء بما اقتضاه كلامه في المبعض وقد صرح به في المحرر ولا قاتل من مقتوله لاحاديث واردة في الباب كلها متكلم فيها و---المعني فيه انا لو ورثناه لم نامن ذ---اعر من مستعجل الارث ان يقتل مورثه فاقتضت المصلحة حرمانه ولان القتل قطع الموالاة وهي سبب الارث وسواء اكان القتل عمدا او خطا وسواء قصدت مصلحته كضرب الاب والمعلم للتاديب وبطء جرحه وسقيه دواء اذا مات به الصبي او غيره او لم يقصد وسواء فيه المكره والمختار علي المذهب وقيل ان لم يضمن--- كقتله قصاصا او حدا ورث لانه قتل بحق--------------------------------------------- وقوله يضمن هو بضم اوله ليدخل فيه القاتل خطا فان العاقلة تضمنه وقد يفهم كلام المصنف انه يرث المقتول من قاتله ولا خلاف فيه وصورته بان يجرح مورثه ثم يموت قبل---- المجروح ثم يموت المجروح من تلك الجراحة ولو مات متوارثان بغ-------------رق او هدم او في غرب---------------------------------ة معا او جهل اسبقهما لم يتوارثا ومال كل لباتي ورثته لان الله تعالي انما ورث الاحياء من الاموات وهنا ومن اسر او فقد وانقطع خبره ترك ماله حتي تقوم بينة بموته او تمضي مدة يغلب علي الظن انه لا يعيش فوقها فيجتهد القاضي ويحكم بموته لا نعلم حياته عند موت صاحبه فلم يرثه كالجنين اذا خرج ميتا ولانا ان ورثنا احدهما فقط فهو تحكم وان ورثنا كلا من صاحبه تيقنا الخطا لانهما ان	874	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0632	true	7887184451205034996	25	213	118	1048	1497	300	والجديد ان من بعضه حر يورث ل-------------------انه تام الملك------ فيرثه -------قريبه او معتقه او زوجته وفي القدر الموروث وجهان اصحهما جميع ما ملكه بنصف ا-لحر------------------------------------------------ والقديم انه لا يورث كما لا يرث وهو الاقيس فما--------له لمالك الباقي علي الاصح ----------------------------------------------------------------------------------ولا قاتل---------- لاحاديث واردة في الباب كلها متكلم فيها لكن المعني---- انا لو ورثناه لم نامن من داعر--- مستعجل الارث ان يقتل مورثه فاقتضت المصلحة حرمانه ولان القتل قطع الموالاة وهي سبب الارث وقد وقع ذلك في شرع من قبلنا ايضا وهو في العمد اجماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان لم يضمن اي كقتله قصاصا او حدا ورث لانه قتل بحق فاشبه قتل الامام له في الحد واختاره الروياني وقوله يضمن هو بضم اوله ليدخل فيه القاتل خطا فان العاقلة تضمنه فرع قد ------------------يرث المقتول من قاتل--------------------ه بان -جرح مورثه ثم ما-ت قبل موت المجروح ثم -مات المجروح من تلك الجراحة ولو مات متوارثان بغرق اي وكذا بحرق او هدم او في غربة اي وكذا اذا وجدا قتيلين في معركة معا او جهل اسبقهما لم يتوارثا ومال كل لباقي ورثته لانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نتيقن استحقاق واحد منهم------------------------------ا ولانا ان ورثنا احدهما فقط فهو تحكم وان ورثنا كلا من صاحبه تيقنا الخطا واعلم- ان	632	6096837046131799500	705	1109.5	557	1474	47.829036712646484	119	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0874	false	-3640032394587206167	214	241	1092	1221	1505	300	ومن اسر او فقد وانقطع خبره ترك ماله حتي تقوم بينة بموته او تمضي مدة يغلب علي الظن انه لا يعيش فوقها فيجتهد القاضي ويحكم بموته لا	874	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0633	true	4592250739314248406	134	161	668	797	1518	300	ومن اسر او فقد وانقطع خبره ترك ماله حتي تقوم بينة بموته او تمضي مدة يغلب علي الظن انه لا يعيش فوقها فيجتهد القاضي ويحكم بموته ثم	633	6096837046131799500	127	252.0	100	129	98.44961547851562	26	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0875	false	-5419461388243392754	49	204	239	1030	1528	300	ما ذكره المصنف من الموانع------ اربعة واهمل------------------------------------------------- الدور الحكمي وهو ان يلزم من توريثه عدم توريثه كما لو- اقر الاخ بابن لاخيه الميت فانه يثبت نسبه ولا يرث--- وقد ذكره في---------------- الاقرار ولو اعتق المريض امة تخرج من ثلثه وتزوجها ثم مات ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصح صحة النكاح ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترث لان ارثها يءدي الي نفيه فان عتقها في المرض وصية لها والوصية لا تصح للوارث فلو ورثناها لبطل عتقها ومن اسر او فقد وانقطع خبره ترك ماله حتي تقوم بينة بموته او تمضي مدة يغلب علي الظن انه لا يعيش فوقها فيجتهد القاضي ويحكم بموته لان الاصل بقاء الحياة فلا ------------------يورث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا بيقين اما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند البينة فظاهر واما عند مضي المدة مع الحكم فلتنزيله منزلة قيام البينة وافهم كلامه امرين احدهما ان هذه المدة لا تتقدر وهو الصحيح وقيل تتقدر بسبعين سنة وقيل بمءة وعشرين سنة فانه العمر الطبيعي عند ثم يعطي ماله من يرثه وقت الحكم ولو مات من يرثه المفقود وقفنا حصته وعملنا في الحاضرين بالاسوا	875	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0633	true	4592250739314248406	9	253	47	1289	1518	300	ما ذكره المصنف من --موانع الارث اربعة اختلاف دين ورق وقتل واستبهام وقت الموت ومن موانعه ايضا الدور و-------هو ان يلزم من توريثه عدم------ه كما اذا اقر الاخ بابن لاخيه الميت فانه يثبت نسبه ولا ارث له وقد قدمه المصنف في اخر كتاب الاقرار كما سلف وله صور اخري ايضا ومنها احرام الوارث في الصيد خاصة فانه يمنع من ارثه علي وجه ومنها حبس الزوج زوجته عنده لا لغرض بل ليرثها اذا ماتت علي وجه واهملها لان الاصح خلافه ومنها كون الميت نبيا لان الانبياء لا يورثون واهمله لانه امر انقضي وعد الغزالي من الموانع اللعان فانه يقطع ميراث الولد قال وكان هذا ليس مانعا بل هو دافع للنسب الا انه يقتصر علي الاب ومن يدلي به اما الام فهو يرثها وهي ترث الولد فصل ---------------------------------------------------------------------------------------ومن اسر او فقد وانقطع خبره ترك ماله حتي تقوم بينة بموته او تمضي مدة يغلب علي الظن انه لا يعيش فوقها فيجتهد القاضي ويحكم بموته ثم يعطي ماله من يرثه وقت الحكم اي بموته ولا يورث من مات قبيل الحكم ولو بلحظة لجواز ان يكون موت المفقود بين موته وبين حكم الحاكم كذا جزم به الرافعي وغيره وفي البسيط اذا حكم بموته قسمت تركته بين ورثته الاحياء قبيل الحكم وهو ظاهز فان حكمه بالموت يقتضي تقدمه علي الحكم والارث مرتب علي الموت فيبنغي ان يكون قبيله والمدة المذكورة غير مقدرة عند الجمهور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل مقدرة بسبعين سنة وقيل ماءة وعشرين فا----نه العمر الطبيعي عند الاطباء حكاه صاحب البيان ------ولو مات من يرثه المفقود وقفنا حصته وعملنا في الحاضرين بالاسوا	633	6096837046131799500	407	598.5	316	1472	27.649456024169922	69	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0876	false	7371811720528316653	36	146	179	732	1472	300	ولو مات من يرثه المفقود قبل الحكم بموته وقفنا حصته حتي يتبين انه كان عند الموت حيا او ميتا وتعبيره بالحصة صحيح ان كان له وارث غيره والا وقفنا الكل وعلي هذا فلا يستقيم قوله اولا يرثه بل الصواب يرث منه وعملنا في الحاضرين بالاسوا--- فمن يسقط----- بالمفقود لا يعطي شيءا حتي يتبين حاله ومن ينقص حقه بحياته يقدر في حقه حياته مثاله زوج مفقود واختان لاب وعم حاضرون فتعطي الاختان اربعة من سبعة ويوقف الباقي حتي يتبين ح-الي ومن ينقص ح---قه بموته يقدر في حقه موته كاخ لاب مفقود وشقيق وجد حاضرين فيقدر في حق الجد حيا وفي حق الاخ ميتا ومن لا يختلف نصيبه بحياته وموته يعطي نصيبه	876	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0633	true	4592250739314248406	242	289	1227	1462	1518	300	ولو مات من يرثه المفقود وق----------------فنا حصت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعملنا في الحاضرين بالاسوا اي فمن -سقط منهم بالمفقود لا يعطي شيءا حتي يتبين حاله ومن ينقص حقه لحياته يقدر في حقه----------------------------------------------------------------------------------------------- حياته ومن ينقص في حقه بموته يقدر في حقه موته وما ---------------------------------------------------------------------لا يختلف نصيبه بحياته وموته يعطي نصيبه	633	6096837046131799500	214	377.5	170	565	37.87610626220703	35	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0876	false	7371811720528316653	155	227	780	1117	1472	300	ولو خلف حملا يرث او قد يرث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمل بالاحوط في حقه وحق غيره------------- فان انفصل حيا لوقت يعلم وجوده عند الموت ورث----------- والا---------------------------------------------- فلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيانه ان لم يكن وارث سوي الحمل او كان من قد يحجبه وقف المال وان كان من لا يحجبه وله مقدر اعطيه عاءلا ان امكن عول كزوجة حامل وابوين لها ثمن ولهما سدسان عاءلات ---------------------------------------------------------------------------وان لم يكن له مقدر كاولاد لم يعطوا----------------------------------------------------------------------------------------- وقيل اكثر الحمل اربعة فيعطون اليقين	876	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0634	true	-841739537193009836	25	200	124	977	1475	300	ولو خلف حملا يرث او قد يرث اي خلف حملا لو كان منفصلا لكان وارثا مطلقا او علي تقدير اما بالذكورة كحمل امراة الاخ والجد واما بالانوثة كما لو مات عن زوج واخت لابوين وحمل من الاب عمل بالاحوط في حقه وحق غيره اي كما سياتي فان انفصل حيا لوقت يعلم وجوده عند الموت ورث لثبوت نسبه والا اي وان انفصل حيا لوقت لا يعلم وجوده عند الموت فلا لانتفاء نسبه وكذا اذا انفصل ميتا فانه كالعدم سواء تحرك بنفسه في البطن ام انفصل بنفسه او بجناية جان فرع تشترط الحياة عند تمام الانفصال بيانه ان لم يكن وارث سوي الحمل او كان من قد يحجبه وقف المال وان كان من لا يحجبه وله مقدر اعطيه عاءلا ان امكن عول كزوجة حامل وابوين لها ثمن ولهما سدسان عايلات اي لاحتمال ان الحمل بنتان وقوله عايلات هو بالمثناة فوق يعني الثمن والسدسين وان لم يكن له مقدر كاولاد لم يعطوا بناء علي ان اقصي عدد الحمل لاضبط له لانه وحد خمسة في بطن واثنا عشر في بطن واربعون في بطن وقيل اكثر الحمل اربعة فيعطون اليقين	634	6096837046131799500	336	581.0	264	853	39.39038848876953	71	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0877	false	-7731436369754518828	9	268	40	1363	1533	300	انفصل حيا لوقت لا يعلم وجوده عند الموت فلا يرث لانه في الصورة الاولي والثانية--- كالعدم وفي الثالثة منتف نسبه عن الميت---------------------------------------------------------- بيانه ان لم يكن وارث سوي الحمل او كان من قد يحجبه وقف المال الي انفصاله وان كان من لا يحجبه وله مقدر اعطيه عاءلا ان امكن عول كزوجة حامل وابوين لها ثمن ولهما سدسان عاءلات--- لاحتمال ان الحمل بنتان فيدفع الي الزوجة ثلاثة من سبعة وعشرين وللابوين ثمانية منها ويوقف الثلثان عالين وقوله عاءلات هو بالمثناة فوق يعني الثمن والسدسين وان لم يكن له مقدر كاولاد لم يعطوا في الحال شيءا بناء علي ان ال---------حمل لا يتقدر بعدد وهو الصحيح لعدم انضباطه لانه قد وجد خمسة في بطن وسبعة في بطن واثنا عشر في بطن واربعون في بطن وقيل اكثر الحمل اربعة جزم به جماعة وقال الشيخ ابو محمد------- انه المذهب فيعطون اليقين اي فيوقف ميراث اربعة ويقسم الباقي مثا---له خلف والخنثي المشكل ان- لم يختلف ارثه كولد ام ومعتق فذاك والا فيعمل باليقين في حقه وحق غيره ويوقف المشكوك فيه حتي يبين ابنا وزوجة حاملا فلها الثمن ولا يدفع---- للابن شء علي الاول وعلي الثاني يدفع اليه-- خمس الباقي------------------------------------ والخنثي المشكل ان لم يختلف ارثه--- بالذكورة والانوثة كولد ام ومعتق فذاك اي فيدفع اليه نصيبه ولا اشكال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واعلم ان الخنثي ضربان احدهما الا يكون له فرج رجل ولا فرج امراة بل يكون له ثقبة يبول منها لا تشبه فرج واحد منهما الثاني ان يكون له فرج رجل وفرج امراة ماخوذ من قولهم يخنث الطعام اذا اشتبه امره فلم يخلص طعمه المقصود وشارك طعم غيره سمي الخنثي بذلك لاشتراك الشبهين فيه والا اي وان اختلف ارثه	877	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0634	true	-841739537193009836	85	300	407	1475	1475	300	انفصل حيا لوقت لا يعلم وجوده عند الموت فلا لانتفاء نسبه وكذا اذا انفصل ميتا فانه كالعدم سواء تحرك بنفسه في البطن ام انفصل بنفسه او بجناية جان فرع تشترط الحياة عند تمام الانفصال بيانه ان لم يكن وارث سوي الحمل او كان من قد يحجبه وقف المال ------------وان كان من لا يحجبه وله مقدر اعطيه عاءلا ان امكن عول كزوجة حامل وابوين لها ثمن ولهما سدسان عايلات اي لاحتمال ان الحمل بنتا-------------------------------------------------------------------------------ن وقوله عايلات هو بالمثناة فوق يعني الثمن والسدسين وان لم يكن له مقدر كاولاد لم يعطو--------------ا بناء علي ان اقصي عدد الحمل لاضبط له لانه وح--------------------------------د خمسة في بط-------------ن واثنا عشر في بطن واربعون في بطن وقيل اكثر الحمل اربعة فيعطون اليقين قال الامام وكان شيخي يقول انه المذهب ف-------------------------------------------علي الاول لو خلف ابنا وام ولد حاملا لم يصرف الي الابن شء ولو خلف اب------------------------------------------------------------------نا وزوجة حاملا فلها الثمن ولا يدفع الي الابن شء---------- وعلي الثاني له الخمس او خمس الباقي علي تقدير ارثهم انهم اربعة ذكور فصل والخنثي المشكل ان لم يختلف ارثه اي بالذكورة والانوثة كولد ام ومعتق فذاك اي ف-----------------لا اشكال في توريثه لان ولد الام له فرض مخصوص ذكرا كان او انثي والمعتق عصبة ذكرا كان او انثي والخنوثة انما تمنع من الصرف حيث يمنع الشك في الذكورة او الانوثة وخرج بالمشكل الواضح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا اي وان اختلف ارثه-	634	6096837046131799500	613	744.5	482	1620	37.839508056640625	107	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0878	false	8268875415328860999	1	102	4	520	1562	300	خنثي---- وبنت وعم للبنت وللخنثي الثلثان بالسوية ويوقف الباقي بين الخنثي والعم زوج واب وولد خنثي للزوج الربع وللاب السدس وللولد النصف ويوقف الباقي بينه وبين الاب و---لو مات الخنثي في مدة التوقف فالاظهر انه لا بد من الاصطلاح وفي قول---- يرد الي ورثة الميت الاول ولو اصطلح---------------------------------------------------------- الذين وقف المال بينهم علي تساو او تفاوت جاز-------------------------- اذا لم يكن فيهم محجور عليه قال الامام ولا بد ان يجري بينهم تواهب والا لبقي المال علي صورة التوقف وهذا التواهب لا يكون الا عن جهالة لكنها تحتمل للضرورة ومن اجتمع فيه جهتا فرض وتعصيب كزوج هو معتق او ابن عم ورث بهما	878	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0635	true	-6942819432445194667	33	131	180	686	1550	300	خنثي وعم وبنت للولدين---------- الثلثان بالسوية ويوقف البقية بين الخنثي والعم زوج واب وولد خنثي للزوج الربع وللاب السدس وللولد النصف ويوقف الباقي بينه وبين الاب فرع لو مات الخنثي في مدة التوقف فالاظهر انه لا بد من الاصطلاح وفي قول انه يرد الي ورثة الميت الاول فاءدة الخنثي ضربان اشهرهما ما له فرج الرجال وفرج النساء والثاني انه الذي له ثقبة لا تشبه واحدا منهما ماخوذ من قولهم تخنث الطعام او الشراب اذا اشتبه امره فلم يخلص طعمه المقصود وشارك طعم غيره فصل----------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اجتمع فيه جهتا فرض وتعصيب كزوج هو معتق او ابن عم ورث بهما	635	6096837046131799500	307	496.5	244	611	50.24549865722656	58	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0878	false	8268875415328860999	138	255	703	1325	1562	300	ومن اجتمع فيه جهتا فرض وتعصيب كزوج هو معتق او ابن عم ورث بهما--- فياخذ النصف بالزوجية والاخر بالولاء او ببنوة العم ---------------لانه وارث بسببين مختلفين فاشبه ما لو كانت القرابتان في شخصين قلت فلو وجد في نكاح المجوس او الشبهة بنت هي اخت لاب بان وطء -بنته فاولدها بنتا ثم ماتت العليا فقد خلفت اختا من اب وبنتا ورثت بالبنوة--- فقط لانهما قرابتان يورث بكل منهما عند الانفراد فيورث باقواهما ولم يورث بهما كالاخت للابوين لا ترث بالقرابتين معا فلا ترث النصف باختية الاب والسدس باختية الام اجماعا وقيل بهما والله اعلم فترث النصف بالبنوة والباقي بالاخوة لانهما سببان يورث بكل منهما عند الانفراد فاذا اجتمعا لم يسقط احدهما الاخر كابن عم هو اخ لام قال	878	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0635	true	-6942819432445194667	117	206	624	1066	1550	300	ومن اجتمع فيه جهتا فرض وتعصيب كزوج هو معتق او ابن عم ورث بهما اي فياخذ النصف بالزوحية والاخر----------- ببنوة العم او بكونه معتقا لانه وارث بسببين مختلفين فاشبه ما لو كانت القرابتان في شخصين قلت فلو وجد في نكاح المجوس او الشبهة بنت هي اخت اي- بان وطء ابنته فاولدها بنتا ثم ماتت العليا فقد خلفت اختا من اب وبنتا ورثت بالبنوة اي فقط لقوته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقيل بهما والله اعلم لان-----------------------------------هما سببان يورث بكل -واحد عند الانفراد فاذا اجتمعا لم يسقط احدهما الاخر كابن عم هو اخ لام ولو	635	6096837046131799500	403	732.0	319	644	62.577640533447266	76	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0879	false	2454972292068548507	19	187	107	951	1513	300	هي اخت--- ولو اشترك اثنان في جهة عصوبة وزاد احدهما بقرابة اخري كابني عم احدهما اخ لام فله السدس فرضا والباقي بينهما--- بالعصوبة لما -----------------------------------------------------مر فلو كان معهما بنت فلها النصف والباقي بينهما وقيل يختص به الاخ ومن اجتمع فيه جهتا فرض ورث باقواهما فقط والقوة بان تحجب احداهما الاخري او لا تحجب او تكون اقل حجبا فالاولي كبنت هي اخت لام بان يطا مجوسي او مسلم بشبهة امه فتلد بنتا والثاني كام هي اخت لاب بان يطا بنته فتلد بنتا والثالث كام ام هي اخت بان يطا هذه البنت الثانية فتلد ولدا فالاولي ام امه واخته فلو كان معهما بنت فلها النصف والباقي بينهما بالسوية لان اخوة الام تسقط- بالبنت وقيل يختص به الاخ لان البنت منعت من الاخذ بقرابة الام واذا لم ياخذ بها ترجحت عصوبته كاخ-- لابوين مع اخ --لاب وصورة- ابني عم احدهما اخ لام ان يتعاقب اخوان علي امراة وتلد لكل واحد منهما ابنا ولاحدهما ابن من غيرها فابناه ابنا- عم الاخر واحدهما اخوه لامه---- ومن اجتمع فيه جهتا فرض ورث باقواهما فقط	879	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0635	true	-6942819432445194667	202	300	1052	1550	1550	300	هو اخ لام ولو اشترك اثنان في جهة عصوبة وزاد احدهما بقرابة اخري كابني عم احدهما اخ لام فله السدس----- والباقي بينهما اي بالعصوبة لما تقدم فلو كان معهما بنت فلها نصف والباقي بينهما سواء ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اخوة الام -سقطت بالبنت وقيل يختص به الاخ لان البنت منعت من الاخذ بقرابة الام فاذا لم ياخذ بها -رجحت عصوبته كالاخ لابوين مع الاخ لاب وصورته ابني عم احدهما اخ لام ان يتعاقب اخران علي امراة ويلد لكل واحد منهما ابنا ولاحدهما ابن من غيرها فابناه ابناء عم للاخر واحدهما اخوه لامه فصل ومن اجتمع فيه جهتا فرض ورث باقواهما فقط-	635	6096837046131799500	418	533.0	335	914	45.73303985595703	71	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0879	false	2454972292068548507	63	115	334	582	1513	300	فقط- والقوة بان تحجب احداهما الاخري او لا تحجب او تكون اقل حجبا فالاولي كبنت هي اخت لام بان يطا مجوسي او مسلم بشبهة امه فتلد بنتا وال-----------------------ثاني كام هي اخت لاب بان يطا بنته فتلد بنتا والثالث كام ام هي اخت بان ----يطا هذه البنت الثانية فتلد ولدا فالاولي ام امه	879	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0636	true	-2067046828307232500	1	57	4	279	1559	300	تقدم والقوة بان تحجب احداهما الاخري او لا تحجب او تكون اقل حجبا فالاول- كبنت هي اخت لام بان يطا مجوسي او مسلم بشبهه امه فتلد بنتا فالاخوة ساقطة بالبنتية والثاني كام هي اخت لاب بان يطا بنته فتلد بنتا والثالث كام ام هي اخت لاب بان يطا هذه البنت الثانية فتلد ولدا فالاولي ام امه	636	6096837046131799500	241	454.5	189	276	87.31884002685547	47	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0880	false	2914825791580139680	54	179	281	935	1570	300	لبطلانها كذا قاله الشيخان ---------هنا لكنهما حكيا عن البغوي----- في كتاب النكاح ان منهم من بني التوارث علي الخلاف في صحة انكحتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ان كانت الورثة عصبات قسم المال بالسوية ان تمحضوا ذكورا --------كبنين او اخوة او اعمام او بنيهم سواء النسب والولاء او اناثا كاربع نسوة اعتقن عبدا-------- بينهن بالسوية وهذا لا يتصور الا في الولاء فان تفاوت الملك تفاو--------ت الارث ------وان اجتمع الصنفان قدر كل ذكر انثيين ولا يقدر للانثي نصف نصيب لءلا ينطق بالكسر واتفقوا علي عدم النطق به---------- وعدد رءوس المقسوم عليهم اصل المسالة--- فاذا خلف ابنين وبنتين فاصل المسالة من ستة وهكذا وان كان فيهم اي في الورثة ذو فرض او ذوا فرضين متماثلين فالمسالة اصلها من مخرج ذلك الكسر مثال الاول بنت وعم المسالة من اثنين ومثال الثاني ام -	880	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0636	true	-2067046828307232500	94	241	469	1233	1559	300	لبطلانها كذا ادعاه الرافعي والمصنف هنا لكنهما حكيا عن البغوي وجها في كتاب النكاح ان منهم من بني التوارث علي الخلاف في صحة انكحتهم واعلم ان عبارة المصنف المذكورة هنا يدخل فيها ما زاده قبل من قوله قلت فلو وجد ال اخره لان الذكورة هنا قاعدة عامة وذلك من بعض امثلتها نعم افاد وجها ليس في المحرر بقوله قبل بهما فصل ان كانت الورثة عصبات قسم المال بالسوية ان تمحضوا ذكورا اي كثلاث بنين مثلا ----------------------------------------او اناثا كاربع نسوة اعتقن عبدا بالسوية بينهن------------------------------------ فان تفاوت الملك فالظاهر تفاوت الارث بحسبه وان اجتمع الصنفان قدر كل ذكر انثيين حذرا من ال----------------------------كسر واعطينا كل ذكر سهمين وكل انثي سهما وعدد رءوس المقسوم عليهم اصل المسالة اي فاذا خلف ابنين وبنتين فاصل المسالة من ستة وهكذا وان كان فيهم------------- ذو فرض او ذوا فرضين متماثلين فالمسالة------ من مخرج ذلك الكسر مثال الاول زوج واخ المسالة من اثنين ومثال الثاني زوج	636	6096837046131799500	473	791.0	381	887	53.3258171081543	82	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0880	false	2914825791580139680	236	286	1221	1504	1570	300	اثنان والثلث ثلاثة والربع اربعة والسدس ستة والثمن ثمانية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان فرضان مختلفا المخرج فان تداخل مخرجاهما فاصل المسالة اكثرهما كسدس وثلث و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان توافقا ضرب وفق احدهما في الاخر والحاصل اصل المسالة كسدس وثمن فالاصل اربعة وعشرون و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تباينا ضرب كل في كل والحاصل الاصل كثلث وربع -الاصل اثنا عشر	880	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0637	true	-7221631505572302821	0	195	0	1024	1587	300	اثنان والثلث ثلاثة والربع اربعة والسدس ستة والثمن ثمانية لانها مشتقة من اسماء الاعداد لفظا ومعني والثلث واحد من ثلاثة والربع واحد من اربعة والسدس واحد من ستة والثمن واحد من ثمانية الا في النصف فانه لم يشتق من اسم العدد ومقتضاه ان يشتق من لفظ اثنين ولو اشتق لقيل له ثني بضم اوله كما قيل في غيره وانما اشتق من النصف وهو التناصف يعني ان المقتسمين قد تناصفا وانصفا بالسوية بينهما واقل عدد له نصف صحيح هو الاثنان واقل عدد له ثلث صحيح ثلاثة واقل عدد له ربع صحيح اربعة وان كان فرضان مختلفا المخرج فان تداخل مخرجاهما فاصل المسالة اكثرهما كسدس وثلث اي كما اذا خلف اخوين لام واما فللام السدس وهي من ستة وللاخوين في الام الثلث وهو من ثلاثة والثلاثة داخلة في الستة واصل المسالة اكثر العددين وهو ستة وان توافقا ضرب وفق احدهما في الاخر والحاصل اصل المسالة كسدس وثمن فالاصل اربعة وعشرون اي كما اذا خلف ابنا وزوجة وجدة فللزوجة الثمن ومخرجه من ثمانية وللجدة السدس ومخرجه من ستة وبينهما توافق بالنصف فيرد احدهما الي النصف ويضربه في العدد الاخر يبلغ اربعة وعشرين فهو اصل المسالة وان تباينا ضرب كل في كل والحاصل الاصل كثلث وربع فالاصل اثنا عشر	637	6096837046131799500	281	510.0	231	1024	27.44140625	47	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0881	false	1571745601601601776	7	271	36	1452	1598	300	اثثان والثلث ثلاثة والربع اربعة والسدس ستة والثمن ثمانية لان اقل ما له نصف اثنان واقل ما له ثلث ثلاثة واقل ما له ربع اربعة واقل ما له سدس ستة واقل ما له ثمن ثمانية وكلها مشتقة من اسماء العد--د لفظا و----------------------------------------------------------------------------------معني- الا--- النصف ف----لم يشتق من اسم العدد----------------------------- ولو اشتق منه لقيل--- ثني بضم اول----------------ه وانما اشتق من---------- التناصف يعني ان المقتسمين قد تناصفا واقتسما بالسوية وسكوته عن الثلثين يفهم انه ليس جزءا براسه وهو كذلك وانما هو تضعيف الثلث ---------------------وان كان فرضان مختلفا المخرج فان تداخل مخرجاهما فاصل المسالة اكثرهما كسدس وثلث كام واخ------------- لام وعم --------------هي من ستة للام الثلث وهو من ثلاثة -----------وللاخ السدس وهو من --ستة والثلاثة داخلة في الستة لا-ن المتداخلين كل -عددين مختلفين اقلهما جزء من الاكثر لا يزيد علي نصفه كالثلاثة من الستة ومن التسعة والاربعة من الثمانية وان توافقا بجزء من الاجزاء ضرب وفق احدهما في الاخر والحاصل اصل المسالة كسدس وثمن فالاصل اربعة وعشرون--- كما اذا خلف اما وزوجة و------------------------------------------------ابنا فالسدس والثمن م--------------توافقان بالانصاف فاضرب نصف احدهما -في الاخر يب----------------------لغ اربعة وعشرين و----------------ان تباينا ضرب كل في كل والحاصل الاصل كثلث وربع -الاصل اثنا عشر --------------كام- وزوجة واخ فالثلث والربع-------------------------------------------------- متباينان فاضرب مجموع احدهما في الاخر يبلغ اثني ----------------عشر فالاصول سبعة اثنان وثلاثة واربعة وستة وثمانية واثنا عشر واربعة وعشرون والذي يعول منها الستة الي سبعة كزوج واختين فالاصول اي المخارج سبعة اثنان وثلاثة واربعة وستة وثمانية واثنا عشر واربعة وعشرون لان الفروض المذكورة في القران لا يخرج حسابها الا من هذه السبعة وهذا ما عليه -----قدماء الاصحاب وزاد ----------------------------المتاخرون اصلين اخرين في مساءل----------------------------------------------------------------- الجد والاخوة حيث كان ثلث الباقي بعد الفروض خيرا له	881	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0637	true	-7221631505572302821	0	274	0	1447	1587	300	اثنان والثلث ثلاثة والربع اربعة والسدس ستة والثمن ثمانية لان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ها مشتقة من اسماء الاعداد لفظا ومعني والثلث واحد من ثلاثة والربع واحد من اربعة والسدس واحد من ستة والثمن واحد من ثمانية الا في النصف فانه لم يشتق من اسم العدد ومقتضاه ان يشتق من لفظ اثنين ولو اشتق---- لقيل له ثني بضم اوله كما قيل في غيره وانما اشتق من النصف وهو التناصف يعني ان المقتسمين قد تناصفا وانصف-ا بالسوية بينهما واقل عدد له نصف صحيح هو الاثنان واقل عدد له ثلث صحيح ثلاثة واقل عدد له ربع صحيح اربعة وان كان فرضان مختلفا المخرج فان تداخل مخرجاهما فاصل المسالة اكثرهما كسدس وثلث اي كما اذا خلف اخوين لام واما فللام السدس وهي من ستة------------------------ وللاخوين في الام الثلث وهو من ثلاثة والثلاثة داخلة في الستة واصل المسالة اكثر العددين وهو ستة و----------------------------------------------------------------------------------------ان توافقا ----------------ضرب وفق احدهما في الاخر والحاصل اصل المسالة كسدس وثمن فالاصل اربعة وعشرون اي كما اذا خلف -----------ابنا وزوجة وجدة فللزوجة الثمن ومخرجه من ثمانية وللجدة السدس ومخرجه من ستة وبينهما توافق-- بال-نص-ف ف-----يرد احدهما الي النصف ويضربه في العدد الاخر يبلغ اربعة وعشرين فهو اصل المسالة وان تباينا ضرب كل في كل والحاصل الاصل كثلث وربع فالاصل اثنا عشر اي كما اذا خلف اما وزوجة للام الثلث وهو من ثلاث وللزوجة الربع وهو من اربعة والاربعة والثلاثة متباينان فتضرب ثلاثة في اربعة فتب------لغ اثنا عشر فهو اصل المسالة فالاص-ل سبعة اثنان وثلاثة واربعة وستة وثمانية واثنا عشر واربعة وعشرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ما عليه الجمهور ان الاصول سبعة لانها الي وردت في الكتاب ومن المت------------اخرين من يقول الاصول تسعة بزيادة ثمانية عشر وستة وثلاثين علي قول زيد بن ثابت في الجد والاخوة حيث كان ثلث الباقي بعد الفروض خيرا له	637	6096837046131799500	768	1086.0	612	1913	40.146366119384766	110	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0882	false	6275631334516690666	138	295	731	1534	1556	300	والي ثمانية كهم وام---------- والي تسعة كهم واخ لام والي------------------------- عشرة كهم واخر لام والاثنا عشر الي ثلاثة عشر كزوجة وام واختين والي خمسة عشر كهم واخ لام وسبعة عشر كهم واخر لام والاربعة والعشرون الي سبعة وعشرين كبنتين وابوين وزوجة والعول عبارة عن رفع الحساب ومعناه انا نرفع سهام المسالة عن سهام ذوي الفروض ليدخل النقص علي كل بقدر فرضه والي ثمانية كهم وام فتعول بمثل ثلثها وادخال الكاف علي الضمير لغة قليلة والي تسعة كهم واخ لام فيزاد عليها سهم واحد لولد الام فتعول بمثل نصفها والي عشره كهم واخر لام فتعول بمثل ثلثيها وتسمي هذه ام الفروخ--------------------------- لكثرة سهامها العالية فيها والشريحية لان----------------------- شريحا قضي ف--يها بذلك فتلخص ان الستة تعول اربع مرات ثم انها متي عالت الي اكثر من سبعة لا يكون الميت -----الا امراة لانها لا تعول الي ذلك الا بزوج والاثنا عشر الي ثلاثة عشر كزوجة وام واختين لغير ام فتعول بنصف سدسها والي خمسة عشر كهم واخ لام فتعول بربعها	882	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0638	true	-8724511862281000583	13	101	65	504	1545	300	والي ثمانية كهم وام اي بثلثها والي تسعة كهم واخ لام اي بان يزاد عليها سهم له والي عشرة كهم واخر لام بان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يزاد عليها سهم له---------------------------------------------------------------------- وتسمي امه ام الفروخ بالخاء المعجمة وقيل بالجيم لكثرة سهامها العاءلة فيها والشريحية ايضا لوقوعها في زمن القاضي شريح وقضاءه فيها بذلك فتلخص ان الستة تعول اربع مرات ثم انها متي عالت الي اكثر من سبعة لا يكون الميت فيها الا ا-------------------------------مراة والاثني عشر الي ثلاثة عشر كزوجة وام واختين اي----------- بنصف سدسها والي خمسة عشر كهم واخ لام اي ----ربعها	638	6096837046131799500	316	513.5	249	895	35.3072624206543	57	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0883	false	8343032645779881256	29	179	151	987	1674	300	والاربعة والعشرون الي سبعة وعشرين--- فقط كبنتين وابوين وزوجة فتعول بمثل ثمنها وهو نصيب الزوجة وتسمي هذه ال-------------منبرية لان عليا رضي الله عنه سءل عنها---- علي المنبر فقال ارتجالا صار ثمنها تسعا ومضي في خطبته وذلك واذا تماثل العددان فذاك وان اختلفا وفني الاكثر بالاقل مرتين فاكثر فمتداخلان كثلاثة مع ستة او تسعة وان لم يفنهما الا عدد ثالث فمتوافقان بجزءه كاربعة وستة بالنصف وان لم يفنهما الا واحد تباينا كثلاثة واربعة لان ثلاثة من سبعة وعشرين تسع في الحقيقة ولا يكون هذا العول الا والميت رجل بل لا تكون المسالة من اربعة وعشرين الا وهو رج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واذا تماثل العددان فذاك اي فامره واضح كثلاثة وثلاثة ف----------------تسقط احدهما وتكتفي بالاخر وان اختلفا وفني الاكثر بالاقل مرتين فاكثر فمتداخلان كثلاثة مع ستة او تسعة--- او خمسة وعشرة------------------- فان الستة تفني باسقاط الثلاثة مرتين والتسعة----- باسقاط الثلاثة منها ثلاث مرات لانها ثلثها والعشرة تفني باسقاط الخمسة مرتين لانها نصفها وان لم يفنهما --	883	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0638	true	-8724511862281000583	135	295	664	1512	1545	300	والاربعة والعشرون الي سبعة وعشرين اي فقط كبنتين وابوين وزوجة ---اي ب----ثمنها و---------------------هذه المسالة تسمي المنبرية لان عليا رضي الله عنه سءل عنها وهو علي المنبر فقال ارتجالا صار ثمنها تسعا-------------- وذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ثلاثة من سبعة وعشرين تسع في الحقيقة ولا يكون هذا العول الا والميت رجل بل لا تكون المسالة من اربعة وعشرين الا وهو رجل ثم اعلم ان العول عبارة عن رفع الحساب ومعناه انا نرفع سهام المسالة عن سهام ذوي الفروض ليدخل النقص عن كل بقدر فرضه واشار به ابن عباس في زمن عمر بن الخطاب ثم اظهر خلافه بعد ولم ياخذ بقوله الا قليل واذا تماثل العددان فذاك اي -امره ظاهر كثلاثة وثلاثة وعشرة وعشرة فانك تسقط احدهما وتكتفي بالاخر وان اختلفا وفني الاكثر بالاقل مرتين فاكثر فمتداخلان كثلاثة مع ستة او تسعة اي او خمسة وعشرة كما ذكره في المحرر فان الستة تفني باسقاط الثلاثة مرتين والتسعة تفني باسقاط الثلاثة منها ثلاث مرات فانها ثلثها والعشرة تفني باسقاط الخمسة مرتين لانها نصفها وكذا الاثنين مع	638	6096837046131799500	570	1007.0	467	1095	52.05479431152344	93	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0883	false	8343032645779881256	183	294	1003	1643	1674	300	وان اختلفا ولم يفن اقلهما اكثرهما ولكن يفنيهما عدد ثالث فمتوافقان بجزءه كاربعة وستة بالنصف لانك اذا سلطت الاربعة علي الستة يبقي منها---- اثنان سلطهما علي الاربعة مرتين تفني بهما فقد حصل الافناء باثنين وهو عدد غير الستة والاربعة فهما متوافقان بجزء ذلك العدد وهو النصف وحكم المتوافق انك تضرب وفق احد العددين في كامل الاخر فان افني عددين اكثر من عدد واحد فهما متوافقان باجزاء ما في ذلك العدد من الاحاد كالاثني عشر والثمانية عشر تفنيهما الستة والثلاثة والاثنان فهما متوافقان بالاسداس والاثلاث والانصاف والعمل والاعتبار في مثل ذلك بالجزء الاقل فيعتبر في هذا المثال السدس وان لم يفنهما الا واحد تباينا كثلاثة واربعة لانك اذا اسقطت الثلاثة -من الاربعة	883	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0639	true	-8323017417595749316	21	78	125	440	1601	300	وان --------لم يفن----هما ال-----------------ا عدد ثالث فمتوافقان بجزءه كاربعة وستة بالنصف لانك اذا سلطت الاربعة علي الستة تبقي من الستة اثنان سلطه-ا علي الاربعة مرتين تفني بهما فقد حصل الافناء باثنين وهو عدد غير الستة والاربعة فهما متوافقان بجزء ذلك العدد وهو النصف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يفنهما الا واحد تباينا كثلاثة واربعة لانك اذا سلط-ت الثلاثة علي الاربعة	639	6096837046131799500	302	543.5	246	645	46.82170486450195	48	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0884	false	-7883323978244195911	67	269	380	1469	1627	300	وحكم المتباين انك تضرب احد العددين في الاخر فانحصر حينءذ نسبة كل عددين احدهما الي الاخر في هذه الاربعة التماثل والتداخل والتوافق والتباين والمتداخلان متوافقان--- باجزاء ما في العدد الاقل ك------------------------------------الخمسة مع-- العشرة بينهما م-وافقة- بالاخماس مع التداخل ولا عكس -------لانه يكون ال----------توافق- ولا تداخل- كال--ستة مع الثمانية لان شرط التداخل الا يزيد علي نصفه فرع في تصحيح المساءل اذا عرفت اصلها اي اصل المسالة وانقسمت السهام عليهم اي علي المستحقين فذاك اي فلا حاجة الي ضرب كزوج وثلاث بنين هي من اربعة تنقسم عليهم وكزوج واختين لغير ام هي من ستة وتعول الي سبعة للزوج-- ثلاثة ولكل اخت اثنان وان انكسرت علي صنف قوبلت بعدده اي قوبلت سهامه بعدد رءوسه فان تباينا اي السهام والرءوس ضرب عدده في المسالة بعولها ان عالت فما اجتمع صحت منه المسالة مثاله زوجة------------- واخوان هي من اربعة للزوجة الربع سهم وللاخوين ثلاثة اسهم منكسرة عليهما فاضرب ع----------ددهما في---- المسالة -وهي اربعة تكن ثمانية ومنها تصح ومثاله بالعول زوج وخمس اخوات اصلها من ستة وتعول الي سبعة ونصيب الاخوات اربعة وهي لا تصح عليهن ولا توافق فاضرب خمسة في سبعة تبلغ خمسة وثلاثين ومنها تصح وان توافقا ضرب وفق عدده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيها وان انكسرت علي صنفين قوبلت سهام كل صنف بعدده فان توافقا رد الصنف الي وفقه	884	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0639	true	-8323017417595749316	80	283	448	1525	1601	300	وحكم المتباين انك تضرب احد العددين في الاخر فانحصر حينءذ نسبة كل عددين----------------- في هذه الاربعة التماثل والتداخل والتوافق والتباين والمتداخلان متوافقان اي باجزاء ما في العدد الاقل من الاحاد ولذلك يفتي الاكثر به مثاله الخمسة تفني العشرة ف--هما متوافقان بالاحماس -----------ولا عكس اي فالثلاثة --مع الستة تسمي متوافقة و--متداخلة والاربعة مع الستة متواففة لا متداخلة------------------ فرع----------------- اذا عرفت اصلها اي---- المسالة وانقسمت السهام عليهم اي علي المستحقين لذاك اي فلا حاجة الي ضرب--------------------------------------------------------------------------------------- كزوجة وثلاثة----- اخ-----وة وان انكسرت علي صنف قوبلت بعدده اي قوبلت سهامه بعدد رءوسه فان تب------------------اينا ضرب عدده في المسالة بعولها ان --------------------------عالت مثاله كما في المحرر زوج واخوان هي من اثنين للزوج واحد يبقي واحد لا يصح ع----------------ليهما ولا موافقة تضرب عددهما في اصل المسالة تبلغ اربعة ------------منها تص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح وان توافقا ضرب وفق عدده فيها فما بلغ صحت منه مثاله كما في المحرر ام واربعة اعمام هي من ثلاثة للام واحد يبقي اثنان لا يصح عليهم لكن يبقي توافق عددهم بالنصف فيضرب وفق عددهم في اصل المسالة تبلغ ستة منها تصح واعلم ان الضرب عند اهل الحساب تضعيف احد العددين بقدر ما في الاخر من احاد والواحد ليس بعدد وانما هو ابتداء العدد وان انكسرت علي صنفين قوبلت سهام كل صنف بعدده فان توافقا رد الصنف الي وفقه	639	6096837046131799500	604	929.0	487	1470	41.088436126708984	90	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0885	false	-1454308144904953364	3	101	16	498	1528	300	وان توافقا ضرب وفق عدده اي الصنف فيها اي في اصل المسالة بعولها ان عالت كا--م واربعة اعمام وهي من ثلاثة للام سهم وللاعمام سهمان لا تصح عليهم ولكن ت-----وافق------ بالنصف فاضرب اثنين في ثلاثة بستة و-------------منها تصح واعلم ان الضرب عند---- الحساب تضعيف احد العددين بقدر ما في الاخر من الاحاد والواحد ليس بعدد وانما هو مبدءه -------وان انكسرت علي صنفين قوبلت سهام كل صنف بعدده اي بعدد الصنف الذي انكسر عليهم فان توافقا رد الصنف الي وفقه اي رد رءوس كل صنف الي جزء الوفق والا اي وان لم يكن بين كل صنف منهما وسهامه موافقة	885	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0639	true	-8323017417595749316	204	300	1135	1601	1601	300	وان توافقا ضرب وفق عدده--------- فيها فما بلغ صحت منه مثاله كما في المحرر ام واربعة اعمام -هي من ثلاثة للام واحد يبقي اثن---ان لا يصح عليهم -لكن يبقي توافق عددهم بالنصف فيضرب وفق عددهم في اصل المسالة تبلغ ستة منها تصح واعلم ان الضرب عند اهل الحساب تضعيف احد العددين بقدر ما في الاخر من --احاد والواحد ليس بعدد وانما هو ابتداء العدد وان انكسرت علي صنفين قوبلت سهام كل صنف بعدده------------------------------- فان توافقا رد الصنف الي وفقه اي رد رءوس كل صنف الي جزء الوفق والا اي وان لم يكن بين السهام والرءوس----- موافقة-	639	6096837046131799500	344	543.0	271	519	66.28131103515625	61	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0884	false	-7883323978244195911	271	300	1478	1627	1627	300	ثم ان تماثل عدد الرءوس ض------------------رب احدهما في اصل المسالة بعولها وان تداخلا ضرب اكثرهما و------------------------------ان توافقا ضرب وفق احدهما في الاخر ثم الحاصل في المسالة و----------ان تباينا ضرب-	884	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0640	true	528625219991992696	74	115	374	582	1582	300	ثم ان تماثل عدد الرءوس اي في هذه الاحوال ضرب احدهما في اصل المسالة بعولها وان تداخلا ضرب اكثرهما اي في اصل المسالة ايضا بعولها وان توافقا ضرب وفق احدهما في الاخر ثم الحاصل في المسالة اي بعولها وان تباينا ضرب	640	6096837046131799500	146	262.5	118	208	70.19230651855469	26	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0885	false	-1454308144904953364	101	298	498	1517	1528	300	ترك--- عدد كل فريق بحاله فان كان الوفق في احد الصنفين رددت رءوسه الي جزء الوفق وتركت رءوس الاخر بحالها فهذه ثلاثة احوال لانه اما ان يكون بين عدد كل فريق وسهامه موافقة بجزء ام لا او بين احدهما دون الاخر وفي كل منه-ا اربع مساءل لان عدد الفريقين فيها اما ان يكونا متماثلين او متداخلين او متوافقين او متباينين كما سيذكره المصنف وفيه---------------- اثنا عشر مسالة سنذكر امثلتها ثم ان تماثل عدد الرءوس--- في هذه الاحوال ضرب احدهما في اصل المسالة بعولها ان عالت وان تداخلا ضرب اكثرهما--- في اصل المسالة----- بعولها وان توافقا ضرب وفق احدهما في الاخر ثم الحاصل في المسالة--- بعولها وان تباينا ضرب احدهما في الاخر ويسمي الحاصل من ضرب وفق احدهما او كله في الاخر جزء السهم ثم الحاصل في المسالة فما بلغ صحت منه ثم اضرب الحاصل وهو جزء السهم في اصل المسالة بعولها فما بلغ صحت منه امثلة الحالة الاولي وهي ما اذا كان بين عدد كل فريق وسهامه موافقة بجزء وفيها اربع مساءل ام وستة اخوة لام واثنا عشر اختا لاب اصلها من ستة وتعول الي سبعة للاخوة سهمان يوافقان عددهم بالنصف فترد عددهم الي ثلاثة وللاخوات اربعة توافق عددهم ب-------الربع فترد عددهم الي ثلاثة--------------------- فتماثل العددان المردودان	885	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0640	true	528625219991992696	4	169	19	877	1582	300	ترك اي عدد كل فريق بحاله فا----ن الوفق في احد الصنفين فيرد رءوسه الي جزء الوفق ويترك رءوس الاخر بحالها فهذه ثلاثة احوال لانه اما ان يكون بين عدد كل فريق وسهامه موافقة بجزء ام لا او بين احدهما دون الاخر وفي كل منهما اربع مساءل لان عدد الفريقين فيها اما ان يكون- متماثلين او متداخلين او متواففين او متباينين كما سيذكره المصنف علي الاثر ومجموع ذلك اثنا عشر مسالة --------------ثم ان تماثل عدد الرءوس اي في هذه الاحوال ضرب احدهما في اصل المسالة بعولها و--------ان تداخلا ضرب اكثرهما اي في اصل المسالة ايضا بعولها وان توافقا ضرب وفق احدهما في الاخر ثم الحاصل في المسالة اي بعولها وان تباينا ضرب احدهما في الاخر ---ثم الحاصل في المس------------------------------------------------------الة فما بلغ صحت فيه ومن ---------------------------------------------------------------امثلة الحال- الاو--------------------------------------------------------------------ل ام وستة اخوة لام واثنا عشر اختا لاب------ من ستة وتعول الي سبعة للاخوة سهمان يوافقان عددهم بالنصف فترد عددهم الي ثلاثة والاخوات اربعة توافق عددهن بالنصف والربع ف-رد عددهن الي ثلاثة ردا لاقل عدد الوفقين فتماثل العددان المردودان	640	6096837046131799500	767	1367.5	616	1081	70.95281982421875	129	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0887	false	6701991923957838723	0	64	0	352	1582	300	نجدها بقيناه بحاله ثم يجء في عدد الاصناف--- الاحوال السابقة في النظر الي التماثل والتداخل والتوافق والتباين ولا يزيد الكس---ر علي ذلك اي علي اربعة اصناف لان الوارثين في الفريضة الواحدة لا يزيدون علي خمسة اصناف كما تقدم-------------- عند اجتماع كل الورثة ---------------ولا بد من صحة نصيب احد الاصناف عليه لان احد الاصناف الخمسة احد الزوجين والابوان والواحد يصح -----نصيبه عليه فلزم الحصر كذا -	887	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0640	true	528625219991992696	224	295	1177	1562	1582	300	نجد نف--يناه بحاله ثم يجء في عدد الاصناف من الاحوال السابقة في النظر الي التماثل والتداخل والتوافق والتباين ولا يزيد الانكسار علي ذلك اي علي اربعة اصناف لان الوارثين في الفريضة الواحدة لا يزيدون علي خمسة اصناف كما تقدم في اول الكتاب عند اجتماع من يرث من الرجال والنساء ولا بد من صحة نصيب احد الاصناف عليه لان احد الاصناف الخمسة---- الزوج-- والابوان والواحد يصح عليه نصيبه قطعا فلزم الحصر فاذا	640	6096837046131799500	323	579.5	262	393	82.18829345703125	55	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0886	false	4780700305506272403	208	232	1079	1197	1556	300	معرفة نصيب كل صنف من مبلغ المسالة فاضرب نصيبه من اصل المسالة فيما ضربته فيها فما بلغ فهو نصيبه ثم تقسمه علي عدد الصنف	886	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0641	true	-8794996465086768342	2	26	14	132	1535	300	معرفة نصيب كل صنف من مبلغ المسالة فاضرب نصيبه من اصل المسالة فيما ضربته فيها فما بلغ فهو نصيبه ثم تقسمه علي عدد الصنف	641	6096837046131799500	118	236.0	94	118	100.0	24	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0887	false	6701991923957838723	81	193	441	1025	1582	300	تصحيح المسالة معرفة نصبب كل صنف من مبلغ المسالة فاضرب نصيبه من اصل المسالة فيما ضربته فيها فما بلغ فهو نصيبه ثم تقسمه علي عدد الصنف مثاله كما في المحرر جدتان وثلاث اخوات لاب وعم -هي من ستة وتبلغ بالضرب ستة وثلاثين للجدتين من اصل المسالة سهم مضروب فيما ضربناه في المسالة يكون ستة وللاخوات اربعة مضروبة في ستة تبلغ اربعة وعشرين والباقي وهو ستةللعم AUTO----------- فرع في--- المناسخات --------------------------------------------------------------------------------------------مات عن ورثة فمات احدهم قبل القسمة فان لم يرث الثاني غير الباقين وكان ارثهم من الثاني كارثهم من الاول جعل كان الثاني لم يكن وقسم بين الباقين كاخوة واخوات او بنين وبنات مات بعضه---------------------------------------------------------------------------------------م عن الباقين وان لم ينحصر ارثه في الباقين	887	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0641	true	-8794996465086768342	0	147	0	771	1535	300	تصحيح المسالة معرفة نصيب كل صنف من مبلغ المسالة فاضرب نصيبه من اصل المسالة فيما ضربته فيها فما بلغ فهو نصيبه ثم تقسمه علي عدد الصنف مثاله كما في المحرر جدتان وثلاث اخوات لاب وعم وهي من ستة وتبلغ بالضرب ستة وثلاثون للجدتين من اصل المسالة سهم مضروب فيما ضربنا فيه المسالة تكون ستة -للاخوات اربعة مضروبة في ستة تبلغ اربعة وعشرين وهذا اشهر الطرق واخفها معرفة في ذلك فرع اي في المناسخات واشتقاتها من النسخ لان المال تناسخته الايدي وانتسخ تصحيح مسالة الميت الاول بموت الثاني بعده مات عن ورثة فمات احدهم قبل القسمة فان لم يرث الثاني غير الباقين وكان ارثهم منه------ كارثهم من الاول جعل كان الثاني لم يكن وقسم بين الباقين كاخوة واخوات او بنين وبنات مات بعضهم عن الباقين اي وكذا اذا ماتت عن زوج وام واخوات مختلفات الاباء ثم نكح الزوج احداهن فماتت عن الباقين ومن لم ينحصر ارثه في الباقين	641	6096837046131799500	543	1021.5	436	778	69.79434204101562	97	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0888	false	6124533667020298191	125	274	648	1416	1552	300	مات- عن زوج وام وولدي ام واخت لابوين---------- ثم نكح الزوج الاخت الشقيقة فماتت عن الباقين وان لم ينحصر ارثه في الباقين--- اما لان الوارث غيرهم او لان غيرهم يشركهم او انحصر واختلف قدر الاستحقاق فصحح مسالة الاول ثم مسالة الثاني ثم ان انقسم نصيب الثاني من مسالة الاول علي مسالته فذاك والا---------------- فان كان بينهما موافقة ضرب وفق مسالته في مسالة الاول والا كلها فيها فما بلغ صحتا منه ثم من له شء من الاولي اخذه مضروبا فيما ضرب فيها ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في نصيب الثاني من الاولي او في وفقه ان كان بين مسالته ونصيبه وفق فيه او انحصر واختلف قدر الاستحقاق فصحح مسالة الاول ثم مسالة الثاني ثم ان انقسم نصيب الثاني من مسالة الاول علي مسالته فذاك مءاله زوج واختان لاب ماتت احداهما عن الاخري و---بنت فالمسالة الاولي بعولها من سبعة والثانية من اثنين ونصيب------ الميتة الثانية من المسالة الاولي اثنان	888	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0641	true	-8794996465086768342	127	258	667	1323	1535	300	ماتت عن زوج و---------ام واخوات مختلفات الاباء ثم نكح الزوج احداهن------- فماتت عن الباقين ومن لم ينحصر ارثه في الباقين اي اما لان الوارث غيرهم او لان غيرهم يشركهم او انحصر واختلف قدر الاستحقاق فصحح مسالة الاول ثم مسالة الثاني ثم ان انقسم نصيب الثاني من مسالة الاول علي مسالة ف-ذاك والا اي وان لم ينقسم فان كان بينهما موافقة ضرب وفق مسالته في مسالة الاول والا كلها فيها فما بلغ صحتا منه ثم من له شء من الاولي اخذه مضروبا فيما ضرب فيها ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في نصيب الثاني من الاولي او في وفقه ان كان بين مسالته ونصيبه وفق المثال كما ذكره في المحرر زو------------------------------------------------------------------------------------------------------ج واختان لاب ماتت احداهما عن الاخري وعن بنت--------- الاولي------- من سبعة والثانية من اثنين ونصيب الاخت الميت--------ة من الاو--------لي اثنان	641	6096837046131799500	572	1024.0	455	807	70.87979888916016	105	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0889	false	-3321198370197686058	20	106	94	517	1553	300	والا اي وان لم يكن بين----------هما موافقة بل كان بينهما تباين ضربت---------- كلها فيها فما بلغ صحتا مثه ثم تقول من له شء من الاولي اخذه مضروبا فيما ضرب فيها وهو وفق المسالة الثانية او جميعها ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في نصيب الثاني من الاولي او في وفقه ان كان بين مسالته ونصيبه وفق --مثاله زوجة وثلاث بنين وبنت ثم--------- ماتت البنت-- عن ام وثلاثة اخوة وهم الباقون من ورثة الاول فالاولي من ثمانية والثانية تصح من ثمانية عشر ونصيب------ الميتة من الاولي	889	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0641	true	-8794996465086768342	178	257	932	1317	1535	300	والا اي وان لم ينقسم فان كان بينهما موافقة ضرب وفق مسالته في مسالة الاول والا كلها فيها فما بلغ صحتا منه ثم----- من له شء من الاولي اخذه مضروبا فيما ضرب في----------------------------------ها ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في نصيب الثاني من الاولي او في وفقه ان كان بين مسالته ونصيبه وفق المثال كما ذكره في المحرر زوج واختان لاب ماتت احداهما عن الاخري وعن بنت الا---------------------------ولي من سبع--ة والثانية---- من -اثني----ن ونصيب الاخت الميتة من الاولي	641	6096837046131799500	265	410.5	204	462	57.35930633544922	48	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0890	false	791784617532896271	0	208	0	1085	1558	300	والاصل فيها---- قوله تعالي في اربعة مواضع من المواريث من بعد وصية يوصي بها او دين وحديث------------ ما حق امرء مسلم له شء يوصي فيه يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده متفق عليه والاجماع قاءم علي مشروعيتها تصح وصية كل مكلف حر مختار بالاجماع لانها تبرع ---------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان كافرا ول-----------و حربيا لانه يصح اعتاقه وتمليكاته والمرتد ان ابقينا ملكه صحت وصيته علي الاصح في البحر وان وقفناه وقفنا وصيته كما ذكره المصنف في كتاب الردة وكذا محجور عليه بسفه علي المذهب لصحة عبارته بدليل قبول -----------------اقراره بالعقوبة ونفوذ طلاقه ولاحتياجه الي الثواب هذا اصح الطريقين ونقل ابن لا مجنون ومغمي عليه وصبي وفي قول تصح من صبي مميز عبد البر والاستاذ ابو منصور وغيرهما الاجماع فيه وقيل علي القولين في----- الصبي المميز لانه مثله في ان عبارته ملغاة في التبرع وقضية تقييده بالمحجور ان السفيه الذي لم يحجر عليه بان طرا السفه تصح وصيته بلا خلاف وليس كذلك فانا اذا قلنا بعود الحجر من غير حاكم ففيه الخلاف في المحجور واحترز بالسفه عن حجر الفلس فانه تصح وصيته قطعا كما قاله القاضي الحسين وقال الماوردي----- ان ردها الغرماء بطلت وان اجازوها صح-ت ان قيل- حجره حجر --مرض وان ق-يل حجر --سفه ---ففيه الخلاف وقا----------ل الجرجاني لا تصح وصيته في غير المال وتصح مطلقة لانه لا ضرر علي الغرماء	890	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0642	true	-6574406160566651368	91	258	466	1342	1552	300	والاصل في الباب قوله تعالي--------------------------- من بعد وصية يوصي بها او دين وقوله عليه السلام ما حق امرء مسلم له شء يوصي فيه يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده متفق عليه والاجماع قاءم علي مشروعيتها تصح وصية كل مكلف حر لان الادلة قامت علي صحتها ومن هذا حاله اكمل الاشخاص فاندرج تحت مقتضي الادلة وشرطه الاختيار فلا تصح وصية المكره قاله الجرجاني وان كان كافرا اي ذميا كان او حربيا كما- يصح اعتاقه وتمليكاته نعم لو اوصي بمعصية لغت ولو لذمي------------------------------------------------------------------------- وكذا محجور عليه بسفه علي المذهب ل-ان عبارته صحيحة الا تري ان طلاقه يقع واقراره بالعقوبة يقبل و---------------------------هذا اصح الطريقين والثاني وهي المشهورة في طريق العراقيين كما قاله في المطلب تخريج وصيته عل-----------------------------------------ي القولين في وصية الصبي المميز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واحترز بالسفه عن---- الفلس فانه تصح وصيته قطعا قال----ه القاضي و-----------الماوردي يقول ان ردها الغرماء بطلت وان ا-مضوها جازت ان قلنا حجره حجر المرض وان قلنا حجر السفه كان علي الخلاف في السفيه وقال الجرجاني لا تصح وصيته في عين المال وتصح مطلقة لانه لا ضرر علي الغرماء	642	6096837046131799500	541	771.5	424	1258	43.00476837158203	87	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0890	false	791784617532896271	211	265	1100	1375	1558	300	عليه اذ لا عبارة لهما وفي معناهما من عاين الموت اذ لا قول له حكاه الرافعي عن الاصحاب في الكلام علي المرض المخوف وصبي لانها عقد تمليك فلم تصح كهبته واعتاق---------------ه وفي قول تصح من صبي مميز لانها لا تزيل ملكه في الحال وتفيد الثواب بعد الموت فصحت كساءر القربات بخلاف الهبة والاعتاق وهذا	890	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0643	true	-1632060204052581289	0	41	0	213	1540	300	عليه اذ لا عبارة لهما وفي معني المجنو---ن المبرسم والمعتوه----------------------------------------------------- وصبي اي--------------------- كهبته واعتاقه اذ لا عبارة له وفي قول تصح من صبي مميز لانها لا تزيل ملكه في الحال وتفيد الثواب بعد الموت فصحت كساءر القربات بخلاف الهبة والاعتاق وهذا	643	6096837046131799500	176	302.5	141	290	60.68965530395508	31	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0892	false	1665014279938263601	72	256	352	1292	1521	300	وقيده الامام --------بما اذا ظن انه يغشاها او امكن بان كان معها في بلد ولا مانع ويكفي م---------------ن السيد اقراره بوطءها والحاقهم الستة اشهر هنا بما فوقها يخالف ما ذكروه في الطلاق و العدة من الحاقها بما دونها وصوبه في المهمات لانه لا بد من تقدير زمن للعلوق بلحظتي الوطء والوضع وامكان غشيانها ويستثني من اطلاق المصنف ما لو انفصل لدون ستة اشهر احد توامين ثم انفصل توام اخر وبينه وبين الاول دون ستة اشهر فانه يدخل في الوصية وان زاد ما بين الوصية وبين انفصاله علي ستة اشهر فان لم تكن فراشا وانفصل لاكثر من اربع سنين فكذلك للعلم بانه لم يكن موجودا عند الوصية فان اكثر الحمل اربع سنين او لدونه استحق في الاظهر كما يثبت النسب ولان الظاهر وجوده عند الوصية لان وطء الشبهة نادر والزنا اساءة ظن--------------- والثاني المنع لاحتمال العلوق بعد الوصية ويخالف النسب فانه يثبت ب---الامكان والوصية لا تثبت الا باليقين------------------------------------------------------ قال السبكي وصورته كما يقتضيه كلام------------------------ ابي الطيب في متوفي عنها او وان وصي لعبد------------ فاستمر رقه فالوصية -لسيد---------------------------------------------------------------ه فان عتق قبل موت الموصي فله ------------------وان عتق بعد موته ثم قبل بني علي ان الوصية بم تملك	892	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0644	true	-46906709256105787	6	158	39	805	1520	300	وقيد -الامام المسالة بما اذا ظن انه يغشاها او امكن بان كان معها في بلد ولا مانع من اجتماعه معها ولو كان السيد اقر--- بوطءها صارت فراشا له ايضا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم تكن فراشا وانفصل لاكثر من اربع سنين فكذلك للعلم بانه لم يكن موجودا يومءذ او لدو------------------------------نه استحق في الاظهر ----------------لان الظاهر وجوده يومءذ ف-----ان وطء الشبهة نادر والظن بالمسلمين اجتناب الفاحشة والثاني المنع لاحتمال حدوثه -بعد الوصية ويخالف النسب فانه يكفي فيه الامكان وقوله او لدونه اي بالضمير مذكرا ليعود علي اكثر فيستفاد منه حكم الاربع بخلاف ما لو قال او لدونها ولو لم يعرف لها زوج قط ولا سيد فمقتضي ايراد ابي الطيب القطع بالثاني وان ا--وصي لعبد اي عبد غيره فاستمر رقه فالوصية للسيد كما لو اصطاد او احتطب ويقبلها العبد لا السيد ولا يفتقر الي اذنه فان عتق قبل موت الموصي فله لانه وقت الملك حر وان عتق بعد موته ثم قبل بني علي ان الوصية بم تملك	644	6096837046131799500	424	604.0	337	1153	36.77363586425781	72	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0893	false	-9078383075757256437	1	116	5	576	1542	300	فاستمر رقه الي موت الموصي فالوصية -لسيده عند موت الموصي كما لو اصطاد او احتطب فلو قتل العبد الموصي لم تبطل الوصية ولو قتله سيده كانت الوصية لقاتل ويقبلها العبد لا السيد وان كانت الوصية له لان الخطاب ليس معه ولا يفتقر قبول العبد الي اذن السيد علي الاصح في المسالتين فان عتق قبل موت الموصي فله لان الوصية تملك بعد الموت وهو حر حينءذ وان عتق بعد موته ثم قبل بني علي ان الوصية بم تملك ---فان قلنا بالموت او موقوفة ف------للسيد وان قلنا بالقبول فللعبد واحترز بقوله ثم قبل عما لو قبل ثم عتق ف-------هي للسيد واعلم انهم-- اطلقوا هنا كون الوصية للسيد وفصلوا في الوقف و الهبة بين ان يقصد العبد نفسه	893	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0644	true	-46906709256105787	119	188	621	959	1520	300	فاستمر رقه--------------- فالوصية للسيد---------------- كما لو اصطاد او احتطب-------------------------------------------------------------------- ويقبلها العبد لا السيد-------------------------------------- ولا يفتقر -----------الي اذنه ----------------------------فان عتق قبل موت الموصي فله لانه وقت الملك حر ---------------------وان عتق بعد موته ثم قبل بني علي ان الوصية بم تملك اي فان قلنا بالموت او موقوف- فالملك للسيد وان قلنا بالقبول فللعبد اما اذا -------------------قبل ثم عتق فالاستحقاق للسيد وهذا كله اذا اطلق---------- الوصية اما لو صرح بانها للعي-------------------------د نفسه	644	6096837046131799500	263	351.0	209	590	44.576271057128906	41	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0893	false	-9078383075757256437	206	296	1047	1517	1542	300	علي ان العبد ي---ملك ام لا ولو -وصي لدابة وقصد تمليكها او اطلق فباطلة لان مطلق اللفظ للتمليك والدابة لا تملك بخلاف الاطلاق------------------ للعبد فانه ي-----نتظم معه الخطاب ويتاتي منه القبول وربما عتق قبل موت الموصي فيثبت له الملك بخلاف الدابة وقد جزموا هنا بالبطلان وذكروا في اطلاق الوقف عليها وجهين في كونه وقفا علي مالكها قال الرافعي--------- فيشبه مجيءهما هنا ------------------وقد يفرق بان الوصية تمليك محض فينبغي اضافته- الي من يملك بخلاف- الوقف قال النووي والفرق اصح وقال -ابن الرفعة في الفرق نظر من حيث انه لا خلاف ان	893	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0644	true	-46906709256105787	204	300	1032	1520	1520	300	علي ان العبد هل يملك ام لا وان اوصي لدابة وقصد تمليكها او اطلق فباطلة لان مطلق اللفظ للتمليك والدابة لا تملك وفرقوا بينه وبين الوصية المطلقة للعبد بان العبد تنتظم مخاطبته--- ويتاتي منه القبول وربما عتق قبل موت الموصي فيثبت--- الملك بخلاف الدابة لكن قد تقدم في الوقف المطلق----------------- عليها وجهان في كونه وقفا علي مالكها قال الرافعي في شرحيه فيشبه ان تكون الوصية علي ذلك الخلاف وقد يفرق بان الوصية تمليك محض فينبغي ان تضاف الي من يملك قال في الروضة---------- والفرق اصح وقال صاحب المطلب فيه----- نظر من حيث انه لا خلاف ان-	644	6096837046131799500	350	559.0	275	527	66.41366577148438	58	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0894	false	-2212047225612633881	113	267	634	1451	1629	300	ومصالحه ولذمي و------------كذا ان اطلق في الاصح فان قال اوصيت به للمسجد فيصح ويحمل علي عمارته ومصالحه عملا بالعرف ويصرفه الناظر الي الاهم والاصلح باجتهاده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني تبطل لانه لا يملك كالدابة ورده الامام بان الوصية للدابة نادر مستنكر في العرف فتعين اعتبار اللفظ وسكت المصنف عما اذا قال اردت تمليك المسجد ونقل الرافعي عن بعضهم ان الوصية باطلة ثم بحث فيه لان للمسجد ملكا وعليه وقفا وذلك يقتضي صحة الوصية قال المصنف وهذا هو الافقه الارجح وقال ابن الرفعة في كلام الرافعي ما يفهم جواز الهبة للمسجد قال ابن الملقن وبه صرح القاضي في تعليقه في باب الوقف----------------------------- والكعبة في ذلك كالمسجد كما صرح به في البيان نقلا عن الشيخ ابي علي قال ويصرف الي عمارتها وقيل الي مساكين---- مكة قال ابن الملقن وينبغي الحاق الكسوة بالعمارة فانها من جملة المصالح وكذا ما اوصي به للضريح النبوي يحمل علي ما يختص به دون الاشياء الخارجة عنه في حرمه فانها قد تدخل في الوصية للحرم	894	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0645	true	-2808638130030302605	139	267	725	1417	1590	300	ومصالحه لانه قد بين الجهة وكذا ان اطلق في ا-----------------------------لاصح وتحمل علي عمارته ومصالحه عملا بالعرف ويصرفه القيم -الي الاهم والاصلح باجتهاده كذا جزم به الرافعي هنا تفريعا علي القول وحكي في الوقف عن البغوي كالوقف علي العمارة ومن ذلك يحصل وجهان احدهما دخول المصالح للعرف والثاني يبطل كالوصية للد------ابة ورده الامام بان الوصية للدابة نادر مستنكر في العرف فتعين اعتبار اللفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الخلاف حكاه صاحب البيان في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------وقف والغزالي حكاه فيه وفي الوصية والكعبة في ذلك كالمسجد كما صرح به في البيان نقلا عن الشيخ ابي علي قال وتصرف الي عمارتها وقيل الي مساكين حرم مكة--------------- وينبغي الحاق الكسوة بالعمارة فانه- من جملة المصالح وكذا ما اوصي به للضريح النبوي يحمل علي ما تختص به دون الاشياء الخارجة عنه في حرمه فانها قد تدخل في الوصية للحرم	645	6096837046131799500	465	837.0	376	990	46.969696044921875	75	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0894	false	-2212047225612633881	195	300	1086	1629	1629	300	ما يفهم جواز الهبة للمسجد قال ابن الملقن وبه صرح القاضي في تعليقه في باب الوقف والكعبة في ذلك كالمسجد كما صرح به في البيان نقلا عن الشيخ ابي علي قال ويصرف الي عمارتها وقيل الي مساكين مكة قال ابن الملقن وينبغي الحاق الكسوة بالعمارة فانها من جملة المصالح وكذا ما اوصي به للضريح النبوي يحمل علي ما يختص به دون الاشياء الخارجة عنه في حرمه فانها قد تدخل في الوصية للحرم ولذمي كما يجوز التصدق عليه وروي البيهقي ان صفية اوصت لاخيها بالف دينار وكان يهوديا وعن محمد بن الحنفية وعطاء وقتادة في قوله تعالي الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا -هو وصية المسلم-	894	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0646	true	-575080700957083353	2	39	10	201	1585	300	ما يفهم جواز الهبة للمسجد قلت----------- وبه صرح القاضي في تعليقه في باب الوقف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذمي كما يجوز التصدق عليه ---------------------------------------------------------عن محمد بن الحنفية وعطاء وقتادة في قوله تعالي الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا وهو وصية المسلم	646	6096837046131799500	187	329.0	151	545	34.311927795410156	33	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0895	false	-386068996550413540	255	277	1372	1488	1615	300	والعبرة في كونه وارثا بيوم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------موت-------------------------------------------------- والوصية لكل وارث بقدر حصته لغو----------------------------- وبعين هي قدر حصته صحيحة وتفتقر الي الاجازة في الاصح	895	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0647	true	8264653264700358192	32	88	168	464	1617	300	والعبرة في كونه وارثا بيوم الموت اي ولا ياتي فيه الخلاف في الاقرار للوارث ان الاعتبار بيوم الاقرار ام الموت لان استقرار الوصية بالموت ولا ثبات لها قبله واما الجيلي فخرجه عليه وهو غريب والوصية لكل وارث بقدر حصته لغو لانهم مستحقون لها وان لم يوص وبعين هي قدر حصته صحيحة وتفتقر الي الاجازة في الاصح	647	6096837046131799500	116	196.5	94	296	39.18918991088867	21	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0896	false	8335229437460991602	43	300	232	1634	1634	300	يبرا وقد------ يموتون قبله وافهم اعتباره بعد موته ولو قب------------------ل القسمة وهو الصحيح وقيل كالاجازة قبل الموت--------------------------------------------------------------- والعبرة في كونه وارثا بيوم الموت اي -------------------------------------------------------------حالة الموت فلو اوصي لاخيه فحدث له ابن قبل موته صحت ولو اوصي لاخيه وله ابن فمات قبل الموت فهي وصية لوارث--------------------------------------------------- والوصية لكل وارث بقدر حصته مشاعا من نصف وربع ونحوهما بحسب فرض الوارث لغو لانه- يستحقه بغير وصية------ وبعين هي قدر حصته صحيحة وتفتقر الي الاجازة في الاصح لا ختلاف الاغراض في الاعيان ومنافعها ولهذا لو اوصي ببي---ع عين ماله لزيد صحت الوصية علي ال-اصح والثاني لا يفتقر اليها لان حقوقهم في قيمة التركة لا في عينها بدليل انه لو باع المريض التركة باثمان امثالها صح وان لم يرضوا بذلك وتصح بالحمل الموجود كاعتاقه ويشترط لصحة الوصية به انفصاله حيا لوقت يعلم وجوده عندها وبالمنافع وكذا بثمرة او حمل سيحدثان في الاصح وباحد عبديه وبنجاسة يحل الانتفاع بها حيا لوقت يعلم وجوده عندها اي عند الوصية كما سبق في الوصية له ويرجع الي اهل الخبرة في حمل البهاءم وقضية كلامه البطلان اذا انفصل ميتا مطلقا ويستثني ما لو انفصل------------ بجناية جان فان الوصية لا تبطل وتنفذ من الضمان لانه انفصل متقوما بخلاف ما اذا اوصي لحمل وانفصل ميتا بجناية جان فانها تبطل لان-------- المعتبر هناك المالكية وبالمنافع المباحة وحدها مءبدة ومطلقة لانها اموال تقابل- بالاعواض كالاعيان وكذا تصح بالعين دون المنفعة وبالعين لواحد والمنفعة لاخر وكذا بثمرة او حمل سيحدثان في الاصح لان الوصية احتمل فيها وجوه من الغرر رفقا بالناس وتوسعة فصحت بالمعدوم كما تصح بالمجهول والثاني المنع لان التصرف يستدعي متصرفا فيه ولم يوجد والثالث تصح بالثمرة دون الحمل-	896	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0647	true	8264653264700358192	2	212	9	1149	1617	300	يبرا المريض او يموتوا قبل م-------------------وته ولو اجازوا بعد الموت وقبل القسمة ---فالصحيح لزومها فرع ينبغي ان يعرف الوارث قدر الزاءد علي الثلث وقدر التركة فان جهل احدهما لم تصح والعبرة في كونه وارثا بيوم الموت اي ولا ياتي فيه الخلاف في الاقرار للوارث ان الاعتبار بيوم الاقرار ام الموت لان استقرار ال--------------------------------------------------------------------وصية بالموت ولا ثبات لها قبله واما الجيلي فخرجه عليه وهو غريب والوصية لكل وارث بقدر حصته------------------------------------------ لغو لانهم مستحقون لها وان لم يوص وبعين هي قدر حصته صحيحة وتفتقر الي الاجازة في الاصح لا-ختلاف الغر--ض في الاعيان ومنافعها ولهذا لو اوصي ان يباع عين ماله لزيد صحت الوصية علي الصحيح والثاني لا يفتقر اليها لان حقوقهم في قيمة التركة لا في عينها بدليل انه لو باع المريض التركة باثمان امثالها صح فصل-------------- وتصح بالحمل-------- كاعتاقه ويشترط ---------------انفصاله حيا لوقت يعلم وجوده عندها ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما سبق في الوصية له ف---------------------------------------------------------------------------------------لو انفصل ميتا مضمونا بجناية لم ت---------------بطل وينفذ من الضمان لانه انفصل مضمونا بخلاف ما اذا اوصي لحمل وانفصل ميتا بجناية---- فانها تبطل كما سلف لان المعتبر هناك المال-ية وبالمنافع ---------------------------لانها اموال مقابلة بالاعواض كالاعيا--------------------------------------------------------ن وكذا بثمرة او حمل سيحدثان في الاصح لان الوصية احتمل فيها وجوة من الغرر رففا بالناس فنصح -------بالمعدوم كما تصح بالمجهول والثاني لا لا---ن التصرف يستدعي متصرفا فيه ولم يوجد والثالث يصح بالثمرة دون الحمل	647	6096837046131799500	807	1280.5	652	1634	49.388004302978516	120	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0897	false	-583045299120167855	0	107	0	567	1548	300	لانها تحدث من غير احداث امر في اصلها بخلاف الولد واذا قلنا بالصحة في الحمل فولدته لاقل من ستة اشهر لم يكن موصي به لانه كان موجودا وانما اوصي بما سيحدث وباحد عبديه لان الوصية تحتمل الجهالة فلا يءثر فيها الابهام ويعين الوارث بخلاف اوصيت لاحد الرجلين فانه باطل في ا---------------لاصح فانه يحتمل في الموصي به ما لا يحتمل في الموصي له ولهذا صحت بحمل سيحدث لا لحمل سيحدث نعم لو قال اعطوا لاحد الرجلين كذا صح كما لو قال لوكيله بع لاحد الرجلين وبنجاسة يحل الانتفاع بها--------------------------- لثبوت الاختصاص فيها وانتقالها------------- بال--------------------ارث والهبة وخرج ما ل------------------------------ا يحل الانتفاع ب------------ه كالخنزير وفرعه والكلب العقور والخمر غير المحترمة	897	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0647	true	8264653264700358192	212	293	1149	1577	1617	300	لانها تحدث من غير احداث امر في اصلها بخلاف الولد------------------------------------------------------------------------------------------------------ وباحد عبديه لان الوصية تحتمل الجهالة فلا يقدح فيها الابهام و------لو--------- اوصي- لاحد الرجلين لم يصح في--- الاصح كساءر التمليكات وقد يحتمل في الموصي به ما لا يحتمل في الموصي له---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبنجاسة يحل الانتفاع بها ككلب معلم وزبل وخمر محترمة لثبوت الاختصاص فيها وانتقالها من يد الي يد بالارث كذا قاسوه علي الارث ولا يحسن لانه قهري وهنا الملك اختياري اما ما لا يحل الانتفاع به ولا اقتناءه ك-----------------------------الخمر غير المحترمة	647	6096837046131799500	276	451.0	224	684	40.35087585449219	41	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0898	false	-7365289541719198977	68	232	332	1142	1483	300	ولو كان له مال وكلاب ووصي بها او ببعضها فالاصح نفوذها وان كثرت وقل المال--- ولو كان دانقا اذ- المعتبر ان يبقي للورثة ضعف الموصي به وقليل الما--ل خير من كثير الكلاب اذ لا قيمة لها والثاني يقدر انه لا مال له وتنفذ في ثلث الكلاب لان الكلاب ليست من جنس المال و------------------------------------------------الثالث تقوم الكلاب او منافعها علي خ----لاف فيه وتضم ----------------الي ماله وتنفذ الوصية في ثلث الجميع اي في قدره من الكلاب ولو اوصي بثلث المال- لرجل وبالكلاب لاخر --------------------قال القاضي ابو الطيب تنفذ الوصية بجميع الكلاب لان ثلثي المال الذي يبقي للورثة خير من ضعف الكلاب واستبعده في الشامل -لان ما ياخذه الورثة من الثلثين هو ح-قهم -----------لنفوذ الوصية في ا-لثلث فلا يجوز ان يحسب عليهم مرة اخري في وصية الكلاب قال في الروضة وهذا اصح ولو اوصي بطبل وله طبل لهو وطبل يحل الانتفاع به كطبل حرب او حجيج حملت علي الثاني حملا علي الصحة اذ -----------------------------الظاهر انه يقصد الثواب وهو فيما تصح الوصية به هذا اذا لم يصلح طبل اللهو	898	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0648	true	1620259491683093243	43	214	191	1050	1480	300	ولو كان له مال وكلاب ووصي بها او ببعضها فالاصح نفوذها وان كثرت وقل المال اي ولو كان دانقا لان المعتبر ان يبقي للورثة ضعف الموصي به والمال وان قل خير من -ضعف الكل-ب اذ لا قيمة له- والثاني ان الكل----------------------------------------اب ليست من جنس المال فيقدر كانه لا مال له وتنفذ الوصية في ثلث الكلاب والثالث تقوم الكلاب و--منافعها علي الاختلاف فيه ويضم الي ما يملكه من ال--مال- وتنفذ الوصية في ثلث الجميع فرع لو او------------------صي بثلث --ماله لرجل وبالكلاب لاخر فعلي ما صححه المصنف قال القاضي ابو الطيب تنفذ الوصية بجميع الكلاب لان ثلثي المال الذي يبقي للورثة خير من ضعف الكلاب واستبعده ابن الصباغ لان ما ياخذه الورثة من الثلثين هو حصتهم بسبب ما نفذت فيه الوصية وهو الثلث فلا يجوز ان يحسب عليهم مرة اخري في وصية الكلاب قال في الروضة وهذا اصح ولو اوصي بطبل وله طبل لهو وطبل يحل الانتفاع به كطبل حرب و--حجيج حملت علي الثاني ميلا الي التصحيح لان الموصي يقصد حيازة الثواب فالظاهر انه يقصد -------------ما تصح الوصية به ولو اوصي ب------طبل اللهو	648	6096837046131799500	650	1107.5	516	948	68.56539916992188	111	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0899	false	-25475986595435255	91	298	497	1580	1588	300	فان زاد ورد الوارث بطلت في الزاءد بالاجماع لانه حقه وه-ذا---------------------------------- في ا-------------------------------------------لوارث الخاص فان لم يكن له وارث خاص فالزيادة علي الثلث باطلة علي الصحيح لان الحق للمسلمين فلا مجيز وان اجاز المطلق التصرف في ماله فاجازته تنفيذ اي -امضاء لتصرف الموصي وتصرفه موقوف علي الاجازة لانه تصرف مصادف -لملك وحق الوارث انما يثبت في اثناء الحال فاشبه بيع الشقص المشفوع وفي قول عطية مبتداة والوصية بالزيادة لغو لل----نهي عنه والنهي يقتضي الفساد ولانها حق الوارث ويع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبر المال يوم الموت لان الوصية تمل-ك بعد الموت وحينءذ تلزم وقيل يوم الوصية كما لو نذر التصدق بثلث ماله اعتبر يو---م النذر ورد بان ذلك وقت اللزوم فهو نظير الموت في الوصية وفاءدة الخلاف فيما لو زاد ماله بعد الوصية او هلك الموجود عندها ثم اكتسب -------------------------------------------غيره فتتعلق الوصية به علي الاول لا علي الثاني ويعتبر من الثلث ايضا عتق علق بالموت وتبرع نجز في مرضه كوقف وهبة وعتق وابراء واذا اجتمع تبرعات متعلقة بالموت وعجز الثلث فان تمحض العتق اقرع او غيره قسط الثلث او هو وغيره قسط بالقيمة وفي قول يقدم العتق ويعتبر من الثلث ايضا عتق علق بالموت سواء ----علق في الصح-ة او في المرض- وتبرع نجز في مرضه كوقف وهبة وعتق وابراء ل------حديث------------------ ان الله تصدق عليكم عند وفاتكم بثلث اموالكم زيادة لكم في اعمالكم	899	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0649	true	-1994833980604937435	59	262	306	1370	1560	300	فان زاد ورد الوارث بطلت في الزاءد ل---------انه حقه وهو اجماع كما نقله المتولي قال الجرجاني في الشافي في باب الحجر ولا يجوز ان يوصي المريض لوارثه بشء من ماله------------------------------------------------------------------------------- وان اجاز---------------------- فاجازته تنفيذ اي وامضاء لتصرف الموصي وتصرفه موقوف علي الاجازة لانه تصرف مصادف الملك وحق المالك انما يثبت في ثاني- الحال فاشبه بيع الشقص المشفوع وفي قول عطية مبتداة والوصية بالزيادة لغو لانه منهي عنه والنهي يقتضي الفساد فرع لو لم يكن له وارث خاص فالزيادة عليه باطلة علي الصحيح لان الحق للمسلمين فلا مجيز فرع انما تصح الاجازة من اهل التبرع دون المحجور عليه والمستامن تصح وصيته بالجميع لان ورثته اهل حرب وقال ابو علي يصح في الثلث خاصة والباقي لورثته وقيل الباقي لبيت المال ذكره الهروي في اواخر الاشراف ويعتبر المال يوم الموت لان الوصية تمليك بعد الموت وحينءذ تلزم وقيل يوم الوصية كما لو نذر التصدق بثلث ماله نظرا الي يوم النذر وتظهر -------------------------------------------فاءدة الخلاف فيما لو زاد ماله بعد الوصية او هلك الموجود عنده- ثم اكتسب مالا ويعتبر من الثلث ايضا عتق علق بالموت اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء اوصي به في --صحته او -----مرضه وتبرع نجز في مرضه كوقف وهبة وعتق وابراء لاطلاق حديث ابي هريرة المرفوع ان الله تصدق عليكم عند وفاتكم بثلث اموالكم زيادة لكم في اعمالكم	649	6096837046131799500	586	828.0	468	1507	38.88520050048828	97	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0900	false	-5405962860776655714	40	300	200	1539	1539	300	المال واذا اجتمع تبرعات متعلقة بالموت وعجز الثلث ف-ان تمحض العتق كقوله -----اذا مت فانتم احرار او اعتقتكم بعد موتي اقرع فمن قرع عتق منه ما يفي بالثلث لان مقصود العتق التخل-ص من الرق و----لا يحصل مع التشقيص وسواء وقع ذلك معا او مرتبا----------------------------------------------------------- او غيره قسط الثلث عل---ي الجميع باعتبار القيمة او المقدار فلو اوصي لزيد بم-ءة ولعمرو بخمسين ولبكر بخمسين وثلث ماله م-ءة اعطي زيد خمسين ولكل واحد----------- خمسة وعشرون ولا يقدم بعضها علي بعض بالسبق لان الوصايا انما تملك بالموت فاستوي حكم المتقدم والمتاخر هذا كله عند الاطلاق واما لو ق-------ال اعتقوا سالما بعد موتي ثم غانما او ادفعوا الي زيد م-ءة ثم الي عمرو م-ءة --قدم ما قدمه قطعا او هو وغيره---------- كان اوصي بعتق سالم ولزيد بم-ءة قسط الثلث بالقيمة لاتحاد وقت الاستحقاق----- وفي قول يقدم العتق لقوته لتعلق حق الله به--- وحق او منجزة قدم الاول فالاول حتي يتم الثلث فان وجدت دفعة واتحد الجنس كعتق عبيد او ابراء جمع اقرع في العتق وقسط في غيره الادمي قال الرافعي هذا في وصايا التمليك مع العتق اما اذا اوصي للفقراء بشء وبعتق عبد فقال البغوي هما سواء لاشتراكهما في القربة وقطع الشيخ ابو علي بطرد القولين لوجود القوة والسراية قال في الروضة وهذا اصح انتهي ولهذا اطلق المصنف الخلاف واذا سوينا فكان العبيد جماعة اقرع بينهم فيما يخصهم ويستثني من اطلاق المصنف مسالة وهي ما لو دبر عبده وقيمته مءة واوصي له بمءة وثلث ماله مءة فانه يعتق كله ولا شء للوصية علي الاصح او منجزة بان ------اعتق وتصدق ووقف وابرا ووهب واقبض قدم الاول فالاول حتي يتم الثلث لقوته ونفوذه لانه لا يفتقر الي-	900	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0650	true	3454862611605685546	11	211	57	1077	1534	300	العتق واذا اجتمع تبرعات متعلقة بالموت وعجز الثلث لكان تمخض العتق اي بان قال اذا مت فانتم احرار او اعتقتكم بعد موتي اقرع ------------------------------لان مقصود العتق التخليص من الرق وهذا لا يحصل مع التشقيص فمن خرجت قرعته عتق منه ما يفي بالثلث ولا نظر الي تقدم بعض التبرعات علي بعض في الايصاء او غيره قسط الثلث اي علي الجميع باعتبار القيمة لاستواءه-- فلو اوصي لزيد بماءة ولعمرو بخمسين ولبكر بخمسين وثلث ماله ماءة اعطي زيد خمسين ولكل واحد من الاخرين خمسة وعشرين ---------------------------------------------------------------------------------------هذا كله عند --اطلاق الوصية اما اذا قال اعتقوا سالما بعد موتي ثم غانما او ادفعوا الي زيد ماءة ثم الي عمرو ماءة فيقدم ما قدمه قطعا او هو وغيره اي كما لو كان اوصي بعتق سالم ولزيد بماءة قسط------ بالقيمة لان--- وقت الاستحقاق واحد وفي قول يقام العتق------ لتعلق حق الله تعالي وحق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الادمي به ---------هذا في وصايا التمليك مع العتق اما اذا اوصي للفقراء بشء وبعتق عبد فقال البغوي هما سواء لاشتراكهما في القربة وقطع الشيخ ابو علي بطرد القولين لوجود القوة والسراية قال في الروضة وهذا اصح و-------------------------------اذا سوينا فكان العبيد جماعة اقرع بينهم فيما ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خصهم او منجزة اي كما لو اعتق وتصدق ----------------ووق-ف قدم الاول فالاول حتي يتم الثلث لقوته ف-------انه لا يفتقر الي	650	6096837046131799500	822	1381.0	658	1462	56.22434997558594	136	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0901	false	1482589842384201217	1	144	6	743	1521	300	بخلاف ما زاد علي--- الثلث فان نفوذه يتعلق باجازتهم وانما قيدت الهبة بالاقباض لان تقديم الهبة لا يءثر بلا قبض لان ملكها بالقبض فلو وهب المريض ثم اعتق او حابي في بيع ثم اقبض الموهوب قدم العتق والمحاباة ولا تفتقر المحاباة في بيع ونحوه الي قبض لانها في ضمن معاوضة فان وجدت دفعة اما منه كقوله اعتقتكم او ابراتكم او بوكالة واتحد الجنس كعتق عبيد او ابراء جمع-------------------------------------------------------------- اقرع في العتق خاص----------------ة وقسط في غيره--- باعتبار القيمة لان رجلا اعتق ستة مملوكين له عند موته لم يكن له عند موته مال غيرهم فدعاهم النبي صلي الله عليه وسلم فجزاهم اثلاثا واقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة وقال له قولا شديدا رواه مسلم ولان القص--د من الاعتاق تخليص الرقبة و-------------------لا يحصل هذا الغرض مع بقاء رق----- بعضه والمقصود في الهبة ونحوها التمليك والتشقيص لا ينافيه وان اختلف وتصرف وكلاء فان ---لم يكن فيها عتق	901	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0650	true	3454862611605685546	213	295	1088	1506	1534	300	بخلاف ما لا يخرج من الثلث فان نفوذه يتعلق باجازتهم فك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وجدت دفع-------------------------------------------ة واتحد الجنس كعتق عبيد او ابراء جمع اي كقوله اعتقتكم او ابراتكم او وكل وكلاء فيقع ذلك في وقت واحد اقرع في العتق ولا يوزع علي الجزءية وقسط في غيره اي باعتبار القيمة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان المقصود من الاعتاق تخليص الشخص عن الرق وتكميل حاله ولا يحصل هذا الغرض مع بقاء الرق في بعضه والمقصود في الهبة ونحوها التمليك والتشقيص لا ينافيه وان اختلف ---اي الجنس بان وكل وكيلا في العتق	650	6096837046131799500	269	415.5	214	850	31.647058486938477	43	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0901	false	1482589842384201217	15	53	84	272	1521	300	تقديم الهبة لا يءثر بلا قبض لان ملكها بالقبض ف---لو وهب المريض ثم اعتق او حابي في بيع ثم اقبض الموهوب قدم العتق والمحاباة ولا تفتقر المحاباة في بيع ونحوه الي قبض لانها في ضمن معاوضة فان وجدت	901	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0651	true	3062942230904632238	48	86	253	442	1540	300	تقديم الهبة وحدها-- بلا قبض لان ملكها بالقبض حتي لو وهب المريض ثم اعتق او حابي في بيع ثم اقبض الموهوب قدم العتق والمحاباة ولا تفتقر المحاباة في بيع وغيره الي قبض لانها في ضمن معاوضة ولو وجدت	651	6096837046131799500	174	324.5	137	191	91.09947967529297	34	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0902	false	-3334226296632837667	137	243	696	1246	1524	300	برا نفذ ولو اوصي بعين حاضرة هي ثلث ماله وباقيه غاءب لم تدفع كلها اليه في الحال لانه ---------------------------------------------ربما تلف الغاءب فلا يحصل للورثة مثلا ما حصل للموصي له والاصح انه لا يتسلط علي التصرف في الثلث ايضا اي ثلث العين لان تسليطه يتوقف علي تسليط الورثة علي مثلي ما تسلط عليه ولا-يمكن تسليطهم لاحتمال سلامة الغاءب فيحصل للموصي له الجميع------------------------------------- والثاني يتسلط لان استحقاقه لهذا القدر م-تيقن وحكم الدين حكم الغاءب وقد صرح به في-- التنبيه فصل اذا ظننا المرض مخوفا لم ينفذ تبرع زاد علي الثلث لانه محجور عليه فيه و المخوف كل ما يستعد الانسان بسببه لما بعد الموت بالاقبال علي الاعمال الصالحة	902	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0651	true	3062942230904632238	191	300	970	1540	1540	300	بلا فرق ولو اوصي بعين حاضرة هي ثلث ماله وباقيه غاءب لم تدفع كلها اليه في الحال لان ما يحصل للموصي له ينبغي ان يحصل للوارث مثلاه وربما تلف الغاءب-------------------------------------- والاصح انه لا يتسلط علي التصرف في الثلث ايضا -------------لان تسل-طه يتوقف علي تسليط الورثة علي مثلي ما تسلط عليه ولا يمكن تسليطهم لاحتمال سلامة الغاءب فيخلص ------------جميع الموصي به للموصي له فكيف يتصرفون فيه والثاني يتسلط لان استحقاقه لهذا القدر مستيقن وحكم الدين حكم الغاءب وقد صرح به صاحب التنبيه فصل اذا ظننا المرض مخوفا لم ينفذ تبرع زاد علي الثلث لانه محجور عليه فيه و-المخوف كل ما يستعد الانسان بسببه لما بعد الموت بالاقبال علي الاعمال الصالحة-	651	6096837046131799500	473	841.5	383	636	74.3710708618164	81	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0904	false	-2686746595397885913	218	242	1101	1237	1540	300	والمذهب انه يلحق بالمخوف اسر كفار اعتادوا قتل الاسري والتحام قتال بين متكافءين وتقديم لقصاص او رجم واضطراب ريح وهيجان موج في راكب سفينة	904	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0652	true	8579362182746885303	230	254	1225	1361	1620	300	والمذهب انه يلحق بالمخوف اسر كفار اعتادوا قتل الاسري والتحام قتال بين متكافءين وتقديم لقصاص او رجم واضطراب ريح وهيجان موج في راكب سفينة	652	6096837046131799500	136	272.0	112	136	100.0	24	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0904	false	-2686746595397885913	40	93	212	484	1540	300	وخروج الطعام غير مستحيل او كان يخرج بشدة ووجع ويسمي الزحير او ومعه دم م---ن الكبد ونحوها من الاعضاء الشريفة لانه يسقط القوة وقضيته ان خروج الطعام علي هذه الصفة مخوف وان لم يكن اسهال قال السبكي وهو بعيد فكان الاصوب ذكره عقب قوله واسهال متواتر فانه من تتمته وكذا صنع----------- في المحرر	904	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0652	true	8579362182746885303	85	123	431	624	1620	300	وخروج ط--عام غير مستحيل او كان يخرج بشدة ووجع------------- او ومعه دم اي من الكبد وغيره من- الاعضاء الشريفة وكان ينبغي للمصنف ذكر-------------------- هذه الاشياء--------------------------------------------------------- عقب قوله واسهال متواتر فانه من تتمته وقد فعل ذلك الرافعي في المحرر	652	6096837046131799500	141	206.0	110	286	49.30070114135742	23	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0905	false	8075201664461945870	42	152	198	796	1597	300	والمذهب انه يلحق بالمخوف اسر كفار اعتادوا قتل الاسري والتحام قتال بين متكافءين وتقديم لقصاص او رجم واضطراب ريح وهيجان موج في راكب سفينة اعلم ان الشافعي نص في التقديم للقصاص علي انه غير مخوف وفي الباقي علي انه مخوف وفيه طريقان اصحهما قولان في الجميع اصحهما انها تلحق بالمخوف لانه يخاف منها الهلاك كالمرض واولي لانه اسرع اتلافا ولا يندفع بدواء والثاني المنع لانه لم يلاق البدن وانما يخاف منه قرب الاجل كالهدم والطريق الثاني تقرير النصين والفرق ان المقتص قد يرق فيعفو طمعا في الثواب او المال وقوله اسر كفار مثال جري علي الغالب فلو اعتاده البغاة او قطاع الطريق وطلق حامل وبعد الوضع ما لم تنفصل المشيمة	905	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0652	true	8579362182746885303	230	262	1225	1402	1620	300	والمذهب انه يلحق بالمخوف اسر كفار اعتادوا قتل الاسري والتحام قتال بين متكافءين وتقديم لقصاص او رجم واضطراب ريح وهيجان موج في راكب سفينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطلق حامل وبعد الوضع ما لم تنفصل المشيمة	652	6096837046131799500	177	342.0	145	598	29.598661422729492	31	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0906	false	-4570790537961457212	8	184	41	900	1546	300	لانه اسهل خروجا من الولد لكن في الام ان الاسقاط والولادة سببان ويمكن حمله علي اسقاط الولد المتخلق وصيغتها اوصيت له بكذا او ادفعوا اليه او اعطوه بعد موتي او جعلته له او هو له بعد موتي فلو اقتصر علي قوله هو له فاقرار الا ان يقول هو له من مالي فيكون وصية وتنعقد بالكناية والكتابة كناية وافهم كلام المصنف انه اذا انفصلت زال الخوف ومحله اذا لم يحصل من الولادة جراحة او ضربان شديد او ورم فان حصل شء من ذلك دام الخوف كما قطع به المحاملي وصيغتها اي صيغة الوصية اوصيت له بكذا او ادفعوا اليه او اعطوه بعد موتي او جعلته له او هو له بعد موت---ي وهذه صراءح لصراحة الاولي في المقصود وتادي الباقي الي معني الوصية بالاضافة الي ما بعد الموت وقوله بعد موتي في الموضعين قيد في المذكورين قبله وهما ادفعوا اليه و جعلته له فلو ذكر هذا القيد عقب كل صيغة لكان احسن فلو اقتصر علي قوله هو له فاقرار لانه من صراءحه فلا يجعل كناية في الوصية الا ان يقول هو له من مالي فيكون وصية لان ا---------لاقرار	906	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0653	true	-4340596099627117124	156	213	844	1105	1557	300	لانه اسهل خروجا من الولد فصل وصيغت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اي صيغة الوصية اوصيت له بكذا او ادفعوا اليه او اعطوه بعد موتي او جعلته له او هو له بعد موتي اي وهذه صراءح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو اقتصر علي قوله هو له فاقرار اي و------------لا يجعل كناية عن الوصية الا ان يقول هو له من مالي فيكون وصية لانه لا يصلح للاقرار	653	6096837046131799500	233	317.5	181	871	26.7508602142334	45	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0907	false	2767561030116684109	52	289	259	1493	1547	300	وان اوصي لغير معين كالفقراء لزمت بالموت بلا قبول لتعذره منهم او لمعين اشترط القبول ك------الهبة ولو كانت الوصية لمحجور عليه -قبل له وليه والمراد -بالمعين اذا كان محصورا فان كان غير محصور كالعلوية وقلنا بالصحة وهو الاظهر فلا يشترط القبول في حقهم جزما كالفقراء ومحل اشتراط القبول من المعين في غير العتق فلو قال اعتقوا عبدي بعد موتي لم يفتقر الي قبول العبد لان فيه حقا لله تعالي فكان كالجهة العامة ومثله التدبير اذا قلنا انه وصية فانه يتنجز بالموت من غير توقف علي القبول كما قاله الرافعي في الكلام علي رهن المدبر ولا يصح قبول ولا رد في حياة الموصي اذ---------------------------------------- لا حق له قبل الموت فاشبه اسقاط الشفعة قبل البيع ولا يش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترط بعد موته الفور بل يجوز تراخي القبول عن موت الموصي اذ لو اعتبر لاعتبر عقب ----------الايجاب فان مات الموصي له قبله اي قبل الموصي بطلت لانها قبل الموت غير لازمة فبطلت بالموت كما لو مات احد المتبايعين--------- قبل القبول او بعده اي بعد موت الموصي وقبل القبول والرد فيقبل وارثه او يرد لانه فرعه فقام مقامه في القبول كالشفعة واذا قبل وارثه هل يقضي منه دين مورثه فيه وجهان اصحهما نعم كديته فانها تقضي منها ديونه وان قلنا انها تثبت للورثة ابتداء وهل يملك الموصي له بموت الموصي ام بقبوله ام موقوف فان قبل بان انه ملك بالموت والا بان للوارث اقوال اظهرها الثالث لانه لا يمكن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليها---------------------------- تبني الثمرة وكسب عبد حصلا بين الموت والقبول ونفقته وف---------------------------طرته ويطالب الموصي له ب-----النفقة	907	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0654	true	-6693855656045984623	24	272	133	1451	1599	300	وان اوصي لغير معين كالفقراء لزمت بالموت بلا قبول لتعذره منهم او لمعين اشترط القبول كما في الهبة فان كانت------- لمحجور عليه يقبل له وليه و--مراده بالمعين اذا كان محصورا فان كان غير محصور كالعلوية وقلنا بالصحة وهو الاظهر فلا يشترط القبول في حقهم----- كالفقراء جزم به في الروضة تبعا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرافعي و-------------------------لا يصح قبول ولا رد في حياة الموصي اي فله الرد وان قبل في الحماة وبالعكس لانه لا حق له قبل الموت فاشبه اسقاط الشفعة قبل البيع فرع لم ار لاصحابنا تعرضا لصيغة الرد وتركوه لظهوره وفي كتب الحنابلة انه يحصل بقوله رددت الوصية وقوله لا اقبلها وما ادي هذا المعني ولا يشترط بعد موته الفور لان ذلك انما يشترط في العقود الناجزة التي يعتبر فيها ارتباط القبول بالايجاب فان مات الموصي له قبله-------------- بطلت لانها قبل الموت غير لازمة فبطلت بالموت كما لو مات احد المتعاقدين في البيع قبل القبول او بعده------------------------------------ فيقبل وارثه ل-------انه فرعه فقام مقامه في القبول كالشفعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يملك الموصي له بموت الموصي ام بقبوله ام موقوف فان قبل بان انه ملك بالموت والا بان للوارث اقوال اظهرها الثالث لانه لا يمكن جعله للميت لانه لا يملك ولا للوارث لانه لا يملك الا بعد الدين والوصية ولا للموصي له والا لما صح رده كالميراث فتعين وقفه فراعاه ووجه الاول انه استحقاق بالموت فلم يشترط فيه القبول كالميراث ووجه الثاني انه تمليك بعقد فيتوقف علي القبول كالبيع وعليها اي وعلي هذه الاقوال الثلاثة تبني الثمرة وكسب عبد حصلا بين الموت والقبول ونفقته وفطرته اي فان قلنا بالاول فالثمرة والكسب للموصي له وعليه النفقة	654	6096837046131799500	720	1205.0	579	1729	41.6425666809082	120	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0908	false	-9160150373804350411	15	128	86	696	1571	300	جعله للميت فانه لا يملك ولا للوارث فانه لا يملك الا بعد -------الوصية والدين ولا للموصي له والا لم يصح رده كالار--ث فتعين وقفه مراعاة وقوله فان قبل الي اخره تفسير الوقف ووجه الاول التشبيه بالارث والتدبير ووج-------------------------ه الثاني انه تمليك بعقد فيتوقف علي القبول كالبيع واذا قلنا بالاول فلا يستقر ملكه عليه حتي يقبل كما حكاه العراقيون واذا قلنا بالثاني فالملك قبله للوارث في الاصح وقيل للميت وعليها اي -علي هذه الاقوال-------- تبني الثمرة وكسب عبد حصلا بين الموت والقبول ونفقته وفطرته فعلي الاول هما له وع--------------------------ليه النفقة والفطرة وان قلنا بالثاني فلا شء -------له ولا عليه قبل القبول او بالاظهر----------- فموقوفة----- فان قبل فله وعليه والا فلا ويطالب الموصي له بالنفقة	908	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0654	true	-6693855656045984623	202	300	1062	1599	1599	300	جعله للميت لانه لا يملك ولا للوارث لانه لا يملك الا بعد الدين والوصية ول-------ا للموصي له والا لما صح رده كالميراث فتعين وقفه فراعاه ووجه ال-----------------------------------اول انه استحقاق بالموت فلم يشترط فيه القبول كالميراث ووجه الثاني انه تمليك بعقد فيتوقف علي القبول كالبيع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليها اي وعلي هذه الاقوال الثلاثة تبني الثمرة وكسب عبد حصلا بين الموت والقبول ونفقته وفطرته اي فان قلنا بالاول فالثمرة والكسب للموصي له وعليه النفقة والفطرة وان قلنا بالثاني فلا يكون له قبله ولا عليه نفقته ولا فطرته وان قلنا بالثالث فموقوفة ايضا فان قبل فله وعليه والا فلا ونطالب الموصي له بالنفقة-	654	6096837046131799500	362	615.5	293	702	51.566951751708984	55	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0908	false	-9160150373804350411	128	294	696	1536	1571	300	ان توقف في قبوله ورده كما لو امتنع-------------------------------------------------------------------- مطلق احدي زوجتيه من التعيين فان لم يقبل ولم يرد خيره الحاكم بين القبول والرد فان لم يفعل حكم عليه بالابطال كالمتحجر اذا امتنع من الاحياء------------------- فصل اوصي بشاة واطلق تناول--------- صغيرة الجثة وكبيرتها سليمة ومعيبة ضانا ومعزا لصدق الاسم-------------- وكذا ذكر في الاصح لانه اسم جنس كالانسان وليست التاء فيه----- للتانيث بل للوحدة كحمام وحمامة ويدل له قولهم لفظ الشاة يذكر ويءنث والثاني المنع نظرا----------------------- للعرف فانه لا يسمي شاة بل كبشا لا سخلة وعناق في الاصح ولو قال اعطوه شاة من غنمي ولا غنم له لغت او تيسا وهذا ما نص عليه في الام ومحل الخلاف ما اذا لم تدل قرينة علي المراد فلو قال شاة لينزيها علي غنمه فذكر او يحلبها او ينتفع بدرها ونسلها ف---------------------انثي كبيرة تصلح لذلك ولو قال لينت-------------------------------------------فع بصوفها حمل علي الضان او بشعرها حمل علي المعز لا سخلة وعناق في الاصح لان كلا منهما لا تسمي شاة-- كذا علله القاضي الحسين وكانه يريد عرفا والث-------------------------------------------اني يتناولهما ل--صدق الاسم--------- لغة وشرعا	908	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0655	true	-9051293864194048357	0	172	0	878	1513	300	ان توقف في قبوله ورده اي فان امتنع اخذت منه قهرا وعلي قولنا ان الملك له مع ان النفقة لا تلزمه كما تلزم مطلق احدي امراتيه --------------------------------------------------------------------------------------------------اذا امتنع من تعيينها فان اراد الخلاص رد فصل اوصي بشاة------ تناول اي الاسم صغيرة الجثة وكبيرتها سليمة ومعيبة ضانا ومعزا لصدق الاسم عليه كما ذكره وكذا ذكر في الاصح لانه اسم جنس كالانسان واله-----اء فيه ليست للتانيث بل للواحد يدل علي------------ه قولهم لفظ الشاة يذكر ويءنث والثاني لا يتناوله وانما اسم الشاة للاناث للعرف------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ما نص عليه في الام ومحل الخلاف ما اذا لم يقترن بكلام الموصي ما يدل علي احدهما فان اقترن به عمل به كما لو قال ينتفع بدرها ونسلها فانه لا يعطي الذكر بل انثي كبيرة تصلح لذلك ولو قال بشاة ينزيها علي غنمه فالوصية بالذكر ولو قال ينتفع بصوفها حمل علي الضان او بشعرها حمل علي المعز لا سخلة وعناق في الاصح لان اسم الشاة لا يقع عليهما كذا علله القاضي --حسين وبه قال الصيدلاني وصححه الرافعي فقال انه اظهر وتبعه المصنف والثاني يتناولهما لاطلاق الاسم وصدق ذلك لغة وشرعا	655	6096837046131799500	475	700.0	374	1098	43.260475158691406	82	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0909	false	-1218787722646355199	1	121	7	588	1584	300	وهو خلاف مقتضي------ النص وقول صاحب التقريب واءمة العراق ومعظم المراوزة وخل----------------------------------------اف ما صرح به الاصحاب كلهم واختاره السبكي---------------------- والسخلة الانثي من ولد الضان ما لم يتم لها اربعة اشهر و العناق الانثي من ولد المعز ما لم يتم لها سنة و الجدي ذكره وفهم من كلام---- المصنف انه اذا امتنع في الانثي ففي----------------- الذكر------ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولي------ ولو قال اعطوه شاة من غنمي ولا غنم له لغت لعدم ما تتعلق به الوصية وليس المراد لا غنم له حال الوصية كما يفهمه كلامه بل لو ملكها بعد الوصية وقبل موته صحت علي الاصح وشمل اطلاقه الالغاء ما اذا كان له ظباء لكن الرافعي حكي وجهين فيما -----لو قال اعطوه شاة من شياهي وليس له الا ظباء------- قال في زيادة الروضة -ينبغي ان	909	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0655	true	-9051293864194048357	172	300	878	1513	1513	300	وهو----- مقتضي اطلاق النص وقول صاحب التقريب واءمة العراق ومعظم المراوزة علي ما قاله الامام وقال ان قول الصيدلاني خلاف ما صرح به الاصحاب اجمعون في طرقهم فتعين اذا ترجيح هذا الوجه والسخلة ول----------د الضان والمعز و-------------------العناق الانثي من ولد المعز ما لم تتم له- سنة كما سلف في محرمات الاحرام ونص المصنف علي عدم ا---جزاء الانثي منهما ليدل علي اجزاء الذكر بطريق اولي علي ما صححه فرع الظباء يقال شياه البر والثور الوحشي قد يسمي شاة في اللغة لكن مطلق الوصية بالشاة لا يطلق عليهما قال في التتمة وليس للموصي له ان يقبله لانه غير ما اوصي له به ولو قال اعطوه شاة من غنمي ولا غنم له -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغت لانه هوس ولو قال اعطوه شاة من شياهي وليس له الا ظباء فوجهان قال في------ الروضة وينبغي ان-	655	6096837046131799500	283	370.5	218	861	32.86875915527344	45	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0909	false	-1218787722646355199	121	298	588	1573	1584	300	يكون الاصح تنزيل الوصية علي واحدة منها وان قال من مال---ي ولا غنم له اشتريت له والجمل والناقة يتناولان البخاتي والعراب لا احدهما الاخر والاصح تناول بعير ناقة لا بقرة ثورا والثور للذكر والمذهب حمل الدابة علي فرس وبغل وحمار وان قال من مالي ولا غنم له اشتريت له اي اشتري ما ينطلق عليه الاسم عملا بقوله والجمل والناقة يتناولان البخاتي والعراب لصدق الاسم--------- لا احدهما الاخر اي لا يتناول الجمل الناقة ولا عكسه --------لان لفظ الجمل للذكر و الناق--------------------------------------------------------------------------------------------------------ة للانثي كما قاله الازهري وغيره والاصح تناول بعير ناقة لانه لغة اسم جنس كالانسان والث------------------------------------------------اني المنع وهو المنصوص ورجحه كثيرون و-------------------قال الماوردي وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امام والغزالي انه المذهب لا---------------------------------------------------------------------------------------------نه لا -------------------------يسمي بعيرا عرفا كالجمل لا بقرة ثورا علي الاصح لان اللفظ موضوع للانثي والثاني يتناول و الهاء للو-حدة ك------ثمرة وزبيبة وهو كالخلاف في الشاة والتصحيح متعاكس وذكر المصنف في التحرير اتفاق اهل اللغة علي وقوع البقرة علي الذكر والانثي مع حكايته الخلاف هنا وهو يقدح في تعليلهم الاصح بوضع اللفظ للانثي والثور للذكر خاصة لاستعماله فيه لغة وعرفا والمذهب حمل الدابة علي فرس وبغل وحمار لشهرة-------------------------------------------- استعمالها في هذه	909	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0656	true	7245815273280252880	0	187	0	1010	1605	300	يكون الاصح تنزيل الوصية علي واحد- منها وان قال من مالي اي ولا غنم له اشتريت له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عملا بقوله والجمل والناقة يتناولان البخاتي والعراب لصدق الاسم كما ذكره لا احدهما الاخر اي لا يتناول الجمل الناقة ولا الناقة الجمل لان لفظ الجمل للذكر و-الناقة للانثي والبخاتي بتشديد ياء النسبة وتخفيفها جمع بختي وبختية ويقال بخاتي بفتح التاء علي وزن فعالي والعراب خلا-----------ف البخاتي------ والاصح تناول بعير ناقة لانه ----اسم جنس عند اهل اللغة وسمع من العرب حلب فلان بعيره وضرعتني بعيري والثاني المنع وهو المحكي عن النص وتنزيل البعير منزلة الجمل قال الازهري وما ذكره الشافعي هو المعروف في كلام الناس وخلافه كلام العرب العاربة فلم تجر الوصايا عليه قلت فيرجح هذا الوجه بذلك وبنص امام------------- المذهب فرع وصي له بابل جاز اعطاء الذكر والانثي فان ارادوا ان يعطوه فصيلا او ابن مخاض لم يلزمه قبوله لانه لا يسمي ابلا كذا ادعاه في التتمة وفيه نظر--------- لا بقرة ثورا---------- لان اللفظ موضوع للانثي والثاني يتناول و-الهاء للواحدة كقولنا ثمرة وزبيب---------------------ة وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثور للذكر لان اللفظ موضوع له---------- والمذهب حمل الدابة علي فرس وبغل وحمار لانها في اللغة اسم لما يدب علي وجه الارض ثم اشتهر استعمالها في هذه	656	6096837046131799500	454	574.0	369	1460	31.095890045166016	66	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0910	false	-1742619624618501980	15	127	69	681	1585	300	وقال ابن سريج ان المنصوص ذكره الشافعي علي عادة اهل مصر في ركوبها جميعا واستعمال الدابة فيها واما ساءر البلاد فحيث لا يستعمل اللفظ الا في ويتناول الرقيق صغيرا وانثي ومعيبا وكافرا وعكوسها وقيل ان اوصي باعتاق عبد وجب المجزء كفارة ولو اوصي باحد رقيقه فماتوا او قتلوا قبل موته بطلت وان بقي واحد تعين او باعتاق رقاب فثلاث الفرس كالعراق لا يعطي الا الفرس هذا كله---------------------------------------------------------------------- عند الاطلاق فلو قال----------------------------------------------------------------- للكر والفر فهو للفرس او للحمل حمل علي البغل والحمار فان اعتادوا الحمل علي البراذين دخلت ويتناول الرقيق صغيرا وانثي ومعيبا وكافرا وعكوسها لصدق الاسم علي الجميع------------------------------------- وقيل ان اوصي باعتاق عبد وجب المجزء كفارة لانه المعروف في الاعتاق بخلاف----------- اعطوه	910	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0656	true	7245815273280252880	196	300	1056	1605	1605	300	فقال ابن سريج هذا ما---- ذكره --------علي عادة اهل مصر في ركوبها جميعا واستعمال الدابة فيها فاما ساءر البلاد فحيث لا يستعمل اللفظ الا في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرس كالعراق لا يعطي الا الفرس وقال ابن ابي هريرة وغيره الحكم في جميع البلاد سواء كما نص عليه وهذا هو الاظهر عند الاءمة وعبر المصنف لاجل هذا الاختلاف بالمذهب وهذا اذا اطلق اما اذا قال دابة تصلح للكر والفر والقتا-------------------------ل وال-------------------نسل فهي فرس---------- ويتناول الرقيق صغيرا وانثي ومعيبا وكافرا وعكوسها اي كبيرا وذكرا وسليما ومسلما لاطلاق لفظ الرقيق علي ذلك كله وقيل ان اوصي ياعتاق عبد وجب المجزء كفارة لانه المعروف في الاعتاق بخلاف ما اذا قال اعطوه-	656	6096837046131799500	306	475.5	244	795	38.49056625366211	47	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0910	false	-1742619624618501980	149	300	794	1585	1585	300	وقوله كفارة هو منصوب علي الحال او التمييز ولو اوصي باحد رقيقه مبهما فماتوا او قتلوا قبل موته بطلت الوصية لانه لا رقيق له وان بقي واحد تعين لانه الموجود وليس للوارث امساكه واعطاءه قيمة المقتول واحترز بقوله قبل موته عم----------ا بعد موته فان كان القتل بعد القبول---------- انتقل حقه الي --قيمة احدهم بخيرة الوارث او ---------------------------------قبل القبول فكذلك ان ------ملكنا----ه بالموت او توقفنا والا ب-----------------طلت قاله الرافعي قال في الكفاية وهو احتمال الامام قال هو انه لم يصر ا-ليه احد من الناس وحكي في المطلب ما قاله الرافعي عن المتولي وحكي الاذرعي وغيره عن القاضي الحسين انه لا فرق بين ان نقول---- يملك بالموت او بالقبول او باعتاق رقاب فثلاث لانه اقل الجمع------ علي المرجح والمراد انه اقل ما يكفي ثلاث قال الشافعي والاستكثار مع الاسترخاص اولي من الاستقلال مع الاستغلاء ومعناه ان اعتاق خمس رقاب قليلة القيمة افضل من اعتاق اربع كثيرة فان عجز ثلثه عنهن فالمذهب انه لا-	910	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0657	true	5341570189953302196	18	132	84	650	1509	300	وقوله كفارة هو منصوب علي الحال او التمييز ولو اوصي باحد رقيقه------ فماتوا او قتلوا قبل موته بطلت لانه------- لا رقيق له وان بقي واحد تعين لصدق الاسم عليه------------------------------------- واحترز بقوله قبل موته عما اذا ماتوا بعد موته فان كان------ بعد --قبول الموصي له انتقل حقه الي القيمة فيصرف------ الوارث قيمة من شاء منهم اليه وان كان بعدة وقبل القبول فكذلك ان قلنا يملك الوصية بالموت او موقوفة وان قلنا يملك بالقبول بطلت قال- الرافعي--------------- وهو احتمال للامام قال ا---نه لم يصرف اليه احد وقال-------------------------------------------------------------------- القاضي --حسين---- لا فرق بين ان يقول انه يملك بالموت او -القبول او اع-تاق رقاب فثلاث لانه اقل الجمع حقيقة علي الاصح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عجز ثلثه عنهن فالمذهب انه لا	657	6096837046131799500	424	620.5	334	885	47.909603118896484	67	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0911	false	1372176148175734757	0	234	0	1164	1507	300	يشتري شقص بل نفيستان به فان فضل عن انفس رقبتين شء فللورثة ولو قال ثلثي للعتق اشتري شقص ولو وصي لحملها فاتت بولدين فلهما او بحي وميت فكله للحي في الاصح ولو قال ان كان حملك ذكرا او قال انثي فله كذا فولدتهما لغت القيمة ولا يجوز صرف ما اوصي به الي رقبتين مع امكان ثلاث فان عجز ثلثه عنهن فالمذهب انه لا يشتري شقص اي لا يستري مع رقبتين شقص بل نفيستان به اي يشتري بما اوصي به نفيستان فان فضل من الثلث عن انفس رقبتين شء فللورثة لان الشقص ليس رقبة الا تري انه لو اوصي بان يشتري بثلثه رقبة------------------------------------- فلم يوجد-- به الا شقص لم يشتر قطعا وقيل يشتري في مسالتنا الشقص لانه اقرب الي غرض الموصي من صرف الفاضل للورثة واختاره الغزالي ومال اليه ابن الرفعة ورجحه السبكي وتعبيره بالمذهب يقتضي حكاية طريقين وليس في الروضة واصلها الا وجهان ولو قال ثلثي للعتق اشتري شقص قطع------------------------ا تحصيلا لغرضه ما امكن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وصي لحملها فاتت بولدين حيين فلهما لانه مفرد مضاف فع--------------------------------------------------------------------م ولا يفضل الذكر علي الانثي كما----------- لو وهب لرجل وامراة شيءا الا ان يصرح بالتفضيل او بحي وميت فكله للحي في الاصح لان الميت كالمعدوم والثاني له-- النصف والباقي لورثة الموصي -كما لو اوصي لحي وميت ولو قال ان كان حملك ذكرا او قال انثي فله كذا فولدتهما لغت لانه شرط صفة الذكورة او الانوثة في جملة الحمل ولم يحصل ولو ولدت غلامين فكذلك عند الغزالي وقيل يقسم بينهما	911	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0657	true	5341570189953302196	132	299	650	1506	1509	300	يشتري شقص بل نفيستان به فان فضل عن انفس رقبتين شء فللو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رثة لان الشقص ليس ر-----------------------------------------قبة فاشبه ما لو قال اشتروا به رقبة للعتق فلم ي-جدوا به ---رقبة لا يشتري به ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شقص قطعا وفي وجه انه يشتري الشقص تكثيرا للعتق ولانه اقرب الي غرض الموصي وهذا هو مقابل قوله فالمذهب والصواب ابدالها بالاصح كما فعل في الروضة وجعل القاضي ابو الطيب محل الخلاف عند امكان شراء رقبتين نفيستين به وامكان شراء رقبتين وشقص ولو قال ثلثي للعتق اشتري شقص اي قطع-ا لانه اقرب الي غرض الموصي فصل ولو وصي لحملها فاتت بولدين فلهما اي بالسوية لان حملها عام ولا يفضل الذكر علي الانثي علي المذهب كما لو وهب لرجل وامراة شيءا الا ان يصرح بالتفضيل او بحي وميت فكله للحي في الاصح لان الميت كالمعدوم والثاني للحي النصف والباقي لورثة الموصي اخذا بالاسوا -في -حقه ولو قال ان كان حملك ذكرا او قال انثي فله كذا فولدتهما لغت لانه شرط ----الذكورة او الانوثة في جملة الحمل ولم يحصل وان ولدت غلامين فالمختار في الروضة انه يقسم بينهما	657	6096837046131799500	430	659.5	333	1485	28.956228256225586	73	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0911	false	1372176148175734757	266	297	1335	1489	1507	300	ان كان حملها ابنا فله كذا وان كان بنتا فلها كذا فولدت ابنين ف--------انه لا شء لهما والفرق ان الذكر والانثي اسما جنس -يقع علي الواحد والعدد بخلاف الابن والبنت---- قال	911	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0658	true	-6065081194491645256	3	36	11	175	1569	300	ان كان حملها ابنا فله كذا وان كان بنتا فله -كذا فولدتهما فان المختار انه لا شء له-- والفرق ان الذكر والانثي اسما جنس فيقع علي الواحد والعدد بخلاف الابن والبنت ولو قال	658	6096837046131799500	142	252.0	114	167	85.02993774414062	26	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0912	false	-8783651306110042639	6	174	34	913	1616	300	ولو قال ان كان ببطنها ذكر فله كذا فولدتهما استحق الذكر لان الصيغة ليست حاصرة للحمل فيه او ولدت ذكرين فالاصح صحتها لانه لم يحصر الحمل في واحد بل حصر الوصية فيه والثاني المنع لاقتضاء التنكير التوحيد ويعطيه الوارث من شاء منهما كما لو وقع الابهام في الموصي به -يرجع الي بيان الوارث وليس له التشريك بينهما وقيل--- يوزع عليهما وقيل--- يوقف الي ان يتاهلا للقبول فيصطلحا---- ولو وصي لجيرانه فلاربعين دارا من كل جانب من ال-جوانب----- الاربعة لما رواه ابو يعلي الموصلي في مسنده عن ابي هريرة مرفوعا حق الجوار الي اربعين دارا هكذا وهكذا وهكذا وهكذا يمينا وشمالا وقداما وخلفا وفي اسناده ضعف لكن له طرق تقويه ورواه ابو داوود مرسلا باسناد صحيح وقضية كلامه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المجموع مءة وستون وبه صرح القاضي ابو الطيب ويقسم المال علي عدد الدور لا علي عدد سكانها كما جزم به في الروضة قال السبكي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي ان يزاد فيه وتقسم حصة كل دار علي عدد سكانها وما جزم به المصنف هو الصحيح المنصوص والعلماء اصحاب علوم الشرع من تفسير وحديث وفقه	912	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0658	true	-6065081194491645256	34	206	167	1062	1569	300	ولو قال اد كان ببطنها ذكر-------- فولدتهما استحق الذكر لان الصيغة ليست حاصرة للحمل فيه او ولدت ذكرين فالاصح صحتها لانه لم يحصر الحمل في واحد بل حصر الوصية فيه والثاني المنع لاقتضاء التنكير التوحيد ويعطيه الوارث من شاء منهما كما لو وقع الابهام في الموصي به ويرجع الي الو-----ارث وليس له التشريك بينهما والثاني يوزع بينهما والثالث يوقف الي ان يبلغا-------- فيصطلحا فصل ولو وصي لجيرانه فلاربعين دارا من كل جانب اي من جوانب داره الاربعة لحديث فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مرسل ومتصل ايضا وقيل--------- ان الجار هو الملاصق ولم يحك الرافعي غير هذين وفي المسالة ستة اوجه اخر ذكرتها في الاصل فراجعها منه فانها من المهمات الجليلة--------------------------- ويقسم المال علي عدد الدور لا علي عدد سكانها كما جزم به في الروضة ورايت في مذاكرة اهل اليمن عكسه ويمكن الجمع بينهما بان ما يصرف للدار يقسم علي عدد السكان فقد يكون في دار شخص واحد وفي دار عشرة وفي هذه المذاكرة ايضا انه لا ينبغي ان يلتفت الي الذين يتبعون من الذراري والنساء وفي هذا نظر----------------------- والعلماء اضحاب علوم الشرع من تفسير وحديث وفقه	658	6096837046131799500	516	829.5	410	1143	45.14435577392578	89	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0913	false	7693252316755899888	172	218	990	1252	1686	300	بالله وصفاته وما يجب له وما يستحيل عليه ليرد علي المبتدعة ويميز بين الاعتقاد الفاسد والصحيح وتقرير الحق ونمره من اجل العلوم الشرعية والعالم به من افضلهم ويصرف اليه من الوصية للعلماء والوقف عليهم ومن دابه الجدل والشبه وخبط عشواء في الحق والباطل والزيادة عليه الي	913	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0659	true	5109856093807297713	52	80	303	446	1607	300	بالله وصفاته وما يجب له وما يستحيل عليه فيدخل في العلماء بل هو اشرف -------------------------------------------------العلوم وان من كا----------------------------------------------------------------ن دابه الجدل والشبه وخبط عشواء من الحق والباطل والدعاء------ الي	659	6096837046131799500	107	149.5	85	262	40.83969497680664	16	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0914	false	3548547278052356297	38	283	205	1478	1563	300	ويدخل في وصية الفقراء المساكين وعكسه في------جوز الصرف لهء---لاء من الوصية لهءلاء وعكسه لان كل واحد من الاسمين يقع علي كل من الفريقين عند الانفراد في العرف قال ابن سراقة في التلقين وانما تصرف الوصية لفقراء المسلمين كالزكاة وهل يختص بها فقراء بلد المال او يجوز نقلها فيه خلاف مرتب علي الخلاف في نقل الزكاة والمذهب في اصل الروضة هنا الجواز لان الاطماع لا تمتد اليها امتدادها في الزكاة ولو جمعهما اي او-صي للفقراء والمساكين شرك نصفين كما في الزكاة بخلاف ما اذا اوصي لبني زيد وبني عمرو فانه يقسم علي عددهم ولا ينصف واقل كل صنف ثلاثة لانه جمع واقل الجمع ثلاثة------------------------------------------------------------- فلو دفع الوصي الي اثنين غرم للثالث الثلث او اقل ما يتمول فيه الخلاف في نظيره من الزكاة والمنصوص عليه في الام في مسالتنا انه يضمن الثلث كما قاله الماوردي هذا اذا لم يكونوا محصورين فان اوصي لفقراء بلد وهم محصورون اشترط استيعابهم والتسوية بينهم كتعيينهم وله التفضيل بين احاد كل صنف بحسب الحاجة ولا تجب التسوية بل يتاكد تفضيل الاشد حاجة وعيالا او لزيد والفقراء فالمذهب انه كاحدهم في جواز اعطاءه اقل متمول لانه الحقه بهم -لكن لا يحرم قطعا --------وان كان غنيا لنصه عليه وقوله ف المذهب عبر ف----ي الروضة بالاصح وحكي في المسالة سبعة او لجمع معين غير منحصر صحت في الاظهر وله الاقتصار علي ثلاثة او لاقارب زيد دخل كل قرابة وان بعد الا اصلا وفرعا في الاصح اوجه------------------------------------------- منها ان لزيد ربع الوصية ل----------------ان اقل من يقع عليه اسم الفقراء ثلاثة ومنها ان له النصف ولهم النصف	914	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0659	true	5109856093807297713	104	257	583	1368	1607	300	ويدخل في وصية الفقراء المساكين وعكسه اي حتي يجوز الصرف الي هولاء من الوصية لهءلاء وعكسه لان كل واحد من الاسمين يقع علي------ الفريقين عند الانفراد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو جمعهما اي فاوصي للفقراء والمساكين شرك نصفين كما في الزكاة بخلاف ما اذا اوصي لبني زيد وبني عمرو فانه يقسم علي عددهم ولا ينصف واقل كل صنف ثلاثة كما فيها ايضا وله التفضيل اي بين الثلاثة ولا يجب التسوية بل يصرف اليهم علي قدر حاجاتهم فلو دفع ------الي اثنين غرم للثالث الثلث او اقل ما يتمول فيه الخلاف في نظيره من الزكاة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او لزيد والفقراء فالمذهب انه كاحدهم في جواز اعطاءه اقل متمول لانه الحقه بهم ولكن لا يحرم اي للنص عليه وان كان غنيا---------- وقوله ف-المذهب عبر عنه في الروضة بالاصح وحكي في المسالة سبعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوجه لخصتها من كلام الرافعي وقد ذكرتها في الاصل منها ان لزيد ربع الوصية والباقي للفقراء لان اقل ما يقع عليه اسم الفقراء ثلاثة ومنها ان له النصف ولهم النصف	659	6096837046131799500	606	1055.0	484	1416	42.79661178588867	105	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0915	false	867998383775316173	6	59	31	333	1625	300	فقال المذهب انه يقسم علي ثلاثة للعشرة ثلثها ----------------او لجمع معين غير منحصر كالعلوية والهاشمية وبني تميم ونحوها صحت في الاظهر كالوصية للفقراء---------- وله الاقتصار علي ثلاثة كما في الفقراء والثاني البطلان لان التعميم يقتضي الاستيعاب وهو ممتنع بخلاف الفقراء فان عرف الشرع خصصه بثلاثة فاتبع او لاقارب زيد دخل كل قرابة--- وان	915	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0659	true	5109856093807297713	250	299	1333	1604	1607	300	-------------------------ثلاثة ومنها ان له النصف ولهم النصف او لجمع معين غير منحصر كالعلوية--------------------------- صحت في الاظهر كا-------لفقراء والمساكين وله الاقتصار علي ثلاثة كما في الفقراء والثاني البطلان لان التعميم يقتضي الاستيعاب وهو ممتنع بخلاف الفقراء فان عرف الشرع خ-صه بثلاثة فاتبع او لاقارب زيد دخل كل قرابة اي وان	659	6096837046131799500	230	404.0	189	331	69.48640441894531	37	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0915	false	867998383775316173	186	296	1004	1609	1625	300	لا يدخل الابوان والاولاد لان القريب في العرف من انتمي بواسطة ويدخل الاجداد والاحفاد قال الرا---------------------------------------------------------------------فعي في الشرحين وهذا ا----ظهر من جهة النقل حتي ان الاستاذ ابا منصور حكي اجماع الاصحاب عليه وجعله في الروضة الاصح وقال في المهمات ان العمل عليه لتصريح الرافعي بانه اظهر نقلا والمذهب نقل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تدخل قرابة ام في وصية العرب في الاصح فان----هم لا يفتخرون بها ولا يعدونها قرابة والثاني تدخل كما في وصية العجم وهذا --------هو الاصح في الروضة والاقوي------ في الشرحين والتذنيب وبه قطع العراقيون قال في المهمات والفتوي عليه لموافقته ظاهر النص وقول الاكثرين والعبرة باقرب جد ينسب اليه زيد وتعد اولاده قبيلة يعني اولاد ذلك الجد فيرتقي في بني الاعمام	915	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0660	true	-3853842568542125087	27	132	150	714	1619	300	لا يدخل الابوان والاولاد------------------------------------ ويدخل الاجداد والاحفاد لان الوالد والولد لا يعرفان بالقريب عرفا بل القريب من ينتمي بواسطة وصححه الرافعي في --شرحيه وقال انه اظهر من جهة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل وهو عجيب منه مع مقالته الاولي في المحرر وتبعه المصنف في الروضة وقال الماوردي الاول خطا وجزم بدخول الجميع وفيه قوة ولا تدخل قرابة ام في وصية العرب في الاصح لان العرب لا تفتخر-- بها ولا تعد--ها قرابة والثاني تدخل كما في وصية العجم قال الرافعي وهو -----------------الاقوي وصححه في اصل الروضة لكن نسب الامام الي الجمهور القطع بالاول--------------------------------------------- والعبرة باقرب جد ينسب اليه زيد وتعد اولاده قبيلة يعني اولاد ذلك الجد فيرتقي في بني الاعمام	660	6096837046131799500	295	443.5	236	810	36.41975402832031	45	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0915	false	867998383775316173	61	170	344	913	1625	300	وغيره- ومسلما وكافرا وغنيا وفقيرا وان بعد لشمول الاسم للكل ولا يختص هنا بالجمع وان كان جمعا حتي لو لم يكن سوي قريبين او قريب واحد اخذ الكل لا القسط في الاصح وافهم قوله كل قرابة وجوب استيعابهم ومحله اذا انحصروا فان لم ينحصروا فكالوصية للعلوية الا اصلا وفرعا في الاصح اذ لا يسمون اقارب عرفا وعبر عنه في المحرر بالاظهر------------- والثاني--- يدخلان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصححه في الكفاية لانهما يدخلان في الوصية لاقرب الاقارب فكيف لا يكونان من الاقارب قال السبكي بعد ان نقل عن جماعة الجزم به وهذا اظهر نقلا وبحثا وقال البلقيني انه المختار وان نص الام والمختصر ظاهر فيه ----------------------------------------------------------------------------------------------ولا تدخل قرابة ام في وصية العرب في الاصح	915	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0660	true	-3853842568542125087	1	86	6	470	1619	300	ومحرما ومسلما وكافرا وغنيا وفقيرا وان بعد لشمول الاسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اصلا وفرعا في الاصح اذ لا يسمون اقارب----- وعبر عنه في المحرر بالاظهر فتبعه المصنف والثاني لا يدخل الابوان والاولاد ويدخل الاجداد والاحفاد لان الوالد والولد لا يعرفان بالقريب عرفا بل القريب من ينتمي بواسطة وصححه الرافعي في شرحيه وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه اظهر من جهة النقل وهو عجيب منه مع مقالته الاولي في المحرر وتبعه المصنف في الروضة وقال الماوردي الاول خطا وجزم بدخول الجميع وفيه قوة ولا تدخل قرابة ام في وصية العرب في الاصح	660	6096837046131799500	192	268.0	151	785	24.458599090576172	33	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0917	false	2732134497729229147	91	282	483	1554	1648	300	تصح بمنافع عبد ودار وغلة حانوت مءبدة ومءقتة ومطلقة لانه----ا اموال مقابلة بالاعواض فكانت كالاعيان والاطلاق يقتضي التابيد وقد ذكر المصنف في اواءل الباب الوصية بالمن------------------افع وانما اعادها لاجل ترتيب الاحكام الاتية عليها ويملك الموصي له منفعة العبد واكسابه المعتادة كاحتطاب واصطياد واجرة حرفة ونحوها لانها ابدال المنافع الموصي بها اما النادرة كاتهابه والتقاطه فلا يملكها علي ال-اصح لانها لا تقصد بالوصية وكذا مهرها في الاصح اي مهر الموصي بمنفعتها اذا وجبت بنكاح او وطء --شبهة لا---------نه من فواءد الرقبة كالكسب وتبع في هذا التصحيح المحرر ولم يصرحا بتصحيح في الروضة و اصلها بل نسبا هذا لقطع العراقيين والبغوي ومقابله وهو كونه لورثة الموصي للمراوزة وقطع المتولي وتصحيح الغزالي ثم قالا وهو الاشبه وقال في الشرح الصغير انه الاظهر لانه بدل منفعة البضع وهي لا يوصي بها فلا ت------ستحق بالوصية بدلها قا--ل في المهمات والراجح نقلا ما في المحرر واختاره السبكي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ولد----- من نكاح او زنا في الاصح بل هو كالام منفعته له ورقبته للوارث لانه جزء--- الام------------- والثاني يملكه الموصي له ك-------------------------------------الموقوفة وله اعتاقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه-------------- نفقته ان اوصي بمنفعته مدة و----------------------------------كذا ابدا في الاصح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وبيعه ان لم يءبد كالمستاجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ابد فالاصح انه يصح بيعه للموصي له دون غيره	917	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0661	true	4130093304575875401	5	294	28	1584	1611	300	تصح بمنافع عبد ودار اي-------- مءبدة ومءقتة وغلة حانوت لانها اموال مقابلة بالاعواض فكانت كالاعيان -----------------------وقد ذكر المصنف في اواءل الباب الوصية بالمنافع حيث قال وبالمنافع وانما كرره-ا لاجل ترتيب الاحكام الاتية عليها ويملك الموصي له منفعة العبد واكسابه المعتادة لان----------------------------------ها ابدال --منافعه ----------اما النادرة كاله----------بة فل-------ا علي الصحيح لانها لا تقصد بالوصية وكذا مهرها اي------------- الموصي بمنفعتها اذا تزوجت----- او وطءت بشبهة في الاصح لانه من فواءد الرقبة كالاكساب والثاني ل-------------------------------------------------ا بل هو للوارث ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه بدل منفعة البضع وهي لا يوصي بها فبدلها لا يستحق بالوصية قال الرافعي في الشرح وهذا اشبه واظهر علي ما ذك--------ره الغزالي وتبعه عليه المصنف في الروضة وقال في الصغير انه اظهر الوجهين وما صححه في المحرر قال انه جواب العراقيين باسرهم وتابعهم البغوي فاضطرب ترجيحهما اذا لا ولدها اي من نكاح او زني في الاصح بل هو كالام منفعته له ورقبته للوارث لانه جزء من الام فيجري مجراها والثاني --انه للموصي له ككسبها وهو نظير ما صححه المصنف في ولد الموقوفة وله اعتاقه اي للوارث اعتاق العبد الموصي بمنفعته لان رقبته خالصة له نعم لا يجزء عن الكفارة علي الاصح لعجزه عن الكسب واذا اعتقه فالصحيح بقاء الوصية كما كانت كالاجارة فرع ليس للوارث كتابة هذا العبد علي الاصح لان اكسابه مستحقة وعليه اي علي الوارث نفقته ان اوصي بمنفعته مدة لانه مالك للرقبة كما اذا اجر عبده وكذا ابدا في الاصح لما قلناه فان شق عليه فخلاصه ان يعتقه والثاني انها علي الموصي له لانها له فاشبه الزوج فرع الفطرة كالنفقة وبيعه ان لم يءبد كالمستاجر اي وبيع الموصي بمنفعته مدة كبيع العين المءجرة وقد علمت ما فيه في بابها قال صاحب المطلب ويظهر تقييد الخلاف فيها بما اذا كانت المدة معينة اما لو كانت مجهولة كحياة زيد فيتعين القطع بالبطلان وان ابد فالاصح انه يصح بيعه للموصي له دون غيره	661	6096837046131799500	654	976.5	527	1868	35.01070785522461	101	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0918	false	-5038818858188691083	9	146	51	790	1601	300	وله اعتاقه اي للوارث اعتاق العبد الموصي بمنفعته ولو مءبدا لان رقبته خالص ملكه ومحل عتقه في التبرع فلو اعتقه عن الكفارة لم يجز عنها في الاصح لعجزه عن الكسب كالزمن وليس له كتابته علي الاصح لاستحقاق اكسابه واذا اعتقه فالصحيح بقاء الوصية بحالها-- كالاجار-----------------------------------------------------------ة وعليه اي علي الوارث نفقته ان اوصي بمنفعته مدة لانه مالك الرقبة كما اذا اجر عبده وكذا ابدا في الاصح لما قلناه فان شق عليه فخلاصه ان يعتقه والثاني انها علي الموصي له ك--------------الزوج و---الفطرة كالنفقة وبيعه ان لم يءبد كالمستاجر اي بي-ع الموصي بمنفعته مدة كبيع العين الماجورة فيصح في الاظهر والجامع استحقاق المنفعة مءقتة قال في-- المطلب ويظهر تقييد الخلاف----- بما اذا كانت المدة معينة فان ك---انت مجهولة كحياة زيد فيتعين القطع بالبطلان وان ابد فالاصح انه يصح بيعه للموصي له دون غيره اذ لا فاءدة له فيه والثاني يصح	918	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0661	true	4130093304575875401	163	300	896	1611	1611	300	وله اعتاقه اي للوارث اعتاق العبد الموصي بمنفعته ----------لان رقبته خالصة له نعم لا يجزء عن------------------- الكفارة علي الا-----------صح لعجزه عن الكسب------------------------------------------------ واذا اعتقه فالصحيح بقاء الوصية كما كانت كالاجارة فرع ليس للوارث كتابة هذا العبد علي الاصح لان اكسابه مستحقة وعليه اي علي الوارث نفقته ان اوصي بمنفعته مدة لانه مالك للرقبة كما اذا اجر عبده وكذا ابدا في الاصح لما قلناه فان شق عليه فخلاصه ان يعتقه والثاني انها علي الموصي له لانها له فاشبه الزوج فرع الفطرة كالنفقة وبيعه ان لم يءبد كالمستاجر اي وبيع الموصي بمنفعته مدة كبيع العين المءج-رة وقد علمت ما فيه في بابها-------------------- قال صاحب المطلب ويظهر تقييد الخلاف فيها بما اذا كانت المدة معينة اما لو كانت مجهولة كحياة زيد فيتعين القطع بالبطلان وان ابد فالاصح انه يصح بيعه للموصي له دون غيره اذ لا فاءدة ---فيه والثاني يصح-	661	6096837046131799500	565	980.5	458	828	68.2367172241211	93	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0918	false	-5038818858188691083	146	300	790	1601	1601	300	مطلقا لكمال الملك فيه والثالث لا يصح مطلقا لاستغراق المنفعة بحق العين ونقله القاضيان ابو الطيب والحسين عن الاكثرين وقالا انه المذهب------------ وانه تعتبر قيمة العبد كللها رقبة ومنفعة من الثلث ان اوصي بمنفعته ابدا لانه حال بينه وبين الوارث -------والحيلولة كالاتلاف الا تري ان الغاصب يضمن بها والثاني يع-----تبر ما نقص من قيمته اذ لا بد ان تبقي له قيمة طمعا في اعتاقه وولاءه ولبقاء الرقب----------ة للوارث فلا معني لاحتسابها علي الموصي له وصححه وان اوصي بها مدة قوم بمنفعته ثم مسلوبها تلك المدة ويحسب الناقص من الثلث وتصح بحج تطوع في الاظهر ويحج من بلده او الميقات كما قيد وان اطلق فمن الميقات في الاصح وحجة الاسلام من راس المال فان اوصي بها من راس المال او الثلث عمل به الغزالي وطاءفة فعلي هذا تحسب قيمة الرقبة علي الوارث علي الاصح مثاله اوصي بعبد قيمته بمنافعه مءة وبدونها عشرة فعلي الاول تعتبر المءة من الثلث ويشترط ان يكون له مءتان سوي العبد-	918	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0662	true	-965811551071279906	0	100	0	567	1615	300	مطلقا لكمال الملك فيه والثالث لا يصح مطلقا لاستغراق المنفعة لحق الغير ونقله القاضي-- ابو الطيب-------- عن الاكثرين وصححه ايضا القاضي حسين وغيره وانه تعتبر قيمة العبد ك-لها من ال------------ثلث ان اوصي بمنفعته ابدا لانه حال ------بين الوارث وبينها والحيلولة كالاتلاف الا تري ان الغاصب يضمن بها والثاني ان المعتبر ما بي---ن قيمتها بمنافعها وقيمتها مسلوبة المنفعة وصححه الغزالي وطاءفة لان الرقبة باقية للوارث فلا معني لاحتسابها علي الموصي له ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا تحسب قيمة الرقبة علي الوارث علي الاصح مثاله اوصي بعبد قيمته بمنافعه مءة وبدونها عشرة فعلي الاول تعتبر المءة من الثلث ويشترط ان يكون له مءتان سوي العبد	662	6096837046131799500	454	780.0	367	846	53.664302825927734	71	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0919	false	-5758468762775315174	0	196	0	1067	1596	300	وعلي الثاني المعتبر تسعون فقط فيشترط ان يبقي للورثة ضعف التسعين مع العشرة علي و----------جه ودونها علي وجه وان اوصي بها مدة قوم بمنفعته ثم مسلوبها تلك المدة ويحسب الناقص من الثلث لان الحيلولة بعرض الزوال فاذا قوم--- بالمنفعة بمءة ثم بدونها تلك المدة بثمانين فالوصية بعشرين------------------------------------------------------------------------- هذا اصح----------------------------------------------------------------------------- الطرق وقيمة الرقبة هنا محسوبة من التركة قطعا والطريق الثاني-- طرد الخلاف في الوصية المءبدة والءالث انا ان اعتبرنا هناك ما بين القيمتين فهنا اولي والا فوجهان احدهما التفاوت والثاني الرقبة والرابع-- ان المعتبر من الثلث اجرة مثل تلك المدة وذكر العبد مثال فان منفعة الدار وثمرة البستان كذلك وتصح الوص---ية بحج تطوع في الاظهر الخلاف------------------------------------------------------- مبني علي جواز النيابة فيه والاظهر الجواز لانه عادة تدخل النيابة في فرضها فتدخل في نفلها كاداء الزكاة وهو محسوب من الثلث كساءر التبرعات والعمرة في ذلك كالحج واحترز بالتطوع عن الفرض فيصح قطعا ويحج من بلده او--- الميقات كما قيد عملا بوصيته وان اطلق فمن الميقات في الاصح حملا علي اقل الدرجات والثاني من بلده لانه العرف في--------------ه وحجة الاسلام من راس المال ---وان لم يوص بها علي المشهور كساءر الديون والحجة المنذورة كحجة الاسلام فان اوصي بها من راس المال او الثلث عمل به وهو في الاولي---- تاكيد لانه	919	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0662	true	-965811551071279906	100	294	567	1580	1615	300	وعلي الثاني المعتبر تسعون فقط فيشترط ان يبقي للورثة ضعف التسعين مع العشرة علي الاصح علي وجه ودونها علي وجه وان اوصي بها مدة قوم بمنفعته ثم مسلوبها تلك المدة ويحسب الناقص من الثلث اي---------------------- فاذا قومناه بالمنفعة بمءة و--بدونها تلك المدة بثمانين فالوصية بعشرين واعلم ان هذه المسالة فيها اربع طرق كما ذكره في الروضة تبعا للرافعي اصحها هذا وظاهر ايراد المصنف انه من تمام قوله وانه يعتبر فهو حينءذ مما اطلق الوجه واراد به ----------------------------------------------الطريقة وثانيها طرد الخلاف في الوصية المءبدة وثالثها انا ان اعتبرنا هناك ما بين القيمتين فهنا اولي والا فوجهان احدهما التفاوت والثاني الرقبة و--رابعها ان المعتبر من الثلث اجرة مثل تلك المدة فصل----------------------------------------------- وتصح اي الوصية بحج تطوع في الاظهر بناء علي دخول النيابة وهو الاظهر كما صرح به في المحرر ومقابله مبني علي مقابله ثم -----------------------------------------------------------------------------------هو محسوب من الثلث كساءر التبرعات------------------------------------------------------- ويحج من بلده او من الميقات كما قيد عملا به و----ان اطلق فمن الميقات في الاصح حملا علي اقل الدرجات والثاني من بلده لان- الغالب التجهيز للحج منه وحجة الاسلام من راس المال اي وان لم يوص بها كساء------------ر الديون -----------------------------فان اوصي بها من راس المال او الثلث عمل به اما في الاولي فهو تاكيد لانه	662	6096837046131799500	711	1197.5	570	1316	54.0273551940918	122	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0919	false	-5758468762775315174	225	296	1220	1581	1596	300	وفاءدة جعلها من الثلث مزاحمة الوصايا فيقسم الثلث بينها بالسوية ويكمل الواجب من راس المال فان لم يكن غير الوصية بالحج فلا فاءدة في قولهم تعتبر من الثلث لانه يجب قضاءه علي كل تقدير وان اطلق الوصية بها فمن راس المال--- كما لو لم يوص وتحمل الوصية بها علي التاكيد والتذكار بها وقيل من الثلث ل--انها من راس المال فوصيته بها قرينة دالة علي انها من الثلث اذ هو مصرف الوصايا	919	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0663	true	2784314571803173040	6	49	26	245	1556	300	وفاءدة جعلها من الثلث مزاحمة الوصايا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اطلق الوصية بها فمن راس المال اي كما ---لم يوص وتحمل الوصية بها علي التاكيد والتذكار بها وقيل من الثلث لا انها من راس المال فوصيته بها قرينة دالة علي انها من الثلث و--هو مصرف الوصايا	663	6096837046131799500	213	379.0	172	366	58.196720123291016	38	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0920	false	-7326710481862861658	6	197	28	986	1552	300	ويحج من الميقات اي ميقات بلده لانه لو كان حيا لم يلزمه سواه ولا يخرج من ماله الا ما كان مستحقا عليه----------------------------------------------------------------------------- وللاجنبي ان يحج عن الميت-------- بغير اذنه في ال-------------------اصح كقضاء --دينه والثاني المنع لافتقاره الي النية فلا بد من استنابة وصححه المصنف في نظيره من الصوم في كتاب الصيام لكن فرق بان للصوم بدلا وهو الامداد وقوله بغير اذنه ظاهره اذن الميت ويشترط كون اذنه في حال جواز الاستنابة وقال ابن الملقن اي بغير اذن الوارث وكذا صورها في الروضة واصلها وهو صحيح ايضا فانه يصح باذن الوارث قطعا قال الاذرعي وحينءذ ينبغي ان يقال بغير اذن ليشمل اذنه واذن الوارث والحاكم حيث لا وارث واحترز بقوله بغير اذنه عما اذا اذن هو او وارثه فانه يجوز قطعا وبالاجنبي عن الوارث فانه يجوز له جزما هذا كله في حج الفرض------- اما التطوع فقال---------------------- العراقيون ان----- لم يوص به لم يصح عنه ونقل المصنف في شرح--------------------------------------------------- ويءدي الوارث عنه الو-------------اجب المالي في كفارة مرتبة------------------------------------------------------------ ويطعم ويكسو في المخيرة والاصح انه يعتق ايض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان له الاداء من ماله اذا لم تكن تركة-------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه يقع عنه لو تبرع اجنبي بطعام او كسوة المهذب هناك الاتفاق عليه مع حكايته هنا تبعا للرافعي عن	920	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0663	true	2784314571803173040	49	255	245	1311	1556	300	ويحج من الميقات ل--------------انه لو كان حيا لم يلزمه---------------------- الا هذا وقوله قيل صوابه وفي قول كما ذكره في الروضة تبعا للرافعي فرع الحجة المنذورة كالفرض علي الاصح وللاجنبي ان يحج عن الميت اي فرضا بغير اذنه اي بغير اذن الوارث في الاصح كقضاء الدين- والثاني المنع لافتقاره الي النية فلا بد من استنابة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحترز بقوله بغير اذنه عما اذا اذن------------ فانه يجوز قطعا وبالاجنبي عن الوارث فانه يجوز له وان لم يوص وقد صرح به في المحرر اما التطوع اذا استقل به الاجنبي فاطلق العراقيون انه اذا لم يوص به لا يحج عنه ونقل الاتفاق عليه جماعة وان كان في كلام بعضهم ما يقتضي حكاية خلاف فيه ويءدي الوارث عنه اي من التركة الواجب المالي في كفارة مرتبة اي ككفارة القتل والوقاع والظهار ويكون الولاء للميت اذا اعتق ويطعم ويكسو في المخيرة والاصح انه يعتق ايضا لانه ناءبه شرعا فاعتاقه كاعتاقه والثاني لا اذ لا ضرورة اليه وبناهما الماوردي علي ان الواجب فيهما احد الخصال او الجميع وله اسقاطه باحدها وان له الاداء من ماله اذا لم تكن تركة كقضاء الدين والثاني لا لبعد العبادة عن النيابة والثالث يمتنع الاعتاق فقط لتعذر اثبات الولاء للميت وانه يقع عنه لو تبرع اجنبي بطعام او كسوة كما في قضاء الدين والثاني لا يقع عنه لبعد العبادة عن --	663	6096837046131799500	459	708.5	360	1456	31.52472496032715	79	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0921	false	5181849811151510767	0	106	0	558	1546	300	لم تكن تركة سواء العتق وغيره كقضاء الدين والثاني المنع لبعد العبادة عن النيابة والثالث يمتنع الاعتاق فقط لبع-د اثبات الولاء للميت وقوله اذا لم تكن تركة يفهم منعه عند وجود تركة وقال السبكي ان الذي يظهر جواز الاداء من ماله مع وجود تركة قال ثم رايت في البيان ما يوافقه وفي كلام الرافعي ما يخالفه بحثا فانه قال يشبه انه كالاجنبي ونازعه السبكي فيه وانه يقع عنه لو تبرع اجنبي بطعام او كسوة علي الاصح كقضاء الدين لا اعتاق في الاصح وينفع الميت صدقة ودعاء من وارث واجنبي والثاني لا-------- لبعد العبادة عن النيابة لا اعتاق في الاصح لاجتماع عدم النيابة وبعد اثبات الولاء للميت	921	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0663	true	2784314571803173040	216	267	1107	1381	1556	300	لم تكن تركة----------------- كقضاء الدين والثاني ---لا لبعد العبادة عن النيابة والثالث يمتنع الاعتاق فقط لتعذر اثبات الولاء للميت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه يقع عنه لو تبرع اجنبي بطعام او كسوة---- كما في قضاء الدين-------------------------------------------------------- والثاني لا يقع عنه لبعد العبادة عن النيابة لا اعتاق في الاصح لاجتماع عدم النيابة وبعد اثبات الولاء للميت	663	6096837046131799500	255	422.5	208	567	44.97354507446289	41	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0922	false	3083984815031115383	101	299	536	1547	1551	300	اللهم اوص--------ل ثواب ما قراناه لفلان فيجعله دعاء وينبغي الجزم بنفع هذا لانه اذا نفع الميت الدعاء وجاز ب-ما ليس للداعي فلان يجوز بما ---له اولي------------------------------------------ وهذا -------لا يختص بالقراءة بل يجري في ساءر الاعمال فصل له الرجوع عن الوصية وعن بعضها لانها عطية لم يزل عنها ملك معطيها فاشبهت الهبة قبل القبض وقد روي البيهقي تعليقا عن عمر رضي الله عنه يغير الرجل من وصيته ما شاء-------------------- واسنده عن عاءشة رضي الله عنها باسناد صحيح بقوله نقضت الوصية او ابطلتها او رجعت فيها او نسختها ----------------او هذا لوارثي وببيع واعتاق واصداق وكذا هبة او رهن مع قبض وكذا دونه في الاصح وبوصية بهذه التصرفات وكذا توكيل في بيعه وعرضه عليه في الاصح بقوله نقضت الوصية او ابطلتها او رجعت فيها او نسختها وكذا ازلتها ورددتها ودفعتها ونحوها من الصراءح او قال هذا لوارثي بعد موتي او هو ميراث عني لانه لا يكون للوارث الا وقد رده الي نفسه فهو كقوله رددته و ----يحصل------- ببيع وان فسخ في زمن الخيار واعتاق واصداق ونحوه من التصرفات الناجزة اللازمة في الحياة بالاجماع--------------------------------------------------------------------- كما نقله ابن المنذر ولانه يدل علي الاعراض عن ال-وصي--ة وكذا هبة او رهن مع قبض لزوال الملك في الاولي وتعريضه للبيع في الثانية وكذا دونه في الاصح	922	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0664	true	5815268900785236702	116	277	592	1399	1511	300	الله تعالي ان يجعل ثواب--- قراءته للميت------------ وينبغي الجزم ب------ه لانه دعاء واذا جاز الدعاء للميت بما ليس للداعي فلان يجوز بما هو له اولي ويبقي الامر فيه موقوفا علي استجابة الدعاء وهذا المعني لا يختص بالقراءة بل يجري في ساءر الاعمال فصل له الرجوع عن الوصية وعن بعضها لانها عطية لم يزل عنها ملك معطيها فاشبهت الهبة قبل القبض وقد قال------------------ عمر رضي الله عنه يغير الرجل من وصيته ما شاء رواه البيهقي تعليقا واسنده عن عاءشة-------------- باسناد صحيح بقوله نقضت الوصية او ابطلتها او رجعت فيها او فسختها لانها صريحة فيه او هذا لوارثي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بعد موتي وكذا- ميراث عني لانه لا يكون للوارث الا اذا انقطع تعلق الموصي له عنه وببيع اي ويحصل الرجوع ببيع وان فسخ في زمن الخيار واعتاق واصداق لان تصرفه ف------------------------ي الحال مصادف لملكه فينفذ والوصية تمليك عند الموت فاذا لم يبق في ملك الموصي لغت الوصية---------------------------------- كما لو هلك الموصي به وكذا هبة او رهن مع -----------------------------------قبض لما قل--ناه وكذا دونه في الاصح	664	6096837046131799500	515	773.0	403	1191	43.24097442626953	92	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0923	false	5076261211043590278	17	300	87	1542	1542	300	يءثر في ملكه فكذا في رجوعه واما ال---رهن فلانه لا يزيل الملك بل هو نوع انتفاع كالاستخدام واطلاقه قد يشمل الهبة الفاسدة وفيها اوجه في الحاوي ثالثها ان اقبض كان- رجوعا والا فلا قال في الكفاية وكلامه يفهم طردها في الرهن الفاسد ايضا-------------------- وبوصية بهذه التصرفات اي بالبيع وما بعده لاشعاره بالرجوع وكذا توكيل في بيعه وعرضه عليه في الاصح لانه توسل الي امر يحصل به الرجوع والثاني لا لانه قد لا يوجد------ هذا كله في الوصية بمعين اما اذا اوصي بثلث ماله ثم تصرف في------ما يملكه ببيع او اعتاق او غيرهما لم يكن رجوعا و----لو هلك جميع مال------------------------------------------ه لم تبطل الوصية لان الثلث مطلقا لا يختص بما عنده حال الوصية بل العبرة بما يملكه عند الموت وخلط حنطة معينة رجوع فلو اوصي بصاع من صبرة فخلطها باجود منها فرجوع او بمثلها فلا وكذا باردا في الاصح وطحن حنطة وصي بها وبذرها وعجن دقيق وغزل قطن ونسج غزل وقطع ثوب قميصا وبناء وغراس في عرصة رجوع AUTO فصل في الايصاء وما يتبعه يسن الايصاء بقضاء الدين وخلط حنطة معينة رجوع سواء خلطها بمثلها او اجود او اردا لتعذر التسليم بما احدثه في العين فلو اوصي بصاع من صبرة معينة فخلطها باجود منها فرجوع لانه احدث بالخلط زيادة لم يرض بتسليمها او بمثلها فلا قطعا فانه لا يحدث تغييرا اذ لا فرق بي--------------------------------------------ن المثلين وكذا باردا في الاصح لان التغيير عيبه بالنقص-- فاشبه تعي----يب الموصي به او اتلاف بعضه والثاني---- رجوع لانه غير الموصي به عما كان فاشبه الخل-ط بالاجود وهذا ما اورده القاضي ابو الطيب ونسبه الي عامة الاصحاب واختاره الامام ولم ينسب الشيخان ما رجحاه لاحد---------- وطحن حنطة وصي بها وبذرها وعجن دقيق وغزل قطن ونسج غزل وقطع ثوب قميصا وبناء وغراس في عرصة رجوع لزوال الاسم---- واشعاره بالاعراض فصل يسن الايصاء-	923	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0665	true	4208343900418548446	0	216	0	1091	1509	300	يءثر في ملكه فكذا في رجوعه واما في الرهن فلانه لا يزيل الملك بل هو نوع انتفاع كالاستخدام وفي------------ الهبة الفاسدة------ اوجه في الحاوي ثالثها ان قبضت كانت رجوعا والا فلا--------------- وكلامه يفهم طردها في الرهن الفاسد ايضا كما قاله في الكفاية وبوصية بهذه التصرفات اي فانه ايضا رجوع لما مر و----------كذا توكيل في بيعه وعرضه عليه في الاصح لانه ترسل الي امر يحصل به الرجوع والثاني لا ف----قد لا يوجد تنبيه هذا كله في الوصية بمعين فان او----صي بثلث ماله ثم تصرف في جميع ما يملكه ببيع او اعتاق او غيرهما لم يكن رجوعا وكذا لو هلك جميع ماله وخلط حنطة معينة رجوع لانه اخرجه عن امكان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الت-------------------سليم ولو اوصي بصاع من صبر------ة فخلطها باجود منها فرجوع لانه احدث بالخلط زيادة لم يوص بتسليمها او بمثلها فلا لا-----------------------------------ن الموصي به كان مخلوطا به مشاعا فلا تضر زيادة ال--خلط وكذا باردا في الاصح لان التغيير فيه- بالنقصان فاشبه ما لو عيب الموصي به او اتل-ف بعضه والثاني انه رجوع لانه غير ال-وصي به عما كان فاشبه الخليط بالاجود وهذا ما اورده القاضي ابو الطيب ونسبه الي عامة الاصحاب واختاره الامام ولم ينسب الرافعي ما رجح-ه لاحد بل جزم به وطحن حنطة وصي بها وبذرها وعجن دقيق وغزل قطن ونسج غزل وقطع ثوب قميصا وبناء وغراس في عرصة رجوع لزوال الاسم عنه واشعاره بالاعراض فصل يسن الايصاء	665	6096837046131799500	882	1313.0	705	1607	54.88488006591797	153	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0924	false	1121259560896570102	0	128	0	670	1584	300	بقضاء الدين لانه اذا شرع له الوصية في حق غيره فحاجة نفسه اولي وهذا في الدين الذي لا يعجز عن وفاءه في الحال اما الذي يعجز عن وفاءه في الحال فالوصاية به واجبة كما قاله في الروضة---- وكذا وتنفيذ الوصايا والنظر في امر الاطفال وشرط الوصي تكليف وحرية وعدالة وهداية الي التصرف الموصي به واسلام لكن الاصح جواز وصية ذمي الي ذمي الايصاء ب--رد المظالم واجب وقد اعترض في الروضة علي الرافعي علي اقتصاره فيه علي ا-لاستحباب وتنفيذ الوصايا اي يسن ان يوصي -------بتنفيذ --وصاياه ان اوصي بش----------------------------------ء والنظر في امر الاطفال اي يسن ايضا وان كان القياس منعه لانقطاع سلطنة الموصي وولايته بالموت لكن الدليل قام علي جوازه فروي سفيان بن عيينة عن هشام بن عروة قال اوصي الي الزبير سبعة من الصحابة منهم عثمان والمقداد وعبد	924	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0665	true	4208343900418548446	216	299	1091	1504	1509	300	بقضاء الدين لانه اذا شرع ان يوصي-- في حق غيره فخاصة نفسه اولي وهذا في الدين الذي لا يعجز عن-----ه في الحال اما الذي يعجز عن-----ه في الحال فالوصاية به واجبة---- ذكره في الروضة قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكذا الايصاء في رد المظالم ورد علي--------------------- الرافعي------------ في قوله ان ذلك سنة وتنفيذ الوصايا اي يسن الايصاء ايضا في تنفيذ الوصايا وهو بزيادة ياء بين الفاء والذال كما رايته بخطه والنظر في امر الاطفال اي يسن ايضا وقد فعل ذلك جما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة من الصحابة منهم عثمان والمقداد وشرط	665	6096837046131799500	297	441.5	231	720	41.25	48	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0924	false	1121259560896570102	161	290	844	1527	1584	300	تستدعي فراغا وس----------------------واء عبده وعبد غيره وسواء القن والمكاتب والمبعض وعدالة--- فلا تجوز الي فاسق---- بالاجماع لانها ولاية واءتمان- وهداية الي التصرف ---الموصي به--- فلا تصح الي من ----------لا يهتدي اليه لسفه او مرض او هرم او تغفل اذ لا مصلحة في تولية ---------------من هذا حاله واملام فلا ت-صح وصاية م--سلم الي كافر لتهمته----------------- قال الله تعالي ياايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم الاية----------------------------- لكن الاصح جواز وصية ذمي الي ذمي بشرط كونه- عدلا في دينه --------------------------------كما يجوز ان يكون وليا لاولاده والثاني المنع ك--شهادته وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شترط ا-----------------------------يضا الا يكون الوصي عدوا للطفل كما حكاه الرافعي عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الروياني واخرين وانهم ----------------------------------------------------------حصروا الشراءط بلفظ مختصر فقالوا ينبغي ان يكون الوصي بحيث ---------------------------------------------------------------ولا يضر العمي في الاصح ولا تشترط ال-------------------------------------ذكورة -وام ا--لاطفال اولي من غيرها وينعزل الوصي بالفسق--------------------------------- وكذا القاضي	924	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0666	true	2773764347002110721	52	300	250	1536	1536	300	تستدعي فراغا وهو مشغول بخدمة السيد وسواء عبده وعبد غيره---------------------------- وعدالة اي فلا تجوز الي فاسق لما فيها من معني الولاية والامانة وهداية الي التصرف في الموصي به اي فلا تصح الي من يعجز عنه ولا يهتدي اليه لسفه او مرض او هرم او تغفل او غيرها لانها لا غبطة الي التفويض لمن هذا حاله واسلام فلا تجوز وصاية المسلم الي الذمي لانه متهم في حق المسلم قال----- تعالي------------------- لا تتخذوا بطانة--------- الاية واذا كان متهما لم تصح توليته لكن الاصح جواز وصية ذمي الي ذمي اي اذا كان عدلا في دينه كما قيده في الروضة تبعا للرافعي كما يجوز ان يكون وليا لاولاده والثاني المنع كالشهادة فرع تجوز وصاية الذمي الي المسلم كما تجوز شهادة المسلم عليه ولا يضر العمي في الاصح لانه من اهل الشهادة فاشبه البصير والثاني يضر لانه لا يقدر علي البيع والشراء بنفسه فلا يفوض اليه امر غيره وصححه القاضي ولا تشترط الذكورة لان عمر اوصي الي حفصة رضي الله عنهما--------------- كما اخرجه ابو داود وقيل نعم لانها ولاية والخنثي كالمراة ذكره ابو الفتوح وام الاطفال اولي من غيرها اي اذا حصلت الشروط فيها لانها اكثر شفقة تنبيه زاد الروياني واخرون شرطا اخر وهو ان لا يكون الوصي عدو الاطفال الذي يفوض امرهم اليه وحصروا الشرو-ط بلفظ مختصر فقالوا ينبغي ان يكون الوصي بحيث تقبل شهادته علي الطفل كما ذكره الرافعي لكنه ينتقص بالذمي فانه يوصي الي الذمي--------- ولا تقبل شهادته عليه فرع في وقت اعتبار الشروط المذكورة اوجه اصحها حال الموت-------- وينعزل الوصي بالفسق لزوال الشرط وفي معناه قيم الحاكم وكذا القاضي-	666	6096837046131799500	471	624.5	374	1381	34.10572052001953	68	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0925	false	1931494467967117190	27	98	143	515	1585	300	الموت ------ولا يضر العمي في الاصح لانه من اهل الشهادة ك-----البصير ويوكل فيما لا يمكنه والثاني يضر لانه لا يصح بيعه وشراءه------- بنفسه فلا يفوض اليه امر غيره و-------------لا تشترط الذكورة بالاجماع وقد اوصي عمر رضي الله عنه الي ابنته حفصة رضي الله عنه-ا كما اخرجه ابو داوود---------------------------------------------------- وام الاطفال اولي من غيرها--- اذا حصلت الشروط فيها لانها اكثر شفقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينعزل الوصي بالفسق لزوال الشرط وفي معناه قيم الحاكم وكذا القاضي	925	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0666	true	2773764347002110721	168	300	827	1536	1536	300	المسلم عليه ولا يضر العمي في الاصح لانه من اهل الشهادة فاشبه البصير-------------------- والثاني يضر لانه لا يقدر علي البيع والشراء بنفسه فلا يفوض اليه امر غيره وصححه القاضي ولا تشترط الذكورة لان عمر----- اوصي الي----------------------- حفصة رضي الله عنهما كما اخرجه ابو داود وقيل نعم لانها ولاية والخنثي كالمراة ذكره ابو الفتوح وام الاطفال اولي من غيرها اي اذا حصلت الشروط فيها لانها اكثر شفقة تنبيه زاد الروياني واخرون شرطا اخر وهو ان لا يكون الوصي عدو الاطفال الذي يفوض امرهم اليه وحصروا الشروط بلفظ مختصر فقالوا ينبغي ان يكون الوصي بحيث تقبل شهادته علي الطفل كما ذكره الرافعي لكنه ينتقص بالذمي فانه يوصي الي الذمي ولا تقبل شهادته عليه فرع في وقت اعتبار الشروط المذكورة اوجه اصحها حال الموت وينعزل الوصي بالفسق لزوال الشرط وفي معناه قيم الحاكم وكذا القاضي-	666	6096837046131799500	296	481.5	238	758	39.050132751464844	50	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0925	false	1931494467967117190	183	211	980	1110	1585	300	وليس لوصي --ايصاء-------- فان اذن له فيه جاز في--- الاظهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال اوصيت اليك الي بلوغ ابني او قدوم زيد فاذا بلغ او قدم فهو لتنفيذها- قال السبكي	925	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0667	true	-1828716636345537285	183	234	953	1201	1557	300	وليس لوصي الايصاء كالوكيل فان اذن له فيه جاز له في الاظهر لان للاب ان يوصي فله الاستنابة في الوصية والثاني لا لبطلان اذنه بالموت والثالث ان كان معينا صح والا فلا ولو قال اوصيت اليك الي بلوغ ابني او قدوم زيد فاذا بلغ او قدم فهو الوصي جاز لان الموصي	667	6096837046131799500	117	190.0	89	248	47.17741775512695	23	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0926	false	8622065511700430594	0	210	0	1073	1543	300	فيه جاز--- في الاظهر كالوكيل يوكل بالاذن والث---------------------اني لا لبطلان اذنه بالموت و-------------------------------صورة الاذن ان يضيف اليه بان يقول اوص بتركتي ونحوه اما اذا قال اوص لمن شءت او الي فلان ولم يضف الي نفسه لم يوص عنه علي الاصح عند البغوي واقراه ومحل الخلاف فيما اذا اذن له ان يوصي عن نفسه اما اذا اذن له ان يوصي عن الموصي صح قطعا حكاه في البيان عن ابن الصباغ ونقله ابن الرفعة عن القاضي ابي الطيب وابن الصباغ والروياني في كتاب الوكالة قال وكلام الرافعي مصرح بان الخلاف في الثانية ولو قال اوصيت اليك الي بلوغ ابني او قدوم زيد فاذا بلغ او قدم فهو الوصي جاز ولا يجوز نصب وصي والجد حي بصفة الولاية ولا الايصاء بتزويج طفل وبنت ولفظه اوصيت اليك او فوضت ونحوهما ويجوز فيه التوقيت والتعليق الوصي جاز وكذا لو قال اوصيت اليك سنة وبعدها وصيي فلان لان الاب هو ال---موصي اليهما ولا يضر التعليق اذ الو------------------صية تحتم------------------ل الاخطار والجهالات ولو قال اوصيت اليك فاذا نزل بك حادث الموت فقد اوصيت الي من اوصيت اليه او فوصي-ك وص--يي فباطلة علي الاظهر لجهالة الموصي اليه وكان ينبغي للمصنف تاخير هذا الي قوله ويجوز فيه التوقيت والتعليق فانه مثال له ولا يجوز للاب نصب وصي في امر الاطفال والجد حي بصفة الولاية لان ولايته ثابتة بالشرع كولاية التزويج	926	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0667	true	-1828716636345537285	190	294	990	1526	1557	300	فيه جاز له في الاظهر لان للاب ان يوصي فله الاستنابة في الوصية والثاني لا لبطلان اذنه بالموت والثالث ان كان معينا صح والا فلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال اوصيت اليك الي بلوغ ابني او قدوم زيد فاذا بلغ او قدم فهو الوصي جاز لان الموصي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الذي اوصي اليهما وجعل الوصاية الي الثاني مشروطة بشرط والوصية تحتمل التعليق كما يحتمل الاخطار والجهالات فرع قال اوصيت اليك فاذا حدث بك حادث الموت فقد اوصيت الي من اوصيت ل--ه او فوصيتك وصيتيي فباطلة علي الاظهر ل---ان الموصي اليه مجهول ولا يجوز نصب وصي اي -------------------------------------------------------------------------في امر الاطفال والجد حي بصفة الولاية لان ولايته ثابتة شرعا-- كولاية التزويج	667	6096837046131799500	350	369.0	277	1170	29.91452980041504	58	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0927	false	394432360654555826	1	264	8	1347	1560	300	التوقيت -------------ك اوصيت اليك سنة او الي بلوغ ابني والتعليق ك --اذا مت فقد اوصيت اليك لانها تحتمل الاخطار والجهالات ويشترط بيان ما يوصي فيه فان اقتصر علي اوصيت اليك لغا والقبول ولا يصح في حياته في الاصح ولو وصي اثنين لم ينفرد احدهما ويشترط بيان ما يوصي فيه --ك اوصيت اليك في قضاء ديوني و تنفيذ وصيتي و التصرف في م--ال اطفالي ومتي خصص وصايته بحفظ ونحوه اتبع او عمم اتبع وان اطلق بان قال اوصيت اليك في امري او امر اطفالي ولم يذكر التصرف ظاهر كلام المصنف انه لا يصح والمصحح في الروضة الصحة ويتصرف ونقله الرافعي عن المتولي واقره وقيل ان له الحفظ فقط وجزم به في الحاوي الصغير فان اقتصر علي اوصيت اليك لغا كما لو قال وكلتك ولم يبين ما وكل فيه و يش-------------ترط القبول لانها عقد تصرف فاشبهت الوكالة وقضية كلامه اشتراطه لفظا لكن في الروضة واصلها وهل يقوم عم-------ل الوصي مقام لفظ قبوله وجهان وكل هذا ماخوذ من الوكالة انتهي وهو قد يقتضي ترجيح عدم الاشتراط وبه جزم القفال في فتاويه كما نقله الاذرعي ولا يصح القبول في حياته في الاصح لانه لم يدخل وقت التصرف كالوصية له بالمال والثاني يصح كالوكالة والرد في حياة الموصي علي هذا الخلاف ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصي اثنين بان قال اوصيت اليكما كما قالاه في الشرح والروضة لم ينفرد احدهما تنزيلا علي الاخذ بالاقل والاحوط وهو الاجتماع وقد يكون احدهما اوثق والاخر احدق الا ان صرح به وللموصي والوصي العزل متي شاء واذا بلغ الطفل ونازعه في الانفاق عليه صدق الوصي قال الشيخ عز الدين وهو مشكل لما فيه من مخالفة الظاهر الحقيقي حملا علي مجاز بعيد لم يدل عليه لفظ الاذن	927	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0668	true	4476665797827446457	25	162	129	844	1565	300	التوقيت اي كما اذا قال اوصيت اليك سنة -----------------والتعليق اي كاذا مت فقد اوصيت اليك لانها تحتمل الاخطار والجهالات كما سلف قريب-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويشترط بيان ما يوصي فيه اي كاوصيت اليك ب--قضاء ديوني والتص---------------رف في اموال اطفالي--------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونحوهما فان اقتصر علي اوصيت اليك لغا كما لو قال وكلتك ولم يبين ما به التوكيل والقبول اي ويشترط القبول-------------------------------------------------- لفظا كالوكالة ولا يصح في حياته في الاصح كقبول ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوصية--- بالمال والثاني يصح كالوكالة والرد في حياة الموصي علي هذا الخلاف ولو رد بعد الموت لغت قطعا وقد تقدم الكلام علي قبول الموصي له في اثناء الباب لكن الكلام هنا في الوصايا علي الاطفال وذاك في غيرها فاعلمه ولو وصي اثنين------------------------------------------------ لم ينفرد احدهما تنزيلا علي الاخذ بالاقل --------وهو الاجتماع ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشيخ عز الدين وهو مشكل لما فيه من مخالفة الظاهر الحقيقي حملا علي مجاز بعيد لم يدل عليه لفظ الاذن	668	6096837046131799500	466	681.5	374	1513	30.79973602294922	75	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0928	false	3060180362546396775	79	154	439	838	1599	300	الانفراد عملا بالاذن كالوكالة-------------- وللموصي والوصي العزل متي----------------------- شاء كالوكالة ويستثني ----------------------------------------ما اذا ----تعين عليه او --غلب علي ظنه تلف المال باستيلاء ظالم قاله في زيادة-------------------- الروضة---------- وسبقه اليه ابن الصلاح وابن عبد السلام وصرح بانه لا يصح عزله وصورة المسالة اذا خلا ذلك عن العوض قال الماوردي وقد يكون بعوض -----------------------------اجارة فتلزم------------ واذا بلغ الطفل ونازعه في الانفاق عليه صدق الوص---ي بيمينه وكذا قيم-------------- او في دفع اليه بعد البلوغ صدق الولد الحاكم لانه	928	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0668	true	4476665797827446457	194	295	1012	1540	1565	300	الانفراد قاله البغوي وغيره واستشكله الرافعي وللموصي والوصي الغزل متي شاء لانه تصرف بالاذن فاشبه -الوكالة واطلق هنا جواز عزل الوصي نفسه ولا بد من تقييده بما اذا لم يتعين عليه ولم يغلب علي ظنه تلف المال باستيلاء ظالم من قاض وغيره والا حرم عليه قال في الروضة من زواءده وسبقه اليه ابن الصلاح والشيخ عز الدين وصرح بانه لا يصح عزله و----------------------------------قال الماوردي ان خلت من العوض فجاءزة والا فان كانت بعقد فاجارة لازمة والا فجعالة واذا بلغ الطفل ونازعه في الاتفاق عليه صدق الوصي اي بيمينه لعسر اقامة البينة عليه او في دفع اليه بعد البلوغ صدق الولد------- لانه	668	6096837046131799500	274	366.0	217	570	48.07017517089844	39	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0929	false	-771136565297324704	1	207	6	1067	1547	300	العين في يد الملتقط وما ت------طيره الريح الي داره--- ونحوه فان الاءتمان فيها من جهة الشرع لا من المالك والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي فليءد الذي اءتمن امانته وقوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها وهي وان نزلت في رد مفاتيح الكعبة الي عثمان بن طلحة فهي عامة في جميع الامانات وقوله صلي الله عليه وسل----------م اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك حسنه الترمذي وصححه الحاكم علي شرط مسلم ولان بالناس-------- ضرورة اليها من عجز عن حفظها حرم عليه قبولها لانه يعرضها للتلف واعتبر في الحاوي والمهذب للتحريم مع--- العجز عدم الوثوق بامانة نفسه ومن قدر ولم يثق بامانت-----ه كره المراد من هو في الحال امين ولكن يخاف الخيانة في ثاني الحال ولا يلزم منه الفسق فقد يخشي الامين الخيانة وجزمه بالكراهة لا يطابق كلام المحرر فانه قال لا ينبغي ان يقبل فان وثق استحب وشرطهما شرط موكل ووكيل واطلقا في الشرح والروضة وجهين بلا ترجيح احدهما-------------------------------------------------------------------------------------- يحرم والثاني يكر------------------------------------------------------------------------ه نعم ما ذكره المصنف ظاهر لاجل الشك في حصول المفسدة قال صاحب المطلب ويظهر ان هذا كله فيما اذا اراد قبولها من غير اطلاع المالك علي الحال اما اذا اطلعه فرضي بذلك فلا تحريم ولا كراهة قال وكذا محل ذلك اذا لم يتعين القبول اما اذا تعين------- فقد نقول	929	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0669	true	3657974066487561222	108	300	566	1543	1543	300	العين في يد الملتقط والثوب اذا طيره الريح ف-ي دار اخر ونحوه فان حكمه مغاير لحكم الوديعة---------------- والاصل فيها------------ قوله تعالي فليءد الذي اءتمن امانته وقوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها وقول نبي----------------------------------------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك --------------صححه الحاكم علي شرط مسلم ولان بالناس حاجة بل ضرورة اليها من عجز عن حفظها حرم عليه قبولها لانه يعرضها للهلاك وضم صاحب --------المهذب والماوردي الي العجز عدم الوثوق بامانة نفسه ومن قدر ولم يبق بامانته نفسه كره كذا جزم به رحمه الله وهو من تصرفه فان عبارة المحرر ------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينبغي ان يقبلها وعبارة --------------------------------------الشرح منهم من يقول لا يجوز ومنهم من يقول يكره ولم يرجح واحدا منهما فلذلك عبر في المحرر بما سلف وما احسنها وعبارة الروضة هل يحرم قبولها او يكره وجهان فجزمه في الكتاب بالكراهة لم يرجحه في الروضة ولا الرافعي في شرحه نعم هو------------ ظاهر لاجل الشك في حصول المفسدة قال صاحب المطلب ويظهر ان هذا كله فيما اذا اراد قبولها من غير اطلاع المالك علي الحال اما اذا اطلعه فرضي بذلك فلا تحريم ولا كراهة---- وكذا محل ذلك اذا لم يتعين القبول اما اذا تعين القبول فقد يقول-	669	6096837046131799500	616	979.5	489	1261	48.850120544433594	108	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0929	false	-771136565297324704	207	277	1067	1432	1547	300	عند الخوف به ايضا كما في ولاية القضاء انتهي وصرح ابن يونس في المحيط بالقيد الاول وفيه نظر والوجه تحريمه عند العجز عليهما اما علي المالك فلاضاعته ماله واما علي المودع فلاعانته علي ذلك فان وثق بامانة نفسه وقدرته علي حفظها استحب لانه من التعا-----------------------ون المامور به هذا-------------------------------------------- اذا لم يتعين فان لم يكن--------------- غيره وجب قال الرافعي---------------------------- وهو محمول علي اصل القبول كما بينه السرخسي دون اتلا--ف منفعة نفسه	929	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0670	true	-1117898240636962080	0	58	0	273	1485	300	عند الخوف به ايضا كما في ولاية القضاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان وثق----------------------------- استحب لقوله عليه الصلاة والسلام والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه رواه مسلم فرع قد يجب القبول اذا -------------لم يكن من يصلح لها ثم غيره وخاف ان لم يقبل هلكت قاله صاحب المهذب وغيره وهو محمول علي اصل القبول----------------- دون ان يتلف منفعة نفسه	670	6096837046131799500	123	124.0	95	477	25.786163330078125	19	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0930	false	1673872286053647060	48	294	249	1483	1515	300	وشرطهما اي الم----ودع والمودع شرط موكل ووكيل لانها استنابة في الحفظ ويش------------------------------------------------------------------ترط صيغة المودع ك استودعتك هذا او استحفظتك او انبتك في حفظه والاصح انه لا يشترط القبول لفظا ويكفي القبض ولو اودعه صبي او مجنون مالا لم يقبله فان قبل ضمن ويشترط صيغة المودع ك استودعتك هذا او استحفظتك او انبتك في حفظه ونحوها ك اودعتك و هو وديعة عندك و احفظه وهي صراءح وتنعقد بالكناية مع النية ك خذه وهذا كله في الناطق اما الاخرس فتكفي اشارته المفهمة---------- والاصح انه لا يشترط القبول لفظا ويكفي القبض ----------------------كما في الوكالة نعم يشترط عدم الرد كما قاله البغوي والثاني يشترط بناء علي انها عقد والثالث يفرق بين صيغة الامر ك احفظه--------- والعقد ك اودعتك كما في الوكالة وبني المتولي الخلاف عل----------------------ي ان النظر في العقود ---------ا----------------------------------------------------------------------------لي اللفظ والمعني وقوله ويكفي القبض قد يفهم انه لا بد في المنقول من النقل والذي في التهذيب انه لو جاء به فقال هذا وديعتي او احفظه فقال قبلت او قال ضعه كان ايداعا وقال المتولي لا يكون ايداعا ما لم يقبضه وفي فتاوي الغزالي ا-نه ان كان الموضع في يده فقال ضعه دخل المال في يده لحصوله في الموضع الذي هو في يده وان لم يكن بان قال انظر الي متاعي في دكان-ي فقال نعم لم يكن وديعة ولو اودعه صبي او مجنون مالا لم يقبله لان ايداعهما ك---العدم فان قبل ضمن اذا قبض لعدم الاذن المعتبر كالغاصب ولا يبرا------- الا بالرد علي وليه ويستثني من تضمينه صورتان احداهما لو خاف هلاك-------ه فاخذه ----------حسبة صونا له لم يضمنه في- الاصح	930	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0670	true	-1117898240636962080	70	241	329	1211	1485	300	وشرطهما اي شرط المودع والمودع شرط موكل ووكيل لانه- استنابة في الحفظ ويشترط صيغة المودع كاستودعتك هذا او استحفظتك او انبتك في حفظه اي وكذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خذه -------------امانة وما اشبهه من الالفاظ الدالة علي الاستحفاظ والاصح انه لا يشترط القبول لفظا ويكفي القبض اي في العقار والمنقول كما في الوكالة و-----------------------------------الثاني يشترط بناء علي انها عقد والثالث يفصل بين صيغة الامر ك-احفظ هذا المال والعقد ك-اودعتك كما في الوكالة و------------الخلاف كما قال المتولي يلتفت علي ان ---------العقود يعتبر فيها الفاظها او معانيها فرع اذا قبل الوديعة سواء شرطنا القبول ام لا ففي توقفها عل--------------------------ي القبض ثلاثة اوجه جزم البغوي بمنعه و------------------------------------------------------------------------------------------------------المتولي بمقابله وافت-----------------------ي الغزالي بانه ان كان المودع في يده فقال ضعها فيه تمت ا------------------------------و في يد غير ربه كما لو ق-ال انظر الي متاعي في حانوتي فقال نعم ---------فلا ولو اودعه صبي او مجنون مالا لم يقبله لان ايداعهما كلا ايداع فان قبل ضمن كما لو غصبه----------------------- ولا يزول الضمان الا بالرد الي الناظر في امره نعم------------------- لو خاف هلاكه في يده فاخذه علي وجه الحسبة صونا ---لم يضمنه علي الاصح	670	6096837046131799500	489	490.0	382	1482	32.99595260620117	72	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0931	false	657384160719185010	4	91	20	466	1580	300	ولو اودع صبيا مالا فتلف عنده لم يضمن وان اتلفه ضمن في الاصح والمحجور عليه بسفه كصبي وترتفع بموت المودع او المودع وجنونه واغماءه عنده قال ابن الرفعة فالظاهر براءته لان فعل الصبي لا يمكن احباطه وتضمينه مال نفسه محال فتعين البراءة انتهي وبه صرح الرافعي في الجراح قبيل الفصل الثاني في المماثلة ولو اودع صبيا او مجنونا مالا فتلف عنده ولو بتفريط لم يضمن اذ ليس عليه حفظه فهو كما لو تركه عند بالغ من غير استحفاظ وان اتلفه ضمن في الاصح لانه لم يسلطه علي	931	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0670	true	-1117898240636962080	270	300	1351	1485	1485	300	ولو اودع صبيا مالا فتلف عنده لم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمن اذ ليس عليه حفظه فهو كما لو تركه عند بالغ من غير استحفاظ وان اتلفه ضمن في الاصح لانه لم يسلطه علي-	670	6096837046131799500	134	257.0	105	446	30.044843673706055	28	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0931	false	657384160719185010	96	265	491	1381	1580	300	والثاني لا كما لو باعه شيءا وسلمه اليه وفرق--------------------------- الاول بان البيع اذن في الاستهلاك بخلاف الايداع-------------------------------------------------- وخصص--- بعضهم الخلاف-- بغير القتل وقال لو كان عبدا فقتله ضمن- قطعا قال الاذرعي فان صح هذا جاء مثله في كل ما لا يءكل من الحيوان انتهي وذكر الشيخان في فواءد الخلاف ان الوديعة ان قلنا عقد لم يضمن الصبي او مجرد اءتمان ضمن قالا والموافق لاطلاق الاكثرين انها عقد انتهي وقضيته تصحيح عدم الضمان عكس المرجح هنا والمحجور عليه بسفه كصبي في جميع ما مر في ايداعه والاخذ منه والايداع عنده وعدم تضمينه بالتلف عنده وكذا تضمينه باتلافه كما صرح به الماوردي لما سبق من التوجيه وترتفع بموت المودع او المودع وجنونه واغماءه لانها وكالة في الحفظ وهذا حكم الوكالة وترتفع ايضا بطريان حجر السفه كما قاله في الحاوي-- ولهما الاسترداد والرد كل وقت----------------------------------------------------- واصلها الامانة----------------------- وقد تصير مضمونة بعوارض منها ان يودع غيره بلا اذن ولا عذر فيضمن-------------------------------------- وقيل ان اودع القاضي لم يضمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا لم يزل يده عنها جازت الاستعانة بمن يحملها الي الحرز او يضعها في خزانة مشتركة	931	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0671	true	484471112614521826	13	183	60	961	1575	300	والثاني لا كما لو باع- شيءا وسلمه اليه فاتلفه فلا ضمان عليه والفرق علي الاول ا-ن البيع يتضمن التسلط علي التصرف ومقتضي كلامه في الروضة تبعا للرافعي في موضع تصحيح الثاني وخصصهما بعض-- المصنفين بغير القتل وقال لو كان عبدا فقتله ضمنه قطعا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمحجور عليه بسفه كصبي اي -----------في ايداعه -----------والايداع عنده كما قررنا------------------------------------------------------------------------ه وترتفع بموت المودع او المودع وجنوبه واغماءه لانها وكالة في الحفظ وهذا حكم الوكالة وترتفع ايضا اذا--- حجر عليه بسفه قاله صاحب البيان ولهما الاسترداد والرد كل وقت اما المودع فلانه مالك واما المودع فلانه متبرع بالحفظ واصلها الامانة بالاجماع وما خالفه اول وقد تصير مضمونة بعوارض منها ان يودع غيره بلا اذن ولا عذر فيضمن لان المالك لم يرض بامانة غيره ولا يده وقيل ان اودع القاضي لم يضمن لان امانته اظهر وهو ناءب الغاءبين والاصح انه لا فرق لانه ان كان المالك حاضرا فلا ولاية له عليه وان كان غاءبا فلا ضرورة اليه ولم يرض المالك بيد غيره واذا لم يزل يده عنها جازت الاستعانة بمن يحملها الي الحرز او يضعها في خزانة مشتركة	671	6096837046131799500	487	767.0	388	1237	39.369441986083984	81	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0932	false	2968398735773640478	2	111	9	586	1565	300	المالك و----للمودع الرد كذلك لانه متبرع بالحفظ واصلها الامانة فلو تلفت بلا تفريط لم يضمن لان الله تعالي سماها امانة والضمان ينافيه ولان المودع يحفظها للمالك فيده كيده ولو ضمن المودع لرغب الناس عن قبول الوداءع وقد تصير مضمونة بعوارض منها ان يودع غيره بلا اذن ولا عذر فيضمن لان المالك لم يرض بامانة غيره ولا يده وقيل ان اودع القاضي لم يضمن لان امانة القاضي اظهر من امانته والصحيح الضمان لانه مع حضور المالك او وكيله ---------------------------------لا ولاية للقاضي عليه وفي غيبتهما ---لا ضرورة بالمودع ولم يرض المالك بيد غيره واذا لم يزل يده عنها جازت الاستعانة بمن يحملها الي الحرز ولو اجنبيا او يضعها في خزانة مشتركة	932	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0671	true	484471112614521826	98	183	528	961	1575	300	--مالك واما المودع فلا---------نه متبرع بالحفظ واصلها الامانة بالاجماع وما خالفه اول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تصير مضمونة بعوارض منها ان يودع غيره بلا اذن ولا عذر فيضمن لان المالك لم يرض بامانة غيره ولا يده وقيل ان اودع القاضي لم يضمن لان ---------------------امانته اظهر وهو ناءب الغاءبين والاصح ان----------ه لا فرق لانه ان كان المالك حاضرا فلا ولاية له---- عليه وان كان غاءبا فلا ضرورة اليه--- ولم يرض المالك بيد غيره واذا لم يزل يده عنها جازت الاستعانة بمن يحملها الي الحرز----------- او يضعها في خزانة مشتركة	671	6096837046131799500	327	522.0	256	617	52.99837875366211	55	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0932	false	2968398735773640478	258	300	1361	1565	1565	300	ترك هذا الترتيب ضمن فان دفنها بموضع وسافر ضمن ولو كان حرزا لانه عرضها للاخذ فان اعلم بها امينا يسكن الموضع--- وهو حرز مثلها لم يضمن في الاصح لان ما في الموضع في يد ساكنه- فكانه اودعه اياه والثاني يضمن لان ذلك-	932	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0672	true	4750803912495105425	2	42	7	201	1521	300	ترك هذا الترتيب ضمن فان دفنها بموضع وسافر ضمن------------- لانه عرضها للاخذ فان اعلم بها امينا يسكن الموضع اي وهو حرز مثله- لم يضمن في الاصح لان ما في الدار- في يد ساكنها فكانه اودعه اياه والثاني يضمن لان ذلك	672	6096837046131799500	186	332.0	148	209	88.9952163696289	35	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0933	false	5960663581555494317	146	299	776	1554	1556	300	ولو سافر بها ضمن لان حرز السفر دون حرز الحضر--- هذا اذا اودع حاضرا فان اودع مسافرا فسافر بها او منتجعا فانتجع بها فانه لا ضمان ----------------------------------لان المالك رضي بذلك حين اودعه مع العلم بحاله الا اذا وقع حريق او غارة وعجز ع--من يدفعها اليه كما سبق اي من المالك او وكيله ثم الحاكم ثم امين فانه لا يضمن لقيام العذر و-----يلزمه السفر بها حينءذ-------- والا كان مضيعا لها وقضيته انه لا بد في نفي الضمان من اجتماع الامرين العذر المذكور والعجز عمن يدفعها اليه وليس كذلك فالعجز كافي فلو سافر بها عند العجز من غير عذر من حريق ونحوه لم يضمن علي الاصح لءلا ينقطع عن مصالحه وينفر الناس عن قبول الوداءع والحريق والغارة في البقعة واشراف الحرز علي الخراب--- ولم يجد هناك حرزا اخر ينقلها اليه اعذار كالسفر--- في جواز الايداع كما سبق لظهور العذر والغ-----ارة لغة قليلة والافصح الاغارة واذا مرض مرضا مخوفا فليردها الي المالك او وكيله ------المطلق او	933	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0672	true	4750803912495105425	109	218	555	1100	1521	300	ولو سافر بها ضمن لان حرز السفر دون حرز الحضر ثم هذا اذا اودع حاضرا فان اودع مسافرا فسافر بها او منتجعا فانتجع بها ف----لا ضمان كما جزم به في الروضة تبعا للرافعي لان المالك رضي----- حين اودع---------------ه الا اذا وقع حريق او غارة وعجز عن من يدفعها اليه كما سبق اي فانه------------------------------------- لا يضمن لقيام العذر به بل يلزمه السفر بها في هذه الحالة والا فهو مضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع والحريق والغارة في البقعة واشراف الحرز علي الخراب اي ولم يجد----- حرزا اخر ينقلها اليه اعذار كالسفر اي في جواز الايداع-------- لظهور العذر فاءدة الغارة لغة قليلة والافصح الاغارة واذا مرض مرضا مخوفا فليردها الي المالك او وكيله والا فالحاكم او	672	6096837046131799500	458	786.0	366	847	54.07320022583008	81	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0934	false	301945570545669263	257	298	1264	1471	1485	300	فان لم يفعل ما ذكر ضمن لتقصيره فانه عرضها للفوات اذ الوارث يعتمد يده------ ويدعيها ل---ه وقيد ابن الرفعة ذلك بما اذا لم يكن بالوديعة بينة باقية لانها كالوصية الا اذا لم يتمكن بان مات فجاة او--------- قتل غيلة لانتفاء التقصير	934	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0672	true	4750803912495105425	253	294	1283	1493	1521	300	فان لم يفعل------- ضمن ل--------انه عرضها للفوات اذ الوارث يعتمد ظاهر اليد ويدعيها لنفسه وقصد ابن الرفعة ذلك بما اذا لم تكن بالوديعة بينة باقية لانها كالوصية الا اذا لم يتمكن بان مات فجاة اي وكذا اذا قتل غيلة لانتفاء التقصير	672	6096837046131799500	187	330.0	149	225	83.11111450195312	31	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0935	false	8646488258054456284	10	264	47	1298	1485	300	ومنها اذا نقلها من محلة او دار الي اخري دونها في الحرز ضمن والا فلا ومنها الا يدفع متلفاتها فلو اودعه دابة فترك علفها ضمن فان نهاه عنه فلا علي الصحيح ومنها اذا نقلها من محلة الي محلة او دار الي دار اخري دونها في الحرز ضمن لانه عرضها للتل-ف والا فلا اي فان تساويا في الحرز او كان المنقول اليه احرز لم يضم--------ن لعدم التفريط نعم لو نهاه عن النقل ضمن وان نقل الي احرز وكذا لو تلف بسبب النقل كانهدام الدار المنقول اليها فانه يضمن وان كانت احرز واحترز بقوله الي اخري عما اذا نقلها من بيت الي بيت في دار واحدة او خان واحد فانه لا ضمان وان كان الاول احرز كما نقلاه عن التهذيب واقراه وحكي الامام فيه الاتفاق و-------------------------------------------------------------------------------------------هذا كله فيما اذا اطلق الايداع فان امره بالحفظ في موضع معين فسياتي ومنها ا--لا يدفع متلفاتها مع المكنة لانه يجب عليه دفع-----ها علي المعتاد لانه من اصول حفظها فلو اودعه دابة فترك علفها--- باسكان اللام مدة يموت مثلها فيها لترك العلف ضمن سواء امره به او سكت عنه-- لتعديه فانه يلزمه ان يعلفها لحق الله تعالي وبه يحصل الحفظ الذي التزمه بقبولها وان نقصت ضمن النقصان وتختلف المدة باختلاف الحيوانات وان ماتت قبل مضيها فلا ضمان ان لم يكن بها جوع------- سابق فان كان وهو عالم به ضمن والا فلا علي الاصح والسقي كالعلف فيما ذكر فان نهاه عنه فلا علي الصحيح كما لو اذن في الاتلاف--------------------- والثاني يضمن لانه لا حكم لنهيه عما اوجبه الشرع بدليل انه -اثم قطعا هذا اذا نهاه لا لعلة فان كان لقولنج او تخمة	935	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0673	true	4469191408484354470	99	300	484	1456	1456	300	ومنها اذا نقلها من محلة او دار الي اخري دونها في الحرز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمن لتعري--ضها للهلاك والا اي و----ان تساويا--------- او كان المنقول اليه احرز فلا اي فلا ضمان لعدم التفريط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحترز بقوله الي اخري عما اذا نقل-- من بيت الي بيت في دار واحدة او خان واحد فانه لا ضمان وان كان الاول احرز وفي فتاوي القفال انه اذا نقلها من قرية الي اخري احرز فلا ضمان ان كانت مما لا مونة لحمله لانه اوردها في الموضع المنقول اليه لزم المودع قبولها ثم هذا كله -----اذا اطلق الايداع فان امره بالحفظ في موضع معين فسياتي ومنها ان لا يدفع متلفاتها اي ا--------نه يجب عليه دفعها عنها علي المعتاد لانه من اصول الحفظ فلو اودعه دابة فترك علفها اي باسكان اللام مدة يموت مثلها ضمن اي------------- سواء اذن في علفها او اطلق لتعديه فانه يلزمه ان يعلفها لحق الله تعالي وبه يحصل الحفظ الذي التزمه بقبولها اما اذا------------------------------------------------ ماتت قبل مضيها فلا -----ان لم يكن بها جوع او عطش سابق فان كان وهو عالم به ضمن والا فلا علي ا-----------------------لاصح فان نهاه عنه فلا علي الصحيح -----للاذن في الاتلاف نعم يعصي لحرمة الروح والثاني يضمن لانه لا حكم لنهيه عما اوجبه الشرع بدليل انه ياثم فرع لو كان بالبهيمة ---------------قولنج او تخمة-	673	6096837046131799500	705	1156.0	553	1392	50.64655303955078	127	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0935	false	8646488258054456284	264	297	1298	1468	1485	300	لزمه امتثال نهيه فلو خالف وعلفها قبل زوال العلة فماتت ضمن فان اعطاه المالك علفا عل--------------فها منه والا فليراجعه او وكيله --------------------------فان فقدا فالحاكم------------------------ ولو بعثها مع من يسقيه--------------ا لم يضمن في الاصح	935	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0674	true	-4294619755027523407	4	52	21	262	1489	300	لزمه امتثال نهيه فلو خالف------- قبل زوال العلة فماتت ضمن وان اعطاه المالك علفا اي بفتح اللام علفها منه والا فليراجعه او وكيله اي ليستردها او يعطي علفها فان فقدا فالحاكم كما في هرب الجمال ونحوه ولو بعثها مع من يسقيها اي وكان امينا لم يضمن في الاصح	674	6096837046131799500	160	276.0	128	248	64.51612854003906	28	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0936	false	8957550874748784588	21	204	115	1045	1521	300	فان اعطاه المالك علفا--- بفتح اللام علفها منه والا فليراجعه او وكيله--- ليستردها او يعطي علفها فان فقدا فالحاكم ليقترض عليه او يبيع جزءا منها او يءجرها ويصرف الاجرة في مءنتها كما في هرب الجمال------ ولو بعثها مع من يسقيه--------------ا لم يضمن في الاصح لا--نه العادة وهو استنابة لا ايداع والثاني يضمن لاخراجها من حرزها علي يد من لم ياتمنه المالك ومحل -------------------------------------------------------------الخلاف اذا كان المبعوث معه امينا ولا خوف والمودع لا يخرج دوابه للسقي وعادته سقي دوابه بنفسه فمع غير الامين والخوف-- يضمن قطعا ومع اخراج دوابه للسقي او كونه لا يسقي دوابه بنفسه لا ضمان قطعا وعلي المودع تعريض ثياب الصوف وما في معناها من شعر ووبر للريح كي-لا يفسدها الدود وكذا لبسها عند حاجتها اذا ت---عين طريقا لدفع الدود بسبب عبق ريح-- الادمي بها ونبه بالعلة وهو خوف الافسادعلي جريانه في كل ما في معناه كركوب الدابة خوفا عليها من الزمانة بكثرة الوقوف وقضية اطلاقه انه لا فرق بين ان يامره بذلك ام لا وهو كذلك نعم ان نهاه لم يضمن وهذا كله اذا علم المودع فان لم يعلم بان كانت في صندوق او كيس مشدود ولم يعلمه المالك فلا	936	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0674	true	-4294619755027523407	14	145	72	723	1489	300	وان اعطاه المالك علفا اي بفتح اللام علفها منه والا فليراجعه او وكيله اي ليستردها او يعطي علفها فان فقدا فالحاكم--------------------------------------------------------------- كما في هرب الجمال ونحوه ولو بعثها مع من يسقيها اي وكان امينا لم يضمن في الاصح لاطراد العادة بذلك---------------- والثاني يضمن لاخراجها من حرزها علي يد من لم ياتمنه المالك مع امكان تعاطي ذلك بنفسه فان لم يكن امينا ضمن قطعا قال في الوسيط والخلاف --------------------------------فيمن يتولي ذلك بن--------------------------------فسه في العادة واما غيره فلا يضمن قط---------------------------------------------------------------عا وعلي المودع تعريض ثياب الصوف-------------------------- للريح كي لا يفسدها الدود وكذا لبسها عند حاجتها اي بان يعين طريقا لدفع الدود بسبب عبق راءحة الادمي بها فان لم يفعل وفسدت ض-------------------------------------------------------------من الا--------------------------------------------- ان ي--------------------------------نهاه عنه---- وهذا كله مع- علم المودع فان لم يعلم بان كان- في صندوق او كيس مشدود ولم يعلمه المالك فلا	674	6096837046131799500	479	748.5	380	1027	46.64070129394531	80	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0937	false	5895856522838349729	0	124	0	616	1501	300	السارق نفاسة ما فيه فيقصده وصورة المسالة ما اذا كان في بيت محرز واخذه اللص مطلقا او كان في صحراء واخذه من راس الصندوق فان كان في صحراء واخذه اللص من جانب الصندوق ضمن -في الاصح قال الرافعي وانما يظهر اذا اخذه من جانب لو لم يرقد فوقه لرقد هناك بان كان يرقد قدام الصندوق فانتهز السارق الفرصة او امره بالرقاد قدامه فرقد فوقه فسرق من قدامه قال وقد تعرض لهذا القيد متعرضون وكذا لو قال لا تقفل عليه قفلين فاقفلهما فلا ضمان علي الاصح لانه زاد احتياطا والثاني يضمن لانه اغري السارق به ومثله ما لو قال لا تقفل عليه اصلا فاقفل قفلا او لا تغلق الباب فغلقه قال صاحب المعين ومحل الخلاف في بلد لم تجر عادتهم بذلك والا فلا ضمان قطعا	937	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0674	true	-4294619755027523407	241	300	1200	1489	1489	300	السارق نفاسة ما فيه فيقصده فرع ل----------------------------------------------------------------------------------------و كان في صحراء واخذه اللص من جانب الصندوق ضمن علي الاصح اذا سرق من ج------------------------انب لو لم يرقد عليه لرقد هناك بان كان يرقد ام--------------------------------------------------امه فتركه-------------------------------------------------- وكذا لو قال لا تقفل عليه قفلين فاقفلهما ل-------------------انه زاد احتياطا والثاني يضمن للاغراء------------------------------------------------------------------------------------------------ ومحل الخلاف في بلد لم تجر عادتهم بذلك والا فلا ضمان قطعا-	674	6096837046131799500	255	411.0	200	617	41.329010009765625	46	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0936	false	8957550874748784588	242	265	1233	1351	1521	300	لو قال لا تقفل عليه قفلين فاقفلهما---------------------------------------- ولو قال اربط الدراهم في كمك فامسكها ب--يده فتلفت فالمذهب انه- ان ضاعت بنوم ونسيان ضمن	936	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0675	true	-2653724699363043340	10	42	52	207	1554	300	لو قال لا تقفل عليه------ فاقفل وهو ما ذكره في المحرر عوضا عن مسالة الكتاب ولو قال اربط الدراهم في كمك فامسكها في يده فتلفت فالمذهب انها ان ضاعت بنوم ونسيان ضمن	675	6096837046131799500	108	181.5	86	161	67.08074188232422	20	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0937	false	5895856522838349729	96	300	484	1501	1501	300	لو قال لا تقفل عليه اصلا فاقفل قفلا او لا تغلق الباب فغلقه قال صاحب المعين ومحل الخلاف في بلد لم تجر عادتهم بذلك والا فلا ضمان قطعا ولو قال اربط الدراهم في كمك فامسكها ب--يده فتلفت فالمذهب انه- ان ضاعت بنوم ونسيان ضمن لحصول التلف بالمخالفة لانها لو كانت مربوطة لم تضع بهذا السبب ---ولو قال او نسيان كما في المحرر لكان احسن او باخذ غاصب فلا ولو جعلها في جيبه بدلا عن الربط في الكم لم يضمن وبالعكس يضمن ولو اعطاه دراهم بالسوق ولم يبين كيفية الحفظ فربطها في كمه وامسكها بيده او جعلها في جيبه لم يضمن او باخذ غاصب فلا لان اليد امنع للغصب حينءذ-- وهذا نصه في عيون المساءل ونقل المزني انه لا ضمان مطلقا والربيع ---------------------------------------------------------------------------عكسه ومقابل المذهب -----------------------------------------------------------------في كلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المصنف اجراء قولين مطلقا وقيل يضمن قطعا وقضية كلامه انه اذا امتثل وربط لم يضمن مطلقا وفيه تفصيل وهو انه ان جعل الخي-------ط خارج ا------------------------لكم فاخذها الطرار ضمن او استرسلت لم يضمن اذا احكم الربط وان جعله داخله فبالعكس هكذا اطلقوه---------------- واستشكله الرافعي لان المامور به مطلق الربط فاذا اتي به لا ينظر الي جهات التلف بخلاف ما اذا عدل عن المامور الي -------------------------------------------------------------غيره فحصل التلف قال وقضية ما قالوه انه لو قال احفظه في---- البيت فوضعه- في-	937	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0675	true	-2653724699363043340	10	214	52	1122	1554	300	لو قال لا تقفل عليه----- فاقفل وهو ما ذكره في المحرر عوضا عن مسالة الكتاب ولو ق----------------------------------------------------------ال اربط الدراهم في كمك فامسكها في يده فتلفت فالمذهب انها ان ضاعت بنوم ونسيان ضمن ----------------------لانها لو كانت مربوطة لم تضع بهذا السبب فالتلف حصل ---------------بالم--------خالفة او باخذ غاصب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا لان اليد احرز بالنسبة اليها وهذا نصه في عيون المساءل ونقل المزني انه لا ضمان مطلقا والربيع مقابله وللاصحاب طرق اصحها ما ذكره المصنف وثانيها اطلاق قولين الضمان مطلقا وعكسه وثالثها ان يربطها في الكم واقتصر علي الامساك ضمن وان امسك باليد بعد الربط فلا وفي كلام الفوراني تصوير المسالة بما اذا كان الايداع خارجا عن منزله وكلام الشافعي في الام يقتضيه ايضا كما افاده صاحب المطلب وقول المصنف ونسيان لو قال او مكانها يعني الواو لكان احسن لانه يكفي واحد تنبيهان الاول افهم كلام المصنف انه بالربط لا يضمن ومحل------------------------ه اذا----------------------------------------------- جعل الخيط الرابط خارج الكم في الضياع بالاسترسال دون اخذ-- الطرار واذا كان-------------------------------------- داخله في الضياع باخذ الطرار دون الاسترسال واستشكله الرافعي لان المامور به مطلق الربط وقد- اتي به ولك ان تقول ينبغي ان يكون المامور به ربطا يتضمن الحفظ ولهذا لو ربط ربطا غير محكم ضمن وان كان لفظ الربط يشمل المحكم وغيره -----------قال ولا-------------نه لو قال احفظ- في هذا البيت فوضعها في	675	6096837046131799500	406	502.5	319	1489	27.26662254333496	61	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0938	false	-4818202595985618995	0	81	0	405	1490	300	زاوية منه فان----------------------هدمت ضمن لانه- لو كان- في زاوية غيرها لسلم وهو------------------- بعيد وفرق ابن الرفعة بان جهات ال--------------------------------------------------------ربط مختلفة وجهات البيت مستوية فان فرض اختلافها في البناء والقرب من الشارع ونحوه فقد نقول يختلف الحكم ثم قال والحق صحة اشكال الرافعي فان الربط في الكم حرز كيف كان ولا يجب الحفظ في الاحرز انتهي ولو جعلها في جيبه بدلا عن الربط في الكم لم يضمن لانه احرز------ الا اذا كان واسعا غير مزرور وبالعكس يضمن لان الجيب احرز منه لانه	938	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0675	true	-2653724699363043340	214	299	1122	1550	1554	300	زاوية منه فانهدمت علي الوديعة ينبغي ان يضمن لانها لو كانت في زاوية غيرها لسلمت ومن المعلوم ان تضمينه بعيد ولك ان تفرق---- بان لفظ البيت يتناولها والعرف لا يخصص موضعا من البيت الثاني معني الربط معروف لكن في ابن يونس معناه اجعلها وكذا ف---ي البيان ع----------------------------------------------------------ن الشيخ ابي حامد ان الربط هنا عبارة عن الجعل وهو خلاف المتبادر------------- ولو جعلها في جيبه بدلا عن الربط في الكم لم يضمن لانه احرز اللهم الا اذا كان واسعا غير مزرور وبالعكس يضمن لان الجيب احرز---- لانه	675	6096837046131799500	213	276.0	165	510	41.764705657958984	34	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0938	false	-4818202595985618995	85	296	425	1465	1490	300	ولو اعطاه دراهم بالسوق ولم يبين كيفية الحفظ فربطها في كمه وامسكها بيده او جعلها في جيبه لم يضمن لانه --احتاط في الحفظ نعم -------------------------------------ان كان الجيب واسعا غير مزرور ض------من لسهولة اخذها منه باليد وان امسكها بيده ------لم يضمن ان اخذها غاصب ويضمن ان تلفت بغفلة او نوم وان قال احفظها في البيت فليمض اليه ويحرزها فيه فان اخر بلا عذر ضمن ومنها ان يضيعها بان يضعها في غير حرز مثلها او يدل عليها سارقا او من يصادر المالك فلو اكرهه ظالم حتي سلمها اليه فللمالك تضمينه في الاصح ثم يرجع ولو ربطها في كمه ولم يمسكها بيده قال الرافعي فقياس ما سبق ان ينظر الي كيفية الربط وجهة التلف وان امسكها بيده من غير ربط في شء لم يضمن ان اخذها غاصب ويضمن ان تلفت بغفلة او نوم لانه حصل بسبب من جهته بخلاف اخذ الغاصب منه وان قال وهو في السوق احفظها في البيت فليمض اليه في الحال ويحوزها فيه عقب وصوله فان اخر بلا عذر ضمن لتفريطه قال السبكي وينبغي ان يرجع فيه الي العرف وهو يختلف---- باختلاف نفاسة الوديعة------- وطول----- التاخير وضدهما ومنها ان يضيعها بان يضعها في غير حرز مثلها بغير اذن المالك وان قصد بذلك اخفاءها او يدل عليها سارقا او من يصادر المالك لانه مامور بحفظها في حرز مثلها والتحرز عن اسباب تلفها	938	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0676	true	4479394426457021388	46	176	244	901	1546	300	ولو اعطاه دراهم بالسوق ولم يبين كيفية الحفظ فربطها في كمه وامسكها بيده او جعلها في جيبه لم يضمن لانه قد بالغ في الحفظ وشرط الجيب ان يكون ضيقا او واسعا مزرورا فان كان وا------سعا غير مزرور فانه يضمن لسهولة التناول-- باليد وان امسكها بيده يعني ولم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطها لم يضمن ان اخذها غاصب ويضمن ان تلفت بغفلة او نوم لانه حصل بسبب من جهته بخلاف ا---------لاول وان قال------------- احفظها في البيت فليمض اليه--------- ويحرزها في----------ه فان اخر بلا عذر ضمن لتفريطه ولا يبعد الرجوع في ذلك -------الي العرف و---يختلف ذلك باختلاف نفاسة الوديعة وقلتها وطول زمان التاخير و-قصره ومنها ان يضيعها بان يضعها في غير حرز مثلها اي و-------------ان قصد به-- اخفاءها او يدل عليها سارقا او من يصادر المالك لانه مامور بحفظها في حرز مثلها والتحرز عن اسباب تلفها	676	6096837046131799500	533	860.5	422	1107	48.14814758300781	93	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0939	false	4574737777701608005	29	105	165	578	1576	300	المصنف بل لو ضاعت-- بالنسيان ضمنها في الاصح فلو اكرهه ظالم حتي سلمها اليه فللمالك تضمينه اي المودع في الاصح لتسليمه والضمان يستوي فيه الاختيار والاضطرار ثم يرجع الم---ودع علي الظالم ومنها ان ينتفع بها بان يلبس او يركب خيانة او ياخذ الثوب ليلبسه او الدراهم لينفقها فيضمن علي الظالم لاستيلاءه عليها------------------------------------------------ والثاني المنع لانه ملجا كما لو اخذها الغاصب بنفسه ولا يلزمه ان يقي مال غيره بنفسه كما لو صال عليه فحل فقتله واحترز بقوله	939	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0676	true	4479394426457021388	231	300	1192	1546	1546	300	المصنف ايضا فرع ضيع بالنسيان ضمن-- في الاصح فلو اكرهه ظالم حتي سلمها اليه فللمالك تضمينه في ال----------اصح لتسليمه والضمان يستوي فيه الاختيار والاضطرار ثم يرجع اي المودع علي الظ---------------------------------------------------------------------------------------------------الم لانه ليس له ان يقي نفسه بمال غيره كما لو القي في البحر مال غيره والثاني المنع لانه مضطر كما لو اخذها الغاصب بنفسه ولا يلزمه ان يقي مال غيره بنفسه كما لو صال عليه فحل ففتله واحترز بقوله-	676	6096837046131799500	272	485.5	221	466	58.36909866333008	42	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0939	false	4574737777701608005	105	171	578	926	1576	300	سلمها اليه عما لو اخذها منه قهرا من غير دلالة فالضمان علي الظالم فقط قطعا ف-------------------لو لم يسلمها لكن دل عليها فاخذها------- قال الماوردي المذهب انه لا يضمن كالمحرم اذا دل علي صيد لا يضمنه تقديما للمباشرة علي السبب ويلزمه اخفاء الوديعة عن الظالم ويحلف كاذبا جوازا كما قاله الشيخان وقال الغزالي في الوسيط وجوبا ثم اذا------------- حلف بالله لزمه الكفارة او بالطلاق------ وقع علي الاصح	939	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0677	true	-4198754427962831933	0	67	0	345	1519	300	سلمها اليه عما لو اخذها منه قهرا فانه لا --------ضمان عليه---------- قطعا كما لو سرقت منه نعم لو لم يسلمها لكن دل عليها فاخذها الظالم قال الماوردي المذهب انه لا يضمن كالمحرم اذا دل علي صيد لا يضمنه تقديما للمباشرة علي السبب فرع يخفي---- الوديعة عن الظالم ويحلف كاذبا جوازا---- قاله الرافعي وقال الغزالي في البسيط وجوبا ويكفر علي الاصح ولو حلف---------------------- بالطلاق مكرها وقع علي الاصح	677	6096837046131799500	270	454.5	216	393	68.7022933959961	46	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0940	false	8478090893989564460	64	199	320	982	1492	300	ولو نوي الاخذ ولم ياخذ لم يضمن علي الصحيح لانه لم يحدث فعلا والثاني يضمن كما لو اخذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابتداء بنية الخيانة ولو خلطها بماله ولم يتميز ضمن لانه لم يرض به -------------------------------فان تميزت بسكة او عتق او حداثة او كانت دراهم فخلطها بدنانير فانه لا ضمان نعم ان حدث بالخلط نقص ضمن كما نقله في الكفاية عن الماوردي ولو خلط دراهم كيسين للمودع ولم تتميز ضمن في الاصح ل----تعديه والثاني لا لانه كله لم---الك واحد----------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي صارت مضمونة بانتفاع وغيره ثم ترك الخيانة لم يبرا كما لو جحدها ثم اعترف بها وعليه ردها الي مالكها فان احدث له المالك استءمانا من غير رد اليه كقوله استامنتك عليها او اذنت لك في حفظها ونحو ذلك برء في الاصح لانه اسقط حقه والثاني لا حتي يردها اليه او الي-- وكيله لحديث علي اليد ما اخذت حتي تءديه	940	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0677	true	-4198754427962831933	155	300	789	1519	1519	300	ولو نوي الاخذ ولم ياخذ لم يضمن علي الصحيح لانه لم يحدث فعلا والثاني يضمن كما لو وجدت نية الخيانة في الابتداء ونية الاستعمال كنية الاخذ فيجري الخلاف ثم الخلاف اذا نوي بعد القبض اما اذا نواه ابتداء ضمن قطعا ولو---- خلطها بماله ولم تتميز ضمن لانه لم يرض به المالك لما فيه من سوء المشاركة فان تميز فلا الا ان ي-----------------------------------------------------------حدث بالخلط نقص ولو ------------------------------------خلط دراهم كيسين للمودع ----------ضمن في الاصح لانه خيانة والثاني لا لانه كله ملك مالك واحد ولو كانا متميزين كدراهم ودنانير فلا ضمان وكذا لو خلط ذلك بماله وعنه احترز بقوله اولا ولم يتميز ومتي صارت مضمونة بانتفاع وغيره ثم ترك الخيانة لم يبرا كما لو جحدها ثم اعترف ب----------------------ها فان احدث له المالك استءمانا اي ك-----------------استامنتك علي--------------------ها ونحوه--- برء في الاصح لانه اسقط حقه والثاني لا حتي يردها الي صاحبها او وكيله لحديث علي اليد ما اخذت حتي تءديه-	677	6096837046131799500	441	722.5	350	902	48.891353607177734	78	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0940	false	8478090893989564460	199	287	982	1418	1492	300	ومتي طلبها المالك لزمه الرد بان يخلي بينه وبينها -----------------------------------------------------------------------------فان اخر بلا عذر ضمن وان ا---------------------------------------------------------دعي تلفها ولم يذكر سببا او ذكر خفيا كسرقة صدق بيمينه --------------------وان ذكر ظاهرا كحريق فان عرف الحريق وعمومه صدق بلا يمين ----------------------وان عرف دون عمومه صدق بيمينه -----------------وان جهل طولب ببينة---------------------- ثم يحلف علي التلف به وان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي ردها علي من اءتمنه-------------- صدق بيمينه---------------------------- او علي غيره كوارثه او ادعي وارث المودع الرد علي المالك او اودع عند سفره امينا فادعي الامين الرد علي المالك طولب--- ببينة------------------------------ وجحودها بعد طلب المالك مضمن	940	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0678	true	-5798247495797912610	17	185	97	958	1523	300	ومتي طلبها المالك لزمه الرد بان يخلي بينه وبينها اي وليس المراد بالرد انه يجب عليه مباشرته او تحمل مءنته وانما ذلك علي المالك فان اخر بلا عذر ضمن لتعديه وان كان ثم عذر فلا ضمان قطعا علي الراجح في الروضة وان ادعي تلفها ولم يذكر سببا او ذكر خفيا كسرقة صدق بيمينه لانه اءتمنه فليصدقه وان ذكر ظاهرا كحريق فان عرف الحريق وعمومه صدق بلا يمين لقيام القراءن علي ذلك وان عرف دون عمومه صدق بيمينه لاحتمال ما يدعيه وان جهل طولب ببينة يعني علي السبب الظاهر ثم يحلف علي التلف به لاحتمال انها لم تتلف به فرع موت الحيوان والغصب من الاسباب الظاهرة عند المتولي والاقرب في الرافعي وهو ما في التهذيب الحاق الغصب بالسرقة وان ادعي ردها علي من اءتمنه اي وهو المالك صدق بيمينه لانه اءتمنه فيقبل قوله عليه او علي غيره كوارثه او ادعي وارث المودع الرد علي المالك او اودع عند سفره امينا فادعي الامين الرد علي المالك طولب كل ببينة لان الاصل عدم الرد ولم ياتمنه وجحودها بعد طلب المالك مضمن	678	6096837046131799500	427	719.5	341	861	49.5934944152832	84	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0941	false	3983739144889398447	0	179	0	900	1499	300	ومتي طلبها المالك لزمه الرد لما مر اول الباب بان يخلي بينه وب--------------------------------------------------------ينها ومءنة الرد علي المالك فان اخر بلا عذر ضمن لتعديه فان اخر --بعذر كصلاة وطهارة واكل وملازمة غريم ونحو ذلك لم يضمن وان ادعي تلفها ولم يذكر سببا او ذكر خفيا كسرق- صدق بيمينه بالاجماع كما قاله ابن المنذر لانه اءتمنه --------وان ذكر ظاهرا كحريق وان عرف الحريق وعمومه صدق بلا يمين لان ظاهر الحال يغنيه عن اليمين وان محرف دون عمومه صدق بيمينه لاحتمال ما ادعاه وان جهل طولب ببينة عل-----ي السبب الظاهر ثم يحلف علي التلف به لاحتمال انها لم تتلف به وان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي ردها علي من اءتمنه ---وهو اهل للقبض حال الرد صدق بيمينه لانه لو ادعي تلفها قبل اجماعا فكذا ردها وسواء كان من اءتمنه مالكا او متكلما علي غيره كالولي والقيم والحاكم او علي غيره كوارثه او ادعي وارث المودع الرد علي المالك او اودع عند سفره امينا فادعي الامين الرد علي المالك طولب--- ببينة اذ -الاصل عدم الرد ولم ياتمنه وجحودها بعد طلب المالك مضمن كخيانته ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو جحد ثم قال كنت غلطت او نسيت لم يبرا الا ان يصدقه المالك	941	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0678	true	-5798247495797912610	17	260	97	1310	1523	300	ومتي طلبها المالك لزمه الرد -----------------بان يخلي بينه وبينها اي وليس المراد بالرد انه يجب عليه مباشرته او تحمل مءنته وانما ذل-ك علي المالك فان اخر بلا عذر ضمن لتعديه وان كان ثم عذر فلا ضمان قطعا علي الراجح في الروضة وان ادعي تل-------------فها ولم يذكر سببا او ذكر خفيا كسرقة صدق بيمينه----------------------------- لانه اءتمنه فليصدقه وان ذكر ظاهرا كحريق فان عرف الحريق وعمومه صدق بلا يمين لقيام القراءن علي ذلك وان ع----------رف دون عمومه صدق بيمينه لاحتمال ما يدعيه وان جهل طولب ببينة يعني علي السبب الظاهر ثم يحلف علي التلف به لاحتمال انها لم تتلف به فرع موت الحيوان والغصب من الاسباب الظاهرة عند المتولي والاقرب في الرافعي وهو ما في التهذيب الحاق الغصب بالسرقة وان ادعي ردها علي من اءتمنه اي وهو -----------المال-ك صدق بيمينه لانه اءتمنه فيقبل قوله عليه------------------------------------------------------------------------------- او علي غيره كوارثه او ادعي وارث المودع الرد علي المالك او اودع عند سفره امينا فادعي الامين الرد علي المالك طولب كل ببينة لان الاصل عدم الرد ولم ياتمنه وجحودها بعد طلب المالك مضمن لخيانته حينءذ واحترز بطلب المالك علي طلب غيره فانه لو ساله عنها فاجاب بان لا وديعة لاحد عندي ولو بحضرة المالك فانه لا يكون مضمنا لان اخفاءها ابلغ في حفظها ولو لم يطلبها بل قال لي عندك وديعة فسكت لم يضمن وان انكر لم يضمن ايضا في الاصح لانه قد يكون له في الاخفاء غرض صحيح بخلاف ما بعد الطلب فرع لو جحد ثم قال كنت غلطت او نسيت لم يبرا الا ان يصدقه المالك	678	6096837046131799500	619	1041.0	487	1374	45.05094528198242	112	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0941	false	3983739144889398447	239	265	1197	1318	1499	300	الفء مال حصل من كفار بلا قتال وايجاف خيل وركاب كج--------------------------------------زية وعشر تجارة وما جلوا عنه خوفا و-----------------------------مال مرتد قتل او مات و------------ذمي مات بلا وارث	941	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0679	true	6775586211847033806	113	155	590	790	1552	300	الفء مال حصل من كفار بلا قتال وايجاف خيل وركاب كجزية اي وكذا الخراج المضروب علي حكم الجزية وعشر تجارة وما جلوا عنه خوفا اي من المسلمين او لضر اصابهم ومال مرتد قتل او مات وذمي اي ومال ذمي مات بلا وارث	679	6096837046131799500	120	224.0	94	200	60.0	24	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0942	false	-6421339982030501869	82	108	443	564	1646	300	الفء مال حصل من كفار بلا قتال وايجاف خيل وركاب كج--------------------------------------زية وعشر تجارة وما جلوا عنه خوفا و-----------------------------مال مرتد قتل او مات و------------ذمي مات بلا وارث	942	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0679	true	6775586211847033806	113	155	590	790	1552	300	الفء مال حصل من كفار بلا قتال وايجاف خيل وركاب كجزية اي وكذا الخراج المضروب علي حكم الجزية وعشر تجارة وما جلوا عنه خوفا اي من المسلمين او لضر اصابهم ومال مرتد قتل او مات وذمي اي ومال ذمي مات بلا وارث	679	6096837046131799500	120	224.0	94	200	60.0	24	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0943	false	-6739792543097945711	87	164	485	876	1583	300	والثاني بنو هاشم و---------- بنو المطلب ومنهم امامنا الشافعي وهم ال النبي صلي الله عليه وسلم لقوله تعالي ولذي القربي وهم من ذكهم المصنف دون بني عبد شمس ونوفل وهما ابنا -عبد مناف ايضا لان سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسل----------م وضع سهم ذوي القربي في بني هاشم وبني المطلب وترك الاخرين وقال حين سءل عن تركهم نحن وبنو المطلب شء واحد رواه البخاري واعلم ا-------ن هاشما والمطلب شقيقان وذوي قربي النبي صلي الله عليه وسلم	943	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0680	true	5328699498846353969	30	97	158	504	1640	300	والثاني بنو هاشم والمطلب اي وبنو المطلب----------------------------------------------------- لقوله تعالي ولذي القربي وهم من ذكره المصنف دون ----عبد شمس ونوفل وهم- ابناء عبد مناف ايضا لان سيدنا رسو---------ل الله عليه الصلاة والسلام وضع سهم ذوي القربي في بني هاشم وبني الط-لب وترك الاخرين وقال حين سءل عن تركهم نحن وبنو المطلب شء واحد رواه البخاري وامامنا الشافعي من بني المطلب وهاشم هو----- جد النبي صلي الله عليه وسلم	680	6096837046131799500	288	470.0	230	419	68.7350845336914	48	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0944	false	-3140779458747998856	8	135	45	762	1684	300	والثالث اليتامي ------وهو صغير لا ---------------------------------------------اب له ويشترط فقره علي المشهور والرابع والخامس المساكين وابن السبيل ويعم الاصناف الاربعة المتاخرة وقيل يختص بالحاصل في كل ناحية من فيها منهم واما الاخماس الاربعة والثالث اليتامي للاية وهو اي اليتيم صغير لم يبلغ الحلم لا اب له سواء كان له جد ام لا علي الصحيح ويشترط فقره علي المشهور لان لفظ اليتيم يشعر بالضعف والحاجة ولانه اذا امتنع لاستغناءه بمال ابيه فبماله اولي والثاني لا يشترط قياسا علي ----ذوي ال------------------------------------------قربي والرابع والخامس المساكين وابن السبيل للاية وسياتي بيان-هما في الباب------ بعده وفهم من ذكره المساكين جواز صرفه الي الفقراء لانهم اشد حاجة منهم واطلاقه يوهم عدم اشتراط الفقر في ابن السبيل وليس كذلك صرح به ال--فوراني وغيره ويعم الاصناف الاربعة المتاخرة غاءبهم عن موضع حصول الفء وحاضرهم لظاهر الاية	944	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0680	true	5328699498846353969	204	268	1101	1477	1640	300	والثالث اليتامي للاية وهو صغير لا اب له كذا قاله اهل اللغة ويشترط فقره علي المش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هور لان لفظ اليتيم يشعر بالضعف والحاجة و------------------------------------------------الثاني لا يشترط لشمول الاية وكذوي القربي قال القاضي وهذا مذهبنا ومذهب عامة اصحابنا والر-بع والخامس المساكين وابن السبيل للاية وسياتي حقيقتهما في الباب الاتي بعده و----يدخل في المساكين ا--------------لفقراء كما---------------------------------------------------------------------- صرح به القاضي ابو الطيب ويعم الاصناف الاربعة المتاخرة--------------------------------- لظاهر الاية	680	6096837046131799500	233	170.0	190	823	28.311058044433594	30	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0944	false	-3140779458747998856	220	247	1234	1378	1684	300	وينصب لكل قبيلة او جماعة عريفا----------------------------------------------------- ويبحث عن حال كل واحد وعياله وما يكفيهم فيعطيه- كفايتهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقدم في اثبات الاسم والاعطاء قريش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وهم ولد النضر بن كنانة	944	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0681	true	7761720575871936784	84	166	465	917	1587	300	وينصب لكل قبيلة او جماعة عريفا اي ليعرض عليه احوالهم ويجمعهم عند الحاجة ونصبه مستحب ويبحث عن حال كل واحد وعياله وما يكفيهم فيعطيهم كفايتهم ليتفرغ للجهاد ولا يفضل احدا منهم بشرف نسب او سبق في الاسلام او الهجرة وساءر الخصال المرضية بل يستوون كالارث والغنيمة ويقدم في اثبات الاسم والاعطاء قريشا لشرفهم بالنبي صلي الله عليه وسلم قال تعالي وانه لذكر لك ولقومك فسروا قومه بقريش ولقوله صلي الله عليه وسلم قدموا قريشا رواه الشافعي بلاغا وهم ولد النضر بن كنانة	681	6096837046131799500	144	244.0	117	452	31.858407974243164	25	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0945	false	6263725830504093239	2	299	12	1567	1570	300	والثالث انها تقسم كما يقسم الخمس فيضع الامام ديوانا تاسيا بعمر رضي الله عنه والديوان الدفتر الذي يثبت فيه --اسماءهم وقيل---------------------------- الكتاب الذين يضبطون اسماءهم---------------------------------------------------------------------- وينصب لكل قبيلة او جماعة عريفا--- ليعرض عليه احوالهم ويجمعهم عند الحاجة ونصبه مستحب ويبحث الامام وجوبا عن حال كل واحد وعياله وما يكفيهم فيعطيه- كفايتهم من نفقة وكسوة وساءر مءنهم ليتفرغ للجهاد ويراعي الزمان والمكان والرخص والغلاء وحالة مروءة وضدها وعادة البلد في المطاعم والملابس والمراد ب عياله من تلزمه نفقتهم ويزاد كلما زادت الحاجة بكبر ولد وزيادة زوجة ولو لتمام اربع ويسوي بينهم في اعطاء كل قدر حاجته لا في القدر المعطي ولا يقدم بشرف نسب او دين او سبق في الاسلام او الهجرة وساءر الخصال المرضية بل يستوون كالارث والغنيمة ويقدم في اثبات الاسم والاعطاء قريشا ندبا لحديث----------------------------------------------------------------------------------------------- قدموا قريشا ولا تقدموها رواه الشافعي وغيره وهم ولد النضر بن كنانة بن خزيمة بن ويقدم منهم بني هاشم والمطلب ثم عبد شمس ثم نوفل ثم عبد العزي ثم ساءر البطون الاقرب فالاقرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم الانصار ثم ساءر العرب تم العجم ولا يثبت في الديوان اعمي ولا زمنا ولا من لا يصلح للغزو مدركة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان قال ------------------------الاستاذ ابو منصور هذا قول اكثر النسابين وهو اصح ما قيل واقره الشيخان لكن البيهقي نسب الي اكثر اهل العلم انهم ولد فهر بن مالك بن النضر بن كنانة----------------------- وسموا قريشا لتقرشهم اي تجمعهم علي احد الاقوال فيه ويقدم منهم بني هاشم لان- الله شرفهم بكون المصطفي منهم ونسبهم الي هاشم بن عبد مناف لانه كان يهشم الثريد لقومه وغيرهم جودا واسمه عمرو قال الشاعر من الكامل عمرو الذي هشم الثريد لقومه ورجال مكة مسنتون عجاف و بني المطلب ل---انه صلي الله عليه وسلم قرنهم بهم كما سبق ثم بني عبد شمس لانه اخو هاشم لابويه ثم بني نوفل لانه	945	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0681	true	7761720575871936784	42	248	233	1334	1587	300	والثالث انها تقسم كما يقسم الخمس فيضع الامام ديوانا اي بكسر الدال وهو--------------- الدفتر الذي تكتب فيه الاسماء ويحصي فيه المرتزقة واصله دوان وسمي الكتاب بذلك لحذقهم لانه بالفارسية اسم للشياطين واول من وضعه في الاسلام عمر بن الخطاب رضي الله عنه وينصب لكل قبيلة او جماعة عريفا اي ليعرض عليه احوالهم ويجمعهم عند الحاجة ونصبه مستحب ويبحث------------- عن حال كل واحد وعياله وما يكفيهم فيعطيهم كفايت--------------------------هم ليتفرغ للجهاد ولا يفضل احدا منه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بشرف نسب------- او سبق في الاسلام او الهجرة وساءر الخصال المرضية بل يستوون كالارث والغنيمة ويقدم في اثبات الاسم والاعطاء قريشا لشرفهم بالنبي صلي الله عليه وسلم قال تعالي وانه لذكر لك ولقومك فسروا قومه بقريش ولقوله صلي الله عليه وسلم قدموا قريش------------ا رواه الشافعي بلاغا وهم ولد النضر بن كنانة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو قول اكثر النسابين كما ادعاه الاستاذ ابو منصور--------------------------------------------------- لكن البيهقي نسب الي اكثر اهل العلم انهم ولد فهر بن مالك بن النضر بن كنانة وفهر لقب له واسمه قريش وسموا قريشا لتقرشهم اي لجمعهم علي احد الاقوال فيه ويقدم منهم بني هاشم لانه عليه الصلاة والسلام من----هم ونسبهم الي هاشم بن عبد مناف لانه كان يهشم الثريد لقوم و-غيرهم جودا واسمه عمرو والم---------------------------------------------------------------------------طلب لتسويته صلي الله عليه وسلم بين----هم كما سبق ثم---- عبد شمس لانه اخو هاشم لابويه ثم ن----وفل لانه	681	6096837046131799500	744	1221.0	597	1805	41.21883773803711	122	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0946	false	-2035214032376618176	1	49	5	241	1552	300	لابيه ثم بني عبد العزي لانهم اصهار----- النبي صلي الله عليه وسلم فان خديجة رضي الله عنها بنت خويلد بن اسد بن عبد العزي والشافعي رضي الله عنه من بني عبد مناف--------------- ثم ساءر البطون من قريش الاقرب فالاقرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لفضيلة القرب	946	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0681	true	7761720575871936784	249	297	1339	1574	1587	300	لابيه ثم---- عبد العزي لانهم اصهار رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فان خديجة رضي الله عنها بنت خويلد بن اسد بن عبد العزي --ثم بعد عبد ال------عزي بنو عبد الدار وهم ابناء قصي ثم ساءر البطون-------- الاقرب فالاقرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لفضيلة القرب	681	6096837046131799500	197	325.5	154	256	76.953125	35	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0946	false	-2035214032376618176	48	300	235	1552	1552	300	القرب ثم الانصار لاثارهم الحميدة في الاسلام------------------------- ثم ساءر العرب بعد الانصار ثم العجم لان العرب اقرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم واشرف وهذا الترتيب مستحب لا مستحق كما نقلاه عن------- الاءمة قال ابن الرفعة وفيه نظر وظاهر فعل عمر رضي الله عنه يدل علي الاستحقاق -------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يثبت في الديوان اعمي ولا زمنا ولا من لا يصلح للغزو اذ لا كفاءة فيهم هذا في المرتزقة اما عيالهم فهم تبع لهم فيثبتون ولو كانوا بهذه ----------------------------------------------------------------ولو مرض بعضهم او جن ورجي زواله اعطي فان لم يرج فالاظهر انه يعطي وكذا زوجته واولاده اذا مات الاوصاف قاله شيخنا قاضي القضاة جلال الدين البلقيني ولو مرض بعضهم او جن ورجي زواله وان طال كما قاله ابن الرفعة اعطي ويبقي اسمه في الديوان لان الانسان لا يخلو من عارض وكيلا يرغب الناس عن الجهاد ويقبلوا علي الكسب لهذ---ه الع---------------------------------------------وارض فان لم يرج فالاظهر انه يعطي لما ذكرناه ولانه اذا بقي علي الذرية فعليه------ اولي لكن يقطع اسمه من الديوان والثاني لا يعطي لخروجه منهم بعجزه ومحل الخلاف في اعطاءه في المستقبل اما الماضي فقال في الكفاية ينبغي ان يكون كما لو مات اذا قلنا بسقوطه في المستقبل-------------------------------------------------------------- وكذا زوجته واولاده اذا مات اي الذي تجب عليه نفقتهم في حياته لءلا يعرضوا او يشتغل--------وا بالكسب اذا علموا ضياع عيالهم ------------بعدهم والثاني المنع لان تبعيتهم زالت بموت المتبوع وافراده الزوجة وجمعه الاولاد يوهم اعتبار الوحدة في الزوجة والاصح خلافه ولم يب-----------------------------------ين المصنف قدر ما يعطوه قال المنكت والمراد ما يليق بهم لا ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان ياخذه---------- المرتزق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استنبط السبكي--------- من هذه المسالة ان الفقيه او المعيد-	946	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0682	true	-3307206905286943622	1	292	3	1544	1577	300	الاصل ثم الانصار لاثارهم الحميدة في الاسلام وهم الحيان الاوس والخزرج ثم ساءر العرب ث------------م العجم لان العرب اقرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم واشرف وهذا الترتيب مستحب لا مستحق كما نقله الرافعي عن الاءم---------------ة وفيه نظر فرع لم يتعرض الاصحاب للموالي والحلفاء وهل يحصل لهم التقدم بالتبعية لان مولي القوم من انفسهم ولان العادة في الشخص اذا اخذ ياخذ معه اتباعه فيه احتمال ولا يثبت لي الديوان اعمي ولا زمنا ولا من لا يصلح للغزو اذ لا كفاية فيهم ---------------------------------------------------وانما يثبت اسماء الرجال المكلفين الاحرار الاقوياء المسلمين المستعدين للغزو ولو مرض بعضهم او جن ورجي زواله اعطي اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان طال لءل----------------------------------------------------------------------------ا يرغب الناس عن الجهاد ويقبلوا علي الكسب لان هذه العوارض لا تءمن وسواء المخوف وغيره كما قاله الماوردي فان لم يرج فالاظهر انه يعطي لما قل-ناه والثاني لا لما سياتي والاعطاء ها هنا اولي مما سياتي في زوجته واولاده ثم---------------------------------- الخلاف في ---حقه في المستقبل اما الماضي فقال في الكفاية ينبغي ان يكون كما لو مات اذا قلنا بسقوطه في المستقبل فرع اذا كان لا يرجي زواله اسقط اسمه من الديوان دون ما اذا رجي وكذا زوجته واولاده اذا مات لءلا------------------------------------------- يشتغل المجاهدون بالكسب اذا علموا ضياع عيالهم فيتعطل امر الجهاد والثاني لا يعطون لانهم ليسوا بمقاتلين----------------------------------------------------------------------------- ولم يبق من كانوا تبعا له ووقع في الكفاية ان الرافعي------------ قال ان هذا القول اظهر وهو من طغيان القلم فالذي فيه ان الاول هو الاظهر وقوله وزوجته قد يفهم التوحيد وليس كذلك فتعطي الزوجة حتي تنكح اي وتستغني بزوجها فان كان زوجها الثاني من المرتزقة ايضا قرر لها كفايتها تبعا له والاولاد حتي يستقلوا اي بالكسب اذا بلغوا ورغبوا في الجهاد فيثبت اسمهم في الديوان فرع البنات يرزقن الي ان ينكحن كالزوجة علي ما اقتضاه كلام الوسيط فرع استنبط بعض علماء العصر من هذه المسالة ان الفقيه و--المعيد	682	6096837046131799500	646	854.5	509	2001	32.28385925292969	110	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0947	false	-1043432785246111639	31	75	159	399	1602	300	وليس فيه تعطيل لشرط الواقف فان قصده تلك الصفة وقد حصلت مدة من ابيهم فتعطي الزوجة حتي تنكح والاولاد حتي يستقلوا --------------------------------------------------------------------فان فضلت الاخماس الاربعة عن حاجات المرتزقة وزع عليهم علي قدر مءنتهم ----------------------------------------------------------------------------والاصح انه يجوز ان يصرف بعضه في اصلاح الثغور والسلاح والكراع	947	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0683	true	-3786929643899184940	21	93	109	492	1555	300	وليس فيه تعطيل -شرط الواقف فان قصده تلك الصفة وقد حصلت مدة من ابيهم والصرف لهم بعده بطريق التبعية ولو كان المعلوم زاءدا علي كفايتهم فلا باس بصرف ما زاد عليها الي من يقوم بالوظيفة فان فضلت الاخماس الاربعة عن حاجات المرتزقة وزع عليهم علي قدر مءنتهم كالمقرر لهم فاذا كان لاحدهم مثلا نصف ما للاخر ولاخر ثلثه اعطاهم بهذه النسبة والاصح انه يجوز ان يصرف بعضه في اصلاح الثغور والسلاح والكراع	683	6096837046131799500	199	350.5	161	384	51.82291793823242	36	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1514	false	-7767033719047055464	236	261	1203	1323	1527	300	في الاصح والمال الماخوذ من اهل الحرب قهرا غنيمة وكذا ما اخذه------- واحد او جمع من دار الحرب سرقة او وجد كهيءة اللقطة في الاصح	1514	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0683	true	-3786929643899184940	270	295	1415	1533	1555	300	في كتاب السير-- الماخوذ من اهل الحرب قهرا غنيمة وكذا ما اخذه جمع او واحد------- من دار الحرب سرقة او وجد كهيءة اللقطة في الاصح	683	6096837046131799500	102	179.5	80	127	80.3149642944336	20	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1515	false	7619429399855796165	8	51	49	259	1600	300	الماخوذ من اهل الحرب قهرا غنيمة كما تقدم في بابه وكان ينبغي ان يقول المال الذي اخذناه ليخرج ما اخذه اهل الذمة منهم فليس بغنيمة وكذا ما اخذه------- واحد او جمع من دار الحرب سرقة او اختلاسا او وجد كهيءة اللقطة في الاصح	1515	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0683	true	-3786929643899184940	273	295	1429	1533	1555	300	الماخوذ من اهل الحرب قهرا غن-----------------------------------------------------------------------------------------------يمة وكذا ما اخذه جمع او واحد------- من دار الحرب سرقة -----------او وجد كهيءة اللقطة في الاصح	683	6096837046131799500	97	172.0	77	217	44.700462341308594	17	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0949	false	8816544571123550761	13	102	68	506	1515	300	من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه متفق عليه ويشترط في المقتول الا يكون منهيا عن قتله فلو قتل صبيا او امراة لم يقاتلا فلا سلب فان قاتلا استحقه في الاصح ولو اعرض مستحق السلب عنه لم يسقط حقه منه علي الاصح لانه متعين له وهو اي السلب بالتحريك ثياب القتيل التي عليه والخف والران وهو كالخف لكن لا قدم له وهو اطول من الخف يلبس للساق قاله في شرح والات الحرب كدرع وسلاح ومركوب وسرج ولجام و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا سوار ومنطقة وخاتم ونفقة معه وجنيبة تقاد معه في الاظهر	949	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0684	true	-8885356022843681969	200	285	1053	1476	1551	300	من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه متفق عليه فرع --------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اعرض مستحق السلب عنه لم يسقط حقه منه علي الاصح لانه متعين له وهو اي السلب--------- ثياب القتيل---------- والخف والران---------------------------------------------------------------- والات الحرب كدرع وسلاح ومركوب وسرج ولجام لثبوت يده علي ذلك كله وكذا لو كان ممسكا عنان مركوبه وهر يقاتل راجلا ومن السلب ايضا المهماز ومقود الدابة والران براء مهملة ثم الف ثم نونكالخف لكن لا قدم له وهو اطول من الخف وكذا سوار ومنطقة وخاتم ونفقة معه وجنيبة تقاد معه في الاظهر	684	6096837046131799500	246	432.5	197	610	40.3278694152832	44	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0949	false	8816544571123550761	169	300	853	1515	1515	300	يحتاج اليها فهي ك-ركوبه الذي امسكه بعنانه وهو يقاتل راجلا والثاني لا لانه- ليس مقاتلا بها فاشبه ما--------- في خي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مته وي-------جري الخلاف ا----يضا في الطوق والهميان الذي فيه النفقة واحترز بقوله ونفقة معه عما اذا كانت في رحله وقوله وجنيبة قد يفهم انه لو كان معه جناءب لا يستحق الا واحدة وهو ما نقله الرافعي عن ابي الفرج الزاز ثم قال فعلي هذا يبقي النظر في ان السلب ايتها هل يعينها الامام ام يقرع وقال المصنف تخصيص ابي الفرج بجنيبة فيه نظر واذا قيل به فينبغي ان يختار القاتل جنيبة منها لان كل واحدة جنيبة هذا هو المختار بل الصواب بخلاف ما ابداه انتهي لا حقيبة مشدوده علي الفرس عل-------------------------ي المذهب وما فيها من نقد ومتاع اذ ليست من لباسه ولا حليه ولا حلي فرسه والطريق الثانية طرد القولين ف---ي الجنيبة-	949	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0685	true	-5993232693139440069	0	128	0	681	1509	300	يحتاج اليها فهي كمركوبه الذي امسكه بعنانه وهو يقاتل راجلا والثاني ----انها ليست سلبا كامتعته وثيابه المخلفة في خيمته وقوله ونفقة معه يحترز بها عن النفقة التي خلفها في رحله ولعله يحترز به ايضا عما اذا كانت النفقة في الحقيبة فانه لا يستحقها كما سياتي وقوله وجنيبة تقاد معه احترز به عن الجناءب التي اعدت لان تجنب وعما اذا كان يحمل عليها ثقله فانه لا يستحقها والجنيبة المجنوبة فعيلة بمعني مفعولة لانه يجنبها او تجنب معه بين يديه فرع الخلاف جار ايضا في الطوق والهميان الذي فيه النفقة فرع اذا قلنا بان الجنيبة سلب ا------------------------------------------------------------ستحق---- واحدة لعدم الضبط و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه نظر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا حقيبة مشدودة علي الفرس اي وفيها اقمشة او دنانير علي المذهب لانها ل-------------------يست من لباسه ولا حليه ولا حلي فرسه والطريق الثاني- طرد الخلاف كما في الجنيبة	685	6096837046131799500	251	333.0	203	1012	24.802371978759766	34	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0950	false	-4721880026512946557	3	300	21	1502	1502	300	في السلب والحقيبة بفتح الحاء المهملة وكسر القاف وعاء يجمع فيه المتاع يجعل علي حقو البعير وانما يستحق ال-----سلب بركوب غرر يكفي به شر كافر اصلي في حال الحرب فلو----------------------------------------------------------------------- رمي من حصن او من الصف او قتل ناءما او اسيرا او قتله وقد انهزم الكفار فلا سلب وكفاية شره ان يزيل امتناعه بان يفقا عينيه او يقطع يديه ورجليه الحرب هذه قيود ثلاثة بينها من بعد والضمير في به يعود علي ركوب او غرر وهما سواء فلو رمي من حصن او من الصف او قتل ناءما او اسيرا او قتله وقد انهزم الكفار فلا سلب لانه في مقابلة ارتكاب الخطر والتغرير بالنفس في القتل ونحوه وهو منتف ههنا والمراد انهزام الكفار بالكلية اما لو فروا عن قرب وكان ذلك عن خديعة او تحيزوا الي فءة فان حكم القتال باق وليست هزيمة حقيقية كما اشار اليه الماوردي وهو ظاهر وقوله من الصف عبارة المحرر من وراء الصف وكذا كتبها المصنف بخطه في المنهاج ثم ضرب علي لفظة وراء والصورتان في الروضة والشرحين فاتي المنهاج بما ليس في اصله لكونه يفهم منه ما في اصله من طريق الاولي قال السبكي وهو حسن لمن لا يلتزم في الاختصار معني الاصل والا لم يحسن وكفاية شره ان يزيل امتناعه بان يفقا عينيه او يقطع يديه ورجليه فانه صلي الله عليه وسلم اعطي سلب ابي جهل لمثخنه دون قاتله فدل علي ان المناط كفاية الشر-- وعبارة الروضة بان يعميه وهي احسن من تعبير المنهاج لشمولها من بعين واحدة ومن ضرب راسه فاذهب ضوء عينيه وعبارة المحرر ان يقتله او يزيل امتناعه فاقتصر المصنف علي الثاني ليفهم الاولي---------------------------------- من باب اولي وكذا لو اسره او قطع يديه او رجليه في الاظهر ولا يخمس السلب علي المشهور وبعد السلب تخرج مءنة الحفظ والنقل وغيرهما ثم يخمس الباقي وكذا لو اسره او قطع يديه او رجليه في الاظهر اما في الاسر فلانه ابلغ من-	950	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0685	true	-5993232693139440069	131	269	699	1360	1509	300	في المال والحقيبة بفتح الحاء-------- وكسر القاف ما شد خلف الراكب------------------------ وانما يستحق يعني السلب بركوب غرر يكفي به شر كافر----- في حال الحرب فلو رمي من حصن او من الصف او قتل ناءما او اسيرا قتله وقد انهزم الكفار فلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلب لانه في مقابله ارتكاب الخطر والتغرير بالنفس في القتل ------وهو منتف -هنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله من الصف عبارة المحرر من وراء الصف و----كتبها المصنف بخطه----------- ثم ضرب علي لفظة وراء لان مسالة المحرر تءخذ من الكتاب من باب -------------------------------------------------------اولي-------------------------------------------------------------------- وكفاية شره ان يزيل امتناعه بان يفقا عينيه او يقطع يديه ور-------------------------------------------------------------------جلي--ه اي لا قطع يد او رجل وعبارة الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------حرر ان يقتله او يزيل امتناعه وكان-- المصنف كتب بخطه كما في المحرر ثم ضرب علي قوله ان يقتله لانه يءخذ من باب اولي وكذا لو اسره او قطع يديه او رجليه في الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر اما في الاسر فلانه ابلغ من	685	6096837046131799500	452	529.5	357	1594	28.35633659362793	75	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0951	false	4904427364130152273	0	29	0	144	1562	300	القتل واما--- القطع فكما لو فقا عينيه والثاني لا اما في الاسر فلان شره لم---- يندفع كله واما في الباقي فلانه قد يقاتل راكبا بعد قطع الرجلين بيديه وبعد	951	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0685	true	-5993232693139440069	269	300	1360	1509	1509	300	القتل واما في القطع فكما لو فقا عينيه والثاني لا اما في الاسر فلان شره كله لا يندفع ب-ه واما في الباقي فلانه قد يقاتل راكبا بعد قطع الرجلين بيديه وبعد-	685	6096837046131799500	139	256.0	111	151	92.052978515625	26	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0951	false	4904427364130152273	96	300	486	1562	1562	300	في الشرح الصغير و-------لا يخمس السلب علي المشهور لانه صلي الله عليه وسل----------م قضي به للقاتل ولم يخمسه رواه ابو داوود وصححه ابن حبان وفي----- مسلم له سلبه اجمع والثاني يخمس لاطلاق الاية كغيره من الغنيمة فيدفع خمسه الي اهل الخمس والباقي للقاتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبعد السلب تخرج مءنة الحفظ والنقل وغيرهما من المءن اللازمة كاجرة حمال وراع ونحوه للحاجة اليها ثم يخمس الباقي فيجعل- خمسة اقسام متساوية ويءخذ خمس رقاع ويكتب علي واحدة لله او للمصالح وعلي اربعة للغانمين وتدرج في بنادق من طين او شمع متساوية ويجففها ويخرج لكل سهم فخمسه لاهل خمس الفء يقسم كما سبق والاصح ان النفل يكون من خمس الخمس المرصد للمصالح ان نفل مما سيغنم في هذا القتال ويجوز ان ينفل من مال المصالح الحاصل عنده رقعة فما خرج ---------لله جعل ب-ين اهل الخمس علي خ--مسة ويقسم الباقي علي الغانمين كما سياتي ويقسم----------- للغانمين قبل قسمة الخمس علي اربابه لانهم حاضرون ومحصورون وكلام المصنف قد يوهم خلافه قال الرافعي ولا يكره قسمتها في دار الحرب قال المصنف بل يستحب بل في التهذيب وغيره يكره التاخير الي دار الاسلام من غير عذر فخمسه لاهل خمس الفء يقس------م كما سبق في -------------قسم--------- الفء والاصح ان النفل--- بفتح النون والفاء واسكانها يكون من خمس الخمس المرصد للمصالح لرواية- الشافعي عن مالك عن-	951	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0686	true	4129846189938510719	117	299	590	1556	1559	300	في الاصح والعبد كالصبي ولا يخمس السلب علي المشهور لان---------ه عليه الصلاة والسلام قضي به للقاتل ولم يخمسه رواه ابو دا-ود وصححه ابن حبان وفي صحيح مسلم معناه والث-------اني يخمس كساءر اموال الغنيم----------ة فيدفع خمسه الي اهل الخمس والباقي للقاتل فرع هل يستحق سهم الغنيمة مع السلب فيه وجهان في الحاوي احدهما وهو ظاهر النص المنع والثاني انه انما يتحقق تتمة السهم ان نقص السلب عنه وبعد السلب تخرج مءنة الحفظ والنقل وغيرهما للاحتياج الي ذلك----------------------------------- ثم يخمس الباقي اي الي خمسة اسه-م متساوية ويءخذ خمس رقاع ويكتب علي واحدة لله او للمصالح وعلي اربع- للغانمين وتدرج في بنادق من طين او شمع متساوية ويجففها ويخرج لكل قسم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رقعة فما خرج عليه سهم لله جعله بين اهل الخمس علي الخمسة ويقسم الباقي بين الغانمين كما سياتي وتقدم القسمة بين الغانمين علي قسمة الخمس -----------لانهم حاضرون ومحصورون وتستحب قسمة الغنيمة----------------------------------- في دار الحرب ويكره -----------------------------------------تاخيرها ب----------------غير عذر فخمسه لاهل خمس الفء يقسم بينهم كما سبق اي في الفء انه يقسم علي خمسة اسهم والاصح ان النفل اي بفتح النون والفاء واسكانها يكون من خمس الخمس المرصد للمصالح لما روي الشافعي عن مالك عن	686	6096837046131799500	650	1035.0	520	1287	50.50505065917969	103	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0952	false	5395720691623661041	1	259	4	1368	1587	300	الزناد انه سمع سعيد بن المسيب يقول كان الناس يعطون النفل من الخمس قال الشافعي يريد من خمس النبي --صلي الله عليه-------- وسلم والثاني ----من اصل الغنيمة كالسلب و--------------------------------------الثالث---- من ار----------بعة اخماسها كالمصحح في الرضخ ان نفل مما سيغنم في هذا القتال اي هذا------------------------------------- الخلاف ا----------------ذا شرط----------------------------- مما سيغنم---------------- في هذا القتال وفاء بالشرط والوعد ويغتفر الجهل به فيشترط الربع او الثلث او -----غيرهما وقوله نفل قال السبكي يجوز فيه التشديد اذا عديته الي اثنين والتخفيف اذا عديته الي واحد وقد كتب المصنف عليه بخطه خف لان معناه جعل النفل ويجوز ان ينفل من مال المصالح الحاصل عنده في بيت المال ومما يتجدد فيه والنفل زيادة يشرطها الامام او الامير لمن يفعل ما فيه نكاية في الكفار ويجتهد في قدره والاخماس الاربعة عقارها ومنقولها للغانمين لان ذلك من جملة المصالح ولا تغتفر الجهالة -حينءذ بل لا بد ان يكون معلوما فانه جعالة ولا ضرورة الي احتمال الجهل في الجعل وقضية كلامه التخيير بين خمس الخمس والمصالح قال الرافعي والاشب-ه ان يجتهد ويراع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المصلحة-------------------------------------- والنفل-------------------------------------- زيادة يش-رطها الامام او الامير لمن يفعل ما فيه نكاية في الكفار اي نكاية زاءدة علي ما يفعله بقية الجيش وكذا توقع ظفر ودفع شر كالتقدم علي --طليعة او التهجم علي قلعة او الدلالة عليها و--لحفظ مكمن وتجسي-س حال وشبهها وانما يفعل ذلك اذا -مست الحاجة اليه لكثرة العدو وقلة المسلمين واقتضي الحال بعث السرايا وحفظ المكامن وقوله يش-رطها الامام او الامير ----يوهم ----انه لا بد من --------------------------------------شرطه له اولا قبل الاقدام وهذا احد قسمي الن--فل والقسم الثاني ان ينفل --من ظهر منه اثر محمود كمبارزة وحسن اقدام فيزيده --------------علي سهمه ---------------ما يليق بالحال	952	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0687	true	3378808253554829510	0	272	0	1375	1527	300	الزناد انه سمع سعيد بن المسيب يقول كان الناس يعطون النفل من الخمس اي-------------- من خمس الخمس وهذا ما نص عليه في الام ايضا والثاني انه من اصل الغنيمة ويجعل ذلك كاجرة الكيال ونحوها ثم يقسم الباقي والثالث انه من الاخماس الار-------------------------بعة ان نفل -ما سيغنم في هذا القتال ويجوز ان ينفل من مال المصالح الحاصل عنده اي الخلاف المذكور انما هو اذا نفل من الغنيمة فانه يجوز ان ينفل مما سيغنم ويءخذ من الكفار في هذا القتال فحينءذ فيذكر جزء ك-----------------------------------ثلث او ربع وغيرهما و------------------يحتمل- فيه الجهالة------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان ينفل من مال المصالح المرصد ل-------بيت المال كما ذكره لانه من المص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الح وحينءذ يشترط ---ان يكون معلوما فانه جعالة ولا ضرورة الي احتمال الجهل في الجعل ثم لا يختص بالحاصل به اذ ذاك بل يجوز ان يعطي ما يتحدد فيه وقوله ان نفل يجوز فيه التشديد اذا عديته الي اثنين والتخفيف اذا عديته الي واحد وبالتخفيف ضبطه المصنف بخطه فكتب عليه خف لان معناه جعل النفل قال في الم--حكم نفله نفلا وانفله اياه ونفله بالتخفيف والنفل اي بفتح النون والفاء واسكانها كما سلف زيادة يشترطها الامام او الامير لمن يفعل ما فيه نكاية الك---فار اي نكاية زاءدة علي ما يفعله بقية الجيش وكذا توقع ظفر وترك شر كالتقدم علي الطليعة او التهجم علي قلعة او الدلالة عليها او لحفظ مكمن او تجسس حال------- وانما يفعل ذلك اذا امست الحاجة اليه وق----------------------------------------------------------------وله يشترطها الامام او الامير قد يتوهم منه انه لا بد من هذا الشرط وذلك احد قسمي النفل وهو ما يشرط---ه اولا قبل الاقدام علي ما يستحق به النفل وال-------اخر ما ينفله لمن ظهر منه في الحرب --مبارزة وحسن اقدام واثر محمود فانه يزاد علي سهمه من مال المصالح ما يليق بالحال	687	6096837046131799500	707	956.0	555	1821	38.82482147216797	112	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0953	false	73442991754669318	245	300	1325	1624	1624	300	ونية القتال------------------------------- ولا شء لمن حضر بعد انقضاء القتال لما تقدم- وفيما قبل حيازة المال وبعد انقضاء الوقعة وجه--- انه يعطي- لانه لحق قبل تمام الاستيلاء والاصح المنع لعدم شهود- الوقعة قال في الكفاية والخلاف راجع الي ان القس-مة تملك-------------------------------------------------------------------------- ولو مات بعضهم بعد انقضاءه والحيازة فحقه لوارثه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا بعد الانقضاء وقبل الحيازة في الاصح-	953	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0688	true	-8258444110053931746	69	178	396	986	1671	300	بنية القتال التاجر والمحترف وقد ذكره قريبا ولا شء لمن حضر بعد انقضاء القتال لما قلناه وفيما قبل حيازة المال اي جمعه وضمه------ وجه اي انه يستحق لانه لحق قبل تمام الاستيلاء والاصح المنع لعدم شهوده الوقع---------------ة والخلاف راجع الي ان الغنيمة تملك بانقضاء الحرب او به وبالحيازة اما اذا حضر بعد حيازة المال فلا مشاركة قطعا ولو مات بعضهم بعد انقضاءه والحيازة فحقه لوارثه كساءر الحقوق كذا اطلقوه وينبغي ان يقال علي قولنا انهم لا يملكون الغنيمة بالانقضاء والحيازة بل ملكوا بهما ان تملكوا ان ينتقل الي ورثته حق التملك كما في الاخذ بالشفعة دون الملك نبه علي ذلك صاحب المطلب وكذا بعد الانقضاء وقبل الحيازة في الاصح	688	6096837046131799500	256	400.0	207	611	41.89852523803711	43	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0954	false	3298510905029189803	22	184	121	1011	1638	300	بانقضاء الحرب او به وبالحيازة ولو --------------------------------------------مات بعضهم بعد انقضاءه والحيازة فحقه لوارثه كساءر الحقوق وهذا ---------------------علي قولنا انه يملك بالانقضاء او بالحيازة واضح فان قلنا لا يملك-- ال----ا بالقسمة او باختيار التملك علي ما هو الصحيح في السير قال ابن الرفعة فينبغي ان يقال ينتقل لل--ورث-ة حق التملك ك------الاخذ بالشفعة لا- الملك انتهي وعبارة المصنف مخلصة لشمولها الامرين وكذا بعد الانقضاء وقبل الحيازة في الاصح الخلاف مبني علي ا-----------ن حق التملك يحصل بانقضاء الحرب او به مع الحيازة فعلي الاول نعم وعلي الثاني لا ولو مات في اثناء القتال فالمذهب انه لا شء له هذا هو المنصوص ونص في موت الفرس حينءذ ا-------نه يستحق سهمها فقيل قولان فيهما بالنقل والتخريج والاصح تقرير النصين والفرق ان الفارس متبوع فاذا مات فات الاصل والفرس تابع فاذا مات جاز ان يبقي سهمه للمتبوع وقيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حصلت --حيازة المال----------------------- بقتال جديد لم يستحق فيهما او بذلك القتال السابق استحق فيهما ----------------------------------------------------------------------------والاظهر ان الاجير لسياسة الدواب وحفظ الامتعة والتاجر والمحترف يسهم لهم اذا قاتلوا لشهودهم الوقعة	954	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0688	true	-8258444110053931746	112	293	626	1633	1671	300	بانقضاء الحرب او به وبالحيازة اما اذا حضر بعد حيازة المال فلا مشاركة قطعا ولو مات بعضهم بعد انقضاءه والحيازة فحقه لوارثه كساءر الحقوق كذا اطلقوه وينبغي ان يقال علي قولنا انهم---------------------------------------- لا يملكون الغنيمة بالانقضاء والحيازة بل ملكوا بهما ان تملكوا ان------------------------------------ ينتقل الي ورثته حق التملك كما في الاخذ بالشفعة دون الملك نبه علي ذلك صاحب المطلب------------------ وكذا بعد الانقضاء وقبل الحيازة في الاصح الخلاف مبني علي الخلاف السابق انها تملك ---بالانقضاء------ او به -وبالحيازة ولو م------------------------------ات في------ القتال فالمذهب انه لا شء له اي بخلاف------------- موت الفرس والحالة هذه فانه يستحق سهم الفرس لا-------------------------------------------------------ن الفارس متبوع فاذا مات فات الاصل والفرس تابع فاذا مات جاز ان يبقي سهمه للمتبوع والطريق الثاني حكاية قولين فيهما وجه الاستحقاق شهوده بعض الوقعة ووجه المنع اعتبار اخر القتال فانه وقت الخطر والظفر والطريق الثالث ان حصلت الحيازة بذلك القتال ثبت الاستحقاق او بقتال جديد فلا فرع بعث الامام جاسوسا فغنم الجيش قبل رجوعه شاركهم علي اشبه الوجهين لانه فارقهم لمصلحتهم وخاطر بما هو اعظم من شهود الوقعة والاظهر ان الاجير لسياسة الدواب وحفظ الامتعة والتاجر والمحترف يسهم لهم اذا قاتلوا لشهودهم الوقعة	688	6096837046131799500	521	719.5	419	1215	42.88065719604492	80	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0955	false	-6054469580295043677	4	251	21	1275	1545	300	--اذا كان ------------من اهل فرض الق----------------------------تال قاتل علي فرسه ام لا اذا كان مهيءا للقتال وسواء اكانت الفرس مملوكة له ام مستاجرة ام مستعارة ام مغصوبة وقيل ان سهم الفرس المغصوب لمالكها وصححه السبكي ولا يعطي الا لفرس واحد لانه صلي الله عليه وسل----------م لم يعط الزبير الا لفرس----- وقد حضر يوم خيبر بافراس رواه الشافعي وقيل يعطي لفرسين بلا زيادة عربيا كان او غيره--- كالبرذون وهو ما-- ابواه عجميان و الهجين وهو ما ابوه عربي دون امه و ------المقرف---- عكسه لان الكر والفر يقع منها كلها فلا يضر تفاوتها كالرجال لا لبعير وغيره--- كالفيل والبغل والحمار لانها--------- لا تصلح للحرب صلاحية الخيل ولا يتاتي بها الكر والفر------------------------ واستانسوا له بقوله تعالي ومن رباط الخيل فخصها بالذكر ولا يعطي لفرس اعجف وما لا غناء فيه وفي قول يعطي ان لم يعلم نهي الامير عن احضاره والعبد والصبي والمراة والذمي اذا حضروا فلهم الرضخ وهو دون سهم يجتهد الامام في قدره نعم ي----رضخ لهذه الدواب--------------- ويفاوت بينها ولا يبلغ سهم فرس ولا يعطي لفرس اعجف اي مهزول وما لا غناء فيه لعدم----------------------------------------------------------------------- فاءدته وفي قول يعطي ان لم يعلم نهي الامير عن احضاره كما يسهم للشيخ الهرم الضعيف اذا حضر و----------------فرق الاول بان الشيخ ينتفع برايه ودعاءه بخلافه ومحل الخلاف اذا تاتي ركوبه والا لم يعط قطعا وافهم انه اذا علم نهي الامير عن احضاره لا يسهم له قطعا وهو كذلك قال الاذرعي وكذا اقول اذا علم نهي الشارع عنه والمراد بعدم اعطاءه انه لا يسهم له والا فيرضخ له----- والعبد والصبي والمراة والذمي اذا حضروا فلهم الرضخ	955	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0689	true	6409971861168113467	60	242	343	1289	1576	300	هنا من حضر الوقعة وهو من اهل فرض القتال بفرس يقاتل عليه مهيء للقتال قاتل--------- ام لا ولا يع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طي الا لفرس واحد لان---------ه عليه الصلاة والسلام لم يعط الزبير الا لفرس واحد وقد حضر يوم حنين بافراس و-------------قيل يعطي لفرسين ولا يزاد -عربيا كان او غيره اي كالبرذون وهو الذي ابواه عجميان و-الهجين وهو من ابوه عربي ---وامه اعجمية والمقرف وهو عكسه لان الكر والفر يقع منها كلها ولا يضر تفاوتها كالرجال لا لبعير وغيره اي كالفيل والبغل والحمار لان هذه الدواب لا تصلح للحرب صلاحية الخيل ولا يتاتي بها الكر والفر وبهما تحصل النصرة غالبا واستانسوا--- بقوله تعالي ومن رباط الخيل الاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم يعطي راكب هذه الدواب سهمه ويرضخ لها ويفاوت بي-----------------نها ولا يعطي لفرس اعجف اي مهزول وما لا غناء فيه لانه لا فاءدة فيه لانه كل والغناء مفتوح ممدود وهو النفع كذا رايته بخط مءلفه مضبوطا وفي قول يعطي ان لم يعلم نهي الامير عن احضاره كالس--هم للش------يخ الكبير اذا حضر والاظهر المنع والفرق ا-------ن الشيخ ينتفع برايه ودعاءه بخ-------------------------------------------------لافه- اما اذا علم نهي الامير عن احضاره فلا سهم ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قطعا والعبد والصبي والمراة والذمي اذا حضروا فلهم الرضخ	689	6096837046131799500	659	1066.0	523	1473	44.73862838745117	107	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0956	false	2209343771562398764	0	23	0	112	1576	300	كالمراة و---المبعض هل يرضخ له او يلحق بالحر قال ابن الملقن فيه نظر ولم اره منقولا--------------------------------- وهو دون سهم يجتهد الامام في قدره	956	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0689	true	6409971861168113467	260	287	1391	1524	1576	300	كالمراة فرع المبعض هل يرضخ له او يلحق بالحر--------------- فيه نظر ولم اره منقولا تنبية هذا الرضخ مستحق وقيل مستحب وهو دون سهم يجتهد الامام في قدره	689	6096837046131799500	96	164.0	76	148	64.8648681640625	19	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0956	false	2209343771562398764	100	193	525	1003	1576	300	الماوردي اختلف هنا وفي السير ومحله الاخماس الاربعة في الاظهر لانه سهم من الغنيمة يستحق بحضور الوقعة الا انه ناقص والثاني انه من اصل الغنيمة كالمءنة والثالث من خمس الخمس سهم المصالح قلت انما يرضخ لذمي حضر بلا اجرة وباذن الامام او الامير علي الصحيح والله اعلم--- فان حضر باجرة فله الاجرة فقط جزما لانه اخذ عن حضوره بدلا فلا يقابل ببدل اخر وان حضر بلا اذن الامام او الامير فلا رضخ--- بل يعزره الامام ان- راه وهذا محل قو-----------------------ل المصنف علي الصحيح ومقابله انه يستحق وان لم ياذن لانه من سكان دارنا	956	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0690	true	-8028226287267447559	6	94	30	477	1547	300	الماوردي في كتاب------ السير ومحله الاخماس الاربعة في الاظهر لانه سهم من الغنيمة يستحق بحضور الوقعة الا انه ناقص والثاني ----من اصل الغنيمة كالمءن و-الثالث من خمس الخمس سهم المصالح قلت انما يرضخ لذمي حضر بلا اجرة وباذن الامام---------- علي الصحيح والله اعلم اي فان حضر باجرة فله الاجرة فقط ل-----انه اخذ عن حضوره بدلا فلا يقابل ببدل اخر وان حضر بلا اذن -----------------فلا رضخ له بل يعزره الامام اذا راه ووجه مقابل في الاولي انه ليس من اهل الموالاة وجه م------قابله في الثانية انه------------ من سكان دارنا	690	6096837046131799500	375	635.5	301	508	73.81890106201172	64	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0957	false	-8545821345047250468	209	300	1023	1471	1471	300	بالاجرة او في مدرسة ولا ضرورة الي شراءه ملكا فالظاهر خرو----------------------جه عن اسم الفقر به---------------------------------------------------------------------------------------------- وماله الغاءب في مرحلتين بل -له الاخذ حتي--- يصل اليه--------- لانه معسر الان قال السبكي ويحتاج القول بالاخذ مع ماله الغاءب الي دليل نعم ان لم يجد من يقرضه جاز الاخذ وقال الاذرعي يجوز ان يقال اذا لم يجد من يقرضه ان يقرضه الامام من بيت المال كما قيل بمثله في نفقة اللقيط قال واما اعطاءه باسم الفقير فبعيد جدا لانه غني شرعا وعرفا والمءجل ---لا يمنع الفقر ايضا فله الاخذ الي حلوله- وكسب لا يليق-	957	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0691	true	5866732136956353396	63	142	304	691	1550	300	بالاجر------------ة ولا ضرورة الي شراءه ملكا فالظاهر ان ذلك القدر الذي معه يخرجه عن -حد الفقر لانه يعد في العرف غنيا وكذا الفقيه الذي يستغني بسكن المدارس ونحوه ما لم تدعه ضرورة الي شراء مسكن وماله الغاءب في مرحلتين اي فله الاخذ الي ان يصل اليه وفيه نظر لانه يعد غنيا-------------------------------------------------------- نعم هو ظاهر----------------------------------------------- اذا لم يجد من يقرضه وفيما دونهما بحث للرافعي وتبع فيه القاضي--------------------------------------------------------------------------- والمءجل اي لا يمنع الفقر ايضا ف----ياخذ الي ان يحل وكسب لا يليق	691	6096837046131799500	186	163.0	143	582	31.958763122558594	31	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0957	false	-8545821345047250468	34	87	172	422	1471	300	الي خدمته كما نقله في زيادة الروضة عن ابن كج وقال انه متعي-------------ن ولو لم يكن له ذلك واحتاج الي شراءه-ا ومعه ثمنها قال السبكي لم ار فيه نقلا وبظهر انه كوفاء الدين--------------- وقد صرح- البغوي في فتاويه بانه لا يعطي من سهم الفقراء حتي يصرف ما عنده ف-ي الدين لكن قال ا----لرافعي	957	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0691	true	5866732136956353396	1	57	6	279	1550	300	الي خدمته كما نقله في------ الروضة عن ابن كج خلافا للامام فيه وفي المسكن ولو لم يكن له ذلك واحتاج الي شراءهما ومعه ما يشتريهما به فالظاهر تخريجه علي ما لو كان عليه دين مستغرق ومعه مال وقد افتي البغوي ف------يه بانه لا يعطي من سهم الفقراء حتي يصرف ما عنده الي الدين وفيه احتمال للرافعي	691	6096837046131799500	166	227.0	128	285	58.24561309814453	29	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0958	false	1438934596122903628	151	225	785	1172	1584	300	فتاوي القفال ان المستغرق الوقت بالعبادة----- والصلاة اناء الليل والنهار يحل له اخذ الزكا-----------------------------ة وان كان قويا -----اما غيره فلا وان -------كان صوفيا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يشترط فيه اي في الفقير الزمانة ولا التعفف عن المسالة علي الجديد فيهما لانه صلي الله عليه وسلم اعطي من لم يسال ومن سال ولم يكن زمنا وللحاجة والقديم الاشتراط لانه اذا لم يكن زمنا -تمكن من نوع --اكتساب واذا سال اعطي قال الامام واذا اشترط-ت الزمانة ففي اشتراط العمي	958	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0691	true	5866732136956353396	211	300	1064	1550	1550	300	فتاوي القفال ان المشتغل ب---------عبادة الله والصلاة اناء الليل والنهار كالمتففه في جواز الصرف اليه لانه مشتغل بالطاعة وان كان قويا قال واما غير هذا لا يجوز وان كان صوفيا وقال مرة صرف الزكاة الي الصوفية في مثل هذا الوقت لا يجوز لقدرتهم علي الكسب بخلاف المتفقهة لانهم لو اشتغلوا بالكسب فاتهم العلم ولا يشترط فيه اي في الفقير الزمانة ولا التعفف عن المسالة علي الجديد لوجود ا--------------------------------------------------------------لحاجة والقديم نعم ل-----انه اذا لم يكن زمنا يتمكن من نوع الاكتساب وبالاول قطع المعتبرون فرع اذا اشترطنا الزمانة ففي اشتراط العمي-	691	6096837046131799500	245	372.5	200	563	43.51687240600586	37	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0958	false	1438934596122903628	0	58	0	303	1584	300	به اي بحاله ومروءته لانه يخل بمروءته فكان كالعدم --------------------------------------ولو اشتغل بعلم--- شرعي كما قاله فيالروضة والكسب يمنعه ففقير لان تحصيله فرض كفاية كذا جزم به الرافعي وقال المصنف هذا هو المعروف وذكر الدارمي اوجها ثالثها يستحق النجيب المرجو النفع به لا غيره ثم قالا واما من لا يتاتي منه التحصيل فلا يعطي ان قدر-------------- علي الكسب قال	958	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0691	true	5866732136956353396	142	189	691	949	1550	300	به اي بحاله ومروءته لانه يخل بمروءته ولا تحتمله النفوس نعم الافضل الاكتساب قاله القاضي ولو اشتغل بعلم اي شرعي------------------ والكسب يمنعه ففقير لان تحصيله من فروض الكفايات اما المعط--------------------ل المعتكف في المدرسة والذي-------------------------------------------------------------- لا يتاتي منه التحصيل فلا تحل لهما الزكاة مع القدرة علي الكسب ولو	691	6096837046131799500	138	161.0	109	358	38.5474853515625	22	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0959	false	1441634011323988650	164	262	845	1378	1594	300	والعامل ساع وكاتب وقاسم وحاشر يجمع ذوي الاموال لصدق الاسم ع----------------------------------------------ليه والساعي هو الذي يرسل الي البلاد لاخذ الصدقات والكاتب هو الذي يكتب ما علي ارباب الاموال من مبلغ الصدقة وما اعطوه او يكتب لهم براءة بالاداء والحاشر اثنان احدهما ما ذكره والثاني من يجمع اهل السهمان وقد يوهم كلام المصنف الحصر فيهم وليس كذلك بل منهم الحاسب والعريف وهو كالنقيب للقبيلة قال المسعودي والجندي اي المشد لا القاضي والوالي اي والي الاقلي---------------------م اذا قاما بذلك لم يجز لهما اخذ سهم العامل فان عملهما عام كالامام نعم ان لم يتطوعا به رزقهما الامام من خمس الخمس المرصد للمصالح	959	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0692	true	2455145461487289626	228	279	1150	1436	1552	300	والعامل ساع وكاتب وقاسم وحاشر يجمع ذوي الاموال اي وعريف وحافظ الاموال قال المسعودي وكذا الجندي ان احتيج اليه وكان علي المشد علي الزكاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحاشر اثنان احدهما هذا---- والثاني من يجمع اهل السهمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا القاضي والوالي اي والي الاقليم وكذا الامام بل رزقهم اذا -------------------------------------------------------------------لم يتطوعوا---------------- من خمس الخمس المرصد للمصالح	692	6096837046131799500	179	262.5	146	600	29.83333396911621	26	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0959	false	1441634011323988650	14	163	71	840	1594	300	والمسكين من قدر علي مال او كسب يقع موقعا من كفايته وكف---------------------------------------------------------اية من تلزمه ولا يكفيه والعامل ساع وكاتب وقاسم وحاشر يجمع ذوي الاموال لا القاضي والوالي والمءلفة من اسلم ونيته ضعيفة او له شرف يتوقع باعطاءه اسلام غيره والمذهب انهم يعطون من الزكاة نفقته ولا يكفيه كمن يريد عشرة فيجد ثمانية او يقدر علي كسبها او له عقار يغلها فيعطي التتمة ولا يكلف بيعه والمعتبر في كل ذلك ما يليق بالحال بلا--- اسراف ولا تقتير والمراد عدم كفايته سنة كما افتي به البغوي وابن الصلاح والمصنف في فتاويه غير المشهورة فمن معه كفاية سنة لا يعطي شيءا لانه ليس----------------------------- مسكينا حينءذ وان كنا نعطيه كفاية العمر الغالب لو نقص ما معه عن السنة وقد علم من كلام المصنف ا------------------------ن الفقير اسوا حالا من المسكين----------- وعكس- ابو حنيفة التفسيرين و-----------لا يظهر للخلاف فاءدة -في الزكاة انما يظهر في الوصية والنذر كما اذا اوصي------- او نذر للفقراء دون المساكين او	959	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0692	true	2455145461487289626	39	157	217	807	1552	300	والمسكين من قدر علي مال او كسب يقع موقعا من كفايته ولا يكفيه اي بان احتاج الي عشرة وعنده سبعة او ثمانية وكذا كفاية من تلزمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نفقته --------------------------------------------------------------------------------------------------والمعتبر في كل ذلك ما يليق بالحال من غير اسراف ولا تفتير وفي فتاوي ---------------------------------ابن الصلاح ان المسكين الذي لا يملك كف---------------اية سنة فرع لو كان له عقار ينقص دخله عن كفايته فهو فقير او مسكين فيعطي من الزكاة تمامها ولا يكلف بيعه ذكره في الروضة-- عن الجرجاني واخرين فرع اذا عرفت الفقير والمسكين تبين لك ان الفقير اشد- حالا من المسكين وهو الصحيح وعكسه ابو اسحاق المروزي وتبعه القاضي ولا يظهر للخلاف فاءدة لها الزكاة انما تظهر في الوصية في------ما اذا اوصي او وقف او نذر للفقراء دون المساكين او	692	6096837046131799500	291	366.5	227	913	31.87294578552246	45	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0960	false	-5308735518986594942	28	120	140	630	1584	300	الخلاف اقوال كما ذكره في الروضة لا طرق واحترز بقوله من اسلم------------- عن مءلفة الكفار وهو من يرجي اسلامه ومن يخشي شره فانهم لا يعطون من الزكاة قطعا ولا من غيرها علي الاظهر لكن حصره المءلفة في هذين ممنوع بل هم اربعة الثالث من يقاتل -----------------------------------------------------------------------------من يليه م-ن الكفار والرابع من يقاتل مانع- الزكاة ويقبضها منهم ويحملها الي الامام------------------------------------------------------------------------------ قال الامام وفي تسمية ه-ذين مءلفة---- تجوز--------- فان قلوبهم----- مطمءنة الي الايمان وليس بذل المال ------في مقابلة استمالتهم اي------- وانما هما في معني الغزاة والعاملين وبهذا يجاب عن اهمال المصنف لهما والرقاب المكاتبون	960	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0693	true	-3665103878379581592	108	215	610	1209	1647	300	الخلاف في الاول----------------------- واحترز المصنف بذكر مولفة المسلمين عن مءلفة الكفار-------------------------------- فانهم لا يعطون من الزكاة قطعا ولا من غيرها علي الاظهر وقال ابن داود ان نزلت بالمسلمين نازلة لا نزلت اعطوا قطعا علي ما قاله صاحب التقريب واعلم انه بقي من مءلفة المسلمين صنف يراد بتالفهم جهاد من يليهم من الكفار او من----------- مانعي الزكاة ويقبضوا زكاتهم فهءلاء لا يعطون قطعا والاصح في التصحيح والاشبه في الشرح الصغير انهم يعطون من سهم المءلفة للاية قال الامام و---تسمية هءلاء مءلفة فيه تجوز واستعارة فان قلوبهم قارة مطمءنة الي الايمان وليس بذل المال اليهم في مقابلة استمالة قلوبهم اليه وانما هو لمصلحة من مصالح الاسلام والمسلمين ------------------------والرقاب المكاتبون	693	6096837046131799500	253	298.5	203	692	36.560691833496094	34	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0961	false	-3889490112239183555	245	291	1250	1486	1527	300	اعطي مع الغن---ي بالعقار قطعا وبالنقد علي الاصح لانه لو شرط -------------------------------------------الفقر----------- لامتنع الناس من هذه المكرمة و--------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان كان غنيا بنقد فلا اذ ليس في صرفه الي الدين ما يهتك المروءة والاصح انه لا فرق لما ذكرناه والغني --------------بالعرض ك---هو بالعقار علي المذهب وقيل كالنقد	961	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0694	true	-2462233669018948291	221	293	1095	1486	1519	300	اعطي مع الغني اي بالعقار والناض وغيرهما لان المقصود تسكين الثاءرة وهي لا تسكن بتحمل الفقير ولو اشترطنا الفقر في الاعطاء لامتنع الناس من هذه المكرمة ومراد الفقهاء بذات البين ان يكون فتنة بين طاءفتين من المسلمين فيحمل رجل مالا ليصلح به بينهم وقيل ان كان غنيا بنقد فلا اذ ليس في صرفه الي الدين ما يهتك المروءة والاصح انه يعطي والحالة هذه لعموم الاية فرع الغني بالعرض كالغني بالعقار و-----------قيل كالنقد	694	6096837046131799500	165	247.0	133	402	41.044776916503906	28	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0961	false	-3889490112239183555	53	191	266	985	1527	300	اذا غلب علي الظن صدقه في توبته يعطي وان قصرت المدة -------------------------كما جزم به الروياني والاظهر اشتراط حاجته لانه انما------------------------------------------------------ ياخذ لحاجته------ كالمكاتب فلو وجد ما يقضي به الدين لم يعط والثاني المنع لعموم الاية ومعني الحاجة كما تقتضيه عبارة الاكثرين------------------------------ كونه فقيرا لا يملك شيءا قال الرافعي وربما صرحوا به والاقرب قول بعضهم لا يعتبر الفقر والمسكنة بل لو ملك كفا----يته و----لو قضي منه الدين-- نقص-------ت كفايته فيترك مما معه قدر ما يكفيه فلا يدخل في الاعتبار ويقضي عنه قدر ما ينقص عن الكفاية انتهي ووافقه في الروضة وشرح المهذب دون حلول الدين فيعطي قبل محله----- لانه مدين في الحال قل--------------ت الاصح اشتراط حلوله والله اعلم لعدم حاجته--------------------------- اليه الان وصدر كلام-- المصنف يقتضي --------ان الخلاف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولان وزيادته تقتضي انه وجهان وهو ما في الشرحين ولم يرجح في الروضة شيءا او لاصلاح ذات البين--------- اعطي مع الغني	961	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0694	true	-2462233669018948291	56	224	272	1109	1519	300	اذا غلب علي الظن صدقه-------------- وان قصرت المدة علي الظاهر في شرح المهذب كما جزم به الروياني والاظهر اشتراط حاجته اي فلو وجد ما يقضي الدين منه من نقد وغيره لم يعط من الزكاة لانه ياخذ لحاجته الينا كالمكاتب وابن السبيل-------------------- والثاني لا--- لعموم الاية و-----------------------عبارة الاكثرين تقتضي ان معني الحاجة المذكورة كونه فقيرا لا يملك شيءا------------ وربما صرحوا به والاقرب كما قال الرافعي انه----------------- لو ملك قدر كفايته وكان لو قضي ------دينه لنقص ماله عن كفايته --ترك---- معه ----ما يكفيه -------------واعطي ما يقضي به الباقي---------------------------------------------------- دون حلول الدين اي فان ذلك ليس بشرط لانه واجب في الحال لكن لا مطالبة قلت الاصح اشتراط حلوله والله اعلم اي فلا يعطي اذا لم يحل لانه غير محتاج اليه اذ ذاك وانما عبر المصنف ثانيا بالاصح لان الخلاف للاصحاب فتنبه له لكن الاولي له ان يعبر به ايضا اولا فيقول دون حلول الدين في الاصح فان قلت اراد حكاية لفظ المحرر قلت المحرر لم يلتزم هذا الاصطلاح كما عرفته غير مرة----------------------------------------------------------------------- او لاصلاح ذات البين اي الوصل اعطي مع الغني	694	6096837046131799500	372	339.5	293	1078	34.50835037231445	58	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0962	false	-8688675339110674127	0	240	0	1230	1538	300	او بذل ماله ابتداء -لم يعط ولا ينحصر الغارم في المستدين بل الضامن اذا عسر هو والمضمون عنه اعطي ولو اعسر الضامن وحده وكان---- ضمن بغير الاذن اعطي وان كان بالاذن فلا لانه--- يرجع و---سبيل الله------ غزاة لا فء لهم فيعطون مع الغني لعموم الاية وانما فسر---- سبيل الله بالغزاة لان استعماله في الجهاد اغلب عرفا وشرعا بدليل قوله تعالي في غير موضع يقاتلون في سبيل الله وقوله لا فء لهم اي لا سهم لهم في ديوان المرتزقة بل هم متطوعة يغزون اذا نشطوا لان من له في الفء حق لا يصرف له من الصدقات شء كما لا يصرف شء من الفء الي المتطوعة وابن س--بيل منشء سفر--- من-------- بلد الزكاة------ او مجتاز به للاية وهو حقيقة في هذا مجاز في الاول واعطاء------ الثاني بالاجماع والاول بالقياس عليه لان مريد السفر محتاج الي اسبابه وشرطه في الاعطاء لا في التسمية الحاجة--- فان كان معه ما يحتاج اليه في سفره لم يعط وعدم المعصية لان القصد ----------------اعانته ولا -------يعان- علي المعصية وشرط اخذ الزكاة من هذه الاصناف الثمانية الاسلام والا يكون هاشميا ولا مطلبيا وكذا مولاهم في الاصح فيعطي في سفر الطاعة وكذا المباح علي الاصح واذا سافر لمعصية ثم تاب التحق بقية سفره بالمباح قاله الماوردي والحق الامام بسفر المعصية السفر لا لقصد صحيح كالهاءم ويوافقه قول القفال في الفتاوي -لا يجوز صرف سهم ابن السبيل الي الصوفية لان سفرهم لا غرض فيه سوي الك---------------------دية----- وشرط اخذ الزكاة من هذه الاصناف الثمانية الاسلام فلا تدفع لكافر بالاجماع والا يكون هاشميا	962	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0695	true	-3770647406029475945	20	211	95	1034	1500	300	لو بذ----له ابتداء فرع يعطي--------- الغارم للضمان ان اعسر الضامن----------- والمضمون عنه او الضا-----------من وحده وكذا اذا ضمن بغير الاذن فان -----كان بالاذن فلا لانه لا يرجع وفي سبيل الله تعالي غزاة لا فء لهم فيعطون مع الغني لعموم الاية وانما فسرنا السبيل----- بالغزاة لانه متي اطلق حمل عليهم قال تعالي -----------------------------------قاتلوا في سبيل الله وقوله لا فء لهم اي ل----------------------------------------------------------ان من له في الفء حق لا يصرف له من الصدقات شء كما لا يصرف شء من الفء الي المتطوعة وابن السبيل منشء سفر اي من بلده او بلد كان مقيما به او مجتاز ---------وهو حقيقة في هذا مجاز في الاول وهو مقيس علي الثاني لانه---------------------------- مريد للسفر محتاج الي اسبابه وشرطه------------------------- الحاجة اي فان كان معه ما يحتاج اليه في سفره لم يعط وعدم المعصية لان القصد بما يدفع اليه الاعان-ة ولا تليق الاعانة علي المعصية -------------------------------------------------------------------------------------------------فيعطي في سفر الطاعة وكذا المباح علي الاصح فرع اذا------------ تاب التحق بقية سفره بالمباح قاله الماوردي فرع قا---------------------------------------------------------ل القفال في --فتاويه لا يجوز صرف سهم ابن السبيل الي الصوفية لان سفرهم لا غرض فيه لانه للكدية وكذا من سافر للكدية ايضا وشرط اخذ الزكاة من هذه الاصناف الثمانية الاسلام وان ----------------------لا يكون هاشميا	695	6096837046131799500	740	1134.5	585	1330	55.63909912109375	127	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0963	false	3333647465341957466	171	297	856	1494	1512	300	فصل من طلب زكاة وعلم الامام او منصوبه لتفرقتها استحقاقه او عدمه عمل بعلمه و---لا يخرج علي القضاء بالعلم لان الزكاة مبنية علي الرفق والمساهلة وليس فيها اضرار بالغير بخلاف القضاء والا اي وان لم يعلم استحقاقه ولا عدمه فان ادعي فقرا او مسكنة لم يكلف بينة لعسرها وكذا --------------------------لا يحلف-- ان لم يتهم- قطعا ولا ان اتهم- عل-----------------------ي الصحيح وكذا الحكم فيما لو ادعي انه غير كسو------------------------------ب فان عرف له مال وادعي تلفه كلف -----بينة اذ الاصل بقاءه قال الرافعي ولم يفرقوا---- بين ان يدعي تلفه بسبب ظاهر او خفي كالمودع وفرق في المطلب بينهما با--------------------------ن الاصل هناك عدم الضمان وهنا عدم الاستحقاق وكذا ان ادعي عيالا في الاصح لامكانها والثاني لا يكلف----------- كما يصدق في---------------------------------------------------------------------------------------- ويعطي غاز وابن سبيل بقولهما ------------------------------------------------فان لم يخرجا استرد	963	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0696	true	-8220481889972196069	90	247	452	1265	1574	300	فصل من طلب زكاة وعلم الامام استتحق------------------اقه او عدمه عمل بعلمه اي ولا يخرج علي القضاء بالعلم لان الزكاة مبنية علي الرفق---------- وليس فيها اضرار بالغير بخلافه------ والا فان ا---------------------------------دعي فقرا او مسكنة لم يكلف بينة لعسرها وكذا اذا ادعي انه غير كسوب فرع لا يحلفان ان لم يتهما قطعا ولا ان اتهما علي الاصح وجزم صاحب الحاوي الصغير بتحليفهما علي سبيل الوجوب وهو وجه مبني علي القول بالتحليف وهو عجيب فان عرف له مال وادعي تلفه كلف اي البينة لسهولتها------------------ ولم يفرقوا هنا بين دعواه الهلاك بسبب-------- خفي كالسرقة او ظاهر كالحريق ونحوهما كصنعهم في الوديعة ونحوه لان الاصل هناك عدم الضمان وهنا عدم الاستحقاق وكذا ان ادعي عيالا في الاصح لامكانها والثاني يقبل قوله بلا بينة كما يقبل قوله في فقره لكن لا بد من اليمين قطعا والمراد بالعيال من تلزمه نفقته وفيه بحث لصاحب المطلب ويعطي غاز وابن سبيل بقولهما اي من غير بينة ولا يمين لانهما يظهران بعد الاخذ فان لم يخرجا استرد	696	6096837046131799500	444	666.0	349	906	49.006622314453125	73	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0964	false	-1898915460426552311	8	84	49	484	1692	300	فقره وعلي هذا فلا بد من اليمين قطعا والمراد بالعيال من تلزمه نفقتهم--------------------- ويعطي غاز وابن سبيل بقولهما ب---------------لا يمين لانه لامر مستقبل فان لم -------يخرجا استرد لانتفاء صفة الاستحقاق ولم يتعرض الجمهور للقدر الذي يحتمل تاخيره وقدره السرخسي بثلاثة ايام فان لم يخرج فيها استرد قال الرافعي ويشبه انها -------------تقريب وان يعتبر ترصده للخروج وكون التاخير لانتظار الرفقة وتحصيل الاهبة ونحوهما ويطالب عامل ومكاتب وغارم--------------- ببينة لانه يدعي امرا ظاهرا تسهل اقامة البين-----ة عليه قال	964	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0696	true	-8220481889972196069	212	296	1087	1551	1574	300	فقره لكن ------لا بد من اليمين قطعا والمراد بالعيال من تلزمه نفقته وفيه بحث لصاحب المطلب ويعطي غاز وابن سبيل بقولهما اي من غير بينة ولا يمين لانهما يظهران بعد الاخذ فان لم يخرجا استرد لانتفاء صفة الاستحقاق ثم قيل يح----------------------تمل تاخير الخروج يومين او ثلاثة ولا يحتمل الزيادة ----------قال الرافعي ويشبه ان يجعل هذا علي التقريب وان يعتبر ترصده للخروج وكون التاخير لانتظار الرفقة واعداد الاهبة ونحوهما ويطالب عامل ومكاتب وغارم اي لمصلحة نفسه ببينة لان الاصل العدم و---------اقامة البينة سهلة عليه اما	696	6096837046131799500	301	446.5	249	511	58.904109954833984	43	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0964	false	-1898915460426552311	259	300	1457	1692	1692	300	وقال صاحب المطلب الذي دل عليه الخبر اثبات الحاجة والفقر فقط واما الدين فلا يثبت بالاستفاضة قطعا وكذا تصديق رب الدين والسيد في الاصح لظهور الحق بالاقرار والتصديق والثاني لا لاحتمال التواطء وسكت المصنف عن المءلفة وقال الجمهور ان قال نيتي-	964	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0697	true	5834072284933935117	151	189	790	1003	1572	300	وقال صاحب المطلب الذي دل عليه الخبر اثنان الحاجة والفقر فقط واما الدين فلا يثبت بالاستفاضة قطعا وكذا تصديق رب الدين والسيد في الاصح لظهور الحق بالاقرار--------- والثاني لا لاحتمال التواطء فرع يعطي------ المءلف بقوله-------- ان قال نيتي	697	6096837046131799500	196	358.0	161	236	83.05084991455078	33	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0965	false	1027265449957648488	0	94	0	497	1546	300	في الاسلام ضعيفة قبل اي بلا يمين وان قال انا شريف مطاع في قومي فلا بد من البينة واطلق جماعة مطالبته بالبينة---------------------------------------------------------------- ويعطي الفقير والمسكين كفايه --------------------------------------سنة لان وجوب الزكاة لا تعود الا بمضي ---------------سنة قلت الاصح المثصوص--- في الام وقول الجمهور كفاية العمر الغالب لان به تحصل الكفاية علي الدوام ومحل الخلاف فيمن لا يحسن الكسب بحرفة ولا تجارة فاما المحترف فيعطي ما يشتري به الة حرفته والتاجر يعطي ما يشتري به راس ماله من النوع الذي يحسن التجارة والتصرف فيه ويكون قدرهما يفي ربحه بكفايته غالبا فيشتري به عقارا يستغله والله اعلم	965	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0697	true	5834072284933935117	189	261	1003	1378	1572	300	في الاسلام ضعيفة دون ما اذا--------- قال انا شريف مطاع في قومي وقال الشيخ ابو حامد المءلفة لا تحتاج الي بينة لان الامام هو الذي يتالفهم ويستميلهم ولا حاجة به الي قولهم فصل ويعطي الفقير والمسكين اي اذا لم يحسنا الكسب بحرفة ولا تجارة كفاية سنة لان----- الزكاة تتكرر فتحصل بها الكفاية سنة بعد سنة قلت الاصح المنصوص اي في الام وقول الجمهور كفاية العمر الغالب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيشتري به عقارا يستغله والله اعلم	697	6096837046131799500	185	272.0	147	617	29.983793258666992	29	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0966	false	-8672177104996895908	108	191	553	986	1551	300	ذلك اليه تمليكا اذا راي -------ذلك فانه لا يتعين عليه دفعهما تمليكا بل------- الامام كما ------------------------------------------قال الرافعيبالخيار ان شاء دفع الفرس والسلاح اليه تمليكا وان شاء استاجر له مركوبا وان شاء اشتري خيلا من هذا السهم ووقفها في سبيل الله فيعيرهم اياها عند الحاجة فاذا انقضت ويهيا له ولابن السبيل مركوب ان كان السفر طويلا او كان ضعيفا لا يطيق المشي-------------------------------------------------------------------------------------------- وما ينقل عليه الزاد ومتاعه-------------- الا ان يكون قدرا يعتاد مثله حمله بنفس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن فيه صفتا استحقاق ي-------------------عطي باحداهما فقط في الاظهر	966	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0698	true	6212457800922052251	183	290	912	1484	1539	300	ذلك ملكا له---- اذا راي الامام ذلك فانه لا يتعين----- دفعهما تمليكا بل لو راي الامام استءجارهما فله ذلك قال بعضهم ويعطي نفقة عياله قال الرافعي وليس ببعيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويهيا له ولابن السبيل مركوب ان كان السفر طويلا او كان ضعيفا لا يطيق المشي لتتم الكفاية فان كان قصيرا وهو قوي فلا والمراد بهذا المركوب زيادة علي الفرس الذي يقاتل عليه وما ينقل عليه الزاد ومتاعه لاحتياجه اليه الا ان يكون قدرا يعتاد مثله حمله بنفسه لانتفاءها فرع لم يذكر المصنف ما يعطي المءلفة والعامل فاما الاول فيعطي ما يراه الامام واما الثاني فيعطي اجرة مثله ومن فيه صفتا استحقاق اي كالفقير والغارم يعطي باحداهما فقط في الاظهر	698	6096837046131799500	258	395.5	206	727	35.48830795288086	47	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0967	false	-2039025402481047011	40	94	206	510	1604	300	وما ينقل عليه الزاد ومتاعه لحاجت--ه اليه الا ان يكون قدرا يعتاد مثله حمله بنفسه لانتفاء الحاجة ولم يتعرض المصنف لما يعطي للمءلفة وللعامل ويعطي للاول ------ما يراه الامام ويعطي الثان------ي اجرة مثله ومن فيه صفتا استحقاق--- كالفق-ر والغ-رم يعطي باحداهما فقط في الاظهر لان الله تعالي عطف المستحقين بعضهم علي بعض والعطف يقتضي	967	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0698	true	6212457800922052251	243	300	1223	1539	1539	300	وما ينقل عليه الزاد ومتاعه لاحتياجه اليه الا ان يكون قدرا يعتاد مثله حمله بنفسه لانتفاءها فرع لم يذكر--- المصنف -ما يعطي المءلفة والعامل فاما ا-لاول فيعطي ما يراه الامام واما- الثاني فيعطي اجرة مثله ومن فيه صفتا استحقاق اي كالفقير والغارم يعطي باحداهما فقط في الاظهر لان الله تعالي عطف المستحقين بعضهم علي بعض والعطف يقتضي-	698	6096837046131799500	269	462.5	220	323	83.28173065185547	39	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0967	false	-2039025402481047011	124	275	682	1460	1604	300	وعلي هذا يعطي بصفات ايضا وفيه احتمال للحناطي وعلي ------الاول اذا اخذ بالفقر او الغرم فاخذه غريمه بدينه وبقي فقيرا فلا بد من اعطاءه من سهم الفقراء كما----------------- نقله في زيادة الروضة عن الشيخ نصر واقره وعلي الاول ايضا لو ---كان العامل فقيرا هل يعطي بالفقر ايضا فيه وجهان بناء علي ان ما ياخذه اجرة ام صدقة ان قلنا اجرة جاز والا فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل يجب استيعاب الاصناف الثماني----------ة ان قسم الامام وهناك عامل ولم يجعل الامام له شيءا من بيت المال لان الله تعالي اضاف الصدقة اليهم ب اللام وذلك يقتضي التعميم وزكاة الفطر كغيرها علي الصحيح وقيل يجوز الي ثلاثة من الفقراء واختاره السبكي وحكي الرافعي عن اختيار صاحب التنبيه جواز صرفها الي واحد قال في البحر وانا افتي به والا اي وان قسم الامام ولا عامل هناك فالقسمة علي سبعة لسقوط سهم العامل كما لو-- فرق المالك بنفسه فانه يسقط قطعا فان فقد بعضهم من البلد وغيره فعلي الموجودين	967	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0699	true	1702017595738838731	6	147	39	777	1583	300	فعلي هذا يعطي بصفات ايضا وفيه احتمال للحناطي واذا قلنا بالاول ف---اخذ بالفقر ---------فاخذه غريمه اعطي----------------------------- من سهم الفقراء ايضا لانه الان محتاج نقله في------ الروضة عن الشيخ نصر واقره فرع اذا قلنا بالاظهر فكان العامل فقيرا ف-----------------------وجهان بناء علي ان ما ياخذه اجرة ام صدقة ان قلنا اجرة جاز والا فلا فرع قال خذ هذا الالف وفرقه علي المساكين لم يدخل فيهم وان كان مسكينا فان قال ضعه في نفسك ان شءت فهو علي الخلاف فيما اذا قال وكلتك بابراء غرماءي وان شءت فابرء نفسك ذكره الرافعي في الوكالة وفي ولده ووالده وزوجته خلاف للحنابلة فصل يجب استيعاب الاصناف اي تعميمهم بالعطاء ان قسم الامام وهناك عام-------------------------------------ل لان الله تعالي اضاف الصدقة اليهم ب-اللام وذلك يقتضي التعميم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا اي وان قسم الامام ولا عامل----- فالقسمة علي سبعة لسقوط سهم العامل وكذا اذا فرق الامام بنفسه ---------------فان فقد بعضهم--------------- فعلي الموجودين	699	6096837046131799500	432	682.0	346	1039	41.57844161987305	67	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0968	false	-1550737887581522849	16	201	75	1037	1587	300	الموجودين -----من المصنف- كما قاله في زيادة ال------------------------------------روضة واذا قسم الامام استوعب من الزكوات الحاصلة عنده احاد كل صنف وكذا يستوعب المالك ان انحصر المستحقون في البلد ووفي بهم المال والا فيجب اعطاء ثلاثة من كل صنف وتجب التسوية بين الاصناف لا بين احاد الصنف الا ان يقسم الامام فيحرم عليه التفضيل مع تساوي الحاجات واذا قسم الامام او عامله اذا فوض اليه الصرف استوعب من الزكوات الحاصلة عنده احاد كل صنف وجوبا لانه لا يتعذر عليه الاستيعاب ولا يلزمه ان- يستوعب في زكاة كل شخص جميع الاحاد بل له -------------------------------------------------------------------ان يعطي زكاة شخص----- بكمالها لواحد ويجوز ان يخص واحدا بنوع واخر بغيره لان الزكوات كلها في يده ك--زكاة --واحد و-----------------------------------------------كذا يستوعب المالك او وكيله ان انحصر المستحقون في البلد ووفي بهم المال لتيسره و-----------هذا ------------------ما نقله الرافعي عن المتولي واقره ثم نقل عنه بعد----------- صفحة---------------- ما يخالفه كما سنذكره بعد- والا اي وان لم ينحصروا او انحصروا ولم يوف المال بحاجتهم فيجب اعطاء ثلاثة فصاعدا من كل صنف لان الله تعالي اضاف الزكاة اليهم بلفظ الجمع واقله ثلاثة نعم يجوز ان يكون العامل واحدا فيقتصر عليه وكذا ابن السبي----------------------ل علي وجه وتجب التسوية بين	968	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0699	true	1702017595738838731	146	300	767	1583	1583	300	الموجودين لامتناع ال--نفل كما ياتي --ومراده الفقد المطلق فان الفقد في البلد سيذكره بعد واذا قسم الامام استوعب من الزكوات الحاصلة عنده احاد كل صنف اي ولا يجوز الاقتصار علي بعضهم لا----------------------------------------------------------------------------ن الاستيعاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يتعذر عليه وليس----- ال---مراد انه يستوعبهم بزكاة كل شخص بل يستوعبهم من الزكوات الحاصلة في يده وله ان يخص بعضهم بنوع من المال واخرين بنوع وله ان يعطي زكاة شخص واحد بكمالها -----------الي شخص واحد----------------- لان الزكوات كلها في يده كالزكاة الواحدة وكذا الساعي اذا جعل له الامام ان يصرف الزكوات وكذا يستوعب المالك--------- ان انحصر المستحقون في البلد ووفي بهم المال لتيسره والحالة هذه هذا ما اطلقه المتولي كما نقله الرافعي------------------------ عنه وذكر بعده بدون صفحة عن المتولي ايضا ما يخالفه ---وستعرفه بعده والا اي وان لم ينحص-----------روا ولم يوف ب----------هم فيجب اعطاء ثلاثة لا-----------------ن الله ذكر------------------هم بلفظ الجمع واقله ثلاثة نعم يجوز ان يكون العامل واحدا ال-------------ا ابن السبيل علي الاصح كما في ساءر الاصناف وتجب التسوية بين-	699	6096837046131799500	466	590.0	367	1207	38.60811996459961	67	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0968	false	-1550737887581522849	201	300	1037	1587	1587	300	الاصناف سواء قسم المالك او الامام وان كانت حاجة بعضهم اشد لان الله تعالي جمع بينهم بواو التشريك فاقتضي ان يكونوا سواء ويستثني العامل فلا يزاد علي اجرة مثله لا بين احاد المصنف ان قسم المالك لان الحاجات متفاوتة غير منضبطة فاكتفي بصدق الاسم الا ان يقسم الامام فيحرم عليه التفضيل مع تساوي الحاجات لان عليه التعميم فكذا-- التسوية بخلاف المالك فيهما----------------------- كذا نقله الرافعي عن التتمة حكما والاظهر منع نقل الزكاة وتعليلا وهو باطلاقه مخالف لما سبق عنه قريبا وتابعاه عليه من وجوب الاستيعاب علي المالك اذا انحص-ر المستحقون و-وفي بهم المال قال في زيادة الروضة وهذا التفصيل-	968	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0700	true	3075949435561552768	0	73	0	396	1625	300	الاصناف اي----------------------- وان زادت حاجة بعضهم الا-------------------------------------------------------------------- العامل فلا يزاد علي اجرة مثله لا بين احاد ال-صنف لعدم حصره ا-----------------------------------------------------لا ان يقسم الامام فيحرم عليه التفضيل مع تساوي الحاجات لان عليه التعميم فيلزمه التسوية بخلاف المالك فانه لا تعميم عليه فلا تسوية كذا نقله الرافعي عن التتمة معللا بما ذكرناه------------------- وهو-------- مخالف لما قدمه قبله بدون صفحة------- من وجوب الاستيعاب علي المالك عند انحصار المستحقين وتوفية ا---لمال لهم وقد وافق المتولي علي التفضيل	700	6096837046131799500	284	398.0	227	578	49.13494873046875	40	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0969	false	3633918489182213261	0	106	0	616	1650	300	وان كان قويا---------- فهو خلاف مقتضي اطلاق الجمهور استحباب التسوية وقضية كلام شرح المهذب ان المذهب ما اطلقه الجمهور وفي المطلب عن ابن داوود الصي----دلاني استحباب التسوية ايضا وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال السبكي تاملت اطلاق الجمهور التسوية فوجدت كلام اكثره----------------------------------------------------------------------------------------------م في المالك دون الامام فلا مخالفة للمتولي فيما قاله وهو المختار انتهي وما قاله المتولي قاله ايضا الماوردي والبندنيجي وابن الصباغ والاظهر منع نقل الزكاة عن البلد الذي وجبت عليه فيه منع تحريم لامتداد اطماع -------------مساكين--- كل بلد----ة الي زكاة ما فيها من المال والنقل يوحشهم والثاني الجواز لاطلاق------------------------------- الاية وقياسا عل--------ي الكفارة والنذر والوصية و---------------------------فرق الاول بان الاطماع لا تمتد اليها امتدادها الي الزكاة وافتي به ابن------------------------------ الصلاح	969	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0700	true	3075949435561552768	82	230	454	1253	1625	300	وان كان قويا في الدليل فهو خلاف مقتضي اطلاق الجمهور استحباب التسوية------------------------------------------------- وفي المطلب عن ابن دا-ود حكاية عن النص استحباب التسوية ايضا فرع حيث لا يجب الاستيعاب ففي الروضة عن الاصحاب انه يجوز الدفع الي المستحقين بالبلد والغرباء ولكن المستوطنون افضل لانهم جيرانه فاءدة قال القفال في فتاويه اذا صرف مالا الي فقيه وقال اعطه تلامذتك فانه لا يجوز تخصيص البعض بل تجب القسمة بينهم علي السواء اللهم الا ان يكون قال له انت اعلم في صرفه اليهم فحينءذ جاز التخصيص والتفضيل------------------------------------------------------------------------------------- والاظهر منع نقل الزكاة اي -------------------------منع تحريم لا يسقط به الفرض لان طمع المساكين في كل بلد يمتد الي----- ما فيها من المال والنقل يوحشهم والثاني الجواز ومنهم من قطع به كما حكاه في البحر لان الاية مطلقة وبالقياس علي الكفارة والنذر والوصية فان المذهب جواز نقلها لكن الفرق ان------- الاطماع لا تمتد اليها امتدادها الي الزكاة واختار الروياني في الحلية الاجزاء وقال ابن الصلاح	700	6096837046131799500	317	409.5	253	971	32.64675521850586	45	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0970	false	8315114766841982478	54	273	258	1448	1584	300	يجوز-- النقل--------- فيرد علي الباقين وجوبا لان عدم الشء في موضعه كالعدم المطلق فان نقل ضمن وقيل ينقل حتما الي اقرب بلد -----لان استحقاق الاصناف منصوص عليه فيقدم علي رعاية المكان الثابت وشرط الساعي كونه حرا عدلا فقيها بابواب الزكاة فان عين له اخذ ودفع لم يشترط الفقه وليعلم شهرا لاخذها بالاجتهاد فان تعداه او رد علي الباقين ضمن وجعل في الكفاية محل الخلاف اذا لم يكف الباقين نصيبهم والا فيجب النقل قطعا وخ-ص الماوردي الخلاف بغير الغ---زاة وجزم فيهم بالن--------قل الي موضعهم ----------------لانهم يكثرون في الثغور ويقلون في غيرها-------------------------------------------------------------------------------- وشرط الساعي كونه حرا عدلا لانها ولاية فكانا من شرطها كغيرها من الولايات ويشترط كونه ذكرا فلا تكون المراة عاملة كما ذكراه في الشرح والروضة في الكلام علي الفقير والا يكون --------------------من ذوي القربي ومواليهم والمرتزقة في الاصح اذا اخذ من الزكاة فان فوض الي بعض ذوي القربي ورزقه من المصالح جاز كما قاله الماوردي في الاحكام السلطانية فقيها بابواب الزكاة فيما تضمنته ولايته كما قيده الماوردي ليعلم ما--------------------------------------------------------------------------------- ياخذ وما يترك فان عين له اخذ ودفع لم يشترط الفقه لانها سفارة لا ولاية وقضيته اعتبار ما عداه من الشروط لكن نقلا عن الماوردي انه لا يشترط ايضا الاسلام و---الحرية قال في الروضة وفي عدم اشتراط الاسلام نظر وقال في شرح المهذب المختار اشتراطه وقضيته موافقته علي عدم اشتراط الحري----------------------------------------------------------ة وليعلم الساعي او الامام شهرا لاخذها--- ندبا وقيل وجوبا	970	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0701	true	-7485796583989442576	100	272	507	1399	1546	300	وجوزنا النقل وجب والا فيرد علي الباقين ------لان عدم الشء من موضعه كالعدم المطلق و------------قيل ينقل اي ا--لي اقرب بلد اليه لان استحقاق الاصناف منصوص عليه فيقدم علي رعاية المكان الذي ثبت-------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاجتهاد وهذا ما صححه صاحب المهذب وحكاه قول----------------------------------------------------------------------ا وخصص الماوردي الخلاف بما عدا الغزاة وقال ان نصيب الغزاة ينقل الي البلد الذي هم فيه قطعا لانهم يكثرون في الثغور ويقلون في غيرها ثم محل الخلاف ايضا فيما اذا عدم غير العامل اما اذا عدم العامل فان سهمه يسقط فصل وشرط الساعي كونه حرا عدلا اي------------------------------------------------------------ ف-----------------------------------------------------------------------لا يكون عبدا ولا فاسقا لنقصهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقيها بابواب الزكاة اي بان يعرف------------------------------- ما ياخذه ومن يعطه وقدر العطاء ومن تجب عليه لانها ولاية من جهة الشرع تفتقر الي الفقه فاشبهت القضاء فان عين له اخذ ودفع لم يشترط الفقه لانها رسالة لا ولاية قال الماوردي ول------------------------------------------------------ا الاسلام ولا الحرية ايضا--------- وفي الاول------------- نظر فرع المراة لا تكون عاملة ذكره الرافعي في اخر الصنف الاول وجزم به الماوردي ايضا لكنه قال اعني الماوردي في موضع اخر يجوز مع الكراهة وليعل-----------------م شهرا لاخذها اي ندبا وقيل وجوبا	701	6096837046131799500	418	534.5	331	1479	28.262338638305664	62	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0970	false	8315114766841982478	271	300	1437	1584	1584	300	وقيل وجوبا ليتهيا ارباب ويسن وسم نعم الصدقة والفء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في موضع لا يكثر شعره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره في الوج----------ه قلت الاصح تحريمه وبه جزم البغوي وفي صحيح مسلم لعن فاعله والله-	970	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0702	true	2566877578865203010	18	112	102	606	1581	300	وقيل واجب فصل---------- ويسن وسم نعم الصدقة والفء لتتميز وليردها من وحدها ضالة وليعرفها المتصدق فلا يتملكها لانه يكره ان يتصدق بشء ثم يشتريه كما نص عليه او يملكه بالهبة كما ذكره في الروضة من زواءده ولا باس بتملكه منه بالارث ولا بتملكه من غيره في موضع لا يكثر شعره ايضا ويكون صلبا والاولي في الغنم الاذن وفي الابل الفخذ للاتباع وكذا البقر والخيل بالقياس والوسم بالسين المهملة والمعجمة وقيل المهملة في الوجه والمعجمة في ساءر الجسد ويكره في الوجه للنهي عنه قلت الاصح يحرم-- وبه جزم البغوي وفي صحيح مسلم لعن فاعله والله	702	6096837046131799500	127	192.5	101	516	24.612403869628906	24	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0971	false	-6962533464832188615	18	233	102	1230	1558	300	كالزرع والثمار ف----يبعث----------- وقت --وجوبها وهو في الزرع عند الاشتداد وفي الثمار عند بدو الصلاح قاله الجرجاني وغيره ويسن وسم نعم الصدقة والفء للاتباع كما في الصحيحين والمعني فيه التمييز ليردها من وجدها----- وليعرفها المتصدق فلا يتملكها بعد لانه يكره ان يتصدق بشء ثم يشتريه كما نص عليه او يملكه بالهبة ممن دفعه اليه كما ذكره في زواءد الروضة و----------لا باس بتملكه منه بالارث------------------- في موضع لا يكثر شعره ليظهر ----------والاولي وسم الغنم في الاذن والباقي في الفخذ ويكون ميسم الغنم الطف وفوقه البقر وفوقه الابل------------------------------------------------------------------------------- ويكره في الوجه للنهي عنه قلت الاصح تحريمه وبه جزم البغوي وفي صحيح مسلم لعن فاعله والله اعلم قال في المهمات وقد نص عليه ايضا الشافعي في الام فقال والخبر عندنا يقتضي التحريم فينبغي رفع الخلاف وحمل الكراهة علي التحريم او ان قاءله لم يبلغه الخبر قال في شرح المهذب وهذا في غير الادمي اما الادمي فوسمه حرام اجماعا AUTO فصل في صدقة التطوع صدقة التطوع سنة وتحل لغني وكافر ودفعها سرا وفي رمضان ولقريب وجار افضل فصل صدقة التطوع سنة لقوله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا -------------------------------------------والاخبار في ذلك كثي----رة شهيرة منها كل امرء في ظل صدقته حتي يفصل بين الناس صححه ابن حبان والحاكم وتحل لغني ولو من ذوي القربي علي المشهور ففي الصحيح تصدق علي غني وفيه-لعله ان يعتبر فينفق مما اعطاه الله	971	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0702	true	2566877578865203010	1	184	5	987	1581	300	كالزرع والثمار فانه يبعث السعاة فيه وقت الوجوب-- وهو ادراك الثمر و--اشتداد الحب فرع بعث السعاة مستحب وقيل واجب فصل------ ويسن وسم نعم الصدقة والفء لتتميز و------------------------------------ليردها من وحدها ضالة وليعرفها المتصدق فلا يتملكها---- لانه يكره ان يتصدق بشء ثم يشتريه كما نص عليه او يملكه بالهبة --------------كما ذكره في------ الروضة من زواءده ولا باس بتملكه منه بالارث ولا بتملكه من غيره في موضع لا يكثر شعره ايضا ويكون صلبا والاولي -في الغنم--- الاذن وفي الابل- الفخذ للاتباع وكذا--------------- البقر والخيل بالقياس والوسم بالسين المهملة والمعجمة وقيل المهملة في الوجه والمعجمة في ساءر الجسد ويكره في الوجه للنهي عنه قلت الاصح يحرم-- وبه جزم البغوي وفي صحيح مسلم لعن فاعله والله اعلم قلت ونص عل--------------يه ايضا امامنا في- الام فقال والخبر عندنا يقتضي التحريم وينبغي رفع الخلاف وحمل الكراهة علي التحريم او ان قاءله لم يبلغه الحديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل صدقة التطوع سنة لقوله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا وقوله تعالي مثل الذين ينفقون اموالهم الاية والاخبار الواردة فيه كثرة ش------------------------------------------------------------------هيرة وتحل لغني مع انه يستحب له التنزه عنها وفي الص--حيح تصدق علي غني وفيه لعله ان يعتبر فينفق مما اعطاه الله	702	6096837046131799500	632	1000.0	504	1316	48.024314880371094	103	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0972	false	-6322858403520677938	192	279	991	1414	1518	300	الحناطي هل الا----------------ولي وضع الرجل صدقته في رحمه من قبل امه او من قبل ابي--------------ه فاجاب -انهما----------------------- سواء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن عليه دين او له من تلزمه نفقته يستحب ا--لا يتصدق حتي يءدي ما عليه تقديما للاهم--------------- قلت الاصح تحريم صدقته بما يحتاج اليه لنفقة من تلزمه نفقته ---------------------------------او لدين لا يرجي له وفاء والله اعلم لانه حق واجب فلا يحل- تركه لسنة وكلامه قد يفهم جواز التصدق بما يحتاج اليه لنفسه وبه صرح في الروضة لكن صحح في شرح المهذب--------------- التحريم----------------- ايضا قال الاذرعي والاجود ما في الروضة	972	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0703	true	1496790336208511245	3	116	14	598	1591	300	الحناطي ومن فتاويه نقلت ايما اولي وضع الرجل صدقته في رحمه من ق--------------بل ابيه او من قبل امه فاجاب بانهما في الاختيار والاستحباب سواء فرع الافضل في الزكاة اظهارها واستثني الماوردي الاموال الباطنة فان الاولي اخفاء اخراج زكاتها واما للامام فالاظهار في حقه افضل ومن عليه دين او له من تلزمه نفقته يستحب ان لا يتصدق حتي يءدي ما عليه تقديما للاهم وربما قيل يكره قلت الاصح تحريم صدقته بما يحتاج اليه لنفقة من تلزمه نفقته اي بخلاف نفقة نفسه فانه لا يستحب او لدين لا يرجو له وفاء والله اعلم لانه حق واجب فلا يجوز تركه لسنة و---------------------------------------------------------------------صحح في شرح المهذب فيما عدا الدين التحريم بالنسبة الي نفسه ------------------ايضا وعبر في الروضة	703	6096837046131799500	305	474.5	241	685	44.52554702758789	56	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0973	false	-1040981863860673970	18	234	88	1226	1559	300	وفي اطلاق التحريم فيما يحتاج اليه لنفقة من تلزمه نفقته نظر فان كبار الصحابة رضي الله عنهم كانوا يءثرون في حال الضرورة ويخرجون من جميع اموالهم ولا يتركون لعيالهم شيءا كق-صة الصديق رضي الله عنه وكثير من السلف كذلك والظاهر اختلاف الحكم باختلاف الاحوال ويستثني من تحريم الصدقة بما يحتاج اليه لنفقة من تلزمه نفقته ما اذا كان من وجبت له مطلق التصرف ورضي بذلك واثر به فان الافضل له التصدق فيما يظهر كما قاله صاحب المطلب ونقله الزركشي عن تصريح ابن ابي عصرون في كلامه علي قصة الصديق رضي الله عنه ومحل ما-------- ذكره------ المصنف في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدين الحال- اما المءجل فقال ابن الرفعة ينبغي ان يلتحق بما اذا---- احتاج اليه في نفقة عياله في المستقبل قال الاذرعي وقد يفرق بشغل ذمته به الان بخلاف نفقة العيال في المستقبل وحيث حرم عليه التصدق هل يملك-- المتصدق عليه ما دفعه اليه قال ابن الرفعة يشبه ان يكون علي الوجهين فيما اذا وهب الماء الذي يحتاج----ه بعد دخول الوقت وفي استحباب الصدقة بما فضل عن حاجته اي حاجة نفسه وحاجة عياله وقضاء دينه اوجه اصحها ان لم يشق عليه الصبر استحب لقصة الصديق رضي الله عنه في تصدقه بجميع ماله وقبله النبي صلي الله عليه وسلم منه كما صححه الترمذي والا فلا يست------حب وقال الغزالي والعمراني--- يكره وبهذا جمع بين الاحاديث المختلف- ظواهرها--------- والثاني لا يستحب ب-----الفاضل مطلقا	973	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0703	true	1496790336208511245	122	300	632	1591	1591	300	وفي اطلاق التحريم------------------------------------- نظر فان كبار الصحابة-------------- كانوا يءثرون--- حال الضرورة ويخرجون عن جميع اموالهم ولا يتركون لعيالهم شيءا كقضية الصديق الاتية-------------------------- والظاهر اختلاف الحكم باختلاف الاحوال ------------------------كما --نبه عليه المحب الطبري رحمه الله ولو- كان ثم صبر من عياله ومنه واذنوا في ذلك فالذي-------------------------- يظهر كما قاله صاحب المطلب ان الافضل التصدق قال تعالي ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة وسبب نزولها مشهور تنبيهات ذكرها صاحب المطلب احدها الظاهر انه لا فرق بين دين الزكاة وغيره لانها علي الفور وقد قال الماوردي انه لا يستحب الصدقة وهو عليه ثانيها هذا اذا كان الدين --حالا اما اذا كان مءجلا ف--------ينبغي ان يلتحق بما اذا كان يحتاج اليه في نفقة عياله في المستقبل ثالثها حيث قلنا بتحريم الصدقة ف-----------------------------------------------------------هل يملكها المتصدق عليه---------------------------- يشبه ان يكون علي الوجهين فيما اذا وهب الماء الذي يحتاج اليه بعد دخول الوقت وفي استحباب الصدقة بما فضل عن حاجت------------------------------------ه اوجه اصحها ان لم يشق عليه الصبر اي علي الاضافة استحب---------------------------------------------------------------------------------- والا فلا اي لا يستحب وقال الغزالي وصاحب البيان يكره وعلي ذلك تحمل الاحاديث المختلفة ظواهرها في الباب والثاني يس---تحب بجميع الفاضل مطلقا-	703	6096837046131799500	551	715.5	437	1311	42.02898406982422	76	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0975	false	-6428631372269802740	79	127	408	643	1520	300	ويستحب ان ينوي بالنكاح المقاصد الشرعية ----------------------------------قال صاحب الخصال ولو كان له صبر علي النكاح ولو كان له لم يعجز عنه ند---ب له ان يتفرغ للعبادة وا---------------------------------------------------------------------------------------------------لمراة في ذلك كالرجل لكنها لا تحتاج الي اهبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان فقدها استحب ت---------------ركه ------------لما في النكاح من التزام ما لا يقدر عليه	975	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0704	true	-1859066993231743006	202	300	1041	1552	1552	300	ويستحب ان ينوي به----- المقاصد الشرعية كاقامة السنة وصيانة دينه وغيرهما وقال صاحب الخصال -لو كان له صبر علي النكاح ولو كان له لم يعجز عنه فيستحب له ان يتفرغ للعبادة والمراد بالمحتاج التاءق والاهبة بضم الهمزة المراد بها هنا مءن النكاح واهبة كل شء ما يعتد به له وحكم المراة------- كالرجل لكنها لا تحتاج---- اهبة وقيد صاحب التنبيه الاستحباب في حقهما لمن هو جاءز التصرف تبعا للشافعي رحمه الله في الام ولم يقيده بذلك في المختصر وعليه جري الجمهور فان فقدها استحب تركه اي الاولي تركه لفقد اهبته ولما في النكاح من التزام ما لا يقدر عليه-	704	6096837046131799500	214	345.0	170	529	40.45368576049805	36	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0975	false	-6428631372269802740	127	299	643	1512	1520	300	ويكسر شهوته بالصوم للحديث المار فان لم تنكسر به لم---------------------------- يكسرها ب--كافور ونحوه بل يتزوج لانه نوع من الخصاء فان لم يحتج لانتفاء التوقان او لعجزه لمرض ونحوه كره ان فقد الاهبة لما فيه من التزام ما لا يمكنه--- القيام به----- من غير حاجة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبارة الشافعي الاحب تركه ولا يلزم منها الكراهة والا فلا لكن العبادة افضل قلت فان لم يتعبد فالنكاح افضل في الاصح فان وجد الاهبة وبه علة كهرم او مرض داءم او تعنين كره والله اعلم وتستحب دينة بكر والا اي وان وجد الاهبة مع عدم الحاجة فلا يكره له لقدرته عليه لكن العبادة افضل اي التخلي لها اهتماما بها وعدم حاجته اليه قلت فان لم يتعبد فالنكاح افضل في الاصح كيلا تفضي به البطالة والفراغ الي- الفواحش والثاني تركه افضل لما فيه من الخطر بالقيام بواجبه وفي الصحيح-- اتقوا الله واتقوا النساء فان اول فتنة بني اسراءيل كانت من النساء فان وجد الاهبة وبه علة كهرم او مرض داءم او تعنين داءم كره والله ا-----------------------علم لعدم الحاجة مع منع المراة من التحصين كذا جزما به لكن في الاحياء	975	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0705	true	3009726144274578545	0	146	0	771	1569	300	ويكسر شهوته بالصوم للام--------------------ر به في الصحيحين وهذا امر ارشاد ولا يكسرها بالكافور ونحوه فان ----------------------------لم يحتج ------------------------------------كره ان فقد الاهبة لما فيه من التزام ما لا يقدر علي القيام بمقتضاه من غير حاجة قال تعالي وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا الاية وعدم الحاجة اما لانتفاء التوقان واما العجز كمرض ونحوه كما سياتي وعبارة الشافعي الاحب تركه ولا يلزم منها الكراهة والا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اي وان وجد الاهب--------------ة فلا يكره------------ له لكن العبادة افضل اي التخلي لها اهتماما بها وعدم حاجته اليه قلت فان لم يتعبد فالنكاح افضل في الاصح لءلا تفضي به البطالة والفراغ الما الفواحش والثاني تركه افضل لما فيه من الخطر بالقيام بواجبه وفي الصحيحين اتقوا الله واتقوا النساء فان اول فتنة بني اسراءيل كانت في النساء فان وجد الاهبة وبه علة كهرم او مرض داءم او تعنين----- كره والله اعلم لما سبق من التعليل عند -عدم الحاجة وفقد الاهبة وخالف الغزالي في ---------------الاحياء	705	6096837046131799500	548	950.0	438	1043	52.540748596191406	91	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0976	false	4030896774193346443	210	300	1108	1613	1613	300	واورد القاضي -الماوردي حديثا انه صلي- الله عليه وسلم قال لزيد بن حارثة لا تتزوج خمسا شهبرة ولا لهبرة ولا نهبرة ولا هندرة ولا لفوتا فالاولي الزرقاء البذية والثانية الطويلة المهزولة والثالثة العجوز المدبرة والرابعة القصيرة الذميمة والخامسة ذات الولد من غيرك---- واذا قصد نكاحها سن نظره اليها لامره صلي الله عليه وسلم للمغيرة بن شعبة به رواه الترمذي وراي عليه الس--------لام عاءشة في نومه وفعله في المنام كاليقظة وبه استدل البخاري وغيره قبل الخطبة و---بعد عزمه علي النكاح لانه قبل العزم لا حاجة اليه وبعد الخطبة قد يفض-ي الحال-	976	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0706	true	7599736783786302128	77	164	443	944	1627	300	واورد القاضي والماوردي حديثا انه عليه الصلاة والسلام قال لزيد بن حارثة لا -تزوج خمسا شهبرة ولا لهبرة ولا نهبرة ولا هبدرة ولا لفوتا فالاولي الزرقاء البذية والثانية الطويلة المهزولة والثالثة العجوز المدبرة والرابعة القصيرة الذميمة والخامسة ذات الولد من غيرك فصل واذا قصد نكاحها سن نظره اليها للاحاديث الصحيحة الشهيرة في ذلك وقد ----------------------راي عليه الصلاة والسلام عاءشة في نومه وفعله في المنام كاليقظة وبه استدل البخاري وغيره قبل الخطبة اي وبعد عزمه علي النكاح لانه قبل العزم لا حاجة اليه وبعد الخطبة قد يقتضي الحال	706	6096837046131799500	432	785.5	354	524	82.4427490234375	68	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0977	false	2699534805955060525	1	173	4	871	1570	300	الترك فيشق عليها وان لم تاذن هي او وليها ان كانت لاغية الاذن ويكفي اذن الشارع في ذلك ولءلا تزين نفسها فيفوت مقصود النظر وله تكرير نظره ---اذا احتاج اليه--- ليتبين هيءتها فلا يندم بعد النكاح اذ لا يحصل الغرض غالبا باول نظرة وسواء خاف الفتنة ام لا قاله الامام ولا ينظر غير الوجه والكفين ويحرم نظر فحل بالغ الي عورة حرة كبيرة اجنبية والروياني ولا ينظر غير الوجه والكفين ظهرا وبطنا لانها مواضع ما يظهر من الزينة المشار اليها في قوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها والمعني فيه ان في الوجه ما يستدل به علي الجمال وفي اليدين ما يستدل به علي خصب البدن هذا اذا كانت المخطوبة حرة لان ذلك ليس بعورة منها فان كانت امة جا--ز ان ينظر الي ما ليس بعورة منها كذا نقله في المطلب عن مفهوم كلامهم----- لكن نقل البيهقي في المبسوط ان اطلاق الشافعي في الاملاء يقتضي التسوية وان----------------------------------- لم يتيسر له النظر بعث امراة تتاملها وتصفها له ووصف المراة المراة للرجل حرام الا في هذا الم-----------------------------------------------------------------------وضع ويحرم نظر فحل بالغ الي	977	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0706	true	7599736783786302128	164	300	944	1627	1627	300	الترك فيشق عليها وان لم تاذن اي----------------------------- ويكفي اذن الشارع في ذلك للاحاديث الصحيحة------------------ وله تكرير نظره اي اذا احتاج الي ذلك ليتبين هياتها فلا يندم بعد ال--------------------------------------------------------------------نكاح ولا ينظر غير الوجه والكفين اي------------------------------------------------------------------------------- ظهرا وبطنا لانها مواضع ما يظهر من الزينة المشار اليها في قوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وهذا يفهم انه-------------------------------------------------------------------------ا اذا كانت المخطوبة حرة لان---ه ليس بعورة----- فان كانت امة فيجوز ان ينظر الي ما ليس بعورة منها وقد نقله في المطلب عن مفهوم كلامهم ايضا لكن ظاهر--------------------- اطلاق الشافعي في الاملاء يقتضي التسوية كما نقله البيهقي في مبسوطه عنه فرع اذا لم يتيسر له النظر بعث امراة تتاملها وتصفها له ووصف المراة المراة------ حرام الا في هذا الموضع وحكي في البيان عن الصيمري ان ذلك خلاف السنة ورده عليه وما اقصر فيه فصل ويحرم نظر فحل بالغ الي-	706	6096837046131799500	515	861.0	408	986	52.23123550415039	93	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0977	false	2699534805955060525	173	277	871	1425	1570	300	عورة حرة كبيرة اجنبية لانه اذا حرم نظر المراة الي عورة المراة كما جاء به الخبر في الصحيح فهو اولي والعورة ما عدا الوجه والكفين وشمل اطلاقه الفحل المخنث وهو المتشبه بالنساء والعنين والشيخ الهم وهو كذلك وخرج الممسوح وسيذكره ولكن يرد عليه المجبوب وهو مقطوع الذكر فقط والخصي وهو من بقي ذكره دون انثييه والخنثي المشكل فانهم كالفحل علي الصحيح وخرج بالبالغ الصبي وليس علي اطلاقه فان المراهق كالبالغ كما سياتي وغيره ان لم يصل------------------------------------------------------------ الي حد يحكي ما يراه فحضوره كعدمه وي---------------------------------------------------------جوز التكشف له من كل وجه------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان وصل فهو كالمحرم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا وجهها وكفيها عند خوف فتنة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا عند الامن علي الصحيح	977	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0707	true	6634477113903799045	0	143	0	746	1565	300	عورة حرة كبيرة اجنبية لانه اذا حرم نظر المراة الي عورة المراة كما جاء به الخبر في الصحيح فهو اولي وال--------------------------------------------------------------------------عجوز كالشابة ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الاصح-------------------------------------------------------- كما يفهمه عموم الكبيرة في كلام المصنف لان لكل ساقطة لاقطة وقال القاضي حسين يجوز النظر الي -------------------وجهها وكفيها بناء علي قوله في انه يجوز ذلك من الشابة قال ومع ذلك لا يجوز اللمس لان حكم النظر اخف من حكم اللمس وذكر البيهقي عن ابن عباس انه تعالي استثني القواعد ان يضعن ثيابهن غير متبرجات الخليات وان يستعففن بلبس جلابيبهن خير لهن وذهب انس مع النبي صلي الله عليه وسلم الي ام ايمن وبعده انطلق اليها ابو بكر ولعل من هذا دخول سفيان علي رابعة رحمهما الله تعالي وكذا وجهها وكفيها عند خوف فتنة لقوله تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم الاية ونقل الامام الاجماع عليه والمراد بخوف الفتنة ما يدعو الي الجماع ومقدماته وكذا عند الامن علي الصحيح	707	6096837046131799500	193	262.5	150	1033	18.683446884155273	32	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0978	false	5444599230320033165	8	110	34	578	1553	300	وكذا وجهها وكفيها عند خوف فتنة وهو---------------------------------------------------------------------------------------- ما يدعو الي الجماع ومقدماته بالاجماع وكذا عند الامن علي الصحيح للاتفاق علي منع النساء ان يخرجن سافرات الوجوه كما نقله الامام واقراه ولو حل النظر ل-كن كال-مرد-------------------------------- والثاني لا يحرم وصوبه في المهمات لنقل------------------------------------ الرافعي له عن الاكثرين لا سيما المتقدمون لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وهو مفسر بالوجه والكفين وما نقله الامام من----------- الاتفاق معارض بنق------------------------ل القاضي عياض المالكي عن العلماء مطلقا انه لا يجب علي المراة ستر وجهها في طريقها وانما ذلك سنة وعلي الرجال غض البصر عنهن واقر------------------ه المصنف عليه في شرح مسلم في باب نظر الفجاة -	978	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0707	true	6634477113903799045	112	244	569	1281	1565	300	وكذا وجهها وكفيها عند خوف فتنة لقوله تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم الاية ونقل الامام الاجماع عليه والمراد بخوف الفتنة ما يدعو الي الجماع ومقدماته--------- وكذا عند الامن علي الصحيح للاتفاق علي منع النساء ان يخرجن سافرات -لوجوههن--------------------- ولو حل النظر لمكن كالامرد قال في المحرر وهذا اولي الوجهين والثاني لا يحرم --وبه قال الجمهور كما قال الامام ومعظم الاصحاب كما عبر به الرافعي في شرحيه------ لا سيما المتقدمون لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وهو مفسر بالوجه والكفين نعم يكره ذلك وهءلاء قد يمنعون الاتفاق علي منعهن من الخروج سافرات وقد نقل القاضي عياض المالكي عن العلماء مطلقا انه لا يجب علي المراة ستر وجهها في طريقها وانما ذلك سنة وعلي الرجال غض البصر عنهن للاية السالفة وحكاه عنه المصنف في----- شرح مسلم في باب نظر الفجاءة	707	6096837046131799500	444	723.0	354	756	58.730159759521484	75	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0978	false	5444599230320033165	224	300	1181	1553	1553	300	ولا ينظر من محرم---- ب--نسب او رضاع او مصاهرة ما بين سرة وركبة ان بلغت حدا تشتهي لانه عورة ويحل ما سواه لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن---- الاية وقيل ما يبدو -في المهنه فقط وهو الوجه والراس والعنق واليد الي المرفق والرجل الي الركبة وفي الثدي حال الرضاع وجهان اذ لا ضرورة الي غيره------------------------------ ويعلم من هذا ان نظره الي ما يبدو في حال المهنة جاءز قطعا والي ما بين السرة والركبة حرام قطعا والخلاف فيما-	978	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0708	true	-1390490252657578731	33	95	176	489	1532	300	ولا ينظر من محرمه اي بالنسب والرضاع والمصاهرة ---بين سرة وركبة------------------ لانه عورة ويحل ما سواه لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا الاية وقيل ما يبدو عند المهنة فقط لان غيره-------------------------------------------------------------------------------- لا ضرورة الي النظر اليه فاقتصر علي موضع الضرورة ويعلم من هذا ان نظره الي ما يبدو في حال المهنة جاءز قطعا والي ما بين السرة والركبة حرام قطعا والخلاف فيما	708	6096837046131799500	251	415.0	197	414	60.62801742553711	44	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0979	false	-1150432631115069181	3	175	16	888	1557	300	بفتح الميم وكسرها الخدمة------------------ والاصح حل النظر بلا شهوة الي الامة ولو--- كانت--- ام ولد الا ما بين سره وركبة لان ذلك عورتها في الصلاة فاشبهت الرجل ولان راسها ليس بعورة اجماعا كما حكاه بعضهم فلا يكون ما عدا ما بين السرة والركبة عورة كالرجل نعم يكره والثاني يحرم ما لا يبدو في---- المهنة اذ لا حاجة اليه و---------الثالث انها كالحرة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سياتي تصحيح المصنف له والي صغيرة-------- لا تشتهي اذ--- ليست في مظنة الشهوة والثاني المنع مطلقا لانها من جنس الاناث وهو----- واه لا كما اقتضاه ايراد المصنف من كونه قويا وكيف يتصور ان يقال به وما زال الناس في جميع الاعصار ينظرون الي الصغاءر والنبي الا الفرج وان نظر العبد الي سيدته ونظر ممسوح كالنظر الي محرم صلي الله عليه وسلم يحمل امامة في الصلاة بين الناس وهم ينظرون اليها ول---------------------------------------------------------م يحك- هذا الوجه غير الغزالي فمن بعده قال ابن الصلاح و------حكاية الخلاف في -----------وجه الصغيرة التي لا تشتهي --------------يكاد ان يكون خرقا للاجماع وما علل به هذا الوجه منقوض- بذوات المحارم فانه لا خلاف في جواز النظر الي وجههن وهذه	979	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0708	true	-1390490252657578731	105	300	547	1532	1532	300	بفتح الميم وكسرها الخدمة وانكر بعضهم كسرها والاصح حل النظر بلا شهوة الي الامة اي قنة كانت او ام ولد الا ما بين سرة وركبة ---------------------------------------لان راسها ليس بعورة---------------------- فلا يكون ما عدا ما بين السرة والركب-----ة كالرجل نعم يكره والثاني يحرم ما لا يبدو في حال المهنة اذ لا حاجة اليه دون غيره والثالث انها كالحرة لاشتراكهما في الانوثة وخوف الفتنة ففي الاماء التركيات ونحوهن من خوف الفتنة اشد من كثير من الحراءر وصححه المصنف هنا وفي غيره كما سياتي وهو الحق------- والي صغيرة اي التي لا تشتهي لانها ليست في مظنة الشهوة والثاني لا يحل لا-----نها من جنس الاناث وهذا وجه واه لا كما اقتضاه ايراد المصنف من كونه قويا وكيف يتصور ان يقال به وما زال الناس في جميع الاعصار ينظرون الي الصغا-ر والنبي------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم يحمل امامة في الصلاة بين الناس وهم ينظرون اليها ولعل قاءل هذا الوجه لا يطلقه هذا الاطلاق علي ان هذا الوجه لم يحكه الا الغز----------الي فمن بعده قال ابن الصلاح لم اجد حكاية الخلاف في وجهها يعني وجه الصغيرة التي لا تشتهي لغير الغزالي ويكاد ان يكون خرقا للاجماع قال ------وهذا التعليل باطل بذوات المحارم فانه لا خلاف في جواز النظر الي وجهها وهذه-	708	6096837046131799500	670	1136.5	532	1142	58.669002532958984	117	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0979	false	-1150432631115069181	175	281	888	1464	1557	300	اولي بذلك لخروجها عن مظنة الشهوة في حق جميع الناس وذوات المحارم انما خرجت عن الشهوة في حق محارمهن الا الفرج--- بالاتفاق كما ادعاه ------------الفوراني وصاحبا العدة والتهذيب تبعا للقفال وجزم به الرافعي في كتبه-------- لكن في زيادة-- الروضة عن- القاضي الحسين القطع بجواز---- النظر الي فرج الصغيرة التي لا تشتهي والصغير قال وقطع به في الصغير ابراهيم المروذي----------------- وصححه المتولي لتسامح الناس بذلك قديما وحديثا وان -اباحة ذلك تبقي الي بلوغه سن التمييز ومصيره بحيث يمكنه ستر عورته عن الناس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نظر العبد الفحل ---------------------------------------الي سيدته ونظر ممسوح--- سواء اكان حرا ام عبدا لغيرها------- كالنظر الي محرم اما الاولي فلقوله تعالي او ما ملكت ايمانهن	979	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0709	true	5784876805764742688	0	131	0	694	1606	300	اولي بذلك لخروجها عن مظنة الشهوة في حق جميع الناس وذوات المحارم انما خرجت عن الشهوة في حق مح-رمها الا الفرج اي بالاتفاق كما ادعاه صاحب العدة والفوراني---------------------------------- وجزم به الرافعي في كتبه والمصنف لكن رد عليه في الروضة بان القاضي ---------جزم بجوازه في الصغر ايضا------------------------------------- وقطع--------------------- المروزي بجوازه في الصغير وصححه المتولي لتسامح الناس بذلك قديما وحديثا قال واباحة ذلك يبقي الي بلوغه سن التمييز ومصيره بحيث يمكن- ستر عورته عن الناس ومتي قاربت الصبية البلوغ بحيث يحتمل بلوغها قال ابن الرفعة لا شك انها كالبالغة قلت وبه صرح الجاجرمي في كفايته فقال والمراهقة كالبالغة وان نظر العبد اي سواء كان فحلا او خصيا او مجبوبا او ممسوحا الي سيدته ونظر ممسوح اي سواء -كان------- عبدا لغيرها ام حرا كالنظر الي محرم اما الاول- فلقوله تعالي او ما ملكت ايمانهن	709	6096837046131799500	437	674.5	351	806	54.218360900878906	69	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0981	false	3607074445767335718	234	289	1216	1507	1562	300	قلت وكذا بغيرها في الاصح المنصوص لانه مظنة الفتنة فهو كالمراة بل اعظم وقد نفر منهم السلف وسموهم الانتان لانهم مستقذرون شرعا و---ذكر عن ابي عب-د الله الجلاء قال كنت امشي يوما مع استاذي فرايت حدثا جميلا فقلت --لاستاذي -تري يعذب الله هذه الصورة فقال -ونظرت ستري غبه -قال فنسيت القران بعد ذلك بعشرين سنة	981	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0711	true	3577385511049295515	132	189	678	978	1561	300	قلت وكذا بغيرها في الاصح المنصوص لانه مظنة الفتنة فهو كالمراة بل اعظم وقد نفر منهم السلف وسموهم الانتان لانهم مستقذرون شرعا وقد ذكر عن ابي عبيد الله الخلال مال كنت امشي يوما مع استاذي فرايت حدثا جميلا فقلت يا استاذي اتري يعذب الله هذه الصورة فقال اونظرت ستري غبها قال فنسيت القران بعد ذلك بعشرين سنة	711	6096837046131799500	286	538.5	232	300	95.33333587646484	49	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0981	false	3607074445767335718	34	91	179	471	1562	300	كالبالغ قطعا و----------------يجب علي المراة الاحتجاب من المجنون قطعا لانه بالغ ذو شهوة وقد يكون الخوف منه اكثر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي رجل-------------- عند امن الفتنة وعدم الشهوة بالاتفاق الا ما بين سرة وركبة لانه عورة ولا فرق عندنا بين الحمام وغيره ونقل القاضي الحسين عن علي رضي الله عنه ان الفخذ في الحمام ليس بعورة ويحرم نظر امرد بشهوة	981	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0711	true	3577385511049295515	0	103	0	528	1561	300	كالرجل ق-طعا والا فالخلاف فرع يجب علي المراة الاحتجاب من المجنون قطعا لانه بالغ ذو شهوة وقد يكون الخوف منه اكثر فرع استءذان العبد والطفل في الاوقات الثلاثة لا بد منه حين يخلو الرجل باهله حتي الابن يستاذن امه في الاوقات الثلاثة مطلقا وفي كل الاوقات بعد بلوغه وان لم يتعرض له الاصحاب قال ابن مسعود عليكم اذن علي امهاتكم ويحل نظر رجل الي رجل بالاتفاق وذلك عند امن الفتنة وعدم الشهوة--------- الا ما بين سره وركبة لانه عورة ولا فرق عندنا بين الحمام وغيره ونقل القاضي --حسين عن علي رضي الله عنه ان الفخذ في الحمام ليس بعورة ويحرم نظر امرد بشهوة	711	6096837046131799500	274	489.5	219	540	50.74074172973633	51	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0982	false	-2100799114086860813	1	87	4	453	1609	300	ونقله الداركي عن نص الشافعي وصرح بتصحيحه في مواضع من شرح المهذب ونازع في المهمات في العزو للنص وقال الصادر من الشافعي علي ما بينه في الروضة انما هو اطلاق يصح حمله علي حالة الشهوة انتهي وقال الشيخ ابو حامد -------------------لا اعرف هذا النص للشافعي كما نبه عليه -ابن الرفعة قال ولم يذكره البيهقي في معرفته ولا سننه ولا مبسوطه ايضا والثاني لا يحرم اذ لو حرم لامروا بالاحتجاب كالنسوة واجاب عنه ابن الصلاح ---بانهم انما لم -يءمروا بالاحتجاب لما فيه من المشقة من تركهم الاسباب	982	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0711	true	3577385511049295515	247	300	1277	1561	1561	300	ونقله الداركي عن نص الشافعي رحمه الله قلت والمحاملي حكاه عن رواي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة------------------ الشيخ ابي حامد عنه ايضا لكنه قال ولا اعرفه-------- للشافعي كما نبه عليه صاحب المطلب---- ولم يذكره البيهقي في معرفته ولا سننه ولا مبسوطه ايضا فهذا نص مستغرب------------------------------------ واجاب اب----ن الصلاح عما الزموا به في الامر-- بالاحتجاب ب----------المشقة في تركهم الاسباب-	711	6096837046131799500	190	232.5	149	473	40.169132232666016	25	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0981	false	3607074445767335718	120	192	626	990	1562	300	في الا-----------------------حياء ان كل من -تاثر ب----------صورة الامرد بحيث يظهر من نفسه الفرق بينه وبين الملتحي فهذا ---------------لا يحل له النظر وقال السبكي الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد من الش-----هوة ان يكون النظر لقصد قضاء وطر بم---------عني ان الشخص يحب النظر الي الوجه الجميل ويلتذ به قال فاذا نظر ليلتذ بذلك الجمال فهو النظر بشهوة وهو حرام قال وليس المراد ان يشتهي زيادة علي قلت وكذا بغيرها في الاصح المنصوص ذلك من- الوقاع ومقدماته فان ذلك	981	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0712	true	-1557072518038379120	198	300	1058	1562	1562	300	في الاحياء كلام خير من كلامه هنا قال كل من يتاثر قلبه بجمال صورة الامرد بحيث يدرك من نفسه الفرق بينه وبين الملتحي يعني من حيث الشهوة فلا يحل له النظر ومقتضي هذا الكلام تحريم النظر الي الامرد علي كل من يخاف الفتنة وعلي بعض من لا يخاف الفتنة ولا فرق عند الشهوة بين ان يكون معها خوف فتنة او لا والمراد من النظر بشهوة ان يكون النظر لقصد قضاء وطر في الشهوة يعني ان الشخص يحب النظر الي الوجه الجميل ويلتذ به---- فاذا نظر ليلتذ بذلك الجمال فهو النظر بشهوة------------- وليس المراد ان يشتهي زيادة علي ---------------------------------ذلك مثل الوقاع ومقدماته فذلك----	712	6096837046131799500	276	444.0	219	558	49.462364196777344	45	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0982	false	-2100799114086860813	87	177	453	960	1609	300	ووجب الغض علي من يخاف الافتتان بهم رعاية للجانبين قال السبكي وهو ظاهر انما الصعب ايجاب الغض مطلقا كما يقوله المصنف والاصح عند المحققين ان الامة كالحرة والله اعلم والمراة مع امراة كرجل ورجل والاصح تحريم نظر ذمية الي مسلمة ويرده احوال الناس ومخالطتهم الصبيان من عصر الصحابة الي الان مع العلم بانهم لم يءمروا بغض البصر عنهم في كل حال كالنساء بل عند توقع الفتنة واطلق المصنف الامرد وقيده------------------------------------------------------------------------ القاضي الحسين والمتولي والفوراني وابن ابي عصرون والمصنف في تبويب رياض الصالحين بكونه--------------------------- حسن الوجه نقي البدن يخشي منه------ الافتتان	982	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0712	true	-1557072518038379120	0	91	0	490	1562	300	ووجب الغض علي من يخاف الافتتان به- رعاية للجانبين----------- وهو ظاهر ا-ما الصعب ايجاب الغض مطلقا كما يقوله المصنف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------يرده احوال الناس ومخالطتهم الصبيان من عصر الصحابة الي الان مع العلم بانهم لم يءمروا بغض البصر عنهم في كل حال كالنساء بل عند توقع الفتنة وذلك نادر لغالب الناس وغالب المردان ليسوا ممن يقع في قلوبهم شهوة بنظرهم ولا يخشي منهم فتنة وعبارة القاضي --حسين عورة الرجل من الرجل من السرة الي الركبة وهكذا عندنا حكم الامرد والغلام والمراهق وغيره الا اذا كان حسن الوجه نقي البدن يخشي منه حينءذ الافتتان	712	6096837046131799500	296	470.0	239	612	48.36601257324219	49	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0983	false	4162126898785070950	51	271	271	1451	1608	300	الكفار مخاطبون بالفروع واذا كان حراما علي الذمية حرم علي المسلمة التمكين منه قال السبكي ويحتمل---- ارادة التحريم علي المسلمة وهو ظاهر كتاب عمر الي ابي عبيدة رضي الله عنهما يامره ان يمنع المسلمات من ان يدخلن الحمام-- مع المشركات ولو عبر المصنف ب الكافرة لكان اشمل بل قال ابن عبد السلام ان الفاسقة كالكافرة في ذلك ولعله اراد من تميل الي النساء وقد صرح بذلك المتولي وصاحب الترغيب من متاخري المراوزة وعبارته ويحرم علي المساحقة النظر وذكر القاضي الحسين في احد تعليقيه انه يكره للمراة اذا كانت تميل الي النساء النظر الي وجه النساء وابدانهن وان تضاجعهن بلا حاءل كما في الرجال وجواز نظر المراة الي بدن اجنبي سوي ما بين سرته وركبته ان لم تخف فتنة ولا نظرت بشهوة لنظر عاءشة رضي الله عنها الي الحبشة وهم يلعبون في المسجد وليس كنظر الرجل اليها لان بدنها عورة في نفسه ولذلك يجب ستره في الصلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الاصح التحريم كهو اليها والله اعلم لقوله تعالي وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن وق-وله عليه السل--------ام افعمياوان انتما الستما تبصرانه صحح--------------ه الترمذي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظرها الي محرمها كعكسه ومتي حرم النظر حرم المس قال ابن دقيق العيد في كتاب الطلاق من شرح العمدة وفي دلالة الاية المذكورة نظر لان من للتبعيض فيحمل علي من خاف----- الفتنة فلا دلالة حينءذ علي وجوب الغض مطلقا كما اختاره بعض المتاخرين ولعله عني به المصنف فانه استدل بها في	983	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0714	true	-2434234709006263459	0	199	0	1077	1583	300	الكفار مخاطبون بالفروع واذا كان حراما علي الذمية حرم علي المسلمة التمكين منه----------- ويحتمل انه اراد- التحريم علي المسلمة وهو ظاهر كتاب عمر الي ابي عبيدة--------------- يامره ان يمنع المسلمات من ان يدخلن الحمامات مع المشركات فزع ساءر-------- الكافرات في هذا كالذمية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجواز نظر المراة الي بدن اجنبي سوي ما بين سرته وركبته ان لم تخف فتنة اي--------------------------------------------------------------------- وليس كنظر الرجل اليها لان بدنها عورة في نفسه ولذلك يجب ستره في الصلاة ولانهما لو استويا لامر الرجال بالاحتجاب كالنساء وهذا ما صححه الغزالي قال المتولي ويكره لها النظر الي وجهه وبدنه قلت الاصح التحريم كهو اليها والله اعلم لقوله تعالي وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن ولقوله عليه الصلاة والسلام افعفياوان انتما الستما تبصرانه حديث صحيح كما قاله الترمذي وغيره ولا عبرة ممن طعن فيه وتسوية بينهما وهذا ما صححه جماعة وقطع به صاحب المهذب وغيره وقال المصنف في شرح مسلم في باب المطلقة الباءن لا نفقة لها وانه الصحيح الذي عليه جمهور العلماء واكثر اصحابنا وقال الشيخ تقي الدين القشيري----------------------------------------------------------------- في كتاب الطلاق من شرح العمدة -في دلالة الاية المذكورة نظر لان من للتبعيض فيحمل علي ما اذا خافت الفتنة فلا دلالة حينءذ علي وجوب الغض مطلقا كما اختاره بعض المتاخرين ولعله عني به النووي فينه استدل بها في	714	6096837046131799500	669	1035.0	539	1547	43.244991302490234	112	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0984	false	3806813318449639522	17	64	78	310	1518	300	لعله كان قبل نزول الحجاب او كانت عاءشة لم تبلغ مبلغ النساء اذ ذاك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونظرها الي محرمها كعكسه--- كنظر الرجل الي محرمه فتنظر منه ما عد----ا ما بين السرة والركبة علي الاصح ومتي حرم النظر حرم المس لانه ابلغ في اثارة الشهوة بدليل انه لو لمس فانزل	984	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0714	true	-2434234709006263459	219	299	1186	1580	1583	300	لعله كان قبل نزول الحجاب او كانت عاءشة لم تبلغ مبلغ النساء اذ ذاك وفي المسالة وجه ثالث ان لها النظر لما يبدو منه عند المهنة دون غيره اذ لا حاجة اليه اما اذا خافت فتنة فلا يجوز قطعا وحديث افعمياوان انتما يحمل علي هذا او علي الاحتياط ونظرها الي محرمها كعكسه اي كنظر الرجل الي المراة المحرم فلا يحرم الا ما بين السرة والركبة---------- ومتي حرم النظر حرم المس لانه ابلغ في اللذة واغلظ- بدليل انه لو لمس فانزل	714	6096837046131799500	193	335.5	152	405	47.654319763183594	37	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0984	false	3806813318449639522	81	171	393	836	1518	300	يحرم النظر علي وجه ويجوز اللمس قطعا وهو نظر الرجل الي فرج امراته وام-------ته كما سياتي وافهم انه حيث جاز النظر جاز المس ويستثني مس وجه الاجنبية فلا ي-----جوز للرجل مس------------ه وان جوزنا نظره وكذا لا يجوز مس كل ما يجوز نظره من المحرم فلا يجوز مس بطن امه وظهرها وتقبيلها وغمز ساقيها ورجلها ولا ان يامر بنته او اخته بغمز رجله وعبارة الروضة لا تقتضي انه يحرم مس يد الام فانه قال فيحرم مس وجه الاجنبية وان جوزنا النظر اليه ومس كل ما -جاز النظر اليه من المحارم والاماء	984	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0715	true	-1868826427076587483	111	158	557	791	1526	300	يحرم النظر علي وجه ويجوز ا-لمس قطعا وهو نظر الرجل الي فرج --------امته وزوجته كما ستعلمه او يحمل كلام المصنف علي الاجنبيات فرع قد يحرم المس دون النظر فلا يجوز للرجل مس وجه الاجنبية وان حاز النظر ولا---------- مس كل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يجوز النظر اليه من المحارم والاماء	715	6096837046131799500	135	198.5	106	468	28.846153259277344	22	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0985	false	2568001748170030367	42	265	213	1443	1620	300	ولا يكشف الا قدر الحاجة كما قاله القفال في فتاويه ----------------------------------------------------وفي معني الفصد والحجامة نظر الخاتن الي فرج الصبي الذي يختنه ونظر القابلة الي فرج التي تولدها واصل الحاجة كاف في نظر الوجه والكفين ويعتبر في قلت ويباح النظر لمعاملة وشهادة وتعليم ونحوها بقدر الحاجة والله اعلم غير ذلك تاكدها وهو مبيح التيمم كما نقلاه عن الامام وفي الفرج مزيد تاكد وهو ما يعد التكشف له هتكا للمروءة كما نقلاه عن الغزالي واقراه قلت ويباح النظر لمعاملة كبيع وشراء واجارة------- لانه يحتاج الي معرفتها فيقتصر علي الوجه فقط وشهادة عند التحمل والاداء للحاجة الي ذلك حتي يجوز النظر الي الفرج للشهادة علي الولادة والزنا والثدي للرضاع علي الصحيح في الكل واذا نظر اليها وتحمل الشهادة عليها كلفت كشف وجهها عن----------------د الاداء فان امتنعت امرت امراة تكشفه وتع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليم هذه المسالة من زياداته علي الروضة بل -علي غالب كتب المذهب قال السبكي وانما يظ-----------------------------------------------------------------------هر فيما يجب تعل-مه وتعليمه ك----- الفاتحة وما يتعين تعلمه من الصناءع المحتاج اليها بشرط ا--لا يمكن التعل-م من وراء حجاب اما غير ذلك فكلامهم يقتضي المنع فيه ومنهم المصنف حيث قال في الصداق ولو اصدقها تعليم قران فطلق قبله فالاصح تعذر تعليمه وعلله الرافعي بانها صارت محرمة و-----لا يءمن الوقوع في التهمة والخلوة المحرمة لو جوزنا التعليم والوجه الثاني انه يعلمها من وراء حجاب والوجهان متفقان علي تحريم النظر انتهي ونحوها ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جارية------- يريد شراءه-ا فينظر ما عدا ما بين السرة والركبة	985	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0716	true	-1054800072023348412	12	225	65	1265	1653	300	ولا يكشف الا قدر الحاجة كما قاله القفال في فتاويه قال القاضي حسين والمتولي ولا يكون ذميا مع وجود مسلم وفي معني الفصد والحجامة نظر الخاتن الي فرج الصبي الذي يختنه ونظر القابلة الي فرج التي تو-----------------------------------------------لدها قلت ويباح النظر لمعاملة اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كبيع وشراء واجارة ونحوها لانه يحتاج الي معرفتها فيقتصر علي الوجه فقط وشهادة ليغرف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها عند الحاجة وكذا عند الاداء فان امتنعت امر- امراة بكشف وجهها وكذا عند العقد عليها لابد ان تكون معروفة عند الشاهدين بالنسب او يكشف عن وجهها لان التجمل عند النكاح منزل منزلة الاداء وتعليم هذه المسالة من زياداته علي الروضة بل وعلي تعليق الشيخ ابي حامد والقاضي حسين والتتمة والابانة والمهذب والحاوي والبيان والنهاية والشامل والمطلب وهو ظاهر فيما يجب تعليمه وتعل-مه كقراءة الفاتحة وما يتعين بعلمه من الصناءع المحتاج اليها بشرط ان لا يمكن التعليم من وراء حجاب اما غير ذلك فكلامهم يقتضي المنع---- ومنهم المصنف حيث قال في الصداق ولو اصدق-- تعليم قران وطلق قبله فالاصح تعذر تعليمه وعلله الرافعي بانها صارت محرمة عليه ولا يءمن الوقوع في التهمة والخلوة المحرمة لو جوزنا التعليم فا--------------------------------------لوجهان متفقان علي تحريم النظر-----ة ونحوها اي كالنظر الي فرج الزانيين للشهادة علي الزنا والي فرج المراة للشهادة علي الاولاد والي ثديها للشهادة علي الرضاع لظهور الحاجة وكذا النظر لجارية او عبد يريد شراءهما فينظر ما عدا ما بين السرة والركبة	716	6096837046131799500	718	1209.5	584	1657	43.331321716308594	112	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0986	false	3944523905963652740	30	63	165	334	1624	300	وكل ما جوزنا--------- للرجل نظره من المراة للحاجة يجوز لها منه ايضا اذا تحققت حاجتها كما اذا باعت او اشترت منه او استاجرت ----او اجرته لانها تحتاج الي معرفته لتطالبه بالثمن وغير ذلك	986	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0716	true	-1054800072023348412	225	260	1265	1441	1653	300	وكل ما ذكرنا انه يجوز للرجل نظره من المراة للحاجة يجوز لها منه ايضا اذا تحققت حاجتها كما اذا باعت او اشترت منه او استاجرت منه او اجرته لانها تحتاج الي معرفته لمطالبته------ وغير ذلك	716	6096837046131799500	157	285.0	125	182	86.26373291015625	30	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0986	false	3944523905963652740	3	257	16	1412	1624	300	الوجه لان جميعه ليس بعورة وللزوج -النظر الي كل بدنها قال الماوردي و----------------لا يزيد علي النظرة الواحدة الا ان يحتاج الي ثانية للتحقق فيجوز وكلام المصنف يقتضيه وكل ما جوزنا للرجل نظره من المراة للحاجة يجوز لها منه ايضا اذا تحققت حاجتها كما اذا باعت او اشترت منه او استاجرت او اجرته لانها تحتاج الي معرفته لتطالبه بالثمن وغير ذلك وللزوج النظر الي كل بدنها---------------------------------------- حتي الفرج ظاهرا وباطنا علي الاصح لانه محل استمتاعه لكن يكره --الي الفرج وباطنه اشد كراهة و------------------------------------قيل يحرم وصححه الفارقي والجرجاني في الشافي- لحديث -------------------------------------------اذا جامع احدكم زوجته او جاريته فلا ينظر الي فرجها فان ذلك يورث العمي رواه البيهقي وحسن ابن الصلاح اسناده لكن اكثر المحدثين علي تضعيفه بل ذكره ابن الجوزي في الموضوعات وخص الفارقي الخلاف بغير حالة الجماع ويجوز عند الجماع قطعا كما نقله عنه الزركشي والدميري وقال القمولي ان بعضهم حكاه عن النص ونقله صاحب المعين عن الشيباني والشيباني غير معروفوفيه نظر والحديث المذكور مصرح بحالة الجماع واختلفوا في قوله يورث العمي فقيل في الناظر وقيل في الولد ويتخرج عليهما الممسوح ومن لا يولد له وقيل في القلب ويستثني من اطلاقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حلقة الدبر فلا يجوز النظر اليها قطعا لانها ليست محل استمتاعه قاله------ الدارمي ويخالفه قول الامام في---------------------- النهاية في باب اتيان النساء في ادبارهن------- والتلذذ بالدبر من غير ايلاج جاءز فان جملة اجزاء المراة محل استمتاع الرجل الا ما حرم الله من الايلاج و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطلاق الشيخين وغيرهما جواز التلذذ بما بين الاليتين يخالفه ايضا وكذا يستثني زوجته ال---------------------معتدة عن وطء الغير بشبهة فانه يحرم عليه نظر-------- ما بين السرة والركبة و---يح-ل ما سواه علي الصحيح	986	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0717	true	-8856145871894254375	11	296	51	1505	1523	300	النظر الي جميعه وان --كان يعرفها بالنظر الي بعضه لم يكن له ان يتجاوز الي غيره قال ولا يزيد علي النظرة الواحدة الا ان يحتاج الي ثانية للتحقق فيجوز و-قال الحسن البصري والشعبي في----------------- المراة بها الجرح ونحوه تخرق الثوب علي الجرح ثم ينظر الطبيب اليه------------------------------------------------------------------------------ وللزوج النظر الي كل بدنها لانه محل استمتاعه والنظر فيما يستمتع به حتي الفزج ظاهرا وباطنا علي الاصح ------------------لكن يكره وباطن الفرج------- اشد كراهة قالت عاءشة ما رايته منه ولا راه مني وقيل يحرم وصححه ---------الجرجاني في --شافيه لحديث جيد كما قال ابن الصلاح اخرجه البيهقي وغيره اذا جامع احدكم زوجته او جاريته فلا ينظر الي فرجها فان ذلك يورث العمي و---------------------------------------اكثر طرقه مقيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحالة الجماع واختلفوا في قوله يورث العمي فقيل في الناظر وقيل في ال-------------------------------------ولد وقيل في القلب فحيث لا وطء ولا ولد قد يقال بالتخصيص فيه ورايت في المعين لبعض فقهاء اليمن عن الشيباني ان محل الخلاف في غير حالة الاستمتاع واما فيه فيجوز قطعا ورايت في كلام القمولي ان بعضهم حكاه عن النص وهو مصادم للحديث المذكور واما حلقة الدبر فلا يجوز النظر اليها قطعا لانها ليست محل استمتاعه كما نقل عن الدارمي في استذكاره ثم رايته منه بعد ذلك فيه لكن في النهاية في باب اتيان النساء في ادبارهن ما نصه والتلذذ بالدبر من غير ايلاج حاءز فان جملة اجزاء المراة محل استمتاع الرجل الا ما حرم الله من الايلاج وقال في اثناء ما جاء في الترغيب في النكاح فان كانت المراة مستباحة له فله النظر الي جميع متجردها والي ما وراء الازار ثم حكي الخلاف في الفرج وقول المصنف وللزوج النظر الي كل بدنها------------------------------------------------------------------- يستثني ما اذا كان بها مانع بان كانت معتدة عن وطء اجنبي بشبهة فانه يحرم عليه ان ينظر الي ما بين السرة والركبة ولا يحرم ما -زاد علي الصحيح	717	6096837046131799500	691	900.0	546	1976	34.969635009765625	112	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0986	false	3944523905963652740	239	299	1321	1621	1624	300	المعتدة عن وطء الغير بشبهة فانه يحرم عليه نظر ما بين السرة والركبة ويحل ما سواه علي الصحيح ونظر الزوجة الي زوجها كنظره اليها علي الاصح وقيل يجوز نظرها الي فرجه قطعا لان الخبر ورد في الفرج وهو الشق قال السبكي والخ-------------------------------------------------------------لاف الذي في النظر الي الفرج لا يجري في مسه لانتفاء العلة هذا هو الظاهر وان لم يصرحوا به	986	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0718	true	2473557446893115719	34	91	175	465	1515	300	المعتدة عن وطء اجنبي بشبهة فرع----------- نظ--------------------------------------------------ر الزوجة الي زوجها كنظره اليها---------- وقيل يجوز نظرها الي فرجه قطعا لان الخبر ورد في الفرج وهو الشق وممن صرح بالخلاف فيها الجرجاني في شافيه ونظرها الي سيدها كنظره اليها فرع الخلاف الذي في النظر الي الفرج لا يجري في مسه لانتفاء العلة هذا هو الظاهر وان لم يصرحوا به	718	6096837046131799500	209	373.0	165	361	57.894737243652344	39	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0987	false	3465850034537585361	1	134	4	684	1537	300	ابو يوسف ابا حنيفة عن مس------ فرج زوج-ته وعكسه فقال لا باس--- وارجو ان يعظم----- اجرهما ونظر السيد الي امته التي يحل له الاستمتاع بها ونظرها اليه كذلك واعلم ان ما لا يجوز النظر اليه متصلا كالذكر وساعد الحرة وشعر راسها وشعر عانة الرجل وما اشبهها يحرم النظر اليه بعد الانفصال علي الاصح----------------------------------------------------------------------- وقيل لا و----------------------------------------------قال الامام احتمالا لنفسه ان لم يتميز--- المبان من المراة بصورته وشكله عما للرجل كالقلامة والشعر والجلدة لم يحرم وان تميز حرم وضعفه في زيادة الروضة اذ لا اثر للتمييز مع العلم بانه جزء -من يحرم نظره قال وعلي الاصح يحرم النظر الي قلامة رجلها دون قلامة يدها ويده ورجله انتهي------------------------------------------------------------------------------ وهذا التفصيل نقلته بنت ابي علي الشبوي---------- للخضري لما سءل عن ذلك ففرح به وقال لو لم استفد من اتصالي باهل العلم الا هذه المسالة لكانت كافية	987	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0718	true	2473557446893115719	92	257	470	1298	1515	300	ابو يوسف ابا حنيفة عن مس الرجل فرج امراته وعكسه فقال لا باس به وارجو ان يعظم الله اجرهما فرع-------------------------------------------------------------------- ما لا يجوز النظر اليه متصلا كالذكر وساعد الحرة وشعر راسها وشعر عانة الرجل وما اشبهها يحرم النظر اليه بعد الانفصال علي الاصح وبه اجاب ابو علي الشبوي والقاضي حسين وزاد فقال وكذلك دم الفصد والحجامة وقيل لا يحرم لانه لا يخاف من النظر اليها فتنة وهو قوي وقال الامام احتمالا لنفسه ان لم يتميز ان المبان من المراة بصورته وشكله عما للرجل كالقلامة والشعر والجلد -لم يحرم وان تميز حرم وضعفه في------ الروضة اذ لا اثر للتمييز مع العلم بانه جزء ممن يحرم نظره قال وعلي الاصح يحرم النظر الي قلامة رجلها دون قلامة يدها ويده ورجله قلت هذا التفصيل مبني علي ان يدها ليست بعورة وهو قد صحح فيما مضي انه عورة فهذا يخالف وهذا التفصيل نقلته بنت ابي علي الشبوي عن والدها للخضري لما سءل عن ذلك ففرح به وقال لو لم استفد من اتصالي باهل العلم الا هذه المسالة -كانت كافية	718	6096837046131799500	592	1064.0	474	904	65.48672485351562	111	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0987	false	3465850034537585361	140	235	713	1198	1537	300	تحل خطبة خلية عن نكاح وعدة لا تصريح لمعتدة ولا تعريض لرجعي----------------------------------ة ويحل تعريض في عدة وفاة وكذا الباءن في الاظهر فصل تحل خطبة بكسر الخاء خلية عن نكاح وعدة وكل مانع من موانع النكاح بالاجماع وقيل تستحب لفعله صلي الله عليه وسلم وما -----------جري عليه- الناس لا تصريح لمعتدة ك اريد نكاحك سواء كانت رجعية ام باءنا لمفهوم قوله تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء-------------------------- وحكي ابن عطية فيه الاجماع-------- والمواعدة سرا في الاية الخطبة علي الصحيح قال الشافعي ولم يرد ب السر ضد الجهر وانما اراد الجماع ومعني الاية	987	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0720	true	-2349018956188739265	69	149	376	805	1627	300	تحل خطبة خلية عن نكاح وعدة اي وموانع النكاح تعريضا وتصريحا وهو اجماع وقال الغزالي انها مستحبة ويحتج له بالاتباع والخ--------------------------------طبة بكسر ا----------------------------------------------------------------------------------------لخاء اما المنكوحة فيحرم خطتها مطلقا لا تصريح لمعتدة اي---------- سواء كانت رجعية او باءنا لمفهوم قوله تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم الاية وحكي ابن عطية---- الاجماع علي ذلك والمواعدة سرا في الاية الخطبة علي الصحيح قال الشافعي ولم يرد ب-السر ضد الجهر وانما اراد الجماع ومن قال من -	720	6096837046131799500	276	418.5	218	565	48.84955596923828	45	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0988	false	892535472788227450	10	108	49	559	1572	300	ولا تعريض لرجعية ك رب راغب فيك ونحوه لانها زوجة او في معني الزوجة ويحل تعريض في عدة وفاة --ولو حاملا------ للاية السالفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا الباءن في الاظهر لعموم الاية ولانقطاع سلطنة الزوج عليها والثاني المنع لان لصاحب العدة ان ينكحها فاشبهت الرجعية وسواء اك------------------------------------انت العدة بالاقراء ام بالاشهر علي وتحرم خطبة علي خطبة من صرح باجابته الا باذنه الاصح وقيل ان كان بالاقراء حرم قطعا لانها قد تكذب في انقضاء العدة -رغبة ف--ي الخاطب وينبغي ان يقيد كلامه بطلاق دون ثلاث او فسخ اذ الاصح في باءن بثلاث او لعان او رضاع القطع بالحل وفي المعتدة------------------------------------- عن وطء	988	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0720	true	-2349018956188739265	159	300	858	1627	1627	300	ولا تعريض لرجعية لا--------------------نها زوجة او في معني الزوجة ويحل تعريض في عدة وفاة اي لو كانت بالحمل للاية السالفة والفرق بينه وبين التصريح ان التصريح تتحقق به الرغبة بخلافه وضابط التصريح ما يقطع به الرغبة في النكاح كقوله اريد نكاحك اذا انقضت عدتك نكحتك والتعريض ما احتمل الرغبة وعدمها قاله الرافعي وقال ابن القشيري في تفسيره هو ابهام المعني بالشء المحتمل له ولغيره لقوله رب راغب فيك اذا حللت فاذنيني ونحوهما وكذا -لباءن في الاظهر -------------لانقطاع سلطنة الزوج عن-ها والثاني المنع لان لصاحب العدة ان ينكحها فاشبهت الرجعية وسواء حصلت البينونة بالطلاق او الفسخ وسواء كانت العدة بالاقراء او بالاشهر علي ال---------------------------------------------اصح وقيل ان كان بالاقراء حرم قطعا لانها قد تكذب في انقضاء العدة لرغبتها في الخاطب فرع التي لا تحل لمن منه العدة ب--------------------------------------لعان او رضاع او طلاق الثلاث كالمعتدة عن الوفاة وقيل كالفسخ فرع في المعتدة عن وطء-	720	6096837046131799500	333	532.5	271	888	37.5	51	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0988	false	892535472788227450	108	298	559	1563	1572	300	شبهة طريقان المذهب القطع بالجواز والث-------------------------------------اني طرد الخلاف قال الرافعي وربما بني الخلاف في هذه الصور- وفاقا وخلافا ع----------------لي ان المقتضي للتحريم في الرجعية ماذا فقيل ا--------نها بصدد ان تراجع فقد تكذب في انقضاء العدة دفعا لها وقيل ا------نها مجفوة بالطلاق فقد تكذب انتقاما والمعنيان مفقودان في المتوفي عنها زوجها فجاز وفي الباءن وجد الثاني دون الاول فكان علي الخلاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكم جواب المراة في الصور -المذكورة تصريحا وتعريضا حكم الخطبة فيما تقدم ---ولو خالف الخاطب فصرح او عرض حيث لم يبح له ثم اوقع العقد صح نص عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحرم خطبة علي خطبة من صرح باجابته الا باذنه ولو ذميا في ذمية لحديث-- لا يخطب الرجل علي خطبة اخيه الا باذنه متفق عليه---------------- والترك كالاذن كما جاء في رواية في البخاري و الاخ في الحديث خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له ويشترط ان يكون الخاطب عالما بالنهي---- قاله القاضي الحسين في تعليقه ---ولو خالف وتزوجها صح العقد لان المحرم الخطبة لا العقد وابهم المصنف المعتبر تصريحه بالاجابة وهو المجبر او السيد او هي ان انتفي الاجبار والرق او السلطان في المجنونة قال البلقيني وقضية كلام الشيخين ان قول غير المجبرة اجبتك الي فان لم يجب ولم يرد لم تحرم في الاظهر	988	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0721	true	380076065164503743	0	210	0	1091	1549	300	شبهة طريقان اصحهما القطع بالجواز لان من منه العدة ليس له عليها حق نكاح الثاني طرد الخلاف تنبيه -------ربما بني الخلاف في هذه الصورة وفاقا وخلافا كما قال الرافعي علي ان المقتضي للتحريم في الرجعية ما اذا قالت طاءفة انها بصدد ان تراجع فقد تكذب في انقضاء العدة دفعا لها وقال اخرون انها مجفوة بالطلاق فقد تكذب انتقاما والمعنيان مفقودان في المتوفي عنها زوجها فجاز وفي الباءن وجد الثاني دون الاول فكان علي الخلاف فاءدة جميع ما ذكره المصنف فيما اذا خطبها غير صاحب العدة فاما صاحبها الذي يحل له نكاحها فله التصريح بخطبتها وحكم جواب المراة في الصورة المذكورة تصريحا وتعريضا حكم الخط-ة فيما تقدم فرع لو خالف الخاطب فصرح او عرض حيث لم يبح له ثم اوقع العقد صح نص عليه فرع يكره التعريض بالجماع للمخطوبة ولا يكره التعريض ولا التصريح به لزوجته وامته نقله في الروضة من زواءده عن الاصحاب فصل وتحرم خطبة علي خطبة من صرح باجابته الا باذنه لقوله صلي الله عليه وسلم لا يخطب الرجل علي خطبة اخيه الا باذنه متفق عليه من حديث ابن عمر والترك كالاذن كما جاء في رواية--- البخاري---------------------------------------------- ويشترط ان يكون------- عالما بالنهي عنه قاله القاضي --حسين في تعليقه فرع لو خالف وتزوجها صح العقد لان المحرم الخطبة لا العقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يجب ولم يرد لم تحرم في الاظهر	721	6096837046131799500	720	1237.0	581	1327	54.25772476196289	125	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0989	false	8994574799652039439	36	62	195	323	1543	300	الخاطب المعين-- فان لم يجب ولم يرد لم تحرم في الاظهر لانه ليس فيه ابطال شء تقرر بينهما ومنهم من قطع به والثاني يحرم لاطلاق الحديث	989	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0721	true	380076065164503743	198	225	1038	1168	1549	300	الخطبة لا العقد فان لم يجب ولم يرد لم تحرم في الاظهر لانه ليس فيه ابطال شء تقرر بينهما ومنهم من قطع به والثاني يحرم لاطلاق الحديث	721	6096837046131799500	119	229.5	93	130	91.53845977783203	24	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0989	false	8994574799652039439	230	286	1185	1478	1543	300	الخطبة--------- ومن استشير في خاطب ذكر مساوءه بصدق--- اذا لم يندفع بدون ذلك بذلا للنصيحة فان اندفع بدون تعي-نها كقوله لا خير لكم فيه ونحوه فانه لا يحل تعي-نها قاله في الاذكار و----هذا احد الاسباب المجوزة للغيب--------ة وهي تباح لستة اسباب جمعها بعضهم في بيت فقال من الكامل لقب ومستفت وفسق ظاهر والظلم تحذير مزيل المنكر	989	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0722	true	-3358055227744629899	226	284	1163	1460	1551	300	الخطبة كذلك فصل ومن استشير في خاطب ذكر مساويه بصدق اي اذا لم يندفع بدون ذلك بذلا للنصيحة فان اندفع بدون تعيينها كقوله لا خير لك- فيه ونحوه فانه لا يحل تعيينها قاله في الاذكار وليس هذا من ا-----------------لغيبة المحرمة وهي تباح لستة اسباب جمعها بعض الطلبة في هذا البيت---- لقب ومستفت وفسق ظاهر والظلم تحذير مزيل المنكر	722	6096837046131799500	247	417.5	198	319	77.4294662475586	43	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0989	false	8994574799652039439	116	219	609	1128	1543	300	المصنف لم يجب ولم يرد ع------------لي اطلاقه اي لم يجب صر-يحا ولا تعريضا بل سكت عنه فان الصحيح من ذلك كله عدم تحريم الخطبة ولك ان تجعله خاصا بالصريح اي لم يجب صريحا لكن وجد ما اشعر بالرضا والجديد فيه ايضا عدم التحريم قال الرافعي والسابق الي الفهم من اطلاق الاكثرين ان سكوت الولي عن الجواب علي الخلاف وخصص بعضهم الخلاف بسكوتها وقال سكوت الولي لا يمنع قطعا لانها مجبولة علي الحياء فلولا الرضا عند السكوت لبادرت الي الرد وعن الداركي ان الخلاف في سكوت البكر ولا يمنع سكوت الثيب بحال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج بقول المصنف ولم يرد ما اذا رد فانه لا يحرم قطعا	989	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0722	true	-3358055227744629899	10	114	49	567	1551	300	المصنف لم يحب ولم يرد لك ان تجعله علي اطلاقه اي لم يجب تصريحا ولا تعريضا بل سكت عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الرافعي والسابق الي الفهم من اطلاق الاكثرين ان سكوت الولي عن الجواب علي الخلاف وخصص بعضهم الخلاف بسكوتها وقال سكوت الولي لا يمنع قطعا لانها مجبولة علي الحياء فلولا الرضا عند السكوت لبادرت الي الرد وعن الداركي ان الخلاف في سكوت البكر ولا يمنع سكوت الثيب بحال ولك ان تجعله خاصا بالصريح اي ان لم تجب صريحا لكن وجد ما اشعر به كلا رغبة عنك والجديد فيه ايضا عدم التحريم والقديم التحريم وقوله ولم يرد يخرج به -----------------ما اذا رد فانه لا يحرم قطعا	722	6096837046131799500	363	679.5	291	668	54.34131622314453	66	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0990	false	-9153006193330395399	34	251	192	1322	1584	300	في فتاويه وابن عبد السلام وابن الصلاح بالوجوب وصرح المصنف في الاذكار- والرياض- بوجوب النصح علي المستشار فاوجب في البيع علي الاجنبي اذا علم بالمبيع عيبا -ان يخبر به المشتري ولم يتعرض له هنا والظاهر انه مثله لان كتمانه غش وبيانه من النصح الواجب لاءمة المسلمين وعامتهم الا اذا علم ان ذلك لا يفيد فقد يرخص له في الترك في بعض الاحوال بحسب قدر المفسدة وما يترتب عليها ويستحب للخاطب او ناءبه تقديم خطبة--- بضم الخاء قبل الخطبة--- بكسرها لحديث كل امر ذي بال لم يبدا فيه بحمد الله فهو ابتر وقبل العقد ولو خطب الولي فقال الزوج الحمد لله والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبلت صح النكاح علي الصحيح بل يستحب ذلك قلت الصحيح لا يستحب والله اعلم فيبدا بالحمد لله والثناء عليه ويوصي بتقوي الله تعالي ثم يقول جءتكم راغبا في كريمتكم ويخطب الولي كذلك ثم يقول لست بمرغوب عنك او نحو ذلك و-------------قبل العقد اي ويستحب خطبة اخري قبل العقد وهي اكد من الاولي لحديث ابن مسعود الشهير في ذلك ويحصل الاستحباب سواء خطب الولي ام الاج---------نبي ولو خطب الولي فقال الزوج الحمد لله والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبلت صح النكاح علي الصحيح لان المتخلل من مصالح العقد ومقدمات الصيغة فلا يقطع الموالاة كالاقامة بين صلاتي الجمع والثاني لا يصح لانه تخلل بينهما ما ليس من العقد	990	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0723	true	1561308943594722936	18	204	98	1069	1594	300	في فتاويه عليه ان يبين----------------------- وصرح المصنف في --اذكاره و--رياضه بوجوب النصح علي المستشار واوجب في البيع علي الاجنبي اذا علم بالمبيع عيبا وان يخبر به المشتري ولم يتعرض له هنا والظاهر انه مثله لان كتمانه غش وبيانه من النصح الواجب لاءمة المسلمين وعامتهم الا اذا علم ان ذلك لا يفيد فقد ترخص له في الترك في بعض الاحوال بحسب قدر المفسدة وما يترتب عليها ويستحب---------------- تقديم خطبة اي بضم الخاء قبل الخطبة اي بكسرها لحديث ابن مسعود الشهير في ذلك حسنه الترمذي وقد ذكرته بطوله في التحفة فراجعه منها ويصلي------------------ علي النبي---- صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوصي بتقوي الله تعالي ثم يقول جءتكم راغبا في كريمتكم ويخطب الولي كذلك ثم يقول لست بمرغوب عنك او نحو ذلك وهذه انما تكون من الزوج او من القاءم مقامه وقبل العقد------------------ لحديث ابن مسعود السالف------- ويحصل الاستحباب سواء خطب الولي او الزوج او الاجنبي ولو خطب الولي فقال الزوج الحمد لله والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبلت صح النكاح علي الصحيح لان المتخلل من مصالح العقد ومقدمات الصيغة فلا يقطع الموالاة كالاقامة بين صلاتي الجمع والثاني لا يصح لانه تخلل بينهما ما ليس من العقد	723	6096837046131799500	821	1433.0	655	1161	70.71489715576172	142	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0991	false	6798638794272068579	11	42	57	221	1575	300	وذكر الماوردي ان---------ه عليه السلام زوج فاطمة بعلي وخطبا جميعا قال ابن الرفعة واذا كان كذلك فالحجة فيه ظاهرة علي الاستحباب لانها انما تكون من كل منهما في مقدمة كلامه فان	991	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0723	true	1561308943594722936	267	300	1424	1594	1594	300	وذكر الماوردي انه صلي الله عليه وسل--م زوج فاطمة بعلي وخطبا جميعا قال ابن الرفعة واذا كان لذلك فالحجة فيه ظاهرة علي الاستحباب لانها انما تكون من كل منهما في مقدمة كلامه فان-	723	6096837046131799500	157	293.0	127	173	90.7514419555664	27	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0991	false	6798638794272068579	53	300	277	1575	1575	300	انما يصح النكاح بايجاب وهو زوج----------------------------------------------------------------------تك او انكحتك وقبول بان يقول الزوج تزوجت او نكحت او قبلت نكاحها او تزويجها ويصح تقدم لفظ الزوج علي الولي فان طال الذكر الفاصل بين الايجاب والقبول لم يصح لانه يشعر بالاعراض وضبط القفال الطويل المانع من صحة العقد بقدر ما لو كانا ساكتين فيه لخرج الجواب عن ان يكون جوابا فصل انما يصح النكاح بايجاب وهو ان يقول الولي او وكيله زوجتك او انكحتك وقبول بان يقول الزوج تزوجت او نكحت او قبلت نكاحها او تزويجها او ق-----بلت هذا النكاح كما صرح به في الوسيط------- كغيره من العقود واولي ورضيت نكاحها ك قبلت نكاحها علي ما حكاه ابن هبيرة عن اجماع الاءمة الاربعة قال السبكي ويجب التوقف في هذا النقل اما اعتبار اصل الايجاب والقبول فبالاتفاق كساءر العقود واما خصوص هذا اللفظ فلما سياتي ولا يشترط توافقهما في اللفظ فلو قال الولي زوجتك فقال الزوج قبلت صح وبهذا يتم كون او في كلام المصنف للتخيير مطلقا ويصح تقدم لفظ الزوج علي الولي بان يقول ال------------------زوج تزوجتها او نكحتها فيقول الولي زوجتك او انكحتك لحصول المقصود تقدم او تاخر هذا في غير قبلت اما لفظ قبلت فلا يجوز تقد-مه لانه يستدعي مقبولا متقدما عليه قاله السبكي ولا يصح الا بلفظ التزويج او الانكاح ويصح بالعجمية في الاصح لا بكناية قطعا ولا يصح الا بلفظ التزويج او الانكاح خاصة ل------ان النكاح نوع من العبادات والاذكار في العبادات تتلقي من الشرع والقران ورد بهذين اللفظين فقط فوجب الوقوف معهما تعبدا واحتياطا وصح انه صلي الله عليه وسلم قال في خطبة الوداع اتقوا الله-	991	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0725	true	7218007590872619759	170	289	828	1440	1511	300	انما يصح النكاح بايجاب وهو زوجتك او انكحتك وقبول بان يقول الزوج تزوجت او نكحت او قبلت نكاحها او تزوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جها اي وكذا قبلت هذا النكاح كما صرح به الغزالي في وسيطه كغيره من العقود واولي ورضيت نكاحها ك-قبلت نكاحها علي ما حكاه ابن هبيرة عن اجماع الاءمة الاربعة ----------------------وفيه وقفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح تقدم لفظ الزوج علي الولي اي في غير قبلت كما اذا قال الزوج تزوجتها او نكحتها ف-قال الولي زوجتك او انكحتك لحصول المقصود تقدم او تاخر ----------------اما لفظ قبلت فلا يجوز تقديمه لانه يستدعي مقبولا متقدما عليه وقد تقدم مثل ذلك--------------------------------------------- ---------------في البيع ولا يصح الا بلفظ التزويج او الانكاح لانهما اللفظان اللذ------------------------------------------------------------ان ورد بهما القران--------------------------------------- وصح انه صلي الله عليه وسلم قال في خطبة الوداع اتقوا الله	725	6096837046131799500	436	505.0	349	1406	31.009958267211914	73	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0992	false	3560925392023809873	12	283	85	1513	1592	300	فلا ينعقد بلفظ البيع -------والتمليك ومما استدل به اصحابنا قوله تعالي خالصة لك جعل النكاح بلفظ الهبة من خصاءصه صلي الله عليه وسلم وهذا في الناطق اما الاخرس فينعقد نكاحه باشارته المفهمة ويصح بالعجمية في الاصح اعتبارا بالمعني فعلي هذا يشترط ان ياتي بما يعده اهل تلك اللغة صريحا في لغتهم والثاني لا كقراءة القران والثالث ان عجز عن العربية صح والا فلا كالتكبير---------------------------------------------------------------------- واذا صححناه فذاك اذا فهم كل منهما كلام الاخر فان لم يفهم واخبره ثقة عن معناه ففي الصحة وجهان رجح البلقيني المنع وفي اشتراط تواقع اللغتين وجهان في الكفاية والمراد ب العجمية ما عدا العربية من ساءر اللغات كما عبر في المحرر لا بكناية قطعا لانه لا مطلع للشهود علي النية ولك ان تسال عن الفرق بين هذا وبين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا قال زوجتك بنتي ونويا فاطمة ونويا بنته فانه يصح قطعا وقوله قطعا من زياد--------اته علي المحرر وقد حكي في المطلب فيه خلافا ولو قال زوجتك فقال قبلت لم ينعقد علي المذهب ولو قال زوجني فقال زوجتك او قال الولي تزوجها فقال تزوجت صح ولا ينعقد النكاح بالكتابة وقيل يصح في الغاءب وهذا بجعل الكتابة صريحا لا كناية ولو قال زوجتك فقال قبلت و---------------لم يقل نكاحها او- تزويجها لم ينعقد علي المذهب لانه لم يوجد منه التصريح بواحد من لفظي النكاح والتزويج والث-----------------------------------------------------------------------------------------اني يصح لانه ينصرف الي ما اوجبه الولي فكان كالمعاد لفظا وهو الاصح في نظيره من البيع والفرق ان القبول وان انصرف الي ما اوجبه الولي والباءع فكان كالمعاد في الجواب لكنه من قبيل الكنايات والنكاح لا ينعقد بالكناية بخلاف البيع وقيل بالمنع قطعا وقيل بالصحة قطعا فلو قال ------------------قبلتها او قبلت التزويج من غير اضافة اليها او اشارة الي النكاح فخلاف مرتب واولي بالصحة	992	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0726	true	-1826349259686992608	16	259	95	1395	1593	300	فلا ينعقد بلفظ البيع والهبة والتمليك ومما استدل به اصحابنا قوله تعالي خالصة لك جعل النكاح بلفظ الهبة من خصاءصه صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------- ويصح بالعجمية في الاصح اعتبارا بالمعني والث-------------------------------------------------------------اني لا كقراءة القران والثالث ان عجز عن العربية صح والا فلا كالتكبير وعبر في المحرر بدل العجمية بساءر اللغات وهو هو لان العجمية ضد العربية واذا صححناه فذاك اذا فهم كل منهما كلام الاخر فان لم يفهم واخبره ثقة عن معناه ففي الصحة وجهان------------------- وفي اشتراط توافق اللغتين وجهان----------------------------------------------------------------------------- لا بكناية قطعا لانه لا مطلع للشهود علي النية كذا عللوه وقد يجاب عنه بان المقصود تمييز النكاح عن ساءر العقود باعتبار الشهادة فيه لا لغرض الاثبات بدليل انه لا يشترط الاشهاد علي رضي المراة حيث يعتبر رضاها كما سياتي ثم ما جزموا به من عدم الانعقاد يشكل مما اذا قال زوجتك بنني ونويا فاطمة----------- فانه يصح قطعا وقوله قطعا--- زيادة من المصنف علي المحرر الحقها بخطه فرع لا ين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد النكاح بالكتابة وقيل يصح في الغاءب وهذا يجعل الكنابة صريحا لا كناية ولو قال زوجتك فقال قبلت اي واقتصر عليه فلم يقل نكاحها ولا تزويجها لم ينعقد علي المذهب لانه لم يوجد منه التصريح بواحد من لفظي النكاح والتزويج والنكاح لا ينعقد بالكنايات واشار في المحرر الي ان الاقتصار علي قوله قبلت في معني الكناية والثاني يصح لانه ينصرف ال- ما اوجبه الولي فكان كالمعاد لفظا -هو الاصح في نظيره من البيع هذا اصح الطرق والطريق الثاني القطع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------بالمنع والثالث القطع بمقابله فرع لو قال قبلت النكاح او قبلتها------------------------------------------------------- فخلاف مرتب واولي بالصحة	726	6096837046131799500	795	1340.5	642	1806	44.01993179321289	130	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0993	false	-6612230238064265517	11	55	67	309	1585	300	ولو قال زوجني فقال زوجتك او قال الولي تزوجها فقال تزوجت صح لوجود الاستدعاء الجازم وقيل علي الخلاف في البيع ذكره الرافعي في الاولي نقلا وفي الثانية بحثا وجزم--- الماوردي وغيره بالمنع في الثانية واختاره الاذرعي------------------------------- ولو قال في الاولي بعده قبلت صح قطعا	993	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0727	true	3000927940620702549	181	233	931	1207	1545	300	ولو قال زوجني فقال زوجتك او قال الولي تزوجها فقال تزوجت صح لوجود الاستدعاء الجازم وقيل علي الخلاف في البيع ذكره الرافعي في الاولي نقلا وفي الثانية بحثا نعم صرح الماوردي بعدم الصحة وفرق بين استيجاب الزوج واستيجاب الولي وبه قال في البيع ايضا ولو قال في الاولي بعده قبلت صح قطعا	727	6096837046131799500	203	371.5	163	276	73.55072784423828	37	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0993	false	-6612230238064265517	123	204	657	1081	1585	300	اوجب ثم جن او اغمي عليه لغا ايجابه وامتنع القبول وكذا لو اذنت المراة في تزويجها حيث يعتبر اذنها ثم اغمي عليها قبل العقد بطل اذنها---------------------------------------------- ولا يصح تعليقه كالبيع ونحوه من المعاوضات بل النكاح اولي بمزيد الاحتياط فيه ولو بشر بولد فقال ان كان انثي فقد زوجتكها او قال ان كانت بنتي طلقت واعتدت فقد زوجتكها فالمذهب بطلانه--- وان كان الواقع ما ذكره لوجود صورة التعليق وفساد الصيغة والطريق الثاني فيه وجهان كمن باع مال ابيه ظانا حياته فبان موته	993	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0728	true	-3784709376468677439	196	278	1034	1459	1567	300	اوجب ثم جن او اغمي عليه لغا ايجابه وامتنع القبول وكذا لو اذنت المراة في تزويجها حيث يعتبر اذنها ثم اغمي عليها قبل العقد بطل اذنها قاعدة يشترط في كل واحد من الزوجين التعيين فصل ولا يصح تعليقه ك---------------المعاوضات و---------اولي------------------- ولو بشر بولد فقال ان كان انثي فقد زوجتكها او قال ان كانت بنتي طلقت واعتدت فقد زوجتكها فالمذهب بطلانه اي وان كان الواقع ما ذكره لوجود -----التعليق وفساد الصيغة والطريق الثاني فيه وجهان كمن باع مال ابيه ظانا حياته فبان موته	728	6096837046131799500	375	687.0	303	473	79.28118133544922	69	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0994	false	1204542436783542295	40	281	197	1426	1527	300	لخلوه عن المهر او عن بعض الشراءط وهو زوجتكها علي ان تزوجني بنتك وبضع كل واحدة صداق الاخري فيقبل كذا فسر في---- الحديث من رواية ابن عمر فيجوز ان يكون مرفوعا وان يكون من عند------ ابن عمر وهو اعلم بتفسير الحديث من غيره و-------المعني--- فيه التشريك- في البضع--------------------------------------------------------------------------- لان كل واحد منهما جعل بضع موليته موردا للنكاح وصداقا فاشبه تزويج واحدة من اثنين فان لم يجعل البضع صداقا بل اقتصر علي قوله زوجتك ب-نتي علي ان تزوجني ب-نتك فالاصح الصحة لعدم التشريك في البضع وليس فيه الا شرط عقد في عقد وذلك لا يفسد النكاح والث--------------------اني لا يصح لما فيه من التعليق والتوقيف كانه يقول لا ينعقد لك نكاح ابنتي حتي ينعقد لي نكاح ابنتك او زوجتك ابنتي ان زوجتني ابنتك وهذا هو المنصوص في الام وقال الاذرعي وغيره انه المذهب-------------------------------------------------------------------------------------------- ولو سميا مالا مع جعل البضع صداقا بطل في الاصح لبقاء معني التشريك والث---------اني يصح لانه ليس علي تفسير صورة الشغار لا-نه لم يخل عن المهر وقوله سميا ليس بقيد بل لو سمي احدهما فالحكم كذلك ولا يصح الا بحضرة شاهدين لحديث------------------- لا نكاح الا بولي----- وشاهدي عدل وما كان من نكاح علي غير ذلك فهو باطل ف-ان تشاجروا فالسلطان ولي من لا ولي له رواه ابن حبان في صحيحه من حديث عاءشة رضي الله عنها وقال لا يصح في ذكر الشاهدين غيره شرطهما حرية وذكورة وعدالة وسمع وبصر وفي الاعمي وجه والاصح انعقاده بابني الزوجين وعدويهما وينعقد بمستوري العدالة علي الصحي-----ح والمعني فيه الاحتياط للابضاع وصيانة الانكحة عن الجحود	994	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0729	true	6688595377995545193	48	278	265	1421	1552	300	لخلوه عن المهر او عن بعض الشراءط وهو زوجتكها علي ان تزوجني بنتك وبضع كل واحدة صداق الاخري فيقبل كذا فسر في اخر الحديث وهو --------------يجوز ان يكون مرفوعا وان يكون من عند راوية ابن عمر وهو اعلم بتفسير الحديث من غيره ومن جهة المعني ان فيه --تشريكا في البضع وتعليقا وشبه ابو علي بن ابي هريرة الشغار برجل يزوج ابنته واستثني عضوا منها لان كل واحد زوج ابنته واستثني بضعها حيث جعله صداقا والبضع بضم الباء الفرج ------فان لم يجعل البضع صداقا ------اي بان قال- زوجتك ابنتي علي ان تزوجني ابنتك فالاصح الصحة لعدم التشريك في البضع وليس فيه الا شرط عقد في عقد وذلك لا يفسد النكاح فيصحان ولكل مهر مثل والثاني لا يصح لمغني----- التعليق والتوقيف وخصص------------------------------------------------------------------------------------------------------ الامام الخلاف بما اذا كانت الصيغة هذه ولم يذكرا مهرا وقطع بالصحة فيما لو قال زوجتك بنتي بالف علي ان تزوجني بنتك وفيما قاله نظر ولو سميا مالا مع جعل البضع صداقا بطل في الاصح لقيام معني التشريك والتوقيف والثاني يصح لانه ليس علي تفسير صورة الشغار ولانه لم يخل عن المهر فصل--------------------------------------------- ولا يصح الا بحضرة شاهدين لقوله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي مرشد وشاهدي عدل وما كان من نكاح علي غير ذلك فهر باطل فكان تشاجروا فالسلطان ولي من لا ولي له رواه ابن حبان في صحيحه من حديث عاءشة و--------------قال لا يصح في ذكر الشاهد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين غيره والمعني فيه الاحتياط للابضاع وصيانة الانكحة عن الجحود	729	6096837046131799500	782	1253.0	615	1479	52.87356185913086	143	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0995	false	6389713803099546096	0	232	0	1341	1737	300	يسمعا الصداق و---يستحب احضار جمع من اهل الصلاح زيادة علي الشاهدين -شرطهما حرية وذكورة وعدالة وسمع وبصر لان المقصود الاثبات ولا يثبت بدون ذلك والخنثي كالمراة نعم لو عقد بخنثيين فبانا ذكرين فالاصح من زواءد الروضة الصحة بخلاف نظيره من الصلاة فان عدم جزم النية يءثر فيهما وفي الاعمي وجه لانه اهل للشهادة في الجملة وفص--------------------------------------------------------------------------ل الفارقي بين ان يعرف الزوجين فتنعقد بشهادته او لا فلا واستحسنه الاذرعي وغيره وذكر في المحرر مع ذلك الاسلام والتكليف و--------كان المصنف استغني عن ذكرهما لتضمن العدالة ل--هما والا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح انعقاده بابني الزوجين وعدويهما لانهما من اهل الشهادة و------يثبت بهما النكاح--------- في الجملة والثاني المنع--- لتعذر اثبات هذا النكاح بهما وينعقد بحضور ابنيه مع ابنيها وعدويه مع عدويها جزما---- كما قاله في الروضة لامكان اثبات شقيه وينعقد بمستوري العدالة وهو-------------- من عرفت عدالته ظاهرا بالمخالطة لا باطنا بالتزكية علي الصحيح لان النكاح يجري فيما بين احاد- الناس والعوام ولو كلفوا بمعرفة العدالة الباطنة لطال الامر وشق بخلاف الحكم -حيث لا يجوز بشهادة المستورين لانه يسهل علي الحاكم مراجعة المزك-ين ومعرفة العدالة الباطنة لا مستور الاسلام والحرية ولو بان فسق الشاهد عند العقد فباطل علي المذهب وانما يتبين ببينة او اتفاق الزوجين والثاني لا ينعقد بهما بل لا بد من معرفة العدالة الباطنة وهي المستندة الي التزكية ليمكن الاثبات بشهادتهما ومحل الخلاف اذا كان العاقد غير الحاكم اما الحاكم فتشترط فيه العدالة الباطنة قطعا لتيسرها عليه بخلاف الاحاد كذا قاله------ ابن الصلاح وجري عليه المصنف في نكت----- التنبيه	995	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0730	true	4006465694282393587	21	278	115	1588	1717	300	يسمعا الصداق فرع يستحب احضار جمع من اهل الصلاح زيادة علي الشاهدين وشرطهما حرية وذكورة وعدالة وسمع وبصر لان المقصود الاثبات ولا يثبت بدون ذلك والخنثي كالمراة نعم لو عقد بخنثيين فبانا ذكرين فالاصح من زواءد الروضة الصحة بخلاف نظيره من الصلاة فان عدم جزم النية يءثر فيه-ا وفي الاعمي وجه لانه عدل فاهم ونسبه الروياني الي النص والاصح النزاع كالاصم فان الاقوال لا تثبت الا بالمعاينة والسماع وقال الفارقي ان كان يعرف الزوجين انع-قد بشهادته وا-لا فلا----------------------- وذكر في المحرر مع ذلك الاسلام والتكليف واكتفي عنهما المصنف بالعد----------------------الة لانهما شرطان فيها ولذلك لم يذكر المصنف عدم التغفل وهو من شروطه نعم لا بد ان يعرفا لغة المتعاقدين في الاصح وفي الاخرس وذوي المهن الدنية والصباغ والصاءغ وجهان قال ابن الرفعة والظاهر انه تفريع علي انه لا تقبل شهادتهم وكلام ابن الصباغ يفهم بناءه عليه والاصح انعقاده بابني الزوجين وعدويهما ------اكتفاء بالعدالة والفهم وثب----وت الانكحة بقولهما في الجملة والثاني لا ينعقد لتعذر اثباته بشهادته-----ما وينعقد بحضور ابنيه مع ابنيها وعدويه مع عدويها بلا خلاف كما قاله في الروضة لامكان اثبات شقيه وينعقد بمستوري العدالة علي الصحيح اي وهو من عرفت عدالته ظاهرا ل----------ا باطنا لا--------------------ن النكاح يجري فيما بين اوساط الناس والعوام ولو كلفوا بمعرفة العدالة الباطنة لطال الامر وشق بخلاف الحكم وحيث لا تجوز شه-ادة المستورين لانه يسهل علي الحاكم مراجعة المزكيين ومعرفة العدالة الباطنة والثاني لا ينعقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل لا بد من معرفة العدالة الباطنة وهي المستندة الي التزكية لتمكن الاثبات بشهادتهما والثالث ان----- ك-----------ان الحاكم عاقدا لم يكفي المستور لسهو-لة البحث--------------- عليه وهي طريقة في التتمة جزم بها ابن الصلاح والم---------صنف في نكته علي التنبيه	730	6096837046131799500	936	1548.5	761	1719	54.450260162353516	137	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0995	false	6389713803099546096	228	300	1319	1737	1737	300	المصنف في نكت التنبيه لا مستور الاسلام والحرية ---بان يكون في موضع يختلط فيه المسلمون بالكفار والاحرار بالارقاء ولا غالب لتيسر معرفة الحال--------- بخلاف العدالة والفسق ولا ينعقد بمجهول البلوغ اذ الاصل الصبي قاله الجويني ولو بان فسق الشاهد عند العقد فباطل علي المذهب لفوات الشرط كما لو بانا كافرين والطريق الثاني فيه قولان احدهما هذا والثاني ال-اكتفاء بالستر يومءذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يتبين--- الفسق ببينة او اتفاق الزوجين علي انهما كانا فاسقين ولم-	995	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0731	true	380815366580909682	37	134	187	741	1604	300	النكاح في اصح الوجهين لا مستور الاسلام والحرية اي بان يكون في موضع يختلط فيه المسلمون بالكفار والاحرار بالارقاء ولا غالب والفرق سهولة الوقوف عليهما بخلاف العدالة والفسق---------------------------------------------------- ولو بان فسق الشاهد عند العقد فباطل علي المذهب لفوات الشرط كما لو بانا كافرين والطريق الثاني فيه قولان احدهما هذا والثاني لا اكتفاء بالستر يومءذ ولم يرجع الرافعي واحدا من هذين الطريقين وقال بعد حكايتهما هما كالطريقين فيما اذا حكم الحاكم بشهادة شاهدين فبانا فاسقين هل ينقض الحكم قال والاصح تبين البطلان وان ثبت الخلاف وانما ي-بين اي الفسق ببينة او اتفاق الزوجين علي انهما كانا فاسقين ولم	731	6096837046131799500	336	605.5	276	607	55.35420227050781	55	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0996	false	6906774051485021079	0	212	0	1135	1579	300	يعلماه او علماه ونسياه عند العقد اما لو قالا علمنا فسقهما عند العقد فباطل--- قطعا ------------لانهما لم يكونا مستورين عند الزوجين والتعويل عليهما نقلاه عن الامام واقراه ومحل تبين البطلان باعترافهما كما قاله في الكافي فيما يتعلق بحقهما اما حق الله تعالي بان طلقها ثلاثا ثم توافقا علي فساد العقد- بهذا السبب او بغيره ف----------------------لا يجوز ان يوقعا نكاحا جديدا الا بمحل---ل لمكان التهمة ل-انه حق الله تعالي فلا ولا اثر لقول الشاهدين كنا فاسقين ولو اعترف به الزوج وانكرت فرق بينهما وعليه نصف المهر ان لم يدخل بها والا فكله ويستحب الاشهاد علي رضا المراة حيث يعتبر رضاها ولا يشترط AUTO فصل فيمن يعقد النكاح وما يتبعه لا تزوج امراة نفسها باذن يسقط بقولهما قال ولو ارادا اقامة بينة علي ذلك لم يسمع قولهما ولا بين---------تهما ولا اثر لقول الشاهدين كنا فاسقين لانه اقرار علي غيرهما ولو اعترف به---------- الزوج وانكرت فرق بينهما مءاخذة له بقوله وهي فرقة فسخ لا تنقص -----عدد الطلاق علي الصحيح في الروضة كاقراره بالرضاع وعليه نصف المهر المسمي ان لم يدخل بها والا فكله لان حكم اعترافه مقصور عليه جريا علي القاعدة فلو اعترفت به الزوجة وانكر فالاصح في الروضة قبول قوله وصحح الفارقي ----قبول قولها قال صاحب المعي---------------ن وربما كان اقيس فان الخلاف هو الخلاف في اجتماع الاصل والظاهر---------- اذ الاصل عدم العدالة والظاهر وجودها	996	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0731	true	380815366580909682	134	280	741	1507	1604	300	يعلما- او نسيا فسقهما ف----------اما لو قال- علمنا فسقهما حينءذ تبين البطلان قطعا ذكره الامام لانهما لم يكونا مستورين عند الزوجين والتعويل عليهما فرع لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلقها ثلاثا ثم توافقا علي فساد النكاح بهذا السبب او -غيره قال الخوارزمي في كافيه لا يجوز ان يوقعا نكاحا جديدا من غير تحليل لمكان التهمة ولانه حق الله فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يسقط بقولهما---- ولا اثر لقول الشاهدين كنا فاسقين كما لو قالا بعد الحكم بشهاد----------------------تهما كنا فاسقين---------------------- ولو اعترف به اي بالفسق الزوج وانكرت فرق بينهما ا-----------------ي فرقة فسخ لا ينقص به العدد ---------كما صححه في الروضة---------------- وعليه نصف المهر------- ان لم يدخل بها والا فكله لانه لا يقبل قوله عليها فيه فرع لو ا-------------عترفت ا---لزوجة وانكر فالاصح في الروضة قبول قوله وصحح الفارقي ان القول قولها قال صاحب المعين من فقهاء اليمن وربما كان اقيس فان الخلاف هو الخلاف في اجتماع الاصل والظاهر قولها قال اذ الاصل عدم العدالة والظاهر وجودها	731	6096837046131799500	535	758.0	427	1230	43.495933532714844	81	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0996	false	6906774051485021079	234	282	1242	1487	1579	300	ويستحب الاشهاد علي رضا المراة حيث يعتبر رضاها احتياطا لادامة النكاح ولا يشترط في صحة النكاح لانه ليس من نفس العقد- وانما هو شرط فيه فاذا وجد من غير اشهاد كفي----------------------------------------------------------------------------------------- فصل لا تزوج امراة نفسها باذن من الولي ولا غيره لقوله تعالي فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن	996	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0732	true	-2133904280098214540	43	99	227	518	1542	300	ويستحب الاشهاد علي رضا المراة حيث يعتبر رضاها احتياطا --------------ولا يشترط لان رضاها ---------ليس من نفس النكاح وانما هو شرط---ه فاذا وجد من غير اشهاد كفي وثبوته يحصل اما باقرارها او ببينة والمقصود انه ليس كالشهادة علي النكاح حتي لا يصح الا به فصل لا تزوج امراة نفسها باذن------------------ لقوله تعالي فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن	732	6096837046131799500	188	315.0	151	335	56.11940383911133	32	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0997	false	-3200484767492638799	37	134	188	689	1566	300	اذا كانت بموضع لا حاكم فيه وليس لها ولي فلها تفويض امرها الي عدل يزوجها حكاه يونس بن عبد الاعلي عن النص وقال في الروضة انه المختار قال في المهمات ولا يختص ذلك بفقد الحاكم بل يجوز ذلك مع وجوده سفرا وحضرا بناء علي الصحيح في جواز التحكيم في النكاح كما هو مذكور في كتاب القضاء قال شيخنا ومراد المهمات ما اذا كان المحكم صالحا للقضاء واما الذي اختاره النووي انه تكفي العدالة ولا يشترط ان يكون صالحا للقضاء فشرطه السفر وفقد القاضي ولا غيرها بوكالة ولا بولاية لحديث--------- لا تزوج المراة المراة ولا المراة نفسها فان	997	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0732	true	-2133904280098214540	279	300	1430	1542	1542	300	اذا كانت بموضع لا حاكم فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا غيرها بوكالة لقوله عليه الصلاة والسلام لا تزوج المراة المراة ولا المراة نفسها فان-	732	6096837046131799500	89	148.5	71	510	17.45098114013672	15	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0997	false	-3200484767492638799	134	300	689	1566	1566	300	الزانية التي تزوج نفسها رواه ابن ماجه واخرجه الدارقطني----- باسناد علي شرط الصحيح -ولا تقبل نكاحا لاحد------ بوكالة ولا بولاية شريفة كانت او دنيءة اذ لا يصح لها فلا تتعاطاه للغير ومحاسن الشريعة تقتضي فطمهن عن ذلك لما قصد- منهن من الحياء وعدم ذكر ذلك بالكلية والخنثي في ذلك كالمراة كما جزم به ابن مسلم تلميذ الغزالي في كتاب الخناثي والوطء في نكاح بلا ولي يوجب مهر المثل لحديث-------------------- ايما امراة نحكت بغير لا الحد ويقبل اقرار الولي بالنكاح ان استقل بالانشاء اذن وليها فنكاحها باطل ثلاثا-فان دخل بها فلها المهر بما استحل من فرجها فان تشاجروا فالسلطان ولي من لا ولي له حسنه الترمذي وصححه --------ابن حبان والحاكم وقال ابن معين انه اصح ما في الباب لا الح--------------------------------------------------------د لشبهة اختلاف العلماء وسواء معتقد التحريم وغيره لكن يعزر معتقد التحريم وقيل يحد ولا مهر وقيل يحد معتقد الاباحة حكا-----------------ه في الوسيط ومحل الخلاف ما اذا حضر العقد شاهدان كما قاله القاضي فان لم يحضراه ولا حصل فيه اعلان فالحد واجب لانتفاء شبهة العلماء وان وجد الاعلان-	997	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0733	true	822540559209615084	0	145	0	763	1541	300	الزانية التي تزوج نفسها رواه ابن ماجه واخرجه الدارقطني ايضا باسناد علي شرط الشيخين ولا تقبل نكاحا لاحد اي لا بوكالة ولا بولاية ف----------------------------------------------------محاسن الشرع-- تقتضي فطمهن عن ذلك لما يحصل منهن من الحياء وعدم ذكر ذلك بالكلية------------------------------------------------------------------------- والوطء في نكاح بلا ولي يوجب مهر المثل لقوله عليه الصلاة والسلام ايما امراة نكحت بغير---------------------------------------------------- اذن وليها فنكاحها باطل ثلاثا فان دخل بها فلها المهر بما استحل من فرجها فان تشاجروا فالسلطان ولي من لا ولي له حسنه الترمذي وصححه الحاكم وابن حبان-------- وقال ابن معين انه اصح ما في الباب لا الحد اي سواء صدر ممن يعتقد تحريمه او اباحته باجتهاد او تقليد لشبهة اختلاف العلماء و-------------------------لكن يعزر معتقد التحريم وقيل -----------------يحد معتقد الاباحة حكاه الغزالي في وسيطه في الحدود ومحل الخلاف ما اذا حضر العقد شاهدان كما قال- القاضي فان لم يحضراه ولا حصل فيه اعلان فالحد واجب لانتفاء شبهة العلماء وان وجد الاعلان	733	6096837046131799500	627	1096.0	506	993	63.14199447631836	108	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0998	false	-690552439207511808	0	168	0	893	1640	300	خاصة فان لم يكن ولي وجب والا فلا ومحله ايضا اذا لم يقض به قاض كما قاله الماوردي فان قضي قاض شافعي ببطلانه--------- وفرق بينهما ثم اجتمعا حدا يعني قطعا لارتفاع الشبهة بالحك-----------م بالفرقة فلو ترافعا بعد ذلك الي حاكم حنفي لم يكن له ان يحكم بجوازه لنفوذ الحكم بابطاله قال وان ترافعا الي حنفي ابتداء فحكم بصحته فلا حد فلو ترافعا بعد ذلك الي الشافعي فهل ينقض حكم الحنفي فيه وجهان -صحح الرافعي عدم النقض واختار السبكي النقض ويقبل اقرار الولي بالنكاح ان استقل بالانشاء حالة الاقرار وهو المجبر وان لم توافقه البالغة علي الاصح لان من ملك الانشاء ملك الاقرار غالبا وانما قيدت استقلاله بحالة الاقرار للاحتراز عما لو كانت ثيبا وادعي انه زوجها حين كانت بكرا فلا يقبل قوله وان كان استقل بالانشاء كذا اطلقه الامام وقال الرافعي انه الظاهر والا فلا ويقبل اقرار البالغة العاقلة بالنكاح علي الجديد وللاب تزويج البكر صغيرة وكبيرة بغير اذنها والا اي وان لم يستقل به------ اما لعدم اجباره--- او لكون الزوج غير كف-ء فلا يقبل لعجزه ع-ن الانشاء	998	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0733	true	822540559209615084	145	268	763	1383	1541	300	خاصة فان لم يكن ولي وجب والا فلا ومحله ايضا اذا لم يقض به قاض كما قال- الماوردي فان قضي قاض شافعي ببطلانه في الاول وفرق بينهما ف--اجتمعا حدا يعني قطعا لارتفاع --شبهة العقد بحكم الحاكم بالفرقة فلو ترافعا بعد ذلك الي حاكم حنفي لم يكن له ان يحكم بجوازه لنفوذ الحكم بابطاله قال وان ترافعا الي حنفي ابتداء فحكم بصحته فلا حد فلو ترافعا بعد ذلك الي شا--فعي فهل ينقض حكم الحنفي فيه وجهان وصحح الرافعي عدم الن--------------------قض ويقبل اقرار الولي بالنكاح ان استقل بالانشاء اي وان--------------------- لم توافقه البالغة---------- لان من ملك الانشاء ملك الاقرار ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا ما استثني في بابه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------الا اي وان لم يستقل بالانشاء اما لكونه غير مجبر او لكون الزوج غير كفوء فلا لعدم قدرته علي الانشاء	733	6096837046131799500	534	919.0	422	925	57.72972869873047	95	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0998	false	-690552439207511808	123	296	647	1618	1640	300	كان استقل- بالانشاء كذا اطلقه-------------- الامام وقال الرافعي انه الظاهر والا فلا ويقبل اقرار البالغة العاقلة بالنكاح علي الجديد وللاب تزويج البكر صغيرة وكبيرة بغير اذنها والا اي وان لم يستقل به اما لعدم اجباره او لكون الزوج غير كفء فلا يقبل لعجزه عن الانشاء ويقبل اقرار البالغة العادلة الحرة ولو سفيهة وفاسقة علي الصحيح بالنكاح علي الجديد وان كذبها الولي والشاهدان ان عينتهما لكن صدقها الزوج لانه حقهما ف-ثبت بتصادقهما كغيره من العقود وهذا مستثني من قاعدة من لا يملك الانشاء لا يملك الاقرار به والقديم ان كانا غريبين قبل والا طولبا بالبينة لسهولتها وعن القديم ايضا عدم القبول مطلقا وهو قضية كلام الكتاب ومنهم من نفاه عن القديم وحمله علي الحكاية عن الغير وكلامه يفهم الاكتفاء بمطلق الاقرار وهو ما رجحاه في الدعاوي لكن رجحا هنا اشتراط التفصيل فتقول زوجني منه ولي بحضور شاهدين عدلين ورضاي ان كان شرطا وللاب تزويج البكر صغيرة و--كبيرة بغير اذنها لحديث--------------------------------------------------- الثيب احق بنفسها من وليها والبكر يزوجها ابوها رواه الدارقطني وفي-- مسلم ال-----------------------بكر تستامر واذنها سكوتها وهو اجماع في الصغيرة كما حكاه ابن المنذر	998	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0734	true	7288039164613397739	15	124	81	701	1592	300	كان مستقلا بالانشاء فان معناه وصفه بذلك حين الا----قرار بخلاف عبارة ال---------مصنف ويقبل اقرار البالغة العاقلة بالنكاح علي الجديد اي مع تصديق ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج لانه حقهما فيثبت بتصادقهما كغير---------------------------------------------------------------------ه والقديم ان كانا غريبين ثبت والا طولبا بالبينة لسهولتها وعن القديم ايضا عدم القبول مطلقا--------------------- ومنهم من ----حمل القديم عل------ي الحكاية عن الغير --------فرع -----------------اقرار السفيهة بالنكاح كالرشيدة وفيه احتمال للامام فصل------------------------------------------------------------- وللاب تزويج البكر صغيرة او كبيرة بغير اذنها اي من كفوء بمهر المثل ولا عداوة لقوله صلي الله عليه وسلم الثيب احق بنفسها من وليها والبكر يزوجها ابوها رواه الدارقطني ورواه مسلم الي قوله من وليها زاد والبكر تستامر واذنها سكوتها وهو اجماع في الصغيرة كما حكاه ابن المنذر	734	6096837046131799500	435	647.0	351	1065	40.845069885253906	60	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0999	false	76425255190540500	139	175	764	944	1581	300	البلد ---------------كما جزم به ابن الرفعة---------------------------------------------------- وفي زواءد---- الروضة نقلا عن البيان عن اصحابنا المتاخرين انه اذا استاذن الولي البكر في ان يزوجها بدون مهر المثل او بغير نقد البلد--------------------- لم يكن سكوتها اذنا في ذلك	999	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0734	true	7288039164613397739	229	280	1233	1487	1592	300	البلد فلا اجبار ايضا كما جزم به ابن الرفعة ولو زوجها بدونه فقد ذكره المصنف في الصداق كما سياتي وفي زواءده من الروضة نقلا عن البيان عن اصحابنا المتاخرين انه اذا استاذن الولي البكر في ان يزوجها------------------ بغير نقد البلد او باقل من مهر المثل لم يكن سكوتها اذنا في ذلك	734	6096837046131799500	162	274.0	130	272	59.55882263183594	30	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0999	false	76425255190540500	222	300	1186	1581	1581	300	وليس له تزويج ثيب الا باذنها للحديث المار- فان كانت ال---ثيب صغيرة لم تزوج حتي تبلغ والجد كالاب عند عدمه وسواء زالت البكارة بوطء حلال او حرام ولا اثر لزوالها بلا وطء كسقطة في الاصح ومن علي حاشية النسب كاخ وعم لا يزوج صغيرة بحال وتزوج الثيب البالغة بصريح الاذن صغيرة لم تزوج حتي تبلغ لان عبارتها ملغاة نعم لو كانت مجنونة زوجت في الاصح وكذا الامة يزوجها سيدها والجد ابو الاب وان علا كالاب عند عدمه لان-	999	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0735	true	1325383730952583096	174	208	903	1073	1554	300	وليس له تزويج ثيب الا باذنها للحديث السالف فان كانت اي الثيب صغيرة لم تزوج حتي ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلغ لان عبارتها ملغاة نعم لو كانت مجنونة زوجت في الاصح --------------كما سياتي والجد----------------- كالاب عند عدمه لان	735	6096837046131799500	157	265.5	125	400	39.25	27	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1000	false	4879443909795048377	0	67	0	368	1583	300	له ولادة وعصوبة كالاب قال في الخصال--------- ووكيلهما كهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وسواء في حصول الثيوبة واعتبار اذنها زالت البكارة بوطء حلال او حرام او بشبهة فيعتبر اذن-------------ها لانها ثيب فشملها الخبر---------------------------------- وعن القديم ان المصابة بالزنا حكمها حكم الابكار ولا اثر لزوالها بلا وطء كسقطة او باصبع او حدة طمث وطول تعنيس وهو الكبر في الاصح لان------------------------ها لم تمارس الرجال وهي علي غباوتها وحياءها والثاني انها كالثيب لزوال العذرة	1000	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0735	true	1325383730952583096	208	300	1073	1554	1554	300	له ولاية وعصوبة كالاب قال--- الخفاف في خصاله ووكيلهما كهما وهذا لفظه لا يجوز ان يعقد علي الكبيرة الا باذنها الا ان يعقد عليها ابوها او جدها او وكيل لهما اذا كانت بكرا وسواء------------------------------ زالت البكارة بوطء حلال او حرام يعني في حصول الثيوبة واعتبار اذنها لانها ثيب وكذا لو وطءت بشبهة او مجنونة او مكرهة او ناءمة وعن القديم ان المصابة بالزنا حكمها حكم الابكار ولا اثر لزوالها بلا وطء كسقطة ف-----------------------------------------ي الاصح اي بل حكمها حكم الابكار لانها لم تمارس الرجال وهي علي غباوتها وحياءها والثاني انها كالثيب لزوال العذرة-	735	6096837046131799500	255	435.5	208	556	45.86330795288086	38	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1000	false	4879443909795048377	43	222	239	1164	1583	300	--او-- باصبع او حدة طمث وطول تعنيس ---وهو الكبر --في الاصح لانها لم تمارس الرجال وهي علي غباوتها وحياءها والثاني انها كالثيب لزوال العذرة ولا اثر ايضا ب-----الوطء في الدبر علي الصحيح و---لو خلقت بلا بكارة فلها حكم الابكار ومن علي حاشية النسب كاخ وعم لا يزوج صغيرة بحال--- بكرا كانت او ثيبا اما في البكر فلورود النص في الاب وليسوا في معن-------------------------------------------------------------------------------------------------------اه لوفور شفقته واما الثيب فلانه اذا امتنع علي الاب تزويجها فغيره-------------------------------------------------------- اولي وتزو-ج الثيب البالغة بصريح الاذن سواء الاب وغيره للحديث الما-ر الثيب احق بنفسها من وليها واشار بقوله بصريح الاذن الي انه لا يكفي السكو----------------------------------------------------------ت ولو اذنت بلفظ التوكيل جاز علي النص كما نقله في زيادة الروضة عن حكاية صاحب البيان ويكفي في البكر سكوتها في الاصح والمعتق والسلطان كالاخ واحق الاولياء اب ثم جد ثم ابوه ثم اخ لابوين او لاب ثم ابنه وان سفل ثم عم ثم ساءر العصبة كالارث ويكفي في البكر سكوتها في الاصح لرواية مسلم المارة واذنها سكوتها والثاني لا بد من النطق كال------ثيب ومحل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخ----------------------لاف في غير المجبر اما المجبر فالسكوت كاف في حقه كما هو ظاهر ايراد المصنف	1000	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0736	true	8935388554065489794	2	258	12	1330	1580	300	زوالها باصبع وب-حدة طمث وطول تعنيس اي وهو الكبر وحكي الخفاف وهو من اصحابنا هذا قولا والذي قبله كذا رايته في خصاله فرع ---------------------لا اثر لزوالها في الوطء في الدبر علي الصحيح فرع لو خلقت بلا بكارة فلها حكم الابكار ومن علي حاشية النسب كاخ وعم لا يزوج صغيرة بحال اي بكرا كانت او ثيبا لانهم ----------------------------ليسوا في معني الاب والجد ولم يرد نص في غير الاب والجد وقد قال صلي الله عليه وسلم لا تنكحوا اليتامي حتي تستامروهن رواه الترمذي وصححه ويءخذ من تنصيص المصنف--- علي الاخ والعم ان من هو ابعد منهما كبنيهما والمعتق والسلطان لا يزوجونها من باب اولي وتزويج الثيب البالغة بصريح الاذن---------------- للحديث السالف الثيب احق بنفسها من وليها وفي سنن ابي داود وغيره من حديث ابن عباس مرفوعا ليس للولي مع الثيب امر قال البيهقي في خلافياته رواته ثقات ولو اذنت بلفظ التوكيل----------------------------------------------- جاز كما سلف ويكفي في البكر سكوتها في الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح لرواية مسلم السالفة اذنها سكوتها والثاني لا بد من النطق كما في الثيب وعلله الجرجاني بان الحياء في حق الاباء والاجداد دون غيرهم والثالث انه لا حاجة الي الاستءذان اصلا بل اذا عقد بين يديها ولم تنكر كان رضي وابعد من قال من الظاهرية ان نطقها ليس باذن واعلم ان عبارة المحرر ويزوجون الثيب البالغة بصريح الاذن والحكم في البكر كذلك او يكتفي بالسكوت بعد المراجعة فيه وجهان اصحهما الثاني وهي احسن من عبارة الكتاب لانها لو زوجت بحضرتها وهي ساكتة لا يصح في الاصح وذلك يدخل في عبارته دون عبارة المحرر ثم الخلاف في سكوت البكر انما هو في غير الاب والجد --------------------------كما هو ظاهر ايراد المصنف	736	6096837046131799500	443	609.0	347	1609	27.532629013061523	68	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1001	false	-6439992932361311174	23	159	122	788	1450	300	واحق الاولياء اب لان ساءر العصبة يدلون به-------- ثم جد ابو اب ث-------------م ابوه وان علا لاختصاصه عن ساءر العصبات بالولادة مع مشاركتهم في العصوبة ثم اخ لابوين او لاب لانه يدلي بالاب فكان اقرب ث--------------------------------------------------------------م ابنه وان سفل لانه اقرب من العم ثم عم لابوين او لاب ثم ساءر العصبة كالارث لان الماخذ فيهما واحد ويقدم اخ لابوين علي اخ لاب في الاظهر ولا يزوج ابن ببنوة فان كان ابن ابن عم او معتقا او قاضيا زوج به فان لم يوجد نسيب زوج المعتق ثم عصبته كالارث والمراد بقوله كالارث بالنسبة الي ساءر العصبات--------------------------------------------------------------------------------------------- فقط ولا ي---عود- الي كل من تقدم لا--ن الجد في-------------- الارث يشارك الاخ ويقدم هنا عليه ويقدم اخ لابوين علي اخ لاب في الاظهر لزيادة القرب والشفقة كما في الميراث والثاني انهما سواء لان قرابة الام لا تفيد ولاية النكاح فلا	1001	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0737	true	-1500217731428847928	165	300	887	1557	1557	300	واحق الاولياء اب لان من عداه يدلي به ولوفور شفقته ثم جد لانه كالاب عند عدمه ثم ابوه لان له ولاية وعصوبة فقدم علي من ليس له عص--------------------وبة ثم اخ لابوين او لاب لانه يدلي بالاب وكان اقرب واتي المصنف ب او بينهما لانه سيبين الخلاف بعد في المقدم منهما ثم ابنه وان سفل لانه اقرب من العم ثم عم-------------- ثم ساءر العصبة كالارث لان الماخذ فيهما واحد ومراده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله كالارث بالنسبة الي ساءر العصبة- فقط فترتيبهم هنا كترتيبهم هناك فيقدم بعد العم من الابوين او من الاب ابنه وان سفل ثم ساءر العصبات ولا يصح عوده الي جميع ما ذكره لان الجد والاخ يستويان في الارث -وهنا الجد -مقدم--------- ويقدم اخ لابوين علي اخ لاب في الاظهر لزيادة القرب والشفقة كما في الميراث والثاني انهما سواء لان قرابة الام لا تفيد ولاية النكاح فلا-	737	6096837046131799500	380	603.5	298	862	44.083526611328125	65	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1001	false	-6439992932361311174	202	300	990	1450	1450	300	ولا يزوج ابن ببنوة لانه لا مشاركة بينه وبين الام في النسب فلا يعتني بدفع العار عن النسب ولهذا لم تثبت الولاية للاخ من الام --------------------------------------------------فان كان ابن ابن عم او معتقا او قاضيا زوج به اي بذلك السبب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان البنوة لي------------------ست مانعة من الولاية لكن ليست مقتضية للولاية فاذا وجد معها سبب اخر يقتضي الولاية لم يمنعه وحديث ام سلمة قم يا غلام زوج امك ان ثبت محمول علي انه كان ابن ابن عم لها ولم يكن---- ولي اقرب منه ------------------------------------------------------------------------------فان لم يوجد نسيب زوج المعتق ثم عصبته لما مر- كالارث--- في ترتيبهم في---------------------قدم بعد عصبة المعتق-	1001	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0738	true	-4449031109550034142	1	152	6	727	1545	300	ولا يزوج ابن ببنوة لانه لا مشاركة بينه وبينها ف---ي النسب فلا يعتني بدفع العار عن النسب ولهذا لم تثبت الولاية للاخ من الام وخالف المزني فقال يزوج بها وبه قال الاءمة الثلاثة فان كان ابن ابن عم او معتقا او قاضيا زوج به اي لا بالبنوة وكذا لو توالدت قرابة اخري من انكحة المجوس او وطء الشبهة بان كان ابنها اخاها او ابن اخيها او ابن عمها وكذا لو كان وكيلا لوليها لان البنوة لا تقتضي الولاية وليست مانع-----------------------------------ة فاذا وجد معها سبب اخر يقتضي الولاية لم يمنعه وحديث ام سلمة قم يا غلام زوج امك ان ثبت فانما ل---انه كان من بني اعمامها ولم يكن لها ولي اقرب منه وكذا ما يروي من ان انسا زوج امه ان ثبت فانما كان ببنوة العم فانهما من الانصار فان لم يوجد نسيب زوج المعتق ثم عصبته لما سلف كالارث اي في ترتيبهم كما صرح به في المحرر فتقدم بعد عصبة المعتق	738	6096837046131799500	385	638.5	301	762	50.524932861328125	76	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1002	false	5823258092873499231	0	79	0	418	1585	300	معتق المعتق ثم عصبته وهكذا علي ترتيبهم هنا- وترتيب العصبات هناك كالنسب الا في----- مساءل احداها الجد في النسب اولي من ا-------------------------------------------------------------لاخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاظهر هنا ان اخ المعتق اولي من جده ال------------------------------------------ثانية ابن المراة لا يزوجها وابن المعتق يزوج ويقدم علي ابيه لان التعصيب له الثالثة ابن الاخ يقدم علي الجد في الولاء بناء علي تقديم والده الرابعة اخو المعتق الشقيق هنا يزوج قطعا وقيل قولان كاخ ال-----------------------------------نسب وقيل يستويان قطعا ويزوج عتيقة المراة من يزوج المعتقة ما دامت حية	1002	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0738	true	-4449031109550034142	152	268	727	1371	1545	300	معتق المعتق ثم عصبته وهكذا علي ترتيبهم هناك وترتيب العصبات هنا- كالنسب الا في ثلاث مساءل الاولي جدها اولي--------- من اخيها وفي جد المعتق واخيه قولان كارثهما بالولاء اظهرهما تقدم الاخ والثاني يستويان كذا حكي الرافعي هذا القول وحكي الماوردي بدله ان الجد يقدم عليه ولو اجتمع جد المعتق وابن اخيه فان قدمنا الاخ علي الجد قدمنا ابنه والا فيقدم الجد وفي الارث وجه انهما يستويان فيجوز ان يطرد هنا كما قاله الرافعي الثانية ابن المراة لا يزوجها وابن المعتق يزوج ويقدم علي ابيه لان التعصيب له الثالثة اذا اجتمع---------------------------------------------------- اخو المعتق لابويه واخوه لابيه فالمذهب القطع بتقديم الاخ لابوين وقيل يطرد القولين كالنسب وقيل يستويان قطعا ويزوج عتيقة المراة من يزوج المعتقة ما دامت حية	738	6096837046131799500	270	441.0	216	706	38.24362564086914	43	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1002	false	5823258092873499231	179	290	949	1537	1585	300	ولا اجبار فلا فاءدة له والثاني يعتبر لان ------------العصبة يزوجون لادلاءهم بها فلا اقل من مراجعتها ف----------------------------اذا ماتت زوج من له الولاء--- من عصبات المعتقة ويقدم الابن علي الاب علي الصحيح ويزوج المبعضة------- مالك البعض ومعه وليها القريب فان لم يكن فمعتق بعضها والا فالسلطان هذا هو الاصح من اوجه --خمسة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فقد المعتق وعصبته زوج السلطان للحديث المار السلطان ولي من لا ولي له -------------------------والمراد به حاكم الموضع الذي هي فيه واليا كان او قاضيا-------------------------- وسواء كانت مستوطنة محل ولايته ام غيره- وكذا يزوج اذا عضل الق-------ريب والمعتق بالاجماع كما حكاه ابن المنذر لانه حق عليهما فاذا امتنعا من وفاءه وفاه الحاكم وهل يزوج حينءذ ب---------------------النيابة او الولاية فيه خلاف	1002	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0739	true	-1915455018793802705	0	148	0	792	1557	300	ولا اجبار------------- والثاني يعتبر لان الولاء لها والعصبة يزوجون لادلاءهم بها فلا اقل من مراجعتها ولا يخفي اشتراط رضي العتيقة فاذا ماتت زوج من له الولاء اي من عصبات المعتقة ويقدم الابن علي الاب علي الصحيح فرع-- المبعضة يزوجها مالك البعض ومعه وليها القريب فان لم يكن فمعتق بعضها والا فالسلطان ---وهو --اصح ال-اوجه الخمسة وثانيها يكون معه معتق البعض وثالثها يكون معه السلطان ورابعها يستقل مالك البعض وخامسها لا يجوز تزويجها اصلا لضعف الملك والولاية بالتبعيض فان فقد المعتق وعصبته زوج السلطان لانه ----------------ولي من لا ولي له وهو ناءب عن الشرع في ذلك والمراد به من له الولاية العامة--- واليا كان او قاضيا في محل حكمه خاصة دون غيره وسواء كانت مستوطنة محل ولايته ام غيرها وكذا يزوج اذا عضل اي منع القريب والمعتق لان التزويج---------------------- حق عليهما فاذا امتنعا من وفاءه وفاه الحاكم وهل هذا التزويج منه بطريق الولاية او النيابة عن الولي --فيه خلاف	739	6096837046131799500	466	741.0	375	856	54.43925094604492	76	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1004	false	-3677002679660019102	9	104	43	541	1607	300	واذا حصلت الكفاءة فليس له الامتناع ل--نقصان المهر لانه محض حقها ولا بد من ثبوت العضل عند الحاكم --------------------------------------------قال البغوي بان تحضر هي والخاطب والولي ويامره بالتزويج فيمتنع او يسكت قال الرافعي وكانه اذا تيسر ذلك فان تعذر حضوره بتعزز او توار فيجب ان يجوز الاثبات بالبينة كساءر الحقوق وفي تعليق ابي حامد ما يدل عليه انتهي وقد صرح بذلك البغوي نفسه وحكاه الرافعي في اخر الايلاء ولو عينت مجبرة كفءا واراد الاب كفءا غيره-------------- فله ذلك في الاصح لانه اكمل نظرا منها والثاني يلزمه اجابتها اعفافا لها وقال في المطلب انه ظاهر نصه في	1004	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0739	true	-1915455018793802705	188	241	995	1261	1557	300	واذا حصلت الكفاءة فليس له الامتناع من نقصان المهر لانه محض حقها ولا بد من ثبوت العضل عند الحاكم ليزوجها كما اوضحته في شرح التنبيه فراجعه منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو عينت كفو-----ءا واراد الاب----- غيره وهو كفوء ايضا فله ذلك في الاصح لانه اكمل نظرا منها والثاني ل-----------ا اعفافا لها وهو قوي و----------ظاهر نصه في	739	6096837046131799500	195	175.0	154	558	34.94623565673828	35	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1004	false	-3677002679660019102	162	292	866	1557	1607	300	وكيلا وهو الصحيح في القبول دون الايجاب كما سبق في الوكالة وصبي------------ ومجنون لانهما لا يليان امرهما فغيرهما اولي وشمل اطلاقه الجنون------------ المتقطع وهو الاصح --في اصل الروضة لكن رجح ف-------ي الشرح الصغير والتذنيب انه لا يزيل الولاية كالاغماء وحكاه في المطلب عن نص ا----------لام فعلي هذا ينتظر الافاقة عل-ي الصحيح كالاغماء------------------ ومختل النظر بهرم او خبل--- اصلي او عارض او باسقام والام شاغلة لعجزه عن اختبار الاكفاء وكذا محجور عليه بسفه علي المذهب لانه لا يلي امر نفسه ف---------------------------غيره اولي والطريق الثاني وجهان احدهما هذا والثاني يلي لانه كامل النظر في امر النكاح وانما الحجر عليه لحفظ ما--------------------------------------------------------------له واقتضي-------------------------------------------------------------------- كلامه بقاء ولاية سفيه لم يحجر عليه وذكره الرافعي بحثا وهو وجه قال السبكي انه ظاهر نصه في الام وصحح صاحب الذخاءر و----------ابن الرفعة انه لا يلي وهو ظاهر نص	1004	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0740	true	152164301093217037	34	179	160	921	1572	300	وكيلا ف-----------ي القبول فقط-------- كما سلف في بابه--- وصبي لسلب عبارته ومجنون كذلك ايضا وهو في------------------------------- الجنون المطبق وكذا المتقطع علي ما صححه في اصل الروضة وان كان الاشبه في الشرح الصغير انه ---------لا يزيل الولاية كالاغماء --قال في المطلب وهو ظاهر نصه في الام فعلي هذا ينتظر حتي يفيق علي الصحيح وقيل يزوجها الحاكم كالغيبة ومختل النظر بهرم او خبل اي اصلي او عارض للعجز---------------------- عن اختيار الاكفاء وكذا محجور عليه بسفه علي المذهب لان الحجر عليه لنقصانه فلا يحسن ان يفوض اليه امر غيره----- والطريق الثاني وجهان احدهما هذا والثاني نعم لانه كامل النظر في امر النكاح وانما الحجر عليه لحفظ ماله وهذا التعليل مختص بالسفيه في المال والسفيه في الدين حكمه مثله واحترز بالمحجور عليه عما اذا كان غر محجور عليه فان ولايته باقية كذا اقتضاه كلام-----------------------------ه وذكره الرافعي بحثا لكن -------------------------------------صحح صاحب الذخاءر سلبها وكذا ابن الرفعة --في مطلبه وهو ظاهر ---	740	6096837046131799500	421	602.0	333	923	45.61213302612305	64	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1005	false	-947461329254461361	0	94	0	512	1612	300	طرفي النكاح كتوكيل الرقيق فيصح في القبول دون الايجاب واحترز بحجر السفه عن المحجور بالفلس فان ولايته باقية كما قطع به في الشرح الصغير ومتي كان الاقرب ببعض هذه الصفات فالولاية للابعد لخروج الاقرب عن والاغماء ان كان لا يدوم غالبا انتظر افاقته وان كان يدوم اياما انتظر وقيل الولاية للابعد ولا يقدح العمي في الاصح ولا ولاية لفاسق علي المذهب ان يكون وليا فاذا زالت عادت كما افهمه لفظ متي والاغماء ان كان لا يدوم غالبا انتظر افاقته--------- كالناءم-------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان يدوم اياما انتظر لانه قريب الزوال------- وقيل تنتقل الولاية للابعد ك--جنون وقال -	1005	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0740	true	152164301093217037	206	282	1067	1475	1572	300	طرفي النكاح كتوكيل العبد- فيصح في القبول دون الايجاب-------------------------------------------------------------------------------- ومتي كان الاقرب ببعض هذه الصفات فالولاية للابعد لخروج الاقرب عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون وليا فاذا زالت عادت كما افهمه لفظ متي والاغماء ان كان لا يدوم غالبا انتظر افاقته اي ويكون كالنوم ولا يزوج غيره ومجرد الغشية من هيجان الصفراء ونحوها من ذلك كما صرح به الامام قال ومن جملة ذلك الصرع وان كان يدوم اياما انتظر لانه قريب الزوال كالنوم وقيل ين-قل الولاية للابعد كالجنون وقوله	740	6096837046131799500	282	487.5	230	629	44.83306884765625	46	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1005	false	-947461329254461361	93	260	507	1397	1612	300	وقال الامام ان ك----------------------------انت مدته بحيث يعتبر فيها اذن الولي الغاءب------------- ذهابا وايابا انتظرت------- والا ز--وج الحاكم قال البلقيني وهو المعتمد ويرجع في مدة معرف----ته الي اهل الخبرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتعبيره بالايام يقتضي انه لو كان يدوم يوما او يومين انتظر قطعا وليس كذلك وعبارة الروضة واصلها فان كان يدوم يوما او يومين فاكثر فوجهان وفي معني الاغماء السكر الحاصل بلا تعد ف---------ينتظر افاقته علي المذهب وقيل يزوج اذا بقي له تمييز ونظر اما الطافح فكلامه لغو ولا يقدح العمي في الاصح لحصول المقصود بالبحث والسماع والث-----------------------------اني يقدح لانه نقص يءثر في الشهادة فاشبه الصغ-ر وفرق الاول بان المنع من الشهادة لتعذر التحمل الا تري انها تقبل فيما تحمل قبل العمي وعلي الثاني تنتقل الولاية للابعد وخص الفارقي الخلاف بما اذا لم تر المراة الزوج فان راته ورضيت به ول-------------------ي قطعا لقصة موسي مع شعيب -صلي الله عليهما وسلم ويجري خلاف الاعمي في---------------- الاخرس ان كانت له--------- اشارة مفهمة ---------------------------------------------------------------فان لم تكن مفهمة فلا ولاية له ولا ولاية لفاسق علي المذهب لانه قا----دح في قبول الشهادة فيمنع الولاية كالرق	1005	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0741	true	3092406896887565542	28	198	165	1087	1659	300	وقال الامام ينبغي ان تعتبر مدته بالسفر فان كانت مدة------ يعتبر فيها اذن الولي الغاءب وقطع المسافة ذهابا ورجوعا انتظرت افاقته والا فيزوج الحاكم------------------------- ويرجع في---- معرفة مدته الي اهل الخبرة فرع الاسقام والالام الشاغلة عن النظر ومعرفة المصلحة تمنع الولاية ايضا وتنقلها الي الابعد نص عديه وتابعوه وهو داخل في قول المصنف ومختل النظر فرع ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي معني الاغماء السكر الحاصل بلا تعد فلا يزوج وينتظر افاقته علي المذهب وهذا -----اذا بقي له تمييز ونظر اما الطافح فكلامه لغو ولا يقدح العمي في الاصح لحصول المقصود بالبحث والسماع وانما ردت شهادته لعدم التحمل والثاني يقدح لانه نقص يءثر في الشهادة فاشبه الصغير وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفارقي ان عرفت الزوج-------------ة الزوج--------- ورضيت به جاز ان يكون الولي اعمي قطعا لقصة موسي مع شعيب والا فلا وعلي الوجه الثاني قال الامام ينتقل الي الابعد فرع الاخرس ان كانت له كتابة او اشارة مفهمة جري الخلاف المذكور فيه اعني الوجه الاصح والثاني وقيل يزوج قطعا فان لم تكن مفهمة فلا ولاية له ولا ولاية لفاسق علي المذهب لانه نقص يقدح في----- الشهادة فتمنع الولاية كالرق	741	6096837046131799500	508	644.0	409	1240	40.967742919921875	77	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1006	false	-7618450215426901874	46	151	280	847	1648	300	الاستدلال ليس بقوي لان ذلك مختلف فيه فلا ينكر وقد يتعذر الانكار و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحح الشيخ عز الدين انه يلي وعلله بان الوازع الطبعي اقوي من الوازع الشرعي وفي زيادة الروضة عن الغزالي انه ان كان بحيث لو سلبناه الولاية لانتقلت الي حاكم يرتكب ما نفسقه به ولي والا فلا قال المصنف وهذا الذي قاله حسن وينبغي العمل به واختاره ابن الصلاح في فتاويه وقواه السبكي تفريعا علي انعزال القاضي بالفسق قال واما ان لم نعزله به فهو اولي من الفاسق القريب ويستثني من منع ولاية الفاسق الامام الاعظم فالاصح تفريعا علي عدم انعزاله بالفسق وهو الاصح ا-نه يزوج بناته وبنات غيره بالولاية العامة---------- تفخيما لشانه ويلي	1006	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0741	true	3092406896887565542	217	277	1192	1537	1659	300	الاستدلال نظر----- لان ذلك مختلف فيه فلا ينكر وقد يتعذر الانكار وبه افتي اكابر المتاخرين لا سيما الخراسانيون والطريق الثاني القطع بالاول والثالث القطع بالثاني ومجموع ما في المسالة من الطرق احد عشر طريقا فراجعها من الاصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستثني من ذلك------------- الامام الاعظم اذا لم ينعزل بال-----------------فسق وهو الاصح فانه يزوج بناته وبنات غيره بالولاية العامة علي الاصح تفخيما لشانه وقال	741	6096837046131799500	156	6.5	125	732	21.31147575378418	24	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1006	false	-7618450215426901874	76	103	438	574	1648	300	الغزالي انه----------------- ان كان- بحيث لو سلبناه الولاية لانتقلت الي حاكم يرتكب ما نفسقه به ولي والا فلا قال المصنف--- وهذا الذي قاله حسن وينبغي-------- العمل به	1006	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0742	true	-2554435547996618531	31	64	158	323	1612	300	الغزالي في ولاية الفاسق فقال ان كانت بحيث لو سلبناه الولاية لانتقلت الي حاكم يرتكب ما نفسقه به ولي والا فلا قال في الروضة وهذا الذي قاله حسن وينبغي ان يكون العمل به	742	6096837046131799500	127	220.5	100	165	76.96969604492188	24	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1007	false	4855755337492979648	104	228	578	1252	1643	300	ان يزف الي- زوجته التي عقد عليها قبل احرامه وان تزف المحرمة الي زوجها الحلال والمحرم ولا تنتقل الولاية في الاصح فيزوج السلطان عند احرام الولي لا الابعد لان تاثير الاحرام يمنع الانعقاد مع بقاء الولاية لبقاء الرشد والنظر والثاني تنتقل -الي الابعد كالمجنون ورجحه في المطلب وقوله لا الابعد لا حاجة اليه فهو جزم بالاصح المتقدم قلت ولو احرم الولي او الزوج فعقد وكيله الحلال لم يصح والله اعلم ولو غاب الاقرب الي مرحلتين زوج السلطان ودونهما لا يزوج الا باذنه في----------------------------- الاصح وللمجبر التوكيل في التزويج بغير اذنها قلت ولو احرم الولي او الزوج فعقد وكيله الحلال لم يصح والله اعلم لان الموكل لا يملكه ففرعه اولي نعم له التزويج بعد التحلل بالوكالة السابقة ولا ينعزل علي الاصح ولو ------احرم الامام زوج -----	1007	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0744	true	-7492956394870346592	187	269	995	1433	1589	300	ان تزف اليه زوجته التي عقد عليها قبل احرامه وان تزف المحرمة الي زوجها الحلال والمحرم ولا ينق-ل الولاية في الاصح---------------------------------------------------------------------------------------- لبقاء الرشد والنظر والثاني ينقلها الي الابعد كال-جنون قال ف--ي المطلب وهو الذي يظهر رجحا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه فيزوج السلطان عد احرام الولي لا الابعد كما لو غاب-------------------------- قلت ولو احرم الولي او الزوج فعقد وكيله الحلال لم يصح والله اعلم لانه يبعد ان ينصرف الناءب مع عجز الاصلي فيزوج بعد التحلل بالوكالة السابقة ولا ينعزل علي الاصح ولو غاب الاقرب الي مرحلتين زوج	744	6096837046131799500	305	473.0	245	716	42.5977668762207	46	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1008	false	6394825401819797166	29	182	159	1024	1639	300	الابعد وتصدق المراة في غيبة الولي وخلو المانع ولا يشترط----- شهادة خبيرين بالباطن علي الاصح ف-----------------------------------------------ي الروضة ودونهما لا يزوج الا باذنه في الاصح المنصوص في الاملاء لان المسافة القصيرة كالاقامة وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني يزوج لءلا تتضرر بفوات الكفء الراغب كالمسافة الطويلة وحكي عن ظاهر نص المختصر ورجحه جمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من العراقيين والثالث ان كان فوق مسافة العدوي لم يراجع والا روجع وللمجبر التوكيل في التزويج بغير اذنها كما يزوجها بغير اذنها وقيل لا يجوز الا باذنها فعلي هذا ان كانت صغيرة امتنع التوكيل وعلي الاول يندب للوكيل استءذانها ويكفي السكوت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يشترط تعيين الزوج في الاظهر ويحتاط الوكيل فلا يزوج غير كفء وغير المجبر ان قالت له وكل وكل ولا يشترط في صحة التوكيل تعيين الزوج في الاظهر لانه يملك التعيين في التوكيل فيملك الاطلاق به ك---البيع وساءر التصرفات وشفقته تدعوه الي انه لا يوكل الا من يثق بنظره واختياره والثاني يشترط ذلك لاختلاف الاغراض باختلاف الازواج وليس للوكيل شفقة تدعوه الي حسن الاختيار ويجري	1008	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0745	true	7940326724112955998	89	284	491	1586	1675	300	الروضة تصديق المراة في غيبة الولي وخلو المانع ولا يشترط فيها شهادة خبيرين بالباطن فلو الحت بالمطالبة وراي السلطان التاخير فهل له ذلك وجهان في الروض-----------------------------------------------------------------------------------ة والرافعي قال رواهما الامام عن اهل الاصول قلت ولفظه ذهب قدوتنا في الاصول الي انها تجاب وقال القاضي ابو بكر الباقلاني لا يجيبها ان راي ذلك انتهي والقاضي هذا مالكي المذهب وال-----------------------------------------------------------------ظاهر ان الاخر هو الاشعري وحينءذ فالمسالة ليست ذات وجهين فاعلمه قال الامام ولو زوج قبل الحاحها نفذ تزويجه وكان مسيءا فرع اذا غاب الولي الاقرب الغيبة المعتبرة فالاولي للقاضي ان ياذن للابعد ان يزوج او يستاذنه ليزوج القاضي للخروج من الخلاف فصل-------------------------------------------------- وللمجبر التوكيل في التزويج بغير اذنها كما يزوجها بغير اذنها وقيل لا يجوز الا باذنها وقال ابو ثور لا يجوز للو---------------لي التوكيل كما لا يوصي بالولاية ولانه ناءب فلا يستنيب واستدل الماوردي علي جوازه بالحديث السالف ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل واذن وليها هو التوكيل لغيرها لا لها ولا يشترط تعيين الزوج في الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر لانه يملك التعيين في التوكيل فيملك الاطلاق كما في البيع وساءر التصرفات وشفقته تدعو- الي انه لا يوكل الا من يثق بنظره واختياره والثاني يشترط ذلك لاختلاف الاغراض واختلاف الازواج وليس للوكيل شفقة تدعو -الي حسن الاختيار وصححه	745	6096837046131799500	436	584.0	355	1419	30.725862503051758	64	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1008	false	6394825401819797166	193	300	1080	1639	1639	300	لا يشترط هنا قطعا لشدة اعتناء الول------ي بدفع العار--------- بخلاف الوكيل----------- وظاهر كلامهم------------ طرد القولين وان رضيت المراة بترك الكفاءة قال الامام والقياس تخصيصهما بمن لم ترض فاما من اسقطت الكفاءة فلا معني لاشتراط التعيين فيها واقرا------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويحتاط الوكيل عند الاطلاق وجوبا فلا يزوج غير كفء لان الاطلاق مقيد بالكفء فلو زوج بغير----ه لم يصح -في الاصح وكذا لا يصح ان يزوج بكفء وهناك اكفا منه و----------------------------اذا جوزنا الاذن المطلق فقالت زوجني من شءت فهل له تزويجها من غير كفء قال في اصل الروضة فيه وجهان اصحهما عند الامام والسرخسي وغيرهما نعم------------------------------------------------------------------ كما لو قالت زوجني من -شءت كفءا كان او غيره ولو قال الولي للوكيل -زوجها-	1008	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0746	true	7344457760154766523	0	138	0	718	1568	300	لا يشترط---- قطعا ل--------ان الولي يعتني بدفع العار عن النسب بخلاف الوكيل قال الامام وظاهر كلام الاصحاب يقتضي طرد الخلاف- وان رضيت المراة بترك الكفاءة لكن --------القياس تخصيصه-- بمن لم ترض فاما من اسقطت الكفاءة فلا معني لاشتراط التعيين فيها فرع لو وكله ان يتزوج له امراة ففي اشتراط تعيينها وجهان صحح في الروضة في الوكالة الاشتراط ورجح هنا عدمه ويحتاط الوكيل ------------------فلا يزوج غير كفء رعاية للنظر------------ فلو زوج بغير كفوء لم يصح علي الصحيح فرع لو خطب كفوءان واحدهما اشرف فزوج الاخر لم يصح لانه خلاف الحظ فرع اذا جوزنا الاذن المطلق فقالت زوجي ممن شءت فهل له تزويجها--- غير كفوء وج---------------------هان اصحهما عند الامام والسرخسي وغيرهما نعم انما تظهر الصحة اذا كانت المشيءة في معينين اما اذا كانت مطلقة فلا كما لو قالت زوجني ممن شءت كفوء كان او غيره فرع قال الولي للوكيل وزوجها	746	6096837046131799500	398	576.0	317	795	50.06289291381836	62	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1009	false	6123289973750414918	0	194	0	1022	1609	300	من شاءت بكم شاءت فزوجها برضاها بغير كف-ء بدون مهر المثل صح ذكره الرافعي في الصداق وغير المجبر------------------------------------ ان قالت له وكل وكل سواء قالت له زوج ووكل ام قالت وكل وسكتت عن التزويج فلو قالت وكل ولا تزوج نقل الامام عن الاصحاب بطلان الاذن لانها منعت الولي وجعلت التفويض للاجنبي فاشبه وان نهته فلا وان قالت زوجني فله التوكيل في الاصح ولو وكل قبل استءذانها في النكاح لم يصح علي الصحيح وليقل وكيل الولي زوجتك بنت فلان وليقل الولي لوكيل الزوج زوجت بنتي فلانا فيقول الاذن للاجنبي ابتداء واقراه وان نهته عن التوكيل فلا يوكل عملا باذنها كما يراعي اذنها ------في اصل التزو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يج وان قالت زوجني واطلقت فلم تامره بالتوكيل ولا نهته فله التوكيل في الاصح لانه متصرف بالولاية فاشبه الوصي والقيم يتمكنان من التوكيل بغير اذن بل اولي منهما لانهما ناءبان وهو ولايته اصلية بالشرع واذنها في التزويج شرط في صحة تصرفه وقد حصل والثاني لا لانه متصرف بالاذن فلا يوكل الا ب--اذن كالوكيل ولو وكل قبل استءذانها في النكاح لم يصح علي الصحيح لانه لا يملك ما وكل في---ه حينءذ والث---------------اني يصح لانه يلي تزويجها بشرط الاذن فله تفويض ما له لغيره ويبقي موقوفا علي ذلك الشرط فعلي هذا يستاذنها الولي	1009	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0746	true	7344457760154766523	138	300	718	1568	1568	300	من شاءت بكم شاءت فزوجها برضاها بغير كفوء بدون مهر المثل صح ذكره الرافعي في الصداق وغير المجبر اما لكونه غير الاب واما لكونها ثيبا ان قالت له وكل وكل وان نهت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كما يراعي اذنها وعدمه في اصل التزويج وادعي الامام والبغوي انه لا خلاف في الثاني لكن قال الماوردي اذا قلنا لا يعتبر اذنها في التوكيل كما لا يءثر منعها منه لكن ليس للوكيل ان يزوجها الا باذنها وان قالت زوجني واطلقت فلم تامره بالتوكيل ولا نهته فله التوكيل في الاصح لانه متصرف بالولاية فاشبه الوصي والقيم يتمكنان من التوكيل بغير اذن بل اولي منهما لانهما ناءبان وهو ولايته اصلية بالشرع واذنها في التزويج شرط في صحة تصرفه وقد حصل والثاني لا لانه متصرف بالاذن فلا يوكل الا بالاذن كالوكيل ولو وكل قبل استءذانها في النكاح لم يصح علي الصحيح لانه لا يملك التزويج بنفسه حينءذ فكيف يوكل غيره والثاني يصح لانه يلي تزويجها بشرط الاذن فله تفويض ما له لغيره ويبقي موقوفا علي ذلك الشرط فعلي هذا يستاذن-- الولي-	746	6096837046131799500	612	1160.0	494	1238	49.4345703125	110	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1010	false	-7246387773521919641	37	128	185	659	1614	300	فان لم يقل له فعلي الخلاف السالف فيما اذا قال الزوج قبلت ولم يقل نكاح-----------ها ولو اقتصر علي قبلت او قبلت له فقد رتبه الامام والروياني علي اقتصار الزو-----------------------------------------ج علي ذلك ان قلنا لا يصح فالوكيل اولي وان قلنا يصح ففي الوكيل وجهان والفرق ان الوكيل ليس مخاطبا حتي ينعطف قوله قبلت علي الخطاب ويكون جوابا بخلاف الزوج وقول المصنف فيقول قد يوهم انه لا يجوز تقدم القبول علي الايجاب والذي جزم به في الروضة الجواز ونقله-------- الرافعي عن البغوي واقره واستغربه ابن الرفعة لان القبول ----------------------------------------فرع الايجاب والفرع لا يسبق	1010	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0747	true	2716180491181805112	220	297	1127	1525	1540	300	فان لم يقل له فعلي الخلاف السالف فيما اذا قال ق------بلت ولم يقل نكاحها او تزويجها ولو قال ق--------------بلت له ولم يقل نكاحها قال ابن الرفعة يتعين ان يقال في الصحة طريقان القطع بالبطلان والتخريج عل-------------------------------------------------ي الوجهين في --------------------------------------------------------------------------------------قول الزوج قبلت فرع لو قال وكيل الزوج اولا قبلت نكاح فلانة منك لفلان فقال وكيل الولي زوجتها فلانا جاز قال الر----------------افعي قا-----ل ابن الرفعة واغرب في ذلك من جهة الاكتفاء بالابتداء بالقبول وهو فرع الايجاب والفرع لا يسبق	747	6096837046131799500	150	132.0	114	574	26.132404327392578	21	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1010	false	-7246387773521919641	163	299	863	1611	1614	300	ظهرت حاجته بظه---ور امارة- التوقان بحومه حول النساء وتعلقه بهن ولا عبرة بقوله او بتوقع الشفاء بقول عدلين من الاطباء لظهور المصلحة المترتبة علي ذلك لا صغيرة وصغير ويلزم المجبر وغيره ان تعين اجابة ملتمسة التزويج فان لم يتعين كاخوة فسالت بعضهم لزمه الاجابة في الاصح واذا اجتمع اولياء في درجة استحب ان يزوجها افقههم واسنهم برضاهم فان تشاحوا اقرع ولو قال ظهرت حاجتهما لكان احسن فانه لا فرق بينهما في ذلك كما قاله السبكي وغيره واعتذر عن المصنف بان---------------------------- البلوغ مظنة الاحتياج الي النكاح ولهذا لم يقيد الم---------جنون بالبلوغ ----------------------لدلالة الحاجة عليه لا صغيرة وصغير سواء اكانا عاقلين ام مجنونين لعدم الحاجة في الحال نعم لو ظهرت الغبطة ففي الوجوب احتمال للامام مال اليه كما اذا طلب ما-له بزيادة يجب البيع وجزم في البسيط بعدم الوجوب في الصغير----- للزومه المءن ويلزم المجبر وغيره ان تعين	1010	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0748	true	701502205847128996	5	101	33	552	1645	300	ظهرت حاجته اي بظهور امارات التوقان اي وي------------------------------------------توقع الشفاء عند اشارة---- الاطباء بظهور المصلحة المترتبة علي ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال ظهرت حاجتهما -كان احسن فانه لا فرق بينهما في ذلك صرح به في الروضة تبعا للرافعي وعبارة المحرر محتملة فتبعه المصنف واشترط البلوغ في المجنونة لانه محل الحاجة ولم يذكره المصنف في المجنون اكتفاءا مما قبله وما بعده في الدلالة------- عليه لا صغيرة وصغير----------------------------- لعدم الحاجة في الحال نعم لو ظهرت الغبطة ففي الوجوب احتمال للامام مال اليه كما اذا طلب ما له بزيادة يجب البيع والو-------------------جوب في الصغير ابعد للزوم- المءن ويلزم المجبر وغيره ان تعين	748	6096837046131799500	341	521.5	273	817	41.738067626953125	53	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1011	false	682360279559197918	22	235	111	1226	1552	300	فان لم يتعين كاخوة فسالت بعضهم لزمه الاجابة في الاصح لءلا يتواكلوا فيتعطل الحق والثاني المنع لامكانه بغيره----------------------------------------------------------------------- واذا اجتمع اولياء في درجة كا----------خوة اشقاء او لاب وقد اذنت لكل منهم منفردا او قالت اذنت في فلان فمن شاء فليزوجني منه استحب ان يزوجها افقههم لانه اعلم بشرو-ط العقد------------------------------------------ واسنهم لزياد-----------------ة تجربته واختياره الاكفاء برضاهم لانه اجمع للمصلحة فلو زوج ---------------------------غير الافقه والاسن بكفء ب---رضاها------ صح ولا اعتراض للباقين فلو اذنت لاحدهم لم يزوج غيره فان تشاحوا فقال كل منهم انا ازوج اقرع دفعا للنزاع هذا اذا فلو زوج غير من خرجت قرعته وقد اذنت لكل منهم صح في الاصح ولو زوجها احدهم زيدا والاخر عمرا فان عرف السابق فهو الصحيح اتحد الخاطب ف--------------------------------------------ان تعدد ورغب كل ولي في زوج فالتزويج ممن ترضاه المراة فان رضيت الكل---- نظر القاضي في الاصلح وامر بالتزويج منه نقلاه عن البغوي واقراه وجزم به في الشرح الصغير لكن في الحاوي والبحر والتتمة فيما اذا رضيتهم زوج السلطان باذن جديد وهم عاضلون لامتناع كل من التزويج ممن رضيه الاخر وعليه حمل قوله صلي الله عليه وسلم فالسلطان ولي من لا ولي له ولا يقرع لءلا يصير قارعا بين الزوجين قاله الفوراني وغيره فلو زوج غير من خرجت قرعته وقد اذنت لكل منهم صح في الاصح لان القرعة ليست سالبة بل قاطعة للنزاع والث------------------اني لا يصح لتظهر فاءدة القرعة	1011	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0748	true	701502205847128996	135	287	737	1582	1645	300	فان لم يتعين كاخوة فسالت بعضهم لزمه الاجابة في الاصح لءلا يتواكلوا فيتعطل الحق والوجهان كالوجهين فيما اذا كان في الواقعة شهود فدعي بعضهم الي اداء الشهادة والاصح هناك الوجوب ايضا واذا اجتمع اولياء في درجة اي كاعمام واخوة-------------------------------------------------------------------------------- استحب ان يزوجها افقههم لانه اعلم بشراءط العقد وبعده اورعهم لانه اشفق واحرص علي طلب الحظ واسنهم لانه اخبر بالامور لكثرة تجربته ب-----------------رضاهم لتجتمع الاراء ولا يتاذي بعضهم باستيثار البعض ولو زوج غير --------الاسن والافضل برضاها بكفوء صح ولا اعتراض للبا-----------------------------قين فان تشاحوا---------------------- اقرع اي عند اتحا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الخاطب كما يقرع بين اولياء القصاص فيمن يتولاة منهم فان تعدد------------------- فالتزويج ممن ترضاه المراة فان رضيتهما جميعا نظر القاضي في الاصلح وامر ب--تزويجه فان تشاحوا بعد ذلك فهو عضل فيز------------------------------------------------------------------وج القاضي الاصلح منهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاله الفوراني وغيره فلو زوج غير من خرجت قرعته وقد اذنت لكل منهم صح في الاصح لان القرعة ليست لسلب ولاية البعض وانما هي لقطع المنازعة والثاني لا تصح لتظهر فاءدة القرعة	748	6096837046131799500	449	664.5	362	1358	33.06332778930664	68	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1012	false	2479341231516528076	77	277	408	1449	1562	300	ومحل الصحة اذا كان كل من الزوجين كف-ءا فان كان- غير كفء فلا نكاح وان كان احدهما غير كفء -والاخر كف-ءا فنكاح الكف-ء هو الصحيح وان تاخر نص عليه قال السبكي وهو محمول علي ما اذا لم يسقطوا الكفاءة وان وقعا معا او جهل السبق والمعية فباطلان لانه في الاولي ------------------ليس احدهما اولي من الاخر--------------- واما في الثانية فلانهما ان وقعا معا تدافعا او مرتبا فلا اطلاع علي السابق منهما واذا تعذر امضاء العقد لغا اذ الاصل في الابضاع الحرمة حتي يتحقق السبب المبيح وكذا لو عرف سبق احدهما ولم يتعين علي المذهب لتعذر الامضاء كما لو احتمل السبق والمعية --------------والعلم بتقدم احدهما لا يغني اذا لم يعلم المتقدم كما لو سبق موت احد الوارثين من غير تعيين والطريق الثاني قولان احدهما هذا والثاني مخرج من نظير المسالة في الجمعتين------------------ انه يتوقف وفرق الاول بان الصلاة اذا صحت لا يلحقها بطلان والعقود تفسخ باسباب واعذار ولو سبق معين ثم اشتبه وجب التوقف حتي ي-بين لجواز التذكر ولانا تحققنا صحة العقد فلا يرتفع---------------------------------- الا بيقين قال ف-----------------------------------------------------ي التهذيب و--الاحوط ان يقول الحاكم فسخت نكاح من سبق او يامرهما بالتطليق او يطلق احدهما ثم يزوجها من الاخر فان ادعي كل زوج عليها علمها بسبقه سمعت دعواهما بناء علي الجديد ----------وهو قبول اقرارها	1012	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0749	true	968581979811269699	109	300	568	1565	1565	300	ومحل ذلك --اذا كان كل من الزوجين كفوءا فان كانا غير كفء فلا نكاح وان كان احدهما غير كفوء والاخر كفوءا فنكاح الكفوء هو الصحيح وان تاخر نص عليه -----------وهو محمول علي ما اذا لم يسقطوا الكفاءة وان وقعا معا او جهل السبق والمعية فباطلان -اما في الاولي فلان الجمع ممتنع وليس احدهما اولي من الاخر فتعين بطلانهما واما ال---ثانية فلانهما ان وقعا معا تدافعا--- مرتبا فلا اطلاع علي السابق منهما واذا تعذر امضاء العقد لغي-------------------------------------------------- وكذا لو عرف سبق احدهما ولم يتعين علي المذهب كما-------------- لو احتمل السبق والمعية لتعذر الامضاء والعلم بتقدم احدهما لا يغني اذا لم يعلم المتقدم----------------------------------------- والطريق الثاني قولان احدهما هذا والثاني مخرج من ا----------------لجمعتين في مثل هذه الصورة انه يتوقف كما في الصورة الاتية---------------------------------------------------- ولو سبق معين ثم اشتبه وجب التوقف حتي يتبين --------------لانا تحققنا صحة العقد والهجوم علي رفعه والحكم بارتفاعه لا معني له الا بطريق شرعي وحكم الشرع ان يثبت فيما يثبت ويتوقف فيما يشكل اصله وفي التهذيب ان الاحوط ان يقول الحاكم فسخت نكاح من سبق او يامرهما بالتطليق او يطلق احدهما ثم يزوجها من الاخر فان ادعي كل زوج------ علمها بسبقه سمعت دعواهما بناء علي الجديد اي السالف وهو قبول اقرارها-	749	6096837046131799500	777	1291.0	624	1211	64.16184997558594	132	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1013	false	-2259779134760787679	44	268	217	1388	1532	300	وقوله كل زوج هو بيان للمسالة ولم يقصد انه شرط فانه لو ادعي احدهما عليها سمعت وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بسبقه اي بسبق نكاحه واحترز به عما اذا ادعيا انها تعلم سبق احد النكاحين في الجملة فانها لا تسمع للجهل فان انكرت حلفت علي نفي العلم لان اليمين توجهت عليها بسبب فعل غيرها وقضيته الاكتفاء بيمين واحدة وفي المسالة وجهان صحح السبكي انها تحلف لكل واحد يمينا وقضيته ايضا انقضاء الخصومة بالحلف ونقلا عن الامام والغزالي انه يبقي التداعي والتحالف بين الزوجين فمن حلف فالنكاح له واشار ابن الرفعة الي شذوذ ما قاله الامام وقال الذي نص عليه الشافعي في الام وبه قال العراقيون انه لا تحالف بينهما مطلقا ويبقي الاشكال انتهي ونقله القاضي حسين عن المراوزة وصرح ابن الرفعة تفريعا عليه بانه يبطل النكاحان بحلفها ------------------------------------------------وان اقرت لاحدهما ثبت نكاحه وسماع دعوي الاخر وتحليفها له ينبني علي القولين------------------------ فيمن قال هذا لزيد بل لعمرو هل يغرم لعمرو ان قلنا نعم فنعم رجاء ان تقر فتغرم ---------------------------وان قلنا لا تغرم لم تسمع ولم تحلف لانه لا يستفيد بذلك زوجية ولا غرما فلا معني له وقيل تسمع بناء علي ان يمين الرد كالبينة لاحتمال ان تنكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحلف هو فيقدم نكاحه لان البينة تقدم علي الاقرار والصحيح علي ذلك القول ايضا عدم السماع لانها كالبينة في حق المتداعيين لا في حق غيرهما فانها لو سمعت ولو تولي طرفي عقد في تزويج بنت ابنه بابن ابنه الاخ-----------------------------------ر صح في الاصح	1013	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0750	true	-2205971569189003504	9	236	40	1219	1559	300	وقوله كل زوج هو بيان للمسالة ولم يقصد انه شرط فانه لو ادعي احدهما علمها سمعت وقوله علمها يعني عليها كما صرح به في المحرر وهو احتراز من دعواهما علي الولي وحكمه انه ان كان مجبرا سمعت علي الاصح والا فلا لان اقراره لا يقبل واحتراز ايضا من دعوي احدهما علي الاخر وحكمه انها لا تسمع ولا يحلف احدهما للاخر كما قاله الجمهور وقوله بسبقه ي---------------حترز به عما اذا ادعيا انها تعلم سبق احد النكا----------حين فانها لا تسمع للجهل فان انكرت حلفت اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها تجهل السابق فاذا حلفت فالمنصوص في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الام وبه قال العراقيون ------------------------------------والماوردي كما افاده------------------------- ابن الرفعة بطلانهما وقال الامام- النكاح لمن حلف منهما اذا نكل الاخر وتبعه الرافعي والحاوي الصغير وان اقرت لاحدهما ثبت نكاحه وسماع دعوي الاخر وتحليفها له ينبني علي القولين السابقين في باب الاقرار فيمن قال هذا لزيد بل لعمرو هل يغرم لعمرو ان قلنا نعم فنعم رجاء ان تقر فتغرم وان لم يحصل للمدعي الزوجية وان قلنا لا فقولان------------------------------------------------------------------------ بناء علي ان يمين المدعي بعد نكول المدعي عليه كاقرار المدعي عليه او كبينة يقيمها المدعي وفيه قولان ياتيان في بابهما حيث ذكرهما المصنف ان شاء الله اظهرهما الاول فعلي هذا لا تسمع دعواهما لان غايتها ان تقر ويحلف هو بعد نكولها وهو كاقرارها ولا فاءدة منه علي هذا ا----------لقول فصل------------------------------------------------------------------------- ولو تولي طرفي عقد في تزويج بنت ابنه بابن ابنه الاخر اي وكان الجد يليهما بولاية الاجبار صح في الاصح	750	6096837046131799500	490	788.5	385	1699	28.84049415588379	90	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1013	false	-2259779134760787679	268	297	1388	1520	1532	300	ولا يزوج ابن العم نفسه بل يزوجه ابن عم في درجته فان فقد فالقاضي------------------------------------------- فلو اراد القاضي نكاح من لا ولي لها زوجه من فوقه من الولاة او خليفته	1013	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0751	true	4504363900411426617	139	176	706	881	1536	300	ولا يزوج ابن العم نفسه بل يزوجه ابن عم في درجته فان فقد فالقاضي لفقد المعني الذي في الجد والمعتق كابن العم فلو اراد القاضي نكاح من لا ولي لها زوجه من فوقه من الولاة او خليفته	751	6096837046131799500	132	245.5	103	175	75.42857360839844	29	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1014	false	8161699404441290847	71	264	371	1345	1536	300	تزويج بنت اخيه بابنه البالغ ولابن العم تزويج-- بنت عمه من ابنه البالغ علي المذهب فيهما لانه لم يوجد تولي الطرفين وقيل لا لان كلا منهما متهم في حق ولده وربما عرف فيه منقصة فاخفاها هذا اذا اطلقت الاذن وجوزناه فان عينته--------- جاز قطعا لانتفاء التهمة وان زوجها بابنه الطفل لم يصح علي المذهب لانه نكاح لم يحضره اربعة وليس له قوة الجدودة ولا يزوج ابن العم نفسه لان الانسان لا يكون عاقدا لنفسه علي غيره للتهمة في امر نفسه بل يزوجه ابن عم في درجته بان يكونا ابني عم لابوين او لاب فلا يزوج ابن العم لاب من ابن العم لابوين بخلاف العكس علي المذهب فان فقد فالقاضي للولاية العامة---------------------------- فلو اراد القاضي نكاح من لا ولي لها زوجه من فوقه من الولاة وكذا من هو مثله او خليفته لان حكمه نافذ عليه وفي وجه ان القاضي يتولي نكاح نفسه قال به القاضي ابو يحيي البلخي---------------------- وفعله حين كان قاضيا بدمشق فرءي ولده منها يكدي ويجري الخلاف في تزويج القاضي نفسه في--------------------------------------------------------------------- الامام الاعظم واولي بالجواز لا------------نه ليس فوقه من يزوجها منه والاصح ان القاضي يزوجها منه بالولاية كما يزوج خليفة القاضي من القاضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكما لا يجوز لواحد تولي الطرفين لا يجوز	1014	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0751	true	4504363900411426617	97	300	480	1536	1536	300	تزويج بنت اخيه بابنه البالغ ولابن العم تزويجها ب----------ابنه------- علي المذهب فيهم--------------------------------------------------------------------------------------------ا هذا اذا اطلقت الاذن وجوزناه فان عينته في الاذن جاز قطعا لانتفاء التهمة وان زوجها بابنه الطفل لم يصح علي المذهب لانه نكاح لم يحضره اربعة وليس له قوة الجدودة ولا يزوج ابن العم ن------------------------------------------------------------فسه بل يزوجه ابن عم في درجته ------------------------------------------------------------------------------------------------فان فقد فالقاضي لفقد المعني الذي في الجد والمعتق كابن العم فلو اراد القاضي نكاح من لا ولي لها زوجه من فوقه من الولاة---------------- او خليفته هذا هو الاصح وذهب------------------------------------------------- ابو يحيي البلخي القاضي الي انه يتولاه وفعله-------------------- فرءي ولده منها بكذي و---------------تزويج خليفته له جزم به الاصحاب وحاول ابن الرفعة تخريج وجه فيه اذا قلنا ينعزل بموته فرع في الامام الاعظم هذا الخلاف ايضا وجه الجواز انه ليس فوقه من يزوجها---- والاصح ان القاضي يزوجها منه بالولاية كما يزوج خليفة القاضي من القاضي ووافقنا علي المنع داود الظاهري وخالفه ابن حزم فقال بالجواز فيه وفي الولي مطلقا ونقله عن ابي حنيفة ومالك قال ولم يشترط الشارع ان الولي غير الناكح ولا جاء نص بالمنع وقد اعتق صفية وتزوجها فرع لو اراد احد هءلاء تزويجها بابنه الصغير فكنفسه فرع حيث جوزنا لنفسه فذلك اذا سمته في اذنها فان اطلقت وجوزنا الاطلاق فوجهان وكما لا يجوز لواحد تولي الطرفين لا يجوز-	751	6096837046131799500	546	888.5	437	1426	38.28892135620117	93	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1015	false	-2791093312581017163	30	224	170	1162	1557	300	فصل زوجها الولي غير كفء برضاها او بعض الاولياء المستوين--- كاخوة واعمام برضاها ورضا الباقين صح لان الكفاءة حقها وحق الاولياء فاذا رضوا باسقاطها فلا اعتراض عليهم واحتج له في الام بان النبي صلي الله عليه وسلم زوج بناته من غيره ولا احد يكافءه قال السبكي الا ان يقال ان ذلك جاز للضرورة لاجل نسلهن وما حصل من الذرية الطاهرة كما جاز لادم صلي الله عليه وسلم تزويج بناته من بنيه انتهي وامر النبي صلي الله عليه وسلم فاطمة بنت قيس وهي قرشية بنكاح اسامة وهو مولي متفق عليه وفي الدارقطني ان اخت عبد الرحمن بن عوف وهي هالةكانت تحت بلال وهو مولي وفي الصحيحين ان ابا حذيفة زوج------ سالما مول---------اه بابنة اخيه الوليد بن عتبة ولو زوجها الاقرب برضاها فليس للابعد اعتراض ولو زوجها احدهم به برضاها دون رضاهم لم يصح وفي قول يصح ولهم الفسخ ويجري القولان في تزويج الاب بكرا صغيرة او بالغة غير كفء بغير رضاها ففي الاظهر باطل----------------------------------------------------------------------------------- وفي الاخر يصح وللبالغة الخيار وللصغيرة اذا بلغت ولو طلبت من لا ولي لها ان يزوجها السلطان بغير كفء ففعل لم يصح في الاصح نعم لنا خلاف في ان موالي قريش اكفاء لهم والجمهور علي المنع كما نقله في زيادة الروضة	1015	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0752	true	-3390961848743537040	144	264	774	1405	1588	300	فصل زوجها الولي غير كفء برضاها او بعض الاولياء المستوين اي كاخوة واعمام برضاها ورضي الباقين صح لان الكفاءة حقها وحق الاولياء فاذا رضوا باسقاطها فلا اعتراض ع-----------------ليهم لان-----ه صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال لفاطمة انكحي------------------ اسامة وفاطمة قرشية واسامة كلبي قضاعي ومن الموالي ايضا وفي----------------------------------------- الصحيحين ان ابا حذيفة زوج مولاه سالما الذي كان تبناه بابنة اخيه الوليد بن عتبة وان المقداد بن الاسود الكند-------------------------------------------------------------------------------------------------ي تزو---------------------------------------ج ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب وهو بهراوي او حبشي وهي قرشية نعم كان الاسود تبناه وهو من بني زهرة من قريش وفي الدارقطني ان اخت عبد الرحمن بن عوف وهي هالة تحت بلال وبلال مولي الصديق --------------------------------------------نعم لنا خلاف في ان موالي قريش اكفاء لهم والجمهور علي المنع كما نقله في------ الروضة	752	6096837046131799500	366	488.5	287	1093	33.485816955566406	55	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1015	false	-2791093312581017163	224	298	1162	1549	1557	300	ولو زوجها الاقرب برضاها فليس للابعد اعتراض اذ لا حق له في الولاية وقضية هذا التعليل ان الابعد لا يكون وليا مع الاقرب وحينءذ فلا حاجة الي --------------قوله اولا المستوين وانما هو زيادة بيان- ولو زوجها احدهم ا--ي احد الاولياء المستو-ين به اي بغير كف-ء برضاها دون رضاهم لم يصح لانهم اصحاب حقوق في الكفاءة فاعتبر اذنهم كاذن المراة وفي قول يصح ولهم الفسخ لان النقصان يقتضي الخيار لا البطلان كما لو اشتري معيبا	1015	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0753	true	1155877423886136143	43	118	218	617	1555	300	ولو زوجها الاقرب برضاها فليس للابعد اعتراض اذ لا حق له في الولاية كذا عللوه ومقتضاه ان الابعد لا يكون وليا مع الاقرب وحينءذ فلا حاجة الي الاحتراز عنه بق-----وله المستوين نعم-- هو زيادة ايضاح ولو زوجها احدهم يعني احد الاولياء المستويين به اي بغير كفوء برضاها دون رضاهم لم يصح لانهم اصحاب حقوق في الكفاءة فاعتبر اذنهم كاذن المراة وفي قول يصح ولهم الفسخ لان النقصان يقتضي الخيار لا البطلان كما لو اشتري معيبا	753	6096837046131799500	356	658.0	284	406	87.68473052978516	64	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1016	false	-6548515800132183356	8	115	41	604	1592	300	كان العاقد عالما بان-----ه غير كفء والاخر علي الجاهل واختاره الماوردي ويجر-------ي القولان في تزويج الاب او الجد بكرا صغيرة او بالغة غير كفء بغير رضاها ففي الاظهر باطل لانه علي خلاف الغبطة واذا كان ولي المال لا يصح تصرف----ه بغير الغبطة فولي البضع اولي وفي الاخر يصح وللبالغة الخيار في الحال وللصغيرة اذا بلغت لان النقصان يقتضي الخيار لا البطلان كما ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم ويجري الخلاف----- في تزويج غير المجبر اذا اذنت في التزويج مطلقا وقلنا لا يشترط تعيين الزوج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو طلبت من لا ولي لها ان يزوجها السلطان بغير كفء ففعل لم يصح في الاصح لانه كالناءب الناظر لاولياء النسب فلا يترك ما فيه الحظ والثاني يصح	1016	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0753	true	1155877423886136143	121	295	634	1523	1555	300	كان العاقد عالما بان الزوج غير كفوء بطل وان لم يعلم الا بعد العقد ثبت الخيار ويجري القولان في تزويج الاب و--الجد بكرا صغيرة او بالغة غير كفء بغير رضاها ففي الاظهر باطل لانه---- خلاف الغبطة واذا كان ولي المال لا يصح تصرفه فيه بغير الغبطة فولي البضع اولي وفي الاخر يصح------------------------------------------- لان النقصان يقتضي الخيار لا البطلان كما تقدم وللبالغة الخيار وللصغيرة اذا بلغت يعني اذا صححنا وفاء لحقها وقيل ان علم الولي عدم الكفاءة فالنكاح باطل والا فيصح ويجري الخلاف ايضا في تزويج غير المجبر اذا اذنت في التزويج مطلقا وقلنا لا يشترط تعيين الزوج فرع لو زوجها بعض الاولياء بكفوء دون المهر برضاها دون رضي بقية الاولياء صح قطعا اذ لا حق لهم في المهر ولا عار فرع رضي الجميع بتزويجها بغير كفوء ثم خالعها ثم زوجها احدهم به برضاها دون اذن الباقين فقيل يصح قطعا لانهم رضوا به اولا وقيل علي الخلاف لانه عقد جديد حكاه البغوي ولو طلبت من لا ولي لها ان يزوجها السلطان بغير كفء ففعل لم يصح في الاصح لانه كالناء---------------------ب فلا يترك------- الحظ والثاني يصح	753	6096837046131799500	442	788.0	354	966	45.75569534301758	79	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1016	false	-6548515800132183356	181	224	970	1188	1592	300	المراة ان كانت تتضرر من عدم تزويجها من غير كف---ء بان قل الراغب فيها من الاكفاء -وجب من غير كف-ء والا فلا وهو متجه وخصال الكفاءة سلامة من العيوب المثبتة للخيار لان النفس تعاف صحبة من به بعضها----- ويختل بها مقصود النكاح واستثني	1016	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0754	true	-3610908141661169489	67	112	326	553	1518	300	المراة ان كانت تتضرر من عدم تزويجها من غير الكفوء بان قل الراغب فيها من الاكفاء زوجت من غير كفوء والا فلا وهو حسن- وخصال الكفاءة سلامة من العيوب المثبتة للخيار لان النفس تعاف صحبة من به تلك العيوب ويختل بها مقصود النكاح قال صلي	754	6096837046131799500	202	362.5	159	228	88.59648895263672	37	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1017	false	7719104402073819983	109	198	556	1034	1613	300	قال- في زيادة الروضة -المفهوم من كلام الاصحاب انه--------------- لا يءثر و---صرح به في-- البيان ونسب لان العرب تفتخر بانسابها اتم افتخار------------------------------------------ والاعتبار في النسب بالاب فالعجمي ليس كفء العربية لان الله تعالي اصطفي العرب علي غيرهم ولا غير قرشي قرشية لقوله صلي الله عليه وسلم ان الله اصطفي من العرب كنانة واصطفي من كنانة قر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشا واصطفي من قريش بني هاشم رواه مسلم ولا غير هاشمي ومطلبي لهما للحديث المذكور واقتضي كلامه ان المطلبي كف-ء للهاشمية وعكسه وهو كذلك لقوله عليه السلام نحن وبنو المطلب شء واحد رواه البخاري	1017	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0754	true	-3610908141661169489	173	277	862	1417	1518	300	قاله في------ الروضة والمفهوم من كلام الاصحاب ان الرق في الامهات لا يءثر وقد صرح به صاحب البيان ونسب لان العرب تف-خر بانسابها اتم الفخار وقال صلي الله عليه وسلم تجدون الناس معادن والاعتبار في النسب بالاب فالعجمي ليس كفء --عربية لان الله تعالي اصطفي العرب علي غيرهم ولا غير قرشي قرشية لقوله صلي الله عليه وسلم قدموا ---------------------------------------قريشا ولا تقدموها رواه الشافعي بلاغا وحديث العرب بعضهم اكفاء بعض منكر موضوع ولا غير هاشمي ومطلبي لهما لقوله صلي الله عليه وسلم واصطفي من قريش بني هاشم رواه مسلم لك-----------------------------------------------------ن المطلبي كفوء للهاشمية لقوله صلي ------الله عليه وسل--م نحن وبنو المطلب شء واحد رواه البخاري	754	6096837046131799500	341	545.5	272	664	51.35542297363281	55	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1017	false	7719104402073819983	3	42	19	234	1613	300	وحرية فالرقيق ليس كفءا لحرة اص---لية كانت او عتيقة لانها---- تتعير بفراشه وتتضرر بسبب النفقة والعتيق ليس كفءا لحرة اصلية ولهذا خيرت بريرة لما عتقت تحت زوجها وكان عبدا كما ستعلمه في الخيار لنقصانه عنها ولا---------------نها ربما تتعير به	1017	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0754	true	-3610908141661169489	134	173	662	862	1518	300	وحرية فالرقيق ليس كفءا لحرة اي اصلية كانت او عتيقة لان الحرة تتعير بان تكون تحت عبد------------------------------------- ولهذا خيرت بريرة لما عتقت تحت زوجها وكان عبدا لما ستعلمه في الخيار والعتيق ليس كفوءا لحرة اصلية لانها ربما تتعير به	754	6096837046131799500	147	226.0	117	237	62.02531814575195	25	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1017	false	7719104402073819983	198	288	1034	1552	1613	300	وان غير قريش من العرب اكفاء ونقله الرافعي عن جماعة وقال في زيادة الروضة انه مقتضي كلام الاكثرين قال وذكر الشيخ ابراهيم المروذ--ي ان غير كنانة ليسوا اكفاء لكنانة انتهي ويءيده حديث-------------------------------------------------------- مسلم المذكور والاصح اعتبار النسب في العجم كالعرب قياسا عليهم فالفرس افضل من النبط لقوله عليه السلا--------م لو كان العلم ب--------الثريا لتناوله رجال من----- فارس وبنو اسراءيل افضل من القبط لسلفهم وكثرة الانبياء فيهم------------- والثاني وعفة فليس فاسق كفء عفيفة لا لانهم لا يعتنون بحفظه قال الامام والغزالي ولا اعتبار بالانتساب---------------------------------- الي عظماء الدنيا والظلمة المستولين علي الرقاب	1017	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0755	true	4058429732165455252	40	135	196	712	1577	300	-ان غير قريش من العرب اكفاء بعض-------------------------------------------------------------------- وذكر الشيخ ابراهيم المروروزي ان غير كنانة ليسوا اكفاء لكنانة قلت ووجهه قوله صلي الله عليه وسلم ان الله اصطفي كنانة من بني اسماعيل رواه مسلم-------- والاصح اعتبار النسب في العجم كالعرب اي--------- فالفرس افضل من القبط لقوله صلي- الله عليه وسلم لو كان الدين معلقا في الثريا لتناوله قوم من ابناء فارس وبنو اسراءيل افضل من القبط لسلفهم وكثرة الانبياء منهم قال الماوردي والثاني لا اذ---------------------------- لا يعتنون بحفظ----- الانساب-------- ولا تدوينها فرع قال الرافعي قضية كلام النقلة ان النسبة الي عظماء الدنيا والظلمة المستولين علي الزمان	755	6096837046131799500	323	480.5	259	644	50.15528106689453	47	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1019	false	-8889901718508354515	0	75	0	421	1607	300	اليسار لا يعتبر لان المال غاد وراءح فلا يفتخر به اهل المروءات والبصاءر والثاني يعتبر لتضررها--------------------------------------- بن------------فقة المعسرين وهذا ما حكاه صاحب الايضاح عن النص وقال الاذرعي انه المذهب والمنصوص الارجح دليلا ونقلا وبسط ذلك---------------------------------------------- فعلي هذا قيل يعتبر اليسار بقدر المهر والنفقة والاصح في الروضة واصلها انه لا يكفي ذلك بل الناس اصناف غني وفقير ومتوسط وكل صنف اكفاء وان اختلفت المراتب قال ابن الرفعة واذا اعتبرنا اليسار فذلك اذا كانت الكفاءة مطلوبة لحق	1019	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0756	true	6046092472320420629	214	300	1058	1526	1526	300	اليسار لا يعتبر لان المال غاد وراءح فلا يفتخر به اهل المروءات والبصاءر والثاني يعتبر لانه اذا كان معسرا لم ينفق علي الولد وتتضرر هي بنفقته عليها نفقة المعسرين وادعي الرويان--------------------------------ي انه المذهب وصححه سليم والفارقي واستدل له بقوله صلي الله عليه وسلم اما معاوية فصعلوك لا مال له فعلي هذا قيل يعتبر اليسار بقدر المهر والنفقة والاصح -----------------انه لا يكفي ذلك بل الناس اصناف غني وفقير ومتوسط وكل صنف اكفاء وان اختلفت المراتب قال ابن الرفعة فاذا اعتبرنا اليسار فذلك اذا كانت الكفاءة مطلوبة لحق-	756	6096837046131799500	320	554.5	262	518	61.77606201171875	52	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1019	false	-8889901718508354515	75	260	421	1417	1607	300	المراة اما اذا كانت معتبرة لحق الولي لعضله او غيبته ورضيت المراة فهل يعتبر ام لا وان بعض الخصال لا تقابل ببعض وليس له تزويج ابنه الصغير امة وكذا معيبة علي المذهب يظهر ان يكون فيه احتمالان ارجحهما لا وان بعض الخصال لا تقابل ببعض ف------لا تزوج عربية فاسقة من عجمي عفيف ولا سليمة دنيءة--------- من معيب نسيب ولا حرة فاسقة من------------------------------------------------ رقيق عفيف بل ت-------كفي صفة النقص في المنع من الكفاءة ومقابل الاصح تفصيل ذكره الامام وهو ان السلامة من العيوب لا تقابل بساءر فضاءل الزوج وكذا الحرية وال-------------------------نسب وفي انجبار دناءة نسبه بعفته الظاهرة وجهان اصحهما المنع قال والتنقي من الحرف الدنيءة يقابله الصلاح وفاقا واليسار ان اعتبرناه يقابل بكل خصلة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذخاءر وشرح التعجيز ان الانتساب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يوازيه شء وانما الانتساب الي غيره هل يوازيه الصلاح الظاهر المشهور في الخاطب-------------------------------------------------------------------------------------- فيه وجهان وقا------------ل الغزالي ان كان الفاءت الانتساب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يوازيه الانتساب الي غيره من العلماء والصلحاء وهل يوازيه الصلاح الظاهر المشهور في الخاطب الاصح لا وقيل ينجبر به قال السبكي وهذا الوجه غريب ومخالف لما حكاه صاحب الذخاءر	1019	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0757	true	3992938679123808359	0	211	0	1121	1575	300	المراة اما اذا كانت معتبرة لحق الولي لعضله او غيبته ورضيت المراة فهل يعتبر او لا--------------------------------------------------------------------------------- يظهر ان يكون فيه احتمالان ارجحهما لا وان بعض الخصال لا يقابل ببعض اي حتي لا تزوج----------------------------- سليمة من العيوب دنية من معيب نسيب ولا حرة فاسقة من عبد عفيف ولا عربية فاسقة من عجمي عفيف ولا عفيفة رقيقة من فاسق حر بل يكفي صفة النقص في المنع من الكفاءة و--فصل الامام فقال------------------- السلامة من العيوب لا تقابل بساءر فضاءل الزوج وكذا الحرية لا تقابل بفضيلة اخري وكذا النسب وفي انجبار دناءة نسبه بعفته الظاهرة وجهان اصحهما المنع قال والتنقي من الحرف الدني-ة يقابله الصلاح وفاقا واليسار ان اعتبرناه يقابل بكل خصلة والامة العربية بالحر العجمي علي هذا الخلاف وقول الامام هذا هو قول المقابل لكلام المصنف فاعلمه وقال ابن الرفعة في العيوب هذا اذا كانت الكفاءة مطلوبة لحقها فقط وان كانت مطلوبة لحق الولي فقط فيظهر ان ينجبر العيب بالفضاءل وكذا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصلاح الظاهر اذا قلنا ينجبر به فقد النسب نعم لو كان بالزوجة عيب مثل عيب الرجل او دونه فهل يمنع من التزويج بدون رضاها فيه خلاف والاصح المنع وقال الغزالي ان كان الغالب الانتساب الي رسول----- صلي الله عليه وسلم فلا يوازيه الانتساب الي غيره من العلماء والصلحاء وهل يوازيه الصلاح الظاهر المشهور في الخاطب الاصح لا وقيل ينجبر به وجعل-------------------------------------- صاحب الذخاءر	757	6096837046131799500	653	955.5	530	1407	46.410804748535156	107	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1019	false	-8889901718508354515	273	300	1476	1607	1607	300	نظم بعضهم------------- خصال الكفاءة في بيت مفرد فقال --من الكامل شرط الكفاءة ستة قد حررت ينبيك عنها بيت شعر مفرد نسب ودين صنعة حرية فقد العيوب وفي-	1019	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0758	true	3285791812608317814	10	39	43	188	1549	300	نظم بعض القضاة الفقهاء خصال الكفاءة في بيت مفرد فقال رحمه الله-- شرط الكفاءة ستة قد حررت ينبيك عنها بيت شعر مفرد نسب ودين صنعة حرية فقد العيوب وفي	758	6096837046131799500	124	216.0	98	147	84.35374450683594	25	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1020	false	-1554268154961848731	0	133	0	683	1548	300	اليسار تردد وليس له تزويج ابنه الصغير امة لانتفاء خو-ف العنت وكذا معيبة-------------- بعيب يثبت الخيار علي المذهب لانه علي خلاف الغبطة وقيل لا يصح انكاحه الرتقاء والقرناء قطعا لانه بذل مال في بضع لا ينتفع به بخلاف تزويج الصغيرة -مجبوبا ويجوز من لا تكافءه بباقي الخصال في الاصح AUTO فصل في تزويج المحجور عليه لا يزوج مجنون صغير وكذا كبير الا لحاجة ولو زوجه عمياء او عجوزا او مفقودة بعض الاطراف ففيه وجهان بلا ترجيح في الشرح والروضة وصحح البلقيني انه لا يجوز ونقله عن نص الام ويجوز من لا تكافءه بباقي الخصال في الاصح لان الرجل لا يتعير بافتراشه من لا تكافءه نعم له الخيار اذا بلغ كما اقتضاه كلام الشرح والروضة هنا وصرحا به في او--ل الخيار حيث قالا ولو زوج الصغير من لا تكافءه وصححناه فله الخيار اذا بلغ	1020	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0758	true	3285791812608317814	39	122	188	606	1549	300	اليسار تردد وليس له تزويج ابنه الصغير امة لانه لا يخاف العنت وكذا معيبة علي المذهب اي بعيب يثبت الخيار ل-----------انه علي خلاف الغبطة وقيل لا يصح انكاحه الرتقاء والقرناء قطعا لانه بدل مال في بضع لا ينتفع به بخلاف تزويج الصغيرة بمجبوب- ويجوز من لا تكافءه بباقي الخصال في الاصح اذ لا عا----------------ر علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجل في استفراش من دون------------ه نعم له الخيار اذا بلغ ذكره الرافعي ------------------------------في اواءل الخيار حيث قال- ولو زوج الصغير من لا تكافءه وصححناه فله الخيار اذا بلغ	758	6096837046131799500	357	603.0	284	701	50.92724609375	61	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1020	false	-1554268154961848731	136	190	701	978	1548	300	فصل لا يزوج مجنون صغير مطلقا اذ لا حاجة في الحال وبعد البلوغ لا ندري امره---------- بخلاف الصغير العاقل فان الظاهر حاجته اليه بعد البلوغ قال ابن داوود في شرح المختصر الا ان يحتاج اليه للخدمة واقره ابن الرفعة وقيل يزوجه الاب و--الجد كالعاقل--------------------------------------------- وكذا كبير لما فيه من لزوم المهر والنفقة بلا حاجة	1020	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0758	true	3285791812608317814	240	300	1234	1549	1549	300	فصل لا يزوج مجنون صغير لعدم الحاجة اليه في الحال وبعد البلوغ لا يدري كيف يكون الامر بخلاف الصغير العاقل فان الظاهر حاجته اليه بعد البلوغ قال ابن دا-ود في شرح المختصر الا ان يحتاج اليه للخدم-----------------ة وقيل يزوجه الاب او الجد كالعاقل وطرد الجويني الخلاف في الصغير العاقل الممسوح وكذا كبير لما فيه من لزوم المهر والنفقة بلا حاجة-	758	6096837046131799500	237	421.0	189	334	70.95808410644531	42	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1020	false	-1554268154961848731	193	251	993	1310	1548	300	الوجه المذكور في المجنون الصغير قال السبكي ولعل الفرق ان الولاية علي الصغير المجنون بسببين فهو اقوي من الولاية علي المجنون البالغ الا لحاجة هو راجع الي الكبير خاصة فان الصغير لا حاجة له بالوطء والحاجة ظهو----ر رغبته فيهن بدورانه حولهن وتعلقه بهن او --------------توقع شفاءه بالنكاح او ب----------------------------------------ان يحتاج الي من يخدمه ويتعهده ولا يوجد في محارمه	1020	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0759	true	-4708806074012679833	2	65	11	344	1501	300	الوجه المذكور في-------- الصغير لا ياتي هنا ي-----فرق ان الولاية علي الصغير المجنون بسببين فهو اقوي من الولاية علي المجنون البالغ الا لحاجة هو راجع الي الكبير خاصة----------------------------- والحاجة بان تظهر رغبته فيهن بدورانه حولهن وتعلقه بهن ونحو ذلك او بان يتوقع شفاءه بالنكاح كما ذكره الرافعي بحثا وجزم به في الروضة او بان يحتاج الي من يخدمه ويتعهده ولا يوجد في محارمه	759	6096837046131799500	254	449.5	208	375	67.73332977294922	40	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1022	false	-1008377740490784	62	273	353	1410	1557	300	ومن حجر عليه بسفه لا يستقل بنكاح لءلا يفني ماله في مءن النكاح فلا بد--- من مراجعة الولي قال السبكي ومن تبعه واحترز بالحجر عن السفيه بلا حجر اما -ان يكون بلغ بل ينكح باذن الولي او يقبله له الولي فان اذن وعين امراة لم ينكح غيرها وينكحها بمهر المثل او اقل فان زاد فالمشهور صحة النكاح بمهر المثل من المسمي سفيها---------------- وهو المهمل-فتزويجه كساءر تصرفاته وفيها خلاف --او بان- بلغ رشيدا ثم سفه في الدين او المال او فيهما ولم يعد الحجر عليه وشرطناه وهو الاصحفتصرفه قبل الحجر نافذ قال ابن الرفعة وان كان يجوز ان يكون في نفوذه خلاف يءخذ من الخلاف في ان المشرف علي الزوال كالزاءل ومن الخلاف في ان دخول وقت الشء هل يقوم مقامه كما هو في رمي الجمار في الحج عن ابن سريج وغيره -----------انتهي وجعله الاول السفيه المهمل------------------------------------ فيه نظر والمعروف انه الثاني---- بل ينكح باذن الولي لانه----- صحيح العبارة وانما منع من-ه حفظا لماله وقد زال المانع بالاذن او يقبله له الولي باذنه لانه قاءم مقامه والمراد ب الولي الاب ثم الجد ان بلغ سفيها والقاضي او منصوبه ان بلغ رشيدا ثم طرا السفه كما صححه في زيادة ال----------------------------------------------------روضة فان اذن--- وعين امراة لم ينكح غيرها اذ- الاذن مقصور عليها وينكحها بمهر المثل لانه الماذون فيه او اقل لانه حصل لنفسه خيرا	1022	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0759	true	-4708806074012679833	110	300	576	1501	1501	300	ومن حجر عليه بسفه لا يستقل بنكاح لءلا يفني ماله ب--مءن النكاح فلا بد له من مراجعة الولي-------------------- واحترز بالحجر عن السفيه بلا حجر اما بان يك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون بل---غ سفيها ولم يتصل به حكم وهو المهمل فتزويجه كساءر تصرفاته وفيها خلاف واما بانه بلغ رشيدا ثم سفه في الدين او المال او فيهما ولم يعد الحجر عليه وشرطناه ---------فتصرفه قبل الحجر نافذ قال ابن الرفعة وان كان يجوز ان يكون في نفوذه خلاف يءخذ من الخلاف في ان المشرف علي الزوال كالزاءل ومن الخلاف في ان دخول وقت الشء هل يقوم مقامه كما--- في رمي الجمار في الحج عن ابن سريج وغيره وفي الجيلي ان--------------- السفيه اذا لم يحجر عليه ولم يكن في الموضع الذي هو فيه حاكم نفذت تصرفاته وصح نكاحه بل ينكح باذن وليه- لانه مكلف صحيح العبارة وانما حجر عليه حفظا ----------------------لماله او يقبل- له الولي اي وهو------------------------------- الاب ثم الجد ان بلغ سفيها والقاضي او منصوبه ان بلغ رشيدا ثم طرا السفه كما صححه في اصل-- الروضة واهمل الوصي والرافعي ذكره في الوصايا واسقطه هو هناك فان اذن له وعين امراة لم ينكح غيرها لان الاذن مقصور عليها وينكحها بمهر المثل او -----------------اقل لانه حصل لنفسه خيرا-	759	6096837046131799500	725	1235.5	570	1194	60.72026824951172	134	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1023	false	-1688210019766442924	3	185	13	914	1477	300	وقال ابن الصباغ القياس بطلان المسمي والرجوع الي مهر المثل لانها لم ترض الا بجميعه والفرق ان علي التقدير الاول تستحق الزوجة مهر المثل من المعين وعلي الثاني يجب مهر المثل في الذمة وما ذكره ابن الصباغ هو ما صححه المصنف وغيره في الصداق فيما اذا نكح لطفل بفوق مهر مثل ولا يظهر فرق بين ان يكون المحجور عليه صغيرا او سفيها-------------------------------------------------------- ولو قال انكح بالف ولم يعين امراة نكح بالاقل من الف ومهر مثلها وان اطلق الاذن فالاصح صحته وينكح بمهر المثل من تليق به ولو قال انكح بالف ولم يعين امراة نكح بالاقل من الف ومهر مثلها فان نكح امراة بالف فان كان مهر مثلها الفا او اكثر صح النكاح بالمسمي وان كان اقل صح النكاح بمهر المثل وسقطت الزيادة اذ لا ت----------------برع في مال السفيه وان نكح ---بالفين فان كان مهر مثلها اكثر من الفين لم يصح النكاح وان كان الفا او اقل ص-------ح بمهر المثل وسقطت الزياد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اطلق الاذن فالاصح صحته وينكح بمهر المثل -----------كما لو اذن السيد لعبده في النكاح ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تزوج باكثر من مهر المثل صح النكاح وسقطت الزيادة واذا تزوج بمهر المثل او اقل	1023	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0760	true	-8290622941971244511	32	300	165	1488	1488	300	وقال ابن الصباغ القياس بطلان المسمي فالرجوع الي مهر المثل------------------------ والفرق ان علي التقدير الاول تستحق الزوجة مهر المثل من المعين وعلي قوله-- يجب مهر المثل في الذمة وما ذكره ابن الصباغ هو ما صححه المصنف وغيره في الصداق فيما اذا نكح -طفل بفوق مهر مثل --------------------------------------------او نكح ثيبا لا رشيدة او رشيدة بكرا بلا اذن بدونه كما ستعلمه هناك ولو قال انكح بالف ولم يعين امراة نكح بالاقل من الف ومهر مثلها اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان نكح امراة بالف فان كان مهر مثلها الفا او اكثر صح النكاح بالمسمي وان كان اقل صح النكاح بمهر المثل وسقطت الزيادة لانها تبرع ولا مجال للتبرع في مال السفيه وان نكح صح بالفين فان كان مهر مثلها اكثر من الف-- لم يصح النكاح وان كان الفا او اقل صح النكاح بمهر المثل وسقطت الزيادة فرع لو جمع الولي في الاذن بين تعيين المراة وتقدير المهر فقال انكح بالف فان كان مهر مثلها دونه فالاذن باطل وان كان الفا نكحها بالف او اقل صح النكاح بالمسمي وان زاد سقطت الزيادة وان كان اكثر من الف فان نكح بالف صح النكاح بالمسمي وان زاد لم يصح قاله البغوي وبهذا الفرع مع ما سياتي تكمل للمسالة اربع حالات لان المصنف ذكر ما اذا عين امراة فقط او مهرا فقط وذكر الاطلاق بعد واهمل تعيينهما معا ولو اطلق الاذن فالاصح صحته وينكح بمهر المثل من تليق به كما لو اذن السيد لعبده في النكاح يكفي الاطلاق والثاني لا يصح بل لا بد من الاذن المقيد لانه لو اعتبرنا الاذن المطلق لم نامن ان ينكح شريفة يستغرق مهر مثلها فعلي الاول لو تزوج باكثر من مهر المثل صح النكاح وسقطت الزيادة واذا تزوج بمهر المثل او اقل-	760	6096837046131799500	696	1163.0	553	1511	46.06221008300781	131	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1024	false	5844169399735051120	65	95	327	472	1476	300	فان قبل له وليه اشترط اذنه في الاصح لانه حر مكلف فلا بد من اذنه--------------------- والثاني لا يشترط لانه فوض اليه رعاية مصلحته فاذا عرف حاجته زوجه كما -------يكسوه ويطعمه	1024	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0761	true	-8464865070116036927	141	174	721	887	1518	300	فان قبل له وليه اشترط اذنه في الاصح لانه حر مكلف فلا بد من استءذانه كذا علله الرافعي والثاني لا يشترط لانه فوض اليه رعاية مصلحته فاذا عرف حاجته زوجه كما يطعمه ويكسوه -------	761	6096837046131799500	135	242.0	106	173	78.03468322753906	27	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1024	false	5844169399735051120	127	271	633	1339	1476	300	مهر المثل ولو--- اشتدت حاجة السفيه وخاف الوقوع في الزنا ولم يجد الا امراة لا ترضي الا باكثر من مهر مثلها ففي جو----------از نكاحه اياها احتمال للامام ولو نكح السفيه المحجور عليه بلا اذن فباطل كما لو اشتري بغير اذن--------------------------------------------------------------------------------------ه --قال في الدقاءق ------------قوله بلا اذن اولي من قول المحرر --بغير اذن --وليه لانه يدخل في عبارة المنهاج -ما اذا استاذنه فمنعه واذن له الحاكم فانه يصح قطعا مع ان الولي لم يخرج بمنعه عن ----الولاية لانه صغيره انتهي ولو تزوج في هذه الحالة بنفسه من غير مراجعة الحاكم لم يصح علي الاصح في الشرح الصغير ولو تعذرت مراجعة الح-------اكم قال ابن الرفعة ان لم ينته الي خوف العنت فالوجهان والا----- فالاصح الصحة وهو اولي من المراة في المفازة لا تجد وليا فان وطء لم يلزمه شء اي لا حد للشبهة ولا مهر لان المراة سلطته علي بضعها كما لو بيع منه شء فاتلفه	1024	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0762	true	-5879719153886152640	8	171	40	838	1459	300	مهر المثل فرع لو اشتدت حاجة السفيه وخاف الوقوع في الزنا ولم يجد الا امراة لا ترضي الا باكثر من مهر مثلها قال الامام في جراز نكاحه اياها احتمال عندي --ولو نكح السف-------------يه بلا اذن فباطل كما لو اشتري بغر- اذنه ويفرق بينهما قبل الدخول وبعده وليس للولي ان يجيزه قال ابن الرفعة ولا يبعد ان ياتي فيه القول في القديم بوقف العقود وقوله بلا اذن اعم- من قول المحرر من غير اذن الولي- لانه يدخل في عبارة الكتاب فيما اذا استاذنه فمنعه واذن الح---اكم فانه يصح قطعا مع ان الولي--- يخرج بمنعه مرة من الولاية لانه صغير و-------لو تزوج في هذه الحالة بنفسه من غير مراجعة الحاكم لم يصح علي الاصح في الشرح الصغ-ر ولو تعذرت مراجعة الولي والحاكم قال ابن الرفعة ان لم ينته الي خرف العنت فالوجهان وان انتهي فالاصح الصحة وهو اولي من المراة في المفازة لا تجد وليا فان وطء لم يلزمه شء اي لا حد للشبهة ولا مهر اذا لم يكن مكر----------ها كما لو اشتري شيءا فاتلفه	762	6096837046131799500	600	1043.0	470	840	71.42857360839844	108	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1025	false	-7316501895205992366	133	213	659	1055	1488	300	الاذرعي ومن حجر عليه بفلس يصح نكاحه لصحة عبارته وذمته-------- ومءن النكاح في كسبه لا فيما معه لتعلق ح--ق الغرماء بما في يده فان لم يكن له كسب ففي ذمته الي فك الحجر واذا لم تعلم المراة بفلسه ولا كسب له قال في المطلب يشبه ان يثبت لها الخيار---- ونكاح عبد بلا اذن سيده باطل لحديث------------------- ايما مملوك تزوج بغير اذن سيد-ه فهو عاهر ------------------------حسنه الترمذي وصححه الحاكم --------------------------------------------------------قال الترمذي وعليه العمل----- عند اهل العلم من الصحابة وغيرهم وباذنه صحيح	1025	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0763	true	-2707721838445726781	156	247	826	1284	1549	300	الثيوبة ومن حجر عليه لفلس يصح نكاحه لان- عبارته صحيحة وله ذمة ومءن النكاع في كسبه لا فيما معه لتعلق حقوق الغرماء بما في يده فرع -------------------------------------اذا لم تعلم المراة بفلسه ولا كسب له قال في المطلب يشبه ان يثبت لها الخيار فصل ونكاح عبد بلا اذن سيده باطل لقوله صلي الله عليه وسلم ايما مملوك تزوج بغير اذن مولاه فهو عاهر رواه ابو داود والترمذي وحسن--------------ه الحاكم وصححه وفي رواية لابي داود فهو باطل وضعفها وقال هو موقوف قال الترمذي و-----العمل عليه عند اهل العلم من الصحابة وغيرهم وباذنه صحيح	763	6096837046131799500	316	506.5	248	515	61.359222412109375	56	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1025	false	-7316501895205992366	221	289	1100	1430	1488	300	وله اطلاق الاذن وله تقييده بامراة او قبيلة او بلد ولا يعدل عما اذن فيه والاظهر انه ليس للسيد اجبار عبده علي النكاح ولا عكسه مراعاة له فان عدل بطل واذا اطلق الاذن فله نكاح حرة او امة -في تلك البلد او غيرها نعم للسيد منعه من الخروج الي بلد اخر و---------لو قدر مهرا فزاد فالزيادة-------- يتبع بها اذا -عتق وابدي الامام احتمالا ان الزيادة لا تلزم اصلا	1025	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0764	true	-5549130953584468991	21	79	112	396	1539	300	وله اطلاق الاذن وله تقييده بامراة او قبيلة او بلد ولا يعدل عما اذن في-----------------------------------------------------ه مراعاة له------------ واذا اطلق الاذن فله نكاح حرة او امة وفي تلك البلد او غيرها نعم للسيد منعه من الخروج الي البلدة الاخري فرع لو قدر مهرا فزاد فالزيادة في ذمته يتبع بها اذا اعتق وابدي الامام احتمالا ان الزيادة لا تلزم اصلا	764	6096837046131799500	257	465.0	204	349	73.63896942138672	49	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1026	false	3661959611183081223	2	33	9	167	1592	300	لانه لا يملك رفع النكاح بالطلاق فكيف يجبر علي ما لا يملك رفعه والثاني له اجباره كالامة والجبر ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقبل له او--------------- يكرهه عليه----------- لانه اكراه بحق قاله البغوي وفي التتمة	1026	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0764	true	-5549130953584468991	196	300	988	1539	1539	300	لانه لا يملك رفع النكاح بالطلاق فكيف يجبر علي ما لا يملك رفعه -الثاني له اجباره كالامة وهذا هو القديم والاول حكاه الرافعي عن الجديد والثالث يجبر العبد الصغير دون الكبير قال في المطلب ويجء وجه رابع عكسه والكبير المجنون كالصغير ثم هذا كله اذا كان العبد موافقا له في الدين اما اذا كان العبد مسلما والمولي كافرا فهل له اجباره اذا راينا للمسلم اجبار العبد فيه الخلاف الاتي فيما لو كان السيد مسلما وله امة كافرة هل يملك تزويجها قاله الرافعي فرع اذا جوزنا الاجبار فللسيد ان يقبل النكاح للبالغ وله ان يكرهه علي القبول ويصح لانه اكراه بحق قاله البغوي وفي التتمة-	764	6096837046131799500	143	243.0	115	553	25.858951568603516	26	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1026	false	3661959611183081223	78	291	413	1548	1592	300	بخلاف الصغير والكبير المجنون كالصغير ومحل الخلاف في غير المكاتب والمبعض اما هما فلا يجبرهما قطعا ولا عكسه اي لا يجبر السيد علي نكاح عبده اذا طلبه منه لانه يشوش----- مقاصد الملك وفواءده-------------------------- والثاني يجبر عليه او علي --بيعه لان المنع من ذلك يوقعه في الفجور واستحسنه في الكفاية و---المدبر والمعلق عتقه كالقن ومن بعضه حر لا يجبر ولا يستقل وفي وجوب اجابته الخلاف والمكاتب لا يجبر وفي وجوب اجابته الخلاف كالقن واولي بالوجوب وال---------------------------------------------عبد المشترك هل لسيديه اجباره وعليهما اجابته- فيه الخلاف المذكور في وله اجبار امته باي صفة كانت فان طلبت لم يلزمه تزويجها وقيل ان حرمت عليه لزمه واذا زوجها فالاصح انه بالملك لا بالولاية الطرفين ولو دعاه احدهما الي النكاح وامتنع الاخر والعبد فلا اجبار ولو طلب احدهما مع العبد وامتنع الاخر فعن الشيخ ابي حامد انه كالمكاتب وقال ابن الصباغ لا تءثر موافقة الاخر وله اجبار امته باي صفة كانت اي صغيرة كانت او كبيرة بكرا او ثيبا--------------- عاقلة----- او مجنونة مدبرة او مستولدة رضيت ام سخطت لان النكاح يرد علي------ البضع وهو مملوكه ولانه ينتفع بمهرها ونفقتها بخلاف العبد نعم المبعضة والمكاتبة لا يجبران علي الاصح وشمل اطلاقه تزويجها من غير كفء ويستثني ما لو زوجها من معيب كاجذم وابرص فانه لا يجوز بغير رضاها وان جاز -----ان يبيعها ممن هذا حاله ولو كره-----ت كما نص عليه	1026	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0765	true	-8659197373073632235	18	200	94	1037	1532	300	بعبده الصغير والكبير ولا مهر كما ذكره المصنف فيما سياتي -----------------------------------------ولا عكسه اي لا يجبر السيد علي نكاح عبده اذا طلبه منه لانه يشوش عليه مقاصد الملك وفواءده فلا يجبر عليه كنكاح الامة والثاني يجبر عليه او علي البيع- لان المنع من ذلك يوقعه في الفجور واستحسنه في الكفاية فرع المدبر والمعلق عتقه كالقن ومن بعضه حر لا يجبر---------- وفي وجوب اجابته الخلاف والمكاتب لا يجبر وفي وجوب الخ-------لاف كالقن واولي بالوجوب وصحح الجرجاني في شافيه ان السيد يختر عليه فرع العبد المشترك هل لسيديه اجباره وعليهما الاجابة فيه الخلاف المذكور في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطرفين ولو دعاه احدهما الي النكاح وامتنع الاخر والعبد فلا اجبار ولو طلب احدهما مع العبد وامتنع الاخر فعن الشيخ ابي حامد انه كالمكاتب وقال ابن الصباغ لا توثر موافقة الاخر وله اجبار امته باي صفة كانت اي-------------------- بكرا او ثيبا صغيرة او كبيرة عاقلة كانت او مجنون-----------------ة رضيت او سخطت لان النكاح يرد علي منافع البضع وهي مملوكة له وبهذا فارقت ال------------------عبد نعم لا يجوز ان يزوجها----------------------------------------------------------------------- من مجذوم او ---ابرص او مجنون---- بغير رضاها وان كان يجوز ان يبيعها ممن هذا حاله وان كرهت وابت كما نص عليه	765	6096837046131799500	727	1232.0	581	1253	58.020751953125	122	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1027	false	19591417853793928	4	33	29	174	1637	300	فان طلبت لم يلزمه تزويجها لما فيه من تنقيص القيمة وتفويت الاستمتاع علي------------ه وقيل ان حرمت عليه---------- مءبدا------------- لزمه اذ لا يتوقع منه قضاء شهوة ولا بد من اعفافها	1027	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0765	true	-8659197373073632235	263	299	1353	1527	1532	300	فان طلبت لم يلزمه تزويجها لانه ينقص قيمتها او يفو------ت الاستمتاع عليه فيمن تحل له وقيل ان حرمت عليه اي تحريما مءبدا كنسب او رضاع لزمه اذ لا يتوقع منه قضاء شهوة ولا بد من اعفافها	765	6096837046131799500	121	190.0	96	180	67.22222137451172	22	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1027	false	19591417853793928	52	188	276	1026	1637	300	واذا زوجها فالاصح انه بالملك لا بالولاية لان التصرف في------------ما يملك استيفاءه ونقله الي الغير يكون بحكم الملك كاستيفاء المنافع ونقلها بالاجارة والثاني بالولاية لان عليه النظر------------ لها بدليل منعه من تزويجها ب--معيب وكلامه يقتضي ان الخلاف لا ياتي ف-----------------------------------------------------------------ي تزويج العبد وكلا------------------------------م الغزالي كالصريح في طرده فيه وقا----------------------ل الرافعي---- لا ياتي فيه----- الا اذا قلنا للسيد اجبار-----ه قال السبكي وهو صحيح والغزالي لا يخالفه فيه وقال ابن الرفعة وليعرف ان السيد اذا قلنا يزوج فيزوج مسلم امته الكافرة وفاسق ومكاتب ولا يزوج ولي عبد صبي ويزوج امته في الاصح بطريق الولاية فسبب الولاية الملك كما ان سبب ولاية الاب القرابة ويتاكد القول بهذا في العبد فان مستمتعه غير مملوك لل-ولي والعقد وارد عليه فيظهر كونه متصرفا بالولاية ولا جرم خص من قال ان الصحيح انه يتصرف بحكم الملك ذلك بتزويج الامة فيزوج مسلم امته الكافرة	1027	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0766	true	1185879489222677309	140	273	761	1481	1625	300	واذا زوجها فالاصح انه بالملك لا بالولاية لانه يملك الاستمتاع بها كما يملك تزويجها ووجه مقابله وهر انه بالولاية -------------------------------------------------------ان عليه النظر ورعاية الحظ لها --حتي لا يجوز تزويجها من معيب بعيب يثبت الخيار بغير رضاها كما سلف قريبا وكلام المصنف في كون التزويج بالملك او بالولاية مقصور علي تزويج الامة وكذلك كلام كثير من الاصحاب لكن كلام الغزالي كالصريح في ان الخلاف فيها وفي العبد جميعا وقال الرافعي انه لا يجري في العبد الا اذا قلنا ب-----اجباره عليه ق--------------------------------------------ال ابن الرفعة وليعرف ان السيد اذا قلنا يزوج------------------------------------------------------------------------------ بطريق الولاية فسبب الولاية الملك كما ان سبب ولاية الاب القرابة ويتاكد القول بهذا في العبد فان مستمتعه غير مملوك للمولي والعقد وارد عليه فيظهر كونه متصرفا بالولاية ولا جرم خص من قال ان الصحيح---- يتصرف بحكم الملك ذلك بتزويج الامة فيزوج مسلم امته الكافرة	766	6096837046131799500	455	727.0	368	908	50.110130310058594	73	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1027	false	19591417853793928	250	300	1377	1637	1637	300	ولا يزوج ولي عبد صبي وصبية ومجنون وسفيه لما فيه من انقطاع اك-سابه وفواءده عنهم قال في الدقاءق وهذه العبارة اصوب من قول المحرر -لا يجبر لانه لا يلزم من عدم اجباره منع تزويجه برضاها والصحيح منعه ويزوج امته في الاصح--- اذا ظهرت الغبطة كما قيده في الروضة واصلها اك------تسابا-	1027	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0767	true	-4838793313725442092	134	183	722	975	1586	300	ولا يزوج ولي عبد صبي اي--- ومجنون وسفيه لما فيه من انقطاع اكتسابه وفواءده عنهم--------------- وهذه العبارة اصوب من قول المحرر ولا يجبر لانه لا يلزم من عدم اجباره منع تزويجه برضاه- والصحيح منعه ويزوج امته في الاصح اي اذا ظهرت الغبطة كما قيده في الروضة تبعا للرافعي اكتسابا	767	6096837046131799500	230	408.0	185	272	84.55882263183594	40	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1028	false	-3082248444602466980	0	52	0	284	1569	300	للمهر والنفقة والثاني المنع لانه ينقص قيمتها وقد تحبل فتهلك والثالث يزوج امة الصبية دون الصبي لانه قد يحتاج اليها اذا بلغ وقال ابن الرفعة انه المنصوص واذا قلنا بالجواز--------------------------------------------------------------------------------------- قال الامام يجوز تزويج امة الثيب الصغيرة وان لم يجز تزويج السيدة وليس للاب تزويج امة بنته البكر البالغة قهرا وان كان	1028	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0767	true	-4838793313725442092	183	253	975	1340	1586	300	للمهر والنفقة والثاني المنع لانه ينقص قيمتها وقد تحبل فتهلك والثالث يزوج امة الصبية دون الصبي لانه قد يحتاج اليها اذا بلغ وقال ابن الرفعة انه المنصوص وحكاه عن ابن داود والرافعي حكاه عن بعض الشروح وهو مراده كما استقرء من كلامه وان لم يصرح به فرع ان جوزناه قال الامام يجوز تزويج امة البنت الصغيرة وان لم يجز تزويجها ولا يجوز- للاب تزويج امة----- البكر البالغة قهرا وان كان	767	6096837046131799500	252	456.0	205	371	67.92453002929688	43	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1028	false	-3082248444602466980	190	300	1009	1569	1569	300	والبنات للاية وكل من ولدتها او ولدت من ولدها وهي بنات الاولاد وان سفلن فهي بنتك وهل ذلك بطريق الحقيقة او المجاز فيه الخلاف المار قلت والمخلوقة من زناه تحل له لانها اجنبية عنه بدليل انتفاء ساءر احكام النسب----------------------------------------------------------- وسواء طاوعته علي الزنا او اكرهها وقيل تحرم قطعا وقيل تحرم ان تحقق انها من ماءه بان اخبره نبي انها منه وعلي الاول تكره نص عليه للخروج من الخلاف ويحرم علي المراة ولدها من زنا والله اعلم بالاجماع لانه جزء منها وقد اجمعوا علي انه يرث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها والاخوات من كل جهة وبنات الاخوة والاخوات وان سفلن والعمات من كل جهة والخالات للاية وكل من هي اخت ذكر ولدك فعمتك او اخت انثي-	1028	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0769	true	-9056314642194635164	6	103	24	536	1539	300	والبنات للاية وكل من ولدتها او ولدت من ولدها ف-----------------------------بنتك------------------------------------------------- قلت والمخلوقة من زناه تحل له لانها اجنبية عنه بدليل انتفاء ساءر احكام النسب نعم يكره خروجا من الخلاف او لاحتمال انها منه قال في الروضة وسواء طاوعته علي الزنا او اكرهها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم علي المراة ولدها من زنا والله اعلم بالاجماع كما-------------- اجمعوا علي انه يرثها فرع البنت المنفية باللعان يحرم علي الملاعن نكاحها وان لم يدخل بامها لانها لا تنتفي عنه قطعا الا تري انه لو اكذب نفسه لحقته والاخوات---------- وبنات الاخوة والاخوات--------- والعمات---------- والخالات للاية وكل من هي اخت ذكر ولدك فعمتك او اخت انثي	769	6096837046131799500	323	537.5	263	743	43.472408294677734	54	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1029	false	-7751950659461735937	34	206	171	1067	1505	300	فعمتك او اخت انثي ولدتك فخالتك كان ينبغي ان يقول بواسطة او بغير واسطة ليشمل عمات الاب والام وعمات الاجداد والجدات ولو من جهة الام كاخت ابي الام وخالات الاب والجد والجدة ولو من جهة الاب كاخت ام الاب وتحرم هءلاء السبع بالرضاع ايضا لقوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة فنص سبحانه علي الام------- وقسنا الباقي عليه-ا وفي الصحيحين من حديث عاءشة رضي الله عنها مرفوعا يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة وفي رواية لهما من النسب وكل من ارضعتك او ارضعت من ارضعتك او من ولدك بواسطة او غيرها او ولدت مرضعتك او ذا لبنها يعني الفحل الذي لبن المرضعة منه فام رضاع لما سبق وقس الباقي اي باقي الاصناف المتقدمة ف-----كل امراة ارتضعت بلبنك او بلبن فرعك ولو من الرضاع فهي بنتك ومن ارتضع من-------------------------------------------- امك او بل------بن ابيك ---------او ولدته--- مرضعتك او فحلها فهو اخوك واختك واخوات الفحل والمرضعة واخوات من ولدهما من نسب او رضاع عماتك وخالاتك وبنات اولاد المرضعة والفحل من النسب والرضاع بنات اخيك واختك ولا يحرم عليك من ارضعت اخاك او--- اختك	1029	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0769	true	-9056314642194635164	99	216	518	1131	1539	300	فعمتك او اخت انثي ولدتك فخالتك وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم هءلاء السبع بالرضاع ايضا لقوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة فنص------- علي الام والاخت وقسنا الباقي عليهما وفي الصحيحين من حديث عاءشة-------------- مرفوعا يحرم من الرضاع- ما يحرم من الولادة وفي رواية لهما من النسب وكل من ارضعتك او ارضعت من ارضعتك او من ولدك او ----------------ولدت مرضعتك او ذا لبنها-------------------------------- فام رضاع-------- وقس الباقي اي باقي الاصناف المتقدمة فبنتك كل امراة ار-ضعت بلبنك او بلبن من ولدته او ارضعتها امراة ولدتها وكذا بناتها من النسب والرضاع واختك كل امراة ارضعتها امك او ارضعت بلبن ابيك وكذا كل بنت ولدتها المرضع-ة او ال----------------------------فحل وكذا الباقي وهو واضح لا يخفي-------------------------------------------------------------------------------------- ولا يحرم عليك من ارضعت اخاك اي او اختك	769	6096837046131799500	462	744.5	368	974	47.433265686035156	74	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1029	false	-7751950659461735937	213	300	1098	1505	1505	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ام مرضعة ولدك وبنتها ولا اخت اخيك بنسب ولا رضاع وهي اخت اخيك لابيك لامه وعكسه ولا ام مرضعة ولدك وبنتها ولا اخت اخيك بنسب ولا رضاع وهي اخت اخيك لابيك لامه وعكسه اي لا تحرم اخت الاخ من النسب ولا من الرضاع وصورته في النسب كما ذكره المصنف ان يكون لك اخ من اب واخت من ام فله ان ينكح اختك من الام وفي الرضاع ان ترضعك امراة وترضع صغيرة اجنبية منك ف----لاخيك نكاحها وهي اختك من الرضاع واذا ولدت هذه ولدا كنت انت عما-	1029	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0770	true	-2210717636811436230	18	109	87	521	1517	300	ولا ام زوجتك وبنتها اي بخلاف النسب فان اخت ولدك فيه حرام عليك لانها اما بنتك او ربيبتك فاذا ارضعت اجنبية ولدك فبنتها اخت ولدك وليست ببنت ولا ربيبة ولا اخت اخيك من نسب ولا رضاع وهي اخت اخيك لابيك لامه وع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسه اي لا تحرم اخت الاخ في النسب ولا في الرضاع وصورته في النسب ----------------ان يكون لك اخ ل--اب واخت ل--ام فله ان ينكح اختك من الام وفي الرضاع ان ترضعك امراة وترضع صغيرة اجنبية منك يجوز لاخيك نكاحها وهي اختك من الرضاع واذا ولدت هذه ولدا كنت انت عما	770	6096837046131799500	220	212.0	172	614	35.83061981201172	43	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1030	false	-7686218850188069970	24	85	116	428	1507	300	وقد نظمها--------- بعضهم فقال من الخفيف اربع هن في الرضاع حلال واذا ما ناسبتهن حرام جدة ابن و--اخته ثم ام لاخيه وحافد والسلام قال في زيادة الروضة قال المحققون-------- لا حاجة الي استثناءها- لانها ليست داخلة في الضابط ولهذا لم يستثنها الشافعي وال-جمهور -------ولا استثنيت في الحديث-------------- لان ام الاخ لم تحرم لكونها ام اخ --------بل لكونها اما او حليلة اب	1030	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0770	true	-2210717636811436230	111	179	530	876	1517	300	وقد نظم هذه الصورة بعضهم--------------- اربع هن في الرضاع حلال واذا ما ناسبتهن حرام جدة ابن ثم اخته ثم ام لاخيه وحافد والسلام واستثني اخرون غير ذلك و-المحققون علي انه لا حاجة الي استثناء شء لانها ليست داخلة في الضابط ولهذا لم يستثنها الشافعي ولا جمهور اصحابه ولا استثنيت في الحديث الصحيح السالف لان ام الاخ لم تحرم لكونها ام اخ وانما حرمت لكونها اما او حليلة اب	770	6096837046131799500	265	433.0	212	362	73.20442199707031	50	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1030	false	-7686218850188069970	193	290	961	1456	1507	300	وتحرم زوجة من ولدت بواسطة او بغير واسطة لقوله تعالي وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم والتقييد ب الاصلاب مخرج للتبني اذ لا يحرم علي المرء زوجة من تبناه او ولدك بواسطة او غيرها من قبل الاب والام لقوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الا ما قد سلف قال في الام اي في الجاهلية قبل علمكم بتحريمه فانه كان اكبر ولد الرجل يخلف علي امراة ابيه من نسب او رضاع راجع للامرين معا اما النسب فللاية واما الرضاع فللحديث الم--ار وامهات زوجتك-------------------------- منهما اي من النسب والرضاع وسواء---------------- دخلت بها ام لا لاطلاق قوله تعالي	1030	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0770	true	-2210717636811436230	189	261	927	1298	1517	300	وتحرم زوجة من ---------------------ولدت لقوله تعالي وحلاءل ابناءكم----------------------------------------------------------------------------------- او ----------------------------------ولدك لقوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الا ما قد سلف قال في الام اي في الجاهلية قبل علمكم بتحريمه فانه كان اكبر ولد للرجل يخلف من- امراة ابيه من نسب او رضاع----------------- اما النسب فللاية واما الرضاع فللحديث المتقدم وامهات زوجتك لقوله تعالي وامهات نساءكم منهما اي من النسب والرضاع لما مر وكذا بناتها ان دخلت بها ------------لقوله تعالي	770	6096837046131799500	309	535.5	245	539	57.32838439941406	55	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1031	false	8087582284153644473	48	117	263	643	1624	300	العقد الصحيح اما الفاسد فلا يتعلق به حرمة المصاهرة كما لا يتعلق به حل المنكوحة كما-------------- صرح به-------- في المحرر والشرحين والروضة وقال في الدقاءق الص---واب حذف لفظة الصحيح كما حذفها المنهاج فان حرمة المصاهرة تثبت بالنكاح الفاسد قال في المهمات تبعا للشيخ برهان الدين وهو غلط وتقييد المحرر هنا صحيح لكنه قال بعده ويحرم بالدخول في ومن وطء امراة بملك حرم عليه امهاتها وبناتها وحرمت علي اباءه وابناءه	1031	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0771	true	3136140966989658500	0	54	0	295	1587	300	العقد الصحيح اما الفاسد فلا يتعلق به حرمة المصاهرة كما لا يتعلق به حل المنكوحة هذا هو الصواب وقد صرح به الرافعي في المحرر وحذفه المصنف---- وقال في الدقاءق ان الصواب-------------------- حذفه وعلله ب---ان حرمة المصاهرة تثبت بالنكاح الفاسد-------------------------------------- وهو عجيب فاجتنبه--------------------------------------------- ومن وطء امراة بملك حرم عليه امهاتها وبناتها وحرمت علي اباءه وابناءه	771	6096837046131799500	236	386.5	191	405	58.2716064453125	40	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1032	false	584155134476927454	97	254	494	1353	1581	300	لا المزني بها اي ف----لا يثبت لها------ حرمة المصاهرة لا----------ن الله تعالي قرن بين النسب والصهر فقال وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا فلما انتفي عن الزنا حكم النسب انتفي عنه حكم المصاهرة وليست مباشرة كمفاخذة وقبلة ولمس بشهوة كوطء في الاظهر لانه لا يوجب العدة فكذا لا يوجب الحرمة وقد قال تعالي من نساءكم اللاتي دخلتم بهن فشرط الدخول في التحريم والثاني هي كالوطء لانه استمتاع يوجب الفدية علي المحرم فكان كالوطء وبه قال جمهور العلماء وقال الرافعي في احكام اتيان الدبر انه قوي والتقييد بالشهوة من زواءده علي المحرر قال في الدقاءق ولا بد منه اما اللمس بغيرها فلا اثر له في التحريم عند المعظم قال الامام ومنهم من ارسل الملامسة ولم يقيد بالشهوة فيجوز ان يقال تكفي صورة الملامسة كما في نقض الطهارة انتهي قال السبكي واطلاق النص يقتضيه وخرج بالمباشرة النظر بشهوة فانه لا يثبت حرمة المصاهرة علي المذهب و-----استدخال المني المحترم كماء الزوج والاجنبي بشبهة يثبت حرمة المصاهرة ايضا	1032	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0771	true	3136140966989658500	174	268	918	1433	1587	300	لا المزني بها اي فانه لا يثبت لها به حق حرمة المصاهرة لانها نعمة من الله فلا يثبت به كال-نسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليست بماشرة بش-------------------هوة كوطء في الاظهر لانه لا يوجب العدة فكذا لا يوجب الحرمة وقد قال تعالي من نساءكم اللاتي دخلتم بهن -شرط الدخول في التحريم والثاني هو كالوطء لانه تلذذ بمباشرته فاشبهت-------------------------ه قا-------------------ل الرافعي في احكام اتيان الدبر وهو قوله ولم يقيد في ا------------------لمحرر الملامسة بشهوة وهي طريقة حكاها------------------------------------------------- الامام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بالمباشرة النظر بشهوة فانه لا يثبت حرمة المصاهرة علي المذهب تنبيه استدخال المني المحترم كماء الزوج والاجنبي بشبهة يثبت حرمة المصاهرة ايضا	771	6096837046131799500	407	659.5	330	884	46.04072570800781	63	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1033	false	-5160463448506361032	0	243	0	1302	1592	300	مسافرتها اليها لا بمحصورات اي ف-----------لا ينكح واحدة منهن احتياطا للابضاع مع انتفاء المشقة باجتنابهن بخلاف الاولي ولا مدخل للتحري- في هذا الباب قال الامام و----المحصور ما سهل علي الاحاد حصره وفي الاحياء كل عدد لو اجتمع في صعيد واحد لعسر علي الناظر عده------------------ بمجرد النظر كالالف والالفين فغير محصور وان سهل كالعشرة والعشرين فمحصور وبين الطرفين اوساط تلحق باحدهما بالظن وما وقع فيه الشك فليستفت فيه القلب قال الاذرعي وينبغي التحريم عند الشك عملا بالاصل ولو طرا مءبد تحريم علي نكاح قطعه كوطء زوجة ابنه بشبهة لانه معني يوجب تحريما مءبدا فاذا طرا علي النكاح ابطله كالرضاع وقوله ابنه -هو بالنون وبالياء ايضا وقد ضبطه بهما المصنف بخطه وقال معا---- ويحرم جمع المراة واختها ---من الابوين او احدهما ابتداء ودواما لقوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين او عمتها او عمة احد ابويها او خالتها او خالة احد ابويها وان علون للنهي عنه في الصحيحين ولما فيه من قطيعة الرحم من رضاع او نسب لما سبق وضبط تحري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الجمع بكل ا-مراتين بينهما قرابة او رضاع لو---------------------------------------------------- كانت احداهما ذكرا حرمت المناكحة بينهما واحترز بالقرابة والرضاع عن المصاهرة فانه يجوز الجمع بين ال---مراة وام زوجها او ---------زوجة ولدها وكذا يجوز الجمع بين بنت الرجل وربيبته وبين المراة وربيبة زوجها من امراة اخري وبين اخت الرجل من امه واخته من ابيه فان جمع بعقد بطل او مرتبا فالثاني ومن حرم جمعهما بنكاح حرم في الوطء بملك----------------------------------------------------------- لا ملكهما ----------------------------------------فان وطء واحدة حرمت الاخري حتي يحرم الاولي ببيع ---------------او نكاح او كتابة---------------- لا حيض واحرام--- وكذا	1033	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0772	true	1825398880721008989	39	280	193	1446	1548	300	مسافرتها اليها لا بمحصورات لان باب النكاح لا ينحسم هنا وتغليبا للتحريم ----------------------------------------------ولا مدخل للتحريم في هذا الباب قال الامام وغير المحصور ما --------------------------------------------------------------عس-----------ر عده علي احاد الناس اي بمجرد النظر كما قال الغزالي -----------وان سهل----------------- فمحصور -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو طرا مءبد تحريم علي نكاح قطعة كوطء زوجة ابيه بشبهة لانه معني يوجب تحريما مءبدا فهذا طرا علي النكاح ابطله كالرضاع وقوله ابنه وهو بالنون وبالياء ايضا وقد ضبطه بهما المصنف بخطه وقال معا فصل ويحرم جمع المراة واختها اي من الابوين او احدهما ابتداء ودواما بالاجماع ا--------------------------و عمتها او------------------ خالتها اي ابتداء ودواما ايضا ولا عبرة ممن خالف ---------------فيه--------------- من رضاع او نسب اي في الاختين والعمة والخالة لاطلاق الادلة تنبيه يحرم ايضا الجمع بين المراة وخالة احد ابويها او عمة احد ابويها فان جمع بعقد بطل لان النهي يقتضيه او مركبا فالثاني لان الجمع حصل به فرع يحرم الجمع بين المراة وبنتها ايضا فلو نكحهما معا بطل نكاحهما ولو نكحهما في عقدين فالثانية باطلة وان كانت ا----------------------------------------------------------------------------------لثانية البنت جاز ان ينكحها ان فارق الام قبل الدخول فرع يجوز الجمع بين بنت الرجل وربيبته وبين المراة وربيبة زوجها من امراة اخري وبين اخت الرجل من امه واخته من ابيه---------------------------------- ومن حرم جمعهما بنكاح حرم في الوطء بملك لانه اذا حرم النكاح فلان يحرم الوطء وهو المقصود بطريق اولي لا ملكهما بالاجماع لان الملك قد يقصد به غير الوطء فان وطء واحدة حرمت الاخري حتي يحرم الاولي كبيع لانه ازالة ملك او نكاح او كتابة لانهما ازالة حل لا حيض واحرام اي وكذا	772	6096837046131799500	685	998.5	547	1711	40.03506851196289	111	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1034	false	-2652332207476472873	4	115	21	576	1545	300	لا ملكهما بالاجماع لان الملك قد يقصد به غير الوطء ولهذا يجوز له ان يشتري اخته ونحوها ممن لا يجوز له وطءها فان وطء واحدة ولو مكرها او جاهلا او في دبر حرمت الاخري حتي يحرم الاولي كيلا يحصل الجمع المنهي عنه فان وطء الثانية قبل تحريم الاولي اثم ولا حد والاولي مستمرة علي حلها ولا يحرم الحرام الحلال ببيع ل----ازالة الملك هذا اذا لزم اما مع الخيار فان كان للباءع لم يكف لانه يحل له الوطء وبيع بعضها وهبته مع قبضه ووقفه كاف او نكاح او كتابة صحيحة لارتفاع الحل لا حيض واحرام------------ وعدة شبهة وردة لانها اسباب عارضة لم تزل الملك ولا الاستحقاق وكذا رهن المقبوض في الاصح لانه	1034	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0772	true	1825398880721008989	246	296	1279	1528	1548	300	لا ملكهما بالاجماع لان الملك قد يقصد به غير الوطء فان و--------------------------------------------------------طء واحدة----------------------------- حرمت الاخري حتي يحرم الاولي ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع لانه ازالة ملك------------------------------------------------------------------------------------------------------- او نكاح او كتابة لانهما ازالة ---حل لا حيض واحرام اي وكذا ردة وعدة شبهة -----لانها اسباب عارضة لم يزل الملك ولا الاستحقاق وكذا رهن-------- في الاصح لانه	772	6096837046131799500	213	330.0	170	571	37.302978515625	35	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1034	false	-2652332207476472873	127	210	644	1065	1545	300	ملك اما و-بنتها ووطء احداهما حرمت الاخري ابدا فلو وطء الاخري بعد ذلك جاهلا بالتحريم حرمت الاولي ايضا ابدا وان كان عالما ففي وجوب الحد قولان ان قلنا لا حرمت الاولي ايضا ابدا والا فلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ملكها ثم نكح اخت------------ها او عكس اي نكح امراة ثم ملك اختها حلت المنكوحة دونها اذ-- فراش النكاح اقوي للحوق الولد فيه وان لم يقر بالوطء وللعبد امراتان----------------------------------------------------------------------------------------------- وللحر اربع فقط----------------- فان نكح خمسا معا بطلن----------------------------------------------------------------------------------- او مرتبا فالخامسة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحل الاخت والخامسة في عدة باءن------------- لا رجعية	1034	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0773	true	2900082322007874193	48	210	256	1088	1521	300	ملك اما وابنتها ووطا احداهما حرمت الاخري ابدا فلو وطا الاخري بعد ذلك جاهلا بالتحريم حرمت الاولي ايضا ابدا وان كان عالما ففي وجوب الحد قولان ان قلنا لا حرمت الاولي ايضا ابدا والا فلا فرع لو ملك رجل مملوكين جارية وخنثي وهما اخوان فوطء الخنثي جاز له عقب ذلك وطء الجارية قاله ابو الفتوح ولو ملكها ثم نكح اختها اي او عمتها او عكس-------------------------- حلت المنكوحة دونها لقوة فراش النكاح فصل----------------------------------- وللعبد امراتان روي ذلك عن عمر وعلي وعبد الرحمن بن عوف ولا يعرف لهم مخالف والمبعض كالقن قاله المحاملي في لبابه وللحر اربع فقط باجمع من يعتد به فان نكح خمسا معا بطلن اي وكذلك العبد اذا نكح ثلاثا لانه ليس ابطال نكاح واحدة باولي من الاخري فبطل الجميع او مرتبا فالخامسة لزيادتها علي العدد الشرعي فرع لو نكح خمسا في عقد فيهن اختان بطل فيهما وفي الباقي قولا تفريق الصفقة والاظهر الصحة ولو نكح سبعا فيهن اختان بطل الجميع وتحل الاخت والخامسة في عدة باءن لانها اجنبية لا رجعية	773	6096837046131799500	353	580.5	283	893	39.5296745300293	63	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1035	false	-1681393839481060758	51	231	275	1173	1551	300	فان نكح خمسا معا بطلن--- وكذلك العبد اذا نكح ثلاثا لانه ليس ابطال نكاح واحدة باولي من الاخري فبطل الجميع نعم لو كان فيهن من يحرم الجمع بينهما كاختين بطل فيهما وصح في الباقي علي الاظهر وقيل قطعا وقياسه ما لو كان فيهن من لا تحل له كمجوسية او وثنية البطلان فيها لا في الباقي ولو نكح سبعا فيهن اختان بطل الجميع او مرتبا فالخامسة لان الزيادة عل--ي العدد الشرعي حصلت بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحل الاخت والخامسة في عدة باءن لانها اجنبية منه لا رجعية لانها في واذا طلق الحر ثلاثا والعبد طلقتين لم تحل له حتي تنكح وتغيب بقبلها حشفته او قدرها حكم الزوجات--------------------- وكذا ليس له ان يطا اختها بملك اليمين قاله القفال في فتاويه ولو وطء امراة بشبهة فله نكاح اربع في عدتها---- واذا طلق الحر ثلاثا --والعبد طلقتين ولو قبل ---------وطء لم تحل له حتي تنكح وتغيب بقبلها حشفته او قدرها من فاقدها--------- ويطلقها وتنقضي عدتها كما صرح به في المحرر اما في الحر فلقوله تعالي فان طلقها اي الثالثة فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره اي ويطاها لقوله صلي الله عليه وسلم لام-------راة رفاعة	1035	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0773	true	2900082322007874193	148	297	763	1508	1521	300	فان نكح خمسا معا بطلن اي وكذلك العبد اذا نكح ثلاثا لانه ليس ابطال نكاح واحدة باولي من الاخري فبطل الج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميع او مرتبا فالخامسة -----لزيادتها علي العدد الشرعي فرع لو نكح خمسا في عقد فيهن اختان بطل فيهما وفي الباقي قولا تفريق الصفقة والاظهر الصحة ولو نكح سبعا فيهن اختان بطل الجميع وتحل الاخت والخامسة في عدة باءن لانها اجنبية---- لا رجعية لانها في--------------------------------------------------------------------------------- حكم الزوجات قال القفال في فتاويه وكذا ليس له ان يطا اختها بملك اليمين فرع -------------------لو وطء امراة بشبهة فله نكاح اربع في عدتها فصل واذا طلق الحر ثلاثا او العبد طلقتين---- قبل الدخول وبعده لم تحل له حتي تنكح وتغيب بقبلها حشفته او قدرها اي من مقطوع الحشفة ويطلقها وتنقضي عدتها كما صرح به في المحرر اما في الحر فلقوله تعالي فان طلقها اي الثالثة فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره اي -يطاها كما دلت------- عليه السنة في قصة امراة رفاعة	773	6096837046131799500	532	909.0	422	1068	49.8127326965332	97	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1035	false	-1681393839481060758	245	300	1254	1551	1551	300	فلانه استوفي ما يملكه من الطلاق فاشبه الحر واما الاكتفاء بالحشفة---------- فلان- بها تناط الاحكام------ وهذا في الثيب اما البكر فقد نقلا عن البغوي واقراه اشتراط الافتضاض بالته قال في الكفاية وحكاه المحاملي عن الام لان التقاء الختانين لا يحصل الا بعد الافتضاض وقال في المطلب هذا النص ليس يجري علي اطلاقه بل هو محمول-	1035	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0774	true	-166960101127278649	0	55	0	295	1577	300	فلانه استوفي ما يملك م-ن الطلاق فاشبه الحر واما الاكتفاء بالحشفة من الصحيح فلانه به يثبت ---احكام الوطء وهذا في الثيب اما البكر فقال------- البغوي -اق--------له الافتضاض بالته قال في الكفاية وحكاه المحاملي عن الام لان التقاء الختانين لا يحصل الا بعد الافتضاض وقال في المطلب هذا النص ليس يجري علي اطلاقه بل هو محمول	774	6096837046131799500	265	466.0	217	315	84.12698364257812	46	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1036	false	5456837273408374296	0	288	0	1493	1547	300	علي ان ذلك في الغالب يحصل بتغييب الحشفة و-------------------------اما الاكتفاء بقدرها----- من مقطوعها فلقيامه مقامها قال الامام والمعتبر الحشفة التي كانت لهذا العضو المخصوص وخرج بقوله حتي تنكح ما لو كانت امة فوطءها السيد بالملك فلا تحل بذلك وكذا لو اشتراها المطلق لا تحل له بالملك وفيه وجه وبقوله بقبلها وطء الدبر فلا يحلل وهو من زياداته علي المحرر من غير تمييز بشرط الانتشار وصحة النكاح وكونه ممن يمكن جماعه لا طفلا علي المذهب فيهن وقضية اطلاقه انه لو لف علي ذكره خرقة واولج في القبل حلل وهو الصحيح في الروضة بشرط الانتشار ولو قل واستعان باصبع فان لم يكن انتشار اصلا لتعنين او شلل او غيرهما لم يحلل علي الصحيح لعدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذوق العسيلة وليس لنا وطء يتوقف تاثيره علي الانتشار سوي هذا واما غيره فيترتب علي مجرد الاستدخال من غير انتشار وصحة النكاح ف----لا يحلل النكاح الفاسد كما لا يحصل--- التحصين به وكذا لا يحلل وطء الشبهة وكونه ممن يمكن جماعه--- سواء كان حرا او عبدا عاقلا او مجنونا بالغا او مراهقا مسلما---- او كافرا اذا كانت كافرة ووطء في وقت لو ترافعوا الينا---- لقررناهم علي ذلك النكاح قال في زيادة الروضة ولا يشترط في تحليل ا-------لذمية للمسلم وطء ذمي بل----------- المجوسي والوثني يحللانها له ايضا كما يحصنانها صرح به ابراهيم -------------------------المروذي لا طفلا ل----------------عدم الغيرة به علي المذهب فيهن اي في شرط الانتشار وما بعده------------------------------------------------------------------------- لما ذكرناه ووجه الاكتفاء بالنكاح الفاسد القياس علي المهر والنسب وغيرهما ووجه الاكتفاء في الباقي حصول صورة الوطء وقوله لا طفلا قد يفهم انه لا يشترط في الزوجة شء---- بل وطءها محلل وان كانت طفلة لا يمكن جماعها وبه صرح في اصل الروضة فقال انه يحللها قطعا وقال الاذرعي ان المذهب المنصوص في الا----------م انه- لا يحللها كوطء الطفل ولو نكح بشرط اذا وطء طلق او بانت او فلا نكاح بطل	1036	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0774	true	-166960101127278649	55	291	295	1536	1577	300	علي ان ذلك في الغالب يحصل بتغييب الحشفة وخالف ذلك في كتاب الطلاق واما الاكتفاء بقدر الحشفة من مقطوعها فلقيامه مقامها قال الامام والمعتبر الحشفة التي كانت لهذا العضو المخصوص واحترز المصنف بالقبل عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدبر--------- وهو مما زاد--ه علي المحرر فرع------------------------------------------------------------------------------------------------- لو لف علي ذكره خرقة واولج--------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلل علي الصحيح في الروضة فرع اذا طلق الحر ذمية طلقة ثم نقض العهد واسترق ثم نكحها وطلقها اخرج واستوفي عدد طلاقها ولو كان طلقها طلقتين فله ثالثة علي الاصح بشرط الانتشار اي قوته لانه اذا لم يكن منتشرا لعنة او لشلل فقد فات ذوق العسيلة وهي مطلوبة وصحة النكاح اي فالوطء في ن--------------------------------------------------------------------كاح فاسد لا يحلل --------------كما لا يحصل به الت---------------------------حصين وكونه ممن يمكن جماعه اي سواء كان حرا او عبدا عاقلا او مجنونا بالغا او مراهقا مسلما كان او كافرا اذا كانت كافرة ووطء في وقت لو ترافعوا الينا فيه لقررناهم عليه وسواء في هذا الكافر الذمي والمجوسي والوثني فانهم يحللون الذمية للمسلم كما نقله في الروضة في المجوسي والوثني عن---------------------------------- ابراهيم المروروزي قال كما يحصنانها------ لا طفلا علي المذهب فيهن لعدم الغيرة وقوله ف--------يهن اي في المساءل الثلاث وهو موافق لتعبيره في الروضة في الاولي والثانية ومخالف لما في الثالثة فانه عبر بالصحيح فيها ووجه الاكتفاء بالنكاح الفاسد القياس علي المهر والنسب وغيرهما ووجه الاكتفاء في الباقي حصول صورة الوط------------------------------------------------ء فرع لو وطاها في حال ردته ثم عاد ال----------------------------------------------------------------------------------------ي الاسلام فالاصح انها لا تح--------------ل ولو نكح بشرط اذا وطء طلق او بانت او فلا نكاح بطل	774	6096837046131799500	657	937.0	523	1887	34.817169189453125	104	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1037	false	5657225370614667292	52	180	248	904	1552	300	والمحلل له وفي التطليق قول--- انه يصح ويبطل الشرط ويجب مهر المثل لانه شرط فاسد قارن العقد فلا يبطل به كما لو نكحها بشرط ا--لا يتزوج عليها او لا يسافر بها فاذا وطء حصل التحليل وعلي الاول اذا وطء ففي تحليلها القولان في الوطء في النكاح الفاسد ولو لم يجر شرط ولكن في عزمه ان يطلقها اذا وطءها كره وصح العقد خلافا لمالك واحمد فصل لا ينكح من يملكه---------ا ولو مستولدة ومكاتبة او بعضها لتناقض احكام الملك والنكاح اذ الملك لا يوجب القسم ولا يقتضي الطلاق ونحوه وعند التناقض يثبت الاقوي ويسقط الاضعف وملك اليمين اقوي لا--------------نه يملك به الرقبة والمنفعة والنكاح لا يملك به الا ضرب- من المنفعة ولو ملك زوجته او بعضها بطل نكاحه وبقي ملك اليمين لقوته ولا تنكح من تملكه او بعضه لتضاد الاحكام	1037	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0775	true	-4930844173893811076	0	95	0	461	1507	300	والمحلل له وفي التطليق قول اي انه يصح ويبطل الشرط ويجب مهر المثل لانه شرط فاسد قارن العقد ولا يبطل به كما لو نكحها بشرط ان لا يتزوج عليها و--لا يسافر بها فرع -----------------------------------------------------------------------------------لو لم يجر شرط ولكن في عزمه ان يطلقها اذا وطاها كره وصح العقد خلافا لمالك واحمد فصل لا ينكح من يملكها او بعضها ولو م---لك زو---جته او بعضها بطل نكاحه لان ملك الي--------------------------------------------------------------------------------------------------مين اقوي من ملك النكاح لانه يملك به الرقبة والمنفعة والنكاح لا يملك به الا ضربا من المنفعة فسقط الاضعف بالاقوي -----------------------------------ولا تنكح من تملكه او بعضه لتضاد الاحكام	775	6096837046131799500	377	628.0	298	685	55.036495208740234	69	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1038	false	-7270285635979545967	237	295	1203	1494	1517	300	في المحرر الخلاف هنا علي الخلاف السابق وقد علمت ما فيه لكن الاصح في الروضة والشرح الصغير هنا اشتراط صلاحيتها كما افهمه كلام الكتاب وافهمه ايراد الكبير ايضا لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يحصل منها ما هو المقصود الاصلي فلو قدر علي غاءبة حلت--- امة ان لحقه مشقة ظاهرة في قصدها او خاف زنا مدته اي مدة قصدها والا فلا يحل	1038	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0776	true	-897727650138258424	59	148	299	723	1480	300	في المحرر الخلاف هنا علي الخلاف السابق وقد علمت ما فيه نعم صح--ح في --------الشرح الصغير الجواز----------------------------------- وافهمه ايراد الكبير ايضا واعلم ان المعتدة لا يصح نكاحها فكيف يمنع وجودها من نكاح الامة علي وجه وتمحل له في المطلب بصورة وهي ما اذا ابانها بدون ثلاث ثم وطءت بشبهة فانها تعتد له بعد ذلك وهل للمطلق ان يتزوجها في عدة نفسه وجهان فان قلنا له ذلك لم يطاها------------------------- فلو قدر علي غاءبة حلت له امة ان لحقه مشقة ظاهرة في قصدها او خاف زنا مدته اي---------- والا فلا قال	776	6096837046131799500	192	302.0	148	504	38.095237731933594	36	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1039	false	-2437144971536523355	25	193	124	965	1538	300	الامام -المشقة بان--------------- ينسب متحملها في طلب زوجة الي الاسراف ومجاوزة الحد ولو وجد حرة بمءجل او بدون مهر المثل فالاصح حل امة في الاولي دون الثانية وان يخاف زنا فلو امكنه تسر فلا خوف في الاصح واسلامها ولو وجد حرة بمءجل او ---------------------------------------من يبيعه بنسيءة ما يفي بصداقها او وجد من يستاجره باجرة معجلة او بدون مهر مثل و---هو يجده فالاصح حل امة في الاولي لما ------فيه من شغل الذمة في الحال وقد لا يظفر بما يتوقعه والثاني لا للقدرة علي نكاح حرة وقيدا في الشرح والروضة الخلاف بمن يتوقع القدرة علي الوفاء عند المحل وقضيته انه ان لم يتوقعه يحل له قطعا واطلاق الكتاب يقتضي جريان الخلاف فيه دون الثانية لقدرته علي نكاح حرة ولا عبرة بالمنة ا----------ذ العادة المسامحة في المهور والثاني -تحل لما فيه من المنة و-----------------------------------------------------------------لو رضيت بلا مهر حلت ايضا علي الاصح و---------لو اقرض مهر الحرة لم يجب القبول علي المذهب لاحتمال المطالبة في الحال و---لو وهب له مال او جارية لم يلزمه القبول وحلت الامة وان يخاف زنا لقوله تعالي ذلك	1039	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0776	true	-897727650138258424	148	300	723	1480	1480	300	الامام والمشقة المعتبرة ان القدرة ينسب متحملها في طلب زوجة الي الاسراف ومجاوزة الحد --------------------------فرع المال الغاءب لا يمنع نكاح الامة كما لا يمنع ابن السبيل من الزكاة------------------------------ ولو وجد حرة بمءجل اي وهو يتوقع القدرة عليه عند المحل او وجد من يبيعه -نسيءة ما يفي بصداقها او وجد من يستاجره باجرة معجلة او بدون مهر مثل اي وهو يجده فالاصح حل امة في الاولي لان ذمته تصير م--شغ----ولة في الحال وقد لا يظفر بما يتوقعه والثاني لا للقدرة علي نكاح حرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دون الثانية اذ ---------------------------المنة فيه قليلة اذ العادة المسامحة في المهور والثاني يجوز لما فيه من المنة وقد عرفت جوابه وقطع بعضهم بالاول لا جرم قال في الروضة علي المذهب فلو رضيت بلا مهر حلت ايضا علي الاصح واولي فرع لو اقرض مهرها---- لم تجب القبول علي المذهب لاحتمال المطالبة في الحال فرع لو وهب له مال او جارية لم يلزمه القبول وحلت الامة وان يخاف زنا لقوله تعالي ذلك-	776	6096837046131799500	534	827.0	422	993	53.77643585205078	91	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1039	false	-2437144971536523355	262	300	1339	1538	1538	300	للعنين نكاح الامة----------- فلو امكنه تسر فلا خوف في الاصح لا-منه العنت مع وجودها فلا ضرورة به الي ارقاق ولده والثاني نعم لانها دون ال------حرة ولهذا لا تستحق القسم واسلامها ---فلا يحل له نكاح الامة الكتابية لقوله تعالي-	1039	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0777	true	5896643832928248659	8	46	46	236	1587	300	للعنين نكاحها وبه صرح القاضي فلو امكنه تسر فلا خوف في الاصح لا منه العنت و----------لا ضرورة به الي ارقاق ولده والثاني نعم لانه لا يستطع طول حرة--------------------- واسلامها اي فلا يحل له نكاح الامة الكتابية لقوله تعالي	777	6096837046131799500	154	251.0	126	221	69.68325805664062	28	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1040	false	7194455214256597906	61	262	297	1351	1553	300	يشترط كونها لمسلم في الاصح وتحل لحر وعبد كتابيين امة كتابية علي الصحيح -لتكافء----هما في الدين والثاني المنع كما لا ينكحها الحر المسلم وم---------------جوسي في امة مجوسية ووثني في امة ------------وثنية كذلك فان قيل انكحة الكفار صحيحة فما صورة منع نكاح الحر الكتابي الامة الكتابية قيل اذا طلبوا من قاضينا تزويجها منه قاله في شرح التعجيز------ لا لعبد مسلم في المشهور لان مدرك المنع فيها ------كفرها فاستوي فيه الحر والعبد كالمرتدة والمجوسية والثاني له نكاحها ل----تساو----يهما في الرق وانما تفاوتا في الدين----- وهو لا يمنع النكاح بدليل نكاح الحر المسلم ال-----حرة الكتابية ---------------------------------------------------------------------------ومن بعضها رقيق كرقيقة ------فلا ينكحها الحر الا بالشروط السابقة لان ارقاق بعض الولد محذور ايضا واطلاقه يفهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لو قدر علي مبعضة صالحة حلت فيه وفيه تردد للامام هما وجهان في البحر احدهما لا يجوز اذ ارقاق بعض الولد اهون من ارقاق كله لا سيما اذا قل الجزء ورجحه بعضهم لان تخفيف الرق مطلوب ----------ولو نكح حر امة بشرطه ثم ايسر او نكح حرة لم تنفسخ الامة لقوة الدوام ولهذا الاحرام والعدة والردة تمنع ابتداء النكاح دون دوامه ولو جمع من لا تحل له --امة حرة وامة بعقد---------------------------------------------------------------------------- بطلت الامة لان شرط نكاحها فقد الحرة لا الحرة في الاظهر هما قولا--------- تفريق الصفقة وقيل لا ----------يبطل نكاح الحرة	1040	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0777	true	5896643832928248659	51	273	263	1439	1587	300	يشترط كونها لمسلم في الاصح وتحل لحر وعبد كتابيين امة كتابية علي الصحيح للتكافء بينهما في الدين والثاني المنع كما لا ينكحها الحر المسلم فرع نكاح الحر المجوسي وال------------وثني -الامة المجوسية والوثنية كالك------------------------------------------------------تابي الامة الكتابية ذكر------------------------------------ه في الروضة ومن زواءده لا لعبد مسلم في المشهور لان----- المنع من نكاحها لكفرها ي-ستوي فيه الحر والعبد كالمرتدة والمجوسية والثاني له نكاحها لانه تفاوت بينهما في الرق وا--لحرية بل في الدين خاصة وهو لا يمنع للنكاح الا تري ان الحر المسلم ينكح الحرة الكتابية فرع للحر المسلم وطء امته الكتابية دون المجوسية والوثنية كالنكاح في حراءرهم ومن بعضها رقيق كرقيقة اي حتي لا ينكحها ح--ر الا بالشروط السالفة لان ارقاق بعض الولد محذور ايضا فرع ولد الامة المنكوحة رقيق لمالكها سواء كان زوجها الحر عربيا او غيره وفي العربي قول وهل علي الزوج قيمته كالغرور ام لا شء عليه لان السيد رضي حين زوجها عربيا قولان فرع في فتاوي القاضي انه لو ------------------------------------------------زوج امته بواحد طول حرة فاولدها فالاولاد ارقاء------------------------------------------------------- لان شبهة النكاح كالنكاح الصحيح ولو نكح حر امة بشرطه ثم ايسر او نكح حرة لم تنفسخ الامة لقوة الدوام ---------------------------------------------------------ولو جمع من لا تحل له الامة حرة وامة بعقد اي بان زوجه امته وبنته فقال زوجتك امتي هذه وبنتي هذه بكذا فقال قبلت نكاحهما بطلت الام-------------------------ة لا الحرة في الاظهر لما عرفت من قاعدة تفريق الصفقة فان كما كان ممن يحل له نكاح الامة	777	6096837046131799500	622	872.0	493	1474	42.19810104370117	97	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1041	false	8556835715532442487	33	222	170	1168	1601	300	فصل الايجاب فجمع القبو-----------ل او عكسه فكتفصيلهما وقيل كجمعهما ولو تزوج امتين في عقد بطل نكاحهما قطعا كالاختين -------------------------------------------------------------------------------فصل يحرم نكاح من لا كتاب لها كوثنية ومج------------------وسية لقوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن واستثني اهل الكتاب لانهم مقرون بالجزية فبقي ما سواهم علي الاصل ولقوله صلي الله عليه وسلم في المجوس سنوا بهم سنة اهل الكتاب غير اكلي ذباءحهم ولا ناكحي نساءهم رواه عبد الرزاق وابن ابي شيبة في مصنفيهما مرسلا قال البيهقي ويءكده اجماع الجمهور وظاهر كلام المصنف ان المجوس لا كتاب لهم والمرجح في الروضة واصلها انه كان لهم كت---اب لكن بدلوه فاصبحوا وقد اسري به فيحمل كلام المصنف علي انه لا كتاب لهم الان---------------------------- وتحل كتابية لقوله تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم لكن تكره حربية لما في الميل اليها من خوف الفتنة وقد تسترق وهي حامل منه فلا تصدق في انها حامل من مسلم او لا تقر به وكذا يكره نكاح المسل--------مة في دار الحرب نص عليه في الام خوفا من استرقاق ولده وكذا ذمية علي الصحيح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والكتابية يهودية او نصراني---------------ة لا متمسكة بالزبور وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان لم تكن الكتابية اسراءيلية فالاظهر حلها ان علم دخول قومها في ذلك الدين قبل نسخه وتحريفه	1041	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0778	true	4022801199192701893	60	265	295	1390	1582	300	فصل احدهما و-جمع الاخر فكما لو فصل او جمعا وجهان اصحهما الاول فرع --لو تزوج امتين في عقد بطل نكاحهما قطعا كالاختين تنبيه هذا كله في نكاح غير امة ولده انا امة ولده فستعلمه في الاعفاف ان شاء الله فصل يحرم نكاح من لا كتاب لها كوثنية ومجوسية اي ولو ملك اليمين لقوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن والاشبه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كان للمجوس كتاب لكن بدلوه فاصبحوا وقد اسري به ف-----مراد المصنف ----انه لا كتاب لهم الان وحكي القاضي عن القديم جوازه وتحل كتابية لقوله تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم لكن تكره حربية---------------------- خوف الفتنة بها في دينه و------------------------------------------------------كذا يكره نكاح المسلمة المقيمة في دار الحرب نص عليه في الام و---------------------كذا ذمية علي الصحيح لءلا يكون في ذلك ايثار للمشركة علي المسلمة نعم الكراهة فيها اخف من الحربية والثاني لا كراهة لان الاستفراش اهانة والكافرة جديرة به قال الجويني لكن الاولي ان لا يفعله والكتابية يهودية او نصرانية للاية المتقدمة لا متمسكة بالزبور وغيره كصحف شيت وادريس وابراهيم عليهم السلام واختلف في سبب ذلك فقيل لانها لم تنزل عليهم بنظم يدرس ويتلي وانما اوحي اليهم معانيها وقيل لانها كانت مواعظ وحكما ولم تتضمن احكاما وشراءع فان لم تكن الكتابية اسراءيلية فالاظهر حلها ان علم دخول قومها في ذلك الدين قبل نسخه وتحريفه	778	6096837046131799500	531	891.5	427	1499	35.423614501953125	88	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1042	false	-8910723900592469892	2	80	11	438	1640	300	------ولم تتضمن احكاما وشراءع فان لم تكن الكتابية اسراءيلية اي لم تكن من بني اسراءيل وهو يعقوب صلي الله عليه وسلم ومعناه عبد الله فالاظهر حلها ان علم دخول قومها في ذلك الدين قبل نسخه وتحريفه اكتفاء بتمسكهم بذلك الدين حين كان حقا ومنهم من قطع بهذا كما يقرون بالجزية قطعا والثاني المنع لفقد النسب والخلاف مبني علي ان الاسراءيليات ينكحن لفضيلتي الدين والنسب جميعا او لفضيلة الدين وحدها قال السبكي والاظهر الثاني وقيل يكفي قبل نسخه--- وبعد	1042	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0778	true	4022801199192701893	243	300	1269	1582	1582	300	وحكما ولم تتضمن احكاما وشراءع فان لم تكن الكتابية اسراءيلية---------------------------------------------------------------------- فالاظهر حلها ان علم دخول قومها في ذلك الدين قبل نسخه وتحريفه اكتفاء بتمسكهم بذلك الدين حين كان حقا ومنهم من قطع بهذا كما يقرون بالجزية قطعا------------------------- والخلاف مبني علي ان الاسراءيليات ينكحن لفضيلتي الدين والنسب جم-عا او لفضيلة الذين وحدها-------------------------- وقيل يكفي قبل نسخه اي وبعد-	778	6096837046131799500	303	557.5	249	436	69.49541473388672	49	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1042	false	-8910723900592469892	110	168	617	935	1640	300	فان لم تكن الكتابية اسراءيلية عما اذا كانت اسراءيلية فانه يجوز نكاحها مطلقا------------------------------ لشرف النسب وهذا فيمن دخل قبل بعثة نبينا صلي الله عليه وسلم اما الداخلون بعد بعثته صلي الله عليه وسلم فلا تفارق فيه -------------------------------الاسراءيلية------------------------------------------- والكتابية المنكوحة كمسلمة في نفقة وقسم وطلاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجبر علي غسل حيض ونفاس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا جنابة وترك اكل خنزير في الاظهر غيرها كما	1042	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0779	true	2157145527252021469	102	249	509	1344	1611	300	فان لم تكن الكتابية اسراءيلية عما اذا كانت اسراءيلية فانه يجوز نكاحها مطلقا ويكفي العلم بالدخول قبل النسخ لشرف النسب قال---------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاصحاب واستشكله الرافعي فاءدة الاسراءيلية نسبة الي اسراءيل وهو يعقوب ومعناه عبد الله والكتابية المنكوحة كمسلمة في نفقة وقسم وطلاق اي وعامة احكام النكاح لاشتراكهما في الزوجية المقتضية لذلك لكن لا توارث بينها وبين المسلم ولا تغسله ان اعتبرنا نية الغاسل ولم تصحح نيتها وتجبر علي غسل حيض ونفاس لان التمكين من الوطء واجب عليها وهو لا يحل بدونه فان لم تفعل غسلها الزوج واستفاد الحل وان لم ينو للضرورة كما تجبر المسلمة المجنونة وقيل ينوي عنها قاله القاضي حسين وعن الحليمي تخريجا علي الاجبار علي الغسل ان للسيد اجبار امته المجوسية والوثنية علي الاسلام لان حل الاستمتاع يتوقف عليه والصحيح خلافه لان الرق افادها الامان من القتل فلا تجب كالمستامنة وليس كالغسل فانه لا يعظم الامر فيه وكذا جنابة وترك اكل خنزير في الاطهر------ كما	779	6096837046131799500	209	330.0	172	940	22.23404312133789	35	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1043	false	-5062511704881550700	0	119	0	646	1612	300	وعامة احكام النكاح لاشتراكهما في الزوجية المقتضية لذلك الا ال-توارث والحد بقذفه----------------------------------------------------ا وتجبر علي غسل حيض ونفاس اذا طهرت لتوقف حل الوطء علي-----------------------ه فان لم تفعل غسلها الزوج واستفاد الحل وان لم تنو للضرور--------------------------ة وقيل ينوي عنها ولا يختص هذا بالكتابية بل المسلمة كذلك ولا يختص بالزوجة ايضا ب----------------------------------------------------------------ل الامة كذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا جنابة وترك اكل خنزير ونحوهما مما يتوقف كمال الاستمتاع علي زواله في الاظهر كما يجبرها علي ازالة النجاسة والثاني لا اجبار لانه لا يمنع الاستمت-----------------------------------------اع وتجبر هي ومسلمة علي غسل ما نجس من اعضاءها وتحرم متولدة من وثني وكتابية وظاهر تخصيصه الخلاف في غ------------سل الجنابة بالذمية ان له اجبار المسلمة عليه قطعا وجري عليه الرافعي تبعا للبغوي وقال في الروضة وليس هو علي اطلاقه بل هو فيما	1043	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0779	true	2157145527252021469	144	300	765	1611	1611	300	وعامة احكام النكاح لاشتراكهما في الزوجية المقتضية لذلك لكن لا توارث بينها وبين المسلم ولا تغسله ان اعتبرنا نية الغاسل ولم تصحح نيتها وتجبر علي غسل حيض ونفاس لان التمكين من--- الوطء واجب عليها وهو لا يحل بدونه فان لم تفعل غسلها الزوج واستفاد الحل وان لم ينو للضرورة كما تجبر المسلمة المجنونة وقيل ينوي عنها -------------قاله القاضي حسين وعن الحليمي تخريجا علي الاجبار علي الغسل ان للسيد اجبار امته المجوسية والوثنية علي الاسلام لان حل الاستمتاع يتوقف عليه والصحيح خلافه لان الرق افادها الامان من القتل فلا تجب كالمستامنة وليس كالغسل فانه لا يعظم الامر فيه وكذا جنابة وترك اكل خنزير في الاط-------------------------------------------هر كما يجبرها علي ازالة النجاسة والثاني لا اجبار لانه لا يمنع الاستمتاع والخلاف جار في كل ما يمنع كمال الاستمتاع وتجبر هي ومسلمة علي غسل ما نجس من اعضاءهما اي قطعا ليتمكن من الاستمتاع بها واطلق البغوي اجبار المسلمة علي غسل الجنابة ---------------------------------------------------------------------قال في الروضة وليس هو علي اطلاقه بل هو فيما-	779	6096837046131799500	381	592.0	302	975	39.07692337036133	60	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1043	false	-5062511704881550700	119	300	646	1612	1612	300	اذا طال بحيث حضر وقت --صلاة فاما اذا لم تحضر صلاة ففي اجبارها القولان واظهرهما الاجبار ومحل ما ذكره في الخنزير اذا كانت تعتقد حله كالنصرانية فان كانت تري تحريمه كاليهودية منعها منه قطعا كالمسلمة كذا جزم به الماوردي والروياني وغيرهما وصوبه الاذرعي وقال انه قضية كلام الاصحاب وتعليلهم المنع باعتقادها الاباحة وتجبر هي ومسلمة علي غسل ما نجس من اعضاءها قطعا ليتمكن من الاستمتاع بها ويجبرها ايضا علي التنظيف بالاستحداد وقلم الاظفار وازالة شعر الابط والاوساخ اذا تفاحش شء من ذلك بحيث ينفر فان كان لا يمنع اصل الاستمتاع لكن يمنع كماله فقولان كما في غسل الجنابة ---وله منعها من اكل ما يتاذي براءحته كالثوم والكراث علي الاظهر وقيل قطعا ومن لبس جلود الميتة قبل الدباغ ولبس ما له راءحة كريهة وله منع الكتابية من شرب ما يسكر ---وفي القدر الذي لا يسكر ----قولان وف----------ي وج-----ه ليس له منعها من شرب القدر الذي يرونه عبادة في اعيادهم وله منعها من الزيادة عليه وان لم يسكر ويجري القولان في منع المسلمة من القدر الذي لا يسكر من النبيذ اذا كانت تعتقد اباحته وقيل يمنعها قطعا لان ذلك القدر لا ينضبط ويختلف-	1043	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0780	true	-1201135373731818946	0	111	0	562	1555	300	اذا طال بحيث حضر وقت الصلاة واما اذا لم يحضر----- ففي اجبارها --قولان -اظهرهما نعم فرع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجبرها ايضا علي التنظيف بالاستحداد وقلم الاظافر وازالة شعر الابط والاوساخ اذا تفاحش شء من ذلك بحيث ينفر فان كان لا يمنع اصل الاستمتاع لكن يمنع كماله فقولان كما في غسل الجنابة فرع له المنع من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرب ما تسكر به وفي القدر الذي لا تسكر به فقولان وحكي الروياني وجها انه ليس له منعها من شرب القدر الذي يرونه عبادة في اعيادهم وله منعها من الزيادة عليه -ان لم تسكر ويجري القولان في منع المسلمة من القدر الذي لا يسكر من النبيذ اذا كانت تعتقد اباحته وقيل يمنعها قطعا لان ذلك القدر لا ينضبط ويختلف	780	6096837046131799500	513	909.0	409	994	51.609657287597656	88	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1044	false	-6150825313477704529	0	106	0	584	1649	300	باختلاف الاشخاص و---له منعها ايضا م----------------------------------------------------------------------ن البيع والكناءس كما يمنع المسلمة من الجماعات والمساجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتحرم متولدة من وثني وكتابية لان الانتساب الي الاب وهو لا تحل مناكحته وكذا بين مجوسي وكتابية وكذا عكسه في الاظهر وان خالفت السامرة اليهود والصابءون النصاري في اصل دينهم حرمن والا فلا وكذا عكسه في الاظهر تغليبا للتحريم والثاني تحل لان الولد ينتسب الي ابيه والاب كتابي هذا في صغ-ر المتولد منهما فاما اذا بلغ وتدين بدين الكتابي منهما فقال الشافعي تحل مناكحته وذبيحته فمنهم من اثبت هذا قولا ومنهم من قال لا اثر لبلوغه وحمل النص علي ما اذا كان احد ابويه يهوديا والاخر نصرانيا فبلغ واختار دين احدهما ولم	1044	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0780	true	-1201135373731818946	111	278	562	1438	1555	300	باختلاف الاشخاص فرع له منعه-----ا من لبس جلود الميتة قبل دباغه ولبس ما له راءحة كريهة فرع يمنع الكتابية من البيع والكناءس كما يمنع المسلمة من الجماعات والمساجد فاءدة افتي العماد بن يونس وغيره بانه لا يحل للمراة ان تستعمل دواء يمنع الحبل وفي اواءل احكام المحب الطبري وهي اجمع ما صنف فيه ان بعضهم ذهب الي ان النطفة قبل تمام الاربعين ليس لها حرمة ولا يثبت لها حكم السقط ولا حكم الولد وان بعضهم ذهب الي ان لها حرمة ولا يباح افسادها ولا التسبب الي اخراجها بعد استقرارها في الرحم فصل وتحرم متولدة من وثني وكتابية لان الانتساب الي الاب وهو لا تحل مناكحته وكذا بين مجوسي وكتابية وكذا عكسه في الا------------------------------------------------------------------------------------------ظهر تغليبا للتحريم والثاني تحل لان الولد ين-سب الي ابيه والاب كتابي هذا في صغير المتولد منهما ف----اذا بلغ وتدين بدين الكتابي منهما فقال الشافعي تحل مناكحته وذبيحته فمنهم من اثبت هذا قولا ومنهم من قال لا اثر لبلوغه وحمل النص علي ما اذا كان احد ابويه يهوديا والاخر نصرانيا فبلغ واختار دين احدهما ولو	780	6096837046131799500	482	914.5	394	976	49.38524627685547	81	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1044	false	-6150825313477704529	139	258	755	1402	1649	300	اليهودية بعد البلوغ وان خالفت السامرة اليهود والصابءون النصاري في اصل دينهم--- ولا يبالون بنص كتابهم حرمن ---كالمجوس والا فلا -اي وان لم يخالفوهم في ذلك وخالفوهم في الفروع فلا يحرمن لانهم مبتدعة كما في اهل القبلة من الصنفين هذا هو المنصوص واطلق بعضهم حكاية قولين في مناكحتهم قال الامام ولا مجال للخلاف فيمن يكفرهم اليهود والنصاري ويخرجونهم عنهم لكن يمكن الخلاف فيمن جعلوه كالمبتدع فينا ولو شككنا هل -------يخالفونهم في الاصول او في الفروع لم يناكحوا كذا جزما به وقال البلقيني ظاهر كلام الشافعي في المختصر الحل حيث قا---------------------------------------ل ولو تهود نصراني او عكسه -----------------لم يقر في الاظه------------------------------------------------------------------------------ر فان كانت امراة لم تحل لمسلم فان ك-------------------انت منكوحة- فكردة مسلمةو-------------------------------------------------------لا يقبل منه الا الاسلام--------------------------------------------------- وفي قول او دينه الاول	1044	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0781	true	-5403631186019197887	18	177	96	965	1598	300	الي دين ------------وان خالفت السامرة اليهود والصابءون النصاري في اصل دينهم اي ولا ياولون -نص كتابهم حرمن اي كالمجوس والا فلا وان كان-وا يخالفو---------------نهم في الفروع ويءولون نص كتابهم فلا باس بمناكحتهم و---------------هذا هو المنصوص واطلق بعضهم حكاية قولين في مناكحتهم قال الامام -لا مجال للخلاف فيمن يكفرهم اليهود والنصاري ويخرجونهم عنهم لكن يمكن الخلاف فيمن جعلوه كالمبتدع واذا---- شككنا في جماعة ايخالفونهم في الاصول ام الف---روع لم يناكحهم والصابءون فيما نقل فرقتان فرقة توافق النصاري في اصول الدين وفرقة تخالفهم وهم الذي افتي الاصطخري بقتلهم فصل ولو تهود نصراني او عكسه اي او تنصر يهودي لم يقر في الاظهر الخلاف مبني علي ان الكفر ملة واحدة ام لا وصحح الرافعي في الشرح الصغير انه يقر فان كانت امراة لم تحل لمسلم كالمسلمة اذا ارتدت فان كانت منكوحته فكردة مسلمة فتتنجز الفرقة قبل الدخول وتتوقف علي انقضاء العدة بعده ولا يقبل منه الا الاسلام لقوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وفي قول او دينه الاول	781	6096837046131799500	469	724.0	380	921	50.922908782958984	70	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1045	false	-5661476908746608471	14	209	74	1107	1559	300	وهم الذين افتي الاصطخري بقتلهم---- ولو تهود نصراني او عكسه اي ت---نصر يهودي لم يقر في الاظهر لقوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ولانه احدث دينا باطلا بعد اعترافه ببطلانه وهذا ما رجحه المصنف في كتبه والثاني يقر لتساويهما في التقرير بالجزية وكلام الرافعي يفهم ترجيحه بل صرح بترجيحه في الشرح الصغير وبناهما المتولي وغيره علي ان الكفر ملة واحدة او ملل ورده الرافعي وقال ابن الرفعة منع الشافعي في كتاب الجزية من الام الانتقال مع تصريحه بان الكفر ملة واحدة وهو يضعف البناء فان كانت امراة لم تحل لمسلم بناء علي انها لا تقر كالمسلمة---- ترتد- فان كانت منكوحة لمسلم فكردة مسلمة فتتخير الفرقة قبل الدخول ويتوقف علي انقضاء العدة بعده ولا يقبل منه الا الاسلام للاية المتقدمة ولانه اقر ببطلان المنتقل عنه وكان مقرا ببطلان ما انتقل اليه وفي قول او دينه الاول لانه كان مقرا عليه ومعني ولو توثن لم يقر----------------------- وفيما يقبل القول-------------ان ولو تهود وثني او تنصر لم يقر ويتعين الاسلام كمسلم ارتد ----------------------------------ولا تحل مرتدة لاحد -----------------------------------------------------------------ولو ارتد زوجان-------------------------- او احدهما قبل دخول تنجزت الفرقة او بعده وقفت فان جمعهما الاسلام في العدة دام النكاح والا فالفرقة من الردة----------------------------------------------------------------------------------- ويحرم الوطء في التوقف --------------ولا حد	1045	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0781	true	-5403631186019197887	99	282	567	1501	1598	300	وهم الذي- افتي الاصطخري بقتلهم فصل ولو تهود نصراني او عكسه اي او تنصر يهودي لم يقر في الاظهر -------------------------ال-خلاف مبني علي ان الكفر ملة واحدة ام لا وصحح------------------------------------------------------------------------------------------------ الرافعي ف---------------------------ي الشرح الصغير انه يقر فان ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت امراة لم تحل لمسلم--------------------- كالمسلمة اذا ارتدت فان كانت منكوحته----- فكردة مسلمة فتتنجز الفرقة قبل الدخول وتتوقف علي انقضاء العدة بعده ولا يقبل منه الا الاسلام لقوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه------------------------ وفي قول او دينه الاول لانه كان مقرا عليه و------لو توثن لم يقر لان اهله لا يقرون عليه وفيما يقبل القولان اي المذكوران ولو تهود وثني او تنصر لم يقر ويتعين الاسلام كمسلم ارتد لانه كان لا يقر فلا يستفيده بباطل ولا تحل مرتدة لاحد اي لا لمسلم لانها كافرة لا تقر ولا لكافر لبقاء علقة الاسلام فيها ولو ارتد زوجان اي اما معا او علي التعاقب او احدهما قبل دخول تنجزت الفرقة او بعده وقفت فان جمعهما الاسلام في العدة دام النكاح والا فالفرقة من الردة لانه اختلاف دين طرا بعد المسيس فلا يوجب الفسخ في الحال كاسلام احد الزوجين الكافرين ويحرم الوطء في التوقف للتشعب الحاصل ولا حد	781	6096837046131799500	567	890.5	449	1303	43.51496505737305	96	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1046	false	-7651217646878859681	5	152	24	782	1560	300	كان له امان لم يتغير حكمه بذلك ولا تحل مرتدة لاحد--- لا لمسلم لانها كافرة لا تقر ولا لكافر لبقاء علقة الاسلام فيها ولا لمرتد لان القصد من النكاح الدوام واورد علي هذه العلة من تحتم قتله في المحاربة فانه يصح نكاحه ولو ارتد زوجان------- معا او علي التعاقب او احدهما قبل دخول حيث لا عدة باستدخال ماء او غيره تنجزت الفرقة لعدم تاكده او بعده وقفت فان جمعهما الاسلام في العدة دام النكاح والا فالفرقة من الردة لانه اختلاف دين طرا بعد المسيس فلا يوجب الفسخ في الحال كاسلام احد الزوجين الكافرين ولو طلقها في مدة التوقف او ظاهر منها او الي توقفنا فان جمعهما الاسلام قبل انقضاء العدة تبينا صحته والا فلا ويحرم الوطء في التوقف لتزلزل ملك النكاح ولا حد للشبهة وهي بقاء احكام النكاح ولكن يعزر وتجب العدة وهما عدتان من شخص فهو كوطء مطلقته في عدته واجتماعه-ا في الاسلام هنا كرجعته هناك	1046	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0781	true	-5403631186019197887	207	300	1115	1598	1598	300	كان لا يقر فلا يستفيده بباطل --ولا تحل مرتدة لاحد اي لا لمسلم لانها كافرة لا تقر ولا لكافر لبقاء علقة الاسلام فيها -------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ارتد زوجان اي اما معا او علي التعاقب او احدهما قبل دخول-------------------------------- تنجزت الفرقة----------- او بعده وقفت فان جمعهما الاسلام في العدة دام النكاح والا فالفرقة من الردة لانه اختلاف دين طرا بعد المسيس فلا يوجب الفسخ في الحال كاسلام احد الزوجين الكافرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم الوطء في التوقف للتشعب الحاصل ----ولا حد للشبهة-------------------------------- وتجب العدة وهما عدتان من شخص فهو كوطء مطلقته في عدته واجتماعهما في الاسلام هنا لرجعته هناك-	781	6096837046131799500	441	784.0	356	769	57.34720230102539	73	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1046	false	-7651217646878859681	91	291	456	1517	1560	300	الفس--خ في الحال كاسلام احد الزوجين الكافرين و----------لو طلقها في مدة التوقف او ظاهر منها او الي توقفنا فان جمعهما الاسلام قبل انقضاء العدة تبينا صحته- والا فلا -----------ويحرم الوطء في التوقف لتزلزل ملك النكاح ولا حد للشبهة وهي بقاء احكام النكاح ولكن يعزر وتجب العدة وهما عدتان من شخص فهو كوطء مطلقته في عدته واجتماعها ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاسلام هنا كرجعته هناك فيستمر النكاح------------------------------------------------- اذا جمعهما الاسلام في الحالات التي يحكم فيها بثبوت الرجعة هناك---------------------------------------------------------------------- AUTO باب نكاح المشرك اسلم كتابي او غيره وتحته كتابية دام نكاحه او وثنية او مجوسية فتخلفت قبل دخول تنجزت الفرقة او بعده واسلمت في العدة دام نكاحه والا فالفرقة من اسلامه ولو اسلمت واصر فكعكسه ولو اسلما معا دام النكاح AUTO باب نكاح المشرك وهو الكافر علي اي ملة كان اسلم كتابي او غيره--- كمجوس------ي ووثني ولو تبعا لاحد ابويه وتحته كتابية يحل------------ ابتداء نكاحها لمسلم دام نكاحه ا------ذ له الان ان ينكحها فدوامه اولي او وثنية او مجوسية او -----غيرهما ممن لا يحل لمسلم نكاحها من الكافرات فتخلفت قبل دخول واستدخال ماء تنجزت الفرقة لان النكاح غير متاكد بدليل انه يرتفع بالطلقة الواحدة او بعده واسلمت في العدة دام نكاحه بالاجماع الا من شذ والا اي وان اصرت حتي انقضت العدة فالفرقة من اسلامه	1046	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0782	true	-6604855442768508971	4	185	25	947	1533	300	الاسلام في الحالات التي يحكم فيها بثبوت الرجعة هناك فرع لو طلقها في مدة التوقف او ظاهر منها او الي توقفنا فان جمعهما الاسلام قبل انقضاء العدة تبينا صحتها والا فلا فرع ليس للزوج اذا ارتدت ان ينكح اخت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها في مدة التوقف ولا اربعا سواها ولا ان ينكح امة فان طلقها ثلاثا في مدة التوقف او خالعها جاز له ذلك لانها لم تعد الي الاسلام نقد بانت بنفس الردة والا فبالطلاق او الخلع فرع قال القفال في فتاويه ومنها نقلت اذا قال لامراته يا كافرة فان اراد شتمها لم تبن منه وان لم يكن علي وجه الشتم ونوي فراقه منها بانها كافرة فتبين منه كذا اطلقه وفيه نظر AUTO باب نكاح الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرك المشرك -هو الكافر علي اي ملة كان اسلم كتابي او غيره اي كمجوسي وحربي وو--------------------ثني وتحته كتابية دام نكاحه لجواز ابتدا-----------------ء نكاح- الكتابية في الاسلا-------------------م او وثنية او مجوسية اي وكذا غيرهما ممن لا يجوز نكا-----حها من الكافرات فتخلفت قبل دخول------------- تنجزت الفرقة لان النكاح غير متاكد بدليل انه يرتفع بالطلقة الواحدة او بعده واسلمت في العدة دام نكاحه و-------------------الا اي وان اصرت حتي انقضت العدة فالفرقة من اسلامه	782	6096837046131799500	481	715.5	379	1347	35.708984375	76	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1047	false	1886812567899349744	2	126	8	658	1593	300	ولو اسلمت--- المراة واصر ال---زوج علي كفره----------- فكعكسه اي يكون كما لو اسلم هو واصرت هي ولا فرق هنا بين الكتابي وغيره ولهذا لم يقيده بخلاف الزوجة ولو اسلما معا دام النكاح بالاجماع كما نقله ابن عبد البر ولو -------------------------------------------------------------------------------------نكح كافر لابنه الصغير صغيرة فاسلام الابوين او احدهما قبل بلوغهما كاسلام الزوجين او احدهما ولو نكح لطفله بالغة واسلم ابو الطفل والمراة معا قال البغوي يبطل النكاح لان اسلام الولد يحصل عقب اسلام الاب فيقدم اسلامها علي اسلام الزوج قال والمعية باخر اللفظ وحيث ادمنا لا تضر مقارنة العقد لمفسد هو زاءل عند الاسلام وكانت بحيث تحل له الان وان بقي المفسد فلا نكاح فيقر علي نكاح بلا ولي وشهود وفي عدة هي منقضية عند الاسلام الرافعي لكن ترتب اسلام الولد علي اسلام الاب	1047	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0782	true	-6604855442768508971	202	300	1033	1533	1533	300	ولو اسلمت اي المراة واصر اي الزوج علي كفره اي كفر كان فكعكسه اي تكون كما لو اسلم هو واصرت هي ولو ----------------------------------------------------------اسلما معا دام النكاح بالاجماع كما نقله ابن عبد البر والمعية باخر اللفظ اي لا باوله اذ به يحصل الاسلام فرع هذه الفرقة فرقة فسخ لا طلاق فرع لو نكح كافر لابنه الصغير صغيرة فاسلام الابوين او احدهما قبل بلوغهما كاسلام الزوجين او احدهما ولو نكح لطفله بالغة واسلم ابو الطفل والمراة معا قال البغوي يبطل النكاح لان اسلام الولد يحصل عقب اسلام الاب فتقدم اسلامها علي اسلام الزوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن ترتب اسلام الولد علي اسلام الاب-	782	6096837046131799500	391	717.0	318	752	51.99468231201172	67	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1047	false	1886812567899349744	126	300	658	1593	1593	300	لا يقتضي تقدما ولا تاخرا بالزمان فلا يظهر تقدم اسلامها علي اسلام الزوج قال السبكي وهذا مبني علي ما صححوه من كون العلة الشرعية مع المعلول والمختار عندي تقدمها فيتجه قول البغوي انتهي وان اسلمت عقب اسلام الاب بطل النكاح ايضا لان اسلام الولد يحصل حكما واسلامهما يحصل بالقول والحكمي يسبق ا------لقولي فلا تتحقق المعية والمعية باخر اللفظ لا باوله اذ به يحصل الاسلام وحيث ادمنا لا تضر مقارنة العقد الواقع في الكفر لمفسد هو زاءل عند الاسلام وكانت بحيث تحل له الان تنزيلا لحال الاسلام حال ابتداء العقد هذا اذا لم يعتقدوا فساد المقارن للعقد فان اعتقدوا فساده وانقطاعه فلا تقرير بل يرتفع النكاح في الروضة واصلها------ وانما حكمنا بالاستمرار مع اقتران المفسد بالعقد علي سبيل الرخصة والتخفيف وقد اقر صلي الله عليه وسلم من اسلم من غير بحث وامر وان بقي المفسد الذي قارن العقد في الكفر الي------------------- وقت الاسلام كنكاح محرم او مطلقته ثلاثا قبل تحليل او ملاعنة فلا نكاح لانه لا يجوز ابتداءه في الاسلام--------------------------------------------------------------------- فيقر ---علي نكاح بلا ولي وشهود اذ لا مفسد عند الاسلام ونكاحها الان جاءز وكذا-	1047	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0783	true	-4895905960899465337	0	124	0	659	1594	300	لا يقتضي تقدما و---تاخرا بالزمان فلا يظهر تقدم اسلامها علي اسلام الزوج قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اسلمت عقب اسلام الاب بطل النكاح ايضا لان اسلام الولد ي--------------------حصل بالقول والحكمي يكون سابقا للقولي ولا يتحقق اسلامهما معا----------------------------------------- وحيث ادمنا لا تضر مقارنة العقد---------------- لمفسد هو زاءل عند الاسلام وكانت بحيث تحل له الان اي ال----------------------------------ا اذا---------------------------------- اعتقدوا فساده وانقطاعه كما قيده ف-----------------ي الروضة تبعا للرافعي وانما حكمنا بالاستمرار مع اقتران المفسد بالعقد علي سبيل --------التخفيف ---------------------------------------------------وان بقي المفسد اي عند الاسلام فلا نكاح اي وان كان المفسد باقيا وقت الاسلام بحيث لا تحل له لان-------------------------------------------------- ابتداء نكاحها فلا يضر بل يندفع النكاح ويستخرج علي هذا الضابط مساءل ذكرها المصنف حيث قال فيقر اي علي نكاح بلا ولي وشهود اذ لا مفسد عند الاسلام ونكاحها الان جاءز وكذا	783	6096837046131799500	467	729.0	377	1039	44.94706344604492	72	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1048	false	6908148425305713543	0	196	0	1013	1557	300	اذا اجبر البكر غير الاب والجد او اجبرت الثيب او راجع في القرء الرابع وهم يعتقدون امتداد الرجعة اليه وفي عدة ---ولو بشبهة هي منقضية عند الاسلام لانها اذا كانت منقضية جاز ومءقت ان اعتقدوه مءبدا وكذا لو قارن الاسلام عدة شبهة علي المذهب لا نكاح محرم ولو اسلم ثم احرم ثم اسلمت وهو محرم اقر علي المذهب ولو نكح حرة وامة واسلموا تعينت الحرة ابتداء نكاحها فجاز التقرير بخلاف ما اذا كانت باقية ومءقت -ان اعتقدوه مءبدا--- فان اعتقدوه مءقتا فلا صرح به في المحرر سواء اسلما بعد تمام المدة او قبلها لان بعد المدة لا نكاح في اعتقادهم وقبلها يعتقدونه مءقتا ومثله لا يجوز ابتداءه وكذا لو قارن الاسلام عدة شبهة علي المذهب--- وان كان لا يجوز ابتداء نكاح المعتدة لان عدة الشبهة لا تقطع نكاح المسلم فهنا اولي لانا نحتمل في انكحة الكفار ما لا نحتمله في انكحة المسلمين--- وتعبيره ب المذهب هو ما عبر به في الروضة وهو يقتضي نقل طريقين والذي في الرافعي انما هو نص مقابله وجه وعبارته المشهور الاستمرار وقيل يندفع لا نكاح محرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كبنته وامه وزوجة-------- ابيه او ابنه فانه لا يقر عليه لانه لا يجوز ابتداءه فاندفع عند الاسلام وحكي ابن المنذر فيه الاجماع وكذا لو نكح	1048	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0783	true	-4895905960899465337	124	300	659	1594	1594	300	اذا اجبر البكر غير الاب والجد او اجبرت الثيب او راجع في القرء الرابع وهم يعتقدون امتداد الرجعة اليه وفي عدة اي ولو بشبهة هي منقضية عند الاسلام لانها اذا كانت منقضية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاز ابتداء نكاحها فجاز التقرير بخلاف ما اذا كانت باقية ومءقت بان اعتقدوه مءبدا اي فان اعتقدوه مءقتا فلا----------------- سواء اسلما بعد تمام المدة او قبلها لان بعد المدة لا نكاح في اعتقادهم وقبلها يعتقدونه مءقتا ومثله لا يجوز ابتداءه وكذا لو قارن الاسلام عدة شبهة علي المذهب اي وان كان لا يجوز ابتداء نكاح المعتدة لان عدة الشبهة لا تقطع نكاح المسلم فذ-ا اولي وقيل يندفع ك---------------ما لا يجوز ابتداء النكاح في العدة وتعبيره ب-المذهب هو ما عبر به في الروضة وعبارة -----------------------الرافعي------------------------------ المشهور الاستمرار وقيل يندفع واعلم انه في الروضة تبعا للرافعي صحح ان الاختيار والامساك بالعقد الجاري في الكفر جار مجري الابتداء لا الاستدامة ونقلا عن جماعة بناء علي هذه المسالة علي ذلك ومقتضاه ترجيح الاندفاع فتامله لا نكاح محرم اي كبنته وامه وزوجة ابنه او ابيه-------- فانه لا يقر عليه لانه لا يجوز ابتداءه فاندفع عند الاسلام وكذا---------------------------- لو نكح-	783	6096837046131799500	667	1187.5	538	1223	54.538021087646484	116	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1048	false	6908148425305713543	196	288	1013	1493	1557	300	مطلقته ثلاثا قبل التحليل ولو اسلم ثم احرم ثم اسلمت--- في العدة وهو محرم اقر علي المذهب لان طرو- الاحرام لا يءثر في نكاح----- المسلم فههنا اولي وفي قول لا يقر------------------------------ الحاقا للدوام بالابتداء والطريق الثاني القطع بهذا كما لو اسلم وتحته امة وهو موسر لا يجوز امساكها ولو نكح حرة وامة------------------------------------------------------------ معا او مرتبا واسلموا اي الزوج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحرة والامة تعينت الحرة اذا كانت صالحة للاستمتاع والزوج ممن لا ي-------------------حل له نكاح الامة واندفعت الامة علي المذهب------------------------------ ونكاح الكفار صحيح علي الصحيح و--------------------------------------------------------قيل فاسد و------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان اسلموا وقرر تبينا صحته والا فلا	1048	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0784	true	6107583714567658552	0	190	0	1051	1609	300	مطلقته ثلاثا قبل التحليل ولو اسلم ثم احرم ثم اسلمت اي في العدة وهو محرم اقر علي المذهب لان عروض الاحرام لا تءثر كما في انكحة المسلمين فلان الامساك استدامة فاشبه الرجعة والقول الثاني المنع الحاقا للدوام بالابتداء والطريق الثاني القطع بهذا كما لو اسلم وتحته امة وهو موسر لا يجوز امساكها ولو نكح حرة وامة واسلموا تعينت الحرة واندفعت الامة علي المذهب اي سواء نكحهما معا او مرتبا لانا لم ننظر في نكاح الاختين الي التقديم والتاخير فكذلك في نكاح الحرة والامة ومنهم من خرج اندفاع نكاح الامة علي قولين بناء علي ان الاختيار والامساك كابتداء العقد او كاستدامته وفيه قولان مستنبطان اظهرهما الاول ويندفع ايضا نكاح الامة باليسار المقارن للاسلام وقيل قولان بناء علي الاصل المذكور والحاصل للفتوي انه متي اسلم وتحته امة واسلمت معه او جمعهما الاسلام في العدة فان كان يحل له نكاح الامة امسكها وان لم يحل ليسار او امن من عنت اندفع نكاحها فصل ونكاح الكفار صحيح علي الصحيح لقوله تعالي وامراته حمالة الحطب وقوله وقالت امراة فرعون وقيل فاسد لعدم مراعاتهم الشروط لكن لا يفرق لو ترافعوا الينا رعاية للعهد والذمة ونقررهم بعد الاسلام تخفيفا وقيل ان اسلم-- وقرر تبينا صحته والا فلا	784	6096837046131799500	349	543.0	276	1053	33.14339828491211	59	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1049	false	948487523294432873	0	237	0	1282	1600	300	والتاخ-ر فكذلك في نكاح الحرة والامة ومنهم من خرج اندفاع نكاح الامة علي قولين بناء علي ان الاختيار والامساك كابتداء العقد او كاستدامته وهو------------------------------------------------------------- المقابل للمذهب في كلامه اعلم ان ترجيح الاندفاع مخالف لما مر من تجويز الامساك في عدة الشبهة والاحرام الطارءين فان ذلك علي الاستدامة وهذا علي الابتداء وفرق الرافعي بينهما بان نكاح الامة بدل يعدل اليه عند تعذر الحرة والابدال اضيق حكما من الاصول فجرينا علي التضييق اللاءق به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونكاح الكفار صحيح علي الصحيح لقوله تعالي وامراته حمالة الحطب------ وقالت امرات فرعون ولانا لا نبطله بالترافع الينا ونقرره بالاسلام والفاسد لا ينقلب صحيحا ولا يقرر عليه وقوله صحيح منتقد اذ الصحة حكم شرعي ولم يرد به وعبارة الروضة محكوم بصحته قال السبكي ونعما هي والمختار عندي انه صحيح ان وقع علي وفق الشرع والا فمحكوم بصحته رخصة وقيل فاسد لعدم مراعاتهم الشروط لكن لا يفرق بينهم لو ترافعوا الينا رعاية للعهد والذمة ونق-رهم بعد الاسلام رخصة وخشية من التنفير وقيل ان اسلموا وقرر تبينا صحته والا فلا اذ لا يمكن القول بصحتها لمخالفتها الشرع ولا بالفساد لانه يقر عليها بعد الاسلام والصواب في الروضة تخصيص الخلاف بالعقود التي يحكم بفساد مثلها في الاسلام لا في كل عقودهم فلو عقدوا علي وفق الشرع صح بلا خلاف فعلي الصحيح------------------- لو طلق ثلاثا ثم اسلما لم تحل الا بم----------------------------------------------------------------------------حلل ومن قررت فلها المسمي الصحيح---------- واما الفاسد كخمر فان قبضته قبل الاسلام فلا شء له---------------------ا والا--------------------------- فمهر مثل وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبضت بعضه فلها قسط ما بقي من مهر مثل	1049	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0784	true	6107583714567658552	77	300	416	1609	1609	300	والتاخير فكذلك في نكاح الحرة والامة ومنهم من خرج اندفاع نكاح الامة علي قولين بناء علي ان الاختيار والامساك كابتداء العقد او كاستدامته وفيه قولان مستنبطان اظهرهما الاول ويندفع ايضا نكاح الامة باليسار المقارن للاسلام وقيل قولان بناء علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصل المذكور والحاصل للفتوي انه متي اسلم وتحته امة واسلمت معه او جمعهما الاسلام في العدة فان كان يحل له نكاح الامة امسكها وان لم يحل ليسار او امن من عنت اندفع نكاحها فصل ونكاح الكفار صحيح علي الصحيح لقوله تعالي وامراته حمالة الحطب وقوله وقالت امراة فرعون و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل فاسد لعدم مراعاتهم الشروط لكن لا يفرق------ لو ترافعوا الينا رعاية للعهد والذمة ونقررهم بعد الاسلام تخفيفا و---------------قيل ان اسلم-- وقرر تبينا صحته والا فلا وهذا يسمي قول الوقف----------------------------------------------------------- والصواب في الروضة تخصيص الخلاف بالعقود التي يحكم بفساد مثلها في الاسلام لا في كل عقودهم------------------------------------ فعلي الصحيح اي وهي صحة انكحتهم لو طلق ثلاثا ثم اسلما لم تحل الا بمحلل لظهور اثر الصحة وان قلنا بفسادها فالطلاق في النكاح الفاسد لا يحتاج الي محلل ومن قررت فلها المسمي الصحيح لما قلناه واما الفاسد كخمر فان قبضته قبل الاسلام فلا شء لها لانفصال الامر بينهما والا اي وان لم تقبض قبل الاسلام فمهر مثل لانها لم ترض الا بالمهر والمطالبة بالخمر في الاسلام ممتنعة ولا فرق بين ان يكون المسمي خمرا في الذمة او خمرا معينة وان قبضت بعضه فلها قسط ما بقي من مهر مثل-	784	6096837046131799500	644	1043.5	522	1753	36.737022399902344	104	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1050	false	-859668207007435299	5	79	30	398	1506	300	واما الفاسد كخمر فان قبضته قبل الاسلام فلا شء لها لانفصال الامر بينهما ويستثني من الفاسد ما لو اصدقها حرا مسلما استرقوه ثم اسلما بعد قبضه فانه لا يقر بيدها ولها مهر المثل والا اي وان لم تقبضه قبل الاسلام فمهر مثل لانها لم ترض الا بالمهر والمطالبة بالخمر في الاسلام ممتنعة ولا فرق بين ان يكون المسمي خمرا في الذمة او خمرا معينة وان قبضت بعضه فلها قسط ما بقي من مهر مثل	1050	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0784	true	6107583714567658552	246	300	1343	1609	1609	300	واما الفاسد كخمر فان قبضته قبل الاسلام فلا شء لها لانفصال الامر بينهما---------------------------------------------------------------------------------------------------- والا اي وان لم تقبض- قبل الاسلام فمهر مثل لانها لم ترض الا بالمهر والمطالبة بالخمر في الاسلام ممتنعة ولا فرق بين ان يكون المسمي خمرا في الذمة او خمرا معينة وان قبضت بعضه فلها قسط ما بقي من مهر مثل-	784	6096837046131799500	266	513.0	213	368	72.28260803222656	51	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1049	false	948487523294432873	234	261	1271	1406	1600	300	من مهر مثل ومن اندفعت باسلام بعد دخول فلها المسمي الصحيح ان صحح نكاحهم وال-----------------ا فمهر مثل----------------- او قبله-------------- وصحح----------- فان كان الاندفاع باسلامها فلا شء لها	1049	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0785	true	-1765404579266774817	5	43	25	218	1546	300	من الفاسد- ومن اندفعت باسلام بعد دخول فلها المسمي الصحيح ان صحح نكاحهم والا اي وان لم نصححها فمهر مثل جريا علي القاعدة او قبله اي قبل الدخول وصحح اي انكحتهم فان كان الاندفاع باسلامها فلا شء لها	785	6096837046131799500	128	202.5	102	194	65.97937774658203	24	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1050	false	-859668207007435299	92	300	468	1506	1506	300	ومن اندفعت باسلام منها او من زوجها بعد دخول فلها المسمي الصحيح ان صحح نكاحهم لاستقراره بالدخول والا اي وان لم نصححه او كان قد سمي فاسدا فمهر مثل عملا ---بالقاعدة نعم لو نكحها تفويضا وعندهم لا مهر للمفوضة بحال ثم اسلما فلا مهر وان كان قبل المسيس لانه سبقه استحقاق وطء بلا مهر او قبله اي قبل الدخول وصحح اي -نكاحهم فان كان الاندفاع باسلامها فلا شء لها لان الفراق جاء من جهتها وقيل لها النصف لانها او باسلامه فنصف مسمي ان كان صحيحا والا فنصف مهر مثل ولو ترافع الينا ذمي ومسلم وجب الحكم او ذميان وجب في الاظهر محسنة باسلامها والتخلف منه وافهم قوله وصحح انه اذا قلنا بفساده لا مهر لها من طريق الاولي اذ المهر لا يجب في النكاح الفاسد وهذا اولي من جعله قيدا في عدم الوجوب لانه لا شء لها علي كل قول او باسلامه فنصف مسمي --------------------------------ان كان صحيحا لان الفرقة جاءت من قبله والا اي وان لم يكن صحيحا كنحو خمر فنصف مهر مثل عملا بالقاعدة في التسمية الفاسدة ولو ترافع الينا ذمي ومسلم وجب الحكم--- قطعا لان -------المسلم لا يمكنه التحاكم لحكام الكفار والمعاهد كالذمي او ذميان--------------- وجب في الاظهر لقوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله والثاني لا يجب لقوله تعالي فان جاءوك فاحكم بينهم او-	1050	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0785	true	-1765404579266774817	7	152	35	755	1546	300	ومن اندفعت باسلام -----------------بعد دخول فلها المسمي الصحيح ان صحح نكاحهم------------------ والا اي وان لم نصححه-------------------ا فمهر مثل جريا علي القاعدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قبله اي قبل الدخول وصحح اي انكحتهم فان كان الاندفاع باسلامها فلا شء لها لان الفراق جاء من ج---------------------هتها او باسلامه فنصف مسمي ان كان صحيحا والا فنصف مهر مثل اي وان لم يكن مهر فتجب متعة اما اذا لم نص----------------------------------------------------------حح انكحتهم -------فانه لا مهر لها لان-------------- المهر لا يجب في النكاح الفاسد -----------------------------------------بلا دخول فرع نكحها مفوضة ويعتقدون ان لا مهر للمفوضة بحال ثم اسلما فلا مهر وان كان اسلامهما بعد الدخول لانه استحق وطءا بلا مهر فصل-------------------------------------------------------------- ولو ترافع الينا ذمي ومسلم وجب الحكم اي قطعا لتعذر نزول المسلم علي حكم ----حاك------م الكفار والمعاهد كالذمي او ذميان اي متفقي الملة وجب في الاظهر لقوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله والثاني لا يجب لقوله تعالي فان جاءوك فاحكم بينهم او	785	6096837046131799500	512	737.0	404	1100	46.54545593261719	89	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1051	false	-1170481030805873817	194	263	1030	1373	1578	300	فصل اسلم حر وتحته اكثر من اربع واسلمن معه او في العدة او كن كتابيات لزمه اختيار اربع ويندفع من زاد من حين الاسلام والعدة منه لا من الاختيار علي الاصح لان غيلان اسلم وتحته عشر نسوة فقال النبي صلي الله عليه وسلم له امسك اربعا وفارق ساءرهن صححه ابن حبان والحاكم ولا فرق بين ان ينكح-ن معا او مرتبا------ فان له ان يختار الاخيرات لترك الاستفصال في الحديث	1051	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0787	true	1437007520122660200	166	224	851	1144	1532	300	فصل اسلم وت---حته اكثر من اربع واسلمن معه او في العدة او كن كتابيات لزمه اختيار اربع ويندفع من زاد--------------------------------------------------- لان غيلان اسلم وتحته عشر نسوه ففال النبي صلي الله عليه وسلم--- امسك اربعا وفارق ساءرهن صححه ابن حبان والحاكم ولا فرق بين ان ينكحهن معا او علي الترتيب فان له ان يختار الاخيرات لترك الاستفصال في الحديث	787	6096837046131799500	278	520.5	221	350	79.42857360839844	50	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1052	false	-886857010806881503	5	148	27	757	1541	300	وان اسلم معه قبل دخول او في العدة اربع فقط تعين ولو اسلم وتحته ام وبنتها كتابيتان او اسلمتا فان دخل بهما حرمتا ابدا او لا بواحدة تعينت البنت وفي قول يتخيراو بالبنت تعينت او بالام حرمتا ابدا الاختيار لءلا يستديم ما حظره الشرع لا انه يلزمه امساك اربع وقد سلم في المحرر والشرح والروضة من هذا حيث قالوا اختار اربعا وان اسلم معه قبل دخول او في العدة اربع فقط اي وكان الباقيات ممن يحرم نكاحهن تعين واندفع نكاح من زاد لتاخر اسلامهن عن- اسلامه قبل الدخول وعن العدة بعده ولو كان دخل بهن فاجتمع اسلامه واسلام اربع فقط في العدة تعين للنكاح حتي لو اسلم اربع من ثمان وانقضت عدتهن او متن في الاسلام ثم اسلم الزوج واسلم- الباقيات في عدتهن تعينت الاخيرات ولو اسلم اربع ثم اسلم الزوج قبل انقضاء عدتهن ثم اسلمن الباقيات قبل انقضاء عدتهن من وقت اسلام	1052	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0787	true	1437007520122660200	224	300	1144	1532	1532	300	وان اسلم معه قبل دخول او في العدة اربع فقط تعين اقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واندفع نكاح من زاد لتاخر اسلامهن عند اسلامه قبل الدخول وعن العدة -----ولو كان دخل بهن فاجتمع اسلامه واسلام اربع فقط في العدة تعين للنكاح حتي لو اسلم اربع من ثمان وانقضت عدتهن او متن في الاسلام ثم اسلم الزوج واسلمت الباقيات في عدتهن تعينت الاخريات ولو اسلم اربع ثم اسلم الزوج قبل انقضاء عدتهن ثم اسلمت الباقيات قبل انقضاء عدتهن من وقت اسلام-	787	6096837046131799500	379	718.5	304	732	51.77595520019531	69	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1052	false	-886857010806881503	148	300	757	1541	1541	300	الزوج اختار اربعا من الاوليات والاخيرات كيف شاء فان ما-ت الاوليات او بعضهن جاز له اختيار الميتات ويرث منهن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اسلم وتحته ام وبنتها كتابيتان او اسلمتا فان دخل بهما حرمتا ابدا قطعا لان وطء كل بشبهة يحرم الاخري فبنكاح اولي-------------------------------------- او لا بواحدة تعينت البنت واندفع نكاح الام بناء علي تصحيح انكحتهم لان العقد علي البنت يحرم ال-----ام ولا ينعكس وفي قول يتخير بناء علي فساد انكحتهم فانه يصير كانه لم يعقد علي واحدة منهما كما لو اسلم وتحته اختان او بالبنت تعينت لانه لم يدخل بالام والعقد عليها لا يحرم البنت ويحرم نكاح الام علي التابيد او بالام حرمتا ابدا اما البنت فللدخول با-لام واما الام فللعقد علي البنت وهذا بناء علي -------صحة انكحتهم وللام مهر المثل بالدخول نقله الرافعي عن البغوي وجزم به في الروضة قال في المهمات وفيه نظر لان تحريمها وفي قول تبقي ال---------------------------------------ام او وتحته امة اسلمت معه او في العدة اقر ان حلت له الامة-	1052	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0788	true	-6352086802156713331	0	182	0	953	1583	300	الزوج اختار اربعا من الاوليات والاخريات كيف شاء فان ماتت الاوليات او بعضهن جاز له اختيار الميتات ويرث منهن فرع قبل كافر لابنه الصغير نكاح اكثر من اربع نسوة ثم اسلم واسلمن اندفع نكاح الزيادة علي الاربع لكن لا يختار الصبي ولا الولي لانه خيار شهوة فتوقف حتي يبلغ ونفقتهن في مال الصبي لحبسهن عليه وكذا لو اسلم رجل وجن قبل الاختيار ولو اسلم وتحته ام وبنتها كتابيتان او اسلمتا فان دخل بهما حرمتا ابدا اما البنت فللدخول بالام واما الام فللدخول بالبنت وبالعقد عليها ان قلنا بصحة انكحتهم او لا بواحدة تعينت البنت واندفع نكاح الا-----------------------م لان نكاح ال-----بنت يدفع نكاح الام ولا --عكس وفي قول يتخير------------------------------------------------------------- كما لو اسلم وتحته اختان او بالبنت تعينت لانه لم يدخل بالام والعقد عليها لا يحرم البنت ويحرم نكاح الام علي التابيد او بالام حرمتا ابدا اما البنت فللدخول بابهام واما الام فللعقد علي البنت وهذا----- علي القول بصحة انكحتهم وللام مهر المثل بالدخول قاله----------- البغوي والرافعي------------------------ وفيه نظر وفي ------------قول تبقي الام اذ لا مفسد له بخلاف البنت للدخول بالام او وتحته امة اسلمت معه او في العدة اقر ان حلت له الامة	788	6096837046131799500	576	973.5	461	1096	52.554744720458984	98	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1053	false	-4305339168117720427	49	241	253	1252	1576	300	اربعا مبني علي -------صحة انكحتهم وحينءذ فيجب المسمي الصحيح---------------------------- وفي قول تبقي الام وتندفع------------- البنت بوطء الام وهذا بناء علي فساد انكحتهم او وتحته امة اسلمت معه او في العدة اقر ان حلت له الامة لانه يجوز ان يبتدء نكاحها فيقر عليها وان تخلفت قبل دخول تنجزت الفرقة لان المسلم لا ينكح الامة الكتابية او اماء واسلمن معه او في العدة اختار امة ان حلت له عند اجتماع اسلامه واسلامهن لانه يجوز ان يبتدء نكاحها لوجود شرطه فجاز اختيارها كالحرة وينفسخ نكاح البواقي هذا اذا كان الزوج حرا فان كان عبدا فله ان يختار امتين لان له ان يبتدء نكاحهما والا اي وان لم تحل له الامة عند اجتماع اسلامه واسلامهن اندفعن لانه لا يجوز له ابتداء نكاح واحدة منهن فلا يجوز له اختيارها كالمعتدة عن غيره وذوات المحارم او حرة واماء واسلمن معه ا---ي الحرة والاماء او في العدة تعينت واندفعن لانه لا يجوز ان يبتدء نكاح امة مع وجود حرة فلا يجوز ان يختارها وان اصرت الحرة علي الكفر ولم تكن كتابية فانقضت عدتها اختار امة اذ ظهر انها بانت باختلاف الدين فاشبه ما اذا تمحضت الاماء ولو اسلمت وعتقن ثم اسلمن في العدة فكحراءر فيختار اربعا لالتحاقهن بالحراءر الاصليات	1053	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0788	true	-6352086802156713331	142	299	753	1580	1583	300	البنت وهذا علي القول بصحة انكحتهم وللام مهر المثل بالدخول قاله البغوي والرافعي وفيه نظر وفي قول تبقي الام اذ لا مفسد له بخلاف البنت للدخول بالام------------------------ او وتحته امة اسلمت معه او في العدة اقر ان حلت له الامة لانه يجوز ان يبتدء نكاحها فيقر عليها وان تخففت قبل دخول تنجزت الفرقة لانها تبين بالتخلف كالحر--------ة او اماء واسلمن معه او في العدة اختار امة ان حلت له عند اجتماع اسلامه واسلامهن لانه يجوز ان يبتدء نكاحها----------- فجاز اختيارها كالحرة وينفسخ نكاح البواقي ------------------------------------------------------------------------------والا-------------------------------------------------- اندفعن لانه لا يجوز له ابتداء نكاح واحدة منهن فلا يجوز له اختيارها كالمعتدة عن غيره وذوات المحارم او حرة واماء واسلمن معه او في ال--------------------عدة تعينت واندفعن لانه لا يجوز ان يبتدء نكاح امة مع وجود حرة فلا يجوز ان يختارها وان اصرت------------------------------- فانقضت عدتها اختار امة اذ ظهر انها بانت باختلاف الدين فاشبه ما اذا تمحضت الاماء ولو اسلمت وعتقن ثم اسلمن في العدة فكحراءر فيختار اربعا لال-حاقهن بالحراءر الاصليات	788	6096837046131799500	709	1266.5	568	1050	67.52381134033203	125	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1054	false	-4380481080764410754	0	300	0	1599	1599	300	الاءمة صراحة هذه الالفاظ قال الرافعي والاقرب ان يجعل قوله اخترتك و امسكتك من غير تعرض للنكاح كناية ولو اختار الفسخ فيما زاد علي الاربع تعينت الاربع وان لم يتلفظ بشء وهو وارد علي ما يفهمه كلام المصنف من اعتبار التصريح بالاختيار والطلاق اختيار للنكاح--------- لتوقف الط-----لاق علي ثبوت النكاح وسواء المعلق والمنجز علي الاصح لا الظهار والايلاء في الاصح اذ معناهما بالاجنبية اليق اذ حاصلهما الامتناع من الوطء والثاني نعم لانهما تصرفان مختصان بالنكاح فاشبها الطلاق ولا يصح تعليق اختيار ولا فسخ--- بدخول الدار ونحوه لان الاختيار منزل منزلة الابتداء او الاستدامة وايهما كان لا يقبل التعليق لان النكاح و-----الرجعة لا يقبلانه ولو حصر الاختيار في خمس اندفع من زاد--- وان لم يكن تعيينا تاما فان به يخف الاب----هام وعليه التعيين لحبسه اكثر من العدد الشرعي ولدفع الضرر عنهن فان كلا لا تعلم انها منكوحة او مفارقة ونفقتهن حتي يختار لانهن محبوسات بحكم النكاح فان ترك الاختيار حبس لانه امتنع من واجب لا يقوم غيره مقامه فيه وظاهره انها لا يزاد علي الحبس وليس كذلك بل اذا اصر ولم يفد الحبس عزر بما يراه الحاكم من الضرب وغيره ولا يختار الحاكم بخلاف الايلاء -حيث فان مات قبله اعتدت حامل به وذات اشهر وغير مدخول بها باربعة اشهر وعشر وذات اقراء بالاكثر من الاقراء واربعة اشهر وعشر ويوقف نصيب زوجات حتي يصطلحن يطلق لان هذا اختيار شهوة ولا تجري فيه النيابة وهذا في المكلف فلو اسلم صغير بالتبعية او بلغ ثم جن اخر الاختيار الي الكمال وعليه نفقتهن ولو مات بعد اسلامهن وجب عليه مهورهن وهذا يلغز به فيقال صغير مسلم يجب عليه مهور مءة امراة ونفقتهن بسبب نكاح صحيح سبق عليهن فان مات قبله اي قبل الاختيار اعتدت حامل به اي بوضع الحمل لما سياتي في بابه وذات اشهر وغير مدخول بها باربعة اشهر وعشر اذ تحتمل الزوجية في كل منهن وهو الاقصي في حقها وذات اقراء بالاكثر من-	1054	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0789	true	676182497022823558	16	188	81	1003	1602	300	الاءمة------------------ قال الرافعي والاقرب ان يجعل قوله اخترتك و-امسكتك من غرر تعرض للنكاح كناية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطلاق اختيار اي منجزا ومعلقا لتوقف وقوع الطلاق علي ثبوت النكا-------------------------------ح لا الظهار والايلاء في الاصح اذ معناهما بالاجنبية اليق----------------------------- والثاني نعم لانهما تصرفان مختصان بالنكاح فاشبها الطلاق ولا يصح تعليق اختيار ولا فسخ اي بدخول الدار ونحوه لان الاختيار اما ك--------ابتداء النك--------------------------------------------اح واما كالرجعة -----------ولو حصر الاختيار في خمس اندفع من زاد اي وان لم يكن تعيينا تاما فان--ه يحصر به الايهام وعليه التعيين لقوله عليه الصلاة والسلام لغيلان اختر وهو امر وهو للوجوب ونفق-------------------------تهن حتي يختار لانهن محبوسات بحكم النكاح فان ترك الاختيار حبس لانه امتنع من واجب لا يقوم غيره مقامه فيه فان لم يعين----------------------------------------------------- عزر بما يراه الحاكم من --ضرب وغيره ولا يختار الحاكم بخلاف الايلاء بحيث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يطلق لان هذا اختيار شهوة -لا تجري فيه الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يابة فان مات قبلة اي قبل ال-تعيين اعتدت حامل به اي بوضع الحمل كما سياتي في بابه وذات اشهر وغير مدخول بها باربعة اشهر وعشر اذ يحتمل الزوجية في كل منهن وهو الاقصي في حقها وذات اقراء بالاكثر من	789	6096837046131799500	791	1341.0	637	1630	48.52760696411133	127	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1055	false	6386553106969898969	0	161	0	857	1596	300	الاقراء واربعة اشهر وعشر لان كل واحدة تحتمل ان تكون زوجة فعليها عدة الوفاة او مفارقة في الحياة فعليها ان تعتد بالاقراء فوجب الاحتياط لتحل للازواج بيقين وابتداء الاشهر -------------من الموت والاقراء من حين اسلامهما ان اسلما معا والا فمن اسلام السابق منهما علي الاصح ويوقف نصيب زوجات حتي يصطلحن --------------ولا يوزع بينهن لانا نعلم ان فيهن اربع زوجات وقد جهلنا عينهن فوجب التوقف ولا فرق بين ان يصطلحن علي التساوي او التفاضل الا ان يكون فيهن غير مكلفة فان وليها لا يصالح عنها علي اقل ما تقتضيه القسمة كالثمن اذا كن ثمانية او السدس اذا كن ستة وقيل ليس له ان يصالح علي اقل من ربع الموقوف والاصح الاول هذا اذا علم-- استحقاق الزوجات للارث اما اذا اسلم علي ثمان كتابيات واسلم منهن اربع او كان تحته اربع كتابيات واربع وثنيات فاسلم معه الوثنيات ومات قبل الاختيار فلا يوقف للزوجات شء علي الاصح المنصوص بل ي-------------------قسم كل التركة بين باقي الورثة لان استحقاق الزوجات الارث غير معلوم لاحتمال انهن الكتابيات	1055	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0789	true	676182497022823558	188	298	1003	1595	1602	300	الاقراء واربعة اشهر وعشر لان كل واحدة يحتمل ان تكون زوجة فعليها عدة الوفاة او مفارقة في الحياة فعليها ان تعتد بالاقراء فوجب الاحتياط وتحسب عدة الاقراء من اسلام واحد منه او منهن لا من الموت---------------------------------------------------------------------------- ويوقف نصيب زوجات حتي يصطلحن اي ان لم يختر ولا يوزع بينهن لانا نعلم ان فيهن اربع زوجات وقد جهلنا عينهن فرجب التوقف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا اذا علمنا استحقاق الزوجات للارث اما اذا اسلم علي ثمان كتابيات واسلم منهن اربع او كان تحته اربع كتابيات واربع وثنيات فاسلم معه الوثنيات ومات قبل الاختيار فوجهان اصحهما وهو------------ المنصوص لا يوقف شء للزوجات بل تقسم كل التركة بين باقي الورثة لان استحقاق الزوجات يض------ر معلوم لاحتمال انهن الكتابيات	789	6096837046131799500	493	878.5	402	905	54.47513961791992	81	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1055	false	6386553106969898969	213	300	1119	1596	1596	300	العدة فصل اسلما معا استمرت النفقة لدوام---- النكاح والتمكين ولو اسلم واصرت وهي غير كتابية حتي انقضت العدة فلا لانها ناشزة بالتخلف عن الاسلام وان اسلمت فيها لم تستحق لمدة التخلف في الجديد ل-----اساءتها بالتخلف والامتناع عما هو فرض عليها فصار كما لو سافر الزوج واراد استصحابها فتخلفت والقديم انها تستحق لانها ما احدثت شيءا والزوج هو الذي بدل الدين ولو اسلمت اولا فاسلم في العدة او اصر فلها نفقة العدة علي الصحيح المنصوص اما في الاولي فلانها ادت فرضا مضيقا عليها فلم يمنع النفقة كصوم رمضان-	1055	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0790	true	1524566925475305970	94	176	504	943	1588	300	الاول فصل اسلما معا استمرت النفقة كما يستمر الن---------كاح ولو اسلم واصرت وهي غير كتابية حتي انقضت العدة فلا لانها ناشزة بالتخلف----------- وان اسلمت فيها لم تستحق لمدة التخلف في الجديد لانها اساءت-- بالتخلف والامتناع عما هو فرض عليها فصار كما لو سافر الزوج واراد استصحابها فتخلفت والقديم انها تستحق لانها ما احدثت شيءا والزوج هو الذي بدل الدين ولو اسلمت اولا فاسلم في العدة او اصر فلها نفقة العدة علي الصحيح-------- اما في الاولي فلانها ادت فرضا مضيقا فهو------------------ كصوم رمضان	790	6096837046131799500	416	766.0	337	487	85.42094421386719	73	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1056	false	1635157401236949895	0	71	0	375	1571	300	واما في الثانية فلانها احسنت والزوج قادر علي تقرير النكاح بان يسلم فتنزل منزلة الرجعية والثاني لا تستحق--- فيهما اما في الاولي فلانه استمر علي دينه وهي التي احدثت المانع من الاستمتاع واما في الثانية فلانها ------------------------------------------------باءن حاءل ولهذا لو طلقها لم يقع الطلاق وان ارتدت فلا نفقة وان اسلمت في العدة لنشوزها وان ارتد فلها نفقة العدة لانها لم تحدث شيءا وهو الذي احدث الردة و---لو ارتدا معا فلا نفقة	1056	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0790	true	1524566925475305970	176	246	943	1308	1588	300	واما في الثانية فلانها احسنت واساء والوجه ال----------------------------------------------ثاني لا نفقة لها فيهما اما في الاولي فلانه استمر علي دينه وهي التي احدثت المانع من الاستمتاع واما في الثانية فلانه اذا اصر الزوج تبين حصول الفرقة من وقت اسلامها والباءن لا تستحق النفقة وان ------------------ارتدت فلا نفقة وان اسلمت في العدة لنشوزها وان ارتد فلها نفقة العدة لانها لم تحدث شيءا وهو الذي احدث الردة فرع لو ارتدا معا فلا نفقة	790	6096837046131799500	273	475.0	220	429	63.6363639831543	49	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1056	false	1635157401236949895	170	300	913	1571	1571	300	وهو------ العاجز عن الوطء في القبل او مجبوبا--- وهو --مقطوع جميع الذكر ثبت الخيار في فسخ النكاح لان الخيار في البيع يثبت بهذه العيوب اجماعا لفوات مالية يسيرة فاثباته لفوات-------------------------------------------------------- الجماع ------الذي هو مقصود النكاح--------------- اولي وحكي الماوردي اجماع الصحابة علي ثبوته بالجب والعنة وصح عن عمر رضي الله عنه في الثلاثة الاول المشتركة رواه عنه الشافعي وعول عليه لان مثله لا يكون الا توقيفا فلو بقي من الذكر قدر الحشفة فلا خيار في الاظهر ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------و زال العيب قبل الفسخ فلا خيار----- وكذا اذا علم به بعد الموت علي الاصح لانتهاء النكاح بالموت وقوله وجد يقتضي انه لو علم احدهما بعيب صاحبه قبل العقد لا خيار له وليس علي اطلاقه بل لو علمت بعنته فلها الخيار بعده ولو زاد العيب الذ----ي به فلا خيار في الاصح----------------------------------------------------------------------- وقيل ان وجد به-	1056	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0791	true	-4414592310033400448	56	204	282	1007	1493	300	وهو الرجل العاجز عن الوطء--------- او محبوبا اي وهو المقطوع ذكره كله-- ثبت الخيار في فسخ النكاح ك-------------البيع واولي لف------------------وات مقصود النكاح قال ابن الرفعة ويثبت ايضا بالمرض المزمن الذي لا يتوقع زواله ولا يمكن الجماع معه لانه يخل بمقصود النكاح فاشبه البرص بل اولي لان البرص لا يمنع-------------------ه بالكلية بل ينفر منه وهذا لا يتصور معه و--------------------------------------------------------------------------------لو بقي من الذكر قدر الحشفة فلا خيار في الاظهر ويثبت الخيار ايضا اذا وجد الزوجة مستاجرة قاله الماوردي وفيما اذا كان معسرا كما سياتي في بابه فرع مستثني لو زال العيب قبل الفسخ فلا خيار قطعا وكذا اذا علم به بعد الموت علي الاصح تنبيه افهم قيد الوجدان في كلام المصنف ان-------- احدهما اذا كان عالما بالعيب لا خيار له وكذا اذا--------------------------------------------- زاد --علي الذي رضي--------- به في الاصح نعم لو حدث في موضع اخر قال في التتمة له الخيار وكذا اذا كان من جنس اخر وقيل ان وجد به	791	6096837046131799500	292	293.5	223	930	31.397850036621094	47	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1057	false	5858791866228369264	53	300	262	1540	1540	300	المزمن الذي لا يتوقع زواله ولا يمكن معه الجماع كذا ذكره الشيخ ابو محمد وغيره وظاهر كلامه الموافقة عليه وجزم به في الكفاية وقال انه اولي بثبوت الخيار من البرص لان البرص لا يمنعه بالكلية بل ينفر منه وهذا لا يتصور معه ونقلا في باب النفقات عن الماوردي انه اذا و----------------------------جد الزوجة مستاجرة يثبت الخيار واقراه ويثبت الخيار فيما اذا---- اعسر الزوج كما سياتي في بابه وفيما اذا وجد احدهما الاخر رقيقا علي ما جزم به-------------------------------------------------------------------- المصنف كما سياتي والاغماء الداءم الميءوس من زواله كالجنون قا--------------------------------------------------------------------------------له المتولي والحق الشافعي الخبل بالجنون وقيل ان وجد به مثل عيبه --------------فلا لتساويهما في النقص والاصح نعم لان الانسان يعاف من غيره ما لا يعاف- من نفسه قال الرافعي وهذا في غير الجنون اما اذا كانا مجنونين ---------------فلا يمكن اثبات الخيار لواحد منهما انتهي والمراد الجنون المطبق لان المنقطع جنونه لا يوصف حال الافاقة بالجنون ويجري مثل هذا الخلاف فيما لو كان مجبوبا وهي رتقاء وقطع بعضهم بالمنع لعدم الطريق الي الوطء ولو وجده خنثي واضحا فلا في الاظهر ولو حدث به عيب تخيرت الا عنة بعد دخول او بها تخير في الجديد ولا خيار لولي بحادث وكذا وقوله مثل عيبه يفهم انه لو كان عيب احدهما افحش او اكثر -------------يثبت الخيار قطعا وهو كذلك كما بحثه الرافعي ونقله ابن الرفعة عن القاضي الحسين ولو وجده خنثي واضحا فلا في الاظهر لانه لا يفوت مقصود النكاح اذ ليس فيه الا زيادة ثقبة في الرجل وسلعة في المراة والثاني نعم لنفرة الطبع منه--- وفي محل القولين طرق اصحها ان محلهما ا----ذا اختار-	1057	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0791	true	-4414592310033400448	84	291	432	1442	1493	300	المزمن الذي لا يتوقع زواله ولا يمكن---- الجماع معه لانه يخل بمقصود النكاح فاشبه البرص بل------------------------------------------ ----------------------اولي لان البرص لا يمنعه بالكلية بل ينفر منه وهذا لا يتصور معه ولو بقي من الذكر قدر الحشفة فلا خيار في الاظهر ويثبت الخيار ايضا اذا وجد الزوجة مستاجرة قاله ال-----ماوردي و------------فيما اذا كان معسر-----ا كما سياتي في بابه فرع مستثني لو زال العيب قبل الفسخ فلا خيار قطعا وكذا اذا علم به بعد الموت علي الاصح تنبيه افهم قيد الوجدان في كلام المصنف ----------------ان احدهما اذا كان عالما بالعيب لا خيار له وكذا اذا زاد علي الذي رضي به في الاصح نعم لو حدث في موضع اخر قال في التتمة له الخيار وكذا اذا كان من جنس اخر----- وقيل ان وجد به مثل عيبه اي جنسا وقدرا فلا لتساويهما في النقص والاصح نعم لان الانسان يعاف من غيره ما لا يعافه من نفسه قال الرافعي وهذا ---غير الجنون اما اذا كانا مجنونين اي جنونا مطبقا فلا يمكن اثبات الخيار لواحد منهما اما اذا ك--------------------ان العيب في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما-------- اكثر وافحش وجب ان يثبت للاخر من غير خلاف------------------------------------------------------ ولو وجده خنثي واضحا فلا في الاظهر-------------------------- اذ ليس فيه الا زيادة ثقبة من الرجل وسلعة في المراة والثاني نعم لانه عيب منفر فاحش وفي محل القولين طرق اصحها جريانهما فيما اذا اختار	791	6096837046131799500	533	734.5	417	1509	35.32140350341797	89	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1058	false	4873017380809717788	14	300	75	1577	1577	300	فلا خيار قطعا واحترز بالواضح عن المشكل فانه لا يصح نكاحه وهو- من زياداته علي المحرر ولو حدث به عيب تخيرت--- قبل دخول وبعده دفعا للضرر عنها و-دخل في اطلاقه ما لو--- جبت ذكر زوجها فان الخيار يثبت لها علي الاصح بخلاف المشتري اذا عيب المبيع لانها بالجب لا تصير قابضة لحقها كالمستاجر والمشتري بالع--يب قابض لحقه الا عنة بعد دخول لحصول مقصود النكاح لها في المهر وثبوت الحضانة وقد عرفت قدرته ولم يبق الا التلذذ وهو شهوة لا يجبر الزوج عليها وفي الجب قول انه كذلك والفرق علي المذهب حصول الياس بخلا----ف العنة لانه يرجي زوالها او بها تخير في الجديد قبل --دخول وبعده كما لو حدث به والقديم لا لتمكنه من الخلاص بالطلاق بخلافها واجاب الاول بان الفسخ يدفع عنه التشطير قبل الدخول بخلاف الطل----------------------------اق ولا خيار لولي بحادث اذ لا عار عليه في------- العرف بخلاف الابتداء وكذا بمقارن جب وعنة ويتخير بمقارن جنون وكذا جذام وبرص في الاصح والخيار علي الفور والفسخ قبل دخول يسقط المهر وبعده الاصح انه يجب مهر مثل ان فسخ بمقارن او بحادث بين العقد والوطء جهله الواطء بمقارن جب وعنة لاختصاصها بالضرر ولا عار عليه -----وفي تصوير ثبوت مقارنة العنة للنكاح عسر اذ العنة لا تثبت الا بعد العقد فان صور بما اذا تزوجها وعرف الولي عنته ثم ابانها واراد تجديد نكاحها رد بانه قد يعن في نكاح دون نكاح كما هو الاصح ويتخير بمقارن جنون ---وان رضيت--- لتعيره بذلك وكذا جذام وبرص في الاصح ل------لعار وخوف العدوي للنسل والثاني المنع لان الضرر مختص بها و-------هذا التفصيل يجري في- ابتداء التزويج فتجب اجابتها الي ال-----------عن----------------------------------------ين والمجبوب بالباءلا الي المجنون بالنونولا الي -----المجذوم والابرص علي الاصح---- والخيار علي الفور لانه خيار عيب فكان علي الفور كما في البيع ولا ينافي كونه علي الفور ضرب المدة في العنة فانها حينءذ-	1058	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0792	true	-7006578513431687812	10	216	65	1128	1576	300	فلا خيار----- واحترز بالواضح عن المشكل فانه لا يصح نكاحه وذلك من زياداته علي المحرر ولو حدث به عيب تخيرت اي قبل دخول وبعده دفعا للضرر عنها ويدخل في قوله حدث ما اذا جبت ذكر زوجها فان الخيار يثبت لها علي الاصح بخلاف المشتري اذا عيب المبيع لانها بالجب لا تصير قابضة لحقها كالمستاجر والمشتري بالتعييب قابض لحقه الا عنة بعد دخول لانها عرف--------------------------------------------- قدرته ووصلت الي حقها بخلاف حديث-------------------------- الجب علي الاصح لانه يورث---------------- الياس عن الوطء والعنة قد-- يرجي زوالها او بها تخير في الجديد قبل الدخول وبعده كما لو حدث به والقديم لا لتمكنه من الخلاص بالط-----------------------------------------------------------------------لاق وهو ضعيف لتضرره بنصف الصداق ولا خيار لولي بحادث اذ لا عار عليه فيه بدليل العرف و---------------كذا بمق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارن جب وعنة لانه -------------لا عار عليه بذلك وضرره يعود عليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتخير بمقارن جنون اي وان رضيت به لتعيره بذلك وكذا جذام وبرص في الاصح لوجود العار------------------ والثاني لا--- لان الضرر يختص بها فرع علي هذا التفصيل يخرج حكم ابتداء التزويج فان دعت الي تزويجها بمجبوب او عنين فعليهم الاجابة فان امتنعوا كانوا عاضلين وان دعت الي ------------مجنون فلهم الامتناع وكذا المجذوم والابرص -في الاصح فصل والخيار علي الفور لانه خيار عيب فكان علي الفور كما في البيع ولا ينافي كونه علي الفور ضرب المدة في العنة فانها حينءذ	792	6096837046131799500	791	1281.5	631	1639	48.26113510131836	133	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1059	false	-2926121661682418761	0	89	0	474	1599	300	تتحقق وانما تءمر بالمبادرة الي الفسخ بعد تحقيق العيب والمعني بكونه علي الفور ان المطالبة والرفع الي الحاكم يكون علي الفور والفسخ قبل دخول يسقط المهر سواء كان بعيبه او بعيبها اذ مقتضي الفسخ تراد العوضين وبعده اي بعد الدخول الاصح انه يجب مهر --مثل ان فسخ بمقارن لانه قد استمتع بمعيبة وهو انما بذل المسمي علي ظن السلامة ولم يحصل فكان العقد جري بلا تسمية والثاني يجب المسمي لان الدخول جري في عقد صحيح مشتمل علي تسمية صحيحة فاشبه الردة بعد الدخول والثالث ان فسخ بعيبهما فمهر المثل	1059	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0792	true	-7006578513431687812	216	300	1128	1576	1576	300	تتحقق وانما تءمر بالمبادرة الي الفسخ بعد تحق-ق العيب والمعني بكونه علي الفور ان المطالبة والرفع الي الحاكم يكون علي الفور والفسخ قبل دخول يسقط المهر اذ ي-------------------------قتضي الفسخ تراد العوضين وبعده اي بعد الدخول الاصح انه يجب مهر المثل ان فسخ بمقارن لانه قد استمتع بمعيبة وهو انما بدل المسمي علي ظن السلامة ولم تحصل فكان العقد جري بلا تسمية والثاني يجب المسمي لان الدخول جري في عقد صحيح مشتمل علي تسمية صحيحة فاشبه الردة بعد الدخول والثالث ان فسخ بعيبه-ا فمهر المثل-	792	6096837046131799500	440	853.5	358	476	92.43697357177734	76	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1059	false	-2926121661682418761	89	300	474	1599	1599	300	وان فسخت بعيبه فالمسمي او بحادث بين العقد والوطء جهله الواطء ويجعل--- اقترانه بالوطء المقرر للمهر كالاقتران بالعقد والمسمي ان حدث بعد وطء ولو انفسخ بردة بعد وطء فالمسمي ولا يرجع الزوج بعد الفسخ بالمهر علي من غره في الجديد ويشترط في العنة رفع الي حاكم وكذا ساءر العيوب في الاصح وتثبت العنة باقراره او ببينة علي اقراره والمسمي ان حدث بعد وطء لانه قد استقر به قبل وجود سبب الخيار فلا يغ-ير والوجه الثاني يجب المسمي مطلقا لوجوبه قبل سبب الخيار والثالث يجب مهر المثل مطلقا كالمقارن ولو انفسخ بردة بعد وطء فالمسمي لان الوطء قرر المسمي قبل وجودها ولا يرجع الزوج بعد الفسخ بالمهر علي من غره من الزوجة والولي في الجديد لاستيفاءه منفعة البضع الم--تقوم عليه بالعقد ---------------------------------كما لو كان المبيع معيبا فاتلفه ثم فسخ العقد والقديم يرجع كما يرجع بقيمة الولد المغرور بحرية امه وم-حل الخلاف في --------العيب المقارن------- اما الح-----------ادث فلا رجوع به جزما لعدم التغرير وقوله المهر يشمل المسمي ومهر المثل وبه قال البغوي وصححه في اصل الروضة وقال المتولي محل ال-خلاف اذا كان المغروم هو مهر المثل اما اذا كان المسمي فلا رجوع جزما لانه سلم له بدل ما ملكه بالعقد وهي الوطاة الاولي- ويشترط في العنة رفع الي حاكم قطعا وكذا ساءر العيوب في الاصح لانه مجتهد فيه فاشبه الفسخ بالاعسار والثاني لا-	1059	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0793	true	-2803376810901068415	0	167	0	875	1593	300	وان فسخت بعيبه فالمسمي او بحادث بين العقد والوطء جهله الواطء اي ويكون اقترانه بالوطء المقرر للمهر كالاقتران بالعقد والمسمي ان حدث بعد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطء لانه قد استقر به قبل وجوب سبب الخيار فلا تغيير والوجه الثاني يجب المسمي مطلقا لوجوبه قبل سبب الخيار والثالث يجب مهر المثل مطلقا كالمقارن ولو انفسخ بردة بعد وطء فالمسمي لان الوطء قرر المسمي قبل وجودها ولا يرجع الزوج بعد الفسخ بالمهر علي من غره في الج-----------------ديد لانه شرع في النكاح علي ان يتقوم عليه البضع فاذا استوفي منفعته تقرر عليه عوضه كما لو كان المبيع معيبا فاتلفه ثم فسخ العقد والقديم يرجع كما يرجع بقيمة الولد المغرور بحرية امه وموضع الخلاف ما اذا كان العيب --مقارنا للعقد اما اذا فسخ بعيب حادث فلا رجوع بالمهر قطعا اذ لا غرور-------------------------------------------------------------------- وقال المتولي---- القولان اذا كان المغروم هو مهر المثل اما اذا كان المسمي فلا رجوع والاصح ما ذكره البغوي انه لا فرق بين المسمي ومهر المثل ويشترط في العنة رفع الي حاكم----- وكذا ساءر العيوب في الاصح لانه مجتهد فيه والث---------------------اني لا	793	6096837046131799500	691	1183.5	557	1194	57.87269592285156	116	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1060	false	-5327304544144880017	3	170	19	897	1580	300	قال البغوي وعلي الوجهين لو اخر الي ان ياتي الحاكم ويفسخ بحضرته جاز---- وتثبت العنة باقراره عند الحاكم كغيرها من الحقوق او ببينة علي اقراره ولا يتصور ثبوتها بالبينة لانه لا مطلع للشهود عليها ومن هذا يءخذ انه لا تسمع دعوي امراة الصبي والمجنون العنة عليهما لسقوط قولهم-------------------------------------------------------------------------ا وكذا بيمينها بعد نكوله في الاصح واذا ثبتت ضرب القاضي له سنة بطلبها فاذا تمت رفعته اليه فان قال وطءت حلف فان نكل حلفت وكذا بيمينها بعد نكوله عن اليمين في الاصح لانها تعرف الحال بالقراءن ------------والممارسة والثاني لا ترد اليمين عليها لانها لا اطلاع لها علي عجزه فانه قد يبغضها او يستحي منها وعلي هذا قيل لا يقضي بنكوله وقيل يقضي ويضرب المدة بغير يمينها واذا ثبتث ضرب القاضي له سنة بالاجماع والمعني فيه مضي الفصول الاربعة فان كان ثم مانع زال فيها واول هذه المدة من --------------ضرب القاضي ---لها وسوا-------ء ال-حر والعبد بطلبها لان الحق لها ويكفي قولها انا طالبة حقي بما يقتضيه الشرع الشريف وان جهلت التفصيل فلو سكتت لم ي-ضرب نعم ان حمل القاضي سكوتها	1060	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0793	true	-2803376810901068415	184	300	963	1593	1593	300	قال البغوي وعلي الوجهين لو اخر الي ان ياتي الحاكم ويفسخ بحضرته جاز فصل وتثبت العنة باقراره----------- كغيرها من الحقوق----------------------------------------------------------------------- ومن هذا يءخذ انه لا تسمع دعوي امراة الصبي والمجنون العنة عليهما لسقوط قولهما او بينة علي اقراره اي ولا يتصور ثبوتها بالبينة لانه لا مطلع للشهود عليها وكذا بيمينها بعد نكوله اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن اليمين في الاصح لانها تعرف الحال بالقراءن وطول الصحبة والممارسة والثاني يقضي عليه بالنكول وتضر-------------------------------------------------------------------------------------------------ب المدة بغير يمينها واذا ثبتت ضرب القاضي له سنة بالاجماع والمعني فيه مضي الفصول الاربعة فان كان ثم مانع زال فيها واول هذه المدة من يوم المرافعة وضرب القاضي بطلبها اي انما يضرب القاضي المدة بطلبها فانها حقها--------------------------------------------------------------------- فلو سكتت فلا يضرب نعم ان حمل القاضي سكوتها-	793	6096837046131799500	470	786.5	382	993	47.33131790161133	76	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1060	false	-5327304544144880017	170	241	897	1266	1580	300	علي دهش او جهل فلا باس بتنبيهها فاذا تمت--- السنة ولم يطاها رفعته اليه و---لم يكن لها ان تفسخ النكاح بلا رفع ثان علي الصحيح لان بناء الامر علي الاقرار والانكار فيحتاج الي نظر الحاكم واجتهاده فان قال وطءت--- اما بعد المدة او فيها وهي ثيب حلف ل-----تعذر اقامة البينة علي الوطء والاصل سلامة الشخص ودوام النكاح وان كانت بكرا فالقول قولها مع يمينها للظاهر فان نكل حلفت--- وفيه الخلاف السابق	1060	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0794	true	-880376482156010760	0	67	0	341	1518	300	علي دهش او جهل فلا باس بتنبيهها فاذا تمت اي السنة---------- رفعته اليه اي ولم يكن لها ان تفسخ النكا-----------------------ح لان بناء الامر علي الاقرار والانكار فيحتاج الي نظر الحاكم واجتهاده فان قال وطءت اي اما بعد المدة او فيها وهي ثيب حلف لانه يتعذر اقامة البينة عليه -----والاصل سلامة الشخص ودوام النكاح وان كانت بكرا فالقول قولها مع يمينها -------فان نكل حلفت اي وفيه الخلاف السالف	794	6096837046131799500	319	571.5	258	386	82.64248657226562	54	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1061	false	8249451775909760903	46	274	217	1371	1493	300	الصحيح فان حلفت او اقر استقلت بالفسخ كما يستقل بالفسخ من وجد بالمبيع تغيرا وانكر الباءع كونه عيبا واقام المشتري علي ذلك بينة عند القاضي ولا بد بعد حلفها او اقراره ان يقول القاضي ثبتت عندي العنة او ثبت حق الفسخ فاختاري علي الاصح في اصل الروضة فليقيد اطلاق الكتاب وقيل تحتاج الي اذن القاضي او فسخه لانه محل نظر واجتهاد -----------------------------------------ولو اعتزلته او مرضت او حبست في المدة لم تحسب لان اثر المهلة انما يظهر اذا كان الزوج مخلي مع زوجته فاما اذا لم يكن فلا حكم للمدة وقضيته ان حبسه ومرض-----ه لا يمنع حسبانها وهو ما في الكبير عن ابن القطان وحذفه من الروضة لكن حكيا وجهين في سفره مع كونه باختياره غالبا فهذا اولي وقضية ما في البسيط والنهاية ان حبسه ومرضه الذي يتعذر معه وطءها مانع من حسبانها قال الاذرعي وهو الحق ولو رضيت بعدها به بطل حقها كما في ساءر العيوب بخلاف الايلاء والاعسار لان الضرر يتجدد والعنة عيب واحد لا يتوقع ازالتها اذا تحققت وقوله بعدها زيادة علي المحرر وهو حسن فانها اذا رضيت به في المدة او قبل ضربها لم يبطل حقها في الجديد ولها الفسخ بعد المدة لانها رضيت باسقاط حقها قبل ثبوته فلم يسقط كالعفو عن الشفعة قبل البيع وكذا لو------------------------------------------- اجلته زمن-------ا اخر بعد المدة علي الصحيح لانه علي الفور والثاني ---------------------------------------------------ولو نكح وشرط فيها اسلام او في احدهما نسب او حرية او غيرهما فاخلف فالاظهر صحة النكاح	1061	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0794	true	-880376482156010760	66	231	334	1150	1518	300	السالف فان حلفت او اقر استقلت بالفسخ كما يستقل بالفسخ من وجد بالمبيع تغيرا وانكر الباءع كونه عيبا واقام المشتري علي ذلك بينة عند القاضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل يحتاج الي اذن القاضي او فسخه لانه محل نظر واجتهاد وجزم به الرافعي في باب اختلاف المتباءعين ولو اعتزلته او مرضت او حبست في المدة لم تحسب لان اثر المهلة----- يظهر اذا كان الزوج مخلي مع زوجته فاما اذا لم يكن فلا حكم للمدة فرع لو مرض هو او حبس فانه لا يمنع الاحتساب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رضيت بعدها به بطل حقها كما في ساءر العيوب بخلاف الايلاء والاعسار لان الضرر يتجدد والعنة عيب واحد لا يتوقع ازالتها اذا تحققت اما ---------------------------------------اذا رضيت به في المدة او قبل ضربها -------فحقها باق علي الاظهر------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو اخلته علي الصحيح اي بان قالت بعد مضي المدة اجلته سنة او شهرا اخر ل---------------------انه علي الفور والثاني لا كما اذا امهل بعد حلول الاجل لا يلزم الامهال فصل ولو نكح وشرط فيها اسلام او في احدهما نسب او حرية او غيرهما فاخلف فالاظهر صحة النكاح	794	6096837046131799500	617	1084.0	490	1301	47.42505645751953	115	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1062	false	206531476616746519	20	106	103	552	1520	300	ولو نكح وشرط فيها اسلام او في احدهما نسب او حرية او غيرهما فاخلف فالاظهر صحة النكاح لان الخلف في الشرط لا يوجب فساد البيع مع تاثيره--------- بالشروط الفاسدة فالنكاح اولي------------------ والثاني فساده لا--ن النكاح يعتمد الاوصاف دون المشاهدة فيكون اختلاف الصفة كاختلاف العين ولا يخفي ان محل القولين فيما اذا شرطت حريته فبان عبدا ---------ان يكون السيد اذن له في النكاح والا لم يصح قطعا لعدم الاذن وفيما اذا شرطت حريتها فبانت امة اذا---- نكحت باذن السيد وكان الزوج ممن يحل له نكاح الام-ة والا	1062	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0794	true	-880376482156010760	214	300	1066	1518	1518	300	ولو نكح وشرط فيها اسلام او في احدهما نسب او حرية او غيرهما فاخلف فالاظهر صحة النكاح لان الخلف في الشرط لا يوجب فساد البيع مع انه عرضه للفساد بالشروط الفاسدة ف-------اولي ان لا يفسد النكاح والثاني البطلان لان النكاح يعتمد الاوصاف دون المشاهدة فيكون اختلاف الصفة كاختلاف العين و---------------القولان فيما اذا شرطت حريته فبان عبدا هما اذا نكح باذن السيد والا فلا---------------- يصح قطعا لعدم الاذن وفيما ا-ن شرطت حريتها فبانت امة هما اذا نكحت باذن السيد وكان الزوج ممن يحل له نكاح الاماء والا-	794	6096837046131799500	377	661.5	303	492	76.62601470947266	64	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1062	false	206531476616746519	163	250	835	1256	1520	300	ويجري الخلاف- في كل وصف شرط ثم تبين خلافه سواء كان المشروط صفة كمال كالجمال والبكارة والنسب او صفة نقص كاضدادها او كان مما لا يتعلق به نقص ولا كمال واليه اشار بقوله او غيرهم------------------------------------------------------------ا ثم ان بان خيرا مما شرط ------------كما اذا شرط انها كتابية فخرجت مسلمة او ثيب فخرجت بكرا فلا خيار لزيادة الخير وان بان دونه اي دون المشروط----------- فلها الخيار للخلف وقضية اطلاقه وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا له في الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ظنها مسلمة او حرة فبانت كتابية او امة وهي تحل له فلا خيار في الاظهر	1062	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0795	true	-1676756759318106725	3	176	13	861	1493	300	ويجري القولان في كل وصف شرط ثم تبين خلافه سواء كان المشروط صفة كمال كالجمال والبكارة والنسب او صفة نقص كاضدادها او كان مما لا يتعلق به نقص ولا كمال واليه اشار بقوله او غيرهما فرع لو شرطت حريته فخرج مبعضا فالذي يظهر انه كما لو خرج عبدا ثم ان بان خيرا مما شرط فلا خيار اي كما اذا شرط انها كتابية فخرجت مسلمة ----------------------------------------وان بان دونه اي بان بان نسبه دون نسبها فلها الخيار اي وكذا لاولياءها ان رضيت لعدم الكفاءة وان كان مثل نسبها او فوقه فالاظهر المنع لعدم العار به ووجه مقابله الطمع في الزيادة وكذا له في الاصح للغرور والثاني لا لامكان الطلاق وصحح المصنف في اصل الروضة فيما اذا شرط حريتها فبانت امة ثبوت الخيار اذا كان حرا دون ما اذا كان عبدا وهو خلاف ما اطلقه هنا فرع اذا شرطت حريته فخرج عبدا فمقتضي كلام المصنف ثبوت الخيار ولا ترجيح في المسالة في الرافعي والروضة واذا ثبت فهو للسيد لا لها ولو ظنها مسلمة او حرة فبانت كتابية او امة وهي تحل له فلا خيار في الاظهر	795	6096837046131799500	347	605.0	271	888	39.076576232910156	70	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1063	false	-1776088708575671616	31	256	164	1291	1530	300	وكذا له في الاصح للغرور والثاني لا لامكان الطلاق وحكم النسب من جانبها كهو من جانبه فلا خيار له الا اذا كان نسبها دون نسبه كما قدمناه وقضية كلامه ثبوت الخيار اذا شرط حريتها فخرجت امة وان -------------------------------كان عبدا و---الذي في اصل الروضة ان كان الزوج حرا فله------------------------------- الخيار او عبدا فلا علي المذهب فيهم----------------------------------------ا ولو ظنها مسلمة او حرة ولم يشرط ذلك فبانت كتابية او امة وهي تحل له فلا خيار في الاظهر كما لو اشتري عبدا يظنه كاتبا فاخلف ظنه والثاني له الخيار لان ظاهر الدار الاسلام والحرية فاذا خالف ذلك ثبت الخيار كما انه لما كان الظاهر في المبيع السلامة فاذا اطلع علي عيب به ثبت الخيار ومنهم من قطع بثبوت الخيار في الكتابية دون الامة كما هو المنصوص وفرق ----------------بتقصير ولي الكافرة باخفاء العلامة التي يتميز بها وولي الرقيقة لا يتميز عن ولي الحرة ولان الكفر منفر ولو اذنت في تزويجها بمن ظنته كفءا فبان فسقه او دناءة نسبه او حرفته فلا خيار لها قلت ولو بان معيبا او عبدا فلها الخيار والله اعلم ومتي فسخ بخلف فحكم المهر والرجوع به علي الغار ما سبق في العيب والمءثر تغرير قارن العقد ولو اذنت في تزويجها بمن ظنته كف-ءا فبان فسقه او دناءة نسبه او حرفته فلا خيار لها لان التقصير منها ومن الولي حيث لم يبحثا وليس كظن السلامة عن العيب اذ الغالب السلامة وهنا لا يمكن ان يقال الغالب الكفاءة	1063	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0795	true	-1676756759318106725	101	285	492	1420	1493	300	وكذا له في الاصح للغرور والثاني لا لامكان الطلاق وصحح المصنف في اصل الروضة فيما اذا----------------------------------------------------------------------------- شرط حريتها فبانت امة ثبوت الخيار اذا كان حرا دون ما اذا كان عبدا وهو خلاف ما اطلقه هنا فرع اذا شرطت حريته فخرج عبدا فمقتضي كلام المصنف ثبوت الخيار ولا ترجيح ف---ي المسالة في الرافعي والروضة واذا ثبت فهو للسيد لا لها ولو ظنها مسلمة او حرة فب-------------انت كتابية او امة وهي تحل له فلا خيار في الاظهر كما لو اشتري عبدا يظنه كاتبا فاخلف ظنه والثاني له الخيار لان ظاهر الدار الاسلام والحرية فاذا خالف ذلك ثبت الخيار كما انه لما كان الظاهر في المبيع السلامة فاذا اطلع علي عيب به ثبت الخيار ومنهم من قطع بثبوت الخيار في الكتابية دون الامة كما هو المنصوص وفرق بان الكفر منفر وبتقصير ولي الكافرة بترك-- العلامة فرع لو ظنها حرة فبانت مبعضة فالذي يظهر انه كما --------------------------------------------------------------------------------------------------------لو بان-----ت امة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو اذنت في تزويجها بمن ظنته كفوءا فبان فسقه او دناءة نسبه و--حرفته فلا خيار لها لان التقصير منها ومن الولي حيث لم يبحث- وليس كظن السلامة عن العيب اذ الغالب السلامة وهنا لا يمكن ان يقال الغالب الكفاءة	795	6096837046131799500	669	1140.0	531	1249	53.56285095214844	118	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1064	false	5670894570187746798	200	300	1048	1556	1556	300	ولو غر بحرية امة وصححناه فالولد قبل العلم حر ولو كان الزوج عبدا لاعتقاده انها حرة وولد الحرة لا ينعقد الا حرا فاعتبر ظنه كما لو وطء امة الغير علي ظن انها زوجته الحرة اما بعد العلم فهو رقيق وقوله صححناه قيد مضر فان الولد حر صححنا النكاح او افسدناه للتعليل السابق وعلي المغرور قيمته لسيدها لانه فوت الرق بظنه الحرية وتعتبر قيمته يوم الولادة وهي في ذمة الحر وكذا العبد علي الاصح ويرجع بها علي---------- الغار ان---- غرم لانه هو الذي اوقعه في الغرامة والتغرير بالحرية لا يتصور من سيدها لانه متي--- قال زوجتك هذه الحرة او علي انها-	1064	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0796	true	-5177781578323440254	114	173	597	899	1525	300	ولو غر بحرية امة وصححناه فالولد قبل العلم حر لظنه الحري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اما بعده----- فهو رقي-------------------------------------------------------------------------ق وعلي المغرور قيمته لسيدها لانه فوت الرق لظنه الحرية وتعتبر قيمته يوم الولادة------------------------------------- ويرجع بها اي بقيمته علي الغار اي اذا غرم لانه هو الذي اوقعه في الغرامة والتغرير بالحرية لا يتصور من سيدها لانه متي ما قال زوجتك هذه الحرة او علي انها	796	6096837046131799500	269	482.0	216	526	51.14068603515625	47	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1064	false	5670894570187746798	70	180	367	955	1556	300	ومتي فس-خ بخلف فحكم المهر والرجوع به علي الغار ما سبق في العيب اي فيسقط قبل الدخول ويجب بعده مهر المثل علي الاصح ولا يرجع به علي من غره--------- والمءثر تغرير قارن العقد اي مشروطا فيه لان الشروط انما تءثر في العقود اذا ذكرت في صلب العقد واما التغرير السابق فلا يءثر -----في صحة العقد ولا في الخيار علي الصحيح واما الرجوع بالمهر اذا قل-نا بالرجوع علي القديم فالتغرير السابق كالمقارن قاله ------------الغزالي وارتضياه والفرق--- ان تعلق الضمان بالتغرير اوسع بابا بدليل رجوعه علي قول بمجرد السكوت ولو غر بحرية امة وصححناه فالولد قبل العلم حر------------------------------ وعلي المغرور قيمته لسيدها--------------------------------------------------- ويرجع بها---------- علي الغار والتغ-----------------------------------------رير بالحرية لا يتصور من سيدها	1064	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0796	true	-5177781578323440254	48	163	248	855	1525	300	ومتي فسيخ بخلف فحكم المهر والرجوع به علي الغار ما سبق في العيب اي فيسقط قبل الدخول ويجب بعده --------------------ولا يرجع به علي من غره والتغرير والمءثر تغرير قارن العقد اي فان كان سابقا---------------------------------------------------------------------- فلا اعتبار به في صحة العقد ولا في الخيار وام-----------ا الرجوع بالمهر اذا قضينا بالرجوع علي الغار- فالتغرير السابق كالمقارن كذا ذكره الامام والغزالي--------- والفرق اي ان تعلق الضمان بالتغرير اوسع بابا--------------------------------- ولو غر بحرية امة وصححناه فالولد قبل العلم حر لظنه الحرية اما بعده فهو رقيق وعلي المغرور قيمته لسيدها لانه فوت الرق لظنه الحرية وتعتبر قيمته يوم الولادة ويرجع بها اي بقيمته علي الغار اي اذا غرم لانه هو الذي اوقعه في الغرامة والتغرير بالحرية لا يتصور من سيدها	796	6096837046131799500	411	666.5	331	751	54.72703170776367	71	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1065	false	8281510623694305934	65	217	312	1070	1480	300	بل من وكيله او منها او منهما جميعا وفي معني وكيله وليه اذا كان محجورا عليه ولا اعتبار بقول من ليس بعاقد ولا معقود ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه فان كان منها تعلق الغرم بذمتها--- فتطالب به اذا عتقت لانه لا مال لها في الحال ولا يتعلق بكسبها ولا برقبتها ولو انفصل الولد ميتا بلا جناية فلا شء فيه لان قيمته تعتبر عند الوضع واذا خرج ميتا لم تكن له قيمة في ذلك الوقت فلا يقابل بالضمان وان انفصل ومن عتقت تحت رقيق او من فيه رق تخيرت في فسخ النكاح والاظهر انه علي الفور فان قالت جهلت العتق صدقت بيمينها ان امكن بان كان المعتق غاءبا وكذا ان قالت جهلت الخيار به في الاظهر بجناية فان كان الجاني اجنبيا فتجب علي عاقلته------ غرة للجنين وهي للمغرور لانه ابوه ووارثه ويغرم المغرور عشر قيمة الام للسيد وان زادت علي قيمة الغرة في- الاصح لان الجنين الرقيق يغرم بهذا القدر وان كان الجاني المغرور او عبده فللسيد	1065	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0796	true	-5177781578323440254	186	298	963	1513	1525	300	بل من وكيله او منها اي ----------------------------------------------------ولا اعتبار بقول من ليس بعاقد ولا معقود عليه ويتصور ايضا في مساءل اخر غير ما ذكره منها ما اذا كان اسمها حرة ومنها اذا رهنها وهو معسر واذن له المرتهن في تزويجها في وجها وشرط حريتها ومنها لو كان سفيها وزوجها باذن وليه فان كان منها تعلق الغرم بذمتها اي فتطالب به اذا عتقت -------------------------ولا يتعلق بكسبها ولا برقبتها ولو انفصل الولد ميتا بلا جناية فلا شء فيه اي عليه لعدم تيقن حياته --------------------------------------------------------------وان انفصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بجناية فان كان------- اجنبيا فيجب علي عاقلة الجاني غرة الجنين----------------------------- ويغرم المغرور عشر قيمة الام للسيد وان زادت علي قيمة الغرة علي الاصح ----------------------------------وان كان المغ-------رور او عبده او سيد	796	6096837046131799500	335	513.5	266	939	35.67625045776367	56	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1065	false	8281510623694305934	217	300	1070	1480	1480	300	ايضا عشر قيمة الام وان كان سيد الامة فعلي عاقلته الغرة للمغرور وعليه عشر قيمة الام------------------------ ومن عتقت تحت رقيق او من فيه رق تخيرت في فسخ النكاح بالاجماع ولا تحتاج الي حاكم لثبوته بالنص والاجماع ويستثني ما لو عتقت في مرض الموت قبل الدخول وكانت لا--------------------------------------------- تخرج من الثلث الا بضم الصداق الي المال فلا خيار لها اذ لو فسخت---------------- لسقط الصداق فيرق بعضها بسبب سقوطه ومتي عاد الرق في بعضها امتنع الخيار فثبوته يءدي الي نفيه فمنع من اصله ---ولو عتق-	1065	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0797	true	-2037139169777412784	0	92	0	447	1488	300	ايضا عشر قيمة الام فرع خيار--------------------- ال-------غرور -علي الفور علي اصح الطريقين كخيار العيب فصل ومن عتقت تحت رقيق او من فيه رق تخيرت في فسخ النكاح بالاجماع وصورة المسالة ما اذا وقع العتق في الصحة وفي المرض بعد----------------------- الدخول او قبله وخرجت من ثلث مال المعتق سوي الصداق اما اذا لم تخرج من الثلث الا بضم الصداق الي المال فلا خيار لها اذ لو ثبت وترتب عليه الفسخ لسقط الصداق فيرق بعضها بسبب سقوطه ومتي عاد الرق في بعضها امتنع الخيار فثبوته يءدي الي نفيه فمنع من اصله فرع لو عتق	797	6096837046131799500	278	435.0	217	499	55.711421966552734	53	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1066	false	-2941895357632944882	0	259	0	1329	1560	300	الزوج قبل ----فسخها سقط خيارها علي المذهب-------- لزوال الضرر والاظهر انه علي الفور اذا كانت بالغة عاقلة كخيار العيب والثاني الي ثلاثة ايام لانها مدة قريبة فتتروي فيها فان قالت جهلت العتق صدقت بيمينها ان امكن بان كان المعتق غاءبا او كان في محلة اخري من البلد اذ الاصل عدم علمها وان كذبها ظاهر الحال كان كانت معه في بيته فالمصدق الزوج وعبارة المحرر كالروضة ان لم يكذبها ظاهر الحال وهي احسن فان الامكان موجود في الحالتين وكذا ان قالت جهلت الخيار به في الاظهر لانه مما يخفي علي غالب---------------------- الناس والثاني لا تصدق كما في الرد بالعيب ----------------------------قال الرافعي والفرق ان الفسخ بالعيب مشهور يعرفه كل احد وهذا خفي لا يعرفه الا الخواص وخص فان فسخت قبل وطء فلا مهر وبعده بعتق بعده وجب المسمي او قبله فمهر مثل وقيل المسمي ولو عتق بعضها او كوتبت او عتق عبد تحته امة فلا خيار AUTO فصل في الاعفاف يلزم الولد اعفاف الاب الماوردي الخلاف بمن يحتمل صدقها وكذبها اما من علم صدقها كالعجمية ---فقولها مقبول قطعا ومن علم كذبها ب-------------مخالطة الفقهاء فقولها غير مقبول قطعا و------------------------------------------------------------------------------لو ادعت جهل الفور فكجهل الخيار به قاله ابن الصباغ في باب اللعان كما قاله في المهمات فان فسخت قبل وطء فلا مهر--- وان كان حقا للسيد لان الفسخ من جهت--ها------------------------- وليس للسيد منعها من الفسخ لما يلحقها من الضرر مع البقاء وبعده اي -بعد الوطء بعتق بعده وجب المسمي لاستقراره بالوطء او قبله اي فسخت بعد الوطء بعتق قبله وكانت جاهلة به فمهر مثل لان الفسخ يستند الي حالة العتق وصار الوطء كانه في نكاح فاسد وقيل المسمي ل-------استقراره بالوطء ولو عتق بعضها	1066	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0797	true	-2037139169777412784	92	300	447	1488	1488	300	الزوج قبل ان يفسخ العتيقة فالاظهر انه لا خيار لها لزوال الضرر والاظهر انه علي الفور--------------------- كخيار العيب والثاني الي ثلاثة ايام لانها مدة قريبة فيتروي فيها فان قالت جهلت العتق صدقت بيمينها ان امكن بان كان المعتق غاءبا----------------------------- اذ الاصل عدم العلم ف-----------------------------------------------------------------------------ان لم يمكن فلا لان ما تدعيه خلاف الظاهر----------------------- وكذا ان قالت جهلت الخيار به في الاظهر لان الظاهر معها اذ لا يعرف ذلك الا الخواص من الناس والثاني لا تصدق كما في الرد بالعيب قال في البحر ومن اصحابنا من قال ا---------------ن كان مثلها------------------------------- لا يعلم بان جلبت ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجمية قبل قوله-----------ا وان علم ان مثلها يعلم لانها مخالطة للفقهاء مساءلة للعلماء لا يقبل قولها وان احتمل الامرين فقولان وهو مقتضي ما اورده في الشامل في باب اللعان فرع لو ادعت جهل الفور فكجهل الخيار به قاله ابن الصباغ في باب اللعان وهو -ال--------قياس فان فسخت قبل وطء فلا مهر اي وان كان حقا للسيد لان الفسخ حصل بسببها ولم يستند الي عيب بالزوج وليس للسيد منعها من الفسخ لما يلحقها من الضرر مع البقاء وبعده اي وبعد الوطء بعتق بعده وجب المسمي لاستقراره بالوطء او قبله اي------------------------- وكانت جاهلة به فمهر مثل لان الفسخ يستند الي حالة العتق فصار الوطء كانه في نكاح فاسد وقيل المسمي لما سلف في الفسخ بالعيب ولو عتق بعضها-	797	6096837046131799500	697	1099.5	553	1523	45.76493835449219	120	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1066	false	-2941895357632944882	259	299	1329	1558	1560	300	او كوتبت او عتق عبد تحته امة فلا خيار اما في الاوليين فلبقاء النقصان واحكام الرق واما في الثالثة فل------------------------------------------------------انه لا يتعير بافتراش الناقصة ويمكن- الخلاص بالطلاق بخلاف العكس و---------------------------------------------------------------------------للزوج وطء العتيقة ما لم تفسخ وكذا لزوج الصغيرة والمجنونة العتيقتين	1066	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0798	true	956660554979330056	0	64	0	357	1532	300	او كوتبت او عتق عبد تحته امة فلا خيار اما في الاول-ين فلبقاء النقصان واحكام الرق واما في الثالثة فلان معتمد الخيار الخبر وليست الصورة في معني صورة النص لانه لا ي-عير بافتراش الناقصة ويمكنه الخلاص بالطلاق فرع هذا الفسخ لا يحتاج الي مراجعة الحاكم ولا المرافعة اليه لانه ثابت بالنص والاجماع فرع للزوج وطء العتيقة ما لم يفسخ وكذا لزوج الصغيرة والمجنونة العتيقتين	798	6096837046131799500	214	391.0	176	359	59.61002731323242	33	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1067	false	-2632211561477283266	76	300	391	1494	1494	300	في الاصح والاجداد ولو---------- من جهة ا--------لام علي المشهور لان في تركه تعريضا للزنا المفضي الي هلاكه وليس من المصاحبة بالمعروف ولانه من وجوه حاجاته المهمة كالنفقة والكسوة والث--------------------------------------------اني لا يلزم وهو مخرج كما لا يلزم اعفاف الابن اما اذا كان الاب عبدا لم يلزم اعفافه وفهم من قوله اعفاف الاب انه لا يلزم اعفاف الام وهو كذلك بان يعطيه مهر حرة ولو كتابية في الاصح ---------------------------------------او يقول انكح واعطيك المهر او ينكح له باذنه----------------------- ويمهر او يملكه امة تحل له----- او ثمنها لان غرض الاعفاف يحصل بجميع هذه الطرق ولا بد في الحرة والامة ان يحصل مقصود الاعفاف فلا يكفي تزويجه او تمليكه عجوزا او شوهاء كما ليس له ان يطعمه طعاما فاسدا لا ينساغ ثم عليه مءنتهما اي مءنة الاب ومن اعفه به من زوجة او امة لان ذلك من تتمة الاعفاف وليس للاب تعيين النكاح دون التسري ولا عكسه ولا رفيعة اي رفيعة المهر ب----جمال او شرف او يسار لان ذلك قد يجحف بالولد والغرض يحصل بدونها ولو اتفقا علي مهر فتعيينها للاب لانه اقرب الي اعفافه ولا ضرر فيه علي الابن ويجب التجديد اذا ماتت او انفسخ بردة--- او رضاع او فسخه بعيب فيها لبقاء الحاجة الي الاعفاف في الصور كلها كما لو دفع اليه نفقة- فسرقت منه وكذا ان طلق او خالع بعذر--- كشقاق ونشوز في الاصح كما في الموت والثاني المنع لانه المفوت اما اذا طلق بغير عذر-	1067	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0798	true	956660554979330056	90	258	485	1312	1532	300	في الاصح والاجداد اي سواء كانوا من جهة الاب او الام علي المشهور لا---------------------------------------------------------------------نه من----- حاجاته المهمة كالنفقة والكسوة وعلي هذا سبيل الاعفاف سبيل النفقة علي الاصح والثاني لا يلزم وهو مخرج كما لا يلزم اعفاف الابن اما-------- ال---عبد فلا يلزم اع--------------------------------------------------------فافه بان يعطيه مهر حرة اي المراد بالاعفاف ان يهء له مستمتعا اما بان يعطيه مهر حرة او يقول انكح واعطيك المهر او ينكح له باذنه اي ولو كتابية في الاصح ويمهر او يملكه امة اي لم يطاها او ثمنها لان بذلك يندفع عن الاب المحذور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم عليه مءنتهما اي مءنة الاب ومنكوحته او مملوكته لان -------ذلك من تتمة الاعفاف وليس للاب تعيين النكاح دون التسري ---------ولا رفيعة اي رفيعة المهر اما لجمال او شرف لان --------ذلك قد يجحف بالولد -------------------ولو اتفقا علي مهر فتعيينها للاب لانه مطلق التصرف-------------------------- ويجب التجديد اذا ماتت او انفسخ بردة اي او رضاع او فسخه بعيب ك--------------------------------------------ما لو دفع اليه نفقته فسرقت منه وكذا ان طلق-------- بعذر اي كشقاق ونشوز في الاصح كما في الموت ولا يجب ----------------------اذا طلق لغير عذر	798	6096837046131799500	588	939.5	463	1244	47.26688003540039	100	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1068	false	6999497348206188682	69	300	360	1551	1551	300	وانما يجب اعفاف فاقد مهر لان به تتحقق الحاجة محتاج الي النكاح اي تاءق اليه ويصدق اذا ظهرت --حاجته لانه لا يعلم الا من جهته بلا يمين لان تحليفه في هذا المقام لا يليق بحرمته---- ويحرم عليه وطء امة ولده بالاجماع لقوله تعالي الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم وليست بواحدة منهما والم----ذهب وجوب مهر لا حد اما درء الحد فلشبهة الاعفاف واما وجوب المهر فلانه وطء شبهة يسقط الحد فوجب به المهر كوطء امة الاجنبي بشبهة نعم يعزر علي الاصح وفاء لحق الله تعالي ومحل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخلاف في الحد اذا لم يخف عليه التحريم فان خفي فلا -----حد قطعا وقضيته انه لا حد ولو كانت مستولدة الفرع وهو قضية كلام الشيخ ابي حامد وغيره وقضية ما في الشرح الصغير ترجيحه لكن في الروضة واصلها عن الروياني عن الاصحاب واقراه وجوبه قطعا لتعذر ان يملكها الاب بخلاف امته ال-----موطوء------------ة فان احبل فالولد حر نسيب كما لو وطء جارية اجنبي بشبهة وشمل اطلاقه ما لو كان الاب رقيقا وبه------------- افتي القفال ----------------------------------------------------------------------واقراه لكن في فان كانت مستولدة للابن لم تصر مستولدة للاب والا فالاظهر انها تصير وان عليه قيمتها مع مهر تعليق القاضي حسين ان الصحيح من المذهب المنع فان كانت مستولدة للابن لم تصر مستولدة للاب لان امية الولد لا تقبل النقل والا اي وان لم تكن مستولدة الابن فالاظهر انها تصير--- مستولدة للاب للشبه---------------------------------------------------------ة التي اقتضت انتفاء الحد ووجوب المهر والثاني انها لا تصير لانها ليست ملك---ه وقت الاحبال فصار-	1068	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0799	true	6243520090557124097	2	244	7	1251	1534	300	وانما يجب اعفاف فاقد مهر لان به تتحقق الحاجة محتاج الي --نكاح------------- ويصدق اذا ظهرت الحاجة-------------------------- بلا يمين لان تحليفه في هذا المقام لا يليق بحرمته فصل ويحرم عليه وطء امة ولده اي اذا كان عالما بالحال لانها ل---------------------------يست بزوجة ولا مملوكة والمذهب وجوب مهر لا حد لشبهة-------------- الاعفاف------------------------------------------------------------------------------ نعم يعزر علي الاصح وفاء بحق الله تعالي وقوله والمذهب صوابه ابداله بالصحيح فانه قال في الروضة لا حد علي الاب وفيه قول مخرج والمذهب الاول وعلي هذا هو كوطء الشبهة فعليه المهر للابن فان كان موسرا اخذ منه وان كان معسرا ففي ذمته الي ان يوسر وقيل ان كان معسرا لم يثبت في ذمته والصحيح الاول وعلي القول المخرج هو كالزنا بامة اجنبي فان اكرهها وجب المهر او طاوعته فوجهان وعبارة المحرر الاصح وهي لا تعطي كيفية خلاف وقال الروياني في البحر الخلاف في الحد اذا لم يكن الابن استولدها فان كان فيجب الحد قطعا كذا قاله ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاصحاب لانه لا يتصو----------ر ان يملكها بحال بخلاف ما اذا كانت موطوءة غير مستولدة فان احبل فالولد حر نسيب كما لو وطء جارية اجنبي بشبهة ولو --------------كان الاب رقيقا ففي الحرية وجهان افتي القفال منهما بالحرية لولد المغرور فان كانت مستولدة للابن لم تصر مستولدة للاب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان امية الولد لا تقبل النفل والا اي وان لم تكن مستولدة للابن فالاظهر انها تصير اي مستولدة للاب سواء اعسر ام لا لان حرمة الابوة وشبهة الملك لا تختلف بهم الشبهة التي اقتضت انتفاء الحد ووجوب المهر والثاني انها لا تصير لانها ليست ملكا له وقت الاحبال فكان	799	6096837046131799500	561	750.5	447	1752	32.02054977416992	93	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1069	false	3489163422880216618	0	66	0	341	1539	300	كما لو استولد جارية بالنكاح والثالث ان كان الاب موسرا فنعم والا فلا ويستثني من اطلاقه ما لو كان رقيقا او مكاتبا او مبعضا فلا يثبت الاستيلاد وان عليه قيمتها مع مهر كما لو استولد احد الشريكين الجارية المشتركة يجب عليه نصف القيمة مع نصف المهر وقضية كلامه ان مقابل الاظهر- قول---- انه لا تجب عليه القيمة ولا المهر ولم يحكياه في الشرح والروضة---------- بل الذي	1069	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0799	true	6243520090557124097	244	300	1251	1534	1534	300	كما لو استولد جارية بالنكاح والثالث ان كان الاب موسرا فنعم والا فلا------------------------------------------------------------------------ وان عليه قيمتها مع مهر كما لو استولد احد الشريكين الجارية المشتركة يجب عليه نصف القيمة مع نصف المهر ولم ار في كلام الرافعي حكاية قول اخر انه لا يجب عليه القيمة ولا المهر كما افهمه مقابل الاظهر في كلام المصنف بل الذي-	799	6096837046131799500	217	374.5	172	356	60.955055236816406	39	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1069	false	3489163422880216618	66	300	341	1539	1539	300	فيهما انا ان- اثبتنا الاستيلاد فالحكم ما ذكر-- وان لم نثبته فلا يجوز للابن بيع الامة ما لم تضع لانها حامل بحر وهل علي الاب قيمتها في الحال للحيلولة ثم يسترد عند الوضع فيه وجهان اصحهما المنع لان يده مستمرة عليها وينتفع بالاستخدام وغيره انتهي وما اطلقه من وجوب المهر فيما اذا احبل محمول علي ما اذا تاخر الانزال عن تغييب الحشفة كما هو الغالب فان حصل الانزال مع تغييبها فقد اقترن وجوب المهر بالعلوق فينبغي ان ينزل المهر منزلة قيمة الولد قاله الامام واقراه ولو كانت بكرا فافتضها لزمه ارش بكارتها مع ذلك لانه اتلف عضوا من بدنها قاله الماوردي لا قيمة ولد في الاصح ونكاحها فلو ملك زوجة والده الذي لا تحل له الامة لم ينفسخ النكاح في الاصح وليس له نكاح امة مكاتبه فان ملك مكاتب زوجة سيده انفسخ النكاح في الاصح لا قيمة ولد في الاصح لانه التزم قيمتها والولد جزء منها فاندرج والثاني تجب كوطء الشبهة و-----نكاحها اي ويحرم عليه نكاح امة ولده لان له فيها شبهة فسقط الحد بوطءها فلم يحل له نكاحها كالامة المشتركة بينه وبين غيره وهذا في الاب الحر اما الرقيق فيجوز له نكاحها اذ ليس عليه اعفافه ولا نفقته وي---ستثني جاري-------------ة ابنه من الرضاع فانه يجوز له نكاحها كما قاله في زيادة الروضة---------- قال ويجوز له نكاح جارية ابيه وامه قطعا لعدم وجوب الاعفاف فلو ملك زوجة والده الذي لا تحل له الامة اي في حال تمليكها الابن وكان--- نكحها قبل ذلك بشرطه لم-	1069	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0800	true	-7222352615498344119	0	141	0	708	1500	300	فيه-- انا اذا اثبتنا الاستيلاد فالحكم ما ذكرته وان لم نثبته فلا يجوز للابن بيع الامة ما لم تضع لانها حامل بحر وهل علي الاب قيمتها في الحال للحيلولة ثم يسترد عند الوضع فيه وجهان اصحهما المنع لان يده مستمرة عليها وينتفع بالاستخدام وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا قيمة ولد في الاص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح لانه-------------------- جزء منها------- والثاني نعم كوطء الشبهة ويحرم نكاحها اي ويحرم عليه نكاح امة ولده لان له فيها شبهة يسقط الحد بوطءها فلم يحل له نكاحها كالامة المشتركة بينه وبين غيره وهذا في الاب الحر اما الرقيق فيجوز له نكاحها اذ ليس عليه اعفافه ولا نفقته فرع مستثني يجوز له نكاح جارية ابنه من الرضاع ذكر------------------------ه في------ الروضة من زواءده قال -يجوز له نكاح ام--ة ابيه وامه قطعا لعدم وجوب الاعفاف فلو ملك زوجة والده الذي لا تحل له الامة اي في حال تمل-كها للابن وكان قد نكحها قبل ذلك بشرطه لم	800	6096837046131799500	653	1183.0	521	1236	52.83171463012695	116	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1070	false	6602088906629336712	0	278	0	1395	1506	300	ينفسخ النكاح في الاصح لان الاصل في النكاح الثابت الدوام وللدوام من القوة ما ليس للابتداء والثاني ينفسخ كما لو ملك زوجت-------ه وقوله الذي لا تحل له------ يحترز به عما لو حل له نكاح امة ولده لكون الاصل رقيقا او لكون الولد معسرا لا يلزمه اعفافه او لكون الولد مكاتبا واذن له سيده في تزويجها وجوزنا للاب حينءذ نكاح هذه الامة فان طرو ملك الولد لا ينفسخ به النكاح جزما اذ لم يطرا ما ينافي النكاح وبذا يظهر ان ما قاله في المهمات ان هذا التقييد لا فاءدة له ليس كذلك وليس له نكاح امة مكاتبه لقوة ال------------شبهة------ ولهذا تصير ام ولد بايلاده فان ملك مكاتب زوجة سيده انفسخ النكاح في الاصح لان تعلق السيد بملك المكاتب اشد من تعلق الاب والثاني لا ينفسخ كما سبق في ولده AUTO فصل في نكاح الرقيق السيد باذنه في نكاح عبده لا يضمن مهرا ونفقة في الجديد وهما في كسبه بعد النكاح المعتاد والنادر فان كان ماذونا له في التجارة ففيما بيده من ربح وكذا راس مال في الاصح وان لم يكن مكتسبا ولا ماذونا له ففي ذمته فصل السيد باذنه في نكاح عبده لا يضمن مهرا ونفقة في الجديد لانه لم يلتزمه تصريحا ولا تعريضا----- ولو اذن بشرط الضمان فلا ضمان ايضا لانه لا وجوب عند الاذن والقديم يضمن لان الاذن يقتضي الالتزام وليس فيه تخصيص بالكسب ولا فرق بين مال ومال وهما في كسبه لان الامر بشء امر بلوازمه واقرب شء الي العبد كسبه وظاهره انهما لا يتعلقان مع الكسب بذمة العبد وهو وجه والاصح التعلق بعد النكاح فلا يءدي مما كسبه قبله لان الاذن لم تتناوله وهذا بالنسبة الي المهر الحال اما النفقة فتتوقف بعد النكاح علي التمكين واما المهر المءجل فلا يتعلق الا بما يكسبه بعد الحلول	1070	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0800	true	-7222352615498344119	141	300	708	1500	1500	300	ينفسخ النكاح في الاصح لان الاصل في النكاح الثابت الدوام وللدوام من القوة ما ليس للابتداء والثاني ينفسخ كما يمتنع نكاح امة نفسه وقوله الذي لا تحل له الامة يحترز به ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا كان يحل له نكاحها وقد اوضحت ذلك في الاصل ول--------------------------------------------------يس له نكاح امة مكاتبه لان للسيد في رقبته شبهة الملك ولهذا تصير ام ولد بايلاده فان ملك مكاتب زوجة سيده انفسخ النكاح في الاصح لان تعلق السيد بملك المكاتب اشد من تعلق الاب والثاني لا ينفسخ كما سبق في امة ولد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فصل السيد باذنه في نكاح عبده لا يضمن مهرا ونفقة في الجديد لانه لم يلتزمه تصريحا ولا تعريضا بذلك ولو اذن بشرط الضمان فلا ضمان ايضا لانه لا وجوب عند الاذن والقديم يضمن لان الاذن يقتضي الالتزام وليس فيه تخصيص بالكسب ولا فرق بين مال ومال وهما في كسبه لانه من---------------------------------------------------------------------------------------------ه وال--------يه بعد النكاح اي اما----------- قبله فلا لانه خاص بالسيد فهو كساءر امواله فان كان المهر مءجلا لم يتعلق----------------------------------------------------- الا بما -كسبه بعد --حلول-	800	6096837046131799500	619	1075.0	493	1431	43.256465911865234	114	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1070	false	6602088906629336712	150	175	741	859	1506	300	والنادر فان كان ماذونا له في التجارة ففيما بيده من رب--------------------------------------------------------------ح وكذا راس مال في الاصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يكن مكتسبا ولا ماذونا له ففي ذمته	1070	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0801	true	-702166837279933100	17	89	107	483	1604	300	والوصية فان كان ماذونا له في كتج-ارة ففيما بيده من ربح لانه نماء كسبه وسواء الربح الحاصل قبل التزويج وبعده علي الاصح وكذا راس مال في الاصح لانه دين لزمه بعقد ماذون فيه فكان كدين التجارة والثاني المنع كساءر اموال السيد وهذا كله في المهر الذي يتناوله الاذن اما لو قدر السيد مهرا فزاد العبد فالزيادة لا تتعلق الا بالذمة وفيه احتمال للامام وان لم يكن مكتسبا ولا ماذونا له ففي ذمته	801	6096837046131799500	110	179.0	85	377	29.177719116210938	22	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1071	false	2382137016458490391	16	300	78	1619	1619	300	المعتاد كالحرفة والاصطياد والاحتطاب ----------------------والنادر--- كالهبة والوصية فان كان ماذونا له في التجارة ففيما بيده من ربح لانه نماء كسبه -سواء------ الحاصل قبل النكاح- وبعده علي الاصح بخلاف الكسب وكذا راس مال في الاصح لانه دين لزمه بعقد ماذون فيه فكان كدين التجارة والثاني المنع كساءر اموال السيد وهذا كله في المهر الذي يتناوله الاذن اما لو قدر السيد مهرا فزاد العبد فالزيادة لا تتعلق الا بالذمة وفيه احتمال للامام وان لم يكن مكتسبا ولا ماذونا له ففي ذمته--- ان رضيت بالمقام معه لانه دين وفي قول علي السيد وله المسافرة به ويفوت الاستمتاع واذا لم يسافر لزمه تخليته ليلا للاستمتاع ويستخدمه نهارا ان تكفل المهر والنفقة والا فيخليه لكسبهما وان استخدمه بلا تكفل لزمه الاقل من اجرة مثل وكل المهر والنفقة وقيل يلزمه المهر والنفقة ولو نكح فاسدا ووطء فمهر مثل في ذمته وفي قول في رقبته واذا زوج امته استخدمها نهارا لزم برضا مستحقه فتعلق بذمته كبدل القرض وفي قول علي السيد لان الاذن لمن هذا حاله التزام للمء---ن وله المسافرة به ويفوت الاستمتاع لانه مالك الرقبة فقدم----------------------------------------------------- حقه وللعبد استصحاب---------------------------------------------------- الزوجة والكراء في كسبه واذا لم يسافر لزمه تخليته ليلا للاستمتاع لانه وقت الاستراحة اذ لا يجوز استخدامه في جميع الاوقات ويستخدمه نهارا ان تكف---------------------------ل المهر والنفقة قطعا والا فيخليه لكسبهما ل--انه احال حقوق النكاح علي الكسب فوجب التخلية وان استخدمه بلا تكفل لزمه الاقل من اجرة مثل وكل المهر والنفقة لان اجرته ان زادت كان له اخذ الزيادة وان نقصت لم يلزمه اتمام النفقة كفداء الج------------------------اني وقيل يلزمه المهر والنفقة وان زادت علي اجرة المثل لانه ربما كسب في ذلك-------------------- ما يفي بالجميع وعلي الوجهين المراد بالنفقة نفقة مدة الاستخدام وقيل مدة النكاح ما امتدت ولو نكح فاسدا ---مثل ان قرن به شرط فاسد يخل بمقصود النكاح كشرط الخيار وعدم-	1071	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0801	true	-702166837279933100	6	229	36	1221	1604	300	المعتاد اي ك-----الاصطياد والاحتطاب وما يحصله بصنعة وحرفة والنادر اي كالهبة والوصية فان كان ماذونا له في كتج-ارة ففيما بيده من ربح لانه نماء كسبه وسواء الربح الحاصل قبل التزويج وبعده علي الاصح------------ وكذا راس مال في الاصح لانه دين لزمه بعقد ماذون فيه فكان كدين التجارة والثاني المنع كساءر اموال السيد وهذا كله في المهر الذي يتناوله الاذن اما لو قدر السيد مهرا فزاد العبد فالزيادة لا تتعلق الا بالذمة وفيه احتمال للامام وان لم يكن مكتسبا ولا ماذونا له ففي ذمته اي ان رضيت بالمقام معه لانه دين لزمه برضي من ------له الحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتعلق بذمته كبدل القرض وفي قول علي السيد لان الاذن لمن هذا حاله التزام للمءونات وله المسافرة به ويفوت الاستمتاع تقديما لحق السيد واذا لم يسافر به لزمه تخليته ليلا للاستمتاع لانه وقته وفي حقه ويستخدمه نهارا ان تكفل المهر والنفقة والا فيخليه لكسبهما رعاية لحق الزوجة وا---------------------------------------------------------ن-------------------------- ا--------------------------ستخدمه بلا----- تكفل لزمه الاقل من اجرة مثل وكل المهر والنفقة لانه لما اذن له في النكاح فكانه احال -----المءن- علي --كسبه فاذا فوته طولب بها من ساءر امواله كذلك اذا باع العبد----------------------------------------------------------------------------------------------- الجاني وصححناه لم يلزمه الفداء وقيل يلزمه المهر والنفقة ل------------------------انه ربما كان يكسب بالانفاق من هذا اليوم ما يفي بالجميع وعلي الوجهين المراد بالنفقة نفقة مدة الاستخدام وقيل مدة النكاح ما امتدت ولو نكح فاسدا اي مثل ان قرن به شرط فاسد يخل بمقصوده------ كشرط الخيار وعدم	801	6096837046131799500	814	1301.0	655	1762	46.19750213623047	135	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1072	false	-125595761002405451	33	106	170	550	1587	300	وفي قول في رقبته لانه اتلاف فبدله في رقبته كساءر الاتلافات------------------ واذا زوج امته استخدمها نهارا بنفسه او يءجرها لان ملكه لم يزل عنها وسلمها للزوج ليلا ولا نفقة علي الزوج حينءذ في الاصح ولو اخلي في داره بيتا وقال للزوج تخلو بها فيه لم يلزمه في الاصح وللسيد السفر بها وللزوج صحبتها وسلمها للزوج ليلا لانه وقت الاستمتاع عادة وقضيته انه من الغروب لكن نص في البويطي انه يسلمها بعد الثلث الاول	1072	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0801	true	-702166837279933100	261	296	1386	1579	1604	300	وفي قول في رقبته لانه اتلاف وان كان الفساد لكونه بدون الاذن ففيه الخلاف ايضا واذا زوج امته استخدمها ن-------------------------------------هارا وسلمها للزوج ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلا لانه وقت الاستمتاع ونص الشافعي ف---------------------ي البويطي ان تسليمها بعد الثلث الاول	801	6096837046131799500	129	202.5	102	398	32.41205978393555	20	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1072	false	-125595761002405451	134	300	712	1587	1587	300	ليلا ونهارا كما جزم به الماوردي وحكي القاضي فيها وجهين ولا نفقة علي الزوج حينءذ في الاصح لعدم التمكين التام والثاني يجب شطر النفقة توزيعا لها علي الزمان والثالث يجب الكل للتسليم الواجب ويجري الوجهان الاولان فيما اذا سلمت الحرة نفسها ليلا واشتغلت عن الزوج نهارا قاله الرافعي -----وجزم في زواءد الروضة بالمنع هنا لكنه اثبت وجه التقسيط في النفقات وافهم كلام المصنف وجوب المهر وهو الاصح في زيادة الروضة لانه يجب بسبب واحد وقد حصل------------------- ولو اخلي في داره بيتا وقال للزوج تخلو بها فيه لم يلزمه في الاصح لان الحياء والمروءة يمنعانه من دخول دار السيد والثاني يلزمه لتدوم يده علي ملكه وفيه وصول الزوج الي غرضه وعلي الاول لا نفقة و-----------------------------------------------للسيد السفر بها تقديما لمالك الرقبة علي مال--------------ك المنفعة وللزوج صحبتها------------------- ليستمتع بها في وقته لان السفر كالحضر ولا نفقة عليه اذا لم يسافر جزما والمذهب ان السيد لو قتلها او قتلت نفسها قبل دخول سقط مهرها وان الحرة لو قتلت نفسها او قتل الامة اجنبي او ماتت فلا كما لو هلكتا بعد-	1072	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0802	true	-7613947702924755808	0	164	0	861	1582	300	ليلا ونهارا كما قال--- المارودي وحكي القاضي فيه- خلافا ولا نفقة علي الزوج حينءذ في الاصح لفقد التمكين التام والثاني يجب شطر النفقة توزيعا لها علي الزمان والثالث يجب الكل للتسليم الواجب ويجري الوجهان الاولان فيما اذا سلمت الحرة نفسها ليلا واشتغلت عن الزوج نهارا قاله الرافعي فرع الاصح في------ الروضة-------------------------------------------------------------- وجوب المهر والحالة هذه ل--------------انه يجب بسبب واحد وقد حصل والثاني لا كالنفقة ولو اخلي في داره بنتا وقال للزوج تخلو بها فيه لم يلزمه في الاصح لان الحياء والمروءة يمنعانه من دخول دار السيد والثاني يلزم- لتدوم يده علي ملكه وفيه وصول الزوج الي غرضه فعلي الاول لا نفقة وقوله الاصح مخالف لما في الروضة حيث عبر بالاظهر للسيد السفر بها لانه مالك رقبتها فيقدم جانبه علي جانب مالك المنفعة وللزوج صحبتها اي ولا تمنع من ذلك ليستمتع بها في وقته لان السفر كالحضر --------------------------------والمذهب ان السيد لو قتلها او قتلت نفسها قبل دخول سقط مهرها وان الحرة لو قتلت نفسها او قتل الامة اجنبي او ماتت فلا كما لو هلكتا بعد	802	6096837046131799500	701	1256.5	565	980	71.53060913085938	123	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1073	false	5528109719291348362	19	100	90	503	1530	300	والمذهب ان السيد لو قتلها او قتلت نفسها قبل دخول سقط مهرها وان الحرة لو قتلت نفسها او قتل الامة اجنبي او ماتت فلا كما لو هلكتا بعد دخول ---------------------------------------------------------------------------اعلم ان الشافعي رضي الله عنه نص في قتل السيد الامة وقتلها نفسها علي- ال---سقوط كما ذكره ف--------------ي الكفاية-------------------------------- وفي قتل الحرة--------- نفسها علي عدمه فمنهم من خرجهما علي------------------------------------ قولين ووجه----------------------- المنع فيهما انها فرقة حصلت بانتهاء العمر فكانت كالموت ووجه السقوط انقطاع النكاح قبل الدخول من قبل مستحق المهر فكان كالردة	1073	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0802	true	-7613947702924755808	136	246	730	1304	1582	300	والمذهب ان السيد لو قتلها او قتلت نفسها قبل دخول سقط مهرها وان الحرة لو قتلت نفسها او قتل الامة اجنبي او ماتت فلا كما لو هلكتا بعد دخول لان الحرة كالمسلمة الي الزوج بالعقد ولهذا يملك منعها من السفر بخلاف الامة واعلم ان الشافعي------------- نص في---------- الام في الحا--------لين المذكورين كما ذكره المصنف علي ما في الكفاية وفي الرافعي عن النص الاول وحدها ونص -في الحرة اذا قتلت نفسها انه لا يسقط كما ذكره ايضا فقيل بتقرير النصين كما ذكرت والاصح طرد قولين فيهما اصحهما ما ذكرناه ووجه المنع فيهما انها فرقة حصلت بانتهاء العمر فكانت كالموت ووجه السقوط انقطاع النكاح قبل الدخول من قبل مستحق المهر فكان كالردة	802	6096837046131799500	336	532.0	267	606	55.4455451965332	59	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1074	false	-2526651205430695853	33	233	156	1181	1513	300	لان السيد لا يثبت له علي عبد------------------------------ه شء وقد ا-نتفي ذل--------ك المعني AUTO كتاب الصداق يسن تسميته في العقد ويجوز اخلاءه منه وما صح مبيعا صح صداقا AUTO كتاب الصداق هو بفتح الصاد وكسرها واصله من الصدق لاشعاره بصدق رغبة الزوج في الزوجة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ثمانية اسماء مجموعة في بيت واحد من الطويل صداق ومهر نحلة وفريضة حباء واجر ثم عقر علاءق والاصل فيه قوله تع---------------------------الي واتوا النساء صدقاتهن نح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة وقوله عليه السلام التمس ولو خاتما من حديد وهو مجم-------------------------------------------------ع عليه يسن تسميته في العقد للاتباع ولانه اقطع للنزاع بل يكره اخلاءه منه كما قاله الماوردي والمتولي ويجوز اخلاءه منه بالاجماع لقوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن------------------------------------- فريضة وما صح مبيعا صح صداقا ولا يتقدر بشء لانه عوض في العقد فان انتهي في القلة الي حد لا يتمول فسدت التسمية كما اقتضاه كلامه لان مثل هذا لا يصح مبيعا ويستحب ا--لا ينقص عن عشرة دراهم خالصة لان ابا حنيفة لا يجوز اقل منها وا--لا يزيد علي خمس مءة درهم اقتداء بنساء النبي صلي الله عليه وسلم ومقتضي كلام المصنف انه يستحب التسمية فيما اذا زوج امته من عبده وهو الجديد في الروضة تبعا لبعض نسخ الرافعي وفي بعض النسخ------------- ان الجديد عدم الاستحباب	1074	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0803	true	2731530194072847860	14	237	66	1233	1553	300	لان السيد لا يثبت له علي عبده دين بدليل جنايته عليه واتلافه وهنا فواءد في الاصل فراجعها م-نه AUTO كتاب الصداق الص---------------------------------------------------------------------داق هو بفتح الصاد وكسرها واصله من الصدق لاشعاره بصدق رغبة الزوج في الزوجة ويقال صدقة بفتح الصاد وضم الدال وبضم الصاد واسكان الدال وبفتحهما وبضمهما وبالفتح وسكون الدال فهذه سبع لغات وله ثمانية اسماء مجموعة في بيت ص---------------داق ومهر نحلة وفريضة حباء واجر ثم عقر علاءق -الاصل فيه الكتاب والسنة والاجماع قال الله تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة وقال تعالي علي ان تاجرني ثماني حجج وكان الصداق في شرع من قبلنا للاولياء كما قاله صاحب المستعذب علي المهذب وقال صلي -الله عليه وسل--م التمس ولو خاتما من حديد وانعقد الاجماع علي ما يصح جعله صداقا انه يثبت بالتسمية الصحيحة يسن تسميته في العقد للات----------------------------------------------------------------باع ويجوز اخلاءه منه--------- لقوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة نعم يكره اخلاءه منه كما قاله المتولي وما صح مبيعا صح صداقا اي قل او كثر- لانه عوض في العقد فان انتهي في القلة الي حد لا يتمول فسدت التسمية------------------------------------------ ويستحب ان لا ينقص عن عشرة دراهم خالصة لان ابا حنيفة لا يجوز اقل منها وان لا يزيد علي خمسماءة دره--------------------------------------م ومقتضي كلام المصنف انه يستحب التسمية فيما اذا زوج امته من عبده وهي الجديد في الروضة و-----بعض نسخ الرافعي لكن في -النسخ المعتمدة منه ان الجديد عدم الاستحباب	803	6096837046131799500	702	1209.0	559	1416	49.576271057128906	123	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1074	false	-2526651205430695853	256	292	1293	1463	1513	300	واذا اصدق-- عينا فتلفت في يده ضمنها ضمان عقد--------------------- وفي قول ضمان يد------------------- فعلي الاول ليس لها بيعه قبل قبضه--------------------------------- ولو تلف في يده وجب مهر مثل وان --------------------------------------------------------------------------------------------اتلفته فقابضة وان --------------اتلفه اجنبي تخيرت علي المذهب	1074	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0804	true	-6187102002291599160	7	77	36	387	1565	300	واذا اصدقها عينا فتلفت في يده ضمنها ضمان عقد كالمبيع في يد الباءع وفي قول ضمان يد كالمستعار والمستام فعلي الاول ليس لها بيعه قبل قبضه لما سبق في البيع وعلي الثاني نعم ولو تلف في يده وجب مهر مثل لانه بدله وعلي الثاني الصداق بتلف علي ملكها فيجب لها مثله ان كان مثليا وقيمته ان كان متقوما وان اتلفته فقابضة اي وبرء الزوج وان اتلفه اجنبي تخيرت علي المذهب	804	6096837046131799500	164	275.0	130	351	46.72364807128906	33	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1075	false	9006634993609869942	68	281	350	1441	1540	300	لا يجوز جعلها صداقا ورد بانه لا يصح بيعها في الذمة ويصح بيعها واصداقها ان كانت معينة فالضابط منطبق عليها واذا اصدق-- عينا فتلفت في يده ضمنها ضمان عقد لانها مملوكة بعقد معاوضة فاشبهت المبيع في يد الباءع وفي قول ضمان يد كالمستعار والمستام لعدم الانفساخ بالتلف والفرق بين الضمانين ان ضمان العقد ما يضمن بمهر المثل وضمان اليد يضمن بالبدل المثل ان كان مثليا والقيمة ان كان من ذوات القيم فعلي الاول ليس لها بيعه قبل قبضه كالم---------بيع وعلي الثاني يجوز ولو تلف في يده وجب مهر مثل لانه بدل البضع ويتلف علي ملك الزوج حتي لو كان عبدا لزمه تجهيزه وعلي الثاني يجب بدله من مثل او قيمة كما ذكرناه ويتلف علي ملكه------------------------------------------------ا وان اتلفته فقابضة وي--برا الزوج لانها اتلفت حقها وهذا علي كل من القولين وان اتلفه اجنبي تخيرت علي المذهب كنظيره في ا--لبيع فان فسخت الصداق اخذت من الزوج مهر مثل والا غرمت المتلف وان اتلفه الزوج ف-----------------------------------------------كتلفه---------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل كاجنبي ولو اصدق عبدين فتلف عبد قبل قبضه انفسخ فيه لا في الباقي علي المذهب ولها الخيار فان فسخت فمهر مثل والا فحصة التالف منه ولو تعيب قبل قبضه تخيرت علي المذهب فان فسخت الصداق اخذت------- من الزوج مهر --مثل ان قلنا -ضمان --عقد وعلي ---------مقابله المثل----- او ال---قيمة والزوج يرجع علي المتلف والا اي وان لم تفسخ ---غرمت المتلف	1075	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0804	true	-6187102002291599160	0	151	0	780	1565	300	لا يجوز جعلها صداقا وكذلك القسي فصل--------------------------------------------------------------------- واذا اصدقها عينا فتلفت في يده ضمنها ضمان عقد كالمب-------------------------------يع في يد الباءع وفي قول ضمان يد كالمستعار والمستا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فعلي الاول ليس لها بيعه قبل قبضه لما سبق في البيع وعلي الثاني نعم و-لو تلف في يده وجب مهر مثل لانه-------------------------------------------------------------------------- بدله وعلي الثاني الصداق بتلف علي-------- ملكها فيجب لها مثله ان كان مثليا وقيمته ان كان متقوما وان اتلفته فقابضة اي وبرء الزوج وان-- اتل--------------------------------------فه اجنبي تخيرت علي المذهب لفوات وصف السلامة فان فسخت الصداق اخذت من الزوج مهر مثل والا غرمت المتلف واشار بالمذهب الي انا ان قلنا ان اتلاف الاجنبي المبيع قبل القبض كتلفه بالافة السماوية فالحكم كما مر وان قلنا يوجب الخيار للمشتري وهو الاصح فللمراة الخيار ان شاءت ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سخت الصداق وحينءذ تاخذ من الزوج مهر المثل ان قلنا بضمان العقد ومثل الصداق او قيمته ان قلنا بضمان اليد وياخذ الزوج الغرم من المتلف --------وان لم يفسخ اخذت من المتلف	804	6096837046131799500	430	472.5	337	1327	32.4039192199707	66	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1076	false	-5739740559393549595	0	116	0	611	1527	300	وان اتلفه الزوج فكتلفه بالافة السماوية وقيل كاجنبي ورجحه في الشرح الصغير والخلاف مبني علي الخلاف في ان اتلاف الباءع المبيع قبل القبض كالاف----------------ة او كاتلاف الاجنبي والاصح الاول ----------------------------------ولو اصدق عبدين فتلف عبد--- قبل قبضه انفسخ فيه لا في الباقي علي المذهب وهذا هو الخلاف في تفريق الصفقة في الدوام وقد تقدم---------------- ولها الخيار لعدم سلامة المعقود عليه فان فسخت فمهر مثل علي---- ضمان العقد وعلي مقابله تاخذ قيمة العبدين والا اي وان لم تفسخ واجازت------------- فحصة التالف منه اي فلها---- من مهر المثل حصة قيمة التالف فان كان الثلث فلها ثلث مهر المثل وهذا علي -ضمان العقد وعلي -ضمان------ اليد لها قيمة التالف ولو تعيب قبل قبضه--- كعمي العبد ونسيان الحرفة-------- تخيرت علي المذهب	1076	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0804	true	-6187102002291599160	174	284	899	1482	1565	300	وان اتلفه الزوج فكتلفه اي بنفسه------- وقيل كاجنبي الخ-----------------------لاف مبني علي الخلاف في ان اتلاف الباءع المبيع قبل القبض كالتلف بالافة السماوية او كاتلاف الاجنبي والاصح الاول وقد بينا حكم الصداق علي التقديرين ولو اصدق عبدين فتلف احدهما قبل قبضه انفسخ فيه لا في الباقي علي المذهب----- هو الخلاف في تفريق الصفقة ----------وقد تقدم ايضاحه في موضعه ولها الخيار ------------------------فان فسخت فمهر مثل علي قول ضمان العقد وعلي مقابله تاخذ قيمة العبدين والا اي وان ---------اجازت اي في الباقي فحصة التالف منه اي من قيمته م-------------------------------------------------ن مهر المثل----- علي القول الاول وعلي الثاني يرجع الي----- قيمة التالف ولو تعيب قبل قبضه اي كعمي العبد ونسيان الحرفة ونحوهما تخيرت علي المذهب	804	6096837046131799500	445	698.0	355	720	61.80555725097656	75	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1076	false	-5739740559393549595	118	236	619	1210	1527	300	الوكيل---- لا خيار علي قول ضمان اليد وقضية كلام المصنف ان ذلك مفرع علي ضمان العقد ولا خلاف في ثبوت الخيار حينءذ فكيف يقول علي المذهب ولا يصح ان يقال انه فرعه علي القولين كما صرح به الامام والغزالي وغيرهما وقال الرافعي انه الظاهر فانه قال بعده فان فسخت وذلك مختص بضمان العقد فان فسخت فمهر مثل------------------------------------------------ والا -------------فلا شء -------------------------------------------------------------------------------------والمنافع الفاءتة في يد الزوج لا يضمنها وان طلبت التسليم فامتنع علي-------- ضمان العقد------------------------------------------------------------------------- وكذا الذي استوفاها بركوب ونحوه علي المذهب------------------------------------------------------------------- ولها حبس نفسها لتقبض المهر المعين والحال --------------------------------------------------------------------لا المءجل---------------- فلو حل قبل التسليم فلا حبس في الاصح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال كل --------------لا اسلم حتي تسلم ففي قول يجبر هو---------------------------------- وفي قول لا اجبار فمن سلم اجبر صاحبه فان	1076	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0805	true	-3650534124735102458	1	197	3	1011	1548	300	الوكيل قال لا خيار علي قول ضمان اليد و----------المذهب الاول انتهي وعبارة المحرر الاصح بدل----------------------------------- المذهب فان ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سخت فمهر مثل اي علي القول الاول الاصح وعلي الثاني بدل الصداق والا اي وان اجازت فلا شء اي علي القول الاول كما اذا رضي المشتري بعيب المبيع وان قلنا بالثاني فلها ارش النقصان والمنافع الفاءتة في يد الزوج لا يضمنها وان طلبت التسليم فامتنع علي قول ضمن ضمان العقد اي وان قلنا بضمان اليد فعليه اجرة المثل من وقت الاستمتاع لانه بمنعه غاصب وكذا التي استوفاها بركوب ونحوه علي المذهب هو الخلاف في ان اتلاف الباءع كتلفه بافة سماوية وقد سلف في بابه فصل ولها حبس نفسها لتقبض المهر المعين والحال اي ولو من غير عذر لان ذلك حق لها فلها الامتناع من التسليم حتي تقبضه لا المءجل لرضاها بالتاخير فلو حل قبل التسليم فلا حبس في الاصح لانها قد رضيت اولا بان يكون الصداق في ذمته ووجب عليها التسليم قبل القبض فلا يرتفع بحلول الحق والثاني لها الحبس لانها تستحق الان المطالبة ووقع في الشرح الصغير للرافعي تصحيحه ولو قال كل اي من الزوجين لا اسلم حتي تسلم ففي قول يجبر هو لان استرداد الصداق ممكن دون البضع وفي قول لا اجبار فمن سلم اجبر صاحبه لان	805	6096837046131799500	364	505.0	288	1194	30.485761642456055	69	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1077	false	4583136211809546221	0	234	0	1218	1548	300	الامتن-اع لانه بمنعه غاصب وكذا الذي استوفاها بركوب ونحوه علي المذهب هو الخلاف في ان اتلاف الباءع كتلفه بافه سماوية وقد سلف في بابه---- ولها حبس نفسها لتقبض المهر المعين والحال دفعا لضرر فوات البضع كما يثبت للباءع حق الحبس ----------------------لا المءجل لرضاها بالتاخير فلو حل قبل التسليم فلا حبس في الاصح لانها قد رضيت اولا بان يكون الصداق علي ذمته ووجب عليها التسليم قبل القبض فلا يرتفع بحلول الحق والثاني لها الحبس كما لو كان حالا ابتداء ورجحه ف--ي الشرح الصغير وصوبه في المهمات اعتمادا علي نص نقله عن المزني لكن قال الاذرعي راجعت كلام المزني فوجدته من فقهه ولم ينقله عن الشافعي -------ولو قال كل --------------لا اسلم حتي تسلم ففي قول يجبر هو لان استرداد الصداق ممكن دون البضع وفي قول لا اجبار فمن سلم اجبر صاحبه لان كلا من----هما وجب عليه --حق بازاء حق له فلم يجبر علي ايفاء ما عليه دون ما-له وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اظهر يجبران فيءمر بوضعه عند عدل وتءمر بالتمكين فاذا سلمت اعطاها العدل ولو بادرت فمكنت طالبته فان لم يطا امتنعت حتي يسلم وان وطء فلا ولو بادر فسلم فلتمكن فان منعت بلا عذر استرد ان قلنا انه يجبر والاظهر يجبران فيءمر بوضعه عند عدل وتءمر بالتمكين فاذا سلمت اعطاها العدل لما فيه من فصل الخصومة قال الامام فلو سلمت نفسها فلم ياتها فالذي اراه ان علي العدل تسليم الصداق اليها فلو سلمه اليها فهم بالوطء فامتنعت فالوجه استرداد الصداق منها--------------------------------------------------------------------------------- ومحل القول الاول ما اذا كانت مهيا-ة للاستمتاع	1077	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0805	true	-3650534124735102458	78	290	400	1502	1548	300	الاستمتاع لانه بمنعه غاصب وكذا التي استوفاها بركوب ونحوه علي المذهب هو الخلاف في ان اتلاف الباءع كتلفه بافة سماوية وقد سلف في بابه فصل ولها حبس نفسها لتقبض المهر المعين والحال اي ولو من غير عذر لان ذلك حق لها فلها الامتناع من التسليم حتي تقبضه لا المءجل لرضاها بالتاخير فلو حل قبل التسليم فلا حبس في الاصح لانها قد رضيت اولا بان يكون الصداق ف-ي ذمته ووجب عليها التسليم قبل القبض فلا يرتفع بحلول الحق والثاني لها الحبس لانها تستحق الان المطالبة ووقع في الشرح الصغير للر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------افعي تصحيحه ولو قال كل اي من الزوجين لا اسلم حتي تسلم ففي قول يجبر هو لان استرداد الصداق ممكن دون البضع وفي قول لا اجبار فمن سلم اجبر صاحبه لان كل واحد منهما وجب عليه الحق بازاء حق له فلم يجبر علي ايفاء ما عليه دون ما له والاظهر يجبران فيءمر بوضعه عند عدل وتءمر بالتمكين فاذا سلمت اعطاها العدل المهر لان كل واحد منهما قد استحق التسليم فاجبر كل واحد علي ايفاء صاحبه حقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الامام ولو سلمت نفسها فلم ياتها فالذي اراه ان علي العدل تسليم الصداق اليها فلو سلم- اليها فهم بالوطء فامتنعت فالوجه استرداد الصداق منها ولا يجء القول الرابع في البيع هنا وهو اجبار الزوجة فان مقتضي كلام الفوراني مجيءه ومحل القول الاول ما اذا كانت متهيءة للاستمتاع	805	6096837046131799500	732	1107.0	588	1501	48.767486572265625	133	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1078	false	-7278795732621549442	10	300	43	1566	1566	300	لم يطا امتنعت حتي يسلم لان القبض في النكاح بالوطء دون التسليم وتصير بامتناعه كمن لم تسلم وان وطء--- طاءعة فلا كما لو تبرع الباءع بتسليم المبيع ---------------ليس له استرداده ليحبسه فلو كانت مكرهة فلها الامتناع علي الاصح ولو بادر فسلم فلتمكن لانه فعل ما--- عليه فان م--نعت بلا عذر استرد ان قلنا انه يجبر علي التسليم اولا لانه لم يتبرع اما اذا ق-------لنا لا يجبر----- لم --يسترد--- في الاصح لانه تبرع بالمبادرة كتعجيل الدين المءجل ولو استمهلت لتنظف ونحوه امهلت ما يراه قاض ولا يجاوز ثلاثة ايام لا لينقطع حيض ولا تسلم صغيرة ولا مريضة حتي يزول مانع وطء ويستقر المهر بوطء وان حرم كحاءض وبموت احدهما ولو استمهلت لتنظف ونحوه كاستحداد وازالة وسخ امهلت وجوبا علي الاصح ما يراه قاض--- من يوم او يومين ولا يجاوز ثلاثة ايام لانها اكثر القليل واقل الكثير ولها في الشرع اع----------------------------تبار لا لينقطع حيض ونفاس لانها محل الاستمتاع في الجملة وانما تعذر نوع منه نعم لو لم تامن علي نفسها فلها الامتناع ولا تسلم صغيرة ولا مريضة حتي يزول مانع وطء لحصول الضرر ويكره للولي تسليم هذه الصغيرة ولا يجوز للزوج وطءها الي ان تصير محتملة وشمل اطلاقه ما لو قال------ سلموها الي ولا اقربها وهو الاصح المنصوص كما قاله الاذرعي وغيره وان كان ثقة اذ لا يءمن من هيجان الشهوة وقال البغوي يجاب ف-----ي المريضة دون الطفل-ة فان الاقارب اولي بالحض--------------------------------------------------------------------------انة ويستقر المهر بوطء وان حرم كحاءض لقوله تعالي ووقد افضي بعضكم الي بعض ولان وطء الشبهة يوجب المهر ابتداء ففي النكاح اولي ان يقر-ر ودخل في عبارته الوطء في الدبر وخرج بها المباشرة فيما دون الفرج واستدخال الماء وازالة البكارة بغير الة الجماع وهو الاصح فيها والمراد من الوطء تغييب الحشفة او مقدارها من مقطوع--------------ها وبموت احدهما قبل الدخول-------------------- حرة كانت او امة لانه لا يبطل النكاح بدليل التوارث فكان-	1078	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0806	true	-6932326237425056791	0	230	0	1211	1575	300	لم يطا امتنعت حتي يسلم اي ويكون الحكم كما قبل التمكين -----------------------------------وان وطء اي طاءعة فلا كما لو تبرع الباءع فسل--م المبيع قبل قبض الثمن فليس له اخذه و-----حبسه فان كانت مكرهة فلها الامتناع علي الاصح ولو بادر فسلم فلتمكن اذ بذ--ل ما في وسعه فان امتنعت بلا عذر استرد ان قلنا انه يجبر اي--------- اولا لان الاجبار شرطه التمكين فان قلنا لا يجبر فليس له الاسترداد علي الاصح لانه تبرع بالمبادرة كتعجيل الدين المءجل ولو استمهلت لتنظف ونحوه اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كاستحداد وازالة وسخ امهلت---------------- ما يراه قاض اي من يوم و--يومين ولا تجاوز ثلاثة ايام لانها اكثر القليل واقل الكثير ولها في الشرع اعتبار وهذا الامهال واجب علي الاصح لا لينقطع حيض بل يسلم كساءر ا--لاستمتاعات كالرتقاء والقرناء--------- نعم لو لم تامن علي نفسها فلها الامتناع ولا تسلم صغيرة ولا مريضة حتي يزول مانع وطء لحصول الضرر ويكره للولي تسليم هذه الصغيرة ولا يجوز للزوج وطءها الي ان تصير محتملة فرع----------- لو قال الزوج سلموها الي ولا اغشاها ففي التهذيب انه---------------------------------------------------------------------------- يجاب اليه في المريضة دون الصغيرة فان الاقارب اولي بالحضانة وفي الوسيط المنع فيهما لانه ربما وطء فيتضرران وهذا مما يوافق اطلاق الكتاب ويستقر المهر بوطء وان حرم كحاءض -------------------------------------لان وطء الشبهة يوجب المهر ابتداء ف-------ذا اولي بالتقرير وي-----------------------------خرج بالوطء ما اذا ازال------------------------------- البكارة بغير الة الجما-----------------------------------------------------------------ع وهو ظاهر كلامهم وبموت احدهما اي من غير قتل سواء كانت الزوجة حرة ام----- امة لانه لا يبطل النكاح بدليل التوارث فكان	806	6096837046131799500	850	1310.0	679	1716	49.53379821777344	139	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1079	false	3174013729575880932	0	102	0	523	1522	300	الموت نهاية له وانتهاء العقد كاستيفاء المعقود عليه في ايجاب البدل كالاجارة هذا اذا كان الموت بغير قتل اما اذا قتلت الامة نفسها او قتلها سيدها فقد مر- حكمه ومحل تقريره بال----------------موت اذا كان النكاح صحيحا دون ما اذا كان فاسدا قال--------ه الجيلي لا بخلوة في الجديد AUTO فصل في بيان احكام الصداق المسمي الصحيح والفاسد نكحها بخمر او حر او مغصوب وجب مهر مثل وفي قول قيمته لا بخلوة في الجديد لقوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن الاية ولا مسيس وكما لا تلتحق بالوطء في ساءر الاحكام من حد وغسل ونحوها والقديم يتقرر-- بها وان لم تدع المراة الوطء	1079	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0806	true	-6932326237425056791	230	290	1211	1520	1575	300	الموت نهاية له وانتهاء العقد كاستيفاء المعقود عليه بدليل ----------الاجارة--------------------------- اما اذا كان بقتل----------------------- فقد سلف حكمه ثم اعلم ان ال--موت انما يكون مقررا اذا كان النكاح صحيحا دون ما اذا كان فاسدا كما نبه عليه الجيلي لا بخلوة في الج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديد لقوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن الاية ولا مسيس------------------------------------------------------- والقديم -تقريره بها وان لم تدع المراة الوطء	806	6096837046131799500	247	399.5	197	550	44.90909194946289	42	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1079	false	3174013729575880932	150	300	777	1522	1522	300	علي القديم------------------ تصديقها اذا ادعت الوطء كما هو مذهب مالك رضي الله عنه فصل نكحها بخمر او حر او مغصوب وجب مهر مثل وفي قول قيمته الخلاف مبني علي ان الصداق في يد الزوج مضمون ضمان عقد او ضمان يد والمراد بقيمته انه يقدر الحر رقيقا والمغصوب مملوكا وهل يقدر الخمر خلا او عصيرا او تعتبر قيمتها بحالها عند من يري لها قيمة فيه اضطراب للشيخين فقد راها هنا بالعصير وفي نكاح المشرك بالقيمة عند اهلها وفي تفريق الصفقة بالخل ولو قال وفي قول بدله لكان اولي لان الخمر اذا قدر عصيرا يجب مثله وبدل المغصوب اذا كان مثليا يجب مثله واختلف في محل القولين في الحر فقيل مطلقا والاصح هما فيما اذا قال اصدقتك هذا العبد علي ظن انه عبد اما اذا قال اصدقتك هذا الحر فالعبارة فاسدة ويجب مهر المثل قطعا او بمملوك ومغصوب بطل فيه وصح في المملوك في الاظهر----------------------------------------------------- وتتخير--------------------------------- فان فسخت فمهر مثل وفي قول-	1079	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0807	true	1140550959115349502	27	132	125	638	1534	300	علي القديم انها انما يءثر في تصديقها في------ الوطء ولا يتقرر بمجردها------------ فصل نكحها بخمر او حر او مغصوب وجب مهر مثل وفي قول قيمته الخلاف مبني علي ان الصداق في يد الزوج مضمون ضمان عقد او ضمان يد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في محل القولين في الحر فقيل مطلقا والاصح هما فيما اذا قال اصدقتك هذا العبد علي ظن انه عبد اما اذا قال اصدقتك هذا الحر فالعبارة فاسدة ويجب مهر المثل قطعا او بمملوك ومغصوب بطل فيه وصح في المملوك في الاظهر هذا هو الخلاف المسمي بتفريق الصفقة وقد عرفته في بابه وتتخير هي لان المسمي بتمامه لم يسلم لها فان فسخت فمهر مثل وفي قول	807	6096837046131799500	392	705.0	310	850	46.117645263671875	79	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1080	false	5012719819151944573	52	300	267	1557	1557	300	مهر --مثل----- او بمملوك ومغصوب بطل فيه وصح في المملوك في الاظهر هما قولا------------- تفريق الصفقة وسبق في المبيع شرحهما وتتخير هي لان المسمي بتمامه لم يسلم لها فان فسخت فمهر مثل وفي قول قيمتهما هما القولان السابقان وكان ينبغي ان يقول بدلهما لما ذكرناه وان اجازت فلها مع المملوك حصة المغصوب من مهر مثل بحسب قيمتهما عملا بالتوزيع وفي قول تقنع به--- ولا شء لها غيره ولو قال زوجتك بنتي وبعتك ثوبها بهذا العبد صح النكاح وكذا المهر والبيع في الاظهر لتفريق الصفقة في الحكم وهذه المسالة مكررة فان المصنف ذكرها في اخر باب المناهي ويوزع العبد علي الثوب ومهر مثل فاذا كان مهر المثل الفا وقيمة الثوب الفا والعبد يساوي الفين فنصفه مبيع ونصفه صداق حتي يرجع الي نصفه عند الطلاق والي جميعه عند ردتها ولو نكح بالف علي ان لابيها الفا او ان يعطيه الفا فالمذهب فساد الصداق ووجوب مهر م--ثل اعلم ان المزني رحمه الله تعالي نقل في المختصر في الاولي فساد الصداق وفي الثانية جوا----------------------------------------------------زه وللاصحاب طرق اصحها ما ذكره المصنف ويفسد -شرط الاعطاء كما يفسد بشرط الاستحقاق لان لفظ الاعطاء يقتضي ولو شرط خيارا في النكاح بطل النكاح او في المهر فالاظهر صحة النكاح لا المهر وساءر الشروط ان وافق مقتضي العقد او لم يتعلق به غرض لغا الاستحقاق والتمليك ايضا الا تري انه لو قال بعتك هذا علي ان تعطيني عشرة صح البيع وعلي هذا منهم من غلط المزني في نقله الصورة الثانية ومنهم من تاوله فقال-- قوله جاز يحتمل ان يريد النكاح دون الصداق والطريق الثاني تقرير النصين والفرق ان-	1080	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0807	true	1140550959115349502	95	281	454	1431	1534	300	مهر المثل قطعا او بمملوك ومغصوب بطل فيه وصح في المملوك في الاظهر هذا هو الخلاف المسمي بتفريق الصفقة وقد عرفته في بابه---- وتتخير هي لان المسمي بتمامه لم يسلم لها فان فسخت فمهر مثل وفي قول قيمتهما هما القولان السابقان وقد تقدما--------------------------- وان اجازت فلها مع المملوك حصة المغصوب من مهر مثل بحسب قيمتهما وفي --------------قول تقنع به اي ولا شء لها غيره ولو قال زوجتك بنتي وبعتك ثوبها بهذا العبد صح النكاح وكذا المهر والبيع في الاظهر------------------------------------------------------------------------------ ويوزع العبد علي الثوب ومهر مثل لما علمته في اخر باب بيع المناهي والمسالة مكررة ------------------------------------------------------------------------------------ولو نكح بالف علي ان لابيها الفا او ان يعطيه الفا فالمذهب فساد الصداق ووجوب مهر المثل اعلم ان المزني رحمه الله تعالي نقل في المختصر في الاولي فساد الصداق وفي الثانية جوازه وهي علي ان يعطه الفا وحذف في الروضة حرف العطف جوازه وللاصحاب طرق اصحها ما ذكره المصنف ويفسد بشرط الاعطاء كما يفسد بشرط الاستحقاق لان لفظ الاعطاء يق------------------------------------------------------------------------------------------------------ت-----------------------------ضي الاستحقاق والتمليك ايضا-------------------------------------------------------- وعلي هذا منهم من غلط المزني في نقله الصورة الثانية ومنهم من تاوله فقالوا قوله جاز يحتمل ان يريد النكاح دون الصداق والطريق الثاني تقرير النصين والفرق ان	807	6096837046131799500	818	1452.0	661	1371	59.66447830200195	142	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1080	false	5012719819151944573	229	255	1197	1324	1557	300	ولو شرط خيارا في النكاح بطل النكاح---------------------------------------------------------- او في المهر فالاظهر صحة النكاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا المهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وساءر الشروط---------- ان وافق مقتضي العقد----------------------- او لم يتعلق به غرض	1080	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0808	true	-2310521486908867175	24	122	124	644	1493	300	ولو شرط خيارا في النكاح بطل النكاح لانه عقد معاوضة لا يثبت فيه خيار الشرط فيفسد بشرطه كالصرف او في المهر فالاظهر صحة النكاح كما في ساءر الشروط الفاسدة والثاني لا لانه احد العوضين والخيار في احد العوضين يتداعي الي الاخر فكانه شرط الخيار في المنكوحة لا المهر لانه لا يتمخض عوضا بل فيه معني النحلة فلا يليق به الخيار والمراة لم ترض بالمسمي الا بالخيار والثاني يصح لان الصداق عقد مستقل بنفسه والمقصود منه المال فلا يفسد بشرط الخيار كالبيع وساءر الشروط اي باقيها ان وافق مقتضي النكاح اي كشرط القسم والنفقة او لم يتعلق به غرض	808	6096837046131799500	124	172.5	98	520	23.846153259277344	25	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1081	false	71683214867823163	31	280	171	1461	1555	300	بيناه ووجه الصحة ان الكل في مقابلة البضع وهي المالكة له فتستحقهما وتلغو الاضافة الي الاب وقيل ان شرط الزوج ذلك فسد وان شرطته فلا ولو شرط خيارا في النكاح بطل النكاح لانه عقد معاوضة لا يثبت فيه خيار الشرط فيفسد بشرطه كالصرف او في المهر فالاظهر صحة النكاح لان فساد الصداق لا يءثر في النكاح والثاني يبطل لانه احد العوضين والخيار في احد العوضين يتداعي الي الاخر فكانه شرط الخيار في المنكوحة لا المهر اي فان الاصح انه يفسد ويجب مهر المثل لان الصداق لا يتمحض عوضا بل فيه معني النحلة فلا يليق به الخيار والمراة لم ترض بالمسمي الا بالخيار والثاني يصح لان الصداق عقد مستقل بنفسه والمقصود منه المال فلا يفسد بشرط الخيار كالبيع وساءر الشروط اي باقيها ان وافق مقتضي العقد كشر----ط القسم والنفقة او لم يتعلق به غرض ---كما اذا زوجه علي ان يهب لفلان شيءا لغا كما في نظيره وصح النكاح والمهر وان خالف ولم يخل بمقصوده الاصلي كشرط الا يتزوج عليها او لا نفقة لها صح النكاح وفسد الشرط والمهر وان اخل كالا يطا او يطلق بطل النكاح ولو نكح نسوة بمهر فالاظهر فساد المسمي ولكل مهر مثل من البيع ومراده بالالغاء عدم التاثير فيهما لا انه باطل وصح النكاح والمهر لان ذلك تاكيد--- من غير مناف------------------اة وان خالف ---مقتضاه ولم يخل بمقصوده الاصلي كشرط ا--لا يتزوج عليها او لا نفقة لها صح النكاح لانه لا يمنع المقصود وهو الاستمتاع والنكاح لا يفسد بفساد العوض فلان لا يفسد بفساد الشرط اولي وفسد الشرط لها وعليها لانه يخالف موجب العقد والمهر ---لان -الشرط	1081	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0808	true	-2310521486908867175	0	184	0	947	1493	300	بيناه ووجه الصحة ان الكل في مقابلة البضع وهي المالكة له فتستحقهما وتلغو الاضافة الي الاب وقيل ان شرط الزوج---- فسد وان شرطت -فلا ولو شرط خيارا في النكاح بطل النكاح لانه عقد معاوضة لا يثبت فيه خيار الشرط فيفسد بشرطه كالصرف او في المهر فالاظهر صحة النكاح كما في ساءر الشروط الفاسدة والثاني لا ل---------انه احد العوضين والخيار في احد العوضين يتداعي الي الاخر فكانه شرط الخيار في المنكوحة لا المهر لانه ل-------------------------------------------ا يتمخض عوضا بل فيه معني النحلة فلا يليق به الخيار والمراة لم ترض بالمسمي الا بالخيار والثاني يصح لان الصداق عقد مستقل بنفسه والمقصود منه المال فلا يفسد بشرط الخيار كالبيع وساءر الشروط اي باقيها ان وافق مقتضي النكاح اي كشرط القسم والنفقة او لم يتعلق به غرض اي كما اذا زوجه علي ان يهب لفلان شيءا لغا كما في نظيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من---------------------------------------------- البيع وصح النكاح -------لان ذلك تاكيد له من غير منافاة والمهر لصحة الشرط وان خالف اي مقتضاه ولم يخل بمقصوده الاصلي كشرط ان لا يتزوج عليها او لا نفقة لها صح النكاح لانه لا يمنع المقصود وهو الاستم----------------------------------------------------------تاع وفسد الشرط لا-----------نه يخالف موجب العقد والمهر لبطلان ما شرط	808	6096837046131799500	848	1590.0	681	1327	63.903541564941406	152	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1082	false	-6029017539967197944	101	236	527	1210	1558	300	ولو نكح نسوة بمهر فالاظهر فساد------ المسمي ولكل مهر مثل لان كل واحدة تجهل ما يخصها في الحال فلم يصح والثاني يصح كما لو اشتري منهن اربعة اعبد صفقة واحدة وعلي هذا---------------------------------------- يوزع المسمي علي مه-ر امثالهن ولكل ولو نكح لطفل بفوق مهر مثل او انكح بنتا لا رشيدة او رشيدة بكرا بلا اذن بدونه فسد المسمي والاظهر صحة النكاح بمهر مثل ولو توافقوا علي مهر سرا واعلنوا زيادة فالمذهب وجوب ما عقد به ولو قالت لوليها زوجني بالف فنقص عنه بطل النكاح فلو واحدة منهن ما يقتضيه التوزيع ولو نكح لطفل بفوق مهر مثل او انكح بنتا لا رشيدة او رشيدة بكرا بلا اذن بدونه اي بدون مهر المثل فسد المسمي لان الولي مامور بالحظ ولا حظ والحالة هذه والسفيه والمجنون كالطفل وقضية اطلاقه فساد المسمي ولو عقده الاب من ماله وفيه احتمالان للامام	1082	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0809	true	2365668526881101606	6	90	30	477	1583	300	ولو نكح نسوة بمهر فالاظهر فساد المهر المسمي لان الصداق مجهول في كل عقد------------------------------ والثاني صحته لان الجملة معلومة وستعلم التفصيل بالتوزيع ولكل مهر مثل اي ويسقط المذكور للجهالة وفي قول يوزع المسمي علي مهور امثالهن ولكل م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهن ما يقتضيه التوزيع ولو نكح لطفل بفوق مهر مثل او انكح بنتا لا رشيدة او رشيدة بكرا بلا اذن بدونه اي بدون مهر --مثل فسد المسمي لان الولي مامور بالحظ ولا حظ والحالة هذه والسفيه والمجنون كالطفل ولو كانت الزيادة في مال---------- الاب ف--------فيه احتمالان للامام	809	6096837046131799500	306	486.0	244	730	41.917808532714844	52	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1083	false	8032365590995361810	0	290	0	1505	1553	300	المصنف بخطه --والاظهر صحة النكاح بمهر مثل لانه لا يفسد بفساد الصد---اق والثاني لا يصح لانه ترك مصلحة المولي عليه فصار كترك الكفاءة ولو توافقوا علي مهر ----سرا واعلنوا زيادة فالمذهب وجوب ما عقد به لان الصداق يجب به فوجب ما عقد به وسواء كان العقد سرا بالاقل او بالاكثر والطريق الثاني اثبات قولين لتعارض التصريح واصطلاحهما ولو قالت لوليها زوجني بالف فنقص عنه بطل النكاح للمخالفة فلو اطلقت فنقص عن مهر مثل بطل وفي قول يصح بمهر مثل قلت الاظهر صحة النكاح في الصورتين بمهر المثل والله اعلم AUTO فصل في التفويض قالت رشيدة زوجني بلا مهر فزوج ونفي المهر او سكت فهو تفويض صحيح اطلقت فنقص عن مهر مثل بطل لان الاذن المطلق محمول علي مهر المثل فكانها قيدت به وفي قول يصح بمهر المثل اذ ليست المخالفة صريحة ولو زوجها بلا مهر فالقولان وديل يبطل قطعا وهذا الخلاف والترجيح ذكره الخراسانيون وجري عليه الرافعي قلت الاظهر صحة النكاح في الصورتين بمهر المثل والله اعلم كما في ساءر الاسباب المفسدة للصداق وهذا ما قطع به العراقيون ونص الشافعي في الام في مواضع علي ما يوافقه فصل قالت رشيدة زوجني بلا مهر فزوج ونفي المهر او سكت عن ذكر المهر فهو تفويض صحيح لان حقيقته اخلاء النكاح عن المهر وقد وجد وحكم التفويض الصحيح انه لا يجب شء بالعقد والفاسد انه يجب مهر مثل بالعقد وسياتي حكمه وظاهره انها -----لو قالت زوجني وسكتت عن المهر ف----ليس بتفويض وهو ما رجحه في الشرح الصغير لان النكاح يعقد بالمهر غالبا فيحمل مطلق الاذن عليه وقيل هو تفويض صحيح ونص عليه في الام وصوبه في المهمات وقال انه المفتي به وليس في الروضة واصلها ترجيح وقضية اطلاق المصنف نفي المهر انها لو قالت زوجني بلا مهر في الحال ولا عند الدخول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو قال سيد امة زوجتكها بلا مهر ولا يصح تفويض	1083	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0809	true	2365668526881101606	96	289	516	1534	1583	300	المصنف الفساد والاظهر صحة النكاح بمهر مثل كساءر الاسباب المفسدة للصداق والثاني لا يصح لانه ترك مصلحة المولي عليه فصار كترك الكفاءة ولو توافقوا علي مهر كان سرا واعلنوا زيادة فالمذهب وجوب ما عقد به لان الصداق يجب به فوجب ما عقد به-------------------------------------- والطريق الثاني اثبات قولين لتعارض التصريح واصطلاحهما ولو قالت لوليها زوجني بالف فنقص عنه بطل النكاح للمخالفة فلو اطلقت فنقص عن مهر مثل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطل لان الاذن المطلق محمول علي مهر المثل فكانها قيدت به وفي قول يصح بمهر --مثل لان المطلق اذا اقتضي---------------- مهر المثل كان اطلاقه العقد يقتضيه ايضا--------------------------------------------- قلت الاظهر صحة النكاح في الصورتين بمهر المثل والله اعلم كما في ساءر الاسباب المفسدة للصداق --------------------------------------------------------------------فصل قالت رشيدة زوجني بلا مهر فزوج ونفي المهر او سكت------------- فهو تفويض ص-------------------------------------------------------------حيح اي------------------------------------------------- وسياتي حكمه واحترز بذلك عما اذا قالت زوجني وسكتت عن المهر فانه ليس بتفويض صحيح علي الظاهر فا------------ن النكاح يعقد بالمهر غالبا فيحمل ال-----اذن ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ولو قالت زوجني بلا مهر في الحال ولا عند الدخول ولا بعده فزوجها الولي كذلك فالاصح الصحة وهل هو تفويض صحيح او فاسد وجهان والاول هو ظاهر اطلاق المصنف وبالثاني قال ابو اسحاق وكذا لو قال سيد امة زوجتكها بلا مهر اي فانه تفويض	809	6096837046131799500	757	1290.0	607	1646	45.99028015136719	133	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1084	false	3980123257895130877	124	279	621	1412	1518	300	ولا يصح تفويض غير رشيدة لان التفويض تبرع نعم------- يستفيد الولي من السفيهة بذلك الاذن في النكاح ويلغو فيما يرجع الي المهر واذا جري تفويض صحيح فالاظهر انه لا يجب شء بنفس العقد اذ-- لو وجب به لتشطر بالطلاق قبل الدخول كالمسمي وقد دل القران علي انها لا تستحق الا المتعة والثاني يجب--- لانه لو لم يجب ---لما استقر بالموت فان وطء فمهو مثل لان البضع لا يتمحض حقا للمراة بل فيه حق -لله تعالي --بدليل انه لا يباح بالاباحات فيصان عن التصوير بصورة المباحات نعم يستثني ما لو نكحها في الكفر تفويضا ثم اسلما ووطء فلا مهر ان اعتقدوا ان لا مهر لها بحال ويعتبر مهر المثل بحال العقد في الاصح لانه ا--------لذي اقتضي الوجوب عند الوطء وهذا ما ---------------------------------------------------صححه في المحرر والشرح الصغير والثاني ولها قبل الوطء مطالبة الزوج بان يفرض مهر-------------------------------ا وحبس نفسها ليفرض----------- وكذا لتسليم المفروض في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط رضاها بما يفرضه الزوج------------------------------- لا علمها بقدر مهر المثل في الاظهر بحال	1084	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0810	true	1679301370170138436	1	169	6	859	1502	300	ولا يصح تفويض غير رشيدة اذ ليس لاحد اسقاط مهرها نعم يستفيد الولي من السفيهة بذلك الاذن في النكاح-------------------------- واذا جري تفويض صحيح فالاظهر انه لا يجب شء بنفس العقد لانه لو وجب به لتنصف بالطلاق والث--------------------------------------------------------------اني يجب به لانه لو لم يجب به لما استقر بالموت فان وطء فمهر مثل لان البضع لا يتمخض حقا للمراة بل فيه حق الله تعالي الا تري انه لا تباح بالاباحات فتصان عن التصو-ر بصور- المباحات------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر -اي المهر بحال العقد في الاصح لان العقد هو الذي اقتضي الوجوب عند الوطء والثاني بحال الوطء لانه الذي لا يعري عن المهر بخلاف العقد وصححه في الروضة تبعا للرافع---------ي ولها قبل الوطء مطالبة الزوج بان يفرض مهرا لتكون علي بصيرة من تسليم نفسها وحبس نفسها ليفرض لما ذكرناه وكذا لتسليم المفروض في الاصح كما في المسمي في العقد والثاني لا لانها قد سامحت باصل المهر فكيف يضايق بتقديمه ورواه الامام عن الاصحاب ويشترط رضاها بما يفرضه الزوج اي فان لم ترض به فكانه لم يفرض لا علمها بقدر مهر المثل في الاظهر بناء	810	6096837046131799500	534	867.0	422	1044	51.1494255065918	89	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1085	false	-6188169807721154419	28	109	147	563	1510	300	ولها قبل الوطء مطالبة الزوج بان يفرض مهرا لتكون علي بصيرة من تسليم نفسها وحبس نفسها ليفرض لما ذكرناه وكذا لتسليم المفروض في الاصح كما لها ذلك في المسمي في العقد والثاني لا لانها--- سامحت ب----المهر فكيف تضايق بتقديمه وحكاه الامام عن الاصحاب ولا تصحيح في الشرحين نعم صحح في زيادة الروضة ما في الكتاب ويشترط رضاها بما يفرضه الزوج لان الحق لها فان لم ترض به فكانه لم يفرض لا علمها بقدر مهر المثل في الاظهر هذا الخلاف مبني علي	1085	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0810	true	1679301370170138436	105	171	527	866	1502	300	ولها قبل الوطء مطالبة الزوج بان يفرض مهرا لتكون علي بصيرة من تسليم نفسها وحبس نفسها ليفرض لما ذكرناه وكذا لتسليم المفروض في الاصح كما ف--------ي المسمي في العقد والثاني لا لانها قد سامحت باصل المهر فكيف يضايق بتقديمه ورواه الامام عن الاصح----------------------------------------------------------اب ويشترط رضاها بما يفرضه الزوج اي---------- فان لم ترض به فكانه لم يفرض لا علمها بقدر مهر المثل في الاظهر بناء علي ان --------	810	6096837046131799500	315	584.5	254	423	74.46808624267578	56	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1085	false	-6188169807721154419	205	300	1048	1510	1510	300	ويجوز فرض مءجل في الاصح بالتراضي كما يجوز تاجيل المسمي ابتداء- والثاني المنع لانه -------------لا مدخل للاجل في الاصل وهو مهر المثل فكذا بدله وفوق مهر مثل--- سواء اكان من جنسه ام لا للتراضي وقيل لا ان كان من جنسه لان مهر المثل هو الاصل فلا يزاد البدل عليه وقضيته انه لو كان من غير جنسه جاز قطعا وهو كذلك فلو عين عوضا---------------- تزيد قيمته علي مهر المثل فلا خلاف في جوازه لان القيمة ترتفع وتنخفض فلا تتحقق الزيادة ولو امتنع من الفرض او تنازعا اي الزوجان فيه اي في قدر المفروض فرض القاضي لانه-	1085	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0810	true	1679301370170138436	189	277	963	1394	1502	300	ويجوز فرض مءجل في الاصح ---------كما يجوز تاجيل المسمي ابتداءا والثاني لا لان الاصل مهر المثل ولا مدخل للاجل فيه فكذلك------------------ بدله وفوق مهر مثل اي سواء -كان من جنسه ام لا-------- وقيل لا ان كان من جنسه لان مهر المثل هو الاصل فلا يزاد البدل عليه والخلاف فيما اذا كان المفروض من جنس مهر المثل كما فرضه المصنف واما تعيين عرض تزيد قيمته علي مهر المثل فلا خلاف في جوازه لان القيمة ترتفع وتنخفض فلا تتحقق الزيادة ولو امتنع من الفرض او تنازعا فيه ف-----------------------------رض القاضي لانه	810	6096837046131799500	322	528.5	256	496	64.91935729980469	58	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1086	false	2532053366572027801	16	300	92	1566	1566	300	قلت ويفرض مهر مثل بلا--- زيادة ----------------------ولا نقص لانه قيمة البضع ودفعا للضرر من الجانبين نعم تغتفر الزيادة والنقص اليسير الواقع في الاجتهاد ويشترط علمه به والله اعلم اي يشترط علم القاضي بقدر مهر المثل حتي لا يز-يد عليه ولا ينقص لانه متصرف علي غيره بغير اذن و-لا يصح فرض اجنبي من ماله في الاصح لانه تغيير لما يقتضيه العقد فلا يليق بغير المتعاقدين الا بوكالة او نيابة والثاني يصح كما----------- يءدي الصداق عن-----ه بغير اذنه وكلام------------------------ المصنف والغزالي يقتضي جريان الخلاف في اصداق الدين والعين قال صاحب المطلب وكلام العراقيين يقتضي تخصيصه بالعين وهو اقيس لان الدين لا يقبل ان يدخله في ملك الزوج حتي يقع عنه بخلاف العين والفرض الصحيح كمسمي فيتشطر بطلاق قبل وطء ولو طلق قبل فرض ووطء فلا شطر وان مات احدهما قبلهما لم يجب مهر مثل في الاظهر قلت الاظهر وجوبه والله اعلم AUTO فصل في بيان مهر المثل مهر المثل ما يرغب به في مثلها وركنه الاعظم نسب فيراعي اقرب من ينسب الي من تنسب اليه والفرض الصحيح كمسمي فيتشطر بطلاق قبل وطء لانه مفروض بالتراضي فصار كالمسمي في العقد واحترز ب الصحيح عن الفاسد فانه يلغي ولا يءثر في تشطير المهر ولو طلق قبل فرض ووطء فلا شطر ولها المتعة لما سيات---ي اواخر الباب وان مات احدهما قبلهما لم يجب مهر مثل في الاظهر قياسا علي الفرقة بالطلاق وهذا ما عزاه في الشرح الصغير للاكثرين واقتضاه كلام الكبير قلت الاظهر وجوبه والله اعلم لانه صلي الله عليه وسلم قضي في---------- بروع بنت واشق وقد نكحت بغير مهر فمات زوجها-------------------------------------------------------بمهر نساءها والميراث قال الترمذي حسن صحيح ولان الموت قبل الدخول مقرر بخلاف الطلاق ---------------------------------------------------------------------فصل مهر المثل ما يرغب به في مثلها وركنه الاعظم نسب لوقوع التفاخر به فكان كالكفاءة في النكاح فيراعي اقرب من ينسب الي من-	1086	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0811	true	5668198877201044412	1	239	5	1215	1530	300	قلت ويفرض مهر مثل من غير زيادة عليه فوق ما يتسامح به ولا نقص كما في قيم المتلفات قاله الرافعي قال ابن داود والماوردي الا برضاهما في الحالين------------ ويشترط علمه به والله اعلم اي يشترط علمه------ بقدر مهر المثل حتي لا في يد عليه ولا ينقص لانه متصرف علي غيره بغير اذنه ولا يصح فرض اجنبي من ماله في الاصح لانه تغيير لما يقتضيه العقد فلا يليق بغير المتعاقدين-------------------- والثاني يصح لان للاجنبي ان يءدي الصداق عن الزوج بغير اذنه فكذلك له ان يفرض ويلتزم وكلام المصنف والغزالي يقتضي جريان الخلاف في اصداق الدين والعين مال صاحب المطلب وكلام العراقيين يقتضي تخصيصه بالعين وهو اقيس لان الدين لا يقبل ان يدخله في ملك الزوج حتي يقع عنه بخلاف العين والفرض الصحيح كمسمي فيتشطر بطلاق قبل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطء لانه مفروض--------- فصار كالمسمي في العقد ولو طلق قبل فرض ووطء فلا----------------------- تشطير اي-------------------------------- ولها المتعة لما سياتي في اواخر الباب وان مات احدهما قبلهما لم يجب مهر مثل في الاظهر لانه -----------------------------------------------------------------فرقة كالطلاق قلت الاظهر وجوبه والله اعلم لصحة الحديث وهو ما روي ابو داود وغيره ان بروع بنت واشق---- نكحت بلا -مهر فمات زوجها قبل ان يفرض لها فقضي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم بمهر نساءها والميراث قال الترمذي حسن صحيح ولان الموت قبل الدخول مقدر بخلاف الطلاق قلت وهذا يرغب به والصواب فهو الذي رجع اليه الشافعي كما افاده الترمذي فصل مهر المثل ما يرغب به في مثلها وركنه الاعظم نسب----------------------------------------- فيراعي اقرب من تنسب الي من	811	6096837046131799500	847	1400.5	679	1679	50.446693420410156	147	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1087	false	-3654990849623823056	3	114	17	585	1611	300	صلي الله عليه وسلم بمهر نساءها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------في الحديث السابق وال-مراد --------------نساء عصباتها واقربهن اخت لابوين ثم لاب ثم بنات اخ ثم عمات كذلك فان فقد نساء العصبة او لم ينكحن او جهل مهرهن فارحام كجدات وخالات لان اطلاق هذا اللفظ ينصرف اليهن واقربهن اخت لابوين ثم لاب لان المدلي بجهتين مقدم علي الجهة ثم بنات اخ ثم عمات كذلك--- ثم بنات الاعمام وتقدم جهة الاخوة علي جهة العمومة فلو وجد بنت بنت اخ وعمه قدمت بنت بنت الاخ كما صرح به الماوردي وان اقتضي كلام المصنف والرافعي خلافه فان فقد نساء العصبة من الاصل اما لو متن اعتبرت كالحياة او لم ينكحن او جهل مهرهن فارحام كجدات وخالات لانهن اولي بالاعتبار	1087	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0811	true	5668198877201044412	191	300	967	1530	1530	300	صلي الله عليه وسلم بمهر نساءها والميراث قال الترمذي حسن صحيح ولان الموت قبل الدخول مقدر بخلاف الطلاق قلت وهذا يرغب به والصواب فهو الذي رجع اليه الشافعي كما افاده الترمذي فصل مهر المثل ما يرغب به في مثلها وركنه الاعظم نسب فيراعي اقرب من تنسب الي من تنسب اليه اي كالاخوات والعمات ولا نظر الي ذوي الارحام لان المهر ما تقع به المفاخرة فكان كالكفاءة في النكاح ولا ينظر ال---ي البنات والامهات اذ يختلف ذلك بنسب الابا--ء واقربهن اخت لابوين ثم لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ثم بنات اخ ثم عمات كذلك اي ثم بنات الاعمام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فقد نساء العصب-----------------------------------ة او لم ينكحن او جهل مهرهن فارحام كجدات وخالات لانهن اولي بالاعتبار-	811	6096837046131799500	199	253.5	159	916	21.724891662597656	32	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1087	false	-3654990849623823056	114	286	585	1550	1611	300	من الاجانب وتقدم القربي فالقربي من الجهات وكذا تقدم القربي فالقربي من الجهة الواحدة كالجدات ---------------------------------------------------------فان تعذر------ ال------اعتبار بهن اعتبر نس---------------------------------------------------------------------------------------------اء بلدها فان عدمن فاقرب البلاد ثم اقرب النساء بها شبها لانه الممكن وتعتبر العربية بعربية مثلها والامة بامة مثلها وينظر الي شرف سيدها وخسته ومهر العتي-------قة بمثلها وقيل تعتبر المعتقة بنساء الموالي ويع---تبر مع ما ذكر ---البلد فاذا كان ن-ساء عصباتها ببلد-ين هي في احداهما اعتبر بعصبات بلدها فان كن كلهن ببلدة اخري فالاعتبار بهن لا باجنبيات بلدها كذا جزما به لكن نص الشافعي رضي الله عنه في الام والبويطي والقديم علي انه لا يعتبر بعصباتها الغاءبات عن بلدها وجري عليه الماوردي والمحاملي والجرجاني والدارمي قال الاذرعي وهو المذهب والرافعي متبع فيما ذكره البغوي وهو شاذ وقضية كلام المصنف والرافعي ان الام لا تعتبر وتعتبر امها وفي الحاوي والبحر تقدم الام ثم الاخت للام ثم الجدات والمراد بالارحام هنا قرابات ويعتبر سن وعقل ويسار وبكارة وثيوبة وما اختلف به غرض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اختصت بفضل او نقص زيد او نقص------------------------------ لاءق بالحال -------------------------------ولو سامحت واحدة لم تجب موافقتها ---------------------------------------------------------------ولو خفضن للعشيرة فقط اعتبر	1087	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0812	true	-3720585817793360880	0	220	0	1215	1623	300	من الاجانب وتقدم القربي فالقربي من الجهات وكذا تقام القربي فالقربي من الجهة الواحدة كالجدات ولا يتعذر اعتبار نساء العصبات بموتهن بل يعتبرن بعد موتهن فان تعذرت ذوات المحارم اعتبرت بمثلها من الاجنبيات وكذا اذا لم يكن نسبها معلوما وفي التنبيه انه اذا لم يكن لها اقارب من النساء اعتبر بنساء بلدها ثم باقر---------------------ب النساء---- شبها------------ وتعتبر العربية بعربيبة----- والامة بامة مثلها وينظر الي شرف سيدها وخسته ومهر العتيقة بمعتقة -مثلها -قيل تعتبر المعتقة بنساء الموالي فرع يعتبر--- ما ذكرناه البلد فاذا كانت نساء عصباتها ببلدتين هي في احداهما اعتبر بعصبات بلدها فان كن كلهن ببلده اخري فالاعتبار بهن لا باجنبيات بلدها ويع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبر سن وعقل ويسار وبكارة وثيوبة وما اختلف به غرض اي كالعلم والفصاحة والعفة والجمال والصراحة وهي شرف الابوين والهجين الذي ابوه شريف دون امه لان الرغبة في هءلاء اكثر من غيرهن وانما لم يعتبر الجمال وكذا المال في الكفاءة علي الاصح لان مدارها علي دفع العار ومدار المهر علي الرغبات فاءدة قال الفارقي وابن يونس ويعتبر بحال الزوج ايضا من اليسار والعلم والعفة والنسب فقد يخفف عن العالم والعفيف وتثقل علي غيره فان اختصت بفضل او نقص زيد اي في صورة الفضل او نقص اي في الثاني لاءق بالحال والراي في ذلك منوط بنظر الحاكم ولو سامحت واحدة لم تجب موافقتها اعتبارا بالغالب اللهم الا ان يكون لنقص دخل النسب وفترت الرغبات ولو خفضن للعشيرة فقط اعتبر	812	6096837046131799500	528	885.0	431	1617	32.65306091308594	78	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1088	false	1881973403945770622	11	150	62	800	1571	300	ويعتبر سن وعقل ويسار وبكارة وثيوبة وما اختلف به غرض--- كالعلم والفصاحة------- والجمال والصراحة وهي شرف الابوين والهجين الذي ابوه شريف دون امه لان المهور تختلف باختلاف هذه الصفات وانما لم يعتبر الجمال وكذا المال علي الاصح في الكفاءة ----------لان مدارها علي دفع العار ومدار المهر علي الرغبات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اختصت بفضل او نقص زيد--- في صورة الفضل او نقص ف---ي الثاني لاءق بالحال والراي في ذلك منوط بنظر الحاكم ولو سامحت واحدة لم تجب موافقتها اعتبارا بالغالب كما لو سامح شخص ببيع سلعته بدون قيمتها لا يجعل ذلك اصلا يرجع اليه نعم يستثني ما لو كانت المسامحة لنقص دخل في النسب وفترت الرغبات ولو خفضن للعشيرة فقط اعتبر في حقهم دون غيرهم جريا علي عادتهن بل ذكر ---------------------------------الماوردي انهن لو سامحن غير العشيرة دون العشيرة اعتبر قال ويكون ذلك في القبيلة الدنيءة قال وكذا لو سامحن الشباب دون الشيوخ	1088	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0812	true	-3720585817793360880	102	245	584	1348	1623	300	ويعتبر سن وعقل ويسار وبكارة وثيوبة وما اختلف به غرض اي كالعلم والفصاحة والعفة والجمال والصراحة وهي شرف الابوين والهجين الذي ابوه شريف دون امه لان الرغبة في هءلاء اكثر من غيرهن-- وانما لم يعتبر الجمال وكذا المال ف----------ي الكفاءة علي الاصح لان مدارها علي دفع العار ومدار المهر علي الرغبات فاءدة قال الفارقي وابن يونس ويعتبر بحال الزوج ايضا من اليسار والعلم والعفة والنسب فقد يخفف عن العالم والعفيف وتثقل علي غيره فان اختصت بفضل او نقص زيد اي في صورة الفضل او نقص اي في الثاني لاءق بالحال والراي في ذلك منوط بنظر الحاكم ولو سامحت واحدة لم تجب موافقتها اعتبارا بالغالب اللهم الا ان يكون------------------------------------------------------------------------------- لنقص دخل--- النسب وفترت الرغبات ولو خفضن للعشيرة فقط اعتبر اي منهم دون غيرهم جريا علي عادتهن وكذا كن يخفضن للشريف دون غيره اعتبر قال الماوردي ولو كانت عادتهن التخفيف في نكاح--------------------------------------------------------------- الشباب دون الشيوخ	812	6096837046131799500	497	850.0	401	921	53.96308517456055	86	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1088	false	1881973403945770622	197	252	1046	1321	1571	300	نكاح فاسد مهر مثل لاستيفاءه منفعة البضع كوطء الشبهة يوم الوطء اي حالة الوطء اذ هو وقت الاتلاف و-----------------------------------ان تكرر فمهر لان فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان والوطات في --------------------------------في اعلي الاحوال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت ولو تكرر وطء بشبهة واحدة فمهر ف-------------ان تعدد جنسها ت-----------------------------------------------------------عدد المهر ولو كرر -------------------------------وطء مغصوبة او مكرهة علي زنا تكرر المهر	1088	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0813	true	-6492050683068258897	0	116	0	596	1558	300	نكاح فاسد مهر مثل لاستيفاءه منفعة البضع كوطء الشبهة يوم الوطء اي ----كالوطء بالشبهة ولا يعتبر بيوم العقد اذ لا حرمة للعقد الفاسد فان تكرر فمهر كما ان الوطي--------------------------ات في النكاح الصحيح لا توجب الا واحدا في اعلي الاحوال اي ينظر في ذلك الي اعلي الاحوال في الجمال والسمن ونحوهما ويكون الواجب مهر تلك الحالة لانه لو لم يوجد الا الوطاة الواحدة في تلك الحالة لوجب ذلك المهر والوطيات الزاءدة لا توجب نقصانا قلت ولو تكرر وطء بشبهة واحدة فمهر لشمول الشبهة فان تعدد جنسها اي جنس الشبهة اي كما اذا وطء بشبهة فزالت ثم وطء بشبهة اخري تعدد المهر لان التعدد حاصل ولكل وطي حكمه ولو تكرر وطء مغصوبة او مكرهة علي زنا تكرر المهر	813	6096837046131799500	207	289.5	163	626	33.06709289550781	36	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1089	false	6536618568273490778	4	300	21	1607	1607	300	قلت ولو تكرر وطء بشبهة واحدة فمهر لشمول الشبهة ويستثني من وجوب المهر في وطء الشبهة ثلاث صور احداها الحربية فلا تستحق مهرا وان تكرر وطءها ذكره الرافعي في اخر الردة الثانية المرتدة الثالثة وطء العبد جارية سيده او سيدته فان تعدد جنسها بان وطءها بنكاح فاسد-------------------- ثم وطءها يظنها امته تعدد المهر لان تعدد الشبهة كالانكحة ولو عبر بتعدد الشبهة دون الجنس لكان احسن فانه لو ظنها زوجته ثم انكشف الحال ثم ظنها زوجته ووطءها تعدد المهر مع ان الجنس واحد ولو ----------------كرر وطء مغصوبة او مكرهة علي زنا تكرر المهر لانتفاء الشبهة الملحقة بالنكاح والوجوب هنا بالاتلاف وقد تعدد ولا بد من تقييد المغصوبة ب-----كونها مكرهة فان كانت مطاوعة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا مهر لانها بغي وحينءذ فلا وجه لعطف المكرهة عليها ولو تكرر وطء الاب--- جارية الابن والشريك الجارية المشتركة وسيد مكاتبة فمهر لشمول الشبهة وقيل مهور لتعدد الاتلاف في ملك الغير مع وقيل ان اتحد المجلس مهر والا فمهور والله اعلم AUTO فصل في تشطير المهر وسقوطه الفرقة قبل وطء منها او بسببها كفسخه بعيبها يسقط المهر وما لا كطلاق واسلامه وردته ولعانه وارضاع امه او امها يشطره ثم قيل معني التشطير ان له خيار الرجوع والصحيح عوده بنفس الطلاق العلم بحقيقة الحال وقيل ان اتحد المجلس فمهر والا فمهور والله اعلم لانقطاع كل مجلس عن الاخر --------فصل الفرقة قبل وطء منها ك---فسخها النكاح بعيبه او عتقها او بسببها كفسخه بعيبها يسقط المهر لانها اتلفت المعوض قبل التسليم فسقط العوض كما لو اتلف المبيع قبل التسليم وما------------------------- لا يكون منها ولا بسببها كطلاق ولو باختيارها بان فوض اليها وعلقه علي فعلها ففعلت وسواء الباءن وغيره وكذا الخلع وان جعلناه فسخا واسلامه وردته ولعانه وارضاع امه او امها يشطره اما في الطلاق فلقوله تعالي فنصف ما فرضتم واما في الباقي فبالقياس عليه ثم قيل معني التشطير ان له خيار الرجوع ف---ي النصف فان شاء تملكه وان-	1089	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0813	true	-6492050683068258897	73	286	386	1480	1558	300	قلت ولو تكرر وطء بشبهة واحدة فمهر لشمول الشبهة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تعدد جنسها اي جنس الشبهة اي كما اذا وطء بشبهة فزالت ثم وطء-- بشبهة اخري تعدد المهر ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان التعدد حاصل ولكل وطي حكمه ولو تكرر وطء مغصوبة او مكرهة علي زنا تكرر المهر لان ----------------------------الوجوب هنا بالاتلاف وقد تعدد وهذا اذا كان عالما ووجب المهر لكونها مكرهة فان كان جاهلا لم يجب الا مهر لان الجهل شبهة واحدة مطردة فاشبه الوطء في نكاح فاسد مرارا فان وطءها مرة عالما ومرة جاهلا وجب مهران فرع لو كانت حربية فوطءت بشبهة او اكراه فلا مهر لان مالها غير مضمون فكذا منفعة بضعه-------ا ولو تكرر وطء الاب اي جارية الابن والشريك----------------- وسيد مكاتبة فمهر لشمول الشبهة وقيل مهور لتعدد الاتلاف في ملك الغير مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلم بحقيقة الحال وقيل ان اتحد المجلس فمهر والا فمهور والله اعلم قاله البغوي وخصص الوجهين بالاولي فصل الفرقة قبل وطء منها اي كفسخها النكاح بعيبه او عتقها او بسببها كفسخه بعيبها تسقط المهر لانها ان كانت هي الفاسخة فهي المختارة للفرقة وان كان هو الفاسخ بعيبها فكانها هي الفاسخة وما لا اي وما لا يكون منها ولا بسبب------------------------------------------------------------------------------------------------ها كطلاق واسلامه وردته ولعانه وارضاع امه او امها يشطره اما في الطلاق فللاية-------------------- واما في الباقي فبالقياس عليه ثم قيل معني التشطير ان له خيار الرجوع اي في النصف وان شاء تملكه وان	813	6096837046131799500	652	1022.0	523	1821	35.80450439453125	110	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1090	false	-2992103646241666101	152	247	753	1217	1503	300	فلو زاد الصداق بعده اي بعد الطلاق فله نص---ف الزيادة المتصلة والمنفصلة لحدوثها من الملك المشترك واشار ب الفاء الي تفريع هذا علي الصحيح اما علي الاول فالزيادة لها-- ان حدثت قبل اختيار التملك كالحادثة قبل الطلاق -------------------------------------------------وان طلق والمهر تالف فنصف بدله من مثل ان ك---ان مثليا او قيمة ان ك---ان متقوما لانه لو كان باقيا لاخذ نصفه فاذا فات------ رجع بنصف بدله كما في الرد بالعيب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تعيب في يدها فان قنع به اي بنصفه فلا ارش--- كما لو ت-عيب المبيع في يد الباءع والا اي وان لم يقنع به فنصف قيمته سليما	1090	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0814	true	2666326520337934138	5	117	26	579	1545	300	فلو زاد------- بعده اي بعد الطلاق فله اي نصف الزيادة لانها حدثت في ملكه فان قلنا ب-------------------------------------------------------------الاول فالجميع للزوجة ان حدثت قبل اختيار التملك كالحادث ق-بل الطلاق وسواء في ذلك الزيادة المتصلة والمنفصلة علي الاصح وان طلق والمهر تالف فنصف بدله من مثل اي ان كان مثليا او قيمة اي ان كان متقوما لانه لو كان باقيا لاخذ نصفه فاذا كان فاءتا رجع بنصف بدله كما في الرد بالعيب وقوله نصف قيمة هو عبارة الشافعي والجمهور قال الامام وفيه تساهل فان الواجب قيمة النصف وهو اقل من نصف القيمة وان تعيب في يدها فان قنع به اي فذاك و-لا ارش له كما اذا تعيب المبيع في يد الباءع والا فنصف------------------ قيمته سليما	814	6096837046131799500	316	516.5	247	641	49.2979736328125	57	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1091	false	-6869796736207417862	7	300	38	1538	1538	300	تساهل ---ومرادهم قيمة النصف وهو اقل من نصف القيمة اي لان-------------------------------------------ا اذا قومنا النصف نظرنا الي جزء من الجملة وذلك مما يوجب النقصان فان التشقيص عيب وما ذكره مال اليه المصنف في كتاب الوصية فقال القياص قيمة النصف وهي-------- وان تعيب قبل قبضها فله نصفه ناقصا بلا خيار فان عاب بجناية واخذت ارشها فالاصح ان له نصف الارش ولها زيادة منفصلة وخيار في متصلة فان شحت فنصف قيمته بلا زيادة وان سمحت لزمه القبول وان زاد ونقص ككبر عبد اقل ومال اليه ايضا ابن الرفعة والسبكي والاسنوي والبلقيني ومن تبعهم وان تعيب قبل قبضها بافة سماوية فله نصفه ناقصا بلا خيار ولا طلب ارش لانه حالة نقصه كان من ضمانه لا من ضمانها فان عاب بجناية واخذت ارشها فالاصح ان له نصف الارش مع نصف العين لانه بدل الفاءت والثاني لا ك--زيادة --منفصلة ولها زيادة منفصلة ك-----ولد و--ثمرة واجرة -------------------لانها حدثت في ملكها والطلاق انما يقطع ملكها من حين وجوده لا من اصله فهو كرجوع الواهب بعد حدوث هذه الزيادة الا اذا كانت الزيادة ولد جارية لا يميز فليس له ذلك للتفريق بل يرجع ب--قيمة النصف و لها خيار في متصلة ك-----سمن و--حرفة فان شحت فنصف قيمته بلا زيادة لان الزيادة غير مفروضة ولا يمكن الرد دونها فجعل المفروض كالهالك و--------------------------------------------------------لا تمنع الزيادة المتصلة الاستقلال بالرجوع الا في هذا المو-ضع وفرقوا بفروق منها ان الزوج متهم بالطلاق بخلاف غيره وان سمحت بالزيادة لزمه القبول لانه حقه مع زيادة لا تتميز ولا تفرد بالتصرف بل هي تابعة فلا تعظم فيها المنة وان زاد ونقص ككبر عبد اي كبرا غير نقص بان بلغ حدا يمنع من دخوله علي الحريم فالزيادة من حيث -----------------------------------------انه يقصد للصناءع والاسفار والنقص من حيث منعه من الدخول علي الحريم وقد يكون الكبر زيادة محضة كبلوغ ابن سنة خمس سنين او نقصا محضا كصيرورة الشاب شيخا وطول نخلة وتعلم صنعة مع-	1091	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0814	true	2666326520337934138	84	276	427	1416	1545	300	تساهل فان الواجب قيمة النصف وهو اقل من نصف القيمة وان تعيب في يدها فان قنع به اي فذاك ولا ارش له كما اذا ---------------------------------------------------------------------------------------تعيب المبيع في يد الباءع والا فنصف قيمته سليما دفعا للضرر عنه وان تعيب قبل قبضها فله نصفه ناقصا بلا خبار اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا طلب ارش لان- حالة نقصه كان من ض------------مانه- فان عاب بجناية واخذت ارشها فالاصح ان له نصف الارش ل-------------انه بدل الفاءت والثاني لا كالزيادة المنفصلة ولها زيادة منفصلة اي كالولد والثمرة سواء حصلت في يده او يدها لانها غير مفروضة فيرجع في نصف الاصل اللهم ----------------------------------------------------------------الا اذا يضمن ا--------------------------------------لتفريق في--رجع بالقيمة و-------لها خيار في متصلة اي كالسمن والحرفة فان شحت فنصف قيم-ة بلا زيادة لان الزيادة غير مفروضة فلا يمكن الرد دونها فجعل المفروض كالهالك وان سمحت لزمه القبول لانه نصف المفروض مع زيادة لا تتميز ولا تمنع الزيادة المتصلة الاستقلال بالرجوع الا في هذه المواضع من وجوه----- منها ان الزوج متهم بالطلاق بخلاف غيره فرع انم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يمنع الاستقلال بالرجوع اذا كان بسبب عارض كالطلاق وان كان الرجوع بسبب مقارن للعقد فانه يعود بزيادته الي الزوج ولا حاجة الي رضاها--------- علي الاصح كفسخ البيع بالعيب وان زاد ونقص ككبر عبد------------------------------------------ وطول نخلة وتعلم صنعة مع	814	6096837046131799500	562	751.0	441	1692	33.21512985229492	82	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1092	false	681771344078320315	149	289	784	1504	1558	300	زيادة متصلة--- فيمنع الرجوع---- القهري لحدوثه في ملكها وان طلق وعليه ثمر مءبر حدث طلعه بعد الاصداق لم يلزمها قطفه لترجع الي نصف المسمي بل تستحق ابقاءه الي الجذاذ لان حصول الثمر علي النخل بحق فتمكن من ابقاءه الي الجذاذ فان قطف-------- تعين نصف النخل ان -----------------------لم يحدث--- نقص ك---------انكسار --سعف و--اغصان ولا طال زمن القطع لزوال المانع ولو رضي بنصف النخل وتبقية الثمر الي جذاذه اجبرت في الاصح ويصير النخل في يدهما ولو رضيت به فله الامتناع والقيمة ومتي ثبت خيار له او لها او لهما لم يملك نصفه حتي يختار ذو الاختيار ومتي رجع بقيمته اعتبر الاقل من يومي الاصداق والقبض النخل في يدهما كساءر الاملاك الشاءع-ة والثاني لا تجبر لانها--- لا تامن ان يدعي الزوج شركة في الثمر لثبوت ---------------يده ولو رضيت به اي برجوعه في نصف الشجر وترك ثمرها الي الجذاذ فله الامتناع والقيمة اي طلبها	1092	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0815	true	6978263003887880846	46	144	251	754	1546	300	زيادة متصلة اي فيمنع الرجوع الي القهري كما سبق-------- وان طلق وعليه ثمر مءبر ---------------------لم يلزمها قطفه لانها حدثت في خالص ملكها---------------------------------------------------- فتمكن من ابقاءه الي الجداد فان قطفت اي قطع تعين نصف النخل اي اذا لم يمتد زمن القطع ولم يحدث به نقص في الشجر لانكسار السعف والاغصان ولو------------------------------- رضي بنصف النخل وتبقية الثمر الي جداده اجبرت في الاصح ويصير النخل في يد-----------------------------------------------------------------هما لان الاشجار في يد--------------------------------------------------------------------------------هما كساءر الاملاك المشتركة والثاني لا تجبر لانها قد لا ترضي ب---------------------------------يده ودخوله البستان ولو رضيت به اي برجوعه في نصف الشجر وترك ثمرها الي الجداد فله الامتناع والقيمة اي طلبها	815	6096837046131799500	368	530.0	291	793	46.40605163574219	57	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1093	false	6968306006623545402	0	115	0	594	1561	300	العين الا برضاه ومتي ثبت خيار له بسبب نقص-- الصداق او لها بسبب زيادة او لهما لاجتماع المعنيين لم يملك نصفه حتي يختار ذو الاختيار--- ان كان--------- لاحدهما فان كا---------------ن الخيار لهما اعتبر توافقهما وان قلنا ان الطلاق يشطر الصداق بنفسه والا لبطلت فاءدة التخيير و-------التوافق واقتضي كلامه انه علي التراخي وهو كذلك نعم اذا طالب الزوج كلفت اختيار احدهما علي الفور ومتي رجع بقيمته-- لهلاك الصداق او غيره اعتبر الاقل من يومي الاصداق والقبض ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قيمة يوم الاصداق ان كانت اقل فالزيادة بعد ذلك حدثت -علي ملكها -لا تعلق للزوج بها فلا تضمنها له وان كانت قيمة يو-م القبض اقل فما نقص قبل ذلك فهو من ضمانه فكيف يرجع عليها بما هو مضمون عليه	1093	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0815	true	6978263003887880846	160	293	833	1517	1546	300	العين او القيمة ومتي ثبت خيار له -اي لنقصان الصداق او لها اي لزيادته او لهما لاجتماع المعنيين لم يملك نصفه حتي يختار ذو الاختيار اي ان كان الاختيار لاحدهما وقبل ان يتوافقا ان كان الخيار له---------------ما وان قلنا--- الطلاق يشطر الصداق بنفسه والا لما كان ل----لتخيير واعتبار التوافق معن------------------------ي وهو كخيار الهبة لا يبطل بالتاخي------------------------ر ومتي رجع بقيمة اي لهلاك الصداق او غيره اعتبر الاقل من يومي الاصداق والقبض اي ولا يعتبر الحالة المتوسطة التي بينهما حتي لو كان يوم العقد قيمته ماءة ثم رجعت قبل القبض الي خمسين ثم قبضته وقيمته تسعون فيجب تسعون لانه ان كان قيمة يوم الاصداق ا--------قل فالزيادة بعد ذلك حادثة علي ملكها ولا تعلق للزوج بها --------------وان كانت قيمته يوم القبض اقل مما نقص قبل ذلك فهو من ضمانه فكيف يرجع عليها بما هو مضمون عليه	815	6096837046131799500	426	679.0	340	777	54.826255798339844	70	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1094	false	1418143974809835599	22	197	109	942	1486	300	ويجب مهر مثل بعد وطء ونصفه قبله اي قبل الوطء جريا علي القاعدة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو طلق--- قبل الدخول وقد زال ملكها عنه اي عن الصداق---- ببيع او اعتاق او هبة مقبوضة فنصف بدله اي المثل ان كان مثليا وق--يمة النصف ان كان متقوما كما لو تلف فان كان زال وعاد--- ثم طلقها قبل الدخول تعلق بالعين في الاصح لان----ه لا بد له من ---------------بدل ف--عين ماله--- اولي--------- والثاني لا --------------------لان الملك المستع---اد من غير ج-----------هة الصداق ولو وهبته له ثم طلق فالاظهر ان له نصف بدله وعلي هذا لو وهبته النصف فله نصف الباقي وربع بدل كله وفي قول النصف الباقي وفي قول يتخير بين بدل نصف كله او نصف الباقي وربع بدل كله ولو كان دينا فابراته لم يرجع عليها علي المذهب وليس لولي عفو عن صداق علي الجديد ولو وهبته له ثم طلق قبل الدخول فالاظهر ان له نصف بدله من مثل او قيمة لعوده اليه بملك جديد فلم يمتنع الرجوع كما لو وهب المشتري المبيع من الباءع ثم افلس بالثمن فان الباءع يضارب بالثمن مع الغرماء علي المذهب والثاني لا يرجع عليها بشء ----	1094	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0816	true	5529764382926253771	119	277	626	1401	1516	300	ويجب مهر مثل بعد وطء ونصفه قبله------------- جريا علي القاعدة واحترز بقوله قبله عما اذا طلقها بعد التعليم فانه ان كان بعد الدخول فذاك وان كان قبله فيرجع عليها بنصف اجرة التعليم ثم اعلم ان ما ذكره المصنف وهو فيما اذا كان التعليم بنفسه اما اذا كان التعليم في الذمة فلا يتعذر ذلك بالطلاق بل تستاجر امراة او محرما ليعلمها فصل ولو طلق اي قبل الدخول وقد زال ملكها عنه اي عن الصداق اما ببيع او اعتاق او هبة مقبوضة فنصف بدله اي المثل ان كان مثليا والقيمة ان ك------ان متقوما لهلاكه ----فان كان زال وعاد اي ثم طلقها قبل الدخول تعلق بالعين في الاصح لانه حقه لا يختص بالعين بل يتعلق بالبدل فالعين العاءدة اولي من البدل والثاني ان حقه ينتقل الي البدل لان الملك الان مستفاد من جهة اخري لا من جهة الصداق ولو وهبته له ثم طلق فالاظهر ان له نصف بدله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو وهبته لاجنبي ووهبه اجنبي له-------------------------------------------------------------- والثاني لا يرجع عليها بشء لان	816	6096837046131799500	376	557.0	292	1176	31.972789764404297	68	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1094	false	1418143974809835599	107	151	503	712	1486	300	وعلي هذا لو وهبته النصف فله نصف الباقي وربع بدل كله وفي قو-------------------------------------ل النصف الباقي وفي -------------------------------------------------قول يتخير بين بدل نصف كله او نصف الباقي وربع بدل كله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان دينا فابراته لم يرجع عليها علي المذهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لولي عفو عن صداق علي الجديد	1094	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0817	true	2676864774044189199	2	148	12	758	1559	300	وعلي هذا لو وهبته النصف فله نصف الباقي وربع بدل كله لان الهبة وردت علي مطلق الجملة فتشيع وفي قول النصف الباقي لانه استحق النصف وقد وجده وتنحصر هبتها في نصيبها وفي قول يتخير بين بدل نصف كله او نصف الباقي وربع بدل كله لانه لا بد من الاشاعة وهي تفضي الي تنقيص حقه قال الغزالي ويعرف القول الاول بقول الاشاعة والثاني بقول الحصر وقوله او نصف صوابه حذف الالف لان بين انما تكون بين شيءين ولو كان دينا فابراته لم يرجع عليها علي المذهب كما لو شهد شاهدان بدين علي انسان وحكم به الحاكم ثم ابرا المحكوم له المحكوم عليه عن الدين ثم رجع الشاهدان عن الشهادة لم يغرما للمحكوم عليه شيءا والطريق الثاني طرد القولين في الهبة ولم يرجح الرافعي في شرحيه واحدا من هذين الطريقين بل قال واتفق المثبتون للقولين علي ان الظاهر هنا عدم الرجوع وليس لولي عفو عن صداق علي الجديد	817	6096837046131799500	200	288.0	157	746	26.80965232849121	41	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1095	false	5417732292746372443	0	191	0	959	1556	300	الزوج وقوله او نصف الباقي الصواب اسقاط الالف لان بين انما تكون بين شيءين ولو كان دينا فابراته لم يرجع عليها علي المذهب قطعا لانه لم يغرم شيءا كما لو شهد شاهدان بدين علي انسان وحكم به الحاكم ثم ابرا المحكوم له المحكوم عليه عن الدين ثم رجع الشاهدان عن الشهادة لم يغرما للمحكوم عليه شيءا وقيل علي---------- القولين في --هبة العين ورجح قاءلها----------------------------------------------------------------------------- هنا عدم الرجوع والفرق انها لم تاخذ شيءا والابراء اسقاط محض وليس لولي عفو عن صداق علي الجديد كساءر الديون والقديم نعم بناء AUTO فصل في المتعة لمطلقة قبل وطء متعة ان لم يجب شطر مهر وكذا الموطوءة في الاظهر علي انه الذي بيده عقدة النكاح في الاية وقال في الجديد ان الذي بيده عقدة النكاح في الاية الزوج اي الا ان تعفو المراة فيسلم الكل للزوج او يعفو الزوج فيسلم الكل لها ويشترط علي القديم ان يكون الولي ابا او جدا لمكان شفقتهما وان يكون قبل الدخول جزما فيهما وان تكون بكرا صغيرة عاقلة وان يكون بعد الطلاق وان يكو---ن الصداق دينا في ذمة الزوج لم يقبض علي الصحيح فيهن -------فصل لمطلقة قبل وطء متعة ان لم يجب شطر مهر وهي واجبة علي الجديد لقوله تعالي	1095	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0817	true	2676864774044189199	65	208	329	1066	1559	300	الحصر وقوله او نصف صوابه حذف---------- الالف لان بين انما تكون بين شيءين ولو كان دينا فابراته لم يرجع عليها علي المذهب----------------------- كما لو شهد شاهدان بدين علي انسان وحكم به الحاكم ثم ابرا المحكوم له المحكوم عليه عن الدين ثم رجع الشاهدان عن الشهادة لم يغرما للمحكوم عليه شيءا والطريق الثاني طرد القولين في الهبة ول--م يرجح الرافعي في شرحيه واحدا من هذين الطريقين بل قال واتفق المثبتون للقولين علي ان الظاهر هنا عدم الرجوع-------------------------------------------- وليس لولي عفو عن صداق علي الجديد كساءر الديون والقديم نعم بناء عل---------------------------------------------------------------------------------ي انه الذي بيده عقدة النكاح في الاية وحمل--ه الجديد علي الزوج وشرطه علي--------------------------------------------------------------------------------------------------- القديم ان يكون الولي ابا او جدا مجبرا ---------------------------------------وان تكون بكرا صغيرة عاقلة قبل الدخول وكون المهر دينا وكون الصداق متقدما علي العفو فرع خلع الولي كالعفو علي الاشبه فصل لمطلقة قبل وطء متعة ان لم يجب شطر مهر--------------------- لقوله تعالي	817	6096837046131799500	516	856.0	404	1058	48.77126693725586	93	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1096	false	-7042528394617122205	109	275	588	1452	1607	300	اكد من وجوب المتعة ولو ارتدا معا فلا متعة علي الاصح ويستحب ا--لا تنقص---------- عن ثلاثين درهما--- او ما يساويها --كما ذهب اليه ابن عمر وابن عباس رضي الله عنه واما الواجب فان تراضيا علي شء فذاك وان تنازعا قد------------------رها القاضي بنظره بحسب ما يليق بالحال وان زاد علي شطر المهر علي الاصح معتبرا حالهما لقوله تعالي علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره وقوله وللمطلقات متاع بالمعروف فينظر الي ما يليق بالزوج من يساره واعساره وفيما يليق بالزوجة من نسبها وصفاتها وقيل حاله كالنفقة وقيل حالها كانها كالبدل عن المهر وهو معتبر بها وقيل اق----ل متمول كما يجوز جعله--- صداقا فصل اختلفا في قدر مهر وكان ما يدعيه الزوج اقل او في صفته ولا بينة لاحدهما او تعارضت بينتهما تحالفا كالبيع لان كل واحد مدع ومدعي عليه وكيفية اليمين ومن به البداءة علي ما مر في البيع ويتحالف وارثاهما وو--ارث واحد والاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يفسخ المهر-------------------------- ويجب مهر مثل ولو ا----------------------------------دعت تسمية فانكرها تحالفا في الاصح ولو ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعت نكاحا ومهر مثل فاقر بالنكاح وانكر المهر او سكت	1096	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0818	true	-4041369785522645589	0	189	0	991	1589	300	اكد من وجوب المتعة--------------------------------- ويستحب ان لا تنقص اي المتعة عن ثلاثين درهما اي او ما قيمته ذلك كما ذهب اليه ابن عمر وابن عباس------------------------- ف-----------------------ان تنازعا اي في قدرها قدرها قدرها القاضي بنظره م----------------------------------------------------عتبرا حالهما لقوله تعالي علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره وقوله وللمطلقات متاع بالمعروف وقيل ------------------------------------------------------------------------------حاله كالنفقة وقيل حالها لانه -كالبدل--- للمهر و--------------قيل اقل مال متمول كما يجوز ان يجعل صداقا فصل اختلفا في قدر مهر او--------------------------- صفته تحا-----------------------------------لفا كما في ال---------------------------------------------------------------------بيع ويتحالف وارثاهما او وارث واحد والاخر لقيامه مقام مورثه ويحلف الزوجان علي البت في النفي والاثبات ويحلف الوارث في الاثبات علي البت وفي النفي علي نفي العلم علي الصحيح وكيفية اليمين ومن يبدا به كما سبق في البيع ثم يفسخ المهر اي ولا ينفسخ بنفس التحالف ويجب مهر مثل ولو كان زاءدا علي ما تدعيه المراة ولو ادعت تسمية فانكرها تحالفا في الاصح لان حاصله الاختلاف في قدر المهر والثاني القول قوله بيمينه لان الاصل عدم التسمية قال الرافعي وانما يحسن وضع المسالة اذا كان ما يدعيه اكثر من مهر المثل فرع لو ادعاها الزوج وانكرت هي فالقياس مجء الوجهين قاله الرافعي ولو ادعت نكاحا ومهر مثل فاقر بالنكاح وانكر المهر او سكت	818	6096837046131799500	464	731.5	374	1351	34.34492874145508	71	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1097	false	-1146344797225363893	1	201	5	1025	1578	300	في الاثبات و------------------علي نفي العلم في النفي علي الصحيح في اصل الروضة----------------------------- ثم يفسخ المهر المسمي لمصيره بالتحالف مجهولا ولا ينفسخ بنفس التحالف كالبيع ويفسخه من يفسخ البيع بعد التحالف ويجب مهر مثل وان كان ----ازيد مما ادعته علي الصحيح ولو ادعت تسمية فانكرها بان قال لم تقع تسمية ولم ياع تفويضا تحالفا في الاصح لان حاصله الاختلاف في قدر المهر والثاني يصدق الزو------------ج لان الاصل عدم التسمية قالا------- وانما يحسن وضع المسالة اذا كان ما تدعيه اكثر من مهر المثل قال ابن الرفعة ويحسن وضعها وان كان ما تدعيه قدر مهر المثل اذا كان من غير نقد البلد وقال البلقيني يحسن ايضا وضعها اذا كان المسمي معينا ولو كان انقص من مهر المثل لتعلق الغرض بالمعين ولو ادعي الزوج التسمية وانكرت قال الرافعي فالقياس مجء الوجهين قال- المنكت وينبغي ان يصور ذلك بما اذا ادعي دون مهر المثل علي قياس ما تقدم انتهي ومثله ما اذا ادعي قدره او اكثر من غير نقد البلد او عينا معينة كما تقدم ولو ادعت نكاحا ومهر مثل فاقر بالنكاح وانكر المهر او سكت--- عنه ولم يدع------------------------------------- فالاصح تكليفه البيان----------------------------------------------- فان ذكر قدرا وزادت تحالفا وان اصر منكرا حلفت وقضي لها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اختلف في قدره زوج وولي صغيرة او مجنونة تحالفا في الاصح	1097	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0818	true	-4041369785522645589	94	258	498	1360	1589	300	في الاثبات علي البت وفي النفي علي نفي ا---------لعلم علي الصحيح وكيفية اليمين ومن يبدا به كما سبق في البيع ثم يفسخ المهر اي و---------------------------لا ينفسخ بنفس التحا----------------------------------------لف ويجب مهر مثل ولو كان زاءدا علي ما تدعيه---- المراة ولو ادعت تسمية فانكره------------------------------------ا تحالفا في الاصح لان حاصله الاختلاف في قدر المهر والثاني----- القول قوله بيمينه لان الاصل عدم التسمية قال الرافعي وانما يحسن وضع المسالة اذا كان ما يدعيه اكثر من مهر المثل فرع لو ادعاها الزوج و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انكرت ه---------ي فالقياس مجء الوجهين قاله الرافعي ولو ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعت نكاحا ومهر مثل فاقر بالنكاح وانكر المهر او سكت اي عنه ولم يدع تفويضا ولا اخلاء النكاح عن ذكر المهر فالاصح تكليفه البيان اي ولا يسمع انكاره ولا اعترافه بما يقتضي المهر فان ذكر قدرا وزادت تحالفا وان اصر منكرا حلفت وقضي لها والثاني القول قول الزوج وعليها البينة لان الاصل براءة ذمته وهو قوي والثالث القول قولها بيمينها لان الظاهر معها والرابع التحالف وهو مشكل ولو اختلف في قدره زوج وولي صغيرة او مجنونة تحالفا في الاصح	818	6096837046131799500	502	796.0	400	1314	38.203956604003906	84	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1098	false	3815771805474229044	86	172	464	925	1602	300	ولو اختلف في قدره زوج وولي صغيرة او مجنونة تحالفا في الاصح لان الولي هو المالك للعقد والمستوفي للصداق فكان اختلافه مع الزوج كاختلاف البالغة ولو قالت نكحني يوم كذا بالف ويوم كذا بالف وثبت العقدان باقراره او ببينة لزمه الفان مع الزوج فلو بلغت قبل حلف الولي حلفت هي دونه والثاني المنع لانه يثبت حقا لغيره بيمينه والنيابة----------- لا تدخل في اليمين فعلي هذا توقف اليمين الي تاهلها ويتحالفان وانما يحلف الولي اذا ا-----دعي زيادة علي مهر المثل والزوج -------مهر المثل -اما اذا اعترف الزوج	1098	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0818	true	-4041369785522645589	246	300	1301	1589	1589	300	ولو اختلف في قدره زوج وولي صغيرة او مجنونة تحالفا في الاصح لان الولي هو المالك للعقد والمستوفي للصداق فكان اختلافه مع الزوج كاختلاف الب----------------------------------------------------------------------------------ال-غة مع الزوج------------------------------------ والثاني لا لان ---------------------------النيابة في الايمان لا تصح واذا قلن-------------------------------------------------ا يحلف الولي فذاك اذا ادعي زيادة علي مهر المثل والزوج معترف بمهر المثل واما اذا ا-دعي الزوج-	818	6096837046131799500	238	376.5	194	485	49.072166442871094	36	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1099	false	3685832474472494290	5	179	25	907	1547	300	ولو قالت نكحني يوم كذا بالف ويوم كذا بالف وثبت العقدان باقراره او ببينة او يمينها بعد نكوله لزمه الفان ---ولا يحتاج الي التعرض لتخلل الفرقة ولا لحصول الوطء اما عدم التعرض لتخلل الفرقة فلان العقد الثاني لا يكون الا بعد ارتفاع الاول واما عدم التعرض للوطء فلان المسمي في كل عقد يجب بالعقد وال-----اصل بقاءه حتي يثبت اسقاطه فان قال لم اطا فيهما او في احدهما صدق بيمينه وسقط الشطر وان قال كان------------------------------------------------------------- الثاني تجديد لفظ لا عقدا لم يقبل AUTO فصل في وليمة العرس وليمة العرس سنة وفي قول او وجه واجبة فان قال لم اطا فيهما او في احدهما صدق بيمينه لان الاصل عدم الوطء وسقط الشطر في النكاحين او احدهما لانه فاءدة تصديقه وصورة المسالة اذا---------------------------------------------------------------- ادعي عدم الوطء في الثاني ان يدعي ا--لطلاق والا فمجرد دعوي عدم الوطء لا يسقط الشطر في الثاني وانما يسقطه في الاول وان قال كان الثاني تجديد لفظ لا عقدا لم يقبل لمخالفته الظاهر وله تحليفها -----علي نفي ما ادعاه علي الاصح لا--مكانه فصل وليمة العرس سنة لثبوته عن النبي------------------------- صلي الله عليه وسلم	1099	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0819	true	-3288049548018943640	70	195	366	998	1554	300	ولو قالت نكحني يوم كذا بالف ويوم كذا بالف وثبت العقدان باقراره او ببينة-------------------- لزمه الفان اي ولا يحتاج الي التعرض لتخلل الفرقة ولا لحصول الوطء لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل عقد منهما ثبت مسماه والاصل بقاءه -------------------------------------------------------------وسمعنا الدعوي في هذه الصورة لامكان ذلك بان يطاها في اليوم الاول ويخالعها وينكحها في ال---------------------------------------------------------------------------------------ثاني فان قال لم اطا فيهما او في احدهما صدق بيمينه لان الاصل عدم-----ه وسقط الشطر لان ذلك------------------- فاءدة تصديقه وان قال كان الثاني تجديد لفظ لا عقدا لم يقبل كما لو قال لغيره بع هذا العبد مني ثم ا----------------------------دعي انه ملكه والاصح ان الخلاف صححه الجرجاني في شافيه وهل -----------------------------------------------------------------------------------------له تحليف المراة علي نفي ذلك وجهان اصحهما نعم لامكانه فصل وليمة العرس سنة كساءر الولاءم وفي قول او وجه واجبة لقوله صلي الله عليه وسلم	819	6096837046131799500	327	430.5	259	1049	31.172544479370117	54	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1100	false	-9029674406165157208	221	300	1168	1572	1572	300	وانما تجب الاجابة او تسن بشرط الا يخص الاغنياء--------------- للحديث السالف هذا اذا خصهم لغناهم اما اذا كانوا من اهل حرفته كالفقيه يخص الفقهاء وهم اغنياء فلا باس لان له غرضا فيه قاله القاضي وغيره وان يدعوه في اليوم الاول فان اولم ثلاثة لم تجب في الثاني بل تستحب--------------------------------------------------------------- وتكره في الثالث لحديث------------------- الوليمة في اليوم الاول حق وفي الثاني معروف وفي الثالث رياء وسمعة رواه------------ الاربعة وا-------لا يحضره لخوف او طمع في جاهه بل يكون حضوره لمجرد التقرب-	1100	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0820	true	5620190623274698256	110	188	592	985	1564	300	وانما تجب-------- او تسن بشرط الا يخص الاغنياء اي تقربا اليهم للحديث السالف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان يدعوه في اليوم الاول فان اولم ثلاثة لم تجب في الثانية اي بلا خلاف كما صرح به في المحرر والشرح والروضة لكن فيه وجه في التعجيز وتكره في الثالث لقوله صلي الله عليه وسلم الوليمة في اليوم الاول حق وفي الثاني معروف وفي الثالث رياء وسمعة رواه اصحاب السنن الاربعة واعل وان لا يحضره لخوف او طمع في جاهه بل يكون حضوره لمجرد التقرب	820	6096837046131799500	263	434.0	212	521	50.4798469543457	48	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1101	false	-4289373571451784395	5	140	34	731	1562	300	وا--لا يكون ثم من يتاذي به او لا تليق به مجالسته--- كالاراذل لما فيه من الضر-----ر في الاولي والغضاضة في الثانية ولا منكر كالخمر والملاهي المحرمة لحديث من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يقعدن علي ماءدة يدار عليها الخمر رواه الترمذي وقال حسن غريب وصححه الحاكم وقال انه -علي شرط مسلم وشمل اطلاق الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكر ما -لو كان هناك داعية الي --بدعة ولا يقدر المدعو علي رده وما اذا كان هناك من يضحك بالفحش والكذب وبه صرح في-------- الاحياء فان كان يزول بحضوره فليحضر لان فيه تحصيل فرضين فرض الاجابة ومن المنكر فراش حرير وصورة حيوان علي سقف او جدار او وسادة او ستر او ثوب ملبوس وازالة المنكر فان علم انه ان حضر لم يزل بحضوره حرم حضوره علي الصحيح لانه كالرضا بالمنكر والتقرير عليه واهمل المصنف شروطا اخر لوجوب الاجابة او استحبابها احدها	1101	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0820	true	5620190623274698256	189	300	993	1564	1564	300	وان لا يكون ثم من يتاذي به او لا يليق به مجالسته اي كالاراذل فان كان ذلك فهو معذو-------------------ر في ال-تخلف ولا منكر لقوله عليه الصلاة والسلام---- من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يقعدن علي ماءدة يدار عليها الخمر رواه الترمذي وقال حسن غريب و-----الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم فان كان يزول بحضوره فليحضر اجابة للدعوة وازالة للمنكر وان لم يزل بحضوره فيحرم الحضور علي الاصح لانه كالرضي به ويدخل في قول المصنف ولا منكر ما اذا كان هناك داعية الي البدعة ولا يقدر المدعو علي ردة وما اذا كان هناك من يضحك بالفحش والكذب وبه صرح الغزالي في الاحياء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واهمل المصنف شروطا اخر لوجوب الاجابة او استحبابها احدها-	820	6096837046131799500	362	605.5	286	840	43.095237731933594	63	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1101	false	-4289373571451784395	140	274	731	1432	1562	300	ان يخصه بالدعوة فان فتح بابه وقال ليحضر من اراد لم تجب ثانيها ان يدعوه مسلم ثالثها كون طعام الداعي حلالا رابعها الا يكون الداعي امراة اجنبية -الا اذا لم تقع خلوة محرمة خامسها الا يكون له عذر مرخص في ترك حضور------------------------------------------------------------ الجماعة قاله في البيان سادسها الا ي---------------------------------------------------------------------عتذر الي الداعي وي-----------رضي بتخلفه فان رضي زال الوجوب قال في الروضة وارتفعت كراهة التخلف ولو غلب علي ظنه ان الداعي لا يتالم بانقطاعه ففيه تردد حكاه في الذخاءر وظاهر الحديث يقتضي المنع سابعها الا يكون الداعي فاسقا او شريرا او طالبا للمباهاة والفخر قاله في الاحياء ثامنها الا يسبق الداعي غيره فان دعاه اثنان اجاب الاسبق فان جاءا معا اجاب الاقرب رحما ثم دارا تاسعها اطلاق تصرف الداعي عاشرها ان يكون المدعو حرا فان عاد عبدا لزمه ان اذن سيده------------------------------------------ ومن المنكر فراش حرير لحرمته	1101	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0821	true	-4602335318512602775	0	110	0	571	1559	300	ان يخصه بالدعوة--------------------------------------- ثانيها ان يدعوه مسلم ثالثها كون طعام الداعي مباحا رابعها وجود محرم اذا دعت---- اجنبية رجلا الي دارها------------ خامسها -----كون المدعو غير قاض وكل ذلك موضح في الاصل فراجعه ومنها ايضا الاعذار المرخصة في التخلف عن الجماعة وليس منها ان لا يكون الداعي عدو المدعو ولا ان يكون في الدعوة من هو عدو له وبه صرح الماوردي ولو اعتذر المدعو الي صاحب الدعوة فرضي بتخلفه-------- زال الوجوب -----------------------------------ولو غلب علي ظنه ان الداعي لا يتالم بانقطاعه ففيه تردد حكاه في الذخاءر وظاهر الحديث يقتضي المنع ولو قال ان رايت ان تحملني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لزمه الاجابة قاله في البحر وذكر ان الشبع والزحام ليسا بعذر ومن المنكر فراش حرير لحرمته	821	6096837046131799500	279	359.0	219	884	31.561086654663086	39	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1102	false	3103564241832025626	21	249	115	1312	1568	300	المنذر وغيرهما ---------وصورة حيوان علي سقف او جدار او وساد----------ة او ستر او ثوب ملبوس لحديث النمرقة وغيره من الاحاديث الصحيحة ولانها شبيهة بالاصنام ويجوز ما علي ارض وبساط ومخدة ومقطوع الراس وصور شجر ويحرم تصوير حيوان ولا تسقط اجابة بصوم ويجوز ما علي ارض وبساط ومخدة ومقطوع الراس لان ما يوطا ويطرح مهان مبتذل وتعبيره اولا بالوسادة وثانيا بالمخدة يقتضي تغايرهما وليس كذلك بل هما لفظان مترادفان وجمع بين كلاميه علي سبيل العناية بان المراد بالجواز في المخدة الصغيرة التي يتكا عليها وبالمنع في الوسادة الكبيرة المنصوبة كما عبر به في الروضة وصور شجر وكل ما لا روح له لما في الصحيحين عن ابن عباس انه قال لمصور قال له لا اعرف صنعة غيرها ان لم يكن بد فصور الاشجار وما لا نفس له ولا-نها تشابه النقوش وهي غير ممن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعة ويحرم تصوير حيوان لحديث--------------------------------------------------------- اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يصورون هذه الصور ولا فرق في------ تحريم التصوير بين تصوريها علي الحيطان او الارض او نسج الثياب علي الاصح في زيادة الروضة ولا تسقط اجابة بصوم لقوله صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدك---------م فليجب فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل رواه مسلم والمراد بالصلاة الدعاء كما ورد في رواية ا-ن النبي دعا-------------- له بالبركة وظاهر الحديث وجوب الاكل للمفطر وهو ما صححه المصنف في كتاب الصيام من شرح مسلم واختاره في التصحيح لكن الاصح في الروضة فان شق علي الداعي صوم نفل فالفطر افضل	1102	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0821	true	-4602335318512602775	106	262	547	1364	1559	300	المنكر فراش حرير لحرمته وصورة حيوان علي سقف او جدار او وسادة اي منصوبة او ستر او ثوب م--------------------------------------------------------------لبوس ويجوز ما علي ارض وبساط ومخدة ومقطوع الراس وصور شجر-------------------------------------------------------------------------------- لان ما يوطا ويطرح مهان مبتذل والمنصوب منها يشبه الاصنام ووجه -------------------------------------------------------------------------------------------------الجواز في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صور الشجر وكذا الشمس والقمر كونها تشابه النقوش وهي غير ممنوعة ولو كانت صورة الحيوان مقطوعة الراس فلا باس كما جزم به المصنف وخالف المتولي والوسادة بكسر الواو المخدة والجمع وساءد وقد ذكر المصنف بعد هذا المخدة فغاير ويحرم تصوير حيوان اي علي الحيطان وغيرها لما في الصحيح من قوله صلي الله عليه وسلم اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يصورون هذه الصور والاصح في الروضة تحريم-------------------------------------------- نسج الثياب---- المص-------ورة ا--يضا ولا تسقط اجابة بصوم لقوله صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدكم وهو صاءم فليجب فان كان مفطرا فليطعم ومن كان صاءما فليصل رواه مسلم و------------------------------في رواية ابن السني فان كان صاءما دعي له بالبرك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان شق علي الصاءم صوم نفل فالفطر افضل	821	6096837046131799500	464	677.5	368	1455	31.890033721923828	74	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1103	false	-4092498667230451437	233	292	1185	1505	1540	300	وله اخذ ما يعلم رضاه به لان مدار الضيافة علي طيب النفس فاذا تحقق ولو بالقرينة رتب عليه مقتضاه ويختلف ذلك بقدر الماخوذ وجنسه وبحال المضيف وبالدعوة فان شك في وقوعه في محل المسامحة فالصحيح التحريم ويحل نثر سكر--- وهو رميه مفرقا وغيره ك-----------------------لوز ونحوه وكذا الدراهم والدنانير كما حكياه عن المسعودي واقراه في الاملاك--- ولا يكره في الاصح	1103	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0822	true	4806878863972847813	61	124	298	636	1541	300	وله اخذ ما يعلم رضاه به لان مدار الضيافة علي طيب النفس فاذا تحقق ولو بالقرينة رتب عليه مقتضاه ويختلف ذلك بقدر الماخوذ وجنسه ومجال المضيف وبالدعوة فان شك في وقوعه في محل المسامحة فالاص-ح التحريم ويحل نثر سكر اي وهو رميه مفرقا وغيره لي الاملاك اي كالجوز واللوز------ وكذا الدراهم والدنانير كما ذكره ----المسعودي وان سكت عنه الاكثرون ولا يكره في الاصح	822	6096837046131799500	286	512.0	232	349	81.94842529296875	49	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1103	false	-4092498667230451437	16	48	78	232	1540	300	له بلا لفظ--- سواء دعاه ام لا بشرط ا--لا يكون منتظرا غيره اكتفاء بالقرينة فان انتظر غيره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا بد من حضوره او الاذن لفظا ولا يتصرف فيه الا باكل لانه الماذون فيه	1103	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0822	true	4806878863972847813	0	55	0	267	1541	300	له بلا لفظ اي سواء دعاه ام لا بشرط ان لا يكون منتظرا غيره اكتفاء بالقرينة وهل يملك ما ياكله فيه وجهان اصحهما عند الجمهور نعم وفي وقت الملك اوجه ارجحها في الشرح الصغير عند الوضع في الفم لانه وقت التصرف بالاتلاف فلا بد ان يتقدمه------------- ولا يتصرف فيه الا باكل اي فلا يتصرف فيه	822	6096837046131799500	109	159.5	83	280	38.92856979370117	22	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1104	false	-8875488374749202660	47	119	269	646	1598	300	انه مستحب ويحل التقاطه لان مالكه انما طرحه لمن ياخذه وتركه اولي لانه دناءة الا اذا علم ان الناثر لم يءثر بعضهم علي بعض ولم يقدح الالتقاط في مروءته -------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن داوود والاولي ان يقسم النثار علي الحاضرين ويكره اخذه من الهواء بالملاءة والازر----------- قطعا وم---ن اخذ منه شيءا ملكه بالاخذ علي الاصح في زيادة الروضة كساءر المباحات قال ولو التقط منه--- صبي ملكه او------------ عبد ملكه سيده والختان في هذا كالاملاك	1104	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0822	true	4806878863972847813	141	219	730	1126	1541	300	انه مستحب ويحل التقاط------------------------------ه وتركه اولي اي-------- الا اذا عرف ان الناثر لا يءثر بعضهم علي بعض ولم يقدح الالتقاط في مروءته ونص الشافعي في الام علي كراهة التقاطه ونقله في الروضة من زواءده في كتاب الشهادات عن الشامل قال ابن داود --الاولي ان يقسم النثار علي الحضور اما اخ----ذه من الهواء قبل وقوعه علي الارض فمكروه قطعا نعم ان اخذ--------ه ملكه فرع لو ا-------------------------------------------------لتقط النثار صبي ملكه وكذا لو التقطه عبد ملكه سيده والختان في هذا كالاملاك	822	6096837046131799500	232	334.0	182	497	46.68008041381836	37	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1104	false	-8875488374749202660	152	300	819	1598	1598	300	AUTO كتاب القسم والنشوز القسم بفتح القاف مصدر قسمت الشء واما بالكسر فالنصيب والنشوز الارتفاع عن اداء الحق من النشز وهو المكان المرتفع من الارض يختص القسم بزوجات غير معت----------دات وجوبا---------------------- لقوله تعالي فان خفتم الا تعدلوا اي في القسم الواجب فواحدة او ما ملكت ايمانكم فاشعر---- بانه لا يجب------ في ملك اليمين فالاماء لا قسم لهن وان كن مستولدات لانهن لا حق لهن في الاستمتاع وكان ينبغي ان يقول ويختص الزوجات بالقسم لان الباء تدخل علي المقصور ومن بات عند بعض نسوته لزمه عند من بقي لحديث اذا كان عند الرجل امراتان فلم يعدل بينهما جاء يوم القيامة وشقه ماءل او ساقط صححه ابن حبان والحاكم ولو اعرض عنهن او عن الواحدة لم ياثم لان المبيت حقه فجاز--- تركه كسكني الدار المستاجرة ويستحب ا--لا يعطلهن للاضرار بهن وقد يءدي الي الفجور وتستحق القسم مريضة ورتقاء وحاءض ونفساء--- وكذا مجنونة لا يخاف منها ومحرمة ومن --الي منها او-	1104	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0825	true	2705185885139425830	139	236	710	1202	1526	300	AUTO كتاب القسم والنشوز القسم بفتح القاف ------------------------------مصدر والنشوز الارتفاع AUTO--------------------------------------------- يختص القسم بزوجات اي فلا قسم لمستولدات واماء بل هو من خصاءص النكاح لقوله تعالي فان خفتم الا تعدلوا------------------- فواحدة او ما ملكت ايمانكم -اشعر ذلك بانه لا يجب العدل في ملك اليمين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن بات عند بعض نسوته لزمه عند من بقي تسوية----------------------------------- بينهن فلو لم يفعل ذلك عصي------------------------------------- ولو اعرض عنهن او عن الواحدة لم ياثم لان المبيت حقه فجاز له تركه---------------------- ويستحب ان لا يعطلهن للاضرار بهن-------------------- وتستحق القسم مريضة ورتقاء وحاءض ونفساء اي وكذا مجنونة لا يخاف منها ومحرمة والتي الي منها او	825	6096837046131799500	395	603.5	318	832	47.47595977783203	67	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1105	false	1971611232329984821	86	256	427	1306	1529	300	فان لم ينفرد بمسكن دار عليهن في بيوتهن توفية لحق القسم وان انفرد فالافضل المضي اليهن للاتباع وصيانة لهن عن الخروج وله دعاءهن الي مسكنه وعليهن الاجابة لان ذلك حق له ومن امتنعت فهي ناشزة واستثني الماوردي م-------ا اذا كانت------- ذات قدر وخفر ولم تعتد البروز فلا يلزمها اجابته وعليه ان يقسم لها في بيتها قال شيخنا وفي النهاية ما يشير اليه واستغربه الروياني والاصح تحريم ذهابه الي بعض ودعاء بعض لما فيه من الوحشة والث---------اني لا كما ---له المسافرة ببعض دون بعض وفرق الاول بان المسافرة تكون بالقرعة وهي تدفع الوحشة فان اقرع هنا قال الرافعي وجب ان يجوز -الا لغرض كقرب مسكن من مضي اليها او خوف عليها ونحوهما كم------------------------------ا لو كان تحته عجوز وشابة فحضر بيت الشابة ودعا-------------- العجوز لان ذلك قرينة تصرف الميل عنه والاذي عنها ويحرم ان يقيم بمسكن واحدة ويدعوهن اليه لان اتيان بيت الضرة شاق علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان يجمع---- ضرتين في مسكن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا برضاه--------------ما -----------------------------------------------------وله ان يرتب القسم علي ليلة ويوم قبلها-------------- او بعدها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصل الليل---------------------------------------------------------- والنهار تبع --------------------------فان عمل ليلا وسكن نهارا كحارس	1105	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0826	true	8229251861484725381	14	298	72	1582	1591	300	فان لم ينفرد بمسكن دار عليهن في بيوتهن توفية لحق القسم وان انفرد فالافضل المضي اليهن للاتباع ---------------------وله دعاءهن لان -------------------------ذلك حق له ومن امتنعت فهي ناشزة قا----ل الماوردي اللهم الا اذا كانت المراة ذات حشمة ومنصب ----------------------------------------------------------------------------------------------واستغربه الروياني والاصح تحريم ذهابه الي بعض ودعاء بعض لما فيه من الوحشة والتنفير والثاني لا كما تخصص بالمسافرة لكن ل--------------لاول -ان نقول هذا يقع- بالقرعة فلا تخصيص ف------ان اقرع هنا قال الرافعي وجب ان يجوزه الا لغرض كقرب مسكن من مضي اليها او خوف عليها اي فانه لا يحرم لتخفف عنه مءنة السير وكذا لو كان تحته عجوز وشابة فحضر بيت الشابة لكراهة خروجها ودعي العجوز فانه يلزمها الاجابة فان ابت بطل حق----ها ويحرم ان يقيم بمسكن واحدة ويدعوهن اليه لان اتيان بيت الضرة شاق عليهن ولا تجب مساكنتها فلو وقعت الاجابة فلصاحبة البيت الامتناع من ذلك وان كان ملك الزوج لان حق السكن فيه لها قاله ابن داود وان يجمع بين ضرتين في مسكن واحد اي ان لم تنفصل مرافقه لانه يشوش العشرة بالمعروف قال الروياني والجمع بين الحرة والسرية في مسكن واحد كالحرتين واحتج بقصة مارية فان انفصلت المرافق ولاق بالحال فيجوز لانه كالمسكنين الا برضاهما لان الحق لهما ولا يعدوهما نعم يكره ان يطا احداهما بحضرة الاخري فصل وله ان يرتب القسم علي ليلة ويوم قبلها اي قبل الليلة او بعدها والثاني هو الذي عليه التواريخ الشرعية فان اول الاشهر الليالي قال الماوردي الاولي الاتفاق عليه قال في المطلب لكن الخبر يدل علي خلافه والعرف في القسم عليه والظاهر انه لا يجب الدخول عند صاحبة النوبة من الغروب والمرجع فيه الي العرف الغالب كما نبه عليه صاحب المطلب والاصل الليل لان الله جعله سكنا كما جعل الزوج سكنا فمعني السكن يجمعهما والنهار تبع لانه وقت التردد والانتشار فان عمل ليلا وسكن نهارا كحارس	826	6096837046131799500	617	967.0	492	1680	36.72618865966797	105	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1106	false	-6445081706881955601	42	122	245	680	1569	300	وله ان يرتب القسم علي ليلة ويوم قبلها-------------- او بعدها لحصول المقصود بكل منهما نعم تقديم الليل اولي كما صرح به العراقيون بل في المهذب تعينه لان الذي عليه التواريخ الشرعية -ان اول الاشهر الليالي وكلام المصنف قد يقتضي دخوله الي --------------------------------------------------------------------------------------------صاحبة النوبة من الغروب ويخرج من طلوع الفجر لانه الليل الشرعي قال ابن الرفعة والوجه الرجوع فيه الي العرف الغا-------------------------لب والاصل الليل لان الله جعله سكنا--------------------------------------- والنهار تبع لانه وقت التردد والانتشار فان عمل ليلا وسكن نهارا كحارس--- واتوني	1106	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0826	true	8229251861484725381	213	300	1122	1591	1591	300	وله ان يرتب القسم علي ليلة ويوم قبلها اي قبل الليلة او بعدها والثاني هو------------------------------------------------------------------------------ الذي عليه التواريخ الشرعية فان اول الاشهر الليالي --قال الماوردي الاولي الاتفاق عليه قال في المطلب لكن الخبر يدل علي خلافه والعرف في القسم عليه والظاهر انه لا يجب الدخول عند صاحبة النوبة من الغروب والمرج-----------------------------------------------------------ع فيه الي العرف الغالب كما نبه عليه صاحب المطلب والاصل الليل لان الله جعله سكنا كما جعل الزوج سكنا فمعني السكن يجمعهما والنهار تبع لانه وقت التردد والانتشار فان عمل ليلا وسكن نهارا كحارس اي واتوني-	826	6096837046131799500	257	413.5	209	609	42.2003288269043	42	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1106	false	-6445081706881955601	122	223	680	1188	1569	300	فعكسه اي فيكون النهار في حقه اصلا والليل تابع لان نهاره كليل غيره---- هذا---- في الحاضر اما المسافر فعماد------------ه وقت نزوله من ليل او نهار قل او كثر وفي المجنون المتقطع جنونه العبرة بوقت الافاقة ويجعل ايام الجنون كالغيبة نص عليه وليس لل----------------------اول دخول في نوبة علي اخري ليلا الا لضرورة كمرضها المخوف وحينءذ ان طال مكثه قضي والا فلا وله الدخول نهارا لوضع متاع ونحوه وينبغي الا يطول مكثه والصحيح انه لا يقضي اذا دخل لحاجة وليس للاول اي من ليله اصل دخول في نوبة علي اخري ليلا وان كان لحاجة علي المذهب لما فيه من ابطال حق صاحبة النوبة	1106	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0827	true	-4544819258238004046	8	75	52	377	1509	300	فعكسه اي فيكون النهار في حقه اصل- والليل تابع لان نهاره كليل غيره فرع هذا كله في المقيم اما المسافر فعماد القسم في حقه ---------------------------------------------------------------------وقت النزول فرع لو اراد ان يبدل الاصل بالتابع فالاصح في الروضة المنع وليس للاول دخول في نوبة اي وهو الذي عماد القسم في حقه اللي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل دخول في نوبة علي اخري اي-- وان كان لحاجة كعبادة---- لما فيه من ابطال حق صاحبة النوبة	827	6096837046131799500	203	283.0	159	550	36.90909194946289	35	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1107	false	3362879493537775107	0	116	0	595	1535	300	خبر لحديث عاءشة رضي الله عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوف علينا جميعا فيدنو من كل امراة من غير مسيس حتي يبلغ الي التي هو يومها فيبيت عندها رواه ابو داود وقال الحاكم صحيح الاسناد وينبغي ا--لا يطول مكثه علي قدر الحاجة وكذلك لا يعتاد----- الدخول علي واحدة في نوبة الاخريات ولا في نوبة واحدة الدخول علي غيرها كذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالاه وقضيته جواز ذلك الا انه خلاف الاولي لكن صرح الشيخ ابو حامد بالتحريم وجري عليه جمهور العراقيين والصحيح انه لا يقضي اذا دخل لحاجة للحديث المار ولان النهار تابع والثاني ان النهار كالليل وقضيته انه يقضي اذا طال وقضية اطلاق الشيخين ان الصحيح انه لا يقضي وان له ما سوي وطء من استمتاع	1107	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0827	true	-4544819258238004046	169	281	858	1410	1509	300	خبر لحديث عاءشة------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوف علينا جميعا فيدنو من كل امراة من غير مسيس حتي يبلغ الي التي هو يومها فيبيت عندها رواه ابو داود وقال الحاكم صحيح الاسناد وينبغي ان لا يطول مكثه اي و-----------------لا يعتاد ايضا الدخول علي واحدة في نوبة الاخريات ولا في نوبة واحدة الدخول علي غيرها كذا في الرافعي قال ابن الرفعة ومقتضاه انه اذا فعله لا اثم عليه فيه ولا قضاء وفي المهذب انه يجب عليه القضاء اذا طال لانه يزيل الايواء المقصود ونص عليه في الام ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح انه لا يقضي اذا دخل لحاجة لانه لم ينقل----------------- وال----------------------------ثاني يقضي ان تعدي بالدخول---------------------------------- وان له ما سوي وطء من استمتاع	827	6096837046131799500	357	501.0	282	760	46.97368240356445	68	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1107	false	3362879493537775107	183	299	940	1533	1535	300	الامام و--اللاءق بالتحقيق القطع ب--اباحة الوطء وصرف التحريم الي ايقاع المعصية لا الي ما وقعت المعصية به وقرنه بعضهم بان تحريم الوطء ليس لعينه بل لامر خارج ومن عماد القسم في حقه النهار فنهاره كليل غيره في جميع ما تقدم كما دل عليه قوله وليس للاول وانه يقضي ان دخل بلا سبب اي يقضي زمن الاقامة لتعديه لا انه يقضي الاستمتاع كما يوهمه كلامه والثاني لا يقضي لان النهار تابع ولا تجب تسوية في الاقامة نهارا لانه وقت الانتشار والتردد وقد يكثر في يوم ويقل في اخر والضبط فيه عسر بخلاف الليل واقل نوب القسم ليلة ---ولا يجوز تبعيضها لما فيه من تنغيص العيش وعسر الضبط قال في المطلب وفي الام ما يقتضي جوازه----------------------- وهو افضل	1107	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0828	true	2258229222844189814	10	100	49	516	1595	300	الامام ان اللاءق بالتحقيق القطع بالاباحة------ وصرف التحريم الي ايقاع المعصية لا الي ما وقعت المعصية به وملخص هذا ---ان تحريم الوطء ليس لعينه بل لامر خارج------------------------------------------------------------------------------------------ وانه يقضي ان دخل بلا سبب لانه ترك الايواء المقصود---------------------------------------- والثاني لا قضاء لان النهار تابع ولا تجب تسوية في الاقامة نهارا لانه وقت الانتشار والتردد قال تعالي وجعلنا النهار معاشا اي وقتا للمعاش فص------ل واقل نوب القسم ليلة اي ولا يجوز تبعيضها لما فيه من تنغيص العيش وعسر الضبط نعم في----------- الام ما يقتضي جوازه كما نبه عليه في المطلب وهو افضل	828	6096837046131799500	354	570.0	281	623	56.82183074951172	62	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1108	false	8769296063452095218	2	267	14	1429	1602	300	للاتباع ويجوز ثلاثا وليلتين وان لم يرضين لانها مدة قريبة ولا زيادة علي المذهب لءلا يءدي الي المهاجرة والايحاش--------- للباقيات بطول المقام عند الضرة اللهم الا ان يرضين بذلك والطريق الثاني حكاية قولين او وجهين واذا جوزنا فق----------------------------------------------------يل يج-------------------------------------------------وز ا--------لي سبع فقط لانها----------------------- تستحق في القسم لتجديد النكاح وقيل الي--------------- اربعة اشهر مدة تربص ال-----------------مولي-- والصحيح وجوب قرعة للابتداء وقيل يتخير ولا يفضل في قدر نوبة لكن لحرة مثلا امة والصحيح وجوب قرعة للابتداء اي لابتداء القسم تحرزا عن الترجيح فيبدا بمن خرجت قرعتها فاذا مضت نوبتها اقرع بين الباقيات ثم بين الاخريين فاذا تمت النوبة راعي الترتيب ولا حاجة الي اعادة القرعة نعم لو ظلم فبدا بلا قرعة ---------اقرع بين الباقيات فاذا تمت النوبة اقرع للابتداء وعبارة المصنف تشمله لانه الان ابتدا القسم وقيل يتخير فيبدا بمن شاء بلا قرعة لان له الاعراض عنهن وما لم يبت عند واحدة لا يلزمه القسم وقال في التتمة انه مكروه ولا يفضل في قدر نوبة اي لا يجوز ان ي-----------------------------------------------فضل امراة علي امراة في ذلك وان اختصت بصفات شريفة حتي يساوي بين المسلمة والكافرة لان القسم شرع للعدل واجتناب التفضيل المفضي للوحشة لكن لحرة مثلا امة لحديث فيه مرسل وعضده----------------- الماوردي بانه روي عن علي رضي الله عنه كما رواه الدارقطني ولا يعرف له مخالف فكان اجماعا وخالف حق الزفاف اذ- الغرض فيه زوال الحشمة وهما فيه سواء وسواء المدبرة والمكاتبة والمبعضة وام الولد كما قاله الماوردي وغيره ويتصور اجتماع الحرة والامة في نكاح العبد وفي الحر بان ينكح امة بشرطه ثم ينكح عليها حرة او تكون تحته حرة لا تصلح للاستمتاع وجوزنا له نكاح الامة كما سبق وهذا اذا استحقت الامة النفقة---- بان -سلمها السيد ليلا	1108	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0828	true	2258229222844189814	100	300	516	1595	1595	300	للاتباع ويجوز ثلاثا اي -----وان لم يرضين لانها مدة قريبة -لا زيادة علي المذهب لما في ذلك من ----------الايحاش والهجران للباقيات ----------------------اللهم الا ان يرضين بذلك والطريق الثاني حكاية قولين او وجهين وادعي سليم ان المذهب الجواز وقال ابن الرفعة الصحيح انه لا يجوز وقيل يجوز اذا رضين فان جوزنا الزيادة فوجهان احدهما لا تجوز الزيادة علي سبعة قاله صاحب التقريب لان هذه المدة تستحق في القسم لتحديد النكاح والثاني يجوز ما لم تبلغ اربعة اشهر مدة تربص المولي قاله الجويني وغيره والصحيح وجوب قرعة للابتداء---------------------------------------------------------------------------------------------- تحرزا عن الترجيح فيبدا بالقارعة ف-------اذا مضت نوبتها اقرع بين الباقيات ثم بين الاخرتين فاذا تمت النوبة راعي الترتيب ولا حاجة الي اعادة القرعة ولو ب--------دا بلا قرعة فقد ظلم ويقرع بين ال--ثلاث فاذا تمت النوبة اقرع للابتداء وقيل يتخير -----------------------------------------------------------------لان له الاعراض عنهن و------------------------------------قال في التتمة انه مكروه ولا يفضل في قدر نوبة لان القسم مشروع للعدل والاجتناب عن التفضيل المولد للوحشة فلا يفضل امراة علي امراة -------وان اختصت بخصال شريفة حتي يس-وي بين المسلمة والكا--------------------------------------------------فرة لكن لحرة مثلا امة لحديث فيه مرسل يءكده قول علي مثله قال الماورد------------------------------------------------ي ولا يعرف له مخالف فكان اجماعا وخالف حق الزفاف فان الغرض ب-ه زوال الحشمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اذا استحقت الامة النفقة اما بان يسلمها السيد ليلا-	828	6096837046131799500	731	1134.0	590	1669	43.798683166503906	107	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1109	false	-5930693316755409114	14	300	72	1532	1532	300	لم تعلم------ بالعتق حتي مرت عليها ادوار وهو يقسم ل--ها قسم الاماء قال الماوردي يستقبل التسوية من حين العلم ولا يقضي لها ما مضي قال في المطلب والقياس ان يقضي لها وكلامه يوهم جواز ليلتين لها اذا كان للحرة اربعة وليس كذلك بل الشرط ليلة لها وليلتان للحرة ولا تجوز الزيادة علي ذلك لءلا يزاد القسم علي ثلاث او ينقص عن ليلة وهما ممتنعان كما تقدم وتخص--- وجوبا بكر جديدة--- ولو امة علي الاصح عند زفاف بسبع ولاء بلا قضاء وثيب--- بنكاح او زنا او وطء شبهة لا بمرض ووثبة علي الاصح بثلاث ولاء بلا قضاء لحديث------------------------ سبع للبكر وثلاث للثيب صححه ابن حبان ---------وهو مءيد برواية البخاري----- عن انس من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا وقسم واذا تزوج الثيب علي البكر اقام عندها ثلاثا ثم قسم وقول الصحابي من السنة في حكم المرفوع والمقصود منه ان ترتفع الحشمة ويحصل الانس وخصت البكر بزيادة لان حياءها اكثر والثلاث مدة مغتفرة في الشرع والسبع لانها ايام الدنيا وما زاد عليها يتكرر ويسن تخييرها اي الثيب بين ثلاث بلا قضاء وسبع بقضاء لق------------وله صلي الله عليه وسلم ل-------------ام سلمة حين تزوج بها ان شءت سبعت عندك وسبعت عندهن وان شءت ثلثت عندك ودرت قالت ثلث فان اختارت السبع واجابها قضي السبع للباقيات وان اقام السبع بغير اختيارها لم يقض الا الاربع الزاءدة علي المذهب ومن سافرت وحدها بغير اذنه -ناشزة وباذنه لغرضه يقضي لها ولغرضها لا في الجديد ومن سافر لنقلة حرم ان يستصحب بعضهن وفي ساءر الاسفار الطويلة وكذا القصيرة في الاصحيستصحب بعضهن بقرعة ومن سافرت وحدها بغير اذنه ناشزة فلا قسم لها سواء اكان في حاجته ام في حاجتها نعم لو------------------------------------------------ كانت امة وس-------افر بها السيد بعد ان بات عند الحرة ليلتين لم----- يسقط حقها م----ن القسم وعل--ي الزوج قضاء ما فات-	1109	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0829	true	-1769527524893116600	61	247	325	1247	1522	300	لم تعلم الامة بالعتق حتي مرت عليها ادوار وهو يقسم عليها قسم الاماء قال الماوردي تستقل بالتسوية من حين العلم ولا يقضي لها ما مضي قال في المطلب والقياس ان يقضي لها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتخص اي وجوبا بكر جديدة اي ولو امة ----------عند زفاف بسبع----- بلا قضاء وثيب اي بنكاح او زنا او وطء شبهة لا بمرض ووثبة -في الاصح بثلاث اي متوالية كالسبعة لقوله صلي الله عليه وسلم سبع للبكر وثلاث للثيب رواه ابن حبان في صحيحه وهو مءيد لرواية الصحيحين ذلك عن انس من قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمقصود منه ان تر-فع الحشمة ويحصل الانس وخصت البكر بزيادة لان حياءها اكث-------------------------------------------------------------------------ر ويسن تخييرها اي الثيب بين ثلاث بلا قضاء وسبع بقضاء اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم فانه فعل ذلك بام سلمة-------------------------------------------------------------------------- فان اختارت السبع فاجابها قضي السبع للباقيات وان اقام بغ------ير اختيارها لم يقض الا الاربع الزاءدة -------فصل ومن سافرت وحدها بغير اذنه فناشزة اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء -كان في ح------------اجتها او حاجته فلا قسم لها كما لا نفقة ويستثني من ذلك ما اذا كانت الزوجة امة فسافر بها السيد بعد ان بات عند الحرة ليلتين فانه لا يسقط حق الامة من القسم بل علي الزوج قضاء ما فات	829	6096837046131799500	707	1155.5	560	1608	43.9676628112793	121	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1110	false	-8583196410568215764	0	53	0	278	1559	300	عند التمك-ن لان الفوات حصل بغير اختيارها قاله المتولي واقراه وباذنه لغرضه ---كما اذا ارسلها في شغله يقضي لها للا------ذن وغرضه فهي كمن عنده وفي قبضته ولغرضها--- كحج وعمرة وتجارة لا في الجديد اي لا يقضي لها لانها ليست في قبضته وفاءد------------------------------------------ة الاذن دفع الاثم والقديم نعم لانها سافرت باذنه فصار -كما لو	1110	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0829	true	-1769527524893116600	247	300	1247	1522	1522	300	عند التمكين لان الفوات حصل بغير اختيارها كذا حكاه في التتمة- وباذنه لغرضه اي كما اذا ارسلها في شغله يقضي لها لوجود الاذن وغرض-----------------------ه ولغرضها اي كحج وعمرة وتجارة لا في الجديد لان ذلك في مقابل------------------------ة الاستمتاع وقد تعذر نعم لا اثم عليها لوجود الاذن---------- والقديم نعم لانها سافرت باذنه فصارت كما لو-	829	6096837046131799500	185	279.5	150	334	55.38922119140625	28	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1110	false	-8583196410568215764	53	190	278	967	1559	300	سافرت باذنه لحاجته او مع-------------------------------------------------ه ومن سافر لنقلة حرم ان يستصحب بعضهن دون بعض بقرعة ودونها كما لا يجوز حضرا فان فعل ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضي للمتخلفات وقيل لا يقضي مدة السفر ان اقرع ولو نقل بعضهن بنفسه وبعضهن بوكيله قضي لمن مع الوكيل في الاصح ان اقرع والا وجب قطعا وكلامه قد يفهم ان له ترك الكل وبه صرح المتولي لكن صرح الغزالي بعدم الجواز ونقله في البسيط عن الاصحاب لما في ذلك من قطع اطماعهن من الوقاع فاشبه الايلاء بخلاف ما لو تمنع عن الدخول عليهن وهو حاضر لانه لا ينقطع رجاءهن وفي ساءر الاسفار الطويلة وكذا القصيرة في الاصح-يستصحب بعضهن بقر-------------------------------------------------------عه----------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد سفرا اقرع بين نساءه فايتهن خرج سهمها خرج بها معه متفق عليه ولا يقضي مدة سفره -------------فان وصل المقص--------------د وصار مقيما قضي مدة الاقامة لا الرجوع في الاصح	1110	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0830	true	3737683564243675080	0	140	0	731	1562	300	سافرت باذنه لحاجته او معه فرع حكم النفقة حكم القسم كما ذكره المصنف في بابه ومن سافر لنقلة حرم ان يستصحب بعضهن اي بقر-----عة ودونها لما فيه من التخصيص ويحرم عليه ان يخلفهن ايضا بل اما ان ينقلهن بنفسه او بوكيله او يطلقهن لما في تخلفهن من الاضرار قاله الغزالي في وسيطه وصرح صاحب التتمة بالجواز فلو استصحب بعضهن قضي للمتخلفات وقيل لا يقضي مدة السفر ان اقرع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ساءر الاسفار الطويلة وكذا القصيرة في الاصح يستصحب بعضهن بقرعة اما الطويلة فللنص واما القصيرة فبالقياس وهو عموم وقوعه وغلبة الحاجة الي استصحاب بعضهن فيه ووجه مقابله وهو انه لا يجوز ان يستصحب بعضهن فيه بقرعة ولو فعل قضي لانها في حكم الاقامة وليس للمقيم ان يخصص بعضهن بالقرعة----------------------------------------- ولا يقضي مدة سفره لانه لم ينقل فان وصل المقصد اي بكسر الصاد وصار مقيما قضي مدة الاقامة لا الرجوع في الاصح	830	6096837046131799500	272	403.5	218	1074	25.325883865356445	44	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1111	false	-5483446187355626912	4	57	24	297	1565	300	مدة الاقامة لم يقض جزم به في الحاوي لا الرجوع في الاصح لانه خرج بقر--عة فصار كمدة الذهاب والثاني يقضي --لان السفر قد انقطع بالاقامة والرجوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في معني سفر جديد بلا قرعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن وهبت حقها لم يلزم الزوج الرضا لانها لا تملك اسقاط حقه من الاستمتاع فان رضي ووهبت لمعينة بات عندها ليلتيهما	1111	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0830	true	3737683564243675080	134	265	700	1368	1562	300	مدة الاقامة------------------------ لا الرجوع في الاصح لانه خرج بالقرعة فصار كمدة الذهاب والثاني يقضيها لان السفر قد انقطع بالاقامة وهذا سفر بغير قرعة فرع قال الغزالي شرط عدم القضاء ان يكون السفر طويلا مرخصا قال الرافعي هذا يقتضي وجوب القضاء في سفر المعصية وفي الماوردي انه لا فرق في وجوب الاجابة علي الزوجة عند امن السفر بين ان يكون سفره في معصية ام لا لان حقه لا يسقط بالسفر بالمعصية فرع هل يلزمهن ركوب البحر اذا كان الغالب فيه السلامة قال صاحب المطلب لم ار فيه نقلا ويشبه ان يخرج علي الخلاف في ركوبه للحج اذا تعين طريقا الا ان يقال حق الله مبني علي المساهلة وحق الادمي مبني علي المضايقة فصل ومن وهبت حقها لم يلزم الزوج الرضي لانها لا تملك اسقاط حقه------------- فان رضي ووهبت لمعينة بات عندها ليلتيهما	830	6096837046131799500	208	356.0	167	705	29.5035457611084	34	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1111	false	-5483446187355626912	152	273	783	1425	1565	300	يوالي--------هما لما فيه من تاخر حق من بين الليلتين ولان الواهبة قد ترجع بين الليلتين والموالاة تفوت حق الرجوع عليها قال ابن الرفع------------------------------ة وهذا انما يت-م اذا كانت ليلة الواهبة متاخرة فان ك----انت متقدمة واراد تا---خرها ات------------------جه -------الجواز قطعا ا------------------------------------------------------و لهن سوي لانه ليست واحدة بالتخصيص اولي من غيرها او له فله التخصيص لانها جعلت الحق له فيضعه حيث شاء وقيل يسوي فيجعل الواهبة كالمعدومة لان التخصيص يورث الايحاش وقال في الشرح الصغير انه الاشبه فصل ظهرت امارات نشوزها في قول كخشونة جواب بعد لين او فعل كتعبيس بعد اقبال وطلاقة وعظها ب اتقي الله في حقي عليك بلا هجر لاحتمال الا يكون نشوزا لقوله تعالي واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن فان تحقق نشوز ولم يتكرر وعظ وهجر في المضجع--- بفتح الجيم	1111	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0831	true	-7971130062296917723	5	118	26	626	1594	300	يواليهما واصحهما لا تجوز --------------------------------------------------------------الموالاة بل يبيت الليلتين المنفصلتين كما كان يبيت قبل الهبة قال في الكفاية وهذا انما يتجه اذا كانت ليلة الواهبة متاخرة اما اذا كانت متقدمة واراد ان يوخرها ليجمع بين ليلتين فيتجه القطع بالجواز فرع لا يشترط في الهبة رضي الموهوبة علي الصحيح بل يكفي رضاه او لهن سوي لانه ليست واحدة بالتخصيص اولي من غيرها او له فله التخصيص لانها جعلت الحق له فيضعه حيث شاء وقيل يسوي لافضاء تخصيصه الاول الي الوحشة قال ف-------------------ي الشرح الصغير وهو الاشبه فصل ظهرت امارات نشوزها اي فعلا او قولا------------------------------------------ وعظها------------------------ بلا هجر----------------------- لقوله تعالي واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن فان تحقق نشوز ولم يتكرر وعظ وهجر في المضجع اي بفتح الجيم	831	6096837046131799500	374	592.5	298	770	48.57143020629883	56	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1112	false	8406622735904739706	56	201	282	1079	1580	300	ولا يضرب في الاظهر لان الجناية لم تتاكد بالتكرر وهذا ما رجحه جمهور العراقيين وغيرهم وحكاه الماوردي عن الجديد وقواه السبكي واختاره الاذرعي قلت الاظهر يضرب والله اعلم كما لو اصرت عليه وصححه المصن----------------------------ف في تصحيح التنبيه---------------------------------------------------------------------------------------------- وقال في الروضة انه المختار لظاهر القران قال السبكي وما قاله في الروضة فيه نظر لان ظاهر القران اباحة ذلك في المرتبة الاولي كما حكاه عن ابن كج والحناطي وهو لم يقل به فالاكثرون جعلوا الثلاثة المامور بها مرتبة علي احوالها الثلاث علي خلاف الظاهر فيكون المعني واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن فان نشزن فاهجروهن فان اصررن فاضربوهن كما في قوله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الاية وقد وافق المصنف الجمهور علي عدم الضرب في المرتبة الاولي ولم يقل بالظاهر فوافق الظاهر في شء دون شء فان تكرر ضرب--- ضربا غير مبرح اذا ظن ان الضرب يصلحها والمبرح هو الشاق شديد الالم للاية وذلك------------ مع الوعظ والهجران	1112	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0831	true	-7971130062296917723	118	218	626	1154	1594	300	ولا يضرب في الاظهر لان الجناية لم تتاكد وقد يكون ما اتفق لها لعارض قريب الزوال لا يحتاج الي التاديب بالايلام----------------------------- قلت الاظهر يضرب والله اعلم كما لو اصرت عليه و--هو الموافق لظاهر الاية السالفة والخوف في الاية بمعني العلم لقوله تعالي فمن خاف من موص جنفا ولا حاجة الي الاضمار ومن قال بالاول جعل في الاية احتمالين و---------------------------------------قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن فان نشزن فاهجروهن فان اصررن فاضربوهن كما في قوله تعالي انما جزاء الذين يحاربون ال-------له الاية --------------------------------------------------------------------------------------------------فان تكرر ضرب اي ضربا غير مبرح اي غير شاق و----------------------------شديد الالم ان كان يحصل به الاقلاع مع الوعظ والهجران	831	6096837046131799500	293	439.0	233	934	31.37044906616211	47	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1113	false	7875425515769972688	9	299	48	1606	1610	300	وتبعه في الحاوي الصغير وزعما تفرد الغزالي به واعترضه في المهمات بتصريح الامام به فان قال كل ان صاحبه متعد تعرف القاضي الحال بثقة يخبرهما ان كان في جوارهما خبير بهما فان لم يكن اسكنهما بجنب ثقة يبحث عن حالهما وينهيها اليه لانه يعسر اقامة البينة علي ذلك وتعبيره بالثقة يوهم عدم اشتراط العدالة لكن الرافعي قال كذا اطلقوه وظاهره الاكتفاء بقول عدل واحد ولا يصفو ذلك عن الشبهة انتهي وهو صريح في اعتبارهم العدالة دون العدد وبه صرح في التهذيب والشافي ومنع الظالم من ظلمه وطريقه في الزوج ما سلف وفي الزوجة الزجر والتاديب فان اشتد الشقاق اي الخلاف والعداوة بعث حكما من اهله وحكما من اهلها لل------------------------------------------اية وظاهره وجوب البعث وهو ما صححه في زيادة الروضة لكن في البحر عن الشافعي الاستحباب وهو قضية الشرح الصغير وصححه في المهمات لنص امام المذهب عليه ولا يشترط كونهما من اهل الزوجين لكن اهلهما اولي وهما وكيلان لهما لان البضع حق الزوج -والمال حق الزوجة وهما رشيدان فلا يولي عليهما وفي قول موليان من الحاكم لان الله تعالي سماهما فعلي الاول يشترط رضاهما فيوكل حكمه بطلاق وقبول عوض خلع وتوكل حكمها ببذل عوض وقبول طلاق به حكمين ----------------ولا امتناع ان يثبت علي الرشيد الولاية عند الامتناع من اداء الحقوق كالمفلس -------------فعلي الاول يشترط رضاهما فيوكل حكمه بطلاق وقبول عوض خلع وتوكل حكمها ببذل عوض وقبول طلاق به كساءر الوكلاء وعلي الثاني لا يشترط رضاهما في ذلك ويحكمان بما يرياه مصلحة من الجمع والتفريق ويشترط في المبعوثين التكليف------ وكذا العدالة والحرية والاسلام والاهتداء الي ما هو المقصو---د من بعثهما علي الاصح في الكل ويشترط الذكورة ان قلنا حكمان وان قلنا وكيلان قال الحناطي لا يشترط في وكيلها وفي وكيله وجهان AUTO كتاب ال------خلع-------------------------------------- هو فرقة بعوض بلفظ طلاق او خلع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرطه زوج يصح طلاقه--------------------------------------- فلو خالع عبد او محجور عليه بسفه صح	1113	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0832	true	-6021702143754393099	7	221	48	1181	1588	300	وتبعه ---الحاوي الصغير وان ق----------------------------------------------------------ال كل ان صاحبه متعد تعرف القاضي الحال بثقة يخبرهما ومنع الظالم اي من الظلم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرافعي---- كذا اطلقوه وظاهره الاكفتاء بقول عدل----- ولا ي----خلو عن احتمال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اشتد الشقاق اي الخلاف والعداوة بعث حكما من اهله وحكما من اهلها اي وجوبا لقوله تعالي وان خفتم شقاق بينهما الاية وه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وكيلان لهما لان البضع حق الزوجة والمال حق الزوج و-هما رشيدان فلا يولي عليهما وفي قول موليان من الحاكم لان الله تعالي سماهما------------------------------------------------------------------------------------------ حكمين والحكم من يتحكم ولا امتناع ان يثبت علي الرشيد الولاية عند الامتناع من اداء الحقوق كالمفلس والمولي عليه فعلي الاول يشترط رضاهما فيوكل حكمه بطلاق وقبول عوض خلع وتوكل حكمها ببذل عوض وقبول طلاق به اي----------- وعلي الثاني لا يشترط رضاهما في بعثه تنبيه يشترط في------------------------------------ المبعوثين البلوغ والعقل وكذا العدالة والحرية والاسلام والاهتداء الي التصرف لا كونهما من اهلهما علي الاصح في الكل ويشترط الفقه لا تعددهما علي الاصح فيهما---------------------------------------------------- AUTO كتاب الخلع الخلع هو ماخوذ من الخلع وهو النزع وفي الشرع هو فرقة بعوض بلفظ طلاق او خلع كما ذكره المصنف والاصل فيه قوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به وقصة ثابت بن قيس في صحيح البخاري ويقال انه اول خلع جري في الاسلام شرطه زوج يصح طلاقه اي فلا يصح خلع الصبي والمجنون كطلاقهما فلو خالع عبد او محجور عليه بسفه صح	832	6096837046131799500	724	1199.0	584	1856	39.00862121582031	120	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1114	false	1870443708063681128	5	201	26	1026	1511	300	AUTO كتاب ال------خلع هو ماخوذ من الخلع وهو النزع لان الله تعالي سمي كلا من الزوجين لباسا للاخر فهو بالخلع خالع له وهو مجمع علي جوازه هو فرقة بعوض يبذل للزوج كذا فسره ابن عباس واشتهر علي السنة حملة الشرع بلفظ طلاق او خلع اي لفظ يقع به الطلاق صريحا كان او كناية---------------------------------------------------------------------------------------------- شرطه زوج يصح طلاقه لان الخلع طلاق فلا يصح من ---صبي و--مجنون ومكره--- فلو خالع عبد او محجور عليه بسفه صح با-----ذن ودونه ب------------------مهر المثل او اقل اذ لكل منهما ان يطلق مجانا فبع----وض اولي ووجب دفع العوض الي مولاه اي مولي ال--عبد كاك-سابه ويستثني المكاتب فانه يجب التسليم اليه لاستقلاله وكذلك المبعض المهايا اذا قلنا بدخول الكسب النادر في المهاياة وخالع في نوبة نفسه والا دفعت اليه ما يخصه ووليه ا---ي ولي السفيه كساءر امواله نعم لو دفع الي السفيه باذن وليه ففي الاعتداد بقبضه وجهان --------------------------------------------------------------------------اصحهما الاعتداد وما اطلقه المصنف وغيره من وجوب الدفع الي الولي قيده الدزماري تبعا للروياني والماوردي بما اذا كان علي عوض في الذمة فان قيده بالدفع اليه كقوله ان دفعت الي هذا العبد فانت طالق جاز للزوجة الدفع اليه ولا تدفع الي وليه وشرط قابله اطلاق تصرفه في المال ----------فان اختلعت امة بلا اذن سيد بدين	1114	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0832	true	-6021702143754393099	156	295	864	1565	1588	300	AUTO كتاب الخلع الخلع هو ماخوذ من الخلع وهو النزع وفي الشرع-------------------------------------------------------------------------- هو فرقة بعوض--------------------------------------------------------- بلفظ طلاق او خلع كما ذكره المصنف والاصل فيه قوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به وقصة ثابت بن قيس في صحيح البخاري ويقال انه اول خلع جري في الاسلام شرطه زوج يصح طلاقه اي ------------فلا يصح خلع الصبي والمجنون كطلاقهما فلو خالع عبد او محجور عليه بسفه صح اي بالاذن ودونه سواء كان العوض دون مهر المثل ام قدره لاستقلالهما بالطلاق مجانا فمع العوض اولي ووجب دفع العوض الي مولاه اي في خلع العبد كاكتساب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ووليه اي في خلع السفيه كساءر امواله نعم لو اذن -له الولي في القبض-- ففي الاعتداد لقبضه وجهان تقدما في باب الحجر فرع المكاتب يصح خلعه ويسلم العوض اليه لصحة يده واستقلال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وشرط قابله اطلاق تصرفه في المال لانه تبرع فان اختلعت امة بلا اذن سيد بدين	832	6096837046131799500	372	394.5	288	1225	30.367347717285156	60	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1114	false	1870443708063681128	205	238	1043	1204	1511	300	وللزوج في ذمتها مهر مثل في صورة العين وفي -----------------قول قيمتها ------------------------------وفي صورة الدين المسمي وفي -------------------------------------------------------------قول مهر مثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اذن وعين عينا له او قدر دينا فامتثلت تعلق بالعين وبكسبها في الدين	1114	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0833	true	6280605345252564284	5	83	25	418	1535	300	وللزوج في ذمتها مهر مثل في صورة العين لانه المرد حينءذ وفي قول قيمتها اي ان كانت متقومة والا فالمثل وفي صورة الدين المسمي اي ويصح التزامها فيما يتعلق بالذمة لانه لا ضرر فبه علي السيد وفي قول مهر مثل كما لو تزوج العبد بغير اذن السيد ووطء يكون الواجب مهر المثل وهذا ما صححه الرافعي في المحرر وخالفه المصنف هنا وفي اصل الروضة وان اذن وعين عينا له او قدر دينا فامتثلت تعلق بالعين وبكسبها في الدين	833	6096837046131799500	153	263.0	122	393	38.931297302246094	31	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1115	false	-4369227435846356528	19	183	95	916	1485	300	وللزوج في ذمتها مهر مثل في صورة العين لانه المرد حينءذ وفي قول قيمتها--- ان كانت متقومة والا ف--مثلها وفي صورة الدين المسمي كما يصح التزام الرقيق بطريق الضمان ويتبع به بعد العتق وهذا ما صححه في اصل الروضة وفي قول مهر مثل كما لو تزوج العبد بغير اذن --سيده ووطء فان- الواجب مهر المثل وهذا ما صححه ف--------ي المحرر والشرح الصغير وكلام الكبير محتمل فالذي فهمه منه السبكي ترجيح وجوب المسمي والذي فهمه منه الاذرعي ومن تبعه ترجيح وجوب مهر المثل كالمحرر فما رجحه في الكتاب مخالف لما في اصله من غير تنبيه وان اذن وهو مطلق التصرف وعين عينا له او قدر دينا فامتثلت تعلق بالعين وبكسبها في الدين وبما في يدها من مال التجارة ان كانت ماذونة لمهر ال--عبد في و-------ان اطلق الاذن اقتضي مهر --مثل من كسب-----------------------------------------ها وان خالع سفيهة او قال طلقتك علي الف فقبلت طلقت رجعيا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم تقبل لم تطلق وي----------------------------------------------------صح اختلاع المريضة مرض الموت و-----------------------------------------------------------------------لا يحسب من الثلث الا زاءد علي مهر مثل------------------------------------------------------------ ورجعية في الاظهر	1115	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0833	true	6280605345252564284	5	201	25	1026	1535	300	وللزوج في ذمتها مهر مثل في صورة العين لانه المرد حينءذ وفي قول قيمتها اي ان كانت متقومة والا فالمثل --وفي صورة الدين المسمي اي ويصح التزامها فيما يتعلق بالذمة لانه لا ضرر فبه علي السيد وفي --------------------قول مهر مثل كما لو تزوج العبد بغير اذن السيد- ووطء يكون الواجب مهر المثل وهذا ما صححه الرافعي في المحرر وخالفه المصنف هنا وفي اصل الروضة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اذن---------------- وعين عينا له او قدر دينا فامتثلت تعلق بالعين وبكسبها في الدين لان العوض في الخلع كالمهر في النكاح والمهر في كسب العبد فكذلك هنا وان اطلق الاذن اقتضي مهر المثل من كسبها اي فان زادت عليه فهي اي الزيادة في ذمتها وان خالع سفيهة او قال طلقتك علي الف فقبلت طلقت رجعيا اي سواء فعلت ذلك باذن الولي او بغير اذنه ولا يلزمها المال لانها ليست من اهل التزامه وليس للولي صرف مالها الي هذه الجهة فان لم تقبل لم تطلق لان الصيغة تقتضي القبول فاشبه الطلاق المعلق علي صفة ويصح اختلاع المريضة مرض الموت اذ غايتها انها صرفت المال الي اغراضها ولها ذلك بخلاف السفيهة والمكاتبة ولا يحسب من الثلث الا زاءد علي مهر مثل كالوصية للزوج ولا يكون كالوصية لوارث لخروجه بالخلع عن الارث ورجعية في الاظهر	833	6096837046131799500	498	798.0	390	1191	41.813602447509766	85	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1116	false	951438617489850054	17	199	100	1063	1583	300	فان لم تقبل لم تطلق لان الصيغة تقتضي القبول فاشبه الطلاق المعلق علي صفة فلا بد من حصولها ويصح اختلاع المريضة مرض الموت لان ل-------ها صرف مالها ف--ي اغراضها وملاذها- بخلاف السفيه و-----------لا يحسب من الثلث الا زاءد علي مهر مثل لان الزاءد تبرع كالوصية للمخالع ولا يكون كالوصية للوارث لخروجه بالخلع عن الارث الا ان يكون وارثا بجهة اخري غير الزوجية كابن عم مثلا ورجعية اي يصح اختلاع رجعية في الاظهر لانها في حكم الزوجات والثاني لا لعدم الحاجة الي الافتداء لجريانها الي البينونة لا باءن ويصح عوضه قليلا وكثيرا دينا وعينا ومنفعة فلو خالع بمجهول او خمر بانت بمهر المثل وفي قول ببدل الخمر ولهما التوكيل فلو قال لوكيله خالعها بمءة لم ينقص منها لا باءن بخلع او غيره اذ------- لا يملكها بضعها حتي يزيله وحكي الماوردي فيه اجماع الصحابة ويصح عوضه قليلا وكثيرا دينا وعينا ومنفعة اذا كان متمولا معلوما مقدورا علي تسليمه لعموم قوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به ولانه عقد علي منفعة البضع فجاز بما ذكرناه كالصداق فلو خالع بمجهول--- كثوب غير معين ولا موصوف او خمر بانت بمهر المثل وفي قول ببدل الخمر هما	1116	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0833	true	6280605345252564284	148	266	737	1361	1535	300	فان لم تقبل لم تطلق لان الصيغة تقتضي القبول فاشبه الطلاق المعلق علي----------------- صفة ويصح اختلاع المريضة مرض الموت اذ غايتها انها صرفت المال الي اغراضها ولها ذلك بخلاف السفيهة والمكاتبة ولا يحسب من الثلث الا زاءد علي مهر مثل---------------- كالوصية للزوج و--لا يكون كالوصية -لوارث لخروجه بالخلع عن الارث----------------------------------------------------- ورج--------------------عية في الاظهر لانها زوجة---------- والثاني لا لعدم الحاجة الي الافت----------------------داء لا باءن اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلع و--غيره لان الزوج لا يملك-- بضعها حتي يزيله وهو-------------- اجماع الصحابة ويصح عوضه قليلا وكثيرا دينا وعينا ومنفعة---------------------------------------- لعموم قوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به ولانه عقد علي منفعة البضع فجاز بما ذكرناه كالنكاح ولو خالع بمجهول اي كثوب غير معين---------- او خمر بانت بمهر --مثل وفي قول ببدل الخمر هو -	833	6096837046131799500	548	913.0	442	994	55.13078308105469	84	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1118	false	1518889543258444159	48	189	260	974	1556	300	ولو قالت لوكيلها اختلع بالف فامتثل نفذ لوقوعه كما امرته وكذا بما دونها كما صرح به في المحرر وحذفه المصنف لفهمه من باب اولي وان زاد فقال اختلعتها بالفين من مالها بوكالتها بانت ويلزمها مهر مثل لان قضية فساد العوض الرجوع اليه سواء اكان زاءدا علي ما سمت ام ناقصا وفي قول الاكثر منه اي من مهر المثل ومما سمته لان مهر المثل ان كان اكثر فهو المرجوع اليه وان كان المسمي اكثر فقد رضيت به و--------------------حكاية هذا القول هكذا تابع فيه المحرر والاصوب فيه علي ما جوزاه في الروضة واصلها انه -----الاكثر مما سمته ومن اقل الامرين من مهر المثل ومما سماه الوكيل وبينهما تفاوت فلو ---------------------كان مهر المثل الفين وسمت الفا فسمي الوكيل الفا وخمس مءة لزمها علي قضية ما في الكتاب علي القول الثاني الفان وعلي ما في الروضة واصلها الف وخمس مءة وان اضاف الوكيل الخلع الي	1118	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0834	true	5958276448502523899	56	159	262	784	1494	300	ولو قالت لوكيلها اختلع بالف فامتثل نفذ لوقوعه كما امرته وكذا بما دونها---------------------------------------- من باب اولي وان زاد فقال اختلعتها بالفين من مالها بوكالتها بانت ويلزمها مهر مثل لان قضية فساد العوض الرجوع اليه------------------------------------ وفي قول الاكثر---------------- منه ومما سمته لان مهر المثل ان كان اكثر فهو المرجوع اليه وان كان المسمي اكثر فقد رضيت به وعبارة اصل الروضة في حكاية هذا القول--------------------------------------------------------------- انه يلزمها اكثر----------------- الامرين من مهر المثل و-ما سماه الوكيل وبينهما بعض تخالف ثم فرع عليه فقال فان كان مهر المثل زاءدا علي ما سماه--- الوكيل لم تجب الزيادة علي ما سماه علي هذا----------- القول ---------------------------------------------------وان اضاف الوكيل الخلع الي	834	6096837046131799500	416	665.5	334	760	54.73684310913086	71	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1118	false	1518889543258444159	212	300	1102	1556	1556	300	الزوج و--------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اطلق فلم يضفه اليها ولا الي نفسه بل اقتصر علي قوله اختلعت فلانة فالاظهر ان عليها ما سمت لالتزامها اياه وعليه الزيادة لانها لم ويجوز توكيله ذميا وعبدا ومحجورا عليه بسفه ولا يجوز توكيل محجور عليه في قبض العوض والاصح صحة توكيله امراة لخلع زوجته او طلاقها ترض باكثر مما سمته ف-----------------------------------------كانه افتداها بما سمته وزيادة من عند نفسه والثاني ان عليها اكثر الامرين من مهر المثل وما سمته لانه عقد لها فاشبه ما اذا اضاف- اليها فان بقي شء مما سماه الوكيل فعلي الوكيل وان-	1118	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0834	true	5958276448502523899	153	229	752	1138	1494	300	القول وان اضاف الوكيل الخلع الي نفسه فخلع اجنبي والمال عليه اي وليس له عليها شء لان اختلاع الاجنبي بنفسه صحيح وان اطلق----------------------------------------------------------- فالاظهر ان عليها ما سمت -----------------------------لانها لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ترض باكثر منه وعليه الزيادة لان اللفظ مطلق والصرف اليه ممكن وكانه افتداها بما سمت وبزيادة من عند نفسه والثاني ان عليها اكثر الامرين من مهر المثل وما سمت -لانه عقد لها فاشبه ما اذا اضافه اليها فان بقي شء مما سماه الوكيل فعلي الوكيل وان	834	6096837046131799500	225	369.5	180	601	37.43760299682617	38	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1119	false	-6413464694133081932	0	131	0	675	1552	300	زاد مهر المثل علي ما سماه الوكيل لم تجب تلك الزيادة لان الزوج رضي بما سماه الوكيل وعبارته توهم انه ليس علي الوكيل سوي الزيادة وليس كذلك والذي في الشرح والروضة علي الوكيل ما سماه وفيما عليها منه قولان فايجاب المسمي بكماله علي الوكيل لا نزاع فيه اعني مسمي الوكيل لانه التزمه بعقده ثم يرجع الوكيل عليها ان غرم بمسماها فقط بناء علي المشهور في تعلق العهدة بالوكيل ويجوز توكيله اي الزوج في الخلع ذميا وان كانت الزوجة مسلمة لانه قد يخالع المسلمة او يطلقها الا تري انها لو اسلمت وتخلف فخالعها في العدة او طلقها ثم اسلم حكم بصحة الخلع والطلاق وعبدا ومحجورا عليه بسفه وان لم ي-----اذن السيد والولي اذ --لا يتعلق بالوكيل هنا عهدة و-----------لا يجوز اي لا يصح توكيل محجور عليه بسفه في قبض العوض لانه ليس	1119	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0834	true	5958276448502523899	229	300	1138	1494	1494	300	زاد مهر المثل علي ما سماه الوكيل لم تجب تلك الزيادة لان الزوج رضي بما سماه الوك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل ويجوز توكيله اي الزوج في الخلع ذميا ل----------------------انه قد يخالع المسلمة و--يطلقها الا تري انها لو اسلمت وتخلف فخالعها في العدة--------- ثم اسلم حكم بصحة الخلع-------- وعبدا ومحجورا عليه بسفه اي ولا يشترط اذن السيد والولي لانه لا يتعلق في الخلع--- عهدة وكيل الزوج ولا يجوز توك----------يل محجور علي-----ه في قبض العوض لانه ليس-	834	6096837046131799500	318	522.5	254	693	45.887447357177734	54	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1119	false	-6413464694133081932	131	260	675	1342	1552	300	اهلا له فان فعل وقبض ك----------ا-------------------ن الزوج مضيعا لماله ويبرا المخالع بالدفع كذا حكياه عن التتمة واقراه وكلامه يوهم امتناع توكيل الزوجة لهءلاء وليس كذلك بل يجوز توكيلها الكافر وكذلك العبد وان لم ياذن السيد لا محجورا عليه بسفه وان اذن--- الول-------------------ي والاصح صحة توكيله امراة لخلع زوجته او طلاقها لانه يجوز ان يفوض طلاق زوجته اليها ف---------------------------------------------ان كان توكيلا فهو ما نحن فيه او تمليكا ف-من --صح ان -يملك ولو وكلا رجلا تولي طرفا وقيل الطرفين AUTO فصل في الصيغة وما يتعلق بها الفرقة بلفظ الخلع طلاق وفي قول فسخ لا ينقص عددا شيءا صح توكيله فيه وهذا ما نقله العمراني عن النص والثاني لا يصح لانها لا تستقل به فلا توكيل فيه والخلاف في توكيل الرجل للمراة كما فرضه المصنف اما توكيل المراة للمراة باختلاعها فجاءز قطعا	1119	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0835	true	5118806165368880916	0	97	0	488	1519	300	اهلا له فان فعل وقبض ففي التتمة ان المختلع يبرا ويكون الزوج مضيعا لماله فرع يجوز ايضا ان يكون و------------------------------------------------------------------------------------كيلها ذميا وعبدا قال البغوي لا سفيها --------------------------وان اذن له الولي وفيه وجه في الحاوي والاصح صحة توكيله امراة بخلع زوجته او طلاقها لانه لو قال لزوجته طلقي نفسك فقالت طلقت يجوز ويقع الطلاق وذلك اما تمليك او توكيل ان كان توكيلا فذاك ----------او تمليكا فكما يجوز ان تتملك الطلاق يجوز ان تتوكل ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وهذا ما نقله العمراني عن النص والثاني لا يصح لانها لا تستقل به فلا تتوكل فيه فرع لو وكلت-------------------------------------------- المراة امر-اة باختلاعها جا--ز قطعا	835	6096837046131799500	263	331.0	205	767	34.2894401550293	40	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1120	false	-550138357656881289	199	300	1019	1553	1553	300	طلاق فلفظ الفسخ كناية في الطلاق لانه لم يستعمل عرفا فيه-------- والمفاداة كخلع في الاصح اي كلفظ الخلع فيكون علي الخلاف الاتي في لفظ الخلع لورود لفظ المفاداة في القران قال تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به والثاني انه كناية لانه لم يتكرر في القران ولم يشتهر علي لسان حملة الشريعة اشتهار لفظ الخلع ولفظ الخلع صريح في الطلاق لانه تكرر علي لسان حملة الشرع لارادة الفراق فكان كالمتكرر في القران وعلي هذا فيصير صراءح الطلاق اربعة وفي قو------------------------------------------ل كناية فيفتقر الي النية لان صراءح الطلاق منحصرة في الفاظ ليس هذا منها ومحل القول بصراحته اذا ذكر المال فان لم-	1120	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0835	true	5118806165368880916	205	283	1047	1440	1519	300	الاول لفظ الفسخ كناية كما لو ا-----------ستعمل من غير ذكر المال والمفاداة كخلع في الاصح-------------------------------------------------- لورود القران به------------- قال تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به والثاني انه كناية لانه لم يتكرر في القران ولا ---شاع في لسان حملة الشريعة----------------- ولفظ الخلع صريح ل----------انه تكرر علي لسان حملة الشرع------------------------------------------------------------------------ وفي قول كناية لانه لما كان كناية فيه بغير عوض كان كناية فيه مع العوض كساءر كناياته كذا وجهه الماوردي ثم ----------------محل القول بصراحته اذا ذكر المال فان لم	835	6096837046131799500	267	406.0	214	585	45.64102554321289	41	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1120	false	-550138357656881289	8	155	38	796	1553	300	وساءر العقود وقيل الطرفين لان الخلع يكفي فيه اللفظ-------- والاعطاء من جانب فعلي هذا ففي الاكتفاء باحد شقي العقد خلاف كبيع الاب مال-- ولده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل الفرقة بلفظ الخلع طلاق ي----نقص العدد كلفظ الطلاق لان الله تعالي ذكره بين طلاقين في قوله الطلاق مرتان الاية فدل علي انه ملحق بهما ولانه لفظ لا يملكه غير الزوج فوجب ان يكون طلاقا كما لو قال انت طالق علي الف ولانه لو كان فسخا لما جاز علي غير الصداق اذ الفسخ يوجب استرجاع البدل كما في الاقالة لا يجوز بغير الثمن الاول وفي قول فسخ لا ينقص عددا لانها فرقة حصلت بمعاوضة فتكون فسخا كشراء- زوجته ولان الطلاق ينفرد به الزوج والخلع لا يتم الا بهما فدل علي انه ليس بطلاق وهذا القول ----------------------اختاره كثيرون من اصحابنا وافتي به من المتاخرين الشيخ تاج الدين الفزاري وولده ونصره الشيخ ابو حامد في الخلاف فعلي الاول لفظ الفسخ كناية------------------------------- والمفاداة كخلع في الاصح	1120	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0835	true	5118806165368880916	108	220	537	1124	1519	300	وساءر العقود وقيل الطرفين لان الخلع يكفي فيه اللفظ من جانب والاعطاء من جانب وعلي هذا ففي الاكتفاء باحد شقي العقد خلاف كبيع الاب ماله لولده ولفظ الشافعي يجوز ان يكون وكيل الزوجين واحدا فمنهم من اجراه علي ظاهره ومنهم من حمله علي ما اذا وكلا فيصرف لاحدهما دون الاخر ذكره في البحر فصل الفرقة بلفظ الخلع طلاق اي فينقص العدد لا---------------------------------------------------------------------------------------------نه لفظ لا يملكه غير الزوج فوجب ان يكون طلاقا كالطلاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول فسخ لا ينقص عددا لانه- فرقة حصلت بمعاوضة فيكون فسخا كشراءه زوجته------------------------------------------------------------------------ وهذا القول هو المتصور في الخلاف واختاره جماعة م---------------------ن المتا-------------------------------------------------------------خرين فعلي الاول لفظ الفسخ كناية كما لو استعمل من غير ذكر المال والمفاداة كخلع في الاصح	835	6096837046131799500	360	590.0	291	964	37.344398498535156	57	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1121	false	-5225617019642148856	65	300	344	1585	1585	300	ويصح بكنايات الطلاق مع النية ان جعل-----ناه طلاقا وكذا فسخا علي الاصح وبالعجمية-------- ولا ياتي -خلاف---------- النكاح---- لانتفاء اللفظ المتعبد به ولو قال بعتك نفسك بكذا فقالت اشتريت فكناية خلع واذا بدا بصيغة معاوضة ك طلقتك او خالعتك بكذا وقلنا الخلع طلاق فهو معاوضة فيها شوب تعليق وله الرجوع قبل قبولها ويشترط قبولها بلفظ غير منفصل فلو اختلف ايجاب وقبول ك طلقتك بالف فقبلت بالفين او عكسه او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلث الف فلغو ولو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالف فالاصح وقوع الثلاث ووجوب الف وان بدا بصيغة تعليق ك متي او متي ما اعطيتني فتعليق سواء جعلناه فسخا او طلاقا---- واذا بدا بصيغة معاوضة ك طلقتك او خالعتك بكذا وقلنا الخلع طلاق فهو معاوضة لانه ياخذ مالا في مقابلة ما يخرج عن ملكه فيها شوب تعليق لان وقوع الطلاق يترتب علي قبول المال كما يت-------رتب الطلاق المعلق بالشرط عليه واحترز بقوله وقلنا الخلع طلاق عما اذا قلنا فسخ فهو معاوضة محضة من الجانبين اذ لا مدخل للتعليق فيها بل هو كابتداء البيع وله الرجوع قبل قبولها لان هذا شان ا------لمعاوضات ويشترط قبولها بلفظ غير منفصل بكلام اجنبي او زمن طويل كما في البيع وساءر العقود وظاهر كلام-------------------------------------------ه انه لا يصح القبول بالفعل------------------------------------------------------- لكن صرح ابن الصباغ والمتولي والروياني بالاكتفاء فيما اذا قال لها انت طالق علي الف فاعطته الفا وكلام ابن داوود يقتضي انه المنصوص فلو اختلف ايجاب وقبول ك طلقتك بالف فقبلت بالفين او عكسه او طلقتك ثلاثا بالف-	1121	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0836	true	487820372267930939	8	158	44	845	1608	300	ويصح بكنايات الطلاق مع النية اي سواء جعلناه طلاقا --او فسخا---------- وبالعجمية اي قطعا ولا مجء للخلاف السابق في النكاح فيه لانتفاء اللفظ المتعبد به ولو قال بعتك نفسك بكذا فقالت اشتريت فكناية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خلع اي سواء جعلناه فسخا او طلاقا فصل واذا بدا بصيغة معاوضة ك-طلقتك او خالعتك بكذا وقلنا الخلع طلان فهو معاوضة لانه ياخذ مالا في مقابلة ما يخرج عن ملكه فيها شوب تعليق لان وقوع الطلاق ت-رتب علي قبول المال او بذله كما ترتب الطلاق المعلق بالشرط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليها وله الرجوع قبل قبولها لان هذا شان احكام المعاوضات ويشترط قبولها بلفظ غير منفصل ------------------------كما في البيع وساءر العقود فيضر الفصل الطويل والاشتغال بكلام اخر وقوله بلفظ ظاهره انه لا يكفي اعطاءها المال من غير لفظ وهو ظاهر علي القول بعدم الاكتفاء بالمعاطاة لكن صرح ابن الصباغ------------------- بالاكتفاء فيما اذا قال لها انت طالق علي الف---------------------------------------------- فلو اختلف ايجاب وقبول كطل-قتك بالف فقبلت بالفين و--عكسه او طلقتك ثلاثا بالف	836	6096837046131799500	600	1017.0	484	1385	43.3213005065918	96	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1122	false	3572681986822664709	0	247	0	1302	1569	300	فقبلت واحدة بثلث الف فلغو كما في البيع ولو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالف فالاصح وقوع الثلاث ووجوب الف لان قبولها انما يحتاج اليه للمال واصل الطلاق وعدده يستقل به الزوج والثاني تق-ع واحدة بالف لانها لم تقبل سواها والثالث لا يقع شء-------------------------------------------------------------------------------- لاختلاف الايجاب والقبول وان بدا بصيغة تعليق كمتي او متي ما اعطيتني فتعليق محض من فلا رجوع له ولا يشترط القبول لفظا ولا الاعطاء في المجلس وان قال ان او اذا اعطيتني فكذلك لكن يشترط اعطاء علي الفور وان بدات بطلب طلاق فاجاب فمعاوضة جانبه ولا نظر فيه الي شبهة المعاوضة لانه من صراءح الفاظ التعليق فلا يقع الطلاق من غير تحقق الصفة كساءر التعليقات فلا رجوع له قبل الاعطاء كما لا يرجع عن التعليق اذا خلا عن العوض في نحو ان دخلت الدار فانت طالق ولا يشترط القبول لفظا ولا الاعطاء في المجلس اي مجلس الواجب وهو ما يرتبط به القبول بالايجاب دون مكان العقد كما ذكره في المحرر فمتي وجد الاعطاء طلقت لدلالة اللفظ علي الزمان وعمومه ولا تصلح قرينة المعاوضة رافعة لمقتضاه وهذا بخلاف جانب المراة فانها لو قالت متي طلقتني فلك علي الف اختص الجواب بمجلس التواجب وفرق الغزالي بينهما بان الغالب علي جانبه التعليق وعلي جانبها المعاوضة وان قال ان او اذا اعطيتني فكذلك اي فلا رجوع له ولا يشترط القبول لفظا--------------------------- لكن يشترط اعطاء علي الفور لان ذكر العوض قرينة يقتضي التعجيل لان الاعواض تتعجل في المعاوضات وانما تركت هذه القرينة في نحو متي لانها صريحة في جواز التاخير شاملة لجميع الاوقات بخلاف ان و اذا	1122	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0836	true	487820372267930939	158	285	845	1518	1608	300	فقبلت واحدة بثلث الف فلغو كما في البيع ولو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالف فالاصح وقوع الثلاث ----------لان قبولها انما يحتاج اليه للمال واصل الطلاق وعدده يستقل به الزوج والثاني وقوع واحدة----- فانها المقبولة و-----الثالث لا يقع شء كالبيع ووجوب الف لان الايجاب والقبول تعلقا به والثاني يجب مهر المثل ويفسد العوض لاختلاف الصيغة وان--------- بدا بصيغة تعليق كمتي او متي ما اعطيتني فتع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليق فلا------------------------------------------------- رجوع له -----------------------------------------------------------------------------------ولا يشترط القبول لفظا ولا الاعطاء في المجلس اي بل ----------------------------------------------------------------------------متي وجد الاعطاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلقت وان قال ان او اذا اعطيتني فكذلك ا------------ي فلا يشترط القبول لفظا ولا رجوع للزوج قبل الاعطاء لكن يشترط اعطاء علي الفور لان ذكر العوض قرينة تقتضي التعجيل------------------------------- وانما تركت هذه في --------نحو متي لانها صريحة في جواز التاخير شاملة لجميع الاوقات -----وان و-اذا	836	6096837046131799500	534	910.0	430	1410	37.87234115600586	86	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1123	false	3756803621122385074	29	242	144	1263	1570	300	العوض مع شوب جعالة لانها تبذل المال في مقابلة ما يستقل به الزوج وهو الطلاق فاذا اتي به وقع الموقع وحصل غرضها كما ان في الجعالة يبذل الجاعل---- المال في مقابلة ما يستقل العامل به في وقوعه الموقع وتحصيل الغرض فلها الرجوع قبل جوابه لان هذا حكم المعاوضات والجعالات جميعا ويشترط فور لجوابه اي في مجلس التواجب فلو طلقها بعد تخلل مدة حمل علي الابتداء علي الصحيح فيكون رجعيا ان لم يستكمل الثلاث ولا يستحق عوضا ولو طلبت ثلاثا بالف ---وهو يملك عليها الثلاث فطلق طلقة بثلثه فواحدة بثلثه ك----------------------------------------------------ما لو قال ان رددت عبيدي الثلاث فلك الف فرد واحدا استحق -----------------------------------------------------------ثلث الالف وهذا بخلاف ما تقدم فيما اذا طلق ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلثه فانه لا يقع الطلاق والفرق ان الخلع من جانبها معاوضة مشبهة بالجعالة ومن جانبه تعليق فيه شاءبة المعاوضات ومن شرط الوقوع بالتعليق حصول الصفة المعلق عليها ومن شرط المعاوضة توافق الايجاب والقبول ولم يتحقق واحد من الشرطين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا خالع او طلق بعوض فلا رجعة--- سواء اكان العوض صحيحا ام فاسدا جعلناه فسخا ام طلاقا لانها بذلت المال لتملك --بضعها فلا يملك الزوج ولاية الرجوع الي-----ه كما ان الزوج اذا بذل المال صداقا ليملك البضع لا يكون للمراة ولاية الرجوع الي البضع فان شرطها--- بان قال خالعتك او طلقتك بكذا علي ان لي عليك الرجعة فرجعي ولا مال لان	1123	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0837	true	-881676540628916189	63	300	317	1549	1549	300	العوض مع شوب جعالة لانها تبذل المال في مقابلة ما يستقل به الزوج وهو الطلاق فاذا اتي به وقع الموقع وحصل غرضها كما ان في الجعالة يبذل الجاعل علي المال في مقابلة ما يستقل العامل به في وقوعه الموقع ويحص-ل الغرض فلها الرجوع قبل جوابه لان هذا حكم المعاوضات والجعالات جميعا ويشترط فور لجوابه جريا علي قاعدة التعليقات-------------------------------------------------------------------------------------------- ولو طلبت ثلاثا بالف اي وهو يملك عليها الثلاث فطلق طلقة بثلثه فواحدة بثلثه اي سواء اعاد ذكر المال او اقتصر علي الطلاق قياسا علي ما لو قالت رد---- عبيدي ول-------ك الف فرد -احدهم وليس كما قال الزوج ابتداء طلقتك ثلاثا علي الف فقالت قبلت واحدة بثلث الالف------------------------------------------------------------- فانه لا يقع الطلاق لا------ن الخلع من جانبها معاوضة مشبهة بالجعالة ومن جانبه تعليق فيه شاءبة المعاوضات ومن شرط الوقوع بالتعليق حصول الصفة المعلق عليها ومن شرط المعاوضة توافق الايجاب والقبول ولم يتحقق واحد من الشرطين نعم لو قبلت واحدة بالف وقعت طلقة علي الاصح اما اذا لم يملك عليها الا واحدة فسالته ان يطلقها ثلاثا فطلق واحدة استحق جميع الالف علي الاصح المنصوص كما سياتي فصل واذا خالع او طلق بعوض فلا رجعة اي سواء -كان العوض صحيحا ام فاسدا جعلناه فسخا ام طلاقا لانها بذلت المال لتملك البضع --فلا يملك الزوج ولاية الرجوع الي البضع كما ان الزوج اذا بدل المال صداقا لتملك البضع لا يكون للمراة ولاية الرجوع الي البضع فان شرطها اي بان قال خالعتك او طلقتك بكذا علي ان لي عليك الرجعة فرجعي ولا مال لان-	837	6096837046131799500	901	1606.5	729	1408	63.991477966308594	160	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1123	false	3756803621122385074	242	300	1263	1570	1570	300	شرط الرجعة والمال متنافيان فيسقطان ويبقي مجرد الطلاق وقضيته ثبوت الرجعة وفي قول باءن بمهر مثل لان الخلع لا يفسد بفساد العوض كالنكاح ونقلا في الروضة واصلها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قالت طلقني بكذا وارتدت فاجاب ان كان قبل دخول او بعده واصرت حتي انقضت العدة بانت بالردة ولا مال و----------------------ان اسلمت فيها طلقت بالمال -----------------------------------------ولا يضر تخلل كلام يسير بين-	1123	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0838	true	7538573937351768152	0	108	0	579	1531	300	شرط المال والرجعة متنافيان فيسقطان ويبقي مجرد الطلاق وقضيته ثبوت الرجعة وفي قول باءن بمهر مثل لان الخلع لا يفسد بفساد العوض كالنكاح ورجح المعظم القطع به كما نبه عليه الرافعي فرع لو خالعها بعوض علي انه متي شاء رده وكان له الرجعة فالنص فساد الشرط وحصول البينونة بمهر المثل فقيل بطرد الخلاف المتقدم والمذهب الجزم بالمنصوص لانه رضي بسقوط الرجعة هنا ومتي سقطت لا تعود ولو قالت طلقني بكذا وارتدت فاجاب ان كان قبل دخول او بعده واصرت حتي انقضت العدة بانت بالردة ولا مال لانقطاع النكاح بالردة وان اسلمت فيها طلقت بالمال اي تبينا وان اصرت الي انقضاءها فكما تقدم ولا يضر تخلل كلام يسير بين	838	6096837046131799500	274	484.5	221	579	47.32297134399414	51	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1124	false	-5432063466716655234	38	300	186	1509	1509	300	لو خالعها بعوض علي انه متي شاء رده وكان له الرجعة وقد نص الشافعي فيه علي البينونة بمهر المثل فقيل بطرد الخلاف-------- والمذهب الجزم بالمنصوص لانه رضي بسقوط الرجعة هنا ومتي سقطت لا تعود ولو قالت طلقني بكذا وارتدت فاجاب ان كان قبل دخول او بعده واصرت حتي انقضت العدة بانت بالردة ولا مال لانقطاع النكاح بالردة في الحالتين وان اسلمت فيها اي في العدة طلقت بالمال لانا تبينا صحة الخلع ----------------------ولا يضر تخلل كلام يسير بين ايجاب وقبول--- سواء اكان الكلام من الرجل ام من المراة لان الكلام اليسير لا يعد قاءله به------ معرضا عما هو فيه وقد اضطرب كلام الشيخين في ذلك وقدمنا بيانه في اواءل النكاح فصل قال انت طالق وعليك الف او ولي عليك كذا ولم يسبق طلبها بمال وقع رجعيا قبلت ام لا ولا مال اذ لم يشع في العرف استعمال هذا اللفظ في طلب العوض والزامه لانه اوقع الطلاق مجانا ثم ا------------------------------------------------------خبر ان له عليها كذا فلا يلزمها وحكي الامام فيه الاتفاق وشبهه الشافعي بما اذا قال انت طالق فان قال اردت ما يراد بطلقتك بكذا وصدقته فكهو في الاصح وان سبق بانت بالمذكور وان قال انت طالق علي ان لي عليك كذا فالمذهب انه ك طلقتك بكذا فاذا قبلت بانت ووجب المال وعليك حج وهذا بخلاف قولها طلقني ولك علي الف فاجابها فانه يقع باءنا بالالف لان المتعلق بها من عقد الخلع الالتزام فيحمل لفظها عليه والزوج ينفرد بالطلاق علي الصحيح فاذا لم يات بصيغة المعاوضة حمل كلامه علي ما ينفرد به واحترز بقوله ولم يسبق طلبها بمال عما اذا سبق فان الصيغة تكون مقتضية للالت---زام فان قال اردت ما يراد بطلقتك بكذا وصدقته فكهو-	1124	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0838	true	7538573937351768152	32	223	178	1151	1531	300	لو خالعها بعوض علي انه متي شاء رده وكان له الرجعة فالنص فساد الشرط وحصول البينونة بمهر المثل فقيل بطرد الخلاف المتقدم والمذهب الجزم بالمنصوص لانه رضي بسقوط الرجعة هنا ومتي سقطت لا تعود ولو قالت طلقني بكذا وارتدت فاجاب ان كان قبل دخول او بعده واصرت حتي انقضت العدة بانت بالردة ولا مال لانقطاع النكاح بالردة و------------ان اسلمت فيها ------------طلقت بالمال اي-- تبينا وان اصرت الي انقضاءها فكما تقدم ولا يضر تخلل كلام يسير بين ايجاب وقبول اي سواء -كان الكلام من الرجل او من المراة لان الكلام اليسير لا يعد قاءله في العرف معرضا عما هو فيه وفي هذا تعارض فراجعه من الاصل----------------------------- فصل قال انت طالق وعليك---- او ولي عليك كذا ولم يسبق طلبها بمال وقع رجعيا قبلت ام لا ولا مال ل----------------------------------------------------------انه اوقع الطلاق مجانا ثم استانف الاخبار عن ايجاب العوض من غير طلاق فاشبه ما لو ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وعليك حج وهذا بخلاف قولها طلقني ولك علي الف فاجابها فانه يقع باءنا بالالف لان المتعلق بها من عقد الخلع الالتزام فيحمل لفظها عليه والزوج ينفرد بالطلاق ف-----------اذا لم يات بصيغة المعاوضة حمل كلامه علي ما ينفرد-------------------------------------------------------------------- به وصيغته خبره فان قال اردت ما يراد بطلقتك بكذا وصدقته فكهو	838	6096837046131799500	801	1277.5	639	1420	56.408451080322266	147	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1125	false	524223242273033269	0	116	0	570	1490	300	في الاصح اي فهو في حكم قوله طلقتك بكذا فيقع باءنا بذلك المسمي لانه يصلح ان يكون كناية في اقتضاء العوض والثاني المنع لان قوله ولي عليك كذا اخبار لا الزام فلا يصح توافقهما علي خلافه واحترز بقوله وصدقته عما اذا لم تصدقه فلا يلزمها المال قطعا سواء قبلت ام لا وان سبق--- الطلب منها بانت بالمذكور اذا كان معينا لانه لو اقتصر علي قوله طلقتك كان كذلك فقوله وعليك الف ان لم يكن مءكدا لا يكون مانعا وان سبق طلبها بمبهم ك طلقني ببدل فقال طلقتك بانت بمهر مثل وان قال انت طالق علي ان لي عليك كذا فالمذهب انه كطلقتك بكذا فاذا قبلت بانت ووجب المال لان علي للشرط فجعل كونه---- عليها شرطا فاذا	1125	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0838	true	7538573937351768152	223	298	1151	1522	1531	300	في الاصح اي فتبين بالالف لان ذلك لا ينحط عن الكنايات--------------------------------- في اقتضاء العوض والثاني لا يءثر------------------------------------------- توافقهما لان اللفظ لا يصلح للالتزام وان ----------------------------------------------------------سبق اي الطلب منها بانت بالمذكور ل--------------انه لو اقتصر علي قوله طلقتك كان كذلك فقوله وعليك الف ان لم يكن مءكدا لا يكون مانعا ----------------------------------------------------------وان قال انت طالق علي ان لي عليك كذا فالمذهب انه كطلقتك بكذا فاذا قبلت بانت ووجب المال لان علي للشرط فجعل كونه عوض عليها شرطا فاذا	838	6096837046131799500	295	501.5	233	577	51.12651824951172	54	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1122	false	3572681986822664709	170	198	889	1049	1569	300	وهذا بخلاف جانب المراة فانها لو قالت متي طلقتني فلك ----علي الف اختص الجواب بمجلس التواجب وفرق الغزالي بينهما بان الغالب علي جانبه التعليق وعلي جانبها المعاوضة وان	1122	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0839	true	-3042384859143817450	154	182	772	932	1547	300	وهذا بخلاف جانب المراة فانها لو قالت متي طلقتني فلك الف علي---- اختص الجواب بمجلس التجاوب وفرق الغزالي بينهما بان الغالب علي جانبه التعليق وعلي جانبها المعاوضة وان	839	6096837046131799500	154	294.0	127	164	93.90243530273438	25	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1125	false	524223242273033269	123	300	607	1490	1490	300	ومقابله قول الغزالي يقع الطلاق رجعيا ولا مال لان الصيغة صيغة شرط والشرط في الطلاق وان قال ان ضمنت لي الفا فانت طالق فضمنت في الفور بانت ولزمها االف وان قال متي ضمنت فمتي ضمنت طلقت وان ضمنت دون الف لم تطلق ولو ضمنت الفين طلقت ولو قال طلقي نفسك ان ضمنت لي الفا فقالت طلقت وضمنت او عكسه بانت بالف وان اقتصرت علي احدهما فلا واذا علق باعطاء مال فوضعته بين يديه طلقت يلغو- اذا لم يكن من قضاياه كما لو قال انت طالق علي ا--لا اتزوج بعدك --------------------------------------------------------------------وان قال ان ضمنت لي الفا فانت طالق فضمنت في الفور اي في مجلس التواجب بانت ولزمها الالف --لوجود الشرط والعقد المقتضي للالزام ايجابا وقبولا وان قال متي ضمنت فمتي ضمنت طلقت ولا يشرط فور لان هذا اللفظ صريح في التراخي و--------لا يحتمل سواه بدليل انه لو قال متي اعطيتني الساعة كان مح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا وان ضمنت دون --الف لم تطلق لعدم وجود الصف-ة المعلق عليها ولو ضمنت الفين طلقت لوجود الصف-ة مع زيادة بخلاف قوله طلقتك علي الف ف-----قبلت بالفين لان تلك --صيغة معاوضة فاعتبر فيها توافق الايجاب والقبول-	1125	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0839	true	-3042384859143817450	48	217	252	1126	1547	300	ومقابله قول الغزالي يقع الطلاق رجعيا ولا مال لان الصيغة صيغة شرط والشرط في الطلاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلغوا اذا لم يكن من قضاياه كما لو قال انت طالق علي ان لا اتزوج بعدك قال فان فسر بالالتزام ففي قبوله وجهان قال صاحب التقريب لا وغيره نعم وان قال ان ضمنت لي الفا فانت طالق فضمنت في الفور------------------- بانت ولزمها الالف كما قدمنا في قوله ان اعطيتني---------------------- وان قال متي ضمنت فمتي ضمنت طلقت -------------لان هذا اللفظ صريح في التراخي ونص عليه لا يحتمل سواه بدليل -ما لو قال متي اعطيتني الساعة كان محالا وما كان كذلك فلا يتعين بالقراءن اي لان النص لا يتبدل معناه ولا ينقسم مقتضاه وهذا بخلاف جانب المراة فانها لو قالت متي طلقتني فلك الف علي اختص الجواب بمجلس التجاوب وفرق الغزالي بينهما بان الغالب علي جانبه التعليق وعلي جانبها المعاوضة وان ضمنت دون الالف لم تطلق لعدم وجود الصيغة المعلق عليها ولو ضمنت الفين طلقت لوجود الصيغة مع زيادة بخلاف قوله طلقتك علي الف فقالت قبلت بالفين لان تلك الصيغة معاوضة فيشترط فيها توافق الايجاب والقبول	839	6096837046131799500	518	848.0	413	1208	42.880794525146484	93	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1126	false	-1351790351313156061	0	89	0	454	1583	300	ولو قال طلقي نفسك ان ضمنت لي الفا فقالت طلقت وضمنت او عكسه اي ضمنت وطلقت بانت بالف لان احدهما ----شرط في الاخر يعتبر اتصاله به فهما قبول واحد فاستوي تقديم احدهما وتاخيره وان اقتصرت علي احدهما بان ضمنت ولم تطلق او عكسه ---------فلا لانه فوض اليها التطليق---------- وجعل له شرطا فلا بد من التطليق والشرط و-----المراد بالضمان في هذه المساءل --------الالتزام لا الضمان المحتاج الي الاصالة واذا علق باعطاء مال فوضعته او ازيد منه بين يديه طلقت وان لم ياخذه اذا كان متمكنا من اخذه لانه اعطاء عرفا	1126	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0839	true	-3042384859143817450	217	288	1126	1490	1547	300	ولو قال طلقي نفسك ان ضمنت لي الفا فقالت طلقت وضمنت او عكسه اي ضمنت وطلقت بانت بالف لوجود العوض والشرط ف--------------------------------------------------------------------ان اقتصرت علي احدهما -اي ضمنت ولم تطلق او طلقت ولم تضمن فلا لانه فوض اليها التطليق في المجلس وجعل له شرطا فلا بد من التطليق والشرط تنبيه المراد بالضمان في هذه المساءل القبول والالتزام لا العقد المعروف فصل--------- واذا علق باعطاء مال فوضعت------------ه بين يديه طلقت ل------------------------------------انه اعطاء عرفا	839	6096837046131799500	297	491.0	236	490	60.61224365234375	53	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1126	false	-1351790351313156061	140	291	732	1541	1583	300	الصلاح والاصح دخوله في ملكه بمجرد الوضع وان لم يقبضه لان التعليق يقتضي الوقوع عند الاعطاء--------- فاذا ملكت المعوض------------- اقتضت الضرورة دخول العوض في ملك الزوج لان ملك العوضين متقارنان الثاني لا لان حصول الملك من غير لفظ تمليك من جهتها بعيد فيرد المعطي ويرجع الي مهر المثل وان قال ان اقبضتني فقيل كالاعطاء فياتي فيه ما سبق -------لان ذكره مشعر بقصد تحصيله والاصح كساءر التعليق فما يملكه لان الاقباض لا يقتضي التمليك فهو صفة محضة بخلاف الاعطاء وخصه المتولي بما اذا لم يسبق منه قرينة تدل علي التمليك فان سبقت كقولها طلقني بالف فقال ان اقبضتني الفا فانت طالق او قال ابتداء ان اقبضتني الفا وجعلتها لي او لاصرفها في حواءجي فهو كالاعطاء قال في زيادة الروضة وهو متعين وقال في الشرح الصغير لا خلاف فيه ولا يشترط للاقباض مجلس تفريعا علي عدم الملك لانه صفة محضة كالتعليق بدخول الدار قلت ويقع رجعيا لان الاقباض لا يقتضي التمليك بخلاف الاعطاء	1126	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0840	true	4572706181952941861	0	75	0	407	1508	300	الصلاح والاصح دخوله في ملكه لا-------------------------ن التعليق يقتضي الوقوع عند الاعطاء لا مجانا فاذا ملكت ال-عوض بوقوع الطلاق اقتضت الضرورة دخول العرض في ملك الزوج و------------------------الثاني لا لان حصول الملك من غير لفظ تمليك من جهتها بعيد فيرد المعطي ويرجع الي مهر المثل وان قال ان اقبضتني فقيل كالاعطاء ---اي علي ما ذكرناه فيه لان ذكره يشعر بقصد تحصيله والاصح كساءر التعليق فلا يملك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يشترط للاقباض -----------------------------------------------------------------------مجلس لان الاقباض لا يقتضي التمليك بخلاف الاعطاء	840	6096837046131799500	360	633.0	291	838	42.95942687988281	59	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1127	false	-8684412898589711899	0	144	0	719	1478	300	بيده منها فلا يكفي الوضع بين يديه لانه لا يسمي ولو مكرهة والله اعلم ولو علق باعطاء عبد ووصفه بصفة سلم فاعطته لا بالصفة لم تطلق او بها معيبا فله رده ومهر مثل وفي قول قيمته سليما ولو قال عبدا طلقت بعبد الا مغصوبا في الاصح قبضا وهذا الشرط ذكرا-------------------------------------------ه في الشرح والروضة في صيغة ان قبضت منك لا في ان اقبضتني وبينهما فرق نعم في الوسيط والوجيز كما في الكتاب------------ لكن صرح الامام في النهاية بانه اذا قال ان اقبضتني فجاءت به واوقعته بين يديه ان هذا اقباض ولا يشترط ان يقبضه بالبراجم ولو مكرهة والله اعلم لوجود الصفة-------------- وهذا ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما----- ذكرا--ه في الشرح والروضة في صيغة ان قبضت منك فذكره في ان اقبضتني سهو كما قاله السبكي لان الاقباض بالاكراه الملغي شرعا لا اعتبار ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو علق باعطاء عبد ووصفه بصفة سلم فاعطته لا بالصفة لم تطلق لعدم وجود المعلق عليه	1127	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0840	true	4572706181952941861	124	300	646	1508	1508	300	بيده منها ولا يكفي الوضع بين يديه لانه لا يسمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبضا و-----لو بعثته مع وكيلها لم يكفه لانه ما قبض منها وما ذكرته ف----------------------------------------------------------------------ي الوضع هو ما صرح به الغزالي وتبعه الرافعي لكن قال ف-------ي النهاية -انه يكفي ال-----------------------وضع-- بين يدي--------------------------------ه كالاعطاء ولو مكرهة والله اعلم لوجود الصفة قال في المطلب وهذا اذا ما قلنا ان ذلك لا يثبت الملك كما قيده الامام اما اذا قلنا انه يثبته فيشبه ان لا يقع واعلم ان ما ذكره المصنف انما فرضه الرافعي في القبض ولا يتاتي في الاقباض----------------------------------------------- لان الاقباض بالاكراه الملغي شرعا لا اعتبار به تنبيه ينعطف علي ما مضي وهو ان ما صححه المصنف في قوله ان اقبضتني موافق لما صححه في الروضة في اثناء المسالة الخامسة وقال قبلها ما نصه الرابعة سبق انه اذا علق الطلاق بالاعطاء لا يقع الا في المجلس علي الصحيح الا اذا كان بصيغة متي وما في معناها فلا يختص بالمجلس وكل ذلك جار في قوله ان اقبضتني كذا وان اديت الي هذا لفظه فتامله ولو علق باعطاء عبد ووصفه بصفة سلم فاعطته لا بالصفة لم تطلق لعدم وجود المعلق عليه-	840	6096837046131799500	282	374.0	222	1223	23.058053970336914	43	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1127	false	-8684412898589711899	148	275	736	1359	1478	300	معيبا فله رده لان الاطلاق يقتضي السلامة ومهر مثل وفي قول قيمته سليما الخلاف مبني علي ان بدل الخلع في يد الزوجة مضمون ضمان عقد او ض-----مان يد ---------ولو قال عبدا اي اطلقه ولم يصفه طلقت بعبد اي عبد كان كبيرا كان او صغيرا مدبرا او معلقا عتقه بصفة سلي-------------------ما او معيبا لوجود الاسم------------- ولا يملكه الزوج لان الملك يثبت معاوضة والمجهول لا يصلح عوضا فيجب الرجوع الي عوض البضع وهو مهر المثل وهذا معني قوله بعد-------- وله مهر المثل الا مغصوبا في الاصح اي فلا تطلق به لان الاعطاء يقتضي ال--------------تمليك فلا وله مهر مث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولو ملك طلقة فقط فقالت طلقني ثلاثا بالف فطلق الطلقة فله الف و------------------------------------------------------------قيل ثلثه و---------------قيل ان علمت الحال فالف والا فثلثه --------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو طلبت طلقة بالف فطلق بمء-ة وقع بم-ءة و------------------------------قيل بالف	1127	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0841	true	-5268812931661179384	1	190	6	955	1524	300	معيبا فله رده لان الاطلاق يقتضي السلامة ومهر مثل وفي قول قيمته سليما الخلاف مبني علي ان بدل الخلع في يد الزوجة مضمون ضمان عقد وفي قول ضمان يد وقد تقدم ولو قال عبدا------------------ طلقت بعبد اي-------- كبيرا كان او صغيرا مدبرا او معلقا عتقه بصفة مسلما كان او كافرا سليما او معيبا لوجود الصفة المعلق عليها ولا يملكه لجهالته------------------------------------------ فيجب مهر مثل كما صرح به المصنف------------------------ بعد حيث قال وله مهر --مثل الا مغصوبا في الاصح وله مهر مثل لان--- الاعطاء ينبني علي ما يقدر علي تمليكه والثاني يقع ويرجع بمهر المثل لحصول الاسم ولان الرجوع الي مهر المثل فلا معني لاشتراط الملك فرع المشترك والمرهون والمستاجر والمكاتب اذا لم يحز بيعه كالمغصوب فصل ولو ملك طلقة فقط فقالت طلقني ثلاثا بالف فطلق الطلقة فله الف لانه حصل بها مقصود الثلاث وهو الحرمة الكبري وهذا ما نص عليه وقيل ثلثه كما في الجعالة وقيل ان علمت الحال فالف والا فثلثه قال ابن سريج وابو اسحاق وفيه وجه رابع انه يستحق مهر المثل وخامس انه لا يستحق شيءا لانه لم يطلق كما سالت ولو طلبت طلقة بالف فطلق بماءة وقع بماءة لانه رضي بهذا القدر وطلق عليه وقيل بالف	841	6096837046131799500	449	699.5	353	1046	42.92543029785156	79	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1128	false	-5169425068951478707	51	270	288	1392	1545	300	ولو ملك طلقة فقط فقالت طلقني ثلاثا بالف فطلق الطلقة فله الف لان الواحدة حينءذ كالثلاث في تحصيل البينونة الكبري و----------------قيل ثلثه كما يغرم قالع عين الاعور النصف وقيل ان علمت الحال فالف والا فثلثه فعلي هذا لو اختلفا فقال الزوج كنت تعلمين ذلك وانكرت تحالفا فاذا حلفا لزمها مهر المثل وفي وجه رابع انه يستحق مهر المثل وخامس انه لا يستحق شيءا لانه لم يطلق كما سالت ولو طلبت طلقة بالف فطلق بمء-ة وقع بم-ءة لانه قادر علي الطلاق بغير عوض فببعض العوض اولي وقد رضي بالمبذول فلا يزاد عليه وقيل بالف لانها بانت بقوله طلقتك واستحق الالف والغي قوله بمءة وقيل لا يقع للمخالفة كما لو خالفت في قبولها واهمل من المحرر مسالة وهي -ما لو قالت طلقني واحدة بالف فقال انت طالق ثلاثا وقع الثلاث واستحق الالف ولو اعاد ذكر الالف فقال انت طالق ثلاثا بالف فكذلك علي الاظهر وكان ذلك سقط من نسخة ولو قالت طلقني غدا بالف فطلق غدا او قبله بانت بمهر المثل وقيل في قول بالمسمي وان قال اذا دخلت الدار فانت طالق بالف فقبلت ودخلت طلقت المصنف بالمحرر وهو ثابت في النسخ الصحيحة وحكي عن نسخة المصنف ولو قالت طلقني غدا بالف فطلق غدا او قبله بانت لانه ان طلق في الغد فقد حصل مقصودها وان طلق قبله فقد حصله مع زيادة فاشبه ما لو قالت طلقني واحدة بالف فطلق ثلاثا	1128	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0841	true	-5268812931661179384	116	268	591	1346	1524	300	ولو ملك طلقة فقط فقالت طلقني ثلاثا بالف فطلق الطلقة فله الف لانه حصل بها مقصود الثلاث وهو الحرم-------ة الكبري وهذا ما نص عليه وقيل ثلثه كما في الجعالة و----------------قيل ان علمت الحال فالف والا فثلثه قال ابن سريج وابو اسحاق وفيه------------------------------------------------------------ وجه رابع انه يستحق مهر المثل وخامس انه لا يستحق شيءا لانه لم يطلق كما سالت ولو طلبت طلقة بالف فطلق بماءة وقع بماءة لانه---------------------------------------------- رضي بهذا القدر وطلق عليه و--قيل بالف لانها بانت بقوله طلقتك واستحق الالف و----------------قيل لا تقع للمخالفة كما لو خالفت في قب--------------------------ولها فرع لو قالت طلقني واحدة بالف فقال انت طالق ثلاثا وقع الثلاث واستحق الالف ولو اعاد ذكر الالف فقال انت طالق ثلاثا بالف فكذلك علي الاظهر ذكره الرافعي في المحرر في بعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النسخ الصح--------------------يحة ولو قالت طلقني غدا بالف فطلق غدا او قبله بانت لانه ان طلق في الغد فقد حصل مقصودها وان طلق قبله فقد زاده-------------ا كما لو سالت طلقة ف------------طلق ثلاثا	841	6096837046131799500	609	1036.0	480	1123	54.229740142822266	108	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1129	false	-2661264604964571351	13	44	65	242	1608	300	بمهر المثل وقيل في قول بالمسمي اشار المصنف بهذا الي حكاية طريقين اصحهما القطع بالاول والثاني حكاية قولين احدهما مهر المثل والثاني المسمي كالقولين فيما اذا خالع علي خمر او مغصوب	1129	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0841	true	-5268812931661179384	268	299	1346	1521	1524	300	بمهر م--ثل وقيل في قول بالمسمي اشار المصنف بهذا الي حكاية طريقين اصحهما القطع بالاول والثاني حكاية قولين احدهما مهر المثل والثاني المسمي كالقولين فيما اذا خالع علي خمر او مغصوب	841	6096837046131799500	174	344.5	143	177	98.30508422851562	30	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1129	false	-2661264604964571351	68	297	372	1590	1608	300	وقع رجعيا وضعفه الامام وقال لا حاصل له واستشهد بالخلع علي الخمر وساءر الاعواض الفاسدة فانه لا فرق في ثبوت المال بين العلم والجهل ولم يصرحا في الشرح والروضة بترجيح شء من ذلك -------------------------------------------------------وان قال اذا دخلت الدار فانت طالق بالف فقبلت ودخلت طلقت علي الصحيح بالمسمي وفي وجه او قول بمهر المثل ويصح اختلاع اجنبي وان كرهت الزوجة وهو كاختلاعها لفظا وحكما علي الصحيح لوجود المعلق عليه والثاني لا تطلق لان المعاوضات لا تقبل التعليق فيمتنع -ثبوت المال واذا لم يثبت لم تطلق لارتباطه به وعلي الاول يشترط قبولها علي--------------- الاتصال علي الصحيح واليه اشار بقوله فقبلت بفاء التعقيب بالمس------------------------مي اي ويجوز الاعتياض عن الطلاق المعلق كما يجوز عن المنجز وهل يلزم تسليمه المسمي حالا او عند حصول الصفة وجهان صحح في اصل الروضة الاول والذي يقتضيه كلام الكتاب الثاني وفي وجه او قول بمهر المثل لان المعاوضات لا تقبل التعليق-- فتءثر في فساد العوض دون الط--------لاق لق------بوله التعليق واذا فسد العوض وجب مهر المث----ل ويصح اختلاع اجنبي وان كرهت الزوجة لان الطلاق مما يستقل به الزوج والاجنبي مستقل بالالتزام وله بذل المال والتزامه فداء لان الله تعالي سمي الخلع فداء فجاز كفداء الاسير وكما يبذل المال في عتق عبد لسيده تخليصا له من الرق وقد يكون للاجنبي فيه غرض ديني او دنيوي لغرض مباح وهذا اذا اتي بلفظ الطلاق او بلفظ الخلع وقلنا انه----- طلاق فان جعلنا--ه فسخا لم يصح لان الزوج لا ينفرد بالفسخ بلا سبب	1129	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0842	true	3034459130075906388	24	195	122	1012	1573	300	يقع رجعيا وضعفه الامام---------------- واستشهد بالخلع علي الخمر وساءر الاعواض الفاسدة فانه لا فرق في ثبوت المال بين العلم والجهل فرع لو طلقها بعد مضي الغد يعد رجعيا لانه خالف قولها فكان مبتدءا فان ذكر مالا اشترط في وقوعه القبول وان قال اذا دخلت الدار فانت طالق بالف فقبلت ودخلت طلقت علي الص--------------------------------------------------------------------------------------------------------حيح لوجود المعلق عليه والثاني لا يطلق لان المعاوضات لا تقبل التعليق فيمتنع بثبوت المال واذا لم يثبت لم يطلق لارتباطه بالمال وقوله فقبلت يءخذ منه اشتراط القبول علي الاتصال وفيه احتمال للقفال انها بالخيار بين ان تقبل في الحال او عند وجود الصفة بالمسمي اي ويجوز الاعتياض عن الطلاق المعلق كما يجوز عن الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجز وفي وجه او قول بمهر --مثل لان المعاوضات لا يجوز --تعليقها فيءثر في فساد العوض ولا يءثر في الطلاق لقوته وقبوله التعليق واذا فسد العوض وجب مهر المثل فصل ويصح اختلاع اجنبي وان كرهت الزوجة كال-----------------------------------------------تزام-------- المال بعتق السيد عبده------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يكون له----- فيه غرض -------------------------هذا اذا ق-------------------------------لنا ان الخلع طلاق فاذا قلنا هو فسخ ل-م يصح لان الزوج لا ينفرد به---- بلا سبب	842	6096837046131799500	609	977.5	485	1340	45.44776153564453	96	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1130	false	5136163367471803125	180	300	962	1571	1571	300	ولو اختلع رجل وصرح بوكالتها كاذبا لم تطلق لانه مربوط بالمال وهو لم يلتزمه في نفسه وقد بان ان لا التزام منها فاشبه ما اذا خاطبها فلم تقبل وابوها كاجنبي فيختلع بماله--- صغيرة كانت او كبيرة فان اختلع بماله-ا وصرح بوكالة كاذبا او ولاية لم تطلق لارتباط الطلاق بلزوم المال عليها وهي لم تلتزمه------------------------------- او باستقلال ك اختلعت لنفسي او عن نفسي فخلع بمغصوب--- لانه غاصب لمالها-------------------------------------- فيقع الطلاق باءنا جزما ان لم يعلم الزوج وكذا ان علم علي الاصح ويرجع الزوج عليه بمهر المثل علي الاظهر وببذل المسمي علي قول AUTO فصل في الاختلاف في الخلع او في عوضه ادعت خلعا فانكر- صدق بيمينه --------------------------------وان قال طلقتك بكذا فقالت مجانا بانت----------- ولا --------------------------------------------عوض وان اختلفا في جنس عوضه او-	1130	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0843	true	-1573225550109982102	17	133	93	703	1547	300	ولو اختلع رجل وصرح بوكالتها كاذبا لم تطلق لانه مربوط بالمال وهو لم يلتزم- في نفسه-------------------------- فاشبه ما اذا خاطبها فلم تقبل وابوها كاجنبي فيختلع بماله اي صغيرة كانت او كبيرة فان اختلع بمالهما وصرح بوكالة------ او ولاية لم تطلق كما لو بان كذب مدعي كذب الوكالة في الاختلاع فان لم يتعرض لهما فرجعي علي الاصح او باستقلال-------------------------- فخلع بمغصوب اي وان اختلع بمالها مصرحا بالاستقلال فهو كالاختلاع بمغصوب فيقع الطلاق------------------------------------------------------------------- بمهر المثل علي الاظهر وببذل المسمي ف-ي قول----- فصل-------------------------------- ادعت خلعا فانكره صدق بيمينه اذ الاصل بقاء النكاح وعدم الخلع وان قال طلقتك بكذا فقالت مجانا بانت اي باقراره ولا عوض لان الاصل براءة ذمتها وعدم تطليقه علي العوض وان اختلفا في جنس عوضه او	843	6096837046131799500	394	582.5	317	774	50.90439224243164	63	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1131	false	1333039103043776477	26	214	130	1093	1562	300	علي الا---------------------ول فصل ادعت خلعا فانكر ولا بينة صدق بيمينه اذ الاصل بقاء النكاح وعدم الخلع وان قال طلقتك بكذا فقالت مجانا بانت -----------ولا عوض اذا حلفت اما البينونة فلاقراره واما عدم العوض فلان الاصل براءة ذم----------------------تها وان اختلفا في جنس عوضه او قدره او نوعه او صفته او اجله ولا بينة تحالفا كالمتبايعين فان اقام احدهما بينة عمل بها وقضي له وان اقاما بينتين تساقطتا علي الصحيح ووجب مهر المثل لانه تعذر رد البضع اليه فرجع الي بدله وهو مهر المثل كما لو وقع التحالف بعد تلف المبيع واما البينونة فواقعة واثر التحالف في العوض خاصة------------- وفي كيفية اليمين ومن يبدا به علي ما تقدم في البيع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو خالع- بالف ونويا نوعا لزم جعلا للمنوي كالملفوظ بخلاف البيع ل------------انه يحتمل في الخلع ما لا يحتمل في البيع ولهذا يملك العوض فيه بالاعطاء بخلاف البيع وصورة المسالة الا يكون في البلد نقد غالب فان كان حمل عليه وقيل مهر مثل اي وتفسد التسمية للجهل بالعوض كالبيع ولو قال اردنا بالالف التي اطلقناها دنانير فقالت بل دراهم او فلوسا تحالفا علي الاول وهو قولنا لو نويا نوعا لزم كما- لو اختلفا في-------- ووجب مهر مثل بلا تحالف في الثاني	1131	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0843	true	-1573225550109982102	90	288	483	1486	1547	300	علي الاظهر وببذل المسمي في قول فصل ادعت خلعا فانكره-------- صدق بيمينه اذ الاصل بقاء النكاح وعدم الخلع وان قال طلقتك بكذا فقالت مجانا بانت اي باقراره ولا عوض -----------------------------------------------لان الاصل براءة ذمتها وعدم تطليقه علي العوض وان اختلفا في جنس عوضه او ------------------------قدره ولا بينة تحالفا كالمتباءعين ووجب مهر م---------------------------------------------------------------------------ثل لانه تعذر رد البضع اليه فرجع الي بدله وهو مهر المثل كما لو وقع التحالف بعد تلف المبيع ثم القول في ان الفسخ يحصل بالتحالف او يفسخ ان اصر علي النزاع وفي كيفية اليمين ومن يبدا به علي ما تقدم في الصداق والبيع وقوله ولا بينة يحترز به عما اذا اقام كل واحد منهما بينة علي ما يقوله فانه ان كان الاختلاف في غير عدد الطلاق فتتهاير البينتان او فيه فان ارخت البينتان واتفق الوقت تحالفا وان اختلفا فالتي هي اسبق تاريخا اولي ولو خالعا بالف ونويا نوعا لزم ------------------اي بخلاف البيع والحالة هذه لانه يحتمل في الخلع ما لا يحتمل في البيع ولذلك يحصل الملك ----بالاعطاء بخلاف البيع---------------------------------------------------------- وقيل مهر مثل لفسا---د التسمية كما يفسد البيع -----ولو قال اردن---------------------ا دنانير فقالت بل دراهم او فلوسا تحالفا علي الاول لانه نزاع في جنس العوض فاشبه ما لو اختلفا فيما سمياه ووجب مهر مثل بلا تحالف في الثاني	843	6096837046131799500	578	932.0	451	1266	45.655609130859375	99	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1132	false	4208867799833396075	2	279	16	1487	1612	300	باجماع الملل اي اعتضاد-- يشترط لنفوذه التكليف ---فلا يقع طلاق --صبي و--مجنون ومغمي عليه وناءم تنجيزا ولا تعليقا لفساد عبارتهم ورفع القلم عنهم نعم لو تولد جنون من سكر تعدي به نفذ طلاقه في جنونه الا السكران اي فيقع طلاقه وان كان غير مكلف وهذا الاستثناء من زياداته علي المحرر وقال في الدقاءق انه لا بد منه لانه ليس بمكلف وعزي في الروضة----- كونه غير مكلف الي قول اصحابنا وغيرهم في كتب الاصول قال ولكن مراد اهل الاصول انه غير مخاطب--- حال السكر ومرادنا هنا انه مكلف بقضاء العبادات بامر جديد قال السبكي و-----------------------------لا حاجة لهذه الزيادة لان مذهب الشافعي ان السكران مكلف انتهي وحكاه الاذرعي عن نص--------------------------------------------------------------- الام وعن جمع من المراوزة والعراقيين منهم شيخ المراوزة القفال وشيخ العراقيين ابو حامد ويقع بصريحه بلا نية عند عدم الاكراه وبكناية بنية بالاجماع وصريحه الطلاق وما اشتق منه بالاجماع وكذ-------------------------------------------------------ا الفراق والسراح علي المشهور ل------------------تكررهما في القران بمعني الطلاق والثاني انهما كنايتان لاستعمالهما فيه وفي غيره ك طلقتك و انت طالق و مطلقة و يا طالق لا انت طلاق والطلاق في الاصح وترجمة الطلاق بالعجمية صريح علي المذهب كالحرام وفي صراحة لفظ الخلع ما مر في بابه كما قاله في المحرر ولا وجه لحذف المصنف له ويستثني من صراحة لفظ الفراق ما لو اسلم ع-----لي اكثر من اربع نسوة فقال لاحداهن فارقتك فان الاصح انه فسخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كطلقتك وانت طالق ومطلقة اي بتشديد اللام ويا طالق وكذا انت مفارقة او مسرحة بناء علي المشهور في صراحة الفراق والسراح ومحل صراحة يا طالق في غير من اسمها ذلك كما ذكره ا--لمصنف بعد لا انت طلاق والطلاق في الاصح--- بل هما كنايتان لانهما مصدران والمصادر لم توضع--- للاعيان وتستعمل فيها علي سبيل التوسع والثاني انهما صريحان ك يا طالق وترجمة الطلاق	1132	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0844	true	-3437056113060862393	53	268	297	1473	1619	300	واجم-ع المسلمون علي اصله يشترط لنفوذه التكليف اي فلا يقع طلاق الصبي والمجنون----------------- تنجيزا و---تعليقا لان-- عبارتهما غير معتبرة في البيع والنكاح وغيرهما من العقود-------------------- الا السكران اي فيقع طلاقه وان كان غير مكلف كذا ذكره هنا وف-------------------------------------------------------------------------ي الروضة وعزي كونه غير مكلف الي قول اصحابنا وغيرهم في كتب الاصول قال ولكن مراد اهل الاصول انه غير مخاطب به حال السكر ومرادنا هنا انه مكلف بقضاء العبادات بامر جديد انتهي وظاهر هذا الكلام ان الايراد مندفع فلا حاجة الي استثناءه ايضا فقد----------------------------------------------- نص القاضي حسين والجويني والبغوي علي انه مكلف بل نص عليه امامنا في الام-------------------------------------------------------------------------------- ويقع بصريحه بلا نية---------------- وبكناية بنية -للاجماع فصريحه الطلاق------------- بالاجماع ويستثني من ذلك مسالة الاعجمي الاتية فانه ليس صريحا فيه وكذا الفراق والسراح علي المشهور لورودهما في الشرع وتكررهما في القران بمعني الطلاق والثاني انهما كنايتان لاستعمالهما فيه وفي غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالحرام فرع---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسلم كافر علي اكثر من اربع نسوة فقال لاحداهن فارقتك فالا---صح انه فسخ فرع صريح لفظ الطلاق عند الاكراه كناية كما ستعلمه في موضعه فرع في صراحة لفظ الخلع ما مر في بابه قاله في المحرر واهمله المصنف كطلقتك وانت طالق ومطلقة اي بتشديد اللام -------------------------------------------------------------------------------------ويا طالق -------------------------هذه امثلة للصريح لا انت طلاق والطلاق في الاصح اي بل هما كنايتان لان -----------المصادر غير موضوعة للاعيان وتستعمل فيها علي سبيل التوسع والثاني انهما صريحان ك يا طالق و------الخلاف	844	6096837046131799500	724	1069.5	586	1790	40.44692611694336	108	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1132	false	4208867799833396075	276	300	1468	1612	1612	300	طالق- وترجمة الطلاق بالعجمية صريح علي المذهب لشهرة استعمالها عندهم في معناها شه--------------------رة العربية عند اهلها وقيل وجهان ثانيهما انه كناية لان اللفظ الوارد-	1132	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0845	true	4162039688570146939	1	28	3	162	1595	300	-طلقة وترجمة الطلاق بالعجمية صريح علي المذهب لشهرة استعمالها------ في معناها عند اهل تلك اللغات كشهرة العربية عند اهلها وقيل وجهان ثانيهما انه كناية لان اللفظ الوارد	845	6096837046131799500	134	242.5	112	166	80.72289276123047	20	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1133	false	3700461319425803086	0	299	0	1596	1598	300	في القران هو العربي قال الرافعي ولم يورد اكثرهم سوي الاول فلذلك رجح------- في اصل الروضة القطع به ثم حكي طريقة الوجهين واقتصاره علي الطلاق قد يفهم ان ترجمة الفراق والسراح بالعجمية كناية وهو ما نقله الرافعي عن تصحيح الامام والروياني وجزم بتصحيحه في اصل الروضة لان ترجمتهما بعيدة عن الاستعمال وقضية ما في الشرح الصغير تصحيحه لكن مقتضي ما في المحرر انه-ا صريح فانه قال وترجمة --------الطلاق بساءر اللغات صريحة ثم ذكر الفراق والسراح وقال وترجمتهما كترجمته قال الاذرعي و اطلقتك و انت مطلقة كناية ولو اشتهر لفظ للطلاق ك الحلال او حلال الله علي حرام فصريح في الاصح قلت الاصح انه كناية والله اعلم وكنايته ك انت خلية برية بتة بتلة باءن اعتدي استبرءي رحمك الحقي وهو المذهب لا ما في الروضة ونقل عن جمع الجزم به وبسط ذلك واطلقتك وانت مطلقة--- باسكان الطاء فيهما كناية لعدم اشتهاره وقيل صريح ولو اشتهر لفظ للطلاق كالحلال او حلال الله--------------------- علي حرام فصريح في الاصح لغلبة الاستعمال وحصول التفاهم ونقله الرافعي عن التهذيب قال وعليه ينطبق ما في فتاوي القفال والقاضي الحسين والمتاخرين انتهي وحكي ع--------------------------------------------------------------------ن القفال انه كان يقول اذا استفتي عن هذه المسالة اذا سمعت غيرك قال لامراته هذا ما كنت تفهم منه فان فهصت منه الصريح فهو صريح لك قلت الاصح انه كناية والله اعلم لانه لم يتكرر في القران ولا علي لسان حملة الشريعة فاشبه ساءر الالفاظ قال في الروضة وقطع به العراقيون والمتقدمون انتهي ونقله الاذرعي عن نص الام والبويطي واحترز المصنف بقوله اشتهر عن---- البلاد التي لم يشتهر فيها هذا اللفظ للطلاق فانه كناية في حق اهلها قطعا وكنايته كانت خلية اي من الزوج فعيلة بمعني فاعلة برية اي منه ايضا بتة اي مقطوعة الوصلة ماخوذة من البت وهو القطع بتلة اي متروكة النكاح ومنه نهي عن التبتل باءن اي مفارقة من البين وهو الفرقة اعتدي استبرءي رحمك ال--------------حقي باهل--------------ك حبلك علي غاربك	1133	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0845	true	4162039688570146939	28	245	162	1322	1595	300	في القران هو العربي قال الرافعي ولم يورد اكثرهم سوي الاول فلذلك رجح المصنف في اصل الروضة القطع به ثم حكي طريقة الوجهين فتبعته وترجم-----------------------ة الفراق والسراح فيهما الخلاف لكن الاصح هنا انها كناية قاله -الامام والروياني--------------------------- لان ترجمتهما بعيدة عن الاستعمال -----كذا في اصل الروضة و------------مقتضي ما في المحرر انهما صري-------حان ولذلك عبر هنا بالطلاق ليدخل تر-----------------------------------------جمته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فيه------------------------------------ واطلقتك وانت مطلقة اي باسكان الطاء فيهما كناية لعدم اشته----------اره ولو اشتهر لفظ للطلاق كالحلال او حلال الله علي حرام اي وكذا انت علي حرام فصريح في الاصح لغلبة الاستعمال وحصول ال--فهم --قلت الاصح انه كناية والله اعلم لانها لم تتكرر ف--ي القران ولا علي لسان حملة الشريعة فاشبهت ساءر الالفاظ قلت وهو المنصوص في الام كما افاده في المطلب وقال الروياني كان القفال-------- يقول اذا استفتي عن هذه المسالة اذا سمعت غيرك قال لامراته هذا ما كنت تفهم منه فان فهمت منه الصريح فهو صريح لك ق---ال الروياني وهو اختيا-----------------------------------------------------------------ر الاستاذ ابي اسحاق وبه يفتي كثير من مشايخ خراسان------------------------------------------- واحترز المصنف بقوله اشتهر لفظ عن البلاد الذي لم يشتهر فيها هذا اللفظ للطلاق فانه كناية في حق اهلها قطعا وكنايته كانت خلية اي من الزوج فعيلة بمعني فاعلة برية اي منه ايضا بتة اي مقطوعة الوصلة ب-------------------------تلة اي متروكة النكاح با-------------------ءن اي مفا--------------------رقة اعتدي استبرءي رحمك اي لاني طلقتك الحقي باهلك اي لاني طلقتك حبلك علي غاربك	845	6096837046131799500	795	1247.5	635	1736	45.79492950439453	123	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1134	false	-1293877769282547402	16	81	97	424	1529	300	باهلك اي لاني طلقتك حبلك علي غاربك اي خليت سبيلك كما يخلي البعير في الصحراء بالقاء زمامه علي غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع عن العنق ليرعي كيف شاء لا انده سربك -هو بفتح السين واسكان الراء وانده معناه ازجر والسرب الابل وما يرعي من المال فكانه قال تركتك لا اهتم بشانك اعزبي ب --عين مهملة ثم زاي معجمة معناه اذهبي عني وتباعدي مني	1134	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0845	true	4162039688570146939	238	300	1287	1595	1595	300	باهلك اي لاني طلقتك حبلك علي غاربك اي خليت سبيلك كما يخلي البعير في الصحراء ويترك- زمامه علي غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع من العنق ليرعي كيف شاء لا انده سربك وهو بفتح السين واسكان الراء وانده معناه ازجر والسرب الابل وما يرعي من المال فكانه قال تركتك لا اهتم بشانك اعزبي اي بعين مهملة ثم زاي اي --------------------تباعدي مني-	845	6096837046131799500	294	547.0	235	330	89.09091186523438	54	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1134	false	-1293877769282547402	81	300	424	1529	1529	300	اغربي ب --غين معجمة ثم راء مهملة اي صيري غريبة اجنبية مني دعيني ودعيني اي لاني طلقتك و الدال من الثانية مشددة و الواو من اصل الكلمة ليست عاطفة وهو من الوداع ونحوها--- مما يحتمل الفراق والسراح ولم يشع استعماله فيه شرعا ولا عرفا ك تجردي و تزودي و ------سافري قال في المحرر ولا تكاد تنحصر والاعتاق بالفاظه الصريحة والكناية كناية طلاق وعكسه اي الفاظ الطلاق صريحها وكنايتها كناية في العتق لدلالة كل منهما علي ازالة ما يملكه نعم يستثني ما -------اذا قال لعبده او امته انا منك حر او اعتقت نفسي ونوي ال------------------------------عتق ف-------انه لا عتق عل------------ي الاصح بخلاف الزوجة لان الزوجية تشمل الجانبين بخلاف الرق فانه يختص بالمملوك وما-- لو قال -لعبده اعتد او استبرء رحمك ونوي العتق لم يعتق لاستحالته في حقه فان قاله--- لامته فكناية في الاصح كالزوجة ولي----------------------------------س الطلاق كناية ظهار وعكسه اي وليس الظهار كناية طلاق وان اشتركا في افادة التحريم لان ما كان صريحا في بابه ووجد نفاذا في موضوعه لا يكون كناية ف---ي غيره قال ف-------------ي الوسيط ولا يمكن تنفيذهما جميعا لان اللفظ لم يوضع ولو قال انت علي حرام او حرمتك ونوي طلاقا او ظهارا حصل او نواهما تخير وثبت ما اختاره وقيل طلاق وقيل ظهاراو تحريم عينها لم تحرم لهما وضع العموم ف-صرف الي ما هو صريح فيه ولو قال انت علي حرام او حرمتك ونوي طلاقا او ظهارا-	1134	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0846	true	-769098515361652439	1	167	7	859	1534	300	اغربي اي بغين معجمة ثم راء------ اي صيري غريب-------ة مني دعيني ودعيني اي لاني طلقتك------------------------------------------------------------------------ ونحوها اي مما يحتمل الفراق والسراح ولم يشع استعماله فيه شرعا ولا عرفا ك-تجردي و-تزودي واخرجي وس--------------افري ولا يكاد ينحصر والا-------------------------عتاق كناية طلاق وعكسه اي والجامع ان كلا منهما وضع ل--------------------------------------ازالة الملك فناب احدهما مناب الاخر فاذا قال لزوج-------ته ا----نت حر-------------ة ونوي الطلاق طلقت او لعبده ونوي العتق عتق فرع كما انه صريح كل منهما كناية في الاخر فكنايتهما مشتركة مءثرة في العقدين جميعا بالنية كما ذكره المصنف في بابه لكن لو قال للعبد- اعتد او استبرء رحمك ونوي العتق لم ينفذ لاستحالته في حقه ولو قال ذلك لامته ونوي العتق او لزوجته قبل الدخول ونوي الطلاق نفذ علي الاصح وليس الطلاق كناية ظهار وعكسه لان كل واحد مهما ---------------------------------------------------------------وجد نفاذا في موضوعه الصريح فلا يعدل الي غير موضوعه بالنية قال في الوسيط ولا يمكن تنفيذهما جميعا لان اللفظ لم يوضع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لهما وضع العموم فيصرف الي ما هو صريح فيه ولو قال انت علي حرام او حرمتك ونوي طلاقا او ظهارا	846	6096837046131799500	512	739.0	405	1230	41.626014709472656	80	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1135	false	4457609588319383481	22	100	112	523	1518	300	او نواهم-------ا تخير وثبت ما اختاره--- ولا يثبتان جميعا لان الطلاق يزيل النكاح والظهار يستدعي--------------------------------------------------------------------- بقاءه هذ------ا اذا نواهما دفعة فان نواهما مرتبا فعن- ابن الحداد ان تقدم الظهار---------- صحا جميعا ------او الطلاق الباءن ------------فلا معني للظهار بعده او الرجعي فالظ-------هار موقوف -فان راجعها فهو صحيح والرجعة عود والا فهو لغو وقال الشيخ ابو علي ه-ذا التفصيل فاسد عندي لان اللفظ الواحد اذا لم يجز ان يراد به التصرفان فلا يفترق الحال بين ان يريدهما معا او متعاقبين	1135	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0846	true	-769098515361652439	195	294	997	1508	1534	300	او نواهما اي معا تخير وثبت ما اختاره اي ولا يثبتان جميعا لان الطلاق يزيل النكاح والظهار يستدعي بفاءه وقيل طلاق لانه اقوي من حيث انه يزيل النكاح وقيل ظهار لان الاصل بقاء النكاح اما اذا نواه----------------ما مرتبا فقال ابن الحداد ان اراد الظهار ثم الطلاق صحا جميعا وان اراد الطلاق اولا فان كان باءنا فلا معني للظهار بعده وان كان رجعيا كان الظهار موقوفا فان راجعها فهو صحيح والرجعة عود والا فهو لغو ق-ال الشيخ ابو علي وهذا التفصيل فاسد عندي لان اللفظ الواحد اذا لم يجز ان يراد به التصرفات -لم يختلف الحكم بارادته-----ما معا او متعاقبين	846	6096837046131799500	342	579.0	274	534	64.0449447631836	55	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1136	false	-3002657943777190346	0	176	0	914	1589	300	والظهار -وهذا التفصيل ف--------ي المسالة مستمر فيمن قال انت علي حرام في البلاد التي لم يشتهر فيها هذا اللفظ في الطلاق وكذا حيث اشتهر اذا قلنا ان الاشتهار لا يلحقه بالصراءح اما اذا قلنا انه يلحقه بالصراءح قال الشيخان فمقتضي ما في التهذيب انه يتعين الطلاق وقال الامام لا يمنع ذلك صرف النية الي التحريم الموجب للكفارة كما انا وان جعلناه صريحا في الكفارة عند الاطلاق يجوز صرفه بالنية الي الطلاق ومحل الخلاف اذا قال انت علي حرام كما فرضه المصنف فلو قال انت حرام ولم يقل علي فانه كناية قطعا كما قاله البغوي وان قاله لامته ونوي عتقا ثبت قطعا لانه كناية فيه ولا مجال للطلاق والظهار فيها او تحريم عينها او لا نية فكالزوجة اي فلا تحرم وعليه كفارة يمين في الاولي وكذا في الثانية علي الاظهر ولو قال هذا الثوب او الطعام او العبد حرام علي فلغو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط نية الكناية اقترانها بكل اللفظ وقيل يكفي باوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشارة ناطق بطلاق لغو و----------------------------------------------------------قيل كنا---------------------------ية ويعتد باشارة اخرس في العقود والحلول------------------------------------------------------- فان فهم طلاقه بها كل احد فصريحة وان اختص بفهمه فطنون فكناية ولو قال هذا	1136	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0847	true	3505285898621936738	59	284	281	1460	1545	300	والظهار تنبيه التفصيل المذكور في المسالة مستمر فيمن قال انت علي حرام في البلاد التي لم يشتهر فيها هذا اللفظ في الطلاق وكذا حيث اشتهر اذا قلنا ان الاشتهار لا يلحقه بالصراءح اما اذا قلنا انه يلحق- بالصراءح ف------------------------------------يتعين الطلاق فرع لو قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت حرام ولم يقل علي فانه كناية بلا خلاف قاله البغوي وان قاله لامته ونوي عتقا ثبت اي -----------------ولا مجال للطلاق والظهار----- او تحريم عينها او لا نية فكالزوجة اي فلا تحرم وعليه------ يمين في الاظهر ف-----ي الث-----------انية ولو قال هذا الثوب او الطعام او العبد حرام علي فلغو اي لا يتعلق به كفارة ولا غيرها لانه غير قادر علي تحريمه بخلاف الزوجة والامة فانه يقدر علي تحريمهما بالطلاق والعتق وقال ابن حربويه تجب الكفارة حكاه ابن الصلاح في طبقاته وهو غريب وشرط نية الكناية اقترانها بكل اللفظ وقيل يكفي باوله تبع المحرر في تصحيح الاول لكنه قال في اصل الروضة لو اقترنت باول اللفظ دون اخره او عكسه طلقت علي الاصح والمسالة موضحة في الاصل فراجعها منه وقال الماوردي التفصيل اشبه بنص الشافعي وهو اعتبارها في الاصل فصل واشارة ناطق بطلاق لغو لان عدولة من العبارة الي الاشارة يوهم انه غير قاصد للطلاق وقيل كناية لحصول الافهام بها كالكناية ويعتد باشارة اخرس في العقود والحلول اي ولو كان قادرا علي الكناية للضرورة كما تقدم في البيع فان فهم طلاقه بها كل احد فصريحة وان اختص بفهمه فظنون فكناية هذا ما قاله	847	6096837046131799500	604	1055.0	483	1443	41.857242584228516	104	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1137	false	6546894254515891006	0	52	0	286	1560	300	اخرس في العقود والحلول والاقارير والدعاوي وان امكنه الكتابة للضرورة------------------ فان فهم طلاقه بها كل احد فصريحة كما اذا قيل له كم طلقت امراتك فاشار باصابعه الثلاث وان اختص بفهمه فطنون فكناية كما في لفظ الناطق وهذا ما حكياه عن الامام واخرين ومن الاصحاب من ادار الحكم علي اشارته المفهمة ويوقع الطلاق	1137	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0847	true	3505285898621936738	254	296	1310	1532	1545	300	اخرس في العقود والحلول اي ولو كان قادرا علي الكناي--------ة للضرورة كما تقدم في البيع فان فهم طلاقه بها كل احد فصريحة و---------------------------------------------------ان اختص بفهمه فظنون فكناية -------------------هذا ما قاله---- الامام واخرون ومن الاصحاب من ادار الحكم علي اشارته المفهمة واوقع الطلاق	847	6096837046131799500	171	281.5	138	304	56.25	26	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1137	false	6546894254515891006	103	300	543	1560	1560	300	ولو كتب ناطق طلاقا ولم ينوه فلغو اذ لا لفظ ولا نية ويحتمل -------تجربة القلم والمداد وان نواه و---لم يتلفظ بما كتبه فالاظهر وقوعه لانها احد الخطابين اذ يقال القلم احد اللسانين فجاز ان يقع بها الطلاق كاللفظ والثاني لا لانه فعل من قادر علي القول فلم يقع به الطلاق كالاشارة من الناطق والخلاف جار في الغيبة والحضور علي اصح الطرق فلو---- قرا ما كتبه واقترنت به- النية طلقت جزما وقوله ناطق قيد مضر اذ كتابة الاخرس ايضا كناية----- علي الاصح------------------------- فان كتب اذا بلغك كتابي فانت طالق ونوي الطلاق فانما تطلق ببلوغه مراعاة للشرط فلو انمحي كله قبل وصوله اليها لم تطلق في الاصح كما لو ضاع وكذا لو لم يمح كله ولكن بقي ما لا يمكن قراءته او انمحي موضع الطلاق علي الصحيح ولو ذهبت سوابقه ولواحقه كالبسملة والحمدلة وبقيت المقاصد وقع علي الاصح وكذا لو انمحي وبقي ما يمكن قراءته وان كتب اذا قرات كتابي وهي قارءة فقراته طلقت لوجود المعلق عليه وقضية تعبيره اشتراط التلفظ به وليس كذلك بل نقل الامام الاتفاق ع--------------------------------------لي انها لو- طالعته وفهمت ما فيه طلقت وان لم تتلفظ بشء وظاهر هذا اشتراط قراءة جميعه وقال الاذرعي ويشبه الاكتفاء بالمقاصد وان قرء عليها فلا في الاصح لعدم قراءتها مع-	1137	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0848	true	467498543151851484	1	132	4	680	1578	300	ولو كتب ناطق طلاقا ولم ينوه فلغو لانه م--------------حتمل الفسخ وتجربة القلم ونحوها -وان نواه اي ولم يتلفظ بما كتبه فالاظهر وقوعه لانها احد الخطاب---------------------------ين فجاز ان يقع بها الطلاق كاللفظ والثاني لا لانه فعل من قادر علي القول فلم يقع به الطلاق كالاشارة من الناطق والخلاف جار في الغيبة والحضور علي اصح الطرق اما اذا قرا ما كتبه واقترنت بها النية طلقت جزما فرع ------------------كتابة الاخرس----- كناية ايضا علي الاصح فالتقييد بالنطق ليس بجيد فان كتب اذا بلغك كتابي فانت طال------------ق فانما تطلق ببلوغه مراعاة للشرط ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كتب اذا قرات كتابي وهي قارءة فقراته طلقت لوجود المعلق عليه قال------------------------------------------- الامام والمعتبر ان تطلع علي ما فيه قال واتفق علماءنا علي انها اذا طالعته وفهمت ما فيه طلقت وان لم تتلفظ بشء ------------------------------------------------------------------وان قرء عليها فلا في الاصح لعدم قراءتها مع	848	6096837046131799500	558	970.5	448	1102	50.63520812988281	96	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1138	false	-2888690524827834207	0	266	0	1436	1618	300	الامكان والثاني يقع وان لم تكن قارءة فقرء عليها طلقت AUTO فصل في تفويض الطلاق اليها له تفويض طلاقها اليها وهو تمليك في الجديد فيشترط لوقوعه تطليقها علي الفور وان قال طلقي بالف فطلقت بانت ولزمها الالفوفي قول توكيل فلا يشترط فور في الاصح اذ المقصود اطلاعها وهو المصحح في نظيره من عزل القاضي وفرق الاول بان المقصود من القاضي اعلامه بالعزل وسياتي الفرق هناك وان لم تكن قارءة فقرء علبها طلقت لان القراءة في حق الامي محمولة علي الاطلاع بخلاف القارء وقيل لا يقع نظرا للفظ قال الرافعي تبعا للامام ومن ذهب اليه جعل تعليق الطلاق بقراءة الامية كالتعليق بالامور الممتنعة مثل صعود السماء وغيره وفيه نظر لامكان حصوله بالتعلم فصل له تفويض طلاقها اليها بالاجماع وهو تمليك في الج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديد لانه يتعلق بغ---------رضها كغيره من---- التمليكات فيشترط لوقوعه تطليقها علي الفور لان التمليك يقتضي الجواب علي الفور فلو اخرت بقدر ما ينقطع القبول عن الايجاب ثم طلقت لم يقع ويشترط لصحة التفويض التكليف فان كانت صغيرة او مجنونة لم يصح وان قال طلقي----- بالف فطلقت بانت ولزمها الالف- ويكون تمليكا ب--عوض كالبيع وفي قول توكيل كما لو فوض طلاقها لاج---نبي فلا يشترط فور في الاصح كما في توكيل الاجنبي والثان-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي يشترط لما فيه وفي اشتراط قبولها خلاف الوكيل وعلي القولين له الرجوع قبل تطليقها ولو قال اذا جاء رمضان فطلقي لغا علي التمليك ولو قال ابيني نفسك فقالت ابنت ونويا وقع والا فلا ولو قال طلقي فقالت ابنت ونوت او ابيني ونوي فقالت طلقت وقع ولو قال طلقي ونوي ثلاثا فقالت طلقت ونوتهن فثلاث والا فواحد في الاصح من شاءبة التمليك وفي اشتراط قبولها خلاف التوكيل المتقدم في بابه حتي يجء الوجه الفارق بين صيغة	1138	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0848	true	467498543151851484	132	300	680	1578	1578	300	الامكان والثاني نعم لان المق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صود اطلا---------------------------------------------------------------------------------------------------عها وان لم تكن قارءة فقرء عليها طلقت لان القراءة في حق الامي محمولة علي الاطلاع وذكر مجلي ان ذلك يتخرج علي التع-----------------------------------------------------------------------------لي-------------------------ق بالمحا------ل وفيه نظر اذ التعليم ممكن -----فصل له تفويض طلاقها اليها لانه عليه الصلاة والسلام خير نساءه بين المقام معه والمفارقة لما نزل ياايها النبي قل لازواجك الاية كذا استدلوا به وفيه نظر راجعه من الاصل وهو تمليك في الجديد لانه يتعلق بغرضها وفاءدتها فينزل منزلة قوله ملكتك فيشترط لوقوعه تطليقها علي الفور لان التمليك يقتضي الجواب علي الفور فلو اخرت بقدر ما ينقطع القبول عن الايجاب ثم طلقت ل------------------------------------------------------------م يقع وان قال طلقي نفسك بالف فطلقت بانت ولزمها الف اي ويكون تمليكا بالعوض كالبيع وفي قول توكيل كما لو فوض طلاقها الي اجنبي فلا يشترط فور في الاصح كما في توكيل الاجنبي والثاني يشترط لانه يتضمن تمليكها نفسها بلفظ ياتي به وذلك يقتضي جوابا عاجلا وطرده القاضي فيما لو قال وكلتك في ----طلاق نفسك وفي اشتراط قبولها خلاف الوكيل اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتقدم في بابه حتي يجء الوجه الفارق بين صيغة-	848	6096837046131799500	528	877.5	424	1689	31.26110076904297	84	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1138	false	-2888690524827834207	266	300	1436	1618	1618	300	الامر بان يقول طلقي نفسك وصيغة العقد كقوله وكلتك في طلاق نفسك وعلي القولين له الرجوع قبل تطليقها لان التمليك والتوكيل يجوز الرجوع فيهما قبل القبول ولو قال اذا جاء رمضان فطلقي لغا علي-	1138	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0849	true	-7299626634065961866	0	34	0	183	1513	300	الامر بان يقول طلقي نفسك وصيغة العقد كقوله وكلتك في طلاق نفسك وعلي القولين له الرجوع قبل تطليقها لان التمليك والتوكيل يجوز الرجوع فيهما قبل القبول ولو قال اذا جاء رمضان فطلقي لغا علي	849	6096837046131799500	182	359.0	149	183	99.45355224609375	34	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1139	false	4722823505524871434	0	300	0	1484	1484	300	التمليك لانه لا يصح تعليقه كقوله ملكتك هذا العبد اذا جاء راس الشهر ويصح علي قول التوكيل كما لو وكل --اجنبيا بتطليقها---- بعد----------------- شهر ولو قال ابيني نفسك فقالت ابنت ونويا اي نوي هو التفويض اليها عند قوله ابيني نفسك ونوت هي عند ا------بنت نفسي الطلاق وقع لان---- ال------كناية مع----------- النية ك---------الصريح والا فلا اي وان لم ينويا او لم ينو احدهما فلا يقع الطلاق لانه ان لم ينو هو فلا تفويض-------- وان لم تنو هي فلا تطليق اذ الطلاق لا يقع بهذا اللفظ وحده ولو قال طلقي نفسك فقالت ابنت ونوت ---------او ابيني نفسك ونوي فقالت طلقت وقع لانها امرت بالطلاق وقد فعلته في الحالين كما لو قال بع فباع بلفظ التمليك ولو قال طلقي ونوي ثلاثا فقالت طلقت ونوتهن فثلاث لان اللفظ يحتمل العدد وقد نوياه والا اي وان لم تنو هي العدد فواحدة في الاصح لان صريح الطلاق كناية في العدد كما ان البينونة مثلا كناية في اصل ولو قال ثلاثا فوحدت او عكسه فواحدة AUTO فصل في بعض شروط الصيغة والمطلق مر بلسان ناءم طلاق لغا ولو سبق لسان بطلاق بلا قصد لغا ولا يصدق ظاهرا الا بقرينة الطلاق ولو قال ابيني نفسك ونوي فقالت ابنت ولم تنو لا يقع الطلاق فكذلك العدد والثاني تقع الثلاث وتغني نيته في العدد عن نيتها وكانه فوض اليها اصل الطلاق ونو-ي بنفسه العدد وقد يرد علي تعبيره ما اذا نوت ثنتين فانهما يقعان ولو قال طلقي نفسك ثلاثا فوحدت-------- اي قالت طلقت نفسي واحدة او عكسه اي وحد فثلثت فواحدة اما في الاولي فلان ما اوقعته داخل في المفوض اليها واما في الثانية فلان المفوض اليها واحدة والزاءد غير ماذون فيه فيقع ما تملكه كما اذا لم يبق للزوج الا طلقة فقال انت طالق ثلاثا فصل مر بلسان ناءم طلاق لغا لحديث-------------------- رفع القلم عن ثلاث منهاالناءم حتي يستيقظ ولو استيقظ وقال اجزت ذلك الطلاق او اوقعته فهو لغو	1139	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0849	true	-7299626634065961866	34	275	183	1384	1513	300	التمليك كما لو قال-------------- ملكتك هذا العبد اذا جاء راس الشهر و-----ان ق-لنا توكيل جاز كتوكيل الاجنبي- بتطليق زوجته بعد شهر كذا علله الرافعي ولو قال ابيني نفسك فقالت ابنت ونويا ا------------------ي هو عند قوله ابيني نفسك و----هي عند قولها ابنت نفسي الطلاق وقع لان لفظ الابانة كناية وقد اقترنت به النية فقام مقام الصريح وا----لا اي وان لم ينويا ا-------و احدهما فلا ل-----------انه ان لم ينو الزوج لم يفوض الطلاق وان لم تنو المراة لم تات بالمفوض اليها------------------ ولو قال طلقي----- فقالت ابنت ونوت اي نفسها او ابيني----- ونوي فقالت طلقت وقع كما لو ----------------------------------------قال بع فباع بلفظ التمليك ولو قال طلقي ونوي ثلاثا فقالت طلقت ونوتهن فثلاث لان اللفظ يحتمل العدد وقد نوياه والا اي وان لم تنو هي العدد فواحدة في الاصح لان صريح الطلاق كناية في العدد كما ان البينونة مثلا كناية في اصل الطل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اق ولو قال ابيني نفسك ونوي فقالت ابنت ولم ينو لا يقع الطلاق فكذلك للعدد والثاني يقع الثلاث وتغني نيته في العدد عن نيتها وكانه فوض اليها اصل الطلاق وتولي ب---------------------------------------------نفسه قصد العدد ولو قال---------- ثلاثا فوحدت او عكسه اي قالت ثلاثا فواح-------------------------------دة اما في الاولي فلان ما اوقعته داخل في المفوض اليها واما في الثانية فلان من ملك ايقاع طلقة تقع الطلقة اذا طلق ثلاثا كما ------------اذا لم يبق للزوج الا طلقة فقال انت طالق ثلاثا فصل مر بلسان ناءم طلاق لغا لقوله عليه الصلاة والسلام رفع القلم عن ثلاث ----الناءم حتي يستيقظ ولو استيقظ وقال اجزت ذلك الطلاق او اوقعته فلغو --	849	6096837046131799500	939	1573.5	739	1589	59.09376907348633	167	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1140	false	5994346734603621033	23	299	102	1469	1475	300	يصدق ظاهرا لتعلق حق الغير به الا بقرينة كما سياتي فيمن اسمها----- طارق او------------ طال-ب فقال يا طالق وزعم انه التف الحرف بلا قصد فيقبل في الظاهر لظهور القرينة ولو كان اسمها طالقا فقال يا طالق وقصد النداء لم تطلق وكذا ان اطلق في الاصح وان كان اسمها طارقا او طالبا فقال يا طالق وقال اردت النداء فالتفت الحرف صدق ولو خاطبها بطلاق هازلا او لاعبا او هو يظنها اجنبية بان كانت في ظلمة او نكحها له وليه او وكيله ولم يعلم وقع ولو لفظ اعجمي به بالعربية ولم يعرف معناه لم يقع وقيل ان نوي معناه وقع ولا يقع طلاق مكره ولو كان اسمها طالقا فقال يا طالق وقصد النداء اي نداءها باسمها لم تطلق للقريط وكذا ان اطلق ولم يقصد شيءا في الاصح حملا علي النداء والثاني تطلق لصراحة اللفظ ولم يقصد النداء وان كان اسمها طارقا او طالبا فقال يا طالق وقال اردت النداء فالتف الحرف صدق ظاهرا لظهور القرينة ولو خاطبها بطلاق هازلا او لاعبا او -هو يظنها اجنبية بان كانت في ظلمة او نكحها له وليه او وكيله ولم يعلم وقع اما ------------------في الهزل وهو قصد اللفظ دون المعنيفلحديث------------------------------------------------ ثلاث جدهن جد وهزلهن جد الطلاق والنكاح والرجعة حسنه الترمذي وصححه-------- الحاكم -----ولانه قصد اللفظ مختارا ولكنه لم يرض بحكمه وذلك لا ينفعه كما لو قال انت طالق طلاقا لا يقع عليك واما في الثانية فلوجود الخطاب في محله ولو لفظ اعجمي به اي بالورق بالعربية ولم يعرف معناه لم يقع كما لو لقن كلمة الكفر وهو لا يعرف معناها فتكلم بها لا نحكم بكفره قال المتولي هذا اذا لم يكن مخالطا لاهل ذلك اللسان------- فان خالطهم لم يقبل ظاهرا--- ويدين------ وقيل ان نوي معناه عند اهله وقع لانه قصد لفظ الطلاق	1140	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0850	true	2039007558316126195	0	169	0	839	1480	300	يصدق ظاهرا------------------ الا بقرينة -اي مثل ان كان اسم امراته طارقا ولو كان اسمها طالقا فقال يا طالق وزعم انه التف بلسانه اللام من غير قصد كما سياتي وقصد الن-------------------------------------------داء لم تطلق وكذا ان اطلق في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح حملا علي النداء والثاني -نعم ل------------انه يقصد النداء وان كان اسمها طارقا او طالبا فقال يا طالق وقال اردت النداء فالتف الحرف صدق------ لظهور القرينة ولو خاطبها بطلاق هازلا او لاعبا او وهو يظنها اجنبية بان كانت في ظلمة او نكحها له وليه او وكيله ولم يعلم وقع لوجود الخطاب في محله وفي الترمذي في ---------------------حديث ابي هريرة رضي الله عنهانه صلي الله عليه وسلمقال ثلاث جدهن جد وهزلهن جد الطلاق والنكاح والرجعة -قال الترمذي حسن غريب وقال الحاكم صحيح الاسناد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لفظ اعجمي به---------- بالعربية ولم يعرف معناه لم يقع كما لو لقن كلمة الكفر وهو لا يعرف معناها فتكلم بها لا نحكم بكفره قال المتولي هذا اذا لم يكن له مع اهل------ اللسان اختلاط فان كا---ن لم يصدق في الحكم ويدين باطنا وقيل ان نوي معناها و--------قع لانه---- نوي الطلاق	850	6096837046131799500	615	966.0	483	1481	41.525997161865234	107	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1141	false	-8526215314985420976	0	90	0	453	1480	300	والاصح المنع لانه اذا لم يعرف معناه------ لا يصح قصده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقع طلاق مكره بغير حق لحديث رفع عن امتي الخطا والنسيان فان ظهر قرينة اختيار بان اكره علي ثلاث فوحد او صريح او تعليق فكني او نجز او علي طلقت فسرح او بالعكوس وقع وشرط الاكراه قدرة المكره علي تحقيق ما هدد به بولاية او تغلب وعجز المكره عن دفعه بهرب وغيره وظنه انه ان وما استكرهوا عليه وحديث لا طلاق في اغلاق رواه ابو داوود وصححه الحاكم علي شرط مسلم وفسر الشافعي وابو عبيد والخطابي وغيرهم الاغلاق بالاكراه	1141	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0850	true	2039007558316126195	169	236	839	1173	1480	300	والاصح المنع لانه اذا لم يعرف معني الطلاق لا يصح قصده فرع لو قال لم اعلم ان معناها قطع النكاح ولكن نويت بها الطلاق وقصدت قطع النكاح لم يقع ايضا كما لو خاطبها بكلمة لا معني لها وقال اردت الطلاق فصل ولا يقع طلاق مكره لقوله صلي الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم- لا طلاق في اغلاق رواه ابو دا-ود وصححه الحاكم علي شرط مسلم وفسر الشافعي وجماعة------------------- الاغلاق بالاكراه	850	6096837046131799500	161	258.5	127	602	26.744186401367188	29	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1141	false	-8526215314985420976	164	214	817	1055	1480	300	فان ظهر- قرينة اختيار بان اكره علي ثلاث فوحد او صريح او تعليق فكني او نجز او علي طلقت فسرح او بالعكوس اي اكره علي واحدة فثلث او علي كناية فصرح او علي التنجيز فعلق او علي ان يقول سرحتها فقال طلقتها وقع لان مخالفت---ه تشعر باختياره فيما اتي به	1141	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0850	true	2039007558316126195	242	293	1208	1450	1480	300	فان ظهرت قرينة اختيار بان اكره علي ثلاث فوحد او صريح او تعليق فكني او نجز او علي طلقت فسرح او بالعكوس اي اكره علي واحدة فثلث او علي كناية فصرح او علي التنجيز فعلق او علي ان يقول سرحتها فقال طلقتها وقع لان مخالفته له تشعر باختياره فيما اتي به	850	6096837046131799500	238	465.0	188	242	98.34710693359375	48	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1141	false	-8526215314985420976	214	262	1055	1289	1480	300	وشرط حصول الاكراه قدرة المكره بكسر الراء علي تحقيق ما هدد به بولاية او تغلب--------- وعجز المكره بفتح الراء عن دفعه بهرب وغيره وظنه انه ان امتنع حققه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحصل----------- بتخويف بضرب شديد او حبس او اتلاف مال ونحوها و----------------------قيل يشترط قتل و------------قيل قتل او قطع او ضرب مخوف	1141	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0851	true	7894975793653033208	51	143	269	738	1525	300	وشرط----- الاكراه قدرة المكره -----------علي تحقيق ما هدد به بولاية او تغلب اي عاجلا وعجز المكره----------- عن دفعه بهرب وغيره وظنه انه ان امتنع حققه اي وان لا يكون المحذور مستحقا علي المكره فلو قال ولي القصاص طلق امراتك والا اقتصصت منك فليس باكراه واحترزت بالعاجل عن التخويف بالاجل كقوله لاقتلنك غدا فانه ليس باكراه ولا اثر لقوله طلق والا قتلت نفسي او كفرت ويحصل اي الاكراه بتخويف بضرب شديد او حبس او اتلاف مال ونحوها اي كاستخفاف برجل وجيه وقيل يشترط قتل لحرمة النفس وقيل قتل او قطع او ضرب مخوف	851	6096837046131799500	205	333.5	162	496	41.33064651489258	38	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1142	false	-3928627814899675699	1	223	7	1118	1500	300	وا--لا يكون المهدد به مستحقا علي المكره فلو قال ولي القصاص للجاني طلقها والا اقتصصت منك لم يكن اكراها -------------------------------------------------------------------ولا اثر لقوله طلق والا قتلت نفسي نعم لو كان القاءل ذلك اصلا او فرعا للمطلق فينبغي الا يقع كما لو قال اجنبي طلق والا قتلت اباك او ابنك فانه لا يقع ويحصل ---الاكراه بتخويف بضرب شديد او حبس او اتلاف مال ونحوها--- كاستخفاف برجل وجيه وصفعه واطلق الحبس وهو مقيد بالطويل كما نقله في الشامل عن النص وكذا قيده في الروضة علي الوجه الذي صححه وما صححه من كون اتلاف المال اكراها خالفه في الروضة فصحح انه ليس باكراه قال الاذرعي وغيره والصواب ما في الكتاب فانه المنصوص نعم يختلف باختلاف الناس فلا يكون تخويف الموسر باخذ خمسة دراهم اكراها وقيل يشترط قتل لان ما دونه يدوم معه النظر والاختيار وقيل قتل او قطع او ضرب مخوف لافضاءهما الي القتل وما رجحه تبع فيه المحرر فانه نسبه لاختيار الاكثرين ورج---------------------------------ح في زيادة الروضة ما يءثر العاقل ارتكابه حذرا مما هدد به قال الزركشي وهو في الحقيقة راجع لما صححه هنا وان كان كلام ولا تشترط التورية بان ينوي غيرها و-------------------------------------------------------------------------قيل ان تركها بلا عذر وقع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اثم بمزيل عقله من شراب او دواء نفذ طلاقه وتصرفه له وعليه قولا وفعلا علي المذهب------- وفي قول لا و----------------------قيل عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال ربعك او بعضك او جزءك او كبدك او شعرك او ظفر-------ك طالق وقع	1142	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0851	true	7894975793653033208	77	295	395	1500	1525	300	وان لا يكون المحذور-- مستحقا علي المكره فلو قال ولي القصاص طلق امراتك و--الا اقتصصت منك -فليس باكراه واحترزت بالعاجل عن التخويف بالاجل كقوله لاقتلنك غدا فانه ليس باكراه ولا اثر لقوله طلق والا قتلت نفسي او كفرت--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحصل اي الاكراه بتخويف بضرب شديد او حبس او اتلاف مال ونحوها اي كاستخفاف برجل وجيه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يشترط قتل لحرمة النفس و-------------------------قيل قتل او قطع او ضرب مخوف لافضاءه-ا الي القتل ووراء ذلك اوجه اربعة صحح المصنف في الروضة منها واحدا وقال في بعض تفصيله نظر وكل ذلك موض-----------------------------------------------------------------------ح في الاصل فراجعه منه ----------------------ولا تشترط التورية بان ينوي غيرها اي بان يريد بقوله طلقت فاطمة غير زوجته او يقول عقب اللفظ ان شاء الله سرا وقيل ان تركها بلا عذر وقع لاشعاره بالاختيار والاصح المنع لانه مجبر علي اللفظ ولا نية له تشعر بالاختيار واما اذا ترك التورية لغباوته او دهشة اصابته لم يءثر قطعا واندفع الطلاق فصل ومن اثم بمزيل عقله من شراب او دواء نفذ طلاقه وتصرفه له وعليه قولا وفعلا علي المذهب لتعديه وفي قول لا لانه لا يفهم كالمجنون وقيل عليه اي كالطلاق دون ماله كالنكاح واحترز بقوله اثم عما اذا شربه لحاجة التداوي فان حكمه حكم المجنون فرع الاقرب في الرافعي الرجوع في حد السكر الي العرف فصل ولو قال ربعك او بعضك او جزءك او كبدك او شعرك او ظفرك او سنك طالق وقع	851	6096837046131799500	483	739.5	380	1628	29.668304443359375	88	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1143	false	-5701035032359493949	0	94	0	468	1548	300	نفذ طلاقه وتصرفه له وعليه قولا وفعلا علي المذهب لتعديه----------------------------------------------------------------------- واحترز بقوله اثم عما اذا لم يتعد كما لو اكره علي شربها او شرب دواء يزيل العقل لاجل التداوي فانه لا يقع طلاقه ولا يصح تصرفه وفي قول لا لاختلال نظره كالمجنون وفيل عليه اي ينفذ فيما عليه كالطلاق لا فيما له كالنكاح تغليظا عليه ويرجع في حد السكر الي العرف علي الاقرب في الشرح والروضة وعن الشافعي رضي الله عنه انه الذي اختل كلامه المنظوم وانكشف سره المكتوم ولو قال ربعك او بعضك او جزءك او كبدك او شعرك او ظفر-------ك طالق وقع	1143	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0851	true	7894975793653033208	231	295	1185	1500	1525	300	نفذ طلاقه وتصرفه له وعليه قولا وفعلا علي المذهب لتعديه وفي قول لا لانه لا يفهم كالمجنون وقيل عليه اي كالطلاق دون ماله كالنكاح واحترز بقوله اثم عما اذا------------------------ شربه لحاجة----------------------- التداوي فان حكمه حكم المجنون فرع الاقرب في الرافعي الرجو----------------------------------------------------------------------------------------ع في حد السكر الي العرف فصل------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال ربعك او بعضك او جزءك او كبدك او شعرك او ظفرك او سنك طالق وقع	851	6096837046131799500	186	279.0	145	546	34.06593322753906	36	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1143	false	-5701035032359493949	164	300	833	1548	1548	300	يقال يقع علي المذكور------- ثم يسري الي الباقي او هو من باب التعبير بالبعض عن الكل وجهان قال الرافعي يشبه ان يكون الاصح الاول وتظهر فاءدة الخلاف فيما -لو قال ان دخلت الدار فيمينك طالق فقطعت يمينها ثم دخلت ان قلنا بالثاني طلقت والا فلا وكذا دمك علي المذهب لان به قوام البدن كالروح و-------------------------------الطريق الث---اني وجهان احدهما كذلك والثاني المنع كالفض---لات لا فضلة كريق وعرق لانها غير متصلة اتصال خلقة فلا يلحقها --حل ولا تحريم وانما البدن وعاء لها والطلاق شرع لقطع الحل الثابت بالعقد وقيل يقع كالدم وكذا مني ولبن في الاصح لانهما م-هيءان للخروج كالفضلات بخلاف الدم والثاني الوقوع كالدم لانه اصل كل واحد منهما------------------------------------------------- ولو قال لمقطوعة يمين يمينك طالق لم يقع علي المذهب لانا وان جعلنا البعض عبارة عن الكل فلا بد من وجود المضاف اليه لتنتظم الاضافة فاذا لم تكن-	1143	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0852	true	-8074272385161395892	19	144	108	768	1563	300	-----يقع الطلاق علي ما سماه ثم يسري الي الباقي وقيل وقع علي الجملة ابتداء---------------------------------------------------- وتظهر فاءدتها----- فيما اذا قال لمقطوعة --يمين يمينك طالق كما سياتي ونحوه----------------------------------ا وكذا دمك علي المذهب لان به قوام البدن وهو اشد تمكنا في الشخص من اليد هذا اصح الطريقين والثاني وجهان احدهما كذلك والثاني لا كما في الفضلات لا فضلة كريق وعرق لانها غير متصلة اتصال خلقة فلا يلحقها الحل وال-تحريم ---------------------والطلاق شرع لقطع الحل الثابت بالعقد و---------------كذا مني ولبن في الاصح لانهما متهيءان للخروج كالفضلات----------- والثاني الوقوع لان------- اصل كل واحد منهما الدم والظاهر في الاضافة الي الدم الوقوع كما تقدم ولو قال لمقطوعة يمين يمينك طالق لم يقع علي المذهب لانا وان جعلنا البعض عبارة عن الكل فلا بد من وجود المضاف اليه لتنتظم الاضافة فاذا لم يكن	852	6096837046131799500	474	749.0	380	813	58.302581787109375	76	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1144	false	523503521921716835	1	263	4	1335	1535	300	كما لو قال لها لحيتك او ذكرك طالق والطريق الثاني --تخريجه علي الخلاف فان جعلناه من باب التعبير بالبعض عن الكل ---وقع او من --باب السراي-------ة فلا---- ولو قال انا منك طالق ونوي تطليقها طلقت لان علي الزوج حجرا من جهتها ف------انه لا ينكح اختها ولا اربعا سواها وانه يلزمه صونها ومءنتها فاضافته اليه حل ل-----------------------هذا------------------ الحجر وان لم ينو طلاقا فلا---------------------------------- لان اللفظ خرج عن الصراحة باضافته الي غير محله فشرط فيه ما يشترط في الكناية من قصد الايقاع وكذا ان لم ينو اضافته اليها في الاصح ولو قال انا منك باءن اشترط نية الطلاق وفي الاضافة الوجهان ولو قال استبرءي رحمي منك فلغو وقيل ان نوي طلاقها وقع AUTO فصل في بيان محل الطلاق والولاية عليه خطاب الاجنبية بطلاق وتعليقه بنكاح وغيره لغو وكذا ان لم ينو اضافته اليها في الاصح لان محل الطلاق المراة لا- الرجل واللفظ مضاف اليه فلا بد من نية صارفة تجعل الاضافة اليه اضافة اليها والثاني يكفي نية الطلاق وان لم يضفه فان الطلاق يقتضي رفع العقد واذا ارتفع العقد فلا حاجة للتنصيص علي المحل نطقا او نية ولو قال انا منك باءن ونحوها من الكنايات اشترط نية الطلاق كساءر الكنايات وفي نية الاضافة اليها الوجهان في انا منك طالق وقد تقدم ولا حاجة الي ذكره هذه المسالة بعد ذكر التي قبلها لانه --------------------------------------------اذا شرطت النية في انا منك طالق وهي من الصراءح اشترطت في انا منك باءن بطريق اولي ولو ق-------------------------------------ال استبرءي رحمي منك فلغو لان اللفظ غير منتظم في نفسه والكناية شرطها ان تحتمل معنيين فصاعدا وهي في بعض المعاني اظهر--- وقيل ان نوي طلاقها وقع--- ويكون المعني استبرءي الرحم التي كانت لي	1144	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0852	true	-8074272385161395892	146	300	780	1563	1563	300	كما لو قال لها لحيتك او ذكرك طالق والطريق الثاني التخريج- علي ال------------------------------------خلاف الذي قدمته وهو ما اورده القاضي حسين عن الاصحاب ولو قال انا منك طالق ونوي تطليقها طلقت لان علي الزوج حجرا من جهتها من حيث انه لا ينكح اختها ولا اربعا سواها وانه يلزمه -------مءنتها فاذا اضاف الطلاق الي نفسه امكن حمله علي هذا السبب المقتضي لحل الحجر وان لم ينو طلاقا فلا وكذا ان لم ينو اضافته اليها في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح لان محل الطلاق المراة دون الرجل واللفظ مضاف اليه فلا بد من نية صارفة تجعل الاضافة اليه اضافة اليها والثاني ي-----قع الطلاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه وجد لفظ الطلاق وقصده فيقع ويحل محله ولو قال انا --------------------------------------------------------منك باءن اشترط نية الطلاق وفي الاضافة الوجهان قد عرفتهما ولو قال استبرءي رحمي منك فلغو لان اللفظ غير منتظم في نفسه والكناية شرطها ان تحتمل معنيين فصاعدا وهي في بعض المعاني اظهر له وقيل ان نوي طلاقها وقع اي ويكون المعني استبرءي الرحم التي كانت لي-	852	6096837046131799500	542	711.5	432	1518	35.70487594604492	94	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1145	false	-1273651041987753349	133	207	651	1047	1522	300	العتق بالملك كتعليق الطلاق بالنكاح بلا فرق والاصح صحة تعليق العبد ثالثة كقوله ان عتقت او ان دخلت فانت طالق ثلاثا فيقعن اذا عتق او دخلت بعد عتقه لان-- ملك---- النكاح---- مفيد لملك الطلقات الثلاث بشرط الحرية وقد وجد------------------------------------------------------- والثاني لا يصح لانه لا يملك تنجيزها فلا يملك تعليقها كالطلاق قبل النكاح قال الرافعي ويجري الوجهان في قوله لامته الحاءل اذا ولدت فولدك حر فلو كانت حاملا عند التعليق ---------------------عتق قطعا ويلحق الط---لاق رجعية	1145	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0853	true	-7069466919046759744	35	123	190	649	1561	300	العتق بالملك كتعليق الطلاق بالنكاح بلا فرق والاصح صحة تعليق العبد ثالثة كقوله ان عتقت او ان دخلت فانت طالق ثلاثا فيقعن اذا عتق او دخلت بعد عتقه لانه يملك اصل النكاح وهو يفيد -----الطلقات الثلاث بشرط الحرية وقد وجدت كما انه لا يملك في حال البدعة طلاق السنة ويملك تعليقه والثاني لا يصح لانه لا يملك تنجيزها فلا يملك تعليقها كالطلاق قبل النكاح فرع الخلاف جار----------- في قوله لامته -------اذا ولدت فولدك حر ---وكانت حاءلا عند التعليق فان كانت حاملا حينءذ عتق قطعا ويلحق اي الطلاق رجعية	853	6096837046131799500	353	614.0	285	485	72.78350830078125	58	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1146	false	-4915707536922412729	26	189	128	980	1566	300	لا تقع فيها فانحلت وكذا ان لم تدخل في الاظ-----هر لامتناع ان يريد النكاح الثاني لانه يكون تعليق طلاق قبل نكاح فتعين ان يريد الاول والاول قد ارتفع والثاني يقع لقيام النكاح في حالتي التعليق والصفة-------------- وتخلل البينونة لا يءثر لانه ليس وقت الايقاع ولا وقت الوقوع وفي ثالث يقع ان بانت بدون ثلاث لان العاءد في النكاح الثاني ما بقي من الطلقات من الاول فتعود بصفتها وهي التعليق بالفعل المعلق عليه بخلاف ما لو بانت با----لثلاث لانه استوفي ما علق من الطلاق والعاءد طلقات جديدة ولو طلق دون ثلاث وراجع او جدد ولو بعد زوج واصابة عادت ببقية الثلاث اما اذا لم يكن زوج فبالاجماع واما بعد الزوج فهو قول اكابر--- الصحابة كما قاله ابن المنذر منهم عمر رضي الله عنه ولم يظهر لهم مخالف ولانها اصابة ليست بشرط في الاباحة فلم تءثر كاصابة السيد امته المطلقة ثلاثا وان ثلث عادت بثلاث لان دخول الثاني افاد حل النكاح للاول ولا يمكن بناءه علي ال--عقد الاول ف-ثبت نكاح مستفتح باحكامه وللعبد طلقتان فقط	1146	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0853	true	-7069466919046759744	163	291	859	1517	1561	300	لا تجد منه بدا---- وكذا ان لم تدخل في الاظهر لانه لا جاءز ان يريد النكاح الثاني لانه يكون تعليق طلاق قبل نكاح فتعين ان يريد الاول فالاول قد ارتفع والثاني يقع ل--ان التع----------------ليق والصفة وجدا في الملك وتخلل البينونة لا يءثر لانه ليس وقت الايقاع ولا وقت الوقوع وفي ثالث يقع ان بانت بدون ثلاث لان العاءد البا-----------------قي من الطلقات--------- فتعود بصفتها وهي التعليق بالفعل المعلق عليه -----ولا يقع ان ابانها بثلاث لانه استوفي ما علق ---الطلاق وهذه--- طلقات جديدة ولو طلق دون ثلاث وراجع او جدد ولو بعد زوج عا-------دت ببقية الثلاث لانه------------------------------------------- قول جماعة من الصحابة-------------------- منهم عمر------------- ولم يظهر لهم مخالف--------------------------------------------------------------------------- وان ثلث عادت بثلاث لان دخول الباءن افاد حل النكاح و------لا يمكن بناءه علي التعليق الاول فيثبت نكاح يستفتح باحكامه وللعبد طلقتان فقط	853	6096837046131799500	579	972.0	461	881	65.72077178955078	96	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1147	false	-4537398190754730243	3	297	19	1545	1558	300	ويقع في مرض موته كما يقع في صحته ويتوارثان في عدة رجعي بالاجماع لبقاء اث-ر الزوجية لا باءن لانقطاع الزوجية وكما لا يرثها لو ماتت قبله بالاتفاق وفي القديم ترثه لان عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه طلق امراته الكلبية في مرض موته فورثها عثمان رضي الله عنه رواه مالك في الموطا قال ابن داوود والماوردي فصولحت من ربع الثمن علي ثمانين الف- قيل دنانير وقيل دراهم وهذا القول نص عليه في الجديد ايضا كما قاله القاضي ابو الطيب والمحاملي وسليم الرازي قال في زيادة الروضة انما ترث علي القديم اذا كانت وارثة وطلقها بغير رضاها في مرض مخوف واتصل به الموت ومات بسببه فصل قال طلقتك او انت طالق ونوي عددا وقع وكذا الكناية اي اذا نوي------------------------------ بها عددا وقع لان اللفظ يحتمل العدد بدليل جواز تفسيره به وما احتمله اذا نواه وقع كالطلاق بالكناية ولو قال انت طالق واحدة بالنصب كما ضبطه المصنف بخطه ونوي عددا فواحدة وقيل المنوي قلت ولو قال انت واحدة ونوي عددا فالمنوي وقيل واحدة والله اعلم ولو اراد ان يقول انت طالق ثلاثا فماتت قبل تمام طالق لم يقع او بعده قبل ثلاث فثلاث وقيل واحدة عددا فواحدة لان الملفوظ يناقض المنو--------------------------ي واللفظ اقوي فا--لعمل به اولي وقيل المنو---ي ومعني انت واحدة انك تتوحدين مني بالعدد الذي اوقعته وترجيح الاول------- تبع فيه المحرر ورجح في اصل الروضة الثاني وكلام الشرح يشعر به فانه نقل الاول عن---------- الغزالي و---------------------------------حده والثاني عن البغوي وغير-------------ه وفي-------- وجه ثالث------------ ان بسط---- الثلاث علي جميع اللفظ لم يقع الثلاث وان نوي الثلاث بقوله انت طالق وقع الثلاث ولغا ذكر الواحدة بعده ولو قال اردت طلقة ملفقة من اجزاء ثلاث طلقات وقع الثلاث علي الصحيح ---ولو قال انت واحدة بالنصب وحذف لفظة طالق قال الزركشي وغيره الظاهر انه كقوله انت طالق واحدة انتهي ويءيده عدم الفرق بين قوله انت طالق واحدة بالرفع	1147	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0854	true	3768167083328398596	46	283	241	1465	1555	300	ويقع في مرض موته كما يقع في صحته ويتوارثان في عدة رجعي--------- لبقاء اثار الزوجية لا باءن لانقطاع الزو------------------------------------جية وفي القديم ترثه لان عبد الرحمن بن عوف------------- طلق امراته الكلبية في مرض موته فورثها عثمان------------- رواه مالك في الموطا قال ابن دا-ود والماوردي فصولحت مع ربع الثمن علي ثمانين الفا قيل دنانير وقيل دراهم وهذا القول نص عليه في الجديد ايضا كما افاده سليم -----------والمحاملي و--------------------------------انما ترث علي هذا القول بشروط اوضحت----------------ها في الاصل فراجعها--------------------- فصل قال طلقتك او انت طالق ونوي عددا وقع وكذا الكناية لاحتمال اللفظ العدد وسواء في هذا المدخول بها وغيرها كما ذكره في الروض-------------------------------------------------------------------ة ولو قال انت طالق واحدة بالنصب كما ضبطه المصنف بخطه ونوي عددا فوا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة لان اللف--ظ يناقض المنوي والنية بمجردها لا تعمل ومع اللفظ الذي لا يحتمل لا تعمل وقيل المنوي اي ومعني انت واحدة انك تتوحدين---- بالعدد الذي اوقعته وما صححه المصنف هنا تبع فيه المحرر فانه قال انه ما رجح من الوجهين وهو عجيب ف------انه نقله في شرحيه عن تصحيح الغزالي وحده ونقل عن صاحب التهذيب وغيره تصحيح -الثاني لا جرم صححه في الروضة فخالفه وفي المسالة وجه ثالث قاله القفال ان بسط نية الثلاث علي جميع اللفظ لم تقع الثلاث وان نوي الثلاث بقوله انت طالق وقع الثلاث ولغي ذكر الواحدة بعده ولو قال اردت طلقة ملففة من اجزاء ثلاث طلقات وقع الثلاث علي الصحيح فرع لو قال انت واحدة بالنصب وحذف لفظة طالق فيظ-------------------هر انه كقوله انت طالق واحدة قلت ولو قال انت واحدة------------------------- بالرفع	854	6096837046131799500	878	1415.0	697	1679	52.29302978515625	144	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1148	false	2466586640033140804	25	300	136	1539	1539	300	وقيل واحدة والله اعلم لان لفظ الواحدة نص لا يحتمل ما زاد عليها فايقاع الزاءد ايقاع بالنية دون اللفظ ويجري الخلاف فيما -لو قال انت طالق واحدة با------------------------------------------------------لرفع ولو قال---- واحدة بالخفض او --------------السكون فعن المطلب انه لا يبعد جريان الخلاف فيه ولو اراد ان يقول انت طالق ثلاثا فماتت قبل تمام طالق لم يقع لخروجها عن محل الطلاق قبل تمامه او بعده قبل ثلاث- فثلاث لانه كان قاصدا للثلاث حين قال---- انت طالق وهذه اللفظة مع قصد الثلاث تقتضي وقوع الثلاث لان قوله ثلاثا مبين لقوله انت طالق وقيل واحدة ولغي وقيل لا شء قوله ثلاثا لوقوعه---------- بعد -موتها-------------- وقيل لا شء اذ الكلام الواحد لا يتبعض وقد ماتت قبل تمامه وتظهر فاءدة الخلاف في المدخول بها هل يرثها ام لا فعلي الاول لا يرثها وعلي الاخرين يرثها وترجيح الاول تبع فيه المحرر فانه قال انه رجح ونقلا تصحيحه في الروضة واصلها عن البغوي ثم قالا وقال اسماعيل البوشنجي الذي تقتضيه الفتوي انه ان نوي الثلاث بقوله انت طالق وقصد تحقي-------قه باللفظ وقع الثلاث والا فواحدة و-كذا قال- المتولي في تعبيره عن هذا الوجه انتهي قال في التوشيح ويظهر ترجيح ما قاله البوشنجي وكانه تحقيق مناط وقال الاذرعي ان كان التصوير كما ذكره البوشنجي فلا شك في رجحان ما قاله لكن الظاهر ان الذي اراده الاصحاب انه قصد اولا الطلاق بمجموع قوله انت طالق ثلاثا فهذا محل الاوجه وحينءذ يقوي وقوع طلقة لان الثلاث والحالة هذه انما تقع بمجموع اللفظ وذكر الموت في كلام المصنف مثال ومثله م-----------ا اذا ارتدت او اسلمت ---قبل قوله ثلاثا في غير المدخول بها وكذا لو اخذ شخص علي فمه ومنعه ان يقول ثلاثا واحترز بقوله ولو اراد ان يقول انت طالق ثلاثا عما لو قال انت طالق علي-	1148	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0855	true	4405950330841417841	1	187	10	946	1538	300	وقيل واحدة والله اعلم لان---- الواحدة نص لا يحتمل التاويل فرع الخلاف جار---------------------------------------- فيما اذا قال انت طالق واحدة بالرفع ايضا وحكي الروياني معه الوجه الثالث عن القفال ايضا فرع لو قال انت واحدة بالخفض اي ذات واحدة او بالسكون علي الوقف ف----لا يبعد جريان الخلاف فيه ولو اراد ان يقول انت طالق ثلاثا فماتت قبل تمام طالق لم يقع لخروجها عن محل الطلاق قبل تمامه او بعده قبل ثلاثا فثلاث لانه كان يحتمل الثلاث حين قال لها انت طالق وهذا اللفظ- مع قصد الثلاث يقتضي وقوع الثلاث وقيل واحدة ا------ي بقوله انت طالق ولا تقع الثلاث----------------------- لوقوع لفظ الثلاث بعد خروجها عن محل الطلاق وقيل لا شء اذ الكلام الواحد لا يتبعض وقد ماتت قبل تمامه وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اسماعيل البوشنجي الذي تقتضيه الفتوي انه ان نوي الثلاث فقوله انت طالق وكان قصده ان يحققه باللفظ وقع الثلاث والا فواحدة وهكذا قاله المتولي في تعبيره عن---- الوجه الاول وتظهر فاءدة الخلاف ف----------------------------------------------------ي-------------------------------------------------------------------- ان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمدخول بها هل يرثها ام لا فرع ردتها واسلامها اذا لم تكن مدخولا بها قبل قوله ثلاثا كموت------------ها وكذا لو اخذ شخص علي فمه ومنعه ان يق---------------------------------------------ول ثلاثا فرع لو قال انت طالق علي	855	6096837046131799500	653	1022.5	513	1530	42.67973709106445	110	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1149	false	374802536671539312	0	194	0	1015	1605	300	عزم الاقتصار عليه فماتت فقال ثلاثا قال الامام لا شك ان الثلاث لا تقع بل تقع واحدة وحاول الرافعي تخريج وجه بعدم وقوع الواحدة ايضا و-----------اختلفوا في قوله انت طالق ثلاثا كيف سبيله فقيل قوله ثلاثا منصوب بالتفسير والتمييز قال الامام وهذا جهل بالعربية وانما هو صفة وان قال انت طالق انت طالق انت طالق وتخلل فصل فثلاث والا فان قصد تاكيدا فواحدة او استءنافا فثلاث وكذا ان اطلق في الاظهر وان قصد بالثانية تاكيدا وبالثالثة استءنافا او عكس فثنتان او بالثالثة تاكيد الاولي فثلاث في الاصح لمصدر محذوف اي طالق طلاقا ثلاثا كقوله ضربت زيدا شديدا اي ضربا شديدا وان قال انت طالق انت طالق انت طالق وتخلل فصل فثلاث سواء قصد التاكيد ام لا لانه خلاف الظاهر ولان التاكيد لا يكون مع الفصل وهذا في الظاهر اما في الباطن فيدين والمراد بالفصل ان يسكت ما فوق سكتة التنفس وهذا في الطلاق المنجز اما المعلق اذا كرره وقال اردت التاكيد قبل منه وان طال الفصل علي الصحيح في الروضة واصلها في اخر باب الايلاء والا اي وان لم يتخلل ف-------صل فان قصد تاكيدا------- اي---- تاكيد الاولي بالاخ-ريين فواحدة لان التاكيد في كلامهم معهود في جميع الل--------------------------------------------------------------غات وقد ورد به الشرع او استءنافا فثلاث	1149	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0855	true	4405950330841417841	187	300	946	1538	1538	300	عزم الاقتصار عليه فماتت فقال ثلاثا قال الامام لا شك ان الثلاث لا -------تقع وتق-----------------------------------ع الواحدة علي الصحيح فاءدة اختلفوا في قوله انت طالق ثلاثا كيف سبيله فقيل قوله ثلاثا منصوب بالتفسير والتمييز قال الامام وهذا جهل بالعربية وانما هو صفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لمصدر محذوف اي طالق طلاقا ثلاثا كقوله ضربت زيدا شديدا اي ضربا شديدا وان قال انت طالق انت طالق انت طالق وتخلل فصل فثلاث لان كل واحد من هذه الالفاظ موقع ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطلاق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا اي وان لم يتخلل بينهما فصل فان قصد تاكيدا فواحدة اي قصد تاكيد الاولي بالاخيرتين------- لان التاكيد في الكلام معهود في جميع اللغات والتكرار ارفع درجاته وكثيرا ما وقع ذلك في كلامه صلي الله عليه و------------سلم او استءنافا فثلاث-	855	6096837046131799500	449	764.5	362	1107	40.56007385253906	77	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1149	false	374802536671539312	199	299	1040	1601	1605	300	بالنية وكذا ان اطلق في الاظهر عملا بظاهر اللفظ لان حمله علي فاءدة جديدة اولي منه علي التاكيد والثاني لا يقع الا واحدة لانه يحتمل التاكيد والاستءناف فلا يقع ما زاد علي واحدة بالشك وان قصد بالثانية تاكيدا اي تاكيد الاولي وبالثالثة استءنافا او عكس اي قصد بالثا---------------------نية استءنافا وبالثالثة تاكيد الثانية فثنتان عملا ب---قصده او بالثالثة تاكيد الاولي فثلاث في الاصح لتخلل الفاصل بين المءكد والمءكد والثاني طلقتان ويغتفر الفصل اليسير وان قال انت طالق وطالق وطالق صح قصد تاكيد الثاني بالثالث---------- لا الاول بالثاني-------------------------------------------------- وهذه الصور في موطوءة فلو قالهن لغيرها فطلقة بكل حال------------------------------------ ولو قال لهذه ان	1149	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0856	true	-5632507637895640257	2	102	13	583	1576	300	بالنية وكذا ان اطلق في الاظهر عملا بظاهر اللفظ والثان----------------------------------------------ي لا يقع الا واحدة لانه يحتمل التاكيد والاستءناف فلا يقع ما زاد علي واحدة بالشك وان قصد بالثانية تاكيدا وبالثا----------------لثة استءنافا او عكس اي---- بالثالثة نوي تاكيدا وبالثانية استءنافا------------------------ فثنتان عملا بما قصده او بالثالثة تاكيد الاولي فثلاث في الاصح لتخلل ال-------------------فاصل والثاني يقبل ويحتمل-- الفصل اليسير وان قال انت طالق وطالق وطالق صح قصد تاكيد الثاني بالثالث لتساويهما لا الاول بالثاني لاختصاص الثاني بالواو العاطفة وموجب العطف التغاير وهذه الصور في موطوءة فلو قالهن لغيرها فطلقة بكل حال لانها تبين بالاولي فلا يقع ما بعدها ولو قال لهذه اي	856	6096837046131799500	423	753.5	343	681	62.11453628540039	72	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1150	false	5783065827588235323	34	220	169	1143	1541	300	وان قال انت طالق وطالق وطالق صح قصد تاكيد الثاني بالثالث لتساويهما في الصيغة لا الاول بالثاني لاختصاص الثاني ب -واو-------------- العطف وموجبه التغاير وهذه الصور في موطوءة فلو قالهن لغيرها فطلقة بكل حال لانها تبين بالاولي فلا يقع ما بعدها ولو قال لهذه اي لغير المدخول بها ان دخلت------ فانت طالق وطالق فدخلت فثنتان في الاصح لانهم------ا معلقان بالدخول ولا ترتيب بينهما وانما يقعان معا والثاني لا يقع الا وا----------------------------------------------------------------------حدة كالمنجز وبني القاضي ابو الطيب والمتولي الوجهين علي ان الواو للجمع او للترتيب وفي-------- وجه ثالث ----ان قدم الجزاء فقال انت طالق وطالق ان دخلت الدار وقعت ثنتان وان عكس فواحدة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو عطف ب ثم بدل الو-او لم يقع بالدخول------------------- الا واحدة لان ثم للتراخي وسواء قدم الشرط او اخره كما نقلاه عن المتولي واقراه ولو قال لموطوءة انت طالق طلقة مع او معها طلقة فثنتان لقبول ال---------محل--- وظاهره انهم--ا يقعان معا وهو الاصح وقيل علي الترتيب--------------------- وكذا غير موطوءة في الاصح هذا الخلاف مرتب علي الخلاف السابق في الموطوءة ان قلنا يقعان معا فكذا ههنا كقوله انت طالق طلقتين وان قلنا بالترتيب لا يقع الا واحدة لانها تبين بالاولي ولو قال طلقة قبل طلقة	1150	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0856	true	-5632507637895640257	59	268	345	1411	1576	300	وان قال انت طالق وطالق وطالق صح قصد تاكيد الثاني بالثالث لتساويهما---------- لا الاول بالثاني لاختصاص الثاني بالواو العاطفة وموجب العطف------- التغاير وهذه الصور في موطوءة فلو قالهن لغيرها فطلقة بكل حال لانها تبين بالاولي فلا يقع ما بعدها ولو قال لهذه اي لغير المدخول بها ان دخلت الدار فانت طالق وطالق فدخلت فثنتان في الاصح لانهما جميعا معلقان بالدخول ولا ترتيب بينهم----------------ا والثاني لا تقع الا واحدة وهو الاقيس كما لو قال في التنجيز انت طالق وطالق فانه لا تقع الا واحدة كما صرح به في المحرر-------------------------------------------------------- وفي المسالة وجه ثالث وهو ان قدم الجزاء فقال انت طالق وطالق ان دخلت الدار وقعا ------وان عكس فواحدة وبني القاضي والمتولي الوجه الاول والثاني علي ان الواو للجمع او للترتيب ان قلنا للجمع وقعت ثنتان وان قلنا للترتيب وقعت واحدة فرع لو عطف ب ثم بدل ال واو لم يقع بالدخول في غير المدخول بها الا واحدة لان ثم للتراخي وسواء قدم الشرط او اخر----------------------------ه ولو قال لموطوءة انت طالق طلقة مع او معها طلقة فثنتان ل--ان الطلاق وجد محلا ينفذ فيه -نعم هل يقعان معا بتمام الكلام او متعاقبين فيه وجهان اصحهما الاول وكذا غير موطوءة في الاصح وكما لو قال انت طالق-------------------------------------------------------------------- طلقتين والثاني تقع واحدة كما لو قال انت طالق طلقة وطلقة ولو -----قال طلقة قبل طلقة	856	6096837046131799500	654	1070.5	520	1265	51.69960403442383	112	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1150	false	5783065827588235323	237	266	1224	1359	1541	300	قبلها طلقة فكذا في الاصح ولو قال طلقة في طلقة واراد مع فطل----------------------------------------------------قتان او الظرف او الحساب او اطلق فطلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو قال نصف طلقة في طل----قة فطلقة بكل حال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1150	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0857	true	6305281651471718192	49	170	277	861	1508	300	قبلها فصل ولو ---------------قال طلقة في طلقة واراد مع فطلقتان لان لفظة في تستعمل بمعني مع قال تعالي ادخلوا في امم او الظرف او الحساب او اطلق فطلقة اما في الاولي فلانه مقتضاه واما في الثانية فلانه موجبه عندهم واما في الثالثة فلان اللفظ الماتي به علي سبيل الايقاع ليس الا واحدة ولو قال نصف طلقة في نصف طلقة فطلقة بكل حال كذا هو في اصل المصنف والصواب ذكر النصف في الظرف والمظروف معا وكذا رايته مخرجا في اصل المصنف بغير خطه وكذا هو في نسخ المحرر وقوله بكل حال اي سواء قصد الحساب او الظرف او المعية او لم يقصد شيءا فاما اذا قال نصف طلقة في طلقة فانه ان قصد المعية تطلق طلقتين فلا يصح قوله فطلقة بكل حال	857	6096837046131799500	106	185.5	82	599	17.69615936279297	20	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1151	false	8734117199874190937	220	299	1105	1486	1489	300	نصف طلق-تين طلقة ظاهر واما اذا نوي المعية فلانه في معني نصفي طلقة ولو قال ذلك لم يقع الا طلقة ولو -قال طلقة في طلقتين وقصد معية فثلاث لما سبق في قوله طلقة في طلقة او ظرفا فواحدة لان مقتضاه وقوع المظروف دون الظرف كما لو قال انت طالق في الدارين او حسابا وعرفه فثنتان لان---ه موجبه عند اهل الحساب وان جهله وقصد معناه--- عند اهل الحساب فطلقة لان ما لا يعلم لا يصح ارادته وقيل ثنتان لانه موجبه	1151	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0857	true	6305281651471718192	154	230	786	1147	1508	300	نصف طلقة في طلقة فانه ان قصد------ المعية تطلق طلقتين فلا يصح قوله فطلقة بكل حال في هذه الصورة ولو قال طلقة في طلقتين وقصد معية فثلاث لما سبق في قوله طلقة في طلقة او ظرفا فواحدة قال القاضي حسين------------------ كما لو قال انت طالق في الدارين او حسابا وعرفه فثنتان لان ذلك موجبها في الح----ساب وان جهله وقصد معناه اي عند اهل الحساب فطلقة لان ما لا يعلم لا تصح ارادته وقيل ثنتان لانه موجبه	857	6096837046131799500	268	461.5	208	389	68.89459991455078	50	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1151	false	8734117199874190937	0	175	0	892	1489	300	موطوءة وواحدة في غيرها اما الواحدة في غيرها فواضح واما الاثنتان في الموطوءة فلان مضمون اللفظين ايقاع طلقة تسبقها طلقة فتقع عليه- طلقتان متعاقبتان والثاني لا تقع الا واحدة لجواز ان يكون المعني قبلها طلقة مملوكة او ثابتة وفي كيفية وقوع الاثنتين وجهان اصحهما وقوع الم-ضمنة اولا ثم المنجزة اذ المعني يقتضي ذلك وثانيهما عكسه ويلغو قوله قبلها كما لو قال انت طالق امس يقع ولو قال طلقة في طلقة واراد مع فطلقتان لان لفظة في تستعمل بمعني مع قال تعالي ادخلوا في امم اي مع امم او الظرف او الحساب او اطلق فطلقة اذ----------------- مقتضي الظرف والحساب ذلك واما عند الاطلاق فلانه الاقل-------------------------------------------------------------------------- ولو قال نصف طلقة في طل----قة فطلقة بكل حال كذا هو في كثير من النسخ وحكي عن نسخة المصنف ولا يستقيم ذلك فانه يقع عند قصد المعية طلقتان والذي في المحرر والروضة وبعض نسخ المنهاج نصف طلقة في نصف طلقة قال ابن الملقن وقد خرجت في نسخة المصنف بغير خطه ووجه وقوع الطلقة في هذه الصورة في-----------------------------------------------------------ما اذا قصد الظرف او الحساب او اطلق ولو قال---- طلقة في طلق------تين وقصد --معية	1151	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0857	true	6305281651471718192	5	162	22	822	1508	300	موطوءة وواحدة في غيرها ------------------------------------------------------لان مضمون اللفظين ايقاع طلقة يسبقها طلقة فتقع عليها طلقتان متعاقبتان والثاني لا تقع الا واحدة لجواز ان يكون المعني قبلها طلقة مملوكة او ثابتة وفي كيفية وقوع الطلاق-- وجهان اصحهما وقوع المتضمنة اولا ثم المنجزة-------------------- وثانيهما عكسه ويلغو قوله قبلها------------------------ فصل ولو قال طلقة في طلقة واراد مع فطلقتان لان لفظة في تستعمل بمعني مع قال تعالي ادخلوا في ا----------مم او الظرف او الحساب او اطلق فطلقة اما في الاولي فلانه مقتض-----------------اه واما في الثانية -فلانه موجبه عندهم واما في الثالثة فلان اللفظ الماتي به علي سبيل الايقاع ليس الا واحدة ولو قال نصف طلقة في نصف طلقة فطلقة بكل حال كذا هو في اصل الم-----------------------صنف و-------------------------------الصواب ذكر النصف ---في ال-ظرف والمظروف معا وكذا رايته مخرجا في اصل الم-----------------------------------------صنف بغير خطه وكذا هو في نسخ المحرر وقوله بكل حال اي سواء قصد الحساب او الظرف او المعية او لم يقصد شيءا فاما --------------------------------اذا قال نصف طلقة في طلقة فانه ان -قصد المعية	857	6096837046131799500	513	800.0	406	1060	48.39622497558594	80	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1152	false	-8079200837371489652	1	71	4	354	1505	300	الحساب وقد قصده والوجهان كا-------لوجهين فيما لو تلفظ العجمي بكلمة الطلاق وقال اردت به ما يريده العربي وهو لا يعرف معناه وان لم ينو شيءا فطلقة سواء عرف الحساب او جهله لانه يحتمل الحساب والظرف فلا يزاد علي المستيقن وهو طلقة وما زاد مشكوك فيه وفي قول ثنتان ان عرف حسابا لان عرفه كذلك وفي--------------------------------------- ثالث يقع ثلاث لتلفظه بها ولو قال بعض طلقة او نصف طلقة فطلقة لان الطلاق	1152	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0857	true	6305281651471718192	231	300	1150	1508	1508	300	الحساب وقد قصده وشبههما الاصحاب بالوجهين فيما اذا اتي العجمي ب-لفظ الطلاق وقال اردت به ما يريده العربي وهو لا يعرف معناه وان لم ينو شيءا فطلقة ل------------------------انه يحتمل الحساب والظرف فلا يزاد علي المستيقن وهو طلقة وما زاد مشكوك فيه وفي قول ثنتان ان عرف حسابا لانه الاستعمال المشهور في الاعداد والرجل عارف به وفي قول ثالث يقع ثلاث لتلفظه بها ولو قال بعض ط------------لقة فطلقة لان الطلاق-	857	6096837046131799500	280	501.5	224	396	70.70706939697266	50	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1152	false	-8079200837371489652	71	300	354	1505	1505	300	لا يتبعض فايقاع بعضه كايقاع جميعه لقوته او نصفي طلقة فطلقة لان ذلك طلقة الا ان يريد كل نصف من طلقة في---قع ثنتان عملا بقصده والاصح ان قوله نصف طلقتين طلقة لان ذلك نصفهما فحمل اللفظ عليه صحيح فلا نوقع ما زاد من غير يقين والثاني طلق----تان لانه اضاف- النصف الي طلقتين فقضيته النصف من هذه والنصف من هذه فيقع من كل طلقة نصفها وتكمل و ثلاثة انصاف طلقة او نصف طلقة وثلث طلقة طلقتان ولو قال نصف وثلث طلقة فطلقة ولو قال لاربع اوقعت عليكن او بينكن طلقة او طلقتين او ثلاثا او اربعا وقع علي كل طلقة وثلاثة انصاف طلقة او نصف طلقة وتلث طلفة طلقتان اما في الاولي فلان ثلاثة انصاف طلقة طلقة ونصف فيكمل النصف ووجه مقابله فيها وهو وقوع طلقة واحدة ان الاجزاء المذكورة مضافة الي طلقة والواحدة لا تشتمل علي تلك الاجزاء فتلغو الزيادة ويصير كانه قال انت طالق نصفي طلقة او ثلاثة اثلاث طلقة وفيها وجه ثالث انه يقع ثلاث طلقات ويجعل كل نصف من طلقة وضابط هذا الخلاف انا هل ننظر الي المضاف او الي المضاف اليه واما في الثانية فلانه اضاف كل جزء الي طلقة وعطف---------------- فاقتضي ذلك التغاير ووجه مقابله فيها وهو وقوع طلقة ا-ن الطلقة وان كررت فهي محتملة للتاكيد والاجزاء وان كانت متغايرة فهي مضافة والمضاف يتبع المضاف اليه ولو لم يدخل ال-واو فقال انت طالق نصف طلقة ثلث طلقة لم يقع الا طلقة وفرقوا بانه اذا-	1152	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0858	true	3379655970408075922	0	172	0	885	1510	300	لا يتبعض فايقاع بعضه كايقاع جميعه لقوته او نصفي طلقة فطلقة لان ذلك طلقة الا ان يريد كل نصف من طلقة اي فيقع ثنتان -----------والاصح ان قوله نصف طلقتين طلقة لان--ها نصف طلقت---------------------------------------------ين والثاني يقع طلقت----ان لاضافة النصف الي طلقتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وثلاثة انصاف طلقة او نصف طلقة وثلث طلقة طلقتان اما في الاولي فلان ثلاثة انصاف طلقة طلقة ونصف فيكمل النصف ووجه مقابله فيها وهو وقوع طلقة واحدة ان الاجزاء المذكورة مضافة الي طلقة والواحدة لا تشتمل علي---- الاجزاء فتلغو الزيادة ويصير كانه قال انت----- نصفي طلقة او ثلاثة اثلاث طلقة وفيها وجه ثالث انه يقع ثلاث طلقات ويجعل كل نصف من طلقة وضابط هذا الخلاف انا هل ننظر الي المضاف او الي المضاف اليه واما في الثانية فلانه اضاف كل جزء الي طلقة وعطف البعض علي البعض فاقتضي ذلك التغاير ووجه مقابله فيها وهو وقوع طلقة لان الطلقة وان كررت فهي محتملة للتاكيد والاجزاء وان كانت متغايرة فهي مضافة والمضاف يتبع المضاف اليه ولو لم يدخل ال واو فقال انت طالق نصف طلقة ثلث طلقة لم يقع الا طلقة وفرقوا بانه اذا	858	6096837046131799500	842	1556.5	679	1178	71.47708129882812	155	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1153	false	-1701833470630987003	0	203	0	984	1473	300	لم يدخل ال-واو -كان الكل بمنزلة كلمة واحدة واذا ادخلها فلكل واحدة حكمها فيقع بقوله نصف طلقة طلقة وبقوله ثلث طلقة طلقة ولهذا لو قال انت طالق طالق لم يقع الا واحدة ولو قال انت طالق وطالق وقع طلقتان ولو قال نصف وثلث طلقة فطلقة لان مجموع النصف والثلث لا يزيد علي طلقة ولو قال لاربع اوقعت عليكن او بينكن طلقة او طلقتين او ثلاثا او اربعا وقع علي كل طلقة لانه اذا وزع ذلك عليهن اصاب كل واحدة منهن طلقة او ب-ض طلقة فتكمل وفي-------- وجه شاذ فيما زاد علي قوله طلقة انه يقسم كل طلقة علي-----هن قال ابن الملقن بعد حكايته لهذا -الوجه عن الذخاءر نعم لو نوي ذلك عمل به لان ظاهر اللفظ يقتضي ال--------------------------------------------------------------------تشريك وتبعه الاذرعي وهو عجيب منهما فان قصد توزيع كل طلقة عليهن وقع في ثنتين ثنتان وفي ثلاث واربع ثلاث فان قال اردت بينكن بعضهن لم يقبل ظاهرا في الاصح ولو طلقها ثم قال لاخري اشركتك معها او انت كهي فان نوي طلقت والا فلا وكذا لو قال اخر ذلك لامراته فانه عين كلام المصنف الاتي نبه عليه شيخنا الوالد امتع الله بحياته فان قصد توزيع كل طلقة عليهن وقع في ثنتين ثنتان وفي ثلاث واربع ثلاث عملا بقصده بخلاف ما اذا اطلق -------------------------لبعده عن الفهم	1153	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0858	true	3379655970408075922	172	290	885	1464	1510	300	لم يدخل ال واو وكان الكل بمنزلة كلمة واحدة واذا ادخلها فلكل واحدة حكمها فيقع بقوله نصف طلقة طلقة وبقوله ثلث طلقة طلقة ولو ------------------------------------------------------------------------------قال نصف وثلث طلقة فطلقة لانهما اجزاء واحدة ولو قا---------------------ل لاربع اوقعت عليكن او بينكن طلقة او طلقتين او ثلاثا او اربعا وقع علي كل طلقة لانه اذا وزع ذلك عليهن اصاب كل واحدة منهن طلقة او بعض طلقة فتكمل وفي الذخاءر وجه--------------------------- انه يقسم كل طلقة علي الجميع وال-اصح الاول لبعد ---------ما قال--ه عن الفهم-- نعم لو نوي ذلك عمل به لان ظاهر اللفظ يقتضي الشركة فان قصد توزيع كل طلقة عليهن وقع في ثنتين ثنتان وفي ثلاث واربع ث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاث عملا بقصده وعند الاطلاق لا يحمل اللفظ علي هذا التقدير لبعده عن الفهم	858	6096837046131799500	420	476.5	331	1094	38.3912239074707	77	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1154	false	4878330771880872789	2	189	11	1026	1594	300	المنصوص القبول كما في زيادة الروضة ولو طلقها ثم قال -لاخري اشركتك معها او انت كهي فان نوي طلقت -----------والا فلا لان ذلك كناية وكذا لو قال اخر ذلك لامراته لما قلناه AUTO فصل في الاستثناء يصح الاستثناء بشرط اتصاله ولا تضر سكتة تنفس وعي قلت ويشترط ان ينوي الاستثناء قبل فراغ اليمين في الاصح والله اعلم ويشترط عدم استغراقه فصل يصح الاستثناء لوقوعه ف-----------------ي القران والسنة وكلام العرب والاستثناء يطلق علي نوعين احدهما الاخراج ب الا واخواتها والثاني التعليق بمشيءة الله تعالي وتسمية هذا استثناء مشهور في عرف الشرع بشرط اتصاله--- باجماع اهل اللغة كذا احتج به الاصوليون واعترض بخلاف ابن عباس فان انفصل فهو لغو ولا تضر سكتة تنفس وعي لان ذلك لا يشعر بالانفصال ويعد في العادة متصلا قال الامام والاتصال المشروط هنا ابلغ مما يشترط بين الايجاب والقبول لانه يحتمل بين كلام --شخصين ما لا يحتمل بين كلام شخص واحد ولذلك لا ينقطع الايجاب والقبول بتخلل كلام يسير في الاصح وينقطع الاستثناء بذلك علي الصحيح كذا نقله عنه الشيخان واقراه وقد حكينا في اول كتاب البيع اضطرابا في تخلل الكلام اليسير قلت ويشترط ان ينوي الاستثناء قبل فراغ اليمين في الاصح والله اعلم	1154	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0859	true	-7890309442536397495	90	209	473	1099	1598	300	المنصوص--------------------------- ولو طلقها ثم قال للاخري اشركتك معها او انت كهي فان نوي طلقت لانه كناية والا فلا-------------- وكذا لو قال اخر ذلك لامراته لما قلنا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فصل يصح الاستثناء لان--ه في الكلام معهود وفي القران وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسنة موجود بشرط اتصاله اي باجماع اهل اللغة --------------------------------------------فان انفصل فهو لغو ولا يضر سكتة تنفس وعي لان ذلك لا يشعر بالانفصال ويعد في العادة متصلا قال الامام والاتصال المشروط هنا ابلغ مما يشترط بين الايجاب والقبول لانه يحتمل بين كلام الشخصين ما لا يحتمل بين كلام شخص واحد ولذلك لا ينقطع الايجاب والقبول بتخلل كلام يسير في الاصح وينقطع الاستثناء بذلك علي الصحيح---------------------------- وقد قدمنا في--------- البيع ان-------- تخلل الكلام --يبطل قلت ويشترط ان ينوي الاستثناء قبل فراغ اليمين في الاصح والله اعلم	859	6096837046131799500	573	1009.5	460	1049	54.623451232910156	97	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1155	false	-9091860229650577366	46	300	240	1579	1579	300	لكونه مستغرقا او -ثنتين وواحدة الا واحدة فثلاث بناء علي عدم الجمع فتكون الواحدة مستثناة من واحدة فيقع الثلاث لكونه مستغرقا وقيل ثنتان بناء علي الجمع وكانه استثني واحدة من ثلاث وهو--- نفي من اثبات بالاتفاق وعكسه خلافا لابي حنيفة فلو قال ثلاثا الا ثنتين الا طلقة فثنتان لان المعني ثلاثا يقعن الا ثنتين لا تقعان الا واحدة-------------------------------------------- تقع-- او ثلاثا الا ثلاثا الا -ثنتين فثنتان لانه لما عقب الاستثناء بالاستثناء خرج الاول عن ----كونه مستغرقا وكان-------------ه استثن-ي ثلاثا الا اثنتين من ثلاث----------------------- فكانه قال ثلاثا الا واحدة وقيل ثلاث لان الاستثناء الاول مستغرق لاغ والثاني مترتب علي ما هو لغو فيلغو ايضا وقيل طلقة لان الاستثناء الاول فاسد لاستغراقه فينصرف---------- الثاني الي اصل الكلام ويصير كانه قال انت طالق---- ثلاثا الا اثنتين او خمسا الا ثلاثا فثنتان وقيل ثلاث اشار بهذا الي انه اذا زاد علي العدد المملوك فهل ينصرف الاستثناء الي الملفوظ به لانه لفظ فيتبع فيه موجب اللفظ ام الي المملوك لان الزيادة عليه لغو------------------------------- فلا عبرة ب-----------------------------------------------------------------------------------ها وفيه وجهان او ثلاثا الا نصف طلقة فثلاث علي الصحيح ولو قال انت طالق ان شاء الله او ان لم يشا الله وقصد التعليق لم يقع وكذا يمنع انعقاد تعليق وعتق ويمين اصحهما الاول ومنه يعلم ماخذ الوجهين في مسالة الكتاب او ثلاثا الا نصف طلقة فثلاث علي الصحيح لانه اذا استثني بعض طلقة بقي بعضها ومتي بقي كملت والثاني يقع ثنتان ويجعل استثناء النصف كاستثناء الكل والصحيح الاول لان التكميل انما يكون في طريق الايقاع تغليبا للتحريم---- ولو قال انت طالق ان شاء الله او ان لم يشا الله وقصد التعليق لم-	1155	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0860	true	-7887778917609043537	0	207	0	1117	1605	300	لكونه مستغرقا او اثنتين وواحدة الا واحدة فثلاث نظرا الي التفريق وق-----------------------------------------------------------يل ثنتان نظرا الي الجمع--------------------------- وهو من نفي--- اثبات بالاتفاق وعكسه خلافا لابي حنيفة فلو قال ثلاثا الا ثنتين الا طلقة فثنتان لان المعني ثلاثا يقع- الا ثنتين لا يقعان الا واحدة تقع من الاثنتين فتضم الي الباقية من الثلاث فيقعان او ثلاثا الا ثلاثا الا اثنتين فثنتان لانه لما عقب الاستثناء بالاستثناء خرج الاول عن ان يكون- مستغرقا وكان ذلك الاستثناء استثناء ثلاث- الا اثنتين من ثلاث وثلاث الا اثنتين واحدة فكانه قال ثلاثا الا واحدة -قيل ثلاث لان الاستثناء الاول مستغرق لاغ والثاني م-رتب علي ما هو لغو فيلغو ايضا وقيل طلقة لان الاستثناء الاول فاسد لاستغراقه في-صرف الاستثناء الثاني الي اول الكلام ويصير كانه قال انت طالق الا ثلاثا الا -ثنتين او خمسا الا ثلاثا فثنتان ------لان الاستثناء لفظي فتوجب------------------------------------------------------------------------- فيه موجب اللفظ وقيل ثلاث لا-----ن الزيادة علي الثلاث لغو لانه لا سبيل الي ايقاعها فلا عبرة بذكرها واذا كان كذلك كان الاستثناء مستغرقا فيلغر او ثلاثا الا نصف طلقة فثلاث علي الص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيح لانه -------لغي نصف طلقة فتكمل والث------------------اني يقع ثنتان ويجعل استثناء النصف كاستثناء الكل والصحيح الاول لان التكميل انما يكون في طرف- الايقاع تغليبا للتحريم فصل ولو قال انت طالق ان شاء الله او ان لم يشا الله وقصد التعليق لم	860	6096837046131799500	817	1222.5	658	1564	52.237850189208984	132	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1156	false	8852413191651648743	0	99	0	534	1530	300	يقع اما في الاولي فلقوله عليه --------السلام من حلف ثم قال ان شاء الله فقد استثني حسنه الترمذي وقال الحاكم صحيح الاسناد وهو- عام في الطلاق والايمان وفي معرفة الصحابة لابي موسي الاصفهاني من رواية معدي كرب مرفوعا من اعتق او طلق واستثني فله ثنياه وقياسا علي التعليق بالشروط والصفات والمعني في عدم الوقوع ان مشيءة الله لا تدري فصار الوصف المعلق عليه مجهولا واما في الثانية فلان عدم المشيءة غير معلوم كما ان المشيءة غير معلومة ولان الوقوع بخلاف مشيءة الله تعالي محال فاشبه قوله ان صعدت السماء فانت طالق--------------------------------------- واحترز بقوله وقصد التعليق عما اذا قصد التبرك	1156	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0860	true	-7887778917609043537	207	295	1117	1581	1605	300	يقع اما في الاولي فلقوله عليه الصلاة والسلام من حلف ثم قال ان شاء الله فقد استثني حسنه الترمذي وقال الحاكم صحيح الاسناد وهذا عام في الطلاق والايمان وفي معرفة الصحابة لابي موسي الاصبهاني من رواية معدي كرب مرفوعا من اعتق او طلق واستثني فله ثنياءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما في الثانية فلان عدم المشيءة غير معلوم كما ان المشيءة غير معلومة ولان الوقوع بخلاف مشيءة الله تعالي محال فاشبه ما اذا قال ----------انت طالق ان جمعت بين السواد والبياض فانه لا يقع واحترز بقوله وقصد التعليق عما اذا قصد التبرك	860	6096837046131799500	402	746.0	326	582	69.0721664428711	71	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1156	false	8852413191651648743	174	296	883	1512	1530	300	كقوله لله علي كذا ان شاء الله----------- وكل تصرف--- كالبيع والاقرار والاجارة وما جزم به من منع المشيءة للانعقاد حكي الرافعي في كتاب الايمان فيه وجهين احدهما انها يمين منعقدة لكن المشيءة غير معلومة فلا نحكم بالحنث للشك والثاني انها- ليست منعقدة اصلا------------------------------------ ولو قال يا طالق ان شاء الله وقع في الاصح--- ويلغو الاستثناء لانه انما يعتاد ويعمل في الافعال دون الاسماء فلا يحسن قولك--------------- يا اسود ان شاء الله والثاني لا يقع لانه انشاء في المعني كقوله طلقتك او انت طالق و-----حاصل الخلاف---- انا هل نراعي الوضع في الاستثناء او نراعي المعني المراد باللفظ ونقيمه مقام الموضوع او قال انت طالق الا ان يشاء الله ------فلا في الاصح معناه الا ان يشاء الله عدم تطليقك فلا يقع شء--------------------------- لان المشيءة	1156	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0861	true	3522354483763813463	16	133	75	667	1459	300	كقوله انت -----حر ان شاء الله ويمين ونذر وكل تصرف اي كالبيع وغير-----------------------ه من التصرفات لما قررناه فرع هل انعقدت اليمين ولكن لا ي-------------------------------------------------------------حكم بالحنث للشك في المشيءة او ليست منعقدة اصلا جزم الروياني بالاول والبغوي بالثاني ولو قال يا طالق ان شاء الله وقع في الاصح اي ويلغو الاستثناء لانه انما -------يعمل في الافعال دون الاسماء الا تري انه لا ينتظم ان يقال يا اسود ان شاء الله والثاني لا يقع لانه انشاء في المعني كقوله طلقتك او انت طالق ويرجع حاصل الخلاف الي انا هل نراعي الوضع في الاستثناء او نراعي المعني المراد------- ونقيمه مقام الموضوع او قال انت طالق الا ان يشاء الله تعالي فلا في الاصح--------------------------------------------- لان هذه الصيغة ايضا تعليق بعدم المشيءة	861	6096837046131799500	401	612.5	316	740	54.18918991088867	73	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1157	false	3521179484776363754	0	150	0	754	1511	300	والثاني يقع لانه اوقعه------ وجعل الخلاص ب---المشيءة وهي --غير معلومة فلا يحصل الخلاص وصار كما لو قال انت طالق الا ان يشاء زيد فمات زيد ولم يعلم مشيءته فانه يقع ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطلاق وهذا ما عليه الجمهور كما قاله الاذرعي فصل شك في طلاق اي هل تطلق ام لا فلا يقع بالاجماع او في عدد فالاقل ولا يخفي الورع ولو قال ان كان ذا الطاءر غرابا فانت طالق وقال اخر ان لم يكنه فامراتي طالق وجهل لم يحكم بطلاق احد فان قالهما رجل لزوجتيه طلقت احداهما ولزمه البحث والبيان ولو طلق احداهما بعينها ثم جهلها وقف حتي يتذكر ولا يطالب ببيان ان صدقتاه في الجهل او في عدد اي تحقق وقوع الطلاق وشك في عدده فالاقل لانه اليقين والاصل عدم الزاءد ولا يخفي الورع ف---ي الصورتين وهو الاخذ بالاحوط فيراجع في الاولي------- ان كان- له الرجعة والا ف-يجدد --نكاحها ان كان له فيها رغبة والا فلينجز طلاقها لتحل لغيره يقينا وفي الثانية	1157	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0861	true	3522354483763813463	147	279	736	1362	1459	300	والثاني نعم لانه اوقع الطلاق وجعل المخرج عنه المشيءة وانها غير معلومة فلا يحصل الخلاص وصار كما لو قال انت طالق الا ان يشا ز-يد فمات زيد ولم تعلم مشيءته فانه يقع الطلاق فرع لو قال انت طالق ان شاء الله او ان شاء الله بفتح الهمزة ان فانه يقع في الحال وكذا ان شاء زيد او اذ شاء زيد فرع لو قال علي الطلاق اني لا افعل كذا الا ان يسبقني القضاء والقدر ثم فعله وقال قصدت اخراج ما قدر منه غير اليمين قال ابن الصلاح في فتاويه لا تطلق------------------------------------------- فصل شك في طلاق فلا ---------------------بالاجماع او في عدد فال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقل لان ---------الاصل عدم الزاءد ولا يخفي الورع اي في الصورتين اما ف---------------------ي الاولي فيراجع ان كانت له الرجعة والا فليجدد النكاح-- ان كان له----- رغبة والا فلينجز طلاقها واما ف-------------ي الثانية	861	6096837046131799500	311	348.5	245	1039	29.932626724243164	51	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1157	false	3521179484776363754	226	296	1124	1492	1511	300	فامراتي طالق وجهل لم يحكم بطلاق احد لانه لو انفرد احدهما بما قال لم نحكم بوقوع --طلاقه لجواز انه غير غراب والاصل بقاء النكاح فتعليق الاخر لا يغير حكمه فان قالهما رجل لزوجتيه طلقت احداهما لانه لا بد فيه من احد الوصفين اذ ليس بين النفي والاثبات واسطة ولزمه البحث والبيان ---والامتناع عنهما--- الي ان يتبين الحال لجواز ان يكون عنده علم منه ولو طلق احداهما بعينها ثم جهلها بنسيان	1157	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0862	true	6292926898792322565	0	53	0	280	1622	300	فامراتي طالق وجهل لم يحكم بطلاق احد لانه لو انفرد احدهما بما قال لم يحكم بوقوع الطلاق- لجواز انه غير غراب والاصل بقاء النكاح فتعليق الاخر لا يغير حكمه فان قالهما رجل لزوجتيه طلقت احداهما-------------------------------------------------------------- ولزمه البحث والبيان اي والامتناع عنهما اي الي ان يتبين--------------------------------- ولو طلق احداهما بعينها ثم جهلها اي بان	862	6096837046131799500	267	473.0	217	376	71.01063537597656	45	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1158	false	-1645693521866317548	1	174	6	920	1639	300	وجوبا لان احداهما -حرمت عليه بالطلاق والاخري بالاشتباه ولا يطالب ببيان ان صدقتاه في الجهل لان الحق لهما وان كذبتاه او بادرت ولو قال لها ولاجنبية احداكما طالق وقال قصدت الاجنبية قبل في الاصح ولو قال زينب طالق وقال قصدت الاجنبية فلا علي الصحيح ولو قال لزوجتيه احداكما طالق وقصد معينة طلقت والا فاحداهما واحدة وقالت انا المطلقة لم يقنع منه بق----------وله نسيت او لا ادري وان كان قوله محتملا بل يطالب بيمين جازمة انه لم يطلقها فان نكل حلفت وقضي --لها----------- ولو قال لها ولاجنبية احداكما طالق وقال قصدت الاجنبية قبل في الاصح بيمينه لان اللفظ متردد بينهما يحتمل لهذه ويحتمل لهذه فاذا قال عينتها صار كما لو قال للاجنبية انت طالق والثاني لا يقبل لان ظاهر اللفظ ينصرف الي المملوك شرعا وافهم قوله قصدت الاجنبية انه لو لم تكن له ارادة تطلق زوجته ونقلاه عن فتاوي البغوي قال في المطلب وفيه نظر لما سبق في تعليل الاصح ولو قال زينب طالق وهو اسم زوجته واسم الاجنبية وقال قصدت الاجنبية فلا يقبل علي الصحيح فتطلق ظاهرا ويدين فيما بينه وبين الله تعالي	1158	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0862	true	6292926898792322565	67	159	351	844	1622	300	وجوبا لان احداهما محرمة----- بالطلاق والاخري بالاشتباه ولا يطالب ببيان ان صدقتاه في الجهل اي ف-----------ان كذبناه و--بادرت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحدة وقالت انا المطلقة لم يقنع منه بالجواب في قوله نسيت او لا ادري وان كان قوله محتملا بل يطالب بيمين جازمة انه لم يطلقها فان نكل حلفت وقضي باليمين المردودة ولو قال لها ولاجنبية احداكما طالق وقال قصدت الاجنبية قبل في الاصح لاحتمال--- اللفظ لكل م---نهما------------------------------------------------------------------------ والثاني لا يقبل لان ظاهر اللفظ ينصرف الي المملوك شرعا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال زينب طالق---------------------------- وقال قصدت اجن--بية فلا----- علي الصحيح اي--------- ويدين فيما بينه وبين الله تعالي	862	6096837046131799500	443	703.0	356	938	47.228145599365234	74	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1158	false	-1645693521866317548	204	267	1089	1447	1639	300	فلذلك لم يقبل قوله وال-------------ثاني يقبل------- كالصورة قبلها لا--ن التسمية محتملة والاصل بقاء النكاح------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال لزوجتيه احداكما طالق وقصد معينة طلقت ل----ان اللفظ صالح لكل منهما فاذا صرفه بالنية الي واحدة انصرف والا اي وان لم يقصد معينة بل ارسل اللفظ فاحداهما لعدم النية المميزة ويلزمه البيان في الحالة الاولي-------------------------------------- والتعيين في الثاني---------------------------------------------------ة وتعزلان عنه الي البيان او التعيين------------------------ وعليه البدار بهما	1158	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0862	true	6292926898792322565	182	274	962	1490	1622	300	فلذلك ----قبل صرفه الي الاجنبية والثاني يصدق بيمينه كالصورة السابقة لان التسمية تحتمله والاصل بقاء النكاح والثالث ان قال زينب طالق ثم قال اردت الاجنبية قبل وان قال طلقت زينب لم يقبل وهو ضعيف ولو قال لزوجتيه احداكما طالق وقصد معينة طلقت لصلاحية اللفظ لذلك -------------------------------------------والا اي وان لم يقصد واحدة بعينها------- فاحداهما لعدم النية المميزة ويلزمه البيان في الحالة الاولي اي لتعرف المطلقة فتترتب عليها الاحكام والتعيين في الثانية اي في الطلاق الباءن لا الرجعي علي الاصح لانها زوجة وتعزلان عنه الي البيان او التعيين لاختلاط المحظور بالمباح وعليه البدار بهما	862	6096837046131799500	271	413.0	220	582	46.563575744628906	39	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1159	false	257946775310299977	5	40	23	210	1556	300	تعيين--------- في الحال------------------ علي الاصح لانها زوجة وتعزلان عنه الي البيان او التعيين لاختلاط المحظور بالمباح وعليه البدار بهما اي بالبيان او التعيين لرفع حبسه عمن زال ملكه عنها فلو اخر بلا عذر عصي وعزر	1159	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0862	true	6292926898792322565	250	288	1352	1557	1622	300	-في الثانية اي في الطلاق الباءن لا الرجعي علي الاصح لانها زوجة وتعزلان عنه الي البيان او التعيين لاختلاط المحظور بالمباح وعليه البدار بهما اي بالبيان او التعيين لرفع حبسه عمن زال ملكه عنها فلو اخ--------ر عصي وعزر	862	6096837046131799500	172	317.0	139	214	80.37383270263672	30	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1159	false	257946775310299977	40	300	210	1556	1556	300	ونفقتهما في الحال الي البيان او التعيين لانهما محبوستان عليه حبس الزوجات واذا بين او عين لا يسترد المصروف الي المطلقة قال الامام وهو من النوادر فانها نفقة لباءن وقوله في الحال قال المنكت لم افهم ما اراد به وقال غيره اشار به الي انها لا تءخر الي البيان او التعيين لان الاصل بقاء النكاح فيهما فيعمل بموجبه حتي يتحقق ويقع الطلاق باللفظ--- جزما اذا قصد معينة وكذ-------------------------------------------------ا ان لم يقصد علي الاصح لان لفظ الايقاع قد وجد منجزا فلا بد من الحكم بالوقوع لكن محله غير م-عين فاذا عينه عمل لفظ الايقاع من حينءذ الا تري انه لا يحتاج وقت التعيين الي لفظ ايقاع جديد وقيل ان لم يعين فعند التعيين لانه لو وقع قبله لوقع لا في المحل والطلاق شء معين فلا يقع الا في محل معين وقد يفهم كلامه اعتبار----------------------------------------------------------------- العدة من اللفظ ايضا وهو كذلك اذا قصد معينة اما اذا لم يقصد فمن التعيين علي الاصح وهذا في حياة الزوجتين وسياتي انهما اذا ماتتا او احداهما تبقي المطالبة بالتعيين لبيان الار------ث وحينءذ فان اوقعنا الطلاق والوطء ليس بيانا ولا تعيينا وقيل تعيين ولو قال مشيرا الي واحدة هذه المطلقة فبيان باللفظ فذاك وان اوقعنا- بالتعيين فلا سبيل الي ايقاع طلاق بعد الموت فلا بد من اسناده للضرورة والي ما يسند وجهان اصحهما عند الامام الي وقت اللفظ فيرتفع الخلاف وارجحهما عند الغزالي الي قبيل الموت والوطء ليس بيانا--- للتي ق-----------------------صدها لان الطلاق لا يقع بالفعل فكذا بيانه و---لو بين الطلاق في الموطوءة حد ان كان الطلاق باءنا ويلزمه المهر لجهلها كونها المطلقة وان بين في غيرها قبل فان ادعت الموطوءة انه ارادها حلف فان نكل وحلفت-	1159	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0863	true	1120249808336861535	14	209	80	1111	1610	300	ونفقتهما في الحال ----------------------لانهما محبوستان عنده حبس الزوجات واذا بين او عين لا يسترد المصروف الي المطلقة لما قلناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقع الطلاق باللفظ اي فيما اذا قصد معينة او لم يقصد ثم عين لانه نجز الطلاق فلا يجوز تاخيره الا ا---------------------------------------------------------------------------ن محله غير متعين فيءمر بالتعيين وايضا لولا الوقوع لما منع منهما و----------------------------------------قيل ان لم يعين فعند التعيين لانه لو وقع قبله لوقع لا في --محل والطلاق شء معين فلا يقع الا في محل معين فكان الزوج اوجب الطلاق والتزمه ولم يوقعه فالزم اتمامه ووقعت الحيلولة لذلك فرع الاصح ان العد ة تحسب م------------------------------------------------ن التعيين تنبيه هذا كله- في حياة الزوجتين وسياتي انهما اذا ماتتا او احداهما تبقي المطالبة بالتعيين لبيان حكم الميراث وحينءذ -ان اوقعنا الطلاق بالل---------------------------------------------------------------------------------فظ فذاك وان اوقعناه بالتعيين فلا سبيل الي ايقاع طلاق بعد الموت ولا بد من اسناده للضرورة والي ما يسند وجهان اصحهما عند الامام الي وقت اللفظ فيرتفع الخلاف وارجحهما عند الغزالي الي قبيل الموت والوطء ليس بيانا اي للتي قصدها وتبقي المطالبة بالبيان لان الطلاق لا يقع بالفعل فكذا بيانه فرع لو بين الطلاق في الموطوءة حد ان كان الطلاق باءنا ويلزمه المهر لجهلها --------------وان بين في غيرها قبل فان ادعت الموطوءة انه ارادها حلف وان نكل وحلفت	863	6096837046131799500	765	1255.5	613	1501	50.96602249145508	130	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1160	false	-8934534153197632490	0	131	0	719	1590	300	طلقتا وعليه المهر ولا حد للشبهة ولا تعيينا للموطوءة للنكاح --------لان ملك النكاح لا يحصل بالفعل ابتداء- فلا يتدارك به---- ولذلك لا تحصل الرجعة بالوطء--------------------------------- وقيل تعيين لان هذا تعيين شهوة واختيار ف-صح بالوطء لانه يدل علي ذلك كوطء المبيعة في زمن الخيار يجعل فسخا من الباءع واجازة من المشتري وفرق الاول بان ملك النكاح لا يحصل بالفعل ابتداء فلا يتدارك بالفعل بخلاف ملك اليمين وترجيح الاول تبع فيه المحرر وقال في زيادة الروضة انه المختار واستند الي قول ابن الصباغ انه الظاهر من مذهب الشافعي لانه نص علي منعه منهما ومن يجعله تعيينا لا يمنعه منهما ولا ترجيح في الشرحين ونقل الماوردي الثاني عن الاكثرين وحكاه -------------------المحاملي عن ساءر------- الاصحاب سوي ابن ابي هريرة واذا جعلناه تعيينا ففي كون ساءر الاستمتاعات تعيينا وجهان بناء علي الخلاف في تحريم الربيبة بذلك	1160	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0863	true	1120249808336861535	209	286	1111	1533	1610	300	طلقتا وعليه المهر ولا حد للشبهة ولا تعيينا اذا لم يقصد واحدة منهما لان ملك النكاح لا يحصل بالفعل ابتداءا فلا يتدارك بالفعل ولذلك لا تحصل الرجعة بالوطء وهذا ما نقله صاحب الشامل عن النص وقيل تعيين لان هذا تعيين شهوة واختيار فيصح بالوطء وهذا ما نقله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماوردي ع-------ن الاكثرين وقال انه ظاهر المذهب قال المحاملي وصار اليه ساءر الاصحاب فرع ان---------------- جعلناه تعيينا ففي كون ساءر الاستمتاعات تعيينا وجهان بناء علي الخلاف في تحريم الربيبة بذلك	863	6096837046131799500	307	491.5	250	792	38.76262664794922	48	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1160	false	-8934534153197632490	131	248	719	1316	1590	300	ولو قال مشيرا الي واحدة هذه المطلقة فبيان عملا بقوله ---ولو قال او اردت هذه وهذه او هذه بل هذه حكم بطلاقهما ولو ماتتا او احداهما قبل بيان او تعيين بقيمت مطالبته لبيان الارث ولو مات فالاظهر قبول بيان وارثه لا تعيينه هذه الزوجة او لم اطلق هذه بان الطلاق في ال------------------------اخري او اردت هذه وهذه او هذه بل هذه و---كذا هذه مع هذه حكم بطلاقهما لانه اقر بطلاق الاولي ثم رجع واقر بطلاق الثانية فلم يقبل رجوع----ه وقبل اقراره بطلاق الثانية لانه اقر بحق غيره عليه ولو عطف ب الفاء او ب ثم فقال القاضي وصاحباه البغوي والمت-------------------------------------------------------------------------------------ولي تطلق الاولي فقط لانهما ل----------لترتيب واعترض الامام بانه اعترف بطلاقهم----ا فليكن ك-----هذه وهذه قال الرافعي وهذا هو الحق	1160	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0864	true	6513798221945560645	60	171	320	880	1563	300	ولو قال مشيرا الي واحدة هذه المطلقة فبيان عملا بقوله فرع لو قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزوجة ه-----------ذه بان الطلاق في الاخري وكذا لو قال لم اطلق هذه او اردت هذه وهذه او هذه بل هذه اي وكذا هذه مع هذه حكم بطلاقهما لانه اقر بطلاق الاولي ثم رجع واقر بطلاق الثانية فلم يقبل رجوعه عنه وقبل اقراره بطلاق الثانية لانه اقر بحق----- عليه وهذا بالنسبة الي الظاهر اما في الباطن فالمطلقة من نواها او عينها لا غير فرع لو قال اردت هذه ثم هذه او هذه فهذه فالاظهر من زواءد الروضة ان الاولي تطلق دون الثانية لاقتضاء الحرفين الترتيب واعترض الامام بانه اعترف للثانية ايضا فليكن كقوله هذه وهذه قال الرافعي و----هو الحق	864	6096837046131799500	340	543.0	272	735	46.25850296020508	57	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1161	false	-7413293827205660254	18	179	81	895	1514	300	ولو ماتتا او احداهما قبل بيان او تعيين والطلاق باءن بقيت مطالبته لبيان الارث لانه--- ثبت ارثه في احداهما بيقين فيوقف من مال كل منهما نصيب زوج فان بين في الميتة لم يرثها او في الحية ورث الميتة فان نازعه ورثتها حلف لهم فان نكل حلفوا ولا ارث له ولو -----------------مات--- الزوج قبل البيان او التعيين فالاظهر قبول بيان وارثه لا تعيينه لان البيان اخبار وقد يقف علي مراد مورثه منه او من غيره والتعيين اختيار شهوة فلم يخلفه------- فيه كما لو اسلم علي اكثر من اربع نسوة ومات قبل الاختيار ولو قال ان كان غرابا فامراتي طالق والا فعبدي حر وجهل منع منهما الي البيان فان مات لم يقبل بيان الوارث علي المذهب بل يقرع بين العبد والمراة فان قرع عتق والثاني يقوم مقامه فيهما كما في الرد بالعيب وحق الشفعة والثالث المنع فيهما لان حقوق النكاح لا ت-------------------------------------------------------------ورث ولو قال ان كان----------- غرابا فامراتي طالق والا فعبدي حر وجهل منع منهما اي من استخدام العبد والاستمتاع بالمراة الي البيان	1161	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0864	true	6513798221945560645	171	300	880	1563	1563	300	ولو ماتتا او احداهما قبل بيان --وتعيي-------------ن بقيت مطالبته لبيان الارث لانه قد ثبت ارثه من احديهما بيقين فاذا بين او عين ---------------------------------لم يرث من المطلقة ان كان الطلاق باءنا سواء قلنا يقع الطلاق عند اللفظ او عند التعيين ويرث من الاخري ولو مات اي الزوج قبل البيان او التعيين فالاظهر قبول بيان وارثه لا تعيينه لان البيان اخبار يمكن الاطلاع عليه بخلاف التخيير فانه---------- اختيار شهوة فلا يخلفه الوارث فيه كما لو اسلم علي اكثر من اربع نسوة ومات والقول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني يقوم مقامه مطلقا كما في الحقوق و----------------الثالث المنع مطلقا لان حقوق النكاح لا تورث ورجح الغزالي طريقة اخري وتبعه الحاوي الصغير فراجعها في الاصل ولو قال ان كان ذلك الطاءر غرابا فامراتي طالق والا فعبدي حر وجهل منع منهما اي من استخدام العبد والاستمتاع بالمراة الي البيان-	864	6096837046131799500	436	686.0	349	916	47.5982551574707	72	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1161	false	-7413293827205660254	179	252	895	1279	1514	300	لانه علم زوال ملكه عن احدهما فاشبه طلاق احدي زوجتيه وعليه نفقتها الي البيان وكذا نفقته علي الاصح فان مات لم يقبل بيان الوارث علي المذهب ل----لتهمة في اخباره بالحنث في الطلاق ليرق------ العبد ويسقط ارث الزوجة والطريق ---الثاني فيه الخ----لاف في الطلاق المبهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال---------------------------------------------------------------------- السرخسي ومحل الخلاف ما اذا قال الوارث --حنث في الزوجة فان----- عكس ------قبل قطعا لاضراره بنفسه قال الرافعي وهو حسن زاد ف--------ي الروضة قد قال به---- غير السرخسي	1161	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0865	true	2724912103749109268	0	105	0	553	1534	300	لانه علم زوال ملكه عن احدهما فاشبه طلاق احدي امراتيه --------------------------------------------فان مات لم يقبل بيان الوارث علي المذهب لانه متهم- في منع الزوجة من الارث وابقاء الرق في العبد ولان للقرعة مدخلا في العتق والثاني انه علي الخلاف في الطلاق المبهم من الزوجتين ولم يرجح الرافعي واحدا من هذين الطريقين في شرحيه وانما ذكر ان الذي نص الفحول علي ترجيحه انه لا يقوم مقامه وان اثبتنا الخلاف واعلم ان المصنف اطلق الخلاف تبعا للمحرر وغيره وخصه السرخسي بما----------- اذا عين الوارث الحنث في المراة فاما اذا عكس فانه يقبل قطعا لاضراره بنفسه قال الرافعي وهو حسن وقال المصنف في الروضة انه متعين وان غير السرخسي	865	6096837046131799500	241	348.0	189	609	39.57307052612305	36	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1162	false	-3629419472105200682	5	276	20	1413	1537	300	ما قاله السرخسي وغيره---- بل يقرع بين العبد والمراة رجاء خروج القرعة علي العبد لتاثيرها في العتق وان لم تءثر في الطلاق كما يصغي الي شهادة رجل وامراتين في السرقة لتاثيرها في الضمان وان لم تءثر في القطع فان قرع اي خرجت القرعة للعبد عتق من راس المال ان كان التعليق في الصحة والا ف-----------من الثلث اذ هو فاءدة القرعة و---ترث المراة الا اذا-------- ادعت الحنث في-----ها و----الطلاق باءن- او قرعت لم تطلق والاصح انه لا يرق AUTO فصل في بيان الطلاق السني والبدعي الطلاق سني وبدعي ويحرم البدعي وهو ضربان طلاق في حيض ممسوسة او قرعت لم تطلق اذ لا مدخل لها في الطلاق بدليل ما لو طلق احدي امراتيه لا تدخل القرعة بخلاف العتق فان النص ورد بها فيه ولكن الورع ان تترك الميراث والاصح انه لا يرق----------------- لان القرعة لم تءثر فيما خرجت عليه ففي غيره اولي وال-----------------ثاني -----يرق لان القرعة تعمل في العتق والرق فكما يعتق اذا خرجت عليه يرق اذا خرجت علي عديله وقال شارح التعجيز ان جمهور النقلة قطعوا به وقال الروياني انه ظاهر المذهب وعلي هذا يزول الاشكال وعلي الاول يبقي الابهام------------------------------------------------------- بحاله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما كان وقيل لا يزال يعيد القرعة حتي يخرج العبد وضعفه الامام وقال ينبغي لقاءله ان يقطع بعتق العبد ويترك تضييع الزمان في اخراج القرعة وقوله ------يرق هو بفتح اوله وكسر ثانيه كذا ضبطه المصنف بخطه وصحح عليه فصل الطلاق سني وبدعي لانه لم يزل العلماء---------------------------- قديما وحديثا يصفونه بهما وقضية كلامه انقسام الطلاق الي قسمين فقط سني وبدعي ولا واسطة بينهما والمشهور خلافه بل طلاق الصغيرة والايسة والتي قد استبان حملها منه وغير المدخول بها لا سنة فيه ولا بدعة ويحرم البدعي لحصول الضرر به كما سياتي وهو ضربان طلاق	1162	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0865	true	2724912103749109268	102	300	537	1534	1534	300	وان غير السرخسي قاله ايضا بل يقرع بين العبد والمراة فصلا للخصومة فان اقرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عتق اي اذا كا---------ن التعليق في الصحة او في المرض وخرج من الثلث اذ هو فاءدة القرعة فرع ترث المراة الا اذا كانت قد ادعت الحنث في يمينها وكان الطلاق باءنا او قرعت لم تط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق اذ لا مدخل لها فيه------ بدليل ما لو طلق احدي امراتيه لا تدخل القرعة بخلاف العتق فان النص ورد بها فيه--------------------------- والاصح انه لا يرق اي في هذه الحالة لان القرعة لم تءثر فيما خرجت عليه فعين كذلك---- والثاني نعم قال الروياني وهو ظاهر لان القرعة تعمل في العتق والرق فكما يعتق اذا خرجت عليه يرق اذا خرجت علي عديله و-------------------------------------------------------------------------علي هذا يزول الاشكال وعلي الاول وجهان احدهما ان القرعة تعاد الي ان تخرج عليه واصحهما ان الاشكال باق بحاله ويوقف عنهما جميعا في الابتداء قال صاحب المعين ومحل الخلاف في الظاهر اما في الباطن فيملك التصرف فيه قطعا قال والخلاف ايضا في التصرف في نصيب الزوجة اما نصيبها منه فلا يملكه قطعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقول المصنف يرق هو بفتح اوله وكسر ثانيه كذا ضبطه------- بخطه وصحح عليه فصل الطلاق سني وبدعي لان-------- العلماء لم يزالوا يصفون الطلاق بهما قديما وح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديثا ويحرم البدعي لحصول الضرر به كما سياتي وهو ضربان طلاق-	865	6096837046131799500	585	776.0	460	1732	33.77598190307617	105	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1163	false	-26253688486839913	143	218	695	1093	1488	300	وقيل ان سالته لم يحرم لرضاها بتطويل العدة والاصح التحريم لاطلاق قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن اي للوقت الذي يشرعن في العدة-------------------------------------------------------------- ويجوز خلعها فيه اي في الحيض لاطلاق قوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به لا اجنبي في الاصح لانها لم ترض--- بالتطويل و----مقابله احت---------------------------------------------------------------------------------------------مال للامام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال انت طالق مع اخر حيضك فسني في الاصح لاستعقابه الشروع في العدة والثاني---- بدعي لمصادفته -الحيض--------------- او مع اخر طهر لم يطاها فيه فبدعي علي المذهب	1163	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0866	true	-1929131636078938899	23	170	118	916	1571	300	وقيل ان سالته لم يحرم لرضاها بتطويل العدة والاصح -مقابله لاطلاق قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن اي للوقت الذي يشرعن في العدة او تكون اللام بمعني في لقوله تعالي لاول الحشر اي في اول الحشر ويجوز خلعها فيه------------ لاطلاق قوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به لا اجنبي في الاصح لعدم الرضي منها بالتطويل ووجه مقابله وجود الحاجة الي بذل المال قال الرافعي ويشبه ان يقال المعني في جواز خلعها حاجتها الي الافتداء بالمال لا مطلق الافتداء تنبيه لا يحرم الطلاق الواجب في الحيض علي المولي والتطليق عليه وطلاق الحكمين والفرقة لعجزه عن المهر والنفقة اذا قلنا انها طلاق وفي الاولي بحث للرافعي لانه احوجها بالايذاء الي الطلب وهر غير ملجء الي الطلاق لتمكنه من الفيءة ولو قال انت طالق مع اخر حيضك فسني في الاصح لاستعقابه الشروع في العدة والثاني انه بدعي لاقترانه بالحيض وصححه الروياني او مع اخر طهر لم يطاها فيه فبدعي علي المذهب	866	6096837046131799500	356	579.5	286	811	43.89642333984375	63	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1164	false	-2208127484012893673	54	195	278	1004	1544	300	قسم لاحدي زوجتيه ثم طلق الاخري قبل قسمها كان حراما حكاه الرافعي في القسم عن المتولي وقال وهذا سبب اخر لكون الطلاق بدعيا فلو وطء حاءضا وطهرت فطلقه--------------------ا فبدعي في الاصح لاحتمال علوقها بذلك والبقية من الحيض مما دفعته الطبيعة اولا وتهيا للخروج والثاني لا يكون بدعيا لان بقية الحيض تشعر بالبراءة ويحل خلعها كالحاءض و يحل طلاق من ظهر حملها لزوال الندم وعدم تطويل العدة-------------------------------------------------- ومن طلق بدعيا سن له الرجعة ثم ان شاء طلق بعد طهر لحديث ابن عمر رضي الله عنهما مره فليراجعها وقضية اطلاق المصنف وغيره استحباب الرجعة ما بقيت العدة وقيده الماوردي------------------------------------------------------- ببقية تلك الح-------------------------------------------------------------------------------------------يضة -----------------------------------------------------------------------------التي طلقت فيها فان طهرت منها سقط الاستحباب لانها---------------------------------------------- ولو قال لحاءض انت طالق للبدعة وقع في الحال ----------------------او للسنة فحين تطهر -------------------------------------------او لمن في طهر لم تمس فيه انت طالق للسنة وقع في الحال وان مست---- فحين تطهر بعد حيض	1164	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0867	true	-8510312357956114064	36	215	204	1116	1548	300	قسم لاحداهما---- ثم طلق الاخري قبل ان يوفيها حقها اثم----------------------------------- وهذا سبب اخر لكون الطلاق بدعيا فرع لو علق علي صفة توجد في حال الطهر فسني والا فبدعي يقتضي استحباب المراجعة دون الاثم وقيل------------------------------------------------------- يكون ---------------------------------------مكروها اعني التطليق ق---------------------ال الرافعي ويمكن ان يقال اذا تعلقت الصفة باختياره اثم او باختيارها فكسءالها ومن طلق بدعيا سن له الرجعة ثم ان شاء طلق بعد طهر لحديث ابن عمر الشهير في الصحيح قال-------------------------------------------------------------------- الماوردي واطلق الشافعي الزمان الذي تستحب فيه المراجعة وهو مخصوص ببقية تلك الحيضة فان مضت ولم يراجع ارتفع الخطاب بها وكذا اذا طلقها في طهر جامعها فيه فهو بقية الطهر والحيضة الي تليه حتي تنقضي فاذا لم يفعل انقضي ذلك وارتفع ايضا خاتمة الايسة والصغيرة والتي ظهر حملها وغير الممسوسة لا بدعة في طلاقهن ولا سنة اذ ليس فيه تطويل العدة ولا ندم بسبب ولد ولو قال لحاءض انت طالق للبدعة وقع في الحال لاتصال طلاقها بالبدعة او للسنة فحين تطهر اي ولا يتوقف علي الاغتسال لوجود الصفة قبله او لمن في طهر لم تمس فيه انت طالق للسنة وقع في الحال وان مست فيه فحين تطهر بعد حيض	867	6096837046131799500	332	413.5	253	1134	29.27689552307129	63	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1165	false	2318655428987102972	20	228	103	1113	1462	300	ذلك ولو قال لحاءض او نفساء- انت طالق للبدعة وقع في الحال لاتصاف طلاقها به ا-----و للسنة فحين تطهر ---ولا يتوقف علي الاغتسال لوجود الصفة قبله نعم يرد عليه ما لو وطءها في اخر الحيض واستدام الي انقطاعه فانها لا تطلق لاقتران الطهر بالجماع وكذا لو لم يستدم بناء علي الاصح انه بدعي او لمن في طهر لم تمس فيه ولا في حيض قبله انت طالق للسنة وقع في الحال لوجود الصفة وان مست او استدخلت ماءه فحين تطهر بعد حيض لشروعها حينءذ في حال السنة او للبدعة ففي الحال ان مست فيه والا فحين تحيض ولو------ قال انت طالق طلقة حسنة او احسن الطلاق او اجمله فكالسنة او طلقة قبيحة او اقبح الطلاق او افحشه فكالبدعة او سنية بدعية او حسنة قبيحة وقع في الحال او للبدعة ففي الحال ان مست فيه او في حيض قبله ولم يظهر حملها لوجود الصفة والا فحين تحيض لدخولها في زمن البدعة وقضيته وقوع الطلاق بظهور اول الدم وبه صرح المتولي فان انقطع لدون يوم وليلة بان انها لم تطلق هذا كله فيمن لها حالتا سنة وبدعة فلو قال لصغيرة ممسوسة او كبيرة غير ممسوسة وقع في الحال علي الاصح ولغا الوصف ولو قال انت طالق طلقة حسنة او احسن الطلاق او اجمله فكالسنة فلا يقع ان كانت----------------------------------------------------- في حال البدعة	1165	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0867	true	-8510312357956114064	170	275	902	1411	1548	300	ولد ولو قال لح----------اءض انت طالق للبدعة وقع في الحال لاتصال طلاقها بالبدعة او للسنة فحين تطهر اي ولا يتوقف علي الاغتسال لوجود الصفة قبله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او لمن في طهر لم تمس في----------------ه انت طالق للسنة وقع في الحال------------ وان مست في------------ه فحين تطهر بعد حيض لوجو---------------د الصفة او للبدعة ففي الحال ان مست فيه والا فحين تحيض لما قلناه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في التتمة ويحكم ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوع الطلاق بظهور اول الدم---------------- فان انقطع لدون يوم وليلة بان انها لم تطلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال انت طالق طلقة -----او احسن الطلاق او اجمله فكالسنة لانه المتصف بهذه الصفات اللهم الا ان ينوي ما فيه تغليظ عليه بان يكون في حال البدعة	867	6096837046131799500	399	645.0	312	1078	37.01298522949219	70	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1166	false	3075097734672858475	43	293	202	1495	1531	300	او سنية بدعية او حسنة قبيحة----------------------- وقع في الحال لانه وصفه------ بصفتين متضادتين فتلغو الصفة-- ويبقي اصل الطلاق هذا عند الاطلاق فلو فسر بما فيه تغليظ عليه اعتبر فقد قالا قال السرخس-----------ي فان فسر كل صفة بمعني فقال ولا يحرم جمع الطلقات ولو قال انت طالق ثلاثا او ثلاثا للسنة وفسر بتفريقها علي اقراء لم يقبل الا ممن يعتقد تحريم الجمع والاصح انه يدين اردت كونها حسنة من حيث الوقت وقبيحة من حيث العدد حتي يقع الطلاق الثلاث او بالعكس قبل منه وان تاخر الوقوع لان ضرر وقوع العدد اكثر من فاءدة تاخير الوقوع ولا يحرم جمع الطلقات لان عويمرا العجلاني لما لا عن امراته عند النبي صلي الله عليه وسلم طلقها ثلاثا قبل ان يخبره النبي صلي الله عليه وسلم انها تبين باللعان متفق عليه فلو كان ايقاع الثلاث حراما لنهاه عن ذلك ليعلمه هو ومن حضره ولو قال انت طالق ثلاثا--------------- او ثلاثا للسنة وفسر بتفريقها علي اقراء لم يقبل لانه تاخير ما يقتضي اللفظ تنجيزه الا ممن يعتقد تحريم الجمع اي جمع الثلاث في --قرء --واحد ف----يقبل ظاهرا اذ الظاهر من--------------------------------------------------- حاله انه لا يقصد ارتكاب محظور في معتقده وما جزم به من الاستثناء تبع فيه المحرر وانما نقلاه في الشرحين والروضة عن المتولي ثم قالا وحكي الحناطي وجها في القبول مطلقا والمشهور المنصوص الاول يعني انه لا يقبل ظاهرا مطلقا فما في الكتاب وجه ضعيف وقضية كلام المصنف عود الاستثناء الي الصورتين والذي ذكره المتولي وتبعه المحرر انما هو في الثانية فقط والاصح انه يدين لانه لو وصل باللفظ ما يدعيه لانتظم والثاني المنع لان --اللفظ	1166	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0868	true	-3969714696437432587	25	168	127	863	1520	300	او سنية بدعية او حسنة قبيحة اي والمخاطبة ذات اقراء وقع في الحال لانه وصف الطلاق بصفتين متضادتين فيلغو الوصفان ويبقي اصل الطلاق ق----------------------------------------------------------ال السرخسي في الامالي فان فسر كل صفة بمعني فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اردت كونها حسنة من حيث الوقت وقبيحة من حيث العدد حتي تقع الث-------لاث او بالعكس قبل منه وان تاخر الوقوع لان ضرر وقوع العدد اكثر من فاءدة تاخير الوقوع ولا يحرم جمع الطلقات لان------- الملاعن طلق------------------------------------------------- ثلاثا ولم ين----كر عل-يه صلي الله عليه وسلم لينزجر من بعد------------------------------------------------------------------------ه ولو قال انت طالق ثلاثا اي واقتصر عليه او ثلاثا للسنة وفسر بتفريقها علي اقراء لم يقبل لانه تاخير ما يقتضي اللفظ تنجيزه الا ممن يعتقد تحريم الجمع اي جمع ث--لاث في القرء الواحد فانه يقبل في------ الظاهر منه لان تفسيره يستمر علي اعتقاده والاصح انه يدين اي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصورتين المذكورت------------------------------------------------------------ين لانه لو وصل باللفظ ما يدعيه لانتظم والثاني ---لا لان ما يلفظ	868	6096837046131799500	570	737.0	451	1411	40.396881103515625	97	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1167	false	2901309089628268627	72	205	344	1006	1454	300	مع نفي القبول ظاهرا كما قال- الشافعي ان له الطلب وعليها الهرب ويدين من قال انت طالق وقال اردت ان دخلت الدار او ان شاء زيد لانه لو صرح به لانتظم وهذا بخلاف قوله اردت ان شاء الله فانه لا يدين والفرق ان التعليق بمشيءة الله تعالي يرفع حكم اليمين جملة فلا بد فيه من اللفظ والتعليق بالدخول وبمشيءة زيد لا يرفعه بل- يخصصه بحال دون حال ولو قال نساءي طوالق او كل امراة لي طالق وقال اردت بعضهن فالصحيح انه لا يقبل ظاهرا لان اللفظ عام متناول لجميعهن فلا يتمكن من صرف مقتضاه بالنية كما لو قال انت طالق وقال اردت اذا جاء راس الشهر الا بقرينة بان خاصمته وقالت تزوجت فقال ---في انكاره كل امراة لي طالق وقال اردت غير المخاصمة للقرينة الدالة علي صدقه والثاني يقبل في الظاهر مطلقا لان	1167	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0868	true	-3969714696437432587	173	297	888	1502	1520	300	مع نفي القبول ظاهرا كما قاله الشافعي--- له الطلب وعليها الهرب ويدين من قال انت طالق وقال اردت ان دخلت الدار او ان شاء زيد اي------------------------ بخلاف قوله اردت ان شاء الله فانه لا يدين والفرق ان التعليق بمشيءة الله ------يرفع حكم الطلاق جملة فلا بد فيه من اللفظ والتعليق بالدخول ومش-يءة زيد لا يرفعه لكن يخصصه بحال دون حال ولو قال نساءي طوالق او كل امراة لي طالق وقال اردت بعضهن فالصحيح انه لا يقبل ظاهرا لان اللفظ عام متناول لجميعهن فلا يمك----ن صرف مقتضاه بالنية كما لو قال انت طالق وقال اردت اذا جاء راس الشهر الا لقرينة بان خاصمته وقالت تزوجت فقال اي في انكاره كل امراة لي طالق وقال اردت غير المخاصمة عملا بها--------------- والثاني يقبل في الظاهر مطلقا لان	868	6096837046131799500	588	1099.0	466	667	88.15592193603516	112	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1167	false	2901309089628268627	229	300	1140	1454	1454	300	فصل قال انت طالق في شهر كذا او في غرته او اوله وقع باول جزء منه لان الشهر اسم لما بين الهلالين وقد جعله ظرفا فوقع في اول جزء او------------------------------------------------------- في نهاره او اول يوم منه فبفجر اول يوم -----------------------------او اخره فباخر جزء من الشهر--------------------------------------- وقيل باول النصف الاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال ليلا اذا مضي يوم فبغروب شمس غده------------------------- او نهارا ففي مثل وقته من غده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اليوم فان قاله نهارا فبغروب-	1167	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0869	true	-1685741314099071925	68	233	371	1141	1460	300	فصل قال انت طالق في شهر كذا او في غرته او اوله وقع باول جزء منه لان الشهر اسم لما بين الهلالين وقد جعله ظرفا فوقع في اول جزء منه كما لو قال ان دخلت الدار فانت طالق فدخلت جزءا منها او في نهاره او اول يوم منه فبفجر اول يوم منه لان منه يوجد ما علق عليه او اخره فباخر جزء من الشهر لانه الاخر المطلق وهو المفهوم من اللفظ وقيل باول النصف الاخر اذ كله اخر الشهر فيقع في اوله كما يقع في اول الشهر اذا قال انت طالق في شهر كذا في المسالة وجه ثالث انها تطلق في اول اليوم الاخير منه ونسبه الخوارزمي في كافيه الي الاكثرين ولو قال ليلا اذا مضي يوم فبغروب شمس غده لانه حينءذ يتحقق مضي يوم او نهارا ففي مثل وقته من غده لذلك قال الرافعي وفيه تلفيق اليومين من البعضين وقد مر في الاعتكاف انه اذا نذر ان يعتكف يوما لم يجز تفريق ساعاته في الاصح وفيما ذكره نظر او اليوم فان قاله نهارا فبغروب	869	6096837046131799500	312	521.0	242	770	40.51948165893555	70	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1168	false	743268839410561354	7	299	32	1447	1451	300	منه كما لو قال ان دخلت الدار فانت طالق فدخلت جزءا منها او في نهاره او اول يوم منه فبفجر اول يوم اذ الفجر اول النهار واول اليوم كما حكي عن اءمة اللغة او اخره فباخر جزء من الشهر لانه اخره الحقيقي وهو المفهوم من اللفظ وقيل باول النصف الاخر وهو اول جزء من ليلة السادس عشر اذ كله اخر الشهر وقيل ت----------------------------------------------------------------------------------طلق في---- اليوم الاخير من الشهر حملا للاخر علي اليوم الاخر------ ولو قال ليلا اذا مضي يوم فبغروب شمس غده اذ به----- يتحقق مضي اليوم او قاله نهارا ففي مثل وقته من غده لان اليوم حقيقة في جميعه متواصلا كان او متفرقا قال الرافعي وفيه تلفيق اليوم م--ن البعضين المفرقين وقد سبق في الاعتكاف انه لو- نذر اعتكا--ف يوم- لم يجز تفريق ساعاته علي الاصح انتهي وفرق في المهمات بينهما بما حاصله ان صورة الاعتكاف اذا تخلل بينهما زمان لا اعتكاف فيه بخلاف ما نحن فيه وانما نظير مسالتنا من النذر ان يقول يوما من هذا الوقت وحينءذ يجوز فيه التفريق قطعا او اذا مضي اليوم فانت طالق فان قاله نهارا فبغروب شمسه لانه عرفه ب لام العهد فانصرف الي اليوم ال-----حاضر والا اي -وان قاله ليلا لغا ولا يقع شء لانه لا نهار حتي يحمل علي المعهود ولا يمكن الحمل علي الجنس اذ لا يتصور بقاءهما حتي تنقضي الدنيا فكانت صفة مستحيلة وبه يقاس شهر وسنة في التعريف والتنكير فيقع في قوله اذا مضي --او انت طالق امس وقصد ان يقع في الحال مستندا اليه وقع في الحال وقيل لغو او قصد انه طلق امس وهي الان معتدة صدق بيمينه او قال طلقت في نكاح اخر فان عرف صدق بيمينه والا فلا الشهر او السنة بانقضاء ما بقي منهما حملا علي المعهود وان نكر الشهر فان اتفق قوله في ابتداءه طلقت بمضيه تام-ا كان او ناقصا والا فان قاله	1168	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0869	true	-1685741314099071925	97	300	496	1460	1460	300	منه كما لو قال ان دخلت الدار فانت طالق فدخلت جزءا منها او في نهاره او اول يوم منه فبفجر اول يوم منه لان منه يوجد ما علق عليه ------------------------او اخره فباخر جزء من الشهر لانه الاخر المطلق وهو المفهوم من اللفظ وقيل باول النصف الاخ-------------------------------ر اذ كله اخر الشهر فيقع في اوله كما يقع في اول الشهر اذا قال انت طالق في شهر كذا في المسالة وجه ثالث انها تطلق في اول اليوم الاخير منه ونسبه الخوارزمي في كافيه الي الاكثرين ولو قال ليلا اذا مضي يوم فبغروب شمس غده لانه حينءذ يتحقق مضي ي--وم او نها-----را ففي مثل وقته من غده لذلك ق------------------------------------------ال الرافعي وفيه تلفيق اليومين من البعض---------ين وقد -مر في الاعتكاف انه اذا نذر ان يعتكف يوما لم يجز تفريق ساعاته في- الاصح وفيما ذكره نظر او الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و----------م فان قاله نهارا فبغروب شمسه لاجل التعريف في---------نصرف الي اليوم الذي هو فيه والا لغا وان قاله ليلا فهو لغو لان-------ه لا نهار حتي يحمل علي المعهود ولا يمكن الحمل علي الجنس وفي التتمة انها تطلق---------------------------------- وبه يقاس شهر وسنة اي ------فاذا-------------- قال- اذا مضي شهر فانت طالق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يقع الطلاق حتي يمضي شهر كامل فان ذكره في اول شهر هلالي فيقع الطلاق------------------------------ بمضيه كاملا كان او ناقصا والا فان قاله-	869	6096837046131799500	621	883.5	475	1527	40.66797637939453	107	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1168	false	743268839410561354	234	272	1144	1312	1451	300	او انت طالق امس وقصد ان يقع في الحال مستندا اليه وقع في ال--------------------------حال---------------------------------------------------------- وقيل لغو -------------------------------------------------------------او قصد انه طلق امس وهي الان م------------------------عتدة صدق بيمين------------------------------ه او قال طلقت في نكاح اخر فان----------------------------------- عرف صدق بيمين-------------ه والا فلا	1168	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0870	true	-3964965952285551993	58	148	301	716	1467	300	او انت طالق امس وقصد ان يقع في الحال مستندا اليه وقع في الحال لانه اوقع الطلاق في الحال واسنده الي زمان سابق فيثبت ما يمكن ثبوته ويلغو ما لا يمكن وقيل لغو لانه انما اوقع طلاقا مسندا فاذا لم يمكن اسناده وجب ان لا يقع او قصد انه طلق امس وهي الان معتدة اي عن طلاق رجعي او باءن صدق بيمينه لظهور ما ادعاه والا فلا لبعده او قال طلقت في نكاح اخر فان عرف اي النكاح السابق او قامت عليه بينة صدق بيمينه اي في ارادته والا فلا	870	6096837046131799500	160	255.5	123	415	38.55421829223633	33	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1169	false	-3191748415506155500	2	296	9	1428	1448	300	مضي ثلاثون يوما ومن ليلة الحادي والثلاثين بقدر ما كان سبق من ليلة التعليق وان قاله نهارا فيكمل من اليوم الحادي والثلاثين بعد- التعليق ولو قال اذا مضي----------------------------------------------------- سنة بالتنكير لم يقع حتي يمضي اثنا عشر شهرا بالاهلة كاملة كانت او ناقصة فان انكسر الشهر الاول حسب احدي عشر شهرا بالاهلة وكملت بقية الاول ثلاثين يوما من الثالث عشر او انت طالق امس وقصد ان يقع في الحال مستندا اليه اي الي امس وقع في الحال لانه اوقع------ه في الحال واسنده الي زمان سابق فيثبت ما يمكن ثبوته ويلغو ما لا يمكن وقيل لغو لانه انما اوقع طلاقا مسندا فاذا لم يمكن اسناده وجب ا--لا يقع او قصد انه طلق امس وهي الان معتدة--- عن طلاق رجعي او باءن صدق بيمينه لقرينة الاضافة الي امس وتحسب العدة من الوقت الذي ذكره ان صدقته الزوجة والا فمن حين الاقرار قال في الكافي وكذا اذا قالت لا علم لي او قال طلقت في نكاح اخر وبانت مني ثم جددت نكاحها فان عرف -----نكاح --سابق -وطلا--ق فيه ببينة او باقرارها صدق بيمينه ---في ارادة ذلك للقرينة والا اي وان لم يعرف فلا يصدق وي--------------قع في الحال لبعد دعواه وما قاله تبع فيه المحرر ووقع في الروضة تبعا لبعض نسخ الشرح وان لم يعرف نكاح سابق وطلاق فيه وكان محتملا فينبغي ان يقبل وادوات التعليق من ك من دخلت وان واذا ومتي ومتي ما وكلما واي ك اي وقت دخلت ولا يقتضين فورا ان علق باثبات في غير خلع الا انت طالق ان شءت ولا تكررا الا كلما ولو قال اذا طلقتك فانت طالق ثم طلق او علق بصفة التفسير به وان لم يقم بينة وا--لا يقع الطلاق وان كان كاذبا ولهذا لو قال ابتداء طلقك في الشهر الماضي زوج غيري لا نحكم بوقوع الطلاق عليه وان كذب انتهي وهذا البحث ل----------لامام-------------------------------------------------- وقد حكاه -عنه في الشرح الصغير	1169	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0870	true	-3964965952285551993	2	231	11	1131	1467	300	مضي ثلاثين ----------وفي الحادي والثلاثين بقدر ما---- سبق من ليلة التعليق وان قاله نهارا فيكمل من------ الحادي والثلاثين بقدر التعليق ولو قال اذا مضي الشهر طلقت اذا مضي الشهر الهلالي وكذا لو قال اذا مضت سنة بالتنكير لم يقع حتي يمضي اثنا عشر شهرا بالاهلة كاملة كانت او ناقصة فان انكسر الشهر كم---------------------------------------------ل ثلاثين----- من الاخ-----ر او انت طالق امس وقصد ان يقع في الحال مستندا اليه----------- وقع في الحال لانه اوقع الطلاق في الحال واسنده الي زمان سابق فيثبت ما يمكن ثبوته ويلغو ما لا يمكن وقيل لغو لانه انما اوقع طلاقا مسندا فاذا لم يمكن اسناده وجب ان لا يقع او قصد انه طلق امس وهي الان معتدة اي عن طلاق رجعي او باءن صدق بيمينه لظهور ما ادعاه والا فلا لبعده او ---------------------------------------------------------------------------------------------------قال طلقت في نكاح اخر -------------------------فان عرف اي النكاح السابق او قامت عليه -بينة------------ صدق بيمينه اي في ارادته والا ف-------لا اي وان لم يعرف لم- يصدق ويحكم بوقوع الطلاق في الحال لبعد دعواه كذا قال الغزالي وعبارة--------- الروضة تبعا ل-------لرافعي وان لم يعرف نكاح سابق وطلاق فيه وكان محتملا فينبغي ان يقبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التفسير به وان لم تقم بينة وان لا يقع الطلاق وان كان كاذبا ولهذا لو قال ابتداء طلقك في الشهر الماضي زوج غيري لا يحكم بوقوع الطلاق عليه وان كذب------ وهذا المذكور هو كلام الامام بعد ان نقل عن الاصحاب الحكم بوقوع الطلاق في الحال وقد بينه كذلك في الشرح الصغير	870	6096837046131799500	873	1439.0	688	1574	55.46378707885742	157	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1170	false	-1670155312651112976	26	59	124	275	1455	300	وادوات التعليق من ك من دخلت ال---دار من نساء-ي فهي طالق وان واذا ومتي ومتي ما و مهما وكلما واي ك اي وقت دخلت ال---دار فانت طالق ولا يقتضين فورا ان علق باثبات	1170	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0870	true	-3964965952285551993	269	300	1319	1467	1467	300	وادوات التعليق من ك-من دخلت اي الدار من زوجاتي فهي طالق وان واذا ومتي ومتي -------ما وكلما واي ك-اي وقت دخلت اي الدار فانت طالق ولا يقتضين فورا ان علق باثبات-	870	6096837046131799500	135	238.0	107	158	85.44303894042969	22	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1170	false	-1670155312651112976	195	228	926	1087	1455	300	ولو قال وتحته اربع ان طلقت واحدة فعبد حر وان ثنتين فعبدان وان ثلاثا فثلاثة وان اربعا فاربعة فطلق اربعا معا او مرتبا عتق ع------------------------------------------------------------------------------------------شرة ولو علق ب كلما فخمسة عشر علي الصحيح	1170	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0871	true	-6187828082965128476	215	261	1099	1349	1554	300	ولو قال وتحته اربع ان طلقت واحدة فعبد حر وان ثنتين فعبدان وان ثلاثا لثلاثة وان اربعا فاربعة فطلق اربعا معا او مرتبا عتق عشرة لان بطلاق الاولي يعتق عبد وبالثانية عبدان وبالثالثة ثلاثة وبالرابعة اربعة ومجموع ذلك عشرة ولو علق ب-كلما فخمسة عشر علي الصحيح	871	6096837046131799500	159	309.0	127	251	63.346614837646484	29	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1170	false	-1670155312651112976	118	192	540	911	1455	300	الا انت طالق ان شءت او اذا شءت فانه يعتبر الفور في المشيءة لانه تمليك علي الصحيح بخلاف متي شءت واحترز بقوله ان علق باثبات عما اذا علق بنفي وسيذكره ----ولا تكررا اي ولا يقتضين تكرارا بل اذا وجد مرة انحلت اليمين ولم يءثر وجودها ثانيا الا كلما ---فانها تقتضيه وضعا واستعمالا ولو قال اذا طلقتك فانت طالق ثم طلق بنفسه او علق------- بصفة فوجدت فطلقتان----------------------------------------------------------------------------------------------------- او كلما وقع طلاقي فطلق فثلاث في ممسوسة	1170	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0871	true	-6187828082965128476	41	118	198	594	1554	300	الا انت طالق ان شءت اي ف--------انه يعتبر الفور في المشيءة فانه تمليك علي الصحيح كما سبق------ واحترز بقوله ان علق باثبات عما اذا علق بنفي وسنذكره بعد ولا-------------------- تكرار--------------------------------------------------ا الا كلما اي فانها تقتضيه وضعا واستعمالا ولو قال اذا طلقتك فانت طالق ثم طلق------ او علق طلاقها بصفة فوجدت فطلقتان اي واحدة بالتنجيز واخري بالتعليق لان التعليق مع وجود الصفة تطليق في الاصح وقد وجدا بعد التعليق الاول او كلما وقع طلاقي فطلق فثلاث في ممسوسة	871	6096837046131799500	270	470.0	215	486	55.55555725097656	47	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1171	false	5444715304157201293	1	140	6	740	1536	300	فثلاث في ممسوسة لاقتضاء كلما------ التكرار فتقع ثانية بوقوع الاولي وثالثة بوقوع الثانية وهذا في التعليق بالوقوع كما فرضه المصنف اما لو قال كلما طلقتك فانت طالق ثم طلق فثنتان فقط وقيل ثلاث وفي غيرها طلقة لانها بانت بالاولي فلم تبق محلا ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطلاق ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وتحته اربع اي اربع نسوة ان طلقت واحدة من نساءي فعبد من عبيدي حر وان ثنتين فعبدان وان ثلاثا فثلاثة وان اربعا فاربعة فطلق اربعا معا او مرتبا عتق عشرة لان بطلاق الاولي يعتق عبد وبالثانية عبدان وبالثالثة ثلاثة وبالرابعة اربعة ومجموع ذلك عشرة ولو علق ب كلما في كل مرة فخمسة عشر علي الصحيح لانه اذا طلق واحدة حصلت صفة وهي تطليق واحدة فيعتق عبد واذا طلق ثانية حصلت صفتان طلاق واحدة مرة اخري وهي الثانية وطلاق اثنتين فيعتق ثلاثة واذا طلق ثالثة حصلت صفتان طلاق واحدة مرة اخري وهي الثالثة وطلاق ثلاث	1171	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0871	true	-6187828082965128476	115	300	578	1554	1554	300	فثلاث في ممسوسة لا---نه كلما تقتضي التكرار فتقع ثانية بوقوع الاولي وثالثة بوقوع الثانية---------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي غيرها طلقة لانها بانت بالاولي فلا محل بعدها حتي يرتفع الباقي فرع مجرد الصفة ليس بتطليق ولا ايقاع لكنه وقوع فاذا قال اذا دخلت الدار فانت طالق ثم قال ان طلقتك او اذا اوقعت عليك الطلاق فانت طالق ثم دخلت الدار لا يقع المعلق بالتطليق او الايقاع بل يقع طلقة بالدخول ولو قال ان دخلت الدار فانت طالق ثم قال ان وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم دخلت الدار وقعت طلقتان وتطليق الوكيل وقوع علي الصحيح واما مجرد التعليق فليس بتطليق ولا ايقاع ولا وقوع ولو قال وتحته اربع ان -------------طلقت واحدة ---------فعبد--------- حر وان ثنتين فعبدان وان ثلاثا لثلاثة وان اربعا فاربعة فطلق اربعا معا او مرتبا عتق عشرة لان بطلاق الاولي يعتق عبد وبالثانية عبدان وبالثالثة ثلاثة وبالرابعة اربعة ومجموع ذلك عشرة ولو علق بك-لما---------- فخمسة عشر علي الصحيح لانه اذا طلق واحدة حصلت صفة وهي تطليق واحدة فيعتق عبد واذا طلق ثانية حصلت صفتان طلاق واحدة مرة اخري وهي الثانية وطلاق اثنتين فيعتق ثلاثة واذا طلق ثالثة حصلت صفتان طلاق واحدة مرة اخري وهي الثالثة وطلاق ثلاث-	871	6096837046131799500	569	1030.5	464	1122	50.7130126953125	95	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1171	false	5444715304157201293	140	190	740	991	1536	300	فيعتق اربعة واذا طلق رابعة حصلت ثلاث صفات طلاق واحدة وهي الرابعة واثنتين وهما الثالثة والرابعة واربع فيعتق سبعة فالمجموع خمسة ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شر ولو علق بنفي فعل فالمذهب انه ان علق ب ان ك ان لم تدخلي وقع عند الياس من الدخول او بغيرها------------------------- فعند مضي زمن يمكن فيه ذلك الفعل	1171	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0872	true	-9156526547470662569	0	93	0	493	1486	300	فيعتق اربعة واذا طلق رابعة حصلت ثلاث صفات طلاق واحدة وهي الرابعة واثنتين وهما الثالثة والرابعة واربع فيعتق سبعة فالمجموع خمسة عشر وان شءت قلت انما يعتق خمسة عشر لان فيها اربعة احاد واثنتين مرتين وثلاثة واربعة والثاني يعتق سبعة عشر وتكرر الاثنتين في الثلاثة لان صفة الاثنتين موجودة في الثالثة كما هي موجودة في الاربعة والثالث عشرون والرابع ثلاثة عشر ولو علق بنفي فعل فالمذهب انه ان علق ب-ان ك-ان لم تدخلي وقع عند الياس من الدخول او بغيرها اي ك اذا او ساءر الادوات فعند مضي زمن يمكن فيه ذلك الفعل	872	6096837046131799500	249	462.0	201	495	50.30303192138672	45	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1172	false	6086001413326879019	23	260	120	1254	1469	300	-ان ان تدل علي مجرد الاشتراط ولا اشعار لها بالزمان بخلاف اذا و متي فان اذا ظرف زمان ك متي في الدلالة علي الاوقات الا تري انه لو قال قاءل متي القاك حسن ان تقول اذا شءت كما يحسن متي شءت ولا يحسن ان شءت فقوله ان لم تدخلي الدار معناه ان فات-ك دخولها وفواته بموت احد الزوجين قبل التطليق فيحكم بوقوع الطلاق قبيل الموت وقوله اذا لم تدخلي معن-----اه اي وقت فاتك الدخول-- وهذا عند الا-----------------------------------------------------------------------------------------طلاق فلو اراد ب اذا ما يراد ب ان دين---------------------------------------------------------------------------- وكذا يقبل ظاهرا في الاصح ولو قال انت طالق ان دخلت او ان لم تدخلي بفتح ان وقع في الحال قلت الا في غير نحوي فتعليق في الاصح والله اعلم AUTO فصل في انواع التعليق بالحمل والولادة والحيض وغيرها علق بحمل فان كان حمل ظاهر وقع الحال فعلت او لم تفعل لان ان المفتوحة للتعليل لا للتعليق لان التقدير لان دخلت----------------------------- وتحذف اللام مع ان كثيرا قال تعالي ان كان ذا مال وبنين فاذا قال انت طالق ان لم اطلقك وقع الطلاق في الحال لانه اوقعه وعلله بانه لم يطلقها واذا اوقع الطلاق وقع ولا ينظر الي ما علل به قلت الا في غير نحوي فتعليق في الاصح والله اعلم فلا يقع حتي توجد الصفة لان الجاهل بها لا يفرق بينهما فالظاهر انه يقصد---- التعليق وهذا ما نسبه في زيادة------------------ الروضة الي--------- قطع الاكثرين والثاني انه يحكم بوقوع الطلاق في الحال لان هذا مقتضي اللفظ فلا يغي-ر من غير قصد فان	1172	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0872	true	-9156526547470662569	93	296	493	1469	1486	300	لان ان تدل علي مجرد الاشتراط ولا اشعار له- بالزمان و ------------------اذا ظرف زمان ك متي في الدلالة علي الاوقات الا تري---- لو قال قاءل متي القاك حسن ان يقول اذا شءت كما يحسن متي شءت ولا يحسن ان شءت فقوله ان لم ادخل- الدار معناه ان فاتني دخولها وفواته ب----------------------------------------------------الموت وقوله اذا لم ادخل الدار معناه اي وقت فات-ني دخولها وهذا هو المنصوص في الصورتين والطريق الثاني قولان نقلا وتخريجا احدهما يقتضيان الفور كما لو علق بهما الطلاق علي مال وثانيهما لا بل للتراخي لان اذا تستعمل في الشرط فيقال اذا رايت كذا فافعل كذا فكانت ك ان و ان للتراخي وكذا اذا---------------- ولو قال انت طالق ان دخلت او ان لم تدخلي بفتح ان وقع في الحال اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلت او لم تفعل لان ان لل---------تعليل دو-----------ن التعليق وقول القاءل ان كان كذا اي لان كان كذا وتحذف اللام مع ان كثيرا قال تعالي ان كان ذا مال وبنين فكانه طلقها------------------------------------------------- وعلل- بانه لم --------------------------------------------يطلقها قلت الا في غير نحوي فتعليق في الاصح والله اعلم لان --------------------------------------------------الظاهر انه يقصده فتحمل عليه وهو لا يعرف المفتوحة من المكسورة قال في الروضة وهذا اصح وبه قطع الاكثرون والثاني انه يحكم بوقوع الطلاق في الحال لان هذا يقتضي اللفظ فلا يعتبر من غير قصد الا	872	6096837046131799500	625	978.0	482	1369	45.65376281738281	111	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1173	false	4352356264616756714	180	238	870	1181	1499	300	التعليق في الصورة الاولي لان الحمل لا يكون --اكثر من اربع سنين ولجواز حدوثه في الصورة الثانية ----------------------------------------من الوطء مع استصحاب اصل دوام النكاح والا اي وان لم يطاها بعد التعليق او وطءها وكان بين الوطء والوضع دون ستة اشهر فالاصح وقوعه لتبين الحمل ظاهرا ولهذا حكم-- بثبوت النسب والثاني -المنع لاحتمال الحدوث مع ان الاصل بقاء النكاح	1173	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0873	true	-757602038302433209	45	105	228	546	1531	300	التعليق بان وقوعه لانها كانت حاملا حينءذ او لاكثر من اربع سنين او بينهما ووطءت وامكن حدوثه به فلا لان الاصل بقاء النكاح لاحتمال حدوثه من الوطء ظاهرا--------------------- والا اي وان لم يطاها بعد التعليق او وطءها وكان بين الوطء والوضع دون ستة اشهر فالاصح وقوعه لتبين الحمل ظاهرا ولذلك حكمنا بثبوت النسب والثاني لا يقع ل-----------------ان الاصل بقاء النكاح	873	6096837046131799500	203	313.5	159	356	57.0224723815918	33	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1173	false	4352356264616756714	18	78	89	374	1499	300	فصل علق بحمل بان قال ان كنت حاملا فانت طالق فان كان حمل ظاهر وقع--- في الحال لوجود الشرط وقيل لا يقع في الحال بل ينتظر الوضع لانه وان قلنا الحمل يعلم فلا يتيقن ورجحه جمع من اهل الطريقين والا فان ولدت لدون ستة اشهر من التعليق بان وقوعه----------------------- او لاكثر من اربع سنين او بينهما ووطءت وامكن حدوثه به	1173	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0873	true	-757602038302433209	23	63	125	322	1531	300	فصل علق بحمل -------------------------------فان كان حمل ظاهر وقع اي في الحال لوجود الشرط والعلم بوجوده----------------------------------------------------------------------------------- والا فان ولدت لدون ستة اشهر من التعليق بان وقوعه لانها كانت حاملا حينءذ او لاكثر من اربع سنين او بينهما ووطءت وامكن حدوثه به	873	6096837046131799500	159	265.0	125	311	51.12540054321289	32	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1174	false	5617082186862168018	7	261	31	1334	1549	300	وقع ثلاث لتحقق الصفتين وان ولدت احدهما وقع المعلق به وان ولدت خنثي وقع- طلقة ---في الحال لانها محققة وتوقف الثانية الي بيان حاله و---تنقضي العدة في جميع هذه الصور بالولادة ويكون الوقوع عند اللفظ او ان كان حملك ذكرا فطلقة او انثي فطلقتين فولدتهما لم يقع شء لان قوله حملك يقتضي- الحصر في احد النوعين فاذا ولدتهما لم او ان ولدت فانت طالق فولدت اثنين مرتبا طلقت بالاول وانقضت عدتها بالثاني وان قال كلما ولدت فولدت ثلاثة من حمل وقع بالاولين طلقتان وانقضت بالثالث ولا يقع به ثالثة علي الصحيح يحصل الشرط ولو ولدت ذكرين او انثيين وقع علي الاصح في اصل الروضة لان المفهوم من ذلك التعليق بالجنس دون الوحدة والثاني لا يقع لان مقتضي التنكير التوحيد -هذا عند اطلاق اللفظ فلو قال اردت الحصر في الجنس قبل وحكم بالط-----لاق قطعا ---ولو ولدت ذكرا وخنثي او انثي وخنثي فعلي هذا الوجه الثاني لا طلاق وعلي الاول ان بان الخنثي المولود مع الذكر ذكرا وقع طلقة وان بان انثي -لا يقع شء وان بان الخنثي المولود مع الانثي ذكرا لم يقع شء وان بان انثي وقع طلقتان او ان ولدت فانت -طالق فولدت اثنين مرتبا طلقت بالاول لوجود الصفة وانقضت عدتها بالثان---ي ولا يتكرر الطلاق بتكرر الولادة لعدم اقتضاء اللفظ التكرار هذا اذا كانا من حمل واحد بان كان بينهما دون ستة اشهر وان كانا من حملين فانقضاء العدة بالثاني مبني علي لحوقه بالزوج وهو لاحق به ان ولدته لاقل من اربع سنين وهل تحسب هذه المدة من الطلاق او من انقضاء العدة فيه خلاف ياتي في العدد وان قال كلما ولدت فولدت	1174	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0873	true	-757602038302433209	120	300	628	1531	1531	300	وقع ثلاث لوجود الصفتين وذلك بطريق التبين فرع لو و---------لدت خنثي وقعت طلقة ووقفت الاخري حتي يتبي------------------------ن حاله فرع تنقضي العدة في كل ذلك-------- بالولادة او----------------------- ان كان حملك ذكرا فطلقة او انثي فطلقتين فولدتهما لم يقع شء لان ق------------ضية اللفظ كون جميع الحمل ذكرا----------- او انثي فرع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ولدت ذكرين فالاشبة الوقوع لان معناه ما في البطن من هذا الجنس--------------------------------- والثاني لا ل----ان مقتضي التنكير التوحيد وهذا عند اطلاق اللفظ فلو قال اردت الحصر في الجنس قبل وحكم بوقوع الطلاق قطعا فرع لو ولدت ذكرا وخنثي او انثي وخنثي فعلي---- الوجه الثاني لا طلاق وعلي الاول ان بان الخنثي المولود مع الذكر ذكرا وقع طلقة وان بان انثي فلا يقع شء وان بان الخنثي المولود مع الانثي ذكرا لم يقع شء وان بان انثي فطلق---تان او ان ولدت فانت وطالق فولدت اثنين مرتبا طلقت بالاول لوجود الصفة وانقضت عدتها بالثاني اي ولا يتكرر الطلاق ه----------------------------------------ذا اذا كانا في بطن واحد و---كان بينهما دون ستة اشهر وان كانا من بطي-ن فانقضاء العدة بالثاني يبني علي لحوقه بالزوج وهو لاحق--- ان ولدته لاقل من اربع س-----------------------------------------------------------------------نين وان قال كلما ولدت فولدت-	873	6096837046131799500	738	1226.0	583	1325	55.69811248779297	125	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1175	false	8337101040081787522	0	116	0	650	1667	300	انقضاء العدة وبراءة الرحم ولو وقع الطلاق لوقع في تلك الحال لما تقرر ان الطلاق المعلق بالولادة يقع عند الانفصال ولا يجوز ان يقع الطلاق في حال انقضاء العدة والبينونة ولو قال لاربع كلما ولدت واحدة فصواحبها طوالق فولدن معا طلقن ثلاثا ثلاثا او مرتبا طلقت الرابعة ثلاثا وكذا الاولي ان بقيت عدتها والثانية طلقة والثالثة طلقتين وانقضت عدتهما بولادتهما ولهذا لو قال انت طالق مع موتي لم يقع اذا مات لانه وقت انتهاء النكاح ولو قال لغير المدخول بها اذا طلقتك فانت طالق فطلقها لم تقع اخري لمصادفتها البينونة والثاني وحكي عن نصه في ----------------------------------------الاملاء انه يقع به---------- ثالثة وتعتد بالاقراء لان غايته مقارنة الطلاق البينونة والمقارنة تكفي للوقوع تغليبا للطلاق--- المبني علي سرعة النفوذ	1175	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0874	true	3209178597556979140	24	112	130	600	1590	300	انقضاء العدة وبراءة الرحم ولو وقع الطلاق لوقع في تلك الحالة لانه ---------------معلق بالولادة----------------- ولا يجوز وقوعه-------- في حال انقضاء العدة والبينونة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولهذا لو قال انت طالق مع موتي لم يقع اذا مات لانه وقت انتهاء النكاح ولو قال لغير المدخول بها اذا طلقتك فانت طالق فطلقها لم يقع اخري لمصادفتها البينونة وهذا هو المنصوص في الام وعامة كتب الشافعي رضي الله عنه وقال في الاملاء---- تقع بالثالث طلقة ثالثة ويعتد بالاقراء لان ---------هذا الطلاق لا يتاخر عن انقضاء العدة فيكفي ذلك لنفوذ الطلاق المبني علي سرعة النفوذ	874	6096837046131799500	339	557.0	270	703	48.22190475463867	53	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1175	false	8337101040081787522	171	268	955	1481	1667	300	اتت بولدين متعاقبين في بطن والتعليق بصيغة كلما فهل تنقضي عدتها بالثاني ولا تقع به طلقة اخري ام تقع اخري في---ه الخلاف السابق ولو قال لاربع حوامل كلما ولدت واحدة فصواحبها طوالق فولدن معا طلقن ثلاثا ثلاثا لان لكل واحدة ث---------لاث صواحب وعدتهن بالاقراء لان الطلاق وقع بالولادة والعدة عقب الطلاق وتصويره بهما تبع فيه المحرر والروضة وهو يوهم اشتراط اداة التكرار قال المنكت وليس كذلك فان التعليق ب ان كذلك فلو مثل بها كان احسن او مرتبا طلقت الرابعة ثلاثا وكذا الاولي ان بقيت عدتها اما الرابعة فلانه ولد قبلها ثلاث في عدت------------------------------------------------------ها واما الاولي فلانه	1175	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0875	true	-2335423143808601653	64	137	338	745	1626	300	اتت بولدين متعاقبين في بطن والتعليق بصيغة كلما فهل تنقضي عدتها بالثاني ولا تقع به طلقة اخري ام تقع اخري به فيه الخلاف السابق ولو قال لاربع ك------لما ولدت واحدة فصواحبها طوالق فولدن معا طلقن ثلاثا ثلاثا لان -كل واحدة منهن لها ثلاث صواحب وقوله فصواحبها كذا رايته بخطه---------------------------------------------------------------- وهو الاجود كضارب وضوارب--------------------------------------------------------------------- او مرتبا طلقت الرابعة ثلاثا وكذا الاولي ان بقيت عد------------------------------------------تها والثانية طلقة والثالثة طلقتين وانقضت عدتهما بولادتهما لا-ن الاولي اذا --	875	6096837046131799500	289	478.0	233	592	48.81756591796875	48	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1176	false	313049969062680204	45	112	254	616	1665	300	وقيل لا تطلق الاولي وتطلق الباقيات طلقة طلقة لان------------------------- الثلاث عند ---ولادة الاولي صواحبها لان الجميع زوجاته فيطلقن طلقة طلقة فاذا طلقن خرجن عن كونهن صواحب الاولي وكون الاولي صاحبة لهن فلا تءثر بعد ذلك ولادتهن في حقها ولا في حق بعضه----ن قال الرافعي والقاءل بالاول يقول ما دمن في العدة فهن زوجات وصواحب ولهذا لو حلف بطلاق زوجاته د--خلت الرجعية انتهي واعترض بان----------------- الثانية لما ولدت	1176	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0875	true	-2335423143808601653	224	300	1231	1626	1626	300	وقيل لا تطلق الاولي وتطلق الباقيات طلقة طلقة اي وتنقضي عدتهن بولادتهن لان الثلاث في وقت ولادة الاولي صواحبها لان الجميع زوجاته فيطلقن طلقة طلقة فاذا طلقن خرجن عن كونهن صواحب الاولي وكون الاولي صاحبة لهن فلا يءثر بعد ذلك ولادتهن في حقهن ولا في حق بعضهن ومن قا----------------ل بالاول قا-ل ما دمن في العدة فهن زوجات وصواحب ولهذا لو حلف بطلاق زوجاته في خلت الرجعية فيه كذا قاله الرافعي وفيه نظر لان الثانية لما ولدت-	875	6096837046131799500	317	563.5	255	413	76.75544738769531	54	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1176	false	313049969062680204	112	300	616	1665	1665	300	انقضت عدتها بولادتها فلم تكن الاولي ولا الباقيات صواحب لها لبينونتها وكذلك الكلام في اللتين بعدها وان ولدت ثنتان معا ثم ثنتان معا طلقت الاوليان ثلاثا ثلاثا طلقة بولادة من ولدت معها وطلقتان بولادة الاخريين وقيل طلقة------------------------ هذا الخلاف مبني علي الوجه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي----------------------------ن المارين فالاول علي الاصح والثاني علي مقابله والاخريان طلقتين طلقتين بولادة الاوليين علي الوجهين وتنقضي عدتهما بولادتهما وتعتد الاوليان بالاقراء علي الوجهين وتصدق بيمينها في حيضها اذا علقها به اي علق به طلاقها--- لانها مءتمنة علي ذلك وانما حلفت للتهمة لانها تتخلص به من النكاح فان صدقها الزوج لم تحلف لا في ولادتها في الاصح كساءر الصفات لامكان اقامة البينة عليها بخلاف الحيض والثاني تصدق بيمي-----------------------------------------نها كالحيض ولا تصدق فيه في تعليق غيرها ولو قال ان حضتما فانتما طالقتان فزعمتاه وكذبهما صدق بيمينه ولا يقع وان كذب واحدة طلقت فقط وان قال ان او اذا او متي طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا فطلقها وقع المنجز فقط وقيل ثلاث ولا تصدق فيه في تعليق طلاق غيرها علي حيضها لانه لا سبيل الي تصديقها بغير يمين ولو حلفناها لكان التحليف لغيرها فانه لا تعلق للخصومة بها والحكم للانسان بيمين غيره محال ولو قال ان حضتما فانتما طالقتان فزعتماه-	1176	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0876	true	-8044518300760000472	0	130	0	716	1597	300	انقضت عدتها بولادتها فلم تكن الاولي ولا الباقيات صواحب لها لبينونتها وكذلك الكلام في اللتين بعدها وان ولدت ثنتان معا ثم ثنتان معا طلقت الاوليان ثلاثا ثلاثا و-------------------------------------------------قيل طلقة والاخريان طلقتين طلقتين هذا الخلاف مبني علي الاول فعلي الاظهر كل واحدة من الاولتين ثلاثا وكل واحدة من الاخرتين طلقتين وعلي الثاني لا تطلق كل واحدة من الاولتين الا طلقة لخروجهن بما وقع عن المصاحبة فصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصدق بيمينها في حيضها اذا------------ علق ---طلاقها به لانها اعرف به-------------------------------------------------------------------------- لا في ولادتها في الاصح كساءر الصفات والث--------------------------------------اني تصدق بيمينها كما في الحيض ونسبه القاضي ابو الطيب الي الاصحاب ولا تصدق فيه في تعليق غيرها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه لا سبيل الي تصديقها بغير يمين ولو حلفناها لكان التحليف لغيرها فانه لا تعلق للخصومة بها والحكم للانسان بحلف -غيره محال ولو قال ان حضتما فانتما طالقتان فزعمتاه	876	6096837046131799500	475	801.5	388	1253	37.909019470214844	77	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1177	false	-3930981696396865085	0	209	0	1072	1538	300	وكذبهما صدق بيمينه ولا يقع -----طلاق---- واحدة منهما لان طلاق كل واحدة منهما معلق بشرطين ولم يثبتا بقولهما نعم ان اقامت كل واحدة منهما بينة بحيضها وقع صرح به في الشامل وتوقف فيه ابن الرفع----------------------------------------------ة لان الطلاق لا يثبت بشهادتهن وان كذب واحدة طلقت فقط لثبوت الشرطين في حقها اما ثبوت حيض ضرتها فبتصديقه واما حيضها فبيمينها ولا تطلق المصدقة اذ- لم يثبت حيض صاحبتها في حقها لتكذيبه---- وان قال ان او اذا او متي طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا فطلقها وقع المنجز فقط لانه لو وقع المعلق لمنع وقوع المنجز واذا لم يقع المنجز بطل شرط المعلق فاستحال وقوع المعلق ولا استحالة--- في وقوع المنجز فيقع وقد يتخلف الجزاء عن الشرط باسباب وشبه هذا بما اذا اقر الاخ بابن للميت فانه يثبت نسبه ولا يرث ولان الجمع بين المعلق والمنجز ممتنع ووقوع احدهما غير ممتنع والمنجز اولي بان يقع لانه اقوي من حيث ان المعلق يفتقر الي المنجز ولا ينعكس وقيل ث---لاث المنجزة وثنتان من المعلق اذا كانت مدخولا بها لانه اذا وقعت وقيل لا شء المنجزة حصل شرط وقوع الثلاث لان الطلاق لا يزيد علي ثلاث فيقع من المعلق تمام الثلاث ويجعل كما لو قال ان طلقتك فانت طالق ثلاثا ويطرح قوله قبله فان الاستحالة تجء- من----------------------------ه وقيل لا شء--- لا --المنجز ولا المعلق اما المنجز فلانه	1177	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0876	true	-8044518300760000472	130	300	716	1597	1597	300	وكذبهما صدق بيمينه ولم يقع اي الطلاق علي واحدة منهما لان طلاق كل واحدة منهما معلق بشرطين ولم يوحدا قال ف-------------------------------------------------------ي الشامل الا ان يقيما البينة علي الحيض فيقع عليهما قال في الكفاية وفيه وقفة لان الطلاق لا يثبت بشهادتين وان كذب واحدة طلقت فقط لثبوت الشرطين في حقها اما ثبوت حيض ضرتها فبتصديقه واما حيضها فبيمينها ولا تطلق المصدقة اذا لم يثبت حيض صاحبتها في حقها لتكذيبه فصل ولو قال ان او اذا او متي طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا فطلقها وقع المنجز فقط لانه لو وقع المعلق لمنع وقوع المنجز واذا لم يقع المنجز بطل شرط المعلق فاستحال وقوع المعلق ولا استحالة له في وقوع المنجز فيقع وقد يتخلف الجزاء عن الشرط باسباب وشبه هذا بما اذا اقر الاخ بابن للميت فانه يثبت نسبه ولا يرث و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ثلاث اي المنجز وطلقتان من المعلق اذا كانت مدخولا بها----- اما وق-----------وع المنجزة فلما قلناه واما الطلقتان فالغاء للزاءد علي المشروع اذ----------------------------------------------------------------------------------- الاستحالة جاءت منه وقيل الواقع الثلاثة المعلقة وقيل لا شء اي لا يقع منجز ولا مع--لق اما المنجز فلانه-	876	6096837046131799500	689	1202.0	551	1172	58.788394927978516	120	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1177	false	-3930981696396865085	209	277	1072	1422	1538	300	لو وقع لوقع ثلاث قبله لوجود الشرط ولو وقع ثلاث قبله لما وقع اذ لا مزيد علي الثلاث فلزم من وقوعه عدم وقوعه فلم يقع واما المعلق ف-انه اذا لم يقع المنجز لم يوجد الشرط وهذا ما صححه الاكثرون علي ما اقتضاه ايراد الشرح والروضة------------- ونقلاه عن رواية صاحب الافصاح عن النص ونسبه في البحر الي جمهور الخراسانيين وصرح في-- البيان بعزوه الي الاكثرين وحكاه الامام ع-----ن المعظم	1177	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0877	true	-6091352471550809297	0	60	0	305	1493	300	لو وقع لوقع ثلاث قبله لوجود الشرط ولو وقع ثلاث قبله لما وقع اذ لا مزيد علي الثلاث فلزم من وقوعه عدم وقوعه فلم يقع واما المعلق فلانه اذا لم يقع المنجز لم يوجد الشرط وهذا ما صححه الاكثرون علي ما اقتضاه ايراد -------الروضة تبعا للرافعي ونقلاه ع----------------------ن النص------------------------------------- وصرح صاحب البيان بعزوه الي الاكثرين وحكاه الامام ايضا عن المعظم	877	6096837046131799500	281	513.5	224	371	75.74124145507812	51	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1178	false	-2716687946383338905	194	300	1010	1514	1514	300	منك او اليت او لاعنت او فسخت بعيبك فانت طالق قبله ثلاثا ثم وجد المعلق به ففي صحته اي المعلق به وهو الظهار وما بعده الخلاف في وقوع المنجز فان لم نوقعه لم يصح شء من ذلك للدور وان اوقعناه لفساد الدور صح جميع ذلك ولم يقع الطلاق الثلاث المعلقة علي ذلك لءلا تبين فتلغو هذه الامور ولو قال ان وطءتك مباحا فانت طالق قبله ثم وطء لم يقع قطعا اذ لو طلقت لخرج-- الوطء عن ان يكون مباحا وسواء ذكر الثلاث-------------- ام لا وانما لم يات الخلاف هنا لان موضعه--- اذا انسد بتصحيح الدور--------- باب الطلاق او غيره من التصرفات الشرعية وهنا لم ينسد ولو-	1178	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0877	true	-6091352471550809297	91	165	465	823	1493	300	منك او اليت او لاعنت او فسخت بعيبك فانت طالق قبله ثلاثا ثم وجد المعلق به ففي صحت---------------------------------ه الخلاف السالف وقد عرفت توجيهه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال ان وطءتك مباحا فانت طالق قبله ثم وطء لم يقع قطعا اذ لو طلقت لم يكن الوطء مب-----------احا وسواء ذكر الثلاث في هذه الصورة ام لا وانما لم يات الخلاف هنا لان موضعه ما اذا انسد بتصحيح اليمين الداءرة باب الطلاق و--غيره من التصرفات الشرعية وهنا لا ينسد ولو	877	6096837046131799500	296	510.5	233	533	55.53470993041992	57	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1178	false	-2716687946383338905	30	150	166	781	1514	300	الاكثرين انتهي---------------------- ولما اختار- الروياني هذا الوجه قال لا وجه لتعلي-------م هذه المسالة للعوام في هذا الزمان وعن الشيخ عز الدين انه لا يجوز التقليد في عدم الوقوع واذا قلنا بانحسام الطلاق فطريقه اذا اراد ان يطلق ان يعكس التعليق فيقول كلما تلفظت بطلاقك فلم يقع عليك فانت طالق قبله ثلاثا فاذا طلقها انحل الدور ووق-----ع الطلاق لان الطلاق القبلي قد صار والحالة هذه معلقا علي النقيضين وهو الوقوع وعدمه وكل ما كان لازما للنقيضين فهو واقع ضرورة لاستحالة خلو الواقع عن ولو قال ان ظاهرت منك او اليت او لاعنت او فسخت بعيبك فانت طالق قبله ثلاثا ثم وجد المعلق به ففي صحته ال-----------------------خلاف ولو قال ان وطءتك مباحا فانت طالق قبله ثم وطء لم يقع قطعا --ولو علقه ---	1178	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0877	true	-6091352471550809297	54	131	268	648	1493	300	الاكثرين وحكاه الامام ايضا عن المعظم ولما اختاره الروياني ----------قال لا وجه لتعليم العوام هذه المسالة------- في هذا الزمان وعن الشيخ عز الدين انه لا يجوز التقليد في تصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الدور وعدم وقوع الطلاق ولو قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ظاهرت منك او اليت او لاعنت او فسخت بعيبك فانت طالق قبله ثلاثا ثم وجد المعلق به ففي صحته الخلاف السالف وقد عرفت توجيهه ولو قال ان وطءتك مباحا فانت طالق قبله ثم وطء لم يقع قطعا اذ لو طلقت لم	877	6096837046131799500	292	488.0	227	678	43.067848205566406	54	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1179	false	-2640098513286741861	0	219	0	1103	1490	300	علقه اي الطلاق بمشيءتها خطابا--- بان قال انت طالق ان شءت او اذا شءت اشترطت مشيءتها علي فور لانه في معني تفويض الطلاق اليها وهو تمليك كما سبق ولا يشترط الفور في متي شءت او غيبة بان قال زوجتي طالق ان شاءت سواء حضرته وسمعته ام لا او بمشيءة اجنبي فلا يشترط الفور في جوابهما في الاصح لبعد الصيغ------ة عن التمليك اذا لم يكن علي وجه الخطاب والثاني نعم بناء علي ان المعني في اشتراط الفور في مشيءتها تمليكها البضع ولو ق----ال امراتي طالق ان- شاء زيد لم يشترط الفور قطعا---- ولو قال المعلق بمشيءته شءت كارها بقلبه وقع وقيل لا يقع باطنا ولا يقع بمشيءة صبية وصبي وقيل يقع بمميز ولا رجوع له قبل المشيءة ولو قال انت طالق ثلاثا الا ان يشاء زيد طلقة فشاء طلقة لم تطلق وقيل تقع طلقة ولو علق بفعله ففعل ناسيا للتعليق او مكرها لم تطلق في الاظهر ولو قال المعلق بمشيءته شءت كارها بقلبه وقع ظاهرا وباطنا لان المعلق عليه ذلك وقيل لا يقع باطنا كما لو علق بحيضها فاخبرت به كاذبة وفرق الاول بان---- التعليق في الحقيقة علي لفظ المشيءة وقد وجد بخلاف الحيض ولا يقع بمشيءة صبية وصبي لانه لا اعتبار بمشيءتهما في التصرفات وقيل يقع بمميز لان مشيءته معتبرة في اختيار احد ابويه اما غير المميز فلا يقع بمشيءته جزما والحكم في المجنون والمجنونة كذلك ولا رجوع له	1179	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0877	true	-6091352471550809297	165	300	823	1493	1493	300	----------علقه بمشيءتها خطابا اي بان قال انت طالق ان شءت او اذا شءت اشترطت مشيءتها علي فور لانه تم-------------------------------ليك كما مضي ولا يشترط ذلك --في متي شءت او غيبة--------------------------------------------------- او بمشيءة اجنبي فلا في----------------------- الاصح لان- الصيغة بعيدة عن التمليك اذا لم يكن علي وجه الخطاب والثاني نعم بناء علي ان المعني في اشتراط الفور في مشيءتها تمليكها البضع فرع اذا قال امراتي طالق اذا شاء زيد لم يشترط الفور بالاتفاق ولو قال المعلق بمشيءته شءت كارها بقلبه وقع اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ظاهرا وباطنا-------------------- وقيل لا يقع باطنا كما لو علق بحيضها فاخبرت به كاذبة و----الاول اصح لان التعليق في الحقيقة ب---لفظ المشيءة-------------------- ولا يقع بمشيءة صبية وصبي لانه لا اعتبار بمشيءتهما في التصرفات وقيل يقع بمميز كما لو قال لها انت طالق ان قلت شءت--- اما غير المميز فلا يقع قطعا وكذا------------- المج---------نون------ ولا رجوع له-	877	6096837046131799500	578	957.5	456	1125	51.377777099609375	99	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1179	false	-2640098513286741861	219	283	1103	1404	1490	300	قبل المشيءة كساءر التعليقات ولو قال انت طالق ثلاثا الا ان يشاء زيد طلقة فشاء طلقة لم تطلق--- وهو استثناء من اصل الطلاق كما لو قال انت طالق الا ان يدخل ابوك الدار فدخل و--------لو شاء اكثر من طلقة فقد شاء طلق-----------------------------------------ة وزاد فلا يقع ايضا شء فان لم يشا شيءا وقع الثلاث وقيل تقع طلقة--- ويكون التقدير الا ان يشاء زيد واحدة فتقع	1179	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0878	true	4559222304669037304	0	62	0	291	1521	300	قبل المشيءة كساءر التعليقات ولو قال انت طالق ثلاثا الا ان يشاء زيد طلقة فشاء طلقة لم تطلق اي وهو استثناء من اصل الطلاق كما لو قال انت طالق الا ان يدخل ابوك الدار فدخل وعلي هذا ل---------------------و شاء طلقتين او ثلاثا لم يقع شء ايضا لانه شاء واحدة وزاد------------------------------------------- وقيل تقع طلقة اي ويكون التقدير الا ان -شاء زيد واحدة فيقع	878	6096837046131799500	234	409.5	185	356	65.73033905029297	44	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1180	false	2402116048968051448	1	297	5	1570	1580	300	واحدة فيقع -الباقي ولو علق بفعله اي بف----------------------عل نفسه ففعل ناسي------------ا للتعليق او مكرها لم تطلق في الاظهر لقوله عليه السلام وضع لي عن امتي-- الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه رواه ابن ماجه وصححه ابن حبان والحاكم او بفعل غيره ممن يبالي بتعليقه وعلم به فكذلك والا فيقع قطعا ومقتضاه رفع الحكم فيعم كل حكم الا ما قام دليل علي استثناءه كقيم المتلفات والثاني تطلق لوجود الصفة الشاملة للمختار وغيره وبه افتي ابن الصلاح وابن عبد السلام وابن رزين وقطع القفال بالوقوع هنا بخلاف الايمان لان التعويل فيها علي تعظيم الاسم والحنث هتك حرمته ولا هتك مع النسيان والاكراه والطلاق تعلي----ق بصفة وقد وجدت والجمهور علي انه لا فرق بين الحلف بالله وبين الطلاق او بفعل غيره من------------------ امراته او اجنبي ممن يبالي بتعليقه اي يحرص علي ابرار قسمه ولو حياء لمكارم الاخلاق وعلم به اي علم ذلك الغير بتعليقه فف-----------------------------عله ناسيا او مكرها فكذلك اي هو علي القولين والاظهر المنع ويشترط مع العلم والمبالاة ان يكون الزوج قصد منعه او حثه والا اي وان كان لا يبالي بتعليقه كالسلطان والحجيج اذا علق بقدومهما او يبالي بتعليقه ولم يعلم ب-------------------------------------ه فيقع قطعا وان وجد ذلك الفعل مع النسيان --والاكراه لانه لا يتعلق بالتعليق والحالة هذه غرض حث ولا منع وانما الطلاق معلق بصورة ذلك الفعل نعم القطع بالوقوع فيما اذا كان يب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ولم يعلم بتعليقه ---------------------------فيه نظر وكثيرا ما يقع عنه السءال وقد استشكله السبكي وقال كيف يقع بفعل الجاهل قطعا ولا يقع بفعل الناسي علي الاظهر مع ان الجاهل اولي بالمعذرة من الناسي الصواب حمل كلام المنهاج علي ما اذا قصد الزوج مجرد التعليق ولم يقصد اعلامه ليمتنع وقد ارشد الرافعي الي ذلك فان عبارته وعبارة الروضة ولو علق بفعل الزوجة او اجنبي فان لم يكن للمعلق بفعله شعور AUTO فصل في الاشارة الي العدد وانواع من التعليق ق--------------------------------------------------------------------------------ال انت طالق واشار باصبعين او ثلاث	1180	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0878	true	4559222304669037304	60	300	280	1521	1521	300	واحدة فيقع فقط فصل ولو علق بفعله ففعل ناسيا اي علق الطلاق بفعل نفسه ففعل ناسيا اي او جاهلا للتعليق او مكرها لم تطلق في الاظهر لانه------------- وضع عن هذه الامة الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني تطلق لوجود المعلق عليه-------------------------------------------------------------- وقطع القفال بالوقوع هنا بخلاف الايمان لان التعويل فيها علي تعظيم الاسم والحنث هتك حرمته ولم يوجد------------------- والطلاق تعليق عتق بصفة وقد ----------------------------------------------------وجدت او بفعل غيره اي كما اذا علقه بفعل امرا-ة او اجنبي ممن يبالي بتعليقه وعلم----------------------------------------------- به اي وقصد المعلق بالتعليق منعه فكذلك اي ففيه القولان اذا فعله ناسيا او مكرها وكذا جاهلا والا فيقع قطعا -------------------------------------------------------------------------اي وان كان لا يبالي بتعليقه كالسلطان والحجيج اذا علق بقدومهما او ---------------لم يعلم بالتعليق كالبهيمة ولم يقصد الزوج اعلامه فيقع قطعا وان وجد ذلك الفعل مع النسيان او الاكراه لانه لا يتعلق بالتعليق والحالة هذه عرض حث ولا منع وانما الطلاق معلق بصورة ذلك الفعل قال الرافعي ومنهم من اجري القولين في صورة الاكراه لانه يضعف الاختيار ويجعل الفعل فعل المكره واعلم ان قوله والا يشمل ما اذا لم يبال ولم يعلم او علم وما اذا بالي ولم يعلم ومقتضي كلامه وقوع الطلاق منه قطعا وفيه نظر وكثيرا ما يقع---- السءال عنه والوجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حمل كلامه -------علي ما اذا قصد الزوج مجرد التعليق ولم يقصد اعلامه و-------قد ارشد الرافعي وهو في------------------- الروض------------------------------------------------------------------------------ة الي ذلك بقوله ولم يقصد الزوج اعلامه فرع اذا حلف ما فعل كذا ثم تبين فعله ففيه القولان السابقان في الناسي فصل قال انت طالق واشار باصبعين او ثلاث-	878	6096837046131799500	722	1035.5	575	1922	37.56503677368164	113	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1181	false	4792641148176047318	142	228	715	1141	1509	300	لم يقع عدد الا بنية لان الطلاق لا يتعدد الا بلفظ او نية ولم يوجد واحد منهما وافهم وقوع واحدة لان الواحد ليس بعدد وهو كذلك فان قال مع ذلك هكذا طلقت في اصبعين طلقتين وفي ثلاث ثلاثا لان الاشارة بالاصابع في ال----عدد بمنزلة النية ه------------ذا اذا اشار اشارة مفهمة للطلقتي----------------------------------------------------------------------------------------------ن او فان قال اردت بالاشارة المقبوضتين صدق بيمينه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال عبد اذا مات سيدي فانت طالق طلقتين وقال سيده اذا مت فانت حر فعتق به--------------------------- فالاصح انها لا تحرم بل له الرجعة وتجديد قبل زوج	1181	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0879	true	-8995135155818904069	0	185	0	925	1503	300	لم يقع عدد الا بنية لانها اشارة ناطق فلا اعتبار بها وترجع الي نيته فان -------------------------------------------------------قال مع ذلك هكذا طلقت في اصبعين طلقتين وفي ثلاث ثلاثا لان الاشارة بالاصابع في باب العدد بمنزلة النية قال الامام وهذا اذا اشار اشارة مفهمة للطلقتين او للثلاث والا فقد يعتاد الانسان باصبعيه الاشارة في الكلام فلا يظهر الحكم بوقوع العدد الا بقرينة فان قال اردت بالاشارة المقبوضتين صدق بيمينه لاحتماله وان قال اردت واحدة فلا فرع لو قال انت هكذا واشار باصابعه الثلاث ففي فتاوي القفال انه ان نوي الطلاق طلقت ثلاثا والا فلا كما لو قال انت ثلاثا ولم ينو بقلبه وقال غيره ينبغي ان لا يطلق وان نوي لان اللفظ لا يشعر بطلاق قال في الروضة وهذا اصح ويوافقه ما قطع به صاحب المهذب فقال لو قال انت واشار باصابعه الثلاث ونوي الطلاق لا يقع لانه ليس فيه لفظ طلاق والنية لا يقع بها طلاق من غير لفظه قلت وكذا قطع به الروياني فصل ولو قال عبد اذا مات سيدي فانت طالق طلقتين وقال سيده اذا مت فانت حر فعتق به اي بالموت بان احتمله الثلث فالاصح انها لا تحرم بل له الرجعة وتجديد قبل زوج	879	6096837046131799500	321	572.0	257	980	32.75510025024414	59	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1182	false	5471107906089463164	7	179	52	931	1566	300	ولو قال عبد اذا مات سيدي فانت طالق طلقتين وقال سيده اذا مت فانت حر فعتق به اي ب--موت السيد----------- فالاصح انها لا تحرم الحرمة الكبري بل له الرجعة ان بقيت العدة وتجديد قبل زوج -ان بانت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان--------------- وقوع ال-----------------------طلقتين --وعتق العبد معلقان بالموت فوقعا معا والعتق كما لا يتقدم الطلاق لم يتاخر فاذا وقعا معا ---------------------غلب حكم الحرية كما تصح الوصية لمدبرة وام ولده وان كان العتق واستحقاق الوصية يتقارنان فجعل كما لو تقدم العتق والثاني يحرم ولا تحل الا بمحلل لان العتق لم يتقدم وقوع الطلاق فصار كما لو طلقها طلقتين ثم عتق واحترز بقوله فعتق به عما اذا عتق---------------------------------------------------- بعضه بان لم يخرج من الثلث فانها ولو نادي احدي زوجتيه فاجابته الاخري فقال انت طالق وهو يظنها المناداة لم تطلق المناداة وتطلق المجيبة في الاصح ولو علق باكل رمانة وعلق بنصف فاكلت رمانة فطلقتان والحلف بالطلاق ما تعلق به حث او منع او تحقيق خبر تبين بالطلقتين لان المبعض كالقن في عدد الطلقات و-------------------------------------------------------------لا تختص المسالة بموت السيد بل يجري الخلاف في كل صورة تعلق عتق العبد ووقوع طلقتين	1182	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0879	true	-8995135155818904069	153	300	775	1503	1503	300	ولو قال عبد اذا مات سيدي فانت طالق طلقتين وقال سيده اذا مت فانت حر فعتق به اي بالموت بان احتمله الثلث فالاصح انها لا تحرم-------------- بل له الرجع--------------ة وتجديد قبل زوج لان العتق والطلاق وقعا معا فلم يكن رقيقا حال الطلاق حتي يفتقر العود الي محلل وبه قال ابن الحداد والثاني لا تحل الا بمحلل لان العتق لم يتقدم وقوع الطلاق فصار كما لو طلقها طلقتين ثم عتق ومن نصر الاول قال -------------------------------------------------اذا وقع العتق والطلاق معا جاز ان يغلب حكم الحرية كما لو اوصي--- لمدبره وام ولده يصح لان العتق واستحقاق الوصية يتفاوتان فصار كما لو تقدم العتق ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا لم يحتمل الثلث جميع العبد فانه يرق ما زاد علي الثلث ومن بعضه رقيق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالقن في عدد الطلاق فتقع الطلقتان وليس له رجعتها ولا نكاحها الا بمحلل قال الرافعي ولا تختص المسالة بموت السيد بل يجري الخلاف في كل صوره تعلق عتق العبد ووقوع طلقتين-	879	6096837046131799500	365	544.0	286	1179	30.958438873291016	61	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1182	false	5471107906089463164	179	299	931	1563	1566	300	علي زوجته بصفة واحدة كما لو قال العبد اذا جاء الغد فانت طالق طلقتين وقال السيد اذا جاء الغد فانت حر ولو قال العبد اذا عتقت فانت طالق طلقتين وقال السي--------د اذا جاء الغد فانت حر فاذا جاء الغد عتق وطلقت طلقتين ولا تحرم عليه قطعا لان العتق سبق وقوع الطلاق نقلاه عن الشيخ ابي علي واقراه ولو علق السيد عتقه بموته وعلق العبد الطلقتين باخر جزء من حياة السيد انقطعت الرجعة واشترط المحلل قطعا لان الطلاق صادف الرق ولو نادي احدي زوجتيه فاجابته الاخري فقال انت طالق وهو يظنها المناداة لم تطلق المناداة لانه لم يخاطبها بطلاق وانما ظن انه يخاطبها ظنا مخطءا------- وتطلق المجيبة في الاصح ل----خطابها بالطلاق والثاني لا لانتفاء قصدها ولو علق باكل رمانة وعلق بنصف	1182	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0880	true	-1817723535983921832	0	106	0	553	1493	300	علي زوجته بصفة واحدة كما لو قال العبد اذا جاء الغد فانت طالق طلقتين وقال السيد اذا جاء الغد فانت حر----------------------------------------- قال الشيخ ابو علي اذا جاء ا----------------------لغد عتق وطلقت طلقتين ولا تحرم عليه قطعا لان العتق سبق وقوع الطلاق ولو عل------------------------------ق السيد عتقه بموته وعلق العبد الطلقتين باخر جزء من حياة السيد انقطعت الرجعة واشترط المحلل قطعا لان الطلاق صادف الرق ولو نادي احدي زوجتيه فاجابته الاخري فقال انت طالق وهو يظنها المناداة لم تطلق المناداة لانه لم يخاطبها به بل ظنه وظن الخطاب بالطلاق لا يقتضي وقوعه وتطلق المجيبة في الاصح لانه خاطبها به----- والثاني لا لانتفاء قصدها ولو علق باكل رمانة وعلق بنصف	880	6096837046131799500	488	909.5	394	651	74.96160125732422	87	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1183	false	-6207567292220009299	157	281	747	1374	1459	300	المعلق بالحلف في الحال لانه حلف والمثال الاول للحث والثاني للمنع والثالث لتحقيق الخبر ويقع الاخر ان وجدت صفته--- وهي في العدة كما قاله في المحرر ولو قال بعد قوله ان- حلفت الي اخره اذا طلعت الشمس او جاء الح-اج فانت طالق لم يقع المعلق بالحلف اذ لا حث ولا منع ولا تحقيق خبر بل ذلك-------- تعليق محض علي صفة فاذا وجدت------ وقع ال---------------طلاق المعلق عليها و------------------------لو قيل له استخبارا اطلقتها اي زوجتك فقال نعم فاقرار به لانه-------- صريح اقرار لان التقدير نعم طلقتها فان كان كاذبا فهي زوجته في الباطن -فان قال اردت--------- طلاقا ماضيا وراجعت صدق بيمينه لاحتمال ما يدعيه واحترز بقوله و راجعت عما اذا قال وجددت النكاح فانه مبني علي---------------------------------- وان قيل ذلك التماسا لانشاء فقال نعم فصريح-------- وقيل كناية	1183	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0880	true	-1817723535983921832	164	288	820	1434	1493	300	المعلق بالحلف اي ل------انه حلف------------------------------------------------------ ويقع الاخر ان وجدت صفته اي وهي في العدة ولو قال اي---------------- بعد قوله اذا حلفت ---------اذا طلعت الشمس او جاء الحجاج فانت طالق لم يقع المعلق بالحلف لانه ليس فيه واحد من الامور المذكورة وانما هو تعليق ب-------صفة فاذا وجدت الصفة وقع الطلاق ولا تقع الطلقة المعلقة بالحلف لانه اي الحلف لم يوجد ولو قيل له استخبارا اطلقتها اي زوجتك فقال نعم فاقرار به لان قوله نعم صريح في الجواب -------------------فان كان كاذبا فهي زوجته -----باطنا فان قال اردت ماضيا اي طلاقا ماضيا وراجعت صدق بيمينه لاحتمال ما يدعيه فرع لو قال ابنتها--------------- وجددت النكاح فعلي ما سبق فيما اذا قال انت طالق امس وفسر بذلك وان قيل ذلك التماسا لانشاء فقال نعم فصريح لما سلف وقيل كناية	880	6096837046131799500	408	594.0	321	745	54.76510238647461	67	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1184	false	-2774918729741023023	9	44	45	217	1486	300	ما سبق فيما اذا قال انت طالق---- وفسره بذلك وان قيل ذلك التماسا لانشاء فقال نعم فصريح في الايقاع في الحال كما هو صريح في الاقرار وقيل كناية لان نعم ليست معدودة من صراءح الطلاق	1184	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0880	true	-1817723535983921832	266	295	1330	1469	1493	300	ما سبق فيما اذا قال انت طالق امس وفسر- بذلك وان قيل ذلك التماسا لانشاء فقال نعم فصريح لما سلف----------------------------------- وقيل كناية لان نعم ليست معدودة من صري-ح الطلاق	880	6096837046131799500	127	223.5	100	176	72.15908813476562	24	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1184	false	-2774918729741023023	56	229	270	1113	1486	300	فصل علق باكل رغيف او رمانة فبقي لبابة او حبة لم يقع لصدق القول بانها لم تاكل الكل وان كان يقال في العرف اكلتها وما اطلقه نقلاه في الروضة واصلها عن القاضي الحسين وقال الامام في مسالة الرغيف ان بقي منه ما يسمي قطعة تحس ويجعل لها موقع لم يحنث وربما ضبط ذلك بان يسمي قطعة خبز --------وان دق مدركه لم يظهر له اثر في بر ولا حنث قال وهذا مقطوع به عندي في حكم العرف وكان شيخي يقطع به في الفتاوي قال الشيخان والوجه تنزيل اطلاق القاضي علي هذا التفصيل ولهذا عبر في المحرر بكسرة وفيه اشارة للتفصيل بخلاف تعبير الكتاب ولو اكلا اي الزوجان تمرا وخلطا نواهما فقال ان لم تميزي نواك فانت طالق فجعلت كل نواة وحدها لم يقع---------------------- الا ان يقصد تعيينا -------------------ولو كان بفمها تمرة فعلق ببلعها ثم برميها ثم بامساكها فبادرت مع فراغه باكل بعض ورمي بعض لم يقع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اتهمها بسرقة فقال ان لم تصدقيني فانت طالق فقالت سرقت ما سرقت لم تطلق ------------------------------ولو قال ان لم تخبريني بعدد حب هذه الرمانة قبل كسرها فالخلاص ان	1184	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0881	true	9121688733422991213	42	235	209	1158	1483	300	فصل علق باكل رغيف او رمانة فبقي لبابة او حبة لم يقع لصدق القول بانها لم تاكل الكل وان كان يقال في العرف اكلتها-------------------------------------------------- وقال الامام في------ الرغيف ان بقي---- ما يسمي ق-------------------------------------------------------طعة خبز لا يحنث وان دق مدركه لم يظهر له اثر في بر ولا حنث قال وهذا مقطوع به----- في حكم العرف----------------------------------------- والوجه تنزيل اطلاق من اطلق عليه و--------------------------------------------------------------------------لو اكلا اي الزوجين تمرا وخلطا نواهما فقال ان لم تميزي نواك فانت طالق فجعلت كل نواة وحدها لم يقع اخذا باللفظ دون العرف الا ان يقصد تعيينا اي فانه يقع لتعذره ولو كان بفمها تمرة فعلق ببلعها ثم برميها ثم بامساكها فبادرت مع فراغه باكل بعض ورمي بعض لم يقع فان لم تاكل بعضها عقب التعليق بالامساك فيلزم الامساك ويلزم الحنث واحترز بقوله ثم بامساكها عما لو قدم التعليق بالامساك علي احد التعليقين للزم الحنث بوجوده فرع لو قال ان اكلتها فانت طالق وان لم تاكليها فانت طالق فلا خلاص تاكل البعض فان فعلته حنث في يمين عدم الاكل ولو اتهمها بسرقة فقال ان لم تصدقيني فانت طالق فقالت سرقت ما سرقت لم تطلق لانها صادقة في احدي الاخبارين ولو قال ان لم تخبريني بعدد حب هذه الرمانة قبل كسرها فالخلاص ان	881	6096837046131799500	594	1064.5	468	1184	50.16891860961914	117	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1185	false	5508098041657045119	0	108	0	541	1480	300	تمرة فعلق ببلعها ثم برميها ثم بامساكها فبادرت مع فراغه باكل بعض ورمي بعض لم يقع ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ----------------------------------------------------اكل البعض ورمي البعض مغاير لهذه الثلاثة ولا يشترط الاتيان هنا ب ثم وانما يشترط تاخير يمين الامساك فلو تقدمت او توسطت حنث وقوله فبادرت باكل بعض ورمي بعض لا حاجة اليهما بل يحتاج الي المبادرة باحدهما فقط ولو اتهمها بسرقة فقال ان لم تصدقيني فانت طالق فقالت سرقت ما سرقت لم تطلق لصدقها----- في احد- الاخبارين لا محالة ولو قال ان لم تخبريني بعدد حب هذه الرمانة قبل كسرها فالخلاص ان تذكر عددا يعلم انها لا تنقص عنه ثم تزيد واحدا واحدا حتي تبلغ ما يعلم انها لا تزيد عليه	1185	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0881	true	9121688733422991213	137	254	650	1245	1483	300	تمرة فعلق ببلعها ثم برميها ثم بامساكها فبادرت مع فراغه باكل بعض ورمي بعض لم يقع فان لم تاكل بعضها عقب التعليق بالامساك فيلزم الامساك ويلزم الحنث واحترز بقوله ثم بامساكها عما لو قدم التعليق بالامساك علي احد التعليقين للزم الحنث بوجوده فرع لو قال ان اكلتها فانت طالق وان لم تاكليها فانت طالق فلا خلاص تاكل البعض فان فعلته حنث في---------------------------------------------------------- يمين عدم الاكل -----------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اتهمها بسرقة فقال ان لم تصدقيني فانت طالق فقالت سرقت ما سرقت لم تطلق لانها صادقة في احدي الاخبارين ---------ولو قال ان لم تخبريني بعدد حب هذه الرمانة قبل كسرها فالخلاص ان تذكر عددا يعلم انها لا تنقص عنه ثم تزيد واحدا واحدا حتي تبلغ ما يعلم انها لا تزيد عليه	881	6096837046131799500	342	595.5	270	763	44.82306671142578	66	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1185	false	5508098041657045119	214	300	1049	1480	1480	300	والصورتان اي صورة السرقة والرمانة فيمن لم يقصد تعريفا--- فان قصد تعريفا لم يتخلص بذلك لان التعريف لا يحصل بذلك ولو -------------------------------قال لثلاث من لم تخبرني بعدد ركعات فراءض اليوم والليلة فهي طالق فقالت واحدة سبع عشرة -----اي في اغلب الاحوال واخري خمس عشرة اي يوم جمعة وثالثة احدي عشرة اي لمسافر لم يقع ---علي واحدة منهن طلاق لصدق الكل ولو ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انت طالق الي حين او زمان او بعد حين طلقت بمضي لحظة لان الحين والزمان يقع علي المدة الطويلة والقصيرة ولو علق برءية زيد-	1185	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0882	true	-4910404651736518093	8	124	41	632	1500	300	والصورتان اي صورة السرقة والرمانة فيمن لم يقصد تعريفا اي فان قصده ف-------------------------------لا يحصل البر كما سبق في نظره في مسالة التمر ولو قال لثلاث من لم تخبرني بعدد ركعات فراءض اليوم والليلة فهي طالق فقالت واحدة سبع عشرة ركعة اي في اغلب الاحوال واخري خمس عشرة اي يوم جمعة وثالثة احدي عشرة اي لمسافر لم يقع اي علي واحدة منهن طلاق قاله القاضي حسين والمتولي وقال القاضي في فتاويه بعد ان نقل الاول عن الاصحاب ينبغي ان يطلق الثانية والثالثة علي القول بان الجمعة ظهر مقصورة حكاه الروياني وجها ولو قال انت طالق الي حين او زمان او بعد حين طلقت بمضي لحظة لان الحين والزمان يقع علي المدة الطويلة والقصيرة ولو علق برءية زيد	882	6096837046131799500	378	689.0	302	622	60.771705627441406	72	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1186	false	5960101281684529722	146	286	725	1443	1514	300	ولو خاطبته بمكروه ك يا سفيه يا خسيس فقال ان كنت كذلك فانت طالق ان اراد مكافاتها باسماع ما تكره من الطلاق كما غاظته بالشتم طلقت في الحال وان لم يكن سفه ولا-- خسة ومعناه اذا كنت كذلك في زعمك فانت طالق او التعليق اعتبرت الصفة كما هو سبيل التعليقات وكذا ان لم يقصد مكافاة ولا تعليقا في الاصح مراعاة للفظ فان مقتضاه التعليق---------------- والثاني يحمل علي المكافاة اعتبارا بالعرف والسفه مناف- اطلاق التصرف كذا قاله الرافعي بحثا قال الاذرعي ينبغي حمله علي بذء اللسان المتفحش المواجه بما يستحي غالب الناس من المواجهة به لانه العرف لا سيما العامي الذي لا يعرف السفه غيره والخسيس قيل من باع دينه بدنياه قاله العبادي قال واخس الاخساء من ويشبه ان يقال هو من يتعاطي غير لاءق به بخلا باع اخرته بدنيا غيره ويشبه ان يقال هو من يتعاطي غير لاءق به بخلا	1186	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0882	true	-4910404651736518093	187	273	941	1361	1500	300	ولو خاطبته بمكروه ك يا سفيه يا خسيس فقال ان كنت كذلك فانت طالق ان اراد مكافاتها باسماع ما تكره--------------------------- طلقت--------- وان لم يكن سفه اي او خسة-------------------------------------- او التعليق اعتبرت الصفة كما هو سبيل التعليقات وكذا ان لم يقصد ف------------------ي الاصح مراعاة للفظ فان العرف لا يكاد ينضبط في مثل هذا والثاني لا ---------------اعتبارا بالعرف والسفه منافي اطلاق التصرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والخسيس قيل من باع دينه بدنياه اي بخلاف ---------اخس الاخساء فانه من ---------------------------------------باع اخرته بدنيا غيره ويشبه ان يقال هو من يتعاطي غير لاءق به بخلا	882	6096837046131799500	364	602.5	290	737	49.3894157409668	63	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1187	false	-1039905585484812776	25	299	136	1627	1630	300	AUTO كتاب الرجعة هي---- بفتح الراء و-------كسرها والفتح افصح قاله الجوهري وقال الازهري الكسر اكثر وهي في اللغة المرة من الرجوع وفي الشرع الرد الي النكاح بعد طلاق غير باءن والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك اي في العدة ان ارادوا اصلاحا اي رجعة قاله الشافعي وطلق النبي صلي الله عليه وسلم حفصة ثم راجعها كما رواه ابو داوود شرط المرتجع اهلية النكاح بنفسه ---لانها انشاء نكاح وخرج بالاهلية المرتد لان مقصود الرجعة الحل والردة تنافيه واحترز بقوله بنفسه عن الصبي وال-مجنون فانهما اهل للنكاح بوليهما لا ب-نفسهما و-دخل فيه السكران والسفيه------------------ والعبد فانه يصح رجعتهم وان لم ياذن السيد------ للعبد والولي للسفيه لانهما ---اهل النكاح بانفسهم -وان كان --شرطه في العبد والسفيه اذن ال-سيد والولي كذا قاله في الدقاءق والاحتراز عن الصبي فيه تجوز اذ لا يتصور وقوع طلاقه حتي يقال لا تصح رجعته ولو طلق فجن فللولي الرجعة علي الصحيح حيث له ابتداء النكاح--- بناء علي جواز التوكيل في الرجعة وهو الصحيح وتحصل ب راجعتك و رجعتك و ارتجعتك والاصح ان الرد والامساك صريحان وان التزويج والنكاح كنايتان وليقل رددتها الي او الي نكاحي وتحصل ب راجعتك ورجعتك وارتجعتك------------------------------------------------------------ وهذه الالفاظ صريحة لشيوعها وورود الاخبار بها وسواء اضاف اليه او الي --نكاحه كقوله الي او الي نكاحي ام لا لكنه مستحب ولا بد من اضافتها ----------الي مظهر ك راجعت فلانة او مضمر ك راجعتك -------او مشار اليه ك راجعت هذه واما مجرد راجعت و ارتجعت فلا ينفع والاصح ان الرد والامساك صريحان لقوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك وقوله تعالي فامسكوهن وقوله صلي الله عليه وسلم لركانة ارددها والثاني انهما كنايتان لعدم اشتهارهما اشتهار الرجعة و---صوبه في المهمات بالنسبة الي الامساك لنقله في البحر اياه عن -----	1187	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0883	true	-2062633769316546450	69	300	369	1612	1612	300	AUTO كتاب الرجعة الرجعة بفتح الراء افصح من كسرها قال------------ه الجوهري وقال الازهري الكسر اكثر وهي في اللغة المرة من الرجوع وفي الشرع الرد الي النكاح بعد طلاق غير باءن والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك اي في العدة ان ارادوا اصلاحا اي رجعة قاله الشافعي وطلق------ صلي الله عليه وسلم حفصة ثم راجعها كما رواه ابو دا-ود شرط المرتجع اهلية النكاح بنفسه اي لانها انشاء نكاح فلا تصح رجعة --------------------------------------------------------------------صبي ولا مجنون لانهما اهل للنكاح بوليهما لا بانفسهما ويدخل فيه السكران فانه تصح رجعته علي المذهب والعبد فانه تصح رجعته بغير ----اذن --سيده علي الصحيح وا------لسفيه فانهما من اهل النكاح بانفسهما وان كان يشترط------------------ اذن المولي والولي وليس للمرتد الرجعة كابتداء النكاح----------------------------------------------------------- ولو طلق فجن فللولي الرجعة علي الصحيح حيث له ابتداء النكاح اي بناء علي جواز التوكيل في الرجعة وهو الصحيح وتحصل ب-راجع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تك ورجعتك وارتجعتك لقوله صلي الله عليه وسلم في قضية ابن عمر لعمر مره فليراجعها وهذه الالفاظ صريحة لشيوعها وورود الاخبار بها وسواء اضاف اليه او الي النكاح------------------------ ام لا لكنه مستحب ولا بد من اضافة هذه الالفاظ الي مظهر ك-راجعت فلانة او مضمر كما مثله المصنف او مشار اليه كرا-جعت هذه واما مجرد راجعت وار-تجعت فلا يق-ع والاصح ان الرد والامساك صريحان لتكرر الثاني في القران وورود الاول فيه وفي السنة ايضا-------------------------------------------- والثاني انهما كنايتان لعدم اشتهارهما اشتهار الرجعة ونص عليه في الام في الرد و---------------نقله في البحر في الامساك عن	883	6096837046131799500	947	1526.0	767	1629	58.13382339477539	150	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1188	false	-3917946468947396664	3	268	13	1518	1678	300	وان التزويج والنكاح كنايتان لعدم استعمالهما في الرجعة والثاني ص------ريحان لانهما صالحان لابتداء العقد والحل فلان يصلحا للتدارك اولي والثالث انهما لغو لعدم الاشعار بالتدارك هذا كله اذا قال تزوجتك او نكحتك وحده فلو------------ جري العقد علي صورة الايجاب والقبول قال الروياني ال----اصح هنا الصحة لانه اكد في الاباحة و-----اقراه في الشرح والروضة وقال المصنف في فتاويه انه الصحيح ولو قال اخترت رجعتك ونوي الرجعة حصلت الرجعة علي ا-لاصح--- في زيادة الروضة------- وليقل رددتها الي او الي نكاح---ي حتي يكون صريحا لان الرد وحده قد ---------------------------------------------------------------يفهم الر----د الي اهلها بسبب الفراق والجديد انه لا يشترط الاشهاد فتصح بكناية ولا تقبل تعليقا ولا تحصل بفعل كوطء وتختص الرجعة بموطوءة وظاهر كلامه ان هذا واجب وهو ما رجحاه تبعا للغزالي لكن قال ابن الرفعة المشهور عدم الاشتراط ولم يذكر المصنف الاضافة في الامساك ومقتضاه- عدم الاشتراط لكن في الشرح والروضة اذا جعلنا الامساك صريحا فيشبه ان يجء في اشتراط الاضافة وجهان كالرد وجزم البغوي بعدم الاشتراط وانه مستحب والجديد انه لا يشترط الاشهاد لان الرجعة في حكم استدامة النكاح السابق ولذلك لا يحتاج الي الولي ورضا المراة وانما اشهد علي النكاح لاثبات الفراش وهو ثابت هنا والثاني يشترط ونص عليه في الاملاء وهو من الجديد لقوله تعالي فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم وحمل---------------------------------------------- ال------------------------------------------------------اول الامر علي الندب فتصح بكناية -----بناء علي عدم اشتراط الاشهاد لانه مستقل بها كالطلاق فان قلنا باشتراطه لم تصح كالنكاح لعدم اطلاع الشهود علي---------- النية وفيه احتمال للغزالي لان القرينة قد يفهمه-----------------------------------------------------ا الشهود ولا تقبل تعليقا كالنكاح وساءر العقود ولا تحصل بفعل كوطء ومقدماته لان الوطء يوجب العدة فكيف يقطعها نعم الاخرس تصح منه باشارته المفهمة----------------------- وتختص الرجعة بموطوءة	1188	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0884	true	-17304991446047443	56	290	306	1603	1647	300	وان التزويج والنكاح كنايتان لعدم استعمالهما في الرجعة والثاني انهما صريحان لانه اقوي وابلغ في ارادة الاستدامة و-----------------------الثالث انهما لغو لعدم الاشعار بالتدارك وادعي الروياني انه ظاهر المذهب ويجري الخلاف فيما اذا جري العقد علي صورة الايجاب والقبول قال الروياني لكن الاصح هنا الصحة لانه اكد في الاباحة ووجه مقابله ان الشرع لم يرد به فرع ----------------------------لو قال اخترت رجعتك ون------------وي الرجعة فوجهان اصحهما من زواءد الروضة الحصول وليقل رددتها الي او الي نكاحي اي حتي يكون صريحا كما سلف والا يكون كناية وخالف لفظ الرجعة فانها مشهورة في معناها والرد المطلق قد يفهم منه الرد الي الابوين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يذكر الاض-------افة في الامساك ومقتضاها عدم الاشتراط كما سلف عن---------------------------------------------------------------------------------- ال-------------------------بغوي والجديد انه لا يشترط الاشهاد لان الرجعة في حكم استدامة النكاح السابق ولذلك لا يحتاج الي الولي ورضي المراة وقال الشافعي في -----------------------------------------------------------الاملاء لا يشترط----- لقوله تعالي فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم وحكي عن القديم ايضا وهو ظاهر ايراد المصنف ولمن نصر الاول ان يحمل الاية علي الاستحباب كما في قوله تعالي واشهدوا اذا---- تبايعتم فتصح بكناية اي تفريعا علي --------ان الاشهاد فيها ليس بشرط--------- فان ق-------------------لنا بمقابله فلا لان الشهود لا يطلعون علي النية وفيه احتمال للغزالي لان القرينة قد يفهم-ا الشهود فرع يصح ايضا بالكتابة مع القدرة علي النطق علي ال-اصح ولا تقبل تعليقا كالنكاح وساءر العقود ولا تحمل بفعل كوطء لانه قادر علي القول فلا تحصل---------------------------- منه الرجعة بالفعل كما اذا اشار بالرجعة فصل وتختص الرجعة بموطوءة	884	6096837046131799500	741	1071.5	597	1805	41.05263137817383	105	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1189	false	448073969086180825	50	282	257	1466	1560	300	العدة فعلي هذا ---تثبت به الرجعة وبه جزم في الروضة في باب مثبتات الخي----------------------ار في الكلام علي العنة وتخرج الخلوة وهو كذلك بناء علي المذهب انه لا عدة بها طلقت بلا عوض فالمفسوخ نكاحها لا رجعة فيها لان الله تعالي اناطها بالطلاق فاختصت به والمطلقة بعوض قد -------------------------------------------------------------ملكت نفسها بما بذلت-------------------------------ه لم يستوف عدد طلاقها ف---ان استوفي لم------ تحل--- الا بعد نكاح زوج اخر كما تقرر في موضعه باقية في العدة لقوله تعالي فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن ولو كان حق الرجعة باقيا لما كان---------------------- يباح لهن النكاح وكان ينبغي ان يقول في --------------------العدة الاولي حتي يخرج ما اذا خالط ال--------رجعية مخالطة--------------- الازواج بلا وطء فان العدة -----------------------------لا تنقضي ولا رجعة له ----بعد------- الاقراء والاشهر كما سياتي في العدد--------------- محل لحل اي قابلة للحل لا مرتدة لان مقصود الرجعة الحل والردة تنافيه وشمل اطلاقه الطلاق المبهم والاصح انه لا رجعة حال الابهام لانها لا تقبل التعليق فلا تقبل الابهام-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ادعت انقضاء عدة اشهر وانكر صدق بيمينه لان- الخلاف يرجع الي وقت الطلاق والقول قوله في اصل الطلاق فكذا في وقت-----ه او وضع حمل لمدة امكان وهي ممن تحيض لا ايسة فالاصح تصديقها بيمين بالنسبة الي انقضاء العدة خاصة لان النساء مءتمنات علي ما في ارحامهن-------------------------------------------------------------------------- والثاني لا وتطالب بالبينة لانها مدعية والغالب ان القوابل يشهدن -الولادة واحترز بق------------------------------------------------------------------------------------------------وله لمدة امكان عما اذا لم يمكن كما سياتي وبقوله وهي وان ادعت ولادة تام فامكانه ستة اشهر ولحظتان من وقت النكاح	1189	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0885	true	5264200166014953279	7	299	37	1553	1557	300	العدة -علي الاصح وتثبت له الرجعة علي الاصح وكذا اذا اوجبنا العدة في الموطوءة في الدبر وهو جار في استدخال الماء طلقت اي فان فسخ النكاح او انفسخ فلا رجعة لا---------------------------------------------------------ن الله تعالي اناطها بالطلاق فاختصت به لانه هو الذي يختص به الزوج والفسخ لا يختص به بلا عوض اي فان طلقت به فقد بانت وملكت نفسها وليس له عليها الرجعة لما اسلفناه في بابه لم يستوف عدد طلاقها اي فان استوفي فانها لا تحل له الا بعد نكاح زوج اخر كما تقرر في موضعه باقية في العدة فان انقضت قبل الرجعة فقد بانت وتعذرت الرجعة ويدخل في كلامه ما اذ---------------ا كانت تعتد منه بالاقراء ثم طرات عدة حمل منه كما سنذكره في العدد ويستثني من رجعتها في العدة---------------- ما اذا طلق زوجته طلقة رجعية ثم دام يعاشرها معاشرة الازواج حتي مضي قدر العدة بالاقراء او الاشهر فان عدتها لا تنقضي ولا يملك رجعتها بعد انقضاء الاقراء والاشهر كما ذكره المصنف في باب العدد ايضا محل --------------لحل لا مرتدة كالنكاح تنبيه كلام المصنف ي----------شمل الط-------لاق المبهم والاصح انه لا رجعة حال الابهام لانها لا تقبل التعليق فلا يقبل الابهام فرع لو قال لغير المدخول بها ان وطاتك فانت طالق فوطء طلقت طلقة رجعية فهذا طلاق وجد مع الدخول وفيه الرجعة واذا ادعت انقضاء عدة اشهر وانكر صدق بيمينه لانه اختلاف--------------------------------------------------- في وقت طلاقه او وضع حمل لمدة امكان وهي ممن تحيض لا ايسة فالاصح تصديقها بيمين لان------------------------------ النساء مءتمنات عل------ي ارحامهن والمعني فيه ان اقامة البينة علي الولادة تتعذر او تتعسر فيقنع منها باليمين والثاني لا وتطالب بالبينة لانها مدعية والغالب ان القوابل يشهدن بالولادة واحترز بقوله وهي ممن تحيض عن الصغيرة والايسة فانهما لا يحبلان فلا تصدقان في الوضع ثم صرح بالايسة بعده وبقوله لمدة امكان عما اذا ادعته لدونها---------------- وان ادعت ولادة تام فامكانه ستة اشهر ولحظتان من وقت النكاح	885	6096837046131799500	691	964.5	546	1739	39.73548126220703	108	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1190	false	-8795621454373002782	116	250	622	1304	1560	300	وذكر الرافعي وجمع من العراقيين في باب العدد---------------- ان الولد يتصور في ثمانين يوما وحمل علي مبادء التصوير والمذكور----------- هنا علي تكامل التصوير-------------------------------------------------------------------------- او مضغة بلا صورة فثمانون يوما ولحظتان من امكان الوطء بعد العقد للحديث المذكور وانما يحكم بها اذا شهد القوابل انها اصل ادمي او انقضاء اقراء فان كانت حرة وطلقت في طهر فاقل الامكان اثنان وثلاثون يوما ولحظتان او في حيض فسبعة واربعون يوما ولحظة او امة وطلقت في طهر فستة عشر يوما ولحظتان يوما ولحظتان وذلك بان تطلق وقد بقي من الطهر لحظة وهي قرء ثم تحيض يوما وليلة ثم تطهر خمسة عشر يوما وذلك قرء ثان ثم تحيض يوما وليلة ثم تطهر خمسة عشر يوما وذلك قرء ثالث ثم تطعن في الحيضة وهذه اللحظة ليست من العدة بل لاستيقان انقضاءها فلا تصح الرجعة فيها وقيل هي من نفس العدة	1190	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0886	true	7255959629076987797	46	159	252	818	1491	300	وذكر الرافعي في الكلام علي عدة الامة اذا كانت صغيرة او ايسة ان الولد يتخلق في ثمانين يوما ثم يتبين الحمل بعد ذلك فهذا مخالف لما ذكره هنا وفي صحيح مسلم ما يعارض حديث ابن مسعود وان التصوير بعد مضي اثنين واربعين يوما وفي الجميع نظر او مضغة بلا صورة فثمانون يوما ولحظتان اي من يوم--------- العقد للحديث المذكور ---------------------------------------------او انقضاء اقراء فان كانت حرة وطلقت في طهر فاقل الامكان اثنان وثلاثون يوما ولحظتان اي و---------------------------------------------------------------------------------------ذلك بان يطلق وقد بقي من الطهر لحظة-------- ثم تحيض يوما وليلة ثم تطهر خمسة عشر يوما------------- ثم تحيض يوما وليلة --وتطهر خمسة عشر يوما ث--------------م تطعن في الحيض- وهذه اللحظة----------------- لاستبانة القرء الثالث لا--------------------- من نفس العدة	886	6096837046131799500	364	534.0	282	783	46.48786544799805	58	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1190	false	-8795621454373002782	184	293	990	1528	1560	300	او امة وطلقت في طهر فستة عشر يوما ولحظتان يوما ولحظتان وذلك بان تطلق وقد بقي من الطهر --------------لحظة و--هي قر-ء ثم تحيض------ يوما وليلة ثم تطهر خمسة عشر يوما وذلك قرء ثان ثم تحيض يوما وليلة ثم تطهر خمسة عشر يوما وذلك قرء ثالث ثم تطعن في الحيضة وهذه اللحظة ليست من العدة بل لاستيقان انقضاءها فلا تصح الرجعة فيها وقيل هي من نفس العدة وكلام المصنف يوهمه هذا في غير المبتداة اما المبتداة اذا طلقت ثم حاضت وقلنا بالاصح ان القرء هو المحتوش بدمين فاقل الامكان في حقها ثمانية واربعون يوما ولحظة او في حيض فسبعة واربعون يوما ولحظة وذلك بان يطلق ------------في اخر جزء من الحيض	1190	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0887	true	-5995546816920268437	80	131	404	650	1494	300	او امة وطلقت في طهر فستة عشر يوما ولحظتان لاحتمال ان يكون البا------------قي من الطهر الذي طلقت فيه لحظة ويحسب قراء --وتحيض بعدها يوما وليلة --وتطهر خمسة عشر يوما ث--------------------------------------------------------------------م تطعن في الدم لحظة اخري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او في حيض ف-احد وثلاثون----- ولحظة اي --بان يفرض وقوع طلاقها في اخر جزء من الحيض	887	6096837046131799500	165	185.5	126	573	28.79581069946289	28	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1191	false	5690611210817558516	3	265	13	1326	1500	300	عشر يوما ثم تحيض يوما وليلة ثم تطهر خمسة عشر يوما ثم تحيض يوما وليلة وتطهر خمسة عشر يوما وتطعن في الحيضة وفي --لحظة الطعن ما ذكرناه في المطلقة في الطهر ولا يحتاج هنا الي تقدير لحظة في الاول- لان اللحظة هناك تحسب قرءا وحكم طلاقها في النفاس حكم طلاقها في الحيض او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة وطلقت في طهر فستة عشر يوما ولحظتان وذلك بان يطلق وقد بقي لحظة من الطهر فتحسب قرءا ثم ت-----------------حيض بعدها يوما وليلة ثم تطهر خمسة عشر يوما ثم تطعن في الدم لحظة يتبين بها تمام الطهر او حيض فاحد وثلاثون ولحظة وتصدق ان لم تخالف عادة داءرة وكذا ان خالفت في الاصح ولو وطء رجعية واستانفت الاقراء من وقت الوطء راجع فيما كان بقي هذا في غير المبتدءة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كانت------ مبتدءة--------------------------------- فاقله------------------- اثنان وثلاثون يوما ولحظة بناء علي اشتراط الاحتواش او حيض فاحد وثلاثون ولحظة وذلك بان يطلق في اخر جزء من الحيض ثم تطهر خمسة عشر يوما وتحيض يوما وليلة ثم تطهر خمسة عشر يوما ثم تشرع في الحيض وتصدق-------------------------- بيمينها حرة كانت او امة ان لم تخالف عادة داءرة لانه لا يعرف الا من جهتها وكذا ان خالفت في الاصح اي كان لها عادة داءرة فادعت مخالفتها الي دونها مع الامكان فانها تصدق لان العادة قد تتغير وهي مءتمنة وهذا ما نقلاه عن الاكثرين والثاني لا تصدق لانها تتهم بالاستعجال قال الشيخ ابو محمد وهو المذهب وقال الروياني انه الاختيار في هذا الزمان ونقله في المهمات عن نص الام قال الروياني واذا قالت---------- انقضت عدتي وجب ان نسالها عن حالها كيف الطهر والحيض ونحلفها عند التهمة لكثرة الفساد واقراه وجزم به الما وردي ايضا ولو وطء	1191	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0887	true	-5995546816920268437	0	244	0	1241	1494	300	عشر يوما ثم تحيض يوما وليلة ثم تطهر خمسة عشر يوما ثم تحيض يوما وليلة وتطهر خمسة عشر يوما وتطعن في الحيض وهذه اللحظة للتبيين وليست من العدة------------- ولا يحتاج هنا الي تصوير لحظة في الاولي لان اللحظة هناك تحسب قرءا --------هذا في غير المبتداة اما المبتداة اذا طلقت قبل ان تحيض ثم حاضت فاقل الامكان ثمانية واربعون يوما ولحظة بان تطلق في اخر جزء من طهرها بناء علي ان القرء هو المحتوش بدمين فان قلنا هو الانتقال فحكمها كغيرها او امة وطلقت في طهر فستة عشر يوما ولحظتان لاحتمال ان يكون الباقي م----ن الطهر الذي طلقت فيه لحظة ويحسب قراء وتحيض بعدها يوما وليلة --وتطهر خمسة عشر يوما ثم تطعن في الدم لحظة اخري او في------------- حيض فاحد وثلاثون ولحظة اي بان يفرض وقوع طلاقها في اخر جز------------------------------------------------ء من الحيض ثم تطهر خمسة عشر يوما وتحيض يوما وليلة ثم تطهر خمسة عشر يوما وتطعن في الدم لحظة كذا ذكره الرافعي وقال الماوردي اقل الامكان في حقها اثنان وثلاثون يوما ولحظتان فان كانت الامة مبتداة فطلقت قبل ان تحيض ثم ابتدا حيضها فاقل مدة الامكان في حقها اثنان وثلاثون يوما ول---------------------------------------------------حظة ووجهه ظاهر مما مر---------------------------------------------------------------------------------------------- وتصدق ان لم تخالف عادة داءرة اي بيمين-----------------------------------------------------------------ها وكذا ان خالفت في الاصح لان--------------------------------------------------------------------- العادة قد تتغير------------------------------------- والثاني لا تصدق للتهمة قا---------------ل الشيخ ابو حامد وهو المذهب وقال الروياني انه الاختيار في هذا الزمان قال------------------------------------- واذا قالت لنا امراة انقضت عدتي وجب ان نسالها عن حالها كيف الطهر والحيض ونحلفها عند التهمة لكثرة الفساد------- وجزم به الما-وردي قبله ونص ----	887	6096837046131799500	627	922.0	493	1709	36.6881217956543	105	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1192	false	-3287614732883908084	33	242	175	1304	1623	300	ويحرم الاستمتاع بها ولو بلمس ونظر لان النكاح يبيح الاستمتاع فيحرمه الطلاق -------------------------لانه ضده ------------------------فان وطي فلا حد ---وان كان عالما بالتحريم لاختلاف العلماء في اباحته ولا يعزر الا معتقد تحريمه لاقدامه علي معصية عنده فان كان جاهلا حله او معتقده لم ي-عزر ويجب مهر المثل ان لم يراجع لانها في تحريم الوطء كالباءن فكذا في المهر وكذا ان راجع علي المذهب هكذا نص عليه هنا ونص فيما لو- ارتدت فوطءها------ في العدة ثم اسلمت فيها ان لا مهر لها وكذا لو اسلم احد المجوسيين او الوثنيين ووطءها ثم اسلم المتخلف في العدة فقيل فيهما قولان بالنق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والتخريج والاصح تقرير النصين والفرق ان اثر الطلاق لا يرتفع بالرجعة بل يبقي نقصان العدد فيكون ما بعد الرجعة وما قبل الطلاق كعقدين واثر الردة يرتفع------------------------------- ب------------الاسلام فيكون الوطء مصادفا للعقد الاول ولم يرجح الرافعي في شرحيه واحدا من هذين الطريقين بل قال الاظهر هنا وجوب المهر وهناك نفيه--------------- وعبارة---- الروضة المذهب تقرير النصين ويصح ايلاء وظهار وطلاق ولعان ويتوارثان لان الرجعية زوجة في هذه الاحكام الخمسة ولا يثبت حكم الظهار وضرب مدة الايلاء الا بعد الرجعة و----------------------------------------------------------------خلعها كطلاقها وتجب نفقتها كما سياتي في بابه---- واذا ادعي والعدة منقضية رجعة فيها فانكرت فان اتفقا علي وقت الانقضاء كيوم الجمعة وقال راجعت يوم الخميس فقالت بل يوم السبت صدقت بيمينها او علي وقت	1192	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0888	true	4766817093671943974	32	287	149	1547	1614	300	ويحرم الاستمتاع بها اي وطا وغيره من نظر ولمس اما الوطء فلقيام العدة وهو ينافي مقتضاها واما الباقي فلانه طلاق حرم الوطء فحرم مقدماته فان وطء فلا حد اي وان كان عالما بالتحريم لاختلاف العلماء في اباحته ولا يعزر الا معتقد تحريمه -----------------------فان كان جاهلا حله او معتقده فلا يعزر ويجب مهر --مثل ان لم يراجع لانها في تحريم الوطء كالباءن فكذا في المهر وكذا ان راجع علي المذهب ه-ذا نص----ه هنا ونص فيما اذا ارتدت فوطءها الزوج في العدة ثم اسلمت ف-------لا مهر و----كذا لو اسلم احد المجوسيين او الوثنيين ووطءها ثم اسلم المتخلف في العدة وللاصحاب طريقان احدهما حكاية قولين في الجميع نقلا وتخريجا وقال ابن القطان وجدتهما منصوصين احدهما وجوب المهر لوقوع الوطء في حال ظهور الخلل والثاني المنع لارتفاع الخلل اخرا وعودهما الي صلب النكاح وال-طريق الثاني تقرير النصين والفرق ان---- الطلاق لا يرتفع بالرجعة بل يبقي نقصان العدد فيكون ما بعد الرجعة وما قبل الطلاق بمنزلة نكاحين مختلفين والخلل الحاصل بتبديل الدين ارتفع بالاجتماع في الاسلام فيكون الوطء مصادفا للعقد الاول ولم يرجح الرافعي يا شرحيه واحدا من هذين الطريقين بل قال الاظهر هنا وجوب المهر وهناك نفيه وان ثبت الخلاف وعبارة اصل الروضة المذهب تقرير النصين ويصح ايلاء وظهار وطلاق ولعان لبقاء الزوجي-----------------------------------ة ولا يثبت حكم الظهار وضرب مدة الايلاء الا بعد الرجعة ويتوارثان لبقاء الزوجية ايضا وهذا قد سلف في اثناء الطلاق فرع يصح خلعها ايض---ا وتجب نفقتها كما سياتي في بابه فصل واذا ادعي والعدة منقضية رجعة فيها فانكرت فان اتفقا علي وقت الانقضاء كيوم الجمعة وقال راجعت يوم الخميس فقالت بل---- السبت صدقت بيمينها--- لان وقت	888	6096837046131799500	902	1532.5	726	1489	60.57756805419922	153	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1192	false	-3287614732883908084	242	278	1304	1503	1623	300	الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت الخميس وقال السبت صدق بيمين------------------------------------------------------ه وان تنازعا في السبق بلا اتفاق فالاصح ترجيح سبق الدعوي فان ادعت الانقضاء ثم ادعي رجعة قبله صدقت بيمي------نها---------------------------------------------------------------------- او ادعاها قبل انقضاء فقالت بعده صدق	1192	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0889	true	-219499897087359936	0	62	0	329	1564	300	الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت الخميس وقال السبت صدق بيمينه لان وقت الرجعة متفق عليه والاصل ان العدة لم تنقض قبله وان تنازعا في السبق بلا اتفاق فالاصح ترجيح سبق الدعوي وان ادعت الانقضاء ثم ادعي رجعة قبله صدقت بيمينها لانها اذا قالت انقضت عدتي فلا بد من تصديقها ولا التفات الي قوله بعد التصديق او ادعاها قبل انقضاء فقالت بعده صدق	889	6096837046131799500	198	374.0	162	329	60.182369232177734	33	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1193	false	-3647841623758969230	22	176	111	932	1589	300	الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت الخميس وقال السبت صدق بيمينه لان وقت الرجعة متفق عليه والاصل عدم انقضاء العدة ق--------بله وان تنازعا في السبق بلا اتفاق فالاصح ترجيح سبق الدعوي لاستقرار الحكم بقوله فان ادعت الانقضاء بان قالت اولا انقضت عدتي ثم ادعي رجعة قبله بان قال راجعتك قبل انقضاءها صدقت بيمينها لانها اذا قالت انقضت عدتي فلا بد من تصديقها ولا التفات الي قوله بعد التصديق او ادعاها قبل انقضاء اي قال راجعتك قبل انقضاء عدتك فقالت بعده اي بعد الانقضاء صدق لانه يملك الرجعة وقد صحت في الظاهر فلا يقبل قولها في ابطالها ومقابل الاصح اوجه احدها هي المصدقة والثاني هو والثالث يقرع ويقدم قول من خرجت قرعته قلت فان ادعيا معا ص-----------------------------------------------دقت والله اعلم وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي ادعاها والعدة باقية صدق وم-------------------تي انكرتها وصدقت ثم اعترفت قبل اعترافها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا طلق دون ثلاث وقال وطءت فلي الرجعة وانكرت صدقت بيمين--------------------- وهو مقر لها بالمهر فان قبضته فلا رجوع له والا فلا تطالبه الا بنصف	1193	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0889	true	-219499897087359936	0	260	0	1366	1564	300	الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت الخميس وقال السبت صدق بيمينه لان وقت الرجعة متفق عليه والاصل --------ان العدة لم تنقض قبله وان تنازعا في السبق بلا اتفاق فالاصح ترجيح سبق الدعوي وان--------------------- ادعت الانقضاء -------------------------ثم ادعي رج--------------------عة قبل--------ه صدقت بيمينها لانها اذا قالت انقضت عدتي فلا بد من تصديقها ولا التفات الي قوله بعد التصديق او ادعاها قبل انقضاء ------------------------------فقالت بعده ص----------------دق لانه يملك الرجعة وقد صحت في الظاهر ولا يقبل قولها في ابطالها----------------------------------------------------------------------------------- قلت فان ادعيا معا بان قال قد راجعتك وقالت في زمن قوله انقضت عدتي صدقت والله اعلم اي بيمينها لان الرجعة قولية بخلاف انقضاء العدة فيجعل قوله راجعتك كالانشاء وقولها انقضت عدتي اخبار عن ماض فكان انشاءه صادف انقضاء العدة وهذا هو الاصح في هذه المسالة والتي قبلها وحاصل الخلاف فيها خمسة اوجه كما ذكرتها في الاصل فراجعها منه تنبيه هل المراد سبق الدعوي عند الحاكم ام لا اختلف فيه فقهاء اليمن فقال ابن عجيل نعم وقال الحضرمي يظهر من كلامهم انهم لا يريدونه ومتي ادعاها والعدة باقية صدق لقدرته علي الانشاء ومتي انكرتها وصدقت ثم اعترفت قبل اعترافها كذا نص عليه الشافعي قال الرافعي في الشرح الصغير وراه الاصحاب مستحيلا لان قضية قولها الاول تحريمها عليه واذا اقرت بالتحريم وجب ان لا يقبل منها خلافه كما لو اقرت انها بنت زيد ثم رجعت وكذبت نفسها لا يقبل رجوعها لكن الرجل اذا ادعي حقا فانكرته ثم اعترفت به فلا يجوز ابطاله كما في اصل الزوجية بخلاف النسب واذا طلق دون ثلاث وقال وطءت فلي رج--عة وانكرت صدقت بيمين لان الاصل عدم الدخول وهو مقر لها بالمهر فان قبضته فلا رجوع له والا فلا تطالبه الا بنصف	889	6096837046131799500	591	1042.0	475	1579	37.42875289916992	101	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1194	false	-4871475666861106931	25	97	127	481	1531	300	بخلاف مسالتنا واذا طلق دون ثلاث وقال وطءت فلي الرجعة وانكرت صدقت بيمين لان الاصل عدم الوطء- وهو مقر لها بالمهر فان قبضته فلا رجوع له لانه مقر انه لا حق له فيه وانها تستحقه جميعه والا اي وان لم تكن قبضته فلا تطالبه الا بنصف لانها مقرة بانها لا تستحق غيره فاذا اخذته ثم عادت واعترفت بالوطء- فهل لها اخذ النصف الاخر ام لا-بد من اقرار مستانف من---- الزوج فيه وجهان	1194	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0889	true	-219499897087359936	229	283	1212	1476	1564	300	بخلاف النسب-- واذا طلق دون ثلاث وقال وطءت فلي --رجعة وانكرت صدقت بيمين لان الاصل عدم الدخول وهو مقر لها بالمهر فان قبضته فلا رجوع ل---------------------------------------------ه والا --------------------فلا تطالبه الا بنصف اي---------------------------- فاذا اخذته ثم عادت واعترفت بالدخول فهل لها اخذ النصف الاخر ام لا بد من اقرار مستانف من جهة الزوج فيه وجهان	889	6096837046131799500	244	413.0	192	361	67.59002685546875	46	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1194	false	-4871475666861106931	148	300	721	1531	1531	300	AUTO كتاب الاي--------لاء هو مصدر الي يولي ايلاء اذا حلف وهو في الشرع ما ذكره المصنف وكان طلاقا في الجاهلية فغير الشارع حكمه والاصل فيه قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم الاية والي صلي الله عليه وسلم من نساءه شهرا هو حلف زوج يصح طلاقه ليمتنعن من وطءها مطلقا او فوق اربعة اشهر احترز بالزوج عن السيد والاجنبي فانه يمين----- فاذا خالف وجبت------------------------------------------------------------------------ الكفارة وليس بايلاء ------قال ابن الرفعة ولو حذف لفظة -زوج لكان اولي لانه يدخل الرجعية ولفظ الزوج يخرجها اذا قلنا ان الطلاق الرجعي يقطع الزوجية وبق------وله يصح طلاقه عن الصبي والمجنون ويدخل فيه السكران فانه يصح ايلاءه علي المذهب-والعبد والكافر والمريض لكن يرد عليه الممسوح ونحوه وبقوله من وطءها عن امتناعه من الاستمتاع بغير الوطء فليس بايلاء وقوله مطلقا يعني اطلق الحلف ولم يقيده بمدة وفي معناه ما اذا اكده بقوله ابدا وقوله او فوق اربعة اشهر يخرج ما دونها لان المراة تصبر عن الزوج اربعة اشهر وبعد ذلك-	1194	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0890	true	-5326380740744389406	38	186	185	956	1531	300	AUTO كتاب الايلاء الايلاء هو مصدر الي يولي ايلاء اذا حلف وف---ي الشرع ما ذكره المصنف وكان طلاقا في الجاهلية فغير الش-رع حكمه والاصل فيه قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم الاية والي صلي الله عليه وسلم من نساءه شهرا هو حلف زوج يصح طلاقه ليمتنعن من وطءها مطلقا او فوق اربعة اشهر احترز بالزوج عما لو قال لاجنبية والله لا اطءك فاذا تزوجها لا يكون موليا كما سياتي لانه لا يتحقق فيه قصد الايذاء وهي اجنبية نعم تلزمه الكفارة ان وطء كما سياتي وقال ابن الرفعة -لو حذف لفظ الزوج لكان اولي لانه يدخل-------- ولفظ الزوج يخرجها اذا قلنا ان الطلاق الرجعي يقطع الزوجية واحترز بقوله يصح طلاقه عن الصبي والمجنون ويدخل فيه السكران فانه يصح ايلاءه علي المذهب والعبد والكافر والمريض واراد بقو------------------------------------------------------------------------------------له مطلقا ان يقول والله لا اطءك وقو------------------------------------------له او فوق اربعة اشهر يخرج ما دونها لان المراة تصبر عن الزوج اربعة اشهر وبعد ذلك	890	6096837046131799500	595	1059.0	483	910	65.38461303710938	103	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1195	false	5147142875511117167	0	60	0	285	1551	300	يفني صبرها او يشق عليها الصبر--------------------------------------------------------------------------------------- والجديد انه لا يختص بالحلف بالله تعالي وصفاته بل لو علق به طلاقا او عتقا او قال ان وطءتك فلله علي صلاة او صوم او حج او عتق كان موليا لان جميع ذلك يسمي يمينا ف-تناولته -----الاية اذ الايلاء هو الحلف وهو يشمل -----------------------------------------------------------------------------------------ولو حلف اجنبي عليه فيمين محض--------------------------------------------------ة فان نكحها فلا ايلاء ولو	1195	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0890	true	-5326380740744389406	186	290	956	1470	1531	300	يفني صبرها او يشق عليها الصبر فرع لو قال انت علي كظهر امي خمسة اشهر فهو مول علي الاصح وقال الجويني لا لانه ليس حالفا والجديد انه لا يختص بالحلف بالله تعالي وصفاته بل لو علق به طلاقا او عتقا او قال ان وطءتك فلله علي صلاة او صوم او حج او عتق كان موليا لان جميع ذلك يسمي يمينا فيتناوله اطلاق الاية وقياسا علي--- الحلف بالله تعالي والقديم الاختصاص لان المعهود في الجاهلية اليمين بالالهة والشرع انما غير حكمه لا صورته ولو حلف اجنبي عليه فيمين محضة اي حتي لو وطءها قبل المدة او بعدها كان عليه كفارة فان نكحها فلا ايلاء لان	890	6096837046131799500	259	445.5	204	517	50.096710205078125	52	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1195	false	5147142875511117167	170	300	859	1551	1551	300	من رتقاء او قرناء او الي مجبوب لم يصح علي المذهب لانه لم يتحقق منه قصد الايذاء والاضرار لامتناع الامر في نفسه وقيل يصح ل-عموم الاية والطريق الثاني القطع بالبطلان والثالث القطع بالصحة هذا كله اذا كان المانع موجودا عند الايلاء فلو طرا بعده لم يبطل علي المذهب لان العجز عارض وكان قد قصد الايذاء ولو قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر وهكذا مرارا فليس بمول في الاصح لانه بعد الاربعة لا يمكن --مطالبته بموجب اليمين الاولي لانحلالها ولا بموجب الثانية لانه لم تمض مدة المهلة من وقت انعقادها------------- نعم ياثم علي الراجح في زيادة الروضة والثاني انه مول لتحقق ا---------------------------------لضرر ولو قال والله لا وطءتك خمسة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك سنة فايلاءان لكل حكمه فتطالبه بموجب الا------------------------------------ولي ف------------------------ي الشهر الخامس-	1195	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0891	true	9148949966160120308	0	143	0	757	1572	300	من رتقاء او قرناء او الي مجبوب لم يصح علي المذهب لانه لا يتحقق-------- الايذاء--------- لامتناع الامر في نفسه ووجه الصحة عموم الاية والطريق الثاني القطع بالاول و--الثالث القطع بالثاني فرع لو الي ثم جب ذكره ففيه الطرق لكن المذهب انه لا بيطل ايلاءه ----------لان العجز عارض وكان قد قصد الايذاء ولو قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر وهكذا مرارا فليس بمول في الاصح لان- بعد الاربعة لا يمكن المطالب-ة بموجب اليمين الاولي لانحلالها ولا بموجب الثانية لان-------- مدة المهلة لم تمض وبعد الثمانية لا يمين نعم ياثم علي الراجح في------ الروضة والثاني انه مول لتحقق الضرر كما لو كانت الثمانية بيمين واحدة ولو قال والله لا وطءتك خمسة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك سنة فايلاءان لكل حكمه اي فلها المطالبة بعد مضي اربعة اشهر بمقتضي اليمين الاولي فاذا اخرت المطالبة حتي مضي الشهر الخامس	891	6096837046131799500	543	915.0	435	802	67.70573425292969	88	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1196	false	1584848639259312901	42	165	209	842	1578	300	الخامس انحلت الاولي وتضرب مدة-------- الثانية فاذا------ مضت اربعة اشهر طولب بالفيءة او الطلاق ولو قيد بمستبعد الحصول في الاربعة كنزول عيسي صلي الله عليه وسلم فمول لان الظاهر تاخر ذلك عن الاربعة---- فتتضرر بقطع الرجاء وان ظن حصوله قبلها اي قبل المدة كمجء الامطار في---------- الشتاء فلا يكون موليا وانما هو عقد يمين وافهم ان محقق الحصول كذبول البقل وجفاف الثوب اولي بعدم الايلاء وبه صرح في المحرر----------------------------------------------------------------------------- وكذا لو شك في------------- الاصح كما لو علق بمرضه او موت زيد فلا يكون مو-----------------------------------------------ليا في الحال فا-ن مضت الاربعة----- ولم يوجد المعلق به فوجهان اصحهما انه لا يكون موليا ايضا لانه لم يتحقق قصد المضارة اولا ولفظه صريح وكناية كما في غيره من الابواب فمن صريحه تغييب ذكر بفرج ووطء وجماع وافتضاض بكر	1196	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0891	true	9148949966160120308	163	295	870	1550	1572	300	الخامس استفتحت م-----------دة الايلاء الثاني- فاذا انقضت مدة اربعة اشهر طولب بالفياة او الطلاق ولو قيد بمستبعد الحصول في الاربعة كنزول عيسي صلي الله عليه وسلم فمول لان الغالب عدم حصوله في اربعة اشهر فتتضرر بقطع الرجاء وان ظن حصوله قبلها اي---------- كمجء الامطار في وقت غلبته فلا اي -لا يكون موليا وانما هو عقد يمين وضم ف-------------------------------------------------------------------ي المحرر الي ذلك ما اذا علم حصوله لتمام الشهر مثلا وحذفه المصنف لانه يعلم من باب اولي وكذا لو شك اي كحتي امرض في الاصح لاحتمال وجوده في الاربعة اشهر وبعدها علي السواء فلم يتحقق قصد الضرر والثاني لا يكون موليا في الحال فاذا مضت --اربعة اشهر ولم يوجد المعل---------------------ق به -كان موليا ولها المطالبة لحصول الضرر---------- ولفظه صريح وكناية كما في غيره من الابواب فمن صريحه تغييب ذكر بفرج ووطء وجماع وافتضاض بكر	891	6096837046131799500	406	641.0	320	804	50.49751281738281	65	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1196	false	1584848639259312901	191	287	974	1482	1578	300	فيدين فيهما فلو قال اردت بالجماع الاجتماع وبالوطء الدوس بالقدم دين وكذا يدين في الافتضاض علي الاصح هذا اذا لم يقل بذ------------------كري ف-لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال بذكري-------- لم--------------- يدين في الثلاثة وكان ينبغي التعبير بتغييب---------- الحشفة لان-ه لو حلف علي تغييب الذكر وغيبها فقط لم يحنث مع تحصيل المقصود والجديد ان ملامسة ومباضعة ومباشرة واتيانا وغشيانا وقربانا ونحوها---------------------------- كنايات ولو قا-------------------------------------------------------------------------------ل ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه عنه----------------------------- زال الايلاء ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فعبدي حر عن ظهاري وكان ظاهر فمول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا---------------------- فلا ظهار ولا ايلاء باطنا ويحكم بهما ظاهرا ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------قال عن ظهاري ان ظاهرت فليس بمول حتي يظاهر	1196	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0892	true	547414387134803738	2	223	11	1188	1568	300	------------فلو قال اردت بالجماع الاجتماع وبالوطء الوطء بالقدم دين لاحتماله فلو ل---------------------------م يقل في مسالة الافتضاض بذكري فالاصح انه ان نوي الافتضاض بغير الذكر قبل قاله في الكفاية والذي في الرافعي والروضة انه صريح كالجماع لاشتهاره فان قال لم ارد الجماع لم يقبل ظاهرا وهل يدين وجهان اصحهما نعم والمراد بالذكر في كلام المصنف الحشفة فتنبه له-------------------------------------------------------- والجديد ان ملامسة ومباضعة ومباشرة واتيانا وغشيانا وقربانا ونحوها اي كالافضاء والمس والمباعلة كنايات لان ذلك لم يشع شيوع لفظ الوطء والقديم انها صراءح لغلبة استعمالها في الجماع فصل ولو قال ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه عنه اي بالبيع والهبة وكذا بالموت زال الايلاء لانه لا يلزمه بالرطء شء فلو ملكه بعد ذلك ففي عود الايلاء قولا عود الحنث وهذا كله اذا جعلناه موليا بهذا وهو الجديد كما تقدم وقد اشار الي هذا الرافعي في المحرر فقال انحل الايلاء تفريعا علي الجديد ولو قال فعبدي حر عن ظهاري وكان ظاهر فمول لانه وان لزمته كفارة الظهار فعتق ذلك العبد بعينه وتعجيل الاعتاق زيادة التزمها بالوطء ثم اذا وطء في مدة الايلاء او بعدها فان العبد يعتق عن ظهاره علي الاصح والا اي وان لم يكن قد ظاهر فلا ظهار ولا ايلاء باطنا ويحكم بهما ظاهرا لانه مقر علي نفسه بالظهار فيحكم بكونه موليا ومظاهرا واذا وطء عاد الوجهان في وقوع العتق عن الظهار ولو قال عن ظهاري ان ظاهرت فليس بمول حتي يظاهر	892	6096837046131799500	340	506.0	271	1272	26.72955894470215	57	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1197	false	9211823626171023432	11	232	61	1179	1504	300	والقديم انها صراءح لغلبة استعمالها في الجماع---- ولو قال ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه عنه -----ببيع او هبة------------ زال الايلاء لعدم ترتب شء علي وطءه حينءذ ونبه في المحرر علي ان هذا مفرع علي الجديد في عدم اختصاص الايلاء بالحلف بالله تعالي وصفاته واغفله المصنف لوضوحه وظاهر كلامه انه لا يعو------------------------------------د الايلاء اذا عاد الي ملكه وهو قضية قولهما فيه قولا عود الحنث ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فعبدي حر عن ظهاري وكان ظاهر وعاد قبل ذلك فمول لانه وان لزمته كفارة الظهار فعتق ذلك العبد بعينه وتعجيل العت--ق زيادة التزمها بالوطء وهو مشتق فصار كالتزام اصل العتق ثم اذا وطي في مدة الايلاء او بعدها -----------عتق عن الظهار ف--ي الاصح والا اي وان لم يكن قد ظاهر فلا ظهار ولا ايلاء باطنا اما الاول فلانه كذب في كونه مظاهرا واما الثاني فلانه علق علي الوطء عتقا عن الظهار والفرض ان لا ظهار فلا عتق اذ لم توجد الصفة المعلق عليها ويحكم بهما ظاهرا لاقراره -علي نفسه بالظهار فيحكم بكونه موليا ومظاهرا فاذا وطء عاد الوجهان في وقوع العتق عن الظهار ولو قال عن ظهاري ان ظاهرت فليس بمول حتي يظاهر لانه لا يعتق العبد----- لو وطءها قبل الظهار ولا يناله محذور فاذا ظاهر صار موليا لان العتق او ان وطءتك فضرتك طالق فمول ---------------------------------فان وطء-------------------------- طلقت الضرة------------------ وزال الايلاء والاظهر انه لو قال لاربع والله لا اجامعكن فليس بمول في الحال فان	1197	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0892	true	547414387134803738	80	269	457	1418	1568	300	والقديم انها صراءح لغلبة استعمالها في الجماع فصل ولو قال ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه عنه اي بالبيع والهبة وكذا بالموت زال الاي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء لانه لا يلزمه بالرطء شء فلو ملكه بعد ذلك ففي عود الايلاء------------------------------------- قولا عود الحنث وهذا كله اذا جعلناه موليا بهذا وهو الجديد كما تقدم وقد اشار الي هذا الرافعي في المحرر فقال انحل الايلاء تفريعا علي الجديد ولو قال فعبدي حر عن ظهاري وكان ظاهر ف-------------مول لانه وان لزمته كفارة الظهار فعتق ذلك العبد بعينه وتعجيل الاعتاق زيادة التزمها بالوطء-------------------------------- ثم اذا وطء في مدة الايلاء او بعدها فان العبد يعتق عن --ظهاره علي الاصح والا اي وان لم يكن قد ظاهر فلا ظهار ولا ايلاء باطن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويحكم بهما ظاهرا لانه مقر علي نفسه بالظهار فيحكم بكونه موليا ومظاهرا واذا وطء عاد الوجهان في وقوع العتق عن الظهار ولو قال عن ظهاري ان ظاهرت فليس بمول حتي يظاهر لان ال---عتق يحصل حينءذ لو وطء----------------------------------------------------------- او ان وطءتك فضرتك طالق فمول اي عن المخاطبة تفريعا علي الجديد فان وطء اي قبل مضي المدة او بعدها طلقت الضرة لوجود المعلق عليه وزال الايلاء والاظهر انه لو قال لاربع والله لا اجامعكن فليس بمول في الحال لان	892	6096837046131799500	651	1077.0	521	1395	46.66666793823242	114	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1198	false	-3449275230536592604	1	63	3	314	1501	300	المدة او بعدها طلقت الضرة لوجود المعلق عليه طلاقها وزال الايلاء لانه لا يترتب عليه شء بوطءها بعد ذلك والاظهر انه لو قال لاربع والله لا اجامعكن فليس بمول في الحال لان الكفارة لا تجب الا بوطء الجميع كما لو حلف لا يكلم جماعة------------ فهو متمكن من وطء ثلاثة بلا شء يلحقه والثاني نعم كقوله لا جامعت واحدة منكن فان جامع ثلاثا	1198	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0892	true	547414387134803738	246	300	1296	1568	1568	300	المدة او بعدها طلقت الضرة لوجود المعلق عليه------- وزال الايلاء------------------------------------- والاظهر انه لو قال لاربع والله لا اجامعكن فليس بمول في الحال لان الكفارة لا تجب الا بوطء الجميع كما لو حلف لا يكلم زيدا وعمرا وخالدا فهو متمكن من وفي ثلاث- بلا ضرر----- والثاني نعم كقوله لا جامعت واحدة منكن فان جامع ثلاثا-	892	6096837046131799500	250	442.5	199	323	77.39938354492188	45	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1197	false	9211823626171023432	237	269	1206	1351	1504	300	فلو مات بعضهن قبل وطء زال الا----------------------------------------------------------------------------------------------------يلاء ولو قال لا اجامع كل واحدة منكن فمول من كل واحدة ولو قال لا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جامعك الي سنة الا مرة فليس بمول في الحال في الاظهر	1197	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0893	true	-79158021169244192	34	119	184	603	1521	300	فلو مات بعضهن قبل وطء زال الايلاء لانه تحقق امتناع الحنث ولا نظر الي تصوير الايلاج بعد الموت فان اسم الوطء يقع مطلقه علي ما في الحياة ولو قال لا اجامع كل واحد- منكن فمول من كل واحدة منهن اي فمتي وطء واحدة حنث لان اليمين يتعلق بكل واحدة بخلاف المسالة قبلها فان اليمين تناولت الجميع فلا يحنث بالبعض وقيدها في الشامل بما اذا لم يرد واحدة بعينها او اراد جميعهن ولو قال لا اجامعك الي سنة الا مرة فليس بمول في الحال في الاظهر	893	6096837046131799500	131	247.0	101	420	31.190475463867188	26	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1198	false	-3449275230536592604	63	300	314	1501	1501	300	فمول من الرابعة لانه يحنث بوطءها وسواء وطي الثلاث في النكاح او بعد البي---------------نونة لان اليمين يشمل الحلال والحرام ولو وطءها في الدبر فكذلك علي الاصح---------------------------- فلو مات بعضهن قبل وطء زال الايلاء ل----تحقق امتناع الحنث ولا نظر الي تصوير الايلاج بعد الموت فان اسم الوطء يقع مطلقه علي ما في الحياة واحترز بقوله قبل وطء عما لو ماتت بعد وطءها وقبل وطء الاخريات فلا يزول الايلاء ولو قال لا اجامع كل واحدة منكن فمول من كل واحدة علي حالها كما لو افردها بالايلاء فاذا مضت فلكل مطالبته وظاهر كلامه انه لو وطء واح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة لا يرتفع الايلاء في حق الباقيات وهو وجه والاصح انحلال اليمين وزوال الايلاء لانه حلف الا يطا واحدة وقد وطء ولو قال لا اجامعك الي سنة الا مرة فليس بمول في الحال في الاظهر فان وطء وبقي منها اكثر من اربعة اشهر فمول AUTO فصل في احكام الايلاء من ضرب مدة وما يتفرع عليها يمهل اربعة اشهر من الايلاء بلا قاض وفي رجعية من الرجعة ولو ارتد احدهما بعد دخول في المدة انقطعت فاذا اسلم استءنفت لاستثناءه الوطء مرة فان وطء وبقي منها اكثر من اربعة اشهر فمول--- من يومءذ لحصول الحنث ولزوم الكفارة لو وطء وان بقي اربعة اشهر فما دونها فليس بمول بل حالف فقط والقول الثاني انه مول في الحال لان الوطاة الاولي وان لم يتعلق بها حنث فهي مقربة منه وذلك ضرر عليه والمولي هو من منع نفسه من الوطء لخوف ضرر وعلي هذا فيطالب بعد مضي المدة فان-	1198	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0893	true	-79158021169244192	0	192	0	956	1521	300	فمول من الرابعة لانه يحنث بوطءها وسواء وطء الثلاث في النكاح او بعد البينونة فينعقد الايلاء لان اليمين تشمل الحلال والحرام ولو وطءها في الدبر فكذلك في- الاصح قال في الروضة وهو متفق عليه فلو مات بعضهن قبل وطء زال الايلاء لانه تحقق امتناع الحنث ولا نظر الي تصوير الايلاج بعد الموت فان اسم الوطء يقع مطلقه علي ما في الح------------------------------------------------------------------------------ياة ولو قال لا اجامع كل واحد- منكن فمول من كل واحدة منهن اي فمتي وط-------------------------------------------------------------ء واحدة حنث لان اليمين يتعلق بكل واحدة بخلاف المسالة قبلها فان اليمين تناولت الجميع فلا يحنث بالبعض وقيدها في الشامل بما اذا لم يرد واحدة بعينها او اراد جميعهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال لا اجامعك الي سنة الا مرة فليس بمول في الحال في الاظهر لانه لا يلزمه بالوطء في الحال شء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاستثناءه الوطء مرة فان وطء وبقي منها اكثر من اربعة اشهر فمول اي من يومنذ لحصول الحنث ولزوم الكفارة لو وطء وان بقي اربعة اشهر فما دون-- فليس بمول بل حالف فقط والقول الثاني انه مول في الحال لان الوطءة الاولي وان لم يتعلق بها حنث فهي مقربة منه وذلك ضرر عليه والمولي هر من منع نفسه من الوطء لخوف ضرر--------- فيطالب بعد مضي المدة فان	893	6096837046131799500	695	1125.0	550	1392	49.92816162109375	131	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1199	false	-6329904117653800728	0	94	0	483	1535	300	وطء فلا شء عليه لان الوطاة الواحدة مستثناة وتضرب المدة ثانيا ان بقي من السنة مدة الايلاء ويجري الخلاف اذا استثني وط-ات لحصول التقريب بكل وطاة فصل يمهل--- المولي اربعة اشهر لقوله تعالي تربص اربعة اشهر من الايلاء لا --من وقت المرافعة لانه مول من وقت الحلف----------------------------------------- بلا قاض لانها مدة-------------------------------------- ثابتة بالنص والاجماع بخلاف مدة العنين لانها مجتهد فيها وفي رجعية من الرجعة--- لا من---- اليمين لانها شرعت للمهلة في وقت يحل له الوطء وفي العدة لا يحل له الوطء ولو ارتد احدهما بعد دخول في المدة انقطعت فل---ا يحسب زمن الردة -منها	1199	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0893	true	-79158021169244192	192	291	956	1466	1521	300	وطء فلا شء عليه لان الوطءة الاولي- مستثناة وتضرب المدة ثانيا ان بقي من السنة مدة الايلاء ويجري الخلاف اذا استثني وطيات لحصول التقريب بكل وطاة فصل يمهل اي المولي اربعة اشهر بنص القران العظيم م----------ن الايلاء اي تحسب هذه ال------------مدة من وقت الايلاء وهذا في غير الرجعية اما الرجعية فستاتي بلا قاض اي لا تحتاج هذه الي ضرب قاض بل يمهل بدونه لانها ثابتة بالنص والاجماع بخلاف---- العن-ة لانها مجتهد فيها وفي رجعية من الرجعة اي لا من وقت اليمين لانها جارية الي بينونة----------------------------------------- ولو ارتد احدهما بند دخول في المدة انقطعت اي ولا يحسب زمن الردة لانها	893	6096837046131799500	351	536.5	277	579	60.621761322021484	57	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1199	false	-6329904117653800728	215	292	1083	1491	1535	300	وما -منع الوطء ولم يخل بنكاح ان وجد فيه اي في الزوج لم يمنع المدة كصوم واح-------------------------------------------رام ومرض وجنون وحبس ونحوه لانها ممكنة والمانع منه ولهذا استحقت النفقة وهو المقصر بالايلاء وقصده المضارة او فيها اي في الزوجة وهو حسي كصغر ومرض مانعان من ايلاج الحشفة منع المدة وان حدث في المدة قطعها --اذ لم يمتنع الوطء------------------------------ باليمين بل بتعذره------- فاذا زال المانع في المدة استءنفت المدة اذ المطالبة مشروطة بالاضرار اربعة اشهر متوالية ولم يوجد وقيل	1199	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0894	true	163612016508024025	9	87	52	461	1552	300	وما يمنع الوطء ولم يخل بنكاح ان وجد فيه اي في الزوج لم يمنع المدة كصوم واحرام اي وان حدث في خلالها لم يقطعها كصوم واحرام ومرض وجنون -----------لانها ممكنة والمانع منه --------------------وهو المقصر بالايلاء وقصد- المضارة او فيها اي في الزوجة وهو حسي كصغر و-----------------------مرض منع------ وان حدث في المدة قطعها لانه لا يمكن وطاءها والحالة هذه فلم يوجد الامتناع باليمين المودي الي الضرر فاذا زال---------------- استءنفت لان----- المطالبة مشروطة بالاضرار اربعة اشهر متوالية ولم يوجد وقيل	894	6096837046131799500	301	500.0	240	491	61.303462982177734	48	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1200	false	5923431632429365741	3	254	20	1339	1586	300	او شرعي كحيض وصوم نفل فلا يمنع المدة ولا يقطعها لو حدث فيها لان الحيض لا يخلو عنه الشهر غالبا فلو منع لامتنع ضرب المدة غا------------------------------لبا-------------------------------------- واما صو---م النفل فلانه متمكن من وطءها وتحليلها منه بل في عده مانعا نظر لانه يباح له الوطء معه فلا يحسن جعله مانعا والنفاس كالحيض علي الاصح في اصل الروضة والشرح الصغير وتصحيح التنبيه ونقل تصحيحه في الكبير عن البغوي فقط وجزم جمع منهم الشيخ في التنبيه بان النفاس يمنع ورجحه جمع وظاهر كلام الكفاية انه المشهور وقال البلقيني انه الاصح واختاره الاذرعي وغيره ويمنع فرض في الاصح لعدم تمكنه من الوطء والثاني لا-------------- لتمكنه ليلا فان وطء في المدة والا فلها مطالبته بان يفء او يطلق ولو تركت حقها فلها المطالبة بعده وتحصل الفيءة بتغييب حشفة بقبل ولا مطالبة ان كان بها مانع وطء كحيض ومرض وان كان فيه مانع طبعي كمرض طولب بان يقول اذا والاعتكاف كالصوم فرضا ونفلا فان وطء في المدة انحلت وفات الايلاء و---------------------------الا اي وان لم يطاها فلها مطالبته بان يفء او يطلق--- ان لم يف لظاهر الاية وسمي الوطء فيءة من فاء اذا رجع لانه امتنع ثم رجع وكلامه ي---------------فهم انه ليس لها المطالبة باحدهما وبه صرح الامام في الفيءة فقال ليس لها توجيه الطلب بالفيءة فان نفسه قد لا تطاوع------------------------ه وقال المتولي تطالبه ب---------------------------------------------------الاستمتاع -------------الذي هو حقها فان امتنع امره الحاكم بطلاقها وقد تناقض كلام الشيخين في هذا ولو تركت حقها فلها المطالبة بعده لتجدد الضرر -----------كالرضا ب--اعساره بالنفقة بخلاف الرضا ب--العنة او العيب فان ضررهما في حكم خصلة واحدة كالرضا بالاعسار بالمهر وتحصل الفيءة بتغييب حشفة	1200	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0894	true	163612016508024025	102	286	530	1474	1552	300	او شرعي كحيض وصوم نفل فلا اما في------------------------------- الحيض فلانه -------------------لو منع لامتنع ضرب المدة غالبا اذ لا تخلو المدة عن حيض غالبا ولهذا لا ينقطع التتابع في صوم الشهرين واما في صوم النفل فلانه متمكن من وطءها وتحليلها فرع الن----------------------------------------------------------------فاس كالحيض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمنع فرض في الاصح لعدم تمكنه من الوطء والثاني لا يمنع الاحتساب لتمكنه ليلا فان وطء في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدة اي فان ----الايلاء ينحل ولم يطالب بعد ذلك بشء والا اي وان لم يط--ا فلها مطالبته بان يفء او يطلق اي ان لم يفي للا-----ية وسمي الوطء فيه- من فاء اذا رجع لانه امتنع ثم رجع وقوله بان يفء او يطلق يفهم انه ليس لها المطالبة باحدهما وبه صرح الامام في الفيءة فقال ليس لها توجيه الطلب بالفيءة فان نفسه ---لا تطاوعه وكلام الوسيط يفهم خلافه وقال الامام ليس لها المطالبة بالطلاق ابتداء لانه ليس بحق لها وانما حقها الاستمتاع فرع ليس لسيد الامة ولا لولي الصغيرة والمجنونة المطالبة اذ لا مدخل لذلك تحت الولاية--- ولو تركت حقها فلها المطالبة بعده لان-- الضرر يتجدد فاشبه الرضي بالاعسار--------- بخلاف الرضي في العنة ---------فان ضررها- في حكم خصلة واحدة ----فاشبه الرضي بالعيب وتحصل الفيءة بتغييب حشفة	894	6096837046131799500	582	868.5	462	1552	37.5	91	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1201	false	-5624095963908972856	3	300	15	1533	1533	300	ولا مطالبة-------------- ان كان بها مانع وطء كحيض وصوم واحرام ومرض لا يمكن معه الوطء لان المطالبة تكون بالمستحق وهي لا تستحق الوطء حينءذ وان كان فيه م------------انع طب-عي كمرض يضر معه الوطء طولب بان يقول اذا قدرت فءت او شرعي كاحرام فالمذهب انه يطالب بطلاق فان عصي بوطء سقطت المطالبة وان ابي الفيءة والطلاق فالاظهر ان القاضي يطلق عليه طلقة وانه لا يمهل ثلاثة قدرت فءت لان- به يندفع الاذي الذي حصل باللسان قالا وزاد الشيخ ابو حامد عليه ندمت علي ما فعلت او شرعي كاحرام فالمذهب انه يطالب بطلاق عينا ولا يطالب بالفيءة او الطلاق اذ كيف يطلب منه ما يحرم عليه وهذا بناء علي انه اذا اراد وطاها والحالة هذه يحرم عليها التمكين- وهو الاصح و---قيل يقنع منه بفيءة اللسان ---------------------------والطريق الثاني ان يقال له ورطت نفسك بالايلاء فان فءت عصيت وافسدت عبادتك وان طلقت ذهبت زوجتك ---وان لم تطلق طلقنا عليك كمن غصب دجاجة ولءلءة فابتلعتها فيقال له ان ذبحتها غرمتها والا غرمت اللءلءة فان عصي بوطء في القبل سقطت المطالبة وانحلت اليمين وان ابي الفيءة والطلاق فالاظهر ان القاضي يطلق عليه طلقة نيابة عنه كما يزوج عن العاضل ويستوفي الحق من المماطل والثاني لا يطلق عليه بل يحبسه او يعزره ليفء او يطلق لحديث الطلاق لمن اخذ بالساق وانه لا يمهل ثلاثة اذا لم يكن عذر يمنع لانه زيادة علي ما امهله الله والحق اذا- حل لا يءجل ثانيا نعم يمهل بقدر ما يتهيا لذلك الشغل فان كان صاءما امهل حتي يفطر او جاءعا فحتي يشبع او ثقيلا من الشبع فحتي يخف قالا والاستعداد في مثل هذه الاحوال بقدر يوم فما دونه وانه اذا وطء بعد مطالبة لزمه كفارة يمين والث-----------------------------------------اني يمهل --لانها مدة قريبة وقد ينتظر----- نشاطا ولا يمهل زيادة عليها قطعا هذا كله- في الفيءة بالفعل اما الفيءة باللسان فلا يمهل قطعا لقدرته عليها في الحال وانه اذا وطء بعد-	1201	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0895	true	661153996254133449	15	206	80	1064	1557	300	ولا مطالبة اي قولا وفعلا ان كان بها مانع وطء كحيض------------ وم------------------رض لان المطالبة تكون بالمستحق وهي لا تستحق الوطء حينءذ وان كان فيه اي في الزوج مانع طبيعي كمرض-------------- طولب بان يقول اذا قدرت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فءت لانه به يندفع الاذي الذي حصل باللسان----- وزاد الشيخ ابو حامد عليه ندمت علي ما فعلت او شرعي كاحرام فالمذهب انه يطالب بطلاق ازالة للضرر------------------------------------------------------- بناء علي انه اذا اراد الوطء والحالة هذه -------لها الامتناع وهو الاصح وقد قيل يق-ع منه بفيءة اللسان فان عصي بوطء سقطت المطالبة والطريق الثاني ان يقال له ورطت نفسك بالايلاء فان فءت عصيت وافسدت عبادتك وان طلقت فات عليك زوجك وان لم تطلق طلقنا عليك كمن غصب دجاجة ولءلءة فابتلعتها فيقال له ان ذبحتها غرمتها والا غرمت ا--------------------------------------------------للءلءة وان ابي الفيءة والطلاق فالاظهر ان القاضي يطلق عليه طلقة نيابة عنه كالدين والث------------------------------------اني لا يطلق عليه بل يحبسه او يعزره ليفء او يطلق لان--------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي اضاف الطلاق الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانه لا يمهل ثلاثة لان المدة اربعة اشهر فلا يزاد عليها الا بقدر التمكن في العادة والثاني يمهلها لانها مدة قريبة وقد ينتظر فيها نشاطا ولا --خلاف انه ------------لا يمهل في الفيءة باللسان-------------------------------- لقدرته عليها في الحال وانه اذا وطء بعد	895	6096837046131799500	761	1211.5	603	1631	46.65849304199219	131	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1202	false	2230074668242461229	0	92	0	473	1526	300	مطالبة لزمه كفارة يمين ان كان حلفه بالله لحنثه والثاني لا تلزمه لظاهر قوله تعالي فان فاءوا فان الله غفور رحيم ولم يذكر تكفيرا------------------------------------------------------ واجاب الاول بان المغفرة والرحمة انما ينصرفان الي ما يعصي به والفيءة الموجبة للكفارة مندوب اليها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------AUTO كتاب الظهار يصح من كل زوج مكلف ولو ذمي وخصي وظهار سكران كطلاقه وصريحه ان يقول لزوجته انت علي او مني او معي او عندي كظهر امي وكذا انت كظهر امي صريح علي AUTO كتاب الظهار مشتق م-------ن الظهر سمي بذلك لتشبيه الزوجة بظهر الام----------------------- وكان طلاقا في الجاهلية وقيل في	1202	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0895	true	661153996254133449	206	300	1064	1557	1557	300	مطالبة لزمه كفارة يمين------------------ لحنثه والثاني لا يلزمه ل-----قوله تعالي فان فاءوا فان الله غفور رحيم فاوجب ذلك سقوط حكم الدنيا كما سقط حكمها في المحارب اذا تاب قبل القدرة واجاب الاول بان المغفرة والرحمة----- ينصرفان الي ما يعصي به والفيءة الموجبة للكفارة مندوب اليها فرع لو وطء قبل مضي المدة فقيل تجب الكفارة قطعا لانه حنث باختياره من غير الزام وقيل بطرد الخلاف لانه بادر الي ما يطالب به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO كتاب الظهار الظهار اصله من الظهر وهو جرام لان الله تعالي وصفه بكونه منكرا من القول وزورا وكان طلاقا في الجاهلية وقيل في-	895	6096837046131799500	238	241.0	192	677	35.155094146728516	36	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1202	false	2230074668242461229	92	299	473	1524	1526	300	اول الاسلام ويقال كانت المراة بالظهار تحرم علي زوجها ولا تباح لغيره فنقل الشارع حكمه الي تحريمها بعد العود ووجوب الكفارة وابقي محله وهو الزوجية وهو حرام لقوله تعالي وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا واصل الباب اول سورة المجادلة وسببها ان اوس بن الصامت ظاهر من زوجته فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم مشتكية منه فانزلها الله فيها رواه ابو داوود--------- وصححه ابن حبان والحاكم يصح من كل زوج مكلف ولو ذمي وحربي وخصي ومجبوب وعنين لعموم ال-----------------اية وخرج بالزوج السيد فلا يصح من امته ولو كانت ام ولد وبالمكلف الصبي والمجنون والمغمي عليه فلا يصح منهم لما مر في الطلاق وكان ينبغي ان يزيد مختارا ولو قال زوج يصح طلاقه كما في الايلاء لكان اخصر واشمل وظهار سكران كطلاقه وقد مر ما في----------------------ه وصريحه اي الظهار ان يقول لزوجته انت علي او مني او معي او عندي كظهر امي لانه المعهود في الجاهلية وكذا انت كظهر امي صريح علي الصحيح وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله جسمك او بدنك او نفسك كبدن امي او جسمها او جملتها صريح----------------- والاظهر ان قوله كيدها او بطنها او صدرها ظهار و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا كعينها ان قصد ظهارا وان قصد كرامة فلا وكذا ان اطلق في الاصح وق---------------------------------------------------------------------------وله راسك او ظهرك او يدك علي كظهر امي ظهار في الاظهر------------------------------ والتشبيه بالجدة ظهار ---------والمذهب طرده في	1202	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0896	true	448797620183967874	0	231	0	1174	1539	300	اول الاسلام ويقال كانت المراة بالظهار تحرم علي زوجها ولا تباح لغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واصل الباب اول سورة المجادلة وسببها ان اوس بن الصامت ظاهر من زوجته فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم مشتكية منه فانزلها الله فيها رواه ابو داود وابن ماجه وصححه ابن حبان والحاكم يصح من كل زوج مكلف ولو ذم------ي وخصي اي وعبد----- لعموم الاية اما الزوج فللاية واما ال-زوج الذي-- لا يصح طلاقه وهو المحترز عنه ---بالمكلف ف----------------------------------------لما مر في الطلاق------------------------------------------------------------------------------- وظهار سكران كطلاقه اي فيجري- فيه الخلاف السالف في بابه وصريحه ----------ان يقول لزوجته انت علي او مني او معي او عندي كظهر امي لانه المعهود في الجاهلية وكذا انت كظهر امي صريح علي الصحيح كما ان قوله انت طالق صريح وان لم يقل مني والثاني انه كناية لاحتمال ان يريد انها علي غيره كظهر امه بخلاف الطلاق وقوله جسمك او بدنك او نفسك كبدن امي او جسمها او جملتها صريح لدخول الظهر فيها والاظهر ان قوله كبدها او بطنها او صدرها ظهار لانه شبه الزوجة ببعض اعضاء الام فكان كالتشبيه بالظهر والثاني المنع لانه ليس علي صورة الظهار المعهود في الجاهلية وكذا كعينها ان قصد ظهارا وان قصد كرامة فلا وكذا ان اطلق في الاصح لاحتمال الكرامة والثاني انه ظهار لان اللفظ صريح في التشبيه ببعض اجزاء الام وقوله راسك او ظهرك او يدك علي كظهر امي ظهار في الاظهر لما سلف في قوله كبدها او بطها والتشبيه بالجدة ظهار لانها ام والمذهب طرده اي	896	6096837046131799500	720	1237.0	572	1453	49.552650451660156	130	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1203	false	-2714869242895910195	21	290	110	1487	1548	300	الصلة- كما ان قوله انت طالق صريح وان لم يقل مني والثاني انه كناية لاحتمال ان يريد انها علي غيره كظهر امه بخلاف الطلاق وقوله جسمك او بدنك او نفسك او جملتك علي كبدن امي او جسمها او جملتها صريح لدخول الظهر في ذلك والاظهر ان قوله كيدها او بطنها او صدرها ونحوها مما سوي الظهر ظهار لانه عضو يحرم التلذذ به-------- فكان كال---------ظهر والثاني المنع لانه ليس علي صورة الظهار المعهود في الجاهلية وكذا كعينها ان قصد ظهارا لانه نوي ما يحتمله اللفظ وان قصد كرامة فلا لان هذه الالفاظ تستعمل في الكرامة والاعزاز وكذا ان اطلق في الاصح حملا علي الكرامة لاحتمالها------ والثاني انه ظهار لان اللفظ صريح في التشبيه ببعض اجزاء الام وقوله راسك او ظهرك او يدك او فرجك او شعرك علي كظهر امي ظهار في الاظهر لما مر- في قوله كيدها او بطنها والتشبيه بالجدة من الجهتين ظهار لانها تسمي اما ولها ولادة والمذهب طرده اي---- هذا الحكم في كل محرم لم يطرا تحريمها--- كالاخت لمساواتهن الام في التحريم المءبد والثاني المنع لورود النص في الام لا مرضعة وزوجة ابن لانهما-------------------------------------------------- كانتا حلالا له في وقت فيحتمل ارادته -------------------------------ولو شبه باجنبية ومطلقة واخت زوجة وباب وملاعنة فلغو لان غير ا---لاب ويصح تعليقه كقوله ان ظاهرت من زوجتي الاخري فانت علي كظهر امي فظاهر صار مظاهرا منهما ولو قال ان ظاهرت من فلانة وفلانة اجنبية فخاطبها بظهار لم يصر مظاهرا من زوجته الا ان يريد اللفظ فلو نكحها وظاهر منها صار ولو قال من فلانة الاجنبية فكذلك وقيل لا يصير مظاهرا وان نكحها وظاهر منها ولو قال ان ظاهرت منها وهي اجنبية فلغو والملاعنة يحلون له في زمن فلعله اراده واما الاب فلانه ليس محلا	1203	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0896	true	448797620183967874	109	300	552	1539	1539	300	الصحيح كما ان قوله انت طالق صريح وان لم يقل مني والثاني انه كناية لاحتمال ان يريد انها علي غيره كظهر امه بخلاف الطلاق وقوله جسمك او بدنك او نفسك------------- كبدن امي او جسمها او جملتها صريح لدخول الظهر فيها --والاظهر ان قوله كبدها او بطنها او ص---------------------درها ظهار لانه شبه الزوجة ببعض اعضاء الام فكان كالتشبيه بالظهر والثاني المنع لانه ليس علي صورة الظهار المعهود في الجاهلية وكذا كعينها ان قصد ظهارا -------------------------وان قصد كرامة فلا و-------------------------------------------كذا ان اطلق في ا-----------------لاصح لاحتمال الكرامة والثاني انه ظهار لان اللفظ صريح في التشبيه ببعض اجزاء الام وقوله راسك او ظهرك او---------------- يدك علي كظهر امي ظهار في الاظهر لما سلف في قوله كبدها او بطها- والتشبيه بالجدة ظهار -----------لانها ام -----------------والمذهب طرده اي طرد هذا الحكم في كل محرم لم يطرا تحريمها اي كالاخت والعمة لانه شبهها بمحرمة بالقرابة ابدا فاشبهت ا---------------لام لا مرضعة وزوجة ابن لانهما دون الام في التحريم ولانه يحتمل ارادة الحالة التي كانت- حلالا له فيها وراء ما ذكره المصنف خلاف منتشر فراجعه من الشرح ولو شبه باجنبية ومطلقة واخت زوجة و-اب وملاعنة فلغو اما ما عدا الاب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والملاعنة فلانهن لا يشبهن الام------- واما الاب فلانه ليس محلا-	896	6096837046131799500	741	1237.0	590	1493	49.631614685058594	124	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1203	false	-2714869242895910195	216	278	1109	1424	1548	300	ويصح تعليقه كقوله ان ظاهرت من زوجتي الاخري فانت علي كظهر امي فظاهر صار مظاهرا م---------------------------------------------------------نهما ولو قال ان ظاهرت من فلانة وفلانة اجنبية فخاطبها بظهار لم يصر مظاهرا من ز----------------وجته الا ان يريد ال----------------------------------لفظ------------------------ فلو نكحها وظاهر منها صار ولو -------------------قال من فلانة الاجنبية فكذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل لا يصير مظاهرا وان نكحها وظاهر -منها------------------------------ ولو قال ان ظاهرت منها وهي اجنبية فلغو	1203	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0897	true	-5953613649794083299	13	130	84	688	1574	300	ويصح تعليقه كقوله ان ظاهرت من زوجتي الاخري فانت علي كظهر امي فظاهر صار مظاهرا منهما لانه كان طلاقا في الجاهلية والطلاق يصح تعليقه علي الشروط ولو قال ان ظاهرت من فلانة وفلانة اجنبية فخاطبها بظهار لم يصر مظاهرا من زوجته لعدم صحة الظهار الا ان يريد اللفظ اي الا ان يريد الاتيان بهذا اللفظ فانه يكون مظاهرا لوجوده فلو نكحها وظاهر منها صار مظاهرا لتحقق الشرط ولو قال من فلانة الاجنبية فكذلك لانه علقه بظهاره من فلانة وذكر الاجنبية للتعريف لا للشرط كما لو قال لا ادخل دار زيد هذه فباعها ثم دخلها حنث وقيل لا يصير مظاهرا وان نكحها وظاهر لانها اذا نكحت خرجت عن كونها اجنبية ولو قال ان ظاهرت منها وهي اجنبية فلغو	897	6096837046131799500	302	542.5	241	604	50.0	57	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1204	false	6287668545597234507	194	299	1002	1527	1532	300	ولو قال انت طالق كظهر امي ولم ينو او نوي الطلاق او الظهار او هم----ا او نوي الظهار ب انت طالق والطلاق ب كظهر امي طلقت ولا ظهار في الكل اما في الاولي وهي ما اذا لم ينو شيءافوجه وقوع الطلاق اتيانه بلفظ -الصريح ووجه عدم صحة الظهار ان قوله كظهر امي لا استقلال له وقد انقطع عن قوله انت بالفاصل الحاصل بينهما فخرج عن الصراحة ولم يقصد به الظهار واما في الثانية وهي ما اذا نوي الطلاق بمجموع كلامهفلانه قصد انها تصير محرمة بالطلاق كظهر امه فيكون الظهار تفسيرا فتطلق ولا ظهار واما في --الثالثة وهي ما اذا قصد-------- الظهار وحدهفوجه وقوع الطلاق وجود	1204	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0897	true	-5953613649794083299	133	231	712	1212	1574	300	ولو قال انت طالق كظهر امي ولم ينو او نوي الطلاق او الظهار او هما معا او الظ----هار ب-انت طالق والطلاق ب-كظهر امي طلقت ولا ظهار-------- اما في ال--------------اولي --------فوجه وقوع الطلاق اتيانه بلفظه الصريح ووجه عدم قوع الظهار ان قوله كظهر امي لا استقلال له وقد انقطع عن قوله انت بالفاصل الحاصل بينهما فخرج عن الصراحة ولم يقصد به الظهار واما في الثانية وهي ما اذا نوي الطلاق بمجموع كلامه وجعل قوله كظهر امي تاكيدا لتحريم الطلاق فوجه وقوع الطلاق وعدم وقوع الظهار لاءح واما في الثالثة وهي ما اذا قصد بالجميع الظهار ----فوجه وقوع الطلاق وجود	897	6096837046131799500	397	723.5	315	540	73.51851654052734	70	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1204	false	6287668545597234507	0	180	0	931	1532	300	للمحرمية والوصلة---- ويصح تعليقه كقوله ان ظاهرت من زوجتي الاخري فانت علي كظهر امي فظاهر صار مظاهرا منهما لانه من حيث تعلق التحريم ك--الطلاق ومن حيث تعلق الكفارة كاليمين وكلاهما يقبل التعليق------------ ولو قال ان ظاهرت من فلانة فانت علي كظهر امي وفلانة اجنبية اي والحال انها اجنبية فخاطبها بظهار لم يصر مظاهرا من زوجته لعدم صحة الظهار من الاجنبية الا ان يريد اللف-------ظ اي يريد التعليق علي الاتيان بهذا اللفظ فانه يكون مظاهرا لوجود الصفة فلو نكحها اي الاجنبية وظاهر منها صار مظاهرا من زوجته لوجود الصفة ولو قال من فلانة الاجنبية فكذلك يعني فحكمه ما سبق-------- وذكر الاجنبية للتعريف لا للشرط كما لو قال لا ادخل دار زيد هذه فباعها ثم دخلها حنث وقيل لا يصير مظاهرا من زوجته الاولي وان نكحها وظاهر منها لانه- اذا نكحها خرجت عن كونها اجنبية وجعل قاءله ذكر الاجنبية شرطا ولو قال ان ظاهرت منها وهي اجنبية فانت علي كظهر امي فلغو لانه كالتعليق ب--مستحيل ولو قال انت طالق كظهر امي ولم ينو او نوي الطلاق او الظهار او هم----ا او الظهار ب انت طالق والطلاق ب كظهر امي طلقت ولا ظهار	1204	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0897	true	-5953613649794083299	10	159	63	833	1574	300	للمحرمية والوصلة فصل ويصح تعليقه كقوله ان ظاهرت من زوجتي الاخري فانت علي كظهر امي فظاهر صار مظاهرا منهما لانه كان طلاقا في الجاهلية والطلاق يصح ----------------------------------------تعليقه علي الشروط ولو قال ان ظاهرت من فلانة------------------ وفلانة اجنب----------------------ية فخاطبها بظهار لم يصر مظاهرا من زوجته لعدم صحة الظهار------------ الا ان يريد اللفظ اي الا ان يريد------------ الاتيان بهذا اللفظ فانه يكون مظاهرا لوجوده----- فلو نكحها------------ وظاهر منها صار مظاهرا--------- لتحقق الشرط ولو قال من فلانة الاجنبية فكذلك لانه علقه بظهاره من فلانة وذكر الاجنبية للتعريف لا للشرط كما لو قال لا ادخل دار زيد هذه فباعها ثم دخلها حنث وقيل لا يصير مظاهرا---------------- وان نكحها وظاهر----- لانها اذا نكحت- خرجت عن كونها اجنبية----------------------------- ولو قال ان ظاهرت منها وهي اجنبية------------------ فلغو لانه كالتعليق بالمستحيل ولو قال انت طالق كظهر امي ولم ينو او نوي الطلاق او الظهار او هما معا او الظهار ب-انت طالق والطلاق ب-كظهر امي طلقت ولا ظهار	897	6096837046131799500	680	1142.0	544	971	70.03089904785156	110	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1205	false	-4809988164605175600	0	104	0	526	1496	300	الصريح وعدم وقوع الظهار ان لفظ الطلاق-------------------------------- صريح في بابه ووجد نفاذا في موضعه فلا يكون كناية في الظهار---------- واما في الرابعة وهي ان يقصد الطلاق والظهار معا بمجموع كلامهفلما مر من انه لم ينو به الظهار وانما نواه بالمجموع واما في الخامسة وهي ما اذا نوي الظهار ب انت طالق والطلاق ب كظهر امي فوجه وقوع الطلاق لفظ الصريح فلا يكون كناية في الظهار ووجه عدم وقوع الظهار خروجه عن الصراحة بالفاصل ولم يقصد به الظهار او نوي الطلاق ب انت طالق و نوي الظهار بالباقي طلقت لوجود اللفظ الصريح وحصل الظهار ان كان طلاق رجعة لان الظهار يصح من الرجعية وقد اتي	1205	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0897	true	-5953613649794083299	232	300	1217	1574	1574	300	الصريح وعدم وقوع الظهار ان لفظ الطلاق لا ينصرف الي الظهار والباقي ليس------------------------------------------ صريحا في الظهار كما بيناه واما في الرابعة فل----------------------------------------------------انه لم ينو به الظهار وانما نواه بالمجموع واما في الخامسة --فلما اسلفناه ان قوله-------------------- كظهر امي خرج---------------------------------------------------------------------------- عن الصراحة-------- ولم يقصد به الظهار او---- الطلاق ب-انت طالق و-----الظهار بالباقي طلقت لوجود اللفظ الصريح وحصل الظهار ان كان طلاق رجعة لان الظهار يصح من الرجعية وقد اتي-	897	6096837046131799500	293	455.0	235	568	51.58450698852539	48	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1205	false	-4809988164605175600	170	300	834	1496	1496	300	ظهاره في الاصح فصل علي المظاهر كفارة اذا عاد لقوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا الاية وهو اي العود ان يمسكها بعد ظهاره زمن امكان فرقة لان تشبيهها بالام يقتضي ا--لا يمسكها زوجة فاذا امسكها زوجة فقد عاد فيما قال لان العود للقول مخالفته يقال قال فلان قولا ثم عاد فيه وعاد له اي خالفه ونقض------------------------------------ه فلو اتصلت به فرقة بموت منه او منها او فسخ بسببه او بسببها او طلاق باءن او رجعي ولم يراجع او جن الزوج او اغمي عليه عقب اللفظ فلا عود--- ولا كفارة ل-----------------------------------------------------------------------------------لفرقة المتصلة وتعذرها في الجنون والاغماء فان امسكها بعد الافاقة فعاءد وكذا لو ملكها بشراء علي الاتصال من غير اشتغال بمساومة وتقرير ثمن او لاعنها في الاصح فيهما اما في الاولي فل------------------------------------------------------------------انه لم يمسكها علي النكاح ووجه مقابله-	1205	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0898	true	-1875880635014469800	17	150	80	732	1524	300	ظهارها-------- فصل علي المظاهر كفارة اذا عاد لقوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا الاية وهو ا---------ن يمسكها بعد ظهاره زمن امكان فرقة لان تشبيهه- بالام يقتضي ان لا يمسكها زوجة فاذا امسكها زوجة فقد عاد فيما قال لان العود للقول مخالفته يقال قال----- قولا ثم عاد فيه وعاد له اي خالفه ونقضه بخلاف العود الي القول فانه قول مثله فلو اتصلت به فرقة بموت------------ او فسخ---------------- او طلاق باءن او رجعي ولم يراجع او جن----------------------------- فلا عود اي ولا كفارة اذا لم يوجد العود الذي هو سبب الوجوب او شرطه اما اذا افاق فالعود ان يمضي زمن امكان الفرقة---------------------------------------------------------------- وكذا لو ملكها--------------------------------------------------- او لاعنها في الاصح ------اما في الاولي وهي ما اذا كانت زوجته رقيقة فظاهر منها ثم اشتراها علي الاتصال فوجهه انه لم يمسكها علي النكاح ووجه مقابله	898	6096837046131799500	457	756.0	365	853	53.57561492919922	82	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1206	false	5132923245624955711	37	105	188	546	1593	300	واما في-------- الثانية-------------------------- فوجه الاصح اشتغاله بما يوجب الفراق ولا فرق في الكلمات الموجبة بين الطويلة والقصيرة ووجه مقابله تخلل زمن اللعان بشرط سبق القذف ظهاره في الاصح فلو قدم الظهار-- ثم قذف ثم لاعن كان- عاءدا علي الاصح لما فيه من التطويل مع امكان الفراق ووجه مقابله اشتغاله------------ ولو راجع او ارتد متصلا ثم اسلم فالمذهب انه عاءد بالرجعة لا -الاسلام--------------------- بل بعده ولا تسقط الكفارة بعد	1206	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0898	true	-1875880635014469800	158	238	766	1176	1524	300	واما في المسالة الثانية وهي اذا لاعنها عقب الظهار فوجه-----ه اشتغاله بقطعه وشرط البغوي علي هذا المرافعة الي الحاكم وجزم به في الروضة ووجه مقابله تحلل زمن الطلاق بشرط سبق القذف ظهاره في الاصح اي فان سبق ظهاره ثم قذف ثم لاعن فانه عاءد -علي الاصح لما فيه من التطويل مع امكان الفراق ووجه مقابله اشتغاله بسبب الفراق ولو راجع او ارتد متصلا ثم اسلم فالمذهب انه عاءد بالرجعة لا بالاسلام اي فانه لا يكون عودا بل بعده اما------------- بعد	898	6096837046131799500	258	398.5	205	429	60.13985824584961	44	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1207	false	3921009038511876607	0	284	0	1547	1635	300	وكلام المصنف يشمل الاستمتاع بما بين السرة والركبة وفيه--- احتمالان للامام اقواهما عنده انه علي الخلاف في الحيض ويصح الظهار المءقت مءقتا تغليبا لشبه اليمين وفي قول مءبدا تغليبا وفي قول لغو فعلي الاول الاصح ان عوده لا يحصل بامساك بل بوطء في المدة ويجب النزع بمغيب الحشفة ولو قال لاربع انتن علي كظهر امي فمظاهر منهن فان امسكهن فاربع كفارات وفي القديم كفارة ولو ظاهر منهن باربع كلمات متوالية فعاءد من الثلاث الاول ولو كرر في امراة متصلا وقصد تاكيدا فظهار واحد لشبه الطلاق وفي قول لغو لانه لم يءبد التحريم فاشبه ما اذا شبهها بامراة لا تحرم عل-----ي التابيد فعلي الاول الاصح ان عوده لا يحصل بامساك بل بوطء في المدة لان الحل منتظر بعد المدة فالامساك يحتمل ان يكون لانتظار الحل او ل-----لوطء في المدة والاصل براءته من الكفارة فاذا وطء فقد تحقق الامساك لاجل الوطء والث---------------اني ان العود---- كالعود في الظهار المطلق الحاقا لاحد نوعي الظهار بالاخر وافهم ق-وله في المدة انه لو وطء بعدها------------ لا شء عليه وبه صرح في المحرر لارتفاع الظهار ويجب النزع بمغيب الحشفة كما في قوله ان وطءتك فانت طالق------ ولو قال لاربع انتن علي كظهر امي فمظاهر منهن لوجود اللفظ- الصريح فان امسكهن فاربع كفارات لوجود الظهار والعود في حق كل واحدة منهن وفي القديم كفارة كتعليق اليمين بجمع قال الامام والاول مبني علي تغليب شاءبة الطلاق والثاني شاءبة اليمين ولو ظاهر منهن باربع كلمات متوالية فعاءد من الثلاث الاول لعوده في ا------------------لاولي -بظهار الثا----------------نية وفي الثانية -بظهار الثالثة وفي الثالثة بظهار الرابع----------------ة فان فارق الرابعة عقب ظهارها فعليه ثلاث كفارات والا فاربع ولو كرر في امراة متصلا وقصد تاكيدا فظهار واحد كالطلاق فيلزمه او استءنافا فالاظهر التعدد وانه بالمرة الثانية عاءد في الاول كفارة ان امسكها عقب المرات لا ان فارقها علي الاصح	1207	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0899	true	541571416338218488	84	286	446	1531	1617	300	وكلام المصنف يشمل -----------ما بين السرة والركبة وهو احد احتمال-ي الامام فصل--------------------------------- ويصح الظهار المءقت مءقتا تغليبا لشبه اليم-ن وفي قول مءبدا تغليبا لشب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الطلاق وفي قول لغو لانه لم يءبد التحريم فاشبه التحريم الذي لا ي-------حرم عليه علي التابيد فعلي الاول الاصح ان عوده لا يحصل بامساك بل بوطء في المدة لان الحل منتظر بعد المدة فالامساك يحتمل انه للاج-----------ل او لاجل الوطء في المدة والاصل براءته من الكفارة واذا وطن---- تحقق الامساك لل-----وطء وهذا ظاهر النص والثاني ان العود منه كالعود في------- المطلق الحاقا لاحد نوعي الظهار بالاخر واحرز بقوله في المدة عما لو لم يطا حتي انقضت فانه لا شء ع-------------------------------ليه-- ويجب النزع بمغيب الحشفة كما في قوله ان وطءتك فانت طالق ثلاثا ولو قال لاربع انتن علي كظهر امي فمظاهر منهن لوجود --لفظه الصريح فان امسكهن فاربع كفارات لوجود الظهار والعود في حق كل م------نهن وفي القديم كفارة تغليبا لمشابه----------------------------------------------------------------ة اليم-ن ولو ظاهر منهن باربع كلمات متوالية فعاءد من الثلاث الاول لانه بظهار الثانية عاءد في الاولي وبظهار الثالثة عاءد في الثا------------نية وبظها--------------------------ر الرابعة عاءد في الثالثة فان فارق الرابعة عقب ظهارها فعليه ثلاث كفارات والا فاربع ولو كرر في امراة متصلا وقصد تاكيدا فظهار واحد كالطلاق فيلزمه كف-------------------------------------------------------------ارة ان امسكها عقب المرات لا ان فارقها -في الاصح	899	6096837046131799500	901	1521.5	725	1651	54.5729866027832	142	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1208	false	1105636290823190867	43	297	248	1605	1621	300	والفرق ان الطلاق---- محصور والزوج يملكه فاذا كرر فالظاهر استيفاء المملوك بخلاف الظهار وانه بالمرة الثانية عاءد في الاول لانه كلام اخر فاشتغاله به عود والثاني لا لان الظهار-- من جنس واحد فما لم يفرغ من الجنس لا يجعل عاءدا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------AUTO كتاب الكفارة تشترط نيتها لا تعيينها وخصال كفارة الظهار عتق رقبة مءمنة بلا عيب يخل بالعمل والكسب AUTO كتاب الكفارة لفظها ماخوذ- من الكفر وهو الستر لانها تستر الذن-ب وسمي الكافر بذلك لستره الحق وكذا الزارع لستره البذر وافتتحه في المحرر بقوله تعالي فتحرير رقبة مءمنة وبقوله تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين تشترط نيتها لانها عمل والاعمال بالنيات كذا جزموا به لكن نص الشافعي علي ان اخر----------------اج المرتد يسقطها وان اعتاق الكافر واطعامه عن الكفارة مجزء وهو يدل علي ان اللفظ كاف بغير نية لكن في الروضة واصلها انه يشترط ان ينوي الكافر بالاعتاق والاطعام---- التمييز دون---- التقرب لا تعيينها عن ظهار او قتل بل يكفي اصلها كما لا يجب تعيين المال المزكي عنه نعم لو نوي غير ما عليه ولو خطا لم يجزه وخصال كفارة الظهار عتق رقب--------------ة مءمنة ولو باسلام احد الابوين حملا -لمطلق اية الظهار علي المقيد في اي------ة القتل كحمل المطلق في قوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم علي المقيد في قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم بلا عيب يخل بالعمل والكسب اخلالا بينا لان المقصود تكميل حاله ليتفرغ ل--------وظاءف الاحرار وانما يحصل ذلك اذا استقل----- بكفاية نفسه والا فيصير كلا علي نفسه وعلي غيره وقد نظر الشافعي رضي الله عنه في العيوب في كل باب الي ما يليق به فاعتبر----------------------------------------------------- فيجزء صغير----------------- واقرع واعرج يمكنه -تباع مشي واعور	1208	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0900	true	-6373130789258491503	6	257	31	1428	1647	300	والفرق ان الطلاق غير محصور والزوج يملكه فاذا كرر فالظاهر استيفاء المملوك بخلاف الظهار وانه بالمرة الثانية عاءد في الاول لانه كلام اخر فاشتغاله به عود والثاني لا لان الظهارين من جنس واحد فما لم يفرع من الجنس لا يجعل عاءدا واحترز المصنف اولا بقوله متصلا عما اذا تفاصلت الكلمات فانه ان كفر عن الاول قبل الاتيان بالثاني كفر عنه ايضا وان لم يكفر واطلق او اراد الاستءناف ففي التعدد الخلاف السابق او التاكيد ففي القبول جوابان للقفال قال الامام فان غلبنا اليمين قبل او الطلاق فلا قال الرافعي والاظهر تغليب الثاني فيكون الاظهر عدم القبول وكذا ذكره البغوي وغيره AUTO كتاب الكف-----------------------------------ا----------------------------------------------------------رة الكفارة وهي-- ماخوذة من الكفر وهو الستر فهي-- تستر الذنوب وتغطيها-------------------------------------------- وافتتحه--- المحرر بقوله تعالي فتحرير رقبة مءمنة وبقوله------ فكفارته اطعام عشرة مساكين يشترط نيتها لانها عمل لا تعيينها كما لا يجب تعيين المال المزكي عنه فان عين واخطا اعاد ولا يحتاج الي نية الوجوب ويش--------------------------------------------------------------------------------------------------ترط ان ينوي الكافر بالاعتاق والاطعام نية التمييز دون نية التقرب ----------------------جزم به --في الروضة وذكره الرافعي بحثا----------------------------------------------------- وخصال كفارة الظهار عتق رقبة للاية السالفة مءمنة----------------------- حملا للمطلق -------هنا علي المقيد في اية كفارة القتل كحمل المطلق في قوله تعالي واستشهدوا شهيدين---------- علي المقيد في قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم بلا عيب يخل بالعمل والكسب لان ------------المقصود تكميل حاله ليتفرغ للعبادة ووظاءف الاحرار وانما يحصل ذلك اذا استقل وقام بكفايت----ه والا فيصير كلا علي نفسه وغ----يره ويخالف ---------------------------عيوب البيع فانه ي---------------عتبر فيها ما ينقص المالية لان القصد من الاعيان ثم المالية فيجزء صغير اي محكوم باسلامه واقرع -اعرج يمكنه اتباع مشي واعور	900	6096837046131799500	798	1114.0	646	1825	43.72602844238281	116	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1210	false	-5908620450646829152	1	260	5	1323	1531	300	لكن -لا يقدر علي العمل بعدها الا بعد حين قال الماوردي لم يجز قال في الروضة وهو حسن ويجزء--- المغمي عليه لان زواله مرجو-------------- ومريض لا يرجي برءه ك----السل لاخلاله- بالمقصود فان برء بان الاجزاء في الاصح لخطا الظن-------------------------- والثاني لا لاختلال النية وقت العتق ولا ي-------------------جزء شراء قريب بنية كفارة لان----- عتقه مستحق بجهة اخري فاشبه ما اذا دفع اليه النفقة الواجبة ونوي الكفارة ولو قال تملك قريب لكان اشمل فان هبته وارثه وقبول الوصية به كذلك ولا ام ولد لاستحقاقها العتق كما لو باع من فقير صاعا من طعام ثم سلمه اليه عن الكفارة وذي كتابة صحيحة لاستحقاقه العتق بالكتابة فيمتنع صرفه الي غيرها واحترز بالصحيحة عن الفاسدة فانه يجزء علي المذهب في اصل الروضة ويجزء مدبر ومعلق بصفة غير التدبير لان ملكه عليهما تام بدليل نفوذ جميع تصرفاته -هذا اذا نجزه عن الكفارة او علقه بما يوجد قبل الصفة الاولي فان علقه بالصفة الاولي لم يجزءه وهذا معني قوله فا---------------------------------ن اراد جعل العتق المعلق كفارة لم يجز وله تعليق عتق الكفارة بصفة واعتاق عبديه عن كفارتيه عن كل نصف ذا ونصف ذا ولو اعتق معسر نصفين عن كفارة فالاصح الاجزاء ان كان باقيهما حرا ولو اعتق بعوض لم يجز عن كفارة والاعتاق بمال كطلاق به فلو قال اعتق ام ولدك علي الف فاعتق نفذ ولزمه فان اراد جعل العتق المعلق كفارة لم يجز مثاله قال ان دخلت الدار فانت حر ثم قال ان دخلتها فانت حر عن كفارتي فانه يعتق بالدخول ولا يجزءه عن الكفارة لانه مستحق العتق بالتعليق الاول وله تعليق عتق الكفارة بصفة علي الاصح فلو قال ان دخلت الدار فانت حر عن كفارتي	1210	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0901	true	-879002699114621379	89	272	448	1397	1540	300	لكنه لا يقدر علي العمل------ الا بعد حين لم -------------يجز قال في الروضة وهو حسن فرع يجزي المغمي عليه لان زواله مرجو قاله الماوردي ومريض لا يرجي اي كمن به السل لانه يخل بالمقصود فان برا بان الاجزاء في الاصح لان المنع بناء علي ظن وقد بان خلافه والثاني لا لانه لم ينو كفارة صحيحة وانما هو كالمتلاعب ولا يجزء شراء قريب بنية كفارة لاستحقاق عتقه عن ----جهة اخري وقبول اتهابه ووصيته اذا اشترطنا القبول فيهما------------------------------------------ وارثه ملحق بالشراء --------ولا ام ولد لاستحقاقها العتق بالايلاد----------------------------------------------- وذي كتابة صحيحة لاستحقاقه العتق بالكتابة---------------------- واحترز بالصحيحة عن الفاسدة فانه يجزي علي الاصح لكما--ل الرق وي--جزء مدبر ومعلق بصفة ------------لان ملكه عليهما تام بدليل نفوذ جميع تصرفاته وهذا اذا نجزه عن الكفارة او علقه بما يوجد قبل الصفة الاولي فان علقه بالصفة الاولي لم يجز-ه وهذا معني قوله فان اراد جعل العتق المعلق كفارة لم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجز مثاله قال ان دخلت الدار فانت حر ثم قال ان دخلتها فانت حر عن كفارتي فانه يعتق بالدخول ولا يجزيه عن الكفارة لانه مستحق------ بالتعليق الاول وله تعليق عتق الكفارة بصفة ------اي بان يقول ان دخلت الدار فانت حر عن كفارتي	901	6096837046131799500	708	985.0	564	1425	49.68421173095703	115	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1211	false	-6654041016278898688	13	40	62	200	1557	300	واعتاق عبديه عن كفارتيه عن كل نصف ذا ونصف ذا لتخليص الرقبتين عن الرق ولو اعتق معسر نصفين عن كفارة فالاصح الاجزاء ان كان باقيهما حرا لحصول	1211	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0901	true	-879002699114621379	273	300	1403	1540	1540	300	واعتاق عبديه عن كفارتيه عن كل نصف ذا ونصف ذا لتخليص الرقبتين عن الرق ولو اعتق معسر نصفين عن كفارة فالاصح الاجزاء ان كان باقيهما حرا لحصول-	901	6096837046131799500	137	269.0	111	138	99.27536010742188	26	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1211	false	-6654041016278898688	40	170	200	875	1557	300	المقصود وهو افادة الاستقلال والثاني المنع مطلقا كما لا يجزء شقصان في الاضحية والثالث الاجزاء مطلقا تنزيلا للاشقاص منزلة الاشخاص---------------------------- ولو اعتق بعوض لم يجز عن كفارة لعدم تجرد العتق للكفارة ويعتق عن الملتمس ويلزمه المال -والاعتاق بمال كطلاق به--- في---------------كون معاوضة فيها شوب ----تعليق -من---- الم-الك ومعاوضة فيها شوب ---جعالة -من المستدعي كما مر في الخلع وقد عقد في المحرر لهذا فصلا وقال انه دخيل في الباب فلو قال اعتق ام ولدك علي الف فاعتق--- متصلا نفذ ولزمه اي العوض---------------------------------------------------------- وكذا لو قال اعتق عبدك علي كذا فاعتق في الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال اعتقه عني علي كذا ففعل عتق عن الطالب وعليه العوض --------------والاصح انه يملكه عقب لفظ الاعتاق ثم يعتق عليه ----------------------------------------------------------------ومن ملك عبدا او ثمنه فاضلا عن كفاية نفسه وعياله نفقة وكسوة وسكني واثاثا لابد منه لزمه العتق	1211	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0902	true	-8487128113849634789	0	175	0	923	1593	300	المقصود وهو افادة الاستقلال والثاني المنع مطلقا كما لا يجزي شقصان في الاضحية والثالث مط--------لقا تنزيلا للاشقاص منزلة الاشخاص ونقله في الشامل عن الاكثرين ولو اعتق بعوض لم يجز عن كفارة لعدم تجرده لها فصل وهو دخيل في الباب كما قال في المحرر والاعتاق بمال كطلاق به اي فيكون من جانب المالك معاوضة فيها شاءبة التعليق ومن جهة المستدعي معاوضة نازعة الي الجعالة كما علم ف------------ي الخلع--------------------------------------------------- فلو قال اعتق ام ولدك علي الف فاعتق اي متصلا نفذ ولزمه--- العوض اي وكان ذلك افتداء من المستدعي نازلا منزلة اختلاع الاجنبي وكذا لو قال اعتق عبدك علي كذا فاعتق في الاصح كما لو قال اعتق مستولدتك علي كذا والثاني لا يستحق والفرق ان ذلك جوز افتداء ضرورة لانه لا يمكن انتقال الملك فيها وهنا يمكن وان قال اعتقه عني علي كذا ففعل عتق عن الطالب وعليه العوض عملا بالتزامه والاصح انه يملكه عقب لفظ الاعتاق ثم يعتق عليه اي بعده بلحظة لطيفة والثاني يملكه بالاستدعاء ويعتق بالاعتاق فصل ومن ملك عبدا او ثمنه فاضلا عن كفاية نفسه وعياله نفقة وكسوة وسكني واثاثا لابد منه لزمه العتق	902	6096837046131799500	539	875.5	435	997	54.06218719482422	92	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1212	false	-1688018118858754530	30	109	153	561	1646	300	والثاني يملكه----------- ويعتق معا بعد تمام اللفظ بناء علي ان الشرط مع المشروط ومن ملك عبدا او ثمنه فاضلا عن كفاية نفسه وعياله الذين تلزمه مءنتهم نفقة وكسوة وسكني واثاثا لا بد منه لزمه العتق لقوله تعالي فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا فمن لم يجد-- الاية وهذا واجد قال الرافعي ولم يقدروا ل----لنفقة والكسوة مدة فيجوز اعتبار مدة العمر الغالب ولا يجب بيع ضيعة وراس مال لا يفضل دخلهما عن كفايته ---------------------------------ولا مسكن وعبد نفيسين الفهما في الاصح	1212	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0902	true	-8487128113849634789	151	222	787	1167	1593	300	والثاني يملكه بالاستدعاء ويعتق بالاعتاق فصل----------------------------------- ومن ملك عبدا او ثمنه فاضلا عن كفاية نفسه وعياله------------------- نفقة وكسوة وسكني واثاثا لا-بد منه لزمه العتق لقوله تعالي فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا فمن لم يستطع الاية---------- قال في الروضة والصواب تقدر النفقة والكسوة بسنة لا بكفاي------ة العمر -------ولا يجب بيع ضيعة وراس مال لا يفضل دخلهما عن كفايته لان المصير الي حالة المسكنة شديد ولا مسكن وعبد نفيسين الفهما في الاصح	902	6096837046131799500	284	455.0	227	458	62.008731842041016	49	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1212	false	-1688018118858754530	143	276	750	1496	1646	300	ولا يجب بيع ضيعة وراس مال لا يفضل دخلهما عن كفايته بحيث لو باعهما صار مسكينا لان الانتقال الي الفقر والمسكنة اشق من الانتقال من المسكن المالوف ولا مسكن وعبد نفيسين الفهما في الاصح لمشقة مفارقة المالوف نعم لو كان المسكن المالوف واسعا يكفيه بعضه ويحصل رقبة بباقيه لزمه العتق لانه لا يفارقه والثاني يلزمه البيع والاعتاق كالثوب الن---------فيس يجد بثمنه ثوبا يليق به وعبدا يعتقه واقتضي كلام الروضة ترجيحه فانه قال من زواءده قطع العراقيون او جمهورهم بانه يلزمه الاعتاق في العبد النفيس------------------------ ونقله صاحب الشامل عن الاصحاب وصححه المتولي اما اذا لم يكونا مالوفين فيلزمه البيع والاعتاق قطعا والامة كالعبد في ذلك ولا شراء بغبن وان قل كالماء للطهارة-- واظهر الاقوال اعتبار---- اليسار بوقت الاداء--- حتي لو كان معسرا عند الوجوب وموسرا عند الاداء يلزمه الاعتاق لانها عبادة لها بدل من	1212	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0902	true	-8487128113849634789	198	300	1046	1593	1593	300	ولا يجب بيع ضيعة وراس مال لا يفضل دخلهما عن كفايته-------------------------- لان المصير-- الي حالة ال--مسكنة شديد -----------------------------ولا مسكن وعبد نفيسين الفهما في الاصح لعسر- مفارقة المال--------------------------وف------------------------------------------------------------- والثاني يلزمه البيع والاعتاق كما لو كان له ثوب نفيس يجد بثمنه ثوبا يليق به وعبدا يعتقه وب-----------------------------------------ه قطع العراقيون او جمهورهم ف-------------------ي العبد النفيس كما نقله عنهم في الروضة ونقله صاحب الشامل عن الاصحاب وصححه المتولي اما اذا لم يكونا مالوفين فيلزمه البيع والاعتاق --------------------------ولا شراء بغبن------- كالماء في التيمم واظهر الاقوال اعتبار وقت اليسار بوقت الاداء اي حتي لو كان معسرا عند الوجوب وموسرا عند الاداء يلزمه الاعتاق لانها عبادة لها بدل من-	902	6096837046131799500	470	776.0	383	788	59.64466857910156	74	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1213	false	2834099176533031260	79	264	396	1373	1562	300	الاشهر شرعا بنية كف-------------------ارة كل ليلة من الليل لما سبق في كتاب الصيام ولا تشترط نية التتابع في الاصح اكتفاء بالتتابع الفعلي والثاني يشترط في كل ليلة للتمييز والثالث يجب في الليلة الاولي لحصول التمييز به فان بدا في اثناء شهر حسب الشهر بعده بالهلال واتم الاول من الثالث ثلاثين لتعذر الرجوع فيه الي الهلال فاعتبر بالعدة ويزول التتابع بفوات يوم بلا عذر ولو كان في اليوم الاخر كما اذا افسد صومه او نسي النية في بعض الليل و--كذا بمرض--- مسوغ للفطر في الجديد لان المرض لا ينافي الصوم وقد افطر باختياره فاشبه ما لو اجهده الصوم فافطر والقديم لا ي-قطع التتابع لان التتابع لا يزيد علي اصل وجوب رمضان وهو يسقط بالمرض لا بحيض لانه ليس باختيارها ولا يخلو منه شهران-------- غالبا والتاخير الي--- الياس خطر والن------------فاس كالحيض علي الصحيح وطرو الحيض والنفاس انما يتصور في كفارة قتل لا ظهار اذ لا تجب علي النساء وكذا جنون علي المذهب لعدم الاختيار و-------------------------------------------------الاغماء كالجنون وقيل كالمرض فان عجز عن الصوم اي صوم الشهرين او تتابعهمابهرم او مرض قال الاكثرون لا يرجي زواله او لحقه بالصوم مشقة شديدة او خاف زيادة مرض كفر باطعام ستين مسكينا	1213	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0903	true	-6415836252533338111	51	210	287	1105	1586	300	الاشهر شرعا بنية كفارة كما تقدم وتجب ليلا كل ليلة ولا يش--------------------------------ترط نية --تتابع في الاصح اكتفاء بالتتابع --فعلا والثاني نعم------------- للتمييز ----------------------------------------------فان بدا في اثناء شهر حسب الشهر بعده بالهلال واتم الاول من الثالث ثلاثين لتعذر الرجوع فيه الي الهلال-------------- ويزول التتابع بفوات يوم بلا عذر اي --------------------كما اذا افسد صومه او نسي النية في بعض الليالي وكذا بمرض اي يسوغ الفطر في الجديد لان المرض لا ينافي الصوم وقد افطر باختياره فاشبه ما لو اجهده الصوم فافطر والقديم لا ينقطع به لا-----ن التتابع لا يزيد علي اصل وجوب رمضان وهو يسقط بالمرض لا بحيض لان ذوات ---الاقراء لا تخلو عن الحيض في الشهر غالبا والتاخير الي سن الياس خطر فرع الاصح ان النفاس كال----------------------حيض و-------------------------------------------------------------كذا جنون علي المذهب لعدم الاختيار والطريق الثاني طرد القولين في المرض فرع الاشبه ان الاغماء كالجنون فصل --------فان عجز عن--------- صوم -------------------بهرم اء مرض قال الاكثرون لا يرجي زواله او لحقه بالصوم مشقة شديدة او خاف زيادة مرض كفر باطعام ستين مسكينا	903	6096837046131799500	667	1146.0	536	1074	62.10428237915039	109	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1214	false	-8504268059181431835	18	55	94	292	1541	300	او فقيرا لانه اشد حالا من المسكين ويكفي البعض مساكين والبعض فقراء لا كافرا ولا هاشميا ولا مطلبيا كالزكاة بجامع التطهير و-----------------------------------------------لا يجوز صرفها ايضا الي من تلزمه نفقته كزوجة وقريب ولا الي عبد ومكاتب ستين مدا	1214	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0903	true	-6415836252533338111	238	272	1254	1440	1586	300	او فقيرا لانه اشد حالا من المسكين-------------------------------- لا كافر----------------------ا كالزكاة بجامع التطهير ولا هاشميا ومطلبيا لاستغناءهما بخمس الخمس تنبيه لا يجوز صرفها -----الي من تلزمه نففته كزوجة وقريب ولا الي عبد ومكاتب ستين مدا	903	6096837046131799500	138	239.0	111	245	56.32653045654297	23	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1214	false	-8504268059181431835	95	272	484	1402	1541	300	مما يكون فطرة اي جنس الطعام المخرج هنا جنس المخرج في الفطرة فلا يجزء الدقيق والسويق والخبز ولا التغدية والتعشية AUTO كتاب اللعان يسبقه قذف وصريحه الزنا كقوله لرجل او امراة زنيت او زنيت او يا زاني او يا زانية والرمي بايلاج حشفة في فرج مع وصفه بتحريم او دبر صريحان AUTO كتاب اللعان هو لغة المباعدة ومنه لعنه الله اي ابعده الله وطرده سمي بذلك لبعد الزوجين م------------------------------------------ن الرحمة او لبعد كل منهما عن الاخر فلا يجتمعان ابدا وف-------------------------------------------ي الشرع كلمات معلومة جعلت حجة للمضطر الي قذف من لطخ فراشه والحق--- العار به سمي لعانا لقول الرجل عليه لعنة الله ان كان من الكاذبين واطلاقه في جانب المراة من مجاز التغليب والمغلب علي اللعان حكم اليمين لا الشهادة علي الاصح والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم الاي----------------------------------------------------------ات والاحاديث فيه كثيرة----------------------------------------------------------- يسبقه قذف او نفي الولد لانه حجة ضرورة لدفع الحد او نفي الولد ولا ضرورة قبل ذلك وصريحه اي القذف الزنا كقوله لرجل او امراة زنيت او زنيت او يا زاني او يا زانية لتكرر ذلك وشهرته ولا يضر اللحن ب---------التذكير والتانيث هذا	1214	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0904	true	-8618298786255163346	0	141	0	737	1544	300	مما يكون فطرة اي جنس الطعام المخرج هنا جنس المخرج في الفطرة فلا يجزي الدقيق والسويق والخبز ولا التغذية والتعشية AUTO كتاب اللعان الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عان هو مصدر لاعن يلاعن لعانا واطلاق اللعان في جانب المراة من مجاز التغليب وهو مشتق من اللعن وهو الطرد والابعاد لبعدهما من الرحمة او لبعد كل منهما عن الاخر فلا يجتمعان ابدا والمغلب علي اللعان حكم اليمين علي الاصح وهو في الشرع كلمات معلومة جعلت حجة للمضطر الي قذف من لطخ فراشه والحق به العار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصل فيه------------ قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم الاية نزلت في سنة تسع في عويمر العجلاني او في هلال بن امية قولان ولم يكن بالمدينة بعد النبي صلي الله عليه وسلم لعان الا في زمن عمر بن عبدالعزيز يسبقه قذف--------------------------------------------------------------------- وصريحه--------- الزنا كقوله لرجل او امراة زنيت اء زنيت او يا زاني او يا زانية لتكرر ذلك وشهرته فزع---- اللحن بالتانيث والتذكير قذف ---------	904	6096837046131799500	423	700.0	341	1132	37.36749267578125	68	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1215	false	7993612451389039575	100	237	491	1208	1510	300	وزنات--- بالهمزة في الجبل كناية لان الزنء في الجبل الص---عود فيه وقيل انه صريح في العامي الذي لا يعرف اللغة---------- وكذا زنات--- بالهمزة فقط في الاصح لان ظاهره الصعود والثاني انه صريح والثالث ان احسن العربية فكنا------------ية والا فصريح وزنيت في الجبل صريح في الاصح للظهور فيه كما لو قال في الدار والثاني انه كناية لان الياء قد تقام مقام-- الهمزة والثالث انه صريح في عالم باللغة دون غيره وقوله يا فاجر يا فاسق ولها اي للمراة-يا خبيثة وانت تحبين الخلوة ولقرشي يا نبطي وعكسه ولزوجته لم اجدك عذراء كناية لاحتمالها القذف وغيره والمراد في الثالثة انه كناية في قذف ام المخاطب ولو عبر بالعربي بدل القرشي لكان اعم فان انكر ارادة قذف صدق بيمينه لانه اعرف بمراده ويعزر للاذي وقوله يا ------------------------------------------------------------بن الحلال واما انا فلست بزان ونحوه تعريض ليس بقذف وان نواه لان النية انما	1215	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0904	true	-8618298786255163346	164	300	860	1544	1544	300	وزنات اي بالهمز- في الجبل كناية لان الزنا في الجبل هو الصعود فيه وقيل ان كان قاءله من اهل العربية فليس بقذف والا فقذف وكذا زنات اي بالهمز- فقط في الاصح لان ظاهره الصعود والثاني انه -قذف والثالث ان احسن العربية فليس بقذف الا بنية والا فقذف- وزنيت في الجبل صريح في الاصح----------- كما لو قال في الدار والثاني المنع الا ان يريده لاحتمال انه لين الهمزة والثالث انه صريح في عالم باللغة دون غيره وقوله يا فاجر يا فاسق ولها اي للمراة يا خبيثة وانت تحبين الخلوة ولقرشي يا نبطي------ ولزوجته لم اجدك عذراء كن---------------------------------------------------اية------------------------------------------------------ فان انكر ارادة قذف صدق بيمينه لانه اعرف بكلامه بان قال اردت بالنبطي انه ليس يفصح كالعرب او نبطي الدار لانه يسكن دارهم وقوله يا ابن الحلال واما انا فلست بزان ونحوه تعريض ليس بقذف وان نواه لان النية انما-	904	6096837046131799500	493	841.5	394	811	60.78915023803711	85	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1216	false	1670694971069313414	33	296	155	1477	1494	300	كناية -------فلقوله زنيت واما كونه قذفا فلقوله بك ولو ق------------------ال لزوجته يا زانية فقالت زنيت بك او انت ازني مني فقاذف وكانية اما كونه قاذفا فلصراحة اللفظ واما كونها كانية فلان قولها الاول يحتمل نفي الزنا اي لم افعل كما لم تفعل وهذا مستعمل عرفا كقولك لمن قال تغديت تغديت معك وقولها الثاني يحتمل ارادة ما وطءني غيرك فان كنت زانية فانت ازني مني لانني ممكنة وانت فاعل فلو قالت زنيت وانت ازني مني فمقرة بالزنا وقاذفة ل-ه للفظ الصريح الذي لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------حتمل غيره---------------------------------------------------------------------- وقوله زني فرجك او ذكرك او قبلك او دبرك قذف لانه الة ذلك العمل ولو قال لخنثي زني فرجك او ذكرك قال في البيان الذي يقتضيه المذهب انه كاضافته الي اليد حتي يكون كناية علي الاصح فلو جمع بين الفرج والذكر كان صريحا نقله عنه الرافعي في باب حد القذف والمصنف هنا والمذهب ان قوله يدك او عينك ولولده لست مني او لست ابن---------------------------------------------ي كناية اما في الاولي فلان المفهوم من زنا هذه الاعضاء اللمس والنظر علي ما قاله النبي صلي الله عليه وسل--م العينان تزنيان واليدان تزنيان فلا ينصرف الي الزنا الحقيقي الا بارادته ولهذا لو نسب------------------------------------------------------------ ذلك الي نفسه لم يكن اقرارا قطعا ولولد غيره لست ابن فلان صريح الا لمنفي بلعان ويحد قاذف محصن ويعزر غيره والمحصن مكلف حر مسلم عفيف عن وطء يحد به وقيل انه صريح قياسا علي الفرج لا-----نه اضاف الزنا الي عضو من الجملة واما في الثانية فلا------------------------------------------------------------------ن الاب يحتاج في تاديب الولد الي مثل هذا الكلام زجرا له فيحمل علي التاديب ولولد غيره لست ابن فلان صريح في قذف امه لانه لا يحتاج الي تاديب -----ولد غيره والطريق الثاني حكاية قولين	1216	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0905	true	-5637791783099119431	21	214	110	1134	1577	300	كناية وهو قوي وقوله زنيت بك اقرار بزنا وقذف اي فيترتب عليه مقتضاهما ولو قال لزوجته يا زانية فقالت زنيت بك او انت ازني مني فقاذف وكانية لاحتمال جوابها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو قالت زنيت وانت ازني مني فمقرة------- وقاذفة لان كلمة المبالغة وان كانت تقتضي الاشتراك في الاصل والاختصاص بالزيادة لكن قولها انت ازني مني خارج مخرج الذم ومثل ذلك محتمل علي وضع اللسان كما في قوله تعالي حكاية عن يوسف اذ قال لاخوته انتم شر مكانا وقوله زني فرجك او ذك----------------رك قذف لانه الة ذلك العمل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمذهب ان قوله يدك و--عينك ولولده لست مني او لست ابني كناية ولولد غيره لست ابن فلان صريح الا لمنفي بلعان اما في الاولي فلان المفهوم من زنا هذه الاعضاء اللمس والنظر علي ما قا---------------له عليه السلام العينان تزنيان واليدان يزنيان وهذه طريقة الاكثرين فيها والطريق الثاني حكاية وجهين كما ذكره الرافعي او قولين كما حكاه القاضي ووجه من قال بصراحة ذلك القياس عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفرج بجامع انه اضاف الزنا الي عضو من الجملة واما في الثانية والثالثة فالنص فيهما ما ذكره وللاصحاب طرق اصحها تقرير النصين والفرق ان الاب يحتاج في تاديب الولد الي مثل هذا الكلام زجرا له فيحمل علي ا----------------------------------------------------------------لتاديب بخلاف الاجنبي والطريق الثاني حكاية قولين	905	6096837046131799500	510	800.0	400	1694	30.10625648498535	82	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1216	false	1670694971069313414	132	245	652	1221	1494	300	قال -لخنثي زني فرجك او ذكرك--------------------------- قال في البيان الذي يقتضيه المذهب انه كاضافته الي اليد حتي يكون كناي----------------ة علي الاصح فلو جمع بين الفرج والذكر كان صريحا نقله عنه الرافعي في باب حد القذف والمصنف هنا والمذهب ان قوله يدك او عينك ولولده لست مني او لست ابني كناية اما في الاولي فلان المفهوم من زنا هذه الاعضاء اللمس والنظر علي ما قاله النبي صلي الله عليه وسلم العينان تزنيان واليدان تزنيان فلا ينصرف الي الزنا الحقيقي الا بارادته ولهذا لو نسب ذلك الي نفسه لم يكن اقرارا قطعا ولولد غيره لست ابن فلان صريح الا لمنفي بلعان ويحد قاذف محصن ويعزر غيره --------والمحصن مكلف حر مسلم عفيف عن وطء يحد به	1216	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0906	true	5019818283212980866	28	82	136	408	1552	300	قال للخنثي زني-------- ذكرك وفرجك فصريح وان ذكر احدهما قال في البيان الذي يقتضيه المذهب انه كاضافته الي اليد وهذا زاده المصنف هنا في الروضة علي الرافعي وهو عجيب فقد ذكره من كلام الرا----------------فعي في باب حد القذف فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحد قاذف محصن ويعزر غيره للايذاء والمحصن مكلف حر مسلم عفيف عن وطء يحد به	906	6096837046131799500	172	254.5	136	621	27.697261810302734	31	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1217	false	-3957226302961046458	74	298	355	1500	1508	300	علي المذهب اللهم الا ان يدعي احتمالا ممكنا كقوله لم يكن ابنه حين نفاه فانه يصدق بيمينه كما رجحه في زيادة الروضة ونقله عن الماوردي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحد قاذف محصن لقوله تعالي والذين يرمون ازواجهم الاية ويعزر غيره اي قاذف غير المحصن كالعبد والصبي والزاني للايذاء والمحصن مكلف حر مسلم عفيف عن وطء يحد به بالاتفاق لان الله تعالي شرط فيه الاحصان وهو الكمال واضداد ما شرطناه نقص وفي الخبر من اشرك بالله فليس بمحصن وانما جعل الكافر محصنا في حد الزنا لان حده اهانة له والحد بقذفه اكرام وتبطل العفة بوطء محرم مملوكة علي المذهب لا زوجته في عدة شبهة وامة ولده ومنكوحته بلا ولي في الاصح ولو زني مقذوف سقط الحد او ارتد فلا ومن زني مرة ثم صلح لم يعد محصنا وحد القذف يورث ويسقط بعفو وتبطل العفة بوطء محرم مملوكة له علي المذهب اذا علم التحريم لدلالته علي قلة مبالاته بل غشيان المحارم اشد من مباشرة الاجنبيات و----------------اشار بتعبيره ب المذهب الي انا اذا اوجبنا الحد بذلك بطلت عفته وان لم نوجبه وهو الاصحبطلت ايضا علي الاصح لما قلناه لا زوجته في عدة شبهة لان التحريم عارض يزول وامة ولده ومنكوحته بلا ولي في الاصح لقوة الشبهة فيهما ومن ثم لحق------------------------------------ النسب فيهما والثاني انها تبطل لحرمته ولو زني مقذوف قبل ان يحد له سقط الحد عن قاذفه او ارتد فلا والفرق ان الزنا يكتم ما امكن فاذا ظهر اشعر ب--سبق مثله	1217	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0906	true	5019818283212980866	5	170	23	861	1552	300	علي المذهب اللهم الا ان يدعي احتمالا ممكنا كقوله لم يكن ابنه حين نفاه فانه يقبل بيمينه كما رجحه في------ الروضة فرع لو قال للخنثي زني ذكرك وفرجك فصريح وان ذكر احدهما قال في البيان الذي يقتضيه المذهب انه كاضافته الي اليد وهذا زاده المصنف هنا في الروضة علي الرافعي وهو عجيب فقد ذكره من كلام الرافعي في باب حد القذف فصل ويحد قاذف محصن--------------------------------------- ويعزر غيره----------------------------------------- للايذاء والمحصن مكلف حر مسلم عفيف عن وطء يحد به بالا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفاق وتبطل العفة بوطء محرم مملوكة علي المذهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لدلالته علي قلة مبالاته بل غشيان المحارم اشد من مباشرة الاجنبيات وقوله علي المذهب اشار به ا--------------لي انا اذا اوجبنا الحد بذلك بطلت عفته وان لم نوجبه ب---------طلت ايضا علي الاصح لما قلناه لا زوجته في عدة شبهة---------------------- وامة ولده ومنكوحته بلا ولي في الاصح اما في الاولي فلعدم تابد الحرمة واما في الباقي فلانه وطء ثبت فيه النسب------ والثاني ي-----بطل لحرمته ولو زني مقذوف-------------- سقط الحد--------- او ارتد فلا لا------ن الزنا يكتم ما امكن فاذا ظهر فالظاهر سبق مثله	906	6096837046131799500	536	873.0	427	1386	38.67243957519531	92	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1218	false	-8771271430989904151	11	59	49	297	1522	300	رضي الله عنهوالردة عقيدة والعقاءد لا تخفي غالبا فاظهارها لا يدل علي سبق الاخفاء ومن زني مرة ثم صلح لم يعد محصنا ابدا لان --------------------------------------العرض اذا انثلم لم تنسد ثلمته واستشكله الامام لا---------------------------------------------ن التاءب من الذنب كمن لا ذنب له وحد القذف وتعزيره يورث كساءر الحقوق ويسقط بعفو	1218	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0906	true	5019818283212980866	168	230	852	1159	1552	300	سبق مثله ---والردة عقيدة والعقاءد لا تخفي غالبا فاظهارها لا يدل علي سبق الاخفاء ومن زنا مرة تم صلح لم يعد محصنا اي حتي لا يحد قاذفه بعد ذلك ولكن يعزر للايذاء والعرض اذا انخرم لم تنسد ثلمته واستشكله الامام في المسلم الكامل وقال ما اراه يسلم من الخلاف فان التاءب من الذنب كمن لا ذنب له وحد القذف-------- يورث------------- ويسقط بعفو	906	6096837046131799500	205	348.5	162	331	61.933536529541016	33	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1218	false	-8771271430989904151	152	249	745	1276	1522	300	والاصح انه يرثه كل الورث-------ة كالقصاص فيقدم من يقدم في الارث والثاني جميعهم الا الزوجين لارتفاع النكاح بالموت والثالث رجال العصبات فقط لانه لدفع العار فاختص بهم كولاية التزويج وانه لو عفا بعضهم فللباقي- كله لان الحد يثبت لهم ولكل واحد منهم كولاية التزويج وحق الشفعة والثاني يسقط جميعه كالقصاص وفرق الاول بان القصاص له بدل يعدل اليه فلم يفوت عليهم بالعفو شيءا بخلاف الحد والثالث يسقط نصيب العافي ويستوفي الباقي لانه قابل للتقسيط بخلاف القصاص فصل في قذف الزوج خاصة له قذف زوجة علم زناها ب---ان راها تزني او ظنه ظنا مءكدا كشياع زناها بزيد مع	1218	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0906	true	5019818283212980866	242	300	1223	1552	1552	300	والاصح انه يرثه كل الورثة كالمال والقصاص والثاني كل-------------------------هم الا الزوجين لارتفاع النكاح بالموت وانقطاع واسطة المتعير-------------------------------------------- وانه لو عفي بعضهم فللباقين كله ك------------------------------------------------حق الشفعة والثاني يسقط جميعه كالقصاص والث-----------------------------------------------------------------------------الث يسقط نصيب العافي ويستوفي الباقي لانه قابل للتقسيط بخلاف القصاص فصل------------------ له قذف زوجة علم زناها اي كان راها تزني او ظنه ظنا مءكدا كشياع زناها بزيد مع-	906	6096837046131799500	282	480.0	229	542	52.02952194213867	42	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1219	false	1621850834496588490	0	292	0	1433	1479	300	وهو حرام وانما يعلم اذا لم يطا اصلا او ولدته لدون ستة اشهر من الوطء او فوق اربع سنين لان الحمل لا يكون اقل من ستة اشهر ولا اكثر من اربع سنين فلزم فلو ولدته لما بينهما ولم يستبرء بحيضة حرم النفي وان ولدته لفوق ستة اشهر من الاستبراء حل النفي في الاصح ان يكون من حمل اخر قبله او بعده ولو استدخلت ماءه لم يحل له النفي وان كان لم يطا فلو ولدته لما بينهما اي بين ستة اشهر واربع س--------------نين ولم يستبرء بحيضة حرم النف---ي ولا عبرة بريبة يجدها في نفسه او شبهة تخيل اليه فسادا وقد صح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم ق---------ال ايما رجل جحد ولده وهو ينظر اليه احتجب الله منه يوم القيامة وفضحه علي رءوس الخلاءق وان ولدته لفوق ستة اشهر من الاستبراء حل النفي في الاصح لان الاستبراء امارة ظاهرة علي انه ليس منه لكن المستحب ا---لا ينفيه لان الحامل قد تري الدم وهذا ما رجحه في المحرر والشرح الصغير والثاني ان راي بعد الاستبراء القرينة المبيحة للقذف جاز النفي بل يلزمه لان الغالب علي الظن والحالة هذه انه ليس منه وان لم ير شيءا لم يجز وهذا ما صححه في زيادة الروضة وليس هو في الرافعي بل اقتضاء ايراد الشرح الكبير ما صححه في الكتاب وقال في المهمات ان المعتمد ما صححه في الروضة وقال الزركشي يجب تقييد ما رجحه في الكتاب بما اذا كان هناك تهمة الزنا والا فمجرد الاستبراء لا يبيح ذلك قطعا ونص الام مصرح به انتهي وقوله من الاستبراء تبع فيه الرافعي هنا وصحح في زيادة الروضة -----اعتبارها ----------من حين يزني الزاني بها ونقله عن جمع لان مستند اللعان زناه فذا ولو وطء وعزل حرم------ علي الصحيح ---------------------------------------------------------------------ولو علم زناها واحتمل كون الولد منه ومن الزنا حرم النفي--------------- وكذا القذف واللعان علي الصحيح	1219	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0907	true	2148382984870410927	40	232	195	1151	1502	300	وهو حرام وانما يعلم اذا لم يطاه---ا او ولدته لدون ستة اشهر من الوطء او فوق اربع س--------------------------------------------------------ن-----ين فلو ولدته لما بين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما اي لما دون ------اربع سنين وفوق ستة اشهر ولم يستبرء بحيضة حرم النفي اي ولا عبرة بريبة يجدها في نفسه او شبهة تخيل اليه فسادا وقد صح من حديث ابي هريرة انه---------------------- عليه الصلاة والسلامقال ايما رجل جحد ولده وهو ينظر اليه احتجب الله منه يوم القيامة وفضحه علي رءوس الخلاءق وان ولدته لفوق ستة اشهر من الاستبراء حل النفي في الاصح لان الاستبراء امارة ظاهرة علي انه ليس منه لكن المستحب انه لا ينفيه لان الحامل قد تري الدم------------------------------------- والثاني ان راي بعد الاستبراء القرينة المبيحة للقذف جاز النفي بل يلزمه لان الغالب علي الظن والحالة هذه انه ليس منه وان لم ير شيءا لم يجز و-------صححه في --اصل الرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله من الاستبراء تبع---- الرافعي هنا وصحح في الر------وضة ان الاعتبار في ستة اشهر من حين يزني الزاني بها ---------------------------------------ولو وطء وعزل حرم النفي علي الصحيح لان الماء قد يسبق من غير ان يحس به ومقابله هو قول الغزالي فجعله وجها ولو علم زناها واحتمل كون الولد منه ومن الزنا حرم النفي لقيام الاحتمال وكذا القذف واللعان علي الصحيح	907	6096837046131799500	793	1406.0	630	1567	50.60625457763672	146	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1220	false	-2810130729203305509	45	178	219	933	1519	300	ولو وطء وعزل حرم النفي علي الصحيح لان الماء قد يسبق من غير ان يحس به ومقابله احتمال للغزالي اقامه المصنف وجها ولو علم زناها واحتمل كون الولد منه ومن الزنا حرم النفي لقيام الاحتمال والولد للفراش وكذا القذف واللعان علي الصحيح لان نسبتها الي الزنا واثباته عليها يعير به الولد وربما تطلق فيه الالسنة فيتضرر به والثاني يجوز انتقاما منها كما اذا لم يكن ولد وهذا ما ذكر- الامام انه القياس فاثبته الشيخان و--------جها فصل اللعان قوله اربع مرات اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به زوجتي هذه من الزنا ---اذا كانت حاضرة اما اعتبار العدد فلقوله تعالي والذين يرمون ازواجهم النور ولان يمينه اقيمت مقام اربعة شهود من غيره ليقام عليها الحد ولذلك سميت شهادات وهي في الحقيقة ايمان واما اعتبار تسمية ما رماها به فلانه المحلوف عليه فان غابت	1220	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0907	true	2148382984870410927	192	298	948	1497	1502	300	ولو وطء وعزل حرم النفي علي الصحيح لان الماء قد يسبق من غير ان يحس به ومقابله هو قول الغزالي فجعله و-------جها ولو علم زناها واحتمل كون الولد منه ومن الزنا حرم النفي لقيام الاحتمال-------------- وكذا القذف واللعان علي الصحيح لان نسبتها الي الزنا واثباته عليها يعير--- الولد ------------------------------به والثاني لا-- انتقاما منها كما اذا لم يكن ولد وهذا ما ذكره الامام انه القياس فاثبته الرافعي والمصنف وجها فصل اللعان قوله اربع مرات اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به------ هذه من الزنا اي اذا كانت حاضرة اما اعتبار العدد في لفظ الشهادة فللاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اعتبار تسمية ما رماها به فلانه المحلوف عليه فان غابت	907	6096837046131799500	500	898.0	399	726	68.87052154541016	87	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1221	false	-4077226849510961399	22	178	117	889	1472	300	والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا للاية ويعرفها في الغيبة والحضور كما سلف وان كان ولد ينفيه ذكره في الكلمات الخمس فقال في كل واحدة منها وان الولد الذي ولدته ان ---كان غاءبا او هذا الولد ان كان حاضرا من زنا ليس مني لان كل مرة بمنزلة شاهد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اغفل ذكر الولد في بعض الكلمات احتاج الي اعادة اللعان لنفيه-------------------------------------------- وقضية كلامه انه لو اقتصر علي ذكر الزنا ولم يقل ليس مني انه لا يكفي وبه اجاب كثيرون كما قاله الرافعي في الشرح الكبير وحكاه في الكفاية عن الاكثرين لكن صحح في اصل الروضة والشرح الصغير الاكتفاء به ونقل تصحيحه في الكبير عن البغوي فقط قال الاذرعي وتقول هي اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو بدل لفظ شهادة بحلف ونحوه او غضب بلعن وعكسه او ذكرا----------------- قبل تمام الشهادات لم يصح في الاصح	1221	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0908	true	246389167212971341	28	201	131	995	1503	300	والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا للاية ويعرفها في الغيبة والحضور كما سلف وان كان ولد ينفيه ذكره في الكلمات------ فقال -----------------وان الولد الذي ولدته اي ان كان غاءبا او هذا الولد ان كان حاضرا من زنا ليس مني لان كل مرة بمنزلة شاهد ولو اقتصر علي ذكر الزنا لم يكف عند كثيرين والاصح في التهذيب الاكتفاء حملا للفظ علي حقيقته ولو اقتصر علي قوله ليس مني لم يكف علي الصحيح لاحتمال ارادة عدم الشبه في الخلق والخلق ولو اغفل ذكر الولد في بعض الكلمات احتاج الي اعادة اللعان لنفيه ولا تحتاج المراة الي اعادة لعانها في الاظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقول هي اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيه للاية والقول في تعريفه حاضرا او غاءبا كما ذكرناه في جانبها ولا يحتاج الي ذكر الولد علي الصحيح لان لعانها لا يءثر فيه ولو بدل لفظ شهادة بحلف ونحوه او غضب بلعن وعكسه او ذكرا اي الغضب واللعان قبل تمام الشهادات لم يصح في الاصح	908	6096837046131799500	507	825.0	403	1128	44.946807861328125	100	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1222	false	-254841952259598006	0	228	0	1201	1573	300	بدل لفظ شهادة بحلف ونحوه كقوله اقسم بالله او احلف بالله قال المنكت عبارة مقلوبة وصوابه حلف بشهادة لان الباء تدخل علي المتروك او غضب بلعن وعكسه بان ذكر الرجل الغضب والمراة اللعن وقوله وعكسه من زيادته علي المحرر كما قاله في الدقاءق ولا يفهم العكس من قول المحرر ولا يجوز ابدال الغضب باللعن لتفاوت المعني او ذكرا اي الغضب واللع-ن قبل تمام الشهادات لم يصح في الاصح الخلاف في هذه المساءل----- مبني علي ان المراعي في اللعان اللفظ ونظم التنزيل او المعني وفيه وجهان فلا يصح علي الاول ويصح علي الثاني ويشترط فيه امر القاضي ويلقن كلماته وان يتاخر لعانها عن لعانه ويلاعن اخرس باشارة مفهمة او كتابة ويصح بالعجمية وفيمن عرف العربية وجه ويشترط فيه اي في اللعان امر القاضي او ناءبه كاليمين في ساءر الخصومات لان المغلب علي اللعان حكم اليمين علي الاصح ------------------------------------------------------------وان غلب فيه معني الشهادة فهي لا تءدي الا عنده وي--------------لقن كلماته فيقول له القاضي او من في معناه في كل مرة قل كذا وكذلك للمراة فلو ابتدا الملاعن بها لم يعتد بها دون احلاف القاضي وعطفه التلقين علي الامر يقتضي انهما متغايران وليس كذلك بل الامر هو التلقين ولهذا اقتصر في الروضة علي الامر ويحتمل ان يراد بالامر قوله قل و اشهد الي اخره تلقين- وان يتاخر لعانها عن لعانه لان لعانها لاسقاط الحد وانما يجب الحد عليها بلعانه فلا حاجة الي لعانها قبل--------------------------------------------------ه ويلاعن اخرس باشارة مفهمة او كتابة كالبيع	1222	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0908	true	246389167212971341	180	292	893	1466	1503	300	بدل لفظ شهادة بحلف ونحوه---------------------------------------------------------------------------------------------------- او غضب بلعن وعكسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ذكرا اي الغضب واللعان قبل تمام الشهادات لم يصح في الاصح الخلاف في---- المساءل كلها مبني علي ان المراعي المعني فيصح او --نظم التنزيل ---------------------فل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يصح ويشترط فيه اي في اللعان امر القاضي او ناءبه ويلقن كلماته لان------------ المغلب علي اللعان حكم اليمين علي الاصح كما اسلفته اول الباب واليمين لا يعتد بها قبل استحلاف القاضي وان غلب فيه معني الشهادة فهي لا تءدي الا عنده ويءخذ مما ذكره المصنف احتياج اللعان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي حضور الحاكم وان يتاخر لعانها عن لعانه لا--------------------------------------------------------ن ال--لعان اما يمين او شهادة وكل منهما اذا تقدم علي وقته لا يعتد به ويلاعن اخرس باشارة مفهمة او كتابة كالبيع	908	6096837046131799500	378	578.0	301	1332	28.37837791442871	64	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1223	false	-8217482067038533793	213	298	1089	1558	1569	300	وبيت المقدس عند الصخرة لانها اشرف مكان فيه اذ هي قبلة الانبياء وغيرها عند منبر الجامع وحاءض بباب المسجد وذمي في بيعة وكنيسة صلوات الله عليهم اجمعين وفي ابن ماجه انها من الجنة وغيرها اي غير هذه الاماكن الثلاثعند منبر الجامع لانه المعظم منه قالا وطرد المتولي في صعوده الخلاف المار وقضيته ترجيح صعوده وصححه صاحب الكافي وقيل لا يختص بالمنبر اذ لا مزية لبعض الجامع علي بعض ويخالف المدينة لخصوصية منبر النبي صلي الله عليه وسلمبما مر وحاءض ونحوها بباب المسجد لتحريم مكثها فيه	1223	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0909	true	1066425722743400005	120	150	604	759	1600	300	وبيت المقدس عند الصخرة لانه- اشرف البقاع به-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ابن ماجه انها من الجنة وغيرها -------------------------عند منبر الجامع اي عليه كما سلف في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم--------------------------------------------دينة وحاءض------- بباب المسجد لتحريم مكثها فيه	909	6096837046131799500	126	160.0	99	469	26.865671157836914	19	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1223	false	-8217482067038533793	22	159	125	819	1569	300	الاول ويغلظ بزمان وهو بعد عصر جمعة ومكان وهو اشرف بلده فبمكة بين الركن والمقام والمدينة عند المنبر وبيت المقدس عند الصخرة ثم ان جهل القاضي تلك اللغة فلا بد من مترجم ويكفي اثنان وقيل يشترط من جانب الرجل اربعة ويغلظ بزمان وهو بعد صلاة عصر جمعة لان يوم الجمعة اشرف ايام الاسبوع وانما كان بعد صلاة العصر لان الاثم فيه اشد فان ساعة الاجابة فيه كما رواه ابو داوود والنساءي وصححه الحاكم وهذا اذا لم يكن طلب حاث --------------------فان كان فبعد العصر اي يوم كان ومكان وهو اشرف بلده اي اللعان فبمكة بين الركن الذي فيه الحجر الاسود والمقام و---هو المسمي بالحطيم قال الزركشي وما صرحوا به من كونه اشرف --بقاع مكة مردود فانه لا شء فيها اشرف من البيت فالوجه ما قاله القفال انه يكو-ن في الحجر لانه من البيت والمدينة عند المنبر مما يلي ------	1223	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0909	true	1066425722743400005	60	119	306	598	1600	300	الاصح ويغلظ بزمان وهو بعد عصر ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معة اي بعد فعلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اذا لم يكن طلب حاث لان اليمين فيه اغلظ فان كان فبعد العصر اي يوم كان ومكان وهو اشرف بلده---------- فبمكة بين الركن---------------------- والمقام اي وهو المسمي بالحطيم لا----------------------------نه اشرف البقاع به فكان اللعان به اغلظ وعن---------------------------- القفال انه يلاعن في الحجر-------------- والمدينة عند المنبر اي فيصعده علي	909	6096837046131799500	212	275.5	166	726	29.201101303100586	33	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1224	false	8296250316530551507	5	271	30	1442	1600	300	وهذا اذا راي الامام تعجيل اللعان فلو راي تاخيره الي --انقطاع الدم وغسلها جاز نقله في الكفاية قال وهو في الجنب اولي والمراد بالحاءض المسلمة اما الذمية ففي المسجد علي الاصح وكذا الذمي الجنب كذا في اصل الروضة هنا وقال الرافعي انه سبق في الصلاة كذلك والذي سبق هناك الجزم بمنع الحاءض وتصحيح الجواز في الجنب فقط وذمي في بيعة للنصاري وكنيسة لليهود لان ذلك عندهم كالمساجد عندنا ويقول اليهودي اشهد بالله الذي انزل التوراة علي موسي والنصراني اشهد بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي قال الماوردي ---ولا يحلف اليهودي بموسي صلي الله عليه وسلم كما لا يحلف المسلم بمحمد صلي الله عليه وسلم بل ذلك محظور وكذا بيت نار مجوسي في الاصح لا بيت اصنام وثني وجمع اقله اربعة والتغليظات سنة لا فرض علي المذهب ويسن للقاضي وعظهما ويبالغ عند الخامسة وان يتلاعنا قاءمين وكذا بيت نار مجوسي في الاصح لانهم يعظمونه والمقصود الزجر عن الكذب والثاني لا بل يكون في المسجد او مجلس الحكم لانه لم يعظم في شريعة قط بخلاف ---------البيع والكناءس لا بيت اصنام وثني بل في مجلس الحكم لان دخوله معصية كما حكاه الماوردي عن الاصحاب وصورة المسالة ان يدخل-- دارنا ب-------------هدنة او امان وسكت عمن لا ينتحل ملة- كالدهري والزنديق فلا يغلظ في حقه في الاصح لانه لا يعظم شيءا قالا ويحسن ان يحلف بالله الذي خلقه ورزقه وجمع من الاعيان والصلحاء لان فيه ردعا عن الكذب اقله ار---------بعة -------------------------------------------------------------------لان اللعان سبب للحد ولا يثبت الحد الا باربعة فاستحب حضور ذلك العدد قال ابن الرفعة في حاشية الكفاية ومن هذا يظهر اعتبار كونهم من اهل الشهادة كما قاله الماوردي والتغليظات سنة لا فرض علي المذهب كساءر الايمان وقيل تجب ل---لاتباع	1224	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0909	true	1066425722743400005	150	288	759	1531	1600	300	وهذا اذا راي الامام تعجيل اللعان فان راي تاخيره الي الانقطاع والاغتسال-- جاز قاله المتولي------- وهو في الجنب اولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذمي في بيعة للنصاري وكنيسة لليهود لان ذلك عندهم كالمساجد ع------------------------------------------------------------------------------------------------ندنا فرع قطع الماوردي انه لا يحلف-------- بموسي -------------------كما لا يحلف المسلم بمحمد وادعي ان -------------ذلك محظور وكذا بيت نار مجوسي في الاصح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانهم يعظمونه------------------------ والثاني المنع لا-----------------------------نه لم يعظم في شريعة قط بخلاف الكنيسة والبيع--------ة لا بيت اصنام وثني لتحريم-------------- دخوله----------------------------------- وصورته -------ان يدخلوا دارنا بالامان او بالهدنة فرع ----------من لا ينتحل دينا كالدهري والزنديق -لا يغلظ عليه بالوجوه المذكورة علي الاصح وجمع اي ويغلظ ب-----------------------------جمع من الاعيان قال الماوردي ويعتبر فيهم العدالة والفهم اقله اربعة لقوله تعالي وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين قيل المراد بها اربعة ولان اللعان سبب للحد ولا يثبت----- الا باربعة واستحب--------------------------------------------------------------------------------------------------- حضورهم والتغليظات سنة لا فرض علي المذهب كساءر الايمان ووجه مقابله الاتباع	909	6096837046131799500	513	750.0	409	1521	33.72780990600586	70	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1225	false	-601167151850531492	268	297	1410	1547	1561	300	وانما يحتاج الي نفي ممكن منه فان تعذر بان ولدته لستة اشهر من العقد او طلق في مجلسه او نكح وهو بالمشرق وهي بالمغرب لم يلحقه---------- وله نفيه ميتا	1225	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0910	true	-156405787842932684	215	245	1137	1284	1564	300	وانما يحتاج الي نفي ممكن منه فان تعذر بان ولدته لستة اشهر من العقد او طلق في مجلسه او نكح وهو بالمشرق وهي بالمغرب لم يلحقه للاستقراء وله نفيه ميتا	910	6096837046131799500	137	264.5	108	147	93.19728088378906	29	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1226	false	4660803893215219803	31	295	149	1490	1516	300	ووجوب حد زناها ان لم تلتعن-------------------------------------------- لقوله تعالي ويدرا عنها العذاب النور فدل علي وجوبه عليها بلعانه هذ-ا اذا قذفها بزنا اضافه الي حال الزوجية وكانت مسلمة اما لو قذفها بزنا اضافه الي ما قبل الزوجية فسياتي وان كانت كتابية فالنص-------------------------------- انها لا تجبر علي اللعان ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحد اذا امتنعت حتي ترضي بحكمنا فاذا رضيت حكمنا في حقها بما نحكم به في حق المسلمة وانتفاء نسب نفاه بلعانه للسنة الثابتة فيه وقد يفهم حصر احكام لعانه في هذه الخمسة وليس كذلك بل يتعلق بلعانه ايضا سقوط حصانتها في حق الزوج ان لم تلاعن--- وتشط-ر الصداق قبل الدخول واستباحة نكاح اختها واربع سواها في عدتها كما قاله في زيادة الروضة---------------- وانما يحتاج الي نفي ممكن منه فان تعذر بان ولدته تاما لستة اشهر من العقد او طلق في مجلسه اي مجلس العقداو نكح وهو بالمشرق وهي بالمغرب ولم يمض زمن يمكن فيه اجتماع ووطء وحمل اقل مدة الحمل او كان الزوج صغيرا لا يمكن العلوق منه او ممسوحا لم يلحقه -لاستحالة كونه منه وله نفيه ميتا لان نسبه لا ينقطع بالموت بل يقال مات ابن فلان و هذا قبر ولد فلا------------------------------------------ن وفاءدته اسقاط مءنة التجهيز والنفي علي الفور في الجديد ويعذر لعذر وله نفي حمل وانتظار وضعه ومن اخر وقال جهلت الولادة صدق بيمينه ان كان غاءبا وكذا الحاضر في مدة يمكن جهله فيها ولو استلحق الولد المنفي بعد موته لحقه واستحق ارثه ولو استلحقه ثم نفاه لم ينتف عنه جزما والنفي علي الفور في الجديد لانه شرع لدفع ضرر تحقق فكان علي الفور كالرد بالعيب وخيار الشفعة--- والقديم المنع لان امر النسب خطير وربما احتاج الي نظر وتامل وعلي هذا قيل يمتد ثلاثة ايام	1226	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0910	true	-156405787842932684	99	283	533	1480	1564	300	ووجوب حد زناها اي اذا كان القذف بزنا اضافة الي حال الزوجية وكانت مسلمة لقوله تعالي ويدرا عنها العذاب الاية فدل علي وجوبه------ بلعانها اما اذا قذفها بزنا اضافة ----------------------------------------------------الي ما قبل الزوجية ولاعن لنفي النسب فظاهر كلام الرافعي ان الاصح المنع لان الاصح انها لا تلاعن واما الذمية فهو مبني علي وجوب الحكم بينهم اذا ترافعوا الينا ان قلنا يجب وهو الاصح لزمها بلعانه الحد رضيت ام لم ترض والا لم تحد----------- حتي ترضي بحكمنا --------------------------------------------------وانتفاء نسب نفاه بلعانه للسنة الثابتة فيه تنبيه---------------------------------------------- يتعلق بلعانه ايضا سقوط حضانتها في حق الزوج ان لم تلاعن هي وتشطير الصداق قبل الدخول واستباحة نكاح اختها واربع سواها وسقوط حد قذف الزاني بها عن الزوج ان سماه في لعانه وانما يحتاج الي نفي ممكن منه فان تعذر بان ولدته----- لستة اشهر من العقد او طلق في مجلسه -------------او نكح وهو بالمشرق وهي بالمغرب ----------------------------------------------------------------------------------------------------لم يلحقه للاستقراء وله--------- نفيه ميتا لان نسبه لا ينقطع بالموت بل يقال مات------------------- ولد فلان وهذا قبر فلان والنفي علي الفور في الجديد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالرد بالعيب بجامع نفي الضرر والقديم المنع لان امر النسب خطير وربما احتاج الي نظر وتامل ف--------قيل يمتد ثلاثة ايام	910	6096837046131799500	585	723.5	461	1593	36.72316360473633	94	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1227	false	1236627404698919584	169	213	833	1054	1487	300	وله اللعان مع امكان بينة بزناها---------------------- ولها لدفع حد الزنا AUTO------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في المقصود الاصلي من اللعان له اللعان لنفي ولد وان عفت عن الحد وزال النكاح------------------------------ ولدفع حد القذف وان زال النكاح ولا ولد---------- ولتعزيره-------------- الا تعزير تاديب لكذب كقذف طفلة لا توطا	1227	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0911	true	2971153151492329345	173	245	839	1199	1457	300	وله اللعان مع امكان بينة بزناها لان كل واحد منهما حجة ولها لدفع حد الزنا اي وللمراة ان تلاعن في مقابلة لعان الزوج لدفع الحد عن نفسها لقوله تعالي ويدرا عنها العذاب الاية فصل---------------------------- له اللعان لنفي ولد وان عفت عن الحد وزال النكاح اي بطلاق وغيره للحاجة الي ذلك ولدفع حد القذف وان زال النكاح ولا ولد لذلك ايضا ولتعزيره لانه غرض صحيح الا تعزير تاديب لكذب كقذف طفلة لا توطا	911	6096837046131799500	189	295.5	150	388	48.711341857910156	37	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1227	false	1236627404698919584	29	169	151	833	1487	300	لانه لا يعد مقصرا لكن ان امكنه الاشهاد فعليه ان يشهد والا بطل حقه وله نفي حمل لقصة هلال -بن امية فانه لاعن عن الحمل قبل وضعه متفق عليه------- وانتظار وضعه ليلاعن علي يقين فان المتوهم حملا قد يكون ريحا فينفش نعم لو قال علم----------------ت ان الحمل ولد واخرت طمعا في موته او موتها فاكفي اللعان ---لحقه ف------ي الاصح المنصوص لتفريطه مع علمه ومن اخر وقال جهلت الولادة صدق بيمينه ان كان غاءبا لموافقته الظاهر نعم ان استفاض واشتهر لم يصدق كما حكياه عن الشامل واقراه-------------------- وكذا الحاضر في مدة يمكن جهله فيها كان كانا في محلتين وامكن الخفاء عليه لاحتمال صدقه فان لم يمكن بان كانا في دار واحدة ومضت مدة يبعد ولو قيل له متعت بولدك او جعله الله لك ولدا صالحا فقال امين او نعم تعذر نفيه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال جزاك الله خيرا او بارك الله عليك فلا	1227	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0911	true	2971153151492329345	1	140	5	672	1457	300	لانه لا يعد مقصرا------------------------------------------------ وله نفي حمل لقصة هلال ابن امية فانه لاعن ال---حمل قبل وضعه كما رواه البخاري وانتظار وضعه ليلاعن علي يقين فان المتوهم حملا قد يكون ريحا فينفش نعم لو قال علمته ولدا ولكن رجوت ان يموت--------------------------------- فاكفي اللعان فان حقه يبطل علي الاصح المنصوص لتفريطه مع علمه ومن اخر وقال جهلت الولادة صدق بيمينه ان كان غاءبا ل-----ان الظاهر ما يدعيه قال في-------------------------- الشامل اللهم الا ان يستفيض وينتشر وكذا الحاضر في مدة يمكن جهله فيها اي دون ما لا يمكن لانه خلاف الظاهر اذن -----------------------------------------------------------ولو قيل له متعت بولدك او جعله الله لك ولدا صالحا فقال امين او نعم تعذر نفيه لان ذلك يتضمن الاقرار والاستلحاق من حيث انه اضافه الي نفسه ورضي به وهو اذا رضي به ولو في لحظة لم يتمكن من نفيه فان قال جزاك الله خيرا او بارك----- عليك فلا	911	6096837046131799500	424	701.5	332	846	50.118202209472656	79	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1228	false	8843718105756455799	0	227	0	1082	1441	300	لدفع حد الزنا المتوجه عليها بلعا---------------ن الزوج------------------- لقوله تعالي ويدرا عنها العذاب النور ولا يحل لها النكول عن اللعان اذا كانت صادقة في نفس الامر كي لا يكون عونا علي جلدها او رجمها وفضيحة اهلها قاله الشيخ عز الدين وصوب فصل له اللعان لنفي ولد وان عفت عن الحد وزال النكاح--- بطلاق او غيره للحاجة اليه بل نفي النسب اكد من درء الحد ولدفع حد القذف وان زال النكاح ولا ولد لحاجته اليه ايضا ولتعزيره الواجب علي القاذف كقذف زوجته الذمية او الامة لانه غرض صحيح الا تعزير تاديب لكذب كقذف طفلة لا توطا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي لا يمكن وطءها ولو عفت عن الحد او اقام بينة بزناها او صدقته ولا ولد ينفيه او سكتت عن طلب الحد او جنت بعد قذفه فلا لعان في الاصح ولو ابانها او ماتت ثم قذفها بزنا مطلق او مضاف الي ما بعد النكاح لا عن ان كان ولد يلحقه فان اضاف الي ما قبل النكاح فلا لعان ان لم يكن ولد للعلم بكذبه بل يعزر تاديبا علي الكذب حتي لا يعود للايذاء ولو عفت عن الحد او التعزير او اقام بينة بزناها او صدقته ولا ولد ولا حمل ينفيه او سكتت عن طلب الحد ولم تعف او جنت بعد قذفه فلا لعان في الاصح في المساءل الخمس وجه الاصح في عفوها ان اللعان حجة ضرورية -انما يستعمل لغرض مهم وهو دفع النسب او عقوبة القذف ولا ضرورة هنا ووجه مقابله---------------------- قطع النكاح	1228	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0911	true	2971153151492329345	185	300	898	1457	1457	300	لدفع حد الزنا اي وللمراة ان تلاعن في مقابلة لعان الزوج لدفع الحد عن نفسها لقوله تعالي ويدرا عنها العذاب الاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل له اللعان لنفي ولد وان عفت عن الحد وزال النكاح اي بطلاق و--غيره للحاجة الي ذلك-------------------------- ولدفع حد القذف وان زال النكاح ولا ولد لذلك------- ايضا ولتعزيره ل---------------------------------------------انه غرض صحيح الا تعزير تاديب لكذب كقذف طفلة لا توطا لانه خفيف ولو عفت عن الحد او اقام بينة بزناها او صدقته ولا ولد او سكتت عن طلب الحد او جنت بعد قذفه فلا لعان في الاصح اما في الاولي فل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اللعان حجة ضرورية وانما يستعمل لغرض مهم وهو دفع النسب ودفع الحد -----ولا ضرورة هنا ووجه مقابله وهو ان له اللعان لغرض قطع النكاح-	911	6096837046131799500	330	221.5	264	1275	25.882352828979492	57	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1228	false	8843718105756455799	124	156	604	741	1441	300	ولو ابانها ---------------او ماتت ثم قذفها بزنا مطلق او مضاف الي ما بعد النكاح لا عن ان كان ولد يلحقه----------------------------------- فان اضاف الي ما قبل النكاح- فلا لعان ان لم يكن ولد	1228	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0912	true	5995400637432016771	53	94	264	449	1489	300	ولو ابانها اي بطلاق وغيره او ماتت ثم قذفها بزنا مطلق او مضاف الي ما بعد النكاح لا-عن ان كان ولد يلحقه للحاجة الي النفي كما في صلب النكاح فان اضاف الي ما قبل --نكاحه فلا لعان ان لم يكن ولد	912	6096837046131799500	134	231.5	103	188	71.27659606933594	29	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1229	false	5839802750983453835	32	297	165	1490	1505	300	--لاعن ولو ابانها--- بثلاث او غيرها او ماتت ثم قذفها بزنا مطلق او مضاف الي ما بعد النكاح لاعن ان كان ولد يلحقه للحاجة الي النفي كما في صلب النكاح فان اضاف الي ما قبل النكاح -فلا لعان ان لم يكن ولد--- ويحد لانه---- غير محتاج اليه كقذف -----------------------الاجنبية وكذا ان كان في الاصح لكن له انشاء قذف ويلاعن ولا يصح نفي احد توءمين وكذا ان كان ولد او حمل في الاصح لتقصيره بذكر التاريخ وتبع في هذا التصحيح المحرر ونقله في زيادة الروضة عنه وقال -----------انه اقوي و--------------------------------------------------------------------الثاني له اللعان كما لو اطلق وعزاه في ---الشرح الصغير -------------للاكثرين ولم يذكر ترجيحا سواه واقتضي كلام الكبير ترجيحه وقال في المهمات ان الفتوي عليه لكونه قول الاكثرين لكن له انشاء قذف تفريعا علي انه لا يلاعن ويلاعن لنفي النسب للضرورة فان لم يفعل حد ولا يصح نفي احد توءمين قطعا لان الله تعالي لم يجر العادة بان يجتمع في الرحم ولدان من ماء رجلين لان الرحم اذا اشتمل علي المني انسد فمه فلا يتاتي منه قبول مني اخر ومجء الولدين انما هو من كثرة مادة الزرع فان نفي احدهما واستلحق الاخر او سكت عن نفيه مع امكانه لحقا---------ه AUTO كتاب العدد عدة النكاح ضربان الاول متعلق بفرقة حي بطلاق او فسخ وانما تجب بعد وطء او استدخال منيه AUTO كتاب العدد هي جمع عدة اصلها من العدد لاشتمالها علي عدد من الاقراء و--الاشهر وهي في الشرع اسم لمدة معلومة تتربص فيها المراة لتعرف براءة --رحمها وذلك يحصل بوضع حمل او مضي اقراء او اشهر والاصل فيها قبل الاجماع -الايات والاخبار الواردة في الباب عدة النكاح ضربان الاول متعلق بفرقة حي بطلاق او فسخ بعيب او لعان	1229	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0912	true	5995400637432016771	52	239	259	1183	1489	300	قطعا-- ولو ابانها اي بطلاق --وغيره -او ماتت ثم قذفها بزنا مطلق او مضاف الي ما بعد النكاح لاعن ان كان ولد يلحقه للحاجة الي النفي كما في صلب النكاح فان اضاف الي ما قبل --نكاحه فلا لعان ان لم يكن ولد اي ويحد لانه قذف غير محتاج اليه فلا يلاعن لاجله كما في قذفه الاجنبية وكذا ان كان في الاصح لانه مقصر----------------------------------------------------------------------------- بذكر التاريخ فكان من حقه ان يقذف مطلقا لكن له انشاء قذف ويلاعن لنفي النسب ومفهومه انه اذا انشا قذفا ولاعن انه لا يحد وهو خلاف ما اقتضاه كلام القاضي حسين والوجه الثاني له اللعان كما لو قذف مطلقا قال في الشرح الصغير وهو الاظهر عند اكثرهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يصح نفي احد توامين لا-----ن الله تعالي لم يجر العادة بان يجتمع في الرحم ولد-- من ماء رجل وولد من ماء رجل اخر ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتبعض اذن AUTO كتاب العدد الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------دة اصلها من العدد لاشتمالها علي عدد من الاقراء او الاشهر وهي--------- اسم لمدة معدودة تتربص فيها المراة لتعرف براءة الرحم-- وذلك يحصل بما ذكرناه وبالولادة ---------والاصل فيها ----الاجماع والايات والاخبار الاتي-ة في الباب عدة النكاح ضربان الاول متعلق بفرقة حي بطلاق او فسخ اي-- او لعان	912	6096837046131799500	639	998.5	504	1470	43.46938705444336	111	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1230	false	-1519356194125704006	136	266	701	1355	1529	300	الاصحاب ان شرط وجوب العدة ولحوق النسب باستدخال وان تيقن براءة الرحم لا بخلوة في الجديد وعدة حرة ذات اقراء ثلاثة والقرء الطهر ماء الزوج ان يوجد الانزال والاستدخال معا في الزوجية فلو انزل ثم تزوجها فاستدخلت الماء لم تجب العدة ولم يلحق الولد ولو انزل وهي زوجته ثم ابانها ثم استدخلته لم تجب العدة ولم يلحق الولد ونقل البغوي اشتراط كون الماء من غير زنا اما لو استدخلت ماء الزوج من الزنا فلا ثم ابدي فيه احتمالا لنفسه بالوجوب وحكياه عنه في موانع النكاح وان تيقن براءة الرحم هذا متعلق بقوله بعد وطء اي وان ت-------------------------------يقن ان الوطء غير شاغل للرحم كوطء صبي في سن لا يحبل او طفلة لا تحبل حتي لو علق الطلاق علي براءة الرحم يقينا وحصلت الصفة بان مضي لها بعد وضع الحمل ستة اشهر	1230	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0913	true	5582983649385126301	0	42	0	230	1520	300	الاصحاب ان شرط وجوب العدة ولحوق النسب باستدخال ماء ال------------------------------------------------------------------------------زوج ان يوجد الانزال والاستدخال معا في الزوجية --و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تيقن براءة الرحم اي للتعبد فيجب علي الصغيرة المدخول بها وعلي المعلق طلاقها علي تيقن البراءة اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- مضي لها بعد وضع الحمل ستة اشهر	913	6096837046131799500	157	257.0	125	685	22.919708251953125	25	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1231	false	-7276629361507662887	137	289	716	1478	1532	300	العدة فان طلقت طاهرا------------------------ انقضت بالطعن في حيضة ثالثة لان بعض الطهر وان قليصدق عليه اسم قرء قال تعالي الحج اشهر معلومات وهو شهران وبعض الثالث هذا اذا بقي من الطهر بعد وقوع الطلاق بقية ف-------------------------------------------------------------------------------------ان انطبق ع---------------لي اخره اما اتفاقا او قا-------ل انت طالق في اخر جزء من اجزاء طهرك لم تعتد به علي ----الاصح او حاءضا ففي رابعة وما بقي من الحيض لا يحسب قرءا قطعا لان الطهر الاخير انما يتبين كماله بالشروع في الحيضة التي بعده وهي الرابعة وفي قول يشترط يوم وليلة بعد الطعن--- في الحيضة الثالثة في الصور-ة الاولي والرابعة في الصورة الثانية لاحتمال كونه-- دم فساد والاصل بقاء العدة فلا تنقضي بالشك وسكت--- المصنف عن حكم الطلاق في الن--------------------------فاس وقضية كلام---- الروضة واصلها في------ الحال الثاني في اجتماع عدتين ان النفاس لا يحسب من العدة وهل يحسب طهر من لم تحض قرءا قولان بناء علي ان القرء انتقال من طهر الي حيض ام طهر محتوش بدمين	1231	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0913	true	5582983649385126301	85	230	467	1170	1520	300	الاصل فان طلقت طاهرا اي قبل جماع فيه او بعده انقضت بالطعن في حيضة----------------------------------------------------------------------------------------- ثالث---ة ا-ن بقي من الطهر بعد وقوع الطلاق بقية او حاءضا ففي رابعة لان الظاهر ان الذي ظهر حيض فيكون الطهر قبله قد كمل اما اذا لم يبق بان انطبق اخر لفظ الطلاق علي اخر الطهر ويتصور ذلك بان يقول انت طالق في اخر------- اجزاء طهرك او يقع ذلك اتفاقا فالاصح انه لا يعتد بذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول يشترط يوم وليلة بعد الطعن اي في الحيضة الثالثة في المسالة الاولي والرابعة في ال-------ثانية لاحتمال ان ذلك دم فساد------------------ فلا ينقضي بالشك فرع ذكر المصنف حك---م الطلاق في الحيض والطهر ولم يذكر حكم النفاس وظاهر كلامه في الروضة تبعا للرافعي في الحال الثاني في اجتماع عدتين ان النفاس لا يحسب من العدة وهل يحسب طهر من لم تحض قرءا قولان بناء علي ان القرء انتقال من طهر الي حيض ام طهر محتوش بدمين	913	6096837046131799500	441	688.5	346	942	46.815284729003906	74	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1232	false	-1714144420743544827	0	122	0	612	1557	300	والثاني اظهر في المبني وهو عدم حسبانه قرءا لان اللفظ ماخوذ من قولهم قرات الماء في الحوض اي جمعته فزم-ن الطهر يجمع----- الدم في الرحم وزم-ن الحيض يجمع شيءا ويرسل شيءا الي ان يدفع الكل وهنا لا جمع ولا ضم وعدة مستحاضة باقراءها المردودة اليها ومتحيرة بثلاثة اشهر في الحال وقيل بعد الياس وام ولد ومكاتبة ومن فيها رق بقراين وان عتقت في عدة رجعية كملت عدة حرة في الاظهر ووجه مقابله دلالته علي البراءة اخذا من قولهم قرا النجم اذا طلع وقرا اذا غاب والاظهر ايضا في المبني عليه ان القرء هو المحتوش بدمين قال الرافعي وفيه مخالفة لما سبق في الطلاق من ان الاكثرين اوقعوا الطلاق في الحال اذا قال لمن لم تحض قط انت طالق في كل قرء طلقة	1232	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0913	true	5582983649385126301	230	288	1170	1451	1520	300	والثاني اظهر------------------------------ لان اللفظ ماخوذ من قولهم قرات الماء في الحوض اي جمعته فزمان الطهر يجتمع فيه الدم في الرحم وزمان الحيض يجمع شيءا ويرسل شيءا الي ان يدفع الكل فحصل معني الجمع فيهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه مق--------------------ابله انه من قولهم قرا النجم اذا طلع وقرا اذا غاب وهو ما رجحوه فيما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال-------------- انت طالق في كل قرء طلقة	913	6096837046131799500	233	366.5	181	619	37.641357421875	41	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1232	false	-1714144420743544827	174	297	926	1546	1557	300	------الي الاقل علي الاظهر وعلي القولين اذا مضت ثلاثة اشهر---- انقضت عدتها لاشتمال كل شهر علي حيضة وطهر غالبا ومتحيرة بثلاثة اشهر في الحال لان للمراة في كل شهر حيضا وطهرا غالبا وصبرها الي سن الياس فيه مشقة عظيمة وتعتبر الاشهر بالاهلة ف-------------------------------------ان وقع في اثناء الشهر اعتبرنا-------- الباقي قرءا ان ك--------------------------------------ان اكثر من خمسة عشر يوما والا فلا في الاصح--------------------------- وقيل بعد الياس لانها قبله متوقعة للحيض المستقيم وام ولد ومكاتبة ومن فيها رق بقراين لان الامة علي النصف من الحرة في القسم والحد فكذا هنا الا انه لا يمكن تنصيف القرء فكمل كما في طلاق العبد وان عتقت في عدة رجعية كملت عدة حرة في الاظهر لان الرجعية زوجة او بينونة فامة في الاظهر----------------------------------------------------------------------------------------- و------------حرة لم تحض او يءست بثلاثة اشهر	1232	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0914	true	-4554207021578521291	10	145	47	750	1535	300	كما مر في الحيض وعلي----------- القولين اذا مضت ثلاثة اشهر فقد انقضت عدتها لاشتمال كل شهر علي حيض -وطهر غالبا ومتحيرة بثلاثة اشهر في الحال لءلا تبقي معطلة طول عمرها وعلي هذا فالاعتبا------------------------------------------ر بالاهلة فان انطبق الطلاق علي اول الهلال فذاك وان وقع في اثناء الشهر الهلالي فان كان الباقي خمسة عشر فما دونها لم تحسب قرءا علي الاصح وان كان اكثر من خمسة عشر حسب قرءا واعتدت بعده بهلالين وهذا وارد علي المصنف وقيل بعد الياس لانها قبله متوقعة الحيض المستقيم وام ولد ومكاتبة ومن فيها رق بقرءين لعدم تبعيض---------------------------------------------------------------- القرء الثاني ----------------وان عتقت في عدة رجع-ة كملت عدة حرة في الاظهر لانها كال---زوجة او بينونة فامة في الاظهر لانها كالاجنبية والثاني تتم عدة حرة مطلقا كالرجعية والثالث تتم عدة امة مطلقا كالباءن فصل وحرة اي وعدة حرة لم تحض او يءست بثلاثة اشهر	914	6096837046131799500	376	566.5	298	841	44.70867919921875	62	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1233	false	1487177061173543354	42	232	218	1241	1591	300	او بينونة فامة في الاظهر لانها كالاجنبية لقطع الميراث وسقوط النفقة والثاني تتم عدة حرة اعتبارا بوجود الكاملة قبل الناقصة فتنتقل كالدم في الاشهر فحصل في المعتقة ثلاثة اقوال كما صرحا به في الروضة واصلها احدها تتم عدة حرة مطلقا والثاني -------------عدة امة مطلقا والثالث التفصيل بين الباءن والرجعية --و عدة حرة لم تحض او يءست بثلاثة اشهر بالاهلة لقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم الطلاق فان طلقت في اثناء شهر فبعده هلالان وتكمل المنكسر--- وهو الاول ثلاثين ولو-- كان------------------- ناقصا فان حاضت فيها اي في اثناء الاشهر وجبت الاقراء بالاجماع ولا يحسب ما مضي ل--------لصغيرة قرءا علي الاصح وامة لم تحض او يءست بشهر ونصف لامكان التبعيض بخلاف الاقراء وفي قول شهران لانهما بدل- عن القراين وفي قول ثلاثة لعموم قوله تعالي فعدتهن ثلاثة اشهر ومن انقطع دمها لعلة--- تعرف كرضاع ومرض تصبر حتي تحيض--- فتعتد بالاقراء او تياس فبالاشهر ولا تبالي بطول مدة الانتظار لعدم الياس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لا لعلة معروفة فكذا في الجديد كما لو انقطع لعلة لان الله تعالي لم يجعل الاعتداد بالاشهر الا للتي لم تحض والايسة وهذه ليست واحدة منهما لانها وفي القديم تتربص تسعة اشهر وفي ----------------------قول اربع سنين------------------- ثم تعتد بالاشهر	1233	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0914	true	-4554207021578521291	115	287	592	1475	1535	300	او بينونة فامة في الاظهر لانها كالاج--------------------------نبية والثاني تتم عدة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرة مطلقا كالرجعية والثالث تتم عدة امة مطلقا ك-------------------الباءن فصل وحرة اي وعدة حرة لم تحض او يءست بثلاثة اشهر-------- لقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم الاية -فان طلقت في اثناء شهر فبعده هلالان وتكمل المنكسر اي وهو الاول ثلاثين وسواء كان ذلك الشهر كاملا او ناقصا فان حاضت فيها اي في اثناء الشهور وجبت الاقراء بالاجماع ولا يحسب ما مضي قرءا في الصغيرة----- علي الاصح وامة--------------- بشهر ونصف لامكان التبعيض وفي --------------قول شهران------- بدلا عن قرء--ين وفي قول ثلاثة لعموم الاية----------------------- ومن انقطع دمها لعلة اي تعرف كرضاع ومرض تصبر حتي تحيض اي فتعتد بالاقراء او تياس فبالاشهر ولا تبالي بطول مدة الانتظار فرع روي سعيد بن منصور عن ابن عمران انه سءل عن المراة تشرب الدواء ليرفع حيضها حتي تطوف وتنفر فلم ير به باسا ونعت لهم ماء الاراك او لا لعل-------ة فكذا في الجديد كما لو انقطع لعلة --------------------------------------------------------------------------------------------وفي القديم تتربص تسعة اشهر لانها مدة الحمل غالبا وفي قول اربع سنين لتتحقق براءة الرحم ثم تعتد بالاشهر	914	6096837046131799500	621	1024.0	499	1234	50.32415008544922	103	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1234	false	-4231709796743914867	4	283	24	1543	1629	300	البارزي القديم وافتي به لعظم مشقة الانتظار الي سن الياس لا سيما الشواب ----------قال ويتجه ذلك ايضا فيما اذا انقطع لعلة فعل----------------------------------------------ي الجديد لو حاضت بعد الياس في الاشهر وجبت الاقراء للقدرة-- علي الاصل قبل تمام البدل ويحسب ما مضي قرءا قطعا لانه طهر احتوشه دمان او بعدها اي بعد تمام الاشهر-فاقوال اظهرها ان نكحت فلا شء لتعلق حق الزوج والشروع في المقصود كالمتيمم يري الماء بعد الشروع في الصلاة والا اي وان لم تكن نكحت فالاقراء لانه -بان انها ليست ----ياءس-ة والثاني تنتقل الي الاقراء مطلقا لما ذكرناه من تبين كونها ليست ياءسة والثالث المنع مطلقا لانقضاء العدة ظاهرا كما لو حاضت الصغيرة بعد الاشهر والمعتبر ياس عشيرتها اي اقاربها من الابوين لتقاربهن طبعا وخلقا ويعتبر الاقرب فالاقرب اليها ولو اختلفت عادتهن اعتبر باقل عادة امراة منهن وقيل اكثرهن عادة قال في المطلب وهو الاشبه واذا لم يكن لها قرابة او تعذر معرفة حالهن قال في الكافي اعتبر ياس نساء العالم CHECK باب وفي قول كل النساء قلت ذا القول اظهر والله اعلم AUTO فصل في العدة بوضع الحمل عدة الحامل بوضعه بشرط نسبته الي ذي العدة ولو احتمالا كمنفي بلعان وانفصال كله حتي ثاني توءمين وفي قول كل النساء للاحتياط وطلب اليقين قال الاما------م ولا يمكن طوف العالم والتفحص عن سكان الاقاليم وانما المراد ما يبلغنا خبره ويعرف قلت ذا القول اظهر والله اعلم وهذا ما رجحه في اصل الروضة لقول الرافعي ان ايراد الاكثرين يقتضي ترجيحه فعلي هذا هل ينظر الي نساء زمانها او النساء مطلقا في جميع الاعصار قال الاذرعي ايراد القاضي والفوراني والمتولي والامام والغزالي يقتضي الاول وكلام كثيرين او الاكثرين يقتضي الثاني وفي اقصي سن الياس اوجه اصحها---- اثنان وستون سنة فصل عدة الحامل بوضعه ------------------------------------------------لقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن	1234	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0915	true	8661093536439186910	1	155	4	837	1579	300	البارزي---------------- لعظم مشقة الانتظار الي سن الياس ولغلبة الظن ببراءة الرحم قال ويتجه ذلك----- فيما اذا انقطع لعلة ايضا ويقال تتربص اربع سنين لتتيقن براءة الرحم فعلي الجديد لو حاضت بعد الياس في الاشهر وجبت الاقراء -لقدرتها علي الاص---------------ل ويحسب ما مضي قرءا بلا خلاف----------------- او بعدها اي بعد تمام الاشهر فاقوال اظهرها ان نكحت فلا شء لتعلق حق الزوج -----------------------------------------------------------والا فالاقر-------------------اء لانه تبين انها ليست من الايسات والثاني تنتقل الي الاقراء مطلقا ل----------انه بان -انها ليست -ايسة والثالث المنع مطلقا لانقضاء العدة ظاهرا كما لو حاضت الصغيرة بعد الاشهر والمعتبر ياس عشيرتها اي من-------- الابوين لتقاربهن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في -الطبع وفي قول كل النساء للاحتياط قلت ذا القول اظهر والله اعلم ولا يمكن طوف العالم والم------------------------------راد ما -بلغنا خبره والمراد ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساء زمانها دون غيرهن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي اقصي سن الياس اوجه اصحها انه اثنان وستون سنة فصل عدة الحامل بوضعه بشرط نسبته الي ذي العدة ولو احتمالا كمنفي بلعان لقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن	915	6096837046131799500	626	1010.5	505	1642	38.124237060546875	100	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1235	false	5135392922343482221	23	245	113	1230	1506	300	فان لم يمكن كونه منه كما اذا مات --صبي -----لا يتصور منه الانزال عن زوجة-------- حامل فعدتها بالاشهر كما سياتي فان الولد غير لاحق به وكذا الممسوح ومن وضعته لدون ستة اشهر من العقد وانفصال كله حتي ثاني توءمين لظاهر الاية المذكورة وم---------------------------------------تي تخلل دون ستة اشهر فتوءمان وتنقضي بميت لا علقة وبمضغة فيها صورة ادمي خفية اخبر بها القوابل فان لم تكن صورة وقلن هي اصل ادمي انقضت علي المذهب ولو ظهر في عدة اقراء او اشهر حمل للزوج اعتدت بوضعه ولو ارتابت فيها لم تنكح حتي تزول الريبة او بعدها وبعد نكاح استمر الا ان تلد لدون سته اشهر من عقده او بعدها قبل نكاح فلتصبر لتزول الريبة ومتي تخلل دون ستة اشهر فتوءمان لان الستة اقل مدة الحمل فان تخلل بينهما ستة اشهر ف----اكثر كانا حمل--ين وتنقضي بميت لاطلاق الاية لا علقة لانها لا تسمي حملا و تنقضي بمضغة فيها صورة ادمي خفية اخبر بها القوابل لوجود اسم ال------------------ولد فان لم تكن صورة خ---------------فية وقلن اي القوابل هي اصل ادمي ولو بقي لتخلقت انقضت علي المذه---------------------ب لان براءة الرحم---- تحصل برءية الدم ف----هذا اولي هذا هو المنصوص هنا و------------------------------------------نص علي انه لا تجب به الغرة ولا يثبت به الاستيلاد فقيل قولان في الجميع وقيل بتقرير النصين والفرق ان العدة تتعلق ببراءة الرحم وقد حصلت و--------------الاصل براءة الذمة من الغرة-------------- وامومة الولد انما ثبتت تبعا للولد وهذا لا يسمي ولدا	1235	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0915	true	8661093536439186910	156	297	843	1562	1579	300	فان لم ي-كن كونه منه كما اذا مات الصبي الذي لا يتصور منه الانزال والجماع وامراته حامل فعدتها بالاشهر كما سياتي فان الولد غير لاحق به---------------------------------------------- وانفصال كله حتي ثاني توامين لظاهر الاية المذكورة ومتي تخلل دون ستة اشهر فتوامان اي فان كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينهما ستة اشهر فصاعدا فالثاني حمل اخر وتنقضي بميت لاطلاق الاية لا علقة لانها لا تعد- حملا و-------بمضغة فيها صورة ادمي خفية اخبر بها القوابل ---اي فان العدة تنقضي بوضعها ايضا فان لم يكن صورة اي لا بينة ولا خفية وقلن اي القوابل هي اصل ادمي--------------- انقضت علي المذهب لان القصد من العدة معرفة براءة الرحم وهي تحصل برءية الدم فمثل هذا اولي والقول الثاني انها لا تنقضي وهو مخرج من الغرة وامية الولد كما نص عليه فيهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاول فرق بان الاصل براءة الذمة من الغرة فلا تجب بالشك وام-ية الولد منوطة باسم ال----ولد وهذا لا يسمي ولدا	915	6096837046131799500	461	472.0	365	1309	35.21772384643555	75	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1236	false	1344148942108256413	4	174	20	927	1580	300	او بعدها اي بعد تمام الاقراء و--الاشهر وبعد نكاح استمر النكاح لحكمنا بانقضاء العدة ظاهرا وثبوت حق الزوج الثاني الا ان تلد لدون ستة اشهر من عقده--- فانه يحكم ببطلانه لتحقق كونها---------------------------------- حاملا يوم العقد- او بعدها قبل نكاح فلتصبر لتزول الريبة ل------لاحتياط فان نكحت فالمذهب عدم ابطاله في الحال------------------------- فان علم مقتضيه ابطلناه ولو ابانها فولدت لاربع سنين لحقه او لاكثر فلا ولو طلق رجعيا حسبت المدة من الطلاق وفي قول من انصرام العدة فان نكحت فالمذهب عدم ابطاله في الحال لما سبق في الاستمرار فان علم مقتضيه اي مقتضي البطلان ابطلناه لتبين فساده هذا اصح الطرق----------- والطريق الثاني القطع بالبطلان مع الريبة لانها لا تدري هل هي حلال للازواج ام لا والثالث قولان كمن باع مال ابيه ظانا-- حياته فبان موته ولو ابانها ب-----خلع او غيره ولم ينف الحمل فولدت لاربع سنين فما دونها ولي تتزوج بغيره لحقه لقيام الامكان بناء علي ان اكثر مدة الحمل-------- اربع سنين و--دليله ا-------لاستقراء وحكي عن- مالك وغيره وقوعه عن جماعة وتعتبر هذه المدة من وقت الفراق كذا اطلقوه واعترضه منصور التميمي	1236	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0916	true	4686720277817496211	48	181	258	950	1562	300	او بعدها اي بعد تمام الاقراء او الاشهر وبعد نكاح استمر------- لحكمنا بانقضاء العدة ظاهرا وثبوت حق الزوج الثاني الا ان تلد لدون ستة اشهر من عقده اي ف-------------انه لا يستمر النكاح بل يبطل لانا تحققنا انها كانت حاملا يوم النكاح او بعدها قبل نكاح فلتصبر لتزول الريبة اذ هو الاحتياط فان نكحت فالمذهب عدم ابطاله في الحال لان العدة قد انقضت ظاهرا فان علم مقتضيه ابطلنا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه هذا اصح الطرق القطع بهذا والطريق الثاني القطع بالبطلان مع الريبة لانها لا تدري هل هي حلال للازواج ام لا والثالث قولان كمن باع مال ابيه علي ظن حياته فبان موته ولو ابانها اي بالخلع او غيره-------------- فولدت لاربع سنين ل--------------------------حقه لقيام الامكان فان------------- مدة الحمل قد تبقي اربع سنين والدليل علي ذلك الاستقراء كما حكاه مالك--------------------- وتعتبر الاربع--- من وقت الابانة قال ابو---------- منصور التميمي	916	6096837046131799500	534	856.0	430	1014	52.662723541259766	88	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1237	false	7564891322311225499	62	170	326	898	1562	300	لانها كالباءن في تحريم الوطء فكذا -في امر الولد وفي قول من انصرام العدة لانها كالمنكوحة في غالب الاحكام من لحوق الطلاق والايلاء والظهار والارث فكذلك في لحوق الولد وعلي هذا قيل تتمادي مدة اللحوق بلا تقدير ان لم تقر بانقضاء العدة لان الفراش علي هذا القول انما يزول بانقضاء العدة والطهر قد يتباعد سنين والاصح انه اذا مضت العدة بالاقراء او الاشهر ثم ولدت لاكثر من اربع سنين لم يلحقه لانا تحققنا انه لم يكن موجودا في الاقراء والاشهر فتبين بانقضاءه وتصير كما لو بانت بالطلاق ثم ولدت لاكثر من اربع سنين ولو نكحت بعد العدة فولدت لدون ستة اشهر من النكاح الثاني فكانها لم تنكح--- ويكون	1237	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0916	true	4686720277817496211	214	265	1126	1388	1562	300	لانها كالباءن في تحريم الوطء فكذلك في امر الولد وفي قول من انصرام العدة لانها كالمنكوحة في معظم الاحكام----------------------------------------------------------- وعلي هذا---- تتمادي مدة اللحوق بلا تقدير ان لم تقر بانقضاء العدة لان ----------------------------------------------الطهر قد يتباعد سنين والا فلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو نكحت بعد العدة فولدت لدون ستة اشهر----------------- فكانها لم تنكح اي ويكون	916	6096837046131799500	249	423.5	201	576	43.22916793823242	43	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1238	false	-6326833027628416502	269	297	1370	1498	1512	300	او لشخصين بان كانت في عدة زوج او شبهة فوطءت بشبهة او نكاح فاسد او كانت زوجة معتدة عن شبهة فطلقت فلا تداخل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان حمل قدمت عدته	1238	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0917	true	-3952234710799601930	227	290	1150	1457	1503	300	او لشخصين بان كانت في عدة زوج او شبهة فوطءت بشبهة او نكاح فاسد او كانت زوجة معتدة عن شبهة فطلقت فلا تداخل اي فتعتد عن كل منهما عدة كاملة خلافا لابي حنيفة لنا اثر عمر رضي الله عنه في ذلك كما رواه امامنا عن مالك بسنده ولانهما حقان مقصودان من جنس واحد لثابتي الحرمة فلا يتداخلان كالديتين فان كان حمل قدمت عدته	917	6096837046131799500	128	246.0	100	307	41.693809509277344	28	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1238	false	-6326833027628416502	7	63	36	321	1512	300	او للامكان من الثاني لحقه------------------------------------------------------------------------------- او منهم-----------------------------ا عرض علي القاءف -------------------فان الحقه باحدهما فكالامكان منه فقط AUTO--------------------------------------------------------------------------- فصل في تداخل العدتين لزمها عدتا شخص من جنس بان طلق ثم وطء في عدة اقراء او اشهر جاهلا----------------------- او عالما في رجعية تداخلتا فتبتدء عدة من الوطء وتدخل فيها بقية عدة الطلاق ---------------------------------------------فان كانت احداهما حملا والاخرء اقراء	1238	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0917	true	-3952234710799601930	2	109	12	548	1503	300	او للامكان من الثاني لحقه لما قررناه قبل وهذه المدة من الثاني معتبرة من وقت الوطء لا من النكاح علي الاصح او منهما اي وان وجد الامكان منهما معا عرض علي --قاءف لما سياتي في موضعه فان الحقه باحدهما فكالامكان منه فقط اي وان الحقه بهما او اشتبه الامر عليه او لم يكن قاءف انتظر بلوغه وانتسابه بنفسه فصل----------------- لزمها عدتا شخص من جنس بان طلق ثم وطء في عدة اقراء او اشهر جاهلا اي ان كان الطلاق باءنا او عالما في رجعية تداخلتا فتبتدء عدة من الوطء ويدخل فيها بقية عدة الطلاق لانه لا معني للتعدد والحالة هذه لاتحاد الجنس فان كانت احداهما حملا والاخري اقراء	917	6096837046131799500	260	422.0	207	555	46.84684753417969	47	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1239	false	813560945510802483	0	187	0	933	1521	300	وهي حاءل ثم وطءها في الاقراء و--احبلها تداخلتا في الاصح لانهما من شخص واحد فاشبها المتجانسين والثاني لا لانهما جنسان فلا تتداخلان كما لو زني بكرا ثم ثيبا فتنقضيان بوضعه لانه ثمر-ة التداخل ويراجع قبله اي قبل الوضع سواء طرا الوطء علي ------الحمل او طرا الحمل اما الاول فبالاتفاق لانها في عدة --طلاق --رجعي والحمل لا يتبعض واما الثاني فعلي الاصح لانها في عدة الطلاق وان لزمها عدة اخري وقيل ان كان الحمل من الوطء فلا رجعة بناء علي -ان عدة الطلاق قد سقطت وهي الان معتدة عن الوطء----------------------------------------------------------------- وجميع ما تقدم-- فيما اذا كانت لا تري الدم علي الحمل او راته ولم نجعل-----------------------ه حيضا فان قلنا هو حيض انقضت به العدة الاخري في الاصح ----------------------او لشخصين بان كانت في عدة زوج او شبهة فوطءت بشبهة والواطء غير صاحب العدة او نكاح فاسد او كانت زوجة معتدة عن شبهة فطلقت فلا تداخل وت---عتد عن كل منهما عدة كاملة ل--------------------اثر عمر------------- في ذلك كما رواه الشافعي عن مالك بسنده ولانهما حقان مقصودان لادميين فلم------------------ يتداخلا- كالدينين فان كان حمل قدمت عدته في جميع هذه الصور سواء تقدم سببها او تاخر كما صرح به في ا--لمحرر لان عدة الحمل	1239	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0917	true	-3952234710799601930	120	300	598	1503	1503	300	وهي حاءل ثم وطءها في الاقراء ثم احبلها تداخلتا في الاصح لانهما من شخص واحد فاشبها المتجانسين والثاني لا لاختلاف الجنس------------------------------------ فتنقضيان بوضعه لانه فاءدة التداخل ويراجع قبله اي قبل الوضع --ان طرا الوطء وهي تعتد بالحمل--------------------------------- لانها في عدة الطلاق الرجعي والحمل لا يتبعض-------------------------------------------------------------- وقيل ان ك-ن الحمل من الوط--------------ء فلا لان عدة الطلاق قد سقطت وهي الان معتدة عن الوطء والاصح نعم لانها في عدة الطلاق فان وجبت عليها عدة اخري كما قدمته وجميع ما ذكرناه فيما اذا كانت لا تري الدم علي الحمل او تراه وقلنا ليس هو بحيض فاما ان جعلناه حيضا فهل تنقضي مع الحمل العد------ة الاخري بالاقراء فيه وجهان اظهرهما نعم او لشخصين بان كانت في عدة زوج او شبهة فوطءت بشبه-----------------------ة او نكاح فاسد او كانت زوجة معتدة عن شبهة فطلقت فلا تداخل اي فتعتد عن كل منهما عدة كاملة خلافا لابي حنيفة لنا اثر عمر رضي الله عنه في ذلك كما رواه امامنا- عن مالك بسنده ولانهما حقان مقصودان من جنس واحد لثابتي الحرمة فلا يتداخلان كالديتين فان كان حمل قدمت عدته اي سواء كان الحمل سابق--------------------------------ا او لاحقا لان عدة الحمل-	917	6096837046131799500	624	962.0	488	1116	55.913978576660156	106	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1239	false	813560945510802483	217	273	1094	1384	1521	300	فان سبق الطلاق-------------- اتمت عدته-------------------------------------------------- ثم استانفت الاخري وله الرجعة في عدته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا راجع انقطعت-------- وشرعت في عدة الشبهة ولا يستمتع بها حتي تقضيها---------------------------------------------------------------------------- وان سبقت الشبهة قدمت عدة الطلاق---------------------------------------- وقيل الشبهة AUTO------------ فصل في حكم معاشرة المفارق للمعتدة عاشرها كزوج بلا وطء في عدة اقراء او اشهر فاوجه اصحها ان كانت باءنا انقضت والا فلا	1239	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0918	true	-6250544280645308355	10	128	44	652	1577	300	فان سبق الطلاق اي وطء الشبهة اتمت عدته لتقدمها وقوتها لانها تستند الي عقد جاءز وسبب مسوغ ثم استانفت الاخري وله الرجعة في عدته اي ان كان الطلاق رجعيا قال الروياني لكن لا يراجعها في مدة اجتماع الواطء بها لانها حينءذ خارجة عن عدة الاول وفراش لغيره فلا تصح الرجعة في تلك الحالة فاذا راجع انقضت اي العدة وشرعت في عدة الشبهة ولا يستمتع بها حتي تقضيها وهل له تجديد نكاحها ان كان الطلاق باءنا فيه وجهان اظهرهما نعم لانها في عدته وان سبقت الشبهة قدمت عدة الطلاق لان سبب عدة الطلاق اقوي لتعلقها بالنكاح وقيل الشبهة لسبقها عدة الوطء فصل------------------------------ عاشرها كزوج بلا وطء في عدة اقراء او اشهر فاوجه اصحها ان كانت باءنا انقضت والا فلا	918	6096837046131799500	253	392.0	202	638	39.655174255371094	48	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1240	false	625584677624121134	0	300	0	1591	1591	300	جاءز وسبب مسوغ ثم استانفت الاخري لعدم التزاحم وله الرجعة في عدته--- ان كان الطلاق رجعيا لانها زوجة في عدة طلاق رجعي------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا راجع انقطعت عدته--- وشرعت في عدة الشبهة ولا يستمتع بها حتي تقضيها لانها معتدة عن غيره وهل له تجديد النكاح-- ان كان الطلاق باءنا---- وجهان اصح-هما نعم لانها في عدته وان سبقت الشبهة قدمت عدة الطلاق لان سبب عدة الطلاق اقوي لتعلقها بالنكاح وقيل الشبهة لسبقها عدة الوطء فصل عاشرها المطلق كزوج بالخلوة بها والنوم معها بلا وطء في عدة اقراء او اشهر فاوجه اصحها ان كانت باءنا انقضت والا فلا لان مخالطة الباءن محرمة بلا شبهة فاشبهت المزني بها فلا اثر للمخالطة وف-----------------ي الرجعية الشبهة قاءمة وهو بالمخالطة مستفرش لها فلا يحسب زمن الافت-راش من العدة كما لو نكحت غيره في العدة وهو- جاهل -بالحال لا يحسب زمن افت-راشه عن العدة والثان------------------ي لا تنقضي مطلقا لانها بالمعاشرة كالزوجة و------------------------الثالث عكسه ------لان هذه المخالطة لا توجب عدة فلا تمنعها ولا رجعة بعد الاقراء والاشهر قلت ويلحقها الطلاق الي انقضاء العدة وما رجحه من التفصيل نقلاه عن الاءمة وفي المحرر عن المعتبرين واعترضه الاذرعي وغيره بانما هو احتمال للقاضي الحسين ومن قال به فقد تلقاه عنه فان القاضي قال هنا اذا طلقها وعاشرها معاشرة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازواج لم يحسب ذلك عن العدة وان امتدت وطات هكذا قاله الاصحاب ولم يفصلوا بين الرجعية والباءن وينبغي عندي ان يفصل بين الرجعية والباءن ووجهه وخرج بقول المصنف بلا وطء ما اذا وطء فانه ان كان الطلاق- باءنا-------- لم يمتنع انقضاء العدة فانه---- زنا لا حرمة له وان كان رجعيا امتنع المضي--- في العدة ما دام يطءها لان العدة لبراءة الرحم وهي مشغولة واحترز بقوله في عدة اقراء او اشهر عن الحمل فان المعاشرة لا تمنع انقضاء العدة به بحال ولا رجعة بعد الاقراء والاشهر وان لم نحكم بانقضاء العدة عملا بالاحتياط في الجانبين كما لو وطء الرجعية بعد مضي قرء-- من وقت الطلاق-	1240	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0918	true	-6250544280645308355	24	283	118	1493	1577	300	جاءز وسبب مسوغ ثم استانفت الاخري------------- وله الرجعة في عدته اي ان كان الطلاق رجعيا قال الروياني لكن لا يراجعها في مدة اجتماع الواطء بها لانها حينءذ خارجة عن عدة الاول وفراش لغيره فلا تصح الرجعة في تلك الحالة فاذا راجع انقضت اي العدة وشرعت في عدة الشبهة ولا يستمتع بها حتي تقضيها-------------------- وهل له تجديد --نكاحها ان كان الطلاق باءنا فيه وجهان اظهرهما نعم لانها في عدته وان سبقت الشبهة قدمت عدة الطلاق لان سبب عدة الطلاق اقوي لتعلقها بالنكاح وقيل الشبهة لسبقها عدة الوطء فصل عاشرها------- كزوج بلا و------------------------طء في عدة اقراء او اشهر فاوجه اصحها ان كانت باءنا انقضت والا فلا لان مخالطة الباءن محرمة بلا ش------------------بهة فلا يءثر في العدة كوطءها في الدبر وفي الرجعية الشبهة قاءمة وهو بالمخالطة مستفرش لها فلا يحسب زمن الاستفراش من العدة كما لو نكحت----- في العدة زوجا جاهلا بالحال لا يحسب زمن استفراشه و---------الثاني لا تحسب تلك المدة من العدة مطلقا لانها شبيهة ب----الزوجات دون المطلقات المهجورات والثالث تحسب مطلقا لان هذه المخالطة لا توجب عدة فلا يمنعها وحكاه الغزالي وشيخه عن---------------------------------------------------------------------------------- المحقق-----------ين واحترز بقوله عاشرها عن------------------------------------------------------------------------------------------- معاشرة الاجنبي العالم فانها لا تءثر كوطءه كما ذكره المصنف بعد وتنصيصه علي الاقراء والاشهر مخرج للمعتدة بالحمل فان المعاشرة لا تمنع الانقضاء بحال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بقول------ه بلا وطء ما اذا وطء فانه ان كان --طلاقا باءنا فان ذلك لا يم-نع انقضاء العدة لانه وطء زنا لا حرمة له وان كان رجعيا------ فلا يشرع في العدة ما-دام يطاها لان العدة لبراءة الرحم وهي مشغولة ولا رجعة بعد الاقراء والا-----شهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- عملا بالاحتياط في الجانبين كما لو وطء الرجعية بعد مضي قراين من وقت الطلاق	918	6096837046131799500	891	1301.0	713	1924	46.30977249145508	143	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1241	false	9121690836818544505	17	281	84	1421	1521	300	في المحرر عن المعتبرين وفي الشرح الصغير عن الاءمة لكن ف------ي الكبير نقله عن البغوي فقط وقال ان في ف-------تاوي القفال ما يوافقه واعترض بان ما نقله عن البغوي انما هو احتمال له فقط فانه نقل------------------ في فتاويه عن الاصحاب ان له الرجعة فقال قال الاصحاب لا نحكم بانقضاء العدة وان مضت لها اقراء وله الرجعة ثم ذكر احتماله بمنع الرجعة قال في المهمات والمعروف الذي به الفتوي ثبوت الرجعة ق----------------------------------------------------لت ويلحقها الطلاق الي انقضاء العدة اذا قلنا بمنع الانقضاء عملا بالاحتياط ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاشرها اجنبي انقضت والله اعلم ولو نكح معتدة بظن الصحة ووطء انقطعت من حين وطء وفي قول او وجه من العقد ولو راجع حاءلا ثم طلق استانفت وفي القديم تبني ان لم يطا او حاملا فبالوضع فلو وضعت ثم طلق استانفت وقيل ان لم يطا بعد الوضع فلا عدة ولو عاشرها اجنبي انقضت والله اعلم لانه لا شبهة له نعم لو طلق زوجته الامة فعاشرها السيد فان فيه الخلاف السابق حتي لا تنقضي في الرجعية ولو نكح معتدة بظن الصحة ووطء انقطعت من حين وطء لان العقد- الفاسد لا حرمة له فلا تصير المراة فراشا الا -------بالوطء وفي قول او وجه من العقد لاعراضها عن عدة الاول بعقد النكاح ولو راجع حاءلا --ووطءها ثم طلق استانفت لاقتضاء الوطء ---عدة كاملة لقطعه ما مضي من العدة وفي القديم تبني ان لم يطا كما لو ابانها ثم جدد نكاحها وطلقها قبل ان يمسها والجديد انها تستانف ايضا لان الرجعية زوجة وخرج بقوله راجع ثم طلق ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا طلق الرجعية قبل ان------------------------------------ يراجعها و---------المذهب انها تبني علي العدة الاولي لانهما طلاقان لم يتخللهما وطء ولا رجعة فصار كما لو طلقها طلقتين معا وقيل القولان	1241	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0919	true	-6146781528543090267	1	235	8	1203	1541	300	في المحرر عن المعتبرين وفي الشرح الصغير عن الاءمة ولم ينقله في الكبير -الا عن البغوي وحده لنفسه ثم قال وفي فتاوي القفال ما يو---------------------------------------------------------افقه قلت وهذا ذكره البغوي في فتاويه تفقها لنفسه بعد ان---------------------------------------------------------------------------- ذكر اولا ان الاصحاب قالوا ب------------------------------------ثبوت الرجعة وكذا جزم به القاضي في فتاويه وتعليقه في كتاب الطلاق قلت ويلحقها الطلاق الي انقضاء العدة لانه مقتضي ------------------الاحتياط ولو عاشرها اجنبي انقضت والله اعلم اي ولا تءثر مخالطته كما لا يوثر وطءه ولو نكح معتدة يظن الصحة ووطء انقطعت من حين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطء لان النكاح الفاسد لا حرمة له ولا يجعل المراة فراشا -ما لم يوجد الوطء وفي قول او وجه من العقد ل---انها بالعقد معرضة --عن ال-عدة ولو راجع حاءلا اي ومسها ثم طلق استانفت لان المسيس يقتضي عدة كامل----------------------ة وفي القديم تبني ان لم يطا كما لو ابانها ثم جدد نكاحها وطلقها قبل ان يمسها والجديد الاستءناف لا-------ن الرجعية زوجة او حاملا فبالوضع اصابها او لم يصبها للاية فلو وضعت ثم طلق استانفت اي ان اصابها لانه طلق في نكاح وجد فيه المسيس فيوجب العدة والوضع حصل في صلب النكاح والعدة لا تنقضي بما يوجد في صلب النكاح وقيل ان لم يطا بعد الوضع فلا عدة اي ويحكم بانقضاء عدتها بالوضع تنبيه هذا كله اذا طلقها ثم راجعها ثم طلقها كما فرضه المصنف فلو طلقها ولم يراجعها ثم طلقها فالمذهب انها تبني علي العدة الاولي لانهما طلاقان لم يتخللهما وطء فلا رجعة فصار كما لو طلقها طلقتين معا وقيل القولان	919	6096837046131799500	537	537.5	426	1827	29.392446517944336	85	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1242	false	-8720070034062137677	0	159	0	804	1536	300	الاية فلو وضعت ثم طلق استانفت قطعا ان اصابها وعلي المذهب ان لم يصبها لانه طلاق في نكاح وجد فيه المسيس فيوجب العدة والوضع حصل في صلب النكاح والعدة لا تنقضي بما يوجد في صلب النكاح وقيل ان لم يطا بعد الوضع فلا عدة ون---حكم بانقضاء عدتها بالوض-------------------------------------------------------------------------------------------------ع وان كان في صلب النكاح--------------------------------------------------------------------------------------- ولو خالع موطوءة ثم نكحها ثم وطء ثم طلق استانفت ودخل فيها البقية AUTO فصل في الضرب الثاني من ضربي عدة النكاح عدة حرة حاءل لوفاة وان لم توطا اربعة اشهر وعشرة ايام بلياليها وامة نصفها وان مات عن رجعية انتقلت الي وفاة او باءن فلا وحامل بوضعه بشرطه السابق ولو خالع موطوءة ثم نكحها في العدة ثم وطء ثم طلق او خالع-- ثانيا اس-تانفت الع---دة ودخل فيها البقي----------------------ة لانهما من شخص واحد و---اقتضي كلامه------ صحة نكاح المختلعة في عدته وهو المذهب وخالف فيه المزني و----ان النكاح يقطع العدة الاولي وهو الاصح فصل عدة حرة حاءل لوفاة وان لم توطا اربعة اشهر وعشرة ايام بلياليها بالاجماع	1242	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0919	true	-6146781528543090267	152	298	783	1531	1541	300	للاية فلو وضعت ثم طلق استانفت اي-- ان اصا------------------------بها لانه طل-ق في نكاح وجد فيه المسيس فيوجب العدة والوضع حصل في صلب النكاح والعدة لا تنقضي بما يوجد في صلب النكاح وقيل ان لم يطا بعد الوضع فلا عدة اي ويحكم بانقضاء عدتها بالوضع تنبيه هذا كله اذا طلقها ثم راجعها ثم طلقها كما فرضه المصنف فلو طلقها ولم يراجعها ثم طلقها فالمذهب انها تبني علي العدة الاولي لانهما طلاقان لم يتخللهما وطء فلا رجعة فصار كما لو طلقها طلقتين معا وقيل القولان ولو خالع موطءءة ثم نكحها ثم وطء ثم طلق اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او خالعها ثانيا اسءتانفت اي العدة ودخل فيها البقية اي بقية العدة السابقة لانهما من شخص واحد وقد اقتضي كلام المصنف صحة نكاح المختلعة في عدته وهو المذهب وخالف فيه المزني وان كان النكاح يقطع العدة الاولي وهو الاصح فصل عدة حرة حاءل لوفاة وان لم تءطا اربعة اشهر وعشرة ايام بلياليها بالاجماع	919	6096837046131799500	494	871.5	394	1032	47.86821746826172	84	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1242	false	-8720070034062137677	187	298	950	1529	1536	300	لانها علي النصف من الحرة وهو ممكن القسمة وان مات عن رجعية انتقلت الي وفاة بالاجماع كما حكاه ابن المنذر فتثبت احكام عدة الوفاة من احداد وغيره وتلغي احكام الرجعية فتسقط --نفقتها او باءن فلا لانها ليست بزوجة وحامل بوضع--------------------------------------------------------------------------------------------------ه بشرطه السابق ---وهو انفصال كله وامكان نسبته الي الميت للاية ولقوله صلي الله عليه وسلملسبيعة الاسلمية وقد وضعت بعد موت زوجها بنصف شهر قد حللت فانكحي من شءت متفق عليه فلو مات صبي عن حامل فبالاشهر وك----------------------------------------ذا ممسوح------------------------------------------------ اذ لا يلحقه علي المذهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلحق مجبوبا بقي انثياه فت------------------عتد به وك--------------ذا مسلول بقي ذكره به علي المذه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ولو طلق احدي امراتيه ومات قبل بيان او تعيين فان كان لم يط---------------ا اعتدتا لوفاة	1242	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0920	true	-1136386328693887722	0	220	0	1144	1547	300	لانها علي النصف من الحر----------------ة وان مات عن رجعية انتقلت الي وفاة لاندراجها تحت قوله تعالي ويذرون ازواجا الاية فيجب ال---احداد و--------------------------تسقط النفقة-- او باءن فلا لانها اجنبي----ة وحامل بوضعه للاية وسواء في ذلك الحرة والامة ولو وضعت بعد موت الزوج انقضت وحديث سبيعة المشهور في الصحيح يدل له بشرطه السابق اي وهو ان تضع الحمل بتمامه وان يكون الحمل ظاهرا منه ولو احتمالا---------------------------------------------------------------------------------------- فلو مات صبي عن حامل فبالاشهر اي لا بالوضع لان الحمل منفي عنه كما سلف وكذا ممسوح اي وهو فاقد الذكر والانثيين فتعتد زوجته بالاشهر اذ لا يلحقه علي المذهب لان العادة لم تجر به ومقابله قول انه يلحقه لبقاء المعدن والمجري وحكم به ابن حربويه وكان ينبغي له ان يعبر بالاظهر لا بالمذهب لما عرفته ويلحق مجبوبا بقي انثياه لبقاء اوعية المني فتعتد به اي بوضع الحمل وكذا مسلول بقي ذكره به علي المذهب لان الة الجماع باقية وقد يبالغ في الايلاج فيلتذ وينزل ماء رقيقا ومقابله وجهان احدهما انه لا يلحقه والثاني ان كان مسلول اليمني لم يلحقه لانها للمني واليسري للشعر والا لحقه وكان ابن الحداد فاقد اليمني فكان لا ينزل وكانت لحيته طويلة فكان ينبغي للمصنف ان يعبر بالاصح لا بالمذهب كما عبر به في الروضة في اللعان نعم فيها هنا كما في الكتاب ولو طلق احدي امراتيه ومات قبل بيان او تعيين فان كان لم يطا اي واحدة منهما اعتدتا لوفاة	920	6096837046131799500	330	418.5	260	1283	25.720966339111328	56	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1243	false	-5236126978702582518	28	300	149	1536	1536	300	فلو مات صبي عن حامل فبالاشهر لا--- بالوضع لانه----- منفي عنه يقينا وك--ذا ممسوح اذ لا يلحقه الولد علي المذهب لانه لا ينزل فان الانثيين محل المني الذي يتدفق بعد انفصاله من الظهر ولم يعهد لمثله ولادة وقيل يلحقه لان ----------------معدن -الماء الصلب وهو باق وقضي به ابن حربويه بمصر---------------------------------------------- ويلحق مجبوبا بقي انثياه لبقاء اوعية المني وما فيها من القوة المحيلة للدم والذكر الة توصل الماء الي الرحم بالايلاج وقد يصل بغير ايلاج فتعتد به اي بوضع الحمل كالفحل وكذا مسلول بقي ذكر---ه علي المذهب لان الة الجماع باقية وقد يبالغ في الايلاج فيلتذ وينزل ماء رق---------------------يقا وقيل لا يلحقه وقيل ان سلت الي---------مني لم يلحقه لانها للمني واليسري للشعر والا لحقه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو طلق احدي امراتيه ومات قبل بيان او تعيين فان كان لم يطا--- واحدة منهما اعتدتا لوفاة احتياطا لان كل واحدة منهما يجوز ان تكون زوجة فتكون عليها العدة و----------------------------------------كذا ان وطء--- كلا منهما وهما ذواتا اشهر او اقراء والطلاق رجعي لما سبق فان -------كان باءنا اعتدت كل واحدة بالاكثر من عدة وفاة وثلاثة من اقراءها لان كل واحدة وجبت عليها عدة واشتبهت عليها بعدة اخري فوجب ان تاتي بذلك فتخرج عما عليها بيقين كمن اشكلت عليه صلاة من صلاتين يلزمه ان ياتي بهما وعدة الوفاة من الموت والاقراء من الطلاق ---حتي لو مضي قرء من---- الطلاق ومن غاب وانقطع خبره ليس لزوجته نكاح حتي يتيقن موته او طلاقه وفي القديم تتربص اربع سنين ثم تعتد لوفاة فلو حكم بالقديم قاض نقض علي الجديد في الاصح ولو نكحت بعد التربص والعدة فبان ميتا صح علي الجديد في الاصح ويجب الاحداد علي معتدة وفاة لا رجعية ويستحب لباءن وفي قول يجب ثم مات الزوج فعليها الاقصي من عدة الوفاة ومن-	1243	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0920	true	-1136386328693887722	64	295	341	1523	1547	300	فلو مات صبي عن حامل فبالاشهر اي لا بالوضع لان الحمل منفي عنه كما سلف وكذا ممسوح اي وهو فاقد الذكر و---------------------------الانثيين فتعتد زوجته بالاشهر اذ لا يلحقه علي المذهب لان العادة لم تجر به ومقابله قول انه يلحقه لبقاء المعدن والمجري وحكم -------------به ابن حربويه وكان ينبغي له ان يعبر بالاظهر لا بالمذهب لما عرفته ويلحق مجبوبا بقي انثياه لبقاء اوعية المني فت-------------------------------------------------------------------------------------------عتد به اي بوضع الحم-------ل وكذا مسلول بقي ذكره به علي المذهب لان الة الجماع باقية وقد يبالغ في الايلاج فيلتذ وينزل ماء رقيقا ومقابله وجهان احدهما -انه لا يلحقه والثاني ان كان مسلول اليمني لم يلحقه لانها للمني واليسري للشعر والا لحقه وكان ابن الحداد فاقد اليمني فكان لا ينزل وكانت لحيته طويلة فكان ينبغي للمصنف ان يعبر بالاصح لا بالمذهب كما عبر به في الروضة في اللعان نعم فيها هنا كما في الكتاب ولو طلق احدي امراتيه ومات قبل بيان او تعيين فان كان لم يطا اي واحدة منهما اعتدتا لوفاة-------- لان كل واحدة يحتم-----ل ان تكون مفارقة بالموت كما يحتمل ان تكون مطلقة ولابد من الاخذ بالاحتياط وكذا ان وطء اي كلا منهما وهما ذواتا اشهر او اقراء والطلاق رجعي لما قلناه ايضا فان كان باءنا اعتدت كل واحدة بالاكثر من عدة وفاة وثلاثة من اقراءها عملا بالاحتياط في ذلك ايض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وعدة الوفاة من الموت والاقراء من الطلاق اي حتي لو مضي قرء من وقت الطلاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم مات الزوج فعليها الاقصي من عدة الوفاة ومن	920	6096837046131799500	674	1037.5	535	1715	39.30029296875	115	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1243	false	-5236126978702582518	239	291	1229	1492	1536	300	غاب وانقطع خبره ليس لزوجته نكاح حتي يتيقن موته او طلاقه ---------------------------------------------------------وفي القديم تتربص اربع سنين ثم تعتد لوفاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو حكم بالقديم قاض نقض علي الجديد في الاصح--------------------------------------------------------------------------- ولو نكحت بعد التربص والعدة فبان ميتا--------------------- صح علي الجديد في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب الاحداد علي معتدة وفاة--------- لا رجعية------------------------ ويستحب لباءن -----------------------------------وفي قول يجب	1243	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0921	true	-8017379081240054570	0	147	0	758	1554	300	غاب وانقطع خبره ليس لزوجته نكاح حتي يتيقن موته او طلاقه لان الاصل بقاء الحياة ولان ماله لا يورث وام ولده لا تعتق وفي القديم ت-ربص اربع سنين ثم تعتد لوفاة وتنكح اي عدة الوفاة اتباعا لعمر فانه قضي به واشتهر من غير انكار ومن انتصر للاول اجاب عنه بانه مخالف للقياس المقدم علي قول الصحابي فلو حكم بالقديم قاض نقض علي الجديد في الاصح لان المجتهد لا يجوز له تقليد الصحابة في الجديد فكان مقابله مبني علي مقابله ولو نكحت بعد التربص والعدة فبان ميتا اي وقت الحكم بالفرقة صح علي الجديد في الاصح اذ الفرقة والحالة هذه تحصل باطنا قطعا وهذا الخلاف مبني علي الخلاف فيما اذا باع مال ابيه علي ظن حياته فبان موته وقد سلف البيع ان الاظهر الصحة فصل ويجب الاحداد علي معتدة وفاة بالاجماع لا رجعية لبقاء احكام النكاح فيها ويستحب لباءن لانها معتدة عن طلاق فاشبهت الرجعية وفي قول يجب	921	6096837046131799500	262	357.5	210	759	34.51910400390625	51	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1244	false	-695929305809167605	7	297	45	1604	1614	300	غاب وانقطع خبره ليس لزوجته نكاح حتي يتيقن موته او طلاقه لان الاصل بقاء --حياته ولان ماله لا يورث وام ولده لا تعتق فكذلك زوجته والمراد باليقين هنا الطرف الراجح لا القطع فلو ثبت ذلك بعدلين كفي ولا يفيد الا الظن وفي القديم تتربص اربع سنين ثم تعتد لوفاة------ اي عدة الوفاة اتباعا لقضاء عمر رضي الله عنهواعتبرت هذه المدة لانها اكثر مدة الحمل -----------------------------------------------فلو حكم بالقديم قاض نقض علي الجديد في الاصح لان المجتهد لا يجوز له تقليد الصحابة في الجديد والثاني المنع لشبهة الخلاف- ولو نكحت بعد التربص والعدة فبان-------- وقت الحكم بالفرقة ميتا صح علي الجديد في الاصح اعتبارا بما في نفس الامر والثاني المنع لفقد العلم ب------------------------------------------------------------------------------------الصحة حالة العقد ويجب الاحداد علي معتدة وفاة بالاجماع وسواء في ذلك الكافره والرقيقة والصغيرة والمجنونة واضدادها وعلي الولي ان يجنب الصغيرة والمجنونة ما تجتنبه المكلفة علي المذهب لا رجعية لبقاء اكثر الاحكام------- فيها ويستحب لباءن لءلا تدعو الزينة الي الفساد -------وفي قول يجب كالمتوفي عنها وفرق الاول بانها مجفوة بالطلاق فلا يليق بها التفجع بخلاف المتوفي عنها وهو ترك لبس مصبوغ لزينة وان خشن وقيل يحل ما صبغ غزله ثم نسج ويباح غير مصبوغ من قطن وصوف وكتان ولا يجب علي الموطوءة ب-----------------------------------------------------------شبهة ونك--اح فاسد ومستولدة قطعا بل قال الرافعي ان في الحديث دلالة علي تحريمه عليهن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو اي الاحداد ترك لبس مصبوغ لزينة وان خشن لحديث ولا ت--------------------لبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب متفق عليه وروي النساءي وابو داوود باسناد حسن عن ام سلمة مرفوعا المتوفي عنها زوجها لا تلبس المعصفر من الثياب ولا الممشقة ولا الحلي ولا تكتحل ولا تختضب وقوله لزينة متعلق ب مصبوغ اي ان كان المصبوغ مما يقصد للزينة كالاحمر والاصفر وكذا الاخضر والازرق الصافيان وقيل يحل ما صبغ غزله ثم نسج----------- لقو---------له عليه الصلاة والسلام الا ثوب -------------------------------عصب بفتح العين واسكان الصاد المهملتين	1244	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0921	true	-8017379081240054570	0	238	0	1239	1554	300	غاب وانقطع خبره ليس لزوجته نكاح حتي يتيقن موته او طلاقه لان الاصل بقاء الحياة- ولان ماله لا يورث وام ولده لا تعتق -----------------------------------------------------------------------------------------------وفي القديم ت-ربص اربع سنين ثم تعتد لوفاة وتنكح اي عدة الوفاة اتباعا ل-----عمر فانه قضي به واشتهر من غير انكار ومن انتصر للاول اجاب عنه بانه مخالف للقياس المقدم علي قول الصحابي فلو حكم بالقديم قاض نقض علي الجديد في الاصح لان المجتهد لا يجوز له تقليد الصحابة في الجديد فكان مقابله مبني علي مقابله ولو نكحت بعد التربص والعدة فبان ميتا اي وقت الحكم بالفرقة----- صح علي الجديد في الاصح اذ الفرقة والحالة هذه تحصل باطنا قطعا وهذا الخلاف مبني علي الخلاف فيما اذا باع مال ابيه علي ظن حياته فبان موته وقد سلف البيع ان الاظهر الصحة فصل------- ويجب الاحداد علي معتدة وفاة بالاجماع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا رجعية لبقاء -------احكام النكاح فيها ويستحب لباءن لانها معتدة عن طلاق فاشبهت الرجعية وفي قول يجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قياسا----------------- علي المتوفي عنها والاظهر المنع لانها مهجورة لا متفجعة فرع المعتدة عن وطء شبهة او نكاح فاسد وام ولد لا احداد ------------------------------------------عليهن قطعا لانتفاء الزوجية فرع يجب الاحداد علي الذمية ولولي الصغيرة والمجنونة منعهما مما تمنع منه الكبيرة العاقلة وهو اي الاحداد ترك لبس مصبوغ لزينة وان خشن لقوله عليه الصلاة والسلام ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب متفق عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يحل ما صبغ غزله ثم نسج اي كالبرود لقوله صلي الله عليه وسل----------م الا ثوب عصب فانه ما صبغ غزله ثم نسج والعصب بفتح العين واسكان الصاد المهملتين	921	6096837046131799500	658	964.0	524	1961	33.5543098449707	111	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1245	false	523037376581981879	34	125	189	645	1587	300	علي ما يباح من المصبوغ علي انه في رواية للبيهقي ولا ثوب عصب لكن قال انها ليست بمحفوظة ويباح غير مصبوغ من قطن وصوف وكتان لان تقييده صلي الله عليه وسلمالثوب بالمصبوغ يفهم ان غير المصبوغ مباح ولان نفاستها من اصل الخلقة لا من زينة دخلت عليها وكذا ابريسم في الاصح ومصبوغ لا يقصد لزينة ويحرم حلي ذهب وفضة وكذا لءلء في الاصح وطيب في بدن وثوب وطعام وكحل وكذا ابريسم لم يصبغ في الاصح اذ -لم يحدث فيه زينة كالكتان والثاني يحرم وهو قوي لانه--- اعظم انواع الزينة فعلي هذا	1245	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0921	true	-8017379081240054570	246	300	1292	1554	1554	300	علي ما يباح من المصبوغ علي انه في رواية البيهقي ولا ثوب عصب لكن قال انها ليست -محفوظة ويباح غير مصبوغ من قطن وصوف وكتان ----------------------------------------------------------------------لان نفاستها لاجل صنعتها-- لا من زينة دخلت عليها وكذا ابريسم في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح اذا لم يحدث فيه زينة-------- والثاني يحرم وهو قوي فانه من اعظم انواع الزينة فعلي هذا-	921	6096837046131799500	244	445.0	194	460	53.043479919433594	43	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1245	false	523037376581981879	125	255	645	1351	1587	300	لا تلبس العتابي الذي اكثره ابريسم ولها لبس الخز قطعا لاستتار الابريسم فيه بالصوف قاله في البحر -قال الرافعي وهذا التوجيه يتفرع علي تحريم لبس الابريسم اذا لم يكن مستترا ومصبوغ لا يقصد لزينة--------------------------------- كالاسود وكذا الازرق والاخضر المشبعين الكدرين لحديث ام سلمة المار بل في الحاوي وجه انه يلزمها لبس السواد في الاحداد ويحرم حلي ذهب وفضة وان صغر كالخاتم والقرط لحديث ام سلمة ايضا ولانه يزيد في حسنها ويدعو الي مباشرتها والتقييد بالذهب والفضة يفهم جواز التحلي بغيرهما ونقلا عن حكاية الروياني المنع ايضا في النحاس والرصاص المموهين----- بذهب او فضة اذا كان ----------------لا يعرف الا بتامل او لم يكن كذلك ولكنها من قوم يتزينون به ------------والا فيح-ل وكذا لءلء في الاصح لان الزينة ظاهرة فيه و-----مقابله احتمال------------------------------------------------ للامام لا وجه للاصحاب------- وطيب في بدن----------------------------------------------- وثوب وطعام وكحل	1245	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0922	true	7672389317114143610	0	135	0	697	1574	300	لا يلبس العتابي الذي اكثره ابريسم ولها لبس الخز قطعا لاستتار الابريسم فيه بالصوف قاله في البحر وقال الرافعي وهذا التوجيه يتفرع علي تحريم لبس الابريسم اذا لم يكن مستترا ومصبوغ لا يقصد لزينة اي بل يعمل للمصيبة واحتمال الوسخ كالاسود والكحلي لانه ابلغ ف------------------------------------------ي ال-------------------------------------حداد ويحرم حلي ذهب وفضة للنص فيه في سنن ابي داود والنساءي باسناد حسن قال----------------------------------------------------------------------------------------------- الروياني ولو تحلت ب------نحاس او رصاص فان كان مموها بذهب او فضة او مشابها لهما بحيث انه لا يعرف الا بتامل او لم تكن كذلك ولكنها من قوم يتزينون بمثل ذلك فحرام والا فحلال وكذا لءلء في الاصح لان الزينة ظاهرة فيها ووجه مقابله انه ليس كالذهب ولذلك لا يحرم علي الرجال وهذا التردد هو للامام لا---- للاصحاب فاعلمه وطيب في بدن اي الا في حال طهرها من الحيض للحديث الصحيح فيه وثوب وطعام وكحل	922	6096837046131799500	420	653.0	338	881	47.673099517822266	70	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1246	false	109912035971658340	0	236	0	1266	1611	300	المحرم كل ما حرم علي المحرم وقد سبق تفصيله في كتاب الحج----------------------------------------- واكتحال باثمد -لحديث ام سلمة المار---------------------------------------------------------------------- ولان فيه زينة والاثمد الاسود وسواء------- البيضاء والسوداء والكحل الاصفر كالاثمد لا التوتياء اذ لا زينة فيه ويحرم ------------------------------------------------------------------------------عليها حشو حاجبها بالكحل فانه يتزين به فيه الا لحاجة كرمد فيرخص فيه بحسب الحاجة وتكتحل ليلا وتمسحه نهارا فان دعت ضرورة الي الاستعمال نهارا ايضا جاز و يحرم اسفيذاج ودمام وخضاب حناء ونحوه كالزعفران والورس لما في ذلك من الزينة والاسفيذاج بالذال المعجمةمعروف يعمل من الرصاص اذا دهن به الوجه يربو ويبرق والدمام بضم الدال المهملة وكسرها الحمرة المعروفة وانما يحرم الخضاب اذا كان فيما يظهر كالوجه واليدين لا فيما تحت الثياب كذا حكياه عن الروياني واقراه ويحل تجميل فراش واثاث لان الاحداد في البدن لا في الفرش و----لا باس بجلوسها علي الحرير و--استنادها اليه قال ابن الرفعة---- وفي التحافها به نظر ----والاشبه المنع لكونه لبسا وتنظيف بغسل راس وقلم وازالة وسخ بسدر ونحوه وازالة العانة ونتف الابط لان---ه ليس من الزينة----------------- قلت ويحل امتشاط بلا ترجل بدهن ونحوه ويجوز بسدر ونحوه للنص وحمام ان لم يكن فيه خروج محرم ولو تركت الاحداد عصت وانقضت العدة كما لو فارقت المسكن ولو بلغتها الوفاة بعد المدة كانت منقضية ولها احداد علي غير زوج ثلاثة ايام وتحرم الزيادة والله اعلم فيه في سنن ابي داوود وحمل حديث ولا تمتشط علي مشط بطيب وحناء وحمام ان لم يكن فيه خروج محرم لان ذلك ليس من الزينة في شء ولو تركت الاحداد عصت	1246	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0922	true	7672389317114143610	139	299	725	1572	1574	300	المحرم هو ما حرم علي المحرم حني اكل ما فيه طيب ظاهر فرع لا يحرم الطيب عند الحاجة ذكره في النهاية واكتحال باثمد للحديث الصحيح فيه وهو قوله عليه الصلاة والسلام ولا تكتحل رواه ابو داود والنساءي باسناد حسن ولان فيه زينة--------------- وسواء في ذلك البيضاء والسوداء والكحل الاصفر كالاثمد لا التوتياء اذ لا زينة فيه الا لحاجة كرمد اي فيرخص فيه بحسب الحاجة فتمسحه نهارا اذا لم تدع اليه ضرورة فرع يحرم عليها حشو حاجبها بالكحل فانه يتزين به فيه واسفيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اج ودمام وخضاب حناء ونحوه لانه زينة و----------------------------الاسفيداج م--------------عروف يعمل من الرصاص---------------------------- والدمام بضم الدال-------- وكسرها الحمرة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحل تجميل فراش واثاث لان الاحداد في البدن لا في الفراش فرع لا باس بجلوسها علي الحرير والاستناد ا--ليه قاله بعض المتاخرين وفي التحافها به نظر قال والاشبه المنع لكونه لبسا وتنظيف بغسل راس وقلم وازالة------------------------------------ وسخ لان ذلك ليس من الزينة كما قاله الرافعي قلت ويحل امتشاط ------------------------------------------وحمام ان لم يكن---- خروج فيه م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم اي لما قلناه ولو تركت الاحداد عصت	922	6096837046131799500	521	764.5	419	1497	34.802940368652344	79	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1247	false	7889055946753234464	0	300	0	1612	1612	300	الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا متفق عليه وكلام المصنف قد يفهم ان الرجل ليس له الاحداد علي قريبه ثلاثة ايام وقال الامام التحزن في المدة لا يختص بالنساء ومنعه ابن الرفعة فانه شرع للنساء لنقص عقلهن المقتضي عدم الصبر مع ان الشرع اوجب علي النساء الاحداد دون الرجال ويشترط في تحريم الزيادة عليها القصد الي ذلك فلو----------------------------- تركت ذلك------- بلا قصد لم تاثم كما ذكره -------في اصل الروضة في------ الشقاق AUTO فصل في سكني المعتدة وملازمتها مسكن فراقها تجب سكني لمعتدة طلاق ولو باءن الا ناشزة ولمعتدة وفاة في الاظهر وفسخ---------------------------------- علي المذهب --------------فصل تجب سكني لمعتدة طلاق ولو باءن لقوله تعالي اسكنوهن وسواء اكانت حاءلا ام باءنا ولا يسقط هذا الحق بالتراضي لان فيه حقا لله تعالي الا نا-----------------شزة لانها لا تستحق النفقة والسكني في صلب النكاح فبعد البينونة اولي ولمعتدة وفاة في الاظهر لامره صلي الله عليه وسلمفريعة ب الفاء المضمومةبنت مالك لما قتل زوجها ان تمكث في بيتها حتي يبلغ الكتاب اجله فاعتدت فيه اربعة اشهر وعشرا صححه الترمذي وغيره والثاني لا سكني لها كما لا نفقة لها وفرق القاضي حسين بان السكني لصيانة ماءه وهي موجودة بعد الوفاة كالحياة والنفقة لسلطته عليها وقد انقطعت وفرق ابن الصباغ بان النفقة حقها فسقطت الي الميراث والسكني حق الله تعالي فلم تسقط ويستثني ايضا الناشزة كما صرح به القاضي والمتولي فكان ينبغي تاخيره استثناءها الي هنا وفسخ علي الم----------------------------------------------------ذهب لانها معتدة عن نكاح صحيح بفرقة في الحياة فاشبهت المطلقة تحصينا للماء والطريق الثاني علي قولين كالمعتدة عن الوفاة وتصحيحه هنا الوجوب هو قضية كلام الروضة واصلها لكن خالفاه في الشرح والروضة في باب الخيار في النكاح فقالا ان المفسوخ نكاحهما وتسكن في مسكن كانت فيه عند الفرقة وليس للزوج وغيره اخراجها ولا لها خروج قلت ولها الخروج في عدة وفاة وكذا باءن في النهار لشراء طعام وغزل ونحوه بعد الدخول لا نفقة لها ---------ولا سكني ان كانت حاءلا-	1247	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0923	true	2088025555085412982	76	247	377	1280	1546	300	الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا متفق عليه وتحرم الزيادة والله اعلم للحديث المذكور و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحريم الزيادة علي الثلاث مشروط بان يكون الترك فيه لاجل الاحداد فان تركت الطيب مثلا بلا قصد لم يحرم كما ذكره المصنف في اصل الروضة في اواءل الشقاق -فرع ذكر في النهاية ان الرجل كالمر---------------------------------------------------------------اة في التحزن ثلاثة ايام وقد يستشكل بان النساء يضعفن علي المصاءب بخلاف الرجال فصل تجب سكني لمعتدة طلاق ولو باءن لقوله تعالي اسكنوهن وسواء -كانت حاءلا ام حاملا نعم الصغيرة والامة لا سكني لهما اذا لم نوجب نفقتهما في صلب النكاح الا ناشزة لانها لا تستحق النفقة والسكني في صلب النكاح فعند البينونة اولي ولمعتدة وفاة في الاظهر لقصة -------------------فريعة في السنن و-----------------------------------------------------------------------------------------------صححه الترمذي------ والثاني لا لان--------ه لا نفقة له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفسخ علي المذهب اي سواء كان بردة او اسلام او رضاع او عيب علي المذهب لانها معتدة عن نكا-----ح بفرقة في الحياة فكانت كالمطلقة وثانيها ع--------------------لي قولين كالمعتدة عن --وفاة وقال في الروضة تبعا ل----------------------------------------لشرح --------في باب الخيار------------------- المفسوخ نكاحها بع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الدخول لا نفقة لها في العدة ولا سكني ان كانت حاءلا	923	6096837046131799500	524	698.0	417	1788	29.306488037109375	77	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1248	false	-4737246799680696867	22	198	109	1015	1560	300	فيه لكونه ملكا للزوج او مستاجرا معه او مستعارا لم يرجع معيره فيه للاية ولحديث فريعة المار ويستثني ما لو انتقلت في صلب النكاح من مسكن الي اخر بغير اذن الزوج ثم طلقها او مات لزمها العود الي الاول كما سياتي وليس للزوج وغيره اخراجها ولا لها خروج وان رضي الزوج لقوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن فلو اتفقا علي الخروج منعها الحاكم لما فيه من حق الله تعالي وقضية اطلاقه انه لا فرق بين الباءن والرجعية وصرح به في النهاية قال في المطلب ونص عليه في الام في موضعين قال لكن في الحاوي والمهذب وغيرهما من كتب العراقيين ان للزوج ان يسكن الرجعية حيث شاء لانها في حكم الزوجات انتهي وجزم------------------------------------------------------------------------ المصنف في تعليقه علي التنبيه بما قاله الماوردي وغيره واعتمده في المهمات فاعترض به علي الشيخين قال الاذرعي وهو شاذ------------ قلت ولها الخروج في عدة وفاة وكذا باءن في النهار لشراء طعام وغزل ونحوه دفعا لحاجتها وحكم المعتدة عن --------------------------------------شبهة او نكاح فاسد حكم المتوفي عنها و--------------------------------------------------------------كذا ليلا الي دار جارة لغزل وحديث ونحوهما بشرط ان ترجع وتبيت في بيتها وتنتقل من	1248	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0924	true	-6116298301153002643	0	141	0	745	1592	300	فيه لكونه ملكا للزوج او مستاجرا معه او مستعارا لقوله تعالي اسكنوهن وهو حق لله تعالي لا يسقط بالتراض-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وليس ل-زوج وغيره اخراجها ولا لها خر--------------وج لقوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن نعم لو كان الطلاق رجعيا فف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحاوي والمهذب------------------------- ان للزوج ان يسكنها------ حيث شاء لانها في حكم الزوجات وفي النهاية انها في ذلك كالباءن وهو نصه في الام كما افاده صاحب المطلب ومقتضي اطلاق المصنف غ-----------------------------------------يره ويظهر ترجيح هذا لانه لا يجوز الخلوة بها فضلا عن الاستمتاع فليست كالزوجات قلت ولها الخروج في عدة وفاة وكذا باءن في النهار لشراء طعام وغزل ونحوه دفعا لحاجتها وخرج بالنهار لا بالليل لانه مظنة الفساد فرع الموطوءة بشبهة او نكاح فاسد ك---المتوفي عنها قاله في التتمة الا الحامل اذا قلنا لها النفقة فتمنع من الخروج وكذا ليلا الي دار جارة لغزل وحديث ونحوهما بشرط ان ترجع وتبيت في بيتها اما ------	924	6096837046131799500	406	583.5	319	1090	37.24770736694336	66	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1249	false	-4967758417364500912	17	99	89	515	1535	300	علي نفسها او مالها---------------------------------------- او تاذت بالجيران او هم بها اذي شديدا والله اعلم ازالة للضرورة وفسر ابن عباس وغيره قوله تعالي------------------------------- الا ان ياتين بفاحشة مبين---------------ة بالبذاءة علي---- الاحماء او غيرهم وفي رواية لمسلم ان فاطمة بنت قيس كانت تبذو علي احماءها فنقلها النبي صلي الله عليه وسلمالي بيت ام مكتوم ومحل النقلة عند البذاءة اذا كان المسكن واسعا لجميعهم فان كان ولو انتقلت الي مسكن باذن الزوج فوجبت العدة قبل وصولها اليه اعتدت فيه علي النص او بغير اذن ففي	1249	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0924	true	-6116298301153002643	186	255	994	1352	1592	300	علي نفسها اي من اللصوص او قوم فسقة للضرورة الداعية الي ذلك او تاذت بالجيران او هم بها اذي شديدا والله اعلم ازالة للضرر قال----------------------- تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة والفاحشة مفسرة بالبذاءة اما علي الاحماء او غيرهم واضافة البيوت اليهن من جهة انها سكناه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولو انتقلت الي مسكن باذن الزوج فوجبت العدة قبل وصولها اليه اعتدت فيه علي النص اي في ----------	924	6096837046131799500	216	340.5	172	516	41.86046600341797	37	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1249	false	-4967758417364500912	95	124	499	627	1535	300	او بغير اذن ففي ال------------------------------------اول وكذا لو اذن ثم وجبت--------- قبل الخروج-------------------------------- ولو اذن في --انتقال الي بلد فكمسكن او-------------------------- سفر حج او تجارة ثم وجبت في الطريق فلها	1249	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0925	true	249169259240239471	9	58	61	294	1538	300	او بغير اذن ففي الاول لعصيانها بذلك ووجوب العود الي الاول وكذا لو اذن ثم وجبت اي العدة قبل الخروج لانه المنزل الذي وجبت فيه العدة ولو اذن في الانتقال الي بلد فكمسكن اي فيما سبق كما قررناه او في سفر حج او تجارة ثم وجبت في الطريق فلها	925	6096837046131799500	127	208.5	98	233	54.506439208984375	26	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1250	false	7971541035257444756	0	50	0	239	1519	300	اذن في --انتقال الي بلد فكمسكن--- فيما سبق او-------------- سفر حج او تجارة ثم وجبت في الطريق بعد ان فارقت ما يشترط مفارقته في حق المسافر فلها --رجوع فان مضت اقامت لقضاء حاجتها رجوع لان في قطعها عن السفر مشقة لا سيما اذا بعدت عن البلد وخافت الانقطاع عن الرفقة	1250	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0925	true	249169259240239471	36	75	195	385	1538	300	اذن في الانتقال الي بلد فكمسكن اي فيما سبق كما قررناه او في سفر حج او تجارة ثم وجبت في الطريق-------------------------------------------- فلها الرجوع والمضي------------------------- لان في قطعها عن السفر مشقة لا-سيما اذا بعدت عن البلد وخافت الانقطاع عن الرفقة	925	6096837046131799500	162	260.0	127	260	62.30769348144531	29	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1250	false	7971541035257444756	247	294	1256	1491	1519	300	ولو خرجت الي غير الدار المالوفة فطلق وقال ما اذنت في الخروج صدق بيمينه-------------------- ولو قالت نقلتني فقال بل اذنت لحاجة صدق علي المذهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنزل بدوية وبيتها من شعر كمنزل حضرية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان المسكن له ويليق بها تعين و----------------------------لا يصح بيعه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------الا في عدة ذات اشهر فكمستاجر	1250	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0926	true	-6003316832363762464	20	237	105	1252	1576	300	ولو خرجت الي غير الدار المالوفة فطلق وقال ما اذنت في الخروج صدق بيمينه لان الاصل عدم الاذن ولو قالت نقلتني فقال بل اذنت لحاجة صدق علي المذهب هذه المسالة ذات نص مختلف وطرق منتشرة انتشارا كثيرا وحاصلها تصديق الزوج اذا اختلف الزوجان كما صححه المصنف وتصديقها هي اذا اختلفت هي ووارث الزوج والفرق ان كونها في المنزل الثاني يشهد لصدقها فيرجح جانبها علي جانب الورثة ولا يرجح علي جانب الزوج لتعلق الحق بهما والوارث اجنبي عنها والطريق الثاني حكاية قولين فيهما ووجه تصديق الزوجة انها في الحال في المنزل الثاني والاصل الاستمرار والاستقرار ومنزل بدوية وبيتها من شعر كمنزل حضرية اي فاذا لزمها العدة فيه فعليها ملازمته فان كان اهلها نازلين علي ماء لا ينتقلون عنه ولا يظعنون الا لحاجة فهي كالحضرية من كل وجه وان كانت من حي ينتقلون عنه شتاء وصيفا فان ارتحلوا جميعا ارتحلت معهم وان ارتحل بعضهم نظر ان كان اهلها ممن لا يرتحل وفي المقيمين قوة وعدد فليس لها الارتحال وان كان اهلها ممن يرتحل وفي الباقين قوة وعدد فالاصح تخييرها لان مفارقة الاهل عسرة موحشة فصل واذا كان المسكن له ويليق بها تعين لما سلف في اواءل الفصل قبله ولا يصح بيعه اي ما لم تنقض العدة ان كانت تعتد بالاقراء او الحمل لجهالة المدة وان كانت لها فيها عادة فلا يبعد ان تتغير الا في عدة ذات اشهر فكمستاجر	926	6096837046131799500	234	407.0	187	1147	20.401046752929688	46	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1251	false	-7375410362435519820	30	223	153	1173	1606	300	ولو خرجت الي غير الدار المالوفة فطلق وقال ما اذنت في الخروج وقالت بل اذنت صدق بيمينه لان الاصل عدم الاذن ولو قالت نقلتني فقال بل اذنت لحاجة صدق بيمينه علي المذهب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه اعلم بقصده وارادته وقيل ان القول قولها لان الظاهر معها فان وقع هذا النزاع بينها وبين الوارث صدقت بيمينها لان كونها في المنزل الثاني يشهد بصدقها ويرجح جانبها علي جانب الورثة ولا يرجح علي جانب الزوج لتعلق الحق بهما والوارث اجنبي عنهما والطريق الثاني حكاية قولين فيهما----------------------------------------------------------------------------- ومنزل بدوية وبيتها من شعر كمنزل حضرية في لزوم----------------------- ملازمته في العدة فلو ارتحل كل الحي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتحلت معهم للضرورة وان ارتحل بعضهم نظر ان كان اهلها ممن لم يرتحل وفي المقيمين قوة وعدد لم يكن لها الارتحال وان ارتحل اهلها وف----------ي الباقين قوة وعدد فالاصح انها تتخير بين ان تقيم وبين ان ترحل لان مفارقة الاهل عسرة موحشة---- واذا كان المسكن له ويليق بها تعين استدامتها فيه وليس لاحد اخراجها منه بغير عذر من الاعذار السابقة ولا يصح بيعه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------الا في عدة ذات اشهر فكمستاجر فيخرج بيعه علي القولين في بيع الدار المستاجرة والاصح صحته وقيل باطل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مستعارا لزمتها فيه --------------------فان رجع المعير ولم يرض باجرة نقلت-------- وكذا مستاجر انقضت مدته او	1251	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0926	true	-6003316832363762464	20	297	105	1561	1576	300	ولو خرجت الي غير الدار المالوفة فطلق وقال ما اذنت في الخروج-------------- صدق بيمينه لان الاصل عدم الاذن ولو قالت نقلتني فقال بل اذنت لحاجة صدق علي------- المذهب هذه المسالة ذات نص مختلف وطرق منتشرة انتشارا كثيرا وحاصلها تصديق الزوج اذا اختلف الزوجان كما صححه المصنف وتصديقها هي اذا اختلفت هي و--------------------------------------------------------------------------------------------وارث الزوج والفرق -ان كونها في المنزل الثاني يشهد لصدقها فيرجح جانبها علي جانب الورثة ولا يرجح علي جانب الزوج لتعلق الحق بهما والوارث اجنبي عنها- والطريق الثاني حكاية قولين فيهما ووجه تصديق الزوجة انها في الحال في المنزل الثاني والاصل الاستمرار والاستقرار ومنزل بدوية وبيتها من شعر كمنزل حضرية اي فاذا لزمها العدة فيه فعليها ملازمته فان كان اهلها نازلين علي ماء لا ينتقلون عنه ولا يظعنون الا لحاجة فهي كالحضرية من كل وجه وان كانت من حي ينتقلون عنه شتاء وصيفا فان ارتحلوا جميعا ارتحلت معهم-------- وان ارتحل بعضهم نظر ان كان اهلها ممن لا يرتحل وفي المقيمين قوة وعدد فليس --لها الارتحال وان --كان اهلها ممن يرتحل وفي الباقين قوة وعدد فالاصح تخييرها ----------------------------لان مفارقة الاهل عسرة موحشة فصل واذا كان المسكن له ويليق بها تعين لما سلف في اواءل الفصل قبله و------------------------------------لا يصح بيعه اي ما لم تنقض العدة ان كانت تعتد بالاقراء او الحمل لجهالة المدة وان كانت لها فيها عادة فلا يبعد ان تتغير الا في عدة ذات اشهر فكمستاجر لتعلق حق الغير بمنافعها مدة معلومة و-----------------------قيل باطل لانها لا تملك المنفعة وهذا ليس وجها بل طريقة فاعلمه وسواء الايسة وغيرها علي الاصح وقيل ان كانت ايسة جاز لعدم توقع الحيض او صغيرة بنت تسع سنين او اكثر فلا او مستعارا لزمتها فيه اي وليس للزوج نقلها فان رجع المعير ولم يرض باجرة نقلت للضرورة وكذا مستاجر انقضت مدته اي	926	6096837046131799500	676	1012.0	541	1670	40.479042053222656	113	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1252	false	-456290733801430747	18	300	95	1543	1543	300	ان لم يجدد المالك---------------------------------------------------------------- اجارة او كان المسكن ل-------ها استمرت وطلبت الاجرة ----------------فان لم تطلبها ومضت مدة فالاصح القطع بسقوطها وكذا لو سكنت في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منزلها مع الزوج في العصمة علي --النص فان كان مسكن النكاح نفيسا فله النقل الي لاءق بها لان النفيس غير واجب عليه والمراد نقلها الي اقرب موضع من مسكن النكاح حتي لا يطول بروزها في الخروج نص عليه وصرح به القاضي وغيره وهل مراعاة الاقرب واجبة او مستحبة فيه تردد وظاهر كلام الاصحاب الوجوب او خسيسا فلها الامتناع لانه ليس هو حق--ها و-----------------------------------------------------------------------------------------------ليس له مساكنتها و---مداخلتها اي يحرم عليه لانه يودي الي الخلوة بها ولان في مساكنتها اضرارا بها وقد قال تعالي ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن اي في المسكن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان في الدار محرم لها مميز ذكر او له انثي او زوجة اخري او امة جاز ولو كان في الدار حجرة فسكنها احدهما والاخر الاخري فان اتحدت المرافق كمطبخ ومستراح اشترط محرم والا فلا فان كان في الدار محرم لها مميز ذكر او له انثي او زوجة اخري او امة جاز لانتفاء المحذور هذا اذا كان في الدار سعة زيادة علي سكني مثلها والا وجب تخليته لها ولا عبرة بالمجنون والصغير الذي لا يميز وقضية تعبيره بالمميز انه لا يشترط-------- البلوغ وهو خلاف ما في الشرح والروضة نقلا عن النص لان الصبي يخدع كثيرا ولا تكليف عليه فلا يلزمه الانكار ---------قالا وعن الشيخ ابي حامد الاكتفاء بالمراهق وينبغي حمل المميز في كلام المصنف علي المراهق والا يكون مخالفا للنص ولوجه الشيخ ابي حامد وافهم قوله ذكر----- انه لا يكفي اختها ولا عمتها ولا خالتها وليس كذلك اذا كانت ثقة فقد صحح--- في---- الروضة انه يكفي حضور المراة الاجنبية الثقة فالمحرم اولي وحكي الرافعي عن الاصحاب انه يجوز ان يخلو رجل بامراتين ثقتين فاكثر لا بواحدة وان كان معه-	1252	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0927	true	1454694991072452723	0	237	0	1235	1577	300	ان لم يجدد المالك اجارته وينبغي ان يتحري اقرب المواضع الي الموضع الذي طلقت فيه او لها-- اي كان --مسكن النكاح لها استمرت وطلبت الاجرة لان السكني عليه فان لم تطلبها ومضت مدة فالاصح القطع بسقوطها وكلام المصنف تبعا للمحرر يوهم انه يجب عليها ان تستمر وهو ما صرح به صاحب المهذب والتهذيب والاصح كما في اصل الروضة انها ان رضيت بالاقامة فيه باجرة او اعارة جاز وهو الاولي وان طلبت نقلها فلها ذلك اذ ليس عليها بذل منزلها------------ باعارة ولا باجارة فان كان مسكن النكاح نفيسا فله النقل الي لاءق بها لان ذلك هو المستحق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او خسيسا فلها الامتناع لان ذل----ك حق لها ورعاية الاقرب في مسكن النكاح واجبة هذا ظاهر كلامهم واستبعده الغزالي وراي رده الي الاستحباب فصل وليس له مساكنتها ولا مداخلتها لقوله-------------------------------------------------------------------- تعالي ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن اي في المسكن وفرارا من الخلوة المحرمة فان كان في الدار محرم لها مميز ذكر او له انثي او زوجة اخري او امة او امراة اجنبية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز لانتفاء المحذور لكنه مكروه لاحتمال النظر و-----------------------------------------لا عبرة بالمجنون والصغير الذي لا يميز واش---------------------------ترط الشافعي البلوغ -----لان من لا يبلغ --------------------------------------------لا تكليف عليه فلا يلزمه --انكار الفاحشة وقال----- الشيخ ابو حامد يكفي عندي حضور---------------------------------------- المراهق وراه الامام اظهر وق-------------------------------وله ذكر يعطي انه لا يكفي اختها ولا عمتها ولا خالتها و-----------------------قد صحح هو في اصل الروضة انه يكفي حضور المراة الواحد-ة الثقة وقال في حكاية ع------------ن الاصحاب انه يجوز ان يخلو رجل بامراتين ثقتين فاكثر لا بواحدة وان كان معه	927	6096837046131799500	590	644.5	467	1968	29.97967529296875	91	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1253	false	-2887903738960191621	22	62	116	349	1581	300	ولو كان في الدار حجرة فسكنها احدهما والاخر الاخري فان اتحدت المرافق كمطبخ ومستراح اشترط محرم والا فلا لان التوارد علي المرافق يفضي الي الخلوة بخلاف ما اذا تعددت فانها تصير كالدارين المتجاورتين قال في الكفاية وصرح القاضي والروياني في	1253	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0927	true	1454694991072452723	268	300	1395	1577	1577	300	ولو كان في الدار حجرة فسكنها احدهما والاخر الاخري فان اتحدت المرافق كمطبخ ومستراح اشترط محرم والا فلا لان التوافق علي المرافق يفضي الي الخلوة قاله ف--------------------------------------------------ي الكفاية وصرح القاضي والروياني في-	927	6096837046131799500	175	334.0	145	233	75.1072998046875	28	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1254	false	-6110123248295356651	85	276	433	1417	1539	300	-هذا في الكتابة الصحيحة اما الفاسدة فلا يجب فيها كما قاله الرافعي في بابه وكذا مرتدة في الاصح اي ارتدت ثم اسلمت وكذا لو ارتد السيد ثم اسلم لزوال ملك الاستمتاع ثم اعادته فاشبه تعجيز المكاتبة والثاني لا يجب لان الردة لا تقطع الملك وانما تنافي الحل كطروء الحيض لا من حلت من صوم واعتكاف---------------------- واحرام وحيض ونفاس اذ لا خلل في الملك وانما التحريم لعارض ولهذا لا يحرم ما عدا الوطء وفي الاحرام وجه كالردة لان الاحرام سبب يتاكد التحريم به ولو اشتري زوجته استحب--- ليتميز ولد الملك من ولد النكاح لان بالنكاح ينعقد الولد رقيقا ثم يعتق فلا يكون كفءا لحرة اصلية ولا تصير به ام ولد وبملك اليمين ينعكس الحكم وقيل يجب لتجدد الملك والاصح انه لا يجب اذ لا فاءدة فيه لانها انتقلت من حل الي حل وبني القاضي الحسين الخلاف علي العلتين السابقتين في وجوب الاستبراء----- ان قلنا العلة حدوث ملك حل الفرج فلا يجب وان قل---نا حدوث ملك الرقبة فيجب ولو ملك مزوجة او معتدة ----------------------------------------------لم يجب في الحال لعدم فاءدته فانها مشغولة بحق غيره فان زالا اي الزوجية والعدة وجب الاستبراء في الاظهر لزوال المانع ووجوب المقتضي والثاني لا يجب----------------------------------------- وله وطءها في الحال	1254	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0928	true	-5820153185692227477	146	293	751	1506	1546	300	وهذا في الكتابة الصحيحة اما الفاسدة فلا تجب فيها و-------------------------كذا مرتدة في الاصح اي ارتدت ثم اسلمت ---------------------------لزوال ملك الاستمتاع------------------------------- والثاني لا---- لانها بالعود كان ملك الاستمتاع لم يزل--------------- لا من خلت من صوم واعتكاف لانه عارض سريع الزوال واحرام كما لو صامت ثم افطرت-------------------------------------------------------- وفي الاحرام وجه لزوال ملك الاستمتاع----------------- به ولو اشتري زوجته استحب اي ليتميز الحر----- من ولده عن الرقيق الذي------------------------ يعتق عليه ويثبت عليه الولاء---------------------------------------------- وقيل يجب لتجدد الملك------------------------------------------------------------ وبني القاضي------- الخلاف علي العلتين السابقتين في وجوب الاستبراء فقال ان قلنا العلة حدوث ملك حل الفرج فلا يجب وان اعتبرنا حدوث ملك الرقبة فيجب ولو ملك مزوجة او معتدة اي وهو عالم بحالها او جاهل واختار امضاء البيع لم يجب لا---------------------نها مشغولة بحق غيره فان زالا اي الزوجية والعدة وجب في---------- الاظهر ل--ان الموجب قد وجد لكن لم يمكن ترتيب موجبة عليه في الحال فاذا امكن رتب والثاني لا وله وطءها في الحال	928	6096837046131799500	495	678.5	391	1105	44.79637908935547	79	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1255	false	8885359341238128796	272	300	1438	1609	1609	300	قد استبراها الباءع فاعتقها فله نكاحها قبل الاستبراء ذكره الماوردي----------------------------------------------------------------- ولو اعتق مستولدته فله نكاحها بلا استبراء في الاصح كالمعتدة منه والثاني لا لان الاعتاق يقتضي الاستبراء فلا-	1255	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0929	true	2338649109869914474	109	147	547	784	1564	300	قد استبراها الباءع فاعتقها فله نكاحها قبل الاستبراء ذكره الماوردي ويحرم تزويج امة موطوءة ومستولدة قبل الاستبراء لءلا يختلط الماءان ولو اعتق مستولدته فله نكاحها بلا استبراء في الاصح كالمعتدة منه والثاني لا لان الاعتاق يقتضي الاستبراء فلا	929	6096837046131799500	171	328.0	144	237	72.15190124511719	28	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1255	false	8885359341238128796	53	165	273	865	1609	300	زوال فراش عن امة موطوءة او مستولدة بعتق منجز او موت السيد لانها كانت فراشا له--- وزواله----------------- يقتضي التربص ك------زوال الفراش عن الحرة واحترز بالموطوءة عما اذا لم توطا فلا استبراء عليها اذا عتقت قطعا كالمطلقة قبل المسيس ولو مضت مدة استبراء علي مستولدة ثم اعتقها او مات وجب في الاصح--- ولا يعتد بما مضي كما لا يعتد بما تقدم علي الطلاق من الاقراء والثاني لا يجب لحصول البراءة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت ولو استبرا امة موطوءة فاعتقها لم يجب وتتزوج في الحال اذ لا تشبه منكوحة والله اعلم لان فراشها يزول بالاستبراء اتفاقا بدليل انها لو اتت بولد بعده لستة اشهر لا يلحقه وفي المستولدة قولان----------------------- ويحرم تزويج امة موطوءة ومستولدة قبل --استبراء لءلا	1255	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0929	true	2338649109869914474	5	127	32	664	1564	300	زوال فراش عن امة موطءءة او مستولده بعتق -----او موت السيد لانها كانت فراشا للسيد وزوال الفراش بعد الدخول يقتضي التربص كما في زوال الفراش عن الحرة -------------------------------------------------------------------------------------ولو مضت مدة استبراء علي مستولدة ثم اعتقها او مات وجب في الاصح اي ولا تعتد بما مضي كما لا تعتد بما تقدم علي الطلاق من الاقراء والثاني لا يجب والخلاف مبني علي ان ام الولد هل تخرج عن كونها فراشا بالاستبراء وهل تعود فراشا للسيد اذا مات زوجها او طلقها وانقضت عدتها ام لا تعود قلت ولو استبرا امة موطوءة فاعتقها لم يجب وتتزوج في الحال اذ لا تشبه منكوحة والله اعلم فرع----------------------------------------- لو اشتري امة قد استبراها الباءع فاعتقها فله نكاحها قبل الاستبراء ذكره الماوردي ويحرم تزويج امة موطوءة ومستولدة قبل الاستبراء لءلا	929	6096837046131799500	394	655.5	313	763	51.63827133178711	69	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1256	false	235178874946426283	0	148	0	771	1521	300	يمك---ن استباحة مبتدا-ة الا بعد رعاية حق التعبد ولو اعتقها او مات وهي مزوجة او معتدة فلا استبراء لانها ليست فراشا له بل للزوج فهي كغير الموطوءة وهو-------------------------------------------------------------------------------- بقرء--- في حق ذات الاقراء وهو حيضة كاملة في الجديد لما ------تقدم من قوله صلي الله عليه وسلم ولا حاءل حتي تحيض حيضة ولا تكفي بقية الحيضة التي وجد السبب في اثناءها وفي القديم وحكي عن الاملاء انه الطهر كما في العدة وفرق الاول----------- بان العدة لاباحة العقد وهو يس---تباح في الحيض والطهر وخصصت بالطهر لانها وجبت قضاء لحق الزوج فاختصت بازمان حقه وهي الاطهار كما في صلب النكاح بخلاف الاستبراء لو جعل بالطهر لما استبيح الوطء بعده لعارض الحيض وذات اشهر بشهر لانه كقرء في الحرة فكذا في الامة وفي قول بثلاثة لانها اقل مدة تعرف فيها براءة الرحم والامور الجبلية لا تختلف بالرق والحري---------------------------------------------------ة وحامل مسبية او زال عنها فراش سيد بوضعه لعموم الحديث المار و-ان ملكت بشراء	1256	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0929	true	2338649109869914474	147	279	784	1476	1564	300	يمكن من استباحة مستقبحة الا بعد رعاية حق التعبد ولو اعتقها او مات وهي مزوج---------ة فلا استبراء لانها ليست فراشا له--------- فهي كغير الموطوءة فرع لو اعتقها او مات عنها وهي في عدة من وطء شبهة فالراجح وجوبه فصل وهو اي الاستبراء بقرء اي في حق ذات الاقراء وهو حيضة كاملة في الجديد للحديث المتقد---------------------------م ولا ي-----------------------كفي بقية الحيض و------------------------------القديم---------------- انه الطهر كما في العدة و----الاول فرق بينهما بان العدة لاباحة العقد والعقد مستباح في الحيض والطهر والوطء يتاخر عن الاستبراء فشرع الاستبراء بالحيض ليص---------------------------------------------------------------------------ح الوطء بعده------------ وذات اشهر بشهر لانه كقرء في الحرة وكذا في الامة وفي قول بثلاثة لان ---------------------------------الامور الجبلية لا تختلف بالرق والحرية فرع لو لم تحض لعارض وهي ممن تحيض فكنظيرها في العدة وحامل مسبية او زال عنها فراش سيد بوضعه لعموم الحديث السالف فان ملكت بشراء	929	6096837046131799500	464	730.5	375	930	49.89247131347656	74	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1257	false	1412356344173113150	14	259	79	1402	1630	300	في الاصح لان الملك لازم فاشبه ما بعد القبض والثاني لا-------- لعدم استقرار الملك وهذا الخلاف فيما بعد انقضاء الخيار فلو جري الاستبراء في زمن خيار الشرط لم يعتد به ان قلنا الملك للباءع وكذا للمشتري علي الاصح لضعف الملك وقيل يعتد بالحمل دون الحيض لقوة الحمل ولو قيد المصنف اولا الملك بالتام لخرجت هذه الصورة لا هبة اي اذا جري الاستبراء بعد الهبة وقبل ال--قبض لم يعتد به لتوقف الملك علي القبض علي المذهب ولو اشتري مجوسية فحاضت ثم اسلمت لم يكف ويحرم الاستمتاع بالمستبراة الا مسبية فيحل غير وطء وقيل لا وعبارة المصنف توهم انه---- اراد انه لا يحصل الاستبراء في الهبة اذا وقع بعد الملك وقبل القبض وليس كذلك فان الملك لا ي---------حصل قبل القبض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو اشتري مجوسية او وثنية او مرتدة فحاضت ثم اسلمت بعد انقضاء الحيض لم يكف لان الاستبراء لاستباحة الاستمتاع وانما يعتد بما يستعقب الحل وكذا لو وجد الاسلام في حال الاستبراء---- ويحرم الاستمتاع بالمستبراة لانه يدعو الي الوطء المحرم واذا طهرت من الحيض حل ما عدا الوطء علي الصحيح وبقي تحريم الوطء الي الاغتسال الا مسبية فيحل غير وطء لتخصيص المنع بالوطء في الحديث السالف والفرق بين المسبية وغيرها ان المسبية مملوكة بكل حال حاءلا او حاملا فان ولد الحربي لا يمنع جريان الرق وانما امتنع الوطء خوفا من اختلاط المياه صيانة لماءه لءلا يختلط بماء الحربي لا لحرمة ماء الحربي والحق الماوردي بالمسبية من لا يمكن ان تحمل وتصير ام ولد والحامل من الزنا والمشتراة وهي------------------------------------------------- مزوجة فطلقها زوجها قبل الد------------------------------------------------------------خول واوجبنا الاستبراء بعد انقضاء العدة	1257	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0930	true	9202195429673811984	69	245	367	1258	1566	300	في الاصح لان الملك تا-م فاشبه ما بعد القبض والثاني لا يعتد به لعدم استقرار الملك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا هبة اي اذا ملك بالهبة لم يعتد بما يقع قبل القبض----------- لتوقف الملك علي القبض------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعبارة المصنف توهم انه اذا اراد ان- لا يحصل الاستبراء في الهبة اذا وقع بعد الملك وقبل القبض وليس كذلك فان الملك في الهبة لا يحصل قبل القبض فرع يعتد في الوصية بما بعد القبول دون ما قبله علي المذهب فرع لو وقع الحيض او الحمل في زمن خيار الشرط في الشراء لم يكف علي الاصح لضعف الملك وقيل بالفرق بين الحيض والحمل لقوته ولو اشتري مجوسي------------------ة فحاضت ثم اسلمت لم -----------------يكف لان الاستبراء لاستباحة الاستمتاع وانما يعتد بما يستعقب الحل وكذا لو وجد الاسلام في حال الاستبراء فصل ويحرم الاستمتاع بالمستبراة لانه يدعو الي الوطء قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماوردي وهذا اذا ا------مكن ان يكون ث------م ولد-------- من الذي انتقلت منه فان لم يكن بان كانت صغيرة لا تحبل او حاملا من زنا او مزوجة وطلقها زوجها قبل الدخول عقب الشراء او كانت في ملكه فزوجها ثم طلقها زوجها بعد الدخول واوجبنا الاستبراء بعد انقضاء العدة	930	6096837046131799500	512	827.0	411	1633	31.35333824157715	80	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1258	false	399576841307973741	67	261	363	1377	1580	300	واذا قالت--- الامة المتجدد ملكها حضت صدقت لان ذلك لا يعلم الا من جهتها ولا تحلف لانها لو نكلت لم يقدر السيد علي الحلف لانه لا يطلع عليه ولو منعت السيد غشيانها فقال اخبرتني بتمام الاستبراء صدق ال---سيد لان الاستبراء باب من التقوي فيفوض الي امانته ولهذا لا يحال بينه وبينها كما صرح به الرافعي بخلاف المعتدة عن وطء شبهة فانه يحال بين الزوج وبينها كما صرح به الرافعي ولها تحليفه علي ما ادعاه علي الاصح في زيادة الروضة ولا تصير امة فراشا الا بوطء لا بمجرد الملك بالاجماع فلا يلحقه الولد وان خلا ابها وامكن كونه منه بخلاف النكاح لان مقصوده الاستمتاع والولد وملك اليمين قد يقصد به التجارة ونحوها ولهذا يملك من لا ينكحها كاخته فاذا ولدت للامكان من وطءه لحقه لثبوت الفراش بالوطء ولو اقر بوطء ونفي الولد وادعي استبراء لم يلحقه علي المذهب لان جماعة من الصحابة نفوا اولاد جوار لهم بذلك وعن البويطي وغيره تخريج قول -----من الحرة اذا طلقت ومضت ثلاثة اقراء ثم اتت بولد لزمان يمكن ان يكون من النكاح فانه يلحق به--------------- فان انكرت الاستبراء حلف ان الولد ليس منه وقيل يجب تعرضه للاستبراء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ادعت استيلادا فانكر اصل الوطء وهناك ولد لم يحلف علي الصحيح	1258	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0931	true	-7995783054362993952	91	254	487	1370	1600	300	واذا قالت اي الامة المتملكة----- حضت صدقت لان ذلك لا يعلم الا من----ها ولا تحلف لانها لو نكلت لم يقدر السيد علي الحلف ------------------ولو منعت السيد-------- فقال اخبرتني بتمام الاستبراء صدق اي السيد لان الاستبراء م---------------فوض الي------ه ولهذا لا يحال بينه وبينها كما صرح به الرافعي بخلاف المعتدة عن وطء شبهة فانه يحال بين الزوج وبينها و----------------------------------------------------------------------لا تصير امة فراشا الا بوطء ---------------بالاجماع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا ولدت للامكان من وطءه لحقه كالنكاح و------------لو اقر بوطء ونفي الولد وادعي استبراء لم يلحقه علي المذهب لان جماعة من الصحابة نفوا اولاد جواري-هم بذلك وعن البويطي وغيره تخريج قول فيه قال الرافعي والاول هو المنصوص وظاهر المذهب وابدل في الروضة ذلك بان قال انه المذهب والمنصوص ومشي عليه هنا فان انكرت الاستبراء حلف ان الولد ليس منه وقيل يجب تعرضه للاستبراء اي ويكفي ذلك نافيا للنسب والاصح الاكتفاء بالاول كما في نفي ولد الزوجة وكلام الغزالي يشعر باشتراط دعواها الاستيلاد قال الرافعي والاكثرون لم يتعرضوا له ولو ادعت استيلادا فانكر اصل الوطء وهناك ولد لم يحلف علي الصحيح	931	6096837046131799500	614	1029.0	490	1190	51.59663772583008	103	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1259	false	-5355038675351869574	20	125	112	653	1584	300	فان انكرت الاستبراء حلف ان الولد ليس منه كما في نفي ولد الحرة وقيل يجب تعرضه للاستبراء لتثبت بذلك-------------------------------------------------------------------------------------- دعواه وقيل يكفي التعرض للاستبراء فقط ويكتفي به في نفي النسب ولو ادعت استيلادا فانكر اصل الوطء وهناك ولد لم يحلف علي الصحيح والولد منتف عنه ووجهه المتولي بانه لا ولاية لها علي الولد حتي تنوب عنه في الدعوي ولم يسبق منه سبب يقتضي ثبوت النسب فلا معني للتحليف وانما حلف في الصورة السابقة لانه سبق منه الاقرار بما يقتضي ثبوت النسب وهو الوطء------------------------------------- فاذا انكر حلف واحترز بقوله وهناك ولد عما اذا لم يكن هناك ولد فانه لا يحلف قطعا ----كما قاله الشيخان تبعا للامام	1259	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0931	true	-7995783054362993952	205	300	1091	1600	1600	300	فان انكرت الاستبراء حلف ان الولد ليس منه وق---------------------يل يجب تعرضه للاستبراء اي ويكفي ذلك نافيا للنسب والاصح الاكتفاء بالاول كما في نفي ولد الزوجة وكلام الغزالي يشعر باشتراط دعواها الاستيلاد قال الرافعي والاكثرون لم يتعرضوا له------- ولو ادعت استيلادا فانكر اصل الوطء وهناك ولد لم يحلف علي الصحيح اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما حلف في الصورة السابقة لانه سبق منه الاقرار بما يقتضي ثبوت النسب وهو الوطء والثاني يحلف لانه لو اعترف ثبت النسب فاذا انكر حلف واحترز بقوله وهناك ولد عما اذا لم يكن هنا -ولد فانه لا يحلف بلا خلاف كما قاله الرافعي تبعا للامام-	931	6096837046131799500	313	496.5	251	668	46.85628890991211	56	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1259	false	-5355038675351869574	126	298	658	1575	1584	300	-ابن الرفعة ينبغي ان يحلف جزما اذا عرضت علي البيع لان دعواها حينءذ تنصرف الي حريتها لا الي ولدها ولو قال وطءت-- وعزلت لحقه في الاصح لان الماء سباق لا يدخل تحت الاختيار والثاني ينتفي عنه كدعوي الاستبراء والله اعلم AUTO كتاب الرضاع انما يثبت بلبن امراة حية بلغت تسع سنين ولو حلبت فاوجر بعد موتها حرم في الاصح ولو جبن او نزع منه زبد حرم AUTO كتاب الرضاع هو بفتح الراء وكسرها اسم لمص الثدي وشرب --لبنه والاصل فيه قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة وقوله صلي الله عليه وسل---------------م يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب متفق عليه واجمع العلماء علي اصله وانما يءثر الرضاع في تحريم النكاح وثبوت المحرمية المفيدة لحل الخلوة والنظر دون احكام النسب كالميراث والنفقة وغيرهما انما يثبت بلبن امراة--- فلا يثبت بلبن رجل------- وخنثي مشكل اذا لم تظهر انوثته وبهيمة لانه لم يخلق لغذاء الولد فلم يتعلق به التحريم كغيره من الماءعات نعم يكره للرجل ولولده نكاح من ارتضعت منه نص عليه في الام والبويطي وسواء الخلية والبكر وغيرهما حية--- فلا يثبت بلبن	1259	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0932	true	-2692093999873258924	8	120	38	644	1545	300	صاحب المطلب ينبغي ان يحلف قطعا اذا عرضت علي البيع لان دعواها حينءذ تنصرف الي حريتها لا الي ولدها ولو قال وطءتها وعزلت لحقه في الاصح لان الماء قد يسبق------------------ والثاني ينتفي عنه كدعوي الاستبراء----------- AUTO كتاب الر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاع الرضاع--- بفتح الراء وكسرها اسم لمص الثدي وشرب اللبن -والاصل فيه قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة وقو---------له عليه افضل الصلاة والسلام يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب متفق عليه والاجماع قاءم علي ذلك ايض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انما يثبت بلبن امراة اي فلا يثبت بلبن رجل وبهيمة وخنثي مشكل اذا لم تظهر انوثته------- لانه لم يخلق لغذاء الولد فلم يتعلق به التحريم ك---ساءر الماءيات------------------------------------------------------------------ وسواء الخلية والبكر وغيرهما حية اي فلا يثبت بلبن	932	6096837046131799500	529	880.5	426	950	55.68421173095703	87	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1260	false	2446567273243334227	0	235	0	1167	1487	300	حرام غير محترم وقياسا علي وطءها فانه لا يثبت حرمة المصاهرة بلغت تسع سني------------------------------ن فلا يحرم لبن من دو----نها لان الل--------------بن فرع الحمل والحمل لا يتاتي فيما دون التسع فكذا فرعه ولو حلبت----------- فاوجر بعد موتها حرم في الاصح لانه انفصل عنها وهو حلال محترم والثاني لا لبعد اثبات الامومة بعد الموت وان ثبتت الابوة بعد الموت بالاتفاق لان الابوة تابعة للامومة ولو جبن او نزع منه زبد حرم لحصول عين اللبن ف-ي الجوف والتغذي به ولو خلط بماءع حرم ان غلب فان غلب وشرب الكل قيل او البعض حرم في الاظهر ولو خلط بماءع او جامد حرم ان غلب علي الخليط لان المغلوب كالمعدو---------------------------------------------------م فا---ن -----غلب وشرب الكل قيل او البعض حرم في الاظهر لان اللبن في الصورة---------- الاولي وهي ما اذا شرب الكل وصل الي جوفه ووجه مقابله استهلاكه والخلاف في الثانية وهي شرب البعض مفرع علي الخلاف في الكل فاذا قلنا بالاظهر انه يحرم ففي شرب البعض وجهان اصحهما عدم التحريم لعدم تحقق وصول اللبن الي جوفه والثاني يحرم لان الماءع اذا غيره فكل قدر يوجد يكون فيه شء من هذا وشء من هذا وان قلنا بالقول الثاني وهو عدم التحريم بشرب الكل فلا يحرم شرب البعض من باب اولي من غير تفصيل وحينءذ فمحل الخلاف في البعض اذا لم يتحقق وصول اللبن مثل ان وقعت قطرة في حب ماء وشرب بعضه فان تحققنا انتشاره للخليط وحصول بعضه في المشروب او كان الباقي من المخلوط اقل من قدر اللبن ثبت التحريم قطعا	1260	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0932	true	-2692093999873258924	131	282	698	1462	1545	300	حرام غير محترم-------------------------------------------- بلغت تسع سنين اي فان لم تبلغها وظهر لها لبن فلا يثبت به التحريم لانها لا تحتمل الولادة واللبن فرع الولد -----------------------------------------ولو حلبت اي وهي حية فاوجر بعد موتها حرم في الاصح لانه انفصل عنها وهو حلال محترم والثاني لا لبعد اثبات الامومة بعد الموت ------------------------------------------------------------ولو جبن او نزع منه زبد حرم لحصول عين اللبن الي الجوف والتغذي به ولو خلط بماءع حرم ان غلب اي علي ---------------------------------------------------------------------------الخليط لان المغلوب كالمعدوم فان غلب اي اللبن بان زالت اوصافه الثلاثة وهي الطعم واللون والراءحة وشرب الكل قيل او البعض حرم في الاظهر لوصول عينه الي جوفه تحقيقا في الاولي دون الثانية--------------------- ووجه مقابله استهلاكه ذكره الامام و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره وجزم به في الشرح الصغير وهذا الخلاف فيما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يتحقق وصول اللبن مثل ان وقعت قطرة في جب ماء وشرب بعضه فان تحققنا انتشاره للخليط وحصول بعضه في المشروب او كان الباقي من المخلوط اقل من قدر اللبن ثبت التحريم قطعا	932	6096837046131799500	526	877.5	415	1296	40.58641815185547	91	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1261	false	-2613324110927772460	84	300	414	1536	1536	300	ويحرم ايجار--- وهو صب اللبن في الحلق لحصول التغذية به كالارضاع وكذا اسعاط--- وهو صب اللبن في الانف علي المذهب ل---------حصول التغذية به ولهذا يفطر به الصاءم والطريق الثاني------ قولان كالح------قنة لا حقنه في الاظهر لانتفاء التغذية لانها لاسهال ما انعقد في المعدة والثاني نعم كالسعوط قالا ويشبه ان الصب في الاذن كالحقنة وشرطه رضيع حي ---فلا اثر لوصوله الي جوف------- الميت لخروجه عن التغذية ونبات اللحم لم يبلغ سنتين بالاهلة لقوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة جعل تمام الرضاعة في الحولين فاشعر بان الحكم بعد الحولين بخلافه وروي الدارقطني عن ابن عباس يرفعه لا رضاع الا ما كان في الحولين وقضية كلامه انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو تم الحولان في الرضعة الاخيرة لا يحرم قال الاذرعي واصح الوجهين وهو المذهب في التهذيب انه يحرم قال لكن نص الشافعي في الام يوافق الاول حيث قال واذا لم يتم له الخامسة الا بعد استكمال سنتين لم يحرم وابتداء الحولين من وقت انفصا---ل الولد بتمامه وخمس رضعات ونحوهن كخمس اكلات من جبن مثلا لحديث عاءشة رضي الله عنها في مسلم كان فيما انزل من القران عشر رضعات معلومات وضبطهن بالعرف -----------------------------------------------------فلو قطع اعراضا تعدد----------------------------- او للهو وعاد في الحال او تحول من ثدي الي ثدي فلا و---------------لو حلب منها دفعة واوجره خمسا او عكسه فرضعة وفي قول خمس ------------------------------------------------------------------ولو شك هل خمسا ام اقل او-	1261	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0933	true	2061841856109320495	2	206	11	1016	1494	300	ويحرم ايجار اي وهو صب اللبن في الحلق لحصول التغذية و------------كذا اسعاط اي وهو صب اللبن في الانف علي المذهب لان الدماغ جوف التغذي كالمعدة----------------- والطريق الثاني حكاية قولين كما في الحقنة لا حقنة في الاظهر لانتفاء التغذية-------------------------------- والثاني نعم كالسعوط فرع الاشبه ان الصب في الاذن كالحقنة وشرطه رضيع حي اي فلا اثر للوصرل الي معدة الصبي الميت لخروحه عن التغذي- ونبات اللحم لم يبلغ سنتين-------- لقوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا رضاع الا ما كان في الحولين رواه البيهقي وقال وقفه هو الصحيح وقال الدارقطني لم يسنده غير الهيثم بن جميل قلت هو ثقة حافظ فلا يضر وخمس رضعات لحديث عاءشة في ذلك في مسلم نعم لو تم الحولان في الرضعة الاخيرة ----حرم علي------------------------- المذهب اذ ما يصل الي الجوف في كل رضعة غير مقدر فرع يعتبر--------------------------------------------------------------------------------------------- انفصال كل الولد لثبوت الحرمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضبطهن بالعرف لانه لا ضابط له في الشرع ولا في اللغة فيرجع فيه اليه فلو قطع اعراضا تعدد لقضاء العرف به وكذا قطعها هي او للهو وعاد في الحال او تحول من ثدي الي ثدي فلا لقضاء العرف به فلو حلب منها دفعة واوجره خمسا او عكسه فرضعة وفي قول خمس ماخذ الخلاف النظر الي حال الانفصال من الضرع او حال الاتصال بالصبي ولو شك هل خمسا ام اقل او	933	6096837046131799500	548	769.0	430	1452	37.74104690551758	96	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1262	false	-8193924299062071939	74	270	369	1322	1487	300	وضبطهن بالعرف لانه لا ضابط له في الشرع ولا في اللغة فيرجع فيه الي العرف كالحرز في السرقة وغيره فلو قطع اعراضا تعدد عملا بالعرف--- وكذا لو قطعت هي عليه ثم عادت علي الاصح او للهو وعاد في الحال او تحول من ثدي الي ثدي فلا -تعدد للعرف كما ان من انتقل من طعام الي اخر او امسك عنه ساعة لسهو ونحوه ثم عاد اليه يعد اكلة واحدة هذا في المرضعة الواحدة اما لو تحول من ثدي امراة الي ثدي اخري في الحال تعدد في الاصح لانه قطع باختياره ولو حلب منها دفعة واوجره خمسا او عكسه اي حلب منها خمسا واوجره دفعة فرضعة اعتبارا في الاولي بحالة الانفصال من الثدي وفي الثانية بحالة وصوله الي جوفه دفعة واحدة وفي قول خمس في الصورتين تنزيلا في الاولي للاناء منزلة الءدي ونظرا في الءانية الي حالة الانفصال من الضرع ----------------------ولو شك هل خمسا ام اقل او هل رضع في الحولين ام بعد فلا تحريم -------اذ الاصل عدمه وفي الصورة الثانية قول او وجه لان الاصل بقاء الحولين-- وتصير المرضعة امه والذي منه اللبن اباه وتسري الحرمة الي اولاده --------------------------------------------------------------------------------ولو كان لرجل خمس مستولدات او اربع نسوة وام ولد فرضع طفل من كل رضعة صار ابنه في الاصح	1262	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0933	true	2061841856109320495	136	271	689	1341	1494	300	وضبطهن بالعرف لانه لا ضابط له في الشرع ولا في اللغة فيرجع فيه اليه ----------------------------فلو قطع اعراضا تعدد لقضاء العرف به وكذا قطعها هي------------------------- او للهو وعاد في الحال او تحول من ثدي الي ثدي فلا لقضاء العرف به ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو حلب منها دفعة واوجره خمسا او عكسه -----------------------------فرضع--------------------------------------------------------------------------------------ة وفي قول خمس ماخذ الخلاف النظر -----------------------------------------------الي حال- الانفصال من الضرع او حال الاتصال بالصبي ولو شك هل خمسا ام اقل او هل رضع في حو--لين ام بعد فلا تحريم رجوعا الي الاصل----- وفي الثا-------نية قول او وجه لان الاصل بقاء المدة فصل وتصير المرضعة امه والذي منه اللبن اباه وتسري الحرمة الي اولاده للحديث السالف يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وخرج باولاده اصوله واخوته واخواته ولو كان لرجل خمس مستولدات او اربع نسوة وام ولد فرضع طفل من كل رضعة صار ابنه في الاصح	933	6096837046131799500	485	793.0	377	1068	45.411983489990234	94	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1263	false	4464909965041472909	13	100	80	537	1561	300	وتصير المرضعة امه بنص القران والذي منه اللبن اباه وتسري الحرمة الي اولاده اي اولاد الرضيع من النسب والرضاع للحديث الما-ر يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب واحترز بقوله الي اولاده عن اباءه واخوته فلا تسري الحرمة اليهم فلابيه ولاخيه نكاح المرضعة وبناتها ولو كان لرجل خمس مستولدات او اربع نسوة وام ولد في ضع طفل من كل رضعة صار ابنه في الاصح لان لبن الجميع منه والثاني لا يصير لان الابوة تابعة للامومة------------------------ ولم تحصل فيحرمن----- لانهن موطوءات ابيه--- لا لكونهن امهات له ولو كان	1263	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0933	true	2061841856109320495	227	300	1113	1494	1494	300	وتصير المرضعة امه----------- والذي منه اللبن اباه وتسري الحرمة الي اولاده--------------------------------- للحديث السالف يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب و--خرج ب---------اولاده اصوله ---واخوته واخواته ولو -------------------------------------------------كان لرجل خمس مستولدات او اربع نسوة وام ولد فر-ضع طفل من كل رضعة صار ابنه في الاصح لان لبن الجميع منه والثاني لا يصير لان الابوة تابعة للامومة لتحقق انفصال اللبن عنها ولم يحصل فيحرمن عليه لانهن موطوءات ابيه اي لا لكونهن امهات له ولو كان-	933	6096837046131799500	324	547.5	261	490	66.12245178222656	54	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1262	false	-8193924299062071939	276	300	1356	1487	1487	300	بدل المستولدات بنات او اخوات فلا حرمة في الاصح----------------------------------------------------------------------- واباء المرضعة من نسب او رضاع اجداد للرضيع وامهاتها جداته واولادها من نسب ورض--اع اخوته-	1262	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0934	true	-8636335318198381953	0	37	0	205	1539	300	بدل المستولدات بنات او اخوات فلا حرمة في الاصح لان الخءولة والجدودة لا تثبتان الا بتوسط والثاني نعم كما في المستولدات واباء المرضعة من نسب او رضاع اجداد للرضيع وامهاتها جداته واولادها من نسب او رضاع اخوته	934	6096837046131799500	128	239.5	105	205	62.43902587890625	23	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1263	false	4464909965041472909	100	280	537	1462	1561	300	بدل المستولدات بنات او اخوات فلا حرمة في الاصح اذ لو ثبت لكان يصير الرجل في صورة البنات جدا لام وفي صورة الاخوات خالا ومحال ثبوت جدودة وخءولة بلا امومة بخلاف المسالة قبلها فان اللبن مشترك بين الرجل والمرضعات ولا استحالة في ثبوت الابوة دون الامومة وبالعكس بان يدر لبكر لبن او لثيب لغير فحل او عن زنا وغير ذلك والثاني نعم ك------المستولدات واباء المرضعة من نسب او رضاع اجداد للرضيع فان كان انثي حرم عليهم نكاحها كالنسب وامهاتها من نسب او رضاع جداته فان كان ذكرا حرم عليهن نكاحه واولادها من نسب ورض--اع اخوثه واخواته واخوتها واخواتها اخواله وخالاته وابو ذي ال----------------------لبن جده واخوه عمه وكذا الباق---ي مثل امهاته فهن جدات-- واللبن لمن نسب اليه ولد نزل به بنكاح او وطء شبهة--------------------- لا زنا ----------------ولو نفاه--------- بلعان انتفي اللبن --------------------------------------ولو وطءت منكوحة بشبهة او وطء اثنان بشبهة فولدت فاللبن لمن لحقه الولد بقاءف او غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا تنقطع نسبة اللبن عن زوج مات او طلق وان طالت المدة -------------------او انقطع وعاد ------------------------------------------------------------فان نكحت اخر وولدت منه فاللبن بعد الولادة له------- وقبلها للاول ان لم يدخل وقت ظهور لبن حمل الثاني	1263	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0934	true	-8636335318198381953	0	187	0	967	1539	300	بدل المستولدات بنات او اخوات فلا حرمة في الاصح لان الخءولة وال-------------------------------------------------------------------جدودة لا تثبتا----------------------------------------------------------------------------------------------ن الا بتوسط----------------------------------------------------------- والثاني نعم كما في المستولدات واباء المرضعة من نسب او رضاع اجداد للرضيع------------------------------------- وامهاتها ---------------جداته وا-----------------------------ولادها من نسب او رضاع اخوته واخواته واخوتها واخواتها اخواله وخالاته وابو ذي اللبن اي المنسوب اليه اللبن جده واخوه عمه وكذا الباقي اي مثل جدته واولاد اخوته واللبن لمن نسب اليه ولد نزل به بنكاح او وطء شبهة اتباعا للرضاع بالنسب لا زنا لانه لا حرمة له ولو نفاه اي الولد بلعان انتفي اللبن عنه كالنسب ولو استلحقه بعد لحق الرضيع ولو وطءت منكوحة بشبهة او وطء اثنان بشبهة فولدت فاللبن لمن لحقه الولد بقاءف او غيره لان اللبن تابع للولد وانما قال او غيره لانه قد يلحق احدهما بغير قاءف لانحصار الامكان في حقه واذا لم يكن قاءف فبلغ وانتسب الي احدهما ونحوه ولا تنقطع نسبة اللبن عن زوج مات او طلق وان طالت المدة اي كعشر سنين فاكثر او انقطع وعاد لانه لم يحدث ما يحال اللبن عليه فهو علي استمراره منسوب اليه فان نكحت اخر وولدت منه فاللبن بعد الولادة له كالولد وقبلها للاول ان لم يدخل وقت ظهور لبن حمل الثاني	934	6096837046131799500	575	925.0	462	1268	45.34700393676758	102	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1264	false	-8159830106982479826	0	219	0	1065	1487	300	ولد نزل به اي نزل اللبن عليه بنكاح او وطء شبهة او ملك يمين كما في الولد اتباعا للرضاع بالنسب والنسب فيه ثابت لا زنا لانه لا حرمة له ولو نفاه--------- بلعان انتفي اللبن---- كالنسب فلو استل---------حق الولد بعد ذلك لحقه الرضيع ايضا ولو وطءت منكوحة بشبهة او وطء اثنان بشبهة فولدت فاللبن لمن لحقه الولد بقاءف او غيره لان اللبن تابع للولد وانما قال او غيره لانه قد يلحقه------ بغير قاءف لانحصار الامكان في حقه او اذا لم يكن قاءف فبلغ وانتسب الي احدهما ونحوه ولا تنقطع نسبة اللبن عن زوج مات او طلق وان طالت المدة--- كعشر سنين فاكثر او انقطع وعاد لانه لم يحدث ما يحال اللبن عليه ف-------استمرت نسبته-- اليه فان نكحت اخر وولدت منه فاللبن بعد الولادة له كالولد وقبلها للاول ان لم يدخل وقت ظهور لبن حمل الثاني لان الاصل بقاء الاول ولم يحدث ما يغيره وسواء ازاد علي ما كان ام لا انقطع ثم عاد ام لا قالا ويقال اقل مدة يحدث فيها اللبن اربعون يوما وكذا ان دخل وقت ظهور لبن حمل الثاني لان اللبن تبع للولد وغذاء له- لا غذاء ال------------------------------حمل وفي قول للثان---ي اذا انقطع مدة طويلة ثم عاد لان الحمل ناسخ فقطع حكم ما قبله بالول-----------------ادة وفي قول لهما معا لان AUTO----------------------------------------------------- فصل في حكم الرضاع الطارء علي النكاح تحريما وغرما تحته صغيرة فارضعتها امه او اخته او	1264	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0934	true	-8636335318198381953	63	257	352	1316	1539	300	ولد نزل ب------------------ه بنكاح او وطء شبهة------------------------- اتباعا للرضاع بالنسب---------------- لا زنا لانه لا حرمة له ولو نفاه اي الولد بلعان انتفي اللبن عنه كالنسب ولو استلحقه بعد لحق -------------------الرضيع -----ولو وطءت منكوحة بشبهة او وطء اثنان بشبهة فولدت فاللبن لمن لحقه الولد بقاءف او غيره لان اللبن تابع للولد وانما قال او غيره لانه قد يلحق احدهما بغير قاءف لانحصار الامكان في حقه و--اذا لم يكن قاءف فبلغ وانتسب الي احدهما ونحوه ولا تنقطع نسبة اللبن عن زوج مات او طلق وان طالت المدة اي كعشر سنين فاكثر او انقطع وعاد لانه لم يحدث ما يحال اللبن عليه فهو علي استمراره منسوب اليه فان نكحت اخر وولدت منه فاللبن بعد الولادة له كالولد وقبلها للاول ان لم يدخل وقت ظهور لبن حمل الثاني اي -------------------------------------سواء -زاد علي ما كان ام لا انقطع ثم عاد ام ل-----------------------------------------------ا وكذا ان------------------------ دخل لان اللبن تبع الولد وغذاءه به لا غذاء الحمل فيتبع الولد المنفصل دون الحمل وفي قول للثاني اي اذا انقطع مد------ة ثم عاد لقرب وقت الولادة بسبب ظهور اللبن فاشبه النازل بعد الولادة وفي قول لهما لتقابل المعنيين وقد ينبني القولان الاولان علي مقابل الاصل والظاهر فصل--------------------------------------------- تحته صغيرة فارضعتها امة او اخته او	934	6096837046131799500	752	1265.0	594	1209	62.200164794921875	135	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1265	false	-4252911029262789765	5	300	22	1585	1585	300	قبل الدخول لا بسببها فشطر المهر كالطلاق وله علي المرضعة نصف مهر مثل اما الغرم فلانها فوتت عليه ملك النكاح واما النصف فلانه الذي يغرمه وفي قول كله لانه قيمة البضع واتلاف----- المتقوم فوجب كمال قيمته وسكت عن مه-------------ر الكبيرة وحكمه ان كان- مدخولا بها فلها المهر والا فلا ولو رضعت من ناءمة خمس رضعات فلا غرم--- علي الناءمة لانها لم تصنع شيءا وكذا لو كانت مستيقظة ساكتة علي الاصح في زيادة الروضة لعدم الفعل لكن ما صححه جزم في اول الفصل بعكسه فقال انما يجب الغرم في الصورة السابقة علي ام الزوجة ومن في معناها اذا ارضعت او مكنت الصغيرة من الارضاع فجزم بان الفعل لا يشترط بل يكفي التمكين قال في المهمات ولا مهر للمرتضعة ولو كان تحته كبيرة وصغيرة فارضعت ام الكبيرة الصغيرة انفسخت الصغيرة وكذا الكبيرة في الاظهر وله نكاح من شاء منهما وحكم مهر الصغيرة وتغريمه المرضعة ما سبق وكذا الكبيرة ان لم تكن موطوءة فان كانت موطوءة فله علي المرضعة مهر مثل في الاظهر وهو الحق وبسط الكلام عليه ولا مهر للمرتضعة لان الانفساخ حصل بفعلها وذلك يسقط المهر قبل الدخول ولو كان- تحته كبيرة وصغيرة فارضعت ام الكبيرة الصغيرة انفسخت الصغيرة لانها صارت اختا للكبيرة ولا سبيل الي الجمع بين الاختين وكذا الكبيرة في الاظهر لما مر ووجه مقابله ان الجمع حصل----------------------------------- بالصغيرة فا------------------شبه ما لو نكح اختا علي اخت فان البطلان يختص بالثانية ونسبه الماوردي ل--------لجديد والاول ل----لقديم وله نكاح من شاء منهما--- من غير جمع لانهما اختان وحكم مهر الصغيرة عل---ي الزوج وتغريمه المرضعة ما سبا ---في ارضاع امه ونحوها لزوجته الصغيرة وكذا الكبيرة ان لم تكن موطوءة حكمها في غرم الزوج مهرها وتغريمه المرضعة ما سبق في الصغيرة لاشتراكهما في عدم الوطء فان كانت موطوءة فله علي المرضعة مهر مثل في الاظهر كما لو شهدوا علي الطلاق بعد الدخول ثم رجعوا يغرمون مهر المثل والثاني-	1265	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0935	true	6378969207064854476	0	185	0	981	1576	300	قبل الدخول لا بسببها -------------------وله علي المرضعة نصف مهر مثل لتفويتها نصف البضع----------------------------------------------- وفي قول كله لانه قيمة البضع واتلاف الشء المتقوم يوجب----- قيمته فرع لم يتعرض المصنف لمهر الكبيرة وحكمه ان كانت مدخولا بها فلها المهر والا فلا ولو رضعت من ناءمة ----------فلا غرم اي عليها لا------نها لم تصنع شيءا وكذا لو كانت مستيقظة ساكتة علي الاصح في------ ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روضة ولا مهر للمرت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعة لان الانفساخ حصل بفعلها وذلك يسقط المهر قبل الدخول ولو كانت تحته كبيرة وصغيرة فارضعت ام الكبيرة الصغيرة انفسخت الصغيرة لانها صارت اختا للكبيرة ولا سبيل للج----مع بين الاختين وكذا الكبيرة في الاظهر لانهما صارتا اختين فاشبه كما لو ارضعتهما معا والثاني يختص الاندفاع بالصغيرة لان الجمع بها حصل فاشبه ما لو نكح اختا علي اخت فان البطلان يختص بالثانية ونسب- الماوردي هذا الي الجديد والاول الي القديم وله نكاح من شاء منهما اي من غير جمع------------- وحكم مهر الصغيرة اي علي الزوج وتغريمه المرضعة ما سبق اي في ارضاع امه ونحوها ل-------لصغيرة وكذا الكبيرة ان لم تكن موطوءة----------------------------------------------------------------------------------- فان كانت مءطءءة فله علي المرضعة مهر مثل في الاظهر كما لو شهدوا علي الطلاق بعد الدخول ثم رجعوا يغرمون مهر المثل والثاني	935	6096837046131799500	810	1385.5	653	1661	48.765804290771484	133	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1266	false	8153775115637230679	126	223	685	1220	1618	300	بنت الكبيرة الصغيرة حرمت الكبيرة ابدا لانها جدة امراته وكذا الصغيرة ان كانت الكبيرة موطوءة لا-نها ربيبته فان لم تكن موطوءة لم تحرم الصغيرة لان الربيبة لا تحرم الا بالدخول ولو كانت تحته صغيرة وطلقها فارضعتها امراة صارت ام امراته--- فتحرم عليه ولا نظر------- الي حصول الامومة قبل النكاح او بعده الحاقا للطارء بالمقارن كما هو شان التحريم المءبد ولو نكحت مطلقته صغيرا وارضعته بلبنه حرمت علي المطلق والصغير ابدا اما الم----طلق فلا------نها زوجة ابن------------------ه واما---- الصغير فلا------نها امه او زوجة ابيه ولو زوج ام ولده عبده الصغير فارضعته لبن السيد حرمت عليه اي علي العبد لانها	1266	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0935	true	6378969207064854476	215	300	1125	1576	1576	300	بنت الكبيرة الصغيرة حرمت الكبيرة ابدا----------------- وكذا الصغيرة ان كانت الكبيرة موطوءة لكونها ربيبته فص--------------------------------------------------------------ل ولو كان- تحته صغيرة فطلقها فارضعتها امراة صارت ام امراته اي فتحرم عليه ولا نظر في ذلك الي التقدم والتاخر وقد دخلت تحت امهات النساء ----------------------------------------ولو نكحت مطلقته صغيرا وارضعته بلبنه حرمت علي المطلق والصغير ابدا اما علي المطلق فمن جهة انها زوجة الصغير وقد صار ابنا له واما علي الصغير فمن جهة انها امه وزوج--ة ابيه ولو زوج ام ولده عبده الصغير فارضعته لبن السيد حرمت عليه اي---------- لانها-	935	6096837046131799500	348	570.0	283	584	59.58904266357422	52	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1266	false	8153775115637230679	0	90	0	496	1618	300	لا غرم عليها لان البضع بعد الدخول لا يتقوم للزوج بدليل ما لو ارتدت واصرت الي انقضاء العدة لا غرم عليها هذا اذا كان المفسد لنكاحها غيرها اما لو كان تحته كبيرة وصغيرة فارضعت الكبيرة الصغيرة وكانت موطوءة فالمنقول عن الاءمة كما قال الرافعي انه -ولو ارضعت بنت الكبيرة الصغيرة حرمت الكبيرة ابدا وكذا الصغيرة ان كانت الكبيرة موطوءة ------------------ولو كان تحتة صغيرة وطلقها فارضعتها امراة صارت ام امراته --------------------------------------------------------------------------ولو نكحت مطلقته صغيرا وارضعته بلبنه حرمت علي المطلق والصغير ابدا ولو زوج ا------------م ولده عبده الصغير فارضعته لبن الشيد حرمت	1266	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0935	true	6378969207064854476	185	279	981	1473	1576	300	لا غرم عليها لان البضع بعد الدخول لا يتقوم للزوج بدليل ما لو ارتدت فاضرت----------------- لا غرم عليها فرع علي الزوج مه-------------رها المسمي----------------------------------------------------------------------------- كما صرح به في المحرر ولو ارضعت بنت الكبيرة الصغيرة حرمت الكبيرة ابدا وكذا الصغيرة ان كانت الكبيرة موطوءة لكونها ربيبته فصل ولو كان تحته صغيرة فطلقها فارضعتها امراة صارت ام امراته اي فتحرم عليه ولا نظر في ذلك الي التقدم والتاخر وقد دخلت تحت امهات النساء ولو نكحت مطلقته صغيرا وارضعته بلبنه حرمت علي المطلق والصغير ابدا اما علي المطلق فمن جهة انها زوجة الصغير وقد صار ابنا له واما --	935	6096837046131799500	318	511.5	252	601	52.91181182861328	52	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1266	false	8153775115637230679	223	300	1220	1618	1618	300	امه وموطوءة ابيه وعلي السيد لانها زوجة ابنه وهذه المسالة مبينة علي اجبار العبد الصغير علي النكاح وقد سبق في النكاح ان الاظهر انه لا يجبر العبد مطلقا واحترز بقوله لبن السيد عما لو ارضعته بلبن غيره فان النكاح ينفسخ لكونها اما له ولا تحرم علي السيد لان الصغير لم يصر ابنا له فلا تكون هي زوجة الابن ولو ارضعت موطوءته الامة صغيرة تحته بلبنه او لبن غيره حرمتا عليه ابدا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان تحته صغيرة وكبيرة فارضعتها-	1266	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0936	true	-5592205404299594927	0	66	0	347	1628	300	امه وموطوءة ابيه وعلي السيد لانها زوجة ابنه وهذه المسالة مبنية علي اجبار العبد الصغير----------- وقد سلف في النكاح ان الاظهر انه لا يجبر العبد مطلقا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ارضعت موطءءته الامة صغيرة تحته بلبنه او لبن غيره حرمتا عليه اما الامة فلانها ام زوجته واما الصغيرة فلانها بنته اذا رضعت من لبنه او بنت زوجته المدخول بها ان كان بلبن غيره ولو كان تحته صغيرة وكبيرة فارضعتها	936	6096837046131799500	232	425.0	189	504	46.03174591064453	39	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1267	false	5235367634131635699	47	300	269	1668	1668	300	اما الامة فلانها صارت ام زوجته واما الصغيرة فلانها بنته ا-ن رضعت--- لبنه --وبنت موطوءته------------ ان رضعت لبن غيره ولو كان تحته صغيرة وكبيرة فارضعتها اي ارضعت الكبيرة الصغيرة انفسختا لصيرورة الصغ-------------------------------------------يرة بنتا -للكبيرة فامتنع الجمع بينهما وقد تقدمت هذه المسالة اول الفصل وذكرت هناك لاجل الغرم وهنا لتابد التحريم وعدمه وحرمت الكبيرة ابدا لانها ام زوجته وكذا الصغيرة ان كان الارضاع بلبنه لانها بنته والا اي وان لم يكن الارضاع بلبن----ه فربيبة فتحرم مءبدا ان كان دخل بالكبيرة --والا فلا ولو كان ت------------------------------------------------حته كبيرة وثلاث صغاءر فارضعتهن حرمت الكبيرة ابدا لانها ام زوجاته وكذا الصغاءر ان ارضعتهن بلبنه او لبن غيره وهي اي الكبيرة موطوءة لانهن ------------------------------------------------------بناته او بنات زوجته المدخول بها وقوله وهي موطوءة قيد في لبن غيره والا اي وان لم يكن اللبن له ولم تكن موطوءة -------------فان ارضعتهن معا بايجارهن----------------- الخامسة انفسخن لاج-----------------تماعهن مع الام في النكاح ولثبوت الاخوة بينهن ولا يحرمن اي الصغاءر مءبدا بل له نكاح من شاء منهن بلا جمع لانهن بنات امراة لم يدخل بها او مرت-------------------------------------------------------------------------------------------------با لم يحرمن--- الصغاءر مءبدا وتنفسخ-------- الاولي مع الام لاجتماع الام والبنت في النكاح ولا ينفسخ نكاح الثانية بمجرد والثالثة وتنفسخ الثانية بارضاع الثالثة وفي قول لا تنفسخ ويجري القولان فيمن تحته صغيرتان ارضعتهما اجنبية مرتبا اتنفسخان ام الثانية AUTO فصل في الاقرار والشهادة بالرضاع والاختلاف فيه قال هند بنتي او اختي برضاع او قالت هو اخي حرم تناكحهما ارضاعها اذ لا موجب له و ينفسخ نكاح الثالثة لصيرورتها اختا للثانية الباقية في نكاحه وتنفسخ الثانية بارضاع الثالثة لانهما صارتا اختين معا فاشبه ما -لو ارضعتهما معا وفي قول-	1267	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0936	true	-5592205404299594927	38	258	202	1405	1628	300	اما الامة فلانها----- ام زوجته واما الصغيرة فلانها بنته اذا رضعت من لبنه او بنت --زوجته المدخول بها ان كان بلبن غيره ولو كان تحته صغيرة وكبيرة فارضعتها اي------ الكبيرة الصغيرة انفسختا لان الجمع بين الام والبنت في النكاح ممتنع وقد صارت الصغيرة بنتا والكبيرة اما دفعة واحدة فاندفعتا--------------------------------------------------------------------------- وحرمت الكبيرة ابدا لانها ام زوجته وكذا الصغيرة ان كان الارضاع بلبنه لانها بنته والا اي وان--- كان الارضاع بلبن غيره فربيبة------------ اي فان كانت الكبيرة مدخولا بها فهي محرمة ايضا والا لم تحرم الصغيرة علي التابيد ولو كان تحته كبيرة وثلاث صغاءر فارضعتهن حرمت-------- ابدا---------------- وكذا الصغاءر ان ارضعتهن بلبنه او لبن غيره وهي اي الكبيرة موطوءة اي سواء ارضعتهن معا او مرتبا لان الكبيرة ام زوجاته والصغاءر بناته او بنات زوجته المدخول ---------------------------------بها والا اي وان لم يكن اللبن له ولا كانت الكبيرة مدخولا بها فان ارضعتهن معا بايجارهن اي اللبن المخلوط الخامسة انفسخن لصيرورتهن اخوات ولاجتماعهن مع الام في النكاح و--------------------لا يحرمن اي الصغاءر مءبدا لانهن ب-------------------------------نات امراة لم يدخل بها فله ان يجدد نكاح واحدة منهن ولا يجمع بينهن لانهن اخوات وتحرم الكبيرة علي التابيد لانها ام زوجاته او مرتبا لم يحرمن اي الصغاءر------ وتنفسخ اي نكاح الاولي لاج--------تماع الام والبنت في النكاح----------------------------- والثالثة لانها صارت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختا للثانية التي هي في نكاحه وتنفسخ الثانية بارضاع الثالثة لانهما صارتا اختين معا فاشبه ما اذا ارضعتهما معا وفي قول	936	6096837046131799500	759	1171.5	614	1726	43.97450637817383	114	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1268	false	7959048332190823829	0	43	0	239	1576	300	لا تنفسخ نكاح الثانية بل يختص الانفساخ بالثالثة لان الجمع تم بارضاعها فاختص الفساد بها كما لو نكح اختا علي اخت يختص نكاح الثانية بالفساد وهذا القول ينسب الي الجديد والاول الي القديم قال الشيخان لكنه الذي عليه عامة الاصحاب فعلي هذا المسالة	1268	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0936	true	-5592205404299594927	258	296	1405	1609	1628	300	لا ينفسخ اي ويخت------------ص الانفساخ بالثالثة لان الجمع تم بارضاعها فاختص الفساد بها كما لو نكح اختا علي اخت قال الرافعي ونسب هذ----------ا القول ال-----ي الجديد والاول الي القديم قلت-------- لكنه الذي عليه عامة الاصحاب فعلي هذا المسالة	936	6096837046131799500	174	315.5	140	239	72.8033447265625	29	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1267	false	5235367634131635699	239	270	1320	1500	1668	300	ويجري القولان فيمن تحته صغيرتان ارضعتهما اجنبية مرتبا اتنفسخان ام الثانية AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في الاقرار والشهادة بالرضاع والاختلاف فيه قال هند بنتي او اختي برضاع او قالت هو اخي حرم تناكحهما	1267	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0937	true	346631213183903625	16	72	88	401	1590	300	ويجري القولان فيمن تحته صغيرتان ارضعتهما اجنبية مرتبا اينفسخان ام الثانية قد سلفا بتوجيههما ولا خلاف ان المرضعة حرمت عليه علي التابيد لانها صارت من امهات زوجاته واحترز بقوله مرتبا عما اذا ارضعتهما معا فانه ينفسخ نكاحهما قولا واحدا لانهما صارتا اختين معا فصل------------------------------------------ قال هند بنتي او اختي برضاع او قالت هو اخي حرم تناكحهما	937	6096837046131799500	133	243.0	108	355	37.46479034423828	22	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1268	false	7959048332190823829	45	280	247	1464	1576	300	فيها القديم انتهي قال في المطلب وقد نص ف-ي الام علي ا--لقولين معا---------------------- ويجري القولان فيمن تحته صغيرتان ارضعتهما اجنبية مرتبا اتنفسخان ام الثانية وقضية ذلك ترجيح انفساخ النكاحين ولا خلاف في تحريم المرضعة عل----------ي التابيد لانها صارت ------ام زوج-ته واحترز بقوله مرتبا عما اذا ارضعتهما معا فانه ينفسخ نكاحهما قطع------ا لانهما صارتا اختين معا فصل قال رجل هند بنتي او اختي برضاع او قالت امراة هو اخي او ابني من رضاع حرم تناكحهما مءاخذة للمقر باقراره هذا بشرط الامكان فان لم يمكن بان قال فلانة بنتي وهي اكبر سنا ولو---------------------------------- قال زوجان بيننا رضاع محرم فرق بينهما وسقط المسمي ووجب مهر مثل ان وطء وان ادعي رضاعا فانكرت انفسخ ولها المسمي ان وطء والا فنصفه وان ادعته فانكر صدق بيمينه ان زوجت برضاها والا فالاصح تصديقها ولها مهر مثل ان وطء والا فلا شء ويحلف منكر رضاع علي نفي علمه ومدعيه علي بت منه فهو لغو كما ذكره في باب الاقرار ولو قال زوجان بيننا رضاع محرم فرق بينهما عملا بقولهما وسقط المسمي اذ لم يصادف محلا ووجب مهر مثل ان وطي لءلا يخلو الوطء عنه وان ادعي رضاعا محرما فانكرت انفسخ عملا باعترافه ولها المسمي ان وطء لاستقراره بالدخول والا اي وان لم يطا فنصفه لورود الفرقة منه وان ادعته فانكر صدق بيمينه ان زوجت برضاها ممن عرفته بعينه لتضمن رضاها به الاقرار بحلها له فلا يقبل منها نقيضه والا اي وان زوجت بغير رضاها او اذنت مطلقا ولم تعين الزوج------ فالاصح تصديقها	1268	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0937	true	346631213183903625	0	135	0	735	1590	300	فيها القديم قلت لكنه منصوص الجديد ايضا ففي الام حكاية القولين معا كما افاده صاحب المطلب ويجري القولان فيمن تحته صغيرتان ارضعتهما اجنبية مرتبا اينفسخان ام الثانية قد سلفا بتوجيههما-------------- ولا خلاف ان------ المرضعة حرمت عليه علي التابيد لانها صارت من امهات زوجاته واحترز بقوله مرتبا عما اذا ارضعتهما معا فانه ينفسخ نكاحهما قولا واحدا لانهما صارتا اختين معا فصل قا----ل هند بنتي او اختي برضاع او قالت------ هو اخي---------------- حرم تناكحهما اي---------------------- بشرط الامكان مواخذة لهما باقرارهم----------------------ا ولو قال زوجان بيننا رضاع محرم فرق بين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما عملا بقولهما وسقط المسمي اذ لم يصادف محلا ووجب مهر مثل ان وطء لءلا يخلو الوطء عنه وان ادعي رضاع------ا فانكرت انفسخ مءاخذة ل----ه ولها المسمي ان وطء------------------ وال--------------ا فنصف-----------------ه وان ادعته فانكر صدق بيمينه ان زوجت برضاها---------------- لتضمن رضاها--- الاقرار ب-----------------------حلها والا اي ---------------------------------------وان --زوجت جبرا فالاصح تصديقها	937	6096837046131799500	560	660.0	449	1305	42.9118766784668	83	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1269	false	-8431186924484268351	3	229	12	1204	1556	300	من وطءها مختارة فان مكنت---ه لم يقبل قولها ولها مهر مثل ان وطء وهي جاهلة بالرضاع ثم علمت وادعت لاستقراره وليس لها المسمي لانها لا تستحقه بزعمها والا اي وان لم يكن وطء فلا شء لتبين فساده ويحلف منكر رضاع علي نفي علمه ل-----نفيه فعل الغير ومدعيه علي بت لانه حلف علي اثبات فعل الغير------ ويثبت---------- بشهادة رجلين او رجل وامراتين وباربع نسوة والاقرار به شرطه رجلان وتقبل شهادة المرضعة ان لم تطلب اجرة ولا ذكرت فعلها وكذا ان ذكرته فقالت ارضعته في الاصح ويثبت الرضاع بشهادة رجلين كساءر الحقوق او رجل وامراتين وباربع نسوة لانه مما تختص النساء بالاطلاع عليه غالبا فاشبه الولادة ولا يثبت بما دون اربع نسوة فان كل امراتين بمثابة رجل و----قد كرر- المصنف المسالة في الشهادات-------------- قال في التتمة ومحل قبول شهادتهن اذا كان النزاع في الارتضاع من الثدي اما اذا كان في الشرب او الايجار من ظرف فلا تقبل فيه شهادة النساء المتمحضات لانه لا اختصاص لهن بالاطلاع نعم تقبل شهادتهن علي ان اللبن الحاصل في الظرف لبن فلانة لان الرجال لا يطلعون علي الحلب غالبا واقره الشيخان والاقرار به شرطه رجلان لاط----لاع الرجال عليه غالبا----------------- وتقبل شهادة المرضعة ان لم تطلب اجرة لانها لا تجر بهذه الشهادة نفعا ولا تدفع ضررا فان طلبت الاجرة لم تقبل لانها متهمة------------ ولا ذكرت فعلها--- بل شهدت باخوة الرضاع بينهما ولا نظر الي ما يتعلق به من ثبوت المحرمية وجواز الخلوة والمسافرة فان	1269	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0937	true	346631213183903625	146	300	795	1590	1590	300	من وطءها مختارة فان مكنت منه لم يقبل قولها و----مهر مثل ان وطء ---------------------------------------------------------------------------------والا ------------------فلا شء لها-------- ويحلف منكر رضاع علي نفي علمه لانه ينفي- فعل الغير ومدعيه علي -------------------بت لان الغير يثبته ويثبت اي الرضاع بشهادة رجلين او رجل وامراتين وباربع ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوة لانه مما يختص النساء بالاطلاع عليه غالبا فاشبه الولادة ولا يثبت بما دون اربع نسوة فان كل امراتين بمثابة رجل وهذا قد كرره المصنف-------- في الشهادات كما ستعلمه ثم قال في التتمة ومحل قبول شهادتهن اذا كان النزاع في الارتضاع من الثدي اما اذا كان في الشرب او الايجار من ظرف فلا يقبل فيه شهادة النساء المتمحضات لانه لا اختصاص لهن بالاطلاع عليه والاقرار به شرطه رجلان لان الاقرار مم--------------------------ا------------------------------------------------------------- يطلع عليه الرجال----- غالبا بخلاف نفس الرضاع وتقبل شهادة المرضعة ان لم تطلب اجرة لانها اذا--------------------------------------- طلبت-------------------ها متهمة تشهد لنفسها ولا ذكرت فعلها اي بل شهدت ب-------رضاع محرم --ولا نظر الي ما يتعلق به من ثبوت المحرمية وجواز الخلوة والمسافرة فان-	937	6096837046131799500	658	1072.0	528	1271	51.770259857177734	110	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1269	false	-8431186924484268351	229	300	1204	1556	1556	300	الشهادة لا ترد بمثل هذه الاغراض الا تري انه لو شهد ان فلان-----ا طلق زوجته او اعتق امته تقبل وان استفاد حل المناكحة-- وكذا ان ذكرته-------- فقالت ارضعته في الاصح لما تقدم من انها لا تجر لها نفعا ولا تدفع عنها ضررا وفعلها غير مقصود بالاثبات بل الاعتبار بوصول اللبن الي الجوف والثاني المنع-- كما لو شهدت علي ولادت----------------------------------------------------------------------ها والاصح انه لا يكفي بينهما رضاع محرم بل يجب ذكر وقت وعدد-	1269	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0938	true	-3434866626075555389	0	82	0	417	1595	300	الشهادة لا ترد بمثل هذه الاغراض ولهذا لو------ شهد رجلان ان زيدا طلق زوجته او اعتق عبده -قبل وان استفاد حل --مناكحتها وكذا ان ذكرت اي فعلها فقالت ارضعته في الاصح ل-----------انها لم تجر به- نفعا ولا تدفع به-- ضررا وفعلها غير مقصود بالاثبات بل الاعتبار بوصول اللبن الي الجوف والثاني لا تقبل كما لو شهدت علي ولادتها وفرق الاول بان الولادة يتعلق بها حق النفقة والارث وسقوط القصاص وغيرها والاصح انه لا يكفي بينهما رضاع محرم بل يجب ذكر وقت وعدد	938	6096837046131799500	301	513.0	238	440	68.40908813476562	53	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1270	false	-7341760642618089415	22	241	124	1296	1620	300	وفرق الاول بان الولادة يتعلق بها حق النفقة والارث وسقوط القصاص وغيرها فلم تقبل للتهمة بخلاف الرضاع والاصح انه لا يكفي بينهما رضاع محرم بل يجب ذكر وقت وعدد كخمس رضعات بعد التسع قبل الحولين لاختلاف المذاهب في شروط الرضاع والاصل عدم الحرمة فاشترط التفصيل ليعمل القاضي باجتهاده والثاني يكفي الاطلاق ق--------ال الرافعي ويحسن ان يتوسط فيقبل اطلاق الفقيه الموثوق بمعرفته دون غيره---- وينزل الكلامان عليه او يخ-ص الخلاف بما اذا لم يكن المطلق فقيها وقد سبق مثله في الاخبار عن نجاسة الماء وغيره والمانعون من قبول المطلقة ذكروا وجهين في قبولط الشهادة المطلقة علي الاقرار بالرضاع وفي الشرح والروضة عن البحر وغيره انه لو قال هي اختي من الرضاع ل--------------------ا يفتقر الي ذكر الشروط ان كان فقيها والا فوجهان وفرقوا بين الشهادة والاقرار بان المقر يحتاط لنفسه فلا يقر الا عن تحقيق ووصول اللبن جوفه في كل رضعة كما يشترط ذكر الايلاج في شهادة الزنا وقيل لا يجب لانه لا يشاهد ويعرف ذلك اي وصولط اللبن الي جوفه بمشاهدة حلب--- بفتح اللام وايجار وازدراد او قراءن كالتقام ثدي ومصه وحركة حلقه بتجرع وازدراد بعد علمه -انها لبون اي ذات لبن عند الارضاع لان مشاهدة القراءن قد تفيد اليق-ين وبتقدير ا--لا تفيده فتفيد الظن القوي وذلك تسلط علي الشهادة وافهم انه اذا لم يعلم انها ذات لبن لا تحل له الشهادة وهو الاصح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الاصل ان لا لبن لها	1270	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0938	true	-3434866626075555389	58	267	291	1426	1595	300	وفرق الاول بان الولادة يتعلق بها حق النفقة والارث وسقوط القصاص وغيرها وال-----------------------------اصح انه لا يكفي بينهما رضاع محرم بل يجب ذكر وقت وعدد--------------------------------- لاختلاف المذاهب في شروط الرضاع------------------ فاشترط التفصيل ليعمل القاضي باحتهاده والثاني تقبل الشهادة المطلقة قال الرافعي ويحسن ان يتوسط فيقال ان اطلق فقيه يوث---ق بمعرفته قبل والا فلا وينزل الكلامان عليه او يخصص الخلاف بغير الفقيه---------------- وقد سبق مثله في الاخبار ب--نجاسة الماء------ والمانعون من قبول المطلقة ذكروا وجهين في قبول- الشهادة المطلقة علي الاقرار بالرضاع و------------------------------------لو قال هي اختي من الرضاع ففي البحر وغيره انه لا يفتقر الي ذكر الشروط ان كان فقيها والا فوجهان وفرقوا بين الشهادة والاقرار بان المقر يحتاط ------فلا يقر الا عن تحقيق ووصول اللبن جوفه -----------كما يشترط ذكر الايلاج في شهادة الزنا والثاني لا- لانه لا يشاهد ويعرف ذلك اي وصول- اللبن الي جوفه بمشاهدة حلب اي بفتح اللام وايجار وازدراد او قراءن كالتقام ثدي ومصه وحركة حلقه بتجرع وازدراد بعد علمه بانها لبون اي ذات لبن ------------لان مشاهدة القراءن قد تفيد التعيين وبتقدير ان لا يفيده فيفيد الظن القوي وذلك يسلط علي الشهادة فان ----------لم يعلم انها لبون فهل-- تحل له الشهادة بمشاهدة القراءن المذكورة فيه وجهان احدهما نعم اخذا بظاهر الحال واظهرهما المنع كما افهمه تقييده بقوله بعد علمه انها لبون لان الاصل ان لا لبن لها	938	6096837046131799500	908	1565.5	732	1322	68.6838150024414	145	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1270	false	-7341760642618089415	261	300	1400	1620	1620	300	AUTO كتاب النف--------قات هي جمع نفقة من الانفاق وهو الاخراج واسباب وجوبها ثلاثة النكاح والقرابة وملك اليمين وبدا بالاول لانها معاوضة في مقابلة التمكين من الاستمتاع ولا تسقط بمضي الزمان فهو اقوي من غيره- والاصل في الباب ايات منها-	1270	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0939	true	8490456392139909433	17	46	97	269	1619	300	AUTO كتاب النفقات النفقات هي جمع نفقة من الانفاق وهو الاخراج واسباب وجوبها ثلاثة النكاح والقرابة وملك اليمين وبدا بالاول لانها معاوضة بخلاف---------------------------------------------------------- غيرها والاصل في الباب ايات منها	939	6096837046131799500	157	284.0	130	230	68.26087188720703	25	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1271	false	4293170987997809091	0	197	0	1096	1645	300	قوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف ومن السنة احاديث منها قوله صلي الله عليه وسلم في خطبته في حجة الوداع فاتقوا الله في النساء الي ان----------------------------------------- قال ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف رواه مسلم واجمعت الامة علي وجوب نفقة الزوجات في الجملة وكذلك نفقة الاقارب والمماليك علي موسر لزوجته ولو امة وكتابية وذمية وعكسهن كل يوم بليلته المتاخرة عنه مدا طعام ومعسر مد ومتوسط مد ونصف احتج الاصحاب لاصل التفاوت بقوله تعالي لينفق ذو سعة من سعته الاية ولهذا التقدير بان الله تعالي اعتبر جنس الاطعام في الكفارة بنفقة الاهل فقال من اوسط ما تطعمون اهليكم وذلك يدل علي المقاربة والمشابهة فوجب الحاقها بالكفارة ووجدنا الشرع قدر الكفاية للمسلمين واقل ما اوجب للمسكين الواحد مد وذلك في كفارة اليمين واكثر ما اوجب له مدان وذلك في كفارة الاذي فاعتبرنا النفقة بهما لان كل واحد منهما مال يجب بالشرع ويستقر في الذمة فاوجبنا علي الموسر الاكثر وعلي المعسر الاقل وجعل المتوسط بينهما ولان المد يكتفي به الزهيد وينتفع به الرغيب والمدان قدر المتوسع والمد م-ءة وثلاثة وسبعون درهما وثلث درهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الاصح م-ءة واحد وسبعون درهما وثلاثة اسباع درهم والله اعلم ومسكين الزكاة معسر ومن فوقه ان كان لو كلف مدين رجع مسكينا فمتوسط والا فموسر	1271	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0939	true	8490456392139909433	46	160	269	881	1619	300	قوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف ومن السنة احاديث منها قو---------له عل---------------------يه الصلاة ----والسلام حق الزوحة علي الزوج ان تطعمها اذا طعمت وتكسوها اذا اكتسيت قال الحاكم صحيح الاسناد والاجماع قاءم علي ال---------------------وجوب ف-------------ي الجملة -----------------------------علي موسر لزوجته----------------------------- كل يوم-------------------- مدا طعام ومعسر مد ومتوسط مد ونصف لانه العدل قال تع-----------------الي لينفق ذو سعة من سعته الاية وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمد ماءة وثلاثة وسبعون درهما وثلث درهم وهذا تفريع منه علي ان رطل بغداد ماءة وثلاثون والمصنف يخالفه في ذلك كما سلف في زكاة النبات فلذلك استدركه عليه بقوله قلت الاصح ماءة واحد وسبعون درهما وثلاثة اسباع درهم والله اعلم ومسكين الزكاة معسر ومن فوقه ان كان لو كلف مدين رجع مسكينا فمتوسط والا فموسر	939	6096837046131799500	386	601.5	308	1254	30.7814998626709	59	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1272	false	3524704475336247785	65	161	326	831	1581	300	والواجب غالب قوت البلد--- من الحنطة او غيرها حتي يجب الاقط في حق اهل البوادي الذين يقتاتونه اعتبارا بالفطرة والكفارة قلت فان اختلف--- قوت البلد ول----ا غالب فيه وجب لاءق به اي ب----الزوج فلو كان ياكل فوق اللاءق به تكلفا لم نكلفه اخراج ذلك او دونه بخلا او زهدا وجب اللاءق به ويعتبر اليسار وغيره اي التوسط والاعسار-------- طلوع الفجر والله اعلم وعليه تمليكها حبا وكذا طحنه وخبزه في الاصح ولو طلب احدهما بدل الحب لم يجبر الممتنع فان اعتاضت جاز في الاصح اعتبارا بوقت ال------------------------------------------------------------------------------------------------------وجوب وعليه تمليكها حبا--- لا خبزا ودقيقا قياسا علي الكفارة وزكاة	1272	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0939	true	8490456392139909433	187	264	1035	1434	1619	300	والواجب غالب قوت البلد اي من الحنطة و--غيرها اعتبا-----------------------------------------------را بالفطرة والكفارة قلت فان اختلف اي قوت البلد ولم يكن غالب ----وجب لاءق به اي بحال الزوج ان- كان ياكل مما يليق-------------------------------------------------------------- به ويعتبر اليسار وغيره اي وهو ----الاعسار والتوسط طلوع الفجر والله اعلم لانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقت الوجوب فرع ليس علي العبد الا نفقة المعسر وكذا المكاتب لضعف ملكه والاصح ان المبعض كذلك وان كثر ماله لنقص حاله وعليه تمليكها حبا اي لا خبزا ودقيقا قياسا علي الكفارة قال --	939	6096837046131799500	240	368.0	192	632	37.97468185424805	38	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1272	false	3524704475336247785	186	291	974	1542	1581	300	ببذل المال او بان يتولاهما بنفسه او بغيره كما صرح به في المحرر لان الحب لا يتناول في العادة بدونهما وتكليفها ذلك ليس من المعاشرة بالمعروف قال الرافعي فعلي هذا عليه مءنة---- اللحم وما يطبخ به والثاني لا يجب مطلقا كالكفارات وفرق الاول بانها في حبسه فعليه ان يكفيها مءنتها بخلاف الكفارة والثالث ان كانت من اهل القري الذين عادتهم الطحن والخبز بانفسهم فلا والا فنعم وقضية كلام ابن الرفعة انه المذهب فانه جزم به ثم حكي الاولين وقال الاذرعي انه الصحيح لانه العرف ولو طلب احدهما بدل الحب الدقيق او الخبز او القيمة لم يجبر الممتنع لانه غير- الواجب والاعتياض شرطه التراضي فان اعتاضت	1272	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0940	true	-113358422793873440	4	62	22	330	1583	300	ببذل المال او بان يتولاهما بنفسه او بغيره لانها في حبسه فيجب مءنتها قا----------------------------------------------------------------------ل الرافعي فعلي هذا عليه مءنة طبخ اللحم وما يطبخ به والثاني لا يلزم----- كال---------------------------------------------------------------كفارة والثالث ان كانت من اهل القري الذين عادتهم الطحن والخبز بانفسهم فلا والا فنعم وبه قال الماوردي------------------------------------------------------------------------------ ولو طلب احدهما بدل الحب-------------------------- لم يجبر الممتنع لانه خلاف الواجب----------------------- فان اعتاضت	940	6096837046131799500	257	420.0	206	573	44.85165786743164	43	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1273	false	1075949227818852988	1	78	7	408	1553	300	جاز في الاصح لانه طعام مستقر في الذمة لمعين فجاز اخذ العوض عنه بالتراضي كالقرض والثاني لا كالمسلم فيه وطعام الكفارة ومحل الخلاف اذا اعتاضت من الزوج اما من غيره فلا قطعا قاله في الروضة الا خبزا --ودقيقا علي المذهب ولو اكلت معه كالعادة سقطت نفقتها في الاصح قلت الا ان تكون غير رشيدة ولم ياذن وليها والله اعلم ويجب ادم غالب البلد كزيت وسمن وجبن وتمر ويختلف بالفصول الا خبزا ودقيقا علي المذهب حذرا من الربا	1273	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0940	true	-113358422793873440	68	95	364	502	1583	300	جاز في الاصح لانه طعام مستقر في الذمة لمعين فجاز اخذ العوض عنه--------- كالقرض والثاني لا كط------------عام الكفار--------------------------------------------------------------------ة الا خبزا او دقيقا علي الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب حذرا من الربا	940	6096837046131799500	134	232.0	108	403	33.2506217956543	22	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1273	false	1075949227818852988	157	289	799	1491	1553	300	والثاني لا تسقط قال الرافعي وهو الاقيس لانه لم يءد الواجب وتطوع بغيره ---------------قال مجلي ومحل الوجهين اذا لم ترض بذلك عوضا فان رضيت--- سقطت قطعا قلت الا ان تكون غير رشيدة ولم ياذن وليها والله اعلم اي فلا تسقط قطعا كما قاله في الروضة وافهم انها بالاذن تصير كالرشيدة وهو مشكل في--------- الصغيرة لان قبضها غير معتد به وان اذن الولي اللهم الا ان يجعل الزوج كالوكيل في شراء الطعام وانفاقه عليها ويجب ادم غالب البلد كزيت وسمن وجبن وتمر لقوله تعالي وعاشروهن بالمعروف وليس من المعاشرة بالمعروف دفع القوت بلا ادم اذ الطعام غالبا لا ينساغ الا به ويختلف الادم بالفصول الاربعة----------------------- فيجب في كل فصل ما يليق به ويعتاده ويقدره قاض باجتهاده ويفاوت بين موسر وغيره-------------------------------------------------------- ولحم يليق بيساره واعساره كعادة البلد------------------------ ولو كانت تاكل الخبز وحده وجب الادم	1273	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0940	true	-113358422793873440	142	265	765	1393	1583	300	والثاني لا ل----------------------------انه لم يءد الواحب وتطوع بغيره وهذا هو القياس قال مجلي وهذا-------- اذا لم ترض بذلك عوضا فان رضيت به سقطت قطعا قلت الا ان تكون غير رشيدة ولم ياذن وليها والله اعلم اي فان نفقت---------------------------------ها باقية قطعا فان اذن فهو محل الخلاف لكن قبض الصغيرة ----------غير معتد به وان اذن الولي اللهم الا ان يجعل الزوج كالوكيل في شراء الطعام وانفاقه عليها ويجب ادم غالب البلد كزيت وسمن وجبن وتمر لانه------------------------------ من المعاشرة بالمعروف-------------------------------------------------- ويختلف------ بالفصول اي فقد تغلب الفواكه في اوقاتها فيجب----------------------------- ويقدره قاض باجتهاده ويفاوت بين موسر وغيره ووقع في كلام الشافعي تقدوره بمكيلة سمن او زيت وهو تقريب ولحم يليق بيساره واعساره كعادة البلد لانه من جنس ما يءتدم به ولو كانت تاكل الخبز وحده وجب الادم	940	6096837046131799500	451	702.0	362	822	54.866180419921875	77	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1274	false	8310284691555673541	131	170	718	941	1618	300	ولو كانت تاكل الخبز وحده وجب الادم لانه حقها----------- كما لو كانت تاكل بعض الطعام فانها تستحق جميعه وكسوة تكفيها ا----------------ي قدر كفايتها طولا وقصرا وضخامة ونحافة وتختلف باختلاف البلاد حرا وبردا لقوله-- تعالي وكسوتهن بالمعروف فيجب قميص وسراويل	1274	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0940	true	-113358422793873440	258	300	1358	1583	1583	300	ولو كانت تاكل الخبز وحده وجب الادم اي فلا يسقط حقها منه كما لا يسقط حقها من- الطعام بان تاكل بعضه فصل وكسوة تكفيها اي ويجب كسوتها علي قدر كفايتها ف-------------------------تختلف بطولها وقصرها وهزالها وسمنها قال تعالي وكسوتهن بالمعروف فيجب قميص وسراويل-	940	6096837046131799500	134	180.0	107	252	53.17460250854492	18	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1274	false	8310284691555673541	228	289	1241	1564	1618	300	وتزاد في الشتاء جبة--- محشوة -قطنا لدفع البرد -------فان احتاجت الي ثنتين لشدة البرد وجبتا قال----------------ه الرافعي بحثا وصرح به الخوارزمي وجنسها اي الكسوة قطن لانه لباس اهل الدين وما زاد عليه ترفه ورعونة فان جرت عادة البلد لمثله بكتان او حرير وجب في الاصح اتباعا للعادة ويفاوت بين الموسر والمعسر في مراتب ذلك الجنس نعم لو جرت العادة بلبس الثياب	1274	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0941	true	-4965260152355823017	5	64	27	341	1577	300	ويزيد في الشتاء جبة اي محشوة بقطن لحصول الكفاية بذلك فان احتاجت الي ثنتين لشدة البرد وجبتا قاله في الكافي وذكره الرافعي قياسا----------------- وجنسها---------- قطن لانه لباس اهل الدين وما زاد عليه ------رعونة فان جرت عادة البلد لمثله بكتان او حرير وجب في الاصح اتباعا للعادة وتفاوت بين الموسر والمعسر في مراتب ذلك الجنس نعم لا يكتفي بالثوب الشفاف ---	941	6096837046131799500	251	420.5	202	350	71.71428680419922	41	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1275	false	9171150830500426321	2	274	7	1465	1592	300	الصفيق الذي يقرب من----ه ------------------في الجودة---- والثاني لا يلزمه الحرير ونحوه بل يقتصر علي القطن لما تقدم ويجب ما تقعد عليه كزلية او لبد او حصير لاقتضاء العرف ذلك وقضيته التخيير وليس كذلك بل التنويع فالزلية علي الموسر واللبد علي المتوسط والحصير علي المعسر وفيما ذكره نقص عما في الشرحين والروضة فان فيهما يجب ما تفرشه للقعود عليه ويختلف ذلك باختلاف حال الزوج قال المتولي فعلي الموسر طنفسة في الشتاء ونطع في الصيف وعلي المتوسط زلية وعلي الفقير حصير في الصيف ولبد في الشتاء ويشبه ان تكون الطنفسة والنطع بعد بسط زلية او حصير فان الطنفسة والنطع لا يبسطان وحدهما انتهي والزلية بكسر الزاي وتشديد اللام مضرب صغير وقيل بساط صغير وقيل انها الطنفسة ويخدشه ما ذكر-اه من كونها تبسط تحتها وكذا فراش للنوم في الاصح ومخدة ولحاف في الشتاء والة تنظيف كمشط ودهن وما يغسل به الراس ومرتك ونحوه لدفع صنان لا كحل وخضاب وما يزين ودواء مرض واجرة طبيب وحاجم ولها طعام ايام المرض وكذا فراش للنوم في الاصح غير ما تفرشه نهارا للعادة الغالبة والثاني لا وتنام علي ----فراش النهار- ومخدة ولحاف--- او كساء في الشتاء ف---ي البلاد الباردة علي العادة نوعا وكيفية لحاجة دفع البرد و يجب لها ايضا الة تنظيف كمشط ودهن وما يغسل به الراس--- من سدر او خطمي او طين علي حسب العاد-------ة لاحتياجها الي ذلك والرجوع في قدرها الي العادة ويجب لها ايضا الاشنان والصابون والقلي كما صرح به القفال والبغوي ومرتك ونحوه لدفع صنان اذا-- لم ينقطع بالماء والتراب لتاذيها بالراءحة الكريهة وتنفيره عن الاستمتاع لا كحل وخضاب وما يزين اي --------لا يجب ذلك وكذا الطيب والعطر لانه يراد لزيادة التلذذ وكمال الاستمتاع فهو حق الزوج واذا هياه وج-ب عليهما استعماله وروي المحب	1275	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0941	true	-4965260152355823017	63	233	334	1210	1577	300	الشفاف الذي -تري من تحته البشرة لاحتياجها الي الصلاة فيه والثاني لا بل له الاقتصار عل-------------ي ا---------لقطن ويجب ما تقعد عليه كزلية او لبد او حصير لاحتياجها الي ذلك والز------------------------------------لية علي المت------------------وسط والباقي علي الفقير وعلي الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسر طنفسة في الشتاء ونطع في الصيف قال- الرافعي---------------------------------------------- ويشبه ان يكونا-------------- بعد بسط زلية او حصير فانهما لا ت------------بسطان وحدهما------ والزلية ب-----------تشديد اللام والياء وجمعها زلالي ------قيل انها الطنفسة ويخدشه ما ذكرناه من كونها يفرش تحتها وكذا فراش للنوم في الاصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للعادة الغالبة والثاني لا وتنام علي ما يفرشه --نهارا ومخدة ولحاف اي او كساء في الشتاء اي في البلاد الباردة علي العادة نوعا وكيفية فصل والة تنظيف اي ويجب ايصالها الة تنطيف كمشط ودهن وما تغسل به الراس اي من سدر او خطمي او طين علي------ عادة البقعة لاحتياجها الي ذلك ويلتحق بذلك ما تغسل------------------------------------------------------ به الثوب--------- ومرتك ونحوه لدفع صنان اي ان لم ينقطع بالماء والت----------------------------------------------راب لا كحل وخضاب وما تزين به اي فانه لا يجب بل هو الي اختياره فان شاء هياه لها---------------------------------------- واذا هياه فيحب عليها واوحب الماوردي الكحل	941	6096837046131799500	625	865.0	491	1517	41.199737548828125	91	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1276	false	4447881093226420595	2	282	10	1455	1542	300	قال اني لابغض المراة السلتاء والمرهاء فقلت يا رسول الله وما هما قال السلتاء التي لا تختضب والمرهاء التي لا تكتحل اي ماخوذ من المره بفتح الميم و الراء وهو البياض ودواء مرض واجرة طبيب وحاجم وفاصد وخاتن------- لان ذلك--------------------------------- لحفظ الاصل فلا تجب علي مستحق المنفعة ك------عمارة ال----------------------------دار المستاجرة وخالف مءنة التنظيف لانه في معني غسل الدار وكنسها ولها طعام ايام المرض لانها محبوسة عليه ولها صرفه في الدو-----اء ونحوه والاصح وجوب اجرة حمام بحسب العادة وثمن ماء غسل جماعه ونفاس في الاصح لا حيض واحتلام في الاصح ولها الات اكل وشرب وطبخ كقدر وقصعة وكوز وجرة والاصح وجوب اجرة حمام بحسب العادة ان كانت عادتها دخول الحمام للحاجة اليه عملا بالعرف قال الماوردي ويجب في كل شهر مرة و------الثاني لا يجب الا اذا اشتد البرد وعسر الغسل الا في الحمام وهذا كله--------------------------- تفريع علي جواز دخول النس-اء الحمام بلا ضرورة وهو الاصح في زيادة الروضة في باب عقد الذمة لكنه يكره وقيل لا يجوز واختاره الاذرعي وبسط الكلام علي ذلك في باب الغسل من الغنية وثمن ماء غسل جماعه ونفاس منه في الاصح لانه بسببه والثاني لا يجب لانه متولد من مستحق لا حيض واحتلام في الاصح اذ لا صنع منه والثاني يجب لكثرة وقوع الحيض وفي عدم ايجابه اجحاف بها والخلاف في الاحتلام----- تبع فيه----------- المحرر ولم يحكياه في الشرحين والروضة------------ بل قطعا بعدم الوجوب والصواب ما في المنهاج فقد جزم القفال------------ في فت------------------------------------اويه بوجوبه علي الزوج وعلله بانه لحاجتها قال بخلاف ما لو زنت او وطءت ب--شبهة وكلام البحر في باب الغسل يشير اليه قاله في المهمات قال الرافعي وينظر علي هذا القياس في ماء الوضوء الي ان السبب من جهته كاللمس ام ل---------ا ولها علي الزوج الات اكل وشرب وطبخ كقدر وقصعة وكوز وجرة ونحوها	1276	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0942	true	585168438098208858	2	223	18	1160	1539	300	----اني لابغض المراة السلتاء والمرهاء قيل- يا رسول الله وما هما فذكرهما----------------------------------------------------------------------------------------- ودواء مرض واجرة طبيب وحاجم اي لا يجب ذلك ايضا لان الزوج كالمستاجر والدواء وما في معناه لحفظ الاصل فلا يلزمه كما لا يلزم المستاجر العمارة بخلاف الدهن ونحوه فانه كغسل الدار المستاجرة و-------------------------------------------------لها طعام ايام المرض وادمها اي و--------لها صرف ما تاخذه للدواء ونحوه والاصح وجوب اجرة حمام بحسب العادة اي فيجب الا اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت من قوم لا يعتادون دخولها كاهل القري قال -------الماوردي ويجب في كل شهر مرة والوجه الثاني لا يجب الا اذا اشتد البرد وعسر الغسل الا في الحمام واختاره الغزالي وتبعه الحاوي والاول تفريع علي جواز دخول المسلمة الحمام وه----------و الاصح------------------------------------------- وقيل لا --------------------------------يجوز لها دخولها ال-----ا لضرورة وثمن ماء غسل جماع- ونفاس ل-------------انه بسببه والثاني لا------------------------ لا حيض واحتلام في الاصح اذ لا صنع منه ووجه مقابله -كثرة وقوع الحيض ففي عدم ايجابه اجحاف بها والخلاف في الاحتلام غريب تبع فيه ظاهر عبارة المحرر ولم يحك--ه في --شرحيه ولا المصنف في روضته بل قطع- بعدم الوجوب ثم رايت بعد ذلك-------------- القفال جزم بالوجوب في فتاويه فقال اذا احتلمت المراة فثمن الما---------ء علي الزوج ل------انه لحاجته بخ-----لاف ما لو زنت او وطءت بالشبهة قا---------------------------------------------------ل الرافعي وينظر علي هذا القياس في ماء الوضوء ان كان السبب من جهته كاللمس او لا من جهتها ولها -اي -ويجب الات اكل وشرب وطبخ كقدر وقصعة وكوز وجرة ونحوها	942	6096837046131799500	749	1078.5	586	1645	45.53191375732422	119	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1277	false	-3293626206095216628	35	132	181	684	1542	300	كون الالات من خشب او حجر او خزف لحصول المقصود وفي الظروف النحاسية للشريفة احتمال-- للامام و يجب لها علي الزوج------------------ مسكن------------ لان المطلقة يجب لها ذلك لقوله تعالي اسكنوهن فال-زوجة اولي يليق بها في العادة لانها لا تملك الانتقال منه فروعي فيه جانبها بخلاف النفقة والكسوة حيث روعي فيها حال الزوج لانها تملك ابدالهما ولا يشترط كونه ملكه--- بل يجوز في موقوف و---------مستاجر ومعار لحصول الايواء و---لو سكنت هي والزوج في منزلها مدة سقط فيها حق السكني ولا مطالبة لها باجرة سكنه معها ان كانت اذنت له في ذلك لان الاذن المطلق العري عن ذكر عوض	1277	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0942	true	585168438098208858	225	300	1168	1539	1539	300	كان ذلك--- من خشب او حجر او خزف-------------- وفي الظروف النحاسي--------ة احتمالان للامام فصل ومسكن يليق بها اي ويجب عليه تهيءة مسكن يليق بحالها لان المعتدة تستحق الاسكا------------------ن فالمزوجة اولي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يشترط كونه ملكه اي بل يجوز ان يكون مستعارا او مستاجر-----ا لحصول المقصود فرع لو سكنت هي وهو ---في منزلها مدة سقط فيها حق السكني ولا مطالبة لها باجرة سكنه معها ان كانت اذنت له في ذلك لان الاذن المطلق العري عن ذكر عوض-	942	6096837046131799500	272	389.5	213	551	49.36479187011719	44	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1277	false	-3293626206095216628	275	297	1422	1527	1542	300	فان كثر وسخ وتاذت بقمل وجب ان ترفه----------- ومن تخدم نفسها في العادة ان احتاجت الي خدمة لمرض او زمانة وجب اخدامها	1277	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0943	true	-7382294727217120757	254	278	1331	1447	1559	300	فان كثر وسخ وتاذت بقمل وجب ان ترفه ازالة لذلك ومن تخدم نفسها في العادة ان احتاجت الي خدمة لمرض او زمانة وجب اخدامها	943	6096837046131799500	105	200.0	83	116	90.51724243164062	22	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1277	false	-3293626206095216628	132	264	684	1367	1542	300	ينزل علي الاعارة والاباحة قاله ابن الصلاح---- وعليه لمن لا يليق بها خدمة نفسها اخدامها لانه من المعاشرة بالمعروف والمعتب-ر -حالها----- في بيت ابيها فلو كانت ممن لا تخدم فيه ثم صارت عنده ممن تخدم لم يلزمه اخدامها قاله الشيخ ابو حامد واقراه وقيد الماوردي الوجوب بسكان------- الامصار دون البوادي ولا يجب اخدامها باكثر من واحد---ة وان جل قدرها وكان موسرا---------- بحرة او امة--- او مستاجرة او بالانفاق علي من صحبتها من حرة او امة لخدمة لحصول المقصود بجميع ذلك------------------------------------ وسواء في هذا اي في وجوب الاخدام موسر ومعسر وعبد كساءر المءن وقيل لا تجب علي المعسر------------------------------------------------------------- فان اخدمها بحرة او امة باجرة فليس عليه غيرها او -امته انفق عليها بالملك او بمن صحبتها لزمه نفقتها-------------------------- وجنس طعامها جنس طعام الزوجة----------------- وهو مد علي معسر------------------------------------------------------------------------- وكذا متوسط علي الصحيح------------------------------- وموسر مد وثلث	1277	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0943	true	-7382294727217120757	0	172	0	894	1559	300	ينزل علي الاعارة والاباحة قاله ابن الصلاح فصل وعليه لمن لا يليق بها خدمة نفسها اخدامها لانه من المعاشرة بالمعروف والاعتبار بحال المراة في بيت ابيها دون ما اذا طرا ذلك عند الزوج قاله----------------------------------------- ابو حامد وقال------- الماوردي يجب اذا كانت من اهل الامصار دون البوادي فرع يكفي خادم----------- واحد ولو كان الزوج --------موسرا علي الاصح بحرة او امة له او مستاجرة او بالانفاق علي من صحبتها من حرة او امة لخدمة اي ولا يلزمه تمليكها جارية بل الواجب الاخدام ويحصل بالمذكور وسواء في هذا اي في وجوب الاخدام موسر ومعسر وعبد لان المعاشرة بالمعروف لا تفترق بذلك وفي التتمة في الكلام علي دليل وجوب الخدمة ان اليسار شرط فيه فان اخدمها بحرة او امة باجرة فليس عليه غيرها او بامته انفق عليها بالملك او بمن صحبتها لزمه نفقتها لانه من المعاشرة بالمعروف وجنس طعامها جنس طعام الزوجة اي كما سلف بيانه وهو مد علي معسر اي وان كان فيه تسوية بين الجارية والمخدومة لان النفس لا تقوم بدونه غالبا وكذا متوسط ف-ي الصحيح قياسا عليه والثاني انه كالموسر وموسر مد وثلث	943	6096837046131799500	496	745.0	395	962	51.55924987792969	87	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1278	false	-4941465261210772513	0	270	0	1407	1564	300	او امة باجرة فليس عليه غيرها اي غير الاجرة او امته انفق عليها بالملك او بمن صحبتها لزمه نفقتها لانه من المعاشرة بالمعروف وجنس طعامها اي الخادمة جنس طعام الزوجة اذ من المعروف الا تتخص عن خادمتها وهو اي مقداره مد علي معسر اذ-------------------------------------------- النفس لا تقوم بدونه فلذلك ساوت المخدومة فيه وكذا متوسط في الصحيح قياسا علي المعسر والثاني انه كالموسر وموسر مد وثلث لان نفقة الخادمة علي المتوسط مد وهو ثلثا نفقة المخدومة --------------------------------والمد والثلث علي الموسر ثلثا نفقة المخدومة ولها اي للخادمة كسوة تليق بحالها كالنفقة--------------------------- فيجب قميص وسراويل ومقنعة وخف وما تلتحف به لاحتياجها الي الخروج بخلاف المخدومة ويجب لها في الشتاء جبة او فروة و------------------------كذا ادم علي الصحيح لان العيش لا يتم بدونه و-------------------------------------------------جنسه جنس ادم المخدومة لكن دون نوعه علي الاصح والثاني لا يجب ويكتفي بما فضل عن المخدومة لا الة تنظيف لانها للزينة واللاءق بها تركها لءلا تميل العين اليها فان كثر وسخ وتاذت بقمل وجب ان ترفه بان يعطيها ما يزيل ذلك وهذا ما استدركه القفال واستحسنوه ومن تخدم نفسها في العادة ان احتاجت الي خدمة لمرض او زمانة وجب اخدامها ولو---- كانت امة لانها لا تستغني عنه فاشبهت من لا يليق بها خدمة نفسها ولا اخدام لرقيقة وفي الجميلة وجه ويجب في المسكن امتاع وما يستهلك كطعام تمليك وتتصرف فيه فلو قترت بما يضرها منعها وما دام نفعه ككسوة وظروف طعام ومشط تمليك وقيل امتاع وتعطي الكسوة اول شتاء وصيف فلو تلفت فيه بلا تقصير لم تبدل ان قلنا تمليك فان ماتت فيه لم ترد ولا اخدام لرقيقة اي لزوجة رقيقة في حال صحتها لان العرف ان تخدم نفسها والمبعضة كالقنة وفي الجميلة وجه لجريان العادة به---- ويجب في المسكن امتاع	1278	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0943	true	-7382294727217120757	113	300	586	1559	1559	300	او امة باجرة فليس عليه غيرها او ب-------------امته انفق عليها بالملك او بمن صحبتها لزمه نفقتها لانه من المعاشرة بالمعروف وجنس طعامها جنس ط-----------عام الزوجة اي كما سلف بيانه وهو--------------------------- مد علي معسر اي وان كان فيه تسوية بين الجارية والمخدومة لان النفس لا تقوم بدونه غالبا و------------------كذا متوسط في الصحيح قياسا علي------ه والثاني انه كالموسر وموسر مد وثلث لا-------------------------------------ن نفقة المخدومة مدان وهذه تابعة لها فلا تساويها والمد والثلث----------- ثلثا نفقة المخدومة ولها----------- كسوة تليق بحالها كالنفقة لانها من المعاشرة بالمعروف فيجب قميص-------- ومقنعة وخف لا سراويل و---------------------------------------يجب لها في الشتاء جبة او فروة وما يلتحف به عند الخروج وكذا ادم علي الصحيح لان العيش لا يتم بدونه والثاني لا ويكتفي بما يفضل عن المخدومة فعلي الاول جنسه جنس ادم المخدومة لكن دون نوعه علي الاصح للعرف به--------------------------------- لا الة تنظيف لانها للزينة واللاءق به- تركها لءلا تمتد العين اليها فان كثر وسخ وتاذت بقمل وجب ان ترفه ازالة ل------------ذلك--------------------------------- ومن تخدم نفسها في العادة ان احتاجت الي خدمة لمرض او زمانة وجب اخدامها اي سواء كانت ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزوجة --حرة او امة ولا اخدام ----------------------لرقيقة لنقصها وفي الجميلة وجه لجريان العادة به فصل ويجب في المسكن امتاع-	943	6096837046131799500	701	962.5	557	1591	44.060340881347656	116	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1279	false	2810645277003469859	3	237	17	1241	1550	300	-لحق الاستمتاع وما دام نفعه ككسوة--- وفرش وظروف طعام ومشط تمليك كالكسوة في الكفارة وكالنفقة والادم وقيل امتاع كالمسكن والخادم من جهة الانتفاع مع بقاء العين بخلاف الطعام وفرق الاول بان الكسوة تدفع اليها والمسكن لا يدفع وانما يسكنها الزوج معه ويتفرع علي الخلاف جواز كونه مستعارا ومستاجرا وغيره وجواز تصرفها فيه بالبيع وغيره وتعطي الكسوة اول شتاء وصيف لقضاء العرف بذلك هذا ان وافق النكاح ---اول الفصل والا وجب اعطاءها كل ستة اشهر من حين الوجوب ومحله في كسوة البدن اما ما يبقي سنة فاكثر كالفرش والبسط فيجدد في وقته علي ما جرت العادة بتجديده وكذا جبة الابريسم--------------------- وعليه- تطريفها علي العادة ف-لو تلفت فيه اي في اثناء الفصل بلا تقصير لم تبدل ان قلنا تمليك كالنفقة اذا تلفت في يدها فان قلنا امتاع ابدلت و---------لو اتلفتها او تمزقت قبل اوان التمزق لكثرة ترددها فيها وتحاملها عليها فعلي الخلاف فان ماتت او هو فيه اي في اثناء الفصل لم ترد عل---ي القول ولو لم يكس مدة فدين AUTO فصل في موجب المءن ومسقطاتها الجديد انها تجب بالتمكين لا العقد فان اختلفا فيه صدق بيمينه فان لم تعرض عليه مدة فلا نفقة فيها وان عرضت وجبت من بلوغ الخبر فان غاب كتب الحاكم لحاكم بلده ليعلمه فيجء او يوكل بالتمليك ------------------كما لو سلم اليها نفقة اليوم فماتت فيه فان قلنا امتاع استرد ولو لم يكس مدة فدين--- ان قلنا انها تمليك فان قلنا امتاع فلا فصل الجديد انها اي النفقة والكسوة ونحوها تجب بالتمكين	1279	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0944	true	-6725146229178167995	25	163	134	844	1551	300	لاجل الا--ضرار وما-دام نفعه ككسوة اي وفرش وظروف طعام ومشط تمليك كالنفقة --------------------والادم وقيل امتاع كالمسكن والخادم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعطي الكسوة اول شتاء وصيف اذ هو وقت الحاجة اليها كما تسلم النفقة اول اليوم و------------------------------------------------------------------ما يبقي سنة فاكثر كالفرش والبسط -يجدد في وقت --------------------تجديده وكذا جبة الابريسم والخز لا تجدد كل سنة وعليها تطريتها علي العادة فاذا تلفت فيه------------------ بلا تقصير لم تبدل ان قلنا تمليك كالنفقة اذا تلفت في يدها فان قلنا امتاع فعليه البدل فرع لو اتلفتها او تمزقت قبل اوان التمزق لكثرة ترددها فيها وتحاملها عليها فعلي الخلاف فان ماتت------ فيه اي في ال------فصل لم ترد اي علي القو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بالتمليك وكذا لو مات الزوج كما لو سلم اليها نفقة اليوم فماتت فيه فان قلنا امتاع استرد ولو لم يكس مدة فدين اي ان قلنا انها تمليك فان قلنا امتاع فلا فصل الجديد انها اي النفقة--------------- تجب بالتمكين	944	6096837046131799500	590	975.5	473	1287	45.84304428100586	96	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1280	false	-8166656101550909926	0	179	0	937	1575	300	والقديم انها تجب بالعقد -----------------------كالمهر ف----------------------------------------ان اختلفا فيه اي في التمكين فادعت------------------------------------------------ه وانكره صدق بي------------مينه لان الاصل عدمه وهذا تفريع علي الجديد وعلي القديم هي المصدقة لان الاصل بقاء ما وجب بالعقد وهذه احدي فواءد الخلاف فان لم تعرض عليه مدة فلا نفقة فيها علي الجديد لعدم التمكين ويجب علي القديم لوجود الموجب وهذه فاءدة ثانية للخلاف وان عرضت----- وجبت من بلوغ الخبر لا---------------نه حينءذ مقصر فان غاب الزوج قبل عرضها عليه كتب الحاكم لحاكم بلده بعد الرفع اليه وثبوت المطالبة ليعلمه فيجء او يوكل من -------يتسلمها له او يحملها اليه فان لم يفعل ومضي زمن وصوله فرضها القاضي والمعتبر في مجنونة ومراهقة عرض ولي وتسقط بنشوز ولو بمنع لمس بلا عذر وعبالة زوج او مرض يضر معه الوطء عذر والخروج من بيته بلا اذن نشوز الا ان يشرف علي انهدام وسفرها باذنه معه او لحاجته لا يسقط فان لم يفعل ومضي زمن وصوله بعد بلوغه ذلك فرضها القاضي من حين امكان وصوله وجعل كالمتسل-م لها لان الامتناع منه والمعتبر في مجنونة ومراهمة عرض ولي لانه المخاطب بذلك ولا اعتبار بعرضها الا ان يتسلمها وينقلها الي داره وتسقط بنشوز	1280	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0944	true	-6725146229178167995	173	279	898	1461	1551	300	والقديم انها تجب بالعقد اي بالاحتباس الواجب به كالمهر نعم لو نشزت سقطت فالتمكين شرط للاستقرار فان اختلفا فيه اي في التمكين صدق لان الاصل عدمه فان اتفقا عليه وادعي انها نشزت بعده وانكرت فالصحيح ان القول قولها لان الاصل عدم النشوز فان------------------------------------------------------------------------------------------- لم تعرض عليه مدة فلا نفقة فيها----------- لعدم التمكين----------------------------------------------------- وان عرضت عليه وجبت من بلوغ الخبر لوجوده فالتقصير منه حينءذ -----فان غاب--------------------- كتب الحاكم لحاكم بلده------------------------------ ليعلمه فيجء او يوكل اي وكيلا ليتسلمها------------------ فان لم يفعل ومضي زمن وصوله فرضها القاضي اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل كال-تسليم لها لان الامتناع منه والمعتبر في مجنونة ومراهقة عرض ولي اي لا عرضهما وندب لهما الطاعة فصل وتسقط بنشوز ----------------------------------	944	6096837046131799500	339	456.0	269	1088	31.15808868408203	52	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1282	false	2411632693372849822	107	268	538	1382	1547	300	خرجت وحدها فان خرج معها لم تسقط--------- ويمنعها صوم نفل اذ ليس بواجب وحقه واجب عليها ---------------------------------------فان ابت فناشزة في الاظهر لامتناعها من التمكين واعراضها عنه بما ليس بواجب وصومها حرام في هذه الحالة كما صرح به في اخر صوم التطوع من زواءد الروضة والثاني لا تكون ناشزة بذلك لانها في ------قبضته ولكل منهما قطعه والمراد بنفل الصوم النفل المطلق كصوم الاثنين والخميس اما رواتبه كعرفة وعاشوراء فليس له المنع منه علي الصحيح والاصح ان قضاء -لا يتضيق كنفل فيمنعها لانه علي التراخي وحقه علي الفور قال في الروضة هذا ما قطع به الاكثرون وقيل فيها وجهان فكان ينبغي التعبير بالمذهب اما ما يتضيق كالفطر تعديا او بعذر ولم يبق من شعبان الا قدره فليس له المنع منه والنفقة فيه واجبة ولو ارادت قضاء الصلاة واراد الاستمتاع بها قال الشيخ ابو حامد تقدم حقه لثبوت القضاء في الذمة وقال الماوردي الاصح عندي تقديم القضاء لانه مستحق في اول زمن الامكان فصا-------------------------------------------------------------------------ر وانه لا منع- من تعجيل مكتوبة اول وقت وسنن راتبة	1282	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0946	true	1307370378930169406	12	152	56	781	1574	300	خرجت فقد سافرت في غرض نفسها وقد سلف حكمه ويمنعها صوم نفل لاجل حقه الو-------اجب عليها بل لا يجوز لها صومه وهو حاضر الا باذنه فان ابت فناشزة في الاظهر لامتناعها من التمكين واعراضها عنه بما ليس بواجب والثاني لا ---------------------------------------------------------------------------------------لانها في داره وقبضته ولها الخروج عما شرعت فيه متي شاءت------------------------------------------------------------------------------------------ والاصح ان قضاءه لا يتضيق كنفل فيمنعها لانه علي التراخي وحقه علي الفور والثاني لا فان تضيق بتعديها فالاصح لا سقوط ايضا فان فات الاداء---------------------------------------------- بعذر وتضيق وقت القضاء فلا سقوط ايضا لوجوبه علي الفور فرع -----------لو ارادت قضاء الصلاة واراد الاستمتاع بها قال الشيخ ابو حامد يقدم حقه لثبوته ف------ي الذمة وقال الماوردي الاصح عندي تقديم القضاء لانه مستحق في اول زمن المكنة- فصار كالوقت شرعا وقيل هما مبنيان علي ان الصلاة المتروكة تعمدا هل هي علي الفور وانه لا مانع من تعجيل مكتوبة اول وقت وسنن راتبة	946	6096837046131799500	418	623.5	332	973	42.95991897583008	64	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1283	false	9046387740039036688	0	163	0	868	1611	300	ان الصلاة المتروكة تعديا هل هي علي الفور ام لا وانه لا م-نع من تعجيل مكتوبة اول وقت لحيازة فضيلته وسنن راتبة وهي ما لها وقت معين سواء توابع الفراءض وغيرها كالعيد والكسوفين لتاكدها والثاني له المنع كالن----------فل ا---------لمطلق وت---------------------------------------------------------------------جب لرجعية المءن من نفقة وكسوة وغيرهما لبقاء حبس الزوج وسلطنته وحكي الماوردي فيه الاجماع ويستثني ما------------------------------ لو قال طلقت بع-د الولادة فلي الرجعة وقالت بل قبلها وقد انقضت عدتي فالقول قوله في بقاء العدة وثبوت الرجعة ولا نفقة لها لزعمها كما جزم به الرافعي ومقتضاه انه لا نفقة لها وان راجعها لانكارها استحقاقها وكذا لو اختلفا في اصل الطلاق الباءن وانكره الزوج وحلف قال في المطلب وهو ما اورده الرافعي في كتاب القسم وجعله اصلا مقيسا عليه قال لكن ظاهر نصه في الام الوجوب الا مءنة تنظيف--------------- لانتفاء المعني الذي وجب---- لاجله فلو ظنت حاملا فانفق فبانت حاءلا استرجع ما دفع بعد عدتها لانه تبين ان ذلك ليس بواجب عليه والحاءل الباءن بخلع او ثلاث لا نفقة لها ولا كسوة لزوال الزوجية فاشبهت	1283	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0946	true	1307370378930169406	134	300	692	1574	1574	300	ان الصلاة المتروكة تعمدا هل هي علي الفور------ وانه لا مانع من تعجيل مكتوبة اول وقت-------------- وسنن راتبة حيازة لفضلهم---------------------------------------------------------ا والثاني نعم فرع له منعها من نوافل العبادات المطلقة كصوم الاثنين والخميس بخلاف رواتب السنن كعرفة وعاشوراء علي الاصح فصل ويجب لرجعية المءن---------------------- لبقاء حبس الزوج وسلطنته و-----------------الاجماع قاءم علي وجوب النفقة لها وكذا السكني نعم لو قال طلقت بعبد الولادة فلي الرجعة فقالت بل قبلها وقد انقضت عدتي فالقول قوله في بقاء العدة وثبوت الرجعة ولا نفقة لها لزعمها كما جزم به الرافعي ومقتضاه انه لا نفقة لها وان راجعها لانكارها استحقاقها وكذا لو اختلفا في اصل الطلاق الباءن وانكر- الزوج وحلف قال في المطلب -هو ما اورده الرافعي في كتاب القسم وجعله اصلا مقيسا عليه قال لكن ظاهر نصه في الام الوجوب الا مءنة تنظف اي فانها لا تجب لانتفاء المعني الذي شرع ذلك لاجله فلو ظنت حاملا فانفق فبانت حاءلا استرجع ما دفع بعد عدتها لانه تبين عدم الوجو------ب عليه والحاءل الباءن بخلع او ثلاث لا نفقة لها ولا كسوة لزوال الزوجية فاشبهت-	946	6096837046131799500	689	1203.0	556	1007	68.42105102539062	116	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1283	false	9046387740039036688	183	217	983	1153	1611	300	فعلي الاول لا تجب لحامل عن شبهة او نكاح فاسد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت ولا نفقة لمعتدة وفاة وان كانت حاملا والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونفقة العدة مقدرة كزمن النكاح وقيل تجب الكفاية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجب دفعها قبل ظهور حمل	1283	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0947	true	2548348255529246340	39	177	222	957	1601	300	فعلي الاول لا تجب لحامل عن شبهة او نكاح فاسد لانها لا تستحقها بحال التمكين فبعده اولي وعلي الثاني تجب قال الجمهور لان الحامل تابع له وقال الامام لقيامها بتربيته كالحاضنة واستشكل الرافعي الحاقه بالحاضنة وبحث معه في الكفاية قلت ولا نفقة لمعتدة وفاة وان كانت حاملا والله اعلم لحديث صحيح في الدارقطني علي شرط مسلم قال الشافعي ولا اعلم فيه مخالفا فرع لو ابانها ثم مات قبل ان تضع حملها فلا نفقة لها علي الاصح عند الامام وغيره لانها كالحاضنة ولا نفقة للحاضنة بعد الموت قال الغزالي والاقيس الوجوب وجزم به في الحاوي الصغير وكذا المصنف في الروضة في موضع منها ونفقة العدة مقدرة كزمن النكاح وقيل تجب الكفاية اي سواء زادت ام نقصت قال في الروضة وقطع الجمهور بالاول قال شذ الامام ومتابعوه فحكوا خلافا ثم جزم بذلك في الكتاب ولا يجب دفعها قبل ظهور حمل	947	6096837046131799500	170	303.0	136	735	23.12925148010254	34	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1284	false	6185879251723336459	12	300	70	1571	1571	300	لها--- بسبب الحمل لانها ت---------جب مقدرة ولا تسقط بمضي الزمان ولو كانت للحمل لم تكن كذلك وفي قول للحمل لوجوبها بوجوده وعدمها بعدمه وانما صرفت الي الام لكونه يتغذي بغذاءها فعلي الاول لا تجب لحامل عن شبهة او نكاح فاسد لانها لا تستحقها -حال التمكين فبعده اولي وعلي الثاني تجب كما يلزمه نفقته بعد الانفصال------------------------------------------------------------------------------------------- قلت ولا نفقة لمعتدة وفاة وان كانت حاملا والله اعلم لحديث ليس للحامل المتوفي عنها زوجها نفقة رواه الدارقطني باسناد صحيح قا-ل الشافعي ولا اعلم---- مخالفا في ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونفقة العدة مقدرة كزمن النكاح لانها من توابعه وقيل تجب الكفاية لعله قول من يقول النفقة للحمل لانها نفقة قري------------------------------------------------------------------ب ولا يجب دفعها قبل ظهور حمل فاذا ظهر وجبت يوما بيوم وقيل حين تضع ولا تسقط بمضي الزمان علي المذهب AUTO فصل في حكم الاعسار بمءن الزوجة اعسر بها فان صبرت صارت دينا عليه والا فلها الفسخ علي الاظهر والاصح ان لا فسخ بمنع موسر حضر او غاب سواء جعلناها للحمل ام للحامل لانا لم نتحقق سبب الوجوب فاذا ظهر الحمل وجبت يوما بيوم للاية السالفة ولانها لو اخرت الي الوضع لتضررت وقيل حين تضع لان الاصل البراءة حتي--- يتيقن السبب والخلاف -مبني علي ان الحمل يعلم ام لا والاظهر انه يعلم ولا تسقط بمضي الزمان علي المذهب وان ق-----------------------------------------------------------------------------لنا انها للحمل لان الزوجة هي التي تنتفع بها والطريق الثاني البناء علي الخلاف في ان النفقة لها او للحمل فان قلنا بالاول لم تسقط كنفقة الزوجة وان قلنا بالثاني سقطت كنفقة القريب فصل اعسر بها اي بالنفقة فان صبرت صارت دينا عليه وان لم يفرضها القاضي كساءر الديون المستقرة والا اي وان لم تصبر فلها الفسخ علي الاظهر لقوله تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان فاذا عجز عن الاول تعين الثاني والثاني لا فسخ لها لانه معسر والمعسر منظر ولا فسخ لن-فقة مدة ماضية علي-	1284	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0947	true	2548348255529246340	15	298	86	1589	1601	300	لها اي بسبب الحمل لانها تلزم المعسر ومقدرة -لا بالكفاية----------------------------------- وفي قول للحمل لوجوبها بوجوده وعدمها بعدمه وانما صرفت الي امه- لكونه يتغذي بغذاءها فعلي الاول لا تجب لحامل عن شبهة او نكاح فاسد لانها لا تستحقها بحال التمكين فبعده اولي وعلي الثاني تجب قال الجمهور لان الحامل تابع له وقال الامام لقيامها بتربيته كالحاضنة واستشكل الرافعي الحاقه بالحاضنة وبحث معه في الكفاية قلت ولا نفقة لمعتدة وفاة وان كانت حاملا والله اعلم لحديث صحيح في-------------------------------- الدارقطني علي شرط مسلم قال الشافعي ولا اعلم فيه مخالفا فرع لو ابانها ثم مات قبل ان تضع حملها فلا نفقة لها علي الاصح عند الامام وغيره لانها كالحاضنة ولا نفقة للحاضنة بعد الموت قال الغزالي والاقيس الوجوب وجزم به في الحاوي الصغير وكذا المصنف في الروضة في موضع منها ونفقة العدة مقدرة كزمن النكاح و----------------قيل تجب الكفاية اي سواء زادت ام نقصت قال في الروضة وقطع الجمهور بالاول قال شذ الامام ومتابعوه فحكوا خلافا ثم جزم بذلك في الكتاب ولا يجب دفعها قبل ظهور حمل اي س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واء جعلناه- للحمل او للحامل------------------------- فاذا ظهر------ وجب- يوما بيوم للاية السا--------------------------------لفة وقيل حتي تضع لان الاصل البراءة الي ان يتيقن السبب و--بناه بعضهم علي ان الحمل يعلم ام لا وهذا قول لا -وجه ولا تسقط بمضي الزمان علي المذهب لان المراة مستحقة لها وانتفاعها بها اكثر من انتفاع العمل فكان كنفقة الزوجة ولذلك قلنا انها مقدرة----------------------------- والطريق الثاني البناء علي الخلاف في ان النفقة لها او للحمل فان قلنا بالاول لم يسقط كنفقة الزوجة وان قلنا بالثاني سقطت كنفقة القريب فصل اعسر بها اي بالنفقة فان صبرت صارت دينا عليه وان لم يفرضها ال------------------------------قاضي وا-------لا فلها الفسخ علي الاظهر لقوله تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان------------------------------ والثاني لا فسخ لها لان الم-------عسر منظر ولا فسخ النفقة مدة ماضية علي	947	6096837046131799500	891	1395.0	711	1959	45.48238754272461	147	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1285	false	5323355516283793550	122	294	622	1518	1551	300	ولو حضر وغاب ماله فان كان بمسافة القصر فلها الفسخ ---ولا يلزمها الصبر للضرر كما في نظيره من فسخ الباءع عند غيبة الثمن والا اي وان كان علي دون مسافة القصر فلا فسخ---- ويءمر -------بالاحضار عاجلا لان ما دون مسافة القصر كالحاضر في البلد ولو تبرع رجل بها اي بالنفقة علي الزوج لم يلزمها القبول لما فيه م-------------ن المنة ولو-------------------------- سلم المتبرع النفقة الي الزوج وسلم هو اليها فلا فسخ قال--------------ه الخوارزمي وهو ظاهر وقدرته علي الكسب كالمال لانه ليس عليه ان يدخر للمستقبل فلو ---كان يك-سب في يوم ما يكفي لثلاثة ايام ثم لا يكسب يومين او ثلاثة ثم يكسب في يوم ما يكفي الايام الماضية فلا خيار لانه غير معسر ولا تشق الاستدانة لما يقع من التاخير اليسير قال الماوردي والروياني ولو كان الكسب باعيان محرمة كالسرقة وبيع الخمر ونحوهما فهو كالعدم وان كا---------------------------------------------------------------------------ن الفعل الموصل للكسب محرما كصناع الة وانما يفسخ بعجزه عن نفقة معسر ---------والاعسار بالكسوة كهو بالنفقة و-------------------------كذا بالادم والمسكن في الاصح---------------- قلت الاصح المنع في الادم والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي اعساره بالمهر اقوال اظهرها تفسخ قبل وطء	1285	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0948	true	3864133069142518229	74	261	363	1352	1557	300	ولو حضر وغاب ماله فان كان بمسافة القصر فلها الفسخ اي ولا يلزمها الصبر ------------------------------------------------والا اي وان كان علي دون----ها فلا اي لا فسخ لها ويءمر بتعجيل بالاحضار ----------------------------------------------ولو تبرع رجل بها اي بالنفقة---------- لم يلزمها القبول للمنة اللهم الا ان يكون المتبرع اصلا والزوج تحت حجره نعم ان سلم المتبرع النفقة الي الزوج وسلم هو اليها فلا فسخ لها لانتفاءها ذكره الخوارزمي في كافيه وقدرته علي الكسب كالمال لانه ليس عليه ان يدخر للمستقبل نعم لو كان يكتسب بالات الملاهي فقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الماوردي انه لابد له مما يقابل تفويت عمله------------------------------- فهو موسر به وكذا ذكره فيما يعطاه المنجم عن طيب نفسه يكون به موسرا لانه في معني الهدية وان كان الفعل محظورا---------------------- وانما يفسخ بعجزه عن نفقة معسر بالاجماع والاعسار بالكسوة كهو بالنفقة لان البدن لا يقوم بدونها وكذا بالادم والمسكن في الاصح لتضررها بعدمهما قلت الاصح المنع في الادم والله اعلم لقيام البنية بدونه وهو ما صححه الرافعي في الشرح الصغير وعبر بالاصح ايضا واقتضاه كلامه في الكبير ووجه عدم الفسخ بالاعسار بالمسكن ان النفس تقوم بدونه فانها لا تعدم مسجدا او موضعا مباحا وهو توجيه عجيب وفي اعساره بالمهر اقوال اظهرها تفسخ قبل وطء	948	6096837046131799500	492	732.0	394	1290	38.13953399658203	83	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1285	false	5323355516283793550	2	64	13	322	1551	300	ان لا فسخ بمنع موسر حضر او غاب لتمكنها من تحصيل حقها بالحاكم وان كان غاءبا بان يبعث الي حكام بلده ليطالبه والثاني لها الفسخ لحصول الضرر كالاعسار هذا اذا لم يكن له مال حاضر فان كان انفق الحاكم- منه قطع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ------------------------------------------------------------------------------------ولو حضر وغاب ماله فان كان بمسافة القصر فلها الفسخ-------------------- وال---------------------ا فل--------------ا ويءمر------- بالاحضار ولو تبرع رجل بها -----------لم يلزمها القبول	1285	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0948	true	3864133069142518229	0	111	0	544	1557	300	ان لا فسخ بمنع موسر حضر او غاب لقدرته-------------------------------------------------------------------- والثاني لا لتضررها وصححه جماعة في الثانية ولو كا----ن له مال ظاهر-------- انفق السلطان منه وليس ذلك موضع الخلاف وكذا لو قدرت علي شء من ماله واجري في اصل الروضة فيه الخلاف والذي في الرافعي الجزم بنفي الخلاف كما ذكرته والخلاف لا وجه له فانها تصل الي حقها ولو جهلنا يساره واعساره لا فسخ به ايضا علي الاصح وبه جزم الرافعي لان السبب لم يتحقق ولو حضر وغاب ماله فان كان بمسافة القصر فلها الفسخ اي ولا يلزمها الصبر والا اي وان كان علي دونها فلا اي لا فسخ لها ويءمر بتعجيل بالاحضار ولو تبرع رجل بها اي بالنفقة لم يلزمها القبول	948	6096837046131799500	178	233.0	139	624	28.5256404876709	32	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1286	false	7423571094004615350	48	225	252	1198	1585	300	وانما يفسخ بعجزه عن نفقة معسر لان الضرر يتحقق بذلك والاعسار بالكسوة كهو بالنفقة لان البدن لا يقوم بدونها وقيل لا لان الحياة تبقي بدونها وثم من الناس من لا يلبس الثياب وكذا بالادم والمسكن في الاصح لانه يعسر الصبر علي الخبز البحت ولان الانسان لا بد له من مسكن يقيه من الحر والبرد ووجه المنع في المسكن ان النفس تقوم بدونه فانها لا تعدم مسجدا او موضعا مباحا واجاب الاول بان الحوالة علي المسجد كالحوالة في النفقة علي السءاله قلت الاصح المنع في الادم والله اعلم لقيام البنية بدونه بخلاف القوت وهو ما صححه ف--------ي الشرح الصغير----------------- واقتضي- كلام---- الكبير ان الاكثرين عليه------------------------------------------------------------------------------------- وفي اعساره بالمهر اقوال اظهرها تفسخ قبل وطء للعجز عن تسليم العوض مع بقاء المعوض كالافلاس وهذا الفسخ علي الفور كما صرح به الرافعي وكلام التتمة يقتضي خلافه لا بعده لتلف المعوض وصيرورة العوض دينا في الذمة والثاني لا يثبت الفسخ مطلقا لان النفس تقوم بدون المهر وليس هو علي قياس الاعواض حتي يفسخ العقد بتعذره والثالث يثبت مطلقا اما قبل الوطء فلما ذكرناه واما بعده فلان البضع لا يتلف حقيقة بوطءة فاكثر	1286	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0948	true	3864133069142518229	187	294	936	1525	1557	300	وانما يفسخ بعجزه عن نفقة معسر بالاجماع------------ والاعسار بالكسوة كهو بالنفقة لان البدن لا يقوم بدونها-------------------------------------------------------------- وكذا بالادم والمسكن في الاصح لتضررها بعدمهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الاصح المنع في الادم والله اعلم لقيام البنية بدونه ------------وهو ما صححه الرافعي في الشرح الصغير وعبر بالاصح ايضا واقتضاه كلامه في الكبير ووجه عدم الفسخ بالاعسار بالمسكن ان النفس تقوم بدونه فانها لا تعدم مسجدا او موضعا مباحا وهو توجيه عجيب وفي اعساره بالمهر اقوال اظهرها تفسخ قبل وطء للعجز عن تسليم العوض مع بقاء المعوض كالافلاس -----------------------------------------------------------------لا بعده لتلف المعوض فصار ال---عوض دينا في الذمة والثاني يجب مط------------------------------------------------------------------------------------------------------لقا اما قبل الوطء فلما تقدم-- واما بعده فلان البضع لا يتلف------ بوطءة واحدة	948	6096837046131799500	416	676.0	335	1061	39.20829391479492	67	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1286	false	7423571094004615350	199	275	1059	1462	1585	300	وليس هو علي قياس الاعواض حتي يفسخ العقد بتعذره وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثالث يثبت مطلقا اما قبل الوطء فلما ذكرناه واما بعده فلان البضع لا يتلف حقيقة بوطءة فاكثر ولا فسخ حتي يثبت عند قاض اعساره فيفسخه او ياذن لها ---------------فيه ثم في قول ينجز الفسخ------------- والاظهر امهاله ثلاثة ----------------ايام ولها الفسخ صبيحة الر------ابع الا ان يسلم نفقته------------------ ولو مضي يومان بلا نفقة وانفق الثالث وعجز الر---ابع بنت------------------------------------------------- وقيل تستانف ولها------------------ الخروج زمن المهلة لتحصيل النفقة-------------------------------------- وعليها الرجوع ليلا	1286	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0949	true	5828930462000381784	7	161	39	873	1589	300	وليس هو علي قياس الاعواض حتي يفسخ العقد بتعذره والقطع بالفسخ قبل الدخول عزاه الرافعي لجماعة ونسبه في الشرح الصغير للاكثرين والمصنف تبع المحرر في ترجيح طرد الخلاف في الحالين تنبيهان احدهما مقتضي كلام المصنف هذا الخيار علي الفور صرح به الرافعي ومقتضي ما في التتمة خلافه الثاني لو قبضت بعضه واعسر الزوج بباقيه ليس لها الفسخ وان كان قبل الدخول قاله ابن الصلاح في فتاويه والرافعي وغيره اطلق المسالة----------------------------------------------------------------------------------------- ولا فسخ حتي يثبت عند قاض اعساره فيفسخه او ياذن لها فيه لانه مجتهد فيه ثم في قول ينجز الفسخ كما في العنة والاظهر امهاله ثلاثة ايام لانها مدة قريبة ولها الفسخ صبيحة اليرم الرابع الا ان يسلم نفقته لانتفاء الضرر اذن ولو مضي يومان بلا نفقة وانفق الثالث وعجز عن الرابع بنت لتضررها بالاستءناف فتصبر يوما اخر وتفسخ في ثالثه وقيل تستانف لزوال العجز الاول ولها الخروج زمن المهلة لتحصيل النفقة لانه اذا لم يوف ما عليه لا يملك الحجر وعليها الرجوع ليلا	949	6096837046131799500	304	323.5	244	923	32.93607711791992	55	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1287	false	4298276626207121721	30	248	155	1287	1560	300	لها الفسخ و----ان قبضت البعض وصرح به الجوري قال الاذرعي وهو الوجه نقلا ومعني وبسط ذلك ولا فسخ باعسار بمهر او نفقة ونحوهما حتي يثبت عند قاض اعساره فيفسخه او ياذن لها فيه لانه مجتهد فيه ثم في قول ينجز الفسخ لان سببه الاعسار وقد حصل والاظهر امهاله ثلاثة ايام لانه قد يتعسر عليه وجود النفقة لعوارض تخفي ثم تزول وهذه مدة قريبة يمكن تجزءتها باستقراض وغيره ولها الفسخ صبي------حة الرابع بلا مهلة لتحقق الاعسار الا ان يسلم نفقته اي نفقة الرابع فلا فسخ لما مضي حينءذ لانه صار دينا في ذمته وليس لها جعل ما سلمه عما مضي اذ العبرة بقصد المءدي ولو مضي يومان بلا نفقة وانفق الثالث وعجز--- الرابع بنت لتضررها بالاستءناف فتصبر يوما اخر ثم تفسخ في ثالثه وقيل تستانف الايام الثلاثة من اولها لان العجز الاول قد زال ولها الخروج زمن المهلة لتحصيل النفقة لانه اذا لم يوف ما عليه لا يملك الحجر وعليها الرجوع ليلا--- الي منزل الزوج لانه وقت الايواء دون العمل والاكتسا---ب ولو رضيت باعساره او نكحته عالمة باعساره فلها الفسخ ----------------بعده ولو رضيت باعساره بالمهر فلا ولا ف----------------سخ لولي صغيرة ومجنونة باعساره بمهر ونفقة ----------------------------------------------------ولو اعسر زوج امة بالنفقة فلها الفسخ-------------------------- فان رضيت فلا فسخ للسيد في الاصح------------------------------------------------------------------------- وله ان يلجءها اليه بال--ا ينفق عليها ويقول افسخي او جوعي AUTO--------------------------------------------------------- فصل في مءن الاقارب تلزمه نفقة الوالد --------------وان علا	1287	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0949	true	5828930462000381784	62	275	350	1449	1589	300	لها الفسخ وان كان قبل الدخول قاله ابن الصلاح في فتاويه والرافعي وغيره اطلق المسالة ولا فسخ------------------------------- حتي يثبت عند قاض اعساره فيفسخه او ياذن لها فيه لانه مجتهد فيه ثم في قول ينجز الفسخ كما في العنة ------------والاظهر امهاله ثلاثة ايام لانها-------------------------------------------------- مدة ق----------------------------ريبة ولها الفسخ صبيحة اليرم الرابع----------------------- الا ان يسلم نفقته لانتفاء الضرر اذن --------------------------------------------------------------------------------------------ولو مضي يومان بلا نفقة وانفق الثالث وعجز عن الرابع بنت لتضررها بالاستءناف فتصبر يوما اخر و--تفسخ في ثالثه وقيل تستانف لزوال---------------------- العجز الاو-------ل ولها الخروج زمن المهلة لتحصيل النفقة لانه اذا لم يوف ما عليه لا يملك الحجر وعليها الرجوع ليلا اي الي منزل الزوج لانه و-------------------------قت الدعة ولو رضيت باعساره او نكحته عالمة باعساره فلها الفسخ بعده لان الضرر يتجدد ولو رضيت باعساره بالمهر فلا لعدم تجدد الضرر ولا فسخ لولي صغيرة ومجنونة باعسار ب-مهر ونفقة اي وان كان فيه مصلحتهما كما لا ينوب عنهما في الطلاق ولو اعسر زوج امة بالنفقة فلها الفسخ لانها صاحبة حق في تناولها فان رضيت فلا فسخ للسيد في الاصح لان النفقة في الاصل لها ثم يتلقاها السيد لانها لا تملك فيكون الفسخ اليها وله ان يلجءها اليه بان لا ينفق عليها ويقول افسخي او جوعي والثاني له الفسخ لان الملك في النفقة له وضرر فواتها يعود اليه فصل ي---------------لزمه نفقة الوالد اي ابا او اما وان علا	949	6096837046131799500	701	1140.5	560	1407	49.82231521606445	119	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1288	false	-5899805396975471924	12	121	69	669	1639	300	لا ينوب عنه-ا في الطلاق ولو اعسر زوج امة بالنفقة فلها الفسخ لانها صاحبة حق في تناولها كما تفسخ بالجب والعنة فان رضيت فلا فسخ للسيد في الاصح لان النفقة في الاصل لها ثم يتلقاها السيد-------------- فيكون الفسخ لها والثاني له الفسخ لان النفقة له ملكا وضرر فواتها يعود اليه وله ان يلجءها اليه بال--ا ينفق عليها ويقول افسخي او جوعي دفعا للضرر عن-----------------------------------------------ه فصل تلزمه نفقة الوالد --------------وان علا------------------------------------------------------- والولد --------وان سفل سواء الوارث وغيره والذكر والانثي اما وجوب نفقة الوالدين فلقوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا ومن المعروف القيام بكفايتهما عند حاجتهما والاجداد والجدات ملحقون بهما واما في الولد فلقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف	1288	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0949	true	5828930462000381784	203	298	1095	1578	1589	300	لا ينوب عنهما في الطلاق ولو اعسر زوج امة بالنفقة فلها الفسخ لانها صاحبة حق في تناولها---------------------- فان رضيت فلا فسخ للسيد في الاصح لان النفقة في الاصل لها ثم يتلقاها السيد لانها لا تملك فيكون الفسخ اليها-------------------------------------------------------- وله ان يلجءها اليه بان لا ينفق عليها ويقول افسخي او جوعي والثاني له الفسخ لان الملك في النفقة له وضرر فواتها يعود اليه فصل يلزمه نفقة الوالد اي ابا او اما وان علا اي جدة وجدا اذا كانوا احرارا لانه من المصاحبة بالمعروف والولد اي الحر وان--------------------------------------------------------- سفل لقوله تعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف	949	6096837046131799500	318	527.5	255	741	42.91497802734375	55	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1288	false	-5899805396975471924	135	173	744	934	1639	300	بشرط يسار المنفق بفاضل عن قوته وقوت عياله في يومه------------------------------- ويباع فيها ما يباع في الد-----------------------------------------------------ين ويلزم كسوبا كسبها في الاصح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تجب لمالك كفايته ولا م-كتسبها------------------- وتجب لفقير غير مكتسب ان كان زمنا او صغيرا او مجنونا	1288	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0950	true	-9200679844821110415	46	129	245	668	1571	300	بشرط يسار المنفق بفاضل عن قوته وقوت عياله في يومه لان المعسر ليس من اهل المواساة ويباع فيها ما يباع في الدين اي من عقار وغيره لانها حق مالي لا بدل له فاشبه الدين ويلزم كسوبا كسبها في الاصح لانه يلزمه احياء نفسه بالكسب فكذا اصله والثاني لا كما لا يلزمه لقضاء الدين والاول فرق بان النفقة قدرها يسير والدين لا ينضبط قدره ولا تجب لمالك كفايته ولا لمكتسبها لانتفاء الحاجة اذن وتجب لفقير غير مكتسب ان كان زمنا او صغيرا او مجنونا	950	6096837046131799500	189	334.0	151	423	44.680850982666016	36	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1289	false	8243356732100463233	14	176	69	942	1610	300	اولي- ويلزم كسوبا كسبها في الاصح احياء لاصله وبعضه كما يلزمه احياء نفسه بالكسب والث----------اني لا كما لا يلزمه لقضاء الدين وفرق الاول---- بان النفقة قدرها يسير والدين لا ينضبط قدره ولا تجب لمالك كفايته لاستغناءه عنها ولا مكتسبها لاستغناءه بذلك ويشترط كون الكسب لاءقا به علي اقوي الوجهين وتجب لفقير غير مكتسب ان كان زمنا او صغيرا او مجنونا لعجزه عن كفاية والا فاقوال احسنها تجب والثالث لاصل لا فرع قلت الثالث اظهر والله اعلم وهي الكفاية وتسقط بفواتها ولا تصير دينا الا بفرض قاض او اذنه في اقتراض لغيبة او منع نفسه وفي معني الزمن العاجز بالمرض والعمي و------------الا اي وان لم يكن ---------غير- المكتسب كذلك فاقوال احسنها تجب مطلقا للاصل والفرع لانه يقبح بالانسان ان يكلف قريبه الكسب مع اتساع ماله والثاني المنع مطلقا لانه مستغن بكسبه عن ان يحمل غيره كله والث-------------------الث تجب ------لاصل ---لا فرع لتاكد حرمته قلت الثالث اظهر والله اعلم لقوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا وليس من المعاشرة بالمعروف تكليفهما الكسب مع------ كبر السن	1289	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0950	true	-9200679844821110415	79	197	401	1023	1571	300	الدين ويلزم كسوبا كسبها في الاصح لانه يل-----------------زمه احياء نفسه بالكسب فكذا اصله والثاني لا كما لا يلزمه لقضاء الدين و----الاول فرق بان النفقة قدرها يسير والدين لا ينضبط قدره ولا تجب لمالك كفايته ولا لم--------------كتسبها لانتفاء الحاجة اذ---------------------------------------ن وتجب لفقير غير مكتسب ان كان زمنا او صغيرا او مجنونا لعجزه عن كفاية ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه وفي معني الزمن العاجز بالمرض والعمي قاله البغوي والا اي وان لم يكن زمنا او صغيرا ا---و مجنونا فاقوال احسنها تجب لا-------------------نه يقبح ان ي---------كلف قريبه الكسب مع اتساع ماله والثاني المنع للقدرة علي الكسب فانه نازل منزلة المال والثالث لاصل لا فرع اي والثالث تجب نفقة الاصل علي الفرع دون العكس لانه ---------------------------------------------------------------ليس من المصاحبة بالمعروف ان يكلف اصله بالكسب علي كبر السن	950	6096837046131799500	426	636.0	338	944	45.12711715698242	66	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1289	false	8243356732100463233	215	282	1158	1512	1610	300	الادم----- كما يجب القوت وتجب الكسوة والسكني علي ما يليق بالحال واذا احتاج الي الخدمة وجبت مءنة الخادم---------------------------------------------------------------------------------------------- وتسقط بفواتها بمضي الزمان---------- وان -----تعدي المنفق بالمنع لانها وجبت لدفع الحاجة الناجزة وقد زالت بخلاف نفقة الزوجة فانها معاوضة ولا تصير دينا في الذمة لما سبق الا بفرض قاض او اذنه في اقتراض لغيبة او منع فا---نها تصير دينا في الذمة لتاكد ذلك بفرض القاضي واذنه فيه وما	1289	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0950	true	-9200679844821110415	229	300	1195	1571	1571	300	الادم ايضا كما يجب القوت وكذا الكسوة والسكني و--------------------------------------------------الخادم عند الاحتياج اليه فرع تجب للقريب ايضا اجرة الطيب وثمن الادوية ذكره الرافعي في باب قسم الصدقات وتسقط بفواتها ولا تصير دينا عليه اي وان كان متعديا بذلك-------- لانها----- لدفع الحاجة الناجزة وقد زالت بخلاف نفقة الزوجة فانها معاوضة------------------------------- الا بفرض قاض او اذنه في اقتراض لغيبة او منع اي فانها تصير دينا في الذمة لتاكد ذلك بفرض القاضي واذنه فيه كذا-	950	6096837046131799500	234	371.0	189	471	49.6815299987793	38	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1290	false	-7888978709586872175	87	290	440	1521	1570	300	وعليها اي ا-----لام ارضاع ولدها اللبا وهو اللبن النازل اواءل الولادة لان الولد لا يعيش بدونه غالبا---------------------------- ومدته يسيرة ثم بعده اي بعد ارضاعه اللبا- ان لم يوجد الا هي او اجنبية وجب ارضاعه علي الام في الاولي وعلي الاجنبية في الثانية ابقاء للولد فان وجدتا لم تجبر الام --لان الارضاع في حق الصغير بمنزلة النفقة في حق الكبير وهي لا تجب علي الام مع يسار الاب فان رغبت ---في ارضاعه مجانا وهي منكوحة ابيه-------------------------- فله منعها في الاصح لانه يستحق الاستمتاع بها في الاوقات المصروفة الي الرضاع لكن يكره له المنع قلت الاصح ليس له منعها وصححه الاكثرون والله اعلم لان فيه اضرارا بالولد لانها عليه اشفق ولبنها له اصلح واوفق ف-------------------ان اتفقا علي ان الام ترضعه وطلبت اج---رة مثل اجيبت وكانت احق بها لوفور شفقتها او فوقها فلا يلزمه الاجابة لتضرره وله استرضاع اجنبية وكذا ان تبرعت اجنبية او رضيت باقل--- من اجرة المثل في الاظهر لان في تكليفه الاجرة مع المتبرعة والزيادة علي ما رضيت به اضرارا وقد قال تعالي ولا مولود له بولده والثاني---------------------------------- تجاب الام نظرا لها وللطفل ومن استوي فرعاه--- في القرب والوراثة او عدمها والذكورة والانوثة كابنين انفقا -----------------------------------------------------------والا فالاصح اقربهما ف--------------------ان استويا----------- فبالارث في الاصح------ والث----------------------------------اني بالارث ثم القرب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والوارثان يستويان ام يوزع بحسبه-------------- وجهان	1290	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0951	true	8070862414883182529	21	242	108	1247	1571	300	وعليها اي وعلي الام ارضاع ولدها اللبا لا-------------------------------ن الولد لا يعيش------ غالبا الا به وهو اللبن اول النتاج ومدته يسيرة ثم بعده اي بعد ارضاعه اللباء ان لم يوجد الا هي او اجنبية وجب ارضاعه اي عليهما---------------------------------- ابقاء له و---ان وجدتا لم تجبر الام كالانفاق عليه -------------------------------------------------------------------------فان رغبت اي في ارضاعه ------وهي منكوحة ابيه اي اب الرضيع وكانت مطاوعة فله منعها في الاصح لانه يستحق الاستمتاع بها في ---وق-ت الارضاع نعم------------ يكره له المنع قلت الاصح ليس له منعها وصححه الاكثرون والله اعلم لان فيه اضرارا بالولد ووقع في الكفاية نقل الاول عن الجمهور ايضا ولعله سبق قلم فان اتفقا------------------ وطلبت من اجرة مثل اجيبت-------------- لوفور شفقتها او فوقها فلا-------------- لتضرره------------------- وكذا ان تبرعت اجنبية او رضيت باقل اي من اجرة المثل في الاظهر لقوله------------------------------------------------------------------ تعالي وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح عليكم والثاني ان الام تجاب لما سلف فص---------ل ومن استوي فرعاه اي في القرب والوراثة او عدمهما------------------------ انفقا اي بالسوية مثاله ابنان او بنتان والا اي وان اختلفا في شء من ذلك فالاصح اقربهما لانه اولي بالاعتبار فان استوي اي في القرب فبالارث لي الاصح لقوته والثاني لا لان الارث غير مرعي هنا والثاني بالارث ثم القرب هذا مقابل قوله اولا فالاصح اقربهما وينبغي ابدال الاصح بالمذهب كما عبر به عنه في الروضة تبعا للرافعي وكما في المحرر ايضا والوارثان يستويان ام يوزع بحسبه اي بحسب الارث وجهان	951	6096837046131799500	640	906.5	508	1472	43.4782600402832	101	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1291	false	5608934498683753523	20	153	109	847	1608	300	والا اي وان لم يستويا في----ما ذكرناه فالاصح اقربهما فانه اولي بالاعتبار فان استويا----------- فبالارث في الاصح لقوته كابن ابن وابن بنت فيلزم ابن الابن لقوة قرابته والثاني لا اثر للارث بل القرابة المجردة موجبة للنفقة والثاني بالارث ثم القرب فان كان احد--------------------هما و---ارثا دون الاخر فالنفقة علي الوارث وان كان غير الوارث اقرب وان تساويا في الارث فالاقرب والوارثان يستويان ام يوزع بحسبه اي بحسب الارث وجهان وجه الاول اشتراكهما في اصل الوراثة ووجه الثاني اشعار زيادة الارث بزيادة قوة القرابة ولم يرجحا في الشرحين والروضة ايضا واحدا من الوجهين وهذا هو الموضع الثاني في المنهاج بلا ترجيح كما مر التنبيه عليه في صلاة الجماعة وذكر---------------------------------- الرافعي في شرحيه في اجتماع الاصول فيما اذا اجتمع ابوه وامه والمحتاج كبير ان الاصح انها علي الاب والثاني انها توزع عليهما قال وعلي هذا -يسوي	1291	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0951	true	8070862414883182529	178	300	905	1571	1571	300	والا اي وان--- اختلفا في شء من ذ---لك فالاصح اقربهما لانه اولي بالاعتبار فان استوي اي في القرب فبالارث لي الاصح لقو----------------------------------------------ته والثاني لا لان الارث غير مرعي هنا والث-------------------اني بالارث ثم القرب هذا مقابل قوله اولا فالاصح اقربهما وينبغي ابدال الاصح بالمذهب كما عبر به عنه في الروضة تبعا للرافعي وكما في المحرر ايضا----- والوارثان يستويان ام يوزع بحسبه اي بحسب الارث وجهان وجه الاول اشتراكهما في اصل الوراثة ووجه الثاني اشعار زيادة الارث بزيادة قوة القرابة--------------------------------------------------- وهذا هو الموضع الثاني الذي لم يصحح المصنف فيه شيءا كما قدمناه- في صلاة الجماعة وعبارة الحاوي الصغير وللتساوي وزع وقال الرافعي في شرحيه في اجتماع الاصول فيما اذا اجتمع ابوه وامه والمحتاج كبير ان احد الوجهين ا----------------نها توزع عليهما قال وعلي هذا فيسوي-	951	6096837046131799500	439	670.0	351	811	54.13070297241211	64	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1291	false	5608934498683753523	153	231	847	1269	1608	300	بينهما او تجعل اثلاثا بحسب الارث فيه وجهان رجح منهما الثاني وقياسه ترجيح الثاني هنا ايضا ومن له ابوان فعلي الاب لقوة الذكورة وقيل عليهما لبالغ لاستواءهما في القرب والولادة او اجداد وجدات ان ادلي بعضهم ببعض فالاقرب اي فالنفقة علي والا فبالقرب وقيل الارث وقيل بولاية المال ومن ------------------------------------------------------------------------------------------------------له اصل وفرع ففي الاصح علي الفرع وان بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او محتاجون--------------------- يقدم زوجته-------- ثم الاقرب وقيل الوارث وقيل الولي AUTO------------------------ فصل في الحضانة الحضانة حفظ من لا يستقل--------- وتربيته	1291	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0952	true	5653467290455461793	0	125	0	666	1613	300	بينهما او يجعل اثلاثا بحسب الارث فيه وجهان رجح منهما الثاني ومن -----------------------------له ابوان فعلي الاب لقوة الذكورة وقيل عليهما لبالغ لاستواءهما في القرب--------- او اجداد وجدات ان ادلي بعضهم ببعض فالاقرب--------------- والا فبالقرب وقيل الارث وقيل بولاية المال فانها تشعر بتفويض التربية اليه فيقدم اب اب علي اب ام وقوله وقيل بينهما هو طريقة لا كما يشعر ايراده به ومن له اصل وفرع ففي الاصح علي الفرع وان بعد لان عصوبته اقوي ولانه اولي بالقيام بشان ابيه لعظم حرمته والثاني انها علي الاب استصحابا لما كان في الصغر والثالث انها عليهما لاستواءهما في القرب او محتاجون اي وضاق الموجود عنهم يقدم زوجته لتاكدها ثم الاقرب وقيل الوارث وقيل الولي لما سلف وهو ذاك الخلاف بعينه فصل--- الحض--------انة حفظ من لا يستقل اي بامره وتربيته	952	6096837046131799500	347	595.5	282	730	47.53424835205078	58	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1292	false	-4722618165767173744	1	288	9	1581	1644	300	ومن له اصل وفرع ففي الاصح علي الفرع وان بعد كاب وابن ابن لان عصوبته اقوي وهو-- اولي بالقيام بشان ابيه لعظم حرمته والثاني انها علي الاب استصحابا لما كان في الصغر والثالث انها عليهما لاستواءهما في القرب او محتاجون من النوعين او احدهما مع زوجة وضاق الموجود عنهم يقدم زوجته لان نفقتها اكد لانها لا تسقط بمضي الزمان ولا بغناها فالتحقت بالديون ثم الاقرب فالاقرب وقيل الوارث وقيل الولي هذا هو--------- الخلاف المار في اجتماع فروع المنفق عليه وقد مر ما فيه فصل الحضانة حفظ من لا يستقل--- بامره لعدم تمييزه وتربيته بما يصلحه ويقيه عما يهلكه والحضانة بفتح الحاء ماخوذة من الحضن بكسر الحاء وهو الجنب لانها تضمه الي حضنها والاناث اليق به-----------------------ا واولاهن ام ثم امهات يدلين باناث يقدم اقربهن والجديد يقدم بعدهن ام اب ثم امهاتها المدليات باناث ثم ام ابي اب كذلك ثم ام ابي جد كذلك والقديم الاخوات والخالات عليهن والاناث اليق بها لانهن بها ابصر وعلي القيام بها اصبر واولاهن عند التنازع في طلبه ام لفرط حنوها -هذا اذا كان المحضون حرا فان كان رقيقا فحضانته لسيدته ويستثني من اطلاقه ما لو كان للمحضون زوج وامكن -----الاستمتاع----- فالزوج وا--لزوجة احق بالكفالة من جميع الاقارب وان كانا اجنبيين لما بينهما من السكون والمودة كذا حكياه هنا عن ا-----------------لروياني واقراه ثم امهات يدلين باناث وارثات لمشاركتهن الام في- الارث والولادة يقدم اقربهن --------------لوفور -الشفقة والجديد يقدم بعدهن ام اب لمشاركتها ام الام في المعني السابق- وانما قدمت ------امهات الام وان علون لان الولادة فيهن محققة وفي امهات الاب مظنونة ثم امهاتها المدليات باناث وارثات لما --سبق ثم ام ابي اب كذلك ثم امهاتها المدليات بالاناث ثم ام ابي جد كذلك ثم امهاتها المدليات بالاناث لان لهن ولادة ووراثة كالام وامهاتها والقديم الاخوات والخالات يقدمن عليهن اما الاخوات فلانهن --اجتمعن في الصلب والبطن	1292	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0952	true	5653467290455461793	60	253	320	1367	1613	300	ومن له اصل وفرع ففي الاصح علي الفرع وان بعد -------------لان عصوبته اقوي ولانه اولي بالقيام بشان ابيه لعظم حرمته والثاني انها علي الاب استصحابا لما كان في الصغر والثالث انها عليهما لاستواءهما في القرب او محتاجون اي-------------------------- وضاق الموجود عنهم يقدم زوجته لتاكدها ------------------------------------------------------------ثم الا--------قرب وقيل الوارث وقيل الولي لما سلف وهو ذاك الخلاف بعين-----------------------------------------ه فصل الحضانة حفظ من لا يستقل اي بامر------------ه وتربيته اي ووقايت-----ه عما يهلكه-------------------- ماخوذة من الحضن بكسر الحاء وهو الجنب لانها تضمه الي حضنها والاناث اليق بها لانهن اشفق واهدي اليها واولاهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام لفرط حنوها وهذا اذا لم يك------------------------------------------------------------------ن للمحضون زوج فا--ن كان والاستمتاع ممكن فالزوج او الزوجة احق بالكفالة ----------------وان كانا اجنبيين لما بينهما من السكون والمودة ------فان لم يكن الاستمتاع فكما لو لم يكن زو----ج ثم امهات يدلين باناث لمشا-------ركتهن اياها في الارث والولادة يقدم اقربهن اي يقدم منهن القربي فالقربي والجديد تقدم بعدهن ام اب لمساواتها--- للام في المعني المذكور وانما قدمت عليها امهات -----------------------------------------------الام لقوتهن ثم امهاتها المدليات باناث------- لما قلناه ثم ام ابي اب كذلك ثم ام ----------------------------ابي جد كذلك اي يدلين بان-------------اث لان لهن ولادة ووراثة كالام وامهاتها والقديم الاخوات والخالات يقدمن عليهن اما الاخوات فلانهن ركضن معه في الصلب والبطن	952	6096837046131799500	852	1361.5	686	1666	51.14045715332031	129	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1293	false	-452008020545789011	8	105	37	483	1499	300	الخالة------- بمنزلة الام---- رواه البخاري واجاب الجديد بان النظر هنا الي الشفقة وهي في الجدات ا--------------------غلب وتقدم اخت علي خالة وخالة علي بنت اخ واخت وبنت اخ واخت علي عمة واخت من ابوين علي اخت من احدهما والاصح تقديم اخت من اب علي اخت من ام وخالة وعمة لاب عليهما لام وسقوط كل جدة لا ترث دون انثي غير محرم كبنت خالة وتقدم اخت من اي جهة كانت علي خالة لقربها وخالة علي بنت اخ و بنت اخت لانها كال-----ام وبنت اخ و بنت اخت علي عمة كما يقدم ابن الاخ في الميراث علي العم واخت من	1293	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0952	true	5653467290455461793	254	300	1372	1613	1613	300	الخالة فلانها بمنزلة الام كما رواه البخاري واجاب الجديد بان النظر---- الي الشفقة و------الجدات اشفق من الاخوات والخالات وتقدم اخت علي خ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة لقربها وخالة علي بنت اخ و-----اخت لانها تدلي بالام وبنت اخ و-----اخت علي عمة كما يقدم ابن الاخ في الميراث علي العم واخت من-	952	6096837046131799500	200	323.0	161	482	41.4937744140625	32	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1293	false	-452008020545789011	105	299	483	1496	1499	300	ابوين علي اخت من احدهما ل-ان شفقتها اتم لاجتماعها معه في الصلب والرحم والاصح تقديم اخت من اب علي اخت من ام لقوة ارثها لانها قد تصير عصبة والثاني تقدم الاخت من الام لانها تدلي بالام فتقدم علي من تدلي بالاب وخالة وعمة لاب عليهما لام لقوة الجهة كالاخت والثاني لا لان التقديم في المسالة قبلها كان لقوتها في الارث وهنا لا ارث لواحدة منهما وسقوط كل جدة لا ترث--- كام ابي الام لانها تدلي بمن لا حق له في الحضانة----- فاشبهت الاجانب والثاني لا لولادتهن وشمول احكام البعضية لهن لكن يتاخرن عن جميع المذكورات اولا لضعفهن قال الشيخان وفي معني الجدة الساقطة كل محرم تدلي بذكر لا يرث كبنت ابن البنت وبنت العم للام انتهي وكون بنت العم محرما ذهول دون انثي غير محرم كبنت خالة و---بنت عمة وبنتي الخال والعم فلا تسقط علي الاصح لشفقتها بالقرابة وهدايتها بالانوثة والثاني لا حق لهن كالجدات الساقطات وفرق الاول بان الجدات الساقط-----ات تدلين بغير وارث بخلاف هءلاء كذا قاله الرافعي واعترض بانه ليس في هءلاء من تدلي بوارث غير بنت العم العصبة---------------------------------------------------- وتثبت لكل ذكر محرم وارث --------------------------------------------------------------------------------------علي ترتيب الارث-------------------- وكذا غير محرم كابن عم علي الصحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تسلم اليه مشتهاة بل الي ثقة يعينها	1293	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0953	true	-4060013731551209824	0	197	0	1085	1622	300	ابوين علي اخت من احدهما لقوة شفقتهما ---------------------------------والاصح تقديم اخت من اب علي اخت من ام لقوتها----------------------- والثاني عكسه لادلاءها ----------------بالام والاول هو المنصوص------ وخالة وعمة لاب عليهما لام لقوة جهته-------ا والثاني لا لان التقديم هناك------------ كان لقوتها في الارث وهنا لا ارث لواحدة منهما وسقوط كل جدة لا ترث اي كام اب- الام لانها تدلي بمن لا حق له في الحضانة بحال فاشبهت الاجانب والثاني لا لولادتهن وشمول احكام البعضية لهن لكن يتاخرن عن جميع المذكورات اولا لضعفهن فرع ---------في معني الجدة الساقطة كل محرم تدلي بذكر لا يرث كبنت ابن البنت وبنت العم للام------------------------------- دون انثي غير محرم كبنت خالة اي وبنت عمة------------------------------------- لشفقتها بالقرابة وهدايتها بالان-------------------------------------------وثة وتخالف الجد-ة الساقطة فانها تدلي- بغير وار-----------------------------ث والثاني لا تستحقها لان الحضانة تحوج الي معرفة بواطن الامور ويقع فيها الاختلاط التام فالاحتياط تخصيصها بالمحارم وتثبت لكل ذكر محرم وارث كالاب والجد والاخ وابن الاخ والعم لوفور شفقتهم وقوة قرابتهم بالارث والولاية والمحرمية علي ترتيب الارث اي كما تقدم في بابه وكذا غير محرم كابن عم علي الصحيح لوفور شفقتهم ايضا والثاني لا لان الذكورة بعيدة عن الحضانة لافتقارها الي الاستنابة فيها وانما تثبت للاب والجد لولادتهما ووفور شفقتهما بخلاف غيرهما ولا تسلم اليه مشتهاة بل الي ثقة يعينها	953	6096837046131799500	652	1017.5	517	1334	48.87556076049805	111	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1294	false	-161052410336866911	28	225	149	1180	1590	300	وتثبت لكل ذكر محرم وارث كالاب والجد وان علا والاخ وابنه---- والعم لوفور شفقته- وقوة مرتبته -بالارث والمحر---------مية علي ترتيب الارث--- كما تقرر في بابه وكذا غير محرم كابن عم علي الصحيح لوجود القرابة والارث والشفقة والثاني لا لفقد المحرمية واورد علي اطلاقه المعتق فانه وارث غير محرم ولا حضانة له ع-------لي الصحيح لعدم القرابة التي هي مظنة الشفقة ----------------------------------ولا تسلم اليه مشتهاة حذرا من الخلوة بل الي ثقة يعينها ولو باجرة من ماله لان الحق له في ذلك و--------------------------------------------------------ان فقد الارث والمحرمية--- كابن الخال وابن العمة او الارث مع وجود المحرمية كاب الام والخال------------------ فلا حضانة لهم في الاصح لفقدان الارث والمحرمية في--------- الاولي ولضعف قرابته في الثانية لانه لا يرث بها ولا يلي ولا يعقل والثاني نعم لوفور شفقته وان اجتمع ذكور واناث فالام --------ثم امهاتها المدليات بالامهات لما تقدم ثم الاب لان من عداه ان ادلي به فهو مقدم عليه كالارث وان لم يدل به فمن يدلي به مقدم عليه والمقدم علي المقدم مقدم وقيل تقدم عليه الخالة والاخت من الام لادلاءهما بالام فاشبها امهاتهما ولو حذف قوله من الام لكان اخصر واشمل اذ في كل واحدة من الاخوات الثلاث وجه انها تقدم علي الاب ويقدم الاصل علي الحاشية اي وتتقدم الاصول علي الاقارب	1294	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0953	true	-4060013731551209824	133	300	721	1622	1622	300	وتثبت لكل ذكر محرم وارث كالاب والجد والا--------خ وابن الاخ والعم لوفور شفقتهم وقوة قرابتهم بالارث والولاية والمحرمية علي ترتيب الارث اي كما تقدم في بابه وكذا غير محرم كابن عم علي الصحيح لوفور شفقتهم ايضا والث-----------اني لا ل-ان الذكورة بعيدة عن ال-------------------------------------حضانة لافتقارها الي الاستنابة فيها وانما تثبت للاب والجد لولادتهما ووفور شفقتهما بخلاف غيرهما ولا تسلم اليه مشتها---------------ة بل الي ثقة يعينها اي كبنته او امراة غيرها فرع الاصح ان الحضانة لا تثبت للمعتق لعدم القرابة التي هي مظنة الشفقة فان فقد الارث والمحرمية اي كابن الخال وابن العمة او الارث اي -دون المحرمية كالخال-- وابي الام فلا في الاصح اي لا حضانة لهم لضعف القرابة وصحح في اصل الروضة القطع به في الاولي والث---------------------------------------------------------اني نعم لوجودها ----وان اجتمع ذكور واناث فالام لما سلف ثم امهاتها لما سلف ايضا --------------ثم الاب لقربه-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل تقدم عليه الخالة والاخت من الام لادلاءه-ن بالام ----------------ولو حذف قوله من الام -كان اولي -----فان في الاخت للابوين وللاب------- وجه بتقديمهما عليه---- ويقدم الاصل علي الحاشية اي وتتقدم الاصول علي الاقارب-	953	6096837046131799500	528	756.0	421	1184	44.5945930480957	77	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1296	false	-3395319911250041080	14	154	74	819	1598	300	الا عمه وابن عمه وابن اخيه في الاصح لان هءلاء ا--------------------------صحاب حق في الحضانة والشفقة تحملهم علي رعاية الطفل فيتعاونان علي كفالته بخلاف الاجنبي والثاني يبطل حقها لاشتغالها بالزوج ولا حق له في الحضانة الان فاشبه الاجنبي ويرد علي حصره ما اذا تزوجت اخته لامه باخيه لابيه وضابطه كل من له حق في الحضانة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان المحضون رضيعا اشترط في استحقاقها الحضانة ان ترضعه علي الصحيح فان كملت ناقصة او طلقت منكوحة حضنت وان غابت الام او امتنعت فللجدة علي الصحيح علي الصحيح لعسر استءجار مرضعة تترك بيتها وتنتقل الي مسكن الام والثاني لا وعلي الاب ان يستاجر مرضعة ترضعه عند الام وبقي للحضانة موانع اخر منها --------------------------المرض الذي لا يرجي زواله كالسل والفالج اذا كان يشغله الالم عن الكفالة وان لم يشغله وانما يءثر في عسر الحركة والتصرف سقطت الحضانة في حق من ي-----------------------------باشرها بنفسه دون من يدبر الامور	1296	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0954	true	5610508537324160639	140	294	765	1567	1594	300	الا عمه وابن عمه وابن اخيه في الاصح اي فان لها الحضانة بشرط الرضا لانهم اصحاب حق في الحضانة والشفقة تحملهم علي رعاية الطفل فيتعاونون علي كفالته بخلاف الاجنبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضابطه كل من له حق في الحضانة والثاني لا لاطلاق قوله عليه الصلاة والسلامللام انت احق به ما لم تنكحي فرع لو كان جد الطفل اي اب ابيه وهي جدته بقي حقهما اما ابي الام ففي البحر انه كاب الاب وافتي المصنف بخلافه فرع لو اختلعت بالحضانة مدة معلومة ونكحت قال القاضي يبقي حقها لانها اجارة لازمة وان كا--------ن رضيعا اشترط--------------------- ان ترضعه علي الص----------------------------------------------------------------------------------------حيح لعسر استءجار مرضعة تترك بيتها وتنتقل الي مسكن الام والثاني لا وعلي الاب ان يستاجر مرضعة ترضعه عند الام تنبيه بقي من موانع الحضانة العمي افتي به بعض اصحابنا والمرض الذي لا يرجي زواله ك------الفالج اذا كان يشغله الالم عن الكفالة نعم لو كان تاثيره في نفس------ الحركة فان كا----------------------ن يباشر الكفالة بنفسه فكذلك وان باشرها غيره وهو---- يدبر الامور	954	6096837046131799500	404	629.5	325	1081	37.372802734375	65	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1296	false	-3395319911250041080	238	290	1275	1549	1598	300	او طلقت منكوحة حضنت لزوال المانع وتستحق المطلقة الحضانة في الحال قبل انقضاء العدة علي المذهب وان غابت الام او امتنعت فللجدة ام الام علي الصحيح كما لو ماتت او جنت والثاني تنتقل الي الاب والثالث الي السلطان لبقاء اهلية الام كما لو غاب ول-----ي النكاح او عضل يزوج السلطان لا الابعد	1296	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0955	true	-1160629913870036570	0	41	0	211	1488	300	او طلقت منكوحة حضنت لزوال المانع ف------------------------------------------------------------ان غابت الام او امتنعت فللجدة عل--------ي الصحيح كما لو ماتت او جنت والثاني ينتقل الي الاب والثالث الي السلطان لبقاء اهلية الام كما لو غاب الولي في النكاح او عضل يزوج السلطان لا الابعد	955	6096837046131799500	201	378.5	161	279	72.04301452636719	36	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1297	false	4876769482250399972	0	293	0	1421	1455	300	الاب-- ف---ان رضي الاب باستمراره عند الام المزوجة ورضي الزوج بذلك فلا حق لمجدة علي الصحيح في اصل الروضة وظاهره بقاء حق الام وصححه البغوي والخوارزمي وجري عليه في الكفاية واستغربه في هذا كله في غير مميز والمميز ان افترق ابواه كان عند من اختار منهما فان كان في احدهما جنون او كفر او رق او فسق او نكحت فالحق للاخر ويخير بين ام وجد وكذا اخ او عم او اب مع اخت او خالة في الاصح فان اختار احدهما ثم الاخر حول اليه المطلب اذ كيف يسقط حق الجدة برضا الاب وقال الاذرعي الاقيس عدم السقوط هذا كله في غير مميز والمميز ان افترق ابواه مع اهليتهما ومقامهما في بلد واحد كان عند من اختار منهما لانه صلي الله عليه وسلم ---------خير غلاما بين ابيه وامه---- حسنه الترمذي وسواء الغلام والجارية عندنا فان كان في احدهما جنون او كفر او رق او فسق او نكحت فالحق للاخر لوجود المانع به فان زال الخلل انشء التخيير ويخير بين ام وجد وان علا عند فقد الاب او عدم اهليته لانه بمنزلته وكذلك الجدة ام الام مع الاب وكذا اخ او عم او اب مع اخت او خالة في الاصح لما رواه الشافعي عن عمارة الجرمي قال خيرني رسول الله صلي الله عليه وسلم بين امي وعمي وكنت ابن سبع----- او ثمان س-نين والثاني لا بل الام احق لقربها وولادتها كما قبل التمييز فان اختار احدهما ثم الاخر حول اليه لانه قد يبدو له الامر علي خلاف ما ظنه نعم لو كثر التردد بحيث يغلب علي الظن ان سببه نقصانه وقلة تمييزه جعل عند الام كما قبل- التمييز وكذا لو بلغ وهو علي نقصانه وخبله كذا في الروضة فان اخت-------------------------------------------------ار الاب ذكر لم يمنعه زيارة امه------------------------------- ويمنع انثي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يمنعها---------- دخولا عليهما زاءرة---------------- والزيارة مرة في ايام -------------فان مرضا----------------- فالام اولي بتمريضهما فان ----------------------رضي به	1297	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0955	true	-1160629913870036570	40	300	204	1488	1488	300	الابعد فرع لو رضي الاب --ان يكون عند الام وقد تزوجت-------------- فلا حق للجدة علي الصحيح قال-----------------------------------ه البغوي والخوارزمي وهو غريب كما قال في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المطلب اذ كيف يسقط حق الشخص برضي غيره لكنه صححه في كفايته----------- هذا كله في غير مميز والمميز ان افترق ابواه--------------------------------- كان عند من اختار منهما لان---------ه عليه الصلاة والسلامخير غلاما بين ابيه وامه كما حسنه الت----------------------------رمذي فان كان في احدهما جنون او كفر او رق او فسق او نكحت فالحق للاخر لوحود المان---------------------------ع به ويخير بين ام وجد اي -----عند فقد الاب ل--------------انه بمنزلت----------------------------ه وكذا اخ او عم او اب مع اخت او خالة في الاصح لما روي- الشافعي عن عمارة الجرمي قال خيرني ------علي رضي الله عنه بي------ن امي وعمي وكنت ابن سبع سنين او ثماني سنين والثاني لا بل الام احق لقربها وولادتها كما قبل التمييز فان اختار احدهما ثم الاخر حول اليه لانه قد يبدو له الامر علي خلاف ما ظنه نعم لو كثر التردد بحيث يغلب علي الظن ان سببه نقصانه وقلة تمييزه جعل عند الام كما قاله الاصحاب وقال الامام لا وجه عندي في ذلك الا اتباعه بشرط ان لا تتعطل الحضانة بالتردد قلت وبه صرح الماوردي فان اختار الاب ذكر لم يمنعه زيارة امه اي وجوبا كيلا يكون قاطعا للرحم ويمنع انثي اي من زيارة امها لانها من الحرم فتمنع من البروز لتالف الصيانة وعدم التبرج وفي فتاوي ابن الصلاح ان للام ان تطلبها فتنتقل اليها قدر الزيارة ولا يمنعها يعني الام دخولا عليهما زاءرة لما ذكرناه اولا والزيارة مرة في ايام عملا بالعادة فان مرضا اي الذكر والانثي فالام اولي بتمريضهما لانها اهدي اليه واشفق فان رضي به-	955	6096837046131799500	818	1304.5	636	1742	46.95751953125	147	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1298	false	-479237964466721137	11	119	64	621	1555	300	وقال الامام لا وجه عندي في ذلك الا اتباعه بشرط ا--لا تتعطل الحضانة بالتردد فان ذلك لا ينكر في حال الصبي وسبقه الي ذلك الماوردي فقال وعلي هذا ابدا كلما اختار واحدا بعد واحد حول اليه فان اختار الاب ذكر لم يمنعه زيارة امه--- وجوبا كما قاله في الكفاية لءلا يكون ساعيا في العقوق ويمنع انث---ي من زيارة امها لءلا تعتاد------------- البروز ولتالف الصيانة------------ وفي فتاوي ابن الصلاح ان للام ان تطلب البنت فتن-فذ الي زيارتها------ ولا يمنعها اي ا--لام دخولا عليهما اي علي الابن والبنت زاءرة لما تقدم------- والزيارة مرة في ايام عملا بالعادة فان مرضا----------------- فالام اولي بتمريضهما لانها اهدي اليه واصبر عليه فان رضي به	1298	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0955	true	-1160629913870036570	208	300	1005	1488	1488	300	وقال الامام لا وجه عندي في ذلك الا اتباعه بشرط ان لا تتعطل الحضانة بالتردد قلت وبه صرح------------------------------- الماوردي ------------------------------------------------------فان اختار الاب ذكر لم يمنعه زيارة امه اي وجوبا كي--------------------لا يكون قاطعا للرحم---- ويمنع انثي اي من زيارة امها لانها من الحرم فتمنع من البروز -لتالف الصيانة وعدم التبرج وفي فتاوي ابن الصلاح ان للام ان تطلبها---- فتنتقل اليها قدر الزيارة ولا يمنعها يعني الام دخولا عليهما-------------------- زاءرة لما ذكرناه اولا والزيارة مرة في ايام عملا بالعادة فان مرضا اي الذكر والانثي فالام اولي بتمريضهما لانها اهدي اليه واشفق -----فان رضي به-	955	6096837046131799500	369	558.0	294	623	59.22953414916992	57	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1298	false	-479237964466721137	232	288	1188	1498	1555	300	المقصود قيل ومسافة قصر ومحارم العصبة في هذا كالاب او انثي فعندها ليلا ونهارا طلبا لسترها ويزورها الاب علي العادة--- ولا يطلب احضارها الي----ه لتالف ---------التستر والصيانة قال الماوردي ويعتبر في دخوله علي الام وجود محرم او نسوة ثقات وان اختارهما اقرع قطعا للنزاع وان لم يختر واحدا منهما فالام اولي استصحابا لما كان وقيل يقرع	1298	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0956	true	4737175643161856495	47	92	214	462	1556	300	المقصود من الكفالة حظه وبهذا يحصل له الحظ-------- او انثي فعندها ليلا ونهارا طلبا لسترها ويزورها الاب علي العادة اي ولا يطلب احضارها الي عنده لتالف الصيانة والتستر ----------------------------------------------------------------------وان اختارهما اقرع قطعا للنزاع فان لم يختر واحدا منهما فالام اولي استصحابا لما كان وقيل يقرع	956	6096837046131799500	204	351.5	165	326	62.57668685913086	32	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1299	false	-1067034213736274741	0	257	0	1397	1625	300	احدهما سفر حاجة كان الولد المميز وغيره مع المقيم حتي يعود لما في السفر من الخطر والضرر وسواء اطالت المدة ام قصرت او سفر نقلة فالاب اول---ي سواء ا------نتقل الاب او الام او كل واحد ا---------------لي بلد احتياطا للنسب فانه يتحفظ بالاباء ولمصلحة التاديب والتعليم والصيانة وسواء انكحها في بلده ام في الغربة بشرط امن طريقه والبلد المقصود اليه فان كان احدهما مخوفا اقر عند امه والحق ابن الرفعة بذلك الحر والبرد الشديدين قيل ومسافة القصر لا-------ن الانتقال لما د-----------------ونها كالاقامة -في محلة اخري من البلد المتسع لامكان مراعاة الولد وهذا ما اختاره جمهور العراقي-----ين وغيرهم والاصح عند الشيخين عدم الفرق وهو قضية اطلاق نص الام والمختصر لانه في معني الانتقال الي مسافة القصر-------------- ومحارم العصبة ---كالاخ والعم في هذا كالاب ---في انتزاع الولد عند------ الانتقال---------------- وكذا ابن عم لذكر---------- ولا يعطي انث--------------------------------------------------------------------------ي فان رافقته بنته سلم اليها -------AUTO فصل في مءنة المماليك وتوابعها عليه كفاية رقيقه نفقة وكسوة وان كان اعمي زمنا ومدبرا ومستولدة من غالب قوت رقيق البلد وادمهم وكسوتهم ولا يكفي ستر العورة احتياطا للنسب وكذا ابن عم لذكر لما سبق ولا يعطي انثي مشتهاة حذرا من الخلوة المحرمة فان رافقته بنته البالغة العاقلة الثقة سلم اليها لانتفاء ذلك وكان ينبغي ان يقول سلمت لان الضمير عاءد علي الانثي فصل عليه كفاية رقيقه بلا تقدير نفقة وكسوة وساءر مءنه وكذا شراء الماء للطهارة اعلي الاصح في زيادة الروضة لقوله صلي الله عليه وسل----------م للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل ما لا يطيق رواه مسلم والمعتب-----ر كفايته في نفسه مع مراعاة رغبته وزهادته وان زادت علي كفاية مثله علي الاصح ويستثني من اطلاقه----- المكاتب	1299	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0956	true	4737175643161856495	100	288	502	1491	1556	300	احدهما سفر حاجة كان الولد المميز وغيره مع المقيم حتي يعود لما في السفر من الخطر والضرر وسواء -طالت المدة ام قصرت او سفر نقلة فالاب اولي اي سواء كان المنتقل الاب او الام او احدهما -الي بلد والاخر الي اخر احتياطا للنسب ومراعاة ------------لمصلحته وسواء --------------------------نكحها في بلده او--- الغربة بشرط امن طريقه والبلد المقصود ا--ي فان كان------- مخوفا لم يكن له استصحابه وكذا لو كان في حر او برد ----شديدين قيل ومسافة --قصر اي فان كان الانتقال الي دونها فلا يءثر ويكونان كالمقيمين ف---------------------------------------------------------------------------ي محلتين من بلد والاصح انه كالانتقال --------------------------------------------------------------الي مسافة القصر للمعني السابق ومحارم العصبة اي كالاخ والعم في هذا كالاب اي في انتزاع الاب- عند ارادة الانتقال حفظا للنسب ايضا وكذا ابن عم لذكر كذلك ايضا ولا يعطي انثي حذرا من الخلوة المحرمة اللهم الا اذا لم تبلغ حدا يشتهي مثلها قاله المتولي فان رافقته بنته سلم اليها لانتفاء ذلك فصل-------------------------- عليه كفاية رقيقه نفقة وكسوة وان كان اعمي زمنا ومدبرا ومستولدة اي بالمعروف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ل---------قوله عليه الصلاة والسلام للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل ما لا يطيق رواه مسلم والاصح اعتبار كفاي--------------------------------ته وان زادت علي كفاية امثاله-------- ويستثني من كلام المصنف المكاتب	956	6096837046131799500	648	1008.5	516	1604	40.39900207519531	101	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1300	false	-8274789425616022109	0	287	0	1487	1562	300	رقيق البلد------------------ ويراعي يسار السيد او اعس-------اره فيجب اللاء-ق بحاله من رفيع------ الغالب وخسيسه ولا يكفي ستر العورة وان لم يتاذ بحر ولا برد لما فيه من الاذلال والتحقير ويسن ان يناوله مما يتنعم به من طعام وادم وكسوة وتسقط بمضي الزمان ويبيع القاضي فيها ماله فان فقد المال امره ببيعه او اعتاقه كذا قاله الامام تفقها وتابعاه وقيده في الوسيط ببلادنا قال في المطلب واحتز به عن بلاد السودان وغيرها الذين يقتصرون علي ذلك فانه يجوز الاقتصار فيها علي ستر العورة لانه العرف ويسن ان يناوله مما يتنعم به من طعام وادم قال في المحرر سيما اذا عالج الطعام وولي --طبخه لحديث اذا اتي احدكم خادمه بطعامه فان لم يقعده معه فليناوله لقمة او لقمتين او اكلة او اكلتين فانه ولي حره وعلاجه متفق عليه وليكن ما يناوله لقمة كبيرة تسد مسدا لا صغيرة تهيج الشهوة ولا تقضي النهمة وكسوة لانها من مكارم الاخلاق وتسقط بمضي الزمان كنفقة القريب ويبيع القاضي فيها ماله عند امتناعه وغيبته كنفقة القريب وهل يبيع شيءا فشيءا ام---- يستدين عليه فاذا اجتمع عليه شء صالح باع لاجله وجهان صحح في زيادة الروضة الثاني فان لم يمكن بيع بعضه باع جميعه كما حكاه في الكفاية عن الماوردي فان فقد المال امره ببيعه او اعتاقه او اجارته دفعا للضرر فان لم يفعل باعه الحاكم او اجره فان لم يشتره احد انفق عليه من بيت المال فان لم يكن فيه مال فهو من محاويج المسلمين فعليهم القيام به وام الولد قيل يجبر علي عتقها او تزويجها والاصح في الروضة المنع----------------- ويجبر امته علي ارضاع ولدها---------------------- وكذا غيره ان فضل عنه---------------------------------------------وفطمه قبل حولين ان لم يضره وارضاعه بعدهما ان لم يضرها-------- وللحرة حق في التربية فليس لاحدهما فطمه قبل --حولين----------------------- ولهما ان لم يضره ولاحدهما بعد حولين ولهما الزيادة ول------------------------------------------------------------------------------ا يكلف رقيقه الا عملا يطيقه	1300	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0957	true	-8377204756798576151	8	224	39	1159	1543	300	رقيق البلد وادمهم وكسوتهم اي ويراعي حال- السيد في اعساره ويساره فيجب ما يليق بحاله من رفيع الجنس الغالب وخ-شنه ولا يكفي ستر العورة لانه -----------------------------------------تحقير واذلال ذكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الامام تفقها-------- وقيده الغزالي-- ببلادنا ليحترز بذلك----------- عن بلاد السو-------------------------------------------------------------------------------دان ويسن ان يناوله مما يتنغم به من طعام وادم وكسوة اي----- سيما اذا عالج الطعام وولي الطبخ للامر به في الصحيحين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجب ذلك في الاصح------------------------ وتسقط بمضي الزمان كنفقة القريب ويبيع القاضي فيها ماله كما -------------في نفقة القريب والاصح من زواءد الروضة انه يستدين عليه فهذا اجتمع عليه شء صالح باع بقدره ولا يبيع شيءا فشيءا فان -------------لم يمكن بيع بعضه بيع جميعه صرح به ----------------الماوردي فان فقد المال امره ببيعه او اعتاقه او اجارته فان ل-----------م يفعل باعه الحاكم او اجره فرع ------------------------------------------------------------------------------------------------ام الولد قيل يجبر علي عتقها او تزويجها والاصح في الروضة المنع بل يخليها لتكتسب ويجبر امته علي ارضاع ولدها لان لبنها ومنافعها له وكذا غيره ان فضل عنه كذلك ايضا فان لم يفضل فلا اجبار لوجود الضرر وفطمه قبل حولين ان لم يضره وارضاعه بعدهما ان لم يضرها لما سلف وللحرة حق في التربية فليس لاحدهما فطمه قبل الحولين لانهما تمام مدة الرضاع ولهما ان لم يضره ولاحدهما بعد حولين ولهما الزيادة اي علي ذلك ورايت في فتاوي الحناطي انه يستحب قطع الرضاعة عند الحولين الا لحاجة ولا يكلف رقيقه الا عملا يطيقه	957	6096837046131799500	728	1119.5	578	1720	42.32558059692383	122	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1301	false	5971470684920462413	4	193	21	1017	1525	300	ويجبر امته علي ارضاع ولدها لان لبنها ومنافعها له بخلاف الزوجة فان الزوج لا يملك ذلك منها وارضاع الولد عليه فلم يكن عليها فعله وكذا غيره معه ان فضل عنه لقلة شربه او لكثرة اللبن لان منافعها له فان لم يفضل فلا اجبار لوجود الضرر وفطمه قبل حولين ان لم يضره وارضاعه بعدهما ان لم يضرها وليس لها الاستقلال بالرضاع ولا بالفطم لانه لا حق لها في نفسها بخلاف الحرة وللحرة حق في التربية فليس لاحدهما اي لاحد الابوين فطمه قبل --حولين لانه-ا تمام مدة الرضاع ولهما ان لم يضره لاتفاقهما وعدم الاضرار بالطفل ولاحدهما بعد حولين لمضي مدة الرضاع ولهما الزيادة اذا لم تضره و----في فتاوي الحناطي انه يستحب قطع الرضاعة عند الحولين الا لحاجة ولا يكلف رقيقه الا عملا يطيقه اي يطيق المداومة عليه للحديث المار ولا يكلف من العمل ما لا يطيق وفسره الشافع-----ي والاصحاب بذلك قال في -الام وليس المراد ما يطيقه---------------------- يوما او يومين او ثلاثة ويعجز في الباقي عنه----------------------------------------------- وتجوز مخارجته بشرط رضاهما فليس لاحدهما اجبار الاخر عليها لانه عقد معاوضة فاعتبر فيه التراضي ومخارجة العبد ثابتة عن جمع من الصحابة روي وهي خراج يءديه كل يوم او اسبوع--------------------------- وعليه علف دوابه وسقيها	1301	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0957	true	-8377204756798576151	145	284	751	1454	1543	300	ويجبر امته علي ارضاع ولدها لان لبنها ومنافعها -----------------------------------------------------------------------------له وكذا غير----ه ان فضل عنه كذلك ايضا ------------------------------فان لم يفضل فلا اجبار لوجود الضرر وفطمه قبل حولين ان لم يضره وارضاعه بعدهما ان لم يضرها لما سلف------------------------------------------------------------------ وللحرة حق في التربية فليس لاحدهما---------------- فطمه قبل الحولين لانهما تمام مدة الرضاع ولهما ان لم يضره------------------------------ ولاحدهما بعد حولين وله----------------ما الزيادة اي علي ذلك ورايت في فتاوي الحناطي انه يستحب قطع الرضاعة عند الحولين الا لحاجة ولا يكلف رقيقه الا عملا يطيق----------------------ه للحديث السالف قال------------------------------ الشافعي يعن---------------------ي والله اعلم ال---ا ما يطلق الدوام عليه لا ما يطلق يوما او يومين او نحو ذلك ثم يعحز فرع لو كلفه ما لا يطيق من العمل بيع عليه كما قاله القاضي وتجوز مخارجته بشرط رضاهما اقتداء بالزبير وغيره--------------------------------------------------------------------------------------- وهي خراج يءديه كل يوم او اسبوع علي حسب ما يتفقان عليه فصل وعليه علف دوابه وسقيها	957	6096837046131799500	508	762.0	404	1105	45.97285079956055	83	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1301	false	5971470684920462413	193	224	1017	1150	1525	300	فان امتنع اجبر في الماكول علي بيع او علف------------------------------- او ذبح وفي غيره علي بيع او علف-------------------------------------------------------------------------------- ولا يحلب ما ضر ولدها---------------------------- وما لا روح له كقناة ود--------------ار لا تجب عمارتها	1301	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0958	true	4077741102954286073	35	98	199	485	1538	300	فان امتنع اجبر في الماكول علي بيع او علف اي بالاسكان كما ضبطه بخطه ايضا او ذبح وفي غيره علي بيع او علف صيانة لها عن الهلاك فان لم يفعل ناب الحاكم عنه في ذلك علي ما يراه ويقتضيه الحال ولا يحلب ما ضر ولدها للنهي عنه كما صححه ابن حبان وما لا روح له كقناة ودار اي وزرع وثمار لا تجب عمارتها	958	6096837046131799500	133	205.0	102	286	46.50349807739258	30	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1302	false	-8512452958846221976	19	144	91	723	1571	300	والعلف بفتح اللام مطعوم الدواب وباسكانها المصدر ويجوز هنا الامران و---------ضبطه المصنف---------- بخطه بالاسكان فان امتنع اجبر في الماكول علي بيع او علف -----باسكان اللام كما ضبطه المصنف بخطه----- او ذبح وفي غيره علي بيع او علف صيانة لها عن الهلاك فان لم يفعل ناب الحاكم عنه في ذلك علي ما يراه ويقتضيه الحال ولا يحلب ما ضر ولدها للنهي عنه كما صححه ابن حبان وما لا روح له كقناة ود--------------ار لا تجب عمارتها علي مالكها المطلق التصرف لان ذلك تنمية للمال ولا يجب علي الانسان ذلك نعم يكره ترك -----------------------عمارة الدار وساءر العقار------- والاولي ترك الزيادة وربما قيل تكره الزيادة وصح ان الرجل ليءجر في نفقته كلها الا في هذا التراب -قال ابن حبان معناه-------- اذا انفق فيها فضلا عما يحتاج اليه من البناء	1302	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0958	true	4077741102954286073	19	144	96	713	1538	300	والعلف بفتح اللام مطعوم الدواب وباسكانها المصدر ويجوز هنا الامران وبالاسكان ضبطه المصنف كما رايته بخطه ---------فان امتنع اجبر في الماكول علي بيع او علف اي بالاسكان ------كما ضبطه ب-------خطه ايضا او ذبح وفي غيره علي بيع او علف صيانة لها عن الهلاك فان لم يفعل ناب الحاكم عنه في ذلك علي ما يراه ويقتضيه الحال ولا يحلب ما ضر ولدها للنهي عنه كما صححه ابن حبان وما لا روح له كقناة ودار اي وزرع وثمار لا تجب عمارتها اي لكن ي------------------------------------------------------------------كره تركها الي ان تخرب ولا يكره عمارة الدار وساءر العقار للحاجة والاولي ترك الزيادة وربما قيل يكره-------- وصح ان الرجل ليءجر في نفقته كلها الا في هذا التراب فقال ابن حبان معناه لا يءجر اذا انفق فيه- فضلا عما يحتاج اليه من البناء	958	6096837046131799500	523	924.0	417	714	73.24929809570312	97	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1303	false	-7674494719506917622	18	237	105	1258	1583	300	وانما -ترجم ب الجراح ----------وان كان التبويب ب الجنايات اشمل لصدقه علي الجناية بالمحدد والمثقل وعلي غير القتل كالزنا والقذف والشرب والسرقة لان الجراح اغلب طرق القتل والاصل في ابتداء القتل وتحريمه ما ذكره الله تعالي من قصة ابني ادم هابيل وقابيل وقوله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي ومن السنة احاديث كثيرة مشهورة سنورد بعضها في محالها والقتل بغير حق--- اكبر الكباءر بعد الكفر واذا قتل ظلما واقتص الوارث او عفا علي مال او مجانا فظواهر الشرع تقتضي سقوط المطالبة في الدار الاخرة كما قاله المصنف في فتاويه وذكر مثله في شرح مسلم لكن ظاهر تعبير الشرح والروضة يدل علي بقاء العقوبة فانهما قالا ويتعلق بالقتل المحرم وراء العقوبة الاخروية مءاخذات في الدنيا الفعل المزهق--- للروح ثلاثة عمد وخطا وشبه عمد وجه الحصر ان الجاني ان لم يقصد عين المجني عليه فهو الخطا وان قصده فان كان بما يقتل غالبا فهو العمد والا ف---شبه العمد وتقي------يد الفعل بالازهاق يخرج الجناية علي الاطراف ---------------------------------------------مع انها كذلك ويءخذ ذلك من قوله بعد يشترط لقصاص الطرف والجرح ما شرط للنفس ولا قصاص الا في العمد وهو قصد الفعل والشخص بما يقتل غالبا جارح او مثقل فان فقد قصد احدهما بان وقع عليه فمات او رمي شجرة فاصابه فخطا وان قصدهما بما لا يقتل غالبا فشبه عمد ومنه الضرب بسوط او عصا ولا قصاص الا في العمد اما وجوبه فيه عند اجتماع	1303	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0958	true	4077741102954286073	166	300	827	1538	1538	300	منهما وترجم الباب بهذه الترجمة وان كان التبويب بال-جنايات اشمل لصدقه علي الجناية بالمحدد والمثقل لكون الج-------------------------------------------راح اغلب طرق القتل والاصل في ابتداء القتل وتحريمه ما ذكره الله تعالي من قصة ابني ادم هابيل وقابيل وقوله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي ومن السنة احاديث كثيرة مشهورة ----------------------والقتل بغير حق من اكبر الكباءر بعد الكفر واذا قتل ظلما واقتص الوارث او عفي علي مال او مجانا فظواهر الشرع تقتضي سقوط المطالبة في الدار الاخرة كما قاله المصنف ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل المزهق اي للروح ثلاثة عمد وخطا وشبه عمد وجه الحصر ان الجاني ان لم يقصد عين المجني عليه فهو الخطا وان قصده فان كان بما يقتل غالبا فهو العمد والا فهو شبه العمد واعلم ان قيد -------الازهاق يخرج الجناية علي الاطراف فلو عبر بالجناية لكان اشمل ولا قصاص الا في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمد اما وجوبه فيه عند اجتماع-	958	6096837046131799500	613	972.0	497	1224	50.08169937133789	105	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1303	false	-7674494719506917622	237	300	1258	1583	1583	300	شراءطه فبالاجماع واما عدم وجوبه في الخطا فلقوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله------------ ولم يتعرض للقصاص واما عدم وجوبه في شبه العمد فلحديث------------------- الا ان دية الخطا شبه العمد ما كان بالسوط والعصا فيه م-ءة من الابل------------------------------ صححه ابن حبان وابن القطان وقالا لا يضره الاختلاف وهو اي العمد قصد الفعل والشخص بما يقتل غالبا جارح-	1303	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0959	true	528721962045223682	0	74	0	387	1512	300	شراءطه فبالاجماع واما عدم وجوبه في الخطا فلقوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله فاوجب الدية ولم يتعرض للقصاص واما عدم وجوبه في شبه العمد فلقوله صلي الله عليه وسلم الا ان دية الخطا شبه العمد ما كان بالسوط والعصا فيه ماءة من الابل منها اربعون في بطونها اولادها صححه ابن حبان وابن القطان وقال- لا يضره الاختلاف وهو اي العمد قصد الفعل والشخص بما يقتل غالبا جارح	959	6096837046131799500	320	587.0	258	388	82.47422790527344	60	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1304	false	-1114376130516890130	54	137	293	716	1506	300	فان فقد قصد احدهما اي الفعل او الشخص بان وقع عليه فمات او رمي شجرة فاصابه فخطا كان حقه ان يقول فقد قصدهما او قصد احدهما فان المثال الاول فقد فيه قصدهما والثاني فقد فيه قصد احدهما وهو الشخص وقصد الشخص دون الفعل متعذر---------------------- وان قصدهما يعني الفعل والشخص بما لا يقتل غالبا فشبه عمد ومنه الضرب بسوط او عصا للحديث السابق ومحله------------------ في السوط والعصا الخفيفين بشرط الا يوالي بين الضربات والا يشتد الالم ويبقي الي الموت والا فلو غرز ابرة بمقتل	1304	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0959	true	528721962045223682	99	176	513	881	1512	300	فان فقد قصد احدهما اي الفعل او الشخص بان وقع عليه فمات او رمي شجرة فاصابه فخطا هذا تفسير للخطا وهو مهموز وفي--------------- المثال الاول نظر فان الواقع لا ينسب اليه فعل فضلا عن كونه خطا نعم يجعل حكم فعله حكم الخطا لقربه منه وبعده عن غيره وان قصدهما يعني الفعل والشخص بما لا يقتل غالبا فشبه عمد ومنه الضرب بسوط او عصا هذا هو الصحيح في تفسيره وقد اوضحت ذلك في الاصل-------------------------------------------------------------------------------- فلو غرز ابرة بمقتل	959	6096837046131799500	215	297.5	161	463	46.43628692626953	40	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1305	false	-2792743345916408620	0	296	0	1411	1427	300	في الحال لان في البدن مقاتل خفية فربما صادفها وقيل لا شء اي لا قصاص ولا دية احالة للموت علي سبب اخر وما ذكره من التفصيل بين المقتل وغيره انما هو في حق المعتدل اما اذا غرز في بدن --صغير او شيخ هم او ---نضو الخلق في اي موضع كان وجب القصاص كما نقلاه عن الرقم للعبادي واقراه ولو غرز ابرة فيما لا يءلم كجلدة عقب فلا شء بحال لعلمنا انه لم ولو حبسه ومنعه الطعام والشراب والطلب حتي مات فان مضت مدة يموت مثله فيها غالبا جوعا او عطشا فعمد والا فان لم يكن به جوع وعطش سابق فشبه عمد وان كان بعض جوع وعطش وعلم الحابس الحال فعمد يمت به والموت عقبه موافقة قدر فهو كما لو ضربه بقلم او القي عليه خرقة فمات في الحال----------------------------------------------------- ولو حبسه ومنعه الطعام والشراب والطلب حتي مات جوعا او عطشا فان مضت مدة يموت مثله فيها غالبا جوعا او عطشا فعمد لانه قصد اهلاكه بما يهلك به وتختلف المدة باختلاف حال المحبوس قوة وضعفا والزمان حرا وبردا لان فقد الماء في الحر ليس كهو في البرد واحترز بقوله منعه عما اذا كانا عنده وامكنه تناولهما فلم يتناولهما خوفا او حزنا او امكنه طلبهما ولو بالسءال فلم يفعل فلا قصاص ولا ضمان علي حابسه لانه------------------------------------------- قتل نفسه وقوله منعه الطعام والشراب كذا لو منعه احدهما فمات بسببه نعم لو منعه الماء دون الطعام فلم ياكل خ--------وفا من العطش فمات فلا قصاص قطعا ولا دية -علي الاصح -----------------ولو حبسه وعراه فمات بالبرد فكمنعه الاكل قاله القاضي الحسين وقوله حبسه قد يفهم انه لو منعه من غير حبس كما لو اخذ زاده او ماءه في مفازة او عراه فمات جوعا او عطشا او بردا انه لا ضمان وهو كذلك لانه لم يحدث فيه صنعا والا اي وان لم تمض هذه المدة ومات فان لم يكن به جوع وعطش سابق فشبه	1305	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0960	true	594259880429978236	9	206	41	1011	1475	300	في الحال لان في البدن مقاتل خفية -ربما صادفها وقيل لا شء اي لا قصاص ولا دية وفي الرقم للعبادي ان الغر--------------------------------------------------------------------ز في بدن الصغ-ر والشيخ الهرم والنضو الخلق ي--------------وجب القصاص بكل حال --------------------------ولو غرز----- فيما لا يءلم كجلدة عقب فلا شء بحال لعلمنا انه لم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمت به والموت عقبه موافقة قدر فهو كما لو ضربه بقلم او القي عليه خرقة فمات في الحال فرع قال الامام ابانة فلقة خفيفة من اللحم كغرز الابرة ولو حبسه ومنعه الطعام والشراب والطلب حتي مات------------- فان مضت مدة يموت مثله فيها غالبا جوعا او عطشا فعمد لانه قصد اهلاك------------ه وتختلف المدة باختلاف حال المحبوس قوة وضعفا والزمان حرا وبردا لان فقد الماء في الحر ليس كهو في البرد واحترز بقوله منعه عما اذا كان- عنده طعام وشراب ف-----لم يتناوله خ--وفا او حزنا او امكنه طلبه------ بالسءال فلم يفعل فانه لا يجب ------علي حابسه قصاص ولا ضمان لان الحابس لم يقتله وانما المحبوس قتل نفسه --ولو منعه الشراب-------------------------------------------------------- دون الطعام فلم ياكل المحبوس خوفا من العطش فمات فلا قصاص قطعا ولا ضمان علي الاصح لانه المهلك نفسه ولو م-------------------------نعه الطعام وحده فيتجه الحاقه ب------------------------------------------ما لو منعهما و------------------------------------------------------------------------------------------------الا اي وان لم تمض هذه المدة----- فان لم يكن به جوع وعطش سابق فشبه	960	6096837046131799500	741	1171.5	581	1538	48.1794548034668	133	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1306	false	-280105059833389067	0	126	0	628	1503	300	غالبا وان كان بعض جوع وعطش وعلم الحابس الحال فعمد لظهور قصد ال-هلاك والمراد انه حبسه مدة اذا اضيفت الي مدة جوعه او عطشه السابق بلغت والا فلا في الاظهر ويجب القصاص بالسبب فلو شهدا بقصاص فقتل دم رجعا وقالا تعمدنا لزمهما القصاص المدة القاتلة فان كان مجموع المدتين لا يبلغ ذلك فهو كما لو لم يكن به شء سابق ذكره المنكت وقال قلته تفقها ولا بد منه وهو مرادهم بلا شك وتبعه الزركشي قال شيخنا وهو معلوم من القسم الذي قبله والا اي وان لم يعلم الحابس الحال فلا في الاظهر لانه لم يقصد اهلاكه كما لو دفعه دفعا خفيفا فسقط علي سكين وراءه وهو جاهل بها فانه لا قصاص والثاني يلزمه القصاص كما لو ضرب المريض ضربا يهلكه ولا يهلك الصحيح وهو جاهل بمرضه	1306	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0960	true	594259880429978236	212	254	1037	1253	1475	300	غالبا وان كان بعض جوع وعطش وعلم الحابس الحال فعمد لظهور قصد الاهلاك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا اي وان لم يعلم الحابس الحال فلا في الاظهر لانه لم يقصد اهلاكه--------------------------------------------------------------------- والثاني يلزمه القصاص كما لو ضرب المريض ضربا يهلكه ولا يهلك الصحيح وهو جاهل بمرضه	960	6096837046131799500	215	410.0	173	629	34.18124008178711	39	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1306	false	-280105059833389067	187	296	930	1482	1503	300	ثم رجعا وقالا تعمدنا وعلمنا انه يقتل بشهادتنا لزمهما القصاص لتوصلهما الي قتله او قطعه بسبب يقتل به ويقطع غالبا فلو قالا تعمدنا ولكن لم نعلم انه يقتل بشهادتنا وكان ممن يخفي عليهما لقرب اسلامهما لا يجب عليهما القود بل يجب دية شبه عمد كما ذكراه في باب الرجوع عن الشهادة وان لم يخف عليهما ذلك وجب القود وقد يرد علي مفهوم الكتاب ما لو قال كل منهما تعمدت ولا اعلم حال صاحبي او اقتصر علي تعمدت فانه يلزمهما القصاص كما ذكراه في الا ان يعترف الولي بعلمه بكذبهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو ضيف بمسموم صبيا او مجنونا فمات وجب القصاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بالغا عاقلا ولم يعلم حال الطعام فدية وفي قول قصاص	1306	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0961	true	3265178679248497201	26	152	141	795	1528	300	ثم رجعا وقالا تعمدنا الكذب------------------- لزمهما القصاص لتوصلهما الي قتل--------ه بسبب يقتل--------- غالبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يعترف الولي بعلمه بكذبهما اي فانه لا قصاص والحالة هذه عليهما لانهما لم يلجءاه الي قتله حسا ولا شرعا فصار قولهما شرطا محضا كالممسك مع القاتل فعلي الولي حينءذ القصاص رجعوا او لم يرجعوا وقد ذكر المصنف في كتاب الشهادات ما اذا رجع الولي وحده ومع الشهود وسياتي بيانه هناك ان شاء الله تعالي ولو ضيف بمسموم صبيا او مجنونا فمات وجب القصاص اي سواء قال لهما هو مسموم ام لا لالجاءهما اليه ومثله الاعجمي الذي يعتقد وجوب طاعة الامر قال الرافعي ولم يفرقرا بين الصبي المميز وغيره ولا نظروا الي ان عمد الصبي عمد ام خطا وللنظرين فيه مجال او بالغا عاقلا ولم يعلم حال الطعام فدية -اي فلا قصاص	961	6096837046131799500	197	321.5	158	1000	19.700000762939453	33	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1307	false	8761515608076399054	1	267	6	1391	1553	300	الا ان يعترف الولي بعلمه بكذبهما حين القتل فلا قصاص والحالة هذه-عليهما لانهما لم يلجءاه الي قتله حسا ولا شرعا فصار قولهما شرطا محضا كال-مسك مع القاتل فعلي الولي حينءذ القصاص رجعوا او لم يرجعوا فلو قال عرفت كذبهما بعد القتل لم يسقط القصاص عنهما قال البلقيني ويرد علي حصره الاستءناء ما لو اعترف القاضي بعلمه بكذبهما حين الحكم او القتل دون الولي فالقصاص علي القاضي دون الشهود ولو اعترفوا وقد ذكر المصنف في كتاب الشهادات ما اذا رجع الولي وحده ومع الشهود وسياتي بيانه هناك ان شاء الله تعالي ولو ضيف بمسموم يقتل غالبا وهو عالم به صبيا او مجنونا فمات وجب القصاص--- سواء قال له-- هو مسموم ام لا لالجاءهما اليه ومثله الاعجمي الذي يعتقد----- طاعة الامر قال الرافعي ولم يفرقوا بين الصبي المميز وغيره ولا نظروا الي ان عمد الصبي عمد ام خطا وللنظرين---- مجال واعترضه في المهمات بان ابن الصباغ والمتولي فرقا بين المميز وغيره قال وهو مقتضي ما في التهذيب والبيان وقال البلقيني الذي نص عليه في الام وصرح به الشيخ ابو حامد عن النص والماوردي والمحاملي والسرخسي وغيرهم ان ايجاب القصاص انما هو في غير المميز اما المميز فكالبالغ او بالغا عاقلا ولم يعلم حال الطعام فدية شبه عمد ولا قصاص لانه تناوله----- باختياره من غير الجاء وفي قول قصاص لان القتل بالسم في العادة انما يكون بهذه الطرق فلو لم يجب القصاص لجعل طريقا الي قتل الناس بالسم وفي قول لا شء ول-------------------------------------------------------و دس سما في طعام شخص الغالب اكله منه فاكله جاهلا فعلي الاقوال ----------------------------------------------------------------------------ولو ترك المجروح علاج جرح مهلك فمات وجب القصاص و-----------------------------------------------------------------لو القاه في ماء لا يعد مغرقا كمنبسط فمكث فيه مضطجعا حتي هلك فهدر وفيه	1307	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0961	true	3265178679248497201	39	246	216	1260	1528	300	الا ان يعترف الولي بعلمه بكذبهما اي فا---نه لا قصاص والحالة هذه عليهما لانهما لم يلجءاه الي قتله حسا ولا شرعا فصار قولهما شرطا محضا كالممسك مع القاتل فعلي الولي حينءذ القصاص رجعوا او لم يرجع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا وقد ذكر المصنف في كتاب الشهادات ما اذا رجع الولي وحده ومع الشهود وسياتي بيانه هناك ان شاء الله تعالي ولو ضيف بمسموم----------------------- صبيا او مجنونا فمات وجب القصاص اي سواء قال لهما هو مسموم ام لا لالجاءهما اليه ومثله الاعجمي الذي يعتقد وجوب طاعة الامر قال الرافعي ولم يفرقرا بين الصبي المميز وغيره ولا نظروا الي ان عمد الصبي عمد ام خطا وللنظرين فيه مجال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بالغا عاقلا ولم يعلم حال الطعام فدية -----اي فلا قصاص لانه فعل ما يهلك باختياره من غير الجاء وفي قول قصاص لتغريره فاشبه الاكراه وفي --------------------------------------------------------------------------قول لا شء تغليبا للمباشرة اما اذا علم حال الطعام فهو المهلك نفسه ولو دس سما في طعام شخص الغالب اكله منه فاكله جاهلا فعلي الاقوال اي المذكورة لما سلف ولو دسه في طعامه فدخل شخص داره بغير اذنه فاكله فلا ضمان ولو ترك المجروح علاج جرح مهلك فمات وجب القصاص اي علي الجارح لان البرء غير موثوق به لو عالج ومجرد الجراحة مهلكة ولو القاه في ماء لا يعد مغرقا كمنبسط فمكث فيه مضطجعا حتي هلك فهدر لانه	961	6096837046131799500	782	1383.5	625	1602	48.81398391723633	144	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1308	false	8722573101555083932	3	143	15	714	1493	300	نفسه ولو دس سما في طعام شخص الغالب اكله منه فاكله جاهلا فعلي الاقوال في المسالة قبلها لما سلف --------------------------------------------------------ولو ترك المجروح علاج جرح مهلك فمات وجب القصاص عل---ي الجارح لان البرء غير موثوق به لو عالج و-----الجراحة مهلكة واحترز بقوله مهلك عما لو فصده فلم يعصب العرق حتي مات فانه لا ضمان قطعا ولو القاه في ماء لا يعد مغرقا كمنبسط فمكث فيه مضطجعا او مستلقيا او جالسا حتي هلك فهدر لانه المهلك نفسه هذا اذا لم يكتفه فان كتفه والقاه علي هيءة لا يمكنه الخلاص فعليه القصاص وقيد في اصل الروضة الماء بكونه راكدا وعبارة الرافعي تقتضيه خلافا لما فهمه شيخنا قال في المهمات ولا حاجة لهذا القيد والصواب حذفه كما في المحرر انتهي او مغرق لا يخلص منه الا بسباحة فان لم يحسنها او كان مكتوفا او زمنا فعمد------------------- وان منع منها عارض كريح وموج فشبه عمد	1308	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0961	true	3265178679248497201	179	297	933	1517	1528	300	نفسه ولو دس سما في طعام شخص الغالب اكله منه فاكله جاهلا فعلي الاقوال اي المذكورة -----لما سلف ولو دسه في طعامه فدخل شخص داره بغير اذنه فاكله فلا ضمان ولو ترك المجروح علاج جرح مهلك فمات وجب القصاص اي علي الجارح لان البرء غير موثوق به لو عالج ومجرد الجراحة مهلكة -----------------------------------------------------------------------ولو القاه في ماء لا يعد مغرقا كمنبسط فمكث فيه مضطجع--------------------ا حتي هلك فهدر لانه المهلك نفسه نعم لو-------------- كتفه والقاه علي هيءة لا تمكنه الخلاص فعليه القصاص وقيد في اصل الروضة الماء بكونه راكدا فرع الاستلقاء كالاضطجاع ---------------------------------------------------------------------------------------او مغرق لا يخلص منه الا -سباحة فان لم يحسنها او كان مكتوفا او زمنا فعمد لان هذا مهلك لمثله وان منع منها عارض كريح وموج فشبه عمد	961	6096837046131799500	463	831.5	367	782	59.20716094970703	86	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1308	false	8722573101555083932	150	180	750	894	1493	300	او في نار يمكن الخلاص----- فمكث----- ففي الدية القولان------------------------------------ ولا قصاص في الصورتين وف-----------------------------------ي النار وجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو امسكه فقتله اخر او حفر بءرا فرداه فيها اخر او القاه من شاهق	1308	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0962	true	519461369954463021	35	128	177	642	1510	300	او في نار يمكن الخلاص منها فمكث فيها ففي الدية القولان قد عرفتهما بتعليلهما والاظهر وجوبها ولا قصاص في الصورتين اي في صورة الالقاء في الماء والنار وفي النار وجه كما لو جرحه فترك التداوي حتي مات وفي الماء قول او وجه ايضا بالوجوب واحترز بقوله يمكن الخلاص عما اذا لم يمكن لعظمها او كونها في وهدة او كونه مكتوفا او زمنا او صغيرا فمات منها او خرج منها متاثرا متالما وبقي متالما الي ان مات فعليه القصاص فصل ولو امسكه فقتله اخر او حفر بءرا فرداه فيها اخر او القاه من شاهق	962	6096837046131799500	142	241.0	112	465	30.537633895874023	29	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1309	false	4505046757577795297	0	246	0	1281	1561	300	السباحة دهشة و--عارض باطن او في نار يمكن الخلاص لمثله منها فمكث----- ففي الدية القولان في الماء وقد عرفتهما بتعليلهما والاظهر عدم وجوبها ولا قصاص في الصورتين اي في صورة الالقاء في الماء والنار لانه الذي قتل نفسه وفي النار وجه بوجوب القصاص كما لو ------ترك المجروح المداو-------اة وفي الماء -------وجه ايضا-------- واحترز بقوله يمكن الخلاص عما اذا لم يمكن لعظمها او كونها في وهدة او كونه مكتوفا او زمنا او صغ------------------------------------------------------يرا فانه --يجب القصاص---- ولو امسكه فقتله اخر او حفر بءرا فرداه فيها اخر او القاه من شاهق اي فتلقاه اخر فقده فالقصاص علي القاتل والمردي والقاد فقط ولو القاه في ماء مغرق فالتقمه حوت وجب القصاص في الاظهر مكان عال فتلقاه اخر فقده اي قطعه نصفين مثلا فالقصاص علي القاتل والمردي والقاد فقط اي دون الممسك والحافر والملقي اما ا---لاولي فلحديث --------------------اذا امسك الرجل الرجل حتي جاء اخر فقتله قتل ال--قاتل و-حبس ال---ممسك اخرجه الدارقطني وصحح -------------------------------------------------ابن القطان اسناده--------------------------------- وكما لا قصاص لا دية بل يعزر لانه اثم ولهذا قال في الحديث يحبس نعم لو كان المقتول عبدا طو--لب الممسك بالضمان باليد والقرار علي القاتل هذا كله اذا كان القاتل مكلفا فلو امسكه وعرضه لمجنون ضار او سبع فقتله فالقصاص علي الممسك لانه يعد قاتله عرفا حكاه ابن كج عن النص وقال في المطلب لا خلاف فيه واما الثانية فتقديما للمباشرة لان الحفر شرط ولا اثر له مع المباشرة ولا يخفي ان وجوب القصاص علي المردي اذا كانت التردية يحصل منها القتل غالبا واما الثالثة فلان فعله قطع اثر السبب هذا اذا كان القاد	1309	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0962	true	519461369954463021	30	230	151	1184	1510	300	السباحة دهشة او عارض باطن او في نار يمكن الخلاص من------ها فمكث فيها ففي الدية القولان ----------قد عرفتهما بتعليلهما والاظهر ----وجوبها ولا قصاص في الصورتين اي في صورة الالقاء في الماء والنار وف-------------------ي النار وجه------------- كما لو جرحه فت--------رك التداوي حتي مات وفي الماء قول او وجه ايضا بالوجوب واحترز بقوله يمكن الخلاص عما اذا لم يمكن لعظمها او كونها في وهدة او كونه مكتوفا او زمنا او صغيرا فمات منها او خرج منها متاثرا متالما وبقي متالما الي ان مات فعليه القصاص فصل ولو امسكه فقتله اخر او حفر بءرا فرداه فيها اخر او القاه من شاهق اي من---------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكان عال فتلقاه اخر فقده اي قطعه نصفين مثلا فالقصاص علي القاتل والمردي والقاد فقط--- دون الممسك والحافر والملقي اما في الاولي فلقوله عليه الصلاة والسلام اذا امسك الرجل الرجل وقتله الاخر ي-----قتل الذي قتل ويحبس الذي امسك رواه البيهقي من حديث ابن عمر باسناد علي شرط الصحيح ثم صوب ارساله واما ابن القطان فصحح رفعه نعم ياثم بالامساك للقتل ويعزر وكما لا قصاص لا دية هذا ف-----------------------ي الحر اما------- لو كان المقتول عبدا فيطالب الممسك بالضمان باليد والقرار علي القاتل واما في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية ف----------------لان الحفر شرط والمردي سبب واما في ----------------------------------------------------------------------------------الثالثة فلان فعله قطع اثر السبب --الاول ولو القاه	962	6096837046131799500	719	1119.0	571	1489	48.28744125366211	116	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1310	false	-4435725459342453478	3	163	11	799	1494	300	ولو القاه في ماء مغرق--- كلجة بحر ولا يقدر علي الخلاص منه كما قيده ابن الرفعة وهي عبارة الشافعي رضي الله عنه كما افاده البلقيني فالتقمه حوت وجب القصاص في الاظهر لانه رماه في مهلك- وقد هلك به بسبب القاءه ولا نظر او غير مغرق فلا ولو اكرهه علي قتل فعليه القصاص وكذا علي المكره في الاظهر الي جهة الهلاك كما لو القاه في بءر مهلكة في اسفلها سكاكين لم يعلم بها الملقي فهلك بها والثاني المنع لحصوله بغير ما قصد به الاهلاك بل تجب دية مغلظة وهذا القول من تخريج الربيع من صورة الالقاء من شاهق والاصحاب بين راد له ومضعف فكان ينبغي التعبير ب النص وسواء التقمه قبل وصوله الي الماء او بعده في نيل مصر وغيره ومحل الخلاف اذا لم يحصل الالتقام بقصد الملقي اما لو رفع الحوت راسه فالقمه اياه فعليه القصاص قطعا ومحله ايضا ما اذا لم يعلم بالحوت الذي في اللجة فان علم به وجب القود ق-طعا كما لو القاه علي اسد في زبيته	1310	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0962	true	519461369954463021	228	298	1174	1500	1510	300	ولو القاه في ماء مغرق اي كلجة بحر---------------------------------------------------------------------------------------------- فالتقمه حوت وجب القصاص في الاظهر لانه رماه في مهلكة وقد هلك به بسبب رمي--ه ولا نظ-------------------------------------------------------------------------ر الي جهة الهلاك كما لو القاه في بءر مهلكة في اسفلها سكاكين لم يعلم بها الملقي فهلك بها ويءخذ من -----------------------------------------------------هذا----------------------------------------------------------------------------------- التعليل ان ---------------------------------------------------------------محل الخلاف اذا لم يع---------------------------------------------------------------------------------------------------لم بالحوت الذي في اللجة فان علم به وجب القصاص قطعا كما لو القاه علي اسد في زبيته	962	6096837046131799500	300	512.5	235	793	37.83102035522461	56	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1310	false	-4435725459342453478	87	287	424	1428	1494	300	تجب دية مغلظة وهذا القول من تخريج الربيع من صورة الالقاء من شاهق والاصحاب بين راد له ومضعف فكان ينبغي التعبير ب النص وسواء التقمه قبل وصوله الي الماء او بعده في نيل مصر وغيره ومحل الخلاف اذا لم يحصل الالتقام بقصد الملقي اما لو رفع الحوت راسه فالقمه اياه فعليه القصاص قطعا ومحله ايضا ما اذا لم يعلم بالحوت الذي في اللجة فان علم به وجب القود قطعا كما لو القاه علي اسد في زبيته كذا جزم به في المذاكرة وقال صاحب المعين افهمه كلام الاصحاب او غير مغر-------ق فلا قصاص قطعا لانه لم يقصد اهلاكه ولم يشعر بسبب الاهلاك فاشبه ما لو دفعه---- دفعا خفيفا فوقع علي---- سكين--------- ولم يعلم بها الدافع--------- ولكن يجب في الصورتين دية شبه العمد وقضية التعليل انه اذا علم ان هناك حوتا يجب القود وهو ما صرح به في الوسيط واقتضاه كلام الرافعي ولو اكرهه علي قتل--- بغير حق فعليه القصاص لانه اهلكه بما يقصد به الهلاك غالبا فاشبه ما اذا رماه بسهم فقتله وقيل لا لانه متسبب والمامور مباشر وكذا علي المكره---------- بفتح الراء في الاظهر لانه قتله عمدا عدوانا لاستبقاء نفسه فاشبه ما لو قتله المضطر لياكله بل اولي لان المضطر علي يقين من التلف ان لم ياكل بخلاف المكره والثاني	1310	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0963	true	-4218219296914439560	25	133	113	653	1486	300	تجب دية مغلظة وهذا القول من تخريج الربيع والخلاف جار -----------------------------------------------------------------سواء التقمه قبل وصوله الي الماء او بعده في نيل مصر وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او غير مغرق فلا اي فلا قصاص قطعا لانه لم يقصد اهلاكه ولم يشعر بسبب الاهلاك فاشبه ما لو دفع رجلا دفعا خفيفا فالقاه فجرحه سكين كان هناك ولم يشعر به- الدافع فلا قصاص ولكن يجب في الصورتين دية شبه العمد فصل------------------------------------------------------------------------------------------ ولو اكرهه علي قتل اي بغير حق فعليه القصاص لانه كال-------------------------------------------------------------------------------------مباشر وكذا علي المكره في الاظهر بفتح الراء ل----------انه قتله عمدا عدوانا لاستبقاء نفسه فاشبه ما لو قتله المضطر لياكله بل اولي لان المضطر علي يقين من التلف ان لم ياكل بخلاف المكره والثاني	963	6096837046131799500	465	794.0	369	1050	44.28571319580078	86	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1311	false	2631585679971111583	22	171	123	932	1564	300	كالالة للمكره----------- فصار كما لو ضربه به واطلاقه يقتضي انه لا فرق في جريان الخلاف بين كو-----ن المكر----ه الامام او ناءبه او امام البغاة او المتغلب باللصوصية و--غيرهم وهو------------ الصحيح وقيل محله في الامام فان كان متغلبا اقتص من المامور قطعا والفرق ان الامام واجب الطاعة في الجملة فامره واكراهه يورث شبهة تدرا القصاص والاصح ان الاكراه هنا---- لا يحصل الا بالتخويف بالقتل او بما يخاف منه التلف كالقطع و-------------الضرب الشديد وقيل يحصل بما يحصل به الاكراه علي ال-طلاق فان وجبت الدية--- بان -ال الامر اليها وزعت ------كالشريكين فان كافاه احدهما فقط بان كان المقتول ذميا او عبدا واحدهما كذلك والاخر مسلم او حر فالقصاص عليه دون--- الاخر لانهما كالشريكين وشريك غير المكافء يلزمه القود كشريك ------------------------------------------------------------------------------------------الاب ولو اك---------------------------------------------------------------------ره بالغ عاقل مراهقا او عكسه--------- فعلي البالغ القصاص ان قلنا عمد الصبي عمد وهو الاظهر لوجود مقتضيه وهو القتل المحض العدوان واندفع عن المراهق لعدم التكليف فان قلنا--- عمده كخطا	1311	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0963	true	-4218219296914439560	136	279	665	1390	1486	300	---الة للمكره بكسر الراء فصار كما لو ضربه به و---------------------------------الخلاف جار سواء صدر الاكراه من الامام او ناءبه او امام البغاة او المتغلب باللصوصية او غيرهم علي الاصح تنبيه ال----------صحيح في الاك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راه هنا انه لا يحصل الا بالتخويف بالقتل او بما يخاف منه التلف كالقطع والحق الغزالي الضرب الشديد وقيل يحصل بما يحصل به الاكراه علي الاطلاق فان وجبت الدية اي بان صار الامر اليها وزعت اي علي الشريكين فان كافاه احدهما فقط فالق------------------------------------------------------------صاص عليه اي دون الاخر----------------------------------------------- كشريك الاب فاذا اكره عبد حرا علي قتل عبد او ذمي مسلما علي قتل ذمي فالقصاص واجب علي الامر دون المامور ولو اكره حر عبدا علي قتل عبد او مسلم ذميا علي قتل مسلم فالحكم بالعكس ولو اكره بالغ----- مراهقا اي علي قتل انسان فعلي البالغ القصاص ان فلنا عمد الصبي عمد وهو الاظهر لوجود مقتضيه وهو القتل --محض العدوان -------------------------------فان قلنا ان عمده -خطا	963	6096837046131799500	458	730.5	366	1045	43.82775115966797	70	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1312	false	2081028689536169823	3	180	20	940	1533	300	بقتل انسان فقتله فانه يجب القصاص علي الامر والثاني لا تجب عليه لانه شريك مخطي وقال البلقيني انه المعتمد في الفتوي وحكاه عن تعليق القاضي والتهذيب والنهاية والبسيط قال والاول مفرع علي مرجوح وهو ان المكره كالالة والاصح انه شريك وتبعه الزركشي او علي رمي صيد فاصاب رجلا فلا قصاص علي احد--- من المكره والمكره لانهما لم يتعمداه وتجب نصف الدية علي عاقلة هذا ونصفها علي عاقلة ذاك ان ضمنا المكره بفتح الراءوهو الاظهر وجميعها علي عاقلة المكره بكسر الراءان لم نضمن المكره بفتح الراء او علي صعود شجرة او علي نزول بءر فزلق ومات فشبه عمد لانه لا يقصد به القتل غالبا وقضيته وجوب الدية علي عاقلة المكره بكسر الراء وبه جزم في التهذيب قال الاذرعي لكن حكي ابن القطان في فروعه نص الشافعي علي انها في ماله وقيل عمد لانه تسبب الي قتله فاشبه ما لو رماه بسهم ولا يءثر خطا المكره بفتح الراءحتي يجعل شريك خاطي لان خطاه نشا من اكراهه وهذا قاله-- الغزالي قال ابن السكري في حواشي الوسيط والتحقيق ان صعود الشجرة ونحوه ان او ------------------------------------علي قتل نفسه فلا قصاص في الاظهر	1312	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0964	true	2198698895747026962	90	180	459	887	1505	300	بقتل انسان فقتله فانه يجب القصاص علي الامر والثاني لا يجب عليه لانه شريك مخطء او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي رمي صيد فاصاب رجلا فلا قصاص علي احد اي من المكره والمكره لانهما لم يتعمدا او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي صعود شجرة---------------- فزلق ومات فشبه عمد لانه لا يقصد به القتل غالبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل عمد لانه تسبب الي قتله فاشبه ما لو رماه بسهم------------------------------------------------------------------------ وهذا هو قول الغزالي وحمله بعضهم علي ما اذا كان الصعود مما يتفق الهلاك به غالبا وحمل الاول علي ما اذا كان يسلم فيه غالبا او علي قتل نفسه فلا قصاص في الاظهر	964	6096837046131799500	313	530.5	248	961	32.57024002075195	56	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1313	false	8781719080060992269	0	87	0	458	1540	300	نفسه عن القتل فصار كانه مختار له--- والثاني يجب لانه بالاكراه علي القتل ------------والالجاء اليه قاتل له وجعل ابو الفرج الزاز محل الخلاف ما اذا خوفه بمثل ذلك القتل فان خوفه بعقوبة فوق القتل كالاحراق والتمثيل فهو اكراه وجري عليه في الشرح الصغير فقال يشبه ان يكون ذلك اكراها ويستثني من الكتاب ما اذا كان المكره بفتح الراءغير مميز لصغر او جنون فانه يجب القصاص علي المكره بكسر الراء------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال اقتلني والا قتلتك فقتله فالمذهب لا قصاص لانه اذن له في قتله والاذن شبهة دارءة للقصاص	1313	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0964	true	2198698895747026962	210	296	1033	1486	1505	300	نفسه عن القتل فلا معني لاقدامه عليه والثاني يجب لانه بالاكراه علي القتل والحالة هذه والالجاء اليه قاتل له نعم لو هدده بقتل يتضمن تعذيبا شديدا لو لم يقتل نفسه قال الرافعي----------------------------------------------------------- في الشرح الصغير----- يشبه ان يكون ا----كراها ويخرج بالنفس ما لو اكرهه علي قطع اليد والا قتله-------------------- فانه اكراه عند العبادي خلافا للقاضي فرع لو قال اقتل فلانا والا قتلت ولدك قال الروباني الصحيح انه اكراه عندي لان ولده كنفسه ولو قال اقتلني والا قتلتك فقتله فالمذهب لا قصاص لان -----------------الاذن شبهة دارءة للقصاص	964	6096837046131799500	206	258.5	165	558	36.917564392089844	32	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1313	false	8781719080060992269	160	300	822	1540	1540	300	للمقتول في اخر جزء من حياته ثم ينتقل الي الوارث وهو ال--------------------------------------------اظهر ولهذا تنفذ منها -------وصاياه وتقضي ديونه ولو كانت للورثة ابتداء لم يكن كذلك والثاني تجب ولا يءثر اذنه بناء علي انها تثبت للورثة ابتداء عقب هلاك المقتول ومحل الخلاف اذا امكن دفعه بغير القتل--------------------------------------------------- فان لم يمكن دفعه الا بالقتل فلا قود ولا دية قطعا كما اشار اليه في الشرح والروضة لا يقال اذا امكن دفعه بغير القتل فقد انتفي الاكراه فينبغي ان يجب القصاص جزما لانا نقول الاذن بلا اكراه مسقط ---------------ولو قال اقتل زيدا او عمرا و---الا قتلتك فليس باكراه لانه بقتل احدهما----- مختار---- لتعيينه والمكره هو المحمول علي قتل معين لا يجد عنه محيصا وقيل انه اكراه لانه لا يتخلص الا بقتل احدهما فهو ملجا اليه فعلي هذا قال ابن الرفعة يظهر ان يجء في الق------صاص علي القاتل --قولا المكره واما المكره بالكسر فيظهر تخريجه-	1313	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0965	true	3550428328652921975	33	156	170	791	1506	300	للمقتول في اخر جزء من حياته ثم تنتقل اليهم ان قلنا بالاول وجبت ولم يءثر اذنه والا فلا وهذا الءاني اظهر لانه- تنفذ منها ديونه ووصايا------------ه ولو كانت للورثة ابتداء لم يكن كذلك ---------------------اذا عرفت ذلك ف-----------------------------------------------------اذا انضم الاكراه الي الاذن فسقوط القصاص اقوي كما قال الرافعي قال واما الدية فان لم نوجبها عند تجرد الاذن فمع الاكراه اولي وان اوجبناها بني عل-----------------------------------------------------------------------ي ان المكره هل عليه نصف الدية ان قلنا نعم فعليه نصف الدية والا فلا ولو قال اقتل زيدا او عمرا اي والا قتلتك فليس باكراه اي فمن قتله منهما كان مختارا لقتله وانما المكره من حمل ----علي قتل معين لا يجد عنه محيصا وقيل انه اكرا--------------------------------------------ه فعلي هذا----------------------- يجء في ايجاب القصاص علي القاتل القولا------ن واما المكره بالكسر فيظهر تخريجه	965	6096837046131799500	305	398.0	241	856	35.63084030151367	48	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1314	false	6826961597276419367	0	190	0	960	1516	300	علي الخلاف في--- قصد عين الشخص هل يشترط في العمدية وفيه خلاف فان شرطناه لم يجب والا وجب فصل وجد من شخصين معا فعلان مزهقان مذففان كحز وقد او لا اي غير مذففين كقطع عضوين--- ومات منهما فقاتلان ----يجب عليهما القصاص او الدية لوجود السبب منهما واقتضي كلامه انه لو كان فعل احدهما مذففا دون الاخر ان القاتل صاحب وان انهاه رجل الي حركة مذبوح بان لم يبق ابصار ونطق وحركة اختيار ثم جني اخر فالاول قاتل ويعزر الثاني وان جني الثاني قبل الانهاء اليها فان ذفف كحز بعد جرح فالثاني قاتل وعلي الاول قصاص العضو او مال بحسب الحال والا فقاتلان ولو قتل مريضا في النزع وعيشه عيش مذبوح وجب القصاص المذفف قال في اصل الروضة وهو قياس ما سنذكره------------------------ واحترز بقوله معا عما اذا ترتب فعلهما وسنذكره-------- وان انهاه رجل الي حركة مذبوح بان لم يبق ابصار ونطق وحركة اختيار ثم جني اخر فالاول قاتل لانه صيره الي حالة الياس التي لا يصح فيها اسلامه ولا ردته ولا يرث ولا يورث وينتقل ماله الي ورثته الموجودين دون من حدث بعدها ويعزر الثاني لهتكه--- حرمة ال-----------------------ميت وان جني الثاني قبل الانهاء اليها فان ذفف كحز بعد جرح فالثاني قاتل	1314	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0965	true	3550428328652921975	156	273	791	1366	1506	300	علي الخلاف في ان قصد عين الشخص هل يشترط في العمدية ----------فان شرطناه لم يجب والا وجب فصل وجد من شخصين معا فعلان مزهقان مذففان كحز وقد او لا اي غير مذففين كقطع عضوين اي ومات منهما فقاتلان اي فيجب عليهما القصاص او الدية لوجود --سبب---هما فان---------------- كان---- احدهما مذففا دون الاخر ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قياس ما سياتي ان يكون المذفف هو القاتل واحترز بقوله معا عما اذا ترتب------- وسنذكره اثر ذلك وان انهاه رجل الي حركة مذبوح بان لم يبق ابصار ونطق وحركة اختيار ثم جني اخر فالاول قاتل لانه صيره الي حالة--------------------------------------------------------------------------------------------------- الموت ويعزر الثاني لانه هتك حرمة الميت فهو كما لو قطع عضو ميت وان جني الثاني قبل الانهاء اليها فان ذفف كحز بعد جرح فالثاني قاتل	965	6096837046131799500	490	853.5	390	1028	47.66537094116211	89	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1314	false	6826961597276419367	223	300	1121	1516	1516	300	في هذه الحالة فعمل بعهده ووصاياه وعلي الاول قصاص العضو او مال بحسب الحال من تعمده او خطءه والا-------- اي وان لم يذفف الثاني كما لو قطع كف شخص وقطع اخر مرفق ذلك الكف او جافاه ومات بسرايتهما فقات-----------------------------------------------------------لان لان القطع الاول قد انتشرت سرايته والامه الي الاعضاء الرءيسة التي هي الكبد والقلب والراس وانضم اليها الم الثاني ومات من الالمين ولو شك في الانتهاء الي حركة المذبوح-- عمل بقول اهل الخبرة ولو قتل مريضا في النزع-	1314	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0966	true	-6642780855304991012	1	53	6	277	1449	300	في هذه الحالة فعمل بعهده ووصاياه ---------------------------------------------------------والا فقاتلان اي وان لم يذفف الثاني ايضا و---------------------------------------------مات بسرايتهما بان اجافاه او قطع الاول يده من الكوع والثاني من المرفق فهما قاتلان لان القطع الاول قد انتشرت سرايته فرع -------------------------------------------------------------------------------------------لو شك في الانتهاء الي احد- المذبوحين عمل بقول اهل الخبرة ولو قتل مريضا في النزع	966	6096837046131799500	185	299.5	149	465	39.78494644165039	31	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1315	false	-2285288673208151612	159	293	798	1442	1471	300	فصل قتل مسلما ظن كفره بدار الحرب او في صفهم بان كان عليه زي الكفار او راه يعظم الهتهم فلا قصاص ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية في الاظهر ل------------لعذر ولانه اسقط حرمة نفسه بمقامه في دار الحرب التي هي دار الاباحة والثاني تجب الدية لانها تثبت مع الشبهة وتجب الكفارة قطعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحترز بقوله ظن كفره عما اذا لم يظنه وفيه تفصيل ذكره الرافعي في باب كفارة القتل عن البغوي فقال ان عرف مكانه وقصده فكقتله له بدار الاسلام وان قصد غيره فاصابه فدية مخففة علي العاقلة وان لم يعرف مكانه ورمي سهما الي صف الكفار في دار الحرب سواء علم ان في الدار مسلما ام لا نظر ان لم يعين شخصا او عين كافرا فاخطا واصاب مسلما فلا ق------ود ولا دية وكذا لو قتله في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بدار الاسلام وجبا وف----------------------------------------------ي القصاص قول------------------------------- او من عهده مرتدا او	1315	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0966	true	-6642780855304991012	89	300	452	1449	1449	300	فصل قتل مسلما ظن كفره بدار الحرب لا قصاص اي بان كان عليه زي الكفار او راه يعظم الهتهم -لا قصاص وما ذكرناه هو ما مثل به الرافعي وهو في الاول قياس ما قرره الرافعي في الردة ان التزي بزيهم ردة لكن رجح في الروضة خلافه وكذا لا دية في الاظهر للجهل ووضوح العذر فيما فعل هناك والث-----------------------------------------------اني تجب الدية لانها تثبت مع الشبهة فعلي هذا هل هي دية عمد او شبه عمد ام خطا فيه اوجه حكاها الرافعي تبعا للوجيز وقال في الوسيط ان الاولين قولان والثاني وجه وقد نص الشافعي علي الثاني فاستفده واحترز بقوله ظن كفره عما اذا لم يظنه وفيه تفصيل ف----------------------------------------------ان عرف مكانه فكما لو قتله في -دار الاسلام فان لم -------------------------------------------يعرف مكانه ورمي سهما الي صف الكفار في دار الحرب سواء علم ان في الدار مسلما ام لا نظر ان لم يعين شخصا او عين كافرا فاخطا واصاب مسلما فلا قصاص عليه ولا دية وكذا لو قتله في بيات او اغارة ولم يعرفه وان عين شخصا فاصابه فكان مسلما فلا قصاص عليه وفي الدية قولان قال الرافعي ويشبه ان يكونا هما القولين فيمن ظنه كافرا او بدار الاسلام وجبا لان الظاهر من حال من هو في دار الاسلام العصمة وفي القصاص قول اي انه لا يجب كنا في دار الحرب او من عهده مرتدا او-	966	6096837046131799500	443	703.0	343	1136	38.99647903442383	85	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1316	false	-329436564492511323	5	113	31	568	1522	300	بيات او -غارة ولم يعرفه وان عين شخصا فاصابه فكان مسلما فلا قصاص وف-----ي الدية قولان قال البلقيني وصورة مسالة الكتاب ان يكون القاتل مسلما فلو كان ذميا لم يستعن به المسلمون وجب عليه القود علي الارجح المعتمد وفي نص الشافعي ما يشهد له انتهي او بدار الاسلام وجبا اي علي البدل لان الظاهر من حال من هو في دار الاسلام العصمة وفي القصاص قول ---انه لا يجب لانه الذي ابطل حقه بخروجه علي زي الكفار قال الاذرعي ولم ار ترجيح الاول الا للرافعي وفيه وقفة لان من خرج في دارنا علي هيءة الكفار الظاهرة لا يرتاب في انه منهم والقصاص يدرا بالشبهة او من عهده مرتدا او	1316	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0966	true	-6642780855304991012	243	300	1178	1449	1449	300	بيات او اغارة ولم يعرفه وان عين شخصا فاصابه فكان مسلما فلا قصاص عليه وفي الدية قولان قال الرافعي ويشبه-------------- ان يكونا هما--------------------------------------------------- القولين فيمن ظنه كافرا---------------------------------- او بدار الاسلام وجبا -------------لان الظاهر من حال من هو في دار الاسلام العصمة وفي القصاص قول اي انه لا يجب كنا في دار الحرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او من عهده مرتدا او-	966	6096837046131799500	212	316.0	165	546	38.82783889770508	39	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1316	false	-329436564492511323	113	260	568	1333	1522	300	ذميا او عبدا او ظنه قاتل ابيه فبان خلافه فالمذهب وجوب القصاص نظرا الي ما في نفس الامر واعلم ان الشافعي ----------------------------------------------------------------------------نص في المرتد علي الوجوب وفي الذمي والعبد علي المنع--------------------------------- فقيل قولان في الجميع------ احدهما يجب القصاص لانه كان من حقه التثبت والثاني لا يجب لظنه عدم المكافاة وقيل بظاهر النص لان المرتد يحبس ولا يخلي فقاتله وهو مخلي مقصر بخلاف ال-------عبد والذمي فانهما يتركان في دار الاسلام وقيل يجب القصاص في الجميع قطعا لان ظنه لا يبيح القتل والمذهب وجوب القصاص في الجميع كما ذكره المصنف لان الظن فيه لا يقتضي الاباحة كما لو علم تحريم القتل وجهل وجوب القصاص واما مسالة اذا ظنه قاتل ابي------ه فبان خلافه ففيها قولان احدهما المنع لظنه الاباحة واظهرهما الوجوب اذ كان من حقه التثبت ولم يعهده قاتلا حتي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ضرب مريضا جهل مرضه ضربا يقتل المريض-------------- وجب القصاص و--------------------------------------------------قيل لا--------------------------------- ويشترط لوجوب القصاص في القت-ل اسلام او امان	1316	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0967	true	-9025339352033772468	0	250	0	1232	1468	300	ذميا او عبدا او ظنه قاتل ابيه فبان خلافه فالمذهب وجوب القصاص --------------------------اعلم ان الشافعي نص علي انه اذا قتل من عهده مرتدا او ظن انه لم يسلم فكان اسلم ان القصاص يجب ونص فيما لو عهده ذميا او عبدا فقتله ظانا انه لم يسلم ولم يعتق فبان خلافه انه لا قصاص فقيل------ في الجميع قولان احدهما يحب القصاص لانه كان من حقه التثبت والثاني لا يجب لظنه عدم المكافاة وقيل بظاهر النص لان المرتد يحبس ولا يخلي فقاتله--------- مقصر بخلاف الذمي والعبد و------------------------------------قيل يجب القصاص في الجميع قطعا لان ظنه لا يبيح القتل والمذهب وجوب القصاص في الجميع وان اثبتنا الخلاف ----------------------------كما لو علم تحريم القتل وجهل وجوب القصاص واما------ اذا ظنه قاتل ابيه فقتله فبان غيره فان القصاص يجب علي اظهر القولين لانه يلزم--------------------------ه التثبت ولم يعهده قاتلا حتي يستصحبه ولم يذكر في الروضة طريقة فيه نعم ذكرها الرافعي بحثا فقال والوجه التسوية بينه وبين ما اذا ظنه مرتدا او حربيا من غير ان يعهده كذلك ولم يكن كما ظنه اما في القطع واما في اثبات القولين واحترز بقوله عهده عما اذا لم يعهد ردته بل ظنها فان القصاص واجب لا محالة ولو قتل من ظنه عبدا او ذميا ولم يعهد منه ذلك فحكي الامام في وجوب القصاص قولين ايضا وجعل ما اذا عهده كذلك مرتبا عليهما ولو ضرب مريضا جهل مرضه ضربا يقتل المريض اي دون الصحيح وجب القصاص لان جهله لا يبيح الضرب وقد حصل القتل بصورة التعدي وقيل لا لان ما اتي به ليس بمهلك عنده فصل ويشترط لوجوب القصاص في القتيل اسلام او امان	967	6096837046131799500	523	830.0	419	1369	38.203067779541016	88	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1317	false	5269137983317745842	3	92	14	462	1536	300	ولو ضرب مريضا جهل مرضه ضربا يقتل المريض-------------- وجب القصاص لوجود القتل بصفة التعدي وظن الصحة لا يبيح الضرب--------------------------- وقيل لا لان ما اتي به ليس بمهلك عنده فلم يتحقق قصد الاهلاك واحترز بقوله جهل عما لو علم فيجب القصاص قطعا وبقوله يقتل المريض عما لو كان يقتل الصحيح فيجب قطعا ويشترط لوجوب القصاص في القت-ل اسلام لقوله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها اخرجه مسلم او امان--- بعقد ذمة او عهد او	1317	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0967	true	-9025339352033772468	209	256	1032	1254	1468	300	ولو ضرب مريضا جهل مرضه ضربا يقتل المريض اي دون الصحيح وجب القصاص لان جهله------------------------- لا يبيح الضرب وقد حصل القتل بصورة التعدي وقيل لا لان ما اتي به ليس بمهلك عنده فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط لوجوب القصاص في القتيل اسلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م او امان اي بعقد ذمة او عهد او	967	6096837046131799500	168	265.5	131	493	34.07707977294922	33	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1318	false	2674021972917550842	0	274	0	1354	1490	300	حق له في الواجب عليه او مسلم فلا في الاصح المنصوص في الام لانه مباح الدم ك-----المرتد--------------------- والثاني يجب القصاص لان الاستيفاء للامام فا------------------------شبه ما لو قتل من عليه القصاص غير مستحقه---------------------------------------------------- وصحح المصنف في تصحيحه تبعا للماوردي انه ان ثبت زناه بالبينة فلا قود لتحتم قتله وان ثبت بالاقرار وجب لان قتله غير متحتم لاحتمال الرجوع ولم يذكر ذلك في الروضة ونقل في المطلب عن نص الام انه لا فرق قال وصرح به البندنيجي ثم محل الخلاف-------- ما اذا قتله قبل ان يامر الامام بقتله فان قتله بعد امر------ه فلا قصاص قطعا كما نقله في زيادة الروضة---------- عن القاضي ابي الطيب واقره وفي القاتل بلوغ وعقل والمذهب وجوبه علي السكران ولو قال كنت يوم القتل صبيا او مجنونا صدق بيمينه ان امكن الصبا وعهد الجنون ولو قال انا صبي فلا قصاص ولا يحلف ولا قصاص علي حربي ويرد علي المنصف ما لو قتله مسلم وهو زان محصن مثله فانه يجب الق-ود علي الاصح و---------------------- يشتر-----------------ط في القاتل بلوغ وعقل فلا قصاص علي صبي ومجنون لحديث رفع القلم عن ثلاثة ومن تقطع جنونه اعطي لكل زمن حكمه والمذهب وجوبه علي السكران الاثم بسكره لانه مكلف و----------------------------------------------------------------------------------زوال عقله لا امارة عليه وهو متهم في دعواه ولءلا يءدي الي ترك القصاص فان من رام القتل لا يعجز ان يسكر حتي لا يقتص منه وقيل لا تجب لانه زاءل العقل كالمعتوه وفي معني السكران كل من تعدي بازالة عقله بدواء او غيره اما غير المعتدي كالمكره و-من شرب دواء فسكر ثم قتل فلا قصاص عليه كما صرح به ابن الرفعة واقتضاه كلامهم ولو قال كنت يوم القتل صبيا او مجنونا وكذبه ولي المقتول صدق بيمينه ان امكن الصبا وعهد الجنون لان الاصل بقاءهما ولو قال انا صبي	1318	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0968	true	219417946232086057	104	298	530	1503	1510	300	حق له في الواجب عليه او مسلم فلا في الاصح لا----------------نه مباح الدم فاشبه المرتد وهذا هو المنصوص ايضا والثاني يجب القصاص لان الرجم---- للامام وايدي الاحاد مصروفة عنه فاشبه ما لو قتل من عليه القصاص غير مستحقه وربما بني الخلاف علي انه الحق لله تعالي او للمسلمين وصحح المصنف في تصحيحه انه اذا -------------ثبت زناه----------------------------------- بالاقرار وجب ---بقتله القصاص او الدية--------- ولم يذكر ذلك في الروضة----------------------------------------------------------- ثم محل الخلاف المذكور ما اذا قتل- قبل ان يامر الامام بقتله فان قتل- بعد امر الامام فلا قصاص قطع----ا نقله في------ الروضة من زواءده عن القاضي ابي الطيب فرع لو قتل الزاني ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محصن مثل-----ه وجب القصاص علي الاصح وفي القاتل بلوغ وعقل اي يشترط في القتيل ما مر وفي القاتل بلوغ وعقل فلا قصاص علي صبي ومجنون كما لا حد عليهما فرع -----من تقطع جنونه اعطي لكل زمن حكمه والمذهب وجوبه علي السكران لتعديه وقد سبق توجيه الخلاف فيه في كتاب الطلاق والحق به المتعدي بتناول الادوية المزيلة للعقل ومن يعذر في زوال عقله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالمكره وكمن شرب دواء فسكر ثم قتل -لا قصاص عليه------------------------------------- ولو قال كنت يوم القتل صبيا او مجنونا------------------ صدق بيمينه ان امكن الصبا وعهد الجنون لان الاصل بقاءهما ولو قال انا صبي	968	6096837046131799500	627	911.0	495	1603	39.11416244506836	106	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1319	false	8211579578816237334	80	293	401	1505	1540	300	التزامه ويجب علي المعصوم بامان او هدنة او ذمة والم--رتد لالتزامهما --احكام الاسلام والمرتد زاده في الكتاب علي المحرر لاجل تعبيره ب المعصوم لءلا يرد علي المفهوم فانه غير معصوم ومع ذلك يجب عليه القصاص-- ومك--------------------------------افاة فلا يقتل مسلم بذمي----------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم الا لا يقتل مسلم بكافر رواه البخاري قال ابن المنذر وهو ثابت ولا يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم خبر يعارضه ولانه لا يقاد المسلم بالكافر فيما دون النفس بالاجماع كما قاله ابن عبد البر فالنفس بذلك اولي وافهم قوله بذمي انه لو قتل عبد مسلم عبدا مسلما لكافر وجب القصاص وهو الاصح لتساوي العبدين وقيل لا يجب-------- لءلا يثبت القصاص ابتداء لكا-فر علي م--------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم ويقتل ذمي ومعاهد ومستامن به اي المسلم---- لشرفه عليهم- و-------- يقتل --ذمي بذ--مي وان اختلفت ملتهما كيهودي ونصراني لان الكفر كله ---ملة --واحدة من حيث ان النسخ شمل الجميع فلو اسلم القاتل لم يسقط القصاص ل------------تكافءهما حال الجناية والاعتبار في العقوبات بحال الجناية ولا نظر الي ما يحدث بعدها الا تري ان العبد اذا زني او قذف ثم عتق يقام عليه حد العبيد قال في الام وليس هذا قتل مءمن بكافر بل قتل كافر بكافر الا ان الموت تاخر عن حال القتل ولو جرح ذمي ذميا واسلم الجارح ثم مات المجروح بالسراية فكذا في الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الصورتين---------------------------------------------------- انما يقتص الامام بطلب الوارث	1319	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0969	true	7874068842473023792	50	265	264	1393	1588	300	الاول-- ويجب علي المعصوم اي وهو الممنوع من قتله والمرتد لالتزامهما الاحكام وسواء كان------------------------------------------------------------------------------------ معصوما بذمة او هدنة او امان فصل ومكافاة اي ويشترط مساواة المقتول القاتل فلا يقتل مسلم بذمي اي فلا يقتل مسلم بكافر لقوله صلي الله عليه وسلم---- لا يقتل مسلم بكافر رواه البخاري من حديث علي رضي الله عنه فرع قتل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد مسلم عبدا مسلما لكافر ف------------------------------------قيل لا يثبت القصاص لءلا يثبت القصاص ابتداء للكافر علي مسلم واصحهما نعم لتساوي العبدين ويكون السيد كالوارث ولو قتل عبد كافر عبدا كافرا لمسلم فالاصح في الروضة ثبوته ويقتل ذمي--------------- به اي وكذا معاهد لشرفه عليهما وبذمي اي ويقتل الذمي بالذمي وان اختلفت ملتهما--------------- لان الكفر كله كالملة الواحدة--------------------------- فلو اسلم القاتل لم يسقط القصاص لانهما كانا متكافء-ين حال الجناية والاعتبار في العقوبات بحال الجناية ولا نظر الي ما يحدث بعدها الا تري ان العبد اذا زنا او قذف ثم عتق يقام عليه حد العبيد -------------------------------------------------------------------------------------ولو جرح ذمي ذميا فاسلم الجارح ثم مات المجروح--------- فكذا في الاصح اي ان القصاص لا يسقط للتكافء حال الجرح والثاني يسقط نظرا لحالة الزهوق وهذا الخلاف في قصاص النفس اما لو جرح جرحا يوجب قصاصا كقطع طرف ثم اسلم القاطع ثم سري وجب القصاص في الطرق قطعا قاله البغوي والرافعي وفي الصورتين اي وهما اذا طرا اسلام القاتل بعد القتل او بعد الجرح انما يقتص الامام بطلب الوارث	969	6096837046131799500	558	821.0	445	1564	35.67774963378906	85	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1320	false	-8676617124715473607	9	118	37	611	1532	300	القصاص في الاصح للتكافء في حالة الجرح المفضي الي الهلاك والثاني يسقط نظرا لحالة الزهوق و----الخلاف في قصاص النفس اما لو ---------------------قطع طرفا ثم اسلم القاطع ثم سري وجب --قصاص--- الطرف قطعا--------------------- وفي الصورتين--- وهما اذا طرا اسلام للقاتل بعد القتل او بعد الجرح انما يقتص الامام بطلب الوارث و---لا يفوضه اليه تحرزا من تسليط الكافر علي المسلم اللهم الا ان يسلم فيفوضه اليه والاظهر قتل مرتد بذمي سواء عاد الي الاسلام ام لا كما قاله في الام لاستواءهما في الكفر فكانا كالذميين بل المرتد اسوا حالا من الذمي اذ لا تحل ذبيحته ولا مناكحته ولا يقر بجزية والذمي بخلافه والثاني لا لبقاء علقة الاسلام فيه بدليل قضاء الصوم -	1320	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0969	true	7874068842473023792	210	299	1105	1582	1588	300	القصاص لا يسقط- للتكافء--- حال- الجرح والث------------------اني يسقط نظرا لحالة الزهوق وهذا الخلاف في قصاص النفس اما لو جرح جرحا يوجب قصاصا كقطع طرف- ثم اسلم القاطع ثم سري وجب القصاص في الطرق قطعا قاله البغوي والرافعي وفي الصورتين اي وهما اذا طرا اسلام القاتل بعد القتل او بعد الجرح انما يقتص الامام بطلب الوارث اي ولا يفوضه اليه حذرا- من تسل-ط الكافر علي المسلم اللهم الا ان يسلم فيفوضه اليه والاظهر قتل مرتد بذمي-------------------------------------------- لاستواءهما في الكفر فاشبها الوثنيين والث-------------------------------------------------------------------------------------اني لا لبقاء حرمة الاسلام فيه بدليل قضاء الصلاة	969	6096837046131799500	381	630.0	306	632	60.28480911254883	59	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1320	false	-8676617124715473607	132	250	683	1274	1532	300	للذمي و الاظهر قتل مرتد بمرتد لتساويهما كما لو قتل الذمي ذميا والثاني لا لان المرتد مباح الدم لا ذمي بمرتد لانه مهدر كالحربي وقتل معصوم بمهدر بعيد والثاني نعم لان الذمي يقتله عنادا لا تدينا فاشبه ما لو قتل مسلما فعلي هذا يستوفيه الامام وقيل قريبه المسلم الذي كان يرثه لولا الردة ولا يقتل حر بمن فيه رق ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي الحر بالحر والعبد بالعبد فاقتضي الحصر الا يقتل حر بعبد وروي الدارقطني عن ابن عباس مرفوعا لا يقتل حر بعبد ويقتل قن ومدبر ومكاتب وام ولد بعضهم ببعض فلو قتل------------------ عبد عبدا ثم عتق القاتل او عتق بين الجرح والموت فكحدوث --اسلام ----------------------------------------------------------ومن بعضه حر لو قتل مثله لا قصاص وقيل ان لم تزد حرية القاتل وجب	1320	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0970	true	-8140466519745464034	1	124	7	588	1466	300	---اي و-الاظهر قتل مرتد بمرتد---------- كما لو قتل --ذمي ذميا والثاني لا لان المرتد مباح الدم لا ذمي بمرتد لانه مهدر كالحربي وقتل معصوم بمهدر بعيد والثاني نعم لان الذمي يقتله عنادا لا تدينا فاشبه ما لو قتل مسلما فصل--------------------------------------------------------------- ولا يقتل حر بمن فيه رق لانه لا يقطع طرفه بطرفه باتفاق منا ومن ابي حنيفة فاولي ان لا يقتل به وحديث من قتل عبده قتلناه منقطع او مءول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقتل قن ومدبر ومكاتب وام ولد بعضهم ببعض لتساويهم في الملك ولو قتل عبد عبدا ثم عتق القاتل او عتق بين الجرح والموت فكحدوث الاسلام اي فيما اذا قتل ذمي ذميا او جرحه ثم اسلم وقد تقدم عن قريب ومن بعضه حر لو قتل مثله لا قصاص وقيل ان لم تزد حرية القاتل وجب	970	6096837046131799500	388	605.0	305	775	50.064517974853516	75	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1321	false	7488081982801184859	31	282	165	1405	1513	300	فلو قتل عبد عبدا ثم عتق القاتل او عتق بين الجرح والموت فكحدوث --اسلام اي فيما اذا قتل ذمي ذميا او جرحه ثم اسلم وقد تقدم-------- ومن بعضه حر لو قتل مثله لا قصاص قطعا ان كانت الحرية في القاتل اكثر وقيل ان لم تزد حرية القاتل وجب سواء تساويا او كان--------------------------------------------------------------------------------------ت حرية المقتول اكثر لتساويهما في الحرية والرق في الصورة الاولي واما في الثانية فلان المفضول يقتل بالفاضل والاصح المنع لا------------نه لا يقتل بعضه الحر ببعضه الحر والرقيق بالرقي------ق بل يقتل جميعه بجميعه ولهذا لو كان القتل خطا او حصل العفو تفريعا علي وجوب القصاص ووجب-- نصف الدية ونصف القيمة مثلا لا نقول نصف الدية في مال القاتل ونصف القيمة في رقبته بل يجب ربع الدية وربع القيمة في ماله وربع الدية وربع القيمة في رقبته وهذا متفق عليه فلو وقع الاستيفاء شاءعا لزم قتل جزء ا------لحر بجزء من -----الرقيق وشبه هذا بما اذا باع شقصا وسيفا قي---مة ولا قصاص بين عبد مسلم وحر ذمي ولا بقتل ولد وان سفل ولا له ويقتل بوالديه ولو تداعيا مجهولا فقتله احدهما فان الحقه القاءف بالاخر اقتص والا فلا كل واحد عشرة بعبد وثوب قيمة كل واحد عشرة فانا لا نجعل الشقص مثلا في مقابلة العبد او الثوب بل المقابل له النصف من هذا والنصف من ذاك ولا قصاص بين عبد مسلم وحر ذمي بان قتل عبد مسلم حرا ذميا او عكسه وكذا اذا قتل كافر ابنه المسلم او عكسه لانه لو وجب القصاص لقتلنا الكامل بالناقص والفضاءل لا تتقابل ولهذا لا يقتل المبعض بمثله ولا بقتل ولد وان سفل لحديث ل-------------------ا يقاد	1321	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0970	true	-8140466519745464034	81	276	397	1347	1466	300	ولو قتل عبد عبدا ثم عتق القاتل او عتق بين الجرح والموت فكحدوث الاسلام اي فيما اذا قتل ذمي ذميا او جرحه ثم اسلم وقد تقدم عن قريب ومن بعضه حر لو قتل مثله لا قصاص----------------------------------- وقيل ان لم تزد حرية القاتل وجب اعلم ان المبعض اذا قتل مثله ينظر ان كان قدر الحرية في القاتل اكثر فلا قصاص قطعا وان استوي القدران او زادت حرية المقتول وجهان اشهرهما عند المتقدمين وجوب القصاص لانه اما مساو او ----------------------------فاضل واصحهما عند المتاخرين لا لانه لا يقتل بجزء الحرية جزء الحرية وبجزء الرق جزء الرق ب-----ل جميعه بجميعه ولهذا لو كان القتل خطا او -ال ال-------امر الي----- الدية واوجبنا نصف الدية ونصف القيمة مثلا لا نقول نصف الدية في مال القاتل ونصف القيمة في رقبته بل يجب ربع الدية وربع القيمة في ماله وربع الدية وربع القيمة في رقبته وهذا متفق عليه فلو وقع الاستيفاء شاءعا لزم قتل---- البعض الحر بالبعض الحر وال------------------------------------رقيق معا ولا قصاص بين عبد مسلم وحر ذمي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بان قتل عبد مسلم حرا ذميا او عكسه وكذا ان -قتل كافر ابنه المسلم او عكسه لان الحر والمسلم والاب لا يقتل بمفضو------------------------------------------------له ولا بقتل ولد وان سفل لقوله صلي الله عليه وسلم لا يقاد	970	6096837046131799500	640	1042.5	498	1389	46.07631301879883	116	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1322	false	-4279461571398810982	203	299	1034	1534	1537	300	احدهما فللمعفو عنه ان يقتص من العافي والاعتبار في المعية والترتيب بزهوق الروح لا بالجرح ويقدم للقصاص----------------------------------------- بقرعة فان ا-----------------------------قتص بها اي بالقرعة او مبادرا اي قبل القرعة فلوارث المقتص منه فتل المقتص ان لم نورث قاتلا بحق وهو الاصح لثبوته عليه فان ورثناه ---------------------------------------------------------ولم يكن ثم من يحجبه-- سقط القصاص عنه لانه ورث القصاص المستحق علي نفسه --------------------------------فان كان ثم-- من يحجبه كان يكون لذلك الاخ ابن فلوارث المقتص منه قتل المقتص وان ورثنا القاتل بحق وكذا ان قتلا مرتبا ولا زو---------------------------------------ج------ية بين الابوين--- فلكل واحد منهما حق القصاص علي الاخر وقضيته انه يقدم بالقرعة	1322	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0971	true	-5544649374127706874	176	298	895	1498	1505	300	احدهما فللمعفو عنه ان يقتص من العافي وان لم يعف ------------------------------------------قدم للقصاص من خرجت قرعته وهذا معني قول المصنف ويقدم بقرعة اذ لا مزية لاحدهما علي الاخر فان اقتص بها----------- او مبادرا-------------- فلوارث المقتص منه قتل المقتص ان لم نورث قاتلا بحق -او بلا حق اي فان اقتص من خرجت قرعته او بادر بلا قرعة فان قلنا القاتل بحق لا يحرم الميراث ولم يكن المقتص محجوبا سقط القصاص عنه لانه ورث القصاص المستحق علي نفسه او بعضه وان قلنا يحرم وهو المذهب او كان هناك من يحجبه فل----------------------لوارث المقتص منه ان يقتص من المبادر لثبوته عليه وك-ذا ان قتلا مرتبا ولا زوجية اي وكذا اذا قتلا مرتبا ولم تكن الزوجية باقية بين الاب والام فلكل واحد منهما حق القصاص وهل----------------- يقدم بالقرعة	971	6096837046131799500	299	423.0	236	711	42.05344772338867	48	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1322	false	-4279461571398810982	14	99	79	515	1537	300	والام جميعا ولا له اي كما لا ي--------------------------------------قتل الوالد ب----ولده لا يقتل له بطريق ال-------------------------------------------------اولي كما لو قتل----------------------------------- زوجته وله منها ولد او قتل زوجة ابنه ويقتل بوالديه لان سقوط القصاص عن الوالد للنص وحرمة الولد ليست كذلك وكذا ساءر المحارم يقتل بعضهم ببعض وقد صرح به في المحرر واسقطه المصنف لانه مفهوم مما ذكره ويستثني من اطلاق المصنف ما اذا اشتري المكاتب اباه وتكاتب عليه فانه لا يقتل به علي الاصح في اصل الروضة ولو تداعيا مجهولا فقتله احدهما فان الحقه القاءف بالاخر اقتص	1322	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0971	true	-5544649374127706874	0	78	0	387	1505	300	والام جميعا ولا له اي ولا يقتل لاجل ولد له وان سفل اي بقتل غيره فلو قتل الوالد معتق ولده لم يكن للولد ان يقتص منه لانه اذا لم يقتص منه لجنايته علي الولد كان اولي ان لا يستوفيه الولد وكذا اذا قتل زوجة ابنه او زوجته وله منها ولد----------------- ويقتل بوالديه لان سقوط القصاص عن الوالد للنص وحرمة الولد ليس- كذلك وكذا ساءر المحارم يقتل بعضهم ببعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تداعيا مجهولا فقتله احدهما فان الحقه القاءف بالاخر اقتص	971	6096837046131799500	230	364.0	186	562	40.92526626586914	38	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1323	false	-4067735412101023456	141	242	710	1220	1536	300	الاب ويسقط عن -----قاتل الام----- ويقتل الجمع بواحد--- اذا كان فعل كل منهم لو انفرد ل-قتل سواء قتلوه بمثقل او بمحدد او بغيرهما لعموم قوله تعالي ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل اي بالقصاص ولان عمر رضي الله عنه قتل نفرا خمسة او سبعة برجل قتلوه غيلة وقال لو- تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم--- جميعا رواه مالك ولم ينكر عليه فصار اجماعا وعن القديم انه يقتل واحدا منهم وياخذ حصة الباقين من الدية ولا يقتل الجميع ويكفي في الزجر كون كل واحد منهم خاءفا من القتل وللولي --عفو عن بعضهم علي حصته من الدية باعتبار الرءوس	1323	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0972	true	-119812163160009320	107	184	570	962	1553	300	الاول يطالبون به القاتل الاول فصل ويقتل الجمع بواحد اي اذا كان فعل كل منهم لو انفردا لقتل سواء قتلوه بمثقل او بمحدد او بغيرهما لعموم قوله تعالي ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا------------------ اي بالقصاص ولان عمر رضي الله عنه قتل نفرا خمسة او سبعة برجل قتلوه غيلة وفال لءن تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم به جميعا رواه مالك وفيه قول انهم -----------------------------------------------------------------------لا يقتلون به------------------------------------------------- وللولي العفو عن بعضهم علي حصته من الدية باعتبار الرءوس	972	6096837046131799500	343	586.0	274	530	64.71697998046875	57	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1324	false	-6314105931932577739	5	155	33	772	1503	300	ولا يقتل شريك مخطء وشبه عمد لان الزهوق حصل بفعلين احدهما يوجبه والاخر ينفيه فغلب المسقط كما اذا قتل المبعض رقيق-----------------------ا ويق------------------------------------------------------تل شريك الاب وعبد شارك حرا في عبد وذمي شارك مسلما في ذمي وكذا شريك حربي وقاطع قصاصا او حدا وشريك النفس ودافع الصاءل في الاظهر ولو جرحه جرحين عمدا وخطا ومات بهما او جرح حربيا او مرتدا ثم اسلم وجرحه ثانيا فمات لم يقتل وعلم من نفيه القتل انه لو كان جرح المتعمد مما يقتص فيه لو لم يسر كقطع اليد انه يجب عليه قصاصها وبه جزم في اصل الروضة ويقتل شريك الاب وعبد شارك حرا في عبد وذمي شارك مسلما في ذمي لان كل واحد من الاجنبي والعبد والذمي لو انفرد اقتص منه-------------- فاذا شاركه في العمدية من لا يقتص منه--- لمعني في----ه وجب ايضا كما لو كانا عامدين فعفا الولي عن احدهما وليس شريك الاب كشريك الخاطء لان الخطا شبهة في فعل الخاطء والفعلان مصادفان -محلا	1324	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0972	true	-119812163160009320	208	293	1084	1519	1553	300	ولا يقتل شريك مخطء وشبه عمد لان الزهوق حصل بفعلين احدهما يوجبه والاخر ينفيه فغلب المسقط كما اذا قتل المبعض رقيقا وقال المزني يقتص منهما ويقتل شريك الاب وعبد شارك حرا في عبد وذمي شارك مسلما في ذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مي لان كل واحد من الاجنبي والعبد والذمي لو انفرد بالقتل وجب عليه القصاص فاذا شارك------------ من لا يقتص منه لا لمعني في فعله وجب ايضا كما لو كانا عامدين فعفي الولي عن احدهما وليس شريك الاب كشريك الخاطء فان الخطا شبهة في فعل الخاطء والفعلان مصادفان لمحل -	972	6096837046131799500	325	369.0	262	838	38.78281784057617	57	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1324	false	-6314105931932577739	156	300	778	1503	1503	300	وشبهة الابوة في نفس الاب لا في الفعل وذات الاب متميزة عن ذات الاجنبي فلا تءثر شبهة -في حقه وكذا شريك حربي--------------- وقاطع قصاصا او حدا وشريك النفس اي شريك جارح نفسه ودافع الصاءل في الاظهر لحصول الزهوق بفعلين عمدين وامتناع القصاص علي الاخر لمعني يخصه فصار كشريك الاب والثاني لا يجب بل عليه نصف الدية لان من لا يضمن اخف حالا من الخاطء الذي فعله مضمون بالدية فاذا لم نوجب القصاص علي شريكه فههنا اولي ويفارق شريك الاب لان فعله مضمون بخلافه هنا ولو جرحه واحد جرحين عمدا وخطا ومات بهما او جرح حربيا او مرتدا ثم اسلم المجروح وجرحه ثانيا فمات لم يقتل اما في الاولي فلان الزهوق لم يحصل بالعمد المحض--------------------------------------------------------- واما في الثانية فلان الموت حصل بمضمون وغير مضمون ويجب في الاولي نصف دية مغلظة في ماله ونصف دية مخففة علي ---------------ولو داوي جرحه بسم مذفف -------------------------------------فلا قصاص علي جارحه-	1324	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0973	true	-1124252855754999569	10	161	54	805	1483	300	وشبهة الابوة في نفس الاب لا في الفعل وذات الاب تتميز- عن ذات الاجنبي فلا تءثر شبهته في حقه وكذا شريك حربي اي في قتل مسلم وقاطع قصاصا او حدا وشريك النفس------------------ ودافع الصاءل في الاظهر لحصول الزهوق بفعلين عمدين وامتناع القصاص علي الاخر لمعني يخصه فصار كشريك الاب والثاني لا يجب بل عليه نصف الدية لان من لا يضمن اخف حالا من الخاطء فاولي الا يجب علي الشريك في هذه الصورة --------------------------------------------------------------------ولو جرحه----- جرحين عمدا وخطا ومات بهما او جرح حربيا او مرتدا ثم اسلم-------- وجرحه ثانية فمات لم يقتل اما في الاولي فلان الزهوق لم يحصل بالعمد المحض نعم يجب نصف دية مخففة علي العاقلة ونصف دية مغلظة من ماله واما في الثانية فلان الموت حصل بمضمون وغير مضمون نعم يثبت موجب الجراحة الواقعة في حال العصمة من القصاص او الدية المغلظة ولو داوي جرحه بسم مذفف اي قاتل بان شربه او وضعه علي الجراحة فلا قصاص علي جارحه	973	6096837046131799500	530	923.0	423	851	62.27967071533203	99	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1325	false	7261204533594579505	38	188	193	950	1521	300	موجب الجراحة الواقعة في حال العصمة من القصاص او الدية المغلظة ولو داوي جرحه بسم مذفف وهو ما يقتل ------------------في ال--حال فلا قصاص علي جارحه لان التذفيف يقطع حكم السراية فصار كما------ لو جرحه رجل-- فذبح هو ن-----فسه نعم يجب عليه ا--لجراح-ة ان اقتضت القصاص والا فارشها ولو--------------------- قال فلا ضمان في النفس لكان احسن ليعلم انتفاء الدية ايضا وعلم من اطلاقه انه لا فرق بين ان يعلم بحا-----------ل السم او لا وبه صرح الماوردي والروداءي وان لم يقتل غالبا فشبه عمد--- فلا قصاص في النفس بل عليه نصف الدية المغلظة او القصاص في الطرف ان اقتضته وان قتل غالبا وعلم المج---روح حاله فشريك جارح نفسه--- فيجب القود علي الاظهر تنزيلا ل------فعل المجروح منزلة العمد وقيل شريك مخطء لانه------------ قصد التداوي فاخطا------------ واحترز بقوله وعلم حاله عما اذا لم يعلم فلا قصاص جز------------------------------------------ما لانه شريك مخطء ولو ضربوه بسياط فقتلوه وضرب كل واحد غير قاتل لو انفرد-------------------------------- ففي القصاص عليهم	1325	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0973	true	-1124252855754999569	133	300	664	1483	1483	300	موجب الجراحة الواقعة في حال العصمة من القصاص او الدية المغلظة ولو داوي جرحه بسم مذفف---- اي قاتل بان شربه او وضعه علي الجراحة فلا قصاص علي جارحه لانه قطع --------------سراية الجرح فاشبه ما لو جرحه انسان فذبح المجروح نفسه نعم ع----ليه ارش جراحته ا------و القصاص ان تعلق بها قصاص كما لو قطع بها طرفا قال الماوردي و-------------------------------------------------------------لا فرق بين ان يكون المجروح علم حال السم ام لا ---------------------------وان لم يقتل غالبا فشبه عمد اي فلا قصاص من النفس بل عليه نصف الدية المغلظة او القصاص في الطرف ان اقتضته وان قتل غالبا وعلم اي المجروح حاله فشريك جارح نفسه اي فيجب القود علي الاظهر كما مر سلوكا بفعل المجروح سلوك- العمد وقيل شريك مخطء لان المجروح انما قصد المداواة فشريكه شريك خاطء واحترز بقوله وعلم حاله عما اذا لم يعلم حال المجروح بانه يقتل غالبا فانه لا قصاص كما لو كان مما لا يقتل غالبا -ولو ضربوه بسياط فقتلوه وضرب كل واحد غير قاتل اي بان ضربه كل واحد من العدد الكبير ضربة ففي القصاص عليهم-	973	6096837046131799500	526	778.5	409	938	56.076759338378906	87	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1325	false	7261204533594579505	178	276	902	1398	1521	300	وضرب كل واحد غير قاتل -------------------------------------لو انفرد ففي القصاص عليهم اوجه اصحها يجب ان تواطءوا ------------------------------------------------علي ان يضربوه تلك الضربات ولا يجب ان وقع اتفاقا ويخالف الجراحات حيث لا يشترط فيها التواطء لان نفس الجرح يقصد به الاهلاك بخلاف الضرب بالسوط الخفيف لا يظهر فيه قصد ومن قتل جمعا مرتبا قتل باولهم ---------------------------------------------------------------------او مع---------------------------------------ا فبال-----------------------------------------------قرعة وللباقين الديات----------------------------------------------------------------------------- قلت فلو قتله غير الاول عصي----------------------------------------------------------------------------- ووقع قصاصا------------------------------------------------------------------ وللاول دية والله اعلم AUTO--------------------- فصل في تغير حال المجروح بحرية او عصمة او اهدار او بمقدار للمضمون به جرح حربيا او مرتدا او عبد نفسه فاسلم------------------ وعتق--------- ثم مات بالجرح فلا ضمان	1325	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0974	true	-7430321118161753069	94	260	496	1345	1573	300	وضرب كل واحد غير قاتل عما اذا كان ضربات كل واحد منهم قاتلة لو انفردت فان عل------يهم القصاص كما اسلفته واذا ال الامر الي الدية وزعت علي عدد الضربات لا بالسوية علي الاظهر--- لان الضربات تلاقي ظاهر البدن فلا يعظم------------------------- فيها التفاوت------------------------------ بخلاف الجراحات--------------------------- ومن قتل جمعا مرتبا قتل باولهم لاستحقاقه القصاص اولا وللباقين الديات وكذا لو قطع الواحد اطراف جماعة او معا اي بان هدم عليهم جدارا او جرحهم وماتوا فبالقرعة اي وجوبا لتساويهم وقيل استحبابا وصححه الروياني وللباقين الديات فرع لو اشكل الحال فلم يدر اقتلهم كان معا او مرتبا جعل كما لو قتلهم معا فيقرع قلت فلو قتله غير الاول عصي اي بان بادر واقدم علي ذلك ولم يعف الاول ولم يقتص عصي اي ويعزر لابطال حق غيره ووقع قصاصا لان حقه متعلق به بدليل ما لو عفي ولي الاول فانه ينتقل الي من بعده وللاول دية والله اعلم لتعذر القصاص بغير اختياره فصل---------------------------------------------------------------- جرح حربيا او مرتدا او عبد نفسه فاسلم اي الحربي والمرتد وعتق اي العبد ثم مات بالجرح فلا ضمان	974	6096837046131799500	270	287.5	211	1004	26.89242935180664	45	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1325	false	7261204533594579505	188	223	950	1134	1521	300	اوجه اصحها يجب ان تواطءوا--- علي ان يضربوه تلك الضربات ولا يجب ان وقع--- اتفاقا ويخال----ف الجراحات حيث -لا يشترط فيها التواطء لان نفس الجرح ----يقصد به- الاهلاك بخلاف الضرب بالسوط الخفيف لا يظهر فيه	1325	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0974	true	-7430321118161753069	0	36	0	191	1573	300	اوجه اصحها يجب ان تواطءوا اي علي ان يضربوه تلك الضربات بخلاف ما اذا وقعت اتفاقا وهذا بخلاف الجراحات فانه لا يشترط فيها التواطء لان ----الجرح نفسه قصد الي الاهلاك وا-----لضرب بالسوط الخفيف لا يظهر فيه	974	6096837046131799500	149	244.5	120	200	74.5	24	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1326	false	-7835607774732403926	0	241	0	1252	1578	300	هذا تجب الدية قطعا------------ والثالث يجب القصاص علي الجميع مطلقا كي-لا يصير---- ذريعة الي القتل واحترز بقوله وضرب كل واحد غير قاتل عما -لو كان قاتلا -------------------لو انفرد فعل----يهم القصاص جزما------ واذا ال الامر الي الدية وزعت علي عدد الضربات----------- علي الاصح كما سبق----------------------------------------------------------- ومن قتل جمعا مرتبا قتل باولهم لسبق حقه فلو عفا الاول قتل بالثاني ----------------------------------او معا ---بان هدم عليهم جدارا او جرحهم وماتوا جميعا فبالقرعة ---وجوبا قطعا للنزاع وقيل استحب---------------ابا وللباقين الديات في الصورتين لتعذر القصاص عليهم كما لو مات ولو اشكل الحال فلم يعلم اقتلهم م----عا او مرتبا جعل كما لو قتلهم معا فيقرع قلت فلو قتله غير الاول -------بان بادر واقدم علي ذلك عص--------------------------ي ويعزر لابطال حق غيره ووقع قصاصا لان حقه متعلق به بدليل ما لو عفا ولي الاول فانه ينتقل الي من بعده وللاول دية والله اعلم لتعذر القصاص بغير اختياره فصل جرح مسلم او ذمي حربيا او مرتدا او عبد نفسه فاسلم--- الحربي والمرتد وعتق--- العبد ثم مات بالجرح فلا ضمان لان الجراحة والحالة هذه غير مضمونة-------- فالسراية كذلك كقطع يد السارق اذا سري الي النفس وقيل تجب دية ولو رماهما فاسلم وعتق فلا قصاص والمذهب وجوب دية مسلم مخففة علي العاقلة ولو ارتد المجروح ومات بالسراية فالنفس هدر ويجب قصاص الجرح في الاظهر تجب دية مخففة علي العاقلة اعتبارا بحالة استقرار الجناية والمراد دية حر مسلم ولو رماهما اي رمي مرتدا او حربيا او رمي السيد عبده فاسلم وعتق فلا قصاص لعدم المكافاة في اول اجزاء الجناية والمذهب وجوب دية مسلم اعتبارا	1326	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0974	true	-7430321118161753069	75	300	392	1573	1573	300	هذا تجب الدية قطعا قاله الامام والثالث يجب عل-------ي الجميع القصاص لءلا يصير ذلك ذريعة الي القتل واحترز بقوله وضرب كل واحد غير قاتل عما اذا كان ضربات كل واحد منهم قاتلة لو انفردت فان عليهم القصاص كما اسلفته واذا ال الامر الي الدية وزعت علي عدد الضربات لا بالسوية علي الاظهر لان الضربات تلاقي ظاهر البدن فلا يعظم فيها التفاوت بخلاف الجراحات ومن قتل جمعا مرتبا قتل باولهم لاستحقاقه القصاص اولا وللباقين الديات وكذا لو قطع الواحد اطراف جماعة او معا اي بان هدم عليهم جدارا او جرحهم وماتو------ا فبالقرعة اي وجوبا لتساويهم و---قيل استحبابا وصححه الروياني وللباقين الديات فرع ---------------------------------------لو اشكل الحال فلم يدر- اقتلهم كان معا او مرتبا جعل كما لو قتلهم معا فيقرع قلت فلو قتله غير الاول عصي اي بان بادر واقدم علي ذلك ولم يعف الاول ولم يقتص عصي اي ويعزر لابطال حق غيره ووقع قصاصا لان حقه متعلق به بدليل ما لو عفي ولي الاول فانه ينتقل الي من بعده وللاول دية والله اعلم لتعذر القصاص بغير اختياره فصل------------ جرح حربيا او مرتدا او عبد نفسه فاسلم اي الحربي والمرتد وعتق اي العبد ثم مات بالجرح فلا ضمان لان الجراحة والحالة هذه غير مضمونة بالقصاص فالسراية كذلك كقطع يد السارق اذا سري الي النفس وقيل تجب دي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اعتبارا بحالة استقرار الجناية-------------------- ولو رماهما---------------------------------------- فاسلم وعتق فلا قصاص لعدم المكافاة في اول اجزاء الجناية والمذهب وجوب دية مسلم اعتبارا-	974	6096837046131799500	872	1454.0	700	1475	59.11864471435547	151	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1326	false	-7835607774732403926	241	300	1252	1578	1578	300	بحالة الاصابة لانها حالة اتصال الجناية والرمي كالمقدمة التي يتسبب بها الي الجناية وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا تجب اعتبارا بحالة الرمي وقيل ي---جب في المرتد دون الحربي لان قتل الحربي جاءز لكل احد-------- بخلاف المرتد فانه مفوض للامام ويجري الخلاف فيما اذا رمي الي عبد نفسه ثم -عتق- قبل الاصابة واولي بالضمان لان العبد معصوم مضمون بالكفارة--------------------------- مخففة علي العاقلة كما-	1326	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0975	true	2756572066711571344	0	98	0	542	1562	300	بحالة الاصابة لانها حالة اتصال الجناية والرمي كالمقدمة التي يتسبب بها الي الجناية وعبارة الرافعي في ايراد الخلاف ان قلنا يجب الضمان في مسالة الحربي والمرتد اذا اسلم بعد الجرح ثم مات فهنا اولي وان قلنا لا يجب هناك فهنا ثلاثة اوجه اصحها وهو المنصوص انه تجب اعتبارا بحالة الاصابة والثاني لا تجب اعتبارا بحالة الرمي والثالث تجب في المرتد دون الحربي لان المرتد لا يجوز لغير الامام قتله بخلافه----------------------- ويجري الخلاف فيما اذا رمي الي عبد نفسه ثم اعتقه قبل الاصابة واولي بالضمان لان العبد معصوم مضمون بالكفارة فعبر المصنف عن ذلك بالمذهب مخففة علي العاقلة كما	975	6096837046131799500	274	456.0	224	565	48.495574951171875	45	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1327	false	1217592600260534575	0	225	0	1168	1543	300	لو رمي الي صيد فاصاب ادميا وهذا -ما جزم به في المحرر وحكي في الشرح في الديات فيه ثلاثة اوجه دية عمد دية شبه- عمد دية خط------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو ارتد المجروح ومات بالسراية فالنفس هدر لا قود -----------ولا دي--ة ولا --كفارة لانه لو قتله مباشرة في هذه الحالة لم يجب شء فبالسراية اولي ويجب قصاص الجرح في الاظهر ان كان مما يوجب القصاص كالموضحة وقطع ال---------طرف لان القصاص في الطرف ينفرد عن القصاص في النفس ويستقر فلا يتغير بما يحدث بعده الا تري انه لو قطع طرفه وجاء اخر وحز رقبته يجب علي الاول قصاص الطرف وان لم يجب عليهما قصاص النفس والثاني -المنع لان الجراحة قد--------- صارت نفسا بسرايتها والنفس مهدرة فكذا الطرف كما لو قطع------------------ طرف فيستوفيه قريبه المسلم وقيل الامام وان اقتضي الجرح مالا وجب اقل الامرين من ارشه ودية وقيل ارشه وقيل هدر انسان فمات منه فعفي وليه عن القصاص لم يكن له ان يقتص في الطرف فيستوفيه قريبه المسلم--- الذي كان يرثه لولا الردة لان القصاص للتشفي وذلك يتعلق بالقريب دون الامام فان كان ناقصا انتظر كماله ليستوفي وقيل الامام لانه لا وارث للمرتد فيستوفيه الامام كما يستوفي قصاص من لا وراث له وادعي ابن كج والماوردي ان الاكثرين عليه وان الاصطخري انفرد بالاول لكن الاول حكاه الشيخان تبعا لصاحبي التهذيب والبيان عن الاكثرين وحكاه الروياني في التجربة عن نص الا-م وان اقتضي الجرح مالا ---لا قصاصا كالجاءفة والهاشمة وجب اقل	1327	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0975	true	2756572066711571344	98	300	542	1562	1562	300	لو رمي الي صيد فاصاب ادميا وهذا مما جزم به في المحرر وحكي في الشرح في الديات فيه ثلاثة اوجه دية عمد دية شبهة عمد دية خطا فلك ان تعيد قوله والمذهب الي كونها مخففة ام لا وهو ظاهر كلامه ويكون اطلق الطرق علي الاوجه مجازا ولو ارتد المجروح ومات بالسراية فالنفس هدر اي فلا يجب قصاصها ولا ديتها ولا الكفارة لان نفسه تلفت وهي مهدرة----------------------------------- ويجب قصاص الجرح اي------------------------------ كالموضحة وقطع اليد في الاظهر لان القصاص في الطرف منفرد عن القصاص في النفس ويستقر فلا يتغير بما يحدث بعده الا تري انه لو قطع طرفه وجاء اخر وحز رقبته يجب علي الاول قصاص الطرف وان لم يجب عليهما قصاص النفس والثاني لا يجب لان الطرف تبع للنفس اذا صارت الجناية قتلا فاذا لم يجب قصاص النفس لا يجب قصاص الطرف وكذلك لو قطع طرف------------------------------------------------------------------------------------------------------- انسان فمات منه فعفي وليه عن القصاص لم يكن له ان يقتص في الطرف -يستوفيه قريبه المسلم اي الذي كان يرثه لولا الردة لان القصاص للتشفي وذلك يتعلق بالقريب دون الامام فان كان ناقصا انتظر كماله ليستوفي وقيل الامام لانه لا وارث للمرتد فيستوفيه الامام كغير------------------------ه وادعي ابن كج---------- ان الاكثرين عليه وان الاصطخري انفرد -----------------------------------------------------------------------------------------------------بالاول فان اقتضي الجرح مالا اي لا قصاصا كالجاءفة والهاشمة وجب اقل-	975	6096837046131799500	771	1343.0	615	1325	58.18867874145508	136	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1327	false	1217592600260534575	225	300	1168	1543	1543	300	الامرين من ارشه----- ايمما الجرح ودية لل--------------------نفس فان كان الارش اقل كالجاءفة وقطع اليد الواحدة لم يزد بالسراية في الردة شء وان كانت دية النفس اقل كما اذا قطع يديه ورجليه فارتد ومات لم يجب اكثر منها لانه لو مات بالسراية مسلما لم يجب اكثر منها فههنا ----------اولي وق--------------------يل ارشه اي------------ ارش الجرح بالغا ما بلغ فيجب فيما اذا قطع يديه ورجليه ديتان لان الارش انما يندرج في الدية اذا وجب ضمان النفس بتلك الجراحة-	1327	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0976	true	-5309559005465649905	0	84	0	422	1545	300	الامرين من ارشه ودية اي من الارش الذي تقتضيه الجراحة ودية النفس فان كان الارش اقل كالجاءفة وقطع اليد الواحدة لم يزد بالسراية في الردة شء وان كانت دية النفس اقل كما اذا قطع يديه ورجليه فارتد ومات ف---------------------لو مات بالسراية مسلما لم يجب اكثر منها فاذا مات مرتدا فاولي ان لا تجب اكثر منها وقيل ارشه اي وقيل الواجب ارش الجرح بالغا ما بلغ فيجب فيما اذا قطع يديه ورجليه ديتان لان الارش انما يندرج في الدية اذا وجب ضمان النفس بتلك الجراحة	976	6096837046131799500	336	606.0	268	443	75.84650421142578	63	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1328	false	-8241748133145723768	0	246	0	1280	1545	300	والنفس هنا----- مهدرة فلو ادرجنا لاهدرنا فجلعت الردة قاطعة للادراج قاءمة مقام الاندمال وعلي كل حال فالواجب فء لا ياخذ القريب منه شيءا وقيل هدر ---لا يوجب شيءا لان الجراحة اذا سرت صارت قتلا وصارت الاطراف تابعة للنفس والنفس مهدرة فكذلك ما يتبعها والاصح وجوب المال لانه وجب بالجناية ارش والردة تمنع وجوب شء بعدها ولا تسقط ما وجب قبلها وهذا كما لو قطع اطراف رجل وقتل الرجل ولو ارتد ثم اسلم فمات بالسراية فلا قصاص وقيل ان قصرت الردة وجب وتجب الدية وفي قول نصفها ولو جرح مسلم ذميا فاسلم او حر عبدا فعتق ومات بالسراية فلا قصاص وتجب دية مسلم وهي لسيد العبد فان زادت علي قيمته فالزيادة نفسه فانه لا يسقط ضمان الاطراف وهذا كله اذا طرات الردة بعد الجرح فلو طرات بعد الرمي وقبل الاصابة فلا ضمان بالاتفاق ف--انه مرتد حين تاث-ر الجناية وبحث الرافعي في مجء-- وجه ولو ارتد المجروح ثم اسلم فمات بالسراية فلا قصاص لانه انتهي الي -------------------------------------------------------------------------------------------------------حالة لو مات فيها لم يجب القصاص فصار شبهة دارءة للقصاص وقيل ان قصرت الردة بحيث لا-------------- يظه---------ر للسراية اثر فيها وجب لعدم ظهور اثر السراية فيها وتجب الدية ------تفريعا علي------- انه لا ------قصاص------------------ لوقوع الجرح والموت في حال- العصمة وهي في ماله وفي قول نصفها توزيعا علي العصمة والاهدار وفي قول ثالث انه يجب ثلثاها توزيعا علي الاحوال الثلاث حالتي العصمة وحالة الاهدار وقضية اطلاقه جريان الخلاف في قصر المدة وطولها وهو ما حكاه الامام لكن نقل الرافعي عن الاكثرين --ان الخلاف فيما اذا طالت ------------فان قصرت وجب تكملة الدية قطعا	1328	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0976	true	-5309559005465649905	84	285	422	1468	1545	300	والنفس هنا تلفت مهدرة فلو ادرجنا لاهدرنا فجعلت الردة قاطعة للادراج قاءمة مقام الاندمال وعلي كل حال فالواجب فء لا ياخذ القريب منه شيءا وقيل هدر اي لا يوجب مالا لان الجراحة اذا سرت صارت قتلا وصارت الاطراف تابعة للنفس والنفس مهدرة فلذلك ما يتبعها والاصح وجوب المال لانه وجب بالجناية ارش والردة تمنع وجوب شء بعدها ولا يسقط ما وجب قبلها وهذا كما لو قطع اطراف رجل وقتل الرجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفسه فانه لا يسقط ضمان الطر--ف وهذا كله اذا طرات الردة بعد الجرح فلو طرات بعد الرمي وقبل الاصابة فلا ضمان ب--اتفاقهم فانه مرتد حين تاثير الجناية -قال الرافعي ويجء فيه وجه من نظيره فيما اذا رم-------------------------------------ي الي مرتد فاسلم قبل الاصابة انه يعتبر وقت الرمي وان لم يذكروه ولو ارتد ثم اسلم فمات بالسراية فلا قصاص لتخلل حالة الاهدار----------------------------------------- وقيل ان قصرت الردة وجب لانها اذا قصرت لم يظهر فيها اثر -----------------------------------للسراية----- وتجب الدية اي اذا فرعنا علي الاظهر انه لا يجب القصاص كما مر فتجب الدية لوقوع الجرح والموت في حالة العصمة------------ وفي قول نصفها توزيعا علي العصمة والاهدار وفي قول ثالث انه يجب ثلثاها توزيعا علي الاحوال الثلاث حالتي العصمة وحالة الاهدار ثم قال----------------------------------------------------------------------------- الاكثرون موضع الخلاف --ما اذا طالت مدة الاهدار فان قصرت وجب كل ال---دية قطعا	976	6096837046131799500	786	1263.0	630	1471	53.433040618896484	131	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1329	false	-1555910807606680004	8	294	37	1511	1537	300	ماله وهي لسيد العبد في صورة العبد ان كانت------ مثل --قيمته او اقل لانه قد استحق هذا القدر بالجناية الواقعة في ملكه فان زادت ال---دية علي قيمته فالزيادة لورثته ولو قطع يد عبد فعتق ثم مات بسراية فللسيد اقل الامرين من الدية الواجبة ونصف قيمته وفي قول الاقل من الدية وقيمته ولو قطع يده فعتق فجرحه اخران ومات بسرايتهم فلا قصاص علي الاول ان كان حرا ويجب علي الاخرين لورثثه لانها وجبت بسبب الحرية ولو قطع يد عبد--- او فقا احدي عينيه فعتق ثم مات بسراية اوج----بنا كمال الدية وحينءذ فللسيد الاقل من الدية الواجبة ونصف قيمته--- وهو ارش الطرف الم-زال في ملكه لو اندملت الجراحة لان السراية لم تحصل في الرق حتي يعتبر فيها حق السيد فان كان كل الدية اقل فلا واجب غيره وان كان نصف القيمة اقل فهو ارش الجناية الواقعة في ملكه وفي دول الاقل من الدية وقيمته اي للسيد الاقل من كل الدية و---كل القيمة لان السراية حصلت بجناية مضمونة للسيد وقد اعتبرنا السراية حيث اوجبنا دية النفس فلا بد من النظر اليها في حق السيد فيقدر موته رقيقا وموته حرا ونوجب للسيد اقل العوضين فان كانت الدية اقل فليس علي الجاني غيرها ومن اعتاق السيد جاء النقصان وان كانت القيمة اقل فالزيادة وجبت بسبب الحرية فليس للسيد الا قدر القيمة الذي كان ياخذه لو مات رقيقا ولو قطع يده فعتق فجرحه اخران ومات بسرايتهم فلا قصاص علي الاول -ان كان حرا لعدم المكافاة حال الجناية ويجب علي الاخرين في الجرح ان كان مما فيه قصاص لوجود المكافاة وكذا في النفس علي المذهب لانهما كفءان وسقوطه عن الاول لمعني فيه فاشبه شريك الاب وسكت المصنف عن الدية وتجب دية حر موزعة علي الجنايات الثلاث كل واحد ثلثها لان جرحهم صار قتلا بالسراية ولا حق للسيد فيما يجب علي الاخرين وانما يتعلق	1329	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0977	true	3291909747275853103	34	243	170	1250	1550	300	مسلم وهي لسيد العبد اي سو---------اء كانت الدية مثل القيمة- او اقل لانه ي---ستحق هذا القدر بالجناية الواقعة في ملكه فان زادت اي الدية علي قيمته فالزيادة لورثت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانها وجبت بسبب الحرية ولو قطع يد عبد اي او فقا احدي عينيه فعتق ثم مات بسراية اي واوجبنا كمال الدية------- فللسيد الاقل من الدية الواجبة ونصف قيمته اي وهو ارش الطرف المقطوع في ملكه لو اندملت الجراحة لان السراية لم تحصل في الرق حتي تعتبر في-- حق السيد فان كان كل الدية اقل فلا واجب غيره وان كان نصف القيمة اقل فهو ارش الجناية الواقعة في ملكه وفي قول الاقل من الدية وقيمته اي------------ من كل الدية ومن كل القيمة لان السراية حصلت بجناية مضمونة للسيد وقد اعتبرنا السراية حيث اوجبنا دية النفس فلا-بد من النظر اليها في حق السيد فيقدر موته رقيقا وموته حرا ونوجب للسيد اقل العوضين فان كانت الدية اقل فليس علي الجاني غيرها ومن اعتاق السيد جاء النقصان وان كانت القيمة اقل فالزيادة وجبت بسبب الحرية فليس للسيد الا قدر القيمة الذي كان ياخذه لو مات رقيقا ولو قطع يده فعتق فجرحه اخران ومات بسرايتهم فلا قصاص علي الاول وان كان حرا لعدم المكافا------------ة ويجب علي الاخرين----------------------------- لوجودها وصار ال----------------------------------------------------------------------شريك الاب و----------اما الدية فتجب علي---------------------- الثلاثة اثلاثا---------------------------------- ولا حق للسيد فيما يجب علي الاخرين وانما يتعلق	977	6096837046131799500	1017	1823.5	817	1500	67.80000305175781	177	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1330	false	-5635566643110643386	3	57	17	311	1591	300	علي ملكه والاخران جني---------------ا علي حر وفي --ما يستحقه منه القولان في الصورة المذكورة قبلها فعلي ال------اول اقل الامرين من ثلث الد-------------------------------------------ية وارش الجناية في ملكه وهو نصف القيمة وعلي الثاني اقل الامرين من ثلث الدية وثلث القيمة AUTO فصل في شروط القصاص في الاطراف والجراحات والمعاني يشترط لقصاص الطرف والجرح ما شرط للنفس	1330	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0977	true	3291909747275853103	239	281	1226	1452	1550	300	علي ------الاخرين وانما يتعلق حقه مما علي الاول وفيما يستحق----ه القولان------------------------- فعلي القول الاول اقل الامرين من ثلث الدية وثلث القيمة وعلي الثاني الاقل من ثلث الدية وارش الجناية في ملكه وهو نصف القيمة------------------------------------------------------ فصل--------------------------------------------- يشترط لقصاص الطرف والجرح ما شرط للنفس	977	6096837046131799500	150	203.0	121	360	41.66666793823242	20	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1330	false	-5635566643110643386	109	300	601	1591	1591	300	اذا وقعت الجراحة خطا او شبه عمد ومن لا يقتل به لا يقطع بطرفه نعم يستثني جناية المكاتب علي عبده الذي تكاتب عليه فانه لا يقتص منه في النفس ويقتص في الطرف لان الكتابة تبطل بقتله فيموت علي ملك السيد ولا تبطل بقطع طرفه وارشه كسب له فيجب ذلك ولا نظير لهذه المسالة ولا يشترط في قصاص الطرف التساوي في البدل فيقطع العبد بالعبد والمراة بالرجل وبالعكس والذمي بالمسلم والعبد بالحر ولا عكس فيهما ولو وضعوا سيفا علي يده وتحاملوا عليه دفعة فابانوها قطعوا كما في النفس ويخالف ما لو سرق رجلان نصابا واحدا فانه لا يجب القطع لانه حق الله بخلافه واحترز بقوله فابانوها عما لو ابان كل منهم بعض الطرف او ابان واحد منهم بعضه واشترك الباقون في ابانة باقيه او تعاونوا علي قطع بمنشار وجره بعضهم في الذهاب واخرون في العود فانه لا قود علي واحد منهم في جملة العضو ولا في بعضه وشجاج الراس والوجه عشر حارصة وهي ما شق الجلد قليلا ودامية تدميه وباضعة تقطع اللحم ومتلاحمة تغوص فيه وسمحاق تبلغ الجلدة التي بين اللحم والعظم وموضحة توضح العظم قال الرافعي ولو تميز فعل الشركاء بان قطع هذا من جانب وهذا من جانب حتي التقت الحديدتان-	1330	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0978	true	-6350436017734164565	0	78	0	402	1534	300	اذا وقعت الجراحة خطا او شبه عمد ومن لا يقتل به لا يقطع بط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفه --------------------------------------------ولا يشترط في قصاص الطرف التساوي في البدن فيقطع العبد بالعبد والمراة بالرجل وبالعكس والذمي بالمسلم والعبد بالحر ولا عكس فيهما ولو وضعوا سيفا علي يده وتحاملوا عليه دفعة فابانوها قطعوا كما في النفس ويخالف ما لو سرق رجلان نصابا واحدا -----لا يجب القطع لانه حق الله بخلافه اما اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تميز فعل الشركاء بان قطع هذا من جانب وهذا من جانب حتي التقت الحديدتان	978	6096837046131799500	393	745.0	317	991	39.65691375732422	72	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1331	false	-1931055436403105958	0	276	0	1452	1583	300	او قطع احدهما بعض اليد وابانها الاخر------------ فلا قصاص علي واحد منهما ويلزم كل واحد منهما حكومة ت-------------------------ليق بجنايته وينبغي ان يبلغ مجموع الحكومتين دية اليد وعن صاحب التقريب حكاية قول انه يقطع من كل واحد منهما بقدر ما قطع ان امكن ضبطه والمشهور الاول انتهي وشجاج الراس والوجه عشر--- كما سياتي والشجاج بكسر الشين جمع شجة -بفتحها------------------------- حارصة--- بمهملات وهي -ما شق الجلد قليلا--- نحو الخدش ماخوذة-------------------------------------------- من قولهم حرص القصار الثوب اذا شقه --------------------------------ودامية تدميه اي تدمي موضعها من الشق وقد يقتضي كلامه انه لا يشترط فيها سيلان الدم وهو ما نقلاه عن الشافعي واهل اللغة قال اهل اللغة فان سال منها دم فهي الدامعة بالعين المهملة وشرط الامام والغزالي سيلان الدم في الدامية قال في اصل الروضة وهو خلاف الصواب وباضعة تقطع اللحم اي تشقه شقا خفيفا لان البضع--- الشق-- ومتلاحمة تغوص فيه اي في اللحم ولا تبلغ الجلدة التي بين اللحم والعظم-- وسمحاق بكسر السين تبلغ الجلدة التي بين اللحم والعظم سميت بذلك لان تلك الجلدة تسمي سمحاق الراس ماخوذة من سماحيق البطن وهو الشحم الرقيق وموضحة توضح العظم اي تكشفه بحيث يقرع بالمرود وان كان العظم غير مشاهد لاجل الدم الذي ستره ولو غرز ابرة في راسه ووصلت الي العظم فالاصح انه ايضاح-- وهاشمة تهشمه ومنقلة تنقله ومامومة تبلغ خريطة الدماغ ودامغة تخرقها ويجب القصاص في الموضحة فقط وقيل وفيما قبلها سوي الحارصة ولو اوضح في باقي البدن او قطع بعض مارن او اذن ولم يبنه وجب القصاص في الاصح وهاشمة تهشمه اي تكسر العظم سواء اوضحته ام لا ومنقلة تنقله اي ال-----عظم من موضع الي موضع-- ومامومة تبلغ خريطة الدماغ--- المحيطة به وهي ام الراس--- ودامغة تخرقها اي تخرق خريطة الدماغ وتصل الدماغ وهي مذففة وجميع هذه الشجاج تفرض في	1331	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0978	true	-6350436017734164565	78	289	402	1472	1534	300	او قطع احدهما بعض اليد وجاء--- الاخر فقطع الباقي فلا قصاص علي واحد منهما وتجب ال-------------حكومة علي كل واحد منهما علي ما يليق بجنايته وينبغي ان يبلغ مجموع الحكومتين دية اليد فصل----------------------------------------------------------------------------------------------- وشجاج الراس والوجه عشر اي كما -ياتي والشجاج بكسر الشين جمع شجة وبفتحها كما ضبطه بخطه في الاصل 1 حارصة اي بمهملات وهي مما شق الجلد قليلا اي نحو الخدش وفسرها صاحب المهذب وغيره بما يكشط الجلد وهي ماخوذة من قولهم حرص القصار الثوب اذا خدشه قليلا بالدق او كشط عنه الوسخ 2 ودامية تدميه اي تدمي موضعها من الشق والخدش ولا يقطر-------------------------------------------------------------------------------------- منها دم خلافا ل--------------------------لامام والغزالي --فان قطر فهي الدابعة 3-------------------------------- وباضعة تقطع اللحم لا------------------ن البضع هو الشق 4 ومتلاحمة تغوص فيه اي في اللحم ولا تبلغ الجلدة----- بين اللحم والعظم 5 وسمحاق بكسر السين تبلغ الجلدة التي بين اللحم والعظم سميت بذلك لان تلك الجلدة تسمي سمحاق الراس 6-------------------------------------- وموضحة توضح العظم اي تكشفه بحيث يقرع بالمرود وان كان العظم غير مشاهد ل-----لدم الذي ستره ولو غرز ابرة في راسه ووصلت الي العظم فالاصح انه ايضاح 7 وهاشمة ته-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمه اي تكسر-----------------ه ----8 ومنقلة تنقله اي تنقل العظم من موضع الي موضع 9 ومامومة تبلغ خريطة الدماغ اي المحيطة به وهي ام الراس 10 ودامغة تخرقها اي تخرق خريطة الدماغ وتصل الدماغ وهي مذففة------ هذه العشرة هي -----	978	6096837046131799500	833	1343.0	669	1623	51.32470703125	140	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1331	false	-1931055436403105958	208	235	1105	1236	1583	300	ويجب القصاص في الموضحة فقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل وفيما قبلها سوي الحارصة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اوضح في باقي البدن او قطع بعض مارن او اذن ولم يبنه وجب القصاص في الاصح	1331	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0979	true	-3378323182143834332	23	132	122	714	1595	300	ويجب القصاص في الموضحة فقط لتيسر ضبطها واستيفاء مثلها واما غيرها فلا تءمن الزيادة والنقصان في طول الجراحة وعرضها ولا توثق باستيفاء المثل ولذلك لا توجب القصاص في كسر العظام وقيل وفيما قبلها سوي الحارصة وهي الدامية والباضعة والمتلاحمة والسمحاق لامكان الوقوف علي نسبة المقطوع الي الجملة اما الحارصة فلا قصاص فيها قطعا كما حكاه الامام لانه لا وقع لها ولا يفوت بها شء واستثناء المصنف الحارصة مما زاده علي المحرر قال في الدقاءق ولابد منه لان عبارتهم توهم اجراء الخلاف فيها قلت لكن قال في الكفاية كلام جماعة يفهم خلافا فيها ولو اوضح في باقي البدن او قطع بعض مارن او اذن ولم يبنه وجب القصاص في الاصح	979	6096837046131799500	131	241.0	104	592	22.12837791442871	27	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1332	false	2193533331659403776	0	290	0	1531	1590	300	لتيسر ضبطها واستيفاء مثلها واما غيرها فلا تءمن الزيادة والنقصان في طول الجراحة وعرضها ولا يوثق باستيفاء المثل ولذلك لا -يجب القصاص في كسر العظام وقيل وفيما قبلها سوي الحارصة وهي الدامية والباضعة والمتلاحمة والسمحاق لامكان الوقوف علي نسبة المقطوع ف-ي الجملة -------------------------------------------------------------------------------واستثناء الحا-------رصة من زيادات الكتاب علي المحرر قال في الدقاءق ولا بد منه فان الحارصة لا قصاص فيها قطعا وانما الخلاف في غيرها انتهي وف-ي الكفاية ان كلام جماعة يفهم خلافا فيها وقال في المطلب ان كلام الشافعي في المختصر يقتضي القصاص فيها ولو اوضح في باقي البدن او قطع بعض مارن او اذن ولم يبنه وجب القصاص في الاصح اما في الاولي وهي فيما اذا اوضح في بقية بدنه سوي الراس والوجه كما اذا اوضح عظم الصدر او العنق او الساعد او الاصابع فوجه عدم الوجوب القياس علي الارش فانه لا ارش فيه مقدر ووجه الوجوب وهو الاصح تيسر استيفاء ويجب في القطع من مفصل حتي في اصل فخذ ومنكب ان امكن بلا اجافة والا فلا علي الصحيح ويجب في فقء عين وقطع اذن وجفن ومارن وشفة ولسان وذكر وانثيين وكذا اليان وشفران في الاصح المثل لانه ينتهي الي عظم يءمن معه الحيف كالراس والوجه ولا يعتبر القصاص بالارش الا تري ان الاصبع الزاءدة يقتص بمثلها وليس لها ارش مقدر وكذلك الساعد بلا كف وهذا عكس -الجاءفة فان لها ارشا مقدرا ولا قصاص فيها واما في الثانية وهي ما اذا قطع بعض ---------------مارن او اذ----ن من غير ابانة فوجه ----------------------------------------------------------------------------وجوب القصاص تيسر اعتبار المماثلة------------------------- ويقدر المقطوع بالجزءية كالثلث والربع ونحوهما ويستوفي من الجاني مثله ولا يقدر بالمساحة بخلافه في الموضحة ووجه مقابله القياس علي المتلاحمة والمارن ما لان من الانف وفضل عن القصبة وقوله ولم يبنه يفهم انه اذا ابانه لا يكون كذلك وليس كذلك بل الصحيح الوجوب ويجب ---القصاص في القطع من مفصل لانضباطه وذلك في	1332	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0979	true	-3378323182143834332	28	271	149	1452	1595	300	لتيسر ضبطها واستيفاء مثلها واما غيرها فلا تءمن الزيادة والنقصان في طول الجراحة وعرضها ولا توثق باستيفاء المثل ولذلك لا توجب القصاص في كسر العظام وقيل وفيما قبلها سوي الحارصة وهي الدامية والباضعة والمتلاحمة والسمحاق لامكان الوقوف علي نسبة المقطوع الي الجملة اما الحارصة فلا قصاص فيها قطعا كما حكاه الامام لانه لا وقع لها ولا يفوت بها شء واستثناء المصنف الحارصة مما زاده علي-------- المحرر قال في الدقاءق ولا-بد منه لان -عبار------------تهم توهم اجراء الخلاف فيها قلت لكن قال في الكفاية ك---لام جماعة يفهم خلافا فيه------------------------------------------------------------ا ولو اوضح في باقي البدن او قطع بعض مارن او اذن ولم يبنه وجب القصاص في الاصح اما في الاولي وهي فيما اذا اوضح في بقية بدنه سوي الراس والوجه كما اذا اوضح عظم الصدر او العنق او الساعد او الاصابع فوجه عدم الوجوب القياس علي الارش فانه لا ارش فيه مقدر ووجه الوجوب وهو الاصح تيسر استيفاء المثل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعتبر القصاص بالارش الا تري ان الاصبع الزاءدة يقتص بمثلها وليس لها ارش مقدر وكذلك الساعد ب-الكف وعلي عكسه الجاءفة---- لها ارش- مقدر -ولا قصاص فيها واما في الثانية وهي ما اذا قطع بعض الاذن او بعض المارن وهي ما لان من الانف ولم يبنه فقال الرافعي فيه اختلاف قول مرتب علي الخلاف في الباضعة والمتلاحمة والظاهر الوجوب لاحاطة الهواء بهما وامكان الاطلاع عليهما من الجانبين ويقدر المقطوع بالجزءية كالثلث والنصف-------- ويستوفي من الجاني مثله فلا نظر الي مساحة ----------المقطوع وقد تختلف الاذان كبرا وصغرا فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجب اي القصاص في القطع من مفصل لانضباطه حتي في -	979	6096837046131799500	942	1624.0	758	1744	54.01375961303711	153	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1333	false	400723019197365448	9	44	47	227	1560	300	حتي في اصل فخذ ومنكب ان امكن بلا اجافة اي فيقتص لامكان المماثلة والا اي وان لم يمكن الا باجافة فلا علي الصحيح لان الجواءف لا تنضبط ضيقا وسعة وتاثيرا ونكاية ولذلك امتنع فيها القصاص	1333	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0979	true	-3378323182143834332	269	300	1445	1595	1595	300	حتي في اصل فخذ ومنكب ان امكن بلا اجاف-------------------------ة والا اي وان لم يمكن الا باجافة فلا علي الصحيح لان الجواءف لا تنضبط ضيقا وسعة وتاثيرا ونكاية ولذلك لم يجز---- القصاص-	979	6096837046131799500	145	261.5	116	180	80.55555725097656	27	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1333	false	400723019197365448	42	300	215	1560	1560	300	فيها القصاص والثاني انه يقتص- اذا كان الجاني قد اجاف وقال اهل النظر يمكن ان يقطع ويجاف مثل تلك الجاءفة ووجهه ان الجاءفة ه-هنا تابعة غير مقصودة----------------------------------------------- ويجب--- القصاص في فقء عين وقطع اذن وجفن ومارن وشفة ولسان وذكر وانثيين---------------------- وان لم يكن مفصل لان لها نهايات مضبوطة فهي بمنزلة الاعضاء التي لها مفاصل كاليد والرجل وكذا اليان وشفران في الاصح لان لها نهاية ينتهي اليها والثاني لا لانه ولا قصاص في كسر العظام وله قطع اقرب مفصل الي موضع الكسر وحكومة الباقي ولو اوضحه وهشم اوضح واخذ خمسة ابعرة ولو اوضح ونقل اوضح وله عشرة ابعرة ولو قطعه من الكوع فليس له التقاط اصابعه لا يمكن الاستيفاء الا بقطع غيره والاليان تثنية الية وهما اللحمان الناتءان بين الظهر والفخذ والشفران بضم الشين طرفا ناحيتي الفرج ولا قصاص في كسر العظام------- لعدم الوثوق بالمماثلة لان الكسر لا يدخل تحت الضبط وله قطع اقرب مفصل الي موضع الكسر وحكومة الباقي -------------اما القطع فلان فيه تحصيل استيفاء بعض الحق والميسور لا يسقط بالمعسور واما اخذ الحكومة فلانه لم ياخذ عوضا عنه فلو قطع ---------ذراع-----ه اقتص في الكف وا--خذ ارش ما ز-------------------------------------------اد ولو اوضحه وهشم اوضح لامكان القصاص في الموضحة فاشبه قطع اليد من وسط الساعد فان له ان يقتص في الكف واخذ خمسة ابعرة لتعذر القصاص في الهشم وهذا الماخوذ هو ارش ما بين الهاشمة والموضحة ولو اوضح ونقل اوضح وله عشرة ابعرة وهي ارش ما بي------------------------------------ن الموضحة والمنقلة وهكذا لو اوضح وام فله ان يوضح وياخذ ما بين ارش الموضحة والمامومة وهو ثمانية وعشرون بعيرا وثلث فان في المامومة ثلث الدية ولو قطعه من الكوع فليس له التقاط اصابعه-	1333	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0980	true	5889689447348087932	0	181	0	933	1508	300	فيها------- والثاني انه يقتضي اذا كان الجاني--- اجاف وقال اهل النظر يمكن ان تقطع ويجاف مثل---- الجاءفة ووجهه ان الجاءفة هاهنا تابعة غير مقصودة وهذا هو المقابل للوجه الصحيح لا انه يقتص مطلقا ويجب اي القصاص في فقء عين وقطع اذن وجفن ومارن وشفة ولسان وذكر وانثيين لان لها نهايات مضبوطة وان لم يكن مفص---------------------------------------------------------------------ل وكذا اليان وشفران في الاصح لان لها نهاية تنتهي اليها والثاني لا لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يمكن الاستيفاء الا بقطع غ------------------------------------------------------------------------------------------------يره ولا قصاص في كسر العظام ونحوها لعدم الوثوق بالمماثلة ----------------------------وله قطع اقرب مفصل الي موضع الكسر وحكومة الباقي لتعذر القصاص لما اسلفناه فاذا----------------------------------------------------------------------------------------------- قطع يده من الذراع مثلا فيقتص من الكوع وياخذ ارش ما زاد ولا يخفي ان له العفو والعدول الي المال فصل ولو اوضحه وهشم اوضح لامكان القصاص في الموضحة واشبه قطع اليد من وسط الساعد فان له ان يقتص في الكف واخذ خمسة ابعرة لتعذر القصاص في الهشم وهذا الماخوذ هو ارش ما بين الهاشمة والموضحة ولو اوضح ونقل اوضح وله عشرة ابعرة لما قلناه في التي قبلها وهذا الماخوذ هو ارش ما بين الموضحة والمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلة ولو قطعه من الكوع فليس له التقاط اصابعه	980	6096837046131799500	700	1221.0	561	1535	45.60260772705078	119	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1334	false	3818464110305306599	2	172	11	841	1493	300	لانه قادر ----------------علي محل الجناية ومهما امكن------ المماثلة لا يعدل عنها وقد يوهم كلامه انه لو طلب قطع اصبع واحدة مكن وليس كذلك بل قال الامام لو طلب قطع انملة واحدة لا تجب قطعا ومحل منع الالتقاط اذا كان فان فعله عزر ولا غرم والاصح ان له قطع الكف بعده ولو كسر عضده وابانه قطع من المرفق وله حكومة الباقي فلو طلب الكوع مكن في الاصح كف المجني عليه كاملة فلو كانت ناقصة اصبعا مثلا لم تقطع السليمة بها وله ان يلتقط اربع اصابع منها كما ذكره المصنف في الباب الاتي فان فعله اي لقط الاصابع عزر لعدوله عن المستحق ولا غرم لانه------ يستحق اتلاف الجملة فلا يلزمه باتلاف البعض غرم كما ان مستحق---- النفس لو قطع -يد الجاني لا غرم عليه والاصح ان له قطع الكف بعده كما ان مستحق النفس لو قطع يد الجاني له ان يعود ويحز رقبته والثاني ----------------------------------------------------------------------------------------------المنع لان فيه زيادة الم اخر-------------- ولو كسر عضده وابانه قطع من المرفق لانه اقرب مفصل الي محل الجناية والعضد من مفصل المرفق الي الكتف وله حكومة الباقي	1334	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0980	true	5889689447348087932	181	299	933	1504	1508	300	لانه ق-در علي وضع الحديدة علي محل الجناية ومهما امكن رعاية المماثلة لا يعدل عنها فان ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عزر لعدوله عن المستحق ولا غرم له لانه لا يستحق اتلاف الجملة فلا يلزمه باتلاف البعض غرم كما ان مستحق قتل النفس لو قطع طرف الجاني لا غرم عليه والاصح ان له قطع الكف بعده كما ان مستحق النفس لو قطع يد الجاني له ان يعود ويحز رقبته والثاني لا وهو نظير ما جزم به الامام فيما اذا قطع يده من مفصل فاستوفي من الجاني دونه واراد ان يقتص من المفصل كما انه اذا طلب حكومة لم يجب اليها ولو كسر عضده وابانه قطع من المرفق لانه اقرب مفصل الي محل الجناية والعضد من مفصل المرفق الي الك-ف وله حكومة الباقي	980	6096837046131799500	397	732.5	315	971	40.885684967041016	74	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1334	false	3818464110305306599	191	230	939	1139	1493	300	فلو طلب الكوع مكن في الاصح لانه عاجز عن القطع في محل الجناية وهو بالعدول--------- تارك -بعض حقه فلا يمنع منه والثاني المنع لعدوله----- عما هو اقرب الي محل الجناية ورجحه ف----------------------------------------------------------ي الشرح الصغير وكلام الكبير يقتضي- ترجيحه ولم	1334	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0981	true	6705401942070866685	3	56	17	291	1592	300	فلو طلب الكوع مكن في الاصح لانه عاجز عن القطع في محل الجناية وهو بالعدول عن الكوع تارك لبعض حقه فلا يمنع منه والثاني لا يمكن لانه عدول عما هو اقرب الي محل الجناية والبغوي رجح الاول وايراد الروياني وغيره يشعر بترجيح الثاني وقال في الشرح الصغير انه الاولي ولم يذكر ترجيحا ولو	981	6096837046131799500	164	259.5	129	274	59.8540153503418	29	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1335	false	5770348439883513679	33	292	174	1522	1561	300	ولو اوضحه فذهب ضوءه اي ضوء عينيه اوضحه طلبا للمماثلة فان ذهب الضوء فذاك والا اي وان لم يذهب بذلك اذهب باخف ممكن كتقريب حديدة محماة من حدقته--- او طرح كافور----- ونحوه مما يذهب الضوء هذا اذا امك--ن اذهاب الضوء مع بقاء الحدقة فان لم يمكن ذلك الا باذهاب الحدقة سقط القصاص ووجبت الدية قاله المتولي وغيره قال الاذرعي وهو متعين ولو لطمه لطمة تذهب ضوءه غالبا فذهب لطمه مثلها طلبا للمماثلة فان لم يذهب باللطمة اذهب بالطريق الممكن مع بقاء الحدقة لامكان الاستيفاء من غير حيف وهذا ما نقلاه عن النص ونسبه في المهذب الي بعض الاصحاب ثم قال ويحتمل الا يقتص باللطمة لانه لا يمكن اعتبار المماثلة فيها ولهذا لو انفردت عن اذهاب الضوء لم يجب فيها قصاص ولا يستوفي به القصاص كما لا يقتص اذا هشمه فذهب ضوءه بالهاشمة واستحسنه الرافعي وجعله البغوي وجها وصححه ثم محل القصاص بها ما اذا ذهب من-------------------------------------------------------------------------------- العينين فلو ذهب من احدهما لم يلطم لاحتمال ان يذهب منهما بل يذهب بالمعالجة ان امكن والا فالدية قاله ابن الرفعة وهو قضية قول المصنف وغيره تذهب ضوءه فذهب والسمع كالبصر يجب القصاص فيه بالسراية لان له محلا مضبوطا وقيل لا يجب القصاص فيه لانه في غير محل الجناية وكذا البطش والذوق والشم في الاصح ولو قطع اصبعا فتاكل غيرها فلا قصاص في المتاكل وكذا البطش والذوق والشم في الاصح اي اذا ذهب بالجناية علي اليد او الرجل او علي الفم او الانف لان لها محالا مضبوطة ولاهل الخبرة طرق في ابطالها والثاني المنع اما في البطش فلانه عسر الازالة واما الباقي فلانها في غير محل الجناية فلا يمكن القصاص فيها وترجيح الاول	1335	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0981	true	6705401942070866685	55	209	287	1098	1592	300	ولو اوضحه فذهب ضوءه اي---- عينيه اوضحه طلبا للمماثلة فان ذهب الضوء و-----الا اذهبه------------------- باخف ممكن كتقريب حديدة محماة من حدقته اي او طرح كافور فيها ونحوه--ما واستشكل بعضهم كيفية امكان اذهاب الضوء بذلك علي وجه تقع ب---------------------------------------------------------ه المماثلة ---------------------------ولو لطمه لطمة تذهب ضوءه غالبا فذهب لطمه مثلها طلبا للمماثلة فان لم تذهب-------- اذهب اي بالمعالجة كما سلف--------- لامكان الاستيفاء من غير حيف وفي وجه صححه البغوي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واستحسنه الرافعي انه لا يقتص في اللطمة كما لا يقتص في الهاشمة اذا هشمه فذهب ضوءه لانه لا قصاص في اللطمة اذا انفردت وكذا الهاشمة ايضا فرع لو ذهب ضوء احدي العينين فقط --------------لم يلطم لاحتمال ذهاب ضوء--هما بل يذهب بالمعالجة ان امكن فان لم يمكن اخذت الدية لتعذر القصاص--------------------------------- والسمع كالبصر يجب القصاص فيه بالسراية لان له محلا مضب-----------------------------------------------وطا وكذا البطش والذوق والشم في الاصح لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لها محالا مضبوطة ولاهل الخبرة طرق في ابطالها والثاني المنع لان هذه المعاني لا يم------------------------------------------------------كن القصاص فيها فرع في العقل	981	6096837046131799500	516	727.5	412	1438	35.88317108154297	78	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1336	false	-58568675960044683	37	116	202	632	1629	300	ولو قطع اصبعا فتاكل غيرها فلا قصاص في المتاكل لعدم تحقق العمدية AUTO باب كيفية القصاص ومستوفيه والاختلاف فيه لا تقطع يسار بيمين ولا شفة سفلي بعليا ولا عكسه ولا انملة باخري ولا زاءد بزاءد في محل اخر ولا يضر تفاوت كبر وطول وقوة بطش في اصلي باب كيفية القصاص ومستوفيه والاختلاف فيه والعفو--------------------------------------------------------------------------------------------- عنه لا تقطع يسار بيمين سواء اليد والرجل والجف------------------------------ن والاذن وغيرها ولا شفة سفلي بعليا وعكسه لاختلاف المنافع واختلاف تاثير المحال بالجراحات ---------كما لا يقطع	1336	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0981	true	6705401942070866685	221	291	1164	1547	1592	300	ولو قطع اصبعا فتاكل غيرها فلا قصاص في المتاكل لعدم تحقق العمدية AUTO باب كيفية القصاص ومستوفيه والاختلاف فيه اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعفو عنه فانه قد ذكره في اخر الباب وذكر الاختلاف فيه قبل مستوفي القصاص ويجاب ان الواو لا تقتضي ترتيبا لا تقطع يسار بيمين -لان المقصود من القصاص المساواة ولا مساواة بين اليمين وال------يسار ولا شفة سفلي بعليا------ لاختلاف المنافع واختلاف تاثير المحال بالجراحات و لا عكسه اي لا تقطع	981	6096837046131799500	222	366.5	181	562	39.50177764892578	34	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1336	false	-58568675960044683	66	255	358	1383	1629	300	ولا انملة باخري ولا زاءد بزاءد في محل اخر ولا يضر تفاوت كبر وطول وقوة بطش في اصلي باب كيفية القصاص ومستوفيه والاختلاف فيه والعفو عنه لا تقطع يسار بيمين سواء اليد والرجل والجفن والاذن وغيرها ولا شفة سفلي بعليا وعكسه لاختلاف المنافع واختلاف تاثير المحال بالجراحات كما لا يقطع الابهام بالسبابة والخنصر بالبنصر وقوله لا يقطع فيه قصور ولو قال لا يءخذ لكان احسن ليدخل فيه فقء احدي العينين واذهاب ضوءها وغير ذلك ولا انملة باخري اي لا يقطع اصب------ع بانملة اخري من تلك الاص-بع لاختلاف المنافع ولا----- زاءد- بزاءد--- في محل اخ---------ر بان كانت زاءدة المجني عليه بجنب الخنصر وزاءدة الجاني بجنب الابهام كما لا تقطع اصلية باصلية كالسبابة والوسطي بل تءخذ في الزاءد الحكومة وافهم كلامه انه يقطع الزاءد بالزاءد عند اتحاد المحل وهو كذلك لكن يستثني ما لو كانت زاءدة الجاني اتم بان كان لاصبعه الزاءدة مثلا ثلاث مفاصل ولزاءدة المجني عليه مفصلان فلا قطع بها نقله الاصحاب عن النص لان هذا اعظم من تفاوت المحل ولا يضر تفاوت كبر وطول ود-----وة بطش في اصلي قطعا لاطلاق قوله تعالي والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن وكما لا تعتبر مماثلة النفوس في هذه الامور	1336	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0982	true	7138417184996057619	9	81	47	424	1597	300	ولا انملة باخري ولا زاءد بزاءد في محل اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا تقطع انملة اصبع بانملة اخري من تلك الاصابع ----لما ذكرنا-ه ولا اصبع زاءدة بزاءدة اخري اذا اختلف محلهما بان كانت زاءدة المجني عليه بجنب الخنصر وزاءدة الجاني بجنب الابهام------------------------------------------ بل تءخذ---------- الحكومة --فرع لا ت-------قطع ا----------------------------------------------------------------------------------صبع باصبع كالسبابة والوسطي ذكره الرافعي في المحرر------------------------------------------------------------------------- ولا يضر تفاوت كبر وطول وقصر وقوة بطش في اصلي كما ------------------------------------------------------------------------------لا تعتبر مماثلة النفوس في هذه الامور	982	6096837046131799500	287	399.0	226	1055	27.20379066467285	41	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1337	false	-4011942075921643658	66	279	342	1456	1563	300	وكذا زاءد--- كالاصبع والسن الزاءدتين في الاصح كما في الاصلية والثاني يضر ونقله في البيان عن اكثر الاصحاب لان القصاص انما يجب في العضو الزاءد بالا-------------------------------------------------------------------جتهاد فان كان عضو الجاني ازيد كانت حكومته اكثر فلا يجب اخذه بالذي هو انقص منه بخلاف الاصلي فان القصاص ثبت فيه بالنص فلا يعتبر التساوي فيه وهذا هو المنصوص انتهي قال الاذرعي فاذا هو المذهب لا ما رجحاه فعلي هذا ان كانت زاءدة الجاني اكبر لم يقتص منه وان كانت زاءدة المجني عليه اكبر اقتص واخذ حكومة قدر النقصان قال الشيخان ثم الخلاف فيما راي الامام فيما اذا لم يءثر تفاوت الحجم في الحكومة فان اثر فلا قصاص قال الاذرعي وجري عليه في البسيط وقال انه مقطوع به واطلق المصنف الزاءد وصور الرافعي وصاحب البيان مسالة الوجهين بالاصبع والسن الزاءدتين ثم قال الرافعي ومنهم من خص الخلاف بالسن وسكت عنه في الاصبع ويعتبر قدر الموضحة طولا وعرضا لاجل المماثلة فلا تقابل ضيقة بواسعة ولا يقنع بضيقة عن واسعة بل يوضح من راس الجاني بقدر ما اوضح من راس المجني عليه ولا يضر تفاوت غلظ لحم وجلد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اوضح كل راسه وراس الشاج اصغر استوعبناه -------------------------ولا نت-مه من الوجه والقفا بل نا-----------------------خذ قسط الباقي من ارش الموضحة لو وزع علي جميعها وان --------------------------------------------------------------------------كان راس الشاج اكبر اخذ قدر راس المشجوج فقط--------------- والصحيح ان الاختيار في موضعه الي الجاني	1337	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0982	true	7138417184996057619	90	256	474	1361	1597	300	وكذا زاءد اي كالاصبع والسن الزاءدتين في الاصح كما في الاصلية والثاني يضر-------------------------------- لانه ليس لها اسم مخصوص حتي يكتفي--- بالاتفاق في الاسم كما يكتفي في اليمين واليسار فينظر القدر وتراعي الصورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعلي هذا ان كانت زاءدة الجاني اكبر لم يقتص منه وان كانت زاءدة المجني عليه اكبر اقتص واخذ حكومة قدر النقصان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويعتبر قدر الموضحة طولا وعرضا اي في قصاصها -فلا تقابل ضيقة بواسعة ولا يقنع بضيقة عن واسعة و------------------------------------------------------لا يضر تفاوت غلظ لحم وجلد لان اسم الموضحة يتعلق بانهاء الجراحة الي العظم والتساوي في قدر الغوص قليلا ما يتفق فيقطع النظر عنه كما يقطع النظر عن الصغر والكبر في الاطراف ولو اوضح كل راسه وراس الشاج اصغر استوعبناه لقوله تعالي والجروح قصاص ولا نتممه من الوجه والقفا لانهما غير محل الجناية بل يءخذ قسط الباقي من ارش الموضحة لو وزع علي جميعها لتعيينه طريقا فلو كان المستوفي بايضاح جميع راسه قدر الثلثين اخذ ثلث الارش وان كان راس الشاج اكبر اخذ قدر راس المشجوج فقط لحصول المساواة والصحيح ان الاختيار في موضعه الي الجاني	982	6096837046131799500	489	722.0	394	1463	33.424468994140625	86	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1338	false	2057389175322095812	270	296	1408	1543	1560	300	انه يبتدء من حيث ابتدا الجاني ويذهب في الجهة التي ذهب------ الي استكمال قدر جنايته ولو اوضح ناصية وناصيته يعني الجاني اصغر تمم من باقي الراس	1338	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0982	true	7138417184996057619	273	300	1463	1597	1597	300	انه يبتدء من حيث ابتدا الجاني ويذهب في الجهة التي ذهب اليها الي ان يتم القدر------ ولو اوضح ناصية وناصيته يعني الجاني اصغر تمم من باقي الراس-	982	6096837046131799500	117	216.5	94	141	82.97872161865234	22	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1338	false	2057389175322095812	0	139	0	758	1560	300	فيقطع النظر عنه كما يقطع النظر عن الصغر والكبر في الاطراف ولو اوضح كل راسه وراس الشاج اصغر استوعبناه لقوله تعالي والجروح قصاص ولا يكتفي به ولا نت-مه من الوجه والقفا لانهما غير محل الجناية بل ناخذ قسط الباقي من ارش الموضحة لو وزع علي جميعها لتع-ينه طريقا فيمسح راس المشجوج والشاج فاذا كانت بقدر الثلثين اوجبنا عند ايضاح المشجوج جميع راس الشاج ثلث ارش الموضحة والفرق بين الموضحة واليد ونحوها حيث يكتفي فيها بالصغيرة عن الكبيرة ان المرعي في اليد ونحوها الاسم وهنا المساحة ولهذا لو كانت يد الجاني اكبر قطعت ولو كان راسه اكبر لا يستوعب قطعا وان كان راس الشاج اكبر اخذ قدر راس المشجوج فقط لحصول المساواة والصحيح ان الاختيار في موضعه الي الجاني لان جميع راسه محل الجناية كذا علله الرافعي وحكياه عن الاكثرين والثاني الي المجني عليه ونقله الماوردي------------- عن جمهور الاصحاب قال	1338	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0982	true	7138417184996057619	181	272	958	1455	1597	300	فيقطع النظر عنه كما يقطع النظر عن الصغر والكبر في الاطراف ولو اوضح كل راسه وراس الشاج اصغر استوعبناه لقوله تعالي والجروح قصاص -------------ولا نتممه من الوجه والقفا لانهما غير محل الجناية بل يءخذ قسط الباقي من ارش الموضحة لو وزع علي جميعها لتعيينه طريقا ف--لو كان المستوفي بايضاح جميع راسه قدر الثلثين اخذ------------------------------------ ثلث الارش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان راس الشاج اكبر اخذ قدر راس المشجوج فقط لحصول المساواة والصحيح ان الاختيار في موضعه الي الجاني لان جميع راسه محل الجناية------------------------------------ والثاني الي المجني عليه وعزي- الماوردي تصحيحه ونقله عن جمهور الاصحاب ----	982	6096837046131799500	445	772.5	360	773	57.56791687011719	75	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1339	false	3117790994996562697	0	210	0	1132	1628	300	واحد فلا فرق بين مقدمه وهو الناصيةومءخره ويخالف ما سبق في الوجه والراس فانهما عضوان ولو زاد المقتص في موضحة علي حقه اي عمدا حيث صار له الاستيفاء بنفسه برضا المجني عليه والا فالمستحق ليس له استيفاء الطرف بغير رضا المجني عليه لزمه قصاص الزيادة--- ويكون بعد اندمال الموضحة التي جني عليهما-------------------------------------------------------------------- الجاني وحكمها حكم موضحة منفردة والا فسياتي ان المستحق لا يمكن من استيفاء الطرف بنفسه فان كان خطا ---بان اضطربت يده او عفا علي مال وجب ارش كامل لان حكم الزيادة يخالف حكم الاصل فالاصل عمد ومستحق والزيادة خطا وغير مستحقة وتغاير الحكم كتعدد الجاني وقيل-------- قسط للزيادة بعد توزيع الارش عليهما لاتحاد الجارح والجراحة وهذا كما ذكرنا انه يجب القسط فيما اذا كان راس الشاج اصغر و---------------محل الضمان ما اذا لم تكن الزيادة باضطراب الجاني فان كانت باضطرابه فلا ضمان فلو قال تولدت باضطرابك وانكر ففي----------------------------------------------------------------------------------------- ولو اوضحه جمع اوضح من كل واحد مثلها وقيل قسطه ولا تقطع صحيحة بشلاء وان رضي الجاني المصدق منهما وجهان بلا ترجيح في الروضة ورجح البلقيني تصديق المقتص منه ورجح الاذرعي تصديق الجاني وعلله بانه منكر العمدية ولو اوضحه جمع بان تحاملوا علي الالة وجروها معا اوضح من كل واحد مثلها اي مثل جميعها----- كالشركاء في القطع وقيل قسطه ف--يوزع عليهم ويوضح من كل واحد قدر حصته لامكان التجزءة كاتلاف المال	1339	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0983	true	1468208554896986775	4	168	18	860	1538	300	واحد ولا فرق بين مقدمة -----------ومءخرة -------------------------------------------ولو زاد المقتص في موضحة علي حق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لزمه قصاص الزيادة اي ويكون بعد اندمال الموضحة التي -في راسه واطلق المصنف ذلك ومحله كما قال في الروضة تبعا للرافعي ما اذا لم يضطرب الجاني فان زاد باضطرابه فلا غرم فان -----------------------------------------------------كان خطا اي بان اضطربت يده او عفا علي مال وجب ارش كامل لان حكم الزيادة يخالف حكم الاصل فالاصل عمد مس-تحق والزيادة خطا وغير مستحقة وتغاير الحكم كتعدد الجاني وقيل قسطه اي قسط الزيادة بعد توزيع الارش عليهما لاتحاد الجارح والجارحة وهذا كما ذكرنا انه يحب القسط فيما اذا كان راس الشاج اصغر وينسب هذا الوجه الي القفال كما---------------------------------------------------------------- قال الرافعي وفي تعليق القاضي انه اختيار الشيخ يعني القفال لكن في النهاية انه رجع عنه فقال الذي استقر عليه جوابه الاول ولو اوضحه جمع اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان تحاملوا علي --الة وجروها معا اوضح من كل واحد مثلها اي مثل تلك الموضحة كالشركاء في القطع وقيل قسطه اي يوزع عليهم ويوضح من كل واحد قدر حصته لامكان التجزءة بخ-لاف القتل	983	6096837046131799500	563	945.5	447	1325	42.49056625366211	93	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1340	false	-1305005456411754143	2	147	11	763	1556	300	ولا تقطع صحيحة بشلاء وان رضي الجاني لان الشلاء مسلوبة المنفعة فلا يءخذ بها كاملة كما لا تءخذ العين البصيرة بالعمياء وان رضي الجاني وما اطلقه محمول علي اليد والرجل اما الذكر فقد صرح به بعد ذلك واما الانف والاذن فالاظهر انه يءخذ الصحيح منهما بالمستحشف وهو الاشل لبقاء منفعتهما من جمع الصوت والريح وقد صرح بذلك في التنبيه واقره في فلو فعل لم يقع قصاصا بل عليه ديتها فلو سري فعليه قصاص النفس وتقطع الشلاء بالصحيحة الا ان يقول اهل الخبرة لا ينقطع الدم ويقنع بها مستوفيها التصحيح وصرح به ايضا في اصل الروضة لكن في الاذن خاصة وما ذكره المصنف من منع القطع وان رضي الجاني محله عند وقوف القطع فان سري الي النفس فالاظهر عند الاكثرين قطعها بها ذكراه في الطرف الثالث في كيفية المماثلة فلو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل اي خالف وقطع الصحيحة لم يقع قصاصا لانها غير مستحقة له بل عليه ديتها فلو	1340	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0983	true	1468208554896986775	177	300	914	1538	1538	300	ولا تقطع صحيحة بشلاء وان رضي الجاني لان الشلاء مسلوبة المنفعة فلا يءخذ بها كاملة كما لا تءخذ العين البصيرة بالعمياء بخلاف الاذن الشلاء حيث اخذت به-------------------------------------------------ا الاذن الصحيحة في الاصح لان------------------------------------------ منفعتها في- جمع الصوت ---------------------------------------------------------------------------------------------------او دفع الهوام باقية ثم هذا اذا وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف القطع فان سري الي النفس فف------------------------------------ي الطرف الثالث من الروضة تبعا للرافعي في الكلام علي ما اذا مات بجاءفة او كسر عضد وان الاكثر علي انه يفعل به كفعله وان الخلاف يجري فيما اذا قطع يدا شلاء ويد القاطع صحيحة او ساعدا ممن لا كف له والقاطع سليم هل يستوفي القصاص بقطع اليد والساعد ومقتضاه ان الاكثر علي الاستيفاء فاءدة الشلاء بالمد هي التي بطل بطشها فلو فعل اي خالف وقطع الصحيحة لم يقع قصاصا-------------------- بل عليه ديتها فلو-	983	6096837046131799500	255	380.5	202	1027	24.829601287841797	40	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1340	false	-1305005456411754143	147	300	763	1556	1556	300	سري فعليه قصاص النفس لتفويتها بغير حق هذا اذا -----لم ياذن الجاني----- فان اذن في قطعها فسري الي النفس فلا قصاص في النفس قالا ثم ي--------------نظر فان قال الجاني اقطع يدي واطلق جعل المجني عليه مستوفيا لحقه ولم يلزمه شء وان قال اقطعها عوضا عن يدك او قصاصا فوجهان احدهما وبه اجاب البغوي ان علي المجني عليه نصف الدية وعلي الجاني الحكومة لانه لم يبذلها مجانا والثاني لا شء علي المجني عليه وكان الجاني ادي الجيد عن الردء وقبضه المستحق وتقطع الشلاء بالصحيحة لانها دون حقه الا ان يقول اهل الخبرة لا ينقطع الدم--- بل تنفتح افواه العروق ولا تنسد بحسم النار ولا غيره فلا تقطع بها وان رضي الجاني لما فيه من تفويت ال--نفس بالطرف وللمجني عليه دية يده فان قال اهل الخبرة تنقطع فله قطعها قصاصا كقتل الذمي بالمسلم والعبد بالحر ويقنع بها مستوفيها وليس له ان يطلب بسبب ------الشلل ارشا لانهما استويا في-------------------- الجرم وانما اختلفا ف-------ي الصفة والصفة المجردة-	1340	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0984	true	6321491355307630986	0	146	0	770	1590	300	سري فعليه قصاص النفس----------------- هذا اذا قطع بغير رضي الجاني عوضا فان قطع برضاه ------------------فلا قصاص عند السراية لانه قطع بالاذن ثم ننظر فان قال الجاني اقطع يدي واطلق جعل المجني عليه مستوفيا لحقه ولم يلزمه شء وان قال اقطعها عوضا عن يدك او قصاصا فوجهان احدهما وبه اجاب البغوي ان علي المجني عليه نصف الدية وعلي الجاني --حكومة لانه لم يبذلها مجانا والثاني لا شء علي المجني عليه وكان الجاني ادي الجيد عن الردي وقبض- المستحق وتقطع الشلاء بالصحيحة لانها دون حقه الا ان يقول اهل الخبرة لا ينقطع الدم اي بل تنفتح افواه العروق ولا تنسد بالجسم----------------------------------------- لما فيه من استيفاء النفس بالطرف وللمجني عليه دية يده فان قال اهل الخبرة تنقطع فله قطعها قصاصا كقتل الذمي بالمسلم والعبد بالحر ويقنع بها مستوفيها اي ولا---- يطلب مع ذلك ارش الشلل ووجه ذلك بان الصحيحة والشلاء متساويتان في الجرم و---الاختلاف بينهما في الصفة والصفة المجردة	984	6096837046131799500	627	1109.5	503	856	73.24766540527344	109	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1341	false	3053982712216168484	0	134	0	747	1634	300	لا تقابل بالمال وكذلك اذا قتل الذمي بالمسلم والعبد بالحر لم يجب لفضيلة الاسلام والحرية شء ويقطع سليم باعسم واعرج ولا اثر لخضرة اظفار وسوادها والصحيح قطع ذاهبة الاظفار بسليمتها دون عكسه وتقطع الشلاء بالشلاء في الاصح ان استويا في الشلل او كان شلل يد القاطع اكثر ولم يخ----------ف نزف الدم والمراد بالشلل في اليد والرجل زوال الحس والحركة قاله الشيخ ابو محمد وقال الامام لا يشترط زوال الحس بالكلية وانما الشلل بطلان العمل ورجحه ابن ال------رفعة ويقطع سليم باعسم واعرج لانه لا خلل في اليد والرجل و الاعسم بالعين والسين المهملتين هو---- يبس مفصل الرسغ حتي يعوج الكف و--القدم قاله الجوهري ولا اثر لخضرة اظفار وسوادها فتقطع ذات الاظفار البيض بذات الاظفار السود او الخضر فان هذه الاحوال علة ومرض في الظفر والظفر السليم يستوفي بالعليل والصحيح قطع ذاهبة الاظفار بسليمتها دون عكسه	1341	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0984	true	6321491355307630986	146	234	770	1236	1590	300	لا تقابل بالمال ولذلك اذا قتل الذمي بالمسلم والعبد بالحر لم يجب لفضيلة الاسلام والحرية شء فرع ت--------------------------------------------------------------------------------------------قطع الشلاء بالشلاء في الاصح ان استويا في الشلل او كان شلل يد القاطع اكثر والشرط ان لا يخاف نزف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدم كما سلف ويقطع سليم باعسم واعرج لانه لا خلل في اليد والرجل و-الاعسم بالعين والسين المهملتين وهو من يبس مفصل الرسغ حتي يعوج الكف او القدم قاله الجوهري ولا اثر لخضرة اظفار وسوادها اي وزوال نضارتها----------------------------------- فان هذه الاحوال علة ومرض في الظ-----------------------------فر والصحيح قطع ذاهبة الاظفار بسليمتها دون عكسه	984	6096837046131799500	409	733.0	331	769	53.18595504760742	70	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1341	false	3053982712216168484	233	300	1289	1634	1634	300	والذكر صحة وشللا كاليد ال---صحيحة مع الشلاء في-------------------------------------------------ما تقدم جميعه و الذكر---------------- الاشل منقبض لا يثبسط و--عكسه اي يلزم حالة واحدة من انتشار او انقباض ولا يتحرك اصلا هذه عبارة الجمهور وقيل هو الذي لا يتقلص في البرد ولا يسترسل في الحر وهو بمعني الاول ولا اثر للانتشار وعدمه فيقطع فحل بخصي وعنين اما العنين فلانه لا خلل في---- العضو وتعذر الانتشار لضعف في القلب او الدماغ-	1341	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0985	true	-6864246200452613056	68	136	370	725	1524	300	والذكر صحة وشللا كاليد اي الصحيحة مع الشلاء فحكم قطع الذكر الصحيح بالاشل وبالعكس والاشل بالاشل ما تقدم واضحا في اليد والاشل اي الذكر الاشل منقبض لا ينبسط او عكسه اي--------------------------------------------------- هذه عبارة الجمهور وقيل هو الذي لا يتقلص في البرد ولا يسترسل في الحر وهو بمعني الاول ولا اثر للانتشار وعدمه فيقطع فحل بخصي وعنين ------------لانه لا خلل في نفس العضو وتعذر الانتشار لضعف في القلب و--الدماغ	985	6096837046131799500	263	456.5	211	420	62.619049072265625	46	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1342	false	7930831187475195243	0	231	0	1110	1471	300	كذا قال الرافعي في القلب قال ابن الملقن ولعله في الصلب كما قاله ابو الطيب واما -الخصي فلان الخصاء ليس افة في الذكر لسلامته وقدرته علي الايلاج فهو اكد من ذكر العنين وانف صحيح وهو الشام باخشم وه---------------------------------و الذي لا يشم شيءا لان النقص في قوة الشم لا في الجرم والقوة في الدماغ واذن سميع باصم--- وكذا بالعكس لان السمع ليس في جرم الاذن وانما هي الة السمع لا عين صحيحة بحدقة عمياء لان النظر في العين فهي اكثر من حقه وفي العكس تءخذ ان رضي المجني عليه لانه دون حقه ولا لسان ناطق باخرس لانه ياخذ اكثر من حقه اذ الخرس نقص في اللسان ويجوز العكس برضا المجني عليه---- وفي قلع السن قصاص لا في كسرها ولو قلع سن صغير لم يثغر فلا ضمان في الحال فان جاء وقت نباتها بان سقطت البواقي وعدن دونها وقال اهل البصر فسد المنبت وجب القصاص ولا يستوفي له في صغره وفي قلع السن قصاص للاية لا في كسرها بناء علي ما سبق من انه لا قصاص في كسر العظام وفي قول انه-------------------------------- يقتص ان امكن ان يكسر من الجاني مثله و-------قطع ----به في المهذب وقال البلقيني انه المذهب وصور ابن يونس الامكان بان يكسر نصفه طولا ولو قلع مثغور سن صغير لم يثغر فلا ضمان في الحال لانه ------------------------لم يتحقق اتلافها لانها تعود غالبا فاشبه الشعر وقوله يثغر هو بمثناة من تحت مضمومة ثم مثلثة ساكنة ثم غين معجمة مفتوح-----------------ة ومعناه لم تسقط	1342	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0985	true	-6864246200452613056	136	300	725	1524	1524	300	لذا قال الرافعي في القلب--------------- ولعله في الصلب كما قاله ابو الطيب فاءدة الخصي من قطعت انثياه مع جلدلتهما وقيل من سلت انثياه-------------------------------- وانف صحيح---------- باخشم لان الشم ليس في جرم الانف والاخشم هو الذي لا يشم-------------------------------------------------------- واذن سميع باصم اي وكذا بالعكس لان السمع ليس في جرم الاذن وانما هي الة السمع لا عين صحيحة بحدقة عمياء لان-----------------ها اكثر من حقه وفي العكس تءخذ ان رضي المجني عليه لانه دون حقه ولا لسان ناطق باخرس لان النطق في جرم--------------------- اللسان ويجوز العكس برضي المجني عليه فصل وفي قلع السن قص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اص للاية لا في كسرها لان------------------------------ كسر العظام لا يمكن المماثلة فيها وفي المهذب والحاوي ان يقتص ان امكن ان يكسر من الجاني مثله وهو المنقول عن نصه في الام--------------------------- وصور ابن يونس الامكان بان يكسر نصفه طولا ولو قلع------ سن صغير لم يثغر فلا ضمان في الحال اي ولا دية لانها تعود غالبا فلم يتحقق اتلافها----------------------------- وقوله يثغر هو بضم اوله واسكان ثانيه-------------- ثم غين معجمة وثاءه مثلثه ويقال مثناة ومعناه لم تسقط-	985	6096837046131799500	563	821.5	440	1235	45.58704376220703	102	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1342	false	7930831187475195243	254	299	1237	1466	1471	300	فان جاء وقت نباتها بان سقطت البواقي وعدن دونها وقال اهل البصر فسد المنبت وجب القصاص لانه بان بالاخر انه ---------------افسد المنبت فيقابل بمثله اما اذا قالوا-------- يتوقع نباتها الي وقت كذا توقعناه فان مضت ولم تنبت وجب القصاص ولا يستوفي له في صغره بل ---	1342	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0986	true	303469803227875606	4	55	22	277	1521	300	فان جاء وقت نباتها بان سقطت البواقي وعدن دونها وقال اهل البصر فسد المنبت وجب القصاص لانه قد قلع السن الحاصلة في الحال وافسد المنبت فيقابل بمثله اما اذا قال اهل البصر يتوقع نباتها الي وقت كذا توقعناه فان مضت ولم ينبت وجب القصاص ولا يستوفي له في صغره اي بل	986	6096837046131799500	211	388.0	169	255	82.7450942993164	39	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1343	false	-5215459246555079307	1	290	6	1463	1511	300	فيستوفي فان مات ------قبل البلوغ اقتص وارثه في الحال او اخذ الارش وان مات قبل حصول الياس وقبل تبين الحال فلا قصاص وفي الارش وجهان ياتيان في الديات وسكت المصنف عما اذا نبتت لوضوحه فانه لا قصاص ولا دية نعم ان نبتت وبها شين او نقص فعليه الحكومة فان لم يكن بها شين ولا نقصان منفعة ففي ايجاب الحكومة وجهان ولو قلع سن مثغور فنبتت لم يسقط القصاص في الاظهر ولو نقصت يده اصبعا فقطع كاملة قطع وعليه ارش اصبع ولو قطع كامل ناقصة فان شاء المقطوع اخذ دية اصابعه الاربع وان شاء لقطها والاصح ان حكومة منابتهن تجب ان لقط لا ان اخذ ديتهن وانه تجب في الحالين حكومة خمس الكف ولو قلع مثغور سن مثغور فنبتت لم يسقط القصاص في الاظهر لان عودها نادر والنابت--- نعمة جديدة والثاني يسقط كالصغير اذا عادت سنه وعلي القولين لا ينتظر العود بل للمجني عليه ان يقتص او ياخذ الدية في الحال ولو نقصت يده اصبعا فقطع كاملة قطع وعليه ارش اصبع لانه قد قطع منه اصبعا لم يستوف قصاصها وله ان ياخذ دية اليد ولا يقطع ولو قطع كامل ناقصة فان شاء المقطوع اخذ دية اصابعه الاربع وان شاء لقطها لانها داخلة في الجناية ويمكن استيفاء القصاص فيها وليس للمجني عليه قطع اليد الكاملة لما فيه من استيفاء الزيادة والاصح ان حكومة منابتهن تجب ان لقط اي اذا لقط الاصابع الاربع فقد استبقي كف الجاني مع استيفاءه كفه فهل يجب له حكومة اربعة اخماس الكف التي هي منبت ما استوفاه من الاصابع فيه وجهان احدهما لا تجب وتدخل ------------تحت قصاص الاصابع كما تدخل في -ديتها فانه احد موجبي الجناية واصحهما الوجوب لان الحكومة من جنس الدية فلا يبعد دخولها فيها بخلاف القصاص لا ان اخذ ديتهن بل------------------ تدخل تحت دية الاصابع كما ان حكومة جميع الكف تندرج تحت دية الاصابع	1343	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0986	true	303469803227875606	58	219	293	1106	1521	300	فيستوفي فان مات الصبي قبل البلوغ اقتص وارثه في الحال او اخذ الارش وان مات قبل حصول الياس وقبل تبين الحال فلا قصاص وفي الارث وج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هان ولو قلع سن مثغور فنبتت لم يسقط القصاص في الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر لان العادة عدم العود فهذه نعمة جديدة والثاني يسقط كالصغير اذا عاد- --------------------------------------------------------------------------سنه ولو نقصت يده اصبعا فقطع كاملة قطع وعليه ارش اصبع لانه قد قطع منه اصبعا لم يستوف قصاصها وله ان ياخذ دية اليد ولا يقطع ولو قطع كامل ناقصة فان شاء المقطوع اخذ دية اصابعه الاربع وان شاء لقطه-------------------------------------------------ا وليس للمجني عليه قطع اليد الكاملة لما فيه من استيفاء الزيادة والاصح ان حكومة منابتهن تجب ان لقط------- لان ال-------------------------------------------------------------حكومة من جنس الدية فلا يبعد دخولها فيها والقصاص ليس من جنسها والثاني انها- لا تجب والحالة هذه ويدخل تحت قصاص الاصابع كما يدخل تحت ديتها فانه احد موجبي الجناية وقد قدمت الفارق انفا----------------------------------------------------- لا ان اخذ ديتهن اي فان حكومة منابتهن تدخل في الدية -------كما ان حكومة جميع الكف تندرج تحت دية الاصابع	986	6096837046131799500	653	1111.5	517	1497	43.620574951171875	118	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1344	false	-1001675172014222840	17	91	84	452	1535	300	لا تدخل وتختص قوة الاستتباع بالكل وانه تجب في الحالين اي في حالة اخذ الدية وحالة لقط الاصابع حكومة خمس الكف وهي ما يقابل منبت اصبعه ا-----------------------------------------لباقية اما في حالة لقط الاصابع ولو قطع كفا بلا اصابع فلا قصاص الا ان تكون كفه مثلها ولو ------------------------------------------قطع فاقد الاصابع كاملها قطع كفه واخذ دية الاصابع -------------ولو شلت اصبعاه فقطع يدا كاملة فان شاء لقط الثلاث السليمة واخذ دية اصبعين وان شاء قطع يده وقنع بها	1344	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0986	true	303469803227875606	220	300	1114	1521	1521	300	لا تدخل وتختص قوة الاستتباع بالكل وانه يجب في الحالين--------------------------------------- حكومة خمس الكف اي خمس----------------- الباقي من الكف والثاني ان كل الاصابع تستتبع الكف كما تستتبعها كل الاصابع ولو قطع كفا بلا اصابع فلا قصاص الا ان تكون كفه مثلها لفقد المساواة في الاولي ووجوده في الثانية ولو قطع فاقد الاصابع كاملها قطع كفه واخذ دية الاصابع ليصل الي حقه ولو شلت اصبعاه فقطع يدا كاملة فان شاء لقط الثلاث السليمة واخذ دية اصبعين وان شاء قطع يده وقنع بها-	986	6096837046131799500	284	500.0	226	464	61.2068977355957	52	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1344	false	-1001675172014222840	121	210	609	1073	1535	300	--اص-بع تستتبع الكف كما تستتبعها كل الاصابع ونازع البلقيني في ايجاب حكومة خمس الكف وقال الواجب خمس الحكومة لا حكومة الخمس لان حكومة خمس الكف اقل من خمس الحكومة ولو قطع كفا بلا اصابع فلا قصاص الا ان يكون كفه مثلها لفقد المساواة في الاولي ووجودها في الثانية ولو قطع فاقد الاصابع كاملها قطع كفه واخذ دية الاصابع ليصل الي حقه ولو شلت اصبعاه فقطع يدا كاملة فان شاء لقط الثلاث السلمية لانها مساوية لاصابعه واخذ دية اصبعين لتعذر الوصول الي تمام حقه وان شاء قطع يده وقنع بها	1344	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0986	true	303469803227875606	241	300	1219	1521	1521	300	الاصابع تستتبع الكف كما تستتبعها كل الاص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابع ولو قطع كفا بلا اصابع فلا قصاص الا ان تكون كفه مثلها لفقد المساواة في الاولي ووجوده ف-ي الثانية ولو قطع فاقد الاصابع كاملها قطع كفه واخذ دية الاصابع ليصل الي حقه ولو شلت اصبعاه فقطع يدا كاملة فان شاء لقط الثلاث السليمة واخذ د---------------------ية اصبعين-------------------------- وان شاء قطع يده وقنع بها-	986	6096837046131799500	286	538.0	230	467	61.24197006225586	50	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1344	false	-1001675172014222840	229	300	1166	1535	1535	300	فصل قد ملفوفا--- في ثوب نصفين وزعم موته صدق الولي بيمينه في الاظهر لان الاصل استمرار الحياة وايضا فانه كان مضمونا والاصل استمرار تلك الحالة فاشبه ما اذا قتل مسلما وادعي ردته ووجه مقابله ان الاصل براءة الذمة وهو ما عليه الجمهور وقال الماوردي نص عليه الشافعي في اكثر كتبه بل قضية كلامه ان تصديق الولي من تخريج الربيع لا نقله ولو قطع طرفا وزعم نقص---------------------------------------------------------ه فالمذهب تصديقه ان انكر اصل-	1344	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0987	true	7810961310278839569	35	91	202	493	1627	300	فصل قد ملفوفا اي في ثوب نصفين وزعم موته صدق الولي بيمينه في الاظهر لان الاصل استمرار الحياة---------------------------------------------------------------------------------- ووجه مقابله ان الاصل براءة الذمة ونظير المسالة ما اذا هدم عليه بيتا وادعي موته والولي حيات---------------------------------------------------------ه ولو قطع طرفا وزعم نقصه اي كشلل في اليد والرجل وخرس في اللسان وانكره المجني عليه فالمذهب تصديقه ان انكر اصل	987	6096837046131799500	179	287.0	144	430	41.627906799316406	31	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1345	false	4172833295451307159	119	300	646	1630	1630	300	ولو قطع طرفا وزعم نقصه--- كشلل في اليد والرجل وخرس في اللسان وانكره المجني عليه فالمذهب تصديقه اي الجاني ان انكر اصل السلامة في عضو ظاهر--- كاليد والرجل واللسان والعين لان الاصل عدم وجوب القصاص وانه لم يفوت ما يدعيه المجني عليه والمجني عليه متمكن من اقامة البينة علي السلامة التي يدعيها لظهور العضو والا فلا اي وان لم ينكر اصل السلامة بل وافق- علي انه كان سليما وادع-------ي حدوث النقص فال-----اظهر -------------تصديق المجني عليه لان الاصل استمرار السلامة التي كانت ووجه مقابله ان الاصل البراءة عن القصاص وان كان العضو ب--------------------------------------------------------------------------اطنا فالاظهر تصديق المجني عليه ايضا لان الاعضاء او يديه ورجليه فمات وزعم سراية والولي اندمالا ممكنا او سببا فالاصح تصديق الولي وكذا لو قطع يده وزعم سببا والولي سراية الباطنة لا يطلع عليها فتعسر اقامة البينة علي سلامتها وسواء انكر الجاني اصل السلامة او سلمه وادعي زوالها ---والمراد بال------باطن ما يعتاد ستره مروءة وقيل ما يجب وهو العورة والظاهر ما سواه و---اذا صدقنا الجاني احتاج المجني عليه الي بينة بالسلامة ثم الاصح انه يكفي قول الشهود كان صحيحا ولا يشترط تعرضهم لوقت الجناية او قطع يديه ورجليه فمات وزعم-	1345	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0987	true	7810961310278839569	70	246	386	1344	1627	300	ولو قطع طرفا وزعم نقصه اي كشلل في اليد والرجل وخرس في اللسان وانكره المجني عليه فالمذهب تصديقه ----------ان انكر اصل السلامة في عضو ظاهر اي كاليد والرجل واللسان والعين لان الاصل انه ----لا قصاص وانه لم يفوت ما يدعيه المجني عليه والمجني عليه متمكن من اقامة البينة علي السلامة التي يدعيها لظهور العضو والا فلا اي وان لم ينكر اصل السلامة بل اتفقا علي انه كان سليما وادعي الجاني حدوث النقص والشلل فاظهر القولين ان المصد-ق المجني عليه لان الاصل استمرار السلامة التي كانت ووجه مقابله ان الاصل البراءة عن القصاص وان كان العضو باطنا كالذكر والانثيين فقولان سواء انكر الجاني اصل السلامة او سلمه وادعي زوالها -اصحهما تصديق المجني عليه لان----- الاعضاء ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باطنة لا يطلع عليها فتعسر اقامة البينة علي سلامتها --هذا اظهر الطرق في المسالة ووراءه طرق موضحة في الاصل والمراد بالعضو الباطن ما يعتاد ستره مروءة وقيل ما يجب وهو العورة والظاهر ما سواه فرع اذا صدقنا الجاني احتاج المجني عليه الي بينة بالسلامة ثم الاصح انه يكفي قول الشهود كان صحيحا ولا يشترط تعرضهم لوقت الجناية او---- يديه ورجليه فمات وزعم	987	6096837046131799500	776	1404.0	630	1103	70.35358428955078	133	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1346	false	656427043036988013	54	300	306	1589	1589	300	والثالث ان كان احتمال الاندمال مع امكانه بعيدا صدق الجاني و-------الا فا لولي وادعي الامام اتفاق الاصحاب عليه واعترض ومقابله في الصورة الثانية وهي ما اذا قال مات بسبب اخر وجه فقط وهو تصديق الجاني لاصل براءة ذمته واحترز بقوله اندمالا ممكنا عما اذا لم يمكن الاندمال في تلك المدة لقصرها كيوم او يومين فان القول قول الجاني بلا يمين وقيل بيمين وهو ضعيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا لو قطع يده وزعم الجاني سببا م----------------ات به من قتل او شرب سم موح حتي لا يلزمه الا نصف --دية و زعم الولي موته سر-----اية فعليه كل الدية ف---الاصح تصدي----ق الولي لان الاصل انه لم يوجد سبب اخر ووجه مقابله ان الاصل براءة الذمة ولو اوضح موضحتين ورفع الحاجز وزعمه قبل اندماله صدق ان امكن والا حلف الجريح وثبت ارشان وقيل وثالث AUTO فصل في مستحق القود ومستوفيه وما يتعلق بهما الصحيح ثبوته لكل وارث وينتظر غاءبهم وكمال صبيهم ومجنونهم ولو اوضح موضحتين ورفع الحاجز بينهما والجميع عمد او خطا ونحوه وزعمه قبل اندماله--- فليس عليه الا ارش موضحة واحدة وقال المجني عليه بل بعده فعليك ارش ثلاث موضحات صدق--- الجاني بيمينه ان امكن عدم الاندمال بان قصر الزمان والا-------------------------------- اي وان لم يمكن بان طال الزمان حلف الجريح -------------وثبت ارشان عملا بالظاهر في الحالين وقيل وثالث ل----انه ثبت رفع الحاجز باعترافه وثبت الاندمال بيمين المجني عليه فقد حصلت موضحة ثالثة والاصح لا يثبت ويصدق فيه الجاني لانه يقول رفعت الحاجز حتي لا يلزمني ارشان بل يعود الاولا-ن الي واحد فاذا لم يقبل قوله في الاتحاد -وجب ا--لا يقبل في الثالث-	1346	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0988	true	6913277958193979210	8	256	41	1328	1583	300	والثالث ان كان احتمال الاندمال مع امكانه بعيدا صدق الجاني بيمينه والا فال-ولي وادعي الامام اتفاق الاصحاب عليه وليس كما ادعي---------------------------------------------------------------------------------------- واحترز بقوله اندمالا ممكنا عما اذا لم يمكن الاندمال في تلك المدة لقصرها كيوم و--يومين فان القول قول الجاني بلا يمين وقيل بيمين وهو ضعيف وقوله او سببا اي قال الجاني مات بالسراية وقال الولي بل مات بسبب اخر بان قال قتله اخر ووجه تصديق الجاني احتمال ما يقوله وان الاصل براءة الذمة والوجه الاصح ان الاصل بقاء الديتين الواجبتين بالجنايتين والاصل عدم السبب الاخر وهذه الحالة فيها وجهان فقط والاولي ثلاثة اوجه كما ذكرتها اولا وكذا لو قطع يده وزعم------- سببا والولي سراية اي مات به من قتل او شرب سم موج فلا ---يلزمه الا نصف الدية و-قال الولي بل مات بالسرا---------------ية فان الاصح ان المصدق الولي لان الاصل انه لم يوجد سبب اخر ووجه مقابله ان الاصل براءة الذمة ولو اوضح موضحتين ورفع الحاجز اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين-------------------------هما وزعمه قبل اندماله اي فليس عليه الا ارش------ واحد- وقال المجني عليه بل بعده فعليك ارش ثلاث موضحات صدق اي الجاني------- ان امكن ب-------------ان قصر الزمان والا حلف الجريح وثبت ارشان قيل وثالث اي وان لم يمكن بان طال الزمان صدق المجني عليه فاذا حلف ثبت ارشان وقيل هل يثبت ثالث فيه وجهان احدهما نعم لانه ثبت رفع الحاجز باعترافه وثبت الاندمال بيمين المجني عليه فقد حصلت موضحة ثالثة و--اصحهما لا-- ويصدق فيه الجاني لانه يقول رفعت الحاجز حتي لا يلزمني ارش-- بل يعود الاوليان الي واحد فان -لم يقبل قوله في الاتحاد فوجب ان لا يقبل في الثالث	988	6096837046131799500	820	1382.5	652	1662	49.3381462097168	138	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1347	false	84394968878411796	49	93	251	509	1644	300	فصل الصحيح ثبوته يعني القصاص لكل وارث--- علي حسب الميراث لانه حق موروث فكان علي الفراءض كالمال و-----------الثاني يثبت ل--لعصبة خاصة لان القصاص لدفع العار فاختص بهم كولاية النكاح والثالث يستحقه الوارثون بالنسب دون السبب لانقطاعه بالموت فلا حاجة الي التشفي وينتظر غاءبهم الي	1347	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0988	true	6913277958193979210	260	300	1347	1583	1583	300	فصل الصحيح ثبوته يعني القصاص لكل وارث اي علي -------------------------------------فراءض الله تعالي كالدية والثاني تستحقه العصبة خاصة لان القصاص لدفع العار فاختص بهم كولاية النكاح والثالث يستحقه الوارثون بالنسب دون السبب لانقطاعه بالموت فلا حاجة الي التشفي وينتظر غاءبهم الي-	988	6096837046131799500	207	382.5	173	274	75.54744720458984	31	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1347	false	84394968878411796	93	296	509	1626	1644	300	ان يحضر او يراجع وكمال صبيهم ومجنونهم لان ويحبس القاتل ولا يخلي بكفيل وليتفقوا علي مستوف والا فقرعة يدخلها العاجز ويستنيب وقيل لا يدخل القصاص للتشفي فحقه التفويض الي خيرة المستحق ولا يحصل ذلك باستيفاء الولي ويحبس القاتل الي ان يحضر الغاءب ويكمل الصبي والمجنون لانه استحق قتله وفيه اتلاف نفس ومنفعة فاذا تعذر استيفاء نفسه اتلفنا منفعته بالحبس ومحل الحبس في غير قاطع الطريق اما فيه فالقصاص متحتم بشرطه فلا يءخر ولا يخلي بكفيل لانه قد يهرب فيفوت الحق ويحبسه الحاكم اذا ثبت عنده القتل من غير توقف علي طلب الولي قاله الماوردي وليتفقوا علي مستوف--- اذا كان القصاص لجماعة حاضرين مكلفين لان في اجتماعهم علي قتله تعذيبا له فلا بد من اتفاقهم علي مستوف ولو اجنبيا والا اي وان لم يتفقوا ورام كل منهم الاستيفاء فقرعة لعدم المزية فمن خرجت قرعته تولاه باذن الباقين فلو منعه غيره امتنع لان حقه من الاستيفاء لا يسقط بخروجها لغيره بدليل صحة ابراءه منه والعفو عنه علي مال قال الروياني وهذا الاقراع واجب علي المذهب قال شيخنا ومحل الاقراع ما اذا كان القصاص بجارح او مثقل يحصل باجتماعهم عليه زيادة تعذيبه فان كان باغراق او تحريق او رمي صخرة فللورثة الاجتماع عليه ولا حاجة للقرعة يدخلها العاجز عن الاستيفاء كالشيخ والمراة لانه صاحب حق ويستنيب	1347	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0989	true	5857382648401912673	0	88	0	482	1551	300	ان يحضر او يراجع وكمال صبيهم ومجنونهم لان القص---------------------------------------------------------------------------------------------اص للتشفي فحقه التفويض الي خيرة المستحق ولا يحصل ذلك باستيفاء الولي ويحبس القاتل اي في الحال المذكو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولا يخلي بكفيل لانه قد يهرب فيفوت الحق ويحبسه الحاكم دون الولي ولا ي-----------توقف علي طلب الولي قاله الماوردي وليتفقوا علي مستوف اي اذا كان القصاص بحضور كامل--------ين لان في اجتماعهم علي قتله تعذيبا له والا فقرعة اي ف---------------------------------ان لم يتفقوا علي مستوف فيقرع بينهم------- لعدم المزية فمن خرجت قرعته تولاه باذن الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقين يدخلها العاجز اي---------- كالشيخ والمراة لانه صاحب حق ويستنيب	989	6096837046131799500	396	687.0	320	1120	35.35714340209961	66	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1348	false	2037283200654185052	89	207	453	1066	1544	300	ولو بدر احدهم اي---- الورثة بقتله ب-----غير اذن الباقين فالاظهر لا قصاص لان له حقا في قتله فصار شبهة دارءة للقصاص ولان من علماء المدينة او اكثرهم من ذهب الي انه يجوز لكل منهم---------- الانفراد وان عفا الباقون ويقال انه رواية عن مالك واختلاف العلماء شبهة في الاباحة والثاني يجب لانه استوفي اكثر من حقه فلزمه القصاص فيه كما لو استحق طرفا فاستوفي نفسا ومحل القولين ما -اذا قتله عالما بالتحريم فان جهل فلا قصاص قطعا وكذا فيما اذا كان قبل حكم الحاكم فان كان بعد حكمه بالمنع منه وجب القود قطعا وان كان بعد حكم الحاكم باستقلاله بالقود فلا قود قطعا قاله البلقيني قال وفي كلام الماوردي ما يقتضي طرد وجه فيهما وللباقين قسط الدية لفوات القصاص	1348	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0989	true	5857382648401912673	204	300	1064	1551	1551	300	ولو بدر احدهم اي احد الورثة فقتله اي من غير اذن الباقين فالاظهر لا قصاص لان له حقا في قتله فصار شبهة------------- ولان من علماء المدينة او اكثرهم من ذهب الي انه يجوز لكل واحد من الورثة الانفراد وان عفي الباقون ويقال انه رواية عن مالك-------------------------------- والثاني نعم لانه استوفي اكثر من حق-----------------ه كما لو استحق طرفا فاستوفي نفسا وهذا الخلاف فيما اذا قتله عالما بالتحريم فان جهل فلا قصاص قطعا و----فيما اذا كان قبل حكم الحاكم----------------- بالمنع--------------- منه فان كان بعده فالصحيح ان عليه القصاص لدفع الشبهة به-- قاله---------------------- الماوردي----------------------- وللباقين قسط الدية لفوات القصاص-	989	6096837046131799500	404	664.0	323	633	63.823062896728516	65	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1348	false	2037283200654185052	0	28	0	156	1544	300	من يصلح للاستيفاء وقيل لا يدخل لانه ليس اهلا للاستيفاء والقرعة انما تجري بين المستويين في الاهلية وهذا هو الاصح عند الاكثرين كما -----في اصل الروضة ونقل---------- الرافعي	1348	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0989	true	5857382648401912673	89	121	485	655	1551	300	من يصلح للاستيفاء وقيل لا يدخل لانه ليس اهلا للاستيفاء والقرعة انما تجء- بين المستويين في الاهلية وهذا هو الاصح عند الاكثرين كما ذكره في اصل الروضة وهو واف بما في الرافعي	989	6096837046131799500	151	276.5	123	171	88.30409240722656	26	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1348	false	2037283200654185052	207	300	1066	1544	1544	300	بغير اختيارهم من تركته اي--- تركة الجاني لان القاتل فيما وراء حقه كالاجنبي ولو قتله اجنبي -اخذت الورثة الدية من تركة الجاني لا من الاجنبي فكذا هنا وفي قول من المبادر--- وهو الاخ المبادر مثلا لانه اتلف ما يستحقه هو واخوه فلزمه ضمان حق اخيه كما لو كانت لهما وديعة فاتلفها احدهما وفرق الاول بان الوديعة غير مضمونة والنفس هنا مضمونة فانها لو تلفت بافة سماوية وجبت الدية------ وان بادر بعد عفو غيره لزمه القصاص لارتفاع الشبهة لان حقه يسقط بعفو غيره وقيل لا ان لم يعلم ويحكم قاض به اي بالعفو لشبهة-	1348	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0990	true	3116525123969274044	0	85	0	432	1572	300	بغير اختيارهم من تركته اي من تركة الجاني لان القاتل فيما وراء حقه لاج--نبي ولو قتله اجنبي فاخذ- الورثة الدية من تركة الجاني لا من الاجنبي فكذا هنا وفي قول من المبادر اي وهو الاخ المبادر مثلا لانه اتلف ما يستحقه هو واخوه فلزمه ضمان حق اخيه كما لو كانت لهما وديعة فاتلفها احدهما وفرق الاول بان الوديعة غير مضمونة------------------------ لو تلفت بافة سماوية بخلاف نفس الجاني وان بادر بعد عفو غيره لزمه القصاص لارتفاع الشبهة----------------------- وقيل لا ان لم يعلم ويحكم قاض به---------- لشبهة	990	6096837046131799500	406	734.5	326	492	82.52032470703125	75	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1349	false	-1092152654632649212	15	300	79	1561	1561	300	فيه اما اذا حكم القاضي به وعلمه فيلزمه القصاص قطعا وان علم العفو ولم يحكم به لزمه ايضا علي المذهب وان جهله فان قلنا لا قصاص اذا علمه فهنا اولي هذه عبارة الروضة ولا يءخذ منها ترجيح في حالة الجهل بالعفو اذا لم يحكم به واطلاق الكتاب يقتضي ان الاصح وجوب القصاص ولا يستوفي قصاص الا باذن الامام--- او ناءبه لخطره وظاهر كلامه انه لا يشترط حضوره بل يكفي اذنه لكن كلام الام يقتضي حضوره وبه جزم في التنبيه والبيان و-----------------------------------------------------------------------------------------يستثني من اعتبار الاذن صور احداها السيد فانه يقيم القصاص علي عبده كما هو مقتضي- تصحيح الشيخين من انه يقيم---------- عليه حد السرقة والمحاربة ثم قالا واجري جماعة منهم ابن الصباغ الخلاف المذكور في القتل والقطع قصاصا ثانيها اذا كان المستحق مضطرا فله قتله قصاصا واكله قاله الرافعي في بابه ثالثها اذا انفرد بحيث لا يري قال الشيخ عز الدين في اخر قواعده ينبغي الا يمنع منه ولا سيما اذا عجز عن اثباته رابعها القاتل في الحرابة لكل من الامام والولي الانفراد بقتله ذكره الماوردي وفيه------------------- نظر ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استقل--- باستيفاءه عزر لافتءاته علي الامام وياذن لاهل في الاستيفاء بنفسه في نفس ليكمل التشفي وخرج بالاهل الشيخ والزمن والمراة فان الامام يامره ان يستنيب ويخرج ايضا ما لو قتل ذمي ذميا ثم اسلم القاتل فانه لا يمكن الوارث الذمي من الاقتصاص لءلا يتسلط الكافر علي المسلم ومنه يعلم لا طرف في الاصح فان اذن في ضرب رقبة فاصاب غيرها عمدا عزر ولم يعزله وان قال اخطات وامكن عزله ولم يعزر واجرة الجلاد علي الجاني علي الصحيح امتناع توكيل المسلم ذميا في الاستيفاء من المسلم وبه صرح الرافعي في كتاب البغاة والحق به الشيخ عز الدين عدو الجاني لما يخشي منه من الحيف وخالف ما نحن فيه الجلد في القذف فانه لا يفوض الي المقذوف لان تفويت-	1349	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0990	true	3116525123969274044	87	228	447	1192	1572	300	فيه اما اذا حكم القاضي به وعلمه فيلزمه القصاص قطعا ف-----------------------------------------------ان جهله فان قلنا لا قصاص مع العلم فهنا اولي والا فوجهان و------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يستوفي قصاص الا باذن الامام اي او ناءبه لخطره وذكر صاحب----------------------------------------------------------------------- التنبيه انه لا يجوز الا بحضرته قال الشيخ عز الدين فان تعذر اثباته كان له الاستبداد به حيث لا يراه احد فرع يستثني--------------------------- السيد فانه يقيم القصاص علي عبده علي ما اقتضاه تصحيح المصنف تبعا للرافعي من اقامته عليه حد السرقة والمحاربة فرع ذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماوردي في الاحكام السلطانية ان نظر القاضي يشتمل علي عشرة احكام منها اقامة حدود الله تعالي علي مستحقيها وان لم تطلب اقامة حدود الادميين اذا طلبها المستحق فان استقل اي باستيفاءه عزر لافتياته----------- وياذن لاهل------------------- في نفس ليكمل التشفي وخرج بالاهل الشيخ والزمن والمراة فان الامام يامره ان يستنيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخالف ما نحن فيه الجلد في القذف فانه لا يفوض الي المقذوف لان تفويت	990	6096837046131799500	426	673.5	342	1726	24.681344985961914	70	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1350	false	3397580012604911335	0	28	0	154	1600	300	النفس مضبوط والجلدات يختلف موقعها والتعزير كحد القذف لا--- طرف في الاصح لانه لا يءمن ان يردد الحديدة ويزيد في الايلام والثاني ياذن له كالنفس لان ابانة الطرف	1350	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0990	true	3116525123969274044	228	257	1192	1349	1572	300	النفس مضبوط والجلدات يختلف موقعها والتعزير كحد القذف لا في طرف في الاصح لانه لا يءمن ان يردد الحديدة ويزيد في الايلام والثاني ياذن له كالنفس لان اتلاف الطرف	990	6096837046131799500	150	290.0	122	157	95.5414047241211	27	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1350	false	3397580012604911335	36	280	194	1495	1600	300	فاصاب غيرها عمدا عزر لتعديه وتعرف العمدية باعترافه او بادعاء الخطا فيما لا يخطء----- بمثله ك---ضرب رجليه او وسطه ولم يعزله لوجود الاهلية وان تعدي بفعله كما لو جرحه قبل الارتفاع الي الحاكم لا يمنع من الاستيفاء وان قال اخطات وامكن الخطا بان ضرب كتفه او راسه مما يلي الرقبة عزله لان حاله يشعر بعجزه وخوفه قال الامام وينبغي تخصيص هذا بمن لم يعرف مهارته في ضرب الرقاب فاما الماهر فينبغي الا يعزل لخطا اتفق له واقراه وكلام الماوردي يفهمه وجزم به صاحبالكافي ولم يعزر ---والحالة هذه وذلك اذا حلف كما قيداه في الروضة واصلها------ واجرة الجلاد عل----------ي الجاني علي الصحيح ---اذا لم ينصب الامام جلادا لان الحق عليه فيلزمه اجرة الاستيفاء كما يلزم الباءع اجرة الكيال والمشتري اجرة الوزان والثاني انها علي المقتص والواجب عليه التمكين لا التسليم كما ان اجرة نقل الطعام المشتري علي المشتري و---------------------------------------------------------------------يقتص علي الفور وفي الحرم والحر والبرد والمرض وتحبس الحامل في قصاص النفس او الطرف حتي ترضعه اللبا ويستغني بغيرها او فطام لحولين وكلامه قد يفهم انه لو قال الجاني انا اقتص من نفسي ولا اءدي الاجرة لا ي-قبل منه وهو الاصح---------- لفقد التشفي وقيل يقبل --كما في قطع السارق و--فرق الاول بان الغرض من القطع التنكيل وهو يحصل بذلك بخلاف القصاص فان الغرض فيه التشفي ويقتص علي الفور قتلا وقطعا لان القصاص موجب الاتلاف فيتعجل كقيم المتلفات وفي الحرم-------------- لانه قتل لو وقع في الحرم لم يوجب ضمانا فلم يمنع منه كقتل الحية والعقرب نعم لو التجا الي المسجد الحرام او ---------------غيره من المساجد لا يقتل	1350	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0991	true	3308647157014688801	0	226	0	1177	1565	300	فاصاب غيرها عمدا عزر لتع--------------ديه ----وكذا لو -ادع-ي الخطا -مما لا يقع الخطا بمثله بان ضرب رجله و---وسطه ولم يعزله لوجود الاهلية وان تعدي بفعله كما لو جرحه قبل الارتفاع الي الحاكم لا يمنع من الاستيفاء ولو قال اخطات وامكن------ بان ضرب كتفه او راسه مما يلي الرقبة عزله لان حاله تشعر بعجزه وخوفه قال الامام وينبغي تخصيص هذا بمن لم تعرف مهارته في ضرب الرقاب واما الماهر فينبغي الا يعزل لخطا اتفق له ولم----------------------------------------------- يعزر اي والحالة هذه وذلك اذا حلف كما قيد-ه في الروضة تبعا للرافعي واجرة الجلاد اي المقتص علي الجاني علي الصحيح اي اذا لم ينصب الامام جلادا لان الحق عليه ويلزمه اجرة الاستيفاء كما يلزم الباءع اجرة الكيال والمشتري اجرة الوز-ن والثاني انها علي المقتص والواجب عليه التمكين لا التسليم كما ان اجرة نقل الطعام المشتري علي المشتري والمستوفي وهما كالخلاف في ان مءنة الجداد هل تلزم الباءع ام المشتري فرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قال الجاني انا اقتص من نفسي ولا اءدي الاجرة فهل يقبل منه فيه وجهان اصحهما لا لفقد التشفي والثاني نعم كما في قطع السارق والفرق -------ان الغرض--------- التنكيل و---يحصل بذلك بخلاف القصاص كما سل--ف ف-------صل ويقتص علي الفور----------- لان القصاص موجب الاتلاف فيتعجل كقيم المتلفات وفي الحرم اي قتلا وقطعا لانه قتل لو وقع في الحرم لم يوجب ضمانا فلم يمنع منه كقتل الحية والعقرب فرع لو التجا الي المسجد اخرج منه قال الامام وكذا غيره من المساجد قال ----	991	6096837046131799500	961	1589.0	769	1444	66.5512466430664	161	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1351	false	2115837404572704463	69	151	373	814	1570	300	وكذا لا يءخر الجلد في القذف بخلاف القطع والجلد في حدود الله تعالي لبناءها علي المساهلة بخلاف حق الادمي وتحبس الحامل--- في قصاص النفس او الطرف حتي ترضعه اللبا ويستغني بغيرها او فطام لحولين هذا كالمستثني من فورية القصاص اما تاخيرها الي والصحيح تصديقها في حملها بغير مخيلة ومن قتل بمحدد او خنق او تجويع ونحوه اقتص به الوضع فهو اجماع في النفس واما في الطرف فلان فيه اجهاض الجنين وهو متلف له واما --تاخيرها لارضاع اللبا وهو اللبن اول النتاجفلان الولد	1351	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0991	true	3308647157014688801	241	300	1253	1565	1565	300	وكذا لا يءخر الجلد في القذف بخلاف القطع والجلد في حدود الله تعالي لبناءها علي المساهلة بخلاف حق الادمي وتحبس الحامل اي في قصاص النفس او الطرف حتي ترضعه اللبا ويستغني بغيرها او فطام -حولين------------------------------ اما تاخيرها الي-------------------------------------------------------------------------------- الوضع فهو اجماع في النفس واما في الطرف فلان فيه اجهاض الجنين وهو متلف له واما التاخير-- لارضاع اللبا ف--------------------لان الولد-	991	6096837046131799500	306	551.0	249	446	68.60986328125	53	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1351	false	2115837404572704463	151	300	814	1570	1570	300	لا يعيش الا به غالبا او محققا وام-------------------------------------------------ا التاخير للاستغناء بغيرها فلاجل حيا-ة الولد ايضا فان لم يوجد ذلك الغير ولو بهيمة يحل له تناول لبنها ح-تي ترضعه حولين كما قاله المصنف وافهم كلام الكتاب ان ما ذكره مختص بالقصاص وهو كذلك فالرجم وساءر حدود الله تعالي -لا تحبس فيها علي الصحيح ولا تستوفي وان وجدت مرضعة بل ترضعه الي ان يوجد كافل بعد انقضاء الارضاع لانها مبنية علي------------------- المساهلة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التخفيف نعم الجلد في القذف كالقصاص وسواء في ذلك الحامل من زنا او غيره وسواء وجبت العقوبة قبل الحمل او بعده حتي ان المرتدة لو حملت من زنا او غيره بعد الردة لا تقتل حتي تضع والصحيح تصديقها في حملها بغير مخيلة مع اليمين كما صرح به الماوردي لانها مءتمنة علي ما في رحمها وقد رجع النبي صلي الله عليه وسلم الي قول الغامدية والثاني المنع لان الاصل عدمه وهي متهمة---- ومن قتل بمحدد او خنق او تجويع ونحوه-	1351	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0992	true	5898224500669124018	0	141	0	735	1525	300	لا يعيش الا به غالبا او محققا واللبا مقصور اللبن اول النتاج كما سلف في النفقات واما التاخير للاستغناء بغيرها فلاجل صيانة الولد ايضا فان لم يوجد ذلك الغير ولو بهيمة يحل له تناول شربها فحتي ترضعه حولين كما قال- المصنف فرع الجلد في القذف كالقصاص واما --------------------الرجم وساءر حدود الله تعالي فلا ي-------------------------ستوفي وان وجدت مرضعة بل ترضعه الي ان يوحد كافل بعد انقضاء الارضاع والفرق بين الحدود والقصاص انها علي المساهلة كما سلف ووافق القفال في فتاويه في الجلد وخالف في القطع وفرق بان الجلد يحتمل التاخير وبانه عقوبة في جميع البدن فرع لو كان علي الحامل رجم او غيره من حدود الله تعالي لم تحبس علي الصحيح لانه علي التخفيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح تصديقها في حملها بغير مخيلة لان------------------------------ها مءتمنة علي ما في رحمها فينتظر ظهور مخيلة-------------------------------- والثاني لا تصدق لل----------------تهمة فصل ومن قتل بمحدد او خنق اء تجويع ونحوه	992	6096837046131799500	387	613.5	311	1022	37.86692810058594	62	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1352	false	-4223269384754217574	82	265	416	1319	1481	300	علي وجه المكافاة ولان --مقصود--- القصاص التشفي وانما يكمل اذا قتل الفاعل بمثل ما قتل او بسحر فبسيف لان عمل السحر محرم ولا شء مباح يشبهه علي انه لا ينضبط ويختلف تاثيره وفي الحديث حد الساحر ضربة بالسيف رواه الترمذي لكن صحح وقفه نعم صححه الحاكم مع الغرابة وكذا خمر ---بان اوجره به حتي مات ولواط------------ يقتل منه غالبا بان لاط بصغير في الاصح لان ما قتل به محرم الفعل ف-تعين السيف والثاني انه في الاولي يوجر ماءعا كخل او ماء--------- وفي الثانية ي--------دس في دبره خشبة قريبة من ال-له ويقتل بها لقربه من فعله كذا قالاه وقال ابن الرفعة ---------------------------ظاهر كلام الجمهور انها لا تتقيد بالته بل تعمل خشبة تقتل مثل القاتل----------------------- هذا ان- توقع موته بالخشبة اما اذا لم يتوقع وكان يموت به المجني عليه لطفولية ونحوها فلا لان فيه ارتكاب محظور بلا فاءدة فتعين السيف كذا نقلاه عن المتولي واقراه وفي كلام الامام ما يدل عليه وهذا انما يجء علي ما قالاه من كون الخشبة قريبة من الته اما علي ما قاله ابن الرفعة فلا فرق وفي معني الخمر ما لو سقاه بولا ع--------لي الاصح في اصل الروضة و---لو اوجره	1352	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0992	true	5898224500669124018	154	300	797	1525	1525	300	علي---ه ال----اية لان المقصود من القصاص التشفي وانما يكمل اذا قتل القاتل بمثل ما قتل او بسحر فبسيف لقول-------------------------------ه عليه السلام------------------------------ حد الساحر ضربة بالسيف------------------------------ صححه الحاكم مع الغرابة وكذا خمر اي بان اوجره به حتي مات ولواط في الاصح اي يقتل منه غالبا بان لاط بصغير في الاصح لان ما قتل به محرم الفعل فيتعين السيف والثاني انه في الاولي يوجر ماءعا كخل او ماء او شء مر وفي الثانية يعمل مثل الذكر من الخشب---- او من الجلد فيقتل به- لقربه من فعله وتكون الخشبة قريبة من الته كما صرح به الرافعي وغيره وظاهر كلام الجمهور انها لا تتقدر بذل-ك بل يعمل خشبة تقتل مثل القاتل قال المتولي في الثانية هذا اذا توقع موته بالخشبة والا فبالسيف نقله الرافعي---------------------------------------------------------------------------------------- عن المتولي واقتصر ع-----------------------ليه وهو في النهاية ايضا مع اشارة الي احتمال فيه فرع------------------------------------------------------------ لو سقاه بولا فكالخمر علي الاصح في اصل الروضة فرع لو اوجره-	992	6096837046131799500	495	711.0	391	1004	49.30278778076172	81	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1353	false	989728558479526579	8	300	38	1510	1510	300	ولو جوع كتجويعه فلم يمت زيد في التجويع حتي يموت ليكون قتله بالطريق الذي قتل به ولا يبالي بزيادة الايلام كما لو ضرب رقبة انسان ضربة واحدة ولم تنحز رقبته الا بضربتين وفي قول السيف لان المماثلة قد حصلت ولم يبق الا تفويت الروح فيجب تفويتها بالاسهل وهذا ما نص عليه في الام والمختصر وقال القاضي ان الشافعي لم يقل بخلافه ولم يختلف مذهبه فيه وجري عليه جمع من الاصحاب وصوبه البلقيني وغيره ومن عدل الي سيف فيما يجوز فيه التماثل فله رضي الجاني ام لا لانه اوحي واسهل بل هو اولي للخروج من الخلاف ولو قطع فسر---ي الي النفس فللولي حز رقبته لانه اسهل علي الجاني من القطع ثم الحز وله القطع ثم الحز طلبا للمماثلة وان شاء انتظر السراية ب---عد القطع وليس للجاني ان يقول امهلوني مدة بقاء المجني عليه بعد جنايتي لثبوت حق القصاص ناجزا ولو مات بجاءفة او كسر عضد فالحز لان المماثلة لا تتحقق في هذه الحالة بدليل عدم ايجاب القصاص في ذلك عند الاندمال فتعين السيف وفي قول كفعله تحقيقا للمماثلة وهذا ما عليه الاكثرون كما في الروضة واصلها وصححه المصنف في تصحيح التنبيه وما رجحه المصنف تبع فيه -------------------------------------------------------المحرر ف-------------------------------------------------------انه قال فهل يستوفي القصاص بمثل ذلك او بالسي--------ف فيه قولان رجح كثيرون ------الثاني فان لم يمت لم تزد الجواء--------------------------------ف في الاظهر ولو اقتص مقطوع ثم مات سراية فلوليه حز وله عفو بنصف دية والظاهر انه سبق قلم كما قاله الاذرعي وغيره وكانه اراد ان يقول الاول فق-------------ال الثاني---------------- وافهم كلام الفارقي ان محل الخلاف عند الاطلاق اما اذا قال اجيفه ثم اقتله ان لم يمت فله ذلك قطعا و-----------لو اجافه ثم عفا عنه عزر علي ما فعل ولم يجبر علي قتله فان مات بان بطلان ا-----------------------------------------------------------------------------لعفو -له قاله البغوي واقراه فان لم يمت ب---عد ان فعل به كفعله لم تزد الجواءف في الاظهر لاختلاف تاثير-	1353	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0993	true	996483812634997221	4	277	20	1408	1550	300	ولو جوع كتجويعه فلم يمت زيد-------------------- ليكون قتله بالطريق الذي قتل به ولا يبالي بزيادة الايلام وفي قو------------------------------------------------------------ل السيف لان المماثلة قد حصلت ولم يبق الا تفويت الروح فيجب تفويتها بالاسهل فالاسهل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن عدل الي سيف عن غيره مما ذكر كخنق وتجويع فله لا-----------نه اوحي واسهل ----------------------------ولو قطع فسري اي الي النفس فللولي حز رقبته لانه اسهل علي الجاني من القطع ثم الحز وله القطع ثم الحز طلبا للمماثلة وان شاء انتظر السراية اي بعد القطع وليس للجاني ان يقول امهلوني مدة بقاء المجني عليه بعد جنايتي لثبوت حق القصاص ناجزا ولو مات بجاءفة اء كسر عضد فالحز لان المماثلة لا تتحقق في هذه الحالة بدليل عدم ايجاب القصاص في ذلك عند الاندمال فتعين السيف وفي قول كفعله تحقيقا للمماثلة وهذا ما عليه الاكثرون كما في الرافعي فانه لم ينقل تصحيح الاول الا عن البغوي وحده ونقل تصحيح الثاني عن الجويني وغيره من العراقيين والروياني ايضا ووقع في المحرر نسبة الاول الي ترجيح كثيرين فتبعه المصنف وكانه سبق قلم فانه قال ف---يستوفي القصاص بمثل ذلك او يعدل الي السيف فيه قولان رجح كثيرون منهما الثاني يعني السيف فسبق القلم من الاول الي الثاني ولما راي المصنف في الروضة ما قدمناه عن الرافعي -------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاكثرون علي الثاني وهو واف بما فيه وافهم كلام الرافعي ان محل الخلاف عند الاطلاق اما اذا قال اجيفه ثم اقتله ان لم يمت فله ذلك قطعا قال البغوي ولو اجافه ثم عفي عنه عزر علي ما فعل ولم يجبر علي قتله فان مات بان بطلان العفو وينتظم من هذا لغز فيقال رجل مطلق التصرف وارث القصاص في غير المحاربة ومتي عفي عنه ---------------عزر فان لم يمت اي بعد ان فعل به كفعله لم تزد الجواءف في الاظهر لاختلاف تاثير	993	6096837046131799500	931	1620.5	739	1756	53.01822280883789	169	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1354	false	7207912971964799567	0	23	0	143	1507	300	الجواءف باختلاف محالها فهي كقطع الاطراف المختلفة والثاني نعم ليكون ازهاق الروح قصاصا بطريق ازهاقه عدوانا وهو مخرج من مسالة التجويع والالقاء في	1354	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0993	true	996483812634997221	277	300	1408	1550	1550	300	الجواءف باختلاف محالها فهي كقطع الاطراف المختلفة والثاني نعم فيكون ازهاق الروح قصاصا بطريق ازهاقه عدوانا وهو مخرج من مسالة التجويع والالقاء في-	993	6096837046131799500	141	276.0	119	143	98.60140228271484	21	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1354	false	7207912971964799567	177	297	885	1496	1507	300	ولو قطعت يداه فاقتص ثم ---مات المجني عليه بالسراية فلوليه الحز بنفس مورثه-- فان عفا فلا شء له لانه استوفي ما يقابل الدية وهو اليدان فلو قلنا باخذ الدية لجمعنا له بين الدية وبين ما قيمته الدية وهو لا يجوز قال الرافعي وهذه صورة ي--جب فيها القصاص ولا يستحق----- الدية بالعفو ومحله ايضا اذا استوت الديتان اما لو كان الجاني امراة علي رجل وجب نصف دية رجل علي الاصح ولو مات جان بالسراية من قطع قصاص فهدر لانه مات من قطع مستحق فلا يتعلق بسرايته ضمان كقطع السارق وان ماتا سراية--- بعد الاقتصاص في اليد-- معا او سبق المجني عليه فقد اقتص اي حصل قصاص اليد باليد والسراية بالسراية ولا شء علي الجاني لان السراية لما كانت كالمباشرة في الجناية	1354	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0994	true	3387748482237036088	30	110	154	557	1524	300	ولو قطعت يداه فاقتص ثم مات اي المجني عليه بالسراية فلوليه الحز اي من القاطع فان عفي فلا شء له لانه استوفي ما يقابل الدية----------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه صورة يستحق فيها القصاص ولا تستحق فيها الدية لو عفي عليها--------------------------------------------------------------------------------- ولو مات جان من ---------قطع قصاص فهدر كالقطع في السرقة---------------------------------------- وان ماتا سراية اي بعد الاقتصاص في اليدين معا او سبق المجني عليه فقد اقتص اي حصل قصاص اليد باليد والسراية بالسراية ولا شء علي الجاني لان السراية لما كانت كالمباشرة في الجناية	994	6096837046131799500	343	576.0	272	628	54.617835998535156	60	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1354	false	7207912971964799567	23	67	143	371	1507	300	النار ونحوهما ولو اقتص مقطوع عضو فيه نصف الدية من قاطعه ثم مات--- المقطوع الاول سراية فلوليه حز لرقبة الجاني في مقابلة نفس مورثه وله عفو بنصف دية والعضو-- المستوف-ي مقابل- بالنصف وقضية اطلاقه انه لو قطعت امراة يد رجل فاقتص منها ثم مات	1354	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0994	true	3387748482237036088	0	36	0	181	1524	300	النار ونحوهما ولو اقتص مقطوع اي--------------- من قاطعه ثم مات اي المقطوع الاول سراية فلوليه حز ا----------ي في مقابلة نفس مورثه وله عفو بنصف دية اي واليد المستوفاة مقابلة بالنصف و----------------لو قطعت يداه-------- فاقتص----- ثم مات	994	6096837046131799500	160	241.0	126	235	68.0851058959961	26	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1355	false	3365907709891798820	1	287	5	1479	1545	300	في الاستيفاء قال الرافعي وهذا هو المشهور ونسبه ابن كج الي ابي علي الطبري وحكي عن عامة الاصحاب ان لولي المجني عليه نصف الدية في تركة الجاني لان سراية الجاني مهدرة وسراية المجني عليه مضمونة انتهي وما نقله عن عامة الاصحاب معارض بنقل الماوردي الاول عن الجمهور وصحح البلقيني في صورة ما اذا ماتا معا انه لا يقع قصاصا لان القصاص انما يقع بعد وجوبه فاذا ماتا معا فقد مات الجاني قبل وجوب قصاص نفسه فالحكم بانه اقتص منه بعيد وان تاخر فله نصف الدية في الاصح ولو قال مستحق يمين اخرجها فاخرج يسارا وقصد اباحتها فمهدرة وان قال جعلتها عن اليمين وظننت اجزاءها فكذبه فالاصح لا قصاص في اليسار وتجب دية ويبقي قصاص اليمين وان تاخر موت المجني عليه عن موت الجاني----- فله نصف الدية--- في تركة الجاني في الاصح ---اذا-------------------------------------------- ا-ستوت الديتان لان القصاص --لا يسبق الجناية فان ذلك------------------------------------------------------------------------- يكون في معني السلم في القصاص وهو لا يتصور والثاني لا شء له ويحصل القصاص بذلك لانه ---------مات بسراية فعل المجني عليه فحصلت المقابلة و-محل الخلاف في قطع يد مثلا فان كانت الصورة في قطع يدين فلا شء جزما ولو قال مستحق يمين اخرجها فاخرج يسارا وقصد اباحتها وهو عاقل حر عالم بانها لا تجزء عن اليمين فمهدرة اي لا قصاص ولا دية وان علم القاطع بالحال علي الاصح لان صاحبها بذلها مجانا نعم يعزر العالم ويبقي قصاص اليمين ------كما كان صرح به في المحرر واستغني عنه المصنف بقوله بعد ويبقي قصاص اليمين فجعله عاءدا الي المسالتين وهو محمول علي ما اذا لم يظن القاطع اجزاءها فان ظن ذلك فالاصح سقوط قصاصها ويعدل الي ديتها وان قال جعلتها عن اليمين وظننت اجزاءها فكذبه الق---اطع وقال عرفت انها اليسار وانها لا تجزء عن اليمين فالاصح لا قصاص في اليسار لانا اقمنا ذلك مقام اذنه في- القطع	1355	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0994	true	3387748482237036088	111	288	563	1467	1524	300	في الاستيفاء قال الرافعي وهذا هو المشهور ونسبه ابن كج الي ابي علي الطبري وحكي عن عامة الاصحاب ان لولي المجني عليه نصف الدية في تركة الجاني لان سراية الجاني مهدرة وسراية المجني عليه مضمونة وان تاخر اي بان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاني اولا فله نصف الدية اي في تركة الجاني في الاصح اي اذا استوفي قدر دية الجاني والمجني عليه ولا يحصل القصاص بما جري لان القصاص انما يجب في النفس بالزهوق فتصير كالتلف في القصاص وهو ممتنع كما لو قال اقطع يدك حتي اذا قطعت يدي لا يكون لي عليك شء-------------------------- والثاني لا شء له ويحصل القصاص بما جري لان الجاني مات بسراية فعل المجني عليه وحصلت المقابلة وادعي الروياني ان هذا هو الصحيح فصل-------------------------------- ولو قال مستحق يمين اخرجها فاخرج يساره وقصد اباحتها فمه-----------------------------------------درة اي لا قصاص ولا دية وان علم القاطع بالحال علي الاصح لان صاحبها بدلها مجانا وام-----------------ا قصاص اليمين فيبقي كما كان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال جعلتها عن اليمين وظننت اجزاءها فكذبه اي القاطع وقال عرفت انها اليسار وانها لا تجزء عن اليمين فالاصح لا قصاص في اليسار لانا اقمنا ذلك مقام الاذن في القطع	994	6096837046131799500	647	1017.0	515	1625	39.81538391113281	111	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1356	false	6534188814662493671	155	261	813	1393	1592	300	يمكن القول به علي الاطلاق وكذا لو قال دهشت فظننتها اليمين وقال القاطع ظننتها اليمين اي فلا قصاص في اليسار علي الاصح لان هذا الاشتباه قريب وتجب ديتها ويبقي قصاص اليمين لما سبق------------------------------------------------- فصل موجب العمد القود في النفس والاطراف والدية بدل عند سقوطه لتعذر الاستيفاء بموت ونحوه وليست اصلا بنفسها لقوله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي وفي الحديث من قتل عمدا فهو قود رواه ابو داوود والنساءي وغيرهما باسناد صحيح ولانه بدل متلف فتعين جنسه كساءر المتلفات وفي قول احدهما مبهما وانما يتعين بالاختبار لحديث من قتل وعلي ا----------------------------------------------------------------------------لقولين للولي عفو علي الدية بغير رضا الجاني وعلي--------------- الاول---------------------------- لو اطلق العفو---------------------------------- فالمذهب لا دية	1356	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0995	true	6731796155521058122	54	170	268	861	1521	300	-----------اي علي الوجهين وكذا لو قال دهشت فظننتها اليمين وقال القاطع ظننتها اليمين اي فلا قصاص في اليسار علي الاصح لان هذا الاشتباه قريب والثاني نعم كما لو قتل رجل رجلا وقال ظننته قاتل ابي لكن الفرق تقصير المخرج هاهنا عنها فصل موجب العمد القود------------------ والدية بدل عند سقوطه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه بدل متلف فتعين جنسه كساءر المتلفات وفي قول احدهما مبهما لقوله صلي الله عليه وسلم ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يءدي واما ان يقاد متفق عليه من حديث ابي هريرة وعلي القولين للولي عفو علي الدية بغير رضي الجاني للحديث المذكور وعلي الاول اي وهو ان الواجب القود عينا لو اطلق العفو اي فلم يتعرض للدية بنفي ولا اثبات فالمذهب لا دية	995	6096837046131799500	309	507.0	248	782	39.51406478881836	52	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1357	false	-7405912036063049222	108	241	553	1223	1527	300	وعلي القولين للولي عفو علي الدية بغير رضا الجاني لاطلاق الحديث السابق ولان الجاني محكوم عليه فلا يحتاج الي رضاه وعلي الاول--- وهو الاظهر-------------- لو اطلق العفو عن القود ولم يتعرض للدية بنفي ولا اثبات فالمذهب لا دية لان القتل لم يوجب الدية علي هذا القول والعفو اسقاط ثابت لا اثبات معدوم والثاني تجب لظاهر قوله تعالي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف اي اتباع المال وذلك يشعر بوجوب المال بالعفو ولانه سقط ولو عفا عن الدية لغا وله العفو بعده عليها ولو عفا علي غير جنس الدية ثبت ان قبل الجاني والا فلا ولا يسقط القود في الاصح وليس لمحجور فلس عفو عن مال ان اوجبنا احدهما والا فان عفا علي القصاص بالعفو فيعدل الي بدله كما لو مات الجاني واجاب الاول بحمل الاية علي ما اذا عفا علي الدية	1357	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0995	true	6731796155521058122	138	221	695	1118	1521	300	وعلي القولين للولي عفو علي الدية بغير رضي الجاني ل-------لحديث المذكور----------------------------------------- وعلي الاول اي وهو ان الواجب القود عينا لو اطلق العفو اي ف------لم يتعرض للدية بنفي ولا اثبات فالمذهب لا دية لان القتل لم يوجب الدية علي هذا القول والعفو اسقاط ثابت لا اثبات معدوم والثاني يجب ل-----قوله تعالي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف اي اتباع المال وذلك يشعر بوجوب المال بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عفو ف-عدل الي بدله كما لو مات الجاني واجاب الاول بحمل الاية علي ما اذا عفي علي الدية	995	6096837046131799500	390	705.0	311	687	56.768558502197266	68	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1358	false	-5122865834993821132	0	53	0	242	1471	300	عفا عن الدية----------------------------------- لغا العفو لانه عفو عما لم يجب ولي العفو عن القصاص بعده عليها اي علي الدية لان الاول كان لاغيا وحقه في القود باق ولو عفا علي غير جنس الدية ثبت علي القولين وان كان اكثر من الدية ان قبل الجاني والا فلا اي وان لم يقبل الجاني لم يثبت	1358	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0995	true	6731796155521058122	261	300	1340	1521	1521	300	عفي عن الدية لغا بناء علي ان الواجب القود المحض وله العفو---------------------------------------- بعده عليها لما قلناه----------------------------------------- ولو عفي علي غير جنس الدية ثبت -اي المال وسقط القود------------- ان قبل الجاني والا فلا اي وان لم يقبل الجاني لم يثبت-	995	6096837046131799500	119	175.0	91	277	42.960289001464844	21	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1358	false	-5122865834993821132	60	300	283	1471	1471	300	القود في الاصح لانه رضي به علي ع--وض ولم يحصل له والثاني يسقط لانه رضي به حيث اقدم علي الصلح وطلب العوض واذا قلنا بهذا فهل تثبت الدية قال البغوي هو كما لو عفا مطلقا واقراه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس لمحجور فلس عفو عن مال ان اوجبنا احدهما اي احد الامرين للتفويت علي الغرماء والا اي وان قلنا الواجب القود عينا فان عفا علي الدية ثبتت وان اطلق فكما سبق وان عفا علي ان لا مال فالمذهب انه لا يجب شء والمبذر في الدية كمفلس وقيل كصبي ولو تصالحا عن القود علي مءتي بعير لغا ان اوجبنا احدهما والا فالاصح الصحة الدية ثبتت قطعا كغيره وان اطلق فكما سبق في ان العفو---- مطلقا هل يوج----------ب الدية فان اوجبها ثبتت والا ف---------------------------لا وان عفا علي ان لا مال فالمذهب انه لا يجب شء لان العفو مع نفي المال لا يقتضي مالا فلو كلفنا المفلس ان يعين ال------مال كان ذلك تكليفا بان يكتسب وليس علي المفلس ان يكتسب واشار بقوله فالمذهب الي ذكر طريقين وبيان ذلك انا ا-ن قلنا ان مطلق العفو لا يوجب المال فالمقيد بالنفي اولي والا فوجهان اصحهما هذا والثاني الوجوب لانه لو اطلق العفو لوجب المال فالنفي كالاسقاط لما له حكم الوجوب وقد اقتضي كلام المصنف في باب التفليس الجزم بالصحة----- فانه قال يصح اقتصاصه واسقاطه ومقتضاه بانه لا فرق في الاسقاط بين ان يكون مجانا او علي مال والمبذر في الدية كلمفلس--- في حكمه الذي ذكرناه----- وقيل كصب---ي فلا يصح عفوه عن المال بحال- لانا وان قلنا مطلق العفو لا-	1358	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0996	true	-1660547505126751556	2	299	12	1513	1517	300	القود في الاصح لانه رضي به علي العوض ولم يحصل--- والثاني يسقط لانه رضي به حيث اقدم علي الصلح وطلب العوض فان ق-لنا بهذا فهل تثبت الدية قال البغوي هو كما لو عفي مطلقا فرع لو عفي عن القود علي نصف الدية قال القاضي هذه معضلة اسهرت الجلة وقال غيره هو كعفوه عن القود ونصف الدية فيسقط القود ونصف الدية واعلم ان المصنف فرع هذه الفروع علي القول الصحيح ان الواجب القود عينا والدية بدل عند سقوطه وترك التفريع علي القول المرجوح لطوله وقد ذكره في الروضة تبعا للرافعي فاءدة قيل انه كان في شرع موسي عليه السلامتحتم القصاص جزما وفي شرع عيسي عليه السلاماخذ الدية فقط فخفف الله عن هذه الامة وخيرها بين الامرين لما في الالزام باحدهما من المشقة وليس لمحجور فلس عفو عن مال ان اوجبنا احدهما اي احد الامرين للتفويت علي الغرماء والا اي وان قلنا الواجب القود عينا فان عفي علي الدية ثبتت وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطلق فكما سبق اي فيما اذا عفي مطلقا فان قلنا انه يوجب الدية ثبت-----------ت والا فلا والمذهب عدم الوجوب كما سلف فان عفي علي ان لا مال فالمذهب انه لا يجب شء لان العفو مع نفي المال لا يقتضي مالا فلو كلفنا المفلس ان يطلق ليثبت المال كان ذلك تكليفا بان يكتسب وليس علي المفلس ان يكتسب واشار بقوله فالمذهب الي ذكر طريقين وبيان ذلك انا اذا قلنا ان مطلق العفو لا يوجب المال فالمقيد بالنفي اولي والا فوجهان اصحهما هذا والثاني الوجوب لانه لو اطلق العفو لوجب المال فالنفي كالاسقاط لما له حكم الوجوب وقد اقتضي كلام المصنف في باب التفليس الجزم بالصحة ايضا فانه قال يصح اقتصاصه واسقاطه ومقتضاه -انه لا فرق في الاسقاط بين ان يكون مجانا او علي مال والمبذر في الدية ك-مفلس اي في حكمه الذي قررناه انفا وقيل كصبي اي فلا يصح عفوه عن المال مجانا لانا وان قلنا مطلق العفو لا	996	6096837046131799500	936	1759.0	742	1708	54.80093765258789	172	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1359	false	1328427385842279473	1	300	5	1480	1480	300	المال فاذا تصدي له مال لم يجز له تركه كما لو وهب له شء او -وصي له بشء فلم يقبل فوليه يقبل عنه بخلاف المفلس لا يقبل الغرماء عنه ولا الحاكم لانهم لا يجب لهم الا ما ثبت في ملكه ولو تصالحا ع-ن القود علي م-ءتي بعبر لغا الصلح ان اوجبنا احدهما يعني القصاص او الدية لانه زيادة علي الواجب نازل منزلة الصلح من مءة علي مءتين والا اي وان قلنا بالاصح وهو ان الواجب القود عينا والدية بدل عند سقوطه فالاصح الصحة لانه مال يتعلق باختيار المستحق والتزام الجاني فلا معني لتقديره كبدل الخلع والثاني لا يصح لان الدية هي التي تخلف ولو قال رشيد اقطعني ففعل فهدر فان سري او قال اقتلني فهدر وفي قول تجب دية ولو قطع فعفا عن قوده وارشه فان لم يسر فلا شء القصاص عند سقوطه فلا يزاد عليها---- ولو قال رشيد اقطعني ففعل فهدر--- لا قصاص ولا دية كما لو اذن في اتلاف ماله لم يجب الضمان وقضية كلامه ان السفيه ليس كذلك مع انه لا فرق فيه بين الرشيد والسفيه والذي لا تاثير لاذنه هو الصبي وكذا العبد في اسقاط المال وفي اسقاط القصاص وجهان رجح البلقيني سقوطه ولو قال حر مكلف لوفي بالمقصود وعبارة المحرر المالك لامره وهي معني عبارة الكتاب فان سري ال---قطع او قال ابتداء اقتلني ففعل فهدر وفي قول تجب دية---- الخلاف مبني علي ان الدية تثبت للميت ------------------------------------------في اخر جزء من حياته ثم يتلقاها الوارث او تثبت للوارث ابتداء عقب هلاك المقتول فان قلنا بالاول وهو الاصحلم يجب والا وجبت وحكاية المصنف الخلاف ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدية يقتني ال-------------------------قطع بنفي القصاص وهو اشهر الطريقين وقيل ب------------------طرد الخلاف فيه وقوله فهدر ليس علي عمومه فان ---------------------------------الكفارة -تجب- علي الاصح لحق الله تعالي ولو -------قطع عضوا من غير-----------ه فعفا المجني عليه عن قوده وارشه فان لم يسر فلا شء اي لا قصاص ولا دية لان المستحق اسقط الحق بعد-	1359	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0997	true	4023730598494354556	0	251	0	1245	1480	300	المال فاذا تصدي له مال لم يجز له تركه كما لو وهب له شء او اوصي له بشء فلم يقبل فوليه يقبل عنه بخلاف المفلس لا يقبل الغرماء عنه ولا الحاكم ------------------------------------ولو تصالحا علي القود علي ماءتي بعير لغا ------ان اوجبنا احدهما يعني القصاص او الدية لانه زيادة علي الواجب نازل منزلة الصلح من الف علي الفين والا اي وان قلنا بالاصح وهو ان الواجب القود عينا والدية بدل عند سقوطه فالاصح الصحة لانه مال يتعلق باختيار المستحق والتزام الجاني فلا معني لتقديره كبدل الخلع والثاني لا---- لان الدية هي التي تخلف الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاص عند سقوطه فلا يزاد عليها فصل ولو قال رشيد اقطعني ففعل فهدر اي لا قصاص ولا دية كما لو اذن في اتلاف ماله ف-----------------------------------------------ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا ضمان باتلافه فان سري اي القطع او قال------- اقتلني----- فهدر وفي قول تجب دية هذا الخلاف مبني علي ان الدية هل تجب للورثة ابتداء عقب هلاك المقتول ام تجب للمقتول في اخر جزء من حياته ثم تنتقل اليهم ان قلنا -------------------------------------------بالاول--------------------- وجبت ولم يءثر اذنه والا فلا وهذا الثاني اظهر اعني الانتقال اليهم لانه تنفذ منها ديونه ووصاياه ولو كانت للورثة لم يكن لذلك وهذا كله في الدية اما القصاص ففيه طريقان اشهرهما القطع بنفيه كما جزم به المصنف وجعل الاذن شبهة دارءة والثاني طرد الخلاف فيه ووجه الوجوب بان القصاص ثبت للورثة ابتداء فرع اذا قلنا لا دية فالكفارة واجبة علي الاصح ولا تءثر فيها الاباحة ولو قطع عضو انسان كاصبعه او يده فعف------------ي عن قوده وارشه فان لم يسر فلا شء اي من قصاص -او دية لان المستحق اسقط الحق بعد	997	6096837046131799500	816	1323.0	641	1736	47.004608154296875	148	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1360	false	-6343504592784656759	80	134	381	639	1444	300	وان سر---ي الي النفس فلا قصاص ---كما لا يجب ف-ي الطرف لان السراية تولدت من معفو عنه فصارت شبهة دافعة للقصاص وقيل يجب في النفس لان العفو عن الطرف دون النفس واما ارش العضو فان جري لفظ وصية ك اوصيت له بارش هذه الجناية فوصية لقاتل اي والاظهر صحتها كما مر في---- الوصية فان	1360	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0997	true	4023730598494354556	253	299	1257	1472	1480	300	وان سري اي الي النفس فلا قصاص اي كما لا قصاص في الطرف لان السراية تولدت من معفو عنه فصارت شبهة دارءة------------------------------------------------------ واما ارش العضو فان جري لفظ وصية ك اوصيت له بارش هذه الجناية فوصية لقاتل اي وقد سبق الخلاف فيها في كتاب الوصية فان	997	6096837046131799500	177	299.0	138	269	65.79925537109375	34	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1360	false	-6343504592784656759	134	300	639	1444	1444	300	خرج الارش من الثلث سقط والا نفذت الوصية في قدر الثلث وان ابطلناها لزمه ارش العضو او جري لفظ ابراء او اسقاط او عفو سقط-------------------------------------------------------------- قطعا ولا ياتي القولان في الوصية لانه اسقاط حق ناجز والوصية-------- تتعلق بحال الموت وقيل وصية لقاتل بدليل الاعتبار من الثلث فياتي فيه الخلاف في الوصية للقاتل وهذا هو المنصوص عليه في الام وقال البلقيني انه الحق اذ لا فرق بين ان يوصي للقاتل او يهبه او يعفو عن دين له عليه كما لا يفترق حال الوارث في ذلك وتجب الزيادة عليه اي علي ارش العضو الي تمام الدية وفي قول ان تعرض في عفوه لما يحدث منها سقطت-------- ما سبق هو في ارش العضو فقط واما الزيادة عليه الي تمام الدية ف---واجبة ان اقتصر علي العفو عن موجب الجناية ولم يقل وما يحدث منها فان قال وما يحدث منها نظر ان قاله بلفظ الوصية بني علي الخلاف في الوصية للقاتل ويات--ي جميع------ ما ---سبق في ارش العضو وان قاله بلفظ العفو او الابراء او الاسقاط----------- ففي تاثيره فيما يحدث قولان-	1360	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0998	true	-7332754392114453132	8	161	39	777	1492	300	------خرج من الثلث---- والا سقط منه------- قدر الثلث او لفظ ابراء اي وان----------- جري لفظ ابراء او اسقاط او عفو اي بان قال ابراته عن ارش هذه الجناية او اسقطته او عفوت عنه سقط اي قطعا--------------------------- لانه اسقاط حق ناجز والوصية هي التي تتعلق بحال الموت وقيل وصية------ بدليل الاعتبار من الثلث في----عود الخلاف في الوصية للقاتل والطريقة الاولي هي الصحيحة وهي القطع بعدم مجء الخلاف------------------------------------------------------------------------------------------ وتجب الزيادة عليه اي علي ارش العضو الي تمام الدية وفي قول ان تعرض في عفوه لما يحدث منها سقطت اعلم ان ما --تقدم في ارش العضو---- واما الزيادة عليه الي تمام الدية فهي واجبة ان اقتصر علي العفو عن موجب المال-- ولم يقل وما يحدث منها فان قال وما يحدث----- نظر ان قاله بلفظ الوصية ففي---ه الخلاف في الوصية للقاتل ويجء في جميع الدية ما ذكرناه في ارش العضو وان قال عفوت عنه او ابراته عن ضمان ما يحدث او اسقطته ففي تاثيره فيما يحدث قولان	998	6096837046131799500	509	798.5	398	909	55.99559783935547	93	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1361	false	8001440916433795620	57	199	273	989	1481	300	وهما القولان في الابراء عما لم يجب وجري سبب وجوبه ومحل ما ذكره من التفصيل في الارش اذا كان دون الدية -اما اذا قطع يديه فعفا عن ارش الجناية وما يحدث منها فان لم نصحح الوصية وجبت الدية بكمالها وان صححناها سقطت بكمالها ان وفي بها الثلث سواء صححنا الابراء عما لم يجب او لم نصححه لان ارش اليدين دية كاملة فلا يزيد بالسراية شء فلو سري الي عضو اخر واندمل كما اذا قطع الاصبع- فتاكل باقي اليد----- ثم اندمل ضمن دية السراية في الاصح لانه عفا عن موجب الجناية الحاصلة في الحال فيقتصر عليه والثاني المنع لانه اذا سقط- الضما-ن بالعفو صارت الجناية غير مضمونة واذا كانت الجناية غير مضمونة كانت السراية ايضا غير مضمونة كما اذا قال لغيره اقطع يدي فقطعها وسري القطع الي عضو اخر وافهم كلامه انه لا قود ولا ارش للعضو المعفو عنه وهو كذلك -----ولا قصاص	1361	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0998	true	-7332754392114453132	165	300	802	1492	1492	300	وهما القولان في الابراء عما لم يجب وجري سبب وجوبه وهذا كله اذا كان---------- الارش-------- دون الدية فاما اذا قطع يديه فعفي عن ارش الجناية وما يحدث منها فان لم تصحح الوصية وجبت الدية بكمالها وان صححناها سقطت بكمالها ان وفي بها الثلث سواء صححنا الابراء عما لم يجب او لم نصححه لان ارش اليدين دية كاملة فلا يزيد بالسراية شء فلو سري الي عضو اخر فاندمل -اي بان قطع --اصبعه فتاكل باقي الكف منها ثم اندمل ضمن دية السراية في الاصح لانه عفي عن موجب الجناية الحاصلة في الحال فتقتصر عليه والثاني المنع لانه اذا سقطت الجناية بالعفو صارت الجناية غير مضمونة واذا كانت الجناية غير مضمونة كانت السراية ايضا غير مضمونة كما اذا قال لغيره اقطع يدي فقطعها وسري القطع الي عضو اخر اما سقوط دية ا------------------لعضو المقطوع بالعفو فلا يختفي ولا قصاص-	998	6096837046131799500	620	1124.0	494	730	84.93150329589844	108	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1361	false	8001440916433795620	211	300	1054	1481	1481	300	ومحل الخلاف الذي ذكره المصنف ما اذا اقتصر علي العفو عن موجب الجناية فاما اذا قال عفوت عن هذه الجناية وما يحدث منها ف-سري قطع الاصبع الي قطع الكف فان لم نوجب ضمان السراية اذا اطلق فهنا اولي وان اوجبناه فيخرج --هنا علي الابراء عما لم يجب وجري سبب وجوبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن له قصاص نفس بسراية طرف--- بان كان الجاني قد قطع يد المجني عليه ومات بالسراية لو عفا عن النفس فلا قطع له لان المستحق هو القتل والقطع طريقه وقد عفا عن المستحق له او عن الطرف فله حز-	1361	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0999	true	-622225573305977693	3	130	17	629	1444	300	ومحل الخلاف الذي ذكره المصنف ما اذا اقتصر---- العفو عن موجب الجناية فاما اذا قال عفوت عن هذه الجناية وما يحدث منها فيسري قطع الاصبع الي قطع الكف فان لم نوجب ضمان السراية اذا اطلق فهنا اولي وان اوجبناه فيخرج هاهنا علي الابراء عما لم يجب وجري سبب وجوبه وقد تلخص من كلام المصنف من عند قوله ولو قطع فعفي الي هنا ان للمسالة ثلاث حالات احدها ان يندمل ولا يسري وثانيها ان يسري القطع الي النفس وثالثها ان يسري الي عضو اخر وقد اوضحنا ذلك فصل ومن له قصاص نفس بسراية طرف اي بان كان الجاني قد قطع يد المجني عليه ومات بالسراية لو عفي عن النفس فلا قطع له لان المستحق هو القتل والقطع طريقه وقد عفي عن المستحق له او عن الطرف فله حز	999	6096837046131799500	421	803.0	334	616	68.34415435791016	83	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1362	false	-3708596729650893838	0	141	0	703	1508	300	الرقبة في الاصح لان كلا منهما مقصود في نفسه كما لو تعدد المستحق- والثاني المنع ل-----انه استحق القتل بالقطع الساري وقد تركه ولو قطعه ثم عفا عن النفس مجانا فان سري القطع بان بطلان العفو والا فيصح ولو وكل ثم عفا فاقتص الوكيل جاهلا فلا قصاص عليه والاظهر وجوب دية وانها عليه لا علي عاقلته والاصح انه لا يرجع بها علي العافي ولو قطعه الو---لي بسبب القطع الساري ثم عفا عن النفس مجانا فان سري القطع بان بطلان العفو لفوات محله وقوله مجانا ليس بقيد بل العفو علي مال كذلك ويتبين بانه غير مستحق والا اي وان لم يسر بل اندمل فيصح العفو ولا يلزم الولي بقطع اليد شء لانه حين فعله كان مستحقا لجملته التي المقطوع بعضها فهو مستوف لبعض حقه وعفوه منصب لما وراء ذلك وكذا الحكم فيما لو قتله بغير القطع وقطع الولي يده متعديا ثم عفا عنه	1362	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms0999	true	-622225573305977693	130	196	629	952	1444	300	الرقبة في الاصح لانه متمكن من العدول الي حز الرقبة فلعله قصد ذلك والثاني ليس له ذلك لانه استحق القتل بالقطع الساري وقد تركه ولو ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طعه اي الولي بسبب القطع الساري ثم عفا عن النفس مجانا فان سري القطع بان بطلان العفو و----------------------------------------------------------------------------الا اي وان وقف ف------------يصح العفو ولم يلزمه----- بقطع اليد شء---------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو كان------- قتله بغير القطع وقطع الولي يده متعديا ثم عفي عنه	999	6096837046131799500	252	368.0	198	712	35.39325714111328	40	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1362	false	-3708596729650893838	188	280	945	1407	1508	300	يده فوقع لغوا وانها عليه لا علي عاقلته لانه عامد في فعله وانما سقط القصاص للشبهة فتجب حالة لا مءجلة علي الاصح من زواءد الروضة والثاني عليهم ل-----------انه فعله جاهلا بالحال فكان كالمخطء وقضية عطفه ان الخلاف قولان لكنه عبر ف------------------------------------------ي الروضة ب الاصح----- والاصح انه لا يرجع الو---كيل الغارم بها اي بالدية علي العافي لانه------ محسن بالعفو غير مغرر والث----------------------------------------------اني يرجع لانه غره وهو الة له لا سيما اذا كان ولو وجب قصاص عليها------------------- فنكحها علي---------------ه جاز--------------- وسقط---------------------------- فان فارق قبل الوطء رجع بنصف الارش----------------------------- وفي قول ك بنصف مهر المثل	1362	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1000	true	-2500887270424895285	0	128	0	664	1547	300	يده فوقع لغوا وانها عليه لا علي عاقلته لانه متعد-------- وانما سقط القصاص للشبهة فتجب حالة لا مءجلة علي الاصح من زواءد الروضة والثاني انها علي العاقلة لانه فعل- جاهلا بالحال فكان كالمخطء وقوله وانه تجب عليه عطف علي الاظهر وصوابه في هذا ابدال الاظهر بالاصح كما فعله في الروضة تبعا للرافعي والاصح انه لا يرجع اي الوكيل الغارم بها اي بالدية علي العافي لان العافي محسن بالعفو غير مغرر بخلاف الغاصب اذا قدم الطعام المغصوب الي الضيف والثاني يرجع والثالث يرجع الوكيل دون العاقلة---- ولو وجب قصاص عليها اي بان جنت علي شخص فنكحها عليه اي هو او وارثه جاز لانه عوض مقصود وسقط اي القصاص لملكها قصاص نفسها فان فارق قبل الوطء رجع بنصف الارش لانه المسمي في العقد وقد فات وفي قول ب--نصف مهر --مثل	1000	6096837046131799500	364	559.5	288	681	53.450809478759766	61	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1363	false	810741208652705946	15	224	79	1188	1576	300	جاز جعله صداقا---- وسقط--- القصاص لملكها قصاص نفسها فان فارق قبل الوطء رجع بنصف الارش لانه المسمي في العقد و---فات وفي قول بنصف مهر مثل هذا الخلاف شبيه بما اذا اصدقها عبدا فظهر حرا هل ترجع عليه بالمهر او بقيمة العبد AUTO كتاب الديات في قتل الحر المسلم مءة بعير مثلثة في العمد ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة اي حاملا ومخمسة في الخطا عشرون بنت مخاض وكذا بنات لبون وبنو لبون وحقاق وجذاع AUTO كتاب الديات هي جمع دية اسم للمال الواجب بالجناية علي الحر في نفس او طرف واصلها ود----------------------ية مشتقة من الودي وهو دفع الدية كالزنة من الوزن والعدة من الوعد وجمعها باعتبار النفس--- والا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طراف او باعتبار الاشخاص في قتل الحر المسلم الذكر المحقون الدم مءة بعير بالاجماع ----------------------------------------------------------------------------كما نقله ابن عبد البر فخرج ب الحر العبد فهو مضمون بالقيمة لا بالدية وب المسلم الكافر وبالذكر الانثي وبالمحقون الدم الزاني المحصن وتارك الصلاة والصاءل ونحوهم وروي ابن قتيبة ان اول من قضي بانها مءة---------- ابو سيارة وقيل عبد المطلب فجاءت الشريعة مقررة لها مثلثة في العمد ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة اي حاملا لحديث -------------------من قتل متعمدا دفع الي اولياء المقتول فان شاءوا قتلوا وان شاءوا اخذوا الدية وهي ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة رواه الترمذي من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن	1363	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1000	true	-2500887270424895285	100	300	528	1547	1547	300	جاز لانه عوض مقصود وسقط اي القصاص لملكها قصاص نفسها فان فارق قبل الوطء رجع بنصف الارش لانه المسمي في العقد وقد فات وفي قول بنصف مهر مثل و---الخلاف شبيه بما اذا اصدقها عبدا فظهر حرا هل ترجع عليه بالمهر او بقيمة العبد AUTO كتاب الديات الد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يات هي جمع دية وهي المال الواجب بالجناية علي الحر في نفس او طرف وهي مصدر ووزنها فعلة علي وزن فدية مشتقة من الودي وهو دفع الدية ك----------------العدة من الوعد والشية من الوشي ونظاءره والاصل في الباب قوله تعالي ودية مسلمة الي اهله وكتاب عمرو بن حزم وقد ذكرته مطولا في التحفة دلاءل هذا الكتاب من الحديث الصحيح وسياتي منه في الباب ما يحتاج اليه-------------- في قتل الحر المسلم ماءة ب------------------عير بالاجماع ولحديث عمرو بن حزم المذكور وهو بيان المجمل في قوله تعالي ودية مسلمة الي اهله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي ابن قتيبة ان اول من قضي بانها ماءة من الابل ابو سيارة وقيل عبد المطلب فجاءت الشريعة مقررة لها مثلثة في العمد ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة اي حاملا لقوله صلي الله عليه وسلم من قتل متعمدا دفع الي اولياء المقتول فان شاءوا قتلوا وان شاءوا اخذوا الدية وهي ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة رواه الترمذي من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن-	1000	6096837046131799500	675	1083.0	537	1394	48.42180633544922	122	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1363	false	810741208652705946	243	297	1293	1566	1576	300	وسواء في ذلك كان العمد موجبا للقصاص--------------- او لم يوجبه كقتل الوالد ولده ومخمسة في الخطا عشرون بثت مخاض وكذا بنات لبون وبثو لبون وحقاق وجذاع لاجماع الصحابة علي ذلك كما قاله الماوردي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قتل خطا في حرم مكة او الاشهر الحرم ذي القعدة وذي الحجة والمحرم ورجب او محرما ذا رحم فمثلثة فان	1363	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1001	true	3935155801489659013	4	76	18	408	1595	300	وسواء------- كان العمد موجبا للقصاص فعفي علي الدية او لم يوجبه كقتل الوالد ولده ومخمسة في الخطا عشرون بنت مخاض وكذا بنات لبون وبنو لبون وحقاق وجذاع لاجماع الصحابة --------كما قاله الماوردي وابدل ابن المنذر بني اللبون ببني المخاض موافقة للحديث كما اخرجه احمد والاربعة لكن قال الدارقطني والبيهقي الصحيح وقفه فان قتل خطا في حرم مكة او الاشهر الحرم ذي القعدة وذي الحجة والمحرم ورجب او محرما ذا رحم فمثلثة لان	1001	6096837046131799500	255	469.5	205	405	62.96296310424805	45	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1364	false	-5511416683421704268	0	300	0	1575	1575	300	حرم مكة او الاشهر الحرم ذي القعدة وذي الحجة والمحرم ورجب او محرما ذا رحم فمثلثة لان الصحابة رضوان الله عليهم غلظوا في هذه الاحوال الثلاث وان اختلفوا في كيفية التغليظ ولم ينكر ذلك احد منهم فك------ان اجماعا منهم وسواء كان المقتول والقاتل في الحرم او احدهما والحق به في المطلب ما اذا جرحه والمجروح في الحرم فخرج الي الحل ومات فيه وخرج ب حرم مكة حرم المدينة فانه لا يغل-ظ بالقتل فيه علي الصحيح لان صيده غير مضمون علي ال-----------------جديد ولا يغلظ بالقتل في الاحرام علي الاصح لان حرمته عارضة بخلاف المكان ولم يرد---- ايضا من التغليظ ما ورد في القتل في الحرم وخرج ب الاشهر الحرم رمضان فانه لا يغلظ بالقتل فيه وان كان عظيما و-قوله محرما ذا رحم يخرج صورتين احداهما ما اذا انفردت المحرمية عن الرحم كما في المصاهرة والرضاع فلا يتغلظ بها القتل قطعا والثانية ان تنفرد الرحمية عن المحرم كاولاد الاعمام والاخوال ف----لا تغليظ فيهم علي الاصح لما بينهما من التفاوت في القرابة لكن يرد عليه مالو قتل ابن عم هو اخ من الرضاع او قتل بنت عم هي ام زوجته فلا تغلظ فيه الدية مع انه رحم محرم لان المحرمية ليست من الرحم فكان حقه تقييد المحرمية بذلك وهذا الترتيب الذي ذكره المصنف في عد الاشهر الحرم هو الصواب الذي تظافرت عليه الاحاديث الصحيحة كما قاله في شرح مسلم وغيره وقال الكوفيون الاد-ب في عدها ان يقال المحرم ورجب وذو القعدة وذو الحجة في سنة واحدة والخطا وان تثلث فعلي العاقلة مءجلة والعمد علي الجاني معجلة وشبه العمد مثلثة علي العاقلة مءجلة ولا يقبل معيب ومريض الا برضاه ويثبت حمل الخلفة باهل الخبرة والاصح اجزاءها قبل خمس سنين قال ابن دحية الحافظ وتظهر فاءدة الخلاف فيما اذا نذر صيامها فعلي الاول يبتدء بذي القعدة وعلي الثاني بالمحرم والخطا وان تثلث--- كما في التغليظ بالاسباب المذكورة فعلي العاقلة مءجلة كما سياتي في بابه- والعمد-	1364	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1001	true	3935155801489659013	59	255	324	1355	1595	300	حرم مكة او الاشهر الحرم ذي القعدة وذي الحجة والمحرم ورجب او محرما ذا رحم فمثلثة لان الصحابة رضوان الله عليهم غلظوا في هذه الاحوال الثلاث وان اختلفوا في كيفية التغليظ ولم ينكر ذلك احد من الصحابة فكان اجماعا وخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج ب حرم مكة حرم المدينة فانه لا تغليظ بالقتل فيه علي الصحيح لان صيده غير مضمون علي الجديد كما تقدم في بابه ولا يغلظ بالقتل في الاحرام علي الاصح لان حرمته عارضة بخلاف المكان ولم يرد فيه ايضا من التغليظ ما ورد في القتل في الحرم وخرج ب الاشهر الحرم رمضان فانه لا يغلظ بالقتل فيه وان كان عظيما وبقوله محرما ذا رحم الذي ليس بم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم كاولاد الاعمام والاخوال فانه لا تغل-ظ ديته علي الاصح ولا تتغلظ بمحرمية----------------------------------------------------- الرضاع والمصاهرة قطعا وحد حرم مكة قد تقدم بيانه في باب-------- محرم--ات الاحرام وما---------------------------------------------------------- ذكره المصنف في عد الاشهر الحرم هو ما تظاه---------رت عليه الاحاديث الصحيحة--------------------------- وقال الكوفيون الاقرب في عدها ان يقال المحرم ورجب وذو القعدة وذو الحجة من سنة واحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن دحية الحافظ وتظهر فاءدة الخلاف فيما اذا نذر صيامها فعلي الاول تبتدء بذي القعدة وعلي الثاني بالمحرم والخطا وان تثلث اي كما في التغليظ بالاسباب المذكورة فعلي العاقلة مءجلة كما سياتي في بابها والعمد	1001	6096837046131799500	891	1539.5	716	1614	55.20446014404297	154	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1365	false	1324492018311966830	0	43	0	234	1559	300	علي الجاني معجلة تغليظا كبد--------ل المتلفات وشبه العمد مثلثة علي العاقلة مءجلة اما كونها مثلثة فلقوله عليه السلام عقل شبه العمد مغلظ مثل عقل العمد ولا يقتل صاحبه رواه ابو داوود ولم يضعفه واما كونها علي العاقلة ومءجلة فلما سياتي في بابها ان	1365	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1001	true	3935155801489659013	255	300	1355	1595	1595	300	علي الجاني معجلة تغليظا كما في ابدال المتلفات وشبه العمد مثلثة علي العاقلة مءجلة اما كونها مثلثة فلقوله عليه السلام عقل شبه العمد مغلظ مثل عقل العمد ولا يقتل صاحبه رواه ابو دا-ود ولم يضعفه فاما كونها علي العاقلة ومءجلة فلما سياتي في بابها ان-	1001	6096837046131799500	229	438.0	187	242	94.62809753417969	39	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1365	false	1324492018311966830	43	272	234	1419	1559	300	شاء الله تعالي و----لا يقبل معيب ومريض--- وان كانت ابله كذلك قياسا علي ساءر ابدال المتلفات بخلاف الزكاة لتعلقها بعين المال والدية بالذمة فيعتبر في المءدي السلامة كالمسلم فيه والمراد بالعيب هنا الذي يرد به في البيع بخ------لاف عيب الكفارة والاضحية حيث اعتبر في كل منهما ما يءثر مقصوده لعدم ملاحظة البدلية فيهما وعطفه المريض علي المعيب من عطف الخاص علي العام الا برضاه اي---- برضا المستحق -ان------ كان اهلا للتبرع لان له اسقاط الاصل فكذا الصفة ويثبت حمل الخلفة باهل الخبرة--- عند انكار المستحق فيرجع فيه الي عدلين منهم والاصح اجزاءها قبل خمس سنين لانه ليس في ال-خبرة الا اعتبار الخلفة والثاني المنع لان الحمل قبل خمس سنين مما يندر والخلاف اذا لم يرض باخذها فان رضي جاز كالبيع ومن لزمته وله ابل فمنها وقيل من غالب ابل بلده والا فغالب بلده او قبيلة بدوي والا فاقرب بلاد ولا يعدل الي نوع وقيمة الا بتراض ومن لزمته يعني الدية من العاقلة او الجاني وله ابل فمنها تيسيرا للامر عليه ولا يكلف غيره وظاهر قوله فمنها تعيينها وانه لا يلزمه قبول غيرها -------وان كان من نوعها مثلها او اشرف منها وليس كذلك ففي الروضة لو دفع نوعا غير ما في يده اجبر المستحق علي قبوله اذا كان غالب ابل البلد والقبيلة كذلك وحكاه الرافعي عن التهذيب-------------------- وقيل من غالب ابل بلده لانها عوض متلف واعتباره بملك المتلف بعيد والا اي ---------------------------------------------وان لم يكن له ابل فغالب ابل بلده او	1365	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1002	true	-2722103028611341907	0	156	0	778	1550	300	شاء الله تعالي فصل ولا يقبل معيب ومريض اي وان كانت ابله كذلك قياسا علي ساءر ابدال المتلفات بخلاف الزكاة---------------------------------------------------------------------- والمراد بالعيب هنا ما اثر في المال واثبت الرد بخلاف عيب الكفارة فانه ما اخل بالعمل لان ال--------------مقصود فيها تخليص الرقبة الا --------------------------------------------------------برضاه اي الا برضي المستحق فانه يجوز لان الحق له ف-------له اسقاطه---------------- ويثبت حمل الخلفة باهل --خبرة اي عند انكار المستحق فيرجع فيه الي عدلين منهم والاصح اجزاءها قبل خمس سنين لانه ليس في الاخبار الا اعتبار الخلفة والثاني لا لان--- الحمل قبل خمس سنين مما يندر و-----------لا يوثق به وق------------------------------وله الاصح صواب--------------------ه والاظهر كما عبر به في الروضة ومن لز--------------------------------------------------مته يعني الدية من العاقلة او الجاني وله ابل فمن----------------------------------------------------------------------------------ها كما تجب الزكاة من نوع النصاب سواء كانت من نوع --------------------------------------------------------------------------------ابل ا-----------------------------------------لبلد ام فوقها ام دونها وقيل من غالب ابل بلده لانها عوض--------------------- متلف----ه والا فغالب ابل بلده او قبيلة بذوي والا فاقرب بلاد اي وان لم يكن له ابل فغالب ابل بلده او	1002	6096837046131799500	514	752.5	411	1285	40.0	79	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1366	false	-8626788665554104509	0	193	0	1044	1591	300	بلاد او قباءل الي موضع المءدي------- ويلزمه النقل ان قربت المسافة فان بعدت وعظمت المءنة والمشقة لم يلزمه وسقطت المطالبة بالابل قالا واشار بعضهم الي ضبط البعيد بمسافة القصر وقال الامام لو زادت مءنة احضارها علي قيمتها في موضع العزة لم يلزمه تحصيلها والا فيلزمه قال البلقيني واجراء هذا علي ظاهره متعذر وتاويله انه اذا زادت بمءنة احضارها علي قيمتها في موضع العزة فلا بد من ادخال الباء علي مءنة ليستقيم المعني ولا يعدل الي نوع------------------------------- وقيمة الا بتراض كساءر ابدال المتلفات فظاهر اطلاقه انه لا فرق بين ان يعدل الي نوع مثلها او دونها او فوقها وبه صرح الرافعي لكن نص الشافعي رضي الله عنه علي الاجبار في الاعلي وجري عليه الماوردي ولو عدمت فالقديم الف دينار او اثنا عشر الف درهم والجديد قيمتها وسليم والبندنيجي وغيرهم كما نقله في المطلب واطلق المصنف جواز العدول الي القيمة بالتراضي تبعا للاصحاب قال صاحب البيان و----------ليكن---- مبنيا علي جواز الص-------------------------------------------------------------------------------------------لح عن ابل الدية حكاه عنه الشيخان واقراه وجزما به قبل ذلك باربعة اوراق ومقتضاه تصحيح المنع فان الاصح منع الصلح عن ابل الدية بلفظ الصلح وبلفظ البيع جميعا وحمل ابن الرفعة ما اطلقوه هنا من الجواز علي ما اذا كانت معلومة القدر والسن والصفات	1366	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1002	true	-2722103028611341907	154	246	770	1269	1550	300	بلده او قبيلته والا فابل اقرب البلاد ويلزمه النقل ان قربت المسافة فان بعدت وعظمت المءنة والمشقة لم يلزمه وسقطت المطالبة بالابل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يعدل الي نوع اي ولو اعلي كما صرح به الرافعي وقيمة الا بتراض كساءر ابدال المتلفات------------------------------------------------------------------------------------ لكن نص الشافعي وتبعه القاضي و-------------------------------الماوردي--------------------------------------------------------------- وسليم والبندنيجي علي الاجبا----ر في الاعلي كما افاده عنهم ابن الرفعة --------------------------------قال صاحب البيان كذا اطلقوه ليكن ذلك مبنيا علي جواز الصلح عن ابل الدية هذا منه اشارة الي حال الجهل بالصفات مع معرفة القدر والسن اذ هو محل الخلاف ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا كانت معلومة القدر والسن والصفات	1002	6096837046131799500	285	275.5	233	1187	24.010108947753906	42	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1366	false	-8626788665554104509	185	300	1001	1591	1591	300	علي ما اذا كانت معلومة القدر والسن والصفات والمنع علي ما اذا كانت مجهولة ولو عدمت ال---ابل في الموضع الذي يجب تحصيلها منه او------ وجدت ولكن باكثر من ثمن المثل فالقديم الف دينار--------------------- لقوله صلي الله عليه ---------وسلم وعلي اهل الذهب الف دينار صححه ابن حبان والحاكم من حديث عمرو بن حزم او اثنا عشر الف درهم لما رواه الاربعة من حديث ابن عباس انه عليه ال--------سلام جعل الدية اثني عشر الفا لكن صوب النساءي وغيره-------- ارساله وقضية كلامه تخيير الجاني بين الذهب والدراهم وهو راي الاما-------م والجمهور كما قاله في الروضة علي ان علي اهل الذهب الذهب وعلي اهل الورق الورق والجديد قيمتها اي ال-----ابل بالغة ما بلغت لما رواه ابو داوود والنساءي وابن-	1366	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1003	true	-4081635632125865865	6	105	32	545	1552	300	علي ما اذا كانت معلومة قال ومثل ذلك لا يمنع الاعتياض-------------------- ولو عدمت اي الابل في الموضع الذي يجب تحصيلها منه وكذا اذا وجدت----- باكثر من ثمن المثل فالقديم الف دينار او اثنا عشر الف درهم لقو---------له عليه الصلاة والسلاموعلي اهل الذهب الف دينار صححه ابن حبان والحاكم من حديث عمرو بن حزم وفي السنن-------------------- الاربعة من حديث ابن عباس انه عليه الصلاة والسلام جعل الدية اثنا عشر الفا قال---- النساءي وغيره والصواب ارساله وفي وجه مخرج علي القديم ان ---------الدراهم مقدرة بعشرة الاف درهم ----------------------------------------------------------------------------والجديد قيمتها اي قيمة الابل بالغة ما بلغت لما روي- ابو دا-ود والنساءي وابن	1003	6096837046131799500	359	532.5	287	658	54.559268951416016	57	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1367	false	-2134038047810552150	0	191	0	993	1558	300	ماجة من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقوم الابل علي اهل القري فاذا غلت رفع في قيمتها واذا هانت----- نقص من قيمتها بنقد بلده وان وجد بعض اخذ وقيمة الباقي والمراة والخنثي كنصف رجل نفسا وجرحا ويهودي ونصراني ثلث مسلم ومجوسي ثلثا عشر مسلم بنقد بلده--- الغالب لانه بدل متلف وتراعي صفتها في التغليظ ان كانت مغلظة هذا هو المشهور و-------------------------------------------------------------------------------------------في فتاوي القفال--- الدنانير في ارش الجناية يجب ان تكون ذهبا خالصا دون نقد البلد بخلاف ا-لعوض في العقد لان تقدير الارش من الشارع وقد كان الذهب خالصا فينصرف اليه ارش كل جناية وان وجد بعض من الابل اخذ الموجود وقيمة الباقي كما لو وجب له علي انسان مثل ووجد بعض المثل فانه ياخذه وقيمة الباقي والمراة والخنثي كنصف رجل نفسا وجرحا اما --النفس فاحتج الشافعي فيه بال---------------------------اجماع- واما ال--اطراف والجراحات فبالقياس علي النفس وروي عن عمرو بن حزم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال دية المراة نصف دية الرجل كذا رواه الرافعي قال ابن جماعة وهو غريب ورواه البيهقي مرفوعا من حديث معاذ وضعفه واما الخنثي المشكل فلان الزيادة مشكوك فيها والمحقق النصف ويهودي ونصراني ثلث دية مسلم	1367	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1003	true	-4081635632125865865	105	248	545	1285	1552	300	ماجه من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقوم الابل علي اهل القري فاذا غلت رفع في قيمتها واذا هاجت رخصا نقص من قيمتها بنقد ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لده اي الغالب-------------- وتراعي صفتها في التغليظ ان كانت مغلظة وان وجد بعض اخذ وقيمة الباقي كما لو وجب له علي انسان مثل ووجد بعض المثل فانه ياخذه وقيمة الباقي فاءدة رايت في فتاوي القفال ان الدنانير في ارش الجناية يجب ان تكون ذهبا خالصا دون نقد البلد -خلافا للعوض في العقل لان تقدير الارش من الشارع وقد كان الذهب خالصا فينصرف اليه ارش كل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- جناية ---فصل والمراة والخنثي كنصف رجل نفسا وجرحا اما دية نفس المراة فهو قول العبادلة واشتهر ولم يخالفوا فصار اجماعا واما دية اطرافها وجراحاتها فهو من باب اعتبار الاجزاء بالجملة وام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الخنثي المشكل فلان الزيادة مشكوك فيها والمحقق النصف ويهودي ونصراني ثلث---- مسلم	1003	6096837046131799500	514	855.5	412	1128	45.56737518310547	87	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1368	false	3782242664089654587	57	296	291	1496	1513	300	والمذهب ان من لم يبلغه الاسلام ان تمسك بدين لم يبدل من الدين المبدل فدية دينه فان كان كتابيا فدية كتابي وان كان مجوسيا فدية مجوسي لانه متمسك بدين منسوخ فلم يثبت له حكم الاسلام وقيل دية مسلم لانه ولد علي الفطرة ولم يظهر منه عناد والنسخ لا يثبت قبل بلوغ الخبر والا-------- اي وان لم يتمسك بدين لم يبدل بل بدين --مبدل ولم يبلغه ما يخالفه فكمجوسي اي يجب بقتله دية مجوسي وقيل -------تجب دية اهل دينه وقيل -لا يجب به شء لانه ليس علي دين حق ولا عهد له ولا ذمة و-----------------------------------------------السامرة والصابء-ة ان كفرهما اهل ملتهما فهم كمن لا كتاب له- والا فكهم فصل في موضحة الراس و--الوجه لحر مسلم ذكر خمسة ابعرة لحديث عمرو بن حزم وفي الموضحة خمس من الابل صححه ابن حبان والحاكم وهذا القدر هو نصف عشر ديته فتراعي هذه النسبة في حق غيره من المراة واليهودي وغيرهما ففي موضحة المراة بعيران ونصف واليهودي بع--------------ير وثلثان والمجوسي --------------ثلث بعير---------------------- وهاشمة مع ايضاح عشرة ودونه خمسة وقيل حكومة ومنقلة خمسة عشر ومامومة ثلث الدية ولو اوضح فهشم اخر ونقل ثالث وام رابع فعلي كل من الثلاثة خمسة وهاشمة مع ايضاح عشرة اتباعا لزيد بن ثابت ولم يخالف ودونه اي دون اي--ضاح خمسة لان ال----------------عشرة في مقابلة الايضاح والهشم وارش الموضحة خمسة فتعين ان الخمسة الباقية في مقابلة الهشم فوجبت عند -انفراده-- وقيل حكومة لانه كسر عظم بلا ايضاح فاشبه كسر ساءر العظام فعلي هذا هل تبلغ الحكومة خمسا من الابل فيه تردد للقاضي	1368	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1004	true	-8825450200567694183	3	211	20	1043	1474	300	والمذهب ان من لم يبلغه الاسلام ان تمسك بدين لم يب----------------دل فدية دينه لان منصب ذلك الدين لا يقتضي الزيادة عليها وفي وجه يجب د-------------------------------------------------ية مسلم لانه ولد علي الفطرة ولم يظهر منه عناد والنسخ لا يثبت قبل بلوغ الخبر والا فكمجوسي اي وان لم يتمسك بدين لم يبدل بل بدين قد بدل فتجب فيه اخس الديات وهي دية مج-----------------وسي وفي وجه ثان تجب دية اهل دينه وثالث لا يجب--- شء لانه ليس علي دين حق ولا عهد له ولا ذمة وقوله فالمذهب صوابه ابداله بالاصح كما قررته فرع السامرة والصابءية ان كفرهما اهل ملتهما فهم كمن لا كتاب لهم والا فكهم فصل في موضحة الراس او الوجه لحر مسلم خم----سة ابعرة لحديث عمرو بن حزم وفي الموضحة خمس من الابل صححه ابن حبان والحاكم -اما المراة فيجب في موضحتها ------------------------------------------------------------------------بعيران ونصف واليهودي يجب في موضحته بعير وثلثان والمجوسي يجب في موضحته ثلث بعير لان ذلك نصف عشر ديتهم وهاشمة مع ايضاح ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرة اتباعا لزيد بن ثابت ولم يخالف ودونه اي دون الايضاح خمسة لانه لو اوضح وهشم تجب عشرة واذا تجرد الايضاح لم تجب الا خ---------مسة فتكو---ن الخمس--------- في مقابلة الهشم فتجب- عند مجرد الهشم وقيل حكومة لانه كسر عظم بلا ايضاح فاشبه كسر ساءر العظام فعلي هذا هل تبلغ الحكومة خمسا من الابل فيه تردد للقاضي	1004	6096837046131799500	745	1207.5	588	1345	55.39033508300781	133	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1369	false	-1448382640194846072	0	115	0	570	1549	300	الرقم للعبادي ان موضع الوجهين ما اذا لم يحوج الهشم الي -بط وشق لاخراج العظم او تقويمه فان احوج اليه فالذي اتي به هاشمة تجب فيها عشر من الابل قال البلقيني وله وجه لان جنايته هي السبب في الايضاح ويحتمل ان يقال هو من فعل المجروح فلا يضمنه الجاني وهذا ارجح انتهي ومنقلة مع ايضاح خمسة عشر بالاجماع كما حكاه في الام اما اذا نقل من غير ايضاح ففيه الخلاف الذي ذكره فيما اذا هشم ولم يوضح ومامومة ثلث الدية لحديث عمرو بن حزم صححه ابن حبان والحاكم وتجب ف---ي الدامغة ما تجب في المامومة علي الاصح وقيل يزاد حكومة وقيل تمام الدية ولو اوضح فهشم اخر في محل الايضاح ونقل ثالث وام رابع فعلي	1369	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1004	true	-8825450200567694183	235	300	1157	1474	1474	300	الرقم وغيره-- ان موضع الخلاف- ما اذا لم يحوج الهشم الي ربط وشق لاخراج العظم او تقويمه فان احوج اليه فالذي اتي به هاشمة يجب فيها عشر من الابل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومامومة ثلث الدية لحديث عمرو بن حزم صححه ابن حبان والحاكم فرع يجب في الدامغة ما يجب في المامومة علي الاصح وقيل تزاد حكومة وقيل تمام الدية ولو اوضح فهشم اخر--------------- ونقل ثالث وام رابع فعلي-	1004	6096837046131799500	295	533.5	233	574	51.39372634887695	53	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1369	false	-1448382640194846072	115	300	570	1549	1549	300	كل من الثلاثه خمسة ما مر فيما اذا اتحد الجاني فان تعدد كالمثال المذكور فعلي الاول القصاص او خمس من الابل وعلي الثاني خمس من الابل لانه الزاءد عليها من دية الهاشمة وعلي الثالث خمسة لانه الزاءد عليها من وجه المنقلة والرابع تمام الثلث والشجاج قبل الموضحة ان عرفت نسبتها منها وجب قسط من ارشها والا فحكومة كجرح ساءر البدن وفي جاءفة ثلث دية وهي والرابع تمام الثلث وهو ثمانية عشر بعيرا وثلث بعير وهو ما بين المنقلة والمامومة والشجاج--- بكسر الشين قبل الموضحة ---وهي الح---------ارصة والدامية والباضعة والمتلاحمة والسمحاق ان عرفت نسبتها منها--- بان كان علي راسه موضحة اذا قيس بها الباضعة مثلا عرف ان المقطوع ءك- او نصف في عمق اللحم وجب قسط من ارشها اي------- الموضحة بالنسبة فان شككنا في قدرها من الموضحة اوجبنا اليقين قال الاصحاب ويعتبر مع ذلك الحكومة فيجب اكءر الامرين من الحكومة وما يقتضيه التقسيط لانه وجد سبب كل واحد منهما كذا قاله في اصل الروضة وهو خلاف ما يقتضيه اطلاق الكتاب والا اي وان لم تعرف نسبتها منها فحكومة ----لا تبلغ --------ارش موضحة وهذا التفصيل قال الرافعي هو قول الاكثرين قال ومنهم من اطلق ان الواجب فيها-	1369	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1005	true	-4949278641247930183	0	144	0	768	1585	300	كل من الثلاثة خمسة اي من الابل اما----------------------------------------- الاول فبسبب الايضاح واما ---------الثاني ------------فلانه الزاءد عليها من دية الهاشمة واما الثالث ف----لانه الزاءد عليها من دية المنقلة والرابع تمام الثلث اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ثمانية عشر بعيرا وثلث بعير وهو ما بين المنقلة والمامومة والشجاج اي بكسر الشين قبل الموضحة اي وهي الدامغة والخارصة--------- والباضعة والمتلاحمة والسمحاق ان عرفت نسبتها منها اي بان كان علي راسه موضحة اذا قيس بها الباضعة مثلا عرف ان المقطوع ثلث او نصف في عمق اللحم وجب قسط من ارشها اي من ارش الموضح--------ة فان شككنا في قدرها من الموضحة اوجبنا اليقين قال الاصحاب ويعتبر مع ذلك الحكومة فيجب اكثر الامرين من الحكومة وما يقتضيه التقسيط لانه وجد سبب--- واحد منهما فيعتبر الاكثر و-----------------------------------------الا اي وان لم تعرف نسبتها منها فحكومة اي ولا يبلغ حكومتها ارش موضحة وهذا التفصيل قال الرافعي هو قول الاكثرين قال ومنهم من اطلق ان الواجب فيها	1005	6096837046131799500	668	1169.0	539	1018	65.61885833740234	111	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1370	false	-8670969502968309377	0	127	0	663	1577	300	الحكومة اي لان التقدير يعتمد التوقيف ولا توقيف قال ابن الملقن وهذا ما نسبه الماوردي الي ظاهر النص والي الجمهور فاختلف النقل اذن عن الجمهور كجرح ساءر البدن فانه ليس في ايضاح-------------------------------------------------------------------------------- عظامه ولا هشمها ولا نقلها ارش مقدر بل فيها الحكومة فقط نص عليه لانه لم يرد فيها توقيف مع ان الجراحات في البدن اكثر منها في الراس والوجه فلو كانت مقدرة لكان الاعتناء بذكرها اولي والفرق -ان الخطر فيهما اعظم------------------------------------------- وشينهما افحش وفي جا--ءفة ثلث دية لثبوت ذلك في حديث عمرو بن حزم وهي يعني جرح ينفذ الي جوف كبطن وصدر وثغرة نحر وجبين وخاصرة ولا يختلف ارش موضحة بكبرها ولو اوضح موضعين بينهما لحم وجلد قيل او احدهما فموضحتان الجاءفة جرح ينفذ الي جوف--- قوته محيلة للغذاء والدواء كبطن وصدر وثغرة نحر وجبين وخاصرة	1370	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1005	true	-4949278641247930183	144	233	768	1241	1585	300	الحكومة اي لان التقدير يعتمد التوقيف ولا توقيف--------------- وهذا ما نسبه الماوردي الي ظاهر النص والي الجمهور فاختلف النقل اذا عن الجمهور كجرح ساءر البدن اي فان فيه الحكومة فقط لانه لا تقدير للشرع فيها ولم ينته شينها الي المنصوص عليه وكذا الحكم في كسر عظامه وكذ---------ا نقلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بين الايضاح والنقل في الراس وبينهما في غيره انهما في الراس اخوف وشينهما افحش وفي الجاءفة ثلث دية ل------------حديث عمرو بن حزم وهي يعني الجا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءفة جرح ينفذ الي جوف اي قوته محيلة للغذاء والدواء كبطن وصدر وثغرة نحر وجبين وخاصرة	1005	6096837046131799500	303	503.5	244	792	38.25757598876953	49	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1371	false	654668335265976835	51	274	284	1458	1595	300	ولو انقسمت موضحته عمدا و--خطا او شملت راسا ووجها فموضحتان اما--- الاولي فلاختلاف الحكم واما في الثانية فلاختلاف المحل وقيل موضحة اما في الاولي فلاتحاد الصورة والجاني والمحل واما في الثانية فلان الجبهة والراس محل الايضاح ولو وسع موضحته فواحدة علي الصحيح كما لو اوضح اولا كذلك والثاني ثنتان لان التوسيع ايضاح --------------------ثان وكما لو وسع غير-------------ه او غيره فثنتان فيجب علي الثاني ارش كامل قطعا وان كانت الموضحة واحدة في الصورة لان فعل غير الجاني لا ينبني علي فعل الجاني كما اذا قطع يديه وحز رقبته اخر قبل الاندمال وجبت ديتان وقوله غيره هو بفتح الراء وكسرها كما ضبطه المصنف بخطه والتقدير فيهما وسع موضحة غيره لكن علي الكسر ابقي المضاف اليه علي حاله وعلي الفتح حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه ويجوز فيها الرفع ايضا علي تقدير وسعها غيره والجا-------------------------------------------------------------------------------ءفة كموضحة في التعدد اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتعدد الارش بعددها حتي لو اجاف ثنتين ثم رفع الحاجز بينهما او تاكل ما بينهما او رفعه اخر فعلي ما سبق في الصور التي ذكرها في الايضاح وقضية اطلاقه انه اذا--------- وسعها---------- غيره ايجاب جاءفتين مطلقا وفيه تفصيل ذكره الاصحاب-------------------------- فقالوا ان ادخل السكين في جاءفة غيره ولم يقطع شيءا فلا ضمان عليه ويعزر وان قطع شيءا من الظاهر دون الباطن او بالعكس فعليه حكومة لانه جرح لم يكمل جاءفة وان قطع من جانب بعض الظاهر ومن جانب بعض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نفذت في بطن وخرجت من ظهر فجاءفتان	1371	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1006	true	7201652228213491442	58	300	313	1564	1564	300	ولو انقسمت موضحته عمدا او خطا او شملت راسا ووجها فموضحتان اما في الاولي فلاختلاف الحكم واما في الثانية فلاختلاف المحل وقيل موضحة اما في الاولي فلاتحاد الصورة والجاني والمحل واما في الثانية فلان الج-هة والراس محل الايضاح ولو وسع موضحته فواحدة علي الصحيح كما لو اوضح اولا كذلك والثاني ثنتان لان التوس-ع ايضاح ثان وهذا الخلاف كالخلاف فيما لو رفع الحاجز بين موضحته او غيره اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح الراء وكسرها كما ضبطه------- بخط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويجوز ضمها فثنتان لان فعل الانسان لا ينبني علي فعل غيره بدليل ما لو قطع يد رجل وحز اخر رقبته فان علي كل منهما موجب جنايته والجاءفة كموضحة في التعدد اي فيما اذا جرحه جراحة اخري ونفذتا الي الجوف وبقي بينهما الجلدة الظاهرة وانخرق منها ما تحتها او بالعكس وكذا اذا انقسمت الي عمد وخطا وكذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وسعت بان وسعها الجاني او غيره وقد سلف كل ذلك وفصل---------------- الاصحاب فيما اذا وسع الجاءفة غيره فقالوا ان ادخل السكين في جاءفة غيره ولم يقطع شيءا فلا ضمان عليه ويعزر وان قطع شيءا من الظاهر دون الباطن او بالعكس ف-فيه حكوم-----------------------ة وان قطع من جانب بعض الظاهر ومن جانب بعض الباطن قال المتولي ينظر في ثخانة اللحم والجلد ويقسط ارش الجاءفة علي المقطوع من الجانبين وقد يقتضي التقسيط تمام الارش بان قطع نصف الظاهر من جانب ونصف الباطن من جانب ولو لم يقطع من اطراف الجاءفة شيءا ولكن زاد في غورها او كان قد ظهر عضو باطن كالكبد فغرز السكين فيه فعليه حكومة ولو نفذت في بطن وخرجت من ظفر فجاءفتان-	1006	6096837046131799500	612	885.0	490	1744	35.09174346923828	103	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1372	false	7779903948586827250	0	58	0	296	1539	300	ينظر في ثخانة اللحم والجلد ويقسط ارش الجناية علي المقطوع من الجانبين وقد يقتضي التقسيط تمام الارش بان يقطع نصف الظاهر من جانب ونصف الباطن من جانب ولو لم يقطع من اطراف الجاءفة شيءا ولكن زاد في غورها او كان قد ظهر عضو باطن كالكبد فغرز السكين فيه فعليه الحكومة ولو نفذت في بطن وخرجت من ظهر فجاءفتان	1372	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1006	true	7201652228213491442	242	300	1272	1564	1564	300	ينظر في ثخانة اللحم والجلد ويقسط ارش الجاءفة علي المقطوع من الجانبين وقد يقتضي التقسيط تمام الارش بان -قطع نصف الظاهر من جانب ونصف الباطن من جانب ولو لم يقطع من اطراف الجاءفة شيءا ولكن زاد في غورها او كان قد ظهر عضو باطن كالكبد فغرز السكين فيه فعليه --حكومة ولو نفذت في بطن وخرجت من ظفر فجاءفتان-	1006	6096837046131799500	288	556.5	231	296	97.29729461669922	53	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1372	false	7779903948586827250	58	299	296	1537	1539	300	في الاصح لانه جرحه جراحتين نافذتين الي الجوف---- والثاني واحدة لان الثانية نفذ---ت الي الظاهر من الباطن والجاءفة عكس ذلك لكن تجب معها حكومة علي الاصح لاجل النفوذ من الجانب الاخر ولو اوصل جوفه سنانا له طرفان--- والحاجز بينهما سليم فثنتان لان كل طرف منه واصل الي الجوف فيصدق اسم الجاءفة علي كل واحد منهما وكان ينبغي ان يقول ولو طعن جوفه بسنان له طرفان لان عبارته تصدق بما اذا اوصله من منفذ مفتوح ولا يسقط الارش بالتحام موضحة وجاءفة لان مبني الباب علي اتباع الاسم وقد وجد وسواء بقي شين ام لا علي الصحيح---------------- والمذهب ان في الاذنين--- قطعا وقلعا دية لا حكومة لحديث عمرو بن حزم وفي الاذن خمسون من الابل رواه الدارقطني والبيهقي ولانهما عضوان فيهما جمال ومنفعة فوجب ان تكمل فيهما الدية كاليدين وفي وجه او قول مخرج تجب فيهما الحكومة كالشعور ----------------------------------------ومحل الاقتصار علي الدية اذا لم يحصل مع استءصالهما ايضاح فلو اوضح العظم وجب مع الدية ارش موضحة وبعض بقسطه ولو ايبسهما فدية وفي قول حكومة ولو قطع يابستين فحكومة وفي قول دية وفي كل عين نصف دية ولو عين احول واعمش واعور وكذا من بعينه بياض لا ينقص الضوء وبعض بق-------------------------------------------------------------------------سطه لان ما وجبت فيه الدية وجب في بعضه بالقسط كالاصبع ويقدر بالمساحة وشمل قوله بعض ما لو قطع احداهما وما لو قطع البعض من احداهما فلهذا لم يحتج ان يقول وفي احداهما نصفها كما قاله في المحرر ولو ايبسهما--- بالجناية عليهما فدية كما لو ضرب يده فشلت وفي قول حكومة لانه ليست المنفعة	1372	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1007	true	3548253585982216663	0	162	0	852	1534	300	في الاصح لان ما خرق حجاب الجوف كان جاءفة كالداخل والثاني جاءفة لان الجاءفة ما وصلت الي الجوف والنافذة جارحة فكانت دونها ول----------------------------------------------------------و اوصل جوفه سنانا له طرفان اي والحاجز بينهما سليم فثنتان لان كل سنان--- واصل الي الجوف ف-----اسم الجاءفة يصدق عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يسقط --ارش بالتحام موضحة وجاءفة لان الوجوب كان في مقابلة الجزء الذاهب والالام التي لحقت المجني عليه فلا يسقط بذلك فصل والمذهب ان في الاذنين اي قطعا وقلعا دية لا حكومة لحديث عمرو بن حزم وفي الاذن خمسون من الابل رواه -----------البي----------------------------------------------------------------هقي وحكي قول او وجه مخرج -ان فيهما الحكومة كالشعور واعلم ان عبارة الرافعي ظاهر المذهب وجوب كمال الدية وحكي قول او وجه مخرج ان في---------هما الحكومة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا عبارة المحرر ظاهر المذهب ان في الاذنين الدية ففهم المصنف من ذلك حكاية قولين فصرح بهما هنا وفي الروضة وبعض بقسطه لان ما وجبت فيه الدية وجب في بعضه بالقسط كالاصبع ويقدر بالمس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احة ولو ايبسهما اي بالجناية عليهما فدية كما لو ضرب يده فشلت وفي قول حكومة لان------ المنفعة	1007	6096837046131799500	482	692.0	379	1386	34.776336669921875	77	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1373	false	5656128504542499709	3	246	20	1253	1517	300	في حركة اليد وانما منفعتها------ جمع الصوت ومنع دخول الماء والهوام وهي باقية ولو قطع يابستين فحكومة --------------------وفي قول دية هذا مبني علي الخلاف قبلها فان قلنا هناك تجب الدية وجب الحكومة كقطع اليد الشلاء وان قلنا تجب الحكومة وجب هنا الدية لان المنفعة الم--------------------------رعية ---انما بطلت بال-قطع وفي كل عين نصف دية لحديث عمرو بن حزم صححه ابن حبان والحاكم وحكي ابن المنذر فيه الاجماع ولو عين احول واعمش واعور ونحوها كاخفش واجهر لشمول الخبر ولبقاء المنفعة ولا نظر الي تفاوتها كما لا -نظر -------------------------الي قوة البطش والمشي وضعفهما وقوله واعور قد يوهم ان العين العوراء فيها نصف الدية وليس كذلك وانما هو في الاخري السليمة واحترز بذلك عمن يقول في عين الاعور كل الدية وكذا من بعينه بياض لا ينقص الضوء------- في كل عين له نصف دية ويكون كالثالي---------------ل فان نقص فقسط فان لم ينضبط فحكومة وفي كل جفن ربع دية ولو لاعمي ومارن دية وفي كل من طرفيه والحاجز ثلث وقيل في الحاجز حكومة وفيهما دية في اليد والرجل وسواء علي بياض الحدقة وسوادها فان نقص الضوء وامكن ضبط النقص بالاعتبار بالصحيحة التي لا بياض فيها فقسط اي يجب من الدية بقسط ما بقي فان لم ينضبط فحكومة بخلاف عين الاعمش والفرق ان البياض نقص الضوء الذي كان في اصل الخلقة وعين الاعمش لم ينقص ضوءها عما كان في الاصل وفي كل جفن ربع دية لان في الكل الدية لان فيها جمالا ومنفعة لصيانة العين عما يءذيها ففي الواحد ربعها ولو لاعمي لان له بها منفعة وجمالا وان كانت منفعة	1373	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1007	true	3548253585982216663	162	300	852	1534	1534	300	----------------لا تبطل بذلك وهي جمع الصوت ومنع دخول الماء بخلاف الشلل ------ولو قطع يابستين فحكومة كما لو قطع يدا شلاء وفي قول دية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان المنفعة المرعية توجب الحكومة كما في العين القاءمة واليد الشلاء وفي كل عين نصف دية لحديث عمرو بن حزم صححه ابن حبان والحاكم ----------------------------ولو عين احول واعمش واعور --------------------------------لبقاء المنفعة ومقداره---------------ا لا ينظر اليه الا تري انه لا ينظر الي قوة البطش والمشي وضعفهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا من بعينه بياض لا ينقص الضوء اي فان في كل عين--- نصف دية ويكون كالثاليل في اليد والرجل فان نقص فقسط فان لم ينضبط فحكومة اي بخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف عين الاعمش والفرق ان البياض نقص الضوء الذي كان في اصل الخلقة وعين الاعمش لم ينقص ضوءها عما كان في الاصل وفي كل جفن ربع دية لان في الكل الدية---------------------------------------------- ففي الواحد ربعها ولو لاعمي لان للضرير منفعة وجمالا وان كانت منفعة-	1007	6096837046131799500	532	873.0	421	1337	39.79057693481445	93	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1373	false	5656128504542499709	246	299	1253	1512	1517	300	البصير بها اعم ومارن دية لحديث عمرو بن حزم وفي الانف اذا اوعب جدعه الدية صححه ابن حبان والحاكم وحمل علي المارن لما روي الشافعي ع----ن طاووس انه قال عند----ي كتاب النبي---- صلي الله عليه وسلم وفيه وفي الانف اذا قطع مارنه م-ءة من الابل------------------------------------- والمارن ما لان من الانف وخلا من العظم	1373	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1008	true	7952948421845807731	0	58	0	281	1546	300	البصير بها اعم ومارن دية لحديث عمرو بن حزم وفي الانف اذا اوعي جدعا الدية صححه ابن حبان والحاكم و-------------------روي الشافعي عن ابن طاءوس ----قال عندنا في كتاب رسول الله صلي الله عليه وس-----لم وفي الانف اذا قطع مارنه ماءة من الابل قال الشافعي وهذا ابين من حديث ال حزم والمارن ما لان من الانف وخلا عن العظم	1008	6096837046131799500	220	375.5	173	309	71.1974105834961	36	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1374	false	3730226142775335293	3	121	23	636	1558	300	وفي كل من طرفيه والحاجز ثلث توزيعا للدية علي المنخرين والحاجز وقبل في الحاجز حكومة وفيهما دية لان الجمال وكمال المنفعة فيهما دون الحاجز وهذا ما حكياه عن النص وابن سريج وابي اسحاق وتصحيح البغوي ----ولو قطع المارن وبعض القصبة اندرجت الحكومة في الدية ع----لي الصحيح في الروضة لكن قال في المهمات ان الشافعي نص في الام علي ايجاب الحكومة وان الفتوي عل-يه وكل شفة نصف ولسان ولو لالكن وارت والثغ وطفل دية وقيل شرط الطفل ظهور اثر نطق بتحريكه لبكاء ومص ولاخرس حكومة وكل شفة نصف سواء العليا والسفلي لحديث عمرو بن حزم صح-حه ابن حبان والحاكم وفي بعض نسخ الكتاب وهي في عرض الوجه الي الشدقين --------------------------------------------وفي طوله---- ما يستر اللثة علي الاصح وكذا قال--ه في	1374	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1008	true	7952948421845807731	89	169	461	861	1546	300	وفي كل من طرفيه والحاجز ثلث توزيعا للدية علي المنخرين والحاجز وقيل في الحاجز حكومة وفيهما دية لان الجمال وكمال المنفعة فيهما دون الحاجز وهذا ما حكي-- عن النص وصححه---------------------- البغوي فرع ولو قطع المارن وبعض القصبة -------------------فدية فقط عل---------------------------------------------------------------------------------------ي الاصح وكل شفة نصف دية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحديث عمرو بن حزم وصححه ابن حبان والحاكم------------------- وهي في عرض الوجه الي الشدقين اي وهو فتحة الفم من الجانب الي الجانب الاخر وفي طوله الي ما يستر اللثة -في الاصح وروي عن نصه في	1008	6096837046131799500	318	531.0	251	673	47.25111389160156	55	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1374	false	3730226142775335293	156	296	817	1540	1558	300	الذوق لكن جزم الماوردي بالحكومة كالاخرس وقيل شرط الطفل ظهور اثر نطق بتحريكه لبكاء ومص--- فان لم يظهر لقطعه ساعة ولادته فحكومة -----------------------------------لان سلامته غير م-تيقنة والاصل براءة الذمة قال الرافعي وحكي الامام قطع الاصحاب به------------ والذي يوجد في كتب عامة الاصحاب وجوب الدية اخذا بظاهر السلامة كما تجب الدية في يده ورجله وان لم يكن بطش في الحال انتهي وقد جزم الرافعي في باب القصاص بانه يقطع لسان المتكلم بلسان الرضيع ان ظهر فيه اثر النطق بالتحريك عند البكاء وغيره والا لم يقطع قال وان بلغ اوان التكلم ولم يتكلم لم يقطع به لسان المتكلم ولاخرس حكومة لان فيه جمالا بدون منفعة يحتفل بها اذ اعظم منافعه التعبير عما في القلب وهو مفقود فاشبه اليد الشلاء وهذا اذا لم يذهب------ بقطعه الذوق او----------------------------------------------------------------------------- وكل سن لذكر حر مسلم خمسة ابعر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة سواء -كسر الظاهر منها دون السنخ او قلعها به	1374	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1009	true	770777188655452621	1	181	7	910	1540	300	الذوق فيه حكو----------------مة كالاخرس وقيل شرط الطفل ظهور اثر نطق بتحريكه لبكاء ومص اي فان لم يوجد نطق وتحريك ولم تبلغ وقتها بان قطع لسانه عقب الولادة فلا دية لان سلامته غير مستيقنة والاصل براءة الذمة عنها------- وحكي الامام قطع الاصحاب به قال الرافعي والذي يوجد في كتب عامة الاصحاب وجوب الدية اخذا بظاهر السلامة كما تجب الدية في يده ورجله وان لم يكن بطش في الحال وجز---------م الرافعي في باب القصاص بانه يقطع لسان المتكلم بلسان الرضيع ان ظهر فيه اثر النطق بالتحريك عند البكاء وغيره والا لم يقطع قال وان بلغ اوان التكلم ولم يتكلم لم يقطع به لسان المتكلم ولاخرس حكومة ك----------------------------------------------------------ما في---------------------- اليد الشلاء وهذا اذا لم يذهب الذوق بقطع لسان الاخرس او كان قد ذهب ذوقه قبله اما اذا قطع لسانه فذهب ذوقه ففيه الدية لذهاب الذوق وكل سن لذكر حر مسلم خمسة ابعرة لحديث عمرو بن حزم وفي السن خمس من الابل صححه ابن حبان والحاكم ولا يخفي ما احترز بالقيود المذكورة ولو انتهي صغر السن الي ان لا تصلح للمضغ فليس فيها الا حكومة سواء اكسر الظاهر منها دون السنخ او قلعها به	1009	6096837046131799500	564	992.0	449	1015	55.56650161743164	104	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1375	false	7742201328765575207	9	300	46	1567	1567	300	اذا قطع لسان اخرس فذهب ذوقه وجبت الدية لذهاب الذوق وكل سن اصلية لذكر حر مسلم خمسة ابعرة لحديث عمرو بن حزم وفي السن خمس من الابل صححه ابن حبان والحاكم وخرج بالذكر المراة ففي سنها بعيران ونصف وبالحر العبد فيجب في سنه نصف عشر قيمته وبالمسلم الكافر ففي سنه نصف عشر دية صاحبه ولو عبر المصنف بنصف عشر دية صاحبه لتناول جميع الصور واستفيد به التغليظ والتخفيف ويستثني من اطلاقه ما لو انتهي صغر السن الي ا--لا يصلح للمضغ فليس فيها الا حكومة سواء كس-ر الظاهر منها دون السنخ او قلعها به لانه تابع فاشبه الكف مع الاصابع والسنخ بكسر السين ثم نون ساكنة ثم خاء معجمة---- اصل السن المستتر باللحم وقضيته انه لو تحركت السليمة وهي باقية في موضعها ولكن اذهبت الجناية جميع منافعها عدم وجوب الدية لكن صرح الماوردي بوجوب الدية بذلك وذهاب جميع منافعها مع بقاءها مستبعد فان منفعة الجمال وحبس الطعام والريق موجودة مع بقاءها وفي سن زاءدة حكومة كالاصبع الزاءدة وحركة السن ان قلت فكصحيحة--- في وجوب القصاص والارش وان بطلت المنفعة فحكومة او نقصت فالاصح كصحيحة ولو قلع سن صبي لم يثغر فلم تعد وبان فساد المنبت وجب الارش والاظهر انه لو مات قبل البيان فلا شء وانه لو قلع سن مثغور فعادت لا يسقط الارش ولو قلعت الاسنان فبحسابه وفي قول لا يزيد علي دية ان اتحد جان وجناية وان بطلت المنفعة فحكومة فقط للشين ولعل المراد منفعة المضغ لا كل منفعة اذ ابطال كل المنافع مع بقاءها بعيد كما مر او نقصت فالاصح كصحيحة ف---يجب الارش لبقاء الجمال واصل النفع بها في المضمغ وحفظ الطعام ورد الريق ولا اثر لضعفها كضعف البطش والمشي والثاني لا بل الواجب الحكومة لنقصان المنفعة ك------اليد الشلاء وكان ينبغي التعبير بالاظهر كما في ---------الروضة واصلها فان الخلاف قولان منصوصان في الام ولو قلع سن صبي- لم يثغر-	1375	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1009	true	770777188655452621	124	272	631	1398	1540	300	اذا قطع لسانه---- فذهب ذوقه ففيه الدية لذهاب الذوق وكل سن------ لذكر حر مسلم خمسة ابعرة لحديث عمرو بن حزم وفي السن خمس من الابل صححه ابن حبان والحاكم ولا يخفي ما احترز بالقيود المذكورة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو انتهي صغر السن الي ان لا تصلح للمضغ فليس فيها الا حكومة سواء اكسر الظاهر منها دون السنخ او قلعها به لان ال-----------------------------سنخ بكسر السين ثم نون ساكنة ثم خاء معجمة وهو اصل السن المستتر باللحم تابع فاشبه الكف مع الاصابع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي سن زاءدة حكومة كالاصبع الزاءدة وحركة السن ان قلت فكصحيحة اي في وجوب القصاص والارش وان بطلت المنفعة فحكومة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ل-----------------------------------------------------------------------لشين الحاصل او نقصت فالاصح كصحيحة اي فيجب الارش لتعلق الجمال واصل النفع بها في المض-غ وحفظ الطعام ورد الريق ولا اثر لضعفها كضعف البطش والمشي والثاني لا بل الواجب --حكومة لنقصان المنفعة كما في اليد الشلاء وقوله فالاصح صوابه فالاظهر كما في الرافعي والر----------------------------------------وضة ولو قلع سن صغير لم يثغر	1009	6096837046131799500	636	1074.0	507	1551	41.005802154541016	109	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1376	false	6955215392545866349	0	49	0	240	1593	300	فلم تعد بعد اوان العود وبان فساد المنبت وجب الارش كسن المثغور فلو عادت لم يجب الارش بل الحكومة ان بقي شين والا فلا والاظهر انه لو مات قبل البيان اي قبل تبين حال طلوعها وعدمه فلا شء لان الاصل براءة الذمة والظاهر انه لو عاش لعادت والثاني يجب	1376	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1009	true	770777188655452621	272	300	1398	1540	1540	300	فلم تع---------------د وبان فساد المنبت وجب الارش كسن المثغور -----------------------------------------------------والاظهر انه لو مات قبل البيان -----------------------------فلا شء لان الاصل براءة الذمة والظاهر انه لو عاش لعادت والثاني يجب-	1009	6096837046131799500	142	246.0	115	240	59.16666793823242	24	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1376	false	6955215392545866349	49	142	240	724	1593	300	الارش لتحقق الجناية وا --------لاصل عدم العود وعلي الاول تجب الحكومة خلافا لما يوهمه كلام الكتاب----------------------------------- وانه لو قلع سن مثغور-------------- فعادت لا يسقط الارش لان العاءد نعمة جديدة والثاني نعم لان متعلق الارش فساد المنبت مع القلع وقد بان انه لم يفسد ولو قلعت الاسنان فبحسابه ف---يجب لكل سن خمس من الابل للحديث السابق وهي تزيد غالبا علي قدر الدية فتجب م-ءة وستون بعيرا اذا كان كامل الاسنان وهي اثنان وثلاثون سنا وفي قول لا يزيد علي دية ان اتحد جان وجناية لان الاسنان جنس متعدد من الاجزاء والاطراف فاشبهت الاصابع وساءر	1376	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1010	true	2937064603415892843	0	97	0	507	1571	300	الارش ل--ان الجناية قد تحققت والاصل عدم العود وعلي الاول تجب الحكومة قال في التتمة وذلك علي طريقة من يعتبر حال الجناية وتواصل الالم وانه لو قلع سن مثغور اي واخذ الارش فعادت لا يسقط الارش لان العاءد نعمة جديدة ووجه مقابله ان العاءد قاءم مقام الاول فكانه لا فوات----------------- ولو قلعت الاسنان فبحسابه اي فيجب لكل سن خمس من الابل للحديث السابق وهي تزيد غالبا علي قدر الدية فيجب ماءة وستون بعيرا اذا كان كامل الاسنان وهي اثنان وثلاثون سنا وفي قول لا يزيد علي د-------------------ية لان الاسنان جنس متعدد من الاجزاء والاطراف فاشبهت الاصابع وساءر	1010	6096837046131799500	366	639.0	292	545	67.15596008300781	63	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1377	false	-6929265939235019536	1	140	3	738	1616	300	ال-اذن ولا يدخل ارش الاسنان في دية اللحيين في الاصح اذا كان عليهما الاسنان بل تجب دية اللحيين وارش الاسنان لان كل واحد من العضوين مستقل براسه لكل واحد منهما بدل مقدر فلا يدخل احدهما في الاخر كالاسنان واللسان والثاني يدخل كما تدخل حكومة الكف في دية الاصابع وفرق الاول---- بان اسم اليد يشمل الكف والاصابع -ولا يشمل اسم اللحيي---------------------------------ن الاسنان ولان اللحيين كاملان في الخلق قبل الاسنان بدليل الطفل بخلا-----------ف الك-----------------------------------------------------ف مع الاصابع لانهما كالعضو الواحد وكل يد نصف دية ان قطع من كف وان قطع فوقه فحكومة ايضا وكل اصبع عشرة ابعرة وانملة ثلث العشرة وانملة ابهام نصفها والرجلان كاليدين وفي حلمتيها ديتها وكل يد نصف دية ان قطع من كف لحديث عمرو بن حزم وفي اليد خمسون رواه ابو داوود ونقل ابن المنذر فيه الاجماع وانما حملنا اليد في الخبر علي الكف لقوله تعالي فاقطعوا ايديهما	1377	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1010	true	2937064603415892843	194	300	1004	1571	1571	300	اليدين ولا يدخل ارش الاسنان في دية اللحيين في الاصح اي-------------------- بل تجب دية اللحيين وارش الاسنان لانهما اصليان في الجمال والمنفعة في كل----- منهما دية مقدرة فاشبها الاسنان------------------ واللسان والثاني يدخل كما تدخل حكومة الكف في دية الاصابع و----الاول فرق بان الكف يطلق علي الكف والاصابع بخلا--------ف اللحيين وايضا اللحيان بتكامل خلقهما بدون الاسن-----------------------------------------ان بدليل الطفل قبل نباتها بخلاف الكف فرع الاسنان العليا منبتها عظم الراس فلو قلع سنا منها مع العظم فعليه ال---------------------------------------------------------ح----------------------------------------------------------------------------------------كومة مع الارش وكل يد نصف دية ان قطع من كف لحديث عمرو بن حزم وفي اليد خمسون رواه ابو داود -----------------------------وانما حملنا اليد في الخبر علي الكف لقوله تعالي فاقطعوا ايديهما-	1010	6096837046131799500	369	548.0	295	838	44.03341293334961	58	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1377	false	-6929265939235019536	140	295	738	1591	1616	300	وقطع------------------- عليه الصلاة والسلام من مفصل الكف فدل علي انها اليد لغة وشرعا وان قطع--- فوقه اي الكف فحكومة ايضا مع دية اليد لانه تجاوز القدر فيضمن بدله كما لو انفرد بالقطع ولان ما فوق الكف ليس بتابع وليس فيه ارش مقدر بخلاف الكف مع الاصابع لانهما كالعضو الواحد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل اصبع من اليد من صاحب الدية الكاملة عشرة ابعرة لحديث عمرو بن حزم صححه ابن حبان والحاكم وانملة ثلث العشرة بالاجماع كما نقله ابن المنذر وانملة --ابهام نصفها عملا بالتقسيط والرجلان كاليدين فيما سبق ففيهما كمال الدية وفي احد-هما نصفها لحديث عمرو بن حزم صححه ابن حبان والحاكم وتكمل ديتهما ب-----التقاط اصابعهما والقدم كالكف والساق كالساعد والفخذ كالعضد واناملهما----------- كانامل اصابع اليدين --------------وفي حلمتي------ها وهما راس ثدييها ديتها وفي احداهما نصفها لما فيهما ----من منفعة الارضاع وجمال الثدي كما ان منفعة اليد بالاصابع وسواء ذهبت منفعة الارضاع ام بقيت وحلمتيه حكومة --------------------وفي قول دية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في انثيين دية وكذا ذكر---------------------------------------- ولو لصغير وشيخ وعنين----------------------------- وحشفة كذكر	1377	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1011	true	6945635379225807805	0	212	0	1120	1608	300	وقطع رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------من مفصل الكف فدل علي انها اليد لغة وشرعا فان قطع من فوقه-------- فحكومة ايضا اي للزاء--د لانه------------------------------------------------------------ ليس بتابع وليس فيه ارش مقدر بخلاف الكف مع الاصابع لانهما كالعضو الواحد فرع لو قطع واحد الاصابع واخر الكف او قطع واحد الاصابع ثم الكف قبل الاندمال او بعده فعلي ما ذكرنا في الاسنان وفي كل اصبع------------------------------ عشرة ابعرة لحديث عمرو بن حزم صححه ابن حبان والحاكم وانملة ثلث العشرة وان-----------------------------ملة الابهام نصفها عملا بالتقسيط والرجلان كاليدين اي------ ففيهما كمال الدية وفي احداهما نصفها لحديث عمرو بن حزم صححه ابن حبان والحاكم وتكمل دية الرجلين بالتقاط اصابعهما والقدم كالكف والساق كالساعد والفخذ كالعضد وانامل اصابع الرجلين كانامل اصابع اليد وقد تقدم كل ذلك وفي حلمتيها ديتها وهما راس ثدييها لان------------------------ فيهما جمالا ومنفعة و-------------الثدي لا يستوفي الا بهما----------------------------------------- وحلمتيه حكومة لانه اتلاف جمال فقط وفي قول ديته لان كل ما وجب فيه الدية من المراة وجبت فيه من الرجل كاليدين قال الروياني وليس للرجل ثدي وانما هذه قطعة لحم من صدره فرع لو قطع من حلمة الرجل الثندوة وهي لحمة تحت الحلمة اذا لم يكن الرجل مهزولا افردت الثندوة بحكومة علي المذهب وفي انثيين دية وكذا ذكر لحديث عمرو بن حزم صححه ابن حبان والحاكم ولو لصغير وشيخ وعنين اي وخصي لاطلاق الخبر المذكور وحشفة كذكر	1011	6096837046131799500	573	898.5	467	1343	42.665672302246094	89	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1378	false	9054454417673589281	250	300	1313	1595	1595	300	ازالة المنافع في العقل دية وكذا حكم بعض مارن وحلمة اي والاصح التوزيع علي --------الحلمة والمارن فقط ومقابله علي الانف والثدي وفي الاليين الدية وفي احداهما نصفها لما فيهما من الجمال والمنفعة في الركوب والقعود--------------------- وسواء في ذلك الرجل والمراة وحدهما ما اشرف علي الظهر والفخذين و------------------كذا شفراها لما فيهما	1378	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1011	true	6945635379225807805	253	300	1337	1608	1608	300	الاصل المقصود بكمال الد-ية وكذا حكم بعض مارن وحلمة اي فالاصح التوزيع علي المارن والحلمة-------- فقط وفي------------------------- الاليين الدية------------------ لان فيهما -----جمالا و-منفعة فان فيهما رباط المفاصل واستقرار الجلوس وسواء في ذلك الرجل والمراة وحدهما ما اشرف علي الظهر والفخذين وفي احداهما نصفها وكذا شفراها لان فيهما	1011	6096837046131799500	186	276.0	150	329	56.53495407104492	24	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1378	false	9054454417673589281	1	148	6	777	1595	300	وحلمتيه حكومة لانه ليس فيه منفعة الرضاع فهو اتلاف جمال فقط وفي قول دية اي دية رجل للقاعدة ان كل ما وجب فيه الدية من المراة وجبت فيه من الرجل كاليدين قال الروياني وليس للرجل ثدي وانما هي- قطعة لحم من صدره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------في انثيين دية وكذا ذكر لحديث عمرو بن حزم وفي البيضتين الدية وفي الذكر الدية صححه ابن حبان والحاكم ولو لصغير وشيخ وعنين--- وخصي لاطلاق الخبر المذكور ولان ذكر الخصي سليم وهو قادر علي الايلاج وانما الفاءت الايلاد وايضا العنة عيب في غير الذكر لان الشهوة في القلب والمني في الصلب وليس الذكر بمحل لاحدهما فكان سليما من العيب بخلاف الاشل وحشفة كذكر فتجب--- فيها دية لان ما عداها من الذكر ---تابع لها كالكف مع الاصابع فمعظم منافع الذكر وهو لذة المباشرة تتعلق بها واحكام الوطء تدور عليها وبعضها بقسطه منها لان الدية تكمل بقطعها فقسطت علي ابعاضها وقيل من--- الذكر لانه------ المقصود بكمال الدية	1378	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1011	true	6945635379225807805	134	257	724	1363	1608	300	وحلمتيه حكومة لانه------------------------- اتلاف جمال فقط وفي قول ديته ل-----------------ان كل ما وجب فيه الدية من المراة وجبت فيه من الرجل كاليدين قال الروياني وليس للرجل ثدي وانما هذه قطعة لحم من صدره فرع لو قطع من حلمة الرجل الثندوة وهي لحمة تحت الحلمة اذا لم يكن الرجل مهزولا افردت الثندوة بحكومة علي المذهب وفي انثيين دية وكذا ذكر لحديث عمرو بن حزم----------------------------------- صححه ابن حبان والحاكم ولو لصغير وشيخ وعنين اي وخصي لاطلاق الخبر المذكور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحشفة كذكر اي فيجب فيها دية لان ما عداها من الذكر كالتابع لها كالكف مع الاصابع فمعظم منافع الذكر وهو لذة المباشرة يتعلق بها واحكام الوطء تدور عليها وبعضها بقسطه منها لان الدية تكمل بقطعها فقسطت علي ابعاضها وقيل من كل الذكر لانه الاصل المقصود بكمال الدية	1011	6096837046131799500	500	904.5	403	899	55.61735153198242	88	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1379	false	-5514259260927813179	2	284	10	1491	1569	300	والمنفعة اذ- بهما يقع الالتذاذ بالجماع----------------------------------------------------------------- وهما اللحم المحيط بالفرج احاطة الشفتين بالفم وقد عبر الشافعي عنهما بالاسكتين وفرق الازهري بينهما بان الاسكتين ناحيتا الفرج والشفرين طرفا الناحيتين وكذا سلخ جلد ---تجب فيه الدية لان في بقاءه جمالا ومنفعة ظاهرة فهو كالشء الذي ليس في البدن منه الا واحدا كاللسان والذكر ان بقي---- حياة مستقرة وحز غير السالخ رقبته او مات بسبب اخر فان مات بسبب السلخ او حز السالخ رقبته فالواجب دية النفس ان عفا عن القود فرع في ازالة المنافع ويشتمل علي--------------------------------------------------------------------------- ثلاثة عشر شيءا كما تقف عليه---- في العقل دية بالاجماع كما حكاه ابن المنذر ولانه اشرف الحواس ولا يجب القصاص فيه علي المذهب لاختلاف الناس في محله هل هو القلب او فان زال بجرح له ارش او حكومة وجبا وفي قول يدخل الاقل في الاكثر الدماغ او مشترك بينهما والاكثرون علي الاول وقيل مسكنه الدماغ وتدبيره في القلب وا---طلق العقل وقال الماوردي انما تجب الدية في العقل الغريزي الذي يتعلق به التكليف وهو العلم بالمدركات الضرورية فاما العقل المكتسب الذي هو حسن التقدير واصابة التدبير فلا دية فيه مع بقاء العقل الغريزي بل فيه حكومة لا تبلغ بها دية الغريز------ي وانما تجب الدية في العقل اذا قال اهل الخبرة---- لا يعود اما اذا توقعوا عوده فانه يوقف فان مات قبل العود ففي الدية وجهان كما اذا قلع سن مثغور فمات قبل ان يعود كذا نقلاه عن المتولي واقراه وقولهما سن مثغور صوابه غير مثغور وعبارة التتمة سن من لم يثغر هذا في ز---------------واله بالكلية فلو زال بعضه فان امكن الضبط بالزمان وغيره كان صار يجن يوما ويفيق يوما وجب قسط الزاءل فيجب نصف الدية والا ف--حكومة فان زال ال---عقل بجرح له ارش مقدر--- كالموضحة واليد والرجل او حكومة وجبا اي دية العقل وارش الجناية او حكومتها ولا يندرج	1379	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1012	true	8197146475060846969	1	210	6	1092	1541	300	--ومنفعة فان بهما يقع الالتذاذ بالجماع وفي احداهما نصفها والشفران بضم الشين اللحمان المشرفان علي المنفذ وهما الاسكتان عند----------------------------------- الشافعي رحمه الله وعند اهل اللغة حرفا شق----------------------- الفرج------------------------ وكذا سلخ جلد اي تجب فيه الدية لانه كالجنس الواحد من الاعضاء----------------------------------------------------------- ان بقي فيه حياة مستقرة وحز غير السالخ رقبته اي لان سلخ جميعه قاتل فصل هذا الفصل عقده ل-----------------------------------------------------ازالة المنافع كما ان الفصل الذي قبله عقده للجروح وللاعضاء وذكر فيه ستة عشر عضوا كما سلف وقد ذكر هنا ثلاثة عشر شيءا كما نقف عليه فرع في العقل دية ل------------------------------انه اشرف الحواس ولا يجب القصاص فيه علي المذهب لاختلاف الناس في محله هل هو القلب او الد---------------------------------------------------------------ماغ او مشترك بينهما والاكثرون علي الاول وقيل مسكنه الدماغ وتدبيره في القلب والمراد بالعق-----ل الم-----------وجب للدية--- العقل الغريزي--------------------------------------------------- فاما------ المكتسب فف-----------------------------------------------------------------------يه حكومة فقط قاله الماوردي قال المتولي وانما تجب الدية ا---------ذا قال اهل الخبرة انه لا يعود اما اذا توقعوا عوده فانه يوقف فان مات قبل العود ففي الدية وجهان كما اذا قلع سن مثغور فمات قبل ان يعود فرع لو-------------------------------------------------------------------------- لم يزل عقله بل نقص ولم تستقم احواله ---------------------فان امكن الضبط بالزمان وغيره---------------------------- وجب قسط الزاءل ---------------والا فالحكومة فان زال اي العقل بجرح له ارش مقدر اي كالموضحة واليد والرجل او حكومة وجبا اي دية العقل وارش الجناية او حكومتها لان الشرع	1012	6096837046131799500	728	1042.0	576	1669	43.618934631347656	116	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1380	false	-5009018609930173932	3	110	16	536	1484	300	وفي قول قديم يدخل الاقل في الاكثر ---فان كانت دية العقل اكثر كان اوضحه فزال عقله دخل فيها ارش الموضحة وان كان ارش الجناية اكثر بان قطع يديه ورجليه فزال عقله دخل فيه دية العقل لان ذهابه يعطل منافع ساءر الاعضاء فاشبه ذهاب الروح كذا علله الرافعي ولو ادعي زواله فان لم ينتظم قوله وفعله في خلواته فله دية بلا يمين وفي السمع دية ومن اذن نصف وكان مقتضي ال----تشبي-ه بالروح دخول الار-ش في دية العقل وان كان الارش اكثر حتي لو قطع يديه ورجليه فذهب عقله لا تجب الا دية واحدة كما لو مات وافهم كلام المصنف --انه لو زال بما لا ارش فيه------- ولا حكومة	1380	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1012	true	8197146475060846969	221	299	1153	1538	1541	300	وفي قول----- يدخل الاقل في الاكثر اي فان كانت دية العقل اكثر بان اوضحه فزال عقله دخل فيها ارش الموضحة وان كان ارش الجناية اكثر بان قطع يديه ورجليه فزال عقله دخل فيه دية العقل لان ذهابه يعطل منافع ساءر الاعضاء فاشبه ذهاب الروح وضعف هذا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------ان مقتضاه اعني تشبيهه بالروح دخول الاروش في دية العقل وان كثرت وان--------------------------------------ه لا يجب بقطع يديه شء كالميت واحترز--------- المصنف بقوله له ارش عما اذا لم يكن له ارش ولا حكومة	1012	6096837046131799500	306	487.5	240	538	56.877323150634766	51	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1380	false	-5009018609930173932	112	300	548	1484	1484	300	دية العقل فقط وهو كذلك نعم يعزر علي الاصح ولو ادعي زواله و-------------------انكر الجاني ونسبه الي التجانن فان لم ينتظم قوله وفعله في خلواته فله دية بلا يمين لانه لا -تجانن في الخلوات ولان -يمينه تثبت جنونه والمجنون لا يحلف نعم لو كان الاختلاف فيمن يجن وقتا ويفيق وقتا -حلفناه في زمن افاقته كما ذكره في الكفاية وان انتظم قوله وفعله صدق الجاني بيمينه وانما يحلف--- لاحتمال انهما صدرا اتفاقا او جريا علي عادته وقول المصنف ولو ادعي زواله ينبغي ان يقرا منيبا لما لم يسم فاعله اي ادعي ذلك من له ولاية الدعوي وهو الولي لكن في العجالة بعد قول المصنف ولو ادعي يعني المجني عليه ولا يصح ذلك اذ كيف يدعي وهو مجنون لان المجنون لا تصح دعواه وفي السمع دية لانه من اشرف الحواس فكان كالبصر بل قيل انه افضل منه لان به يدرك الفهم وقيل عكسه لان- به يدرك الاعمال ونقل عن اكثر المتكلمين هذا اذا ذهب فلو لم يذهب و------لكن ارتتق بالجناية داخل الاذن ارتقاقا لا وصول الي زواله فالاصح وجوب حكومة لا دية ومن اذن نصف اي نصف دية لا لتعدد السمع ولكن ضبط النقصان و---------------------------------قيل قسط النقص و-----------------------------------------------لو ازال اذنيه وسمعه-	1380	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1013	true	4594784138926538345	11	165	52	847	1545	300	دية العقل -------------نعم يعزر علي الاصح ولو ادعي ولي المجني عليه زواله اي فانكر الجاني ونسبه الي التجانن فان لم ينتظم قوله وفعله في خلواته فله دية بلا يمين لانه لا يتجانن في الخلوات ولان بيمينه يثبت جنونه والمجنون لا يحلف نعم لو كان الاختلاف فيمن يجن وقتا ويفيق وقتا وحلفناه في زمن افاقته كما ذكره في الكفاية وان وجدناها منظومة-- صدق الجاني بيمينه وانما -حلفناه لاحتمال صدورها منه اتفاقا و--جريا عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العادة----------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي السمع دية لانه من اشرف الحواس فاشبه البصر بل قيل انه افضل منه لان به يدرك الفهم وقيل عكسه لانه به تدرك الاعمال ونقل عن اكثر المتكلمين فرع ---------لو لم يذهب السمع ولكن ارتتق بالجناية داخل الاذن ارتتاقا لا وصول الي زواله فالاصح وجوب حكومة لا دية ومن اذن نصف اي-------- لا لتعدد السمع ولكن ضبط النقصان بالمنفذ اولي واقرب من ضبطه بغيره وقيل قسط النقص اي من الدية قال الرافعي وقد يقال تجب فيه حكومة ولو ازال اذنيه وسمعه	1013	6096837046131799500	634	1099.5	506	1049	60.438514709472656	108	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1381	false	6532259233614330583	19	233	94	1175	1488	300	بالمنفذ اولي واقرب من ضبطه بغيره وقيل قسط النقص م---ن الدية فيعتبر ما نقص من السمع بحالة الكمال علي ما سياتي قال الرافعي وقد يقال تجب فيه حكومة وذلك لان السمع واحد وانما التعدد في المنفذ بخلاف ضوء البصر فان تلك اللطيفة متعددة ومحلها الحدقة ولو ازال اذنيه وسمعه فديتان لان محل السمع غير محل القطع---------- فلم يتداخلا كما لو اوضحه فعمي ولو ادعي زواله وانزعج للصياح في نوم وغفلة فكاذب لان ذلك يدل علي التصنع ويجب مع ذلك تحليف الجاني ان سمعه لباق لاحتمال ان يكون انزعاجه اتفاقا او بسبب اخر ولا يكفيه ان يحلف ان سمعه لم يذهب بجنايته لان الحلف في ذهاب السمع وبقاءه لا في ذهابه بجناية غيره ولا يختص الانزعاج بالصياح------------ بل الرعد وطرح شء له صوت من علو كذلك وقيد الماوردي الصياح بصوت مزعج مهول يتضمن انذارا وتحذيرا قال ويكرر ذلك من جهات وفي اوقات الخلوات حتي يتحقق زوال السمع بها والا اي وان لم يظهر----- اثر حلف واخذ دية لان السمع لا يري ولا يعلم ذهابه وليس للبينة فيه مدخل فتعين المصير الي ما ذكرناه لان به يعرف وجوده من عدمه واذا ثبت زواله قال الماوردي -يراجع عدول الاطباء فان نفوا عوده وجبت الدية في الحال وان جوزوا عوده الي مدة معينة انتظرت فان عاد فيها لم تجب الدية والا وجبت ---ولو ادعي ذهاب سمع احدي --اذنيه	1381	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1013	true	4594784138926538345	142	300	731	1545	1545	300	بالمنفذ اولي واقرب من ضبطه بغيره وقيل قسط النقص اي من الدية قال------------------------------------------------- الرافعي وقد يقال تجب فيه حكوم------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو ازال اذنيه وسمعه فديتان لقطعه عضوا واذهابه منفعة حالة في غيره فلم يتداخلا كما لو اوضحه فعمي ولو ادعي زواله وانزعج للصياح في نوم وغفلة فكاذب لظهوره---------------- ويجب مع ذلك تحليف الجاني ان سمعه لباق لاحتمال ان يكون انزعاجه اتفاقا و------------لا يكفيه ان يحلف ان سمعه لم يذهب بجنايته وخص المصنف----------------------------------------------------- الانزعاج بالصياح ولا يختص به بل الرعد وطرح شء له صوت من علو كذلك وقيد الماوردي الصياح بصوت مزعج مهول يتضمن انذارا وتحذيرا قال ويكرر ذلك من جهات وفي اوقات الخلوات حتي يتحقق زوال السمع بها والا اي وان لم يظهر عليه اثر حلف واخذ دية للعلم بصدقه والتحليف لاحتمال التجلد ثم --------------------------------------------------------------------اذا ثبت زواله قال الماوردي ويراجع عدول الاطباء فان نفوا عوده وجبت الدية في الحال وان جوزوا عوده الي مدة معينة انتظرت فان عاد فيها سقطت-------- والا ثبتت فرع لو ادعي ذهاب سمع احدي الاذنين-	1013	6096837046131799500	691	1209.5	551	1117	61.86212921142578	127	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1381	false	6532259233614330583	233	296	1175	1471	1488	300	حشيت السليمة وامتحن في الاخري علي ما سبق وان نقص سمعه فقسطه ان عرف قدر ما ذهب بان كان يسمع من----------------------- والا---------------------------- فحكومة باجتهاد قاض وقيل يعتبر سمع قر-------------------------------------------نه في صحته ويضبط التفاوت وان نقص من اذن سدت وضبط منتهي سماع الاخري ثم عكس ووجب قسط التفاوت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ضوء كل عين نصف دية------------------------------------ فلو فقاها لم يزد -------------------------------------------------------------------------وان ادعي زواله-------------------------- سءل اهل الخبرة	1381	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1014	true	-3918466054278714817	0	132	0	641	1508	300	حشيت السليمة وامتحن في الاخري كما ذكرناه وان نقص----- فقسطه ان عرف اي-------- بان كان يسمع من موضع فصار يسمع من دونه والا اي وان لم يعرف قدره بالنسبة فحكومة باجتهاد قاض وقيل يعتبر سمع قرنه اي بفتح القاف وسكون الراء اي من له مثل سنه في صحته ويضبط التفاوت وان نقص من اذن سدت وضبط منتهي سماع الاخري ثم عكس ووجب قسط التفاوت اي فان لم يضبط فالحكومة فاءدة لطيفة السمع ليست متعلقة بخرق الاذن وانما هي في مقرها من الراس وليس من الثاني علي الاصح بخلاف البصر وفي ضوء كل عين نصف دية لان منفعة العين النظر فذهابه كالشلل فلو فقاها لم يزد كقطع يديه بخلاف ما لو قطع اذنيه وذهب سمعه لما سلف انه ليس السمع في الاذن وان ادعي زواله اي زوال بصره وانكر الجاني سءل اهل الخبرة	1014	6096837046131799500	272	432.0	213	654	41.590213775634766	54	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1382	false	-3747366491817309605	45	300	220	1491	1491	300	والا اي وان لم يعرف مقدار الذاهب ولكن نقص سمعه وثقل فحكومة باجتهاد قاض لانه لا يمكن تقديره وقيل يعتبر سمع قرنه--- بفتح القاف وسكون الراء--- من له مثل سنه في صحته ويضبط التفاوت وطريقه بان يجلس الي جانب المجني عليه ويءمر من يرفع صوته ويناديهما من مسافة بعيدة لا يسمعه واحد منهما ثم يقرب المنادي شيءا فشيءا الي ان يقولط السليم سمعت فيعلم علي الموضع ثم يديم المنادي ذلك الحد من رفع الصوت ويقرب الي ان يقول المجني عليه سمعت فيضبط ما بينهما من التفاوت وانما قدر النقصان بالمسافة لانه لا سبيل الي الغاء قول المجني عليه مع وجود الجناية ولا الي قبول قوله مع امكان طريق يغلب علي الظن صدقه وان نقص من اذن سدت وضبط منتهي سماع الاخري ثم عكس ووجب قسط التفاوت اي يضبط ما بينهما من التفاوت ويءخذ قسطه من الدية فان لم ينضبط فالواجب الحكومة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي ضوء كل عين نصف دية لان منفعة العين النظر فذهابه كالشلل في اليد فلو فقاها لم يزد كما لو قطع يد-ه بخلاف ما لو قطع اذنه ف-ذهب سمعه والفرق ان السمع ليس------ في الاذنين وانما مقره الراس بخلاف البصر وان ادعي المجني عليه زواله اي زوال البصر- وانكر الجاني سءل اهل الخبرة--- فانهم اذا -وقفوا الشخص في مقابلة عين الشمس ونظروا في عينه او يمتحن بتقريب عقرب او حديدة من عينه بغتة ونظر هل ينزعج وان نقص فكالسمع وفي الشم دية علي الصحيح وفي الكلام دية عرفوا ان الضوء ذاهب ام موجود بخلاف السمع لا يراجعون فيه اذ لا طريق لهم اليه او يمتحن بتقريب عقرب او حديد------ة من عينه بغتة ونظر هل-	1382	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1014	true	-3918466054278714817	22	172	104	835	1508	300	والا اي وان لم يعرف قدره بالنسبة------------------- فحكومة باجتهاد قاض-------------------- وقيل يعتبر سمع قرنه اي بفتح القاف وسكون الراء اي من له مثل سنه في صحته ويضبط التفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وت وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقص من اذن سدت وضبط منتهي سماع الاخري ثم عكس ووجب قسط التفاوت اي---------------------------------------------- فان لم ي-ضبط ف-------الحكومة فاءدة لطيفة السمع ليست متعلقة بخرق الاذن وانما هي في مقرها من الراس وليس من الثاني علي الاصح بخلاف البصر وفي ضوء كل عين نصف دية لان منفعة العين النظر فذهابه كالشلل-------- فلو فقاها لم يزد ك------قطع يديه بخلاف ما لو قطع اذنيه وذهب سمعه لما سلف انه---- ليس السمع في الاذن -------------------------------وان ادعي ------------زواله اي زوال --بصره وانكر الجاني سءل اهل الخبرة اي فانهم اذا اوقفوا الشخص في مقابلة عين الشمس ونظروا في عينه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرفوا ان الضوء ذاهب ام موجود بخلاف السمع لا يراجعون فيه اذ لا طريق لهم اليه او يمتحن بتقريب عقرب او حديدة محماة من عينه بغتة ونظر هل	1014	6096837046131799500	574	932.5	456	1402	40.94151306152344	103	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1383	false	-6113512218841708715	38	154	204	817	1588	300	اخره والثاني يمتحن بتقريب حديدة الي اخره -----------------------قال الاذرعي وقضية كلام الرافعي ترجيح الاول وبه اجاب العراقيون وهو المذهب وان نقص فكالسمع ---فان عرف قدره بان كان يري الشء من مسافة فصار لا يراه الا من بعضها وجب القسط من الدية وان لم يعرف وجبت حكومة وان نقص من عين فيمتحن ويجب القسط وفي الشم دية علي الصحيح لانه من الحواس النافعة فكملت فيه الدية كالسمع والثاني لا بل حكومة دون الدية لانه ضعيف النفع فان منفعته ادراك الرواءح والانتان اكثر من الطيبات فيكون التاذي اكثر من التلذذ وعلي الصحيح ففي ذهابه من احد المنخرين -نصف الدية و---لو نقص الشم وجب بقسطه من الدية ان امكن- معرفته والا فالحكومة و---لو انكر الجاني زواله امتحن المجني عليه	1383	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1014	true	-3918466054278714817	192	290	943	1464	1508	300	الام والثاني وهو الامتحان بما سلف قاله اخرون وعليه جري الغزالي وقال المتولي الامر الي خيرة الحاكم وهو في الكتاب تبعا للمحرر وان -------------نقص فكالسمع اي فان عرف قدره فالقسط والا فحكو---------------------------------------------------------------------------مة وان نقص من عين فيمتحن ويجب القسط وفي الشم دية علي الصحيح لانه من الحواس النافعة فاشبه غيره والث------------اني لا بل حكومة دون الدية لانه ضعيف النفع فان منفعته ادراك الرواءح والانتان اكثر من الطيبات فيكون التاذي اكثر من التلذذ فرع لو اذهب شم---------- احد المنخرين فنصف --دية فرع لو نقص -----وجب بقسطه--------- ان امكنت معرفته والا فالحكومة فرع لو انكر الجاني زواله امتحن المجني عليه	1014	6096837046131799500	363	594.0	289	647	56.105098724365234	57	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1383	false	-6113512218841708715	160	295	843	1559	1588	300	هش للطيب وعبس للمنتن صدق الجاني بيمينه والا ف-------------------المجني عليه و---لو قطع انفه فذهب شمه ف----ديتان كما في السمع لان الشم لا يحل الانف وفي الكلام --دية لان اللسان عضو مضمون بالدية و------------------اعظم منافعه النطق فضمن بها كالبطش في اليد وانما تءخذ الدية اذا قال اهل الخبرة لا يعود نطقه فان وفي بعض الحروف قسطه والموزع عليها ثمانية وعشرون حرفا في لغة العرب وقيل لا يوزع علي الشفهية والحلقية ولو عجز عن بعضها خلقة او بافة سماوية فدية وقيل قسط اخذت فعاد اس----------------------------------------------------تردت وفي بعض الحروف قسطه فان الكلام يتركب منها وسواء ما خف منها علي اللسان وما ثقل والموزع عليها ثمانية وعشرون حرفا في لغة العرب فلكل سبع ربع الدية وزافي الماوردي------ لا فيها و--------------اسقطها الجمهور لدخولها في الالف واللام وجماعة من النحاة عدوها تسعة وعشرين وزادوا الهمزة----- ولم يعدوا المركب من الالف واللام	1383	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1015	true	-2360111838532566398	0	121	0	628	1567	300	هش للطيب وعبس للمنتن صدق الجاني بيمينه وان لم يظهر عليه اثر صدق المجني عليه فرع لو قطع انفه فذهب شمه وجبت ديتان كما في السمع لان الشم لا يحل الانف وفي الكلام الدية اي فيما اذا جني علي لسانه فابطل كلامه لانه سلب اعظم منافعه فاشبه اذهاب البصر------------ وانما تءخذ الدية اذا قال اهل الخبرة لا يعود نطقه فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذت فعاد استردت فرع لو ادعي ذهاب النطق امتحن ويحلف كما قاله المتولي وفي بعض الحروف قسطه فان الكلام يتركب منها وسواء ما خف منها علي اللسان وما ثقل والموزع عليها ثمانية وعشرون حرفا في لغة العرب وزاد-------------------- الماوردي عليها لا فيها والرافعي وغيره اسقطها-------- لدخولها في الالف واللام وجماعة من النحاة عدو--------------------ا الهمزة حرفا ولم يعدوا المركب من الالف واللام	1015	6096837046131799500	449	740.0	361	839	53.516090393066406	80	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1384	false	-2827243071736218597	14	237	72	1209	1528	300	واحترز ب------- لغة العرب عن غيرها فان كانت لغته غيرها وزع علي حروف لغته وان كانت اكثر حروفا وقيل لا يوزع علي الشفهية وه---ي الباء و الفاء و الميم و الواو والحلقية وه---ي الهمزة و الهاء و العين و الغين و الحاء و الخاء وانما التوزيع علي الحروف الخارجة- من اللسان وهي ما عداها فتكون ثمانية عشر علي هذا ل---------ان منفعة اللسان هي النطق بها فيكون التوزيع عليها وتكمل الدية فيها واجاب من----- قال بالاول بان الحروف وان كانت مختلفة المخارج الا ان الاعتماد في جميعها علي اللسان وبه يستقيم النطق ويكمل ولو عجز عن بعضها اي الح-------روف كالارت والالثغ الذي لا يتكلم الا بعشرين حرف-----ا خلقة او بافة سماوية فد------------------------ية لانه--------- ناطق وله كلام مفهوم الا ان في منطقه ضعفا وضعف منفعة العضو لا-يقدح في كمال الدية كضعف البطش والبصر وقيل قسط اي قسط الدية من جميع الحروف لان النطق مقد-ر بالحروف بخلاف البطش او بجناية فالمذهب لا تكمل دية ولو قطع نصف لسانه فذهب ربع كلامه او عكس فنصف دية وفي الصوت دية فان بطل معه حركة لسان فعجز عن التقطيع والترديد فديتان وقيل دية او -اي عجز عن بعضها بجناية فالمذهب لا تكمل دية لءلا يتضاعف الغرم في القدر الذي ابطله الجاني الاول وتعبيره بالمذهب يقتضي اثبات طريقين وليس في الروضة واصلها غير خلاف مرتب علي الوجهين في المسالة قبلها ولو قطع نصف لسانه فذهب ربع كلامه او عكس فنصف	1384	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1015	true	-2360111838532566398	121	300	628	1567	1567	300	واحترز بقوله في لغة العرب عن غيرها فانها تزيد وتنقص و-----------------------------------------قيل لا يوزع علي الشفهية اي وهي الباء و-الفاء و-الميم و-الواو والحلقية اي وهي الهمزة و-الهاء و-العين و-الغين و-الحاء و-الخاء وانما التوزيع علي الحروف الخارجية من اللسان وهي ما عداها فتكون ثمانية عشر علي هذا وقد يوجه بان منفعة اللسان هي النطق بها فيكون التوزيع عليها وتكمل الدية فيها ومن نصر الاول قال الح-----------روف وان كانت مختلفة المخارج الا ان الاعتماد في جميعها علي اللسان وبه يستقيم النطق------ ولو عجز عن بعضها اي عن بعض الحروف كالارت والالثغ الذي لا يتكلم الا بعشرين حرفا مثلا خلقة او بافة سماوية فدية اي واذهب بعض كلامه فدية لان هذا الشخص ناطق وله كلام مفهوم الا ان في منطقه ضعفا وضعف منفعة العضو لا يقدح في كمال الدية كضعف البطش والبصر وقيل قسط اي---------- من جميع الحروف لان النطق يتقرر بالحروف بخلاف البطش ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و بجناية اي ولو عجز عن بعضها بجناية فالمذهب لا تكمل دية لءلا يتضاعف الغرم في القدر الذي ابطله الجاني الاول والخلاف المذكور-------------------------------------------------- مرتب علي الخلاف ف-ي المسالة قبلها ولو قطع نصف لسانه فذهب ربع كلامه او عكس فنصف-	1015	6096837046131799500	798	1416.5	643	1213	65.78730773925781	128	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1385	false	7420474072770368050	19	287	97	1555	1624	300	فان -بطل معه اي ال---صوت حركة لسان فعجز عن التقطيع والترديد فديتان لانهما منفعتان مختلفتان في كل واحدة منهما اذا افردت بالتفويت كمال الدية فاذا فوتتا وجب- ديتان وقيل دية لان المقصود الكلام لكنه يفوت بطريقين بانقطاع الصوت وعجز اللسان عن الحركة وقد يجتمع الطريقان وقد يوجد وفي الذوق دية وتدرك به حلاوة وحموضة ومرارة وملوحة وعذوبة وتوزع عليهن فان نقص فحكومة وتجب الدية في المضغ احدهما خاصة وما رجحه تبع فيه المحرر والرافعي انما حكي ترجيحه عن اقتضاء نظم الوجيز لكن في الروضة اطلق ترجيحه وقال الاذرعي لم ار حكاية ما رجحه في الكتاب في غير النهاية ولم ار ترجيحه الا في الوجيز والذي فهمته من كلام الاصحاب تصريحا وتلويحا الثاني وهو ما يقتضيه كلامهم قطعا وفي الذوق دية لانه احد الحواس الخمس فاشبه الشم وصو--------ر المسالة الجمهور بان يجني علي لسانه فيفقد لذة ذوقه --والتمييز بين الطعوم الخمسة الاتية واعترضه ابن---- الصباغ بان الشافعي رضي الله عنه قد نص علي ان في --لسان الاخرس الحكومة مع ان الذوق يذهب بذهابه فدل علي ان في الذوق الحكومة قال ابن الرفعة وهو حسن نعم لو صح ما قاله المتولي ان محل الذوق------------------------------ طرف الحلق لاندفع الاشكال وتدرك به اي بالذوق حلاوة وحموضة ومرارة وملوحة وعذوبة وتوزع ال-----دية عليهن فلو ا----بطل ادراك واحد منها وجب خمس الدية وهكذا فان نقص نقصانا لا يتقدر بان يحس بمذاق الخمس لكنه لا يدركها -----علي كمالها ف---------حكومة تختلف بقوة النقصان وضعفه واذا اختلفا في ذهاب الذوق جرب بالاشياء المرة او الحامضة الحادة فان ظهر منه تعبيس وكراهة صدق-- الجاني بيمينه والا فالمجني عليه وتجب الدية في المضغ لان المنفعة العظمي للاسنان المضغ والاسنان مضمونة بالدية فكذلك منفعتها كالبصر مع العين والبطش مع اليد	1385	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1016	true	1134504560563838616	58	253	280	1349	1588	300	فان ابطل معه اي مع الصوت حركة لسان فعجز عن التقطيع والترديد فديتان لانهما منفعتان مختلفتان في كل واحدة منهما اذا افردت بالتفويت كمال الدية فاذا فوتتا وجبت ديتان وقيل دية لان المقصود الكلام لكنه يفوت بطريقين بانقطاع الصوت وعجز اللسان عن الحركة وقد يجتمع الطريقان وقد يوجد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما خ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصة وفي الذوق دية لانه احد الحواس الخمس فاشبه الشم وصور الجمهور المسالة ب--------ان يجني علي لسانه فيفقد لذة الطعام والتمييز بين الص-وم الخمسة الاتية وفيه اشكال لابن الصباغ لان ال----------------------نص علي ان في اللسان الاخرس الحكومة مع ان الذوق يذهب بذهابه فدل علي ان في الذوق الحكوم---------------ة وهو حسن ------وهو ماش علي المشهور ان محل الذوق في اللسان اما اذا قلنا انه في طرف الحلق فلا اش-----كال ويدرك به اي بالذوق حلاوة وحموضة ومرارة وملوحة وعذوبة وتوزع يعني الدية عليهن اي فاذا ابطل ادراك واحد -----وجب خمس الدية وهكذا فان نقص فحكومة اي فان نقص الاحساس فلم-------------- يدرك الطعوم علي كمالها فالواجب الحكومة فرع لو----------------------- اختلفا في ذهاب الذوق جرب بالاشياء المرة و--الحامضة الحادة فان ظهر منه تعب-س وكراهة صدقنا الجاني بيمينه والا فالمجني عليه وتجب الدية في المضغ لان المنفعة العظمي للاسنان المضغ والاسنان مضمونة بالدية فكذا منافع-ها كالبصر مع العين والبطش مع اليد	1016	6096837046131799500	908	1576.5	738	1534	59.191654205322266	141	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1386	false	-7905664125892463165	31	71	161	359	1565	300	وقوة امناء بكسر صلب اي يجب فيه الدية ايضا لفوات المقصود وهو النسل ولو قطع انثييه فذهب ماءه لزمه ديتان وقوة حبل اي -------------------اذا ابطل- من المراة قوة الاحبال وجب فيه الدية لفوات النسل وذهاب جماع اي اذا كسر---- صلبه	1386	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1016	true	1134504560563838616	253	294	1349	1552	1588	300	وقوة امناء بكسر صلب اي تجب فيه الدية ايضا لفوات المقصود وهو النسل ولو قطع انثييه فذهب ماءه لزمه ديتان وقوة حبل اي تجب فيه الدية فيما اذا ابطله من المراة لانقطاع النسل ايضا------------------- وذهاب جماع اي بان جني علي صلبه	1016	6096837046131799500	154	269.5	120	222	69.36936950683594	29	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1386	false	-7905664125892463165	96	267	481	1389	1565	300	واستبعد الامام ذهاب الشهوة مع بقاء المني ثم قال -ان امكن ذلك فيجب ان يقال اذا ذهب بالجناية شهوة الطعام تجب الدية بطريق الاولي ان صح تصويره وصور- الماوردي ذهاب المجامعة بذهاب المني وعدم انتشار الذكر لا لشلل فيه وفي افضاءها من الزوج وغيره دية روي ذلك عن زيد بن ثابت رضي الله عنه وعلله الماوردي بانه يقطع التناسل لان النطفة لا تستقر في محل العلودتي لامتزاجها بالبول فاشبه قطع الذكر وهو يعني الافضاء رفع ما بين مدخل ذكر ودبر اي فيجعل سبيل الجماع والغاءط واحدا اذ به تفو-ت المنفعة بالكلية ماخوذ من الفضاء بمعني ال-------سعة وقيل ذكر وبول فيجعل سبيل الجماع والبول واحدا لان الاصحاب فرضوه بالذكر وما بين القبل والدبر قوي لا يرفعه الذكر وان كان الحكم --بغيره كالافضاء به وما صححه تبع فيه المحرر والشرح الصغير هنا وصححه في اصل الروضة ولم يصرح في الكبير هنا بترجيح وجزما في الشرح والروضة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يمكن الوطء الا بافضاء فليس للزوج---------------------------------- ومن لا يستحق اقتضاضها----------- فازال البكارة بغير ذكر----------------- فارشها------------------------------------------------------------------------------------------ او بذكر لشبهة او مكرهة فمهر مثل ثيبا وارش البكارة	1386	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1017	true	-5968237822932281597	6	173	35	921	1574	300	واستبعد ذها-------ب الشهوة مع بقاء المني--- قال فان امكن -----وجب اي كما تجب الدية باذهاب- شهوة الطعام ان تصور---------------------------- وصوره الماوردي-------------- بذهاب المني وعدم انتشار الذكر لا لشلل فيه وفي افضاءها من الزوج وغيره دية لان فيه جمال ومنفعة مقصودة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو يعني الافضاء رفع ما بين مدخل ذكر ودبر اذ في----------------------------------ه تفويت المنفعة بالكلية واصله--- الفضاء وهو البرية الواسعة وقيل ذكر وبول لان------------------------------- الاصحاب فرضوه بالذكر وما بين القبل والدبر قوي لا يرفعه الذكر وان كان الافضاء بغيره كالافضاء به وهذا الوجه الذي ضعفه هنا جزم ب----------------ه في اصل الر-----------------------------------------------------وضة في باب مثبتات الخيار من كتاب النكاح تبعا للرافعي وصحح المتولي ان كلا منهما افضاء موجب للدية لان الاستمتاع يخل بكل منهما فان لم يمكن الوطء الا بافضاء فليس للزوج اي ولا يلزمها التمكين والحالة هذه ومن لا يستحق افتضاضها يعني البكر فازال البكارة بغير ذكر اي كالاصبع وخشبة فارشها اي ارش البكارة والمراد الحكومة الماخوذة من تقدير الرق كما سياتي في بابه ان شاء الله تعالي او بذكر لشبهة او مكرهة فمهر مثل ثيبا وارش البكارة	1017	6096837046131799500	500	767.5	398	1192	41.94630813598633	80	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1387	false	7539929640348340617	0	182	0	957	1580	300	يمكن الوطء الا بافضاء لكبر في الة الرجل او ضيق في المراة فليس للزوج الوطء لافضاءه الي الافضاء المحرم ولا يلزمها التمكين والحالة هذه ومن لا يستحق اقتضاضها اي --البكر فازال البكارة بغير ذكر ك-----اصبع وخشبة فارشها اي---- البكارة وهو---- الحكومة ب-----------تقدير الرق كما سياتي في بابه وجنس الواجب من الابل لا من نقد البلد علي الاصح لانها قاعدة الجناية علي الحر او بذكر لشبهة كظنها زوجته او مكرهة فمهر مثل ثيبا وارش البكارة و---لا يندرج ارش البكارة في المهر لان المهر يجب لاستيفاء منفعة---- البضع والارش يجب لازالة تلك الجلدة وهماجة-تان مختلفتان وقيل مهر بكر فقط لان القصد من هذا الفعل الاستمتاع وازالة تلك الجلدة يحصل في ضمن الاستمتاع وهذا ما رجحه في اصل الروضة في باب خيار النقص وقيل يلزمه مهر بكر وارش بكارة وجزما به في البيوع المنهي عنها فيما اذا وطء الجارية في الشراء الفاسد واختاره السبكي في الغصب وعلم من قوله لشبهة او مكرهة انه عند انتفاءه--------------ما لا يجب شء وهو كذلك ومستحقه---------------------- لا شء علي---------------------------------ه وقيل ان ازال-------- بغير ذكر فارش وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البطش دية وكذا المشي-------------------------- ونقصهما حكومة------------ ولو كسر صلبه فذهب مشيه وجماعه او ومنيه	1387	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1017	true	-5968237822932281597	120	300	634	1574	1574	300	يمكن الوطء الا بافضاء----------------------------------- فليس للزوج اي و------------------------------لا يلزمها التمكين والحالة هذه ومن لا يستحق افتضاضها يعني البكر فازال البكارة بغير ذكر اي كالاصبع وخشبة فارشها اي ارش البكارة والمراد الحكومة الماخوذة من تقدير الرق كما سياتي في بابه ان شاء الله تعالي---------------------------------------------------------- او بذكر لشبهة او مك------------رهة فمهر مثل ثيبا وارش البكارة اي ولا يندرج ارشها------ في المهر لان المهر يجب لاستيفاء منفعة عضو البضع والارش يجب لازالة تلك الجلدة وهما جهتان مختلفتان وقيل مهر بكر لا----ن القصد من هذا الفعل الاستمتاع وازالة تلك الجلدة تحصل في ضمن الاستمتاع واحترز ب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكرهة عن المطاوعة فانه لا ارش لها كما لا مهر------------ ومستحقه اي الافتضاض وهو الزوج لا شء عليه اي في ازالة البكارة بذكر او غيره وقيل ان ازال البكارة بغير ذكر فارش لعدوله عن الطريق المستحق له والاصح لا لانه حقه فرع لو ازالت بكر بكارة اخري اقتصت منها جزم به الرافعي وفي الشامل ان المجني عليها ان كانت حرة وجب لها حكومة ولم يتعرض للقصاص وفي البطش دية وكذا المشي لانهما من المنافع الخطيرة ونقصهما حكومة لاجل ما فات ولو كسر صلبه فذهب مشيه وجماعه او ومنيه-	1017	6096837046131799500	551	878.5	445	1277	43.14800262451172	89	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1388	false	8334940160113504945	12	296	65	1506	1522	300	الصحة فرع ازال الجاني اطرافا كالاذنين والانف ولطاءف--- كالسمع والبصر والشم تقتضي ديات فمات سراية فدية واحدة لانها صارت نفسا وكان ينبغي ان يقول فمات سراية منها كما في المحرر ليخرج ما اذا مات سراية من بعضها بعد اندمال بعض وسري ما لم يندمل فلا يدخل المندمل في دية النفس قطعا وكذا لو حزه الجاني قبل اندماله في الاصح فان حز عمدا والجنايات خطا او عكسه فلا تداخل في الاصح ولو حز غيره تعددت AUTO فصل في الجناية التي لا تقدير لارشها والجناية علي الرقيق تجب الحكومة فيما لا مقدر فيه وهي جزء نسبته الي دية النفس وقيل الي وقد تجب في الشخص سبعة وعشرون دية وهو حي اذا كان رجلا وستة وعشرون اذا كان امراة ي-ظهر ذلك بالتامل فيما سبق كذا قاله ابن الملقن ولم يظهر بلوغها الي سبعة وعشرين في الرجل ولا الي ستة وعشرين في المراة وكذا لو حزه الجاني قبل اندماله في الاصح لان دية النفس وجبت قبل استقرار بدل الاطراف فيدخل فيها بدل الاطراف كما لو سرت والثاني تجب ديات الاطراف مع دية النفس ولا تداخل كما لو حز بعد الاندمال وكما لو كان الحاز غيره واحترز بقوله قبل --اندماله عما بعده فانه تجب دية الاطراف وفي ية النفس قطعا لاستقرار دية الاطراف بالاندماله فان حز عمدا والجنايات خطا او عكسه فلا تداخل في الاصح بل يستحق بدل الطرف والنفس لاختلافهما واختلاف من تجب عليه والثاني يتداخلان كما لو كانا عمدين او خطاين ولو حز غيره تعددت--- ولا تداخل قطعا لان فعل الانسان لا ينبني علي فعل غيره فصل تجب الحكومة فيما لا مقدر فيه ولم تعرف نسبته من المقدر فان عرفت نسبته من مقدر وجب ذلك وهي اي الحكومة جزء من الدية نسبته الي دية النفس وقيل الي عضو الجناية نسبة نقصها من قيمته لو كان رقيقا بصفاته	1388	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1018	true	-5179439296548630137	25	179	140	929	1552	300	الدية فرع ازال------- اطرافا اي كاليد مثلا-- ولطاءف اي كالسمع مثلا-------- تقتضي ديات فمات سراية فدي------ة لانها صارت نفسا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تجب في --شخص سبعة وعشرون دية وهو حي اذا كان رجلا وستة وعشرون اذا كان امراة ويظهر ذلك بال---------------------------------------------------------------------------------------------------تامل وكذا لو حزه الجاني قبل اندماله في الاصح لانها-------- وجبت قبل استقرار بدل الاطراف فيدخل فيها بدل الاطراف كما لو سرت والثاني تجب ديات الاطراف مع دية النفس ولا تداخل كما لو حز بعد الاندمال وكما لو كان الحاز غيره واحترز بقوله قبل الاندمال- عما بعده فانه تجب دية الاطراف و--دية النفس قطعا لاستقرار دية الاطراف بالاندمال- فان حز عمدا والجنايات خطا او عكسه فلا تداخل في الاصح-------------------------- لاختلافهما واختلاف من تجب عليه والثاني --------------------نعم------------ ولو حز غيره تعددت اي ولا تداخل -----لان فعل الانسان لا ينبني علي فعل غيره فصل تجب الحكومة فيما لا مقدر فيه-------------------------------------------------------- وهي----------- جزء--------- نسبته الي دية النفس وقيل الي عضو الجناية نسبة نقصها من قيمته لو كان رقيقا بصفاته	1018	6096837046131799500	757	1302.5	606	1450	52.2068977355957	131	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1389	false	8772037715849049850	12	100	64	520	1527	300	لا تقدير فيه ---كفخذ فالا تبلغ دية --نفس--------- عضو الجناية نسبة نقصها من قيمته لو كان رقيقا بصفاته اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقوم المجني عليه بصفاته التي هو عليها لو كان رقيقا وينظر كم نقصت الجناية من قيمته فيوجب من الدية بمثل تلك النسبة فاذا قوم ب-مءة قبل الجناية و------بعدها بتسعين فالتفاوت العشر فتجب عشر دية النفس----------------------------------------------------------------- والوجه الثاني يعتبر قدر النقصان من دية العضو -------------------الذي وردت الجناية عليه لا -من دية النفس فلو -------------------------------------نقص عشر القيمة بالجناية علي اليد ----وجب عشر دية اليد و-------بالجناية علي الراس ----تجب عشر دية الموضحة	1389	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1018	true	-5179439296548630137	158	299	828	1548	1552	300	لا مقد-ر فيه وهي جزء نسبته الي دية النفس وقيل الي عضو الجناية نسبة نقصها من قيمته لو كان رقيقا بصفاته لما فرغ من الكلام علي الدية شرع يتكلم في الحكومة لتاخرها عنها لانها انما تجب فيما لا مقدر فيه وهي جزء من الدية نسبته اليها نسبة ما نقصته الجناية من قيمة المجني عليه علي تقدير تقويمه رقيقا فيقوم المجني عليه بصفاته التي هو عليها لو كان عبد-ا وينظر كم نقصت الجناية من قيمته فان-------------------------------- قوم بعشرة دون الجناية وبتسعة بعدها------- فالتفاوت العشر فيجب عشر دية النفس وما تقدم من نسبة ذلك الجزء الي دية النفس هو ما صححه المصنف وغيره والوجه الاخر-------------------------------- الذي حكاه انه ينسب ال-ي -عضو الجناية----- لا الي دية النفس حكاه الرافعي عن حكاية صاحب المهذب حتي لو نقص عشر القيمة بالجناية علي اليد فالواجب عشر دية اليد ولو نقص بالجناية علي الراس فالواجب عشر دية الموضحة	1018	6096837046131799500	335	446.0	264	800	41.875	53	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1389	false	8772037715849049850	154	291	790	1478	1527	300	الاصحاب فان كانت لطرف له مقدر اشترط ا--لا تبلغ مقدره فان بلغته نقص القاضي شيءا باجتهاده لان العضو مضمون بالارش لو فات فلا يجوز ان تكون الجناية عليه مضمونة بما يضمن به العضو نفسه مع بقاءه قال في الام فلا اوجب في الجناية علي انملة دية انملة بل انقص عنها يعني كما ينقص التعزير عن الحد والرضخ عن سهم الغنيمة وقضية قوله شيءا انه يكفي اقل متمول وصرح الامام بانه لا يكفي ونقل في المطلب عن الماوردي ان اقله ما يجوز ان يكون ثمنا او صداقا او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تقدير فيه كفخذ وكتف وظهر فالا تبلغ دية --نفس فان بلغتها نقص منها وافهم جواز بلوغها دية عضو مقدر كاليد والرجل وان يزاد عليه وهو كذلك فيجوز ان تبلغ حكومة الساعد والعضد دية الاصابع الخمس وتزيد عليها ويقوم------------------ بعد اندما-----------له فان لم يبق نقص اعتبر اقرب نقص الي الاندمال	1389	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1019	true	6607642580582036428	10	126	52	626	1545	300	الابل --فان كانت بطرف له مقدر اشترط ان لا تبلغ مقدره فان بلغته نقص القاضي شيءا باجتهاده لان العضو مضمون بالارش لو فات فلا يجوز ان تكون الجناية عليه مضمونة بما يضمن به العضو نفسه مع بقاءه قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماوردي و--اقله ما يجوز ان يكون ثمنا او صداقا وقال الامام لا يكفي حظ اقل متمول فاءدة نظير اعتبار نقص الحكومة عن المقدر نقص التعزير عن الحد والرضح عن السهم والمتعة عن نصف المهر او كانت لطرف لا تقدير فيه كفخذ فان لا ت--------بلغ دية النفس -اي بل يجوز ان تبلغ حكومت----------ها دية عضو مقدر كاليد والرجل وان تزاد عليه------------------------------------------------------------------------- ويقوم اي لمعرفة الحكومة بعد اندماله اي لا قبله فان لم يبق نقص اعتبر اقرب نقص الي الاندمال	1019	6096837046131799500	366	624.5	290	861	42.50870895385742	64	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1390	false	8901592199614547611	18	130	94	686	1545	300	ويقوم--- لمعرفة الحكومة بعد اندماله--- لا قبله لان الجراحة قد تسري الي النفس او الي ما يكون واجبه مقدرا فيكون ذلك هو الواجب لا الحكومة فان لم يبق نقص في الجمال ولا المنفعة ولا تاثرت به القيمة اعتبر اقرب نقص الي الاندمال لءلا تحبط الجناية علي المعصوم ولو --------لم يظهر نقمان الا في حال- سيلان الدم ا--------عتبرنا القيمة حينءذ فلو كان---------ت الجراحة خفيفة لا تءثر في حال سيلان الدم- ففي الوسيط انا نلحقها باللطمة والضرب للضرورة وفي التتمة ان الحاكم يوجب شيءا بالاجتهاد ورجحه البلقيني وقيل يقدره قاض- باجتهاده اي يوجب شيءا قدر ما اوصل اليه من الالم وينظر الي خفة الجناية وفحشها في المنظر كيلا تذهب الجناية هدرا و----------قيل لا غرم	1390	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1019	true	6607642580582036428	108	194	536	991	1545	300	ويقوم اي لمعرفة الحكومة بعد اندماله اي لا قبله فان ----------------------------------------------------------------------------------------لم يبق نقص ا------------------------------------------عتبر اقرب نقص الي الاندمال اي من الاحوال التي تءثر في نقص القيمة فان لم يظهر نقص-- الا في حالة سيلان الدم ترقبنا واعتبرنا القيمة والجراحة ساءلة فان فرضت الجراحة خفيفة لا تءثر في تلك الحالة ايضا ففي الوسيط انا نلحقها باللطم- والضرب للضرورة وفي التتمة ان الحاكم يوجب شيءا بالاجتهاد و---------------قيل يقدره قاضي باجتهاده اي بان ---------------------------------ينظر الي خفة الجناية وفحشها في المنظر سعة او عرضا وقدر الالام المتولدة وقيل لا غرم	1019	6096837046131799500	323	495.0	260	636	50.786163330078125	49	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1390	false	8901592199614547611	143	165	744	865	1545	300	والجرح المقدر كموضحة يتبعه الشين حواليه--- ولا يفرد بحكومة لانه لو استوعب بالايضاح جميع موضع الشين لم يكن فيه الا ارش موضحة	1390	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1020	true	-7521033556878708253	1	24	4	128	1535	300	والجرح المقدر كموضحة يتبعه الشين حواليه اي ولا يفرد بحكومة لانه لو استوعب بالايضاح جميع موضع الشين لم يكن فيه الا ارش موضحة	1020	6096837046131799500	121	236.0	99	124	97.58064270019531	22	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1390	false	8901592199614547611	272	300	1408	1545	1545	300	ان لم يتقدر في الحر لانا نشبه الحر في الحكومة بالعبد ليعرف قدر التفاوت ليرجع به ففي المشبه به اولي والا اي وان ----تقدر من الحر كالموضحة وقطع-	1390	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1020	true	-7521033556878708253	60	88	293	431	1535	300	ان لم يتقدر في الحر لانا نشبه الحر في الحكومة بالعبد ليعرف---- التفاوت فيرجع به ففي المشبه به اولي والا اي وان لم يتقدر في الحر كالموضحة وقطع	1020	6096837046131799500	130	239.0	104	142	91.5492935180664	23	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1391	false	-3160807501963052594	1	300	5	1616	1616	300	فنسبته من قيمته اي فيجب جزء من قيمته نسبته الي القيمة كنسبة الواجب في الحر الي الدية رواه البيهقي عن عمر وعلي رضي الله عنهما ولانه اشبه الحر في اكثر الاحكام بدليل التكاليف فالحقناه به في التقدير فعلي هذا في يديه قيمته وفي احداهما نصفها وفي قول ما نقص--- من قيمته لانه مملوك كالبهيمة وقد استوفي المصنف في باب الغصب حكم الجناية علي الرقيق وغيره من الحيوان احسن من هنا فلو قطع ذكره وانثياه ففي الاظهر قيمتان كما يجب فيه-ا من الحر ديتان والثاني ما نقص من قيمته كالبهيمة فان لم يثقص الق---يمة بقطع الذكر والانثيين فلا شء لعدم النقص AUTO باب موجبات الدية والعاقلة والكفارة صاح علي صبي لا يميز علي طرف سطح فوقع بذلك فمات فدية مغلظة علي العاقلة وفي قول قصاص ولو كان بارض او صاح علي بالغ AUTO AUTO باب موجبات الدية والعاقلة والكفارة تقدم الكلام علي لفظ الدية في الباب قبله والعاقلة سموا بذلك لانهم يعقلون الابل بفناء دار القتيل وقيل لانهم يمنعون عنه والعقل المنع وقيل لاعطاءها العقل الذي هو الدية والكفارة تقدم الكلام عليها في----------------- بابها واراد بالكفارة كفارة القتل وكان ينبغي ان يزيد وجناية العبد والغرة فانهما من فصول الباب صاح علي صبي لا يميز--- وكذا ضعيف التمييز كما قاله الامام علي طرف سطح او شفير بءر او نهر صيحة منكرة فوقع بذلك فمات منه فدية مغلظة علي العاقلة لانه يتاثر بالصيحة الشديدة كثيرا فاحيل الهلاك عليها ولم يتعرض الجمهور للارتعاد وتعرض له الامام والغزالي والرافعي قال الاذرعي وكانه ملازم لهذه الحالة والمجنون والمعتوه والذي يعتريه الوسواس والناءم والمراة الضعيفة كالصبي الذي لا يميز وفي قول قصاص لان التاثير بها غالب والاصح المنع فانه لا يهلك غالبا قال الرافعي وقياس من يوجب القصاص ان يوجب الدية مغلظة علي الجاني انتهي ونقل ابن الرفعة هذا عن تصريح البندنيجي ولو كان الصبي الذي لا يميز بارض ومات من الصيحة او صاح علي بالغ-	1391	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1020	true	-7521033556878708253	89	274	439	1412	1535	300	فنسبته من قيمته اي فيجب جزء من قيمته نسبته الي القيمة كنسبة الواجب في الحر الي الدية وفي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ما نقص اي من قيمته لانه مملوك كالبهيمة وقد --سلفت المسالة في--- الغصب ايضا ثم شرع في فاءدة الخلاف فقال و-------------------لو قطع ذكره وانثياه ففي الاظهر قيمتان كما يجب فيهما من الحر ديتان والثاني ما نقص------------------ فان لم ينقص اي القيمة بقطع الذكر والانث-ين فلا شء -----------AUTO باب موجبات الدية والعاقلة والكف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة تقدم الكلام علي لفظ الدية في الباب قبله والعاقلة سموا بذلك لانهم يعقلون الابل بفناء دار القتيل وقيل لانهم يمنعون عنه والعقل المنع وقيل لاعطاءها العقل الذي هو الدية والكفارة ماخوذة من الكفر وهو الستر كما تقدم في ب---------------------------------------------------------------------------------------ابها صاح علي صبي لا يميز اي وكذا ضعيف التمييز كما قاله الامام علي طرف سطح اي او-- بءر او نهر----------- فوقع بذلك فمات---- فدية مغلظة علي العاقلة لانه يتاثر بالصيحة الشديدة كثيرا فاحيل الهلاك عليها ولم يتعرض الجمهور للارتعاد وتعرض له الامام والغزالي والراف------------عي وكانه ملازم لهذه الح-----------------------------------------------------------------------------------الة وفي قول قصاص لان التاثير بها غالب-------------------------------------------- وقياس القاءل بهذا ---ان يوجب --دية مغلظة علي الجان---------------------------------------------ي ولو كان الصبي ال-مصيح عليه بارض فمات---------- او صاح علي بالغ	1020	6096837046131799500	847	1483.5	683	1639	51.677852630615234	138	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1392	false	-3079910733697976363	47	78	230	380	1486	300	بطرف سطح فسقط ومات فلا دية في الاصح لندور الموت بذلك والحالة هذه فيحمل موته علي موافقة قدر والثاني تجب اما في الصبي فكما لو سقط من سطح واما في البالغ	1392	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1020	true	-7521033556878708253	274	300	1412	1535	1535	300	بطرف سطح فسقط ومات فلا دية في الاصح لندرة الموت بذلك والحالة هذه-------------------------- والثاني تجب اما في الصبي فكما لو سقط من سطح واما في البالغ-	1020	6096837046131799500	121	226.0	96	150	80.66666412353516	23	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1392	false	-3079910733697976363	78	287	380	1420	1486	300	فلانه مع الغفلة كالصبي وشهر سلاح علي بصير يراه كصياح فيما تقدم والتهديد الشديد كذلك ومراهق متيقظ كبالغ ---فلا---- دية علي الاصح لعدم تاثره بذلك غالبا ------------------------------------------------------------------------ولو صاح علي صيد فاضطرب صبي وسقط فدية مخففة علي العاقلة لانه لم يقصده فهو خطا ----------ولو طلب سلطان من ذكرت بسوء فاجهضت اي القت الجنين فزعا ضم-----ن الجنين لان عليا اشار علي عمر رضي الله عنهما بذلك في هذه الحالة فرجعوا اليه كما اخرجه البيهقي فكان اجماعا واحترز بقوله اجهضت عما لو ماتت فزعا من الطلب فلا ضمان لان مثله لا يفضي الي الموت ولو هدد غير الامام حاملا واجهضت فزعا قال الرافعي فليكن كالامام لان اكراهه كاكراهه نعم ان ماتت بالاجهاض ضمن عاقلته ديتها لان الاجهاض قد يحصل منه موت الام قاله البلقيني ولو وضع صبيا في مسبعة فاكله سبع فلا ضمان لان الوضع ليس باهلاك ولم يوجد منه ما يلجء السبع اليه بل الغالب ان السبع ينفر من الانسان في المكان الواسمع وقيل ان لم يمكنه انتقال يخلص به ضمن لانه اهلاك عرفا فان----- امكنه الانتقال فلم ينتقل فلا ضمان قطعا كما لو فتح عرقه فلم يعصبه حتي مات -----------------------------------------------------------------------------------ولو تبع بسيف هاربا منه فرمي نفسه بماء او نار او من سطح فلا ضمان و-------------------------------------------------------------------------------------------------لو وقع--------------------------- جاهلا لعمي او ظلمة ضمن و-------------------------------------------------------------------------------كذا لو انخسف به سقف في هربه في الاصح	1392	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1021	true	-1530633104958165697	0	242	0	1234	1511	300	فلانه مع الغفلة كالصبي وشهر سلاح-------------- كصياح اي وكذا ---التهديد الشديد----- ومراهق متيقظ كبالغ اي فلا دية فيه علي الاصح كما مضي فرع المجنون والمعتوه والذي يعتريه الوسواس والناءم والمراة الضعيفة كالصبي الذي لا يميز ولو صاح علي صيد فاضطرب صبي وسقط فدية مخففة علي العاقلة لانه لا يتاثر بها غالبا كما سلف ولو طلب سلطان من ذكرت بسوء فاجهضت اي القت الجنين قبل تمامه ضمن الجنين لان عليا اشار علي عمر رضي الله عنهماب-ذلك في هذه الحالة ورجعوا اليه------------------ فكان اجماعا وهذا بخلاف ما--------- لو ماتت فانه ----------لا ضمان علي الاصح لندوره فرع -------لو هدد غير الامام حاملا واجهضت فزعا------------ فليكن كالامام لان اكراهه كاكراهه و-------------------------------------------------------------------------------------لو وضع صبيا في مسبعة فاكله سبع فلا ضمان لان الوضع ليس باهلاك ولم يوجد منه ما يلجء السبع اليه بل الغالب ان السبع ينفر من الانسان------------------ وقيل ان لم يمكنه انتقال --------ضمن لانه اهلاك عرفا فاما اذا امكنه الانتقال فلم يفع-ل فلا ضمان قطعا وخرج بالصبي البالغ قال الرافعي ويشبه ان يقال الحكم منوط بالقوة والضعف لا بالصغر والكبر قلت كلام صاحب المهذب يدل عليه ولو تبع بسيف هاربا منه فرمي نفسه بماء او نار او من سطح فلا ضمان لانه باشر اهلاك نفسه قصدا والمباشرة مقدمة علي السبب فصار كما لو حفر بءرا فجاء اخر وردي نفسه فيها فلو وقع اي في المهلك المذكور ونحوه جاهلا لعمي او ظلمة ضمن اي المتبع لانه لم يقصد اهلاك نفسه وقد الجاه المتبع الي الهرب المفضي الي المهلك وكذا لو انخسف به سقف في هربه في الاصح	1021	6096837046131799500	726	1153.5	572	1425	50.94736862182617	128	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1393	false	259208168485799750	3	175	14	865	1498	300	-----قطعا كما قاله في اص-------ل الروضة والرافعي انما ذكره عن مفهوم كلام الغزالي ثم قال ويشبه ان يقال الحكم منوط بالقوة والضعف لا بالصغر والكبر وهذا الذي بحثه يرشد اليه قول الماوردي والروياني والشيخ في المهذب لو ربط يدي رجل ورجليه والقاه في مسبعة فهو شبه عمد ولو تبع بسيف هاربا منه فرمي نفسه بماء او نار او من سطح فلا ضمان لانه باشر اهلاك نفسه قصدا والمباشرة مقدمة علي السبب فصار كما لو حفر بءرا فجاء اخر وردي نفسه فيها ولو وقع--- في المهلك المذكور ونحوه جاهلا لعمي او ظلمة ضمن الم---تبع لانه لا يقصد اهلاك نفسه وقد الجاه المتبع الي الهرب المفضي الي المهلك وكذا لو انخسف به سقف في هربه في الاصح لانه حمله علي الهرب والجاه الي---------------------------------------------------ه فاشبه ما اذا وقع في بءر مغطاة وهذا ما نص عليه في--- الام----- والثاني لا ضمان لان المعني المهلك لم يشعر به --------واحد منهما فاشبه ما اذا عرض سبع فافترسه ومحل الخلاف ما اذا كان سبب الانخساف ضعف السقف ولم يشعر به المطلوب اما اذا القي نفسه عليه----- من علو فانخسف	1393	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1021	true	-1530633104958165697	149	300	771	1511	1511	300	ضمان قطعا وخرج بالصبي البالغ قال --------الرافعي--------------------------------------- ويشبه ان يقال الحكم منوط بالقوة والضعف لا بالصغر والكبر قلت كلام صاحب --------------------------------------------المهذب يدل عليه -----------------------------------------ولو تبع بسيف هاربا منه فرمي نفسه بماء او نار او من سطح فلا ضمان لانه باشر اهلاك نفسه قصدا والمباشرة مقدمة علي السبب فصار كما لو حفر بءرا فجاء اخر وردي نفسه فيها فلو وقع اي في المهلك المذكور ونحوه جاهلا لعمي او ظلمة ضمن اي المتبع لانه لم يقصد اهلاك نفسه وقد الجاه المتبع الي الهرب المفضي الي المهلك وكذا لو انخسف به سقف في هربه في الاصح لانه حمله علي الهرب والجاه اليه وانه افضي الي المعني المهلك من غير شعور للمطلوب به فاشبه ما -لو وقع في بءر مغطاة وهذا ما حكي عن نصه في الام ايضا والثاني لا ضمان لان المعني المهلك لم يشعر به الطالب ولا المطلوب فاشبه ما اذا عرض سبع فافترسه فرع لو------------------------------------------------------------------- القي نفسه علي السقف من علو فانخسف-	1021	6096837046131799500	586	1002.0	464	941	62.27417755126953	109	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1392	false	-3079910733697976363	262	296	1315	1463	1486	300	نفسه ب--ماء او نار او من سطح فلا ضمان ولو وقع جاهلا لعمي او ظلمة----------------------------------------------------------------------- ضمن وكذا لو انخسف به سقف في هربه في الاصح ولو سلم صبي الي سباح ليعلمه فغرق وجبت ديته	1392	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1022	true	-8865458327752785638	21	63	100	292	1518	300	نفسه في ماء او نار او من سطح قصدا اردنا به العاقل البالغ اما اذا كان المطلوب صبيا او مجنونا فينبني علي ان عمدهما عمد ام خطا ان قلنا خطا ضمن والا فلا -----------------------------ولو سلم صبي الي سباح ليعلمه فغرق وجبت ديته	1022	6096837046131799500	80	105.0	60	221	36.1990966796875	16	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1393	false	259208168485799750	175	282	865	1409	1498	300	لثقله فالحكم كما لو القي نفسه في ماء او نار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو سلم صبي الي سباح ليعلمه فغرق وجبت ديته لانه غرق باهماله وتكون دية شبه --عمد كما لو ضرب ال-------صبي للتاديب فهلك ويضمن بحفر بءر عدوانا لا في ملكه وموات ولو حفر بدهليزه بءرا ودعا رجلا فسقط فالاظهر ضمانه او بملك غيره او مشترك بلا اذن فمضمون واحترز بال-صبي عن البالغ فانه اذا سلم نفسه ليعلمه السباحة ففي الوسيط انه ان- خاض معه اعتمادا علي يده فاهمله احتمل ان يجب الضمان والذي ذكره العراقيون والبغوي انه لا ضمان لانه مستقل وعليه ان يحتاط لنفسه قال في الشرح الصغير وهو المشهور ويضمن بحفر بءر عدوانا بان حفرها في ----	1393	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1022	true	-8865458327752785638	0	120	0	588	1518	300	لثقله فهو كما--- لو القي نفسه في ماء او نار تنبيه ما ذكرناه من سقوط الضمان علي المتبع اذا القي المطلوب نفسه في ماء او نار او من سطح قصدا اردنا به العاقل البالغ اما اذا كان المطلوب صبيا او مجنونا فينبني علي ان عمدهما عمد ام خطا ان قلنا خطا ضمن والا فلا ولو سلم صبي الي سباح ليعلمه فغرق وجبت ديته لانه غرق باهماله ويكون دية شبه العمد كما لو ضرب المعلم الصبي للتاديب فهلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واحترز ب الصبي عن البالغ فانه اذا سلم نفسه لتعلم- السباحة ففي الوسيط انه اذا خاض معه اعتمادا علي يده فاهمله احتمل ان يجب الضمان والذي ذكره العراقيون والبغوي انه لا ضمان لانه م-------------------------------------------------ستقل فصل ويضمن بحفر بءر عدوان لتعديه بذلك لا في	1022	6096837046131799500	333	564.0	266	767	43.4159049987793	60	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1394	false	4320629012758251582	15	262	81	1343	1541	300	لا في ملكه وموات--- للتمل-ك او للارتفاق لعدم التعدي وعلي الموات حمل الحديث الصحيح البءر جبار ويستثني ما لو حفر بالحرم بءرا في ملكه او في موات فانه يضمن المحب الواقع فيه علي الاصح ذكره الرافعي في باب محرمات الاحرام ونقل الامام فيه الاجماع ولو حفر بدهليزه بءرا ودعا رجلا فسقط فالاظهر ضمانه لانه غره ولم يقصد هو اهلاك نفسه فاحالته علي السبب الظاهر اولي والثاني لا لانه غير ملجا فهو المباشر لاهلاك نفسه باختياره ويشترط في الضمان الا يعلمه بالبءر ولا يري اثرا يدل عليها لظلمة او تغطية او كان اعمي والمراد بالضمان ايجاب الدية اما القصاص فلا يجب في الاظهر كما ذكراه في اول الجراح او بملك غيره او مشترك بلا اذن فمضمون لتعديه فان كان بالاذن فهو-------------- او بطريق ضيق يضر المارة فكذ------------ا او لا يضر واذن الامام فلا ضمان والا فان حفر لمصلحته فالضمان او مصلحة عامة فلا في الاظهر ومسجد كطريق وما تولد من جناح الي شارع فمضمون كحفره في ملكه او بطريق ضيق يضر المارة فكذا اي فيجب ضمان ما هلك بها وان اذن الامام اذ ليس له ان ياذن فيما يضر او لا يضر لسعة الطريق او لانحراف البءر عن الجادة واذن الامام فلا ضمان جزما ان كان لمصلحة عامة وكذا ان كان لمصلحة الحافر علي الاصح والا اي وان لم ياذن فان حفر لمصلحته فالضمان لافتءاته علي الامام او -مصلحة عامة------------------- فلا في الاظهر لما فيه من المصلحة العامة وقد تعس-ر مراجعة الامام في مثله والثاني نعم والجواز مشروط بسلامة العاقبة ومسجد كطريق ا-------------------------ي الحفر فيه كهو في الطريق	1394	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1022	true	-8865458327752785638	118	237	582	1208	1518	300	لا في ملكه وموات اي للتمليك او للارتفاق لعدم التعدي وعلي الموات حمل الحديث الصحيح البءر جبار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حفر بدهليزه بءرا ودعي رجلا فسقط فالاظهر ضمانه لانه غره والث-----------------------------------------------------اني لا لانه غير ملجء فهو المباشر لاهلاك نفسه باختياره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او بملك غيره او مشترك بلا اذن فمضمون لتعديه فان كان بالاذن فهو كحفره في ملكه او بطريق ضيق يضر المارة فكذا للتعدي ايضا او لا يضر واذن الامام فلا ضمان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا اي وان لم ياذن فان حفر لمصلحته فالضمان لافتياته علي الامام او لمصلحة عامة اي كالحفر للاستقاء فلا في الاظهر لما فيه من المصلحة العامة وقد تعتبر مراجعة الامام في مثله والثاني نعم والجواز مشروط بسلامة العاقبة ومسجد كطريق اي فياتي في بيانه ما سلف في الحفر ف--------ي الطريق	1022	6096837046131799500	543	989.0	439	1338	40.58295822143555	91	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1395	false	-7218580350099216795	35	99	181	523	1599	300	وما تولد من جناح--- وهو الخارج من الخشب الي شارع فمضمون--- وان لم يكن مضرا بالمارة لان الارتفاق بالشارع انما يجوز بشرط سلامة العاقبة ولم يفرقوا بين اذن الامام وعدمه كما في الحفر والفرق كما ذكره الرافعي ان الحاجة الي الجناح اغلب واكثر والحفر في الطريق مما تقل الحاجة اليه واذا كثر الجناح كثر تولد الهلاك منه-------------------------- فلا يحتمل ويحل اخراج الميازيب الي الشارع	1395	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1022	true	-8865458327752785638	240	297	1224	1508	1518	300	وما تولد من جناح اي وهو الخارج من الخشب الي شارع فمضمون اي وان لم يكن مضرا-------- لان الارتفاق بالشارع انما يجوز بشرط سلامة العاقبة ولم يفرقوا بين اذن الامام وعدمه كما في الحفر واحترز ب الشارع عما --------------------------------------------------------------------------اذا كان الي سكة منسدة فانه ان كان بغير اذن اهلها فمضمون والا فلا------ ويحل اخراج الميازيب الي --شارع	1022	6096837046131799500	214	347.5	171	374	57.2192497253418	35	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1395	false	-7218580350099216795	175	300	918	1599	1599	300	الحاجة الظاهرة وليكن عاليا كالجناه والتالف بها مضمون في الجديد لانه ارتفاق بالشارع فيكون جوازه مشروطا بسلامة العاقبة كالجناح والقديم لا ضمان لانه ضروري لتصريف المياه بخلاف الجناح فانه لاتساع المنفعة ومنع الجديد---- كونه ضروريا اذ-- يمكنه ان يتخذ لماء السطح بءرا في داره فان كان بعضه في الجدار فسقط الخارج او بعضه فكل الضمان لان التلف حصل من المضمون وحده -----وان سقط كله فنصفه في الاصح لانه هلك بالداخل في ملكه وهو غير مضمون وبالخارج وهو مضمون فوزع علي النوعين والثاني يوزع علي الداخل والخارج فيجب قسط الخارج ويكون التوزيع بالوزن وقيل بالمساحة وقيل------------------------------- يضمن جميع الدية لان الداخل جذبه الخارج وا------------------------------------------------------------------------------------ن بني جداره ماءلا الي شارع فكجناح--- فيضمن ما تلف به علي ما مر واحترز بقوله الي شارع عما لو كان ماءلا الي-	1395	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1023	true	6988169785857452198	0	125	0	674	1566	300	الحاجة الظاهرة وليكن عاليا كالجناح والتالف بها مضمون في الجديد كالجناح------------------------------------------------------ والقديم لا ضمان لانه ضروري كتصريف المياه بخلافه------ فانه لاتساع المنفعة و----الجديد منع كونه ضروريا لانه يمكنه ان يتخذ ل-----لسطح بءرا في داره فان كان بعضه في الجدار فسقط الخارج-------- فكل الضمان لان-ه هلك بما هو --مضمون عليه خاصة وان سقط كله فنصفه في الاصح لانه هلك بالداخل في ملكه وهو غير مضمون وبالخارج وهو مضمون فوزع عليهما----- والثاني يجب ب------------------------قسط الخارج ويكون التقسيط بالوزن او-- بالمساحة فيه تردد وحكي الماوردي قولا اخر انه يضمن جميع الدية لان الداخل جذبه الخارج فاذا سءلت عن ضمان كل الدية بالقتل ببعض خشبة وضمان البعض بالقتل بكلها فقل هذه الصورة وان بني جداره ماءلا الي شارع فكجناح اي فيضم--------------ن ما -يتولد من سقوطه وان -----------بناه ماءلا الي	1023	6096837046131799500	489	786.5	393	811	60.29593276977539	73	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1396	false	-6035982870168663951	92	221	443	1125	1519	300	لم يحصل بفعله فاشبه ما اذا سقط بلا ميل وقيل ان امكن هدمه واصلاحه ضمن لتقصيره بترك النقض والاصلاح ورجحه جمع والضمان في هذه المساءل علي العاقلة ولو سقط بالطريق فعثر به شخص او تلف به مال فلا ضمان في الاصح لان الهلاك حصل بغير فعله وسواء ---------------------------------طالبه الوالي او غيره بالنق-----ض ام لا والثاني يضمن لتقصيره ولو طرح قمامات--- بضم القاف وهي الكناسة وقشور بطيخ بطريق فمضمون علي الصحيح لان الارتفاق بالطريق مشروط بسلامة العاقبة والث-----------اني لا ضمان لاطراد العادة بالمسامحة به مع الحاجة والثاك ا-ن القاها -في متن الطريق ضمن والا فلا واحترز بالطريق عما اذا القاها في ملكه او موات----------------------------------- فانه لا ضمان ----ولو تعاقب سببا هلاك فعلي الاول لانه المهلك اما بنفسه واما بواسطة الثاني فاشبه التردية مع الحفر----------------- بان حفر بءرا عدوانا ووضع اخر	1396	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1023	true	6988169785857452198	158	300	837	1566	1566	300	لم يحصل بفعله فاشبه ما اذا سقط بلا ميل وقيل ان امكن هدمه واصلاحه ضمن لتقصيره بترك النقص والاصلاح ورجحه الروياني ------------------------------ولو سقط بالطريق فعثر به شخص او تلف به مال فلا ضمان في الاصح لان الهلاك حصل بغير فعله والثاني نعم لتقصيره فرع لا فرق بين ان يطالبه الوالي او غيره بالنقص وبين ان لا يطالب ---------------ولو طرح قمامات اي بضم القاف وهي الكناسة وقشور بطيخ بطريق فمضمون علي الصحيح لان الارتفاق بالطريق مشروط بسلامة العاقبة كما قدمناه والثاني لا----- لاطراد العادة بالمسامحة به مع الحاجة والثالث ان القاهما في متن الطريق ضمن والا فلا واحترز بالطريق عما اذا القاها في ملكه او موات فزلق بها انسان فهلك او تلف بها مال فانه لا ضمان فصل ولو تعاقب سببا هلاك فعلي الاول لانه المهلك اما بنفسه واما بواسطة الثاني فاشبه التردية مع الحفر ثم مثل ذلك بقوله بان حفر------------ ووضع اخر-	1023	6096837046131799500	588	1057.5	476	792	74.24242401123047	102	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1396	false	-6035982870168663951	221	300	1125	1519	1519	300	حجرا عدوانا فعثر به ووقع -------بها فعلي الواضع لان التعثر به- هو الذي الجاه الي الوقوع في البءر فكانه اخذه فرداه فيه--------------- فان لم يتعد الواضع--- بان وضعه---- في ملكه وحفر متعد هناك بءرا فتعثر--- رجل به ووقع فيها فالمنقول تضمين الحافر لانه المتعدي بخلاف الواضع قال الرافعي وينبغي ان يقال لا يضمن ك------------------------------ما لو حفر بءرا عدوانا ووضع السي---------ل او -----سبع حجرا فعثر به انسان وسقط في البءر فهو هدر علي الصحيح ولو وضع حجرا واخران حجرا فعثر-	1396	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1024	true	2375927019629709532	0	91	0	459	1529	300	حجرا عدوانا فعثر به ووقع العاثر بها فعلي الواضع لان العاثر بها هو الذي الجاه الي الوقوع--------- فكانه اخذه فرداه فعلي الواضع الضمان فان لم يتعد الواضع اي بان وضع حجرا في ملكه وحفر متعد هناك بءرا ف-عثر به رجل و---وقع فيها فالمنقول تضمين الحافر لانه المتعدي بخلاف الواضع قال الرافعي وينبغي ان يقال لا يجب الضمان علي الحافر ثم استشهد له بما لو حفر بءرا عدوانا ووضع السيل او السبع او اجر حربي حجرا فعثر به انسان وسقط في البءر فهو هدر علي الصحيح ولو وضع حجرا واخران حجرا فعثر	1024	6096837046131799500	367	639.5	293	472	77.75423431396484	66	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1397	false	-8725159559355125929	39	288	198	1524	1587	300	عاثر بهما وضمان واقف لا -عاءر به---------------- ولو وضع حجرا عدوانا واخران حجرا فعثر بهما فالضمان اثلاث ---وان تفاوت فعلهم نظرا الي عدد رءوس الجناة كما لو مات بجراحة ثلاثة واختلفت الجراحات وقيل نصفان نصفه يتعلق بالمنفرد ونصفه علي الاخرين لان الهلاك حصل بالحجرين ولو وضع حجرا عدوانا فعثر به رجل فدحرجه فعثر به اخر ضمنه المدحرج لان الحجر انما حصل هناك بفعله ولو عثر بقاعد او ناءم او واقف بالطريق وماتا او احدهما فلا ضمان ان اتسع الطريق ظاهر هذا الكلام انه يهدر العاثر والقاعد والناءم والواقف وليس كذلك فان عاقلة العاثر تضمن دية القاعد والناءم والواقف لانه غير متعد والعاثر---- يمكنه التحرز وانما يهدر العاثر لانه قتل نفسه هكذا ذكراه في الشرح والروضة فلو قال فلا ضمان علي القاعد ومن بعد لاستقام والا اي وان ضاق الطريق-------------------- فالمذهب اهدار قاعد وناءم لان الطريق للطروق وهما بالنوم والقعود مقصران لا عاثر بهما--- بل علي عاقلتهما ديته وضمان واقف لان الشخص قد يحتاج الي الوقوف لكلال او انتظار رفيق او سماع كلام فالوقوف من مرافق الطريق كالمشي بخلاف القعود والنوم فانهما ليسا من مرافقه ففاعلهما عرض نفسه للهلاك لا عاثر به لانه لا حركة منه فالهلاك حصل بحركة الماشي والطريق الثاني وجوب دية كل واحد منهما علي عاقلة الاخر مطلقا هذا كله اذا لم يوجد من الواقف فعل فان وجد بان انحرف الي الماشي لما قرب منه فاصابه في انحرافه وماتا فهما كماشيين اصطدما وسياتي AUTO فصل في الاصطدام ونحوه مما يوجب الاشتراك في الضمان وما يذكر مع ذلك اصطدما بلا قصد فعلي عاقلة كل نصف دية مخففة وان	1397	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1024	true	2375927019629709532	75	260	382	1330	1529	300	فعثر به-- انسان وسقط في البءر فهو هدر علي الصحيح ولو وضع حجر-------ا واخران حجرا فعثر بهما فالضمان اثلاث اي وان تفاوت فعلهم------------------------- كما لو مات بجراحة ثلاثة واختلفت الجراحات وقيل نصفان نظرا الي ا------------------------------ن الهلاك حصل بالحجرين ولو وضع حجرا فعثر------- به رجل فدحرجه فعثر به اخر ضمنه المدحرج لان الحجر انما حصل هناك بفعله ولو عثر بقاعد او ناءم او واقف بالطريق وماتا او احدهما فلا ضمان ان اتسع الطريق ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه غير متعد والعاثر كان يمكنه التحرز-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا اي وان ضاق الطريق فعثر به الماشي ومات فالمذهب اهدار قاعد وناءم لان الطريق للطروق وهما بالنوم والقعود مقصران لا عاثر بهما اي بل علي عاقلتهما دي-ة وضمان واقف لان الشخص قد يحتاج الي الوقوف لكلال او انتظار رفيق او سماع كلام فالوقوف من مرافق الطريق كا-------------------------------------------------------------------لمشي لا عاثر به لانه لا حركة منه فالهلاك حصل بحركة الماشي والطريق الثاني وجوب دية كل واحد منهما علي عاقلة الاخر مطلقا هذا كله اذا لم يوجد من الواقف فعل فان وجد بان انحرف الي الماشي لما قرب منه فاصابه في انحرافه وماتا فهما كماشيين اصطدما وسياتي----- فصل اصط--------------------------------------------------------------دما بلا قصد فعلي عاقلة كل نصف دية مخففة لان	1024	6096837046131799500	867	1592.5	693	1373	63.14639663696289	155	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1398	false	347982948084061042	23	89	123	458	1605	300	فصل اصطدما اي الحران الماشيان بلا قصد بان كانا اعميين او في ظلمة فعلي عاقلة كل نصف دية مخففة لان كل واحد هلك بفعله وبفعل صاحبه فيهدر ال-----------نصف كما لو جرحه اخر مع جراحة نفسه وانما خففت علي العاقلة لانه خطا محض وان قصدا جميعا الاصطدام فنصفها مغلظة علي العاقلة وتكون شبه عمد لان الغالب ان الاصطدام لا يفضي الي الموت فلا يتحقق فيه العمد المحض	1398	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1024	true	2375927019629709532	249	300	1279	1529	1529	300	فصل اصطدما------------------- بلا قصد--------------------------- فعلي عاقلة كل نصف دية مخففة لان كل واحد هلك بفعله و-فعل صاحبه فيهدر النصف ويجب النصف كما لو جرحه اخر مع جراحة نفسه------------------------------------ وان قصدا ---اي الاصطدام فنصفها مغلظة اي وي---------كون شبه عمد لان الغالب ان الاصطدام لا يفضي الي الموت فلا يتحقق فيه العمد المحض-	1024	6096837046131799500	232	408.0	185	346	67.0520248413086	40	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1398	false	347982948084061042	89	242	458	1278	1605	300	ولذلك لا يتعلق به القصاص اذا مات احدهما دون الاخر او احدهما--- قصد الاصط-------دام دون الاخر فلكل حكمه ف---يجب علي عاقلة قاصد الاصطدام نصف دية مغلظة وعلي عاقلة الذي لم يقصد نصف دية مخففة والصحيح ان علي كل كفارتين كفارة لقتل نفسه واخري لقتل صاحبه والثاني كفارة فقط والخلاف مبني علي ان الكفارة هل تتجزا والصحيح لا وان قاتل نفسه هل عليه كفارة والصحيح نعم وان ماتا مع مركوبيهما فكذلك في----------------- الدية والكفارة وفي تركة كل نصف قيمة دابة الاخر والباقي هدر لاشتراكهما في اتلاف الدابتين وصبيان او مجنونان ككاملين--- فيما اذا كانا ماشيين او راكبين كما سبق--- وقيل ان اركبهما الولي تعلق به الضمان لما في الاركاب من الخطر والاصح الاول كما لو ركبا بانفسهما ومحل الخلاف كما نقلاه عن الامام واقراه ما اذا اركبهما لزينة او ل-------------------حاجة ولو اركبهما اجنبي ضمنهما ودابتيهما----------------- او حام--------------------لان واسقطتا فالدية كما سبق وعلي------------------------------------------------------ كل اربع كفارات علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحيح وعلي عاقلة كل نصف غرتي جنين-هما او	1398	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1025	true	5441863510796643562	0	212	0	1151	1595	300	وكذلك لا يتعلق ب--القصاص اذا مات احدهما دون الاخر او احدهما اي قصد احدهما الاصطدام دون الاخر فلكل حكمه اي فيجب علي------ قاصد الاصطدام نصف دية مغلظة وعلي------ الذي لم يقصد نصف دية مخففة والصحيح ان علي كل كفارتين كفارة لقتل نفسه واخري لقتل صاحبه------------------ والخلاف مبني علي ان الكفارة هل تتجزء و-----------ان قاتل نفسه هل عليه كفارة ------------وان ماتا مع مركوبيهما فكذلك اي كما ذكرنا من حكم الدية والكفارة وفي تركه كل نصف قيمة دابة الاخ------------ر لاشتراكهما في اتلاف الدابتين وصبيان او مجنونان ككاملين اي فيما اذا كانا ماشيين او راكبين كما قررناه وقيل ان اركبهما الولي تعلق به الضمان لان في الاركاب خطرا---- والاصح الاول كما لو ركبا بانفسهما اذ لا تقصير قال--------- الامام و----------لو اركبهما الي ------حاجة مهمة فلا ضمان قطعا ولو اركبهما اجنبي ضمنهما ودابتيهما لتعديه باركابهما او حاملان اي وان اصطدم حاملان واسقطتا فالدية كما سبق اي فيجب نصفها ويهدر نصفها لان الهلاك منسوب الي فعلهما وعلي كل اربع كفارات علي الصحيح كفارة لنفسها وكفارة لجنينها وثالثة لصاحبتها ورابعة لجنينها لانهما اشتركا في اهلاك اربعة اشخاص هذا اذا اوجبنا الكفارة علي قاتل نفسه وقلنا الكفارة لا تتجزا فان لم نوجبها علي قاتل نفسه وجب ثلاث كفارات وان قلنا بالتجزءة وجب ثلاثة انصاف كفارة وهذا هو الوجه الثاني المقابل لكلام المصنف وعلي عاقلة كل نصف غرتي جنينيهما اي	1025	6096837046131799500	676	1172.0	543	1247	54.210105895996094	108	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1399	false	-391011329568825218	8	260	38	1379	1604	300	ويهدر الباقي لان التلف ب----------فعلهما وعلي كل اربع كفارات علي الصحيح كفارة لنفسها وكفارة لجنينها وثالثة لصاحبتها ورابعة لجنينها لانهما اشتركا في اهلاك اربعة اشخاص هذا اذا اوجبنا الكفارة علي قاتل نفسه وقلنا الكفارة لا تتجزا فان لم نوجبها علي قاتل نفسه وجب ثلاث كفارات وان قلنا بالتجزي وجب ثلاثة انصاف كفارة وان اوجبناها علي قاتل نفسه وقلنا بالتجزءة وجب اربعة انصاف كفارة وهذا الخلاف هو------------- المقابل للصحيح في كلام المصنف وعلي عاقلة كل نصف غرتي جنين-هما--- نصف غرة لجنينها ونصف غرة لجنين الاخري لان المراة اذا جنت علي نفسها فالقت جنينا- وجبت الغرة علي عاقلتها كما لو جنت علي حامل اخري فاذن لا يهدر من الغرة شء بخلاف الدية فانه يجب نصفها ويهدر نصفها كما ذكره قبل لان الجنين اجنبي عنهما بخلاف انفسهما وفي فتاوي القفال انه لو ذهب رجل ليقوم فاخذ غيره بثوبه ليقعد فتمزق فان لم يجره فلا ضمان وان جره فالنصف عليه والباقي هدر لانه كان --بفعلين او اصطدم عبدان وماتا فهدر ل-----ان جناية العبد تتعلق برقبته وقد او سفينتان فكدابتين والملاحان كراكبين ان كانتا لهما فان كان فيهما مال اجنبي لزم كلا نصف ضمانه وان كانتا لاجنبي لزم كلا نصف قيمتهما ولو اشرفت سفينة علي غرق جاز طرح متاعها ويجب لرجاء نجاة الراكب فان طرح مال غيره بلا اذن ضمنه والا فلا فاتت وسواء اتفقت قيمتهما او تفاوتت فان مات احدهما وجب نصف قيمته متعلقا برقبة الحي واحترز بالعبدين عما لو تصادم عبد وحر وماتا فانه يجب نصف قيمة العبد في تركة الحر اذا قلنا قيمة العبد لا تحملها العاقلة ويتعلق بذلك النصف نصف دية الحر لان	1399	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1025	true	5441863510796643562	144	300	765	1595	1595	300	ويهدر -نصفها لان الهلاك منسوب الي فعلهما وعلي كل اربع كفارات علي الصحيح كفارة لنفسها وكفارة لجنينها وثالثة لصاحبتها ورابعة لجنينها لانهما اشتركا في اهلاك اربعة اشخاص هذا اذا اوجبنا الكفارة علي قاتل نفسه وقلنا الكفارة لا تتجزا فان لم نوجبها علي قاتل نفسه وجب ثلاث كفارات وان قلنا با---------------------------------------------------------------لتجزءة وجب ثلاثة انصاف كفارة وهذا------- هو الوجه الثاني المقابل ل---------كلام المصنف وعلي عاقلة كل نصف غرتي جنينيهما اي نصف غرة لجنينها ونصف غرة لجنين الاخري لان المراة اذا جنت علي نفسها فالقت جنينها وجبت الغرة علي عاقلتها كما لو جنت علي حامل اخري فاذن لا يهدر من الغرة شء واما- الدية ف----يجب نصفها ويهدر نصفها كما ذكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قبل او عبدان فهدر اي وان اصطدم عبدان وماتا فهدر لان ضمان جناية العبد تتعلق برقبته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواء اتفقت قيمتهما او اختلفت فان مات احدهما وجب نصف قيمته متعلقا برقبة الحي فرع لو اصطدم---------------- عبد وحر وماتا ف--------نصف قيمة العبد في تركة الحر-------------------------------------- ويتعلق بذلك النصف نصف دية الحر لان-	1025	6096837046131799500	746	1325.0	602	1376	54.21511459350586	124	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1399	false	-391011329568825218	173	213	932	1135	1604	300	والملاحان كراكبين----------------------------------- ان كانتا لهما فان كان فيهما مال اجنبي لزم كلا نصف ضمانه وان كانتا لاجنبي لزم كلا نصف قيمتهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اشرفت سفينة علي غرق جاز طرح متاعها----------- ويجب لرجاء نجاة الراكب ------------------------------فان طرح مال غيره بلا اذن ضمنه	1399	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1026	true	8904486656619296910	26	111	151	585	1518	300	والملاحان كراكبين اي يموتان بالاصطدام وقد سلف كل ذلك ان كانتا لهما فان كان فيهما مال اجنبي لزم كلا نصف ضمانه وان كانتا لاجنبي لزم كلا نصف قيمتهما توزيعا عليهما فاءدة سءل القفال عن رجل ذهب ليقوم فاخذ غيره بثوبه ليقعد فتمزق فاجاب انه لم يجره فلا ضمان وان جره فالنصف عليه والباقي هدر لانه كان بفعلين فصل ولو اشرفت سفينة علي غرق جاز طرح متاعها حفظا للروح ويجب لرجاء نجاة الراكب اي اذا خيف الهلاك ابقاء للنفس فان طرح مال غيره بلا اذن ضمنه	1026	6096837046131799500	203	363.0	163	434	46.774192810058594	40	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1400	false	-1640095634792126020	69	300	352	1482	1482	300	ولو اشرفت سفينة علي غرق جاز طرح متاعها بقدر ما يحصل النجاة حفظا للروح ويجب لرجاء نجاة الراكب--- عند خوف الغرق ان لم يفعل فيجب القاء ما لا روح فيه لنجاة ذي الروح المحترمة فان احتيج اليه القي الحيوان لانقاذ الادمي ولا فرق بين الاحرار والعبيد فان طرح مال غيره بلا اذن ضمنه لانه اتلف مال غيره بلا اذن فاشبه ما لو اكل المضطر طعام الغير والا اي وان طرحه باذن-------------------------ه وهو معتبر الاذن فلا ضمان للاذن المبيح ولو قال الق متاعك وعلي ضمانه او علي اني ضامن ضمن ولو اقتصر علي الق فلا علي المذهب وانما يضمن ملتمس لخوف غرق ولم يختص نفع الالقاء بالملقي ولو عاد حجر منجنيق فقتل احد رماته هدر قسطه وعلي عاقلة الباقين ولو قال الق متاعك وعلي ضمانه او علي اني ضامن له ضمن المستدعي لانه استدعي اتلاف مال يعاوض عليه لغرض صحيح فلزمه كما لو قال ا--عتق عبدك علي الف او طلق زوجتك وليس هذا علي حقيقة الضمان وان سمي بالضمان وانما هو بذل مال لمصلحة -----------فهو كما لو قال اطلق هذا الاسير ولك علي كذا وقضية الحكم بضمانه خروجه عن ملك مالكه لكن ذكر الرافعي هنا عن حكاية الامام انه -------------------------------------لا يخرج عن ملكه حتي لو لفظه البحر وظفر به فهو لمالكه ويسترد الباذل ماله وعلي هذا فهو ضمان حيلولة وهل للمالك ان يمسك ما اخذه ويرد بدله فيه خلاف كالقرض انتهي ولو اقتصر علي الق و--لم يقل وعلي ضمانه او علي اني-	1400	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1026	true	8904486656619296910	84	214	452	1087	1518	300	ولو اشرفت سفينة علي غرق جاز طرح متاعها-------------------- حفظا للروح ويجب لرجاء نجاة الراكب اي اذا خيف الهلاك ابقاء للنفس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان طرح مال غيره بلا اذن ضمنه لانه اتلف مال غيره بلا اذن فاشبه ما لو اكل المضطر طعام الغير والا فلا لوجود الاذن واحترز ب مال الغير عن ماله وهو واض-----------------------------ح ولو قال الق متاعك وعلي ضمانه او علي اني ضامن ضمن لانه است-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي ل-----------اتلاف مال الغير----- لغرض صحيح فلزمه كما لو استدعي عتق عبده علي الف------------- وليس هذا علي حقيقة الضمان وان سمي ---ضمانا ولكنه بدل --مال للتخليص عن الهلاك فهو كما لو قال اطلق هذا الاسير ولك علي كذا فظاهر المذهب كما قال الماوردي-------------------------------------------- انه يملك المستدعي المستلقي قبل الالقاء وقيل يجري ع---ليه حكم الملك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اقتصر علي الق اي لم يقل وعلي ضمانه او علي اني	1026	6096837046131799500	441	646.0	341	1211	36.41618347167969	82	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1401	false	-6545711845843743861	5	52	25	273	1556	300	الالتزام والطريق الثاني انه علي الخلاف فيما اذا قال اقض ديني فقضاه والاصح الرجوع وفرق الاول بانه بالقضاء برء قطعا والالقاء لا ينفعه-------------------------------- وانما يضمن ملتمس لخوف غرق--- ففي غير الخوف لا ضمان كما لو قال اهدم دارك او اقتل عبدك ففعل ولم يختص نفع الالقاء بالملقي	1401	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1026	true	8904486656619296910	240	293	1215	1484	1518	300	الاكثرون والطريق الثاني انه علي الخلاف فيما اذا قال اد- ديني فاداه هل يرجع عليه فرع تعتبر قيمة الملقي قبل هيجان الامواج فانه لا قيمة للمال في تلك الحال قاله البغوي وانما يضمن ملتمس لخوف غرق اي ففي غير الخوف لا ضمان كما لو قال اهدم دار-------------ك ففعل ولم يختص نفع الالقاء بالملقي	1026	6096837046131799500	164	260.5	130	283	57.950531005859375	29	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1401	false	-6545711845843743861	85	300	432	1556	1556	300	ولو عاد حجر منجنيق فقتل احد رماته هدر قسطه وعلي عاقلة الباقين الباقي او غيرهم ولم يقصدوه فخطا او قصدوه فعمد في الاصح ان غلبت الاصابة AUTO فصل في العاقلة وكيفية تاجيل ما تحمله دية الخطا وشبه العمد تلزم العاقلة وهم عصبته الا الاصل والفرع الباقي لانه مات بفعله وفعلهم فسقط ما قابل فعله لانه غير مضمون----- او غيرهم اي--- قتل غير رماته ولم يقصدوه فخطا--- يوجب الدية المخفف------------ة او قصدوه فعمد في الاصح ان غلبت الاصابة لانطباقه علي حد العمد والثاني انه شبه عمد لانه لا يتحقق قصد معين بالمنجنيق والمنج-------------------------------------------نيق بفتح الميم وكسرها يذكر ويءنث وحكي منجنوق ب الواو ومنجليق ب اللام فصل دية الخطا وشبه العمد تلزم العاقلة بالاجماع كما نقله- الامام لكن حكي الرافعي في اواءل الديات وجها انها لا تتحمل شبه العمد وهو شاذ----------- وخرج ب الخطا وشبه العمد دية العمد فانها علي الجاني وقد مضت السنة بذلك كما قاله الزهري وهم عصبته الذين يرثونه بالنسب او الولاء اذا كانوا ذكورا مكلفين قال الشافعي لا اعلم مخالفا----- ان العاقلة العصبة وهم القرابة من قبل الاب وعص--------بات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المولي الا الاصل وان علا------- والفرع وان سفل -------------لانهم ابعاضه فكما لا يتحمل الجاني لا يتحمل ابعاضه وقد برا صلي الله عليه وسلم زوج القاتلة وولدها كما روا-------------------ه وقيل يعقل ابن هو ابن ابن عمها----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقدم الاقرب--------------------------------- فان بقي شء فمن يليه ومدل بابوين-	1401	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1027	true	-4064168102458648652	2	239	9	1260	1554	300	ولو عاد حجر منجنيق فقتل احد رماته هدر قسطه وعلي عاقلة الباقين الب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقي لانه مات بفعله وفعلهم فسقط ما قابل فعله وهو -غير مضمون عليه او غيرهم اي او قتل غير رماته ولم يقصدوه فخطا اي يوجب الدية المخففة علي العاقلة او قصدوه فعمد في الاصح ان غلبت الاصابة لانطباقه علي حد العمد وال----ثاني شبه عمد لانه لا يتحقق قصد معين بالمنجنيق فرع لو قصدوا مبهما فشبه عمد والا فخطا فاءدة المنجنيق بفتح الميم وكسرها يذكر ويءنث وحكي منجنوق ب-الواو ومنجليق ب-اللام فصل دية الخطا وشبه العمد تلزم العاقلة بالاجماع كما ادعاه ال--------------------------------امام وقيل ان----------- شبه العمد لا يلزمها وليس بشء وخرج ب-الخطا وشبه العمد---- العمد -----------------وقد مضت السنة بذلك كما قال- الزهري وهم عصبته اي قرابة وولاء قا--------------------------------------ل الشافعي لا----- مخالف اعرفه ان العاقلة العصبة وهم القرابة من قبل الاب ووجهه في عصبات الولاء قوله صلي الله عليه وسلم الولاء لحمة كلحمة النسب قال المصنف في نكته علي التنبيه والمولاة المعتقة من العصبات ولا تعقل قال فينبغي ان يقال وهم عصبته الذكور الا الاصل اي كالاب والجد والفرع اي كالابن وابن الابن لانهم ابعاضه فكما لا يتحمل الجاني لا تتحمل ابعاضه وقد برا صلي الله عليه وسلم زوج القاتلة وولدها كما رواه ابو داود وابن ماجه وقيل يعقل ابن هو ابن ابن عمها كما يلي امر نكاحها والاصح المنع لان البعضية موجودة ويخالف النكاح لان المنع كان لعدم الولاية وقد وجدت ويقدم الاقرب لانه حق ثبت بالتعصيب فاشبه الارث فان بقي شء فمن يليه ومدل بابوين	1027	6096837046131799500	769	1290.0	619	1541	49.90266036987305	128	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1402	false	-4554832783638241921	26	196	139	987	1523	300	ابو داوود وابن ماجة وقيل يعقل ابن هو ابن ابن عمها او معتقها كما يلي امر نكاحها والاصح المنع لعموم الاخبار ولان البعضية موجودة وهي مانعة بخلاف النكاح فانها غير مقتضية ولا مانعة فاذا وجد المقتضي عمل عمله ويقدم الاقرب من العاقلة في التحمل علي الابعد لانه حق ثبت بالتعصيب فاشبه الارث فان بقي شء من الواجب في اخر الحول فمن يليه اي فعلي من يلي الاقرب ثم الذين يلونهم وهكذا و يقدم مدل بابوين علي مدل باب في الجديد كالارث والقديم التسوية لان الانوثة-- لا مدخل له-ا في -تحمل العاقلة فلا تصلح لل-----------ترجيح ثم معتق اذا لم يوجد احد من عصبات النسب او لم يفوا بالواجب لحديث الولاء لحمة كلحمة النسب ثم عصبته اي المعتق من النسب عند فقده او مع وجوده اذا بقي من الواجب شء خلا اصوله وفروعه علي الاصح كما سبق في الجاني ثم معتقه اي معتق المعتق ثم عصبته كالارث والا اي وان لم يوجد من له نعمة الولاء علي الجاني ولا احد من عصابته فمعتق ابي الجاني ثم عصبته ثم معتق معتق الاب وعصبته	1402	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1027	true	-4064168102458648652	195	299	1032	1550	1554	300	ابو دا-ود وابن ماجه وقيل يعقل ابن هو ابن ابن عم----------ها كما يلي امر نكاحها والاصح المنع لا---------------ن البعضية موجودة ويخال---------ف النكاح لان المنع كان لعدم الولاية وقد وجدت----------------- ويقدم الاقرب-------------------------------- لانه حق ثبت بالتعصيب فاشبه الارث فان بقي شء----------------------- فمن يليه ومدل-------------------------------------------------- با----------------------بوين كالارث والقديم التسوية لان اخوة الام لا مدخل لهما في العقل ولم يبق الا اخوة الاب وهم فيها سواء ثم معتق ثم عصبته ثم معتقه ثم عص--------------------------------------------------------------بته ----------------------------------------------------------اي الا الاصل والفرع فان الاصح عدم دخولهما ----------------------------------------------والا اي وان لم يوجد من له نعمة الولاء علي الجاني ولا احد من عصباته فمعتق ابي الجاني ثم عصبته ثم معتق معتق الاب وعصبته	1027	6096837046131799500	386	542.5	296	863	44.72769546508789	61	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1402	false	-4554832783638241921	200	262	1011	1307	1523	300	ابدا اي وان لم يوجد من له نعمة الولاء علي الاب تحمل معتق الجد ثم عصابته كذلك الي حيث ينتهي وعتيقها اي المراة يعقله عاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتها ولا يضرب علي--ها لان المراة لا تحمل ومعتقون كمعتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل شخص من عصبة كل معتق يحمل ما كان يحمله ذلك المع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تق ولا يعقل عتيق في الاظهر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فقد العاقل او لم يف عقل بيت المال عن المسلم	1402	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1028	true	390877523243881831	0	200	0	990	1526	300	ابدا اي فان لم يوجد من له نعمة الولاء علي الاب تحمل معتق الجد ثم عصباته كذلك الي حيث ينتهي وعتيقها ----------يعقله عاقلتها اي اذا اعتقت المراة مملوكا لم تتحمل دية جنايته لان الذكورة شرط في التحمل كما سياتي وانما يتحمله من يتحمل دية جنايتها كما يزوج عتيقتها من يزوجها--------- ومعتقون كمعتق اي في تحمل الدية عن العتيق فان الولاء يثبت لجميعهم لا لكل منهم فيتحمل كل واحد ما يخصه من نصف دينار وان كانوا اغنياء والا فربعه وكل شخص من عصبة كل معتق يحمل ما كان يحمله ذلك المعتق اي فاذا كان المعتق واحدا ومات عن اخوة مثلا ضرب علي كل واحد حصته تامة من نصف دينار او ربعه ولا يقال يوزع عليهم ما كان الميت يحمله لان الولاء لا يتوزع عليهم توزعه علي الشركاء ولا يرثون الولاء من الميت بل يرثون به ولو مات واحد من الشركاء المعتقين او جميعهم حمل كل واحد من عصباته مثل ما كان يحمله الميت وهي حصته من نصف او ربع لان غايته نزوله منزلة ذلك الشريك المعتق ولا يعقل عتيق في الاظهر اذ لا ارث والثاني يعقل لان العقل للنصرة والعتيق اولي بنصرة معتقه وخالف الارث فانه في مقابله انعام المعتق فان فقد العاقل او لم يف عقل بيت المال عن المسلم	1028	6096837046131799500	259	438.0	202	1009	25.66897964477539	48	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1403	false	-4274612366945541417	21	291	113	1464	1510	300	وكل شخص من عصبة كل معتق يحمل ما كان يحمله ذلك المعتق في حياته وهو حصته من الربع او النصف لان غايته نزوله منزلة ذلك الشريك ولا يوزع عليهم ما كان الميت يحمله لان الولاء لا يتوزع عليهم توزعه علي الشركاء لانهم لا يرثون الولاء بل يرثون به وهذا لا يختص بما اذا كان المعتق جماعة كما يوهمه كلامه بل لو كان المعتق واحدا ومات عن اخوة مثلا فيضرب علي كل واحد حصته تامة وهو الذي كان الميت يحمله وهو نصف دينار او ربعه ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يعقل عتيق في الاظهر لانه لا يرث والثاني يعقل لانه----- للنصرة وهو---- اولي بذلك------- وخالف الارث فانه في مقابلة انعام المعتق وليس للعتيق علي سيده نعمة وقال البلقيني ان هذا هو المذهب المنصوص في الام والمختصر والبويطي وان الاول لا يعرف في شء من كتبه فان فقد العاقل او لم يف عقل بيت المال عن المسلم لحديث انا وارث من لا وارث له اعقل عنه وارثه اخرجه ابو داوود والنساءي وصححه ابن حبان والمسلم يرثه المسلمون-- بخلاف الذمي فان ماله ينتقل اليهم فيءا لا ارثا فان فقد فكله علي الجاني في الاظهر وتءجل علي العاقلة دية نفس كاملة ثلاث سنين في كل سنة ثلث وذمي سنة وقيل ثلاثا وامراة سنتين في الاولي ثلث وقيل ثلاثا وتحمل العاقلة العبد في الاظهر ففي كل سنة قدر ثلث دية وقيل في ثلاث فان فقد--- بيت المال فكله علي الجاني في الاظهر بناء علي انها تلزم الجاني ابتداء ثم يتحملها العاقلة فيجب عليه تمام القسط كل سنة والثاني لا بناء علي انها تجب عليهم ابت---------------------------------------------------------داء وتءجل علي العاقلة دية نفس كاملة ---وهي دية الرجل المسلم الحر ثلاث سنين في كل سنة ثلث بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجماع كما حكاه الشافعي والترمذي واختلفوا في -----	1403	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1028	true	390877523243881831	78	300	398	1526	1526	300	وكل شخص من عصبة كل معتق يحمل ما كان يحمله ذلك المعتق اي ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان المع---------------------------------------تق واحدا ومات عن اخوة مثلا --ضرب علي كل واحد حصته تامة من --------------------------نصف دينار او ربعه ولا يقال يوزع عليهم ما كان الميت يحمله لان الولاء لا يتوزع عليهم توزعه علي الشركاء ولا يرثون الولاء من الميت بل يرثون به ولو مات واحد من الشركاء المعتقين او جميعهم حمل كل واحد من عصباته مثل ما كان يحمله الميت وهي حصته من نصف او ربع لان غايته نزوله منزلة ذلك الشريك المعتق ولا يعقل عتيق في الاظهر --اذ لا ارث والثاني يعقل لان العقل للنصرة والعتيق اولي بنصرة معتقه وخالف الارث فانه في مقابله انعام المعتق فان ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد العاقل او لم يف عقل بيت المال عن المسلم لانه للمسلمين وه--------------------------------------------------------------------------م يرثونه كالعصبات بخلاف الذمي فان ماله ين-قل اليهم فيءا لا ارث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان فقد اي بيت المال فكله علي الجاني في الاظهر بناء علي انها تلزم الجاني ابتداء ثم تتحملها العاقلة والث----------------------------اني لا بناء علي انها تجب عليهم ابتداء وقوله الاظهر خالف في الروضة تبعا للرافعي فعبر بالاصح فصل وتءجل علي العاقلة دية نفس كاملة اي وهي دية الرجل المسلم الحر ثلاث سنين في كل سنة ثلث اما كونها مءجلة فلان العاقلة تحملها علي وجه المواساة فوجب ان يكون وجوبها مءجلا قياسا علي الزكاة واما كون الاجل ثلاث سنين فهو اجماع كما حكاه الشافعي والترمذي واختلف الاصحاب في	1028	6096837046131799500	587	952.0	465	1831	32.058982849121094	104	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1404	false	-3417467098472718847	0	243	0	1223	1499	300	بدل نفس محترمة وقيل لانها دية كاملة وهو الاصح وتظهر فاءدة الخلاف في دية النفس الناقصة كالذمي والمراة كما سيذكره والتقييد بالعاقلة يخرج بيت المال والجاني مع انهما كذلك وذمي سنة بناء علي الاصح فانها قدر دية المسلم وقيل ثلاثا بناء علي انها بدل نفس وامراة مسلمة حرة سنتين في الاولي ثلث اي ثلث الدية الكاملة والباقي في السنة الثانية وقيل ثلاثا اي في ثلاث سنين لانها بدل نفس وتحمل العاقلة العبد في الاظهر لانه بدل ادمي فاشبه---- الحر والثاني لا بل هي حالة علي الجاني لانه مضمون بالقيمة فاشبه--------- البهيمة ففي كل سنة قدر ثلث دية وقيل في ثلاث فان كانت قيمته قدر دية حر مسلم ضربت في ثلاث سنين لا محالة وان كانت قدر ديتين ضربت في ست في كل سنة قدر ثلث دية كاملة نظرا الي المقدر----------------- وقيل في ثلاث لا-نها بدل نفس وان كا-------------------------------------------------نت قدر ثلث الدية الكاملة ضربت في سنة لا غير---- ولو قتل رجلين ففي ثلاث وقيل ست والاطراف في كل سنة قدر ثلث دية وقيل كلها في سنة واجل النفس من الزهوق وغيرها من الجناية ومن مات ببعض سنة سقط ولو قتل رجلين مسلمين ففي ثلاث لان الواجب ديتان مختلفتان والمستحق مختلف فلا يءخر حق بعضهم باستحقاق غيره وهذا كالديون المختلفة اذا اتفق انقضاء اجالها وقيل ست لان بدل النفس الواحدة يضرب في ثلاث سنين ويزاد للاخري مثلها ولو ---قتل ثلاثة واحدا فعلي عاقلة كل واحد ثلث دية مءجلة عليه في ثلاث سنين وقيل في سنة والاطراف و-------ارش الجرح والح---------------------كومة في كل سنة قدر ثلث دية	1404	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1029	true	-8116147013020812907	9	188	47	947	1507	300	بدل نفس محترمة وقيل لانها دية كاملة وهو الاصح وتظهر فاءدة الخلاف في صور ستاتي علي الاثر------------------------------------------------------------------------------- وذمي سنة لا---------------نها قدر---- ال-ثلث وقيل ثلاثا --------لانها بدل نفس وامرا----------ة سنتين في الاولي ثلث اي------------------ والباقي في السنة الثانية وقيل ثلاثا---------------- لانها بدل نفس وتحمل العاقلة العبد في الاظهر لانه بدل ادمي فاشبه بدل الحر والثاني لا بل هي حالة علي الجاني لانه مضمون بالقيمة فكان بدله كبدل البهيمة ففي كل سنة قدر ثلث دي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة نظرا الي ا-لقدر فتضرب في ست سنين وقيل في ثلاث لكونها بدل نفس ومحل الخلاف ما اذا كانت قيمة العبد قدر ديتين اما اذا كانت قدر ------دية حر----- ضربت في ثلاث سنين قطعا ولو قتل رجلين ففي ثلاث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الواحب ديتان مختلفتان والمستحق مختلف فلا يءخر حق بعضهم باستحقاق غيره وهذا كالديون المختلفة اذا اتفق انقضاء اجالها وقيل ست لان بدل النفس الواحدة تضرب في ثلاث سنين فتزاد الاخري مثلها فرع لو قتل ثلاثة واحدا فعلي عاقلة كل واحد ثلث دية مءجلة عليه في ثلاث سنين وقيل في سنة والاطراف اي وكذا ارش الجرح والحكومة كما صرح به في المحرر في كل سنة قدر ثلث دية	1029	6096837046131799500	729	1242.0	579	1338	54.48430633544922	125	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1405	false	1306320016970799176	0	74	0	376	1609	300	واجل النفس من الزهوق اي ابتداء المدة منه لانه وقت استقرار الوجوب------------------------------------------- وغيرها----------- اي وابتداء مدة ما دون النفس من---- الجناية لانها حالة الوجوب فانيط الابتداء بها كما انيط بحالة الزهوق في النفس لانها حالة وجوب ديتها ومحل هذا اذا لم تسر فان-------------------------------------- سرت من عضو الي عضو بان قطع اصبعه فسرت الي كفه ففي ابتداء المدة ثلاثة اوجه في اصل الروضة احدها------------- من سقوط الكف وهو ما اورده البغوي وثانيها م---------ن الاندمال وهو	1405	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1029	true	-8116147013020812907	212	300	1064	1507	1507	300	واجل النفس من الزهوق اي ابتداء المدة منه لانه حق مءجل وجب بسبب فكان ابتداءه من حين وجود السبب كالثمن المءجل وغيرها من الجناية اي واجل------- ما دون النفس من وقت الجناية وظاهر كلامه انه لا فرق بين وجود السراية وعدمها وهو ما صححه في الروضة تبعا للرافعي فيما ------------اذا لم يسر واندملت لان الوجوب متعلق به وحكي فيما اذا سرت من عضو الي عضو بان قطع اصبعه فسرت الي كفه----------------- ثلاثة اوجه-------------- احدها ابتداء المدة من سقوط الكف وهو ما اورده البغوي وثانيها ابتداءها من الاندمال وهو-	1029	6096837046131799500	228	285.0	177	494	46.153846740722656	39	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1405	false	1306320016970799176	74	296	376	1587	1609	300	ما اورده الشيخ ابو حامد واصحابه وثالثها ابتداء ارش الاصبع من يوم القطع وارش الكف من يوم سقوطها وهو ما اختاره القفال والروياني والامام والغزالي ومال في الشرح الصغير الي ترجيحه ومن مات من العاقلة ببعض سنة سقط--- الذي عليه من حصة تلك السنة ولا يعقل فقير ورقيق وصبي ومجنون ومسلم عن كافر وعكسه ويعقل يهودي عن نصراني وعكسه في الاظهر وعلي الغني نصف دينار والمتوسط ربع ولا يءخذ من تركته لانها مواساة كالزكاة بخلاف الجزية علي الاصح لانها كال---------------------------------------------------------اجرة لدار الاسلام---- ولا يعقل فقير--- ولو---- مكتسبا لان العقل مواساة والفقير ليس من اهلها كنفقة القريب بخلاف الجزية لانها موضوعة ل------------------حقن الدم واقراره في دار الاسلام فصارت عوض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ورقيق ولو ------مكاتبا اذ --لا ملك له فلا مواساة والمكاتب وان ملك فملكه ضعيف وليس من اهل المواساة ولهذا لا تجب عليه الزكاة وصبي ومجنون لان مبناه علي النصرة ولا نصرة فيهما لا بالفعل ولا بالراي بخلاف الزمن والشيخ الهم -والمريض والبالغ حد الزمانة والاعمي فانهم يتحملون علي الصحيح لانهم ينصرون بالقول والراي وقضية اطلاقهم انه لا فرق بين الجنون المتقطع والمطبق قال الاذرعي وقد يقال ينظر الي الاغلب عليه ويحتمل ان لو كان في العام يوما واحدا وليس هو اخر السنة فلا عبرة به ومسلم عن كافر وعكسه لانه لا موالاة بينهما ولا توارث فلا مناصرة ويعقل يهودي عن نصراني وعكسه في الاظهر كالارث اذ الكفر ملة واحدة والثاني لا لانقطاع الموالاة بينهما	1405	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1030	true	1150259843290537571	0	191	0	1013	1607	300	ما اورده الشيخ ابو حامد واصحابه وثالثها ابتداء ارش الاصبع من يوم القطع وارش الكف من يوم سقوطها وهو ما اختاره القفال والروياني والامام والغزالي --------------------------------ومن مات في ---------بعض سنة سقط اي الذي عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يءخذ من تركته------------- كالزكاة بخلاف ما اذا مات الذمي في اثناء الحول فانه هل يسقط قسط ما مضي فيه خلاف والفرق ان الجزية كاجرة -دار الاسلام فصل ولا يعقل فقير اي ولو كان معتملا لانها---- مواساة والفقير ليس من اهلها كنفقة القريب وخالف الجزية فانها تلزمه علي الاصح لانها عوض حقن الدم وسكني الدار وزكاة الفطر فانها طهرة وليس مواساة قال ابن الرفعة ومن هذا يظهر لك ان المراد بالفقير هنا من لا يملك ما يفضل عن كفايته علي الدوام لا من لا يملك شيءا اصلا ورقيق اما غير المكاتب فلانه لا ملك له -----واما-- المكاتب فلانه ليس من-------------- اهل المواس-------------------------اة وصبي ومجنون لان مبناه علي النصرة ولا نصرة فيهما لا بالعقل ولا بالراي بخلاف الزمن والشيخ الهرم والمريض والبالغ حد الزمانة والاعمي فانهم يتحملون علي الصحيح لانهم ينصرون بالقول وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راي ومسلم عن كافر وعكسه لانه لا موالاة بينهما فلا توارث ولا مناصرة ويعقل يهودي عن نصراني وعكسه في الاظهر كالارث------------------- والثاني لا لانقطاع الموالاة بينهما	1030	6096837046131799500	687	1138.0	560	1439	47.741485595703125	104	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1406	false	3195260194454570545	199	270	1053	1437	1581	300	البيان كل سنة من الثلاث لانها مواساة تتعلق بالحول فتكررت بتكرره كالزكاة فجميع ما يلزم الغني في السنين الثلاث دينار ونصف والمتوسط نصف وربع------ وقيل هو --اي النصف او الربع واجب الثلاث لان الاصل عدم الضرب فلا يخالفه الا في هذا القدر------------- فعلي هذا يءدي الغني كل -سنة سدس دينار والمتوسط --نصف سدسه ويعتبران اي الغني والمتوسط اخر الحول لانه حق مالي متعلق بالحول علي جهة المواساة فاعتبر باخره كالزكاة ومن	1406	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1030	true	1150259843290537571	229	299	1222	1604	1607	300	الموسر كل سنة من الثلاث لانها مواساة تتعلق بالحول فتكررت بتكرره كالزكاة فجميع ما يلزم الغني في السنين الثلاث دينار ونصف والمتوسط نصف وربع دينار وقيل هو يعني المذكور------- واجب الثلاث لان الاصل عدم الضرب فلا يخالفه الا في هذا القدر قال الماوردي فعلي هذا -علي المكثر كل سنة سدس دينار وعلي المقل نصف سدسه ويعتبران اي اليسار والتوسط اخر الحول لانه حق مالي يتعلق بالحول موا----------ساة فا-شبه -------الزكاة فان	1030	6096837046131799500	316	550.5	254	408	77.45098114013672	52	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1406	false	3195260194454570545	55	114	294	591	1581	300	قال الرافعي ويشبه ان يكون المرعي في وجوب النصف او الربع قدرهما كل سنة من الثلاث وقيل هو واجب الثلاث ويعتبران اخر الحول ومن اعسر فيه سقط لا انه يلزم العاقلة عين الذهب------------ لان الابل هي الواجبة في الدية وما يءخذ يصرف ف-ي الابل وللمستحق ا--لا يقبل غيرها ويوضحه ان المتولي قال عليه نصف دينار او ستة دراهم قال	1406	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1031	true	-5298938767341487929	68	113	359	594	1561	300	قال الرافعي -يشبه ان يكون المرعي في وجوب النصف و--الربع قدرهما------------------------------------------------------------------------- لا انه يلزم العاقلة بدل الدنانير باعيانها لان الابل هي الواجبة في الدية وما يءخذ يصرف الي الابل وللمستحق ان لا يقبل غيرها -يوضحه ان المتولي قال عليه نصف دينار او ستة دراهم فصل	1031	6096837046131799500	210	364.5	167	312	67.30769348144531	35	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1407	false	-5006358511612891237	10	300	53	1549	1549	300	الاظهر ذلك الحول وان كان موسرا من قبل او ايسر بعده لخروجه عن اهلية المواساة --------------------------------ولو كان موسرا اخر الحول لزمه ولو اعسر بعده فهو دين عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل مال جناية العبد--- بان كانت خطا او عمدا وعفي علي مال يتعلق برقبته بالاجماع كما حكاه البيهقي لانه لا يمكن الزام ال-------سيد لانه لم يجن ففيه اضرار به ولا ان يكون في ذمة العبد الي العتق ل---لاضرار بالمستحق--- فجعل التعلق بالرقبة طريقا وسطا ويستثني ما اذا كان العبد غير مميز او اعجميا يعتقد وجوب طاعة السيد فامره بها فالجاني هو السيد ولا يتعلق الضمان برقبته علي الاصح في اصل الروضة في الرهن وفي مساءل الاكراه لكن نص في الام علي خلافه كما قاله البلقيني ولسيده بيعه لها اي للجناية وفداءه كالمرهون بالاقل من قيمته وارشها لا----------------------------------نه ان كانت قيمته اقل فليس عليه الا تسليمه فاذا لم يسلمه طولب بقيمته وان كان الارش اقل فليس للمجني عليه الا ذلك وفي القديم بارشها بالغا ما بلغ لانه لو سلمه ربما بيع باكثر من قيمته وعلي الاول تعتبر القيمة يوم الجناية وقيل يوم الفداء ولا يتعلق مال الجناية بذمته مع رقبته في الاظهر لانه لو تعلق بالذمة لما تعلق بالرقبة كديون --معاملاته----------------- والثاني نعم كالمال الواجب بجناية الحر وعلي ولو فداه ثم جني سلمه للبيع او فداه ولو جني ثانيا قبل الفداء باعه فيهما او فداه بالاقل من قيمته والارشين وفي القديم بالارشين ولو اعتقه او باعه وصححناهما او قتله فداه بالاقل وقيل القولان ولو هرب او مات برء سيده الا اذا طلب فمنعه هذا فالرقبة مر-------------------------------------------------------------------------------هونة بالحق الثابت في ذمته ولو فداه ثم جني سلمه للبيع او فداه--------------------------- مرة اخري وان تكرر ذلك مرارا لانه الان لم يتعلق به غير هذه الجناية ولو جني ثانيا قبل الفداء باعه فيهما اي في الجنايتين ووزع الثمن علي ارش الجنايتين او فداه بالاقل من قيمته والارشين علي----	1407	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1031	true	-5298938767341487929	8	299	34	1555	1561	300	الواجب ذلك الحول وان كان موسرا من قبل او ايسر بعده لخروجه عن اهلية المواساة وهذا معني قوله ومن اعسر فيه سقط ولو كان موسرا اخر الحول لزمه ولو اعسر بعده فهو دين عليه فاءدتان الاولي قال البغوي ضابط اليسار والتوسط يرجع فيه الي العادة فانه يختلف بالبلدان والازمان وراي الامام ان الاقرب اعتباره بالزكاة كما اعتبر القدر بها الثانية قال الرافعي يشبه ان يكون المرعي في وجوب النصف والربع قدرهما لا انه يلزم العاقلة بدل الدنانير باعيانها لان الابل هي الواجبة في الدية وما يءخذ يصرف الي الابل وللمستحق ان لا يقبل غيرها يوضحه ان المتولي قال عليه نصف دينار او ستة دراهم فصل مال جناية العبد اي بان كانت خطا او عمدا وعفي علي مال يتعلق برقبته لا--------------------------نه لا يمكن الزام جنايته السيد لانه لم يجن ففيه اضرار به ولا ان تكون في ذمة العبد الي العتق لانه اضرار بولي القتيل فجعل التعلق بالرقبة طريقا وسطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولسيده بيعه لها----------- وفداءه كالمرهون بالاقل من قيمته وارشها اي اذا اراد السيد فداءه فداه بذلك لانه ان كانت قيمته اقل فليس عليه الا تسليمه فاذا لم يسلمه طولب بقيمته وان كان الارش اقل فليس للمجني عليه الا ذلك وفي القديم بارشها بالغا ما بلغ لانه لو سلمه ربما بيع باكثر من قيمته فرع------- تعتبر القيمة يوم الجناية وقيل يوم الفداء ولا يتعلق يعني الارش- بذمته مع رقبته في الاظهر لانه لو تعلق بالذمة لما تعلق بالرقبة كديون المعاملات التي تثبت في ذمته والثاني نعم كالمال فتكون الر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبة مرهونة ومحل الخلاف كما قال الامام اذا اعترف السيد بالجناية والا فينقطع ان الارش يتعلق ب-ذمة ال---------عبد ولو فداه ثم جني سلمه للبيع او فداه لما قلناه فيما اذا جني اول-------------------------------------------------------------- مرة ولو جني ثانيا قبل الفداء باعه فيهما اي في الجنايتين ووزع الثمن علي ارش الجنايتين او فداه بالاقل من قيمته والارشين اي علي	1031	6096837046131799500	863	1534.5	689	2099	41.11481475830078	159	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1407	false	-5006358511612891237	225	249	1168	1291	1549	300	وفي القديم بالارشين -------------ولو اعتقه او باعه وصححناهما او قتله فداه بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقل وقيل القولان ولو هرب---------------- او مات برء سيده الا اذا طلب فمنعه	1407	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1032	true	678427405639131517	2	54	8	293	1636	300	وفي القديم بالارشين لما سلف ايضا ولو اعتقه او باعه وصححناهما او قتله فداه بالاقل اي وجوبا وفي قدره طريقان احدهما طرد القولين المذكورين واصحهما القطع باقل الامرين لتعذر البيع وبطلان زيادة راغب وهذا معني قوله بالاقل وقيل القولان ولو هرب اي العبد الجاني او مات برء سيده الا اذا طلب فمنعه	1032	6096837046131799500	123	223.0	99	285	43.157894134521484	23	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1408	false	-2903288375014376181	1	293	7	1553	1591	300	وفي القديم بالارشين لما سلف ومحل الخلاف ما اذا لم يمنع من بيعه مختارا للفداء فان منع لزمه ان يفدي كلا منهما كما لو كان منفردا صرح به الرافعي في الكلام علي جناية المستولدة واسقطه من الروضة كذا قاله الزركشي وشيخنا ولم يسقطه في الروضة بل ذكر فيها في الموضع المذكور كما في الرافعي فقال فرع لو جني القن فمنع السيد من بيعه واختار الفداء ثم جني ففعل مثل ذلك يلزمه لكل جناية الاقل من ارشها وقيمته ولو اعتقه او باعه وصححناهما اي العتق والبيع او قتله فداه حتما لانه فوت محل حقه وسبق في البيع بيان صحة بيعه وعدمه وعتقه كعتق المرهون ان كان موسرا نفذ والا فلا علي الاظهر بالاقل اي----------------------------------------------------------------- باقل الامرين لتعذر البيع وبطلان زيادة ر----------------------اغب وقيل القولان السابقان ولو هرب ال---عبد الجاني او مات برء سيده الا اذا طلب ليباع فمنعه لتعديه ولو اختار الفداء فالاصح ان له الرجوع وتسليمه ويفدي ام ولده بالاقل وقيل القولان وجناياتها كواحدة في الاظهر بالمنع ويصير بذلك مختارا للفداء ولو اختار الفداء فالاصح ان له الرجوع وتسليمه ليباع لانه وعد ولا اثر له والياس لم يحصل من بيعه والثاني يلزمه عملا ب----------------------التزامه هذا -------------------------------------------------------------------------------اذا كان العبد حيا فان مات فلا رجوع له قطعا ويفدي ام ولده اي يتعين لانه بالاستيلاد مانع من بيعها مع بقاء الرق فيها فاشبه ما اذا جني القن فلم يسلمه للبيع بالاقل من قيمتها وا-------------------------------------لارش كما لو- امتن----ع من بيع الجاني--- وقيل القولان--- السابقان في القن والاصحث الاول لعدم توقع ر-----------------------اغب بالزيادة فا-----------------ن البيع ممتنع بخلاف القن وجناياتها كواحدة في الاظهر فيلزمه للكل فداء واحد لان الاستيلاد منزل منزلة الاتلاف واتلاف الشء لا يوجب الا قيمة واحدة ولانه----------------------ا لو لم تكن مستولدة وبيعت لم يظفر جميع الاولياء الا بقيمتها فليقدر السيد مشتريا والثاني يلزمه لكل جناية فداء لانه منع من بيعها عند الجناية الثانية كما في الاولي	1408	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1032	true	678427405639131517	2	189	8	1024	1636	300	وفي القديم بالارشين لما سلف ايضا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اعتقه او باعه وصححناهما---------------- او قتله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فداه بالاقل اي وجوبا وفي قدره طريقان احدهما طرد القولين المذكورين واصحهما القطع باقل الامرين لتعذر البيع وبطلان زيادة راغب وهذا معني قوله بالاقل وقيل القول---------ان ولو هرب اي العبد الجاني او مات برء سيده الا اذا طلب ------فمنعه لتعديه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصير بذلك مختارا للفداء ولو اختار الفداء فالاصح ان له الرجوع وتسليمه ل------انه وعد----------- والياس لم يحصل من بيعه والثاني يلزمه الفداء بذلك ولا يقبل رجوعه لالتزامه واجري الامام الخلاف فيما اذا قال انا افديه وهو ابعد لاحتماله الوعد وموضع الخلاف ما اذا كان العبد حيا فان مات فلا رجوع له بحال ويفدي ام ولده بالاقل اي-------------------------------------------------------------------------------------------- من قيمتها والارش لانها غير قابلة للبيع والاصح اعتبار قيمة يوم الجناية وقيل يوم الاستيلاد وقيل القولان اي السابقان في القن لكن الفرق لاءح وهو ان القن قابل للبيع وقد يوجد راغب بالزيادة والمستولدة غير قابلة للبيع----------------- وجناياتها كواحدة في الاظهر---------------------- لان --استيلاده ات------------لاف و-----------لم يوجد الا -مرة واحدة فلم يلزمه الا فدية واحدة كما لو جني العبد جنايات ثم قتله سيده--------------------------------------------- والثاني يلزمه لكل جناية فداء لانه منع من بيعها عند الجناية الثانية كما في الاولي	1032	6096837046131799500	594	828.5	474	1847	32.16025924682617	90	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1409	false	-5096876035343089510	2	153	8	811	1544	300	القولين اليه والثالث ان فدي الاولي قبل جنايتها الثانية لزمه فداء اخر والا فواحد فعلي الاظهر ي-------------شترك---- المجني عليهما او عليهم علي قدر جناياتهم ومن قبض ارشا حوصص فيه كغرماء المفلس اذا اقتسموا ثم ظهر غريم او غرماء وكلما تجددت جناية تجدد الاسترداد ومحل الخلاف --ان يكون ارش الجناية الاولي كالقيمة او اكثر او اقل والباقي من القيمة لا يفي بالجناية الثانية فان----- كان ارش الا------ولي دون القيمة وفداها به وكان الباقي من قيمتها يفي بالجناية الثانية فداها بارشها ------------------------------------------------------------------------------------قطعا AUTO فصل في الغرة في الجنين غرة ان انفصل ميتا بجناية في حياتها او موتها وكذا ان ظهر بلا انفصال في الاصح والا فلا او حيا وبقي زمانا بلا الم ثم مات فلا ضمان فصل في الجنين الحر المسلم غرة ان انفصل ميتا بجناية تءثر في الجنين من ضرب وايجار دواء ونحوهما في حياتها او موتها لحديث ابي هريرة الثابت في الصحيحين اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها	1409	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1032	true	678427405639131517	188	300	1017	1636	1636	300	الاولي------ والثالث ان فدي الاولي قبل جنايتها الثانية لزمه فداء اخر والا فواحدة واذا الزمناه فداء واحدا اشترك فيه المجني عليهما او عليهم علي قدر جناياتهم لتعيينه طريق----------------------------------ا ثم ----------------------------------------------------محل الخلاف فيما اذا كانت الجناية الاولي كالقيمة او اكثر او اقل والباقي من القيمة لا يفي بالجناية الثانية واما اذا كان ارش جناية الاولي دون القيمة وفداها به وكان الباقي من قيمتها يفي بالجناية الثانية فداها بارشها قطعا اذا قلنا الواجب اقل الامرين اما اذا قلنا انه يفديها بالارش لزم السيد الارش بالغا ما -بلغ فصل في الج---------نين غرة ان انفصل ميتا بجناية في حياتها او مو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها لحديث ابي هريرة الثابت في الصحيحين اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها-	1032	6096837046131799500	460	799.0	374	917	50.163578033447266	73	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1409	false	-5096876035343089510	153	300	811	1544	1544	300	وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي----------------------------- ان دية جنينهما غرة عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها ---------------------------------------------------------وسميت النسمة من الرقيق غرة لانها غرة ما يملكه اي افضله وغرة كل شء خياره وقوله في حياتها او موتها متعلق ب انفصل اي انفصل في حياتها بجناية او انفصل بعد موتها بجناية في حياتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ان ظهر----- بلا انفصال في الاصح لتحقق وجوده والثاني لا ---------بد من تمام انفصاله لان ---------ما لم ينفصل----- كالعضو منها--- وقياسا علي انقضاء العدة وساءر الاحكام ويتفرع علي الوجهين ما اذا ضرب بطنها فخرج راس الجنين مثلا وماتت الام بذلك ولم ينفصل او خرج راسه ثم جني عليها فماتت فعلي الاصح تجب الغرة لتيقن وجوده والثاني لا تجب لعدم الانفصال وا----لا اي وان ماتت الام ولم ينفصل الولد ولم يظهر فلا غرة لانا لا نتيقن وجود الجنين فلا نوجب شيءا بالشك او حيا اي -او انفصل حيا-	1409	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1033	true	-1138065088110483190	0	137	0	685	1457	300	وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها -غرة عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم الحديث بطوله هذا اذا مات في حياتها واما اذا ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل بعد موتها من الضرب فلانه شخص مستقل فلا يدخل في ضمانها والمقصود بالجناية ما يءثر في الجنين من ضرب وايجار دواء ونحوهما ولو ماتت الام ولم ينفصل جنين لم يجب علي الضارب شء وكذا ان ظهر ميتا بلا انفصال في الاصح لتحقق وجوده والثاني لا يجب بل لابد من ---الانفصال التام ليستقل وما لم ينفصل يكون كالعضو من الام وقياسا علي انقضاء العدة وساءر الاحكام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فلا اي وان ماتت الام ولم ينفصل الولد ولم يظهر فلا غرة لانا لم نتيقن وجود الجنين فلا نوجب شيءا بالشك او حيا اي وان انفصل حيا	1033	6096837046131799500	386	645.5	309	996	38.75502014160156	69	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1410	false	-6479096806620582362	0	250	0	1202	1446	300	وبقي زمانا بلا الم ثم مات فلا ضمان لان الظاهر انه مات بسبب اخر وان مات حين خرج او دام المه ومات فدية نفس ولو القت جنينين فغرتان او يدا فغرة وكذا لحم قال القوابل فيه صورة خفية قيل او قلن لو بقي لتصور وهي عبد او امة مميز سليم من عيب مبيع والاصح قبول كبير لم يعجز بهرم ويشترط بلوغها نصف عشر الدية وان مات حين خرج وتم انفصاله او دام المه ومات منه فدية نفس لانا تيقنا حياته وقد هلك بالجناية فاشبه ساءر الاحياء ولو القت جنينين فغرتان او ثلاثة فثلاثة لان الغرة متعلقة باسم الجنين ف-تعدد بتعدده او يدا او رجلا ولم ينفصل فغرة لان العلم حصل بوجود الجنين والغالب علي الظن ان يده بانت بالجناية واليدان كاليد وكذا الثلاث والاربع علي الاصح وكذا لحم قال القوابل فيه صوره خفية ---لا يعرفها الا اهل الخبرة بوجوده قيل او--- قلن لو بقي لتصور اي لم تكن فيه صورة ظاهرة ولا خفية فعرفها القوابل لكن قلن انه اصل ادمي ولو بقي لتصور وتخلق فتجب الغرة كما تنقضي به العدة والمذهب لا غرة كما لا تصير--- ام ولد وقد سبق ايضاح ذلك في باب العدد وهي اي الغرة الواجبة عبد او امة كما نطق به الخبر مميز ----------فلا يقبل من لا تمييز له لان الغرة الخيار وغير ا-لمميز ليس بخ-يار ل---انه يحتاج الي من يكفله سليم من عيب مبيع لان المعيب ليس من الخيار فان--- رضي ب----ه جاز والاصح قبول كبير لم يعجز بهرم لانه من الخيار ما لم تنقص منافعه---------------- وهذا ما نص عليه في الام والثاني لا يقبل	1410	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1033	true	-1138065088110483190	137	300	685	1457	1457	300	وبقي زمانا بلا الم ثم مات فلا ضمان لان الظاهر ان موته بسبب اخر وان مات حين خرج او دام المه ومات فدية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفس لانا تيقنا حياته----------------- فاشبه ساءر الاحياء ولو القت جنينين فغرتان لان ال----------------غرة متعلقة باسم الجنين فيتعدد بتعدده او يدا ف------------------غرة لان العلم حصل بوجود الجنين والغالب علي الظن ان يده بانت بالجن--------------------------------------------اية وكذا لحم قال القوابل فيه صورة خفية اي لا يعرفها الا اهل الخبرة لوجوده قيل او لا قلن لو بقي لتصور -----------------------------------------------------------------------------------------------------كما تنقضي به العدة والمذهب لا غرة كما لا تصير به ام ولد وقد سلف ايضاح ذلك في باب العدد وهي----------------- عبد او امة للحديث السالف اول الفصل مميز اي فلا يقبل من لا تمييز له لان الغرة الخيار ومن لا تمييز له لا خيار له لانه يحتاج الي من يكفله سليم من عيب مبيع لان المعيب ليس من الخيار نعم لو رضي بقبوله جاز والاصح قبول كبير لم يعجز بهرم لانه اذ---------ا لم ينته الي الهرم هو من الخيار وهذا هو المنصوص-------- والثاني لا يقبل-	1033	6096837046131799500	650	1092.0	509	1250	52.0	120	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1411	false	8778777532499647910	24	266	133	1353	1520	300	فان فقدت----- الغرة او وجدت باكثر من ثمن المثل فخمسة ابعرة لانها مقدرة بالخمس عند وجودها فعند عدمها ياخذ ما كانت مقدرة به واذا انتقل الي الابل عند فقد الغرة غلظنا ان كانت الجناية شبه عمد بان يءخذ حقة ونصف وجذعة ونصف وخلفتان ولم يتكلموا في التغليظ عند وجود الغرة لكن قال الروياني ينبغي ان يقال تجب غرة قيمتها نصف عشر الدية المغلظة قال الرافعي وهذا حسن وقيل لا يشترط ---ان تبلغ الغرة نصف عشر الدية لاطلاق لفظ العبد والامة في الخبر فللفقد قيمتها ---علي هذا الوجه بالغة ما بلغت كما لو غصب عبدا فمات وهي --اي الغرة لورثة الجنين--- لو انفصل حيا ثم مات لانها دية نفس ولو جنت الحامل بشرب دواء او غيره فلا شء لها منها لانها قاتلة وعلي عاقلة الجاني لحديث ابي هريرة السالف اول الفصل وقيل ان تعمد بان قصدها بما يلقي غالبا فعليه اي علي الجاني بناء علي انه يتصور في ذلك العمد المحض والاصح انها علي العاقلة بناء علي المذهب من كونه لا يتصور العمد في ذلك وانما يكون خطا او عمد خطا لانه لا يتحقق وجوده وحياته حتي يقصد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والجنين اليهودي او النصراني الذي لامه حرمة ذمة او عهد او رق قيل كمسلم فتجب غرة لانه لا سبيل الي الاهدار ولا الي تجزءة الغرة وقيل هدر --اذ لا سبيل الي التسوية بينهما--------------------------------------------------------- والتجزءة ممتنعة والاصح غرة كثلث غرة مسلم قياسا علي الدية وقد بسط الاذرعي الكلام في هذه المسالة وذكر ما ملخصه ان المذكور في النهاية في المسالة ثلاثة والرقيق عشر قيمة امه يوم	1411	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1034	true	-8714614358945892838	24	221	112	1119	1547	300	فان فقدت يعني الغرة--------------------------- فخمسة ابعرة لانها مقدرة بالخمس عند وجودها فعند عدمها ياخذ ما كانت مقدرة به و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لا يشترط اي ان تبلغ الغرة نصف عشر الدية لاطلاق لفظ العبد والامة في الخبر فللفقد قيمتها اي علي هذا الوجه ك--------------ما لو غصب عبدا فمات وهي يعني الغرة لورثة الجنين اي لو انفصل حيا ثم مات لانها دية نفس------------------------------------------------------------- وعلي عاقلة الجاني لحديث ابي هريرة السالف اول الفصل وقيل ان تعمد------------------------- فعليه اي علي الجاني بناء علي انه يتصور في ذلك العمد المحض والاصح ان ذلك ل----------------------------------ا يتصور لانه ل---------------------------------------ا يتحقق وجوده وحياته حتي يقصد فرع اذا فقدت الغرة وقلنا ينتقل الي خمس من الابل غلظنا ان كانت الجناية شبه عمد بان تءخذ حقة ونصف وجذعة ونصف وخلفتان ولم يتكلموا في التغليظ عند وجود الغرة لكن قال الروياني ينبغي ان يقال تجب غرة قيمتها نصف عشر الدية المغلظة قال الرافعي وهذا حسن فصل والجنين اليهودي او النصراني-------------------------------- قيل كمسلم--------- لانه لا سبيل الي الاهدار ولا الي تجزءة الغرة وقيل هدر لانه لا يمكن---- التسوية بينه وبين الجنين المسلم كما لا يسوي بين المسلم والكافر في الدية والتجزءة ممتنعة والاصح غرة كثلث غرة مسلم كما ان دية اليهودي او النصراني كثلث دية المسلم------------------------------------------------------------ والرقيق عشر قيمة امه لان	1034	6096837046131799500	620	1029.5	497	1541	40.23361587524414	110	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1412	false	2495252201877487461	113	291	576	1554	1598	300	والرقيق عشر قيمة امه قياسا علي الجنين الحر فان الغرة فيه معتبرة بعشر ما -ضمن به الام وسواء فيه القنة والمدبرة والمكاتبة والمستولدة والذكر والانثي لاستواءهما ------------------------------------------------------فيما ورد في النص وهو الحر يوم الجناية عليها لانه وقت الوجوب وقيل الاجهاض لان الجناية---- صارت نفسا اعتبر بدلها وقت استقرارها كالجناية علي العبد اذا -عتق والكافر اذا اسلم واطلاقه اعتبار يوم الجناية يقتضي انه سواء كانت القيمة فيه اكثر من وقت الالقاء او اقل وبه صرح القاضي حسين وغيره لكن الرافعي لما حكي ان الاصح اعتبار يوم الجناية علله بان قيمته حينءذ اكمل غالبا قال فان فرضت زيادة القيمة مع تواصل الالام اعتبرت تلك الزيادة قال الرافعي وحقيقة هذا الوجه------ النظر الي اقصي القيم ولهذا عبر في اصل الروضة بان الاصح المنصوص انه تعتبر لسيدها فان كانت مقطوعة والجنين سليم قومت سليمة في الاصح وتحمله العاقلة في الاظهر القيمة اكثر ما كانت من الجناية الي الاجهاض ويستثني من اطلاق المصنف ما اذا انفصل الجنين حيا ومات من اثر الجناية فان فيه قيمته يوم الانفصال وان نقصت عن عشر قيمة الام لسيدها اي تكون الغرة لسيد الامة لانه المالك وعبارة المحرر	1412	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1034	true	-8714614358945892838	216	300	1094	1547	1547	300	والرقيق عشر قيمة--------------------- ا-مه لان الغرة---- معتبرة بعشر ما يضمن به الام------------------------------------------------------------------------ فيما اذا كان الجنين حرا فكذا اذا كان رقيقا يعتبر بامه فيجب عشر قي----------متها يوم الجناية ل------انه وقت الوجوب وقيل الاجهاض لان الجناية اذا صارت نفسا اعتبر بدلها وقت استقرارها كالجناية علي العبد اذا اعتق والكافر اذا اسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الرافعي وحقيقة ----الوجه الاول النظر الي اقصي القيم لا جرم قال في--- الروضة الا----صح المنصوص---- يعتبر اك----------------------------------------------------------------------------------------ثر ما كانت من الجناية الي الاجهاض لسي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دها اي تكون الغرة لسيد الامة لانه المالك وعبارة المحرر-	1034	6096837046131799500	351	545.0	284	1044	33.620689392089844	48	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1413	false	5488290044623526611	0	271	0	1444	1603	300	الجنين قد يكون لشخص وصي له به وتكون الام لاخر فالبدل لسيده لا لسيدها فان كانت ال-----ام مقطوعة----- الاطراف والجنين سليم قومت سليمة في الاصح كما لو كانت كافرة والجنين مسلم فانه يقدر فيها الاسلام وتقوم مسلمة والثاني لا تقدر فيها السلامة لان نقصان الاغضاء امر خلقي وفي تقدير خلافه بعد بخلاف صفة الاسلام وغيره كذا علله الرافعي وهو يفهم ان صورة المسالة في نقص الام من اصل الخلقة وهو مخالف لتعبيرهم بالمقطوعة وقد يوهم كلام المصنف انه لو كان الجن-------------------------ين مقطوعا وا-------لام سليمة -------قومت مقطوعة ول-------يس كذلك بل تقوم سليمة ايضا علي الاصح لان نقصان الجنين قد يكون من اثر الجناية واللاءق ----------التغليظ علي الجاني لا التخفيف فلو قال وعكسه لشمل هذه الصورة وتحمله اي بدل الجنين العاقلة في الاظهر هذا هو الخلاف في------ ان الرقيق هل تحمله العاقلة وقد سبق AUTO فصل في كفارة القتل تجب بالقتل كفارة وان كان القاتل صبيا ومجنونا وعبدا وذميا وعامدا ومخطءا ومتسببا بقتل مسلم ولو بدار حرب وذمي فصل تجب بالقتل كفارة لقوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة وخرج ب القتل الاطراف والجراحات فلا كفارة فيها لعدم الورود----- وان كان القاتل صبيا --ومجنونا لان الكفارة من باب الضمان ويفارق وقاعهما في رمضان فانه لا كفارة عليهما لعد---م التعدي منهما والتعدي شرط في وجوب تلك الكفارة -----وللولي الاعتاق عنهما من مالهما كما يخرج الزكاة والفطرة منه فلو اعتق الولي من مال نفسه عنهما قال --------------------------البغوي ان كان ابا او جدا جاز وكانه------------------------- ملكهما ثم ناب عنهما في الاعتاق وان كان وصيا او قيما لم يجز حتي يقبل القاضي لهما التمليك واقراه ولا يصوم الولي عنهما بحال فلو صام الصبي في صباه اجزاه علي الاصح وعبدا وذميا كما يتعلق بفعلهما القصاص والضمان	1413	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1035	true	-7599737963110290539	4	207	19	1125	1593	300	الجنين قد يكون لموصي------ به وا-----لام لغيره---------------------- فان كانت يعني الام مقطوعة يعني الاطراف والجنين سليم قومت سليمة في الاصح كما لو كانت كافرة والجنين مسلما---- يقدر فيها الاسلام وتقوم مسلمة والثاني لا تقدر فيها السلامة لان نقصان الاعضاء امر خلقي وفي تقدير خلافه بعد بخلاف صفة الاسلام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وغيره فرع لو كان الامر بالعكس كما اذا كان الجنين مقطوع الاطراف والام سليمة فهل تقدر هي مقطوعة الاطراف فيه ----------------وجهان اصحهما لا-- لان نقصان الجنين قد يكون من اثر الجناية واللاءق الاحتياط والتغليظ---------------------------------------------------- وتحمله اي بدل الجنين العاقلة في الاظهر هذا ---الخلاف مبني علي ان الرقيق هل تحمله العا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلة وفيه خلاف سلف في موضعه فصل يجب بالقتل كفارة لقوله تعالي -من قتل مءمنا خطا فتحرير رقب------ة وخرج بال-قتل الاطراف والجراحات فلا كفارة فيها لعدم الورود فيها وان كان القاتل صبيا او مجنونا اي بخلاف------------------------ وقاعهما في رمضان فانه لا كفارة عليهما به لعدم التعدي منهما فالتعدي شرط في وجوب بدل الكفارة فيعتق الولي من-------------- مالهما كما يخرج الزكاة والفطرة منه كذ-----------------------------ا قاله الرافعي هنا تبعا للقاضي والبغوي وخالف في كتاب الصداق وعلله بانه لو صح لتضمن دخوله في ملكه-- ثم يعتق عنه وذلك لا يجوز بخلاف الزكاة والفطرة فانهما علي الفور بخلافها----------------- ولا يصوم الولي عنهما --------------------------------------بحال وعبدا وذميا كما يتعلق بقتلهما القصاص والضمان	1035	6096837046131799500	787	1218.0	632	1582	49.747154235839844	119	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1414	false	-39374396257025848	2	112	10	559	1539	300	ومخطءا بالاجماع ومتسببا لانه كالمباشر ف-ي الضمان فكذا في الكفارة بقتل م-------------------------سلم ولو بدار حرب وان لم يجب فيه القصاص ولا الدية لقوله تعالي فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن وسواء ظن كفره او تترس به العدو--------------------------------------- وذمي لانه ادمي مضمون وفي معناه كل معصوم بامان او عهد وجنين وعبد نفسه ونفسه وفي نفسه وجه لا امراة وصبي حربيين وباغ وصاءل ومقتص منه وجنين لقضاء عمر رضي الله عنه بذلك قال ابن المنذر ولا اعلم فيه خ--------------لافا وعبد نفسه لعموم الاية وان كانت القيمة لا تجب لانها لو وجبت لوجبت عليه له بخلاف الكفارة فانها حق لله تعالي ونفسه اي وتجب الكفارة علي قاتل نف------سه لحق الله تعالي	1414	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1035	true	-7599737963110290539	215	290	1172	1544	1593	300	ومخطءا بالاجماع ومتسببا لانه كالمباشرة في الضمان فكذا في الكفارة بقتل مسلم اي تجب الكفارة بقتل مسلم ولو بدار حرب-------------------------------- لقوله تعالي فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة المعني علي ما نقل عن الشافعي وان كان من قوم عدو لكم وذمي لانه ادمي مضمون وج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين لما قلنا------------------- قال ابن المنذر ولا اعلم فيه خلافا بين اهل العلم وعبد ن------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه اي وتجب الكفارة علي من قتل عبد نفسه لحق الله تعالي	1035	6096837046131799500	239	387.5	190	634	37.69716262817383	39	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1414	false	-39374396257025848	105	300	522	1539	1539	300	الكفارة----- علي --قاتل نفسه لحق الله تعالي وتخرج من تركت-----------------ه ويحرم عليه قتل نفسه كما يحرم علي غيره قتله وفي نفسه وجه--- انها لا تجب عليه اذا فعل ذلك كما---- لا يجب----- الضمان بالمال ويستثني من اطلاقه وجوب الكفارة بالقتل الجلاد القاتل بامر الامام اذا جري علي يده قتل غير مستحق وهو جاهل به فانه لا كفارة عليه لانه سيف الامام والة سياسته ذكراه في الاستيفاء من الحامل لا امراة وصبي حربيين وان--- كان يحرم قتلهما لان المنع من قتلهما ليس لحرمتهما ورعاية مصلحتهما ولذلك لا يتعلق به ضمان وانما هو لمصلحة المسلمين حتي لا يفوتهم الارتفاق بهم وباغ وصاءل قتلا دفعا لانهما لا يضمنان فاشبها الحربي وكذا لا يجب علي الباغي بقتله العادل علي الاصح ومقتص منه اذا قتل-------------------ه المستحق للقود لانه مباح الدم بالنسبة اليه ولا يجب ايضا بقتل-- المرتد وقاطع الطريق والزاني المحصن ولا علي من-------------------------------------------------------------------------------- اصاب غيره بالعين واعترف انه قتله بالعين كما لا قصاص ولا دية عليه لان ذلك ----------------------------لا يعد مهلكا وان كانت العين حقا والفاعل لذلك التاثير هو الله تعالي ثم قيل تنبعث جواهر لطيفة غير مرءية ف-تخلل المسام فيخلق الله تعالي الهلاك عندها وقد ------------------------امر صلي الله عليه وسلم العاءن ان يتوضا وفسره مالك بان يغسل وجهه-	1414	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1036	true	-370094176146954287	0	180	0	915	1548	300	الكفارة ايضا علي من قتل نفسه--------------- وتخرج من تركته لانه معصوم كغيره ويحرم عليه قتل نفسه كما يحرم علي غير-----ه وفي نفسه وجه اي انها لا تجب عليه اذا فعل ذلك كما انه لا يجب عليه الضمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا امراة وصبي حربيين اي وان كان يحرم قتلهما لان المنع من قتلهما ليس لحرمتهما ورعاية مصلحتهما و-ذلك لا يتعلق به ضمان وانما هو لمصلحة المسلمين حتي لا يفوتهم الارتفاق بهم وباغ لانه غير مضمو------------------ن فاشبه- الحربي وصاءل لما قلناه------------------------------ ومقتص منه اي وجب القصاص علي شخص فقتله المستحق لم تجب علي المستحق كفارة ولا ت---------جب ايضا في قتل المرتد وقاطع الطريق والزاني المحصن فرع الجلاد اذا جري علي يده قتل غير مستحق لا كفارة عليه لانه سيف الامام والة سياسته فرع اذا اصاب غيره بالعين واعترف انه قتله بالعين ف---لا قصاص وان كانت العين حقا لانه لا يفضي الي القتل غالبا ولا يعد مهلك-------------------ا والفاعل لذلك التاثير هو الله تعالي ثم قيل تنبعث جواهر لطيفة غير مرءية فتتخلل المسام فيخلق الله------ الهلاك عندها ولا دية فيه ايضا ولا كفارة وامر صلي الله عليه وسلم العاءن ان يتوضا وفسره مالك بان يغسل وجهه	1036	6096837046131799500	622	1014.0	497	1211	51.362510681152344	101	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1415	false	-2465538016421930373	16	170	81	864	1547	300	وركبتيه واطراف رجليه وداخل- ازاره اي ما يلي جسده من الازار وقيل وركه وقيل مذاكيره قيل ويصب علي راس الذي اصيب بالعين ورجح------ الماوردي ايجاب ذلك وبه قال بعض---- العلماء قيل وينبغي للسلطان منع من عرف بذلك من مخالطة الناس ويامره بلزوم بيته ويرزقه ما يكفيه ان كان فقيرا فان ضرره اشد من ضرر المجذوم الذي منعه عمر رضي الله عنه من مخالطة الناس ويندب للعاءن ان يدعو له بالبركة فيقول اللهم بارك فيه ولا تضره وان يقول لا قوة الا بالله ما شاء الله وعلي كل من الشركاء كفارة في الاصح اما العمد فكالقصاص واما في غيره فلان فيها معني العبادة وهي لا توزع وفارق الدية لانها تتبعض والثاني علي الجميع كفارة واحدة ك------قتل الصيد وهي كظهار في الترتيب فيعتق اولا ---------------فان لم يجد فيصوم شهرين متتابعين للاية لكن لا اطعام--- عند العجز عن الصوم في الاظهر اذ لا نص فيه والمتبع في الكفارة النص لا القياس ولم يذكر الله تعالي في كفارة	1415	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1036	true	-370094176146954287	182	292	929	1500	1548	300	وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره اي ما يلي جسده من الازار وقيل وركه وقيل مذاكيره قيل ويصب علي راس الذي اصيب بالعين والذي رجحه الماوردي ايجاب ذلك وبه قال بعض اهل العلم-- قيل وينبغي للسلطان منع من عرف بذلك من مخالطة الناس ويامره بلزوم بيته ويرزقه ما يكفيه ان كان فقيرا فان ضرره اشد من ضرر المجذوم الذي منعه------------- عمر من مخالطة الناس---------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي كل من الشركاء كفارة في الاصح -----------كالقصاص------------------------------------------------------------------------ والثاني علي الجميع------ واحدة ككفارة قتل الصيد وهي كظهار اي فيجب عليه---- اولا عتق رقبة مءمنة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين للاية لكن لا اطعام اي عند العجز عن الصوم في الاظهر وجه القاءل بالاطعام-------------------- القياس عل-------------------ي كفارة	1036	6096837046131799500	500	829.0	400	818	61.12469482421875	87	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1415	false	-2465538016421930373	174	299	888	1543	1547	300	ولا يحمل المطلق علي المقيد في الظهار لان المطلق انما يحمل علي المقيد في الاوصاف دون الاصل بدليل ان---- اليد المطلقة في التيمم حملت علي المقيد- بالمرافق في الوضوء لانه كالوضوء ولم يحمل اغفال ترك الراس والرجلين في التيمم علي ذكرهما في الوضوء لانهما اصل والثاني تجب قياسا علي كفارة الظهار ومحل عدم جواز الاطعام في الحياة فلو مات قبل الصوم اخرج من تركته لكل يوم مد لا بطريق البدلية بل كمن فاته صوم شء من رمضان والقول في صفة الرقبة والصيام والاطعام ان اوجبناه علي ما سبق في الكفارات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ AUTO كتاب دعوي الدم والقسامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشترط ان يفصل ما يدعيه من عمد وخطا---------------- وانفراد وشركة ف-----------------------------------------ان اطلق----------- استفصله القاضي و-----------------------قيل يعرض عنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان يعين المدعي عليه فلو قال قتله احدهم لم-------------------- يحلفهم القاضي في الاصح	1415	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1037	true	-1737295965701401552	4	279	20	1457	1569	300	ولا يحمل المطلق علي المقيد الا في --------------------------------------الاوصاف دون الاصل كما حمل مطلق اليد-------- في التيمم----- علي تقييدها بالمرافق في الو-------------ضوء ولم يحم------ل ترك الراس والرجلين فيه ------علي ذكرهما في الوضوء فعلي هذا ----------------------------------------------------------------------لو مات قبل الصوم اخرج من تركته لكل يوم مد طعام كفوات------------------ صوم------ رمضان والقول في صفة الرقبة والصيام والاطعام ان اوجبناه علي ما سبق في الكفارات فروع نختم بها الفصل من اقر بقتل ادمي عمدا ثم رجع قبل رجوعه بالنسبة الي الصوم دون الاعتاق والاطعام لانهما حقان لادمي بخلاف الصوم قاله والد الروياني احتمالا لنفسه ومن مات وعليه كفارة قتل ولم يقدر علي العتق قال الروياني الظاهر انه يطعم عنه وان كان الصوم لا بدل له قال فان كان هذا المكفر شيخا هرما لم يجز له الاطعام لجواز ان يتمكن من العتق قال وقد قيل بخلاف ذلك والاصح الاول فان اعتبرنا حال الوجوب اطعم لا محالة AUTO كتاب دعوي الدم والقسامة اي والشهادة علي الدم كذا ترجمه الشافعي والاكثرون وهو مشتمل علي الامور الثلاثة واستفتحه الرافعي في المحرر بحديث البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه الا في القسامة وفي اسناده لين والقسامة بفتح القاف اسم للايمان وقيل للاولياء واول من قضي بها الوليد بن المغيرة في الجاهلية فاقرة الشارع في الاسلام يشترط ان يفصل ما يدعيه من عمد وخطا اي وكذا شبه عمد وانفراد وشركة لاختلاف الاحكام بذلك ويصف كل واحد من ذلك فان اطلق يعني الولي استفصله القاضي اي استحبابا وقيل وجوبا وقيل يعرض عنه اي فلا يستفصله لانه ضرب من التلقين ومنع الاول كونه تلقينا بل التلقين ان يقول له قل قتل عمدا او خطا والاستفصال ان يقول له كيف قتل وان يعين المدعي عليه فلو قال قتله احدهم او احد المدعي عليهم لا يحلفهم القاضي في الاصح	1037	6096837046131799500	440	666.5	353	1607	27.380210876464844	73	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1416	false	-2647983639956913442	0	158	0	837	1584	300	كتاب دعوي الدم والقسامة--- والشهادة علي الدم اذ الباب----------------------- مشتمل علي الامور الثلاثة واستفتحه في-------- المحرر بحديث البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه الا في القسامة وفي اسناده لين والقسامة بفتح القاف اسم للايمان وقيل اسم للاولياء واول من قضي بها الوليد بن المغيرة في الجاهلية فاقرها الشارع في الاسلام يشترط لصحة دعوي الدم ان يفصل ما يدعيه من عمد وخطا و-------شبه عمد وانفراد وشركة وبيان عدد الشركاء ان كان المدعي به المال دون القصاص لاختلاف الاحكام بذلك وقد يفهم انه يكفي قوله عمدا او خطا من غير بيان صفته وليس كذلك فان اطلق----------- استفصله القاضي -------ندبا وقيل حتما و-قيل يعرض عنه و---لا يستفصله لانه ضرب من التلقين ومنع الاول كونه تلقينا بل التلقين ان يقول له قل قتله عمدا او خطا------------------------------ وان يعين المدعي عليه فلو قال قتله احدهم اي احد المدعي عليهم لم يحلفهم القاضي في الاصح للابهام كما لو ادعي دينا علي احد رجلين والثاني يحلفهم-------------- للحاجة لان القاتل يخفي القتل ويعسر علي الولي	1416	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1037	true	-1737295965701401552	145	300	741	1569	1569	300	كتاب دعوي الدم والقسامة اي والشهادة علي الدم كذا ترجمه الشافعي والاكثرون وهو مشتمل علي الامور الثلاثة واستفتحه الرافعي في المحرر بحديث البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه الا في القسامة وفي اسناده لين والقسامة بفتح القاف اسم للايمان وقيل---- للاولياء واول من قضي بها الوليد بن المغيرة في الجاهلية فاقرة -الشارع في الاسلام يشترط ---------------ان يفصل ما يدعيه من عمد وخطا اي وكذا شبه عمد وانفراد وشركة---------------------------------------------------- لاختلاف الاحكام بذلك ويصف كل واحد من ------------------------------------------ذلك فان اطلق يعني الولي استفصله القاضي اي استحبابا وقيل وجوبا وقيل يعرض عنه اي فلا يستفصله لانه ضرب من التلقين ومنع الاول كونه تلقينا بل التلقين ان يقول له قل قتل- عمدا او خطا والاستفصال ان يقول له كيف قتل وان يعين المدعي عليه فلو قال قتله احدهم او احد المدعي عليهم لا يحلفهم القاضي في الاصح للايهام كما لو ادعي دينا علي احد رجلين والثاني يجيبه القاضي الي ذلك للحاجة لان القاتل يخفي القتل ويعسر علي الولي-	1037	6096837046131799500	680	1206.5	552	944	72.03389739990234	112	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1416	false	-2647983639956913442	158	199	837	1044	1584	300	معرفته ولا ضرر عليهم في يمين صادقة ويجريان في دعوي غصب وسرقة واتلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما تسمع------------ من مكلف ملتزم ----------------------------------علي مثله--------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ادعي انفراده بالقتل ثم ادعي علي اخر---------------------- لم تسمع الثانية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او عمدا ووصفه بغيره لم يبطل اصل الدعوي في الاظهر	1416	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1038	true	-3713888721408339306	0	141	0	739	1542	300	معرفته ولا ضرر عليهم في يمين صادقة ويجريان في دعوي غصب وسرقة واتلاف اي وكذا اخذ ضالة علي احد رجلين او رجال ولا يجريان في دعوي قرض وبيع وساءر المعاملات علي المذهب لانها تنشا باختيار المتعاقدين وشانها ان يضبط كل واحد منهما صاحبه وانما تسمع يعني الدعوي من مكلف ملتزم اي فلا تسمع دعوي صبي ومجنون وحربي علي مثله اي وهو المكلف الملتزم فخرج الصبي والمجنون ويدخل في المكلف المحجور عليه بالسفه والفلس والرقيق ولو ادعي انفراده بالقتل ثم ادعي علي اخر اي الشركة او الانفراد لم تسمع الثانية لما فيه من تكذيب الاولي ومناقضتها اللهم الا ان يصدقه القاضي في دعواه الثانية فالاصح ان له مءاخذته لان الحق لا يعدوهما ويحتمل كذبه في الاولي وصدقه في الثانية وقوله ثم ادعي علي اخر هو اعم من قول الحاوي ثم شركة اخر او عمدا ووصفه بغيره لم يبطل اصل الدعوي في الاظهر	1038	6096837046131799500	207	327.0	166	739	28.010826110839844	41	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1417	false	7898450622305422173	23	235	129	1206	1559	300	علي السفيه بحد القذف والقصاص------- ولو ادعي انفراده بالقتل ثم ادعي علي اخر انه شريكه او منفرد--- لم تسمع الثانية لما فيه من تكذيب الاولي ومناقضتها نعم لو ص-------دق----------------ه الثاني ووخذ بها علي الاصح ل--------------ان الحق لا يعدوهما ويحتمل كذبه في الاولي وصدقه في الثانية وقد يفهم كلامه بقاء الدعوي الاولي بحالها وليس كذلك فلو لم يقسم علي الاولي ولم يمض حكم لم يمكن من العود اليه او عمدا ووصفه بغيره اي بالخطا او شبه العمد لم يبطل اصل الدعوي في الاظهر لانه قد يظن الخطا عمدا وحينءذ-- يعتمد تفسيره ويمضي حكمه وقال ابن داوود في شرح المختصر لا بد من تجديد الدعوي بالخطا والثاني تبطل لان في دعوي العمد اعترافا بانه ليس بمخطء فلا يقبل رجوعه عنه وتثبت القسامة في القتل بمحل لوث وهو قرينة لصدق المدعي بان وجد قتيل في محلة او قرية صغيرة لاعداءه او تفرق عنه جمع وتثبت القسامة في القتل بمحل لوث لقصة عبد الله بن سهل في الصحيحين وهو اي ال---------------------------------------------------------------لوث قرينة لصدق المدعي سمي بذلك لان اصل اللوث في اللغة هو القوة وقيل--- الضعف فكانه حجة ضعيفة بان وجد قتيل----------- في محلة--- منفصلة عن البلد الكبيرة او قرية صغيرة لاعداءه لان قصة عبد الله بن سهل------- هكذا كانت فان اهل خيبر اعداء الانصار ووجوده بقرب المحلة او القرية كوجوده بها ويشترط ا--لا يساكن الاعداء غيرهم	1417	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1038	true	-3713888721408339306	70	253	373	1307	1542	300	------عليه ب---السفه والفلس والرقيق ولو ادعي انفراده بالقتل ثم ادعي علي اخر اي الشركة او الانفراد لم تسمع الثانية لما فيه من تكذيب الاولي ومناقضتها اللهم الا ان يصدقه القاضي في دعواه الثانية ف-----------الاصح ان له مءاخذته لان الحق لا يعدوهما ويحتمل كذبه في الاولي وصدقه في الثانية وقوله ثم ادعي علي اخر هو اعم من قول الحاوي ثم شركة اخر----------------------------------------------------- او عمدا ووصفه بغيره -----------------------لم يبطل اصل الدعوي في الاظهر لانه قد يظن الخطا عمدا فعلي هذا يعتمد تفسيره ويمضي حكمه وقال ابن داءد لا-----------------بد من تجديد الدعوي بالخطا والثاني تبطل لان في دعوي العمد اعترافا بانه ليس بمخطء فلا يقبل رجوع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عنه فصل وتثبت القسامة في القتل بمحل لوث لما سياتي وبه قال مالك واحمد خلافا لابي حنيفة فانه قال لا اعتبار باللوث ولا نبدا بيمين المدعي وهو يعني اللوث قرينة لصدق المدعي ماخوذ من اللوث و----------------هو القوة وقيل من الضعف فكانه حجة ضعيفة بان وجد قتيل اي او بعضه في محلة اي منفصلة عن البلد الكبير- او قرية صغيرة لاعداءه لان قصه عبد الله بن سهل الاتية هكذا كانت فان اهل خيبر اعداء الانصار---------------------------------------- ويشترط ان لا يساكن العدو-- غيرهم	1038	6096837046131799500	648	1069.0	515	1215	53.33333206176758	107	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1418	false	5743650996021002930	0	26	0	115	1529	300	عنه جمع--- في دار دخلها عليهم ضيفا او دخلها معهم لحاجة او في مسجد--------- او طريق--------- او ازدحم قوم علي بءر ثم تفرقوا عن قتيل لقوة	1418	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1038	true	-3713888721408339306	270	300	1410	1542	1542	300	عنه جمع اي في دار دخلها عليهم ضيفا او دخلها معهم لحاجة او--- مسجد او بستان او طريق او صحراء او ازدحم قوم علي بءر ثم تفرقوا عن قتيل لقوة-	1038	6096837046131799500	111	199.0	87	136	81.61764526367188	23	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1418	false	5743650996021002930	77	299	381	1526	1529	300	ولو تقابل صفان لقتال وانكشفوا عن قتيل فان التحم قتال اي اختلط بعضهم ببعض او كان س----لاح احد الصفين يصل الي الاخر برمي او غيره فلوث في حق الصف الاخر لان الظاهر ان اهل صفه لا يقتلونه والا----------- اي وان لم يلتحم----- ولا كان يصل السلاح فاللوث في حق صفه لان الظاهر انهم قتلوه وشهادة العدل الواحد بان فلانا قتله لوث لحصول الظن بصدقه وسواء تقدمت شهادته علي الدعوي او تاخرت كما جزم به في اصل الروضة والرافعي ابداه بحثا وهو راي الامام بعد ان نقل عن الاصحاب ان سبيلها سبيل ساءر الشهادات هذا في قتل العمد اما قتل الخطا وشبه العمد فلا يكون لوثا بل يحلف معه يمينا واحدة ويستحق المال صرح به الماوردي وكذا عبيد و--نساء ممن تقبل روايتهم لانه يثير ظنا وقيل يشترط تفرقهم لاحتمال التواطء في حالة الاجتماع والاصح المنع واحتمال التواطء كاحتمال الكذب في شهادة الواحد وما صححه من عدم اشتراط تفرقهم جري عل-يه في اصل الروضة واعترض بان الرافعي قال انه الاقوي واراد من جهة البحث لا النقل وصرح بان المشهور انه لا يكون لوثا ونقله في---------------------------- المطلب عن النص وقال انه الذي اورده سليم وحكاه ابن الصباغ عن الاصحاب قال في المهمات فتعين ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------تكون الفتوي عليه وتعبيره بالجمع يخرج الاثنين والذي في الشرح والروضة عن وقول فسقة وصبيان وكفار لوث في الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ظهر لوث فقال احد ابنيه قتله فلان وكذبه الاخر بطل اللوث	1418	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1039	true	-2098330410624680932	3	241	14	1214	1512	300	ولو تقابل صفان لقتال وانكشفوا عن قتيل فان التحم قتال اي----------------- او كان يصل سلاح احد الصفين---- الي الاخر------------- فلوث في حق الصف الاخر لان الظاهر ان اهل صفه لا يقتلونه والا ففي حق صفه اي وان لم يلتحم قتال ولا كان يصل س--لاح فاللوث في حق اهل صف------------------ه وشهادة العدل الواحد لوث -لان- قوله يغلب علي- الظن -صدقه -سواء تقدمت شهادته علي الدعوي او تاخرت---- جزم به في اصل الروضة والرافعي ابداه بحثا وهو راي الامام بعد ان نقل عن الاصحاب ان سبيلها سبيل ساءر الشهادات------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا عبيد او نساء ل-----------------انه يثير ظنا وقيل يشترط تفرقهم لاحتمال التواطء في حالة الاجتماع والاصح المنع واحتمال التواطء كاحتمال الكذب في شهادة الو--------------------------احد وهذا هو الاصح في اصل الروضة و--------------------------الاقوي في الشرحين وقال في الكبير الاشهر المنع فيما اذا اتوا مجتمعين وجع-له في المحرر وجها مرجوحا وافاد في المطلب عن النص----- انه ليس بلوث ويشترط مع مجيءهم متفرق-------------------------------ين ان لا يمضي زمن يمكن فيه الاتفاق علي ما صدر منهم وهو ان يتفرقوا ثم يخيروا وقد حكي صاحب البيان فيه وجهين فان اكثر الاصحاب علي اشتراط ذلك وهو ظاهر-------------- في المذهب---------- وقول فسقة وصبيان وكفار لوث في الاصح لان الغالب ان اتفاق الجماعة الكثيرة علي الاخبار عن شء كيف كان لا يكون الا عن حقيقة والثاني لا لانه لا عمل علي قولهم في الشرع فرع من اقسام اللوث لهج السنة الخاص والعام بان فلانا قتل فلانا كما قال البغوي ولو ظهر لوث فقال احد ابنيه قتله فلان وكذبه الاخر بطل اللوث	1039	6096837046131799500	688	1048.0	542	1502	45.80559158325195	115	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1419	false	3284503739095944984	51	178	266	905	1510	300	في المحيط وقول فسقة وصبيان وكفار لوث في الاصح لان الغالب ان اتفاق الجمع-- الكثير- علي الاخبار عن الشء كيف كان لا يكون الا عن حقيقة والثاني لا لانه لا عمل علي قولهم في الشرع والثالث لوث من غير الكفار ومن اقسام اللوث لهج------ الخاص والعام بان فلانا قتل فلانا نقلاه عن البغوي واقراه ولو ظهر لوث فقال احد ابنيه مثلا قتله فلان وكذبه الاخر بطل اللوث لان الله تعالي اجري العادة بحرص القريب علي التشفي من قاتل قريبه وانه لا يبرءه فعارض هذا اللوث مسقط- وفي قول لا يبطل لان في ساءر الدعاوي لا يسقط بتكذيب احد الوارثين حق الثاني فيحلف المدعي خمسين يمينا وياخذ حقه من الدية وقيل لا يبطل بتكذيب فاسق لان قوله غير معتبر في الشرع والاصح انه لا فرق بينهما فان قول	1419	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1039	true	-2098330410624680932	179	300	907	1512	1512	300	في المذهب وقول فسقة وصبيان وكفار لوث في الاصح لان الغالب ان اتفاق الجماعة الكثيرة علي الاخبار عن --شء كيف كان لا يكون الا عن حقيقة والثاني لا لانه لا عمل علي قولهم في الشرع فرع -----------------------من اقسام اللوث لهج السنة الخاص والعام بان فلانا قتل فلانا كما قال- البغوي------- ولو ظهر لوث فقال احد ابنيه----- قتله فلان وكذبه الاخر بطل اللوث لان الله تعالي اجري العادة بحرص القريب علي التشفي من قاتل قريبه وانه لا يبرءه فعارض هذا اللوث فسقطا وفي قول لا -----لان في ساءر الدعاوي لا تسقط بتكذيب احد الوارثين حق الثاني فيحلف المدعي خمسين يمينا وياخذ حقه من الدية وقيل لا يبطل بتكذيب فاسق لان قوله غير معتبر في الشرع والاصح انه لا فرق بينهما فان قول-	1039	6096837046131799500	578	1070.0	461	649	89.06008911132812	106	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1419	false	3284503739095944984	178	279	905	1404	1510	300	الفاسق فيما يسقط حقه مقبول لانتفاء التهمة ومحل الخلاف بالنسبة الي المدعي اما بطلانه بالنسبة الي المكذب فلا خلاف فيه كما صرح به في البيان وغيره ولو قال احدهما قتله زيد ومجهول وقال الاخر----- عمرو ومجهول حلف كل علي من عينه لاحتمال ان الذي ابهم ذكره هو الذي عينه الاخر وكذلك------- وله ربع --دية ----------------------------------------------------------ولو انكر المدعي عليه اللوث في حقه فقال لم اكن مع المتفرقين عنه------------- صدق بيمينه ----------------------------ولو ظهر لوث باصل قتل دون عمد وخطا فلا قسامة في الاصح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يقسم في طر------------------------------------------------------------------------------------ف واتلاف مال---------------------------- الا في عبد في الاظهر وه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يحلف المدعي علي قتل ادعاه خمسين يمينا	1419	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1040	true	-3901624017670061004	0	199	0	1017	1532	300	الفاسق فيما يسقط حقه مقبول لانتفاء التهمة -----------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال احدهما قتله زيد ومجهول وقال الاخر قتله عمرو ومجهول حلف كل علي من عينه لاحتمال ان الذي ابهم ذكره هو الذي عينه الاخر وكذلك بالعكس وله ربع الدية لاعترافه بان الواجب علي من عينه نصف الدية وحصته منه النصف ولو انكر المدعي عليه اللوث في حقه فقال لم اكن مع المتفرقين عنه اي عن القتيل صدق بيمينه لاحتماله وعلي المدعي البينة ولو ظهر لوث باصل قتل دون عمد وخطا فلا قسامة في الاصح لان مطلق القتل لا يفيد مطالبة القاتل بل لابد من ثبوت العمدية ولا مطالبة العاقلة بل لابد ان يثبت كونه خطا او شبه عمد والثاني نعم لانه اذا ظهر القاتل خرج الدم عن كونه باطلا مهدرا ولا يقسم في طرف لان النص ورد في النفس وهي اعظم من الاطراف ولهذا اختصت بالكفارة فلا يلحق بها الاطراف واتلاف مال لما ذكرناه وكذا في الجراحات الا في عبد في الاظهر بناء علي الاظهر السابق ان بدل العمد تحمله العاقلة ومنهم من قطع به لحرمة النفس كالقصاص والثاني لا قسامة فيه بناء علي ان بدله لا تحمله العاقلة فهو ملتحق بالبهيمة فرع المدبر والمكاتب وام الولد مثله سواء فصل وهي تعني القسامة ان يحلف المدعي علي قتل ادعاه خمسين يمينا	1040	6096837046131799500	396	664.5	314	1118	35.42039489746094	78	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1420	false	7728111290245450759	0	289	0	1467	1522	300	في حقه فقال لم اكن مع المتفرقين عنه اي ---القتيل صدق بيمينه لاحتماله والاصل براءة ذمته من القتل وعلي المدعي البينة علي قيام الامارة التي يدعيها ولو ظهر لوث باصل قتل دون عمد وخطا فلا قسامة في الاصح لان مطلق القتل لا يفيد مطالبة القاتل بل لا بد من ثبوت العمدية ولا مطالبة العاقلة بل لا بد ان يثبت كونه خطا او شبه عمد والثاني نعم لانه اذا ظهر القاتل خرج الدم عن كونه باطلا مهدرا ولا يقسم في طرف واتلاف مال لان النص ورد في النفس وهي اعظم من غيرها-- ولهذا اختصت بالكفارة فلا يلحق بها ما دونها ولو قال المصنف ولا يقسم فيما دون النفس لكان اخصر واعم لشموله الجراحات الا في عبد في الاظهر هذا الخلاف مبني علي الخلاف في ان---- بدل العبد تحمله العاقلة او لا والاظهر انه----------------------------------------------------------ا تحمله ولا فرق في العبد بين القن و----المدبر--------- وام الولد وال-----مكاتب وهي --اي القسامة ان يحلف المدعي علي قتل ادعاه خمسين يمينا لحديث سهل بن ابي حثمة------------------------------------- وهو مخصص لعموم ح--د--------------يث البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه ولا يشترط موالاتها علي المذهب ولو تخللها جنون او اغماء بني ولو مات لم يبن وارثه علي الصحيح وقد جاء استثناء القسامة--------- اول الباب -لان جانب-- المدعي قوي- باللوث فتحولت اليمين اليه كما لو اقام شاهدا في غير القسامة وسواء النفس الكاملة والناقصة كالمراة والكافر فيحلف لكل دية خمسين يمينا علي الاصح لخطر النفس وقيل ان الخمسين تقسط علي الدية الكاملة فيحلف في المراة خمسة وعشرين يمينا وفي اليهودي سبعة عشر ويقول في يمينه في كل مرة لقد قتله هذا ويشير اليه------------------------ ويرفع في نسبه عند غيبته او يعرفه بما يمتاز به من قبيلة او ضيعة او لقب ويتعرض لكونه عمدا او خطا او شبه عمد ولا يشترط موالاتها علي المذهب لان الايمان من جنس الحجج والتفريق في الحجج	1420	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1040	true	-3901624017670061004	53	300	277	1532	1532	300	في حقه فقال لم اكن مع المتفرقين عنه اي عن القتيل صدق بيمينه لاحتماله--------------------------- وعلي المدعي البينة -----------------------------ولو ظهر لوث باصل قتل دون عمد وخطا فلا قسامة في الاصح لان مطلق القتل لا يفيد مطالبة القاتل بل لا-بد من ثبوت العمدية ولا مطالبة العاقلة بل لا-بد ان يثبت كونه خطا او شبه عمد والثاني نعم لانه اذا ظهر القاتل خرج الدم عن كونه باطلا مهدرا ولا يقسم في طرف لان----------- النص ورد في النفس وهي اعظم من الاطراف ولهذا اختصت بالكفارة فلا يلحق بها الاطراف واتلاف مال لما ذكرناه وكذا في-------------------------------- الجراحات الا في عبد في الاظهر بنا-----------ء علي الاظهر السابق ان بدل العمد تحمله العاقلة ومنهم من قطع به لحرمة النفس كالقصاص والثاني لا قسامة فيه بناء علي ان بدله لا تحمله العاقلة فهو ملتحق بالبهيمة فرع المدبر والمكاتب وام الولد مثله سواء فصل وهي تعني القسامة ان يحلف المدعي علي قتل ادعاه خمسين يمينا لحديث سهل بن ابي حثمة في الصحيحين كما ذكرته في الاصل بطوله وهو مخصص لعموم الحديث الاتي في بابه البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جاء استثناء القسامة كما تقدم اول الباب ولان ج-نبية المدعي قويت باللوث فتحولت اليمين اليه كما لو اقام شاهدا في غير الدم وكيفية اليمين كما في ساءر الدعاوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول في يمينه---------- لقد قتل -هذا ويشير اليه او لقد قتل فلان بن فلان ويرفع--- نسبه ان كان غاءبا منفردا بقتله ما شاركه فيه غيره ويذكر ا---------------نه عمدا او خطا او شبه عمد ولا يشترط موالاتها علي المذهب لان الايمان من جنس الحجج والتفريق في الحجج-	1040	6096837046131799500	889	1433.0	703	1644	54.07542419433594	157	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1421	false	1399166420341282852	1	300	9	1577	1577	300	وقيل يشترط لان للموالاة وقعا في النفوس واثرا في الزجر والردع وهذا هو الاشبه في اللعان و-------فرق بينهما بان اللعان اولي بالاحتياط ل------انه تتعلق به العقوبة البدنية و-----------يختل به النسب وتشيع الفاحشة ولو تخللها --اي الايمان جنون او اغماء بني اذا افاق ولا يجب الاستءناف اما اذا لم نشترط الموالاة فظاهر واما اذا اشترطناها فلقيام العذر بخلاف ما لو عزل القاضي او مات في اثناءها ف------ان القاضي الثاني يستانف علي الاصح قالا وحكي عن نص---- الام انه يبني-------- وصححه الروياني ولو مات قبل تمام القسامة لم يبن وارثه علي الصحيح المنصوص لان الايمان كالحجة الواحدة ولا يجوز ان يستحق احد شيءا بيمين غيره--------------------------- والثاني ولو كان للقتيل ورثة وزعت بحسب الارث وجبر الكسر وفي قول يحلف كل خمسين ولو نكل احدهما حلف الاخر خمسين ولو غاب حلف الاخر خمسين واخذ حصته والا صبر للغاءب والمذهب ان يمين المدعي عليه بلا لوث والمردودة علي المدعي او علي المدعي عليه مع لوث واليمين مع شاهد خمسون يبني لانا اذا كنا نبني يمين بعض الورثة علي بعض في توزيع الخمسين عليهم فبناء الوارث علي يمين المورث اولي ولو كان للقتيل ورثة وزعت بحسب الارث لان ما-- يثبت بايمانهم يقسم عليهم كذلك وجبر ال--كسر لان اليمين الواحدة لا تتبعض فاذا كان الورثة ثلاثة بنين حلف كل واحد سبعة عشر وفي قول يحلف كل خمسين لان العدد في القسامة كاليمين الواحدة في غيرها وفرق الاول بان اليمين الواحدة لا يمكن قسمتها بخلاف ايمان القسامة وهذا القول مبني علي ان الدية تثبت للوارث ابتداء والاول مبني علي انها تثبت للمقتول ابتداء ----------------------------------------------------------------------------------------------ولو نكل احدهما حلف الاخر خمسين ولو غاب حلف الاخر خمسين واخذ حصته وكذا لو كان صغيرا لان الدية لا تستحق باقل منها و----------------------------------الا اي وان لم يحلف صبر للغاءب فاذا حضر حلف ما يخصه والمذهب ان يمين المدعي عليه بلا لوث والمردودة علي المدعي او علي المدعي عليه مع لوث واليمين مع شاهد-	1421	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1041	true	5962332769548737720	11	242	56	1277	1570	300	وقيل تشترط لان للموالاة وقعا في النف-س واثرا في الزجر والردع و----هو الاشبه في اللعان ويمكن الفرق با-------ن اللعان اولي بالاحتياط من حيث انه تتعلق به العقوبة البدنية ومن حيث انه يختل به النسب وتشيع الفاحشة ولو تخللها يعني الايمان جنون او اغماء بني اي فل------ا يجب الاستءناف اما اذا لم يشترط الموالاة فظاهر واما اذا اشترطناها فلقيام العذر فرع اذا---- عزل القاضي او مات في اثناءها فالاصح ان القاضي الثاني يستانف منه الايمان--- وحكي عن نصه في الام انه يكفيه البناء وصححه الروياني ولو مات -----------------لم يبن وارثه علي الصحيح لا--------ن الايمان كالحجة الواحدة ولا يجوز ان يستحق احد شيءا بيمين غيره وهذا ما نص عليه في المختصر والثاني البناء وهو---------------------------------------- قول ---------------------------------الحضرم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولو كان للقتيل ورثة وزعت بحسب الارث لان الذي يثبت بايمانهم يقسم عليهم كذلك وجبر المنكسر لان اليمين الواحدة لا ت------------------------------------------------تبعض وفي قول يحلف كل خمسين لان العدد في القسامة كاليمين الواحدة في غيرها وهذا ال-----------------------------------------------------------------قول مبني علي ان الدية تثبت للوارث ابتداء والاول مبني علي انها تثبت للمقتول ابتداء واجاب الاول عما استدل به صاحب هذا القول بان اليمين الواحدة لا يمكن قسمتها بخلاف ايمان القسامة ولو نكل احدهما حلف الاخر خمسين---------------------------------------------------- لان الدية لا تستحق باقل منها ولو غاب حلف الاخر خمسين واخذ حصته والا اي وان لم يحلف صبر للغاءب فاذا حضر حلف ما يخصه والمذهب ان يمين المدعي عليه بلا لوث والمردودة علي المدعي او علي المدعي عليه مع لوث واليمين مع شاهد	1041	6096837046131799500	969	1721.5	781	1772	54.6839714050293	165	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1422	false	-6550078931368645092	0	59	0	299	1609	300	خمسون اما في الاولي وهي ما اذا ادعي القتل بغير لوث وتوجهت اليمين علي المدعي عليه فلانها يمين مسموعة في دعوي القتل لعدم البينة فوجب ان تغلظ بزيادة العدد كما اذا كان ثم لوث فان التعدد ليس للوث بل لحرمة الدم واللوث انما يفيد البداءة بالمدعي بدليل انه لو نكل حلف المدعي عليه خمسين يمينا ومنهم من قطع به	1422	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1041	true	5962332769548737720	242	295	1277	1545	1570	300	خمسون اما في الاولي وهي ما اذا ادعي القتل بغير لوث وتوجهت اليمين علي المدعي عليه فلانها يمين مسموعة في دعوي القتل فتعددت------------------------------- كما اذا كان ثم لوث فان التعدد ليس للوث بل لحرمة الدم واللوث انما يفيد البداءة بالمدعي بدليل انه لو نكل حلف المدعي عليه خمسين يمينا ومنهم من قطع به	1041	6096837046131799500	262	503.5	209	299	87.62541961669922	52	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1422	false	-6550078931368645092	56	231	289	1237	1609	300	من قطع به والطريق الثاني يحكي قول------ين وجه التغليظ ما قلناه ووجه وتجب بالقسامة في قتل الخطا وشبه العمد دية علي العاقلة وفي العمد علي المقسم عليه وفي القديم قصاص مقابله انها يمين في جانب المدعي عليه لقطع الخصومة فلا تغلظ بالعدد كساءر الدعاوي واما في الثانية وهي ما اذا نكل المدعي عليه فردت اليمين عليه------------------------------------------------------ ولم يكن ثم لوث فليس فيها طريقة بل قولان وهي اولي بالتعدد من الذي قبلها لان جانب المدعي عليه معتضد بالاصل وهو البراءة وجانب المدعي بالعكس لانه يريد بيمينه اثبات خلاف الاصل واما في الثالثة فالاصح القطع فيها بما ذكره لقوله عليه السلام فتبريكم يهود بخمسين يمينا جعل ايمان المدعي عليهم بعدد ايمان المدعين واما الرابعة فليس فيها طريقان ايضا بل قولان والاظهر التعدد واطلق الشيخان تعدد اليمين مع الشاهد وينبغي ان يقيد بالعمد اما قتل الخطا وشبه العمد فيحلف مع الشاهد يمينا واحدة كما قدمناه عن تصريح الماوردي في الكلام علي ان شهادة العدل لوث و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت------جب بالقسامة في قتل الخطا --وشبه العمد دية علي العاقلة لقيام الحجة بذلك كما لو قامت بينة---- وفي العمد علي المقسم عليه--- ولا	1422	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1042	true	2795662930276520596	2	139	14	743	1585	300	من الروضة والطريق الثاني فيها حكاية قولين وجه التغليظ ما قلناه ووجه------------------------------------------------------------------------------------------------ مقابله انها يمين في جانب المدعي عليه لقطع الخصومة فلا تغلظ بالعدد كساءر الدعاوي واما في الثانية وهي ما اذا نكل المدعي عليه فردت عليه فلم ار فيه حكاية طريقتين اصلا بل حكاية قولين وكذا في الرابعة ولم يذكر هو في الروضة ---طريقة قاطعة بذلك واما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة فالاصح القطع فيها بما ذكره لقوله عليه السلام فتبرءكم يهود بخمسين يمينا جعل ايمان المدعي عليهم بعدد ايمان المدعي--------------------------------------------ن والثاني طرد القولين لان نكوله يبطل اللوث فكان كلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوث وقوله خمسون هو خبر للمساءل الاربع المذكورة وقوله والمردودة علي المدعي مراده اذا لم يكن ثم لوث فانه اذا كان فهي له ابتداء ويجب بالقسامة في قتل الخطا او شبه العمد دية علي العاقلة اي مخففة في الخطا ومغلظة في شبه العمد وفي العمد علي المقسم عليه اي ولا	1042	6096837046131799500	411	662.0	331	1138	36.11599349975586	64	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1423	false	8852692040694289864	45	160	230	820	1555	300	ولو ادعي عمدا بلوث علي ثلاثة ح-ضر احدهم اقسم عليه خمسين واخذ ثلث الدية من ماله علي الجديد وعلي القديم له القصاص منه فان حضر اخر--- وانكر اقسم عليه خمسين لان الايمان السابقة لم تتناوله------ اما اذا اقر فانه -----منه باقراره ان كان القتل عمدا بشرطه ولا قسامة وفي قول خمسا وعشرين ك---ما لو حضرا معا فانه يقسم خم------سين عليهما فيخص------ الواحد من الخمسين النصف ان لم يكن ذكره في الايمان والا فينبغي الا-تفاء بها ولا يحلف بناء علي صحة القسامة في غيبة المدعي عليه وهو الاصح -وجه الصحة في القسامة في الغيبة القياس علي البينة ووجه مقابله ضعف القسامة وهذا بحث للرافعي ومن استحق بدل الدم اقسم--- فالسيد يقسم في قتل عبده علي الاظهر	1423	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1042	true	2795662930276520596	183	296	980	1570	1585	300	ولو ادعي عمدا بلوث علي ثلاثة فحضر احدهم اقسم عليه خمسين واخذ ثلث الدية اي عل-----ي الجديد و----القديم له القصاص منه فان حضر اخر اي وانكر اقسم عليه خمسين لان الايمان السابقة لم تتناول الثاني اما اذا اقر فانه يقتص منه باقراره ان كان الفتل عمدا بشرطه ولا قسامة وفي قول خمسا وعشرين لانهما لو كانا حاضرين لاقسم القاضي خمسين عليهما جميعا فحصة الواحد من الخمسين النصف ان لم يكن ذكره في الايمان والا فينبغي الاكتفاء بها--------- بناء علي صحة القسامة في غيبة المدعي عليه وهو الاصح ووجه الصحة في القسامة في الغيبة القياس علي البينة ووجه مقابله ضعف القسامة----------------- ومن استحق بدل الدم اقسم اي فالسيد يقسم في قتل عبده علي الاظهر	1042	6096837046131799500	524	950.5	419	625	83.83999633789062	92	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1423	false	8852692040694289864	160	300	820	1555	1555	300	ولو مكاتب لقتل عبده لانه استحق بدله ويستعين بالقيمة علي اداء النجوم ولا يقسم سيده بخلاف ما اذا قتل عبد الماذون له فان السيد يقسم دون الماذون له لانه لا حق له بخ----لاف المكاتب ومن ارتد فالافضل تاخير اقسامه ليسلم لانه لا يتورع في حال ردته عن الايمان الكاذبة فان اقسم في الردة صح علي المذهب لانه عليه السلام اعتد بايمان اليهود فدل علي ان يمين المشرك صحيحة والقسامة نوع اكتساب للمال فلا تمنع منه الردة كالاحتطاب والاصطياد ونحوهما هذا هو الظاهر المشهور كما قاله الرافعي وقال المزني لا تصح القسامة ولا يثبت شء وحكاه غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن لا وارث له لا قسامة فيه AUTO------------------------------------------------------------------------------- فصل فيما يثبت به موجب القود وموجب المال بسبب الجناية من اقرار وشهادة انما يثبت موجب القصاص باقرار او عدلين والم-----------------------------------------------------------------ال بذلك او برجل وامراتين او ويمين----------------------------------------------------- ولو عفا عن القصاص ليقبل للمال رجل وامراتان لم-	1423	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1043	true	-7976649367206172697	1	201	6	1054	1579	300	ولو مكاتب لقتل عبده لانه استحق بدله ويستعين بالقيمة علي اداء النجوم ولا يقسم سيده بخلاف ما اذا قتل عبد الماذون له فان السيد يقسم دون الماذون له لانه لا حق له فيه بخلاف المكاتب ومن ارتد فالافضل تاخير اقسامه ليسلم لانه لا يتورع في حال ردته عن الايمان الكاذبة فان اقسم في الردة صح علي المذهب ل-------------------------------------------ان يمين الكافر صحيحة والقسامة نوع اكتساب للمال فلا تمتع منه الردة كالاحتطاب والاصطياد ونحوهما هذا هو الظاهر المشهور كما قاله الرافعي وقال المزني لا تصح القسامة ولا يثبت شء وحكاه غيره قولا ثم قيل ان تصحيحهما مبني علي اقوال الملك فان قلنا بالبقاء فيصح او بالزوال فلا او بالتوقف فنعم في الاصح وهذه طريقة مرجوحة والاظهر عند الاكثرين اطلاق القول بالصحة وتنزيل الدية منزلة ما يكتسب بعد الردة من احتطاب ونحوه ومن لا وارث له لا قسامة فيه اي وان كان هناك لوث اذ تحليف بيت المال غير ممكن لكن ينصب القاضي من يدعي عليه ويحلفه فصل----------------------------------------------------------------- انما يثبت موجب القصاص باقرار او عدلين لما سياتي في بابه قلت ويثبت ايضا بنكول المدعي عليه وبيمين المدعي والمال بذلك او برجل وامراتين او ويمين لما سياتي في بابه وقوله والمال بالجر عطفا علي القصاص ولو عفي عن القصاص ليقبل للمال رجل وامراتان لم	1043	6096837046131799500	611	1143.0	492	1156	52.854671478271484	111	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1424	false	-6243414989126627851	3	286	14	1475	1552	300	قولا ثم قيل--- تصحيحه-ا مبني علي اقوال الملك فان قلنا بالبقاء فيصح او بالزوال فلا او بالتوقف فنعم في الاصح وصورة المسالة ان يرتد---------------------------------------------------------------- بعد استحقاقه بان يموت المجروح ثم يرتد وليه فاما لو ارتد قبل موته فانه لا يقسم وان اسلم لانه لا يرث ولو عبر بالاولي ك الروضة واصلها بدل الافضل لكان اولي ومن لا وارث له لا قسامة فيه ---وان كان هناك لوث لانه ليس مستحق الدية معينا وانما هي لعامة المسلمين وتحليفهم-------- غير ممكن لكن ينصب القاضي من يدعي عليه ويحلفه فان نكل فهل يقضي عليه بالنكول فيه خلاف فصل انما يثبت موجب القصاص في نفس او طرف باقرار او عدلين لما سياتي في الشهادات ويثبت ايضا بعلم القاضي ونكول المدعي عليه وحلف الم--دعي ويرد عليه السحر فانه يوجب القصاص ومع ذلك لا يثبت بالبينة بل بالاقرار فقط كما سياتي والمال بذلك او برجل وامراتين او ويمين لما سياتي في بابه ايضا وقوله والمال هو بالجر عطفا علي القصاص ولو عفا المستحق عن القصاص ليقبل للمال رجل وامراتان لم يقبل في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح لانه لا يثبت المال الا بثبوت القود والثاني يقبل---- لانه لا قصاص والمقصود المال ولو شهد هو وهما بهاشمة قبلها ايضاح لم يجب ارشها علي المذهب وليصرح الشاهد بالمدعي فلو قال ضربه بسيف فجرحه فمات لم يثبت حتي يقول فمات منه او فقتله ولو قال ضرب راسه فادماه او فاسال دمه ثبتت دامية ويشترط لموضحة ضربه فاوضح عظم راسه وقيل يكفي فاوضح راسه ولو شهد هو وهما اي رجل وامراتان بهاشمة قبلها ايضاح لم يجب ارشها علي المذهب المنصوص كما لا يثبت الايضاح الموجب للقصاص ونص فيما لو رمي سهما الي زيد فمرق منه الي غيره انه يثبت الخطا الوارد علي الثاني برجل وامراتين وبشاهد ويمين فقيل---------------- قولان -فيهما والمذهب تقرير النصين والفرق ان الهشم -المشتمل علي	1424	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1043	true	-7976649367206172697	90	288	479	1505	1579	300	قولا ثم قيل ان تصحيحهما مبني علي اقوال الملك فان قلنا بالبقاء فيصح او بالزوال فلا او بالتوقف فنعم في الاصح وهذه طريقة مرجوحة والاظهر عند الاكثرين اطلاق القول بالصحة وتنزيل الدية منزلة ما يكتسب بعد الردة من احتطاب ونحوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن لا وارث له لا قسامة فيه اي وان كان هناك لوث اذ -------------------------------------------------تحليف بيت المال غير ممكن لكن ينصب القاضي من يدعي عليه ويحلفه--------------------------------------- فصل انما يثبت موجب القصاص-------------- باقرار او عدلين لما سياتي في بابه قلت ويثبت ايضا بن------------كول المدعي عليه وبيمين المدع-----------------------------------------------------------------------------------ي والمال بذلك او برجل وامراتين او ويمين لما سياتي في بابه----- وقوله والمال--- بالجر عطفا علي القصاص ولو عف--------ي عن القصاص ليقبل للمال رجل وامراتان لم يقبل في الاصح مراده اذا عفي مستحق القصاص عن القصاص ليدعي المال ويقبل منه في اثباته رجل وامراتان لم يقبل منه ذلك في الاصح لانها في نفسها موجبة للقصاص لو ثبت والثاني يقبل منه لانه لا قصاص والقص--د المال ولو شهد هو وه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اي رجل وامراتان بهاشمة قبلها ايضاح لم يجب ارشها علي المذهب كذا نص عليه------------------------------ ونص فيما لو رمي سهما الي زيد فمرق منه الي غيره انه يثبت الخطا الوارد علي الثاني برجل وامراتين وبشاهد ويمين وفيهما طريقان احدهما قولان احدهما ثبوت-------------------------- الهشم والجناية علي	1043	6096837046131799500	702	1146.0	558	1671	42.010772705078125	122	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1424	false	-6243414989126627851	195	232	996	1185	1552	300	وليصرح الشاهد بالمدعي فلو قال ضربه بسيف فجرحه فمات لم يثبت حتي يقول فمات منه او فقتل----------------------------------------ه ولو قال ضرب راسه فادماه او فاسال دمه ثبتت دامية------------------------------------------------------------------------ ويشترط لموضحة ضربه فاوضح عظم راسه--------------------------------------------------------------------- وقيل يكفي فاوضح راسه	1424	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1044	true	864261871243800665	55	125	310	680	1574	300	وليصرح الشاهد بالمدعي فلو قال ضربه بسيف فجرحه فمات لم يثبت حتي يقول فمات منه او فقتله لاحتمال ان يكون مات بسبب اخر لا بجراحته ولو قال ضرب راسه فادماه او فاسال دمه ثبتت دامية لانه تصريح بمقصودها ولو قال فسال دمه لم يثبت لاحتمال حصول السيلان بغيره ويشترط لموضحة ضربه فاوضح عظم راسه اي ولا يكفي اطلاق الموضحة لانها من الايضاح وليست مخصوصة بايضاح العظم وقيل يكفي فاوضح راسه	1044	6096837046131799500	189	340.0	152	370	51.08108139038086	36	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1425	false	7185167940500037428	0	86	0	447	1594	300	الا بحجة كاملة وفي صورة مروق السهم حصل جنايتان لا تتعلق احداهما بالاخري وليصرح الشاهد بالمدعي فلو قال ضربه بسيف فجرحه فمات لم يثبت المدعي به وهو الموت حتي يقول فمات منه اي من جراحته او فقتله لاحتمال ان يكون مات بسبب اخر لا بجراحته نعم يثبت الجرح ولو قال ضرب راسه فادماه او فاسال دمه ثبتت دامية لل---تصريح بمقصودها بخلاف ما لو قال فسال دمه-------- لاحتمال -------سيلانه بغيره ويشترط لموضحة ضربه فاوضح عظم راسه لانه لا شء يحتمل بعده----------------------------------------------- وقيل يكفي فاوضح راسه لفهم المقصود	1425	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1044	true	864261871243800665	42	127	238	693	1574	300	الا بحجة كاملة وفي صورة مروق السهم حصل جنايتان لا تتعلق احداهما بالاخري وليصرح الشاهد بالمدعي فلو قال ضربه بسيف فجرحه فمات لم يثب--------------------ت حتي يقول فمات منه -------------او فقتله لاحتمال ان يكون مات بسبب اخر لا بجراحته--------------- ولو قال ضرب راسه فادماه او فاسال دمه ثبتت دامية لانه تصريح بمقصودها ولو --------قال فسال دمه لم يثبت لاحتمال حصول السيلان- بغيره ويشترط لموضحة ضربه فاوضح عظم راسه اي ولا يكفي اطلاق الموضحة لانها من الايضاح وليست مخصوصة بايضاح العظم وقيل يكفي فاوضح راسه لفهم المقصود	1044	6096837046131799500	364	636.5	295	512	71.09375	63	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1425	false	7185167940500037428	202	299	1077	1586	1594	300	ويجب بيان محلها وقدرها ا--ي الموضحة ليمكن --قصاص فلو شهدوا انه اوضح عظم راسه وعجزوا عن تعيينها وجب الارش في الاصح ويثبت القتل بالسحر باقرار لا----ببينة لان الشاهد لا يعلم قصد الساحر ولا يشاهد تاثير السحر قال في الكفاية الا ان يقول الساحر سحرته بنوع كذا فيشهد عدلان بان هذا النوع يقتل غالبا او نادرا فيثبت ما يشهدان به ويتصور معرفة العدلين بذلك فيما اذا كانا ساحرين وقد تابا او فرعنا علي القول بجواز تعلم السحر والاصح خلافه وقد يرد علي حصره في الاقرار ما لو ادعي عليه القتل بالسحر-- فانكر ونكل---------- فان قلنا بالاصح ان اليمين	1425	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1044	true	864261871243800665	128	209	698	1127	1574	300	ويجب بيان محلها وقدرها يعني الموضحة ليمكن القصاص فصل------------------------------------------------------------- ويثبت القتل بالسحر باقرار به لا ببينة لان الشاهد لا يعلم قصد الساحر ولا يشاهد تاثير السحر--------------- الا ان يقول الساحر سحرته بنوع كذا فيشهد عدلان -ان هذا النوع يقتل غالبا او نادرا فيثبت ما يشهدان به ويتصور معرفة العدلين بذلك فيما اذا كانا ساحرين وقد تابا او فرعنا علي القول بجواز تعلم السحر والاصح خلافه وايضا الولي اذا------------------ ادعي انه قتل مورثه بسحره فانكر ونكل عن اليمين فان الظاهر----- ان اليمين	1044	6096837046131799500	373	643.0	300	529	70.5103988647461	64	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1426	false	-3719585436872750016	8	86	49	449	1614	300	وان قلنا انها------- كالبينة قال في المطلب فله ان يحلف اعتمادا علي قرينة نكوله او غيرها فقد ثبت القتل به لا بالاقرار وهذا غريب ان يثبت الشء بما هو بمنزلة البينة وان لم يثبت بالبينة----------- ولو شهد لمورثه-------- غير اصل وفرع بجرح قبل الاندمال لم يقبل لتهمة ارثه لاحتمال ان يسري فكانه شهد لنفسه واطلق الجرح وقيده الامام بجرح يمكن ان يفضي الي الهلاك وبعده يقبل لانتفاء التهمة حينءذ وكذا تقبل شهادته بمال في مرض موته في الاصح	1426	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1044	true	864261871243800665	212	282	1142	1485	1574	300	فان قلنا يمين النكول كالبينة-------------- فله ان يحلف اعتمادا علي قرينة نكوله او غيرها فقد ثبت القتل به لا بالاقرار وهذا غريب ان ثب-ت الشء بما هو بمنزلة البينة وان لم يثبت بها لتعذر علمها به ولو شهد لمورثه اي وكان غير اصل وفرع بجرح قبل الاندمال لم تقبل لانه لو مات كان الارش له-- فكانه شهد لنفسه------------------------------------------------------ وبعده يقبل لانتفاء التهمة حينءذ وكذا------------ بمال في مرض موته في الاصح	1044	6096837046131799500	283	477.5	223	426	66.43192291259766	50	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1427	false	-6416381692733622255	0	299	0	1617	1622	300	وتسقط شهادة الاخرين لانهما صارا عدوين للاولين لكون الاولين شهدا عليهما بالقتل ولانهما يدفعان عن انفسهما القتل او الاخرين او الجميع او كذب الجميع بطلتا ووجهه في الثالثة ظاهر وفي الثانية ان في تصديق كل منهما -تكذيب الاخري لان من شهدا بان القاتل الاخران اقتضت شهادتهما ان لا قاتل غيرهما وكذلك بالعكس وفي الاولي انه بتكذيب الاولين سقطت شهادتهما وشهادة الاخرين مردودة وان وقعت ولو اقر بعض الورثة بعفو بعض سقط القصاص ولو اختلف شاهدان في زمان او مكان او الة او هيءة لغت وقيل لوث حسبة لانهما صارا عدوي الاولين ومتهمين اذا تحرر ذلك فقد اعترض علي تصوير المسالة بان الشهادة علي القتل لا تسمع الا بعد تقديم الدعوي علي الصحيح ولا بد في الدعوي من تعيين القاتل فكيف يسال المدعي بعد شهادة الفريقين واجيب عنه بوجوه اصحها -----------ان يدعي الولي القتل علي اثنين ويشهد له بذلك شاهدان فيبادر المشهود عليهما ويشهدان علي الشاهدين بانهما القاتلان وذلك يورث ريبة للحاكم فيراجع الولي ويساله احتياطا وينظر هل يستمر علي الدعوي او يعود الي تصديق الاخرين او الجميع ولو ادر بعض الورثة بعفو بعض سقط القصاص لانه لا يتبعض ولا فرق بين ان يعين العافي ام لا لحصول المقصود مع الابهام والتعيين ولو اختلف شاهدان في زمان او مكان او الة او هيءة لغت للتناقض وقيل لوث -لاتفاقهما علي اصل القتل والاختلاف في الصفة ربما يكون غلطا او نسيانا والهيءة من زياداته علي المحرر وقوله وقيل---- صوابه وفي قول كما صرح به الرافعي AUT-------------------------------------------------------------------------------------------O كتاب البغاة هم مخالفو الامام بخروج عليه وترك الانقياد او منع حق توجه عليهم بشرط شوكة لهم وتاويل ومطاع فيهم AUTO كتاب البغاة هم مخالفو الامام بخروج عليه وترك الانقياد او منع حق توجه عليهم هذا حد البغاة في الاصطلاح -سموا بذلك لمجاوزتهم الحد كما يقال بغت المراة وقيل لطلب الاستعلاء وقيل للظلم والبغي الظلم قال تعالي ثم بغي عليه اي ظلم والاجماع قاءم علي قتالهم	1427	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1045	true	-4103575532415517076	70	282	373	1553	1645	300	وتسقط شهادة الاخرين لانهما صارا عدوين للاولين لكون الاولين شهدا عليهما بالقتل ولانهما يدفعان عن انفسهما القتل او الاخرين او الجميع او كذب الجميع بطلتا ووجهه في الثالثة ظاهر وفي الثانية انه كذب كلا--- منهما بتصديق الاخري لان من شهد- بان القاتل الاخران اقتضت شهادتهما ان لا قاتل غيرهما وكذلك بالعكس وفي الاولي انه بتكذيب الاولين سقطت شهادتهما وشهادة الاخرين مردودة وان وقعت---------------------------------------------------------------------------------------------------- حسبة لانهما صارا عدوي الاولين ومتهمين اذا علمت ذلك فقد اعترض علي تصوير المسالة بان الشهادة علي القتل لا تسمع الا بعد تقديم الدعوي ولا------------بد في الدعوي من تعيين القاتل فكيف يسال المدعي بعد شهادة الفريقين واجيب عنه بوجوه اصحها ان صورتها بان يدعي ال------قتل علي اثنين ويشهد ب---ذلك شاهدان فيبادر المشهود عليهما ويشهدان علي الشاهدين بانهما القاتلان وذلك يورث ريبة للحاكم فيراجع الولي ويساله احتي--------------------------------------------------------------اطا ولو اقر بعض الورثة بعفو بعض سقط القصاص لانه لا يتب-------------------------------------------------------------------عض ولو اختلف شاهدان في زمان او مكان او الة او هيءة لغت للتناقض وقيل لوث للاتفاق ع---لي اصل القتل والاختلاف في الصفة ربما يكون غلطا او نسيانا------------------------------ وقوله وقيل لوث صوابه وفي قول كما صرح به الرافعي AUTO كتاب البغاة هم مخالفوا الامام بخروج عليه اي ولو كان جاءرا وترك الانقياد او منع حق توجه عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم هذا حد البغاة في الاصطلاح وسمو ب-ذلك لمجاوزة-- الحدود وق------------------يل لطلب الاستعلاء -----------------------------------------------------والاجماع قاءم علي قتالهم	1045	6096837046131799500	1036	1814.5	850	1726	60.02317428588867	167	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1428	false	-5434243502144033105	85	290	460	1546	1594	300	فان كان مقطوعا ببطلانه فوجهان اوفقهما لاطلاق الاكثرين انه لا يع-تبر كتاويل اهل الردة حيث قالوا امرنا ب---دفع الزكاة الي من صلاته سكن لنا وهو رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلاة غيره ليست سكنا لنا قال الاذرعي وهو قضية قول الجمهور ان يكون لهم تاويل محتمل ومطاع فيهم لان رجال النجدة وان كثروا لا قوة لهم ولا شوكة اذا لم يصدروا ------------------قيل وامام منصوب ولو اظهر قوم راي الخوارج كترك الجماعات وتكفير ذي كبيرة ولم يقاتلوا تركوا ولم يجتمعوا علي راي وقضية كلامه ان هذا شرط ثالث وقضية كلام الرافعي ان المطاع شرط لحصول الشوكة وليس شرطا اخر غير الشوكة قيل وامام منصوب والا فلا يكون بينهم قاض ووال فتتعطل الاحكام وهذا ما نقله الرافعي عن الجديد ونسبه الامام الي المعظم لكن في الرافعي عن الاكثرين المنع لان عليا رضي الله عنه قاتل اهل الجمل ولا امام لهم واهل صفين قبل نصب امامهم قال في المطلب واثر الخلاف في نصبهم الامام انما هو لاجل تنفيذ الاحكام لا ل--عدم الضمان كما اشار اليه الغزالي وقال الماوردي هذه الامور كلها انما تشترط في جواز قتالهم واعتبر الجويني امرين اخرين ان يمتنعوا من حكم الامام وان يظهروا لانفسهم حكما ولو اظهر قوم راي الخوارج--- وهم صنف من المبتدعة كترك الجماعات وتكفير ذي كبيرة ولم يقاتلوا تركوا بناء	1428	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1046	true	-7405893518566987759	35	175	186	928	1593	300	فلو كان قطعي ال-بطلان فالاوفق-------- لاطلاق الاكثرين انه غير معتبر كتاويل اهل الردة حيث قالوا امرنا ان ندفع الزكاة الي من صلاته سكن لنا وهو رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلاة غيره ليست سكنا لنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه مقابله انه قد يغلظ في القطعيات وقيل وامام منصوب اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فلا يكون بينهم قاض ووال فتتعطل الاحكام و-------نقله الرافعي عن الجديد ونسبه الامام الي المعظم لكن في الرافعي عن الاكثرين المنع لان عليا رضي الله عنه قاتل اهل الجمل ولا امام لهم واهل صفين قبل نصب امامهم-------------- واثر الخلاف في-------------------------- تنفيذ الاحكام لا في عدم الضمان كما اشار اليه الغزالي وقال الماوردي هذه الامور كلها انما تشترط في جواز قتالهم واعتبر الجويني امرين اخرين ان يمتنعوا من حكم الامام وان يظهروا لانفسهم حكما ولو اظهر قوم راي الخوارج اي وهم صنف من المبتدعة كترك الجماعات وتكفير ذي كبيرة ولم يقاتلوا تركوا لان -	1046	6096837046131799500	673	1236.0	544	1113	60.46720504760742	116	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1429	false	-5165393036362741837	25	114	121	595	1603	300	لكم علينا ثلاث- لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم الفء ما دامت ----------ايديكم معنا ولا نبداكم بقتال------------------------------------------------------------------------------ والمراد بتكفير ذي كبيرة ان اعتقادهم ان من اتي كبيرة من الكباءر فقد كفر وحبط عمله وخلد في النار وان دار الاسلام صارت بظهور الكباءر فيها دار كفر واباحة فلذلك طعنوا في الاءمة ولم يصلوا خلفهم وتج-نبوا الجمعة والجماعات وما اطلقه من تركهم اذا لم يقاتلوا شرط له في المحرر والشرح والا فقطاع طريق----------------------------------------- وتقبل شهادة البغا--------------------------ة وقضاء قاضيهم فيما يقبل قضاء قاضينا الا ان يستحل دماءنا	1429	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1046	true	-7405893518566987759	182	287	963	1527	1593	300	لكم علينا ثلاثة لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم----ه ولا نمنعكم الفء ما دامت ايدينا في ايديكم و-----لا نبدءكم بقتال نعم ان تضرر بهم المسلمون قال القاضي حسين قال اصحابنا نتعرض لهم حتي يزول الضرر والمراد بتكفير ذي كبيرة ان اعتقادهم ان من اتي كبيرة من الكباءر فقد كفر وحبط عمله وخلد في النار وان دار الام-ام صارت بظهور الكباءر فيها دار كفر واباحة فلذلك طعنوا في الاءمة ولم يصلوا خلفهم واجتنبوا --------الجماعات والجمعات------------------------------------------------- والا فقطاع طريق اي وان قاتلوا فحكمهم حكم قطاع الطريق فصل وتقبل شهادة البغاة بناء علي انهم ليسوا بفسقة وقضاء قاضيهم فيما يقبل قضاء قاضينا الا ان يستحل دماءنا	1046	6096837046131799500	396	709.5	321	631	62.75752639770508	66	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1429	false	-5165393036362741837	241	297	1286	1586	1603	300	--الا ينفذه استخفافا بهم ويحكم بكتابه بسماع البينة في الاصح اي اذا كتب بما يثبت عنده ولم يحكم به فهل يحكم به قاضينا وجهان احدهما لا لما فيه من معونة اهل البغي واقامة مناصبهم والاصح نعم لان الكتاب الوا--رد له تعلق برعايانا واذا نفذنا حكم قاضيهم لمصلحة رعاياهم فلان نراعي مصالح رعايانا------- اولي ولو اقاموا حدا	1429	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1047	true	6109593161273802426	18	52	109	294	1597	300	ان لا تقبل- استخفافا بهم ويحكم بكتابه بسماع البينة في الاصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الكتاب الذي يرد له تعلق برعايانا واذا نفذنا حكم قاضيهم لمصلحة رعاياهم فلان نراعي مصالح رعايانا من باب اولي والثاني لا لما	1047	6096837046131799500	158	272.0	129	311	50.80385971069336	24	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1430	false	-8193442173752356292	0	278	0	1455	1563	300	وخراجا------ وفرقوا سهم المرتزقة علي جندهم صح لان في اعادة المطالبة اضرارا باهل البلد- وفي الاخير وجه لءلا يتقو--وا به علي اهل العدل والاصح الصحة لانهم من جند الاسلام وارعاب الكفار حاصل بهم وفي الجزية ايضا وجه حكاه الرافعي وفي الزكاة وما اتلفه باغ علي عادل وعكسه ان لم يكن في قتال ضمن والا فلا وفي قول يضمن الباغي والمتاول بلا شوكة يضمن وعكسه كباغ ولا يقاتل البغاة حتي يبعث اليهم امينا فطنا ناصحا يسالهم ما ينقمون فان ذكروا مظلمة او شبهة ازالها وجه حكاه القاضي انهم ان اعطوها اختيارا من غير اجبار لم يسقط عنهم قال ابن الرفعة وقياسه الطرد في غيرها وما اتلفه باغ علي عادل وعكسه ان لم يكن في قتال ضمن سواء النفس والمال جريا علي الاصل الممهد في قصاص النف-س وغرامات الاموال وا----لا اي وان كان في قتال فلا ضمان اما فيما يتلفه العادل علي الباغي فلانه مامور بالقتال فلا يضمن ما يتولد منه واما فيما يتلفه الباغي علي العادل فلان في الوقاءع التي جرت في عصر الصحابة كوقعة الجمل وصفين لم يطالب بعضهم بعضا بضمان نفس ولا مال وفي قول يضمن الباغي لانهما فرقتان من المسلمين محقة ومبطلة فلا يستويان في سقوط الغرم كقطاع الطريق والمرتدين ومحل القولين فيما ا----تلف بسبب القتال وتولد منه هلاك- فان اتلفوا في القتال ما ليس من ضرورة القتال ضمن------- قطعا قال-------------------ه الامام واقراه والمتاول بلا شوكة يضمن مطلق-----------------ا وان اتلف في الق---تال كقطاع الطريق ولانا لو اسقطنا الضمان لم تعجز كل شرذمة تريد اتلاف نفس و--مال ان تبدي تاويلا وتفعل من الفساد ما تشاء وفي ذلك بطلان السياسات وعكسه وهو من له شوكة بلا تاويل كباغ ففي ضمانه القولان لان سقوط الضمان عن الباغي ترغيبهم في الطاعة ليجتم-ع ال-شمل وهو- موجود هنا---- ولا يقاتل البغاة حتي	1430	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1047	true	6109593161273802426	77	300	430	1597	1597	300	وخراجا وجزية وفرقوا سهم المزتزقة علي جندهم صح لان في اعادة المطالبة اضرارا باهل البلدة وفي الاخير وجه لءلا يستعينوا به علي البغي ----والاصح الصحة لانهم من جند الاسلام وارعاب الكفار حاصل بهم وفي الجزية ايضا وجه حكاه الرافعي وفي الز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاة وجه حكاه القاضي انهم ان اعطو-ا اختيارا من غير اجبار لم يسقط -------------------------------------عنهم وما اتلفه باغ علي عادل وعكسه ان لم يكن في قتال ضمن------------------ جريا علي الاصل الممهد في قصاص النفوس وغرامات الاموال والا فلا اي وان كان في قتال فلا ضمان اما فيما يتلفه العادل علي الباغي فلانه مامور بالقتال فلا يضمن ما يتولد منه واما فيما يتلفه الباغي علي العادل فلان في الوقاءع التي جرت في عصر الصحابة كحروب الجمل وصفين لم يطالب بعضهم بعضا بضمان نفس ولا مال وفي قول يضمن الباغي لعموم قوله عليه الصلاة والسلام ان دماءكم واموالكم عليكم حرام والخلاف ف-------------------------------يما اذا اتلف بسبب القتال وتولد منه هلاكه فلو اتلف-- في القتال ما ليس من ضرورة القتال اوجب ضمانه قطعا كالمتلف قبل القتال ذكره الا-------مام والمتاول بلا شوكة يضمن اي ما اتلفه نفسا ومالا وان كان في حال القتال كقطاع الطريق -لانا لو اسقطنا الضمان لم تعجز كل شرذمة تريد اتلاف نفس او مال ان تبدي تاويلا وتفعل من الفساد ما تشاء وفي ذلك بطلان السياسات وعكسه كباغ -------------------------------------------لان سقوط الضمان عن الباغي ------لقطع الفتنة واجتماع الكلمة وهذا موجود هنا فصل ولا يقاتل البغاة حتي-	1047	6096837046131799500	970	1689.5	775	1529	63.44015884399414	165	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1431	false	-1670835284384946414	246	274	1330	1485	1629	300	ويرد سلاحهم وخيلهم اليهم اذا انقضت الحرب وامنت غاءلتهم و--------------------------------------------------------------------لا يستعمل------------------- في ---------------------------------قتال-- الا لضرورة و-------------------------------------------------------------------------------لا يقاتلون بعظيم كنار ومن-------------------جنيق الا لضرورة بان قاتلوا به او احاطوا بنا	1431	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1048	true	-173231593703812908	223	295	1176	1551	1583	300	ويرد سلاحهم وخيلهم اليهم اذا انقضت الحرب وامنت غاءلتهم اي بعودهم الي الطاعة او تفرق شملهم قال الرافعي وهو وقت اطلاق الاسري ولا يستعمل اي خيولهم واسلحتهم في قتال كما لا يجوز الانتفاع بساءر اموالهم الا لضرورة اي بان لم تجد ما ندفع به عن انفسنا الا سلاحهم او وقعت هزيمة ولم نجد الا خيولهم ولا يقاتلون بعظيم كنار ومنجنيق لان القصد الكف فقط الا لضرورة بان قاتلوا به او احاطوا بنا	1048	6096837046131799500	147	246.0	119	375	39.20000076293945	24	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1431	false	-1670835284384946414	0	208	0	1119	1629	300	فان ذكروا مظلمة او شبهة ازالها لان المقصود بقتالهم ردهم الي الطاعة ودفع شرهم فان اصروا نصحهم ثم اذنهم بالقتال فان استمهلوا اجتهد وفعل ما راه صوابا ولا يقاتل مدبرهم ولا مثخنهم واسيرهم ولا يطلق وان كان صبيا وامراة حتي تنقضي الحرب ويتفرق جمعهم وظاهر كلام الشيخين وجوب البعث قال في المطلب وهو ظاهر كلام الشافعي وصرح به الاصحاب--------- وقال القاضي ابو الطيب انه مستحب فان اصروا--- بعد ازالة المظلمة وكشف الشبهة نصحهم--- ووعظهم لان ذلك اقرب الي حصول المقصود ثم ان اصروا دعاهم الي المناظرة فان لم يجيبوا او اجابوا فغلبوا واصروا مكابرين اذنهم بالقتال اي اعلمهم به فان استمهلوا اجتهد في الامهال وفعل ما راه صوابا فان ظهر له عزمهم علي الطاعة وهم ينتظرون كشف الشبهة او التامل انظرهم او انهم يقصدون الاجتماع او ينتظرون مددا فلا ولا يقاتل مدبرهم ولا مثخنهم واسيرهم -لنهي علي رضي الله عنه عن ذلك ولان قتالهم شرع للدفع عن منع الطاعة وقد زال نعم ان انهزم متحيزا الي فءة قريبة اتبع او بعيدة فلا ولو ولوا ظهورهم مجتمعين تحت راية زعيمهم اتبعوا وقوتلوا حتي يرجعوا الي الطاعة وقد عبر في المحرر في المدبر بالقتال وفي الاخيرين بالقتل وهي احسن لان المثخن والاسير لا يقاتلان ولا يطلق اسيرهم بل يحبسه وان كان صبيا وامراة حتي تنقضي الحرب ويتفرق جمعهم لينكف شره	1431	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1048	true	-173231593703812908	10	98	55	513	1583	300	فان ذكروا مظلمة او شبهة ازالها لان المقصود بقتالهم ردهم الي الطاعة ودفع شرهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البعث واجب كما ----------------------------صرح به ابن الصباغ وغيره وقال------- ابو الطيب---- مستحب فان اصروا اي بعد ازالة العل--------------ة نصحهم اي ووعظهم لان ذلك اقرب الي حصول المقصو--------------------------------------------------------------------------د ثم اذنهم بالقتال اي اعلمهم به فان استمهلوا اجتهد----------- وفعل ما راه صواب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا يقاتل مدبرهم ولا مثخنهم واسيرهم للنهي------------- عنه--------------------------------------------------- نعم ان انهزم متحيزا الي فءة قريبة اتبع او بعيدة فلا ولا يطلق يعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسيرهم--------- وان كان صبيا وامراة حتي تنقضي الحرب ويتفرق جمعهم لينكف شره	1048	6096837046131799500	413	669.5	332	1135	36.387664794921875	66	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1432	false	-7236825717256639693	14	133	90	749	1671	300	ويرد وجوبا سلاحهم وخيلهم اليهم اذا انقضت الحرب وامنت غاءلتهم--- بعودهم الي الطاعة او تفرق شملهم قال الرافعي وهو وقت اطلاق الاسري ولا يستعمل--- خيولهم واسلحتهم في قتال كما لا يجوز الانتفاع بساءر اموالهم الا لضرورة ---بان لم يجد احدنا ما يدفع به عن -نفسه -الا سلاحهم او ما يركبه وقد وقعت هزيمة --------الا خيولهم فانه يجوز الاستعمال والركوب كما يجوز اكل مال الغير للضرورة وذكر الخيل والسلاح مثال فان غيرهما من اموالهم كذلك ولا يقاتلون بعظيم كنار ومنجنيق وتغريق والقاء الحيات ونحوها من المهلكات لان المقصود من قتالهم ردهم الي الطاعة وقد يرجعون فلا يجدون للنجاة سبيلا وفي الحديث الصحيح لا يعذب بالنار الا ربها الا لضرورة بان قاتلوا به او احاطوا بنا واضطررنا الي الرمي بالنار ونحوها	1432	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1048	true	-173231593703812908	223	300	1176	1583	1583	300	ويرد سلا------حهم وخيلهم اليهم اذا انقضت الحرب وامنت غاءلتهم اي بعودهم الي الطاعة او تفرق شملهم قال الرافعي وهو وقت اطلاق الاسري ولا يستعمل اي خيولهم واسلحتهم في قتال كما لا يجوز الانتفاع بساءر اموالهم الا لضرورة اي بان لم تجد ما ن------دفع به عن انفسنا الا سلاحهم او------------- وقعت هزيمة ولم نجد الا خيولهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقاتلون بعظيم كنار ومنجنيق---------------------------------------- ل-----------------------------------------------------------------------------------------------ان القصد الكف فقط الا لضرورة بان قاتلوا به او احاطوا بنا واضطررنا الي الرمي بالنار ونحوها-	1048	6096837046131799500	366	630.5	299	678	53.9822998046875	59	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1432	false	-7236825717256639693	133	300	749	1671	1671	300	للدفع ولا يستعان عليهم بكافر لقوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا ولا بمن يري قتلهم مدبرين ك------الحنفية لانهم لا يحترمون قتلهم بعد الانهزام ولا يحل ذلك عندنا هذا اذا كان الامام يري مذهبنا فيهم كما قيده الامام ولو استعانوا علينا باهل حرب وامنوهم لم ينفذ امانهم علينا ونفذ عليهم في الاصح ولو اعانهم اهل الذمة عالمين بتحريم قتالنا انتقض عهدهم او مكرهين فلا والا فلا اعتراض عليه فيما يراه مذهبا هنا وفي كل موضع ويستثني ما اذا دعت الحاجة الي الاستعانة بهم فيجوز بشرطين احدهما ان يكون فيهم جراة وحسن اقدام والثاني ان يتمكن من دفعهم لو اتبعوا اهل البغي بعد -------الانهزام كما نقلاه عن حكاية ابن الصباغ والروياني وغيرهما عن اتفاق الاصحاب وزاد الماوردي ثالثا وهو ان يثق بوفاءهم والا يتبعوا مدبرا ولا يذففوا علي جريح ولو استعانوا علينا باهل الحرب وامنوهم لم ينفذ امانهم علينا لان الامان لترك قتال المسلمين فلا ينعقد علي شرط القتال فيجوز لنا ان نغنم اموالهم وان نسترقهم ونقتلهم اذا وقعوا في الاسر ونقتل مدبرهم ونذفف علي جريحهم-	1432	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1049	true	-7776037644370224423	0	99	0	534	1629	300	للدفع ولا يستعان عليهم بكافر لقوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا ولا بمن يري قتلهم مدبرين اي وهم الحنفية لانه يجب الكف ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم اذا انهزموا قلت ويجوز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستعانة بهم------ بشرط ---------ان يكون فيهم جراة وحسن اقدام وان ن-------تمكن من منعهم لو اتبعوا اهل البغي بعد هزيمتهم وان نثق بما نشرطه عليهم وان --------------------------------------------------------------------------------------لا يتبعوا مدبرا ولا يجهزوا علي جريح ولو استعانوا علينا باهل --حرب وامنوهم لم ينفذ امانهم علينا لان الامان لترك قتال المسلمين فلا ينعقد علي شرط القتال فيجوز لنا ان نغنم اموالهم وان نسترقهم ونقتلهم اذا وقعوا في الاسر ونقتل مدبرهم ونذفف علي جريحهم	1049	6096837046131799500	462	806.5	377	936	49.35897445678711	74	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1433	false	-4297188592562513706	31	255	163	1372	1602	300	------علي الاصح- ونفذ--- امان اهل البغي عل-يهم في الاصح لانهم امنوهم وامنوا منهم والثاني لا ينفذ عليهم كما لا ينفذ علينا --ولو اعانهم اهل الذمة مختارين عالمين بتحريم قتالنا انتقض عهدهم كما لو انفردوا بالقتال وصار حكمهم حكم اهل الحرب او مكرهين فلا ولا بد من ثبوت كونهم مكرهين عند الامام كما قاله المتولي والبندنيجي وكذا ان قالوا ظننا جوازه او انهم محقون علي المذهب ويقاتلون كبغاة AUTO فصل في شروط الامام الاعظم وبيان طرق الامامة شرط الامام كونه مسلما مكلفا حرا ذكرا قرشيا وكذا ان قالوا ظننا جوازه اي ظننا انه يجوز لنا اعانة بعض المسلمين علي بعض او انهم يستعينون بنا علي الكفار او انهم محقون وان لنا اع----انة المحق وامكن صدقهم علي المذهب الحاقا لهذه الاعذار بالاكراه ويقاتلون حيث لا ينتقض عهدهم كبغاة اي كما يقاتل البغاة اما اذا انتقض عهدهم فحكمهم مذكور في -----الجزية------------------- فصل لما كان البغي عبارة عن الخروج علي الامام احتاج الي تعريف الامام ويجب نصب الامام كيلا يبقي الناس فوضي شرط الامام الاعظم كونه مسلما ليراعي مصلحة الاسلام والمسلمين مكلفا لان المولي عليه في حضانة غيره فكيف يلي امر الامة حرا ذكرا ليكمل ويهاب ويتفرغ ويتمكن من مخالطة الرجال قرشيا لحديث-------------------- الاءمة من قريش رواه النساءي باسناد جيد من رواية انس فان عدم قر-شي بالصفات فكناني فان فقد كناني بالصفات فرجل من------------------ ولد اسماعيل صلي الله عليه وسلم فان فقد ففي التهذيب انه يولي من العجم	1433	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1049	true	-7776037644370224423	96	255	517	1371	1629	300	ونذفف علي جريحهم ونفذ اي امان اهل البغاة عليهم في الاصح لانهم امنوهم وامنوا منهم والثاني لا ينفذ عليهم كما في حق اهل العدل ولو اعانهم اهل الذمة-------- عالمين بتحريم قتالنا انتقض عهدهم كما لو انفردوا بالقتال وحك----مهم حكم اهل الحرب او مكرهين فلا اي وقوتلوا مقاتلة اهل البغي ولو قال المصنف مختارين قبل ذلك مقابلة لقول--------------------ه او مكرهين لكان حسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وكذا ان قالوا ظننا جوازه اي ظننا انه يجوز لنا اعانة بعض المسلمين علي بعض او انهم يستعينون بنا علي الكفار او انهم محقون اي وكذا لهم اعانة المحق --------فلا علي المذهب الحاقا لهذه الاعذار بالاكراه ويقاتلون كبغاة وقيل في الانتقاض للعهد قولان كذا في اصل الروضة ولم ا------------------ر في كلام الرافعي تصحيح طريقة منهما فصل----------------------------------------------------------------------------------------------------- شرط الاما-------م كونه مسلما------------------------------- مكلفا------------------------------------------------- حرا ذكرا لنقص اضدادهم قر------------------------------شيا لقوله عليه الصلاة والسلام الاءمة من قريش رواه النساءي باسناد جيد من رواية انس فان عدم قريشي بالصفات فكناني جرهمي ثم اسحاقي قاله المتولي وفي التهذيب ان فقد ولد اسماعيل ف-----------------------------------------------من العجم	1049	6096837046131799500	551	849.5	438	1289	42.746315002441406	88	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1434	false	-3098943505899511231	32	87	187	497	1626	300	شجاعا ليغزو بنفسه ويدير الجيوش ويقهر الاعداء ويفتح الحصون ذا راي لان الراي ملاك الامور فالراي قبل شجاعة الشجعان وعبارة الروضة ذا راي وكفاية ولا شك ان الكفاية تجمع الراي وغيره وسمع وبصر ونطق ليتاتي منه فصل الامور ولا يضر ثقل السمع قال الماوردي وضعف البصر ان كان يمنع معرفة الاشخاص منع انعقاد الامامة واستدامتها	1434	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1049	true	-7776037644370224423	260	295	1404	1607	1629	300	شجاعا ليغزو بنفسه------------- ويقهر الاعداء ويفتح الحصون ذا راي اي وكفاية------------ فالراي قبل شجاعة الشجعان--------------------------------------------------------------- وسمع وبصر ونطق ليتاتي منه فصل الامور------------------ قال الماوردي وضعف البصر ان كان يمنع رءي-ة الاشخاص منع انعقاد الامامة واستدامتها	1049	6096837046131799500	191	334.0	157	310	61.6129035949707	29	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1434	false	-3098943505899511231	103	243	577	1340	1626	300	الامر العام وسلامته من نقص يمنع استيفاء الحركة وسرعة النهوض---------- وتنعقد الامامة بالبيعة كما بايع الصحابة ا-لصديق رضي الله عنه وعنهم والاصح بيعة اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء ووجوه الناس الذين يتيسر اجتماعهم لانه ينتظم الامر بهم ويتبعهم ساءر الناس ولا يشترط علي هذا عدد بل لو تعلق الحل والعقد بواحد مطاع كفت بيعته وشرطهم اي الذي- يبايعون صفة الشهود من العدالة وغيرها مما سياتي وافهم انه لا يشترط حضور شاهدين للبيعة وهو الاصح في زيادة الروضة ان كان المبايعون جمعا فان كان واحدا اشترط و-----------------------------------------------------------------باستخلاف الامام من بعد-----------------ه كما عهد الصديق رضي الله عنه الي عمر رضي الله عنه -وانعقد الاجماع علي جوازه فلو جعل الامر شوري بين جمع فكاستخلاف فيرتضون احدهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باستيلاء جامع الشروط و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا فاسق وجاهل في الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت -لو ادعي دفع زكاة الي البغاة صدق بيمينه--------------------- او جزية فلا علي الصحيح و-----------------------------------------------كذا خراج في الاصح	1434	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1050	true	-8580895113274956780	10	270	57	1461	1600	300	سلامة اعضاء-------ه من نقص يمنع استيفاء الحركة وسرعة النهوض علي الاصح وتنعقد الامامة بالبيعة كما بايع الصحابة ابا بكر رضي الله عنه وعنهم والاصح بيعة اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء ووجوه الناس الذين يتيسر اجتماعهم لانه ينتظم الامر بهم ويتبعهم ساءر الناس ولا يشترط علي هذا عدد بل لو تعلق الحل والعقد بواحد مطاع كفت بيعته وشرطهم اي الذين يبايعون صفة الشهود والاصح من زواءد الروضة----------- انه لا يشترط حضور شاهدين البيع--------------------------ة ان كان العاقد-ون جمعا وان كان واحدا اشترط ومقابل الاصح في كلام المصنف سبعة اوجه موضحة في الاصل فراجعها منه وباستخلاف الامام اي تنعقد الامامة ايضا به كما عهد ابو بكر ------------الي عمر رضي الله عنهماوانعقد الاجماع علي جوازه فلو جعل الامر شوري بين جمع فكاستخلاف فيرتضون احدهم اقتداء بعمر رضي الله عنه فانه جعل الامر شوري بين ستة بين علي والزبير وعثمان وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وطلحة فاتفقوا بعد موته علي عثمان وباستيلاء جامع الشروط اي تنعقد الامامة به ايضا لينتظم شمل المسلمين وانكرت الامامية ذلك وقالت الزيدية كل فاطمي عالم خرج بالسيف وادعي الامامة صار اماما ولا اعتداد بخلافهم وكذا فاسق وجاهل في الاصح لما ذكرناه وان كان عاصيا بفعله فرع لا يصير الشخص اماما بتفرده بشروط الامامة في وقته وقيل تنعقد من غير عقد حكاه القاضي نجم الدين القمولي رحمه الله قال ومن الفقهاء من الحق القاضي بالامام في ذلك قال ومنهم من سوي بينهما في المنع وهو اقرب من عكسه قلت ولو ادعي دفع زكاة الي البغاة صدق بيمينه لبناءها علي المواساة او جزية فلا علي الصحيح لانها اجرة والثاني نعم كالزكاة والفرق فيه ظاهر وكذا خراج في الاصح	1050	6096837046131799500	655	1105.5	531	1461	44.832305908203125	107	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1435	false	-6688065328925896068	4	131	18	683	1525	300	فاتفقوا بعد موته علي عثمان رضي الله عنه وباستيلاء جامع الشروط بالقهر والشوكة تنعقد الامامة به ايضا لينتظم شمل المسلمين و------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا فاسق وجاهل في الاصح لما ذكرناه وان كان عاصيا بفعله و---لا يصير الشخص اماما بتفرده بشروط الامامة في وقته بل لا ب--د من احد الطرق وقيل يصير من غير عقد حكاه----------------- القمولي قال---------- ومن الفقهاء من الحق القاضي بالامام في ذلك-------------------------------------------------- قلت -لو ادعي دفع زكاة الي البغاة صدق بيمينه لبناءها علي المواساة واليمين مستحبة وقيل مستحقة وصححه في تصحيح التنبيه او جزية فلا علي الصحيح لان الجزية عوض عن المسكن فاشبه ما لو ادعي المستاجر دفع الاجرة والثاني يصدق كالزكاة و----------------كذا خراج في الاصح لانه اجرة او ثمن والثاني يصدق كالزكاة ويصدق في حد------------------ الا ان يثبت ببينة ولا اثر له في البدن والله اعلم	1435	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1050	true	-8580895113274956780	155	295	844	1577	1600	300	فاتفقوا بعد موته علي عثمان------------- وباستيلاء جامع الشروط اي تن------------عقد الامامة به ايضا لينتظم شمل المسلمين وانكرت الامامية ذلك وقالت الزيدية كل فاطمي عالم خرج بالسيف وادعي الامامة صار اماما ولا اعتداد بخلافهم وكذا فاسق وجاهل في الاصح لما ذكرناه وان كان عاصيا بفعله فرع لا يصير الشخص اماما بتفرده بشروط الامامة في وقته وقيل تنعقد----------------------- من غير عقد حكاه القاضي نجم الدين القمولي رحمه الله قال ومن الفقهاء من الحق القاضي بالامام في ذلك قال ومنهم من سوي بينهما في المنع وهو اقرب من عكسه قلت ولو ادعي دفع زكاة الي البغاة صدق بيمينه لبناءها علي المواساة-------------------------------------------------- او جزية فلا علي الصحيح لانها ا---------------------------------------------------جرة والثاني -نعم كالزكاة والفرق فيه ظاهر وكذا خراج في الاصح لانه اجرة او ثمن والثاني -نعم كالزكاة ويصدق في حد اي في اقامته عليه الا ان يثبت ببينة ولا اثر له في البدن والله اعلم	1050	6096837046131799500	490	850.5	394	884	55.42986297607422	85	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1435	false	-6688065328925896068	155	294	795	1499	1525	300	لان المقر بالحد اذا رجع يقبل رجوعه وقد انكر بما يدعيه بقاء الحد عليه فيجعل كالرجوع- وكذا اذا كان اثره باقيا و---------------------------لو ذكر المصنف هذه الزيادة قبل الكلام في احكام الامامة لكان انسب AUTO كتاب الردة هي قطع الاسلام بنية او قول كفر او فعل سواء قاله استهزاء او عنادا او اعتقادا فمن نفي الصانع او الرسل او كذب رسولا او حلل محرما بالاجماع كالزنا وعكسه AUTO كتاب الردة هي لغة الرجوع عن الشء الي غيره------------------------------------------------- وقيل الامتناع من اداء الحق ومنه اطلاق الردة علي مانعي الزكاة في زمن الصديق رضي الله عنه و--------شرعا ما ذكره الم---------صنف وهي افحش انواع الكفر واغلظها حكما والاصل في الباب قوله تعالي ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر الاية وفي الصحيح--------------- من بدل دينه فاقتلوه------------- هي قطع الاسلام بنية او قول كفر او فعل سواء قاله استهزاءا او عنادا او اعتقادا	1435	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1051	true	-8829219886204927394	0	125	0	643	1571	300	لان المقر بالحد اذا رجع يقبل رجوعه وقد انكر بما يدعيه بقاء الحق عليه فيقبل ---رجوعه وكذا ان ك-ان اثره باقيا ولا يخفي ان المصنف رحمه اللهلو ذكر------- هذه الزيادة قبل الكلام في احكام الامامة ك-ان انسب AUTO كتاب الردة الردة هي في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغة الرجوع عن الشء الي غيره قال تعالي ولا ترتدوا علي ادباركم فتنقلبوا خاسرين وقيل الامتناع من اداء الحق ومنه اطلاق الردة علي مانعي الزكاة في زمن الصديق رضي الله عنه وهي في الشرع- ما سياتي في كلام المصنف وهي افحش انواع الكفر واغلظها حكما والاصل في الباب قوله تعالي -من يرت-د منكم عن دينه-------------- الاية وقوله عليه الصلاة والسلام من بدل دينه فاقتلوه رواه البخاري هي قطع الاسلام بنية او قول كفر او فعل سواء قاله استهزاء- او عنادا او اعتقادا	1051	6096837046131799500	485	835.5	387	826	58.716705322265625	83	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1436	false	-896710679558185965	50	247	264	1268	1564	300	فمن نفي الصانع او الرسل او كذب رسولا او سخر منه او تنقص به او انكر رسالة واحد من الانبياء المعروفين قال الحليمي او تمني في زمن نبينا او بعده ان لو كان نبيا او حلل محرما بالاجماع كالزنا واللواط وشرب الخمر قال البندنيجي وكذا اعتقاد حل السحر وعكسه اي حرم حلالا بالاجماع كالنكاح او نفي وجوب مجمع عليه وعكسه او عزم علي الكفر غدا او تردد فيه كفر والفعل المكفر ما تعمده استهزاء صريحا بالدين او جحودا له كالقاء مصحف بقاذورة او سجود لصنم او شمس ولا تصح ردة صبي ومجنون او نفي وجوب مجمع عليه فيه نص او هو من امور الاسلام الظاهرة التي يشترك فيها الخواص والعوام كالصلاة والزكاة والحج او تحريم الخمر بخلاف من جحد مجمعا عليه لا يعرفه الا الخواص كاستحقاق بنت الابن السدس مع بنت الصلب وعكسه---------- اي اعتقد وجوب ما ليس بواجب بالاجماع كصلاة سادسة وصوم شوال او عزم علي الكفر غدا او تردد فيه كفر في الحال في جميع الصور المذكورة وكذا اذا اعتقد قدم العالم كما تقوله الفلاسفة او حدوث الصانع او نفي ما هو ثابت للقديم بالاجماع ككونه عالما قديرا او اثبت ما هو منفي عنه بالاجماع كالالوان او اثبت له الاتصال والانفصال كما نقلاه عن المتولي	1436	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1051	true	-8829219886204927394	125	212	643	1089	1571	300	فمن نفي الصانع او الرسل او كذب رسولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او حلل محرما بالاجماع كالزنا وعكسه------------------------------------------------------ اي حرم حلالا بالاجماع كالنكاح او نفي وجوب مجمع عليه اي معلوم من ---------------------------------------------------------------------الدين بالضرورة كركعة من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلوات الخمس او عكسه اي اعتقد وجوب ما ليس بواجب بالاجماع كصلاة سادسة---------- او عزم علي الكفر غدا او تردد فيه كفر اي وك-----------------------------ذا اذا اعتقد قدم العالم -------------------او حدوث الصانع او نفي ما هو ثابت للقديم بالاجماع ككونه عالما قادرا او اثبت ما هو منفي عنه بالاجماع كالالوان او اثبت له الاتصال والانفصال قاله-------- المتولي	1051	6096837046131799500	390	652.0	309	1014	38.46154022216797	68	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1437	false	-2577424728882163890	0	147	0	789	1625	300	استهزاء صريحا بالدين او جحودا له كالقاء مصحف بقاذورة لانه صريح في الاستخفاف بكلام الله تعالي والاستخفاف بالكلام استخفاف بالمتكلم او سجود لصنم او شمس وك---ذا السحر الذي فيه عبادة الشمس ونحوها لانه اثبت لله شريكا ---------------ولا تصح ردة صبي ومجنون لانه لا تكليف عليهما ولا اعتداد بقولهما ومكره ولو ارتد فجن لم يقتل في جنونه والمذهب صحة ردة السكران واسلامه وتقبل الشهادة بالردة مطلقا وقيل يجب التفصيل فعلي الاول لو شهدوا بردة فانكر حكم بالشهادة فلو قال كنت مكرها واقتضته قرينة كاسر كفار صدق بيمينه والا فلا واعتقادهما ومكره--- اذا كان قلبه مطمءنا بالايمان كما نطق به التنزيل فان رضي بقلبه فمرتد ولو تجرد قلبه عند الاكراه علي التلفظ عن اعتقاد ايمان وكفر ففي كونه مرتدا وجهان ولو ارتد فجن لم يقتل في جنونه لانه ربما عاد الي الاسلام لو عقل نعم لو استتيب قبل جنونه فلم يتب وجن لم يحرم قتله والمذهب صحة ردة السكران	1437	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1051	true	-8829219886204927394	216	286	1112	1485	1571	300	استهزاء صريحا بالدين او جحودا له كالقاء مصحف بقاذورة و------------------------------------------------------------------------------سجود لصنم او شمس اي وكذا السحر الذي فيه عبادة الشمس ونحوها قال البندنيجي وكذا اعتقاد حل السحر ولا تصح ردة صبي ومجنون لانه لا تكليف عليهما ولا اعتداد بقولهما وفعلهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واعتقادهما ومكره اي اذا كان قلبه مطمءن- بالايمان كما نطق به الت---------------------------------------------------------------------------------------------------نزيل ولو ارتد فجن لم يقتل في جنونه لانه ربما عاد الي الاسلام لو------------------------------------------------ عقل- والمذهب صحة ردة السكران	1051	6096837046131799500	321	556.5	258	810	39.62963104248047	55	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1437	false	-2577424728882163890	158	300	858	1625	1625	300	معاملة لاقواله معاملة الصاحي وتقبل الشهادة بالردة مطلقا اذ الظاهر من العدل انه لا يقدم الا علي بصيرة وقيل يجب التفصيل لاختلاف المذاهب في التكفير والحكم بالردة عظيم------ فيحتاط له وهذا ما صححه السبكي وقال في المهمات انه المعروف ونقله عن جمهور الاصحاب وتصحيح الاول تبعا فيه الامام وهو لم ينقله عن احد----------------------------------------------------------------- فعلي الاول والثاني ----------------------لو شهدوا بردة فانكر--- بان قال كذبا او ما ارتددت حكم بالشهادة--- ولا يغنيه التكذيب بل يلزمه ان ياتي بما يصير به الكافر مسلما لان الحجة قامت----------------------------------- عليه والتكذيب والانكار لا يرفعه كما لو قامت البينة بالزنا فانكره لم يسقط عنه الحد فلو قال كنت مكرها--- فيما وقع مني واقتضته قرينة كاسر كفار صدق بيمينه للقرينة------------------- وانما حلف لاحتمال انه كان مختارا والا اي وان لم تكن قرينة فلا يقبل قوله فيحكم ببينونة زوجته قبل الدخول ويطالب بالنطق بالشهادتين لانتفاء القرينة------------ ولو قالا لفظ لفظ كفر-	1437	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1052	true	-5123790783857854027	7	142	28	771	1573	300	معاملة لاقواله معاملة الصاحي وتقبل الشهادة بالردة مطلقا اذ الظاهر من العدل انه لا يقدم الا عن- بصيرة وقيل يجب التفصيل لاختلاف المذاهب في التكفير والحكم بالردة عظيم الوقع فيحتاط له وهو قوي جدا وعليه خلق منهم القفال والماوردي والغزالي والاول هو ما قال----------------------- الامام انه الظاهر فتبعه الرافعي وقد اوجبوا بيان السبب في الاخبار بتنجيس الماء وكذا في الجرح فعلي الاول اي وهو الاكتفاء بالاطلاق فيما لو شهدوا بردة فانكر اي بان قال كذبا و--ما ارتددت حكم بالشهادة اي ولا يغنيه التكذيب بل يلزمه ان ياتي بما يص-ر به الكافر مسلما وكذا الحكم لو شرطنا التفصيل ففصلا وكذبهما المشهود عليه----------------------------------------------------------------------------- فلو قال كنت مكرها اي فيما فعلت--- واقتضته قرينة كاسر كفار صدق بيمينه عملا بالقراءن الشاهدة لذلك وانما حلف لاحتمال انه كان مختارا والا-------------------- فلا------------------------------------------------------------------ لانتفاء القراءن والحالة هذه ولو قالا لفظ لفظ كفر	1052	6096837046131799500	454	700.5	364	936	48.5042724609375	76	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1438	false	-3369283679225016260	39	300	204	1531	1531	300	----ولو قالا لفظ لفظ كفر فادعي اكراها صدق بيمينه مطلقا سواء وجدت قرينة ام لا لانه ليس فيه تكذيب للبينة بخلاف المسالة قبلها لان الاكراه ينافي الردة ولا ينافي التلفظ بكلمة الردة ولو مات معروف بالاسلام عن ابنين مسلمين فقال احدهما ارتد فمات كافرا فان بين سبب كفره ---بان قال سجد للصنم او تكلم بكلام كفر لم يرثه ونصيبه فء لان المسلم لا يرث الكافر----------------- وكذا ان اطلق في الاظهر تبع في هذا المحرر والاظهر في اصل الروضة انه يستفصل فان ذكر ما هو كفر كان فيءا وان ذكر ما ليس بكفر صرف اليه والثاني يجعل فيءا لاقراره بكفره والثالث يصرف الي----------------------ه لانه قد يتوهم ما ليس بكفر كفرا------------------------------------ وتجب استتابة المرتد والمرتدة لانهما كانا محترمين بالاسلام فربما عرضت لهما شبهة فيسعي في ازالتها وردهما الي ما كانا عليه وانما نص علي المرتدة لاجل خلاف ابي حنيفة فيها لكن كان ينبغي ان يعبر كما في المحرر بقتل المرتد ان لم يتب رجلا كان او امراة لان خلاف ابي حنيفة في قتلها لا في استتابتها فانه قال لا تقتل المرتدة بل تحبس وتضرب الي ان تموت او تسلم وفي قول تستحب كالكافر الاصلي ويستثني ما اذا قاتلوا فانا نقتلهم مقبلين ومدبرين ولا تجب الاستتابة ولا تستحب وهي في الحال فان--- تاب----- والا قتل لظاهر قو-------------------------------------له عليه الصلاة والسلام وفي قول ثلاثة ايام فان اصر-----ا قتلا وان اسلم صح وترك وقيل لا يقبل اسلامه ان ارتد الي كفر خفي كزنادقة وباطنية وولد المرتد ان انعقد قبلها او بعدها واحد ابويه مسلم فمسلم او مرتدان فمسلم من بدل دينه فاقتلوه رواه البخاري-------------- وفي قول ثلاثة ايام لاثر عمر في ذلك رواه الشافعي فان اصرا-	1438	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1052	true	-5123790783857854027	136	297	746	1555	1573	300	هذه ولو قالا لفظ لفظ كفر فادعي اكراها صدق------- مطلقا لان -----------------------ليس فيه تكذيب الشاهد -------------------------------------------------------------------------ولو مات معروف بالاسلام عن ابنين مسلمين فقال احدهما ارتد فمات كافرا فان بين سبب كفره اي بان قال سجد -لصنم او تكلم بكلام كفر لم يرثه ونصيبه فء لان المسلم لا يرث الكافر كما تقدم في بابه وكذا ان اطلق في الاظهر اي فان بين سبب كفره -------------------------------------------------كان فيءا وان ذكر ما ليس بكفر صرف اليه والثاني-------------------------------- يصرف اليه نصيبه ولا اثر لاقراره لانه قد يتوهم ما ليس بكفر كفرا والثالث يجعل فيءا لاقراره بكفره فصل وتجب استتابة المرتد والمرتدة لانهما كانا محترمين بالاسلام فربما عرضت لهما شبهة فنسعي في ازالتها وردهما الي ما كانا وفي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول تستحب كالكافر الاصلي----------------------------------------------------------------------------- وهي في الحال اي فان تاب فذاك والا قتل لان امراة يقال لها ام رومان ارتدت فامر صلي الله عليه وسلم بان يعرض عليها الاسل------ام فان تابت والا قتلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه الدارقطني باسناد ضعيف وفي قول ثلاثة ايام لاثر عمر في ذلك رواه الشافعي فان اصرا	1052	6096837046131799500	589	972.5	468	1474	39.959293365478516	103	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1438	false	-3369283679225016260	253	282	1295	1442	1531	300	وان اسلم صح وترك و--------------------------------------------------------قيل لا يقبل اسلامه ان ارتد الي كفر خفي كزنادقة وباطنية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وولد المرتد ان انعقد قبلها------------- او بعدها واحد ابويه مسلم فمسلم--------------------------------------- او مرتدان فمسلم	1438	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1053	true	3039538685625888514	36	164	199	850	1567	300	وان اسلم صح وترك لقوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وقيل لا يقبل اسلامه ان ارتد الي كفر خفي كزنادقة وباطنية لان التوبة عند الخوف عين الزندقة فرع حكي القاضي حسين في باب امامة المراة من كتاب الصلاة ان من سب الشيخين والحسن والحسين هل يكفر او يفسق فيه وجهان ومن لم نكفره من اهل الاهواء والبدع لا يقطع بخلوده في النار وهل يقطع بدخوله اياها فيه وجهان فاءدة الزنديق الذي لا ينتحل دينا علي الاقرب وقيل هو الذي يظهر الاسلام ويخفي الكفر وهو ما ذكره في اصل الروضة هنا والفراءض وصفة الاءمة والاول ذكره في اللعان فصل وولد المرتد ان انعقد قبلها اي قبل الردة او بعدها واحد ابويه مسلم فمسلم لانه قد حكم باسلامه تبعا والاسلام يعلو او مرتدان فمسلم	1053	6096837046131799500	146	245.0	117	651	22.427034378051758	28	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1439	false	4787959791518187665	6	281	39	1449	1544	300	وان اسلم صح وترك لقوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وكان الاحسن ان يقول اسلما ليوافق ما قبله ثم المذهب قبول توبة كل مرتد وقيل لا يقبل اسلامه ان ارتد الي كفر خفي كزنادقة وباطنية لان التوبة عند الخوف عين الزندقة وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزنديق ه-----------------------------------و الذي يظهر الاسلام ويخفي الكفر كما قاله ---في اصل الروضة هنا وفي الفراءض و صفة الاءمة وقال ف-------ي اللعان انه الذي لا ينتحل دينا وذكر في نكاح المشرك نحوه قال الاذرعي وهذا اقرب فان الاول هو المنافق وقد غايروا بينهما والباطنية ضرب من الزنادقة وولد المرتد ان انعقد قبلها اي قبل الردة او بعدها واحد ابويه مسلم فمسلم قطعا تغليبا للاسلام او م-------------------رتدان فمسلم لبقاء علقة الاسلام في وفي قول مرتد وفي قول كافر اصلي قلت الاظهر مرتد ونقل العراقيون الاتفاق علي كفره والله اعلم وفي زوال ملكه عن ماله بها اقوال اظهرها ان هلك مرتدا بان زواله بها وان اسلم بان انه لم يزل وعلي الاقوال يقضي منه دين لزمه قبلها وينفق عليه منه والاصح يلزمه غرم اتلافه فيها ونفقة زوجات وقف نكاحهن وقريب الابوين وفي قول مرتد تبعا لابويه وفي قول كافر اصلي لتولده بين كافرين ولم يباشر الردة حتي يغلظ عليه قلت الاظهر مرتد---------- ونقل العراقيون الاتفاق علي كفره والله اعلم-------------------------- يعني انه لا خلاف في كفره وانما الخلاف في انه كافر اصلي او مرتد والاظهر انه مرتد وفي زوال ملكه عن ماله بها اي بالردة اقوال اظهرها ان هلك مرتدا بان زواله بها وان اسلم بان انه لم يزل لان بطلان اعماله يتوقف علي موته مرتدا فكذا ملكه وكبضع زوجته بعد الدخول والثاني يزول ملكه بنفس الردة وقال الرافعي في كتاب التدبير ان بعضهم روي عن الشافعي انه قال انه اشبه الاقوال	1439	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1053	true	3039538685625888514	36	242	199	1260	1567	300	وان اسلم صح وترك لقوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف و---------------------------------------------------------------------قيل لا يقبل اسلامه ان ارتد الي كفر خفي كزنادقة وباطنية لان التوبة عند الخوف عين الزندقة فرع حكي القاضي حسين في باب امامة المراة من كتاب الصلاة ان من سب الشيخين والحسن والحسين هل يكفر او يفسق فيه وجهان ومن لم نكفره من اهل الاهواء والبدع لا يقطع بخلوده في النار وهل يقطع بدخوله اياها فيه وجهان فاءدة الزنديق الذي لا ينتحل دينا علي الاقرب وقيل هو الذي يظهر الاسلام ويخفي الكفر وهو ما ذكره في اصل الروضة هنا و---الفراءض و-صفة الاءمة والاول ذكره في اللعان فصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وولد المرتد ان انعقد قبلها اي قبل الردة او بعدها واحد ابويه مسلم فمسلم لانه قد حكم باسلامه تبعا والاسلام يعلو او مرتدان فمسلم لبقاء علقة الاسلام في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الابوين وفي قول مرتد تبعا لابويه وفي قول كافر اصلي لتولده بين كافرين ولم يباشر الردة حتي يغلظ عليه قلت الاظهر مرتد لما قلناه ونقل العراقيون الاتفاق علي كفره والله اعلم وفي زوال ملكه عن ماله بها يعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بالردة اقوال اظهرها ان هلك مرتدا بان زواله بها وان اسلم بان انه لم يزل لان بطلان اعماله يتوقف علي موته مرتدا فكذا ملكه وكبضع زوجته----------- والثاني يزول ملكه بنفس الردة و-----------------------------------------عن الشافعي ا--------نه اشبه الاقوال	1053	6096837046131799500	713	1277.5	573	1719	41.477603912353516	123	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1440	false	-8654455537521518864	0	290	0	1536	1592	300	الموت وينفق عليه منه في مدة الاستتابة ويجعل حاجته ل----لنفقة كحاجة الميت الي التجهيز بعد زوال الملك بالموت والاصح يلزمه غرم اتلافه فيها اي في الردة ونفقة زوجات وقف نكاحهن وقريب قياسا علي من حفر بءرا عدوانا ومات ثم حصل بسببها اتلاف يوجب الضمان فانه يءخذ من تركته وان زال ملكه بالموت والثاني المنع------- لانه لا مال له وظاهر كلامه ان الخلاف جار علي الاقوال وانما فرعاه في الشرح والروضة علي القول بزوال الملك وظاهره الجزم به علي قول --البقاء وهو واضح----------------------------------------------------------- واذا وقفنا ملكه فتصرفه ان احتمل الوقف كعتق وتدبير ووصية موقوف ان اسلم نفذ والا فلا وبيعه ورهنه وهبته وكتابته باطلة وفي القديم موقوفة وعلي الاقوال يجعل ماله مع عدل وامته عند امراة ثقة ويءجر ماله ويءدي مكاتبه النجوم الي القاضي واذا وقفنا ملكه فتصرفه ان احتمل الوقف كعتق وتدبير ووصية موقوف ان اسلم نفذ والا فلا لان الوقف لا يضرها وبيعه ورهنه وهبته وكتابته ونحوها مما لا يقبل الوقف باطلة بناء علي بطلان وقف العقود وهو الجديد وفي القديم موقوفة بناء علي صحة وقف العقود فان اسلم حكم بصحتها والا فلا وعلي الاقوال يجعل ماله مع عدل وامته عند امراة ثقة ويءجر ماله ويءدي مكاتبه النجوم الي القاضي لانا وان قلنا ببقاء ملكه فقد تعلق به حق المسلمين في------------------------------------------------------------حتاط فيه AUTO كتاب الزنا ايلاج الذكر بفرج محرم لعينه خال عن الشبهة مشتهي يوجب الحد ودبر ذكر وانثي كقبل علي المذهب AUTO كتاب الزنا هو مقصور وقد يمد وهو من افحش الكباءر ولم يحل في ملة قط والاصل في الباب قوله تعالي الزانية والزاني الاية ورجمه صلي الله عليه وسلم ماعزا والغامدية وغير ذلك من الادلة الشهيرة ايلاج الذكر بفرج محرم لعينه خال عن الشبهة مشتهي يوجب الحد هذا ضابط ما يوجب الحد وهو الرجم علي المحصن والجلد والتغريب علي غيره------------------------------------------ وسيذكر المصنف ما احترز عنه قيدا قيدا	1440	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1054	true	-7905781386767063704	4	212	18	1099	1543	300	الموت وينفق عليه منه اي وت--------------جعل حاجته الي النفقة كحاجة الميت الي التجهيز بعد زوال الملك بالموت والاصح يلزمه غرم اتلافه فيها اي في الردة ونفقة زوجات وقف نكاحهن وقريب كما ان--- من حفر بءرا عدوانا ومات و--حصل بسببها اتلاف يءخذ الضمان---------- من تركته وان زال ملكه بالموت والثاني لا يلزمه ذلك لانه لا مال له وهذا---------- الخلاف مفرع ------------------------------------------------------------------------------علي قول زوال الملك كما صرح به في الروضة تبعا للرافعي وان كان كلامه هنا قد يوهم خلافه واذا وقفنا ملكه فتصرفه ان احتمل الوقف كعتق وتدبير ووصية موقوف ان اسلم نفذ والا فلا وبيعه وهبته ورهنه وكتابت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه باطلة --اي علي--------------------- الجديد وفي القديم موقوفة------------------------ فان اسلم حكم بصحتها والا فلا وعلي الاقوال يجعل ماله مع عدل وامته عند امراة ثقة------------------------------------------ لانا وان قلنا ببقاء ملكه فقد تعلق به حق المسلمين فيحتاط ويءجر ماله اي عقارا كان او رقيقا ويءدي مكاتبه النجوم الي القاضي AUTO كتاب الزنا الزنا------------------------------------------------------------------------------------------------------ مقصور وقد يمد وهو من----- الكباءر و------------------الاصل في الباب قوله تعالي الزانية والزاني الاية ورجم- صلي الله عليه وسلم ماعزا---------- وغير ذلك من الادلة الشهيرة ايلاج الذكر بفرج محرم لعينه خال عن الشبهة مشتهي يوجب الحد هذا ضابط ما يوجب--------- الرجم علي المحصن والجلد ---------علي غيره واذا انتفي من هذا الضابط قيد انتفي الوجوب وسيذكر المصنف ما احترز عنه قيدا قيدا	1054	6096837046131799500	851	1463.5	683	1710	49.766082763671875	142	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1441	false	-2220140866386855501	29	89	165	477	1635	300	ودبر ذكر وانثي كقبل علي المذهب لانه فرج-------------------- وملخص ما يجب علي الواطء بايلاجه في دبر الذكر طريقان احدهما ثلاثة اقوال ---------------------احدها ان عقوبته القتل محصنا كان او غيره لحديث فيه صحح الحاكم اسناده وعلي هذا فهل يقتل بالسيف او بالرجم او بهدم جدار او القاءه من شاهق وجوه صحح في زواءد الروضة الاول----------------------------------------------------------------------- والقول الثاني ان الواجب فيه التعزير	1441	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1054	true	-7905781386767063704	212	279	1099	1444	1543	300	ودبر ذكر وانثي كقبل علي المذهب لان هذا زنا فاشبه زنا المراة وملخص ما----------------------- في دبر الذكر طريقان احدهما ثلاثة اقوال كما في المحرر والشرح احدها ان عقوبته القتل مطلقا------------ لحديث فيه صحح الحاكم اسناده فعلي هذا---- يقتل بالسيف علي الاصح من---------------------------------------- زواءد الروضة وقيل يرجم وقيل يهدم عليه جدارا او يرمي من شاهق حتي يموت اخذا من عذاب قوم لوط والقول الثاني ان الواجب فيه التعزير	1054	6096837046131799500	210	318.5	169	424	49.52830123901367	34	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1441	false	-2220140866386855501	132	300	718	1635	1635	300	والطريق الثاني اثبات القول الاول والثاني فقط وفي الايلاج في دبر --انثي اج--نبية----- طريقان اصحهما انه كاللواط------------------------------ فتجء الاقوال وفي دبر زوجته وامته طريقان اصحهما القطع بالتعزير فقط وقيل في الحد قولان واما المفعول به فان كان صغيرا او مجنونا او مكرها فلا حد عليه ولا مهر له لان منفعة بضع الرجل غير متقومة وان كان مكلفا طاءعا فان قلنا يقتل الفاعل قتل المفعول به وان قلنا حده حد الزاني جلد المفعول به وغرب محصنا كان او غيره سواء كان رجلا ام امراة لان المحل لا يتصور فيه احصان ولا حد بمفاخذة و-------مقدمات وطء لعدم الاي------------------لاج ووطء زوجته وامته في حيض وصوم -----------------------------واحرام ل------ان التحريم------------------------------- ليس لعينه بل لامور عارضة بالحيض لملامسة الاذي ومخامرة---- النجاسة و----الص--وم والاحرام لافساد العبادة و------------------كذا امته المزوجة والمعتدة --لشبهة المحل لا-ن التحريم عارض وكذا مملوكته المحرم بنسب او رضاع------- كاخته من الرضاع او النسب و--------------------------------موطوءة ------ابنه لشبهة الملك ومكره في الاظهر لشبهة ------------------------الاكراه والث-----------اني يجب فيهما اما في الاولي فلانه وطء لا يستباح بحال فاشبه اللواط واما--- الثانية فلان انتشار الالة لا يكون-	1441	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1055	true	2462658219756743959	0	141	0	779	1566	300	والطريق الثاني اثبات القول الاول والثاني فقط واما ----------دبر الانثي الاحنبية ففيه طريقان اصحهما انه كاللواط بذكر لانه اتيان من غير الماتي فتجء الاقوال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا حد بمفاخذة اي وكذا مقدمات وطء وهذا ما احترز عنه بقيد الايلاج ووطء زوجته وامته في حيض وصوم واحرام هذا ما احترز عنه بقوله محر-م لعينه فان التحريم في حق الحاءض والصاءمة والمحرمة ليس لعين الوطء وانما يحرم وطء الحاءض ل---لاذي ومخامرة تلك النجاسة ووطء الصاءمة والمحرمة لحق--- العبادة فلا يتعلق به الحد وكذا امته المزوجة والمعتدة والمقدرة لعدم تابد التحريم وك-----ذا مملوكته المحرم اي ب----رضاع او نسب كاخته من الرضاع او النسب او كانت بنته او امه من الرضاع او موطوءة ابيه وابنه------------ ومكره في الاظهر لشبهة الملك المبيح في الاولي والاكراه في الثانية والثاني يجب فيهما اما في الاولي فلانه وطء لا يستباح بحال فاشبه اللواط واما في الثاني -فلان انتشار الالة لا يكون	1055	6096837046131799500	458	651.0	377	1162	39.41480255126953	63	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1442	false	-1331242821480751803	20	76	122	396	1532	300	وكذا كل جهة اباح بها عالم كنكاح بلا شهود علي الصحيح كمذهب مالك او بلا ولي كمذهب ابي حنيفة ونكاح----------------------- المتعة للاختلاف في الصحة فانتفي الحد للشبهة كما لو وطء في عقد وليه فاسق وقيل ---------------------------------يجب في النكاح بلا ولي علي من يعتقد تحريمه دون غيره وقيل يجب علي من يعتقد الاباحة ايضا كما يحد الحنفي	1442	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1055	true	2462658219756743959	145	210	799	1120	1566	300	وكذا كل جهة اباح--ها عالم كنكاح بلا شهود علي الصحيح كمذهب مالك او بلا ولي كمذهب ابي حنيفة او بغيرهما كمذهب ابن عباس في المتعة للاختلاف في الصحة فلا -----حد للشبهة كما لو وطء في عقد وليه فاسق وسواء كان يعتقد التحريم ام لا والثاني يجب في النكاح بلا ولي علي من يعتقد تحريمه فقط والثالث --يجب علي من اعتقد الاباحة ايضا كما يحد الحنفي	1055	6096837046131799500	241	422.5	190	330	73.03030395507812	45	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1442	false	-1331242821480751803	110	279	562	1427	1532	300	كما رواه الترمذي و--------------------لا بوطء ميتة في الاصح لانه مما ينفر الطبع عنه وما ينفر الطبع عنه لا يحتاج الي الزجر عنه كشرب البول نعم يعزر والثاني يحد لانه ايلاج في فرج لا شبهة فيه------- كفرج الحية والثالث ان كانت ممن لا يحد بوطءها في الجملة كالزوجة فلا حد والا فيحد حكاه--------------------- في باب الغسل من شرح المهذب وقال انه يحكي عن النص وصححه في نكت الوسيط وهذه الصورة والتي بعدها محترز -------------قوله مشتهي ولا بهيمة في الاظهر بل يعزر لا-----------------------------ن الطباع السليمة تاباه فلم يحتج الي زاجر وروي ابو داوود والنساءي عن ابن عباس ليس علي الذي ياتي البهيمة حد والثاني واجبه القتل محصنا كان او غيره لحديث فيه صحح الحاكم اسناده والثالث واجبه حد الزنا فيفرق فيه بين المحصن وغيره ويحد في مستاجرة للزنا لانتفاء الملك والعقد ولانه عقد باطل فلا يءثر ش---بهة كما لو اشتري خمرا فشربها ومبيحة لوطءها لان الابضاع لا تباح بالاباحات ومحرم--- بنسب او رضاع او مصاهرة وان كان تزوجها لانه وطء صادف محلا ليس فيه شبهة وهو مقطوع بتحريمه فيتعلق به الحد	1442	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1056	true	2187807535241697993	36	204	182	1025	1499	300	كما رواه الحازمي عن علي رضي الله عنه ولا بوطء ميتة في الاصح لانه مما ينفر الطبع عنه وما ينفر الطبع عنه لا يحتاج الي الزجر عنه كشرب البول نعم يعزر والثاني يحد لانه ايلاج في فرج لا شبهة له فيه فهو كفرج الحية والثالث ان كان- ممن لا يحد بوطءها في الجملة كالزوجة فلا حد والا فيحد حكاه المصنف في شرح المهذب في باب الغسل-------------------------------------------------------- وهذه الصورة والتي بعدها احترز المصنف عنها بقوله مشتهي ولا بهيمة في الاظهر اي بل الواجب التعزير ومنهم من قطع به لان الطباع السليمة تاباه ولا يوجد ذلك الا نادرا من الاراذل ومثل ذلك لا يزجر عنه بالحد والث----------------------اني واجبه القتل محصنا كان او غيره لحديث فيه صحح الحاكم اسناده والثالث واجبه حد الزنا فيفرق---- بين المحصن وغيره ويحد في مستاجرة ل----------------------------انه عقد باطل فلا يءثر في شبهة كما لو اشتري خمرا فشربها ومبيحة لان------- الابضاع لا تباح بالاباحات ومحرم اي بنسب او رضاع او مصاهرة وان كان تزوجها لانه وطء صادف محلا ليس فيه شبهة وهو مقطوع بتحريمه فيتعلق به الحد	1056	6096837046131799500	672	1201.0	535	961	69.92716217041016	119	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1443	false	-2107360840940389691	1	56	5	296	1566	300	في الاظهر----- وشرطه التكليف--- فلا حد علي صبي ومجنون لارتفاع القلم الا السكران--- فانه ي----------حد وان كان غير مكلف وهذا الاستثناء---- زاده علي المحرر بناء علي اعتقاده انه غير مكلف والصحيح انه مكلف كما تقدم التنبيه عليه في الطلاق ف---------لا حاجة لاست---ثناءه----------------------------------- وعلم تحريمه--- فلا حد علي من جهل تحريم الزنا لقرب عهده بالاسلام او	1443	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1056	true	2187807535241697993	236	299	1180	1495	1499	300	في الخناثي فصل وشرطه التكليف اي فلا حد علي صبي ومجنون للخبر المشهور الا السكران اي فانه يجب عليه الحد وان كان غير مكلف وهذا الاستثناء مما زاده علي المحرر في مواضع وقد-------------------------------------- تقدم------------- في الطلاق وغيره انه لا حاجة الي استثناءه وان امامنا الشافعي نص علي انه مكلف وعلم تحريمه اي فلا حد علي من جهل تحريم الزنا لقرب عهده بالاسلام او	1056	6096837046131799500	208	308.0	164	366	56.83060073852539	37	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1443	false	-2107360840940389691	90	300	475	1566	1566	300	وحد المحصن الرجم بالاجماع ولا يجلد معه خلافا لابن المنذر وهو ا--ي المحصن مكلف--- فالصبي والمجنون ليسا بمحصنين ولا معني لاشتراط التكليف في الاحصان بعد اشتراطه في مطلق وجوب الحد حر فالرقيق ليس بمحصن ولو مكاتبا ومبعضا ومستولدة لانه علي النصف من الحر والرجم لا نصف له ولو ذمي اي فليس من شرط الاحصان الاسلام لانه صلي الله عليه وسلم رجم رجلا وامراة من اليهود زنيا متفق عليه زاد ابو داوود وكانا قد احصنا---------------------------------- غيب حشفته او قدرها من مقطوعها بقبل في نكاح صحيح--- فالواطء في دبر او في ملك ----------------يمين ليس بمحصن ويشترط كون الذكر اصليا عاملا فالزاءد والاشل لا يحصل به احصان ولا تحليل قاله البغوي في فتاويه لا فاسد في الاظهر لانه حرام فلا يحصل به صفة كمال والثاني نعم -------------لان الفاسد كالصحيح في العدة والنسب فكذا في الاحصان والاصح اشتراط التغييب حال حريته وتكليفه وان الكامل الزاني بناقص محصن والبكر الحر مءة جلدة وتغريب عام الي مسافة قصر فما فوقها واذا عين الامام جهة فليس له طلب غيرها في الاصح ويغرب غريب من بلد الزنا الي غير بلده والاصح اشتراط التغييب حال حريته وتكليفه فلا ------رجم علي من وطء في نكاح صحيح وهو صبي او مجنون او رقيق ل---------ان شرطه الاصابة-------- باكمل الجهات وهو النكاح الصحيح فيشترط حصولها من كامل ايضا والثاني لا يشترط ذلك فانه-	1443	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1057	true	2596268789065612220	6	140	28	699	1530	300	وحد المحصن الرجم ------اي ولا -جلد معه خلافا لابن المنذر وهو يعني المحصن مكلف اي فالصبي والمجنون ليسا -محصنين حر اي--------------------------------------------------------------- فالرقيق ليس بمحصن لانها صفة كمال وهو ناقص -------------------------------------------ولو ذمي لانه عليه ال--------------سلا------------------------م رجم يهوديين-------------- زنيا------------------------ وكانا قد احصنا كما اخرجه ابو داود من حديث الزهري غيب حشفته-------------------- بقبل في نكاح صحيح اي فالواطء في دبر او في ملك يمين او في نكاح فاسد ليس بمحصن--------------------------------------------------------------------------------------------- لا فاسد في الاظهر لانه حرام فلا تحصل به صفة كمال والثاني انه يفيد الاحصان لان الفاسد كالصحيح في العدة والنسب فكذا في الاحصان والاصح اشتراط التغييب حال حريته وتكليفه اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يجب الرجم علي من وطء في نكاح صحيح وهو صبي او مجنون او رقيق واحتج له بان شرط -الاصابة ان تحصل باكمل الجهات وهو النكاح الصحيح فيشترط حصولها من كامل----- والثاني لا يشترط ذلك فانه	1057	6096837046131799500	514	785.5	410	1186	43.33895492553711	87	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1444	false	4643240793725521904	0	130	0	687	1524	300	وطء يحصل به التحليل فكذا الاحصان وان الكامل الزاني بناقص محصن اي اذا كان احد الزوجين في حال اصابته كاملا اي حرا مكلفا والاخر ناقصا كرقيق او صغير حصل الاحصان للكامل وان لم يحصل للناقص علي الاظهر لانه حر مكلف وطء في نكاح صحيح فاشبه ما اذا كانا كاملي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والثاني لا لانه وطء لا يصير اح----د الواطءين محصنا به فكذلك الاخر كال----وطء بالشبهة والبكر وهو غير المحصن الحر م-ءة جلدة وتغريب عام-------------------- اما الجلد ف----------------------------------------------للاية وسمي جلدا لوصوله الي الجلد واما التغريب فلرواية مسلم والبكر بالبكر جلد مءة وتغريب عام الي مسافة قصر لان ما دونها في حكم الحضر وتتواصل اليه الاخبار فيها والمقصود ايحاشه بالبعد عن اهله ووطنه فما فوقها ----------------------------اذا راي الامام التغريب اليه لان الصديق------------- غرب الي فدك وعمر الي الشام وعثمان الي مصر وعليا الي البصرة	1444	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1057	true	2596268789065612220	140	289	699	1466	1530	300	وطء يحصل به التحليل فكذا الاحصان وان الكامل الزاني بناقص محصن ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه حر مكلف وطء في نكاح صحيح فاشبه ما اذا كانا كاملين فاذا وجدت الاصابة والرجل في حال الكمال دون المراة او بالعكس كان الكامل محصنا وبهذا عبر الرافعي في المحرر وهو مقصود المصنف اي وان الزاني الكامل المصيب لناقصة محصن والثاني لا لانه وطء لا يصير فيه احد الواطءين محصنا به وكذلك الاخر كما لو وطء بالشبهة والبكر--------------- الحر ماءة جلدة وتغريب عام اي ما سبق في المحصن اما غيره وهو المعبر عنه بالبكر فان كان حرا جلد ماءة جلدة للاية وغرب عاما لحديث عبادة في صحيح------------------ مسل---------------------------------م الي مسافة قصر لان ما دونها في حكم الحضر وتتواصل اليه الاخبار فيها والمقصود ايحاشه بالبعد عن اهله ووطنه فما فوقها اي فما فوق مسافة القصر وذلك اذا راي الامام التغريب اليه لان الصديق رضي الله عنه غرب الي فدك وعمر الي الشام وعثمان الي مصر وعليا الي البصرة	1057	6096837046131799500	452	776.0	363	965	46.839378356933594	79	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1444	false	4643240793725521904	131	300	692	1524	1524	300	عين الامام جهة فليس له طلب غيرها في الاصح لانه اليق بالزجر والتعنيف والثاني له ذلك لحصول مسمي التغريب ويغرب غريب من بلد الزنا------------- تنكيلا وابعادا عن موضع الفاحشة الي غير بلده لان القصد ايحاشه وعقوبته وذلك ياباه عوده الي وطنه وكما---- لا يغرب الي بلده -لا يغرب الي بلد بينه وبين بلده دون مسافة القصر فان--------------------------------------------------------- عاد الي بلده منع في الاصح ولا تغرب المراة وحدها في الاصح بل مع زوج او محرم ولو باجرة فان امتنع لم يجبر في الاصح والعبد خمسون ويغرب نصف سنة وفي قول سنة فان عاد الي بلده منع في الاصح معارضة له بنقيض قصده ومقابل الاصح احتمال للغزالي لا وجه-------------------------- ثم هذا-------- في غريب له وطن فان لم يكن بان هاجر حربي الي دار الاسلام ولم يتوطن بلدا------------ يتوقف الامام حتي يتوطن بلدا ثم يغربه كذا نقلاه عن المتولي واقراه ولا تغرب المراة وحدها في الاصح بل مع زوج او محرم لانها اذا غربت وحدها لم يءمن عليها من التهتك والتاني تغرب وحدها لانه سفر واجب فاشبه الهجرة فانها اذا كانت تخاف-	1444	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1058	true	-5174439839540363199	0	125	0	616	1523	300	عين الامام جهة فليس له طلب غيرها في الاصح لانه اليق بالزجر والتعنيف والثاني له ذلك لحصول مسمي التغريب ويغرب غريب من بلد الزنا الي غير بلده تنكيلا وابعادا عن موضع الف-----------------------------------------------------------------------احشة ولا يغرب الي بلده ولا----- الي بلد بينه وبين بلده---- مسافة القصر فان عاد الي بلده منع في الاصح لانه لا يحصل له الايحاش والثان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا يتعرض له وهو ما في الوجيز فقط ثم هذا المذكور في غريب له وطن فان لم يكن بان هاجر حربي الي دار الاسلام ولم يتوطن بلدا قال المتولي يتوقف الامام حتي يتوطن بلدا ثم ي----------------------------غربه ولا تغرب ا-مراة وحدها في الاصح بل مع زوج او محرم لانها اذا غربت وحدها لم يءمن عليها من التهتك والثاني تغرب وحدها لانه سفر واجب فاشبه الهجرة فانها اذا كانت تخاف	1058	6096837046131799500	487	743.0	388	954	51.0482177734375	93	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1445	false	-6138712816694391222	0	259	0	1314	1501	300	الفتنة كان عليها ان تسافر وحدها وقضية كلامه انه لا يكتفي ب----------------------------------------------النسوة الثقات والاصح في الشرحين الاكتفاء بهن عند امن الطريق ولم يرجح في الروضة شيءا لاغفال بعض نسخ الشرح الترجيح قالا وربما اكتفي بعضهم بالواحدة الثقة وهو الاصح في الكفاية ولو باجرة لانه مما يتم به الواجب وهي في مالها لا في بيت المال علي الاصح في اصل الروضة فان امتنع م---ن الخروج باجرة لم يجبر في الاصح كما في الحج ولان فيه تعذيب من لم يذنب والثاني يجبر للحاجة اليه في اقامة الواجب والعبد خمسون لما في الموطا عن عمر رضي الله عنه انه عليه السلام امر بجلد امة خمسين ولا فرق بين الذكر والانثي ولانه ناقص بالرق فليكن علي النصف من الحر كالنكاح والعدة ويغرب نصف سنة لانه حد يتبعض فاشبه الجلد وفي قول سنة لان ما يتعلق بالطبع لا يفرق فيه بين الحر والرقيق كمدة وفي قول لا يغرب ويثبت ببينة او اقرار مرة ولو اقر ثم رجع سقط ولو قال لا تحدوني او هرب فلا في الاصح ولو شهد اربعة بزناها واربع انها عذراء لم تحد هي الايلاء والعنة وفي قول لا يغرب لان فيه--- تفويتا لحق السيد---- ويثبت--- حد الزنا ببينة لقوله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم او اقرار مرة لانه عليه الس--------لام علق الرجم بمطلق الاعتراف حيث قال اغد يا انيس علي امراة هذا فان اعترفت فارجمها وترديده صلي الله عليه وسلم ماعزا -----كان لانه----- ارتاب في امره فاستثبته ليعرف انه جنون او شرب خمر ام لا و---يشترط في الاقرار بالزنا التفسير كالشهادة كما صححه في الروضة في كتاب السرقة وقال هنا انه الاقوي ولو اقر ثم	1445	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1058	true	-5174439839540363199	125	300	616	1523	1523	300	الفتنة فان عليها ان تسافر وحدها كذا اطلق الخلاف مطلقون وخصه الامام والغزالي بما اذا كان الطريق امنا وفي النسوة الثقاة------------------------------- عند امن الطريق وجهان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو باجرة لانها من الاهبة------- وهي في مالها لا في بيت المال علي الاصح ف--------------ان امتنع اي من الخروج باجرة لم يجبر في الاصح كما في الحج-------------------------- والثاني تجبر للحاجة ال----ي اقامة الواجب والعبد خمسون ل------------------------------------------------------------------------------------------------انه ناقص بالرق فليكن علي النصف من الحر كالنكاح والعدة ويغرب نصف سنة لانه حد يتبعض فاشبه الجلد وفي قول سنة------------------------------------------------- كمدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الايلاء------- وفي قول لا يغرب لان في ذلك تفويتا لحق السيد فصل ويثبت اي حد الزنا ببينة لقوله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم او اقرار مرة لانه عليه الصلاة والسلام علق الرجم بمطلق الاعتراف حيث قال اغد يا انيس علي امراة هذا فان اعترفت فارجمها وترديده صلي الله عليه وسلم ماعزا انما كان لانه ربما ارتاب في امره فاستثبته ليعرف ابه جنون او شرب خمر ام لا فرع يشترط في الاقرار بالزنا التفسير كالشهادة كما صححه في الروضة في كتاب السرقة وقال هنا انه الاقوي ولو اقر ثم-	1058	6096837046131799500	781	1368.5	629	1394	56.02582550048828	135	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1445	false	-6138712816694391222	259	298	1314	1493	1501	300	رجع سقط لانه صلي الله عليه وسل----------م قال في قصة ماعز لعلك قبلت او غمزت او نظرت فعرض له بالرجوع فلو لم يسقط به الحد لما كان له معني واحترز ب-الاقرار عن البينة فانه لا اثر لرجوعه ولو قال	1445	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1059	true	-8277596208418666234	0	29	0	142	1577	300	رجع سقط لان---------ه عليه الصلاة والسلام قال في قصة ماعز لعلك قبلت او غمزت او نظرت رواه البخار---------------------------------------ي واحترز ب الاقرار عن البينة فانه لا اثر لرجوعه ولو قال	1059	6096837046131799500	119	189.0	92	190	62.6315803527832	24	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1446	false	7258423314195818968	0	298	0	1616	1627	300	تحدوني او هرب عند ارادة اقامة الحد عليه فلا في الاصح لانه--- صرح بالاقرار ولم يصرح بالرجوع نعم يخلي في الحال ولا يتبع فان رجع فذاك والا اقيم عليه لقوله عليه السلام في قصة ماعز هلا تركتموه لعله يتوب فيتوب الله عليه فان اتبع فرجم فلا ضمان لانه عليه السلام لم يوجب عليهم في قصة ماعز شيءا والثاني يسقط لاشعاره بالرجوع -------------------------------------------------------------ولو شهد اربعة بزناها وا--------ربع نسوة انها عذراء اي لم تفتض لم تحد هي ولا قاذفها ولو عين شاهد زاوية لزناه والباقون غيرها لم يثبت ويستوفيه الامام او ناءبه من حر ومبعض ويستحب حضور الامام وشهوده ويحد الرقيق سيده او الامام فان تنازعا فالاصح الامام لشبهة بقاء العذرة ولا قاذفها لوجود الشهادة علي الزنا واحتمال عود البكارة لترك المبالغة في الافتضاض ولو عين شاهد زاوية لزناه والباقون غيرها لم يثبت لانهم لم يتفقوا علي زنية واحدة فاشبه ما لو قال بعضهم زنا بالغداة و----بعضهم زنا بالعشي---- ويستوفيه اي ا--لحد الامام او ناءبه من حر للاتباع------ ومبعض ل---------------------------------انه لا ولاية للسيد علي الحر منه والحد متعلق بجملته وكذا من العبد الموقوف بناء علي ان الملك فيه لله تعالي ومستولدة الكافر وعبد بيت المال ويستو-----------------------------------------------------------------------------------------------------فيه من الامام من يلي الحكم من تحت يده كما لو توجهت عليه حكومة--------------- كذا قاله القفال في فتاويه ويستحب حضور الامام وشهوده اي شهود الزنا وجماعة من المءمنين لقوله تعالي وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين ولا يجب ذلك لانه صلي الله عليه وسلم رجم الغامدية وماعزا ولم يحضرهما--------- ويحد الرقيق سيده لحديث اذا زنت امة احدكم فليجلدها رواه مسلم وفي النساءي مرفوعا اقيموا الحدود علي ما ملكت ايم-----------------------انكم او الامام ايهما فعله وقع الموقع لمحل ولايته والاولي للسيد اقامته بنفسه ولا يفوضه للامام علي الاصح في زيادة الروضة فان تنازعا اي السيد والامام في اقامته فالاصح الامام لاجل ولايته العامة والثاني السيد لغرض اصلاح ملكه وهما احتمالان للامام لا وجهان للاصحاب وان السيد يغربه	1446	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1059	true	-8277596208418666234	30	235	145	1241	1577	300	تحدوني او هرب --------------------------فلا في الاصح لانه قد صرح بالاقرار ولم يصرح بالرجوع نعم يخلي في الحال ولا يتبع ------------------------------------------------------------------------------------------------فان اتبع فرجم فلا ضمان والث------------------------------------------------اني يسقط لاشعاره بالرجوع فرع هل ياتي هذا في قطع السرقة الظاهر مجيءه وان لم اره منقولا ولو شهد اربعة بزناها واربع اي اربع نسوة انها عذراء -----------لم تحد هي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لشبهة بقاء العذرة ولا قاذفها لوجود الشهادة علي الزنا واحتمال عود البكارة لترك المبالغة في الافتضاض ولو عين شاهد زاوية لزناه والباقون غيرها لم يثبت لانهم لم يتفقوا علي زنية واحدة فاشبه ما لو قال بعضهم زنا -الغداة وقال بعضهم زنا بالعشي فصل ويستوفيه يعني الحد الامام او ناءبه------ للاتباع من حر ومبعض اما الحر فما ذكرناه واما المبعض فلانه لا ولاية للسيد علي الحد منه والحد متعلق بجملته و-------------------------------------------------------------------------------------يستحب حضور الامام وشهوده اي ولا يجب لانه عليه الصلاة والسلام امر برجم ماعز والغامدية ولم يحضرهما فرع يستوفيه من الامام من يلي الحكم من تحت يده كما لو توجهت عليه حكومة قضي عليه حاكمه كذا رايت------- في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتاوي القفال ويحد الرقيق سيده لقوله عليه الصلاة والسلام ------------------------------------اقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم رواه ابو داود والنساءي او الامام لعموم ولايته فان تنا-------------------------------------------------------------------------------------------زعا اي --------------في اقامته فالاصح الامام لما قلناه والث---------اني السيد لغرض اصلاح ملكه وهما احتمالان للامام فاعلمه ----------وان السيد يغربه	1059	6096837046131799500	750	1248.5	605	1885	39.78779983520508	122	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1447	false	-7985675647555311768	27	122	162	692	1661	300	اقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم ----------------------------------------------------------------------------------------------والثاني المنع لقوله عليه السلام في------------------------------------------------ الحديث المار فليجلدها ولم يذكر التغريب وضعف بان عمر غرب امته الي فدك وان المكاتب كحر فلا يستوفيه غير الامام لخروجه عن قبضة السيد والثاني انه كالقن لحديث المكاتب عبد ما بقي عليه درهم وان الفاسق والكافر والمكاتب يحدون عبيدهم الخلاف مبني علي الخلاف في ان السيد يقيم الحد علي عبده بطريق الملك او الولاية والاصح انه بالملك فلهذا صحح ان للمذكورين الحد كما لهم الاستصلاح بالفصد والحجامة ولعموم الحديث السا-----------------------------------------------------------------------------------لف وان السيد يعزر كما يءدبه لحق نفسه والثاني لا لانه غير مضبوط	1447	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1059	true	-8277596208418666234	200	300	1039	1577	1577	300	اقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم رواه ابو داود والنساءي او الامام لعموم ولايته فان تنازعا اي في اقامته فالاصح الامام لما قلناه والثاني السيد لغرض اصلاح ملكه وهما احتمالان للامام فاعلمه وان السيد يغربه لانه بعض الحد والثاني لا وهو ضعيف ف-------------------ان عمر غرب امته الي فدك وان المكاتب كحر----------------------- لخروجه عن قبضة السيد والثاني لا لانه---------------- عبد ما بقي عليه درهم وان الفاسق والكافر والمكاتب يحدون عبيدهم لع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موم الحديث السالف والثاني لا نظرا الي معني الولاية وهءلاء ليسوا من اهلها ونص عليه في الام في المكاتب وان السيد يعزر كما يءدبه لحق نفسه والثاني لا لانه غير مضبوط-	1059	6096837046131799500	262	437.0	211	755	34.701988220214844	43	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1447	false	-7985675647555311768	276	300	1528	1661	1661	300	والاصح استحبابه للمراة ان ثبت ببينة لءلا تنكشف و----الظاهر من الشهود عدم الرجوع فيكون الرجم في الحفرة اسهل وان ثبت بالاقرار فلا لانه ربما-	1447	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1060	true	-3560062292597041287	62	87	322	460	1496	300	والاصح استحبابه للمراة ان ثبت ببينة لءلا تنكشف ولان الظاهر من الشهود عدم الرجوع فيكون الرجم في الحفرة اسهل وان ثبت بالاقرار فلا لانه ربما	1060	6096837046131799500	133	254.5	110	138	96.3768081665039	24	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1448	false	-6598957856830950040	188	289	947	1431	1486	300	ليكون المجموع م-ءة فان كان عبدا ضرب به مرة ولا يتعين العثكال بل يضرب به او بالنعال او باطراف الثياب كما قاله في اصل الروضة وتمسه الاغصان جميعها او ينكبس بعضها علي بعض ليناله بعض الالم لءلا تبطل حكمة الحد فان لم تمسه و--لم ينكبس بعضها علي بعض او شك فيه لم يسقط الحد -----------------------------------------------------فان برء--- بعد ان ضرب بما ذكرنا- اجزاه ولا يعاد بخلاف المغصوب اذا حج عنه ثم اتفق برءه لان الحدود مبنية علي الدرء اما اذا برء قبل ذلك ------حد حد الاصحاء قطعا ----ولا جلد في حر وبرد مفرطين خشية الهلاك بل يءخر الي اعتدال الوقت وكذا القطع	1448	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1060	true	-3560062292597041287	204	300	1034	1496	1496	300	ليكون المجموع ماءة قلت و--------------------لا يتعين العثكال بل له الضرب-- بالنعال و---اطراف الثياب----------------------- وتمسه الاغصان------- او ينكبس بعضها علي بعض ليناله بعض الالم اي -----------------فان لم تمسه او لم ينكبس بعضها علي بعض ----------لم يسقط الحد وكذا اذا شك ايضا وان كان مقتضي نصه في الايمان السقوط فان برا اي بعد ان ضرب بما ذكرناه اجزاه اي------ بخلاف المغصوب اذا حج عنه ثم اتفق برءه لان الح--د مبني -علي الدرء اما اذا برء قبل ذلك فانه يحد حد الاصحاء لا محالة ولا جلد في حر وبرد مفرطين خشية الهلاك بل يءخر الي اعتدال الوقت وكذا القطع-	1060	6096837046131799500	366	584.5	290	554	66.06497955322266	62	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1448	false	-6598957856830950040	0	154	0	795	1486	300	عن لها الرجوع والهرب فلا تتمكن منه اذا كانت في حفرة والثاني يحفر لها مطلقا واختاره جمع وصححه البلقيني لما في مسلم انه عليه السلام حفر للغامدية---------- وكانت مقرة و----------الثالث ---الامر فيه الي خيرة الامام ولا استحباب لانه عليه السلام حفر للغامدية ولم يحفر للجهنية وزناهما ثبت بالاقرار ولا يءخر الرجم لمرض وحر وبرد مفرطين لان نفسه مستوفاة-------------------------- وقيل يءخر ان ثبت باقرار لانه ربما رجع في اثناء الرمي فيعين ذلك علي قتله وهذا قول منصوص عليه في الام وصححه القاضي الحسين وصاحب التنبيه وغيرهما ويءخر الجلد للمرض ا----لمرجو برء----ه لان القص--د الردع لا ال-قتل والحد حينءذ معين علي القتل فان لم يرج برءه جلد--- ولا يءخر اذ لا غاية تنتظر لا بسوط لءلا يهلك بل بعثكال--- وهو العرجون عليه م-ءة غصن اي شمراخ ويضرب به مرة واحدة اذا كان حرا للنص فيه في سنن ابي داوود فان كان خمسون ضرب به مرتين--------------------------------------------------------------------------- وتمسه الاغصان او ينكبس بعضها علي بعض ليناله بعض الالم--- فان	1448	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1060	true	-3560062292597041287	87	229	460	1170	1496	300	عن لها الرجوع والهرب فلا تتمكن منه اذا كانت في حفرة والثاني يحفر لها م-------------------------------طلقا -------لانه عليه السلام حفر للغامدية الي صدرها وكانت مقرة رواه مسلم والثالث ان الامر فيه الي خيرة الامام ولا است---------------------------------------------------------------حبا-ب فيه ولا يءخر------ لمرض ----------------لان نفسه مستوفاة وحر وبرد مفرطين كذلك ايضا وقيل يءخر ان ثبت باقرار لانه ربما رجع في اثناء الرمي فيعين ذلك علي قتله---------------------------------------------------------------------- ويءخر الجلد ل-مرض اي اذا رجي برءه منه لان المقصود الردع دون القتل والحد حينءذ معين علي القتل فان لم يرج برءه جلد اي ولا يءخر اذ لا غاية تنتظر لا بسوط لءلا يهلك بل بعثكال اي وهو العرجون عليه ماءة غصن--- شمراخ------------------------------- للنص فيه في سنن ابي دا-ود فان كان خمسون ضرب به مرتين ليكون المجموع ماءة قلت ولا يتعين العثكال بل له الضرب بالنعال واطراف الثياب وتمسه الاغصان او ينكبس بعضها علي بعض ليناله بعض الالم اي فان	1060	6096837046131799500	545	923.5	434	940	57.978721618652344	95	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1449	false	-6709248573030287258	0	300	0	1585	1585	300	او حر او برد فلا ضمان علي النص في الام لان التلف حصل من واجب اقيم عليه لكن نص في المختصر علي ان ختنه-- في حر او برد يضمن بالدية فقيل قولان فيهما والمذهب تقرير النصين والفرق ان الجلد -ثبت بالنص والختان بالاجتهاد فاشبه التعزير فيمتضي هذا النص ان التاخير مستحب وهو -ما قاله الامام لكن صحح في زيادة الروضة-------- وجوب------------------------------------------------------------------------------------ التاخير سواء قلنا بالضمان ام لا AUTO كتاب حد القذف شرط حد القاذف التكليف الا السكران والاختيار ويعزر المميز ولا يحد بقذف ولده وان سفل فالحر ثمانون والرقيق اربعون AUTO كتاب حد القذف الحد لغة المنع وسمي حد القذف وغيره بذلك لانه يمنع من معاودته والقذف لغة الرمي والمراد به هنا الرمي بالزنا في معرض التعبير وهو من الكباءر وفي الحديث من السبع الموبقات قذف المحصنات وقد ذكر المصنف القذف في باب اللعان شرط حد القاذف التكليف--- فلا يحد ال--صبي والمجنون لارتفاع القلم عنهما الا السكران--- فانه يحد وان لم يكن مكلفا وهذا --من زياداته علي المحرر ولا يحتاج اليه كما ذكرنا ف----ي الباب قبله ولم يذكره في الروضة هنا والاختيار--- فلا يحد الم----كره علي القذف ولا يعزر لرفع القلم عنه و-لا يحد المكره بكسر الراء ايضا والفرق بينه وبين القتل انه يمكن جعل يد المكره كالالة له بان ياخذ يده فيقتل بها ولا يمكن ان ياخذ لسان غيره فيقذف به وكان ينبغي زيادة الالتزام ليشمل الذمي والمرتد ويخرج الحربي ويعزر المميز--- صبيا كان او مجنونا ------------للزجر والتاديب ولا يحد بقذف ولده- وان----------------- سفل كما لا يجب بقتله القصاص نعم يعزر علي النص فالحر ثمانون لقوله تعالي فاجلدوهم ثمانين جلدة وال--------------------------------------------------------------------------------دليل علي انه في الحر قوله تعالي ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا والعبد لا تقبل شهادته وان لم يقذف والرقيق اربعون بالاجماع لانه يتبعض فكان الرقيق فيه علي النصف كحد الزنا والمدبر والمكاتب وام الولد والمبعض كالقن والمقذوف الاح------------------------صان وسبق في اللعان ولو شهد دون اربعة بزنا حدوا في-	1449	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1061	true	-4721513912606985361	11	252	56	1276	1542	300	او حر و--برد فلا ضمان علي النص-------- لان التلف حصل من واجب اقيم عليه وفيه قول مخرج فيما اذا ختن اقلف في حر او برد شديدين فان النص هناك الضمان وهو الاصح فيه وال--------فرق ان الجلد يثبت بالنص والختان بالاجت--------------هاد فيقتضي--------- ان التاخير مستحب -هو كما قال-------- لكن قال في------ الروضة فالمذهب وجوبه AUTO كتاب حد القذف القذف الرمي والمراد به هنا الرمي بالزنا تعييرا وهو من الكباءر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحد---- المنع فسمي حد القذف وغيره بذلك لانه يمنع من معاودته ---------------------------------------ولانه مقدر محدود------------------------------------------------------------------------------------------------- شرط حد القاذف التكليف اي فلا -حد علي صبي وم--جنون قياسا علي الزن----ا الا السكران اي فانه يحد وان لم يكن مكلفا -كذا ذكره زاءدا-- علي المحرر فلا يحتاج اليه لما اسلفته لك في الباب قبله و----غيره-------------- والاختيار اي فلا -حد علي المكره علي القذف ولا يعزر لانه موضوع عنه وكذا علي المكره بكسر الراء ايضا والفرق بينه وبين القتل انه يمكن جعل يد المكره كالالة له بان ياخذ يده فيقتل بها ولا يمكن ان ياخذ لسان غيره فيقذف----------------------------------------------------------- به ويعزر المميز اي صبيا كان او مجنونا كما صرح به الرافعي-------- ولا يحد بقذف الولد وان سفل لانه اذا لم يقتل به فلا يحد بقذفه من باب اولي و-------------الحر ثمانون لقوله تعالي فاجلدوهم ثمانين جلدة والرقيق اربعون لانه يتبعض فكان الرقيق فيه علي النصف كحد الزنا ومراد الاية الاحرار بدليل---------------- قوله ------ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا والعبد لا تقبل شهادته وان لم يقذف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمقذوف الاحصان اي وشرط المقذوف الاحصان وسبق في اللعان ولو شهد دون اربعة بزنا حدوا في	1061	6096837046131799500	794	1115.5	626	1841	43.12873458862305	125	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1450	false	-3125120295341047214	22	119	124	661	1589	300	لم يقع الموقع والمقذوف الاحصان لقوله تعالي والذين يرمون المحصنات فقيد ايجاب الثمانين بذلك وسبق في اللعان بيان ما يحصل به الاحصان ولو شهد دون اربعة بزنا حدوا في الاظهر لان عمر رضي الله عنه جلد الثلاثة الذين شهدوا علي المغيرة بن شعبة بالزنا كما ذكره البخاري في صحيحه ولم يخالفه احد ولءلا تتخذ صورة الشهادة ذريعة الي الوقيعة في اعراض الناس والثاني المنع لانهم جاءوا شاهدين لا هاتكين وكذا اربع نسوة وعبيد وكفرة ---اهل ذمة علي المذهب لانهم ليسوا من اهل الشهادة فلم يقصدوا الا القذف والطريق الثاني طرد القولين وينزل نقصان الصفة منزلة نقصان العدد	1450	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1061	true	-4721513912606985361	234	299	1181	1538	1542	300	لم يقذف------ والمقذوف الاحصان اي وشرط المقذوف الاحصان----------------------------------- وسبق في اللع------------------------ان ولو شهد دون اربعة بزنا حدوا في الاظهر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءلا تتخذ صورة الشهادة ذريعة الي الوقيعة في اعراض الناس والثاني لا لا---نهم جاء-ا شاهدين لا هاتكين وكذا اربع نسوة وعبيد وكفرة اي اهل ذمة علي المذهب لانهم ليسوا من اهل الشهادة فلم يقصدوا الا القذف والطريق الثاني طرد القولين وتنزل نقصان الصفة منزلة نقصان العدد	1061	6096837046131799500	325	583.5	265	540	60.185184478759766	53	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1450	false	-3125120295341047214	120	227	666	1223	1589	300	الامام موضع الخلاف -اذا كانوا في ظاهر الحال بصفة الشهود ثم بانوا--------- عبيدا او كفارا ومراده ان القاضي اذا علم حالهم لا يصغي اليهم فيكون قولهم قذفا محضا بلا خلاف وهو ظاهر لانه ليس في معرض شهادة ولو شهد واحد علي اقراره بالزنا فلا------ حد قطعا لان----------- من قال لغيره قد اقررت بانك زنيت و----هو في معرض القذف والتعيير لا حد عليه فكذا هنا ولو تقاذفا فليس تقاصا لان التقاص انما يكون عند اتفاق الجنس والصفة والحدان لا يتفقان في الصفة اذ لا يعلم التساوي لاختلاف القاذف والمقذوف في الخلقة وفي القوة والضعف غالبا ولو استقل المقذوف بالاستيفاء لم يقع الموقع كحد الزنا لو استوفاه احد الرعية	1450	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1062	true	3853049869069333548	0	101	0	525	1571	300	الامام المسالة فيما اذا كانوا في ظاهر الحال بصفة الشهود ثم بانوا كفارا او عبيد---------ا ومراده ان القاضي اذا علم حالهم لا يصغي اليهم فيكون قولهم قذفا محضا -لا في م-----------------------عرض شهادة ولو شهد واحد علي اقراره------- فلا اي لا حد قطعا لانه لا حد علي من قال لغيره--- اقررت بانك زنيت وان ذكر في معرض القذف والتعيير --------------------ولو تقاذفا فليس تقاصا لان التقاص انما يكون عند اتفاق الجنس والصفة والحدان لا يتفقان في الصفة اذ لا يعلم التساوي لاختلاف القاذف والمقذوف في الخلقة وفي القوة والضعف غالبا ولو استقل المقذوف بالاستيفاء لم يقع الموقع كحد الزنا لو استوفاه احد الرعية	1062	6096837046131799500	476	862.5	386	588	80.95237731933594	82	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1451	false	4572252305011054875	0	157	0	836	1557	300	وكسر الراء ويجوز اسكان الراء مع فتح السين وكسرها وهي لغة اخذ الشء خفية ومنه استرق السمع اي استمع مستخفيا وشرعا اخذ مال الغير خفية واخراجه من حرز------------------- واصل الباب الاجماع وقوله تعالي والسارق والسارقة الاية والاخبار الشهيرة فيه ولما نظم ابو العلاء المعري البيت الذي شكك ب-ه علي الشريعة في الفرق بين الدية والقطع في السرقة وهو من البيسط يد بخمس مءين عسجد وديت ما بالها قطعت في ربع دينار اجابه القاضي عبد الوهاب المالكي بقوله من البيسط وقاية النفس اغلاها وارخصها وقاية المال فافهم حكمة الباري وهو جواب بديع مع اختصار ومعناه ان اليد لو كانت تودي بما تقطع فيه او بما يقاربه لكثرت الجنايات علي الاطراف لسهولة الغرم في مقابل-ها فغلظ الغرم حفظا لها ولو كانت لا تقطع الا في سرقة ما تودي به لكثرت الجنايات علي الاموال فحفظ ذلك بالتقليل حفظا لها وقال ابن الجوزي لما سءل هذا السءال لما كانت امينة كانت ثمينة فلما خانت هانت يشترط لوجوبه في المسروق امور كونه	1451	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1062	true	3853049869069333548	173	300	885	1571	1571	300	وكسر الراء ويجوز اسكان الراء مع فتح السين وكسره--------------------------------------------------------------ا اخذ مال الغير خفية واخراجه من حرزه ماخوذ من المسارقة واصل الباب الاجماع وقوله تعالي والسارق والسارقة الاية والاخبار الشهيرة فيه ولما نظم----------- المعري البيت الذي شكك فيه علي الشريعة في الفرق بين الدية والقطع في السرقة وهو---------- يد بخمس مءين عسجد وديت ما بالها قطعت في ربع دينار اجابه القاضي عبد الوهاب المالكي بقوله وقاي----------ة النفس اغلاها وارخصها وقاية المال فافهم حكمة الباري وهو جواب بديع مع اختصار ومعناه ان اليد لو كانت تءدي بما تقطع ب-ه او بما يقاربه لكثرت الجنايات علي الاطراف لسهولة الغرم في مقابلتها فغلظ الغرم حفظا لها ولو كانت لا تقطع الا في سرقة ما تءدي به لكثرت الجنايات علي الاموال فحفظ ذلك بالتعليل حفظا لها---------------------------------------------------------------------------- يشترط لوجوبه في المسروق امور كونه-	1062	6096837046131799500	656	1220.0	533	857	76.54608917236328	111	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1451	false	4572252305011054875	157	296	836	1536	1557	300	ربع دينار لقوله صلي الله عليه وسلم لا تقطع يد السارق الا في ربع دينار فصاعدا متفق عليه واللفظ لمسلم خالص-------------------------------------------------ا او قيمته ولو سرق ربعا سبيكة لا يساوي ربعا مضروبا فلا قطع في الاصح ولو سرق دنانير ظنها فلوسا لا تساوي ربعا قطع وكذا ثوب رب في جيبه تمام ربع جهله في الاصح خالصا لان الربع المغشوش ليس بربع دينار حقيقة فلو كان في المغشوش ربع خالصا وجب القطع او قيمته لانه صلي الل-----------------------------ه عليه وسل----------م قطع في مجن قيمت-------------ه ثلاثة دراهم وكانت قيمة --الدينار ذلك الوقت اثني عشر درهما والتقويم يكون بالذهب المضروب الخالص فلو سرق دراهم او غيرها قومت به وتعتبر في كل زمان ومكان قيمته بالغة ما بلغت ويعتبر النصاب وقت اخراجه من الحرز ولو سرق ربعا سبيكة لا يساوي ربعا مضروبا فلا قطع في الاصح لان المذكور في الخبر لفظ الدينار وه---و اسم-------- للمضروب	1451	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1063	true	-5352124720808415072	0	105	0	532	1520	300	ربع دينار لقوله صلي الله عليه وسلم لا تقطع يد السارق الا في ربع دينار فصاعدا متفق عليه واللفظ لمسلم خالصا اي فان سرق مغشوشا قطع ان بلغ خالصا ربعا والا فلا او قيمته اي اما ربع دينار او ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيمته ربع دينار وفي الصحيحين من حديث ابن عمر انه عليه الصلاة والسلام قطع في مجن قيمته وفي لفظ ثمنه ثلاثة دراهم وهي-- قيمة ربع دينار اذ ذاك فرع ---------------التقويم يكون ب------المضروب والقيمة تختلف بالبلاد والا-------------------------زمان-------------------------- ويعتبر النصاب وقت اخراجه من الحرز ولو سرق ربعا سبيكة لا يساوي ربعا مضروبا فلا قطع في الاصح لان المذكور في الخبر لفظ الدينار وهذا الاسم يقع علي المضروب	1063	6096837046131799500	339	508.5	272	814	41.64619064331055	56	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1452	false	-5436327630356430012	40	282	216	1438	1527	300	لو سرق خاتما وزنه دون ربع وقيمته بالصنعة تبلغ ربعا وقضية ترجيح ما في الكتاب وجوب القطع هنا وقد وقع في الروضة خلل فانه رجح عدم وجوب القطع في الصورتين ثم عقبه بقوله والخلاف في المسالتين راجع الي الاعتبار- بالوزن او القيمة وهو لا يستقيم ----------ولو سرق دنانير ظنها فلوسا لا تساوي ربعا قطع لانه قصد سرقة عينها وهي تساوي ربعا وكذا ثوب رث في جيبه تمام ربع------ جهله في الاصح لانه اخرج نصابا من حرزه علي قصد السرقة والجهل بجنس المسروق لا يءثر كالجهل بصفته ولو اخرج نصابا من حرز مرتين فان تخلل علم المالك واعادة الحرز فالاخراج الثاني سرقة اخري والا قطع في الاصح ولو نقب وعاء حنطة ونحوها فانصب نصاب قطع في الاصح ولو اشتركا في اخراج نصابين قطعا والا فلا والثاني لا يقطع ل--انه لم يقصد سرقة نصاب ويخالف ما لو سرق دنانير ظنها فلوسا فانه قصد سرقة عينها ولو اخرج نصابا من حرز مرتين--- فصاعدا بان اخرج مرة بعضه ومرة --باقيه لا غير فان تخلل علم المالك واعادة الحرز فالاخراج الثاني سرقة اخري فلا قطع لان كل واحدة منفصلة عن الاخري ولم تبلغ نصابا وكذا لو علم المالك واهمله لا قطع ايضا لانه مضيع ولو حذف قوله علم المالك لم يحتج اليه لان العبرة بالاعادة والعلم يلازمها و-----------الا اي وان لم يتخلل علم المالك واعادة الحرز قطع في الاصح لانه اخرج نصابا كاملا من حرز مثله فاشبه ما اذا اخرجه دفعة واحدة لان فعل الشخص ينبني علي فعله والثاني لا قطع لانه اخذ النصاب من حرز مهتوك	1452	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1063	true	-5352124720808415072	142	291	734	1472	1520	300	لو سرق خاتما وزنه دون ربع وقيمته بالصنعة تبلغ ربعا فلا قطع عل-----------------------------------------------------------------------------ي الصحيح ------------------------------------------------اعتبارا بالوزن فرع التبر يقطع بسرقة ربع خالص منه ولو سرق دنانير ظنها فلوسا لا تساوي ربعا قطع لانه قصد سرقة عينها و---------------كذا ثوب رث في جيبه تمام ربع دينار جهله في الاصح لانه اخرج نصابا من حرزه علي قصد السرقة والجهل بجنس المسروق لا يءثر كالجهل بص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فته والثاني لا يجب اذ لانه لم يقصد سرقة نصاب ويخالف ما ظنه فل---------------وسا فانه قصد سرقة عينها ولو اخرج نصابا من حرز مرتين اي فصاعدا بان اخرج مرة نصفه ومرة الباقي --------فان تخلل علم المالك واعادة الحرز فالاخراج الثاني سرقة اخري اي فان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المخرج في كل دفعة دون النصاب لم يجب القطع والا اي وان لم يتخلل علم المالك واعادة الحرز قطع في الاصح لانه اخرج نصابا كاملا عن حرز مثله فاشبه ما اذا اخرج د-فعة واحدة----------------------------- والثاني لا قطع لانه اخذ النصاب من حرز مهتوك	1063	6096837046131799500	611	1069.5	488	1257	48.60779571533203	109	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1453	false	5564420922452771027	1	299	6	1493	1496	300	والثاني لا يقطع لانه خرج بسببه لا بمباشرته والسبب ضعيف فلا يقطع به وظاهر اطلاقه انه لا فرق بين الانصباب دفعة واحدة او تدريجا وقال في الروضة ان انصب دفعة قطع او شيءا فشيءا فكذلك علي المذهب وقيل وجهان ومن صور المسالة طر الجيب والكم ولو اشتركا في اخراج نصابين قطعا لان كل واحد منهما سرق نصابا وا----لا اي وان ----كان ما اخرجاه دون نصابين فلا قطع علي واحد منهما لان كل واحد منهما لم يسرق نصاب--------------------------------------------------------------ا وليس هذا كالشركة في القتل حيث يجب القصاص عليهما لان مقصود القصاص وقاية الروح والعضو فلو سقط لادي الي ولو سرق خمرا وخنزيرا او كلبا وجلد ميتة بلا دبغ فلا قطع فان بلغ اناء الخمر نصابا قطع علي الصحيح ولا قطع في طنبور ونحوه وقيل ان بلغ مكسره نصابا قطع قلت الثاني اصح والله اعلم الثاني كونه ملكا لغيره التواطء فيفوت مقصوده ومقصود السرقة الاستكثار من المال والتواطء لذلك لا يحصله ولو سرق خمرا وخنزيرا او كلبا وجلد ميتة بلا دبغ فلا قطع--- سواء سرقه مسلم او ذمي لانه ليس بمال وافهم كلامه انه لو دبغ السارق الجلد في الحرز وصار يساوي نصاب سرقة ثم اخرجه انه يقطع لانه سرقه مدبوغا اذ السرقة شرعا اخذ مال الغير خفية واخراجه من الحرز وهو الاصح وكان ينبغي ان يقول ولو اخرج بدل سرق اذ لو كان سارقا لقطع وقد نازع الرافعي الوجيز في تعبيره بذلك في غير هذه المسالة ووقع فيه هنا فان بلغ اناء الخمر نصابا قطع علي الصحيح لانه سرق نصابا لا شبهة له فيه من حرزه والثاني المنع لان ما فيه مستحق الازالة فيصير شبهة في دفعه ولا قطع في طنبور ونحوه لانه من الات الملاهي فاشبه الخمر وكذا كل الة معصية كصليب وصنم وقيل ان بلغ مكسره نصابا قطع--- لانه سرق نصابا من حرزه قلت الثاني اصح والله اعلم ونقل تصحيحه في الروضة عن الاكثرين و--------------------------------------------------محل الخلاف ما اذا	1453	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1064	true	-1754045645246864743	32	210	155	1049	1486	300	والثاني لا يقطع لانه خرج بسبب- لا بمباشرة- والسبب ضعيف ولا يقطع به وسواء انصبت دفع-------------------------------ة------------------------------------------ او شيءا فشيءا------ علي الاصح و-------------------------------------------لو اشتركا في اخراج نصابين قطعا لان كل واحد منهما سرق نصابا والا فلا اي وان اشتركا- في اخر-----اج نصاب-- فلا قطع علي--------هما لان كل----ا منهما لم يسرق الا نصفه وقال عليه السلام لا تقطع يد السارق الا في ربع دينار فصاعدا وليس---- كالشركة في القتل حيث يجب القصاص عليهما لان مقصود القصاص وقاية الروح والعضو فلو سقط لادي الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التواطء فيفوت مقصوده ومقصود السرقة الاستكثار من المال والتواطء لذلك لا يحصله ولو سرق خمرا وخنزيرا --وكلبا وجلد ميتة بلا دبغ فلا قطع اي سواء سرقه مسلم او ذمي لانه ليس بمال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان بلغ اناء الخمر نصابا قطع علي الصحيح لانه سرق نصابا من حرز---------------- والثاني المنع لان ما فيه مستحق الازالة فيصير شبهة في دفعه ولا قطع في طنبور ونحوه لانه من الات الملاهي فاشبه ال-----------------------------خمر وقيل ان بلغ مكسره نصابا قطع به لانه سرق نصابا من حرز وهذا ما صححه--------------------------------------- الاكثرون فلذلك قال المصنف عقبه قلت الثاني اصح والله اعلم ثم محل الخلاف ما اذا	1064	6096837046131799500	718	1063.5	570	1613	44.513328552246094	124	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1454	false	774673605032889737	0	76	0	370	1479	300	السرقة فاما اذا قصد باخراجها تيسر افسادها فلا قطع قطعا كما جزم به في اصل الروضة وف------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشرح الصغير وجعل ابن داوود محل الخلاف ايضا اذا كان لمسلم فان كان لذمي قطع قطعا الشرط الثاني كونه ملكا لغيره--- فلا قطع علي من سرق ملك نفسه من يد غيره كيد المرتهن والمستاجر ونحوهما وكذا المبيع من يد باءعه في زمن الخيار ولو فلو ملكه بارث او غيره-------------- قبل اخراجه من الحرز او نقص فيه عن نصاب باكل	1454	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1064	true	-1754045645246864743	226	300	1123	1486	1486	300	السرقة فاما اذا قصد باخراجها تيسر -فسادها فلا قطع قطعا كما جزم به في اصل الروضة فرع لو سرق قفل الحرز نقل بعض الشيوخ فيه خلافا قال والتحقيق وجوب القطع لانه يحرز غيره فنفسه اولي الثاني اي --------------------------------------------------------------------------------الشرط الثاني كونه ملكا لغيره اي فلا قطع علي من سرق مال نفسه من يد غيره كيد المرتهن والمستاجر ونحوهما------------------------------------------ فلو ملكه بارث --وغيره اي كشراء وهبة قبل اخراجه من الحرز او نقص فيه عن نصاب باكل-	1064	6096837046131799500	239	410.0	190	489	48.8752555847168	43	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1454	false	774673605032889737	122	271	578	1326	1479	300	وغيره كاحراق لم يقطع اما في الاولي فلانه ما اخرج الا ملكه واما في الثانية فلانه لم يخرج من الحرز نصابا واحترز بقوله قبل اخراجه عما لو طرا ذلك بعد اخراجه فانه لا يسقط القطع نعم يستثني ما لو طرا الملك بعد الاخراج وقبل الرفع الي الحاكم فانه لا يمكن استيفاء القطع بناء علي ان استيفاءه يتوقف علي الدعوي بالمسروق والمطالبة به وهو الصحيح كما سياتي وكذا لو ادع-----ي السارق ملكه علي النص بان قال كان غصبه مني او من مورثي او كان وديعة عنده او عارية لان ما يدعيه محتمل فصار شبهة في القطع و-------------------------يروي عن الشافعي انه سماه السارق الظريف قال القفال في فتاويه والفرق بين هذا وبين ما اذا قامت بينة علي زناه بامراة معينة فقال كنت نكحتها حين وطءتها فلا يسقط عنه الحد بهذه الدعوي سواء كانت حرة او امة وفي الامة وجه اذا ادعي ان مولاها وهبها منه واقبضها ان المال يجري فيه التخفيف	1454	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1065	true	-6269408988055601670	0	106	0	525	1462	300	وغيره كاحراق لم يقطع اما في الاولي فلانه ما اخرج الا ملكه واما في الثانية فلانه لم يخرج من الحرز نصابا واحترز بقوله نقص في---ه عما اذا نقص ب------------------------------------------------------------عد الاخراج فانه يقطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا ان ادعي يعني السارق ملكه علي النص------------------------------------------------------------ لان ما يدعيه محتمل فصار شبهة في القطع وهذا هو السارق الظريف كما يروي عن الشافعي رضي الله عنه ----------قال القفال في فتاويه والفرق بين هذا وبين ما اذا قامت بينة علي زناه بامراة معينة فقال كنت نكحتها حين وطءتها فلا يسقط عنه الحد بهذه الدعوي سواء كانت حرة او امة وفي الامة وجه اذا ادعي ان مولاها وهبها منه واقبضها ان المال يجري فيه التحقيق	1065	6096837046131799500	458	821.0	361	778	58.868896484375	85	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1455	false	4254402454492243936	8	260	38	1256	1473	300	وفي وجه او قول مخرج انه لا يسقط القطع بذلك لءلا يتخذ الناس ذلك ذريعة لدفع الحد وحمل النص علي ما اذا اقام بينة بما ادعاه قال الروياني في ولو سرقاه وادعاه احدهما له او لهما وكذبه الاخر لم يقطع المدعي وقطع الاخر في الاصح وان سرق من حرز شريكه مشتركا فلا قطع في الاظهر وان قل نصيبه الثالث عدم شبهة فيه فلا قطع بسرقة مال اصل وفرع الحلية وله-- وجه عند -----فساد الزمان ومحل هذا الوجه او القول ما اذا حلف مدعي السرقة علي نفي ما ادعاه فلو -----------------لم يحلف وحلف السارق فل-----ا قطع قطعا ولو اقر المسروق منه ان المال كان ملك السارق فلا قطع قطعا ومحله------ ايضا في سقوط القطع كما فرضه----------- المصنف اما ال---مال فلا يقبل قوله فيه بل القول قول الماخوذ منه بيمينه ويجري الخلاف فيما لو ادعي ان المسروق ملك ابنه او ملك سيده او ان المسروق منه عبده وهو مجهول النسب او ان الحرز ملكه غصبه المسروق منه لو سرقاه وادعاه احدهما له او لهما وكذبه الاخر لم يقطع المدعي لاحتمال صدقه وقطع الاخر في الاصح لانه مقر ب----سرقة نصاب- بلا شبهة والثاني لا يقطع لانه ادعي ما لو صدق فيه لسقط القطع فصار كما لو قال المسروق منه انه ملكه فيسقط القطع وان سرق من حرز شريكه مشتركا فلا قطع في الاظهر وان قل نصيبه لان له في كل جزء حقا شاءعا فاشبه وطء الجارية المشتركة والثاني يقطع ان خلص له من نصيب شريكه نصاب سرقة اذ لا حق له في نصيب الشريك الثالث عدم شبهة فيه لحديث-------------------- ادرءوا الحدود عن المسلمين ما استطعتم	1455	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1065	true	-6269408988055601670	106	292	525	1425	1462	300	وفي وجه او قول مخرج انه لا يسقط القطع بذلك كيلا يتخذ الناس ذلك ذريعة لدفع الحد وحمل النص علي ما اذا اقام بينة بما ادعاه قال الروياني في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحلية ولهذا وجه في زمن الفساد و-------محل هذا الوجه او القول ما اذا حلف مدعي السرقة ان العين له ولم ياذن في اخذها اما اذا لم ي-----حلف المدعي عليه لم يقطع قطعا ولو اقر المسروق منه ان المال كان ملك السارق فلا قطع قطعا ومحل الخلاف ايضا في سقوط القطع كما هو صريح في كلام المصنف اما في المال فلا يقبل قوله فيه بل القول قول الماخوذ منه بيمينه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو سرقا- وادعاه احدهما له او-لهما فكذبه الاخر لم يقطع المدعي------------- وقطع الاخر في الاصح لانه مقر بانه سرق- نصابا بلا شبهة والثاني لا ل-----انه ادعي ما لو صدق فيه لسقط القطع فصار كما لو قال المسروق منه انه ملكه فيسقط القطع وان سرق من حرز شريكه مشتركا فلا قطع في الاظهر وان قل نصيبه لان له في كل جزء حق------ا فاشبه وطء الجارية المشتركة والثاني يجب----------------------------------- اذ لا حق له في نصيب الشريك الثالث عدم شبهة فيه لقوله عليه الصلاة والسلام ادرءوا الحدود عن المسلمين ما استطعتم	1065	6096837046131799500	778	1305.5	613	1292	60.21671676635742	143	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1456	false	6899810615038374218	29	280	132	1410	1517	300	وسيد بالاجماع لشبهة استحقاق النفقة ويده كيد سيده والمبعض كالقن وكذا المكاتب علي الاصح والاظهر قطع احد الزوجين بالاخر اي سرقة مال الاخر من حرز----- لعموم الادلة والثاني لا قطع للشبهة فانها تستحق النفقة في ماله وهو يملك الحجر عليها ومنعها من التصرف فيه عند مالك و-------------------الثالث وصححه ابن ابي عصرون تبعا للفارقي يقطع الزوج دونها لان لها حقوقا في ماله بخلافه قال الاذرعي وهو اعدلها والخلاف في الزوجة اذا لم تستحق شيءا حين السرقة اما اذا كانت تستحق النفقة والكسوة في تلك الحالة فالمتجه كما قاله في المطلب ان لا قطع اذا اخذت بقصد الاستيفاء كما في حق رب الدين اذا سرق نصابا من مال المديون ومن سرق مال بيت المال ان فرز لطاءفة ليس هو منهم قطع اذ لا شبهة له--- فيه قال الامام وكذا الفء المعد للمرتزقة تفريعا علي انه ملكهم والا اي وان لم يفر-----------ز فالاصح انه ان كان له حق في المسروق كمال مصالح وكصدقة وهو فقير فلا للشبهة المذكورة والا اي وان لم يكن له فيه حق كالغني من الصدقات قطع لانتفاء الشبهة والثاني يقطع مطلقا كما في ساءر الاموال والثالث لا قطع مطلقا سواء كان غنيا او فقيرا سواء سرف من مال الصدقات او----- من مال المصالح لانه مرصد للحاجة ومحل منع القطع في مال المصالح اذا كان مسلما ا---------------------------------------------------------------------------------ما الذمي اذا سرق منها نصابا---- فالصحيح قطعه وقيل لا يقطع واختاره البغوي ثم قال هذا في مال المصالح اما لو سرق من مال من مات ولم يخلف وارثا فعليه القطع لان ارثه------------------------------------------------------------------------------------------------- للمسلمين خاصة واقراه ----------------والمذهب قطعه بباب مسجد وجذعه لا -------حصره وقناديل تسرج -	1456	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1066	true	-2333040851092325418	36	265	190	1352	1553	300	وسيد--------- لشبهة استحقاق النفقة ويده كيد سيده -------------------------------------والاظهر قطع احد --زوجين بالاخر اي -اذا كان المال م--حرزا عنه لعموم الا-ية والثاني لا للش----بهة فانها تستحق النفقة في ماله وهو يملك الحجر عليها ومنعها من التصرف---- عند مالك ويملك ايضا منعها من الخروج لاحراز------------------------------------------------------------ مالها فصار الحرز معه واهنا نعم لو استحقت عليه -----------------------------------------------------------------كسوة او نفقة او مهرا فيظهر------------------- ان لا قطع اذا اخذت بقصد الاستيفاء كما في حق رب الدين اذا سرق نصابا من مال المديون ومن سرق مال بيت المال ان فرز لطاءفة ليس هو منهم قطع اذ لا شبهة له من ذلك قال الامام وكذا الفء المعد للمرتزقة تفريعا علي انه ملكهم والا اي وان سرق من غير المفروز فالاصح انه ان كان له حق في المسروق كمال مصالح وكصدقة وهو فقير فلا للشبهة المذكورة والث------------------------------------------------------------------اني يقطع مطلقا كما في ساءر الاموال وا------لا قطع لانتفاءها وهذا اذا سرق من ما---------------ل الصدقات فان سرق م-----------------------------------------------ن مال المصالح فلا كذا فصله في المحرر وهو في الروضة تبعا للرافعي وكانه حذفه هنا لذكره له قبل ثم هذا في المسلم اما الذمي اذا سرق من مال المصالح فالصحيح -انه يقطع لانه مخصوص بالمسلمين وكذا اذا سرق من م--------------------------ال من مات ولم يخلف وارثا بناء علي انتقاله ارثا وقال الروياني ظاهر المذهب عندي انه ان كان معدا لوجوه المصالح العامة لم يقطع لانه يدخل فيها تبعا للمسلمين وان كان لمصالح المسلمين قطع والمذهب قطعه بباب مسجد وجذعه اي وكذا تازيره وسواريه كساءر	1066	6096837046131799500	703	1082.5	549	1527	46.03798294067383	115	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1457	false	3358020525130229758	0	54	0	316	1605	300	قطعه بباب مسجد وجذعه ونحوهما من متصلاته كسواريه وسقفه ومنبره لانه مال يضمن باليد والاتلاف كساءر الاموال وخرج -----------------------الامام وجها----- في الابواب والسقوف لانها اجزاء المسجد والمساجد يشترك فيها المسلمون ويتعلق بها حقوقهم كمال بيت المال كذا نقلاه عنه وقد حكاه الماوردي عن ابن ابي هريرة لا حصره--- المعدة للاستعمال وقناديل تسرج لان ذلك	1457	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1066	true	-2333040851092325418	256	300	1302	1553	1553	300	قطعه بباب مسجد وجذعه اي وكذا تازيره و----سواريه------------------------------------------ كساءر الاموال وهذا ما اجاب به اكثرهم وراي الامام تخريج وجه في الابواب والسقوف لانها اجزاء المسجد والمساجد يشترك فيها المسلمون وتتعلق بها حقوقهم كمال بيت المال------------------------------------------------- لا حصره اي المعدة للاستعمال وقناديل تسرج لان ذلك-	1066	6096837046131799500	199	333.0	165	347	57.34870147705078	28	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1457	false	3358020525130229758	54	300	316	1605	1605	300	لمصلحة المسلمين فله فيه حق كمال بيت المال وهذا ما قطع به جماعة بل ادعي القاضي الحسين الاجماع فيه ثم نقل فيما يعد للزينة وجهين قال ابن الرفعة ويخرج منه اوجه ثالثها التفصيل بين المعدة للزينة وما ينتفع به انتهي وقد صرح الامام بالاوجه الثلاثة كما نقلاه عنه في الشرح والروضة والفرق بين الباب والجذع وما نحن فيه ان الحصر اعدت لينتفع بها الناس---- والقناديل ليستضيءوا بها والابواب والسقوف والجذوع لتحصين المسجد وعمارته لا الانتفاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكل هذا في المسلم اما الذمي اذا سرق الباب او الحصير او غيرهما ف----يقطع قطعا كما ف-----ي الروضة واصلها ------والاصح قطعه بموقوف كما في استار الكعبة لانه مال محرز وسواء قلنا الملك لله او للموقوف عليه والثاني المن--ع اما اذا قلنا ان الملك فيه لله تعالي----- فلانه ينفك عن ملك الادميين كالمباحات واما علي غير هذا القول فلضعف الملك وام ولد سرقها ناءمة او مجنونة الرابع كونه محرزا بملاحظة او حصانة موضعه ومحل الخلاف اذا لم يكن له فيه استحقاق ولا شبهة استحقاق فان كان كمن سرق من وقف علي جماعة هو منهم او كان اصلا او فرعا لاحد الموقوف عليهم فلا قطع قطعا -----------------------------------------------------------------------------------------وقد علم هذا من قول المصنف اولا الثالث عدم شبهة فيه وصور الماوردي وغيره المسالة بما اذا كان الوقف علي معين فاما الوقف علي الجهات العامة او علي وجوه الخير فلا قطع فيه لانه في حكم بيت المال قال الروياني وان كان------- ذميا لانه تبع للمسلمين في المصالح واحترز بالموقوف عما لو سرق من غلة الموقوف فيقطع قطعا وام ولد سرقها ناءمة او مجنونة لانها مملوكة مضمونة-	1457	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1067	true	7459029637318350884	0	191	0	1018	1591	300	لمصلحة المسلمين فله فيه حق ك----بيت المال وهذا ما قطع به جماعة بل ادعي القاضي --حسين الاجماع فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بين الباب والجذع وما نحن فيه ان الحصر اعدت لينتفع---- الناس بها والقناديل ليستضيءوا بها والابواب والسقوف والجذوع لتحصين المسجد وعمارته لا للانتفاع والقناديل التي لا تسرج ولا يقصد منها الا الزينة كالابواب وذكر الامام في الحصر والقناديل ونحوهما ثلاثة اوجه ثالثها الفرق بين ما يقصد بها الاستضاءة او الزينة وكل هذا في المسلم اما الذمي اذا سرق الباب او الحص-ر او غيرهما فانه يقطع قطعا كما ذكره في الروضة تبعا للرافعي والاصح قطعه بموقوف كما في استار الكعبة لانه مال محرز------------------------------------- والثاني لا يقطع اما اذا قلنا ان الملك فيه لله تعالي وحده فلانه منفك عن ملك الادميين كالمباحات واما علي غير هذا القول فلضعف الملك----------------------------------------------------------------------- ومحل الخلاف اذا لم يكن ف---يه استحقاق ولا شبهة استحقاق فان كان------------------------------------------------------------------------ فلا قطع قطعا فرع لو سرق من غلة الارض الموقوفة او ثمرة شجرة موقوفة قطع بلا خلاف فرع لو سرق مالا موقوفا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الجهات العامة او علي وجوه الخير قال الماوردي لا يقطع قا-------------ل الروياني وان كان السارق ذميا لانه تبع للمسلمين في المصا-----------------------------------------------------لح وام ولد سرقها ناءمة او مجنونة لانها مملوكة مضمونة	1067	6096837046131799500	700	1143.0	567	1568	44.64285659790039	117	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1458	false	1868560300565310631	152	188	799	974	1583	300	وعرصة دار وصفتها حرز انية وثياب بذلة لا حلي ونقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو نام بصحراء او مسجد علي ثوب او توسد متاعا فمحرز------------------- فلو انقلب فزال عنه فلا----------------------------------------------------------------------- وثوب ومتاع وضعه بقربه بصحراء ان لاحظه محرز والا فلا	1458	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1068	true	991771521679187625	5	77	26	395	1563	300	وعرصة دار وصفتها حرز انية وثياب بذلة لا حلي ونقد لان العادة فيهما الاحراز في المخازن وكذا الثياب النفيسة تحرز في الدور وفي بيوت الخانات والاسواق المنيعة ولو نام بصحراء او مسجد علي ثوب او توسد متاعا فمحرز لان العرف قاض بذلك فلو انقلب فزال عنه فلا لانه ما بقي محرزا وكذا لو رفع السارق الناءم عن الثوب اولا ثم اخذ الثوب وثوب ومتاع وضعه بقربه بصحراء ان لاحظه محرز والا فلا	1068	6096837046131799500	175	309.5	139	369	47.42547607421875	36	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1459	false	-7003124824609821362	18	290	92	1499	1550	300	فلو انقلب فزال عنه فلا لانه لم يبق ح-رزا وكذا لو قلبه السارق--------------------- ثم اخذه----- وثوب ومتاع وضعه بقربه بصحراء ان لاحظه محرز--------- لقضاء العرف بذلك و---يشترط مع الملاحظة الا يكون في الموضع ازدحام للطارقين نعم ان كثر الملاحظون عادل كثرة الطارقين كما نقلاه عن الامام واقراه والا اي وان لم يلاحظه بان نام او ولاه ظهره فلا قطع لانه غير ------------محرز وشرط الملاحظ قدرته علي منع سارق بقوة او استغاثة ودار منفصلة عن العمارة ان كان بها قوي يقظان حرز مع فتح الباب واغلاقه والا فلا ومتصلة حرز مع اغلاقه وحافظ ولو ناءم ومع فتحه ونومه غير حرز ليلا وكذا نهارا في الاصح وشرط الملاحظ قدرته علي منع سارق بقوة او استغاثة فالضعيف الذي لا يبالي السارق به في الموضع البعيد عن العمران ضاءع مع --ماله ودار منفصله عن العمارة ان كان بها قوي يقظان حرز مع فتح الباب واغلاقه لاقتضاء العرف ذلك وا----لا اي وان لم يكن فيها احد فلا تكون محرزة سواء كان الباب مفتوحا ام مغلقا وكذا ان كان فيها احد وهو غير قوي او قويا -لكنه ناءم والباب مفتوح فان كان مغلقا فوجهان احدهما انها ليست محرزة -----وهو ظاهر كلام الكتاب واصله والث------اني انها محرزة وهو الادرب في الشرح الصغير و----------------------------الاقوي في زيادة الروضة ومتصلة بدور اهلة حرز مع اغلاقه وحافظ ولو ناءم سواء الليل والنهار لان السارق علي خطر من اطلاعه وتنب-هه بحركاته واستغاثته بالجيران ومع فتحه اي الباب ونومه اي الحافظ غير حرز ليلا لانه المضيع بالفتح مع النوم وكذا نهارا في الاصح كما لو لم يكن فيها احد والباب مفتوح والثاني يكون حرزا اعتمادا علي نظر الجيران ومراقبتهم ومحل الخلاف ----في زمن الامن من النهب وغيره والا فالايام كالليالي كما ذكره في اصل الروضة	1459	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1068	true	991771521679187625	47	257	249	1332	1563	300	فلو انقلب فزال عنه فلا لانه ما بقي محرزا وكذا لو -رفع السارق الناءم عن الثوب اولا ثم اخذ الثوب وثوب ومتاع وضعه بقربه بصحراء ان لاحظه محرز والا فلا لقضاء العرف بذلك وهل يشترط ان ----------لا يكون في الموضع زحم------------------------------------------ة الطار-----------------------------------------------------------------------------------قين فيه وجهان اصحهما نعم وشرط الملاحظ قدرته علي منع سارق بقوة او استغاثة اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالضعيف الذي لا يبالي السارق به في الموضع البعيد عن العمران ضاءع مع المال- ودار منفصلة عن العمارة ان كان بها قوي يقظان حرز مع فتح الباب واغلاقه لاقتضاء العرف ذلك والا فلا اي وان لم يكن فيها احد فليست مح---رزة سواء كان الباب مفتوحا او مغلقا وكذا ان كان فيها احد وهو غير قوي او قويا ولكنه ناءم والباب مفتوح فان كان مغلقا فوجهان احدهما انها ليست محرزة ايضا وهو ظاهر كلام المصنف تبعا للمحرر والثاني انها محرزة قال ف-------ي الشرح الصغير وهو الاقرب قال في الروضة انه ال----------------اقوي ومتص----------لة حرز مع اغلاقه وحافظ ولو ناءم------------------- لان السارق علي خطر من اطلاعه وتنبيهه بحركاته واستعانته بالجيران ومع فتحه اي الباب ونومه---------- غير حرز ليلا لانه ال----------------مضيع وكذا نهارا في الاصح كما لو لم يكن فيها احد والباب مفتوح والثاني يكون حرزا -عتمادا علي نظر الجيران ومراقبتهم وهذا الوجه محله في زمن الامن من النهب وغيره والا فالايام كالليالي كما بينه في اصل الروضة	1068	6096837046131799500	909	1568.5	722	1509	60.23856735229492	156	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1460	false	9010905405067891337	2	102	16	539	1595	300	الروضة وكذا يقظان تغفله سارق في الاصح فان خلت فالمذهب انها حرز نهارا زمن امن واغلاقه فان فقد شرط فلا وخيمة بصحراء ان لم تشد اطنابها وترخي اذيالها فهي وما فيها كمتاع بصحراء والا فحرز بشرط حافظ قوي فيها ولو ناءم وكذا اذا كان بها يقظان تغفله سارق فليست محرزة في الاصح فلا يجب القطع لتقصيره باهمال المراقبة مع فتح الباب والثاني انها حرز ل---------عسر المراقبة داءما ومحل الخلاف ما اذا لم يبالغ في الملاحظة فان بالغ فيها بحيث يحصل الاحراز بمثلها في الصحراء وانتهز السارق الفرصة فيقطع قطعا كما في اصل الروضة فان خلت ا--ي الدار فلم يكن فيها	1460	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1068	true	991771521679187625	256	300	1325	1563	1563	300	الروضة وكذا يقظان تغفله سارق في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتقصيره باهمال المراقبة مع فتح الباب والثاني انها حرز ولعل وجهه عسر المراقبة داءما ومحل الخلاف ما اذا لم يبالغ في الملاحظة فان بالغ فيها ف------------------------------------انتهز السارق الفرصة فيقطع ------------------قطعا فان خلت يعني الدار فلم يكن فيها-	1068	6096837046131799500	220	385.5	179	534	41.19850158691406	37	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1460	false	9010905405067891337	102	267	539	1418	1595	300	احد فالمذهب انها حرز نهارا زمن امن واغلاقه فان فقد شرط من هذه الثلاثة فلا يكون حرزا في وقت الخوف ولا في الليالي وان كان الباب مغلقا وان كان مفتوحا لم يكن حرزا اصلا قا-------------------------------ل الرافعي -هذا هو الظاهر وهو الجواب في التهذيب ومن جعل الدار المنفصلة عن العمارة حرزا عند اغلاق الباب فاولي ان يجعل المتصلة بها عند الاغلاق حرزا انتهي فعبر المصنف هنا وفي الروضة بالمذهب لاجل هذا البحث وهو بحث عجيب من الرافعي فان الكلام هنا في المغلقة الخالية والخلاف السابق في المنفصلة محله اذا كان فيها ناءم قوي ولم يقل احد ان المنفصلة اذا كانت مغلقة خالية تكون حرزا ذكره الاذرعي وخيمة بصحراء ان لم تشد اطنابها وترخي اذيالها فهي وما فيها كمتاع بصحراء وقد مر حكمه والا اي وان شدت اطنابها وارخي اذيالها فحرز بشرط حافظ قوي فيها ولو ناءم-------------- لحصول الاحراز عادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وماشية بابنية مغلقة متصلة بالعمارة محرزة بلا حافظ------- وببرية يشترط حافظ ولو ناءم---------- وابل بصحراء محرزة بحافظ يراها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومقطورة يشترط التفات قاءدها اليها كل ساعة بحيث يراها	1460	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1069	true	-9117193398982490247	0	201	0	1033	1534	300	احد فالمذهب انها حرز نهارا زمن امن واغلاقه اي وليست ح---------------------------رزا في وقت الخوف ولا في الليالي وان --------------------كان مفتوحا لم يكن حرزا اصلا وهذا معني قوله فان فقد شرط فلا قال الرافعي وهذا هو الظاهر وهو الجواب في التهذيب ومن جعل الدار المنفصلة عن العمارة حرزا عند اغلاق الباب فاولي ان يجعل المتصلة بها عند الاغلاق حرزا و------عبر المصنف هنا وفي الروضة بالمذهب لاجل ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخيمة بصحراء ان لم تشد اطنابها وترخي اذيالها فهي وما فيها كمتاع بصحراء------------ والا اي وان شدت اطنابها وارسل اذيالها فحرز بشرط حافظ قوي فيها ولو ناءم اي ولو بقربها لحصول الاحراز عادة فان لم يكن فيها احد فلا قال الاءمة والشرط في الضمان ان يكون هناك من يتقوي به فاما اذا كان في مفازة بعيدة عن الغوث وهو ممن لا يبالي به فلا احراز وماشية بابنية مغلقة متصلة بالعمارة محرزة بلا حافظ للعادة وببرية يشترط حافظ ولو ناءم لما قلناه وابل بصحراء محرزة بحافظ يراها اي كلها ويبلغها صوته اذا زجرها فان لم ير بعضها لكونه في وهدة او خلف جبل او حاءط فذاك البعض غير محرز وسكت اخرون عن اعتبار بلوغ الصوت اكتفاء بالنظر لانه اذا قصد ما يراه امكنه العدو اليه وتبعهم المصنف ومقطورة يشترط التفات قاءدها اليها كل ساعة بحيث يراها	1069	6096837046131799500	610	1097.5	496	1284	47.507789611816406	106	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1461	false	1751402684916297852	18	272	102	1422	1581	300	قال الاءمة والشرط---------- ان يكون هناك من يتقوي به فاما اذا كان في مفازة بعيدة عن الغوث وهو ممن لا يبالي به فلا احراز وماشية بابنية مغلقة متصلة بالعمارة محرزة بلا حافظ للعادة واحترز بمغلقة عما لو كان الباب مفتوحا فلا بد من الحافظ وببرية اي وان كانت بابنية منفردة ببرية يشترط حافظ ولو ناءم اذا كان الباب مغلقا فان كان مفتوحا اشترط يقظته وهذا يفهم من قوله اولا مغلقة وابل بصحراء ترعي محرزة بحافظ يراها--- كلها -----------------------فان لم ير بعضها لكونه في وهدة او خلف جبل او حاءط فذلك البعض غير محرز و-------------------------------------------------اقتصاره علي الرءية يقتضي انه لا يشترط بلوغها صوته وهو الاشبه في الشرح الصغير ونسبه في المطلب الي الاكثرين لكن عبارة الروضة واصلها يقتضي ان المرجح اشتراط بلوغها صوته وحكم الخيل والبغال والحمير وهي ترعي حكم الابل وكذا الغنم اذا كان الراعي علي نشز من الارض يراها جميعها فهي محرزة اذا بلغها صوته وان كانت متفرقة ومقطورة يشترط التفات قاءدها اليها كل ساعة بحيث يراها--- جميعها فا-ن كان والا يزيد قطار علي تسعة وغير مقطورة ليست محرزة في الاصح لا يري البعض لحاءل جبل او بناء فذلك البعض ليس محرزا قالا وقد يستغني بنظر المارة عن نظره اذا كان يسيرها في السوق مثلا فعلي هذا تستثني هذه الصورة من اطلاق الكتاب والا يزيد قطار علي تسعة للعادة الغالبة فان زاد فكغير المقطورة هذا ما صدر به الرافعي كلامه ثم قال والاحسن في الروضة والاصح توسط اورده السرخسي فقال في الصحراء لا يتقيد القطار بعدد وفي العمران يتقيد بالعادة وهو من سبعة الي عشرة فان زاد لم تكن الزيادة محرزة قال في --	1461	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1069	true	-9117193398982490247	105	254	538	1301	1534	300	قال الاءمة والشرط في الضمان ان يكون هناك من يتقوي به فاما اذا كان في مفازة بعيدة عن الغوث وهو ممن لا يبالي به فلا احراز وماشية بابنية مغلقة متصلة بالعمارة محرزة بلا حافظ للعادة------------------------------------------------------- وبب--------------------------------رية يشترط حافظ ولو ناءم لما قلناه------------------------------------------------------------------ وابل بصحراء محر-----زة بحافظ يراها اي كلها ويبلغها صوته اذا زجرها فان لم ير بعضها لكونه في وهدة او خلف جبل او حاءط فذاك البعض غير محرز وسكت اخرون عن اعتبار بلوغ الصوت اكتفاء بالنظر لانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا قصد ما--------------------- يراه امكنه العدو اليه وتبعهم المصنف------------------ ومقطورة يشترط التفات قاءدها اليها كل ساعة بحيث يراها اي حميعها فاذا كان --------------------------------------------------------لا يري البعض لحاءل جبل او بناء فذلك البعض غير محرز وان لا يزيد قطار علي ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------سعة للعادة الغالبة فان زاد فكغير المقطورة قال ----------الرافعي -------------والاحسن انه ف-------------------------------------ي الصحراء لا يتقيد------- بعدد وفي العمران يتقيد بالعادة وهو من سبعة الي عشرة فان زاد لم تكن الزيادة محرزة وجعله في	1069	6096837046131799500	587	822.5	466	1411	41.60169982910156	101	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1462	false	-5033542620922479059	79	263	437	1391	1573	300	ان تقرب منه وكفن في قبير ببيت محرز محرز ويقع نظره عليها ولا تعتبر صورة التقطير وتصحيح الاول تبع فيه المحرر فانه قال انه الاشبه ولم يصرحا في الروضة واصلها بترجيح ورجح في الشرح الصغير الثاني وقال انه اولي وقال الاذرعي انه المذهب ونقله عن الاكثرين وقال في المهمات الفتوي علي انها ليست بمحرزة فقد نص عليه في الام وكفن ف-----------------ي قبر ببيت محرز محرز------- فيقطع بسرقته الكفن منه لما رواه البيهقي عن البراء يرفعه من نبش قطعناه ولانه سارق وان اختص باسم النبش فاندرج في الاية والمقبرة المحفوفة بالعمارة التي يندر تخلف الطارقين عنها في زمن يتاتي فيه النبش او كان عليها حراس مرتبون بمثابة البيت المحرز نقلاه عن الامام واقراه وسواء قلنا الملك في الكفن لله تعالي او للميت او للوارث علي الاصح لاجل اختصاص الميت به نعم لو سرقه بعض الورثة او ولد بعضهم فلا قطع وسواء الكفن المشروع وهو خمسة اثواب او ثلاثة او غيره وهو الزاءد علي ذلك وما وقع في العجالة هنا من كونه لا يقطع بالزاءد علي ذلك علي الاصح غلط ومحله في الصورة التي تليها CHECK باب وكذا بمقبرة بطرف العمارة في الاصح لا بمضيعة في	1462	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1070	true	-1920890960916774869	11	112	58	572	1557	300	ان يقرب منها--------------------------- ويقع نظره عليها ولا تعتبر صورة التقطير وهذا هو المقابل لكلام المصنف قال ف------------------------------------------------------ي الشرح الصغير وهو------------ اولي الوجهين قلت لكن المنصو---------------------------------------------------------------------ص عليه في الام هو الاول فاستفده وكفن في قبر ببيت محرز محرز لها اي فيقطع بسرقة ال-كفن منه قال الامام وكذا لو كانت -----------------------------------------------------------------------المقبرة --محفوفة بالعمارة----- يندر تخلف الطارقين عنها في زمن ي-اتي فيه النبش او كان عليها حراس لانه سارق وان اختص باسم النبش فاندرج في الاية فرع هذا ف-------------ي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفن المشروع وهو خمسة اثواب او ثلاثة فان كفن في- الزاءد لم--------------------------------------- يقطع سا-----------رقه في الاصح و-----------------------------------------كذا بمقبرة بطرف العمارة في الاصح لانه حرز في -	1070	6096837046131799500	324	398.5	256	978	33.12883377075195	46	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1463	false	-7093358451112112457	82	286	418	1479	1561	300	في الكفن المشروع وهو خمسة اثواب او ثلاثة فان كفن في الزاءد لم يقطع سارقه في الاصح ويجري الخلاف فيما لو وضع معه مضربة او وسادة او غيرهما------------------------------------------------------------------------- وفي الزيادة عل-ي ما يستحب تطييب الميت به -------------------------------------------------------------------------------------------لا بمضيعة في الاصح كالدار البعيدة عن العمران لان السارق ياخذ من غير خطر والثاني ان القبر حرز للكفن حيث كان لان النفوس تهاب الموتي فصل يقطع مءجر الحرز اذا سرق منه مال المستاجر لان المنافع بعقد الاجارة مستحقة للمستاجر والاحراز من المنافع قال الرافعي وفي هذا التوجيه ما يبين ان التصوير فيما اذا استحق المستاجر ايواء المتاع اليه بالاجارة واحرازه دون من استاجر ارضا للزراعة فاوي اليها ماشية- مثلا وجري عليه ف----ي الروضة فان وكذا معيره في الاصح ولو غصب حرزا لم يقطع مالكه وكذا اجنبي في الاصح ولو غصب مالا واحرزه بحرزه فسرق المالك منه مال الغاصب او اجنبي المغصوب فلا قطع في الاصح صح فليقيد به اطلاق---- الكتاب----- وكذا معيره--- اذا سرق منه مال المستعير في الاصح لانه سرق النصاب من --حرز محترم وانما يجوز له الدخول اذا رجع وعليه ان يمهل المستعير بقدر ما ينقل فيه الامتعة والثاني لا يقطع لان الاعارة لا تلزم وله الرجوع متي شاء فلا يحصل الاحراز عنه والثالث ان دخل الحرز بنية الرجوع عن العارية فلا قطع والا فيقطع	1463	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1070	true	-1920890960916774869	86	286	444	1489	1557	300	في الكفن المشروع وهو خمسة اثواب او ثلاثة فان كفن في الزاءد لم يقطع سارقه في الاصح وكذا بمقبرة بطرف العمارة في الاصح لانه حرز في العادة وقيده المارودي بما اذا كان القبر عميقا فلو كان قريبا من وجه الارض فلا قطع وفي فتاوي البغوي ما يخالفه والثاني المنع لانه ليس دونه باب مغلق ولا عليه حارس فصار كالمتاع الموضوع هناك فان كان عليه حارس قطع قطعا ولا بمضيعة في الاصح لا--------------------------ن السارق ياخذ من غير حرز والثاني ان القبر حرز للكفن كيف كان لان النفوس تهاب الموتي فصل يقطع مءجر الحرز اذا سرق من- مال المستاجر لان المنافع بعقد الاجارة مستحقة للمستاجر والاحراز من المنافع قال الرافعي وفي هذا التوجيه ما يبين ان التصوير فيما اذا استحق المستاجر ايواء المتاع اليه بالاجارة واحرازه دون من استاجر ارضا للزراعة فاوي اليها ماشيته مثلا وتبعه علي ذلك في الروضة فيتقيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطلاقه في الكتاب بذلك وكذا معيره اي اذا سرق من- مال المستعير في الاصح لانه سرق النصاب من الحرز------ وانما يجوز له الدخول اذا رجع وعليه ان يمهل الم--عير بقدر ما ينقل فيه الامتعة والثاني لا يقطع لان الاعارة لا تلزم وله الرجوع متي شاء فلا يحصل الاحراز عنه والثالث ان دخل الحرز بنية الرجوع عن العارية فلا قطع والا فيقطع	1070	6096837046131799500	762	1358.5	611	1245	61.20481872558594	134	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1464	false	-7714571045644719915	19	299	93	1507	1509	300	عنه وكذا اجنبي في الاصح لان الاحراز من المنافع والغاصب لا يستحقها والثاني نعم لانه لا حق له فيه وليس له الدخول ولو غصب ا--------و سرق مالا واحرزه بحرزه فسرق المالك منه مال الغاصب-------------- او اجنبي المغصوب--- او المسروق فلا قطع في الاصح اما في المالك فلان له دخول الحرز وهتكه لاخذ ماله فالذي ياخذه من مال الغاصب او السارق ياخذه وهو غير محرز عنه ووجه مقابله انه اذا اخذ مال الغاصب او السارق عرفنا انه هتك الحرز للسرقة لا لاخذ ماله واما في الاجنبي فلان---------- المالك---- لم يرض باحرازه فيه فكانه غير محرز ووجه مقابله انه سرق نصابا من حرز مثله بلا شبهة واحترز بقوله مال الغاصب عما اذا سرق مال نفسه وحده فلا قطع قطعا وبقوله او اجنبي المغصوب عما لو اخذ غير المغصوب فانه يقطع قطعا كما اشار اليه في البسيط ولو وضع متاعه بدار غيره من غير علمه ورضاه فسرق هل يقطع سارقه فيه وجهان حكاهما الحناطي ورجح القطع لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحرز يرجع الي صون المتاع وهو موجود هنا ولا يقطع مختلس ومنتهب وجاحد وديعة ولو نقب وعاد في ليلة اخري فسرق قطع في الاصح قلت هذا اذا لم يعلم المالك النقب ولم يظهر للطارقين والا فلا يقطع قطعا والله اعلم ولو نقب واخرج غيره فلا قطع ولا يقطع مختلس ---وهو من ياخذ معتمدا علي الهرب من غير غلبة مع معاينة ال-----مالك ومنتهب--- وهو من ياخذ عيانا معتمدا علي قوته وجاحد وديعة وعارية لحديث------------- ليس علي المختلس والمنتهب والخاءن قطع صححه الترمذي ولان السارق ياخذ خفية ولا يتاتي منعه فشرع القطع زاجرا وهءلاء يقصدون المال عيانا فدفعهم بالسلطان ونحوه ممكن ودخل في تفسيرهم المنتهب قاطع الطريق فلا بد من لفظ يخرجه ولو نقب وعاد في ليلة اخري فسرق قطع في الاصح كما لو نقب في اول الليل	1464	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1071	true	9192114003174877363	0	216	0	1046	1454	300	عنه وكذا اجنبي في الاصح لان الاحراز من المنافع والغاصب لا يستحقها والثاني نعم لانه لا حق له فيه وليس له الدخول ولو غصب اي وكذا لو سرق مالا واحرزه بحرزه فسرق المالك منه مال الغاصب اي او المسروق او اجنبي المغصوب اي او المسروق فلا قطع في الاصح اما في الاولي فلان له دخول الحرز وهتكه لاخذ ماله فالذي ياخذه من---- الغاصب يا----------خذه وهو غير محرز عنه ووجه مقابله انه ا-ن اخذ مال الغاصب---------- عرفنا انه هتك الحرز للسرقة لا لاخذ ماله واما في الثانية فلانه حرز يرضه المالك وهو في يده ب-----------------غير --حق ووجه مقابله انه سرق نصابا من حرز مثله بلا شبهة فرع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو وضع متاعه بدار غيره من غير علمه ورضاه فسرق هل يقطع قال------------------- الحناطي في فتاويه ومنها نقلت قد قيل لا يقطع لان الموضع لا يكون حرزا في حقه اي في حق الواضع وان كان في نفسه حرزا لمن اطلق له احراز المتاع به وقيل يقطع لان الحرز يرجع الي صون المتاع وهو موجود هنا ------------------------------قال وهو اشبه عندي بالحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يقطع مختلس اي وهو من ياخذ معتمدا علي ا----------------------------لهرب عيانا ومنتهب اي وهو من ياخذ عيانا معتمدا علي قوته وجاحد وديعة لقوله عليه الصلاة والسلام ليس علي المختلس والمنتهب والخاءن قطع صححه الترم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي ولو نقب وعاد في ليلة اخري فسرق قطع في الاصح كما لو نقب في اول الليل	1071	6096837046131799500	787	1360.5	621	1608	48.942787170410156	145	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1465	false	-5877093711945764382	1	101	5	501	1540	300	المال في اخره والثاني لا لانه انما ياخذ بعد انهتاك الحرز فصار كما لو جاء غيره واخذ المال قلت هذا اذا لم يعلم المالك النقب ولم يظهر للطارقين بان كان خفيا والا اي وان علم المالك او ظهر للطارقين فلا يقطع قطعا والله اعلم لانهتاك الحرز ولو نقب واخرج غيره----------------- فلا قطع ---علي واحد منهما لان الناقب لم يسرق والاخذ اخذ من غير حرز واطلق المصنف المسالة وصورتها الا يكون في الدار احد فان كان فيها حافظ قريب من النقب وهو يلاحظ المتاع فالمال---- محرز به فيجب القطع علي الاخذ فان كان الحافظ ناءما فلا قطع في الاصح كمن نام	1465	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1071	true	9192114003174877363	217	300	1052	1454	1454	300	المال في اخره والثاني لا لانه عاد------ بعد انهتاك الحرز فصار كما لو جاء غيره واخذ المال قلت هذا اذا--- يعلم المالك النقب ولم يظهر للطارقين -------------والا اي وان علم -لمالك او ظهر للطارقين فلا يقطع قطعا والله اعلم لانهتاك الحرز ولو نقب واخرج غيره اي وليس هناك احد فلا قطع اي علي واحد منهما لان الناقب لم يسرق والاخذ اخذ من غير حرز اما لو كان صاحبها----------------------------------------- فيها------------------- وهو يلاحظها قطع الاخذ لانها محرزة وان كان------------------------------ ناءما فلا في---- الاصح كمن نام-	1071	6096837046131799500	336	558.5	267	520	64.61538696289062	60	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1465	false	-5877093711945764382	137	195	683	971	1540	300	ولو تعاونا في النقب وانفرد احدهما بالاخراج او وضعه ناقب بقرب --نقبه فاخرجه اخر ق--------------------------طع المخرج ------------ولو وضعه بوسط نقبه فاخذه خارج وهو يساوي نصابين لم يقطعا في الاظهر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رماه الي خارج حرز او وضعه بماء جار او ظهر دابة ساءرة او عرضه لريح هابة فاخرجته قطع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او واقفة فمشت بوضعه فلا في الاصح ولو تعاونا في -----	1465	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1072	true	-8760483844826544230	2	169	13	857	1490	300	ولو تعاونا في النقب وانفرد احدهما بالاخراج او وضعه ناقب بقرب النقب- فاخرجه اخر اي مع معاونته له في النقب قطع المخرج لانه السارق ولو وضعه بوسط نقبه فاخذه خارج وهو يساوي نصابين لم يقطعا في الاظهر لان كلا منهما لم يخرجه من كمال الحرز والثاني يقطعان لاشتراكهما في الهتك والاخراج فرع الاصح حصول الشركة وان اخذ هذا لبنات وهذا لبنات ولو رماه الي خارج حرز او وضعه بماء جار او ظهر دابة ساءرة او عرضه لريح هابة فاخرجته قطع اما في الاولي فكما لو اخرجه بيده واما في الثانية فلانه المخرج واحترز ب الجاري عن الراكد وحكمه ان حركه بيده حتي خرج به فهو كالجاري وان حركه غيره فخرج فالقطع علي المحرك وان زاد الماء بانفجار او مجء سيل فخرج به لم يقطع علي الاصح واما في الثالثة فلانه اخراج مال من حرزه واما في الرابعة فلتسببه واحترز ب الهابة عما اذا كانت راكدة ووضعه علي طرف النقب فهبت واخرجته فالظاهر انه لا يجب شء او واقفة فمشت بوضعه فلا في الاصح لان لها اختيارا في	1072	6096837046131799500	274	486.5	218	845	32.4260368347168	53	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1466	false	-8638854334184176801	13	180	66	905	1489	300	ولو رماه الي خارج حرز او وضعه بماء جار او ظهر دابة ساءرة او واقفة وسيرها او عرضه لريح هابة فاخرجته قطع لان الاخراج في الجميع منسوب اليه واحترز بالج--------------------------------------اري عن الراكد فاذا طرح المتاع فيه ف--------------------------------------------------------------زاد الماء بانفجار او---- سيل ونحوهما فاخرج--ه فلا قطع ف-ي الاصح لخروجه بسبب حادث نعم لو حركه حتي خرج كان كالجاري--------------- واحترز بقوله هابة عما اذا كانت راكدة ووضعه علي الطرف------ فهبت واخرجته فلا قطع علي الاصح كالماء الراكد فيما تقدم او واقفة فمشت بوضعه فلا قطع في الاصح لان لها اختيارا في السير فاذا لم يسقها فقد سارت باختيارها والثاني يقطع لان الخروج حصل بفعله ولا يضمن حر بيد ولا يقطع سارقه ولو سرق صغيرا بقلادة فكذا في الاصح ولو نام عبد علي بعير فقاده واخرجه عن القافلة قطع فان الدابة اذا حملت سارت والثالث ان سارت عقب الوضع قطع والا فلا وهو نظير المصحح في فتح قفص الطاءر ولا يضمن حر بيد ولا يقطع سارقه ---وان كان صغيرا لانه ليس بمال واحترز بالحر عن الرقيق فلو سرق عبدا صغيرا	1466	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1072	true	-8760483844826544230	63	212	338	1071	1490	300	ولو رماه الي خارج حرز او وضعه بماء جار او ظهر دابة ساءرة---------------- او عرضه لريح هابة فاخرجته قطع---- اما---- في الاولي فكما لو اخرجه بيده واما في الثانية فلانه المخرج واحترز ب الجاري عن الراكد وحكمه ان حركه بيده حتي خرج به فهو كالجاري وان حركه غيره فخرج فالقطع علي المحرك وان زاد الماء بانفجار او مجء سيل ---------فخرج به لم يقطع علي الاصح واما في الثالثة فلانه اخراج مال من حرزه واما في الرابعة فلتسببه واحترز ب اله--ابة عما اذا كانت راكدة ووضعه علي --طرف النقب فهبت واخرجته فالظاهر انه لا يجب شء او وا--------------------قفة فمشت بوضعه فلا---- في الاصح لان لها اختيارا في السير فاذا لم يسقها فقد سارت باختيارها والثاني نعم لا-ن الخروج حصل بفعله فانها اذا اثقلت بالحمل س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارت والثالث ان سارت عقب الوضع قطع والا ----------------------------------فلا ولا يضمن حر بيد ولا يقطع سارقه اي وان كان طفل-ا لانه ليس ب-----------------------مال ولو سرق----- صغيرا	1072	6096837046131799500	438	695.0	340	970	45.154640197753906	74	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1467	false	-4216897965715619318	104	298	523	1535	1543	300	او حر فلا في الاصح لان البعير-------- بيده والخلاف راجع الي المسالتين فمقابل الاصح يقطع مطلقا لانه اخرج نصابا من الحرز والمامن الي مضيعة والثالث لا يقطع مطلقا واطلق المصنف العبد والحر ومحل الخلاف فيهما اذا كانا مستقلين وهما البالغان العاقلان ولو نقل من بيت مغلق الي صحن دار بابها مفتوح قطع لانه اخرجه من حرزه وجعله في محل الضياع وا----لا اي وان كان باب البيت مفتوحا وباب الدار مغلقا فلا قطع لانه لم يخرجه من تمام الحرز وكذا ان كانا مفتوحين فان المال ضاءع اذا لم يكن محرزا باللحاظ وقيل ان كانا مغلقين قطع لانه اخرجه من حرزه والاصح المنع لانه لم يخرجه من تمام الحرز فاشبه ما اذا اخرج من الصندوق المقفل الي البيت المغلق ولم يخرجه من البيت وبيت خان ورباط وصحنه كبيت ودار ومدرسة مختصة بواحد في الاصح فلو سرق من الحجر او الصحن ما يحرزه الصحن واخرجه من الخان قطع وان اخرج من البيوت والحجر الي الصحن فوجهان قضية كلام المصنف تبعا لالمحرر والشرح الصغير انه كالاخراج من بيت الدار الي صحنها فيفرق بين ان يكون باب الخان مفتوحا --ومغلقا وهو ما ------رج-حه الخراساني--------ون والثاني وبه اجاب العراقيون كما قاله في البيان القطع بكل حال سواء كان باب الخان	1467	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1073	true	-7140269766831663137	4	140	21	684	1544	300	او حر فلا في الاصح لان البعير والمتاع بيده والثاني يقطع مط--------------------------------لقا لانه اخرج نصابا من الحرز والمامن الي مضيعة والثالث لا----- مطلقا----------------------------------------------------------------------------------- ولو نقل من بيت مغلق الي صحن دار بابها مفتوح قطع لانه اخرجه من حرزه وجعله في محل الضياع والا فلا اي وان كان باب البيت مفتوحا وباب الدار مغلقا فلا قطع -اذا لم يخرج- من تمام الحرز وكذا ان كانا مفتوحين فان المال ضاءع اذا لم يكن محرزا باللحاظ وقيل ان كانا مغلقين قطع لانه اخرجه من حرزه والاصح المنع لانه لم يخرج- من تمام الحرز فاشبه ما اذا اخرج من الصند-------وق الي البيت------- ولم يخرج- من البيت وبيت خان------ وصحنه كبيت -------------------ودار في الاصح اي فيفترق الحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بين ان يكون باب الخان مفتوحا او مغلقا --فيما اذا اخرج من البيت الي صحن الدار والثاني يجب---------------------------------- القطع بكل حال----- لان صحن الخان	1073	6096837046131799500	584	985.5	458	1041	56.09990310668945	104	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1468	false	-5130656626521758990	92	268	485	1426	1608	300	فصل لا يقطع صبي ومجنون-------------------------------- ومكره بفتح الراء لرفع القلم عنهم لكن يعزر الصبي كما نص عليه في الام وكذا المجنون الذي له نوع تمييز كما قاله القاضي الحسين واما المكره بكسر الراء فقال القاضي الحسين هنا اصلان احدهما المكره علي القتل عليه القود والثاني المكره علي الزنا لا حد عليه فالحق- به لان كلا منهما حق لله تعالي وفي قطع السكران الخلاف في --طلاقه وغيره ويقطع مسلم وذمي بمال مسلم وذمي اما قطع المسلم ب-----مال المسلم فاجماع واما قطعه بما--------------ل الذمي فهو المشهور لانه معصوم بذمته واما قطع الذمي بمال المسلم والذمي فلالتزامه الاحكام وكذا يقطع المسلم بمال المعاهد ومن له امان لانه احرز ماله بالامان فكان كالذمي كذا جزم به جمع من العراقيين وقال القاضي والامام والحجة ومن تبعهم ان قطع المسلم بمال المعاهد مبني علي قطع المعاهد بمال المسلم ان قلنا يقطع قطع المسلم ايضا والا فلا قال الامام اذ من المستحيل الا يقطع بسرقة مال المسلم ويقطع المسلم بسرقة ماله وفي معاهد ومستام-------------ن اقوال احسنها ان شرط قطعه بسرقة قطع والا فلا----------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الاظهر عند الجمهور لا قطع والله اعلم----------------------------------- وتثبت السرقة	1468	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1073	true	-7140269766831663137	158	300	784	1544	1544	300	فصل لا يقطع صبي ومجنون للخبر الصحيح في رفع القلم عنهما ومكره بفتح الراء لقوله عليه الصلاة والس-------------------------لام وضع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه وهل يجب علي المك--ره بكسرها----- قال القاضي------- هنا اصلان احدهما المكره علي القتل عليه القود والثاني المكره علي الزنا لا حد عليه فالحقه به لان كلا منهما حق لله تعالي فرع في- السكران الخلاف في الطلاق- وغيره ويقطع مسلم وذمي بمال مسلم وذمي اي يقطع المسلم بسرقة مال المسلم والذمي والذمي بسرقة مال المسلم ومال الذمي ----------------------------------------------------------------لالتزامه الاحكام اما الحربي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا حد عليه لعدم التزامه احكامنا -----------------------------------------------وفي معاهد اي وكذا من دخل بامان اقوال احسنها ان شرط قطعه بسرقة قطع والا فلا لانه اذا عهد علي هذا الشرط فقد التزمه والثاني لا قطع مطلقا لما سياتي والثالث يقطع مطلقا كالذمي قلت الاظهر عند الجمهور لا قطع والله اعلم لانه لم يلتزم الاحكام فاشبه الحربي وتثبت السرقة-	1073	6096837046131799500	420	589.5	336	1138	36.90685272216797	66	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1469	false	-1818093202926321280	184	229	997	1207	1553	300	الق-طع لا في المال علي الاصح ومن اقر بعقوبة لله تعالي فالصحيح ان للقاضي ان---- يعرض له بالرجوع ولا يقول ارجع ولو اقر بلا دعوي انه سرق مال زيد الغاءب لم يقطع في الحال بل ينتظر حضوره في الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او انه اكره امة غاءب علي	1469	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1074	true	806025820200360035	227	300	1205	1568	1568	300	القاضي لا يحمله ---علي الانكار وبقوله------ لله تعالي عن حقوق الادميين فانه لا يعرض--- بالرجوع عنها--------- ولو اقر بلا دعوي انه سرق مال زيد الغاءب لم يقطع في الحال بل ينتظر حضوره في الاصح لانه ربما حضر واقر انه كان اباحه له فسقط الحد وان كذبه السارق فانه يسقط بالشبهة والثاني يقطع في الحال لظهور الموجب باقراره فاشبه ما لو اقر انه زنا بفلانة لا ينتظر حضورها او انه اكره امة غاءب علي-	1074	6096837046131799500	149	207.5	115	385	38.701297760009766	27	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1469	false	-1818093202926321280	15	202	95	1087	1553	300	بيمين المدعي المردود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في الاصح لان اليمين المردودة كالاقرار او كالبينة والقطع يجب بالامرين فا------شبه القصاص فانه يثبت باليمين المردودة ووجه مقابله ان القطع في السرقة حق الله تعالي فاشبه ما لو قال اكره امتي علي الزنا وحلف المدعي بعد نكول المدعي عليه يثبت المهر دون حد الزنا وجزما به في الروضة واصلها في اليمين من الدعاوي وجري عليه الحاوي الصغير هنا وقال الاذرعي انه المذهب والصواب الذي قطع به جمهور الاصحاب وليس في الشرح هنا ترجيح ونقل في زيادة الروضة الثبوت عن تصحيح المحرر وسكت عليه ومحل الخلاف في ثبوت القطع اما المال فيثبت قطعا وباقرار السارق و---لا يشترط تكرره خلافا للامام احمد لنا قوله عليه الصلاة والسلام من ابدا لنا صفحته نقم عليه كتاب الله وجه الاحتجاج انه لم يفرق بين ان يكرر او لا ولا يكفي مطلق الاقرار بل لا بد من تفصيله كالشهادة والمذهب قبول رجوعه بالنسبة الي القطع فيسقط لانه حق الله تعالي كحد الزنا لا الغرم لانه حق ادمي--------------- والطريق الثاني لا يقبل في المال ويقبل في القطع علي الاصح والثالث يقبل في القطع لا في المال علي الاصح-- ومن اقر بعقوبة لله تعالي فالصحيح ان للقاضي ان يعرض له بالرجوع	1469	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1074	true	806025820200360035	0	146	0	786	1568	300	بيمين المدعي المردودة في الاصح كما اذا ادعي علي شخص بسرقة نصاب يوجب القطع وانكر ونكل عن اليمين وحلف المدعي فان المال يثبت وفي القطع الخلاف المذكور وجه الثبوت ان اليمين المردودة كالاقرار او كالبينة والقطع يجب بالامرين جميعا فاشبه القصاص فانه يثبت باليمين المردودة ووجه مقابله ان القطع في السرقة حق -لله تعالي فاشبه ما لو قال اكره امتي علي الزنا فحلف المدعي بعد نكول المدعي عليه يثبت المهر دون حد الزنا وصححه الرافعي والمصنف في-------------- الدعاوي و---------الحاوي الصغير هنا او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باقرار السارق اي ولا يشترط تكرره خلافا ل------احمد ل---قوله عليه الصلاة والسلام من يبد -لنا صفحته نقم عليه كتاب الله وجه الاحتجاج انه لم يفرق بين ان يكرر او لا --------------------------------------------------والمذهب قبول رجوعه كما ---------------يسقط --------------------حد الزنا بالرجوع وفي قول لا يقبل كما في المال والطريق ال----------------------------------------------------------ثاني القطع بسقوط القطع وبقاء الغرم ومن اقر بعقوبة لله تعالي فالصحيح ان للقاضي ان يعرض له بالرجوع	1074	6096837046131799500	552	941.5	447	1144	48.251747131347656	85	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1470	false	-3071371675280178703	9	121	43	610	1522	300	والثاني لا يفعل ذلك ونقله الامام عن الجمهور والثالث ان لم يكن عالما بجواز الرجوع عرض له والا ف---------------------------------------------------لا واحترز------- بالاقرار عما اذا ثبت زناه بالبينة-------------------------------- وبقوله لله تعالي عن حقوق الادميين فانه لا يعرض بالرجوع عنها ولا يقول ارجع عن الاقرار او اجحده لانه يكون امرا بالكذب ولو اقر بلا دعوي انه سرق مال زيد الغاءب لم يقطع في الحال بل ينتظر حضوره ومطالبته في الاصح لانه ربما حضر واقر انه كان اباح- له المال او يقر له بالملك فيسقط الحد وان كذبه السارق فانه يسقط بالشبهة والثاني يقطع في الحال عملا-------- باقراره والاصل عدم المسقط كما لو اقر انه زني بفلانة لا ينتظر حضورها او انه اكره امة غاءب علي	1470	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1074	true	806025820200360035	190	300	1005	1568	1568	300	والثاني لا يفعل ذلك ونقله الامام عن الجمهور والثالث ان لم يكن عالما بجواز الرجوع عرض له والا فلا فعلي الاول هل يستحب للقاضي التعريض وجهان اصحهما لا واحترز المصنف بالاقرار عما اذا ثبت زناه بالبينة فان القاضي لا يحمله علي الانكار وبقوله لله تعالي عن حقوق الادميين فانه لا يعرض بالرجوع عنها-------------------------------------------------------- ولو اقر بلا دعوي انه سرق مال زيد الغاءب لم يقطع في الحال بل ينتظر حضور---------ه في الاصح لانه ربما حضر واقر انه كان اباحه له ف------------------------سقط الحد وان كذبه السارق فانه يسقط بالشبهة والثاني يقطع في الحال لظهور الموجب باقراره فاشبه -------------ما لو اقر انه زنا بفلانة لا ينتظر حضورها او انه اكره امة غاءب علي-	1074	6096837046131799500	453	808.0	362	666	68.01802062988281	84	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1470	false	-3071371675280178703	121	265	610	1341	1522	300	زنا حد في الحال في الاصح لان حد الزنا ويثبت بشهادة رجلين فلو شهد رجل وامراتان ثبت المال ولا قطع ويشترط ذكر الشاهد شروط السرقة لا يتوقف علي طلب ولو حضر وقال كنت ابحتها له لم يسقط الحد---- بذلك لان اباحة البضع ملغاة والثاني ينتظر حضور المالك لاحتمال انه يقر انه كان وقفها عليه فيسقط الحد بخلاف ما لو اقر انه كان باعها منه او وهبها له وانكر المقر فانه لا يسقط الحد والفرق ان الوقف لا يحتاج الي القبول بخلاف البيع والهبة كذا ذكره في الروضة ويثبت القطع بشهادة رجلين كساءر العقوبات وشهادة الزنا هي التي خصت بمزيد العدد فلو شهد رجل وامراتان او رجل وحلف معه ثبت المال ولا قطع كما لو علق الطلاق وال--عتق علي غصب او سرقة فشهد رجل وامراتان علي الغصب او السرقة ثبت المال دون الطلاق والعتق كذا ذكر الرافعي هذا التنظير هنا وذكر فيه تفصيلا في الشهادات	1470	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1075	true	-2716996520319434638	0	95	0	480	1546	300	زنا حد في الحال في الاصح لان حد الزنا ----------------------------------------------------------------------------------------لا يتوقف علي طلب ولو حضر وقال كنت ابحتها له لم يسقط حد الزنا بذلك---------------------- والثاني ينتظر حضور المالك لاحتمال انه يقر انه وقف------ عليه ملك الجارية فتصير شبهة قي سقوط ا---------------------------------------------------لحد ويثبت ا--------------------ي--------------------------------------------------- القطع بشهادة رجلين كساءر العقوبات وشهادة الزنا هي التي خصت بمزيد العدد فلو شهد رجل وامراتان---------------- ثبت المال ولا قطع كما لو علق الطلاق او العتق علي غصب او سرقة فشهد رجل وامراتان ب---الغصب او السرقة ثبت المال دون الطلاق والعتق كذا ذكر الرافعي هذا التنظير هنا وذكر فيه تفصيلا في الشهادات	1075	6096837046131799500	427	740.5	339	737	57.937583923339844	77	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1471	false	2995507008858756739	0	287	0	1454	1525	300	شروط السرقة--- ولا يكفي الاطلاق اذ قد يظن ما ليس بسرقة سرقة ولاختلاف العلماء فيما--------- يوجب القطع ويشير------------------------------ الي عين المشهود عليه ان كان حاضرا ويذكر اسمه ويرفع في نسبه بحيث يتميز ان كان غاءبا كذا قالا واستشكل بان البينة لا تسمع علي غاءب في حدود الله تعالي ويشترط ان يبين المسروق والمسروق منه وكون السرقة من حرز بتعيين الحرز او صفته ولو------------------------------------------------------------------------ اختلف شاهدان كقوله سرق بكرة والاخر عشية فباطلة وعلي السارق رد ما سرق فان تلف ضمنه وتقطع يمينه فان سرق ثانيا بعد قطعها فرجله اليسري وثالثا يده اليسري ورابعا رجله اليمني وبعد ذلك يعزر ولو اختلف شاهدان كقوله سرق بكرة والاخر عشية فباطلة لانهما شهدا علي الفعل ولم يتفقا عليه وقضية قوله باطلة------- انه لا يلزمه شء لكن----- في الشرح والروضة----------- ان المشهود له لو حلف مع احدهما غرم الما----ل وعلي السارق رد ما سرق لقوله عليه السلا--------م علي اليد ما اخذت حتي تءديه فان تلف ضمنه جبرا لما فات وتقطع يمينه -----بالاجماع كما قاله القاضي ابو الطيب وانما لم يقطع ذكر الزاني قياسا علي السارق لاوجه احدها ان للسارق مثلها ب--خلاف الزاني ثانيها ما فيه من ابطال النسل -ثالثها ان اليد تبرا غالبا بخلافه فان سرق ثانيا بعد قطعها فرجله اليسري------------------------------- وثالثا يده اليسري ورابعا رجله اليمني ل-----------------ما رواه الشافعي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في السارق ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله ثم ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله وله شواهد كثيرة روي البيهقي باسناد صحيح عن عكرمة عن ابن عباس قال شهدت عمر قطع يدا بعد يد ورجل قال البيهقي وقد اشار علي ابي بكر بذلك ايضا وبعد ذلك اي بعد قطع اليدين والرجلين يعزر علي الجديد لان القطع----------------------------------------------------------------------- ويغمس محل --قطعه بزيت او دهن مغلي	1471	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1075	true	-2716996520319434638	98	298	498	1535	1546	300	شروط السرقة اي ولا تقبل مطلقا -------------------------------لاختلاف المذاهب فيها وفي شروط تعلق القطع بها فلا بد وان يبين السارق بالاشارة ال------------ي عينه ان كان حاضرا ويذكر اسمه و--------نسبه بحيث يتميز ان كان غاءبا ويكفي عند حضوره ان يقول سرق هذا-------------------------------- ويشترط ان يبين المسروق والمسروق منه وكون السرقة من -------------حرز او صفته ولو اختلف شاهدان كقوله سرق بكرة والاخر عشية فباطلة اذا لم تتم حجة احدهما وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله باطلة مقتضاه انه لا يلزمه شء لكنه قال في -------الروضة تبعا للشرح ان المشهود له لو حلف مع احدهما غرم المال فصل وعلي السارق رد ما سرق لقوله صلي- الله عليه وسلم علي اليد ما اخذت حتي تءديه فان تلف ضمنه جبرا لما فات وتقطع يمينه اولا بالاجماع كما نقله القاضي ابو الطيب وانما لم يقطع ذكر الزاني قياسا علي السارق لاوجه احدها ان للسارق يد اخري بخلاف الزاني ثانيها ما فيه من ابطال النسل وثالثها ان اليد تبرا غالبا بخلافه فان سرق ثانيا بعد قطعها فرجله اليسري اقتداء بالشيخين ولا مخالف لهما وثالثا يده اليسري ورابعا رجله اليمني لخبر فيه واستوعبناها للضرورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعد ذلك اي بعد قطع اليدين والرجلين يعزر----------- لان القطع ثبت بالكتاب والسنة ولم يثبت بعد ذلك شء اخر والسرقة معصية فتعين التعزير ويغمس محل القطع- بزيت او دهن مغلي	1075	6096837046131799500	681	916.5	540	1732	39.31870651245117	117	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1472	false	-959804740867552843	66	299	339	1571	1575	300	قال الماوردي وهذا في الحضري اما البدوي فيحسم بالنار لانه عادتهم قيل هو تتمة للحد فيجب علي الامام فعله لان فيه مزيد ايلام وما زال الولاة يفعلونه ---علي كراهة من المقطوعين ولم يراعوا ذلك في قطع الاطراف قصاصا والاصح انه حق للمقطوع لان الغرض المعالجة ودفع الهلاك عنه بنزف الدم فمءنته عليه وللامام اهماله ولا يجبر المقطوع عليه لانه نوع مداواة وقضية كلامه ان المءنة علي الوجه الاول لا تكون عليه وليس كذلك ففي الروضة واصلها انه علي الخلاف في مءنة الجلاد والاصح في مءنة الجلاد انها علي المجلود والسارق وتقطع اليد من --كوع بالاجماع والرجل من مفصل القدم اتباعا لعمر رضي الله عن----ه كما رواه ابن المنذر ومن سرق مرارا بلا قطع كفت يمينه لان السبب واحد فتداخلت لحصول الحكمة وهو الزجر وقياسا علي من زني او شرب مرارا وان نقصت اربع اصابع و------------------لا يعدل الي الرجل لحصول الايلام والتنكيل قلت وكذا لو ذهبت الخمس في الاصح والله اعلم وتقطع يد زاءدة اصبعا في الاصح فلو سرق فسقطت يمينه بافة سقط القطع او يساره فلا علي المذهب قلت وكذا لو ذهبت الخمس في الاصح والله اعلم لما ذكرناه والثاني لا تكفي وتقطع الرجل اليسري لانتفاء البطش وحكاه ابو حامد عن النص وقال القاضي الحسين انه المذهب والخ---لاف جار فيما اذا سقط بعض الكف ايضا وبقي محل القطع وتقطع يد زاءدة اصبعا فاكثر في الاصح لاطلاق الاية فان اطلاق اليد تتناول ما عليه خمس او اكثر والثاني المنع كالقصاص فيعدل الي رجله اليسري	1472	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1076	true	-20729909979964232	4	179	16	950	1571	300	قال الماوردي وهذا في الحضري اما البدوي فيحسم بالنار لانه عادتهم قيل هو تتمة للحد ---------------------لان فيه مزيد ايلام وما زال الولاة يفعلون ذلك علي كراهة من المقطوعين ولم يراعوا ذلك في قطع الاطراف قصاصا والاصح انه حق للمقطوع لان الغرض المعالجة ورفع الهلاك عنه بنزف الدم فمءنته عليه وللامام اهماله اي اذا فرعنا علي الثاني فان فرعنا علي-------------------------------- الاول----------------------- ففي مءنته الخ----------------لاف في مءنة الجلاد وليس له اهماله قاله الامام والرافعي وتقط-----------ع اليد من الكوع بالاجماع والرجل من مفصل القدم اتباعا لعمر رضي الله عنه فيه كما رواه ابن المنذر ومن سرق مرارا بلا قطع كفت يمينه لان السبب واحد فتداخلت لحصول الحكمة وهو الزجر------------------------------- وان نقصت اربع اصابع اي فانه يكتفي بها ولا يعدل الي الرجل لحصول الايلام والتنكيل قلت وكذا لو ذهبت الخمس في الاصح والله ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم لما ذكرناه والثاني لا يكفي وتقطع الرجل اليسري لانتفاء البطش وادعي---------------------- القاضي -------انه المذهب فرع الخلاف جار فيما اذا سقط بعض الكف ايضا وبقي محل القطع وتقطع يد زاءدة اصبعا------ في الاصح اي ولا يبالي بالزيادة لان المراد التنكيل-------------- والثاني لا بل تقطع------------- رجله اليسري	1076	6096837046131799500	771	1347.5	620	1262	61.093502044677734	128	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1473	false	7150885711054790294	0	132	0	706	1615	300	الاول بان القصاص مقصوده المساواة والمقصود هنا الزجر والتنكيل فلو سرق فسقطت يمينه بافة او جناية سقط القطع---------------------- لان القطع تعلق بعينها فسقط بفواتها كموت المرتد وكذا لو شلت يمينه بعد السرقة وخشي من قطعها تلف النفس---- كما في الكفاية عن القاضي الحسين او سقطت--- يساره واليمني موجودة فلا يسقط القطع علي المذهب لبقاء----------- محل القطع وعن ابي اسحاق انه يسقط القطع كما------------------ في مسالة ال------------------------------------جلاد اذا قطع اليسار غلطا ورد بان يساره -قطعت هناك بعلة السرقة فلو ابقينا القطع في اليمين لذهبت يداه بعلة السرقة ولم يوجد هذا فيما اذا سقطت ب------افة AUTO -باب قاطع الطريق هو مسلم مكلف له شوكة لا مختلسون يتعرضون لاخر قافلة يعتمدون الهرب والذين يغلبون شرذمة بقوتهم قطاع في حقهم AUTO باب قاطع الطريق سمي بذلك لامتناع الناس من المرور خوفا منه والاصل فيه قوله تعالي	1473	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1076	true	-20729909979964232	183	300	968	1571	1571	300	الفارق ان القصاص مقصوده المساواة والمقصود هنا الزجر والتنكيل ولو سرق فسقطت يمينه بافة او جناية سقط القطع اي فلا يعدل الي الرجل لان القطع تعلق بعينها وقد زالت فرع----------------- لو شلت يمينه بعد السرقة وخشي من قطعها تلف النفس فهو كما ل----------------------------و سقطت او يساره فلا --------------------------علي المذهب لوجود اليمني وهي محل القطع وعن ابي اسح-ق انه يسقط القطع في اليمين علي قول كما في مسالة الجلاد قال الرافعي وضعفه كل من نقله وقالوا في صورة ال-----غلط--------- يساره مقط----وعة بعلة السرقة فلو اثبتنا القطع في اليمين لذهبت يداه بعلة السرقة ولم يوجد هذا فيما اذا سقطت يساره بافة AUTO كتاب قاطع الطريق قاطع الط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريق سمي بذلك لامتناع الناس من المرور خوفا منه والاصل فيه قوله تعالي-	1076	6096837046131799500	445	696.5	356	808	55.074256896972656	74	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1473	false	7150885711054790294	132	294	706	1579	1615	300	انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الاية نزلت فيهم كما نقله الماوردي عن الفقهاء وجمهور المفسرين وقيل في العرنيين وقيل في المشركين هو مسلم فالكافر ليس له------------------ حكم قاطع الطريق وان اخاف السبيل وتعرض للنفس والمال كذا قالاه قال في المهمات ولا وجه لذلك في الذمي وبسطه مكلف ولو عبدا وامراة فالمراهق لا عقوبة عليه وان ضمن المال والنفس له شوكة اي قوة وقدرة وافراده للصفات يءخذ منه انه لا يشترط فيهم العدد وهو كذلك فالواحد اذا كان له فضل قوة يغلب بها الجماعة وتعرض للنفس وللمال مجاهرة فهو قاطع طريق ولا يشترط شهر السلاح بل تكفي العصي والحجارة لا مختلسون يتعرضون لاخر قافلة يعتمدون الهرب لانتفاء الشوكة لان المعتمد علي الشوكة ليس له دافع من الرفقة فغلظت عقوبته ردعا له بخلاف المختلس فانه لا يرجع الي قوة والذين يغلبون شرذمة بقوتهم قطاع في حق---------------------هم لاعتمادهم علي الشوك--------ة بالنسبة------------- لا لقافلة عظيمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيث يلحق غوث ليسوا بقطاع-------------------------------- وفقد الغوث يكون للبعد--------------------------- او لضعف--------------- وقد يغلبون والحالة هذه في بلد فهم قطاع الي --	1473	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1077	true	2238330779040305099	0	116	0	649	1639	300	انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الاية نزلت فيهم وقيل في--------------------------------------------- العرنيين وقيل في المشركين هو مسلم مكلف له شوكة اي فاضدادهم ليس لهم حكم قاطع الطري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا مختلسون يتعرضون لاخر قافلة يعتمدون الهرب لانتفاء الشوكة----------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين يغلبون شرذمة بقوتهم قطاع في حقهم اي وان لم يكثر عددهم لاعتمادهم علي الشوكة والنجدة بالاضافة الي الشرذمة لا لقافلة عظيمة لانه يتاتي دفعهم ومقاومتهم فالاستسلام لهم يعد تقصيرا وتضييعا وفيه بحث للرافعي نعم لو نالت كل طاءفة من الاخري بالقتال فاصح احتمالي الامام انهم قطاع وحيث يلحق غوث ليس-- بقطاع لامكان الاستغاثة نعم هم منتهبون وفقد الغوث يكون للبعد اي بعد السلطان وبعد اعوانه او لضعف اي ضعف السلطان وقد يغلبون والحالة هذه في بلد فهم قطاع لوجود	1077	6096837046131799500	339	547.5	276	1156	29.325260162353516	54	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1474	false	2105571071575150129	40	271	230	1483	1619	300	وفيه بحث للرافعي نعم لو نالت كل طاءفة من الاخري بالقتال فاصح احتمالي الامام انهم قطاع وبه جزم الغزالي كذا قاله في اصل الروضة وحيث يلحق غوث لو استغاثوا ليسوا بقطاع لامكان الاستغاثة نعم هم منتهبون وفقد الغوث يكون للبعد ----عن العمران وعساكر السلطان او لضعف اطلق الضعف وقيداه في المحرر والشرح والروضة -------بضعف السلطان واطلاق الكتاب احسن فانه------------------------------------- لو دخل جماعة بالليل دارا وشهروا السلاح ومنعوا اهل-- الدار من الاستغاثة فقطاع علي الصحيح مع قوة السلطان وحضوره وقد يغلبون والحالة هذه في بلد عند ضعف السلطان او بعده او بعد اعوانه وعدم مقاومة اهل الستر والعفة لهم فهم قطاع لوجود الشروط فيهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانهم-------------------------------------------- اذا وجب عليهم هذا الحد في الصحراء وهي موضع الخوف فلان تجب في البلد وهي موضع الامن اولي لعظم جراتهم ولو علم الامام قوما يخيفون الطريق ولم ياخذوا مالا ولا نفسا عزرهم بحبس وغيره واذا اخذ القاطع نصاب السرقة قطع يده اليمني ورجله اليسري فان عاد فيسراه ويمناه وان قتل قتل حتما وان قتل واخذ مالا قتل ثم صلب ولو علم الامام قوما يخيفون الطريق ولم ياخذوا مالا ولا نفسا اي ولم يقتلوا نفسا عزرهم بحبس وغيره لخروجهم للحرابة كما يعزر علي مقدمات الزنا وال-----شرب واذا اخذ القاطع نصاب السرقة قطع يده اليمني ورجله اليسري فان عاد فيسراه ويمناه للاية السالفة وهي وان اقتضي ظاهرها التخيير فالمراد بها الترتيب عندنا اقتداء بابن عباس رضي الله عنهما واحترز ب-النصاب عما دونه فانه لا قطع به علي الاصح كالسرقة	1474	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1077	true	2238330779040305099	67	232	390	1293	1639	300	وفيه بحث للرافعي نعم لو نالت كل طاءفة من الاخري بالقتال فاصح احتمالي الامام انهم قطاع--------------------------------------- وحيث يلحق غوث ليس-------------- بقطاع لامكان الاستغاثة نعم هم منتهبون وفقد الغوث يكون للبعد اي بعد السلطان وبعد اعوانه--- او------------------------------------------------ لضعف اي ضعف السلطان وقد يغلبون والحالة هذه في بلد فهم قطاع لوجود الشروط فيهم فرع لو دخل جماعة بالليل دارا فتكاثروا----- ومنعوا اصحاب الدار من الاستغاثة----------------- مع قوة السلطان وحضوره -----------فالاصح ان----------------------------------------------------------------------------------هم قطاع وقيل سراق ونسبه بعضهم الي الاكثرين وقيل مختلسون فرع لا يشترط في قاطع الطريق الذكورة ولا شهر السلاح ولا العدد كما افهمه كلام المصنف حيث لم يذكر ذلك في شروطه ولو علم الامام قوما يخيفون الطريق ولم ياخذوا مالا ولا نفسا عزرهم بحبس وغيره لانهم تعرضوا للدخول في معصية عظيمة فصار كالتعرض ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزنا بالقبلة فصل واذا اخذ القاطع نصاب السرقة قطع يده اليمني ورجله اليسري فان عاد فيسراه ويمناه للاية السالفة وهي وان اقتضي ظاهرها التخيير فالمراد بها الترتيب عندنا اقتداء بابن عباس وغيره--------- واحترز ب النصاب عما دونه فانه لا قطع علي--- الاصح كالسرقة	1077	6096837046131799500	507	577.5	411	1566	32.37548065185547	82	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1475	false	5493842508707959821	173	300	902	1536	1536	300	بعد قتله لان في صلبه قبله زيادة تعذيب وهو منهي عنه ولو مات قبل قتله لم يصلب علي الاصح لانه تابع ثلاثا ليشتهر الحال ويتم النكال ثم ينزل لان الثلاث لها اعتبار في الشرع وليس لما زاد عليها غاية نعم ان خيف تغيره قبل الثلاث انزل علي الاصح وقيل يبقي حتي يسيل صديده وهو الودك تغليظا عليه وفي قول يصلب حيا قليلا ثم ينزل فيقتل لان الصلب شرع عقوبة له فيقام عليه وهو حي ومن اعانهم وكثر جمعهم ولم يزد علي ذلك عزر بحبس وتغريب وغيرهما كساءر المعاصي ولا حد كما لا حد في مقدمات الزنا وقيل يتعين التغريب الي حيث يراه------------------------------------------------------------------------------------------ الامام لان عقوبته في الاية النفي----------------------- وقتل القاطع يغلب فيه معني القصاص لانه قتل في مقابلة قتل وفي قول الحد لتحتمه و----------------تعلق استيفاءه بالسلطان لا-	1475	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1078	true	6069361721662138621	0	131	0	661	1538	300	بعد قتله لان في صلبه قبله زيادة تعذيب وهو منهي عنه ولو مات قبل صلبه لم يصلب علي الاصح لانه تابع ثلاثا ليشتهر الحال ويتم النكال ثم ينزل اكتفاء بما حصل من النكال وق-------------------------------------------------------------------------يل يبقي حتي يسيل صديده---------- تغليظا عليه وفي قول يصلب---- قليلا ثم ينزل فيقتل لان الصلب شرع عقوبة له فيقام عليه وهو حي ومن اعانهم وكثر جمعهم---------------- عزر بحبس وتغريب وغيرهما كساءر المعاصي ولا حد كما لا حد في مقدمات الزنا وقيل يتعين التغريب الي حيث يراه لان النفي في الاية عقوبة مقصودة واجاب الاول بان معني نفيهم من الارض انهم اذا هربوا من حبس الامام طلبوا حتي يءخذوا فيقام عليهم الحد او التعزير فصل وقتل القاطع يغلب فيه معني القصاص لانه قتل في مقابلة قتل وفي قول الحد لانه لا يصح العفو عنه ويتعلق استيفاءه بالسلطان لا	1078	6096837046131799500	474	833.0	377	764	62.04188537597656	88	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1476	false	-7875808032745131519	200	277	1038	1459	1578	300	ولو قتل بمثقل او بقطع عضو فعل به مثله تغليبا للقصاص وان غلبنا الحد ق--------تل بالسيف كالمرتد ولو جرح فاندمل لم يتحتم قصاص في الطرف المجني عليه في الاظهر بل يتخير المجروح بين القصاص والعفو علي مال او غيره لان التحتم -------حق الله تعالي فاختص بالنفس كالكفارة والثاني-------- يتحتم كالنفس و---------الثالث يتحتم في اليدين والرجلين لانهما مما يستحقان في المحاربة دون الانف والاذ-------ن وغيرهما وقوله فاندمل من زياداته علي المحرر واحترز به---------- عما اذا سري الي النفس	1476	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1078	true	6069361721662138621	201	267	1017	1379	1538	300	ولو قتل بمثقل او بقطع عضو فعل به مثله كما في القصاص وان فرعنا علي الثاني فيقتل بالسيف كالمرتد ولو جرح فاندمل لم يتحتم قصاص ف---------------------ي الاظهر--------------------------------------------------- لان التحتم تغليظ لحق الله تعالي فاختص بالنفس كالكفارة والثاني نعم كما يتحتم القتل عند القتل والثالث يتحتم في اليدين والرجلين لانهما مما يستحقان في المحاربة دون الانف والاذن والعين وغيرهم------------------------------------ واحترز بقوله فاندمل عما اذا سري الي النفس	1078	6096837046131799500	289	489.5	234	470	61.48936080932617	44	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1476	false	-7875808032745131519	1	83	7	421	1578	300	فعلي الاول لا يقتل بولده وذمي و--------عبد لانتفاء المكافاة وعلي الثاني يقتل ولو مات القاطع فدية في ماله علي القول الاول وعلي الثاني لا -شء ولو قتل جمعا قتل بواحد وللباقين ديات كما في القصاص فلو قتلهم مرتبا قتل بالاول ولو عفا وليه لم يسقط لتحتمه حكياه عن البغوي واقراه وعلي الثاني يقتل بجميعهم ولا دية ولو عفا وليه بمال وجب وسقط القصاص ويقتل------------------------------------------------------------- حدا ولو قتل بمثقل او بقطع عضو فعل به مثله --------------------------------------------------------ولو جرح فاندمل لم يتحتم قصاص في الاظهر	1476	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1078	true	6069361721662138621	143	228	722	1150	1538	300	فعلي الاول لا يقتل بولده وذمي اي وكذا بعبد لانتفاء المكافاة وعلي الثاني نعم -ولو مات------- فدية اي م------------ن تركته وعلي الثاني لا دية ولو قتل جمعا قتل بواحد وللباقين ديا------------------------------------------------------------------------------ت كما في القصاص وعلي الثاني --------------لا دية ولو عفي وليه بمال وجب وسقط القصاص ويقتل حدا كمرتد استوجب القصاص وعفي عنه وان فرعنا علي الثاني فالعفو لغو ولو قتل بمثقل او بقطع عضو فعل به مثله كما في القصاص وان فرعنا علي الثاني فيقتل بالسيف كالمرتد ولو جرح فاندمل لم يتحتم قصاص في الاظهر	1078	6096837046131799500	274	465.5	214	540	50.74074172973633	47	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1477	false	3893953581937866889	0	300	0	1539	1539	300	القدرة عليه لقوله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم الاية اما ما لا يخص القاطع كاصل لا بعدها علي المذهب ولا تسقط ساءر الحدود بها في الاظهر AUTO فصل في اجتماع عقوبات علي شخص واحد من لزمه قصاص وقطع وحد قذف وطالبوه جلد ثم قطع ثم قتل ويبادر بقتله بعد قطعه لا قطعه بعد جلده ان غاب مستحق قتله وكذا ان حضر وقال عجلوا القطع في الاصح القصاص وضمان المال فلا يسقط لا بعدها علي المذهب لمفهوم الاية والفرق من جهة المعني انه بعد القدرة متهم لقصد دفع الحد بخلاف ما قبلها فانها بعيدة من التهمة قريبة من الحقيقة وقيل قولان كالقولين في سقوط حد الزاني والشارب والسارق بالتوبة ولا تسقط ساءر الحدود التي لله ك-الزنا والسرقة والشرب بها في الاظهر لانه لو سقط لصار ذلك ذريعة في ابطال حكمة الحد وسوا---ء في--- ذلك قاطع الطريق وغير--ه قبل القدرة عليه وبعدها والثاني السقو----------------------------------------------------------------------------------------ط بها لقوله تعالي فان تابا واصلحا فاعرضوا عنهما وقوله تعالي فمن تاب من بعد ظلمه واصلح فان الله يتوب عليه وقيس حد الشرب عليهما بل اولي لانه اخف ورجحه البلقيني قال لان الشافعي رضي الله عنه جزم به في موضعين في الام قال الاذرعي وقد رجحه العراقيون او اكثرهم وهم اعلم بالنصوص ويرد علي المصنف توبة تارك الصلاة فانها تسقط القتل قطعا فصل من لزمه قصاص في النفس وقطع قصاصا وحد قذف وطالبوه جلد ثم قطع ثم قتل لانه- اقرب الي استيفاء الجميع ويبادر بقتله بعد قطعه لا قطعه بعد جلده ان غاب مستحق قتله لانه قد يهلك بالموالاة فيفوت قصاص النفس----------------- وكذا ان حضر وقال عجلوا القطع في الاصح لانه قد يهلك- بالموالاة وربما يعفو مستحق القتل فيفوت قصاص النفس والثاني يبادر لان التاخير كان لحقه وقد رضي بالتقديم واذا اخر مستحق النفس حقه جلد فاذا برء قطع---------------------------------------------- ولو اخر مستحق طرف جلد-------------------------------- وعلي مستحق النفس الصبر حتي يستوفي الطرف --------------فان بادر فقتل-	1477	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1079	true	1629025470927440113	15	235	81	1208	1534	300	القدرة عليه لقوله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم الاية-------------------------- لا بعدها علي الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب لمفهوم الاي--------------ة المذكور--------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل قولان كالقولين في سقوط حد الزاني والشارب والسارق بالتوبة ولا تسقط ساءر الحدود بها اي كحد الزنا والسرقة ---------------------------------------------------------------------والشرب في حق غير قاطع الطريق وفي حقه قبل القدرة----- وبعدها في الاظهر لان العمومات الواردة فيها لم تفصل بين ما قبل القدرة وما بعدها بخلاف قاطع الطريق والثاني تسقط بها لقوله تعالي فان تابا واصلحا فاعرضوا عنهما وقوله------ فمن تاب من بعد ظلمه واصلح فان الله يتوب عليه وقيس حد الشرب عليهما بل اولي لانه اخف وصححه جماعة و-------------------------------جزم به ----------------------------------صاحب الاستقصاء فيما اذا زن-----------------------ي المحارب او سرق او شرب ثم تاب قبل القدرة عليه -فصل من لزمه قصاص--------- وقطع------ وحد قذف وطالبوه جلد ثم قطع ثم قتل اذ هو اقرب الي استيفاء ال--كل ويبادر بقتله بعد قطعه لا قطعه بعد جلده ان غاب مستحق قتله لانه قد يهلك بالموالاة فيفوت قصاص النفس وتذهب النفس هدرا وكذا ان حضر وقال عجلوا القطع في الاصح خوفا من هلاكه بالموالاة والث----------------------------------------اني يبادر لان التاخير كان لحقه وقد رضي بالتقديم واذا اخر مستحق النفس حقه جلد فاذا برء قطع اي ولا يقطع قبل البرء خشية ان يفوت قصاص النفس ولو اخر مستحق طرف جلد اي ويتعذر القتل لحق مستحق الطرف وعلي مستحق النفس الصبر حتي يستوفي الطرف لءلا يفوت حقه فان بادر فقتل	1079	6096837046131799500	798	1318.0	638	1748	45.65217208862305	137	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1478	false	-1029252734034143992	33	163	174	830	1540	300	واذا اخر مستحق النفس حقه جلد فاذا برء قطع--- ولا يوالي بينهما خوف الموت فيفوت قصاص النفس ولو اخر مستحق طرف جلد-------------------------------- وعلي مستحق النفس الصبر حتي يستوفي الطرف لءلا يفوت علي ذي حق حقه فان بادر مستحق النفس فقتل فلمستحق الطرف دي----ته في تركة المقتول لفوات محل ال----استيف---اء ولو اخر مستحق الجلد---- فالقياس صبر الاخرين لءلا يفوت --علي ذي حق حقه وما ادعاه من القياس مردود بالنسبة الي القطع لانه لا يفوت الجلد بالقطع اذ يمكن استيفاءه بعد البرء من القطع لا سيما اذا كان الطرف اذنا او انملة ونحوها ولو اجتمع حدود لله تعال---ي بان شرب وزنا وهو بكر وسرق وارتد--------- قدم وجوبا الاخف فالاخف--------- سعيا في اقامة الجميع واخفها حد الشرب فيقام ثم يمهل حتي يبرا ثم يجلد للزنا ويمهل ثم يقطع فاذا لم يبق الا القتل	1478	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1079	true	1629025470927440113	192	300	998	1534	1534	300	واذا اخر مستحق النفس حقه جلد فاذا برء قطع اي ولا يقطع قبل البرء خشية ان ي-فوت قصاص النفس ولو اخر مستحق طرف جلد اي ويتعذر القتل لحق مستحق الطرف وعلي مستحق النفس الصبر حتي يستوفي الطرف لءلا يفوت حق----------ه فان بادر------------ فقتل فلمستحق الطرف دية لانه فات عليه ومست----------حق النفس استوفي حقه ولو اخر مستحق الجلد حقه فالقياس صبر الاخرين لءلا يفوت بفعل----هما حقه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اجتمع حدود لله تعالي اي بان شرب وزنا وهو بكر وسرق ولزمه قتل بردة قدم ال------اخف فالاخف اي وجوبا سعيا في اقامة الجميع واخفها حد الشرب فيقام ثم يمهل حتي يبرا ثم يجلد للزنا ويمهل ثم يقطع فاذا لم يبق الا القتل-	1079	6096837046131799500	416	647.0	331	729	57.06447219848633	73	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1478	false	-1029252734034143992	180	300	914	1540	1540	300	او عقوبات لله تعالي ولادميين--- بان انضم الي هذه العقوبات حد قذف قدم حد قذف علي زنا كذا نص عليه واختلف في علته ف---------------------قيل لانه اخف والاصح كونه حق ادمي وستاتي فاءدتهما علي الاثر والاصح تقديمه اي حد القذف علي حد شرب لانه حق ادمي والثاني عكسه لانه اخف وان القصاص قتلا وقطعا يقدم علي الزنا وان القصاص قتلا وقطعا يقدم علي الزنا الخلاف مبني علي المعنيين السابقين ولو اجتمع مع الحدود --تعزير قال الماوردي قدم عليها كلها لخفته ولانه حق ادمي AUTO كتاب الاشربة كل شراب اسكر كثيره حرم قليله وحد شاربه الا صبيا ومجنونا وحربيا وذميا AUTO كتاب الاشربة شرب الخمر من كباءر المحرمات قال الله تعالي انما الخمر والميسر الاية وقال------ قل انما حرم ربي الفواحش ما-	1478	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1080	true	982109469177700232	3	95	13	479	1528	300	او عقوبات لله تعالي ولادميين اي بان انضم الي هذه العقوبات حد قذف قدم حد قذف علي زنا كذا نص عليه واختلفوا لم قدم فالاصح لانه حق ادمي وقيل لانه اخف وال----------------------------------------------اصح تقديمه ------------علي حد شرب لانه حق ادمي والثاني عكسه لانه اخف وان القصاص قتلا وقطعا يقدم علي الزنا وهذا بناء عل---------------------------------------ي المعنيين ايضا فرع -لو اجتمع مع الحدود التعزير قال الماوردي قدم عليها كلها لخفته ولانه حق ادمي AUTO كتاب الاش---------------------------------------------------------------------------------------ربة شرب الخمر من كباءر المحرمات قال الله تعالي انما الخم--------ر الاية وقال تعالي قل انما حرم ربي الفواحش ما	1080	6096837046131799500	406	728.5	327	659	61.608497619628906	71	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1479	false	5462535571347343218	0	300	0	1511	1511	300	ظهر منها وما بطن -------وهو الخمر عند الاكثرين قال الشاعر من الوافر شربت الاثم حتي ضل عقلي كذاك الاثم يغلب بالعقول وتظافرت الاحاديث علي تحريمها وكذلك الاجماع ولا التفات الي ما حكي عن------------------------------ قدامة بن مظعون وعمرو بن معدي كرب في ذلك كما نبه عليه الماوردي كل شراب اسكر كثيره حرم قل---------------------------------------------------------------------------------------يله لحديث كل شراب اسكر فهو حرام متفق عليه وصحح الترمذي ما اسكر كثيره فقليله حرام وحد شاربه ---وان لم يسكر لحديث-------------------- من شرب الخمر فاجلدوه رواه الامام احمد وصححه الحاكم وخرج بالشراب النبات كالحشيش الذي يتعاطاه السفلة فانه لا حد فيه وان حرم كما نقلاه في باب الاطعمة عن الروياني الا صبيا ومجنونا لرفع القلم عنهما وحربيا لعدم الالتزام وذميا لانه لم يلزم بالذمة ما لا يعتقده الا الاحكام المتعلقة بالعباد وكذا المعاهد وموجرا وكذا مكرها علي شربها علي المذهب ومن جهل كونها خمرا لم يحد ولو قرب اسلامه فقال جهلت تحريمها لم يحد او جهلت الحد حد ويحد بدردي خمر لا بخبز عجن دقيقه بها ومعجون هي فيه وكذا حقنة وسعوط في الاصح ومن غص بلقمة اساغها بخمر ان لم يجد غيرها وموجرا اي وهو من اوجر المسكر قهرا------------ اذ لا صنع له وكذا مكرها علي شربها علي المذهب لحديث------------------- وضع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه وقيل وجهان فان قلنا يحد لم يجز تناوله والا جاز ومن جهل كونها خمرا اي---- شرب شيءا -----ظنه- مباحا وكان خمرا لم يحد للعذر ولو قرب اسلامه فقال جهلت تحريمها لم يحد لل-------------------------------------------------------عذر ايضا او جهلت الحد حد لان من حقه اذا علم التحريم----- ان يمتنع ويحد بدردي خمر و---هو ما يبقي في اخر الاناء ------من العكر لانه منه لا بخبز عجن دقيقه بها علي الصحيح لان عين الخمر اكلتها النار وبقي الخبز نجسا ومعجون هي فيه لاستهلاكها وكذا حقنة وسعوط في الاصح لان الحد للزجر ولا حاجة اليه هنا فان النفس لا تدعو اليه والثاني يحد فيهما كما	1479	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1080	true	982109469177700232	95	296	479	1504	1528	300	ظهر منها وما بطن والاثم وهو الخمر عند الاكثرين وانعقد------------------------------------------------------------------------------------------------ الاجماع علي التحريم بنص الكتاب ثم اكد بنص السنة ولا عبرة بخلاف قدامة بن مضعون وعمرو بن معدي كرب في ذلك كما نبه عليه الماوردي كل شراب اسكر كثيره حرم قليله لقوله صلي الله عليه وسلم انهاكم عن قليل ما اسكر كثيره رواه النساءي باسناد صحيح وفي الصحيح-ين كل شراب اسكر فهو ح-------------------------------------------------رام وحد شاربه اي وان لم يسكر لقوله عليه الصلاة والسلام من شرب الخمر فاجلدوه الحديث رواه احمد و-----الحاكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا صبيا ومجنونا لرفع القلم عنهما وحربيا لعدم الالتزام وذميا لانه ------------------لا يعتقد تحريمه و-----------------------كذا المعاهد ومو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرا اي------------------- قهرا لعدم تكليفه اذ ذا------ك وكذا مكره- علي شربه- علي المذهب لقوله صلي الله عليه وسلم وضع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه وقيل و------------------------------------جهان ومن جهل كونها خمرا اي بان شرب خمرا وهو يظنها شرابا --لا يسكر لم يحد لل----------------------------------------------عذر القاءم ولو قرب اسلامه فقال جهلت تحريمها لم يحد لما ذكرنا--ه او جهلت الحد حد لان------ه اذا علم التحريم فحقه ان يمتنع ويحد بدردي خمر اي وهو ما تبقي في اخر الاناء الذي فيه الخمر--------- لا بخبز عجن دقيقه بها ومعجون هي ------------------------------------------------------فيه لاستهلاكها وكذا حقنة وسعوط في الاصح لان الحد للزجر فلا حاجة الي الزجر فيه------------------ والثاني يحد كما -----	1080	6096837046131799500	661	977.0	521	1768	37.386878967285156	109	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1480	false	-2781023633733845893	245	300	1329	1617	1617	300	نعال او اطراف ثياب لانه صلي- الله عليه وسلم كان يضرب بالجريد والنعال متفق عليه وفي البخاري انه عليه الس--------لام اتي بسكران فامر بضربه فمنهم من ضربه بيده ومنهم من ضربه بنعله ومنهم من ضربه بثوبه قال البغوي في تعليقه فيفتل الثوب ويضرب به حتي يحصل الايلام وقيل يتعين سوط لاجماع الصحابة علي الضرب به-	1480	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1081	true	1933168757061478757	174	218	941	1180	1590	300	نعال او اطراف ثياب لانه عليه الصلاة والسلام كان يضرب بالجريد والنعال متفق عليه وفي البخاري انه عليه الصلاة والسلام اتي بسكران فامر بضربه فمنهم من ضربه بيده ومنهم من ضربه بنعله ومنهم من ضربه بثوبه----------------------------------------------------------- وقيل يتعين سوط لاجماع الصحابة علي الضرب به	1081	6096837046131799500	216	394.5	175	298	72.48322296142578	38	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1480	false	-2781023633733845893	5	214	30	1173	1617	300	في الثاني دون الاول ومن غص بلقمة وخاف الهلاك اساغها ---وجوبا بخمر ان لم يجد غيرها انقاذا للنفس من الهلاك والسلامة بذلك قطعية بخلاف التداوي وشربها للعطش قال الاصحاب وهذه رخصة واجبة وقوله غص هو بفتح الغين وضمها والفتح -------------------------------اجود كما قاله المصنف في والاصح تحريمها لدواء وعطش وحد الحر اربعون والرقيق عشرون التهذيب وضبطه في المنهاج بخطه بالفتح والاصح تحريمها لدواء لانها داء وليست بدواء كما اخرجه مسلم وعطش لانها لا تزيل العطش بل تزيده لان طبعها حار يابس------------------------------------ كما قاله الاطباء ومقابل الاصح اوجه احدها يجوز للتداوي وال---عطش والثاني يجوز للتداوي دون العطش والثالث عكسه وشربه-------------------------------------------------------------ا لدفع الجوع كهو لدفع العطش وقيل لا يجوز للجوع وان جوزناه للعطش لانها تحرق كبد الجاءع وحيث جوزنا للتداوي فله شروط خبر طبيب مسلم او خبرته في نفسه وال----------ا يجد ما يقوم مقامها وان يكون قليلا لا يسكر وانما يحرم التداوي بصرفها فاما الترياق المعجون بها ونحوه مما تستهلك فيه فانه جاءز واذا قل------------------------------------------نا بالتحريم في الصورتين هل يجب الحد فيه وجهان رجح في الشرح الصغير عدم وجوبه لشبهة الخلاف في حله وقال في تصحيح التنبيه انه المختار وقال الاذرعي انه الاصح الاقوي وحد الحر اربعون للاتباع والرقيق عشرون لانه حد يتبعض فينصف علي العبد كحد الزنا و---المبعض كالقن كما جزم به الاذرعي والزركشي وغيرهما بسوط او ايد او نعال او	1480	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1081	true	1933168757061478757	0	176	0	949	1590	300	في الثاني دون الاول ومن غص بلقمة------------ اساغها اي وجوبا بخمر ان لم يجد غيرها انقاذا للنفس من الهلاك والسلامة بذلك قطعية بخلاف التداوي وشربها للعطش---------------------------- وقوله غص هو بفتح الغين كما ضبطه بخطه في الاصل وقال في تهذيبه انه ال-------------------اجود والاصح تحريمها لدواء وعطش لعموم النهي ولا---------------------------------------------------------------------------نها داء وليست د-واء كما اخرجه مسلم و---------------------------------لان بعضها يدعو الي بعض وهذا هو المنصوص ايضا والثاني لا كم-------------------------------------ا يجوز التداوي بالنجاسات والثالث يجوز للتداوي دون العطش والرابع عكسه والخامس يجوز للتداوي ويجوز للعطش الا ان تكون عتيقة والاضطرار لشربها لدفع الجوع كهو لدفع العطش ثم الخلاف في التداوي مخصوص بالقليل الذي لا يسكر ويشتر-------------------------------ط خبر طبيب مسلم او معرفة المتداوي ان عرف وان لا يجد ما يقوم مقامه- وا-----------------------نما يحرم التداوي بصرفها فاما الترياق المعجون بها--------------------- فانه جاءز قطعا فرع المختار انه لا حد علي المتداوي وانما حكمنا بالتحريم---------------------------------------------------------------- لشبهة الخلاف واما شربها للعطش فان جوزناه فلا حد والا فكالتداوي فصل وحد الحر ارب-----------------عون للاتباع و--رقيق عشرون لانه حد ي-بعض فبنصف علي العبد كحد الزنا وهل المبعض كالرقيق او كالحر فيه نظر----------------- بسوط او -يد او نعال او	1081	6096837046131799500	559	796.5	446	1332	41.96696853637695	79	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1481	false	-3891338893431737399	3	91	18	470	1550	300	ولو راي الامام بلوغه في الحر ثمانين جاز في الاصح لان عمر رضي الله عنه راه ووافقه الصحابة متفق عليه ورواه عبد الرزاق مرفوع-----ا والثاني لا تجوز الزيادة علي الاربعين لرجوع علي رضي الله عنه الي اربعين والزيادة علي الاربعين تعزيرات لانها لو كانت حدا لما جاز تركها وهو--- جاءز وقيل حد لان التعزير لا يكون الا عن- جناية محققة---- ويحد باقراره او شهادة رجلين بان--------------------------------------------------ه شرب خمرا او مسكرا لا بشهادة رجل وامراتين ولا بعلم القاضي لا بريح خمر وسكر وقء لاحتمال ان يكون شرب غالطا او	1481	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1081	true	1933168757061478757	218	300	1180	1590	1590	300	ولو راي الامام بلوغه-------- ثمانين جاز في الاصح اقتداء بعمر وروي-------------------------------------------------- مرفوعا ايضا والثاني لا تجوز الزيادة------------- لرجوع علي رضي الله عنه الي اربعين والزيادة------------- تعزيرات لانها لو كانت حدا لم يج-ز تركها وتركها جاءز وقيل حد لان التعزير لا يكون الا علي جناية محققة فصل ويحد باقراره او شهادة رجلين اي ولا يحد بغيرهما كما لو علمنا شربه المسكر بان رايناه شرب من شراب في اناء شرب منه غيره فسكر -------------------لا بريح خمر وسكر وقء لاحتمال ان يكون شرب غالطا او-	1081	6096837046131799500	293	449.0	232	515	56.89320373535156	49	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1481	false	-3891338893431737399	137	295	703	1524	1550	300	ويكفي في اقرار وشهادة شرب خمرا لانه من التصريح بالسبب المقتضي للحد ولا يشترط التعرض الي كونه عالما مختارا لان الاصل عدم الاكراه والغالب من حال الشارب علمه بما يشربه وقيل يشترط وهو عالم به مختار لاحتمال ما تقدم كالشهادة بالزنا وفرق الاول بان الزنا قد يطلق علي ما لا حد فيه كما في الحديث العينان تزنيان بخلاف شرب المسكر ولا يحد حال سكره لان المقصود منه الردع والزجر والتنكيل وهو لا يحصل مع السك--ر فلو حد- ففي الاعتداد به وجهان حكاهما في الكفاية عن القاضي الحسين وصحح البلقيني والاذرعي الاعتداد ونقل ابن الملقن عن ابي حيان التوحيدي من اصحابنا عن القاضي ابي حامد المروزي انه لا خلاف في الاعتداد به وسوط الحدود والتعزيرات ما بين قضيب وعصا و بين رطب ويابس لانه عليه --------السلام اتي بسوط مكسور فقال فوق هذا فاتي بسوط جديد لم تقطع ثمرته فقال دون هذا فاتي بسوط قد ركب به ولان فامر به فجلد رواه مالك مرسلا قال ابن الملقن وروي موصولا ايضا	1481	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1082	true	4211621287193647874	1	110	6	557	1527	300	ويكفي في اقرار وشهادة شرب خمرا اي ولا يحتاج ان يقول هو مختار عالم به لا-------------------------------------ن الاصل عدم الاكرا-------------------------------------ه وقيل يشترط وهو عالم به مختار لاحتمال الجهل والاكراه ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا يحد حال سكره لان المقصود منه الردع والزجر ---------وهو لا يرتدع ولا ينزجر فلو فعل ففي الاعتداد به وجهان حكاهما-------------- القاضي --حسين-------------------------------- ونقل ابو-------------- حيان التوحيدي من اصحابنا عن القاضي ابي حامد المروزي انه لا خلاف ان يقع الموقع- وسوط الحدود --------------بين قضيب وعصا و-----رطب ويابس لانه عليه الصلاة والسلام اتي بسوط مكسور فقال فوق هذا واتي بسوط جديد لم تقطع ثمرته فقال دون هذا فاتي بسوط قد ركب به ولان فامر به فجلد رواه مالك مرسلا--------------- وروي موصولا ايضا	1082	6096837046131799500	460	758.5	365	832	55.28845977783203	78	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1483	false	4846202059325569510	0	46	0	233	1522	300	في شرح السنة عن اجماع الامة ومنها الزيادة علي اربعين في الشرب الي ثمانين ------------------------------------------------------------تعزير ع---------------------------لي الصحيح كما مر ومنها ما ذكره الشيخ عز الدين ف----------------------------------------------------------------------------------------ي القواعد الصغري انه لو زني-------------- بامه في جوف الكعبة في رمضان وهو صاءم معتكف محرم ---------------لزمه العتق والبدنة ويحد للزنا	1483	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1082	true	4211621287193647874	214	300	1091	1527	1527	300	في شرح السنة عن اجماع الامة وغير ذلك مما اوضحته في الاصل فراجعه منه ونقل ابن القطان في شرح العمدة ان بعض اصحابنا حكي وجهين في وجوب التعزير علي من جامع في نهار رمضان وعلي المظاهر والقاتل وان الارجح الوجوب لانه حق لله تعالي قال وذكر بعض اصحابنا ان من جامع امراته حاءضا وقلنا بوجوب الكفارة عزر بلا خلاف وفي القواعد الصغري للشيخ عز الدين ان من زنا بامه في جوف الكعبة في رمضان وهو صاءم معتكف محرم اثم ستة اثام ويلزمه العتق والبدنة ويحد للزنا-	1082	6096837046131799500	142	194.0	113	437	32.49427795410156	21	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1483	false	4846202059325569510	209	300	1062	1522	1522	300	ويجتهد الامام في جنسه وقدره لانه غير مقدر فوكل الي رايه يجتهد في سلوك الاصلح لاختلاف ذلك باختلاف مراتب الناس وقيل ان تعلق بادمي لم يكف توبيخ لتاكد حق الادمي والاصح الاكتفاء كما في حق الله تعالي فان جلد وجب ان ينقص في عبد عن عشرين جلدة وحر عن اربعين لان جناية العبد دون جناية الحر فتعزير الحر يعتبر بحده وتعزير العبد يعتبر بحده وقيل عشرين لانها------ حد العبد فهو داخل في المنع في قوله عليه --------السلام من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين رواه البيهقي وقال المحفوظ ارساله-	1483	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1083	true	1177768082762682342	67	142	334	704	1482	300	ويجتهد الامام في جنسه وقدره لانه غير مقدر فوكل الي رايه و-----------------------------------------------------قيل ان تعلق بادمي لم يكف توبيخ لتاكد حق الادمي والاصح الاكتفاء كما في حق الله تعالي فان جلد وجب ان ينقص في عبد عن عشرين جلدة وحر عن اربعين لان جنايته----- دون جناية الحر و-----------------------------------------------قيل عشرين لان العشرين حد العبد فهو داخل في المنع في قوله عليه الصلاة والسلام من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين رواه البيهقي وقال المحفوظ ارساله	1083	6096837046131799500	350	646.0	278	475	73.68421173095703	69	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1484	false	1583468134385004964	1	223	5	1099	1483	300	لا يزاد في تعزيرهما علي عشرة اسواط وهو قوي مختار لما في الصحيحين لا يجلد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله تعالي قال صاحب التقريب ولو بلغ الخبر للشافعي لقال به واجاب من قال بالاول ان الخبر منسوخ او مءول ويستوي في هذا جميع المعاصي في الاصح--- ويلحق ما هو من مقدمات موجبات الحدود بما ليس من مقدماتها اذ لا دليل علي التفرقة والثاني لا بل ولو عفا مستحق حد فلا تعزير للامام في الاصح او تعزير فله في الاصح تقاس كل معصية بما يناسبها مما يوجب الحد فلا يبلغ بتعزير مقدمات الزنا حد الزنا وله ان يزيد علي حد القذف ولا يبلغ بتعزير السب حد القذف وله ان يزيد علي حد الشرب ولا يبلغ بتعزير ادارة كاس الماء علي الشرب تشبيها بشارب الخمر حد الشرب اعتبارا لكل نوع بغاية الزاجر المشروع في جنسه وقرب هذا من قولهم ان حكومة الجناية الواردة علي عضو تعتبر بارش ذلك العضو ولو عفا مستحق حد فلا تعزير للامام في الاصح او تعزير فله في الاصح لان الحد لازم مقدر لا نظر للامام فيه فلا سبيل الي العدول الي غيره بعد سقوطه والتعزير يتعلق اصله بنظره فجاز الا يءثر فيه اسقاط غيره والثاني له ذلك مطلقا واختاره الشيخ عز الدين لانه لا يخلو عن حق لله تعالي ولانه قد يحتاج الي زجره وزجر غيره عن مثل ذلك والثالث لا مطلقا لان مستحقه اسقطه	1484	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1083	true	1177768082762682342	145	286	717	1414	1482	300	لا يزاد في تعزيرهما علي عشرة للحديث-------------------- الصحيح فيه لكن اجيب بنسخه وتاويله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستوي في هذا جميع المعاصي في الاصح اي ويلحق ما هو من مقدمات موجبات الحدود بما ليس من مقدماتها والثا-----------------------ني لا بل نقي-----------------------------------------------------------------س كل معصية بما يناسبها مما يوجب الحد فلا يبلغ بتعزير مقدمات الزنا حد الزنا وله ان يزيد علي حد القذف ولا يبلغ بتعزير السب حد القذف وله ان يزيد علي حد الشرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرب هذا من قولنا ان حكومة الجناية الواردة علي عضو معتبر بارش ذلك العضو ولو عفي مستحق حد فلا تعزير للامام في الاصح او تعزير فله في الاصح لان الحد----- مقدر لا نظر للامام فيه واذا اسقطه لم يعدل -الي غيره---------- والتعزير يتعلق اصله بنظره فلم----- يءثر فيه اسقاط غيره والثاني له ذلك قطعا لان فيه حقا------------------------------- لله تعالي و--------يحتاج الي زجره وزجر غيره عن مثل ذلك والثالث لا مطلقا لان مستحقه اسقطه	1083	6096837046131799500	617	1095.0	488	1097	56.244300842285156	115	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1484	false	1583468134385004964	249	297	1212	1474	1483	300	AUTO كتاب الصيال وضمان الولاة والختان واتلاف البهاءم والاصل في الباب ما سياتي وافتتحه في المحرر بقوله صلي الله عليه وسل----------م انصر اخاك ظالما او مظلوما الحديث وهو في صحيح البخاري------------------------- واستانسوا له ايضا بقوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه الاية له دفع كل صاءل علي نفس	1484	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1084	true	-802319352704106178	68	111	329	553	1477	300	AUTO كتاب الصيال وضمان الولاة -------------------------------------------------افتتحه في المحرر بقو---------له عليه الصلاة والسلام انصر اخاك ظالما او مظلوما الحديث وهو في صحيح البخاري من حديث انس رضي الله عنه واستءنس-- له ايضا بقوله تعالي فمن اعتدي عليكم------------- الاية له دفع كل صاءل علي نفس	1084	6096837046131799500	185	307.0	149	297	62.2895622253418	31	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1485	false	-1345586309286372268	128	286	617	1419	1505	300	ولا يجب الدفع عن -------------------------------------مال لانه يجوز اباحته للغير وهذا في غير ذي الروح اما ويجب عن بضع وكذا نفس قصدها كافر او بهيمة لا مسلم في الاظهر والدفع عن غيره كهو عن نفسه وقيل يجب قطعا الحيوان فيجب الدفع عنه اذا قصد اتلافه ما لم يخش علي نفسه لحرمة الروح ويجب عن بضع لانه لا مجال للاباحة فيه وسواء بضع اهله وغيرهم-------- وشرطه ا--لا يخاف علي نفسه وكذا نفس قصدها كافر لان الاستسلام لهم ذل في الدين او بهيمة لانها مذبوحة لاستبقاء المهجة فكيف يءثرها ويستسلم لها لا مسلم في الاظهر لحديث-------------------- كن كخير ابني ادم صححه ابن حبان والثاني يجب لقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة وكما يجب علي المضطر احياء نفسه بالاكل واجاب الاول بان في القتل شهادة بخلاف ترك الاكل وحكي القاضي الحسين تصحيح الاول عن الاصحاب وجريا عليه لكن قال القاضي ابو الطيب ان الذي قال به ساءر الاصحاب الثاني وانه المشهور وقال القاضي ان امكنه دفعه بغير قتله وجب والا فلا	1485	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1084	true	-802319352704106178	173	283	853	1407	1477	300	ولا يجب الدفع عن مال اي اذا لم يكن ذا روح لان اباحة المال----------------- للغير جاءزة--------------- ام----------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحيوان فكالنفس---------------------- ما لم يخش علي نفسه لحرم-----ته ويجب عن بضع لتحريم اباحة ذلك لانه حق غيره وليس له ان يجود بحق غيره وشرطه ان لا يخاف علي نفسه وكذا نفس قصدها كافر لان الاستسلام له- ذل في الدين او بهيمة لانها مذبوحة لاستيفاء المهجة فكيف يءثرها ويستسلم لها لا مسلم في الاظهر لقوله عليه الصلاة والسلام كن كخير ابني ادم صححه ابن حبان والثاني يجب لقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي الت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلكة قال القاضي ابو الطيب --وبهذا قال--- ساءر الاصحاب------- وانه المشهور وقال القاضي ان امكن- دفعه بغير قتله وجب والا فلا	1084	6096837046131799500	422	701.5	333	869	48.56156539916992	72	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1486	false	6267507723818175488	97	255	444	1248	1485	300	قطعا ونسبه الامام الي معظم الاصوليين لان شهر السلاح يحرك الفتن وليس ذلك من شان احاد الناس وانما هو من وظيفة الامام ومح--------ل القول بالوجوب ما اذا لم يخف علي نفسه كما جزم به الرافعي هنا لك----ن كلامه في السير يقتضي جريانه عند الخوف ايضا ويستثني من محل الخلاف ما اذا كان المقصود نبيا فانه يجب الدفع عنه قطعا كما قاله الفوراني في كتاب النكاح من العمد ولو سقطت جرة ولم تندفع عنه الا بكسرها ضمثها في الاصح لانه لا قصد لها ولا اختيار حتي يحال عليها فصار كالمضطر الي طعام الغير ياكله ويضمن لانه لمصلحة نفسه والثاني لا تنزيلا لها منزلة البهيمة وفرق الاول بان البهيمة لها نوع اختيار وصحح البلقيني الثاني وقال ان الاول لم يسبق الرافعي الي تصحيحه احد وبسط ذلك ويدفع الصاءل بالاخف فان امكن بكلام او استغاثة حرم الضرب او بضرب -يد حرم سوط او بسوط حرم عصا او بقطع عضو حرم قتل لانه جوز للضرورة ولا ضرورة في الاغلظ مع امكان الاسهل	1486	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1085	true	5478913771536270939	11	118	50	585	1514	300	قطعا ونسبه الامام الي معظم الاصوليين لان شهر السلاح يحرك الفتن وليس ذلك من شان احاد الناس وانما هو من وظيفة الامام واعلم ان محل القول بالوجوب ما اذا لم يخف علي نفسه كما جزم به الرافعي هنا وان كان كلامه في السير يقتضي جريانه عند الخوف ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو سقطت جرة ولم تندفع عنه الا بكسرها ضمنها في الاصح لانه لا قصد لها ولا اختيار بخلاف البهيمة---------------------------------------------------------- والثاني لا تنزيلا لها منزلة البهيمة فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدفع الصاءل بالاخف فان امكن بكلام و--استغاثة حرم الضرب او بضرب بيد حرم سوط او بسوط حرم عصا او بقطع عضو حرم قتل لانه جوز للضرورة ولا ضرورة في الاصعب مع امكان ال-سهل	1085	6096837046131799500	499	892.0	396	817	61.077110290527344	93	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1487	false	325227330584399081	4	266	22	1378	1535	300	فليعجل الدفع بالاعلي فيجوز ان يبدا بالقتل وفي هذا القتل وجهان احدهما قتل دفع فيختص بالرجل دون المراة ويستوي فيه البكر والثيب والثاني قتل حد وله ان ينفرد به دون السلطان فعلي هذا له قتلها ان كانت ثيبا مطاوعة وتجلد البكر المطاوعة واما الرجل ففيه وجهان احدهما يفرق فيه بين البكر والثيب واظهرهما انه لا فرق الثانية لو كان الصاءل يندفع بالضرب والعصا و-------المصول عليه -لا يجد الا السيف فالصحيح ان- له الضرب لانه لا يمكنه الدفع الا به وليس بمقصر في ترك استصحاب السوط الثالثة ما سياتي في الناظر للحرم انه يرمي بالحصا قبل الانذار واذا قصد انسان قطع طرفه وكان لا يمتنع عنه الا بقتال ربما يءدي الي قتل هل يقاتل عليه قال في الاحياء قيل فان قلتم نعم فهو محال لانه هلاك نفس خوفا من اهلاك طرف و في اهلاكها اهلاكه ايضا قلنا يمنعه ويقاتله اذ ليس الغرض حفظ طرفه بل حفظ سبيل المنكرات فان امكن هرب فالمذهب وجوبه وتحريم قتال اختلف نص الشافعي رضي الله عنه في هذه المسالة وللاصحاب طريقان اصحهما علي قولين اظهرهما انه يجب الهرب لان الانسان مامور بتخليص نفسه بالاهون فالاهون والهرب اهون والثاني لا يجب لان اقامته في ذلك الموضع جاءزة فلا يكلف الانصراف و---الطريق---------- الثاني- حمل نص الهرب علي من ت-يقن النجاة بالهرب والاخر علي من لا يتيقن ولو عضت يده خلصها بالاسهل من فك لحييه اي رفع احدهما عن الاخر وضرب شدقيه فان عجز فسلها فندرت اسنانه فهدر ومن نظر الي حرمه في داره من كوة او ثقب عمدا فرماه بخفيف كحصاة فاعماه او اصاب قرب عينه فجرحه فمات فهدر بلا جرح وضرب شدقيه فان عجز فسلها فندرت اسنانه اي -سقطت	1487	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1085	true	5478913771536270939	132	288	654	1457	1514	300	فليعجل الدفع بالاعلي فيجوز ان يبدا -القتل وفي هذا القتل وجهان احدهما قتل دفع والث------------------------------------------------اني قتل حد فرع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان الصاءل يندفع بالسوط والعصي ولم يجد المصول عليه الا سيفا او سكينا فالصحيح انه له الضرب لانه لا يمكنه الدفع الا به تنبيه قال الغزال-------------------------------ي في الاحياء ان قيل ---------------------------اذا قصد انسان قطع طرف- وكان لا يمتنع عنه الا بقتال ربما يءدي الي قتل هل يقاتل عليه -------------------فان قلتم نعم فهو محال لانه هلاك نفس خوفا من اهلاك طرف --في اهلاكها اهلاكه ايضا قلنا يمنعه ويقاتله اذ ليس الغرض حفظ طرفه بل حفظ سبيل المنكرات فان امكن هرب فالمذهب وجوبه وتحريم قتال لانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- مامور بتخليص نفسه بالاهون فالاهون والهرب اهون والثاني لا يجب لان اقامته في ذلك الموضع جاءزة ولا يكلف الانصراف هذه الطريقة الصحيحة والثانية حمل نص الهرب علي من يتيقن النجاة بالهرب والاخر علي من لم يتيقن ولو عضت يده خلصها بالاسهل من فك ل-----------------------حييه وضرب شدقيه فان عجز فسلها فندرت اسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اي فسقطت	1085	6096837046131799500	713	1255.5	568	1381	51.62925338745117	123	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1487	false	325227330584399081	233	255	1222	1324	1535	300	ومن نظر الي حرمه في داره من كوة-------------------- او ثقب عمدا فرماه بخفيف كحصاة فاعماه او اصاب قرب عينه فجرحه فمات فهدر	1487	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1086	true	6887512056786775193	17	43	90	212	1492	300	ومن نظر الي حرمه في داره من كوة اي بفتح الكاف وضمها او ثقب عمدا فرماه بخفيف كحصاة فاعماه او اصاب قرب عينه فجرحه فمات فهدر	1086	6096837046131799500	102	195.0	80	122	83.60655975341797	22	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1488	false	-8918402741812450008	7	90	40	452	1539	300	كان العاض ظالما او مظلوما لان العض لا يجوز بحال واقتضي كلامه شيءين الاول التخيير بين الفك والضرب وليس كذلك فالفك مقدم علي الضرب كما في اصل الروضة لانه اسهل الثاني الحصر فيما ذكره وليس كذلك ايضا فالصحيح في اصل الروضة انه اذا لم يمكنه التخلص الا ببعج بطنه او فقء عينيه جاز ومن نظر الي حرمه في داره من كوة-------------------- او ثقب عمدا فرماه بخفيف كحصاة فاعماه او اصاب قرب عينه فجرحه فمات فهدر للحديث الصحيح فيه وشمل -كلامه ما لو- كان	1488	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1086	true	6887512056786775193	6	51	38	253	1492	300	كان العاض ظالما او مظلوما لان العض لا يجوز بحال فصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن نظر الي حرمه في داره من كوة اي بفتح الكاف وضمها او ثقب عمدا فرماه بخفيف كحصاة فاعماه او اصاب قرب عينه فجرحه فمات فهدر للحديث الصحيح فيه وخرج بالعمد ما اذا كان	1086	6096837046131799500	182	322.0	141	434	41.935482025146484	37	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1489	false	3294694132928537358	15	130	84	627	1467	300	الدية بشرط عدم محرم وزوجة للناظر--- فان كان---- لم يجز رميه لان له في النظر شبهة و---كان ينبغي ان يقول محرم او زوجة فان احدهما كاف واورد علي طرده ما لو كان له هناك متاع فانه لا يجوز رميه كما جزما به وفيه نظر وعلي عكسه ما لو كان له محرم لكن متجردة فانه يجوز رميه اذ ليس له ال----نظر الي ما بين السرة والركبة قي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واستتار الحرم--- قيل وانذار قبل رميه ولو عزر ولي ووال وزوج ومعلم فمضمون ولو حد مقدرا فلا ضمان ولو ضرب شارب بنعال وثياب فلا ضمان علي الصحيح قيل و بشرط عدم استتار الحرم فان كن متسترات بالثياب او في منعطف لا يراهن الناظر لم يجز رميه لعدم --اطلاعه ------والاصح	1489	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1086	true	6887512056786775193	98	186	492	921	1492	300	الدار بشرط عدم محرم وزوجة للناظر اي فان كان ذلك لم يجز رميه لان له في النظر شبهة ولو كان الناظر محرما لحرم صاحب الدار فلا يرمي الا ان تكو-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن متجردة--------------- اذ ليس للمحرم النظر الي ما بين السرة والركبة ولو لم يكن في الدار حرم بل فيها المالك وحده فان كان مكشوف العورة فله الرمي ولا ضمان والا فوجهان اصحهما لا يجوز رميه قيل واستتار الحرم اي قيل يشترط في جواز الرمي ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم استتار الحرم فان كن مستترات فلا يجوز قصد عين------------------------------ه لعدم الاطلاع علي شء والاصح	1086	6096837046131799500	200	244.5	157	684	29.239765167236328	32	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1489	false	3294694132928537358	194	300	936	1467	1467	300	عينه-------- متفق عليه ولم يذكر الانذار --------------------ولو عزر ولي ووال وزوج ومعلم فمضمون اذا سري التعزير الي التلف لانه تبين بالهلاك انه جاوز الحد المشروع نعم لو كان مملوكا فضربه باذن السيد ----------فلا ضمان لانه لو اذن له في قتله فقتله لم يضمنه قاله البغوي واقراه وحكاه الامام في كتاب الرهن عن العراقيين واستثني البلقيني من الضمان ما اذا اعترف بما يقتضي التعزير وطلب بنفسه من الوالي تعزيره فعزره فانه لا يضمنه لاذنه وينبغي ان يقيد بما اذا عين له نوع التعزير وقدره ولو حد مقدرا فلا ضمان لان الحق قتله وسواء جلده في حر او--- برد او في غيرهما كما تقدم في اخر حد الزنا-	1489	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1086	true	6887512056786775193	225	294	1136	1464	1492	300	عينه بالمدري متفق عليه وهذا مخالف للتدريج في دفع الصاءل فصل ولو عزر ولي ووال وزوج ومعلم فمضمون ل--------------------------انه تبين بالهلاك انه جاوز الحد المشروع نعم لو كان مملوكا فضربه باذن السيد قال البغوي لا ضمان لانه لو اذن له في قتله فقتله لم يضمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو حد مقدرا فلا ضمان لان الحق قتله وسواء جلده في حر او في برد او في غيرهما كما تقدم في اخر حد الزنا	1086	6096837046131799500	269	461.0	212	573	46.945899963378906	56	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1490	false	-5658982027792006821	118	285	602	1442	1512	300	وكذا اربعون سوطا علي المشهور لانه جلد يسقط به الحد فلا يتعلق به ضمان كالحد في الزنا والقذف والثاني انه يضمن لان تقديره ----------كان بالاجتهاد كذا علله الرافعي واعترض بان في -صحيح مسلم عن علي رضي الله عنه قال جلد رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعين فهو ثابت بالنص --------او اكثر من ---------------اربعين في صورتي النعال والسياط فمات وجب قسطه بالعدد نظرا ل-لزاءد فقط فاذا ضربه احدا واربعين لزمه جزء واحد من احد واربعين جزءا من الدية ويسقط الباقي وفي قول نصف دية لانه مات من مضمون وغير مضمون وفي قول ت-----جب جميع الدية ويجريان في قاذف جلد احدا وثمانين فمات ففي قول تجب نصف دية والاظهر جزء من احد- وثمانين جزءا-------- ولمستقل--- بامر نفسه وهو الحر المكلف وان كان سفيها قطع سلعة من نفسه ولغيره باذنه لان فيه مصلحة ازالة الشين والسلعة بكسر السين خراج كالغدد يخرج بين -------الجلد واللحم الا مخوفة لا خطر في تركها او الخطر في قطعها اكثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاب وجد قطعها------------------------------- من صبي ومجنون مع الخطر ان زاد خطر الترك لا لسلطان	1490	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1087	true	-5299365219915630199	15	182	74	926	1540	300	وكذا اربعون سوطا علي المشهور كساءر الحدود------------------------------------------------- والثاني انه يضمن لان تقديره بالاربعين كان بالاجتهاد كذا علله الرافعي وهو غريب ففي الصحيح ان------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام جلد في الخمر اربعين او اكثر اي بان ضربه احدي واربعين مثلا------------------------ وجب قسطه بالعدد اذ هو الزاءد علي الحد وفي --------------------------------------------------------------------------قول نصف دية لانه مات من مضمون وغير مضمون وفي قول ثالث يجب جميعه----- ويجريان في قاذف جلد احدي وثمانين اي --ففي قول يجب نصف دية والاظهر جزء من احدي وثمانين جزء منها فصل ولمستقل اي بامر نفسه------------------------------ قطع سلع-----------------------------------ة ازالة للشين وهي---- بكسر السين خراج كالغدد----- بين اللحم والجلد------- الا مخوفة لا خطر في تركها او الخطر في قطعها اكثر اي فان كان الخطر في الابقاء اكثر فله القطع لرجاء زيادة السلامة فيه وان تعادل الجانبان وتساوي خطر القطع والترك فالاصح جواز القطع اذ لا معني للمنع فيما لا خطر فيه فرع لو تاكل بعض الاعضاء فهو كسلعة يخاف منها ولاب وجد قطعها يعني السلعة وكذا اليد المتاكلة من صبي ومجنون مع الخطر ان زاد خطر الترك لا لسلطان	1087	6096837046131799500	472	692.0	373	1135	41.58590316772461	77	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1491	false	-8301204904733919447	58	187	292	968	1541	300	بعض الاعضاء حكمه حكم السلعة---- ولاب وجد قطعها --اي السلع-------------------ة من صبي ومجنون مع الخطر ان زاد خطر الترك لانهما يليان ماله ويصونانه من الضياع فصيانة بدنه بالمعالجة اولي وافهم المنع عند استواء خطر القطع والترك وهو ما صححه الامام واقراه ويحتاج الي الفرق بينه وبين المستقل حيث جاز في هذه الحالة علي الاصح لا لسلطان لان القطع يحتاج الي نظر دقيق وفراغ تام وشفقة كاملة ولهذا لم يجبر---------- البكر كما يجبرها الاب والجد والوصي والقيم في هذا كالسلطان فلو قال لا لغيرهما لكان احسن وله اي للاب والجد ولا وجه لافراده الضمير واعاده في العجالة علي الولي ولم يتقدم له ذكر ولسلط----------------------------------------------------------------ان قطعها --اي السلعة بلا خطر لعدم الضرر وفصد وحجامة عند اشارة الاطباء بذلك ل---------------صيانة بدنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو مات بجاءز من هذا اي من قطع سلعة وفصد و--حجامة	1491	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1087	true	-5299365219915630199	157	289	798	1486	1540	300	بعض الاعضاء فهو كسلعة يخاف منها ولاب وجد قطعها يعني السلعة وكذا اليد المتاكلة من صبي ومجنون مع الخطر ان زاد خطر الترك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا لسلطان لان القطع يحتاج الي نظر دقيق وفراغ تام وشفقة كاملة كما ان للاب والجد تزويج البكر الصغيرة دون --------------------------------السلطان---- قال الامام وقد ذكرنا عند استواء الطرفين ---------------------------------في الخوف خلافا في ان المستقل هل له القطع من نفسه والاصح والحالة هذه انه لا يقطع من طفله وله اي وللولي ولسلطان قطعها يعني السلعة بلا خط-----------ر وفصد وحجامة لانهما يليان ماله ويصونانه عن ان يضيع فصيانة بدنه اولي وليس للاجنبي المعالجة ولا القطع الخطر بحال ولو فعل فسري الي نفسه ومات به تعلق بفعله القصاص والضمان وقوله وله اي وللولي وهو الاب والجد كما قررته ولو قال ولهما ولسلطان لكان اوضح فلو مات بجاءز من هذا اي ----------كالفصد والحجامة	1087	6096837046131799500	261	310.0	203	975	26.769229888916016	39	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1491	false	-8301204904733919447	188	300	972	1541	1541	300	ضمان في الاصح لان الضمان يمنعه من المعالجة فيتضرر الصغير والثاني يضمن كما في------- التعزير اذا افضي الي التلف ولو فعل سلطان بصبي ما منع فدية مغلظة في ماله لتعديه و--------------------------------------لا معني للتقييد وما وجب بخطا امام في حد او حكم فعلي عاقلته وفي قول في بيت المال ولو حد بشاهدين فبانا عبدين او ذميين او مراهقين فان قصر في اختبارهما فالضمان عليه والا فالقولان بالسلطان فان الاب والجد كذلك كما صرحا به في الروضة واصلها وما وجب بخطا امام في حد او حكم فعلي عاقلته كغيره وفي قول في بيت المال لان خطاه يكثر لكثرة الوقاءع فايجابه علي العاقلة اجحا-ف بهم فكان بيت المال احق به فانه لزمه بالحكم بين المسلمين-	1491	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1088	true	-5164247362764467839	0	66	0	320	1526	300	ضمان في الاصح لءلا------ يمنع- من ذلك----- فيتضرر الصغير والثاني انه يجب كما يجب في التعزير اذا افضي الي التلف ولو فعل سلطان بصبي ما منع فدية مغلظة في ماله لتعديه وما وجب بخطا امام في حد او حكم فعلي عاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لته كغيره وفي قول في بيت المال لان خطاه يكثر فلو اوجبنا----------ه علي --عاقلته لاجحف بهم فكان بيت المال احق به فانه لزمه بالحكم بين المسلمين	1088	6096837046131799500	241	266.0	191	616	39.123374938964844	44	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1492	false	-1545490019830686462	0	296	0	1534	1554	300	ومحل الخلاف فيما اذا لم يظهر منه تقصير فان ظهر كما لو اقام الحد علي الحامل وهو عالم به فالقت جنينا فالغرة علي العاقلة قطعا واحترز بقوله في حد او حكم عن خطءه فيما لا يتعلق بذلك فانه فيه كاحاد الناس بالاجماع ويرد علي المصنف الكفارة فانها في ماله علي الاول قطعا وعلي الثاني وجهان في الروضة بلا ترجيح ولو حد- بشاهدين ومات منه فبانا عبدين او ذميين او مراهقين فان قصر في اختبارهما بان تركه جملة فالضمان عليه ----لا ----في بيت المال ولا علي عاقلته--- ان تعمد فان لم يتعمد تعلق بالعاقلة لا ببيت المال وقضيته ان المراد بالضمان الدية لا القود وبه اجاب صاحب الحاوي الصغير لكن قال الامام بعد جزمه بالضمان وانما يتردد الفقيه في وجوب القصاص والاظهر الوجوب يعني حيث يكون الجلد يجب بمثله القود وسكتا عليه والا اي وان لم يقصر في اختبارهما بل بحث وبذل وسعه فالقولان ---في ان الضمان علي عاقلته او في بيت المال وقد تقدم توجيههما فان---------------------------------------------------------- ضمنا عاقلة او بيت مال فلا رجوع علي العبدين والذميين في الاصح ومن حجم او فصد باذن لم يضمن وقتل جلاد وضربه بامر الامام كمباشرة الامام ان جهل ظلمه وخطاه والا فالقصاص والضمان علي الجلاد ان لم يكن اكراه ويجب ختان المراة بجزء من اللحم باعلي الفرج والرجل بقطع ما يغطي حشفته بعد البلوغ فان ضمنا عاقلة او بيت مال فلا رجوع علي العبدين والذميين في الاصح لانهما يزعمان انهما صادقان ولم يوجد منهما تعد فيما اتيا به والث-----------------------------------اني نعم لانهما غرا القاضي وعلي هذا يتعلق الغرم بذمة العبدين وقيل برقبتهما والثالث يثبت الرجوع للعاقلة دون بيت المال ومن حجم او فصد باذن معتبرة لم يضمن--- ما تولد منه لانا لو ضمناهما لاحجما عنهما وقتل جلاد وضربه بامر الامام كمباشرة الامام ان جهل ظلمه وخطاه--- فيتعلق الض--------مان به لا بالجلاد لانه الته ولو ضمناه ل--م يتول الجلد احد قال---------------- الامام	1492	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1088	true	-5164247362764467839	66	234	320	1177	1526	300	ومحل الخلاف فيما اذا لم يظهر منه تقصير فان ظهر فلا خلاف ان ما يلزمه لا يضرب علي بيت المال فرع عمد------------------------------------------------------ خطءه كخطءه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حده بشاهدين--------- فبانا عبدين او ذميين او مراهقين فان قصر في اختبارهما-------------- فالضمان عليه اي ولا يتعلق ببيت المال ولا بالعاقلة ايضا ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعمد قال الامام ---------------------------------------------------والاظهر --وجوب القصاص والا اي ----------------------------------------وان لم يقصر في اختبارهما بل بحث وبذل وسعه فالقولان اي في ان الضمان علي عاقلته او في بيت المال وقد تقدم توجيههما فان ضمنا عاقلة او بيت مال فلا رجوع علي الذميين والعبدين في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح لانهما يزعمان انهما صادقان ولم يوجد منهما تعد فيما اتيا به وقد ينسب القاضي الي تقصير في البحث والثاني نعم لانهما غرا القاضي و------------------------------------------------الثالث يثبت الرجوع للعاقلة دون بيت المال ومن حجم او فصد باذن------- لم يضمن اي ما تولد---- لانا لو ضمناهما لاحجما عنهما وقتل جلاد وضربه باذن الامام كمباشرة الامام ان جهل ظلمه وخطاه اي ويتعلق القصاص والضمان بالامام دونه -لانه الته ولو ضمناهما لم يتول الجلد احد والا اي وان علم ظلم الامام	1088	6096837046131799500	612	796.0	489	1674	36.559139251708984	97	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1493	false	-1194268483916442938	11	69	51	360	1568	300	والا اي وان علم ظلم الامام وخطاه فالقصاص والضمان علي الجلاد ان لم يكن اكراه من جهة الامام لتعديه فان------------------------------ اكرهه فالضمان عليهما---- ويجب ختان المراة بجزء من اللحم- باعلي الفرج والرجل بقطع ما يغطي حشفته بعد البلوغ اما وجوبه فل-قوله تعالي ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وكان من ملته الختان قا--------------------------------ل الخطابي وكان واجبا	1493	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1088	true	-5164247362764467839	228	300	1150	1526	1526	300	والا اي وان علم ظلم الامام وخطاه فالقصاص والضمان علي الجلاد ان لم يكن اكراه من جهة الامام لانه اذا علم الحال لزمه الامتناع اما اذا اكرهه فالضمان عليهما فصل ويجب ختان المراة بجزء من اللحمة باعلي الفرج والرجل بقطع ما يغطي حشفته اما الوجوب فاستدلوا له بقوله تعالي ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وكان من ملته الختان قال البيهقي هذا احسن ما يحتج به قال الخطابي وكان واجبا-	1088	6096837046131799500	282	508.5	228	377	74.80106353759766	48	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1494	false	-1436899371134457998	48	203	254	1014	1520	300	فان ضعف عن احتماله في--- السابع اخر الي ان يحتمله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ختنه في سن لا يحتمله فمات لزمه القصاص لتعديه بالجرح الا والدا وان علا للبعضية نعم تجب عليه الدية ويستثني السيد ايضا فان احتمله وختنه ولي فلا ضمان في الاصح لانه لا بد منه و---التقديم اسهل من التاخير لا-ن القطع والبدن غض رخص والمقطوع قدر يسير اسهل عليه والثاني -يضمن لانه------ غير واجب في الحال فلم يبح الا بشرط سلامة العاقبة وخرج بقوله ولي ما لو ختنه اجنبي ----------فانه يضمن كما نص عليه------------ في الام وبه ص-----------------------------------------------------------رح الماوردي وغيره------------------------------------------------- واجرته ا--ي الخاتن في مال المختون لانه لمصلحته فا----------------------------------------------------------------------------------------------------شبه تعليم الفاتحة AUTO فصل في حكم اتلاف البهاءم من كان مع دابة او دواب ضمن اتلافها نفسا ومالا ليلا ونهارا ولو بالت او راثت بطريق فتلف به نفس او مال فلا ضمان ويحترز عما لا يعتاد كركض شديد في وحل فان خالف ضمن ما تولد منه فصل من كان مع دابة او دواب ضمن اتلافها نفسا	1494	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1089	true	-3260310351610950295	129	300	685	1541	1541	300	فان ضعف عن احتماله اي في السابع اخر الي ان يحتمله حتي قال الامام لو كان الرجل ضعيفا بحيث لو اختتن خيف عليه اخر الي ان يحتمله فرع الاكثر علي انه لا يحسب يوم الولادة من السبعة وصحح الرافعي انه يحسب ومن ختنه في سن لا يحتمله----- لزمه --قصاص --------------الا والد--------ا للبعضية نعم عل----يه الدية -------------------فان احتمله وختنه ولي فلا ضمان في الاصح لانه لا بد منه وفي التقديم نظر وفاءدة للصبي لان القطع والبدن غض رخص والمقطوع قدر يسير اسهل عليه والثاني تلزمه لان الختان غير واجب في الحال فاشبه قطع السلع--------------ة وخرج بالولي ال------------اجنبي قال البغوي فيه يحتمل ان يبني علي ختن الامام في الحر الشديد ان ضمناه فكذلك هنا والا فلا وقال السرخسي ينبني علي ان الجرح اليسير هل فيه قصاص وفيه وجهان ان قلنا نعم فهو عمد والا فشبه عمد واجرته يعني الخاتن في مال المختون لانه لمصلحته فاءدة السنة في ختان الذكور اظهاره وفي ختان النساء اخفاءء وكذا رايته في كتاب ابن الحاج المالكي رحمه الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فصل من كان مع دابة او دواب ضمن اتلافها نفسا-	1089	6096837046131799500	383	383.5	301	1152	33.24652862548828	63	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1494	false	-1436899371134457998	203	297	1014	1510	1520	300	ومالا ليلا ونهارا لانها تحت يده وتصرفه وعليه القيام بحفظها وتعهدها وسواء كان الذي معها مالكا او مستاجرا او مودعا او مستعيرا او غاصبا وسواء كان راكبا ام ساءقا ام قاءدا ويستثني من اطلاقه صور منها لو ركب دابة فنخسها انسان بغير اذنه فرمحت واتلفت شيءا فالضمان علي الناخس وقيل عليهما ومنها لو غلبته دابته فاستقبلها انسان فردها فاتلفت في انصرافها شيءا ضمنه الراد ومنها ما لو سقط مركوبه ميتا علي شء فاتلفه لم يضمنه قاله البغوي واقراه ولو بالت او راثت بطريق فتلف به نفس او مال فلا ضمان لان الطريق لا يخلو	1494	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1090	true	-2222626032499100744	0	27	0	137	1526	300	ومالا ليلا ونهارا لانها تحت يده وتصرفه وعليه القيام بحفظها وتعهدها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو بالت او راثت بطريق فتلف به نفس او مال فلا ضمان لان الطريق لا يخلو	1090	6096837046131799500	137	265.0	110	496	27.620967864990234	26	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1495	false	-5056206758399308810	69	277	358	1379	1515	300	نقل ويحترز--------------- عما لا يعتاد كركض شديد في وحل فان خالف ضمن ما تولد منه لتسببه فيه ومن حمل حطبا علي ظهره او بهيمة فحك بناء فسقط ضمنه و----------------------------------------------------------------------------------------------ان دخل سوقا فتلف به نفس او مال ضمن ان كان زحام وان لم يكن وتمزق ثوب فلا الا ثوب اعمي ومستدبر البهيمة فيجب تنبيهه وانما يضمنه اذا لم يقصر صاحب المال فان قصر بان وضعه بطريق او عرضه للدابة فلا وان كانت الدابة وحدها فاتلفت زرعا او غيره نهارا لم يضمن صاحبها او ليلا ضمن ومن حمل حطبا علي ظهره او بهيمة فحك بناء فسقط ضمنه لوجود التلف بفعله وان دخل سوقا فتلف به نفس او مال ضمن ان كان زحام مطلقا سواء كان صاحب الثوب مستقبلا او مستدبرا لاتيانه بما لا يعتاد وان لم يكن زحام وتمزق ثوب فلا ---اذا كان مستقبل البهيمة لان التقصير منه اذ عليه الاحتراز الا ثوب اعمي ومستدبر البهيمة فيجب تنبيهه--- فان نبهه وامكنه الاحتراز فلم يحترز فلا ضمان وان لم ينبهه ضمن----------- لتقصيره فان الاعلام معتاد في ذلك وانما يضمنه اي وانما يضمن صاحب البهيمة ما اتلفته اذا لم يقصر صاحب المال فان قصر بان وضعه بطريق او عرضه للدابة فلا لانه المضيع لماله وان كانت الدابة وحدها فاتلفت زرعا او غيره نهارا لم يضمن صاحبها او ليلا ضمن للحديث الصحيح فيه	1495	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1090	true	-2222626032499100744	35	169	175	841	1526	300	نعم ويحترز كما قال المصنف عما لا يعتاد كركض شديد في وحل فان خالف ضمن ما تولد -------------------------------------------------------------منه وما جزم به المصنف هنا من عدم الضمان خالفه في شرح المهذب والرافعي في محرمات الاحرام فاوحبا الضما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ومن حمل حطبا علي ظهره او بهيمة فحك بناء فسقط ضمنه لوجود التلف بفعله وان دخل سوقا فتلف به نفس او مال ضمن ان كان زحام ف------------------------------------------------------------------ان لم يكن----- وتمزق ثوب فلا اي اذا كان يستقبل البهيمة لان التقصير منه----------------- الا ثوب اعمي ومستدبر البهيمة فيجب تنبيهه اي فان --------------------------------------------لم ينبههما فالضمان عليه لتق-------------------------صيره وانما يضمنة اي وانما يضمن صاحب البهيمة ما اتلفته اذا لم يقصر صاحب المال فان قصر بان وضعه بطريق او عرضه للدابة فلا لانه المضيع لماله وان كانت الدابة وحدها فاتلفت زرعا او غيره نهارا لم يضمن صاحبها او ليلا ضمن للحديث الصحيح فيه	1090	6096837046131799500	527	765.0	417	1147	45.945945739746094	99	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1496	false	1309672009543638962	22	188	117	963	1514	300	جرت --عادة البلد با---رسال البهاءم نهارا و---------------------حفظ الزرع ليلا فلو انعكس انعكس الحكم علي الاصح ويستثني من عدم الضمان نهارا ما اذا كانت المراعي متوسطة المزارع او كانت الا الا يفرط في ربطها او حضر صاحب الزرع وتهاون في دفعها وكذا ان كان الزرع في محوط له باب تركه مفتوحا في الاصح وهرة تتلف طيرا او طعاما ان عهد ذلك منها ضمن مالكها في الاصح ليلا او نهارا والا فلا في الاصح البهاءم ترعي في حريم السواقي فيجب ضمان ما تفسده اذا ارسلها بلا------------------------------------- راع لاعتياد الراعي في مثل ذل--ك الا ا--لا يفرط في ربطها--- بان ربطها واغلق بابه واحتاط علي العادة ففتح الباب لص او انهدم الجدار فخرجت ليلا فلا ضمان لعدم التقصير منه او حضر صاحب الزرع وتهاون في دفعها فلا يضمن صاحبها وان قصر بارسالها لان صاحب الزرع هو المضيع------ بتهاونه وكذا ان كان الزرع في محوط له باب تركه مفتوحا في الاصح لان التقصير منه بفتح الباب والثاني يضمن لان العادة ربط البهاءم وحفظها ليلا فارسالها تقصير وهرة تتلف طيرا او طعاما	1496	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1090	true	-2222626032499100744	179	300	896	1526	1526	300	جرت العادة في ناحية بارسال البهاءم ليلا للرعي وحفظها نهارا او بحفظ الزرع ليلا فالاصح اتباع ذلك ولو كان----------------------------------------------ت المراعي متوسطة المزارع او كانت البه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءم ترعي في حريم السواقي ولا يعتاد ارسا------------لها بلا راع فان ارسلها فمقصر ضامن لما اتلفته وان كان نهارا-------- علي الاصح الا ان لا يفرط في ربطها اي بان ربطها واغلق بابه واحتاط علي العادة ففتح الباب لص او انهدم الجدار فخرجت ليلا فلا ضمان لعدم التقصر -منه او حضر صاحب الزرع وتهاون في دفعها اي ولو فرط صاحب الدابة اذ---------------------- هو المضيع لماله بتهاونه وكذا ان كان الزرع في محوط له باب تركه مفتوحا في الاصح لان التقصير منه بفتح الباب والثاني يضمن لان العادة ربط البهاءم وحفظها ليلا فارسالها تقصير وهرة تتلف طيرا او طعاما-	1090	6096837046131799500	463	782.5	371	922	50.2169189453125	78	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1496	false	1309672009543638962	188	298	963	1504	1514	300	ان عهد ذلك منها ضمن مالكها في الاصح ليلا او نهارا كما يضمن مرسل الكلب العقور ما يتلفه لان مثل هذه------ ينبغي ان تربط ويكف شرها وكذا كل حيوان يولع بالتعدي والثاني لا ضمان سواء اتلفت ليلا او نهارا لان العادة انها لا تربط والا اي وان لم يعهد ذلك منها فلا ضمان في الاصح لان العادة حفظ الطعام عنها لا ربطها والثاني يفرق بين الليل والنهار كما سبق في البهيمة AUTO كتاب السير------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان الجهاد في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فرض كفاية وقيل عين AUTO كتاب السير هو جمع سيرة وهي الطريقة----------------------- وترجمه------- بذلك لان احكامه متلقاة من سير النبي صلي الله عليه وسلم في غزواته	1496	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1091	true	637900605227444476	0	125	0	613	1557	300	ان عهد ذلك منها ضمن مالكها في الاصح ليلا او نهارا ------------------------------------لان مثل هذه الهرة ينبغي ان تربط ويكف شرها وكذا كل حيوان تولع بالتعدي والثاني لا ضمان سواء اتلفت ليلا او نهارا لان العادة انها لا تربط والا اي وان لم يعهد ذلك منها فلا----- في الاصح لان العادة حفظ الطعام عنها لا ربطها والثاني يفرق بين الليل والنهار كما سبق في البهيمة فاءدة في فتاوي القفال ومنها نقلت حمام في قفص في دار الشيخ فقيل له هل يجوز حبس هذا قال يجوز لانا نتعهده ولا تمييز له علي انه كان صغيرا ادخلناه فهو كالحمار يربط AUTO كتاب ال-------------------------------سير هو جمع سيرة وهي الطريقة ويقال انها من سار يسير وترجمه المصنف بذلك لان احكامه متلقاة من سير النبي صلي الله عليه وسلم في غزواته	1091	6096837046131799500	417	741.5	331	685	60.875911712646484	80	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1497	false	-8059833204124745798	23	237	137	1312	1671	300	كان الجهاد في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فرض كفاية اما كونه فرضا فبالاجماع واما كونه علي الكفاية ف--------لقوله تعالي لا يستوي القاعدون من المء---------------منين الي قوله------ وكلا وعد الله الحسني فذكر فضل المجاهدين ووعد القاعدين بالحسني ايضا والعاصي لا يوعد بالحسني وهذا كان بعد الهجرة اما قبلها فكان ممنوعا منه بل كان مامورا صلي الله عليه وسلم بالتبليغ والانذار والصبر علي اذي الكفار ثم بعد الهجرة اذن الله سبحانه في القتال للمسلمين اذا ابتداهم الكفار ثم ابيح الابتداء في غير الاشهر الحرم ثم امر به مطلقا وقيل عين لعموم الايات السابقة وقاءله قال كان القاعدون حراسا ل---------------------------------------------------------لمدينة وهو---------------- نوع من الجهاد والقاءل بالاول قال الوعيد في الاية انما كان في حالة قلة المسلمين وكثرة المشركين او يحمل علي من عينه------ صلي الله عليه وسلم للجهاد فانه تتعين عليه الاجابة وقال الماوردي كان فرض عين علي المهاجرين لانهم انقطعوا لنصرته صلي الله عليه وسلم ولهذا كان سراياه قبل بدر بالمهاجرين وفرض كفاية علي غيرهم لانهم انما جاهدوا ببدر فما بعدها واما بعده فللكفار حالان احدهما يكونون ببلادهم ففرض كفاية اذا فعله من فيهم كفاية سقط الحرج عن الباقين ومن فروض الكفايات القيام باقامة الحجج وقال السهيلي------------------- كان فرض عين في حق الانصار وكفاية في حق غيرهم لانهم بايعوا عليه قال شاعرهم من الرجز نحن الذين بايعوا محمدا علي الجهاد ما بقينا ابدا	1497	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1091	true	637900605227444476	143	292	716	1520	1557	300	كان الجهاد في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فرض كفاية اما كونه فرضا فبالاجماع واما كونه فرض --كفاية فاحتج له بقوله تعالي لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر الي قوله تعالي وكلا وعد الله الحسني -ذكر فضل المجاهدين ووعد القاعدين بالحسني ايضا ولو كان القاعدون تاركين للفرض لما وعده---------------------------------------------------------------م بالخير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل عين لقوله تعالي انفروا خفافا وثقالا الي قوله تعالي الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما ومن قال بهذا قال من لم يخرج من المدينة كان يحرسها وحراستها نوع من الجهاد والقاءل بالاول قال الوعيد ا---------نما كان في حال- قلة المسلمين وكثرة المشركين او يحمل علي من عينه النبي صلي الله عليه وسلم للجهاد فانه يتعين عليه الاجابة وقال الماوردي كان فرض عين علي المهاج----------------------------------------------------------------------------رين وفرض كفاية علي غيرهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعض العلماء من غير اصحابنا كان فرض عين علي-- الانصار ---------دون غيرهم لانهم بايعوا عليه قال شاعرهم--------- نحن الذين بايعوا محمدا علي الجهاد ما بقينا ابدا	1091	6096837046131799500	571	930.0	456	1302	43.85560607910156	91	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1497	false	-8059833204124745798	83	111	462	617	1671	300	بالتبليغ والانذار و-------------------------الصبر علي اذي الكفار ثم بعد الهجرة اذن الله سبحانه في القتال للمسلمين اذا ابتداهم الكفار ---ثم ابيح الا-----بتداء---- في غير الاشهر الحرم ثم امر به	1497	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1092	true	8459615667394730693	4	39	25	215	1653	300	بالتبليغ والانذار بلا قتال ومنع منه وامروا بالصبر علي اذي الكفار ثم بعد الهجرة اذن الله سبحانه في القتال للمسلمين اذا ابتداهم الكفار به ثم اباح القتال ابتداء لكن في غير الاشهر الحرم ثم امره --	1092	6096837046131799500	148	263.0	122	192	77.08333587646484	23	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1497	false	-8059833204124745798	237	276	1312	1538	1671	300	واما بعده فللكفار حالان احدهما يكونون ببلادهم ففرض كفاية كما دل عليه سير الخلفاء الراشدين ولو فرض علي الاعيان لتعطلت المعايش والمكاسب وخربت البلاد اذا فعله من فيهم كفاية سقط الحرج عن الباقين لان هذا شان فروض الكفايات و--------الكفاية	1497	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1092	true	8459615667394730693	54	89	286	480	1653	300	واما بعده فللكفار حالان احدهما يكونون ببلادهم ففرض كفاية اذ -------------------------------لو فرض علي الاعيان لتعطلت المعايش--------- وخربت البلاد اذا فعله من فيهم كفاية سقط الحرج عن الباقين لان هذا شان فروض الكفايات ومن فروض الكفاية	1092	6096837046131799500	183	330.0	151	234	78.20513153076172	30	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1499	false	3386593652595991615	224	291	1267	1661	1710	300	ودفع ضرر المسلمين واه-------ل الذمة ع---لي اهل الثروة والقدرة ككسوة عار واطعام جاءع اذا لم يندفع بزكاة وبيت مال ونذر وكفارة ووقف صيانة للنفوس والمراد ازالة فاقته وسد ضرورته وتحمل الشهادة واداءها ---علي ما نفصله في بابه وكذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعانة القضاة علي استيفاء الحقوق وك-----------------------------تجهيز الموتي غسلا وتكفينا------ ودفنا لان هذه الامور تتعلق بشعاءر الدين وبها ينتظم امور المعايش والحرف والصناءع وما تتم به المعايش كالبيع والشراء والحراثة	1499	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1092	true	8459615667394730693	215	298	1190	1638	1653	300	ودفع ضرر المسلمين اي وكذا اهل الذمة اي علي اهل الثرو--------ة ككسوة عار واطعام جاءع اذا لم يندفع بزكاة وبيت مال----------------- صيانة للنفوس------------------------------- وتحمل الشهادة واداءها اي علي ما يفصله في بابه وهذا اذا حضر التحمل فان دعي له فقيل تجب الاجابة ايضا والاصح المنع الا ان يكون الداعي قاضيا او معذورا بحبس ونحوه فرع اعانة القضاة علي استيفاء الحقوق ونحو ذلك من فروض الكفايات وكذا تجهيز الموتي غسلا وتكفينا وصلاة ودفنا ونحو ذلك و-------------------------------------------------الحرف والصناءع وما تتم به المعايش كالبيع والشراء والحراثة	1092	6096837046131799500	273	441.5	225	553	49.367088317871094	40	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1499	false	3386593652595991615	26	136	149	772	1710	300	البلوي والامر بالمعروف والنهي عن المنكر بالاجماع قالا والمراد منه الامر بواجبات الشرع والنهي عن محرماته لكن تصحيحه في زيادة الروضة بعد بانه يجب علي المحتسب الامر بصلاة العيد وان قلنا انها سنة قد يخالفه قالا ولو واحياء الكعبة كل سنة بالزيارة ودفع ضرر المسلمين ككسوة عار واطعام جاءع اذا لم يندفع بزكاة وبيت مال وتحمل الشهادة واداءها والحرف والصناءع وما تتم به المعايش نصب لذلك رجل تعين عليه بحكم الولاية وهو المحتسب واحياء الكعبة كل سنة بالزيارة لان ذلك من شعاءر الاسلام وقضيته---------------- ان الحج لا يتعين في اسقاط الفرض وعبارة الروضة واصلها بالحج قال الرافعي كذا اطلقوه وينبغي ان تكون العمرة كالحج بل الاعتكاف والصلاة في المسجد الحرام	1499	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1092	true	8459615667394730693	159	206	873	1143	1653	300	الموفق والامر بالمعروف والنهي عن المنكر-------------- والمراد منه الامر بواجبات الشرع والنهي عن محرماته فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نصب لذلك رجل تعين عليه بحكم الول------------اية واحياء الكعبة كل سنة بالزيارة لان ذلك من شعاءر الاسلام وقوله بالزيارة قد يفهم ان الحج لا يتعين بل----------------------------------------------------------------------------- العمرة والصلاة والاعتكاف --------في المسجد الحرام	1092	6096837046131799500	232	381.0	189	639	36.30672836303711	35	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1500	false	8204855260135406039	8	222	42	1207	1603	300	قيام الدنيا بهذه الاسباب وقيام الدين متوقف علي امر الدنيا ومعلوم عجز كل فرد من الافراد عن القيام بكل ما ينوبه من امر دنياه قال الامام وجماعات والقيام بفرض الكفاية افضل من فرض العين--- لانه ساع في صيانة الامة عن الاثم بخلاف الثاني وجواب سلام علي جماعة لقوله تعالي واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها فان اجاب واحد منهم سقط الفرض عن الباقين قال في البحر والراد منهم هو المختص بالثواب وان اجاب الجميع كانوا مءدين للفرض واحترز بالجماعة عن الواحد فان الرد فرض عين عليه ويسن ابتداءه لحديث-------------------- ان اولي الناس بالله من بداهم بالسلام رواه ابو داوود باسناد حسن قال القفال في فتاويه وابتداء السلام افضل من الرد وحكي القاضي فيه خلافا وهو سنة علي الكفاية فاذا سلم واحد من الجماعة تادت السنة قال القاضي الحسين والشاشي وليس لنا سنة علي الكفاية غيره ورد بصور منها التسمية علي الاكل والتشميت والاضحية والاذان والاقامة ومحل استحباب الابتداء--------- في المسلم اما الذمي فلا يجوز ابتداءه علي الصحيح لا علي قاضي حاجة اي حاجة البول والغاءط والجماع لان مكالمته بعيدة عن الادب واكل لشغله به وفي حمام لاشتغاله بالاغتسال وهو ماوي الشياطين وليس موضع التحية ولا جواب عليهم لوضعه السلام في غير محله واستثني الامام من الاكل ما اذا سلم بعد الابتلاع وقبل --وضع لقمة اخري و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا جهاد علي صبي ومجنون وامراة ومريض	1500	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1093	true	-8876031856023631069	3	152	10	811	1565	300	قيام الدنيا بهذه الاسباب وقيام الدين موقوف علي امر الدنيا قا-----------------------------------------------------------------ل الامام وجماعات والقيام بفرض الكفاية افضل من فرض العين اي لانه ساع في صيانة الامة عن الاثم بخلاف الثاني وجواب سلام علي جماعة لحديث فيه اخرجه ابو داود ولم يضعف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويسن ابتداءه لقوله عليه الصلاة والسلام ان اولي الناس بالله من بداهم بالسلام رواه ابو دا-ود باسناد حسن قال القفال في فتاويه وابتداء السلام افضل من الرد وحكي القاضي فيه خلافا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احكام السلام هنا مبسوطة في الاصل فراجعها منه ففيه مهمات---------------- لا علي قاضي حاجة--------------------------------------------------------- واكل--------- وفي حمام و------------------------------------------------------لا جواب عليهم لاشتغالهم--------------- واستثني الامام من الاكل ما اذا سلم بعد الابتلاع وقبل الوضع وقال انه لا يتوجه في هذه الحالة الامتناع وجزم به المصنف في الاذكار وبقيت احوال اخر فراجعها من الاصل وقد ذكرت هنا فصلا في تشميت العاطس وفصلا اخر في احكام مهمة يتعين عليك مراجعتها منه والله الهادي فصل ولا جهاد علي صبي ومجنون وامراة ومريض	1093	6096837046131799500	490	787.0	392	1388	35.30259323120117	81	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1500	false	8204855260135406039	231	255	1251	1367	1603	300	وكل عذر منع وجوب حج منع الجهاد الا خوف طريق من كفار---------------------------------- وكذا من لصوص --مسلمين علي الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------- والدين الحال يحرم سفر جهاد وغيره	1500	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1093	true	-8876031856023631069	252	299	1319	1562	1565	300	وكل عذر منع وجوب حج منع الجهاد الا خوف طريق من كفار لان الغزو مبني علي مصادفة المخاوف وكذا من لصوص المسلمين علي الصحيح لان الخوف محتمل في هذا السفر وقتال المتلصصين اهم واولي والثاني انه يمنع الوجوب كما في الحج والدين الحال يحرم سفر جهاد وغيره	1093	6096837046131799500	116	202.5	92	243	47.73662567138672	23	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1501	false	-1755487504185441339	1	149	7	741	1501	300	لقوله تعالي ليس علي الاعمي حرج الاية وذي عرج بين ولو من رجل واحدة للاية ولا عبرة بعرج --------يسير -----لا يمنع المشي-------------- واقطع وفاقد معظم الاصابع واشل لانه لا يتمكن من الضرب والاتقاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبد ولو مبعضا ومكاتبا رعاية لحق السيد وسواء اذن له السيد فيه او امره به لانه ليس من اهله فلا يلزمه طاعة السيد فيه وكذا لا يجب علي الذمي وعادم اهبة قتال من سلاح ومركوب ان كان سفره مسافة قصر ونفقة طريقه ذهابا وايابا ان احتاج الي السفر لقوله تعالي ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج ويشترط كون جميع ذلك فاضلا عن نفقة من تلزمه نفقته وساءر ما ذكر في الحج وكل عذر منع وجوب حج منع الجهاد الا خوف طريق من كفار لان الغزو مبني علي------- المخاوف وكذا من لصوص --مسلمين علي الصحيح لان الخوف يحتمل في هذا السفر وقتال اللصوص--- اهم واولي وال----ثاني يمنع كال-------------حج والدين الحال يحرم سفر جهاد وغيره	1501	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1093	true	-8876031856023631069	165	299	880	1562	1565	300	لقوله تعالي ليس علي الاعمي حرج الاية وذي عرج بين----------------- للاية المذكورة واما العرج اليسير الذي لا يمنع المشي فلا اعتبار به واقط-------------------ع واشل لانه لا يتمكن من الضرب والاتقاء فرع لا يجب علي من فقد معظم اصابعه بخلاف فاقد الاقل تنبيه لا يجب علي الاعمي ايضا وعجبت للمصنف اهماله ولا يجب علي الذمي ايضا وعبد لاستغراقه في خدمة سيده ولو------------- اذن له ايضا كما صرح به الامام وقال انه الوجه----------------------------------------------- وعادم اهبة قتال--------------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون الي قوله وهم اغنياء------------------------------------------------------ وكل عذر منع وجوب حج منع الجهاد الا خوف طريق من كفار لان الغزو مبني علي مصادفة المخاوف وكذا من لصوص المسلمين علي الصحيح لان الخوف محتمل في هذا السفر وقتال المتلصصين اهم واولي والثاني انه يمنع الوجوب كما في الحج والدين الحال يحرم سفر جهاد وغيره	1093	6096837046131799500	411	634.5	322	913	45.01642990112305	71	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1501	false	-1755487504185441339	196	225	984	1123	1501	300	ويحرم جهاد الا باذن ابويه ان كانا مسلمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا سفر تعلم فرض عين و-----------------------------------كذا كفاية------------------------------------------------------- في الاصح ----------------------------------------------------------------------------------------فان اذن ابواه والغريم ثم رجعوا وجب الرجوع ان لم يحضر الصف	1501	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1094	true	-5714312613815503540	96	195	491	1013	1541	300	ويحرم جهاد الا باذن ابويه ان كانا مسلمين لانه فرض كفاية وبرهما فرض عين وللحديث الصحيح فيه فان كانا كافرين لم يلزمه استءذانهما لانهما يمنعانه والاجداد والجدات كالابوين عند عدمهما وكذا مع وجودهما علي الاصح لوجوب برهما والاب الرقيق كالحر علي الصحيح لا سفر تعلم فرض عين كسفر حج واولي لان الحج علي التراخي وكذا كفاية اي بان خرج طالبا لدرجة الفتوي وفي الناحية من يستقل بها في الاصح لان الحجر علي المكلف وحبسه بعيد والثاني لا بد من الاذن كما في سفر الغزو لتعين البر عليه فان اذن ابواه والغريم ثم رجعوا وجب الرجوع ان لم يحضر الصف	1094	6096837046131799500	138	210.0	109	522	26.43678092956543	28	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1502	false	8203246594718494819	2	272	11	1435	1578	300	فرض كفاية وبرهما فرض عين فقدم عليه وللحديث الصحيح فيه فان كانا كافرين لم يلزمه استءذانهما لانهما يمنعانه والاجداد والجدات كالابوين عند عدمهما وكذا مع وجودهما علي الاصح لوجوب برهما والاب الرقيق كالحر علي الصحيح لا سفر تعلم فرض عين لاضطراره اليه كالحج واولي لان الحج علي التراخي وكذا كفاية في الاصح بان خرج طالبا لدرجة الفتوي وفي الناحية من يستقل بها لان ---------الحجر علي المكلف وحبسه بعيد وقيل لهما المنع كالجهاد وال---سفر المباح كالتجارة ان قصر فلا منع منه بحال وان طال وغلب الخوف فكالجهاد والا جاز علي الصحيح بلا استءذان فان اذن ابواه والغريم ثم رجعوا وجب الرجوع ان لم يحضر الصف لان عدم الاذن---------------------- عذر يمنع --وجوب الحج فكذا طريانه كالعمي والمرض ------------------------------------------------وكذا الحكم لو كان ابواه كافرين فاسلما بعد خروجه ولم ياذنا فان شرع في القتال حرم الانصراف في الاظهر الثاني يدخلون بلدة لنا فيلزم اهلها الدفع بالممكن فان امكن تاهب لقتال وجب الممكن حتي علي فقير وولد ومدين وعبد بلا اذن وقيل ان حصلت مقاومة باحرار اشترط اذن سيده ويستثني ما لو خاف علي نفسه او ماله فلا يلزمه الانصراف واذا امكنه ان يقيم في قرية في الطريق الي ان يرجع الجيش ويرجع معهم لزمه الاقامة علي الاصح وما لو خاف انكسار قلوب المسلمين بل يحرم عليه الرجوع وما لو كان خروجه بجعل من السلطان فلا يرجع كما حكاه في الكفاية عن الماوردي وحكاه البلقيني عن نص الام فان شرع في القتال ثم رجع من سبق ذكره حرم الانصراف في الاظهر لان الانصراف يشوش امر القتال ويكسر القلوب والثاني لا يحرم رعاية لحق الادمي الذي بناءه علي الضيق وعلي-------- الاول لا يقف موقف طلب الشهادة بل في ------اخر الصفوف -يحرس قاله القاضي ابو الطيب---- الثاني	1502	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1094	true	-5714312613815503540	105	276	537	1422	1541	300	فرض كفاية وبرهما فرض عين---------- وللحديث الصحيح فيه فان كانا كافرين لم يلزمه استءذانهما لانهما يمنعانه والاجداد والجدات كالابوين عند عدمهما وكذا مع وجودهما علي الاصح لوجوب برهما والاب الرقيق كالحر علي الصحيح لا سفر تعلم فرض عين كسفر ------------حج واولي لان الحج علي التراخي وكذا كفاية اي------ بان خرج طالبا لدرجة الفتوي وفي الناحية من يستقل بها في الاصح لان الحجر علي المكلف وحبسه بعيد والثاني لا بد من الاذن كما في سفر الغزو لتعين البر عليه ف------------------------------------------------------------------------------ان اذن ابواه والغريم ثم رجعوا وجب الرجوع ان لم يحضر الصف اي ولم يكن خرج بجعل من السلطان لانه عذر -منع الوجوب و-----كذا طريانه كالعمي والمرض اما اذا خرج بجعل منه فلا يرجع قاله الماوردي ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاف علي نفسه او ماله او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاف انكسار قلوب المسلمين ------------------------------------------------------لا يلزمه الانصراف------------------------------------------------ فان شرع في --قتال------------------- حرم الانصراف في الاظهر لان حق الجهاد سابق والثاني -----------------------لا يحرم رعاية لحق الادمي الذي بناءه علي الضيق ولا يجوز علي الاول ان يقف موقف طلب الشهادة بل يقف في اواخر الصفوف ويحرس قاله القاضي ابو الطيب وفي الحاوي	1094	6096837046131799500	666	999.0	538	1527	43.614933013916016	109	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1503	false	-2793942815084761490	0	229	0	1193	1558	300	دخولهم دار الاسلام خطب عظيم لا سبيل الي اهماله فلا بد من الجد في في فعه بما يمكن وقيل ان حصلت مقاومة باحرار اشترط اذن سيده لان في الاحرار غنية عنهم والاصح الاول لتقوي القلوب وتعظم الشوكة وتشتد النكاية في الكفار انتقاما من هجومهم والنساء كالعبيد ان كان فيهن---- دفاع والا فلا يحضرن قال الرافعي-------------------- ويجوز ا--لا يح------تاج الي اذن الزوج والا فمن قصد دفع عن نفسه بالممكن ان علم انه ان اخذ قتل وان جوز الاسر فله ان يستسلم ومن هو دون مسافة القصر من البلد كاهلها ومن علي المسافة يلزمهم الموافقة بقدر الكفاية ان لم يكف اهلها ومن يليهم قيل وان كفوا ولو اسروا مسلما فالاصح وجوب النهوض اليهم لخلاصه ان توقعناه والا اي وان لم يكن تاهب لقتال بان هجم الكفار بغتة فمن قصد دفع عن نفسه بالممكن وجوبا ان علم انه ان اخذ قتل--- سواء --الحر- والعبد والرجل-- والمراة والسليم وغيره ---------ولا تكليف علي الصبيان والمجانين وان جوز الاسر فله ان يستسلم لان المكافحة حينءذ------ استعجال للقتل والاسر يحتمل الخلاص هذا في الرجل اما المراة اذا علمت امتداد الايدي اليها بالفاحشة في الحال فعليها الدفع وان قتلت ومن هو دون مسافة القصر من البلد- كاهلها في------------------------------------جب عليهم ----ان يطيروا اليهم اذا لم يكن فيهم كفاية وكذا ان كان فيهم كفاية علي الاصح لان------------- الواقعة عظيمة هذا اذا وجدوا الزاد اذ لا استقلال بدونه ولا يعتبر الركوب ومن علي المسافة فما فوقها يلزمهم الموافقة بقدر الكفاية	1503	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1095	true	2868116076943785256	34	199	168	995	1532	300	دخولهم دار الاسلام خطب عظيم لا سبيل الي اهماله فلا بد من الجد في د--فعه بما يمكن وقيل ان حصلت مقاومة باحرار اشترط اذن سيده لان في الاحرار غنية عنهم والاصح الاول لتقوي القلوب وتعظم الشوكة وتشتد النكاية في الكفار اشفاق-ا من هجومهم والنسوة ان لم يكن----- فيهن قوة دفاع ل------ا يحضرن وان كان فعلي ما ذكرناه في العبد ويجوز ان لا تحوج الزوجة الي اذن الزوج ---------------------------------------------------كما لا يحوج العبد الي اذن السيد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا اي وان لم يكن تاهب ل--------------------قتال فمن قصد دفع عن نفسه بالممكن------ ان علم انه ان اخذ قتل اي سواء كان حرا او عبد--ا رجلا او امراة ---سليما او اعمي واعرج ولا تكليف علي الصبيان والمجانين وان جوز الاسر فله ان يستسلم لان المكافحة والحالة هذه استعجال للقتل والاسر يحتمل الخلاص ---------------------------------------------------------------------------------------------ومن هو دون مسافة --قصر من البلدة كاهلها اي حتي اذا لم يكن في اهل البلد كفاية وجب علي هءلاء ان يطيروا اليهم --------------------------فان كان فيهم كفاية ---فالاصح الوجوب ايضا لعظم الو---------------------------------------------------------------اقعة ومن علي المسافة---------- يلزمهم الموافقة بقدر الكفاية	1095	6096837046131799500	632	951.0	503	1302	48.540706634521484	102	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1503	false	-2793942815084761490	201	300	1038	1558	1558	300	كان فيهم كفاية علي الاصح -------------لان الواقعة عظيمة هذا اذا وجدوا الزاد اذ لا استقلال بدونه ولا يعتبر الركوب ومن علي المسافة فما فوقها يلزمهم الموافقة بقدر الكفاية ان لم يكف اهلها ومن يليهم الذين هم علي دون مسافة القصر دفعا عنهم وانقاذا لهم واشار بقوله بقدر الكفاية الي انه لا يجب علي الجميع الخروج بل اذا صار اليهم قوم فيهم كفاية سقط الحرج عن الباقين قيل وان كفوا لعظم الواقعة والاصح المنع لانه يءدي الي الايجاب علي جميع الامة وفيه--- حرج من غير حاجة ولو اسروا مسلما فالاصح وجوب النهوض اليهم لخلاصه ان توقعناه--- ويكون فرض عين كدخولهم-	1503	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1095	true	2868116076943785256	184	242	903	1219	1532	300	كان فيهم كفاية ---فالاصح الوجوب ايضا لعظم الواقعة ---------------------------------------------------------------ومن علي المسافة---------- يلزمهم الموافقة بقدر الكفاية ان لم يكف اهلها ومن يليهم----------------------------- دفعا عنهم وانفاذا لهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل وان كفوا لعظم الواقعة والاصح المنع لانه يءدي الي الايجاب علي جميع الامة وفي ذلك حرج من غير حاجة ولو اسروا مسلما فالاصح وجوب النهوض اليهم لخلاصه ان توقعناه اي ويكو--------ن كدخولهم	1095	6096837046131799500	290	462.0	237	540	53.703704833984375	46	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1504	false	-6566961825145044191	0	94	0	517	1678	300	الدار لان ح--------------رمة دار الاسلام كحرمة المسلمين فالاستيلاء عليه-----م اعظم من الاستيلاء علي داره--م والثاني المنع لان تحريك الجنود لواحد يقع في الاسر بعيد -مخالف لما نقل في السير AUTO فصل في مكروهات ومحرمات ومندوبات في الجهاد وما يتبعها يكره غزو بغير اذن الامام او ناءبه ويسن اذا بعث سرية ان يءمر عليهم وياخذ البيعة بالثبات وله الاستعانة بكفار تءمن خيانتهم ويكونون بحيث لو انضمت فرقتا الكفر قاومناهم فصل يكره غزو بغير اذن الامام او ناءبه لانه علي حسب الحاجة والامام وناءبه اعرف بها ولا----- يحرم لان--------- اكثر ما فيه التغرير بالنفس وهو جاءز	1504	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1095	true	2868116076943785256	242	300	1219	1532	1532	300	الدار لان حرمة الاسلام كحرمة دار ال--------------مسلمين والاستيلاء علي المسلم اعظم من الاستيلاء علي الاسلام والثاني المنع لان تحريك الجنود لواحد يقع في الاسر بعيد ومخالف لما نقل في السير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل يكره غزو بغير اذن الامام او ناءبه لانه علي حسب الحاجة والامام وناءبه اعرف بها وانما لم يحرم لانه ليس فيه اكثر من---- التغرير بالنفس وهو جاءز-	1095	6096837046131799500	268	464.0	217	553	48.462928771972656	42	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1504	false	-6566961825145044191	94	147	517	800	1678	300	في الجهاد وفي المرشد ان ذلك لا يجوز ويسن------- اذا بعث سرية ان يءمر عليهم وياخذ البيعة بالثبات اقتداء به صلي الله عليه وسلم ---------------------------كما هو مشهور في الصحيح وله الاستعانة بكفار لانه عليه السلام استعان بيهود بني قينقاع ذكره الشافعي تءمن خيانتهم ويكونون بحيث لو انضمت فرقتا الكفر قاومناهم وان يكون في	1504	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1096	true	9034975018140886639	0	55	0	291	1588	300	في الجهاد وفي المرشد ان ذلك لا يجوز ويسن للامام اذا بعث سرية ان يءمر عليهم وياخذ البيعة بالثبات اقتداء به صلي الله عليه وسلم اي يبايعهم ان يثبتوا للحرب كما هو مشهور في الصحيح وله الاستعانة بكفار اقتداء به ايضا كما---------------------- ذكره الشافعي تءمن خيانتهم ويكونون بحيث لو انضمت فرقتا الكفر قاومناهم وشرط في ----	1096	6096837046131799500	236	425.0	191	317	74.44795227050781	43	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1505	false	-6599354354860166795	0	300	0	1619	1619	300	وشرط الماوردي ايضا ان يخالفوا معتقد العدو كاليهود مع النصاري واقره في زيادة الروضة وبعبيد باذن السادة ومراهقين اقوياء لانه ينتفع بهم في القتال وسقي الماء ومداواة الجرحي ويستصحب النساء لمثل ذلك هذا اذا كانوا مسلمين وفي جواز احضار نساء اهل الذمة وصبيانهم قولان في الروضة واصلها بلا ترجيح-------------------- وله اي للامام بذل الاهبة والسلاح من بيت المال ومن ماله ندبا لينال ثواب الاعانة وكذا للاحاد بذل ذلك من ماله ففي الحديث من جهز غازيا فقد غزا متفق علي---------------------ه ولا يصح استءجار مسلم لجهاد لما مر في باب الاجارة فان المصنف قد ذكره هناك فذكره هنا تكرار---------------------- ويصح استءجار ذمي للامام لانه منفعة مقصودة للمسلمين فجاز للامام تحصيلها بالاجارة لهم كغيرها من المنافع والذمي----- لا يقع عنه فاشبه استءجار البهيمة وطريقه الاجارة لا الجعالة علي الاصح ولا يضر كون الاعمال مجهولة فان المقصود- القتال وهل تعتبر هنا شروط الاستعانة قال الزركشي فيه نظر وقضية كلام الاصحاب اعتبارها انتهي ولم يظهر لي وجه ال----منع قيل ولغيره ويكره لغاز قتل قريب ومحرم اشد قلت الا ان يسمعه يسب الله تعالي او رسوله صلي الله عليه وسلم والله اعلم ويحرم قتل صبي ومجنون وامراة وخنثي مشكل قيل ولغيره من المسلمين كالاذان---------- والاصح المنع والفرق بينه وبين الاذان ان الجهاد اعظم وقعا ويتعلق باقامته وتاخيره مصالح يحتاج فيها الي نظر كامل وايضا الذمي مخالف في الدين وقد يخور في الجيش اذا حضر فليفوض امره الي الامام- ويكره لغاز قتل قريب لان فيه قطع الرحم المامور بصلتها كذا علله في المطلب وقضيته انها كراهة تحريم وبه جزم الجاجرمي في الايضاح والمشهور انها تنزيه وعلل بانه قد تحمله الشفقة علي الندم فيكون ذلك سببا لضعفه و قتل قريب محرم اشد لقوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا اما غير القريب من المحارم فقال المنكت لم ار من ذكر المنع من قتله قلت الا ان يسمعه يسب الله تعالي او رسوله صلي الله عليه وسلم والله اعلم فلا-	1505	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1096	true	9034975018140886639	66	222	350	1197	1588	300	وشرط الماوردي -----ان يخالفوا معتقد العدو كاليهود مع النصاري---------------------- وبعبيد باذن السادة ومراهقين اقوياء لانه ينتفع بهم في القتال وسقي الماء ومداواة الجرحي ويستصحب النساء لمثل ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------- وله يعني الامام علي وجه الاستحباب بذل الاهبة والسلاح من بيت المال ومن ماله----- لينال ثواب الاعانة ف--------------------------------------من جهز غازيا فقد غزا وكذا للاحاد بذل الاهبة من ماله ولا يصح استءجار مسلم لجهاد لانه ان لم يكن متعينا عليه فمتي حضر الصف تعين عليه فلا يجوز اخذ الاجرة عن فرض العين ويصح استءجار ذ--------------------------------------------------------------------------------------------مي لانه لا يقع عنه---------------------- وطريقه الاجارة لا الجعالة علي الاصح ويحتمل جهالة العمل لان ----------مقصوده ال------------------------------------------------------------------------------------------------------قتال للامام قيل ولغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالاذان علي الاصح والاصح المنع والفرق----------------- ان الجهاد اعظم وقعا ويتعلق باقامته وتاخيره مصالح يحتاج فيها الي نظر ك-----------------------------------------------------------------------------امل ويكره لغاز قتل قريب لان فيه قطع الرحم المامور بصلتها ومحرم اي وقتل قر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يب محرم اشد لقوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا -----------------------------------------------------------------قلت الا ان يسمعه يسب الله------ او رسوله صلي الله عليه وسلم والله اعلم لما	1096	6096837046131799500	651	1020.5	527	1704	38.2042236328125	99	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1506	false	4765014773534471789	123	280	688	1561	1658	300	ويحل قتل راهب-------------------- واجير وشيخ واعمي وزمن لا قتال فيهم ولا راي في الاظهر لعموم قوله تعالي فاقتلوا المشركين والثاني المنع- لانهم لا يقاتلون فاشبهوا النساء والصبيان فان قاتلوا قتلوا قطعا وقوله لا قتال فيهم قطعا ينبغي ان يكون قيدا في الشيخ ومن بعده فان الراهب والاجير فيهم قتال ولا فرق فيهم بين الشيخ والشاب القوي وكذلك المحترف واحترز بقوله ولا راي عمن له راي يستعين به الكفار في القتال فانه يقتل ق-------------------------طعا------------------------------------------------ فيسترقون وتسبي نساءهم--- وذراريهم و يغنم اموالهم هذا اذا جوزنا قتلهم ولهذا اتي المصنف بالفاء لينبه علي التفريع فان قلنا بالمنع فالمذهب انهم يرقون بنفس الاسر كالنساء والصبيان-------------------------------------- ويجوز حصار الكفار في البلاد والقلاع------------------------------------------------------------------------------------------- وارسال الماء عليهم ورميهم بنار ومنجنيق ونحو ذلك من هدم البيوت والقاء الحيات وقطع المياه عنهم لقوله تعالي وخذوهم واحصروهم وفي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم حاصر اهل الطاءف وروي البيهقي انه نصب عليهم المنجنيق والحق ب--------------------------------------------------ه وتبييتهم في غفلة --------فان كان فيهم مسلم اسير او تاجر جاز ذلك	1506	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1097	true	-3223609378163693781	2	154	13	847	1579	300	ويحل قتل راهب اي شيخا كان او شابا واجير وشيخ واعمي وزمن لا قتال فيهم ولا راي في الاظهر لعموم قوله تعالي فاقتلوا المشركين والثاني لا يحل لانهم لا يقاتلون فاشبهوا النساء والصبيان اما الشيخ وغيره اذا كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن له راي يستعين به الكفار في القتال وكان يدبر لهم امر الحرب فيجوز قتله قطعا فرع يجوز قتل السوقة علي المذهب وقيل علي القولين فيسترقون وتسبي نساءهم اي وذراريهم و------اموالهم اي -اذا جوزنا قتلهم ولهذا اتي المصنف بالفاء لينبه علي التفريع فان قلنا بالمنع فالمذهب انهم يرقون بنفس الاسر كالنساء والصبيان فرع لا يقتل رسولهم لحديث صحيح فيه فصل ويجوز حصار الكفار في البلاد والقلاع اي بكسر القاف لقوله تعالي وخذوهم واحصروهم وقد حاصر الشارع عليه السلام اهل الطاءف متفق عليه وارسال الماء عليهم ورميهم بنار ومنجنيق للنص في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنجنيق والباقي بالقياس لان اكثر ما في ذلك قتلهم غيلة وسياتي جوازه وتبييتهم في غفلة للاتباع فان كان فيهم مسلم اسير او تاجر جاز ذلك	1097	6096837046131799500	502	812.0	411	1157	43.3880729675293	80	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1507	false	-6388265855282011084	0	225	0	1173	1569	300	وسياتي جوازه وتبييتهم في غفلة وهو الاغارة عليهم ليلا لانه عليه الصلاة والسلام اغار علي بني المصطلق متفق عليه نعم يكره حيث لا حاجة اليه لانه لا يامن ليلا ان يصيب مسلما من الجيش يظنه كافرا قاله البلقيني وتبعه الزركشي وقال انه اشار اليه في الام فان كان فيهم مسلم واحد فاكثر اسير او تاجر جاز ذلك اي ما ---سبق من التغريق والتحريق ورمي المنجنيق ونحوه--------ا علي المذهب لءلا يتعطل الجهاد بحبس مسلم عندهم ولانه قد لا يصيب المسلم نعم يكره اذا---------------------------- لم تكن ضرورة---- تحرزا من اهلاك المسلم ولا يحرم علي الاظهر وان كان ضرورة ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خوف ضررهم او لم يحصل فتح القلعة الا به جاز قطعا والطريق الثاني- لا اعتبار- بالضرورة بل ان علم ان ما يرمي به يهلك المسلم لم يجز والا فقولان والثالث- ان كان عدد المسلمين الذين فيهم مثل المشركين لم يجز------ وان كان اقل جاز لان الغالب انه لا يصيب المسلمين قال الزركشي وينبغي التحريم حيث لا ضرورة ويدل له قوله تعالي في تاخير القتال عن اهل مكة عام الحديبية ولولا رجال مءمنون الاية قال وكلام الشافعي يقتضيه وقال البلقيني ان قضية نص الام التحريم وقضية نص المختصر الكراهة قال فاطلاق الجواز علي المذهب مخالف للنصين جميعا ولو التحم حرب فتترسوا بنساء وصبيان م----نهم جاز رميهم اذا دعت الضرورة اليه لءلا يتخذ ذلك ذريعة الي منع الجهاد وطريقا الي الظفر بالمسلمين وان دفعوا بهم عن انفسهم ولم تدع ضرورة الي	1507	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1097	true	-3223609378163693781	139	300	770	1579	1579	300	وسياتي جوازه وتبييتهم في غفلة للاتباع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان كان فيهم مسلم----------- اسير او تاجر جاز ذلك اي ما ذكرناه من النار و---------------المنجنيق وما في معناهما علي المذهب لءلا يتعطل الجهاد بحبس مسلم -فيهم واعلم ان مجموع ما في هذه المسالة ثلاث طرق اصحها في اصل الروضة ان لم تكن ضرورة كره تحرزا من اهلاك المسلم وفي تحريمه قولان اظهرهما لا لما اسلفناه وثانيهما نعم لانه قد يصيب المسلم وزوال الدنيا اهون عند الله من قتل مسلم كما ورد في الخبر في النساءي وغيره وان كانت ضرورة لخوف ضررهم او لم يحصل فتح القلعة الا به جاز قطعا و-------الثانية لا اعتبارا بالضرورة بل ان علم ان ما يرمي به يهلك المسلم لم يجز والا فقولان والثالثة ان كان عدد المسلمين الذي- فيهم مثل المشركين لم يجز رميهم وان كان اقل جاز لان الغالب انه لا يصيب المسلمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو التحم حرب فتترسوا بنساء وصبيان اي بينهم جاز رميهم كيل---------------------ا يتخذ ذلك ذريعة الي منع الجهاد ---------------------------وان دفعوا بهم عن انفسهم ولم تدع ضرورة الي-	1097	6096837046131799500	541	835.5	426	1356	39.89675521850586	94	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1508	false	6480321143657513415	0	272	0	1468	1627	300	يجوز رميهم كما يجوز نصب المنجنيق علي القلعة وان كان يصيبهم وهذا ما صححه في زيادة الروضة ولا ترجيح في الكبير قال الزركشي والمذهب المنقول عن نصه في الجديد الجواز وكذا الحكم لو تترسوا بهم في القلعة وان تترسوا بمسلمين فان لم تدع ضرورة الي رميهم تركناهم ولم يجز رميهم قطعا صيانة للمسلمين والفرق بينهم وبين النساء والصبيان علي طريقة المصنف في الروضة ان المسلم محقون الدم لحرمة الدين فلم يجز قتله من غير ضرورة والذرية حقنوا لحق الغانمين فجاز قتلهم بغير ضرورة والا اي وان دعت ضرورة الي رميهم بان تترسوا بهم في حال التحام القتال وكانوا بحيث لو كففنا عنهم ظفروا بنا-------------- جاز رميهم في الاصح المنصوص بقصد قتال المشركين ويتوقي المسلمين بحسب الامكان لان مفسدة الاعراض اكثر من مفسدة الاقدام ويحتمل هلاك---- طاءفة للدفع عن بيضة الاسلام-------------------------------------------- والثاني المنع -------------------------------------------------لان غايته ان نخاف علي انفسنا ودم المسلم لا يباح بالخوف بدليل صورة الاكراه ويحرم الانصراف عن الصف اذا لم يزد عدد الكفار علي مثلينا الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة يستنجد بها ويجوز الي فءة بعيدة في الاصح قال الرافعي واشعر ايراد الغزالي--- تخصيص الوجهين بما اذا تترس الكفار بطاءفة من المسلمين في صف القتال فانه اجاب بالمنع فيما اذا تترس --كافر بمسلم انتهي وتبعه في الحاوي الصغير حيث قال لا كافر بمسلم---- ويحرم الانصراف عن الصف ولو غلب علي ظنه انه اذا ثبت قتل في الاصح لقوله تعالي ياايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار وفي الصحيحين اجتنبوا السبع الموبقات وعد منها الفرار يوم الزحف اذا لم يزد عدد الكفار علي مثلينا لقوله تعالي فان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ماءتين الاية وهو امر بمعني الخبر والا ل--وقع خلاف المخبر عنه وهو محال	1508	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1098	true	5914951147636832794	21	205	123	1105	1588	300	يجوز رميهم كما يجوز نصب المنجنيق علي القلعة وان كان يصيبهم فرع لو تترسوا بهم في القلعة فالراج---ح في الروضة--------------------------------------------- الجواز -----------------------------------وان تترسوا بمسلمين فان لم تدع ضرورة الي رميهم تركناهم------------------- صيانة للمسلمين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا اي وان دعت ضرورة الي رميهم بان تترسوا بهم في حال التحام القتال وكانوا بحيث لو كففنا عنهم ظفروا بنا وكبرت نكايتهم جاز رميهم في الاصح اي علي --قصد قتال المشركين ويتوقي المسلمين بحسب الامكان لان مفسدة الاعراض اكثر من مفسدة الاقدام ولا يبعد احتمال طاءفة للدفع عن بيضة الاسلام ومراعاة الامور الكليات وهذا ما نص عليه ايضا والثاني لا يجوز الرمي اذا لم يمكن ضرب الكفار الا بضرب المسلمين لان غايته ان نخاف علي انفسنا ودم المسلم لا يباح بالخوف بدليل صورة الاكراه قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الرافعي واشعر ايراد الغزالي ان تخصيص الوجهين بما اذا تترس الكفار بطاءفة من المسلمين في صف القتال فانه اجاب بالمنع فيما اذا تترس الكفار بمسلم قلت-- وتبعه--- الحاوي الصغير حيث قال لا كافر بمسلم فصل ويحرم الانصراف عن الص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف اذا لم يزد عدد الكفار علي مثلينا لقوله تعالي الان خفف الله عنكم------------------- الاية وهو امر بمعني الخبر والا لو وقع خلاف المخبر عنه وهو محال	1098	6096837046131799500	778	1374.0	631	1590	48.930816650390625	134	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1509	false	-4674010634188562784	3	243	18	1310	1625	300	الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة يستنجد بها للاية والمراد بالتحرف هنا الانتقال الي مكان في موضع الحرب امكن للقتال لكون موقفه الاول ضيقا او في عين الشمس ونحو ذلك والمراد بالتحيز هنا الذهاب بنية الانضمام الي طاءفة من المسلمين ليرجع معهم محاربا ويجوز الانصراف للمتحيز الي فءة بعيدة في الاصح لاطلاق الاية والثاني يشترط ان تكون قر----يبة ليتصور الاستنجاد بها في القتال واتمامه ولا يشارك متحيز الي بعيدة الجيش فيما غنم بعد مفارقته ويشارك متحيز الي قريبة في الاصحفان زاد علي مثلين جاز الانصراف والمراد بالقريبة التي يتصور الاستنجاد بهم في هذا القتال ولحوق مددهم والقتال قاءم بعد وقيد الامام والغزالي جواز الانصراف بما اذا لم يكن فيه انكسار المسلمين وجري عليه في الحاوي الصغير قال الرافعي ولم يتعرض له المعظم قال الاذرعي وهو ظاهر لا سيما لو علم المتحيز انه لو ولي لولي الناس معه لكونه زعيم الجيش او اميرهم او من ابطالهم المشهورين هذا كله في حال القدرة اما من عجز بمرض او نحوه او لم يبق معه سلاح فله الانصراف بكل حال ولو امكنه الرمي بالحجارة لا يقوم مقام السلاح في الاصح كذا قالاه في الباب الاول عند الكلام في الرجوع عن الاذن وارسل الرافعي هنا الوجهين بلا ترجيح وذهل في الروضة عما سبق هناك فصحح من زواءده ان الحجارة تقوم مقامه فوقع في الاختلاف ويستحب ان يتولي متحرفا او متحيزا ولا يشارك متحيز الي بعيدة الجيش فيما غنم بعد مفارقته لانه ببعده تفوت نصرته اما ما غنموه قبل مفارقته فيشارك فيه نص عليه وبمثله	1509	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1098	true	5914951147636832794	213	299	1144	1586	1588	300	الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة يستنجد بها لقوله تعالي ومن يولهم يومءذ دبره الاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويج-----------------وز الي فءة بعيدة في الاصح لمطل-ق الاية والثاني يشترط ان يكون فءة قريبة ليتصور الاستنجاد بها في القتال واتمامه ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كله في حال القدرة اما من عجز بمرض و--نحوه او لم يبق معه سلاح فله الانصراف بكل حال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب ان يتولي متحرفا او متحيزا ولا يشارك متحيز الي بعيدة الجيش فيما غنم بعد مفارقته لان- ببعده تفوت نصرته اما ما غنموه قبل مفارقته فيشارك كذا نص عليه وبمثله	1098	6096837046131799500	392	705.5	312	1296	30.24691390991211	68	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1509	false	-4674010634188562784	245	272	1318	1469	1625	300	المتحرف للقتال ويشارك متحيز الي فءة قريبة في الاصح لبقاء نصرته والثاني لا ل----مفارقته--------- فان زاد-- علي مثلين جاز الانصراف لقوله تعالي الان خفف الله عنكم الاية	1509	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1099	true	-1670200443158857672	0	30	0	165	1633	300	المتحرف -لقتال ويشارك متحيز الي فءة قريبة في الاصح لبقاء نصرته والثاني لا لاجل مفارقته وفيه بعد فان زادوا علي مثلين جاز الانصراف لقوله تعالي الان خفف الله عنكم الاية	1099	6096837046131799500	150	274.0	123	166	90.36144256591797	25	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1510	false	-4763942253180263800	48	271	260	1456	1626	300	الا انه يحرم انصراف م-ءة بطل عن م-ءتين وواحد ضعفاء في الاصح اعتبارا بالمعني لانهم يقاومونهم لو ثبتوا وانما يراعي العدد عند تقارب الاوصاف والثاني المنع لان اعتبار الاوصاف يعسر فاعتبر الحكم بالعدد وماخذ الخلاف -------------------------------------------------انه هل يجوز ان يستنبط من النص----------------- معني يخصصه او لا والاصح الجواز والمعني الذي شرع القتال لاجله وهو الغلبةداءر مع القوة والضعف لا مع العدد فيتعلق الحكم به والخلاف جار في --عكسه وهو فرار م-ءة من ضعفاءنا عن م-ءة وتسعة وتسعين من ابطالهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجوز المبارزة للاتباع ولا تكره ولا تندب فان طلبها كافر استحب الخروج اليه لما في الترك من الضعف----- للمسلمين والتقوية للكافرين وانما تحسن المبارزة ممن جرب نفسه--- فعرف قوته وجراته -اما الضعيف الذي لا يثق بنفسه فتكره له--------- ابتداء واجابة وقيل تحرم وباذن الامام او امير الجيش لانه قد يظن الانسان نفسه كفءا لها وقد لا يكون فاختص بنظر الامام فان بارز ب--غير اذنه جاز علي الاصح لان التغرير بالنفس في الجهاد جاءز------------------------------------------------------- ويجوز اتلاف بناءهم وشجرهم لحاجة القتال والظفر بهم لانه صلي الله عليه وسلم حرق-- نخل بني النضير----------------- فانزل الله------ ما قطعتم من لينة الاية متفق عليه وكذا ان لم يرج حصولها لنا مغايظة لهم وتشديدا عليهم فان رجي ندب الترك---------------------- ويحرم اتلاف الحيوان-------- الا ما يقاتلون عليه لدفعهم او ظفر بهم------------------- او غنمناه وخفنا رجوعه اليهم وضرر AUTO فصل في حكم الاسر واموال اهل الحرب نساء الكفار وصبيانهم اذا اسروا رقوا	1510	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1099	true	-1670200443158857672	30	276	165	1506	1633	300	الا انه يحرم انصراف ماءة بطل عن ماءتين وواحد ضعفاء في الاصح ----------------لانهم يقاومونهم لو ثبتوا وانما يراعي العدد عند تقارب الاوصاف والثاني المنع لان اعتبار الاوصاف يعسر فاعتبر الحكم بالعدد وماخذ الخلاف النظر الي مجرد اللفظ او مراعاة المعني ويعبر عنه بانه هل يجوز ان يستنبط من اللفظ العام او المطلق معني يخصصه او يقيد----------------------------------------------------------------------------------------------------ه والخلاف جار في العكس -وهو فرار ماءة من ضعفاءنا عن ماءة وتسعة وتسعين من ابطالهم فان اعتبرنا العدد لم يجز الفرار وان اعتبرنا المعني جاز تنبيه قيد الغزالي وامامه جواز الانصراف من الصف بما اذا لم يكن فيه انكسار المسلمين وتبعهما الحاوي الصغير قال الرافعي ولم يتعرض له المعظم فصل وتجوز المبارزة للاتباع ------------------فان طلبها كافر استحب الخروج اليه لان في --ترك الخروج اضعافا للمسلمين و--تقوية للكافرين وانما تحسن--------- ممن جرب نفسه اي فعرف قوته وجراته فاما الضعيف الذي لا يثق بنفسه فيكره له المبارزة ابتداء واجابة وب----------اذن الا------------------------------------------------------------------------------مام فان بارز من غير اذنه جاز لا----------ن التغرير بالنفس في الجهاد جاءز ولو قال وباذن صاحب الراية كما قال الامام لكان اولي فصل ويجوز اتلاف بناءهم وشجرهم لحاجة القتال والظفر بهم لان---------ه عليه السلام قطع نخل بني النضير وحرق وهي البويرة فانزل الله تعالي ما قطعتم من لينة الاية متفق عليه وكذا ان لم يرج حصولها لنا مغايظة لهم وتشديدا عليهم فان رجي ندب الترك حفظا لها علي المسلمين ويحرم اتلاف الحيوان حرمة له الا ما يقاتلون عليه لدفعهم او ظفر بهم لانها كالات للقتال او غنمناه وخفنا رجوعه اليهم وضرره دفعا لهذه المفسدة فصل---------------- نساء الكفار وصبيانهم اذا اسروا رقوا	1099	6096837046131799500	873	1449.5	708	1612	54.15632629394531	142	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1511	false	-3312490798026091570	0	78	0	445	1605	300	الحيوان الا لماكله الا ما يقاتلون عليه لدفعهم او ظفر بهم لانها كاداة القتال او غنمناه وخفنا رجوعه اليهم وضرره فيجوز اتلافها دفعا لهذه المفسدة اما اذا خفنا الاسترداد فقط فلا يجوز عقرها بل تذبح للاكل فصل نساء الكفار وصبيانهم ومجانينهم اذا اسروا رقوا بنفس الاسر فيكون الخمس منهم لاهله والباقي للغانمين كساءر------ الغنيمة وقضية اطلاق المصنف وغيره انه لا فرق بين الكتابية وغيرها وفي الاحكام السلطانية من لا كتاب لها اذا امتنعت من الاسلام تقتل عند الشافعي	1511	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1099	true	-1670200443158857672	246	298	1341	1622	1633	300	الحيوان حرمة ---له الا ما يقاتلون عليه لدفعهم او ظفر بهم لانها كالات للقتال او غنمناه وخفنا رجوعه اليهم وضرره-------------- دفعا لهذه المفسدة-------------------------------------------------------- فصل نساء الكفار وصبيا----------نهم اذا اسروا رقوا اي وكان حكمهم حكم ----------------------------------ساءر اموال الغنيمة وق-------ال الماوردي ------------------------------------في الاحكام---------- من لا كتاب لها اذا امتنعت من الاسلام تقتل عند الشافعي	1099	6096837046131799500	243	381.0	198	451	53.88026428222656	35	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1511	false	-3312490798026091570	87	300	496	1605	1605	300	وكذا العبيد يستمر الرق عليهم لانهم من جملة الاموال ويجتهد الامام او----- امير الجيش في الاحرار الكاملين---------- ويفعل وجوبا الاحظ للمسلمين من قتل ومن مجانا وفداء باسري مسلمين او مال--------------------- واسترقاق فان خفي الاحظ حبسهم حتي يظهر وقيل لا يسترق وثني وكذا عربي في قول ولو اسلم اسير عصم دمه وبقي الخيار في الباقي وفي قول يتعين الرق واسلام كافر قبل ظفر به يعصم دمه وماله وصغار ولده للاتباع والمال المفادي به يقسم كالغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناءم-- فان خفي----------- الاحظ حبسهم حتي يظهر لانه راجع الي اجتهاده لا الي تشهيه فيءخر لظهور الصواب وقيل لا يسترق وثني كما لا يجوز تقريره بالجزية والاصح نعم لان من جاز ان يمن عليه ويفادي جاز ان يسترق كالكتابي وكذا عربي في قول قديم لحديث فيه لكن- واه لا جرم كان الاصح جواز استرقاقه --------------------------------------------------------------------------------------كغيره ولو اسلم اسير عصم دمه لقو---------له عليه السلام امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله الي ان قال فاذا قالوها---- عصموا مني دماءهم واموالهم الحديث متفق عليه وبقي الخيار في الباقي اي باقي الخصال اذا كان الاسلام قبل اختيار الامام لان المخير بين اشياء اذا سقط بعضها لتعذره لا يسقط الخيار في الباقي كالعجز عن- العتق في الك-------------------------------فارة وفي قول يتعين الرق بنفس الاسلام لانه اسير محرم القتل فاشبه الصبي والمراة واجاب الاول--------- بان الصبي والمراة لم يكن مخيرا فيهما في-	1511	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1100	true	3614652113184739308	1	238	7	1227	1571	300	وكذا العبيد -----------------لانهم من جملة الاموال ويجتهد الامام اي وكذا امير الجيش في الاحرار الكاملين اذا اسروا ويفعل ال------احظ للمسلمين من قتل ومن------ وفداء باسري------- او مال اي سلاحا كان او غيره واسترقاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للاتباع والمال المفادي به يقسم كالغناءم وفي فتاوي القفال انه اذا كان اسراءنا في ايديهم جاز لنا الفداء بالمال وغيره بخلاف ما اذا كان اسراءهم في ايدينا فانه يجوز لنا المفاداة بالنفس لا بالمال وهكذا مذهب ابي حنيفة وغلط القاضي صاعد فقال لا يجوز في الاول المفاداة بالنفس ولا بالمال فان خفي علي الامام الاحظ حبسهم حتي يظهر لانه راجع الي اجتهاده لا الي تشهيه فيءخر لظهور الصواب وقيل لا يسترق وثني كما لا يجوز تقريره بالجزية والاصح نعم لان من جاز ان يمن عليه ويفادي جاز ان يسترق كالكتابي وكذا عربي في قول----- لحديث فيه لكنه واه لا جرم -ان الاصح----- استرقاقه كغيره فرع الاصح منع الاسترقاق فيما اذا حاصرنا لهم قلعة فنزل اهلها علي حكم حاكم لانه ذل مءبد ولو اسلم اسير عصم دمه لقوله صلي الله عليه وسل--م امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله الي ان قال فاذا قالوها فقد عصموا مني دماء---------هم الحديث متفق عليه وبقي الخيار في الباقي -------------------------------------------------لان المخير بين اشياء اذا سقط بعضها لتعذره لا يسقط الخيار في الباقي كما لو سقط العتق في الكفارة لتعذره لم يسقط خياره فيما عداه وفي قول يتعين الرق لا-------------نه اسير محرم القتل فاشبه الصبي-------- واجاب الاول عن الصبي بان الصبي --------لم يكن مخيرا فيه-- في	1100	6096837046131799500	768	1295.0	615	1535	50.03257369995117	131	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1512	false	-269933011143968846	189	298	1029	1603	1614	300	النكاح فان استوقت انقطع نكاحه في الحال سواء قبل الدخول وبعده لانه زال ملكها عن نفسها فلان يزول ملك الزوج عنها من باب اولي ولانها صارت امة كتابية ولا يجوز امساك الامة الكتابية للنكاح وقيل ان كان بعد --دخول---- انتظرت العدة فلعلها تعتق فيها فيدوم النكاح كالردة ----والاصح عدم الفرق لان حدوث الرق يقطع النكاح فاشبه الرضاع ويجوز ارقاق زوجة ذم---ي اذا كانت حربية وترق بنفس الاسر من غير ضرب رق عليها لا كما يوهمه تعبيره وينقطع نك---احه وكذا عتيقه في الاصح اذا لحق بدار الحرب لان الذمي لو التحق بدار الحرب استرق فعتيقه اولي والثاني لا ي------سترق لان م----------ال الذمي معصوم عن الاغتنام-------------------------------------------------------- لا عتيق مسلم------- علي المذهب	1512	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1101	true	4963959634567146057	187	292	1005	1569	1602	300	المصنف فان استرقت انقطع نكاحه في الحال---------------------- لانه زال ملكها عن نفسها ف----يزول ملك الزوج عنها من باب اولي ولانها صارت امة كتابية ولا يجوز امساك الامة الكتابية للنكاح وقيل ان كان بعد الدخول بها انتظرت العدة فلعلها تعتق فيها كما لو ارتدت بعد الدخول والاصح المنع ----لان حدوث الرق يقطع النكاح فاشبه الرضاع ويجوز ارقاق زوجة ذمي اي اذا كانت حربية-------------------------------------------------------- وينقطع به نكاحه وكذا عتيقه في الاصح -------------------لان الذمي لو التحق بدار الحرب استرق فعتيقه اولي والثاني لا يجوز كاسترقاق معتق المسلم قال الرافعي والوجه ان يرتب فيقال ان جوزنا استرقاق عتيق المسلم فهنا اولي والا فوجهان لا عتيق مسلم وزوجته علي المذهب	1101	6096837046131799500	413	688.0	333	669	61.73393249511719	66	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1513	false	-4274189176672028008	134	269	720	1396	1541	300	النكاح والا لما حللن ولان الرق اذا حدث زال ملكها عن نفسها فلان تزول العصمة بينها وبين الزوج من باب اولي ومحل الانفساخ في سبي الزوج ما اذا كان صغيرا او مجنونا واختار الامام رقه اما لو من الامام علي البالغ العاقل او فادي به استمرت الزوجية ومحله في سبي الزوجة اذا كان الزوج كافرا فان كان مسلما فان قلنا لا تسترق زوجة المسلم فلا كلام وان قلنا تسترق فالاصح الانفساخ س-واء قبل الدخول او بعده كما ذكره الامام قيل او رقيقين لانه حدث سبي يوجب الاسترقاق فكان كحدوث الرق ----------------------------------والاصح المنع لان الرق موجود وانما انتقل الملك من شخص الي شخص ومثله لا يءثر في النكاح كالبيع------ والخلاف جار سواء اسلما ام لا واذا ارق--- الحربي وعليه دين لم يسقط لان شغل الذمة قد حصل ولم يوجد------------------------------------------------------------------------------------------ فيقضي من ماله ان غنم بعد ارقاقه	1513	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1102	true	-8978340127364472973	4	124	22	616	1523	300	النكاح -ان كانا حرين -لان الرق اذا حدث زال ملكها عن نفسها فلان تزول العصمة بينها وبين الزوج من باب اولي وهذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا كان الزوج كافرا فان كان مسلما فان قلنا لا تسترق زوجة المسلم فلا كلام وان قلنا تسترق فالاصح --انفساخه سواء قبل الدخول و--بعده---- ذكره الامام قيل او رقيقين ل---------------------------------حدوث السبي ولهذا لو سبيت مستولدة صارت رقيقة والاصح المنع اذا لم يحدث رق وانما انتقل------ من شخص الي شخص فاشبه -------------------البيع وغيره والخلاف جار سواء اسلما ام لا واذا ارق اي الحربي وعليه دين لم يسقط لان شغل الذمة قد حصل ولم يوجد ما يقتضي السقوط ولو كان الدين للسابي ففي سقوطه الوجهان فيمن كان له دين علي عبد غيره فملكه فيقضي من ماله ان غنم بعد ارقاقه	1102	6096837046131799500	427	715.5	338	810	52.71604919433594	77	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1514	false	-7767033719047055464	1	300	4	1527	1527	300	الارجح ولو كان الدين للسابي ففي سقوطه الوجهان فيمن كان له دين علي عبد غيره فملكه وقد اختلف كلام الشيخين في الترجيح من الوجهين في المسالة المبني عليها كما نبه عليه في المهمات في الباب الثالث من ابواب الرهن فيقضي من ماله ان غنم بعد ارقاقه--- ويقدم الدين علي الغنيمة كما يقدم علي الوصية وان حكمنا بزوال ملكه بالرق كما ان دين المرتد يقضي من ماله وان حكمنا بزوال ملكه ولان الرق كالموت او الحجر وهما لا يمنعان تعلق الدين بالمال واحترز بقوله من ماله عما اذا لم يكن له مال فانه يبقي في ذمته الي ان يعتق وبقوله بعد ارقاقه عما اذا غنم قبله ف------------------لا يقضي منه لان الغانمين ملكوه وكذا ما ----------غنم مع استرقاقه في الاصح فان حق الغانمين تعلق بعين المال وحق صاحب الدين في الذمة وما يتعلق بالعين يقدم علي المتعلق بالذمة كما اذا جني العبد المرهون يتقدم حق المجني عليه علي المرتهن وهل يحل الدين المءجل بالرق قال الشيخان فيه وجهان مرتبان علي الخلاف في الحلول بالافلاس واولي بالحلول لانه يشبه الموت من حيث انه يزيل الملك ويقطع النكاح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اقترض حربي من حربي او اشتري منه ثم اسلما او قبلا جزية او امانا معا او مرتبا دام الحق اذا كان مما يصح طلبه كما اذا اسلم الزوجان ولم تقبض المهر المسمي يبقي استحقاقه بخلاف ما لا يصح طلبه كالخمر وكذلك الحكم فيما اذا اسلم احدهما فقط نعم فيما اذا اسلم المديون قول بالسقوط ولو اتلف عليه فاسلما فلا ضمان في الاصح والمال الماخوذ من اهل الحرب قهرا غنيمة وكذا ما اخذه واحد او جمع من دار الحرب سرقة او وجد كهيءة اللقطة في الاصح فان امكن كومع لمسلم وجب تعريفه ولو اتلف عليه اي اتلف حربي علي --حربي شيءا فاسلما ا-----و اسلم المتلف فلا ضمان في الاصح لانه لم يلتزم شيءا والاسلام يجب ما قبله والاتلاف ليس عقدا يستدام بخلاف الاستقراض والثاني يجب	1514	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1102	true	-8978340127364472973	101	300	503	1523	1523	300	السقوط ولو كان الدين للسابي ففي سقوطه الوجهان فيمن كان له دين علي عبد غيره فملكه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقضي من ماله ان غنم بعد ارقاقه اي ويقدم الدين علي القسمة -كما يقدم علي الوصية وان --------زال ملكه بالرق كما ان دين المرتد يقضي من ماله وان حكمنا بزواله--------------------------------------------------------------- واحترز بقوله ان غنم بعد ارق------------------------------------------------------------اقه عما اذا غنم قبله فانه ملك الغانمين ولا يقضي منه الدين كما لو انتقل ملكه بوجه اخر وان غنم مع استرقاقه ف--الاصح -تقديم الغنيمة لتعلقها------------------------------------------- بالعين فان لم يوجد له مال ففي ذمته الي ان يعتق------------------------------------------- وهل يحل الدين المءجل بالرق فيه------------ وجهان مرتبان علي الخلاف في الحلول بالافلاس واولي بالحلول لانه يشبه الموت من حيث انه يزيل الملك ويقطع النكاح هذا اذا كان الدين لمسلم فان كان لذمي فبمثله اجاب الامام وقال دين الذمي محترم كعين ماله وذكر البغوي فيه وجهين وان كان لحربي واسترق المدين فالظاهر سقوط الدين وفيه احتمال للامام ولو اقترض حربي من حربي او اشتري منه ثم اسلما او قبلا جزية---------------------- دام ---------------------الحق كما اذا اسلم الزوجان ولم يقبض المهر المسمي -بقي استحقاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو اتلف عليه ا----------ي علي الحربي----- فاسلما وكذا لو اسلم المتلف فلا ضمان في الاصح لانه لم يلتزم شيءا والاسلام يجب ما قبله والاتلاف ليس عقدا يستدام---------------- والثاني يجب	1102	6096837046131799500	706	1159.5	561	1736	40.6682014465332	118	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0824	false	-2357372712231494975	110	165	567	847	1536	300	-----في الموجود -في دار- الاسلام اما الموجود في دار الحرب- فان امكن كونه لم---------------------سلم وجب تعريفه--- ثم بعده هو----------------------- غنيمة وقيل هو للواجد واما صفة التعريف ف-------------------------------------------------------------قال الشيخ ابو حامد يعرف يوما او يومين ويقرب منه قول الامام يكفي بلوغ الاخبار الي الاجناد اذا لم يكن هناك مسلم سواهم ولا ينظر الي احتمال مرور التجار	824	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1103	true	-4989960740910778378	139	212	707	1093	1579	300	فيه فرع الماخوذ علي صورة الاختلاس كالماخوذ علي صورة السرقة فان امكن كونه لمسلم اي بان كان هناك مسلم وجب تعريفه اي ثم بعد يعود الخلاف المذكور في انه غنيمة ام للاخذ و----------صفة التعريف سنة كما في المهذب والتهذيب وحكاه الروياني وافهم كلامه ترجيحه وقال الشيخ ابو حامد يعرف يوما او يومين ويقرب منه قول الامام يكفي بلوغ الاخبار الي الاجناد اذا لم يكن هناك مسلم سواهم ولا ينظر الي احتمال مرور التجار	1103	6096837046131799500	226	361.5	180	396	57.07070541381836	37	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1515	false	7619429399855796165	0	255	0	1352	1600	300	الضمان لانه لازم عندهم فكانهم تراضوا عليه---- والمال الماخوذ من اهل الحرب قهرا غنيمة كما تقدم في بابه وكان ينبغي ان يقول المال الذي اخذناه ليخرج ما اخذه اهل الذمة منهم فليس بغنيمة وكذا ما اخذه واحد او جمع من دار الحرب س-رقة او اختلاسا او وجد كهيءة اللقطة في ا-لاصح لان دخوله دار الحرب وتغريره بنفسه يقوم مقام القتال والثاني انه لمن اخذه خاصة لانه ليس ماخوذا بقوة الجند ولا بقوة الاسلام حتي يكون فيءا ولا بالقتال حتي يكون غنيمة وادعي الامام الاتفاق عليه في الاولي وجزما به في الروضة واصلها في اخر زكاة المعدن والركاز والخلاف في الثانية للامام والغزالي فقط وعامة الاصحاب علي انه غنيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان امكن كونه لمسلم--- بان كان هناك مسلمون او امكن كونه ضالة بعض الجيش وجب تعريفه فاذا عرفه ولم يعرفه احد عاد الخلاف --------في انه غنيمة ام للاخذ وقضيته وجوب التعريف سنة الا ان يكون حقيرا كما في اللقطة وهو ما في الروضة واصلها عن المهذب والتهذيب و-قال الاذرعي انه الظاهر وعن---------- الشيخ ابي حامد يعرفه يوما او يومين قالا ويقرب منه قول الامام يكفي بلوغ التعريف في- الاجناد اذا لم يكن هناك مسلم وللغانمين التبسط في الغنيمة باخذ القوت وما يصلح به ولحم وشحم وكل طعام يعتاد اكله عموما وعلف الدواب تبنا وشعيرا ونحوهما وذبح ماكول للحمه والصحيح جواز الفاكهة سواهم ولا ينظر الي احتمال مرور التجار انتهي وما قاله الامام نقله البلقيني عن نص الام في سير الواقدي وقال انه المعت-----مد وللغانمين قبل القسمة التبسط في الغنيمة باخذ القوت وما يصلح به--- كزيت وسمن ولحم وشحم وكل طعام يعتاد اكله عموما ---وان لم ياذن الامام	1515	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1103	true	-4989960740910778378	0	237	0	1219	1579	300	الضمان لانه لازم عندهم فكانهم تراضوا عليه فصل والمال الماخوذ من اهل الحرب قهرا غنيمة كما تقدم في بابه------------------------------------------------------------------------------ وكذا ما اخذه واحد او جمع من دار الحرب بسرقة----------- او وجد كهيءة اللقطة علي الاصح لان دخوله دار الحرب وتغريره بنفسه يقوم مقام القتال والثاني انه لمن اخذه خاصة لانه ليس ماخوذا بقوة الجند ولا بقوة الاسلام حتي يكون فيءا ولا بق--تال حتي يكون غنيمة وجزم به الرافعي في---------- الاول في باب--------------------------- زكاة المعدن والركاز والخلاف في الثانية للامام وحده-------- وعامة الاصحاب علي انه غنيمة ورايت في فتاوي القفال انه اذا وجد لقطة في مال مشرك في دار الحرب فان دخل بامان فلقطة والا فان علم انه من مال مشرك فان كان دخوله مع العسكر فغنيمة وان دخل متلصصا كان غنيمة له فنخمسها وان وجد في دار الاسلام فان كان له عهد فكالمسلم والا ففء يعطيه الي الامام ليصرفه فيه فرع الماخوذ علي صورة الاختلاس كالماخوذ علي صورة السرقة فان امكن كونه لمسلم اي بان كان هناك مسلم------------------------------ وجب تعريفه اي ثم بعد يعو-------------د الخلاف المذكور في انه غنيمة ام للاخذ وصفة التع-------ريف سنة ------------------كما في---------------------------------- المهذب والتهذيب وحكاه الروياني وافهم كلامه ترجيحه وقال الشيخ ابو حامد يعرف- يوما او يومين----- ويقرب منه قول الامام يكفي بلوغ الاخبار الي الاجناد اذا لم يكن هناك مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواهم ولا ينظر الي احتمال مرور ال--------------------------------------------------------------------------------تجار فصل وللغانمين----------- التبسط في الغنيمة باخذ القوت وما يصلح به اي كزيت وسمن ولحم وشحم وكل طعام يعتاد اكله عموما اي وان لم ياذن الامام	1103	6096837046131799500	776	1286.0	622	1711	45.35359573364258	131	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1516	false	-7935090743849088856	41	77	226	424	1570	300	الصحيح المنصوص-------- وعلف الدواب تبنا وشعيرا ونحوهما لان الحاجة تدعو اليه كمءن نفسه والعلف هنا بفتح اللام لان المراد ما تاكله وذبح ماكول للحمه لانه مما يءكل عادة فهو كاللحم ويجب رد جلد المذبوح الي المغنم	1516	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1103	true	-4989960740910778378	268	300	1403	1579	1579	300	-------المنع كالمداواة وعلف الدواب تبنا وشعيرا ونحوهما لانه لا بد من مركوب فهو كالقوت والعلف هنا بفتح اللام لان المراد ما تاكله وذبح ماكول للحمه كتناول الاطعمة--------------- ويجب رد جلده------- الي المغنم-	1103	6096837046131799500	127	185.5	103	206	61.65048599243164	19	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1516	false	-7935090743849088856	78	291	428	1522	1570	300	ما يءكل مع اللحم والصحيح جواز الفاكهة للخبر المار في العنب ولانه قد يحتاج الي ذلك والثاني المنع لندرة الحاجة الي ذلك قال الامام والحلوي كالفاكهة وانه لا تجب قيمة المذبوح وانه لا يختص الجواز بمحتاج الي طعام وعلف وانه لا يجوز ذلك لمن لحق الجيش بعد الحرب والحيازة وان من رجع الي دار الاسلام ومعه بقية لزمه ردها الي ا-لمغنم وانه لا تجب قيمة المذبوح--- اذا ذبحه لاجل لحمه --------كما لا تجب قيمة الطعام الماخوذ والثاني يجب لان الترخيص ورد في الطعام والحيوان ليس بطعام ولهذا يجوز بيع بعضه ببعض متفاضلا وضعف با----ن القيمة لو وجبت لما جاز الذبح وهذا القاءل قد اجازه وانه لا يختص الجواز بمحتاج الي طعام وعلف بل يجوز وان كان معه ما يغنيه علي الاصح فان الرخصة وردت من غير تفصيل نعم لو ضيق علي المحتاجين فلقاءد الجند منعه كما نقله الامام عن المحققين والثاني يختص لاستغناءه عن اخذ حق الغير----------------------------------------------- والاخذ هنا من باب الاباحة لا الملك حتي لا يتصرف كيف شاء بل هو مقصور علي انتفاعه كالضيف------------------ ووقع في الحاوي الصغير انه يملكه ولا يعرف- لغيره وانه لا يجوز ذلك لمن لحق الجيش بعد الحرب والحيازة لانه معهم كغير الضيف مع الضيف قال الرافعي وهو يوافق ما ذكروه من انه لا حظ للاحق في هذه الحالة في الغنيمة والثاني يجوز لمظنة الحاجة وعزة الطعام هناك	1516	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1104	true	-8580621137021625412	1	142	3	742	1570	300	ما يءكل مع اللحم والصحيح جواز الفاكهة ل----------------------انه قد يحتاج الي ذلك وال------------------------------------------------------------ثاني لا----------------- لانه لا ي-------------حتا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج اليها غالبا وانه لا تجب قيمة المذبوح اي اذا ذبحه لاجل لحمه كما سلف كما لا تجب قيمة الطعام الماخوذ والثاني يجب لان الترخيص ورد في الطعام والحيوان ليس بطعام ولهذا يجوز بيع بعضه ببعض متفاضلا وهو ضعيف لان القيمة لو وجبت لما جاز الذبح وهذا القاءل قد اجازه وانه لا يختص الجواز بمحتاج الي طعام وعلف لاطلاق المرخص في الباب قال الامام الا ان ي---------------------------------ضيق علي المحتاجين فللامام----- منعه والثا----------------------------ني يختص لاستغناءه عن اخذ حق الغير فرع ما ياخذه لا يملكه بالاخذ لكن ابيح له الاكل والاخذ------------------------------------------------------------------------- كالضيف ذكره الامام وغيره ووقع في الحاوي الصغير انه يملكه ولا نعرفه لغيره وانه لا يجوز ذلك لمن لحق الجيش بعد الحرب والحيازة لانه معهم كغير الضيف مع الضيف والثان---------------------------------------------------------------------------ي يجوز لمظنة الحاجة وعزة الطعام هناك	1104	6096837046131799500	587	1013.5	472	1176	49.91496658325195	101	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1517	false	-1457581855009792348	4	125	20	654	1599	300	بعد الحرب وقبل الحيازة لكن قضية استشهاد الرافعي المنع ايضا كما ---------------لا يشاركهم في الغنيمة اذ ذاك-------------- وان من رجع الي دار الاسلام ومعه بقية لزمه ردها الي المغنم اي الموضع وموضع التبسط دارهم وكذا ما لم يصل عمران الاسلام في الاصح ولغانم رشيد ولو محجور عليه بفلس الاعراض عن الغنيمة قبل القسمة الذي يجمع الغناءم لزوال الحاجة والماخوذ متعلق -حق الجميع والثاني لا لانه اخذه وهو مباح له فاشبه الصيد والثالث ان كان قليلا لا يبالي به لم يرد والا --------------------------------------------------------------------------------------------فيرد وموضع التبسط دارهم اي دار الحرب لانه موضع ا----------------------------------------------------------لعزة وكذا ما لم يصل---- عمران الاسلام في الاصح لبقاء الحاجة والثاني المنع لان المظن-------ة دار الحرب وقد خرجوا عنها وعكسه لو وجدوا سوقا في دار الحرب وتمكنوا فيه من الشراء	1517	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1104	true	-8580621137021625412	177	298	925	1563	1570	300	بعد الحرب و----الحيازة يوهم انه لو لحق قبل الحيازة يختلف الحكم ولا يختلف لانه لا يشاركه قبل الحيازة ولا بعدها كما قررناه وان من رجع الي دار الاسلام ومعه بقية لزمه ردها الي المغن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لزوال الحاجة والماخوذ متعلق بحق الجميع والثاني لا لاباحة الاخذ و---------------------الثالث ان كان قليلا لا يبالي به لم يرد والا فيرد وهذه الاقوال علي المشهور كما نبه عليه الرافعي خلاف ما جزم به المصنف وهو في ذلك تابع للغزالي وموضع التبسط دارهم ل-------------انه موضع العزة فان انتهوا الي عمران دار الاسلام وتمكنوا من الشراء امسكوا وكذا ما لم يصل الي عمران الاسلام في الاصح لبقاء الحاجة والثاني المنع لان --مظنة الحاجة دار الحرب فيناط الحكم به وعكسه لو وجدوا سوقا في دار الحرب وتمكنوا فيه من الشراء	1104	6096837046131799500	364	589.0	290	825	44.121212005615234	61	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1518	false	-5678600612192111463	19	290	90	1611	1664	300	واحترز بقوله قبل القسمة عما بعدها لاستقرار الملك وكان ينبغي ان يقول وقبل اختيار التملك فانه لو قال قبل القسمة اخترت الغنيمة منع ذلك من صحة الاعراض في الاصح والاصح جوازه --اي الاعراض بعد فرز الخمس وقب---ل قسمة الاخماس الاربعة لان بالافراز لا يتعين حق الواحد فالواحد من الغانمين بل هم علي حقوقهم علي ما كانوا قبله والثاني المنع لان حقهم تميز عن الجهات العامة فصار كمال مشترك وجوازه اي الاعراض لجميعهم--- ويصرف الجميع الي مصرف الخمس لان المعني المصحح للاعراض يشمل الواحد والجميع عامة والثاني لا لانا لو صححناه--- لصرفنا حقوقهم الي مصارف الخمس وليس لتلك المصارف الا الخمس علي ما قال تعالي لله خمسه وللرسول الاية وبطلانه من ذوي القربي لانهم يستحقونه بلا عمل فاشبه الارث والثاني يصح كالغناءم----------------------------------------------------------------- وسالب لان السلب متعين له كالمتعين بالقسمة والثاني يصح كاعراض ساءر الغانمين عن الغنيمة والمعرض كمن لم يحضر--- فيضم نصيبه الي المغنم وقيل يضم الي الخمس خاصة ومن مات فحقه لوارثه--- ان لم يعرض كساءر الحقوق ولا تملك الغنيمة الا بقسمة ولهم التملك اي اختياره بين الحيازة والقسمة لانهم لو ملكوا بالاستيلاء لم يصح اعراضهم كالتحطب ونحوه وقيل يملكون--- بالحيازة والاستيلاء التام لان ملك الكفار قد زال ويبعد مال لا مالك له و--------قيل ان سلمت الغنيمة الي القسمة بان ملكهم والا فلا لان قصد الاستيلاء علي المال لا يتحقق الا بالقسمة لان المال تابع والغرض من ويملك العقار بالاستيلاء كالمنقول ولو كان فيها كلب او كلاب تنفع واراده بعضهم ولم ينازع اعطيه والا قسمت ان امكن والا اقرع والصحيح ان سواد العراق فتح عنوة وقسم ثم بذلوه ووقف علي المسلمين الجهاد اعلاء كلمة الله تعالي فاذا اقتسموا تبي-نا قصد التملك بالاستيلاء فيتبين حصول الملك ويملك العقار بالاستيلاء كالمنقول بجامع المالية	1518	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1105	true	-4167998397610946122	43	238	250	1350	1665	300	واحترز بقوله قبل القسمة عما بعدها لاستقرار الملك ولا يصح اعراض العبد عن رضخه ويصح للسيد لانه حقه -----------------------------------------------------------والاصح جوازه يعني الاعراض بعد فرز الخمس اي وقيل قسمة الاخماس الاربعة لان بالاقرار لا يتعين حق و--احد ف--واحد والث-----------------------------------------------اني المنع لان حقهم تميز عن الجهات العامة فصار كمال مشترك وجوازه اي الاعراض لجميعهم اي ويصرف الجميع الي مصرف الخمس لان المعني المصحح للاعراض يشمل الواحد والجميع عامة والثاني لا لانا لو صححنا ذلك لصرفنا نصيبهم الي مصارف الخمس-------------------------------------------------------------------- وبطلانه من ذي- القربي لانهم يستحقونه بلا عمل فاشبه الارث والثاني يصح كالغناءم وفرض الحاوي الصغير تبعا للوجيز المسالة في اعراض جميعهم وليس بجيد وسالب لانه----------------- متعين كالوارث والثاني يصح كاعراض ساءر الغانمين----------- والمعرض كمن لم يحضر اي فيضم نصيبه الي المغنم------------------------ ومن مات فحقه لوارثه اي ان لم يعرض كساءر الحقوق ولا يملك ا--------لا بقسمة ولهم التملك اي اختيار التملك لا--------------نهم لو ملكوا -----------لم يصح اعراضهم كمن احتطب وق----يل يملكون اي بالحيازة والاستيلاء التام لان الاستيلاء علي ما ليس بمعصوم من المال سبب الملك وقيل ان سل--------مت الي القسمة بان ملكهم والا فلا لان قصد الاستيلاء علي المال لا يتحقق الا بالقسمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا اقتسموا اثبتنا قصد التملك بالاستيلاء ف-تبين حصول الملك ويملك العقار بالاستيلاء كالمنقول بجامع المالية	1105	6096837046131799500	878	1488.0	720	1615	54.365325927734375	132	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1519	false	-111349443735914790	6	71	33	366	1548	300	بالاستيلاء بل بالقسمة علي الاصح كما مر فلو قال ويملك العقار بما يملك به المنقول لكان وافيا بالمقصود ولو كان فيها كلب او كلاب تنفع ----لاصطياد او حراسة واراده بعضهم اي بعض الغانمين او بعض اهل الخمس ولم ينازع اعطيه والا اي وان نوزع قسمت ان امكن--- بان وجد عدة كلاب وامكن قسمته-----ا والقسمة بالعدد علي المذهب والا اي وان لم يمكن قسمتها اقرع بينهم	1519	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1105	true	-4167998397610946122	228	276	1275	1541	1665	300	بالاستيلاء فتبين حصول الملك------------------- ويملك العقار بالاستيلاء كالمنقول بجامع المالية------ ولو كان فيها كلب او كلاب تنفع اي للاصطياد والحراسة واراده بعضهم اي بعض الغانمين و------اهل الخمس ولم ينازع اعطيه والا اي وان نوزع قسمت ان امكن اي بان وجد عدة كلاب وامكن قسمتها عددا وال------------------------------------------------ا اقرع بينهم	1105	6096837046131799500	215	332.0	173	345	62.31884002685547	33	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1519	false	-111349443735914790	76	193	394	993	1548	300	العراق فتح عنوة لان عمر رضي الله عنه قسمه في جملة الغناءم كما ثبت ذلك من طرق ولو كان صلحا لم يقسم والثاني ----------انه فتح صلحا وان---ه رضي الله عنه رده عليهم بخراج يءدونه كل سنة وسمي سوادا لخضرته بالاشجار والزروع والخضرة تري من البعد سوادا وقسم ثم بذلوه اي بذله الغانمون بعد قسمته ووقف علي المسلمين اي وقفه عمر رضي الله عنه كما رواه البيهقي والخطيب وغيرهما واجره من اهله باجرة منجمة تءدي كل سنة وهو الخراج وخراجه اجرة تءدي كل سنة لمصالح المسلمين وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من عبادان الي حديثة الموصل طولا ومن القادسية الي حلوان عرضا قلت الصحيح ان البصرة وان كانت داخلة في حد السواد فليس لها حكمه الا في موضع غربي دجلتها وموضع شرقيها	1519	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1106	true	7472385034940270852	0	153	0	778	1569	300	العراق فتح عنوة لان عمر رضي الله عنه قسمه في جملة الغناءم وسمي سوادا لخضرته بالاشجار والزرع علي احد الاقوال والثاني انه فتح صلحا وان عمر رضي الله عنه رده عليهم بخراج يءدونه كل سنة-------------------------------------------------------------- وقسم ثم بذلو---------------------------ه ووقف علي المسلمين اي وقفه عمر رضي الله عنه كما روي عنه من طرق--------------------------------------------------------------- وخراجه اجرة تءدي كل سنة لمصالح المسلمين والثاني انه باعه من اهله والخراج ثمن منجم لانه لم يزل الناس يبيعون ارض السواد ويشترون من غير انكار ومن قال بالاول لا يسلم عدم الانكار بل قد روي الانكار عن عمر رضي الله عنه تنبيه في السبب الباعث علي استرجاعه منهم خلاف قيل لانه خاف ان يشتغلوا بفلاحته عن الجهاد وقيل لءلا ينفردوا بها وذريتهم عن ساءر الناس وهو يعني حد السواد من عبادان الي حديثة الموصل طولا ومن القادسية الي حلوان عرضا قلت الصحيح ان البصرة وان كانت داخلة في حد السواد فليس لها حكمه الا في موضع غربي دجلتها وموضع شرقيها	1106	6096837046131799500	388	684.5	309	930	41.720428466796875	74	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1520	false	-3434347675353519697	0	299	0	1528	1531	300	يعني حد السواد من عبادان الي حديثة الموصل طولا ومن القادسية الي حلوان عرضا وهو بالفراسخ مءة وستون فرسخا طولا وثمانون عرضا قلت الصحيح ان البصرة وان كانت داخلة في حد السواد فليس لها حكمه لان ارض البصرة كانت سبخة احياها عثمان بن ابي العاص وعتبة بن غزوان رضي الله عنهما بعد فتح العراق الا في موضع غربي دجلتها يسمي نهر الصراة وموضع شرقيها يسمي الفرات هذا ما نقلاه عن صاحب المهذب وقال في اصل الروضة انه الصحيح وان اطلاق البغوي استثناء البصرة فيه تساهل وان ما في السواد من الدور والمساكن يجوز بيعه والله اعلم وفتحت مكة صلحا فدورها وارضها المحياة ملك يباع AUTO فصل في امان الكفار يصح من كل مسلم مكلف مختار وان ما في السواد من الدور والمساكن يجوز بيعه اي بيع الابنية فقط والله اعلم لان احدا لم ينكر شراءها ولان وقفها يفضي الي خرابها كذا قيل وفيه نظر والثاني المنع كالمزارع كذا اطلقا الخلاف وينبغي ان يكون محله في الابنية التي كانت موجودة يوم ردها عمر رضي الله عنه الي اهلها اما ما احدث بعد ذلك فيجوز بيعه قطعا وفتحت مكة صلحا لقوله تعالي ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الادبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا يعني اهل مكة فدل علي انهم لم يقاتلوا وقال تعالي وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة فاخبر بكف الفريقين وهو يمنع من العنوة لانه صلي- الله عليه وسلم لم يقتل الا اناسا خصهم--- ولم يسلب ولا قسم عقارا ولا منقولا ولو فتحت عنوة لكان الامر بخلاف ذلك وقول من قال انها فتحت عنوة محمول علي انه عليه السلام دخلها متاهبا للقتال خوفا من غدر اهلها فدورها وارضها المحياة ملك يباع لقوله عليه الصلاة والسلام وهل ترك لنا عقيل من دار يعني انه باعها وفتحت مصر عنوة وكذا دمشق علي المرجح عند السبكي ولا ذكر لها عند الشيخين فصل يصح من كل مسلم مكلف مختار	1520	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1106	true	7472385034940270852	119	241	603	1230	1569	300	يعني حد السواد من عبادان الي حديثة الموصل طولا ومن القادسية الي حلوان ع-----------------------------------------------رضا قلت الصحيح ان البصرة وان كانت داخلة في حد السواد فليس لها حكمه ------------------------------------------------------------------------------------------------الا في موضع غربي دجلتها---------------- وموضع شرقيها ----------------------------------------------------------لانها احدثت بعد فتحه ووقفه ---------------------------وان ما في السواد من الدور والمساكن يجوز بيعه والله ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم لان احدا لم يمنع شراءها ولان وقفها يفضي الي خرابها----------------- والثاني المنع كالم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زارع وفتحت مكة صلحا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه عليه الصلاة والسلام لم يقتل الا اناسا خصهم به ولم يسلب ولا قسم عقارا و---منقولا ولو فتحت عنوة لكان الامر بخلا-------------------------------------------------------------------------------------------ف ذلك فدورها وارضها المحياة ملك يباع لقوله عليه الصلاة والسلام -هل ترك لنا عقيل من رباع فرع فتحت بلدنا----- مصر عنوة وكذا دمشق علي ما يترجح ايضا ----------------------------فصل يصح من كل مسلم مكلف مختار	1106	6096837046131799500	545	944.0	434	1532	35.57441329956055	92	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1521	false	3193014086241187498	116	300	597	1516	1516	300	ولا يصح امان اسير لمن هو معهم في الاصح لانه مقهور في ايديهم فالحق بالمكره والثاني يصح لانه مسلم مكلف مختار امن امانا ليس فيه اضرار ويصح الا-----مان بكل لفظ يفيد مقصوده--- صريحا كان ك اجرتك و امنتك او كناية ك انت علي ما تحب او كن كيف شءت وبكتابة لاثر فيه عن عمر رضي الله عنه ولا بد من النية لانها كناية ورسالة--- سواء اكان الرسول مسلما ام كافرا لان بناء الباب علي التوسعة في حقن الدم ويشترط في صحة الامان علم الكافر بالامان ---فان لم يعلمه فلا امان له فتجوز المبادرة الي قتله ولو من المءمن له فان رده بطل لانه عقد كالهبة وكذا ان لم يقبل في الاصح كغيره من العقود والثاني يكفي السكوت لبناء الباب علي التوسعة وتعبيره ب الاصح يقتضي ان المسالة ذات وجهين وليس كذلك وانما هو تردد للامام والترجيح بحث له والمنقول في التهذيب وتعليق الشيخ وتكفي اشارة مفهمة للقبول------------------------------------------------- ويجب ا--لا تزيد مدته علي اربعة اشهر وفي قول تجوز ما لم تبلغ سنة و----------------------------------------------------------------------------لا يجوز امان يضر المسلمين كجاسوس و--------------ليس للامام نبذ الامان ان لم يخف خيانة و-------------------------------------------------------لا يدخل في الامان ماله واهله بدار الحرب وكذا-	1521	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1107	true	-3401298947583592039	3	175	23	876	1532	300	ولا يصح امان اسير لمن هو معهم في الاصح لانه في نفسه ليس امنا والثا-------------ني يصح لانه مسلم مكلف مختار امن امانا ليس فيه اضرار ويصح يعني الامان بكل لفظ يفيد مقصوده اي صريحا ك-----اجر--------تك او كناية ك-انت علي ما تحب-------------- وبكتابة لاثر فيه عن عمر رضي الله عنه---------------------------- ورسالة اي سواء -كان الرسول مسلما او كافرا--------------------------------------- ويشترط-------------- علم الكافر بالامان اي فان لم يعلمه فلا امان له حتي لو بدر مسلم ف--قتله جاز -------------فان رده بطل و----------------كذا ان لم يقبل في الاصح كغيره من العقود والثاني يكفي السكوت لبناء الباب علي التوسعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكفي اشارة مفهمة للقبول اي ولو من قادر علي النطق لبناء الباب علي الاتساع ويجب ان لا تزيد مدته علي اربعة اشهر وفي قول يجوز ما لم تبلغ سنة لما سياتي في الهدنة اما السنة فممتنعة قطعا ولو زاد علي الجاءز فتفريق الصفقة ولا يجوز امان يضر المسلمين كجاسوس اي وكذا طليعة وليس للامام نبذ الامان ان لم يخف خيانة لانه لازم من جهة المسلمين فان خافها نبذه كالهدنة واولي ولا يدخل في الامان ماله واهله بدار الحرب وكذا	1107	6096837046131799500	592	1002.5	471	1130	52.389381408691406	103	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1522	false	-2686213847452701879	37	195	196	1016	1559	300	وتكفي اشارة مفهمة للقبول ---ولو من قادر علي النطق لبناء الباب علي الاتساع ولو اسقط قوله للقبول لكان اولي ليشمل الايجاب ايضا ويجب ا--لا تزيد مدته علي اربعة اشهر وفي قول تجوز ما لم تبلغ سنة لما سياتي في الهدنة اما السنة فممتنعة قطعا فلو زاد علي الجاءز فقولا تفريق الصفقة ولا يجوز امان يضر المسلمين كجاسوس و-------طليعة الكفار لانه اذا لم يجز تامينهما بالجزية فدونها اولي وليس للامام نبذ الامان ان لم يخف خيانة لان الامان لازم من جهة المسلمين فان خافها نبذه كالهدنة واولي ولا يدخل في الامان ماله واهله بدار الحرب وكذا ما معه منهما في الاصح الا بشرط لان-- اللفظ لا يتناول ذلك وانما يتناول نفسه فقط والثاني يدخل لاحتياجه الي ذلك وما صححه من عدم دخول ما معه بلا شرط كذا اطلق تصحيحه في ال-روضة في المسالة الخامسة وقال في---- المسالة التاسعة اذا دخل كافر دارنا بامان او ذمة والمسلم بدار كفر --ان امكنه اظهار دين-----------------ه استحب له الهجرة------------------------------------------------------------------ والا وجبت ان اطاقها	1522	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1107	true	-3401298947583592039	96	229	474	1163	1532	300	وتكفي اشارة مفهمة للقبول اي ولو من قادر علي النطق لبناء الباب علي الاتساع-------------------------------------------------- ويجب ان لا تزيد مدته علي اربعة اشهر وفي قول يجوز ما لم تبلغ سنة لما سياتي في الهدنة اما السنة فممتنعة قطعا ولو زاد علي الجاءز ف-----تفريق الصفقة ولا يجوز امان يضر المسلمين كجاسوس اي وكذا طليعة---------------------------------------------------- وليس للامام نبذ الامان ان لم يخف خيانة لانه------ لازم من جهة المسلمين فان خافها نبذه كالهدنة واولي ولا يدخل في الامان ماله واهله بدار الحرب وكذا ما معه منهما في الاصح الا بشرط لقصور اللفظ------------------------------------ والثاني يدخل لاحتياجه ال-----------------------------------------------------------ي ذلك واقتضي كل---ام الرا-----فعي في اول المسالة الثانية الجزم به فصل------------------- والمسلم بدار الحرب ان امكنه اظهار دينه اي لقوته وعشيرته استحب له الهجرة الي دار الاسلام خوفا من الميل اليهم ولا تجب لقدرته علي اظهار دينه والا وجبت ان اطاقها	1107	6096837046131799500	548	936.0	440	924	59.30735778808594	93	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1523	false	4411031513465454496	0	84	0	432	1529	300	تعالي ان الذين -توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم الاية ول-قوله صلي الله عليه وسل----------م لا تنقطع الهجرة ما قوتل الكفار صححه ابن حبان وسواء الرجل والمراة وان لم تجد محرما ولو قدر اسير علي هرب لزمه تخليصا لنفسه من رق الاسر ولو اطلقوه بلا شرط فله اغتيالهم--- قتلا وسبيا لانهم لم يستامنوه او علي انهم في امانه حرم وفاء بما التزمه وكذا اذا اطلقوه علي انه في امان منهم ولم يستامنوه علي الاصح فان تبعه قوم بعدما خرج فليدفعهم ولو بقتلهم كما في دفع الصاءل	1523	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1107	true	-3401298947583592039	230	300	1169	1532	1532	300	تعالي--- الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم الاية مع قو---------له عليه الصلاة والسلام لا تنقطع الهجرة ما قوتل الكفار صححه ابن حبان -------------------------------------ولو قدر اسير علي هرب لزمه اقامة لدينه -------------ولو اطلقوه بلا شرط فله اغتيالهم اي قتلا وسبيا لانهم لم يستامنوه او علي انهم في امانه حرم عملا بما التزمه وكذا -لو اطلقوه علي انه في امان منهم فلم يستامنوه---------- فان تبعه قوم---------- فليدفعهم ولو بقتلهم كما في دفع الصاءل-	1107	6096837046131799500	324	547.5	260	447	72.48322296142578	53	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1523	false	4411031513465454496	84	300	432	1529	1529	300	ولو شرطوا عليه الا يخرج من دارهم لم يجز الوفاء بالشرط ولزمه الخروج عند المكنة لان الاقامة غير جاءزة والتزام ما لا يجوز لا يلزم ولو عاقد الامام علجا يدل علي قلعة مسماة معينة خفي طريقها او ليدلهم علي طريق اليها خال من الكفار او سهل او كثير الماء والكلا وله منها جارية جاز--- وهي فان فتحت بدلالته اعطيها او بغيرها فلا في الاصح وان لم تفتح فلا شء له وقيل ان لم يعلق الجعل بالفتح فله اجرة مثل فان لم يكن فيها جارية او ماتت قبل العقد فلا شء له او جعالة بجعل مجهول غير مملوك احتملت للحاجة وسواء اكانت الجارية --معينة ام مبهمة حرة ام امة لان الحرة ترق بالاسر واحترز بالعلج وهو الكافر الغليظ الشديد عما لو اتفق ذلك مع مسلم فانه لا يجوز كما نقلاه عن تصحيح الامام وجري عليه في الحاوي الصغير لان فيه انواع غرر فلا يحتمل مع المسلم بخلاف الكافر فان الحاجة تدعو اليه لانه اعرف بقلاعهم وطرقهم وقيل يجوز مع المسلم ايضا ونقلاه عن العراقيين قال الاذرعي وهو الاصح المختار كشرط النقل في البداءة والرجعة وبقوله وله منها جارية عما اذا قال الامام وله جارية مما عندي فانه لا يصح للجهل بالجعل كساءر الجع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال-ات فان فتحت بدلالته------- اي فتحها من شارطه اعطيها ان ظفرنا بها ولا حق فيها لغيره لانه استحقها بالشرط قبل الظفر او بغيرها اي بغير---------	1523	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1108	true	-7546162503688166435	0	115	0	571	1497	300	ولو شرطوا ان ---لا يخرج من دارهم لم يجز الوفاء اي بل علي--ه الخروج لان في ذلك ترك --اقامة الدين فصل--------------------------- ولو عاقد الامام علجا يدل علي ------------------------------------------------------------------------------------------قلعة وله منها جارية جاز اي وهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعالة بجعل مجهول غير مملوك احتمل- للحاجة وسواء -كانت الجارية المعين---------ة حرة او امة لان الحرة ترق بالاسر وخرج ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقوله وله منها جارية -ما اذا قال الامام -له جارية مما عندي فانه لا يصح للجهل بالجعل كساءر الجعالات ولا تجوز هذه المعاقدة مع مسلم علي الاصح عند الامام وتبعه الحاوي الصغير لان فيه نوع من غرر فلا يحتمل معه بخلاف العلج فان فتحت بدلالته اعطيها اي ف-----------------------------------لا حق فيها لغيره لانه استحقها بالشرط قبل الظفر او بغيرها اي او فتحت بغير	1108	6096837046131799500	386	611.5	305	1234	31.2803897857666	63	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1524	false	-7314604402633176534	19	185	100	931	1551	300	الخلاف--------- ان الاستحقاق يثبت بنفس الدلالة او بال--------------------فتح بدلالته وان لم تفتح فلا شء له لانه---- شرط جارية منها فتعلقت جعالته بشيء-------ين الدلالة وال---------------------------------------------------------------------------------------فتح وقيل ان لم يعلق الجعل بالفتح فله اجرة مثل لوجود الدلالة والاصح المنع لان تسليمها لا يمكن الا بالفتح فالشرط مقيد بالفتح حقيقة وان لم يجر لفظا اما اذا علق الجعل بالفتح فلا شء له قطعا فان لم يكن فيها جارية او ماتت قبل العقد فلا شء له لفقد المشروط او بعد الظفر وقبل التسليم وجب بدل او قبل ظفر فلا في الاظهر وان اسلمت فالمذهب وجوب بدل وهو اجرة مثل وقيل قيمتها بعد الظفر وقبل التسليم اليه وجب بدل لانها حصلت في قبضة الامام فال------------تلف من ضمانه او قبل ظفر فلا في الاظهر لان الميتة غير مقدور عليها فصار كما لو -لم تكن فيها والثاني يجب له البدل لان العقد قد تعلق بها وهي حاصلة ثم تعذر التسليم فصار كما اذا قال من رد عبدي فله هذه الجارية فرده وقد ماتت الجارية يلزمه بدلها وان اسلمت المعينة الحرة فالمذهب وجوب بدل	1524	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1108	true	-7546162503688166435	119	284	591	1413	1497	300	الخلاف مبني علي ان الاستحقاق يثبت بنفس الدلالة او لا يستحق الا اذا حصل الفتح بدلالته فان لم تفتح فلا شء له لانه لما شرط جارية منها صار--ت جعالته مستحقة بشرطين الدلالة والفتح فلم يستحق باحدهما بخلاف ما لو كان الجعل من غير القلعة فانه يستحقه بالدلالة وان لم تفتح وقيل ان لم يعلق الجعل بالفتح فله اجرة مثل لوجود الدلالة والاصح المنع لان تسليمها لا يمكن الا بالفتح فالشرط مقيد بالفتح حقيقة وان لم يجز لفظا اما اذا علق الجعل بالفتح فلا شء له قطعا فان لم يكن فيها جارية او ماتت قبل العقد فلا شء له لفقد المشروط او بعد الظفر وقبل التسليم وجب بدل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها حصلت في يد-- الامام وقبضته فكان المتلف من ضمانه او قبل ظفر فلا في الاظهر لانه لم تحصل القدرة- عليها فاشبه ما اذا لم تكن----- والثاني نعم لا---------ن الع---قد تعلق بها وهي حاصلة ثم تعذر التسليم فصار كما اذا قال من رد عبدي فله هذه الجارية فرده وقد ماتت الجارية يلزمه بدلها وان اسلمت-------------- فالمذهب وجوب بدل	1108	6096837046131799500	641	1148.5	509	971	66.01441955566406	118	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1524	false	-7314604402633176534	216	297	1111	1534	1551	300	وهو اي البدل----------------------- اجرة مثل وقيل قيمتها الخلاف مبني علي ان الجعل مضمون ضمان عقد او ضمان يد كما في الصداق كذا قاله الامام والاظهر من قول الصداق وجوب مهر المثل لكن قال الرافعي الموجود لعامة الاصحاب هنا قيمة الجارية قال ولا يتعذر الفرق علي من يحاوله انتهي ووحوب قيمة الجارية نص عليه في الام وقال في المهمات انه المفتي به AUTO كتاب الجزية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صورة عقدها اقركم بدار الاسلام او اذنت في اقامتكم بها علي ان تبذلوا جزية وتنقادوا لحكم الاسلام	1524	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1109	true	3216761869480015081	32	135	164	708	1604	300	وهو اي البدل المذكور حيث اوجبناه هو اجرة مثل وقيل قيمتها الخلاف علي----- ان الجعل مضمون ضمان عقد او----- يد كما في الصداق----------------------------------------------------- لكن قال الرافعي الموجود لعامة الاصحاب هنا قيمة الجارية قال ولا يتعذر الفرق علي من يحاوله وجزم به الحاوي الصغير وهو منصوص ----الام------------------------------ AUTO كتاب الجزية الجزية وهي ماخوذة من المجازاة لكفنا عنهم وقيل من القضاء قال تعالي لا تجزي نفس عن نفس والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد الاية واخذها عليه الصلاة والسلام من مجوس هجر وغيرهم صورة عقدها اقركم بدار الاسلام او اذنت في اقامتكم بها علي ان تبذلوا جزية وتنقادوا لحكم الاسلام	1109	6096837046131799500	292	490.5	236	641	45.5538215637207	52	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1525	false	4138636677355842694	22	235	112	1241	1590	300	AUTO كتاب الجزية هي اسم للماخوذ من الكفار ماخوذة من المجازاة لكفنا عنهم وقيل من القضاء قال تعالي لا تجزي نفس عن نفس شيءا اي لا تقضي ويقال جزيت الدين اي قضيته والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون واخذها صلي- الله عليه وسلم من مجوس هجر وغيرهم كما رواه ابو داوود صورة عقدها اقركم بدار الاسلام او اذنت في اقامتكم بها غير الحجاز علي ان تبذلوا جزية في كل حول وتنقادوا لحكم الاسلام------------------------------------------- لان الجزية مع الانقياد عوض التقرير فيجب التعرض له كالثمن في ال-بيع والاجرة في الاجارة والاصح اشتراط ذكر قدرها اي الجزية كالثمن والاجرة والثاني لا وينزل المطلق علي الاقل لا كف اللسان عن الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم ودينه ل----دخوله في شرط الانقياد والثاني الاشتراط اذ به تحصل المسالمة وترك التعرض من الجانبين ولا يصح العقد مءقتا علي المذهب في صحة العقد مءقتا طريقان احدهما ان فيه قولين اصحهما المنع لانه بدل عن الاسلام وهو لا يصح مءقتا فكذا- عقد الذمة والثاني يصح كالهدنة والطريق الثاني القطع بالمنع ويشت---------------------------------------------------------------------------رط لفظ قبول ك قبلت او رضيت بذلك كغيره من العقود ولو وجد كافر بدارنا فقال دخلت لسماع كلام الله تعالي او رسولا او بامان مسلم صدق----------------- وفي دعوي الامان وج-------------------------ه ويشترط لعقدها الامام او ناءبه--------------------------------------------------------------------- وعليه الاجابة اذا طلبوا----------------------------------- الا جاسوسا نخافه	1525	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1109	true	3216761869480015081	78	298	402	1597	1604	300	AUTO كتاب الجزية الجزية وهي-------------- ماخوذة من المجازاة لكفنا عنهم وقيل من القضاء قال تعالي لا تجزي نفس عن نفس و------------------------------------------الاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد الاية----- واخذها عليه الصلاة والسلام من مجوس هجر وغيرهم------------------- صورة عقدها اقركم بدار الاسلام او اذنت في اقامتكم بها ع-----------لي ان تبذلوا جزية---------- وتنقادوا لحكم الاسلام اي ويقول الذمي قبلت او رضيت بذلك كما سياتي لان الجزية مع الانقياد عوض التقرير فيجب التعرض له كالثمن في المبيع والاجرة في الاجارة والاصح اشتراط ذكر قدرها كال----------ثمن والاجرة والثاني لا وينزل المطلق علي الاقل لا كف اللسان عن الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم ودينه لانه داخل- في---- الانقياد والثاني يشتر---ط اذ به تحصل المسالمة وترك التعرض من الجانبين ولا يصح العقد مءقتا علي المذهب ل-----------------------------------------------------------انه بدل عن الاسلام وهو لا يصح مءقتا فكذلك عقد الذمة والثاني يصح كالهدنة والثالث------- القطع بالصحة واقتصر الغزالي علي الاولي ولم يرجح الرافعي واحدا منها وانما ارسلهما ارسالا ويشترط لفظ قبول-------------------- كغيره من العقود ولو وجد كافر بدارنا فقال دخلت لسماع كلام الله تعالي او رسولا او بامان مسلم صدق لاحتمال ما يدعيه وفي دعوي الامان وجه لامكان اقامة البينة عليه ويشترط لعقدها الامام او ناءبه اي الذي فوض ذلك اليه لانه من المصالح العظام فاختص بمن له النظر العام وعليه الاجابة اذا طلبوا لقوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد الا جاسوسا نخافه	1109	6096837046131799500	876	1522.5	707	1400	62.57143020629883	148	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1526	false	-2360187381203894756	0	23	0	129	1562	300	عليه ويشترط لعقدها الامام او ناءبه فيها خصوصا او عموما- لانها من المصالح العظام فاختصت بمن له النظر العام وعليه الاجابة اذا طلبوا	1526	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1109	true	3216761869480015081	264	288	1417	1545	1604	300	عليه ويشترط لعقدها الامام او ناءبه اي الذي فوض ذلك اليه لانه- من المصالح العظام فاختص- بمن له النظر العام وعليه الاجابة اذا طلبوا	1109	6096837046131799500	110	191.0	90	130	84.61538696289062	17	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1526	false	-2360187381203894756	212	298	1094	1548	1562	300	تهود او تنصر قبل النسخ عقد لاولاده مطلقا وليس ك-------------------------------ذلك بل انما يعقد لهم اذا لم ينتقلوا عن دين اباءهم بعد البعثة------------------------------------------------------ وكذا زاعم التمسك ب-صحف ابراهيم وزبور داو--------ود عليهما السلام لان الله تعالي انزل عليهما صحفا فقال صحف ابراهيم وموسي وقال وانه لفي زبر الاولين وتسمي كتبا كما نص عليه الشافعي------------- فاندرجت في قوله تعالي من الذين اوتوا الكتاب وفي قول لا يعقد لهم لانها مواعظ فليس لها حرمة الاحكام ومنهم من قطع بالاول ومن احد ابويه كتابي والاخر وثني علي المذهب تغليبا لحقن الدم	1526	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1110	true	-6287262755653539047	85	170	432	868	1582	300	تهود او تنصر قبل النسخ او شككنا في وقته تغليبا لحقن الدم وخرج بهذا ما اذا كان ذلك---------------------------------------------- بعد --بعثة نبينا او عيسي صلي الله عليهما وسلم فانها لا تنعقد لهم وكذا زاعم التمسك بمصحف ابراهيم وزبور داود صلي الله عليهما وسلم-- لان الله تعالي انزل عليهم- صحفا فقال صحف ابراهيم وموسي وقال وانه لفي زبر الاولين وتسمي كتبا كما نص عليه الشافعي رضي الله عنه فاندرجت في قوله تعالي من الذين اوتوا الكتاب-------------------------------------------------------------------------- ومن احد ابويه كتابي والاخر وثني علي المذهب تغليبا لحقن الدم	1110	6096837046131799500	302	499.5	244	561	53.83244323730469	50	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1526	false	-2360187381203894756	54	130	283	676	1562	300	تجب اجابته------ بل لا تقبل الجزية منه للضرر وكذا لو كان يخاف غاءلتهم ويري ان ذلك مكيدة منهم فلا يجيبهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تعقد الا لليهود والنصار---ي من العرب والعجم لانهم اهل الكتاب والمجوس لانه صلي- الله عليه وسلم اخذها من مجوس هجر وقال سنوا بهم سنة اهل الكتاب رواه البخاري واولاد من تهود او تنصر قبل النسخ اي قبل نسخ التوراة بالانجيل في او شككنا في وقته و---------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا زاعم التمسك ب-صحف ابراهيم وزبور داو--------ود عليهما السلام ومن	1526	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1110	true	-6287262755653539047	1	128	3	644	1582	300	تجب عليه الاجابة بل لا تقبل الجزية منه و------كذا لو كان يخاف غاءلتهم ويري ان ذلك مكيدة منهم فلا يجيبهم ولو اراد الامام ان يستعين بهم في القتال فامتنع من الخروج الا اذا تركت له الجزية فالاولي ان يقبضها منه ثم يردها اليه فان لم يفعل وتركها جاز وكان ابراء في وقتها قاله الروياني في بحره قبيل باب نصاري العرب فصل ولا تعقد الا لليهود والنصاري اي من العرب والعجم لانهم اهل ك--تاب والمجوس لانه عليه الصلاة والسلام اخذها منهم كما سلف----------------------------------------- واولاد من تهود او تنصر قبل النسخ------------------------------- او شككنا في وقته تغليبا لحقن الدم وخرج بهذا ما اذا كان ذلك بعد بعثة نبينا او عيسي صلي الله عليهما وسلم فانها لا تنعقد لهم وكذا زاعم التمسك بمصحف ابراهيم وزبور داود صلي الله عليهما وسلم لان --	1110	6096837046131799500	270	439.5	215	723	37.344398498535156	44	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1527	false	-6200849827351575563	55	300	305	1577	1577	300	ومن في معناهم وهو كذلك والسامرة والصابءة ان خالفوا اليهود والنصاري في اصل دينهم فليسوا منهم والا فمنهم كما سلف في النكاح ولا جزية علي امراة وخنثي ومن فيه رق وصبي ومجنون فان تقطع جنونه قليلا كساعة من شهر لزمته او كثيرا كيوم ويوم فالاصح تلفق الافاقة فاذا بلغت سنة وجبت ولو بلغ ابن ذمي ولم يبذل جزية الحق بمامنه وان بذلها عقد له وقيل عليه كجزية ابيه ولا جزية علي امراة لقوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله الاية وهذا خطاب الذكور وكتب عمر رضي الله عنه الي امراء الاجناد الا ياخذوا الجزية من النساء والصبيان وخنثي لاحتمال كونه انثي فلو بانت ذكورته اخذ منه ما مضي كما جزم به------- في شرح المهذب في باب الاحداث وحكي الرافعي فيه هنا وجهين قال في زيادة الروضة ينبغي ان يكون الاصح الاخذ ومن فيه رق ولو مدبرا ومكاتبا وام ولد لانه مال والمال لا جزية عليه ولا تجب علي سيده بسببه وصبي ومجنون مطبقا لرفع القلم عنهما فان تقطع جنونه قليلا كساعة من شهر لزمته --ولا عبرة بهذا الزمن اليسير او كثيرا كليوم ويوم فالاصح تلفق الافاقة فاذا بلغت ايام الافاقة سنة وجبت اعتبارا للايام المتفرقة بالايام المجتمعة والثاني لا شء عليه لنقصانه كالمبعض هذا اذا تعاقب الجنون والافاقة فلو كان عاقلا فجن في اثناء الحول فكموت الذمي في اثناءه وان كان مجنونا فافاق في اثناءه استقبل الحول من حينءذ ولو بلغ ابن ذمي ولم يبذل جزية الحق بمامنه ---ولا يغتال لانه كان في امان ابيه بحكم التبعية وان بذلها عقد له عقد جديد لان عقد-	1527	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1111	true	7515220057509303972	0	127	0	653	1599	300	ومن في معناهم--------- والسامرة والصابءة ان خالفوا------------------- اصل دينهم فليسوا منهم والا فمنهم كما سلف في النكاح ولا جزية علي ام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة لقوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله الاية وهذا خطاب للذ-----------------------------------------------------------------------------كور وخنثي كالمراة ----------فلو بانت ذكورته اخذ منه ما مضي كما جزم به المصنف في شرح المهذب في باب الاح-------------------------------------------------------------------------داث ومن فيه رق ل--------------------------انه مال والمال لا جزية علي-----------------------ه وصبي ومجنون------ لرفع القلم عنهما فان تقطع جنونه قليلا كساعة من شهر لزمه اي ولا عبرة بهذا الزمن اليسير او كثيرا ك-يوم ويوم فالاصح تلفق الافاقة فاذا بلغت سنة و-------------جبت اعتبارا للايام المتفرقة بالايام المجتمعة والثاني لا شء علي--------ه كمن بعضه رقيق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو بلغ ابن ذمي ولم يبذل جزية الحق بمامنه اي ولا يغتال لانه كان في امان ابيه بحكم التبعية وان بذلها عقد له--------- لان عقد	1111	6096837046131799500	610	1088.5	491	1285	47.47081756591797	105	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1528	false	947402342679665458	70	255	367	1362	1580	300	والمذهب وجوبها علي زمن وشيخ هرم واعمي وراهب واجير لانها كاجرة الدار فيستوي فيها ارباب الاعذار وغيرهم والطريق الثاني البناء علي جواز قتلهم -ان قلنا بالجواز ضربت عليهم الجزية والا فلا الحاقا لهم بالنساء والصبيان وفق-------------------------------------------------------------ير عجز عن كسب لانه كالغني في الحقن والسكني والثاني لا تجب لان وجوبها يتعلق بالحول فلا تجب علي الفقير كالزكاة والعقل فاذا تمت سنة وهو معسر ففي ذمته حتي يوسر كما يعامل المعسر ويطالب اذا ايسر وكذا الحكم في الحول الثاني وما بعده وقضية عطفه الفقير علي الزمن ومن بعده ان الخلاف طريقان والمذكور ف-----------ي الرافعي وغيره قولان------------------------------------------------------------------------------------------------ ويمنع كل كافر من استيطان الحجاز لقوله عليه --------السلام-------------- اخرجوا المشرك----------------------ين من جزيرة العرب متفق عليه قال الشافعي واراد به الحجاز من جزيرة العرب ولم يرد جميع الجزيرة لان عمر رضي الله عنه اجلاهم من الحجاز واقرهم في اليمن مع انها من جزيرة العرب اي فان جزيرة العرب من اقصي عدن الي ريف العراق في الطول وفي العرض من جدة وما والاها من ساحل البحر الي اطراف الشام وهو اي الحجاز مكة والمدينة واليمامة وقراها كذا فسره الشافعي وسمي حجازا لانه حجز بين نجد وتهامة وقيل له الاقامة في طرقه الممتدة	1528	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1111	true	7515220057509303972	141	290	730	1541	1599	300	والمذهب وجوبها علي زمن وشيخ هرم واعمي وراهب واجير لانها كاجرة الدار -يستوي فيه- ارباب الاعذار------- والطريق الثاني البناء علي جواز قتلهم وان قلنا بالجواز ضربت عليهم الجزية والا فلا الحاقا لهم ب--------الصبيان والنساء وظاهر ايراد الروضة ترجيح الطريقة الاولي وهو من تصرفه وفقير عجز عن كسب لانه كالغني في الحقن والسكني------------------------------------------------------------------------- فاذا تمت سنة وهو معسر ففي ذمته حتي يوسر كما يعامل المعسر ويطالب اذا ايسر واعلم ان قوله وفقير هو معطوف علي قوله والمذهب وصريحه حكاية------------------------ طريقين او طرق في ذلك والذي في الرافعي وغيره حكاية قولين فيه اصحهما الوجوب والثاني المنع لانها حق مالي يجب له كل حول فلم يلزمه هذا كمال الزكاة فصل ويمنع كل كافر من استيطان الحجاز لان-ه عليه الصلاة والسلام اوصي بذلك كما اخرجه احمد والبيهقي واصله في الصحيحين من حديث ابن عباس وهو يعني الحج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------از مكة والمدينة واليمامة وقراها كذا فسره الشافعي رضي الله عنه---------------------- وقيل له الاقامة في طرقه الممتدة	1111	6096837046131799500	480	777.0	389	1208	39.73509979248047	73	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1528	false	947402342679665458	255	300	1362	1580	1580	300	ولو دخله بغير اذن الامام اخرجه وعزره ان علم انه ممنوع ------------------------------فان استاذن اذن-------------------------------------- ان كان مصلحة للمسلمين كرسالة وحمل ما يحتاج اليه ------------------------فان كان لتجارة ليس فيها كبير حاجة لم ياذن الا بشرط اخذ شء منها----------------------------- ولا يقيم الا ثلاثة ايام----------------------------- ويمنع دخول حرم-	1528	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1112	true	531304762333133397	3	80	15	383	1465	300	ولو دخل- بغير اذن الامام اخرجه وعزره ان علم انه ممنوع لتجرءه ودخوله ما ليس له دخوله فان استاذن اي في دخوله اذن اي الامام او ناءبه في ذلك ان كان مصلحة للمسلمين كرسالة وحمل ما نحتاج اليه اي وكذا عقد هدنة او ذمة فان كان لتجارة ليس فيها كبير حاجة لم ياذن الا بشرط اخذ شء منها اي وقدره راجع الي راي الامام ولا يقيم الا ثلاثة ايام اقتداء بالفاروق رضي الله عنه ويمنع دخول حرم	1112	6096837046131799500	214	352.0	170	369	57.99457931518555	42	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1529	false	8584202089404819161	34	271	182	1366	1503	300	من بلاد الحجاز ولو دخله بغير اذن الامام اخرجه وعزره ان علم انه ممنوع لتجرءه ودخول- ما ليس له دخوله فان جهل ذلك اخرج ولم يعزر فان استاذن--- في دخوله اذن--- الامام او ناءبه في ذلك ان كان مصلحة للمسلمين كرسالة وحمل ما يحتاج اليه اي ما يحتاج اليه من ميرة او متاع وفي معناه عقد الذمة او الهدنة للمصلحة فان كان لتجارة ليس فيها كبير حاجة لم ياذن الا بشرط اخذ شء منها--- وقدره راجع الي راي الامام اقتداء بعمر رضي الله عنه فانه كان ياخذ من القبط اذا اتجروا الي المدينة عشر بعض الامتعة كالقطنية وياخذ نصف العشر من الحنطة والشعير ترغيبا لهم في حملهما للحاجة اليهما ولا يقيم في موضع واحد الا ثلاثة ايام غير يوم الدخول والخروج اقتداء ب----عمر رضي الله عنه ويمنع دخول حرم مكة لقوله تعالي انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام والمراد ال------------حرم باجماع المفسرين بدليل قوله تعالي وان خفتم عيلة اي انقطاع التجارة عنكم ومعلوم ان الجلب ليس الي المسجد نفسه فان ---------------------------كان رسولا خرج اليه الامام او ناءبه يسمعه اذا امتنع من اداءها الا اليه والا بعث اليه من يسمع وينهيها اليه وكذا ان دخل لتجارة خرج اليه من يشتري CHECK باب وان مرض فيه نقل وان خيف موته فان ----------------------------------مات لم يدفن فيه فان دفن نبش واخرج وان مر---------------------------------------------------------------------ض في ----------------غيره من الحجاز وعظمت المشقة في نقله ترك والا نقل فان مات وتعذر نقله دفن هناك AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في مقدار الجزية اقل الجزية دينار لكل سنة	1529	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1112	true	531304762333133397	0	228	0	1113	1465	300	من بلاد الحجاز ولو دخل- بغير اذن الامام اخرجه وعزره ان علم انه ممنوع لتجرءه ودخوله ما ليس له دخوله --------------------------فان استاذن اي في دخوله اذن اي الامام او ناءبه في ذلك ان كان مصلحة للمسلمين كرسالة وحمل ما نحتاج اليه اي وكذا----------------------------------- عقد -----------هدنة -او ذمة فان كان لتجارة ليس فيها كبير حاجة لم ياذن الا بشرط اخذ شء منها اي وقدره راجع الي راي الامام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقيم -------------الا ثلاثة -----------------------ايام اقتداء بالفاروق رضي الله عنه ويمنع دخول حرم مكة لقوله تعالي انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام والمراد به هنا جميع الحرم---------------- بدليل قوله و------ان خفتم عيلة اي انقطاع التجارة عنكم ومعلوم ان الجلب ليس الي المسجد نفسه وقد سلف في الحج حد حرم مكة فان كان رسولا خرج اليه الامام او ناءب -يسمعه حسما لل----------------------------------------------------------------------------------------------------باب وان مرض فيه نقل وان خيف موته اي من النقل لانه ممنوع من الاقامة فان مات لم يدفن فيه فان دفن نبش واخرج لان بقاء جيفته اشد من دخوله فيها حيا وهذا اذا لم يتقطع فان تقطع تركه وان مرض في غيره اي في غير الحرم من الحجاز وعظمت المشقة في نقله ترك والا نقل فان مات وتعذر نقله دفن هناك للضرورة فرع حرم المدينة لا يلحق بحرم الكعبة فيما ذكرنا لكن استحسن الروياني ان يخرج منه اذا لم يتعذر الاخراج ويدفن خارجه وفي الذخاءر ان بعض اصحابنا الحق المدينة وحرمها بحرم مكة فصل---------------- اقل الجزية دينار لكل سنة	1112	6096837046131799500	725	1235.0	571	1527	47.47871780395508	134	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1530	false	-6577797201407663923	0	225	0	1118	1519	300	مات لم يدفن فيه فان دفن نبش واخرج لان بقاء جيفته فيه اشد من دخوله فيه- حيا وهذا اذا لم يتقطع فان تقطع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك وخرج ب حرم مكة حرم المدينة فلا يلحق به--------- فيما ذكرناه لكن استحسن الروياني ان يخرج منه اذا لم يتعذر الاخراج ويدفن خارجه وفي الذخاءر ان بعض اصحابنا الحق المدينة وحرمها بحرم مكة وان مرض في غيره اي في غير الحرم من الحجاز وعظمت المشقة في نقله ترك لانه يجوز له الدخول فيه في الجملة والا اي وان لم تعظم المشقة نقل رعاية لحرمة الدار فان مات وتعذر نقله لحصول التغير لبعد المسافة وفي معناه التقطع دفن هناك للضرورة فان لم يتعذر نقله لم يدفن وهذا كله في الذمي اما الحربي فلا يجب دفنه بل في وجه لا يجوز بل تغري الكلاب عليه فان تاذي الناس بريحه ووري كالجيفة والمرتد كالحربي فصل اقل الجزية دينار لكل سنة لقوله صلي الله عليه وسل----------م لمعاذ لما بعثه الي اليمن خذ من كل حالم اي محتلم دينارا او عدله من المعافر ويستحب للامام مماكسة حتي ياخذ من متوسط دينارين وغني اربعة ولو عقدت باكثر ثم علموا جواز دينار لزمهم ما التزموه فان ابوا فالاصح انهم ناقضون ولو اسلم ذمي او مات بعد سنين اخذت جزيتهن من تركته مقدمة علي الوصايا ويسوي بينها وبين دين ادمي علي المذهب والمعافر ثياب تكون باليمن------------------- ومعني عدله اي بدله كما في قوله تعالي او عدل ذلك صياما ونقل	1530	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1112	true	531304762333133397	144	267	701	1308	1465	300	مات لم يدفن فيه فان دفن نبش واخرج لان بقاء جيفت----ه اشد من دخوله فيها حيا وهذا اذا لم يتقطع فان تقطع تركه وان مرض في غيره اي في غير الحرم من الحجاز وعظمت المشقة في نقله ترك والا نقل فان مات وتعذر نقله دفن هناك ---للضرورة فرع حرم المدينة -لا يلحق بحرم الكعبة فيما ذكرنا- لكن استحسن الروياني ان يخرج منه اذا لم يتعذر الاخراج ويدفن خارجه وفي الذخاءر ان بعض اصحابنا الحق المدينة وحرمها بحرم مكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل اقل الجزية دينار لكل سنة لقو---------له عليه الصلاة والسلام لمعاذ لما بعثه الي اليمن خذ من كل حالم اي محتلم دينارا او عدله من المع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افر ثياب تكون باليمن رواه الترمذي وصححه ومعني عدله اي بدله كما في قوله تعالي او عدل ذلك صياما وروي	1112	6096837046131799500	445	772.0	350	1262	35.26148986816406	82	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1530	false	-6577797201407663923	172	208	848	1033	1519	300	ولو عقدت باكثر ثم علموا جواز دينار لزمهم ما التزمو---------------------------------ه فان ابوا فالاصح انهم ناقضون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اسلم ذمي او مات بعد سنين اخذت جزيتهن من تركته مقدمة علي الوصايا------------- ويسوي بينها وبين دين ادمي علي المذهب	1530	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1113	true	2308008273044220332	69	154	364	795	1566	300	ولو عقدت باكثر ثم علموا جواز دينار لزمهم ما التزموه كمن اشتري شيءا باكثر من ثمن مثله فان ابوا فالاصح انهم ناقضون اي بذلك كما لو امتنع من اداء اصل الجزية والثاني لا ويقنع منهم بالدينار كما يجوز ابتداء العقد به فرع لا يصح بدل الزيادة في العقد لسفيه علي الاشبه بخلاف ما اذا لم يعف مستحق القود الا بزيادة صيانة للروح ولو اسلم ذمي او مات بعد سنين اخذت جزيتهن من تركته مقدمة علي الوصايا كساءر الديون ويسوي بينها وبين دين ادمي علي المذهب	1113	6096837046131799500	185	341.0	149	431	42.92343521118164	35	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1531	false	-8770481090072727689	6	297	35	1592	1611	300	ولو عقدت باكثر ثم علموا جواز دينار لزمهم ما التزموه كمن اشتري شيءا باكثر من ثمن مثله فان ابوا من بذل الزيادة فالاصح انهم ناقضون للعهد بذلك كما لو امتنعوا من اداء اصل الجزية وحينءذ فيبلغون المامن او يقتلون قولان ياتيان اخر الباب والثاني لا ويقنع منهم بالدينار كما يجوز ابتداء العقد به-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اسلم ذمي او مات بعد سنين اخذت جزيتهن من تركته مقدمة علي الوصايا والميراث وتءخذ من المسلم اذا اسلم كساءر الديون ويسوي بينها وبين دين ادمي علي المذهب ---فان لم تف التركة ضارب الامام مع الغرماء او في خلال سنة فقسط وفي قول لا شء وتءخذ باهانة فيجلس الاخذ ويقوم الذمي ويطاطء راسه ويحني ظهره ويضعها في الميزان ويقبض الاخذ لحيته ويضرب لهزمتيه وكله مستحب وقيل واجب فعلي الاول له توكيل مسلم بالاداء وحوالة عليه وان يضمنها بالجزية ومقابل المذهب انها علي-------------------------------------- الاقوال الثلاثة في اجتماع حق ا-لله و-حق الادمي هل يقدم ذا ام ذاك ام يس-وي والفرق علي الاول ان الجزية غلب فيها حق الادمي من جهة انها اجرة او اسلم او مات في خلال سنة فقسط كالاجرة وفي قول لا شء لانه مال يراعي فيه الحول فيسقط بالموت في خلال الحول كالزكاة---- وتءخذ الج-----زية باهانة فيجلس الاخذ ويقوم الذمي ويطاطء راسه ويحني ظهره ويضعها في الميزان ويقبض الاخذ لحيته ويضرب لهزمتيه--------------------- وهي مجتمع اللحم بين الماضغ والاذن بكسر اللام والزاي اعتمد الرافعي في ذلك ان بعض فسر الصغار في الاية بهذا واعترض بان الذي نص عليه الشافعي والاصحاب ان الصغار هو رضاهم بجريان احكام الاسلام عليهم وقضية كلام المصنف انه يضربه في كل لهزمة ضربة وقال الرافعي يشبه ان يكفي الضرب في احد الجانبين ولا يراعي الجمع بينهما وكله مستحب لسقوطه---- بتضعيف الصدقة كما سياتي وقيل واجب ليحصل الصغار المذكور فعلي الاول--- وهو كونه مستحبا------------- له توكيل مسلم بالاداء وحوالة عليه وان يضمنها لان الصغار	1531	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1113	true	2308008273044220332	69	300	364	1566	1566	300	ولو عقدت باكثر ثم علموا جواز دينار لزمهم ما التزموه كمن اشتري شيءا باكثر من ثمن مثله فان ابوا--------------- فالاصح انهم ناقضون اي--- بذلك كما لو امتنع --من اداء اصل الجزية------------------------------------------------------- والثاني لا ويقنع منهم بالدينار كما يجوز ابتداء العقد به فرع لا يصح بدل الزيادة في العقد لسفيه علي الاشبه بخلاف ما اذا لم يعف مستحق القود الا بزيادة صيانة للروح ولو اسلم ذمي او مات بعد سنين اخذت جزيتهن من تركته مقدمة علي الوصايا---------------------------------- كساءر الديون ويسوي بينها وبين دين ادمي علي المذهب اي فان لم تف التركة ضارب الامام مع الغرماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالجزية وصحح المصنف هذه الطريقة في اصل الروضة والطريق الثاني انه علي الاقوال --------في اجتماع دين الله ودين الادمي هل يقدم ذا ام ذاك ام يستوي او في خلال سنة اي اس------------------------------------------------لم او مات في خلال سنة فقسط كالاجرة وفي قول لا شء لانه مال يراعي فيه الحول فيسقط بالموت في خلال الحول كالزكاة فصل وتءخذ يعني الجزية باهانة فيجلس الاخذ ويقوم الذمي ويطاطء راسه ويحني ظهره ويضعها في الميزان ويقبض الاخذ لحيته ويضرب لهزمتيه اي بكسر اللام والزاء وهي مجتمع اللحم بين الماضغ والاذن ويقول يا عدو الله اد حق الله لقوله تعالي وهم صاغرون قال الرا---------------------------------------فعي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشبه ان يكون الضرب في احد الجانبين ولا يراعي الجمع بينهما وكله مستحب لانها تسقط بتضعيف الصدقة---------- وقيل واجب ليحصل الصغار المذكور فعلي الاول اي وهو ا-----ستحباب هذه الكيفية له توكيل مسلم بالاداء وحوالة عليه وان يضمنها لان الصغار-	1113	6096837046131799500	893	1527.0	720	1755	50.8831901550293	151	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1532	false	6162572472163749880	0	274	0	1441	1566	300	وانقياده للاحكام علي كره منه والضمان اولي بالصحة لانه لا يمنع الطلب من الذمي قلت هذه الهيءة باطلة ودعوي استحبابها اشد خطا والله اعلم ويستحب للامام اذا امكنه ان يشرط عليهم اذا صولحوا في بلدهم ضيافة من يمر بهم من المسلمين زاءدا علي اقل جزية وقيل يجوز منها واقامة الصغار عليه وعلي الثاني وهو -كونه واجبا لا يجوز شء من ذلك لاجل فوات الواجب به وقوله مسلم قد يفهم صحة توكيل الذمي قطعا ونقلا عن الامام طرد الخلاف فيه واقراه لان كلا منهما معني بالصغار في نفسه قلت هذه الهيء-------------ة باطلة لانه ----------------------------------------------لا اصل لها وقد صرح الجمهور باخذها برفق كاخذ- الديون ونص عليه في الام فقال وان اخذ منهم الجزية اخذها باجمال ولم يضرب احدا منهم ولم ينله بقول قبيح والصغار ان يجري عليهم الحكم لا ان يضربوا ولا يءذوا -------------------------------------------------انتهي قال الزركشي ولو اطلع المصنف عليه لاستند اليه ودعوي استحبابها اشد خطا والله اعلم فضلا عن وجوبها ويستحب للامام اذا امكنه ان يشرط عليهم اذا صولحوا في بلدهم ضيافة من يمر بهم من المسلمين من غني وفقير اتباعا لعمر رضي الله عنه وروي مرفوعا لكنه منقطع ولان فيه مصلحة لانهم قد لايبيعون الطعام والعلف للمسلمين فيتضررون فاذا شرط عليهم الضيافة بادروا الي البيع خوفا من نزولهم عندهم زاءدا علي اقل جزية ولا تجوز منها لان الجزية يجب فيها التمليك --------------والضيافة مبنية علي الاباحة فلم يجز الاكتفاء بها كما لا يجوز التغدية والتعشية في الكفارة وقيل يجوز منها لانه ليس عليهم الا الجزية وثبت عن عمر رضي الله عنه كما قال في الذخاءر انه لم ياخذ منهم مع الضيافة شيءا اخر فلعلها بلغت------------- وتجعل -------------علي غني ومتوسط----------------- لا فقير في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويذكر------------------------------- عدد الضيفان رجالا وفرسانا---------------- وجنس الطعام والادم وقدرهما ولكل واحد كذا	1532	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1114	true	5853744180000433492	3	231	20	1237	1591	300	وانقياده للاحكام علي كره منه والضمان اولي بالصحة لانه لا يمنع الطلب من الذمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقامة الصغار عليه وعلي الثاني وهو وجوبه-----ا لا يجوز جميع- ذلك اذ فيه اهانة لل-----------مسلم ولو وكل ذمي ذميا بالاداء قال الامام الوجه--- طرد الخلاف -----------لان كلا منهما معني بالصغار في نفسه قلت هذه الهيءة يعني السالفة باطلة ودعوي استحبابها اشد خطا والله اعلم هو كما قال فانه لا اصل لها وانما تءخذ------------ برفق كساءر الديون و---يكفي في الص----------------------------------------------------------------------------------غار ان يجري عليهم الحكم لا ان يضربوا و---يءذوا بقول قبيح وقد امرنا بالكف عنهم وفي هذه الهيءة من الاذي ما لا يخفي فصل-------------------------------------------------------------------------------- ويستحب للامام اذا امكنه ان يشرط عليهم اذا صولحوا في بلدهم ضيافة من يمر بهم من المسلمين------------- اتباعا لعمر رضي الله عنه وروي مرفوعا لكنه م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقطع زاءدا علي اقل جزية لان------------------------------ التمليك يجب في الجزية والضيافة مبنية علي الا-------------------------------------------------------------باحة وقيل يجوز منها لانه ليس عليهم الا الجزية وثبت عن------------- عمر كما قال في الذخاءر انه لم ياخذ منهم مع الضيافة شيءا اخر فلعلها بلغت القدر الواجب وتجعل يعني الضيافة علي غني ومتوسط لاحتمالهما اياها لا فقير في الاصح لان الضيافة تتكرر فيشق عليه القيام بها والثاني تجعل عليه كالجزية والثالث تجعل علي المعتمل دون غيره قال الرافعي وهو حسن فرع قال اصحابنا يشترط عليهم تزويد الضيف كفايته ليوم وليلة ذكره في الذخاءر ويذكر يعني الامام عند اشتراط الضيافة عدد الضيفان رجالا وفرسانا لانه انفي للغرر وجنس الطعام والادم وقدرهما ولكل واحد كذا	1114	6096837046131799500	709	1101.5	565	1848	38.36580276489258	121	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1533	false	-1596550086822163705	16	264	88	1458	1652	300	وتجعل----- الضيافة علي غني ومتوسط لاحتمالهما اياها لا فقير في الاصح لانها------ تتكرر فيعجز عن----------ها والثاني تجعل عليه كالجزية والثالث تجعل علي المعتمل دون غيره واستحسنه الرافعي وبني الخلاف علي انها من الجزية فيجعل عليه والا فلا------------------------------- ويذكر العاقد----- عند اشتراط الضيافة عدد الضيفان رجالا وفرسانا لانه اقطع للمنازعه وانفي للغرر قال صاحب الحاوي وهذا انما يشترط اذا جعلت من الجزية فان قلنا بالاصح لم يشترط التعرض للعدد واقراه فاذن ما في الكتاب مفرع علي الضعيف وجنس الطعام والادم وقدرهما ولكل واحد كذا م---ن الخبز وكذا من السمن او الزيت بحسب العرف لانه انفي للغرر والمعتبر فيه طعامهم وادمهم نفيا للمشقة عنهم قال الماوردي ويشرط عليهم ايضا الثمار والفاكهة في زمانها اذا كانوا ياكلونها غالبا في كل يوم وقوله ولكل واحد كذا هو بخط المصنف ولا معني لاثبات الواو وعلف الدواب و------------------------لا يحتاج الي ذكر قدر العلف---- الا الشعير--------- واطلاق العلف لا يقتضي الشعير نص عليه وانما هو التبن والحشيش-------------------------------- قال الزركشي ومنزل الضيفان من كنيسة وفاضل مسكن ومقامهم ولا يجاوز ثلاثة ايام ولو قال قوم نءدي الجزية باسم صدقة لا جزية فللامام اجابتهم اذا راي ويضعف عليهم الزكاة فمن خمسة ابعرة شاتان ومن خمس وعشرين بنتا ويشبه اعتبار عرف ناحيتهم وقضية اطلاق المصنف وغيره انه يعلف لكل واحد دوابه لكن قال الشافعي في الام في الضيف الواحد ويعلف له دابة واحدة تبنا او ما يقوم مقامه في مكانه هذا لفظه ومنزل الضيفان من كنيسة وفاضل مسكن للحاجة----- والضيافة تستلزم ذلك ولا يخرجون اهل المنازل منها قال في الحاوي ويجب ان يعلوا الابواب ليدخلها المسلمون ركبانا ومقامهم اي	1533	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1114	true	5853744180000433492	165	300	856	1591	1591	300	وتجعل يعني الضيافة علي غني ومتوسط لاحتمالهما اياها لا فقير في الاصح لان الضيافة تتكرر فيشق عليه القيام بها والثاني تجعل عليه كالجزية والثالث تجعل علي المعتمل دون غيره قال----- الرافعي وهو حسن فرع قال اصحابنا يشترط عليهم تزويد الضيف كفايته ليوم وليلة ذكره في الذخاءر ويذكر يعني الامام عند اشتراط الضيافة عدد الضيفان رجالا وفرسانا لانه ---------------انفي للغرر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجنس الطعام والادم وقدرهما ولكل واحد كذا اي من الخبز وكذا من السمن او ا-----------لزيت لانه انفي للغرر كما سلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلف الدواب اي من تبن او حشيش او قت ولا يحتاج الي ذكر قدر العلف فان ذكر الشعير بين قدره واطلاق العلف لا يقتضي الشعير نص عليه وانما هو التبن والحشيش ومنزل الضيفان من كنيسة وفاضل وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكن لما اسلفناه والضيافة تستلزم ذلك ايضا عادة ------------------قال في الحاوي ويجب ان يعلوا الابواب ليدخلها المسلمون ركبانا ومقامهم اي-	1114	6096837046131799500	515	562.0	418	1504	34.24201965332031	80	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1534	false	-4869714644757476748	181	300	978	1549	1549	300	العشر --ولو وجبت بنتا مخاض مع جبران ---كما في ست وثلاثين عند فقد بنت- اللبون لم يضعف الجبران في ا----------------------------------لاصح بل ياخذ مع كل بنت مخاض شاتين او عشرين درهما لان الجبران تارة يءخذ وتارة يرد ولو ضعفناه عند الاخذ لزم ان يضعف عند الرد وهو لا يجوز والثاني يضعف كما تضعف الصدقة في الاصل فياخذ مع كل بنت مخاض اربع شياه او اربعين درهما ----------فيكون الماخوذ مع بنتي المخاض ثمان شياه او ثمانين درهما ولو كان المال الزكوي بعض نصاب--- كعشرين ش------اة لم يجب قسطه في الاظهر لان --اثر--- عمر رضي الله عنه ورد في تضعيف ما يجب علي المسلم لا في ايجاب ما لم يجب فيه شء علي المسلم والثاني يجب قسطه رعاية للتضعيف ثم الماخوذ جزية-	1534	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1115	true	-8563444174844636433	87	181	469	920	1556	300	التضعيف ولو وجب- بنتا مخاض مع جبران اي كما في ست وثلاثين عند فقد بنتي اللبون لم يضعف الجبران في الاصح لما في تضعيف الجبران من تضعيف الضعف فيءخذ مع كل بنت مخاض شاتان او عشرون درهما والثا--------------------------------------------------------------------------------------ن------------------------ي -يضعف فيءخذ مع كل بنت مخاض اربع شياه او اربعون درهما لانه بعض الصدقة الماخوذة ----------------------------------------ولو كان -------------بعض نصاب اي كعشر-- شياه مثلا لم يجب قسطه في الاظهر لان الاثر عن عمر رضي الله عنه ورد في تضعيف ما يجب علي المسلم لا في ايجاب ما لا يجب والثا------------------ني يجب قسطه رعاية للتضعيف ثم الماخوذ جزية	1115	6096837046131799500	348	540.5	271	636	54.71697998046875	61	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1534	false	-4869714644757476748	0	92	0	505	1549	300	اجبروا عليها فان امتنع الكل انتقض عهدهم كالجزية قاله في الاستقصاء وقال في الذخاءر اذا امتنع الكل قوتلوا فان قاتلوا انتقض عهدهم ----ولو قال قوم نءدي الجزية باسم صدقة لا جزية فللامام اجابتهم اذا راي لان ----عمر رضي الله عنه فعل ذلك بنصاري العرب كما رواه البيهقي وغيره ولم يخالفه احد فصار كالاجماع وسواء------- العرب و--العجم وقيل يختص بالعرب لشرفهم وللاثر ويضعف عليهم الزكاة فمن خمسة ابعرة شاتان ومن خمس- وعشرين بنتا مخاض وعشرين دينارا دينار وم-ءتي درهم عشرة وخمس المعشرات --------------------ولو وجبت بنتا مخاض مع جبرا-----------------------------------------ن لم يضعف الجبران في الاصح	1534	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1115	true	-8563444174844636433	19	108	99	570	1556	300	اجبروا عليها فان امتنع الكل انتقض عهدهم كالجزية قاله في الاستقصاء وقال مجلي ------اذا امتنع الكل قوتلوا فان قاتلوا انتقض عهدهم فصل ولو قال قوم نءدي الجزية باسم صدقة لا جزية فللامام اجابتهم اذا راي اقتداء بعمر رضي الله عنه------------------------------------------------------------------------- وسواء في هذا العرب او العجم------------------------------- ويضعف عليهم الزكاة فمن خمسة ابعرة شاتان و---خمسة وعشرين بنتا مخاض وعشرين دينارا دينار وماءتي درهم عشرة وخمس المعشرات لان هذا شان التضعيف ولو وجب- بنتا مخاض مع جبران اي كما في ست وثلاثين عند فقد بنتي اللبون لم يضعف الجبران في الاصح	1115	6096837046131799500	381	653.5	311	585	65.12820434570312	62	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1535	false	2472569368756047570	0	157	0	829	1578	300	وان بدل الاسم ومصرفه مصرف الفء ولهذا قال عمر رضي الله عنه هءلاء حمقي ابوا الاسم ورضوا بالمعني فلا تءخذ من مال من لا جزية عليه--- كصبي ومجنون وامراة ---------------------------------------------------AUTO فصل في احكام عقد الجزية يلزمنا الكف عنهم وضمان ما نتلفه عليهم نفسا ومالا ودفع اهل الحرب عنهم وقيل ان انفردوا ببلد لم يلزمنا المدفع ونمنعهم احداث كنيسة في بلد احدثناه او اسلم اهله عليه وما فتح عنوة لا يحدثونها فيه ولا يقرون علي كنيسة كانت فيه في------ الاصح --فصل يلزمنا الكف عنهم وضمان ما نتلفه عليهم نفسا ومالا ودفع اهل الحرب عنهم لانهم انما بذلوا الجزية لعصمة الدماء والاموال وقيل ان انفردوا ببلد لم يلزمنا الدفع كما لا يلزمهم الذب عنا عند طروق عدو لنا والاصح اللزوم اذا امكن الحاقا لهم باهل الاسلام في العصمة والصيانة ومحل الخلاف عند اطلاق العقد------ فان جري -شرط الذب عنهم وجب الوفاء به قطعا وفيه احتمال للامام ولو كانوا مستوطنين بدار الحرب وبذلوا الجزية فلا يلزمنا الذب عنهم قطعا ونمنعهم	1535	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1115	true	-8563444174844636433	182	300	923	1556	1556	300	وان بدل الاسم ومصرفه مصرف الفء ولهذا قال عمر رضي الله عنه هءلاء حمقي ابو- الاسم ورضوا بالمعني فلا يءخذ من مال من لا جزية عليه اي كصبي ومجنون وامراة فرع تضعيف الصدقة غير متعين بل يجوز تربيعها وتخميسها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ما يراه من المصلحة قاله الاصحاب فصل يلزمنا الكف عنهم وضمان ما نتلفه عليهم نفسا ومالا ودفع اهل الحرب عنهم لانهم انما بذلوا الجزية لعصمة الدماء والاموال وقيل ان انفردوا ببلد لم يلزمنا الدفع كما لا يلزمهم الذب ع-----------------نا والاصح اللزوم اذا امكن الحاقا لهم باهل الاسلام في العصمة والصيانة وهذا اذا جري--------- العقد مطلقا فان جري بشرط الدفع---- وجب لا محالة------ وفيه احتمال للامام ولو كانوا مستوطنين بدار الحرب وبذلوا الجزية فلا يلزمنا الذب عنهم قطعا ونمنعهم-	1115	6096837046131799500	526	811.5	425	898	58.57461166381836	90	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1535	false	2472569368756047570	158	300	835	1578	1578	300	احداث كنيسة و-------بيعة وبيت نار مجوسي في بلد احدثناه--- كبغداد او اسلم اهله عليه كاليمن لانه معصية فلا يجوز في دار الاسلام هذا اذا بني ذلك للتعبد فان بني لنزول المارة جاز ان كان لعموم الناس فان قصروها -علي اهل دينهم فوجهان في الروضة واصلها اخر الباب بلا ترجيح وجزم في البيان بالجواز وما فتح عنوة كاصب---هان لا يحدثونها فيه لان المسلمين قد ملكوها بالاستيلاء فيمتنع جعلها كنيسة ولا يقرون علي كنيسة كانت فيه في الاصح لما قلناه والثاني يقرون لان المصلحة قد تقتضي ذلك وليس فيه احداث ما لم يكن وصححه الماوردي او صلحا بشرط الارض لنا وشرط اسكانهم وابقاء الكناءس جاز وان اطلق فالصحيح المنع او لهم قررت ولهم الاحداث في الاصح ويمنعون وجوبا وقيل ندبا من رفع بنا علي بناء جار مسلم او فتح صلحا بشرط الارض لنا وشرط اسكانهم--- بخراج وابقاء الكناءس جاز لانه اذا جاز الصلح علي-	1535	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1116	true	7775843874709366295	0	90	0	468	1579	300	احداث كنيسة اي وكذا بيعة--------------- في بلد احدثناه اي كبغداد ل-------------------------انه معصية واستثني الماوردي م--------ا اذا احدثوها--------------------------------------- لعموم الناس فان اقتصروا علي اهل دينهم فوجهان او اسلم اهله عليه اي كاليمن-------------------------------- وما فتح عنوة اي كاصفهان لا يحدثونها فيه لان المسلمين قد ملكوها بالاستيلاء------------------- ولا يقرون علي كنيسة كانت فيه في الاصح لما قلناه والثاني يقرون لان المصلحة قد تق-ضي ذلك وليس فيه احداث ما لم يكن وصححه المارودي او صلحا اي ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتح صلحا بشرط الارض لنا وشرط اسكانهم اي بخراج وابقاء الكناءس جاز لانه اذا جاز الصلح علي	1116	6096837046131799500	380	607.5	304	761	49.934295654296875	65	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1536	false	-7345137879391055207	0	292	0	1570	1614	300	ان كل البلد لهم فعلي بعضه اولي وقوله ابقاء قد يقتضي منع احداث الكناءس وبه صرح الماوردي لكن المنقول في الشرح والروضة عن الروياني وغيره انه اذا صالحوا علي احداثه-----ا جاز ايضا ولم يذكرا خلافه قال الزركشي وهو محمول علي ما اذا دعت اليه ضرورة والا فلا وجه له--------------- وان اطلق--- فلم يذكر الشرط المذكور فالصحيح المنع ---من ابقاءهما بل تهدم ما فيها من الكناءس لان اطلاق اللفظ يقتضي صيرورة جميع البلد لنا والثاني انها تبقي وتكون مستثناة بقرينة الحال فان شرط اسكانهم هناك يقتضي بقاء مواضع -----------------------------عبادتهم لهم او لهم اي صولحو-----------ا بشرط ان----- الارض لهم ويءدون خراجها قررت ---------------------لانها ملكهم ولهم الاحداث في الاصح لان -------الدار لهم فيتصرفون فيها كيف شاءوا والثاني المنع لان البلد تحت حكم الاسلام وقوله لهم عبارة موهمة والمراد عدم المنع فان الجواز حكم شرعي ولم يرد الشرع باحداث الكناءس ويمنعون---------------------------- وجوبا وقيل ندبا من رفع بناء علي بناء جار مسلم لحديث والاصح المنع من المساواة وانهم لو كانوا بمحلة منفصلة لم يمنعوا ويمنع الذمي ركوب خيل لا حمير وبغال نفيسة الاسلام يعلو ولا يعلي عليه ولان فيه تعظيما لهم ومباهاة وقد قال تعالي وهم صاغرون ولما يخشي منهم الاطلاع علي عورة المسلمين--------------------------------------------------------------- وهذا المنع لحق الله تعالي اعلاء لدينه فلا يسقط برضا الجار وقوله من رفع قد يفهم انه لو ملك دارا عالية من مسلم لم يكلف هدمها وهو كذلك كما جزم به الرافعي نعم يمنع من الاشراف علي المسلمين وطلوع سطحها بلا تحجير صرح به الماوردي والاصح المنع من المساواة لان المقصود --تمييزهم عن المسلمين في المساكن ك----------اللباس والركوب والحديث يدل علي علو الاسلام ولا علو مع المساواة والثاني لا لانه لم يعل علي المسلم وانهم لو كانوا بمحلة منفصلة عن المسلمين لم يمنعوا من ---رفع البناء لان الممنوع المطاولة وانما يتحقق ذلك عند وجود بناء ولانتفاء خوف الاطلاع علي عورة المسلمين والثاني المنع	1536	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1116	true	7775843874709366295	90	295	468	1557	1579	300	ان كل البلد لهم فعلي بعضه اولي ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------- صالحوا علي احداثها ايضا جاز ذكره الروياني في الكافي وغيره وقال الماوردي لا يجوز وهو ظاهر عبارة الحاوي الصغير ايضا حيث قال وتبقي وان اطلق اي فلم يذكر الشرط المذكور فال-اصح المنع اي من ابقاءه-ا بل يهدم ما فيها من الكناءس لان اطلاق اللفظ يقتضي صيرورة جميع البلد لنا والثاني انها تبقي وتكون مستثناة بقرينة الحال فان شرطنا تقريرهم وقد لا يتمكنون من الاقامة الا بان يبقي لهم مجمع لعبادت----هم او لهم قررت اي وما فتح صلحا بشرط ان تكون الارض لهم -يءدون خراجها فيقرون علي الكناءس والبيع لانها ملكهم ولهم الاحداث في الاصح لان الملك والدا------------------------ر لهم والثاني لا لا---ن البلد تحت حكم الاسلام فصل وي-------------------------------------------------------------------------------------منعون اي بالشرط كما قاله الماوردي وجوبا وقيل ندبا من رفع بناء علي بناء جار مسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان فيه تعظيما لهم و-------------------------------------يخشي منه- الاطلاع علي عورة المسلمين فان لم يوجد شرط فيستحب ان لا يعلوا كما قال المارودي في الاحكام وهذا المنع لحق الله تعالي اعلاء لدينه فلا يسقط برضي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جار والاصح المنع من المساواة لان المقصود التمييز بينهما في البناء كما يميز بينهما في اللب--------------------------------------------------------اس والثاني لا لانه لم يعل علي المسلم وانهم لو كانوا بمحلة منفصلة------------ لم يمنعوا اي من رفع البناء ----------------------------------------------------لانتفاء خوف الاطلاع علي عورة المسلمين والثاني المنع	1116	6096837046131799500	717	1082.5	580	1775	40.39436721801758	112	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1537	false	4458203892072584268	197	300	1041	1567	1567	300	كما حكاه في البحر------------------------------- والزنار فوق الثياب لان- عمر رضي الله عنه صالحهم عليه وهو خيط مستغلظ علي اوساطهم خارج الثياب واذا دخل حماما فيه مسلمون او تجرد عن ثيابه بين مسلمين جعل في عنقه خاتم حديد او رصاص ونحوه ليعرفوا به قال الزركشي والخاتم طوق يكون في ويمنع من اسماعه المسلمين شركا وقولهم في عزير والمسيح ومن اظهار خمر وخنزير وناقوس وعيد -------------------------------------------------------------------ولو شرطت هذه الامور فخالفوا لم ينتقض العهد -------------------------------------------ولو قاتلونا او امتنعوا من الجزية او من اجراء حكم الاسلام انتقض ----------------------------------------------------------------------------------------ولو زني ذمي بمسلمة او اصابها بنك-------------اح او دل اهل الحرب علي عورة للمسلمين او فتن مسلما عن دينه او-	1537	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1117	true	1539492132362602906	121	251	634	1317	1568	300	كما قيده في المهذب ليعرفوا فيعاملوا بما يليق بهم والزنار فوق الثياب لامر عمر رضي الله عنه به------------------------------------------------ واذا دخل حماما فيه مسلمون او تجرد عن ثيابه----------- جعل في عنقه خاتم حديد او رصاص ونحوه ليعرفوا به فصل---------------------------- ويمنع من اسماعه المسلمين شركا وقولهم في عزير والمسيح ومن اظهار خمر وخنزير وناقوس وعيد اي وكذا قراءتهم التوراة والانجيل ولو في كناءسهم لما فيه من المفاسد ولو شرطت هذه الامور فخالفوا لم ينتقض العهد لانهم يدينون بها او لعدم تضرر المسلمين بها ولو قاتلونا او امتنعوا من الجزية او من اجراء حكم الاسلام انتقض لمخالفته موضوع العقد وجزم الحاوي الصغير بالانتقاض بالتمرد عن الاحكام وتبع في ذلك الامام ولو زني ذمي بمسلمة او اصابها بنكاح اي باسم نكاح او دل اهل الحرب علي عورة للمسلمين او فتن مسلما عن دينه او	1117	6096837046131799500	428	749.0	341	770	55.584415435791016	81	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1538	false	5169268371319856680	25	161	122	851	1583	300	ويمنع من اسماعه المسلمين شركا وقولهم في عزير والمسيح ومن اظهار خمر وخنزير وناقوس وعيد و-------قراءتهم التوراة والانجيل ولو في كناءسهم لما فيه من المفاسد واظهار شعار الكفر ولو شرطت هذه الامور فخالفوا لم ينتقض العهد لانهم يتدينون --------------------------بها ولا يتضرر بها المسلمون لكن يمنعون ويعزرون مبالغة في اهانتهم واذلالهم ولو قاتلونا او امتنعوا من الجزية او من اجراء حكم الاسلام انتقض لمنافاة--------------------------------------------------------------------- ذلك لعقد الذمة ولو زني ذمي بمسلمة او اصابها بنكاح اي باسم نكاح او دل اهل الحرب علي عورة للمسلمين او فتن مسلما عن دينه او طعن في الاسلام او القران او ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم بسوء او ---------ذكر الله تعالي به فالاصح انه ان شرط انتقاض العهد بها انتقض لمخالفته الشرط والا فلا لان هذه الاشياء وان اقتضي العقد المنع منها لتحريمها لا تخل بمقصوده والثاني ينتقض مطلقا لما	1538	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1117	true	1539492132362602906	159	300	821	1568	1568	300	ويمنع من اسماعه المسلمين شركا وقولهم في عزير والمسيح ومن اظهار خمر وخنزير وناقوس وعيد اي وكذا قراءتهم التوراة والانجيل ولو في كناءسهم لما فيه من المفاسد ------------------ولو شرطت هذه الامور فخالفوا لم ينتقض العهد لانهم ي-دينون بها او لعدم تضرر المسلمين بها ---------------------------------------------------------------------ولو قاتلونا او امتنعوا من الجزية او من اجراء حكم الاسلام انتقض لمخالفته موضوع العقد وجزم الحاوي الصغير بالانتقاض بالتمرد عن الاحكام وتبع في ذلك الامام ----ولو زني ذمي بمسلمة او اصابها بنكاح اي باسم نكاح او دل اهل الحرب علي عورة للمسلمين او فتن مسلما عن دينه او طعن في الاسلام او القران او ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم بسوء اي وكذا اذا ذكر الله تعالي به فالاصح انه ان شرط انتقاض العهد بها انتقض لمخالفته الشرط والا فلا لان هذه الاشياء وان اقتضي العقد المنع منها لتحريمها لا تخل بمقصوده والثاني ينتقض مطلقا لما-	1117	6096837046131799500	623	1165.0	504	840	74.16666412353516	113	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1538	false	5169268371319856680	161	245	851	1300	1583	300	فيه من الضرر والثالث لا ينتقض مطلقا وصححه في اصل الروضة وجعل في الشرح الصغير والمحرر الاقرب التفصيل ك--------------------------------------الكتاب وليس في الكبير ترجيح وقضية قول المصنف فتن مسلما عن دينه انتقاله عن الاسلام لكن ومن انتقض عهده بقتال جاز دفعه وقتاله---------------------------------- او بغيره لم يجب ابلاغه مامنه في الاظهر بل يختار الامام فيه قتلا ورقا ومنا وفداء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اسلم-------------------- قبل الاختيار امتنع الرق و----------------------------------------------------------------------------------------اذا بطل امان رجال لم يبطل امان نساءهم والصبيان في الاصح و-----------------------------------------------------------------------اذا اختار ذمي نبذ العهد واللحوق بدار الحرب بلغ المامن	1538	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1118	true	7434889288485103078	0	149	0	763	1544	300	فيه من الضرر والثالث مقابله-------- وصحح -في اصل الروضة طريقة القطع بعدم الانتقاض ان لم يقع شرطا وكذا ان وقع علي الاظهر وفيه مخالفة لما في الكتاب------------------------------------------------------------------------------- ومن انتقض عهده بقتال جاز دفعه وقتاله لانه صار حربيا لنا في دار الاسلام او بغيره لم يجب ابلاغه مامنه في الاظهر بل يختار الامام فيه قتلا ورقا ومنا وفداء لانه كافر لا امان له كالحربي والثاني يبلغ المامن كمن دخل بامان صبي واجاب الاول عن هذا بانه يعتقد في نفسه امانا وهنا فعل باختياره ما اوجب انتقاض الامان فان اسلم اي هذا المنتقض عهده قبل الاختيار امتنع الرق اي بخلاف الاسير لانه لم يحصل في يد الامام بالقهر فخف امره قلت ولا يجوز قتله وفداءه ايضا واذا بطل امان رجال لم يبطل امان نساءهم والصبيان في الاصح اذ لم يوجد منهم خيانة ناقضة والثاني يبطل كما كانوا تبعا في ثبوت الامان واذا اختار ذمي نبذ العهد واللحوق بدار الحرب بلغ المامن	1118	6096837046131799500	309	514.0	248	851	36.31022262573242	55	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1539	false	1410406309207524995	13	300	71	1574	1574	300	او بغيره اي القتال لم يجب ابلاغه مامنه في الاظهر بل يختار الامام فيه قتلا ورقا ومنا وفداء لانه كافر لا امان له كالحربي والثاني يجب لانه دخل دار الاسلام بامان فلم يجز قتله قبل الرد الي المامن كما لو دخل بامان صبي وفرق- الاول بان من دخل بامان صبي يعتقد لن--فسه امانا وهنا فعل باختياره ما اوجب انتقاض الامان فان اسلم ---هذا المنتقض عهده قبل الاختيار امتنع الرق والقتل والفداء بخلاف الاسير لانه لم يحصل في يد الامام بالقهر وله امان متقدم فخف امره و------------------------------اذا بطل امان رجال لم يبطل امان نساءهم والصبيان في الاصح لانه قد ثبت لهم الامان ولم يوجد منهم خيانة ناقضة والثاني يبطل لانهم دخلوا تبعا فيزول بزوال الاصل واذا اختار ذمي نبذ العهد واللحوق بدار الحرب بلغ المامن لانه لم يوجد منه خيانة ولا ما يوجب نقض عهده ف-بلغ مكانا يامن فيه علي نفسه AUTO -باب الهدنة عقدها لكفار اقليم يختص بالامام او ناءبه فيها ولبلدة يجوز لوالي الاقليم ايضا وانما يعقد لمصلحة كضعفنا بقلة عدد واهبة او رجاء اسلامهم او بذل جزية فان لم تكن جازت اربعة اشهر AUTO باب الهدنة هي لغة المصالحة وشرعا مصالحة اهل الحرب علي ترك القتال مدة معلومة بعوض او غيره سواء فيهم من يقر علي دينه ومن لا يقر وسميت به لانها مشتقة من الهدون وهو السكون والصلح يسكن القتال والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي فسيحوا في الارض اربعة اشهر اي كونوا امنين فيها اربعة اشهر وقوله تعالي وان جنحوا للسلم فاجنح لها وقد فعله عليه الصلاة والسلام مع يهود بالمدينة ومع اهل مكة عام الحديبية عقدها لكفار اقليم--- كالهند والروم----- يختص بالامام او ناءبه فيها اي في عقد الهدنة لما فيه من الخطر والامام هو الذي يتولي الامور العامة فان تعاطاه الاحاد فسد لكن يلحقون بالمامن قال الماورد-------------------------------ي ول----------ا يقوم امام البغاة-	1539	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1118	true	7434889288485103078	41	261	208	1349	1544	300	او بغيره ل----------م يجب ابلاغه مامنه في الاظهر بل يختار الامام فيه قتلا ورقا ومنا وفداء لانه كافر لا امان له كالحربي والثاني يبلغ الم----------------------------------------------------امن كم---ن دخل بامان صبي واجاب الاول عن هذا بانه--------- يعتقد في نفسه امانا وهنا فعل باختياره ما اوجب انتقاض الامان فان اسلم اي هذا المنتقض عهده قبل الاختيار امتنع الرق اي------------ بخلاف الاسير لانه لم يحصل في يد الامام بالقهر--------------- فخف امره قلت ولا يجوز قتله وفداءه ايضا واذا بطل امان رجال لم يبطل امان نساءهم والصبيان في الاصح اذ لم يوجد--------------------- منهم خيانة ناقضة والثاني يبطل كما كان--وا تبعا في ثبوت الامان و---اذا اختار ذمي نبذ العهد واللحوق بدار الحرب بلغ المامن لانه لم يوجد منه خيانة ولا ما يوجب نقض عهده فيبلغ مكانا يامن فيه علي نفسه AUTO كتاب الهدنة اله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دنة هي------------------- مصالحة اهل الحرب علي ترك القتال مدة معلومة بعوض او غيره سواء فيهم من يقر علي دينه ومن لا يقر وهي----------- مشتقة من الهدون وهو السكون -------------------والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي فسيحوا في الارض اربعة ا-------------------------------شهر وقوله------ وان جنحوا للسلم فاجنح لها وهادن--- عليه الصلاة والسلام قريشا----------------------- عام الحديبية عقدها لكفار اقليم اي كالهند والروم مثلا يختص بالامام او ناءبه فيها اي في عقد الهدنة لان---ه من ----------------------------الامور العظام فان تعاطاه الاحاد فسد لكن يلحقون بالمامن ولبلدة يجوز لوالي الاقليم ايضا لدخول ذلك في ولايته فرع لا يقوم امام البغاة	1118	6096837046131799500	966	1661.5	774	1591	60.716529846191406	166	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1540	false	-580490051565224386	0	51	0	266	1558	300	مقام امام اهل العدل في ذلك ولبلدة يجوز لوالي الاقليم ايضا لاطلاعه علي مصالح ذلك الاقليم ولقلة المفسدة فيه لو اخطا وانما يعقد لمصلحة كضعفنا بقلة عدد واهبة او رجاء اسلامهم او بذل جزية--- فان لم تكن مصلحة لم يجز للامام ان يهادنهم بل يقاتلهم الي ان يسلموا او يبذلوا الجزية	1540	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1118	true	7434889288485103078	261	300	1349	1544	1544	300	مقام امام اهل العدل في ذلك قاله الماوردي------------------------------------------------------------------------- وانما تعقد لمصلحة كضعفنا بقلة عدد واهبة او رجاء اسلامهم او بذل جزية اي فان لم يكن مصلحة لم يجز للامام ان يهادنهم بل يقاتلهم الي ان يسلموا او يبذلوا الجزية-	1118	6096837046131799500	178	322.0	142	269	66.17100524902344	33	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1540	false	-580490051565224386	51	264	266	1356	1558	300	ان كانوا اهل كتاب قال تعالي فلا تهنوا وتدعوا الي السلم وانتم الاعلون فان لم تكن مص---------------------لحة فيها----- جازت اربعة اشهر للاية الما-رة لا سنة وكذا دونها في الاظهر ولضعف تجوز عشر سنين فقط وما جزم به من جواز اربعة اشهر بلا مصلحة مخالف لقوله في الروضة انه يشترط ان يكون للمسلمين الي عقدها حاجة وفيه مصلحة وصوبه في المهمات وقد وقع ذلك في المحرر واعتذر عن المنهاج بان قوله فان لم تكن اي جزية جازت اربعة اشهر والكلام يعود علي اقرب مذكور وهو الجزية لا سنة لما فيه من ترك الج----زية وكذا دونها وفوق اربعة اشهر في الاظهر لزيادتها علي مدة السياحة والثاني تجوز لانها مدة تقصر عن مدة الجزية فجاز ان يءمن فيها ب--غير عوض ك-------الاربعة اشهر ---------هذا كله بالنسبة الي نفوس المعقود عليهم اما اموالهم فيجوز العقد لها مءبدا وهل يجوز-- ذلك في الذرية فيه وجهان قاله الماوردي في السير ولضعف تجوز عشر سنين فقط فما دونها بحسب الحاجة لانه صلي الله عليه وسل----------م هادن قريشا في الحديبية علي وضع الحرب عشر سنين كما رواه ابو داوود وكان ذلك قبل ان يقوي الاسلام ولا تجوز الزيادة علي العشر ولو احتيج اليها لان الاصل منع الصلح وقد ورد التحديد بالعشر فتبقي الزيادة علي الاصل نعم ي-جوز والحالة هذه ان ي-----------عقد عشرا ثم عشرا قبل انقضاء- الاولي كذا جزم به الفوراني وغيره	1540	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1119	true	7954563393826483722	0	136	0	697	1523	300	ان كانوا اهل كتاب قال تعالي فلا تهنوا وتدعوا الي السلم وانتم الاعلون فان لم يكن اي ضعف وراي الامام المصلحة في الهدنة جازت اربعة اشهر للاية السالفة لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة لما فيه من ترك اخذ الجزية وكذا دونها في الا----------------ظهر لمفهوم الاية------------ والثاني يجوز لانها مدة تقصر عن مدة الجزية فجاز ان يءمن فيها من غير عوض كالاشهر الاربعة قال المارودي وهذا كله بالنسبة الي نفوس المعقود عليهم اما اموالهم فيجوز العقد لها مءبدا وفي جوازه كذلك ل---لذرية---- و-----------------------جهان ولضعف تجوز عشر سنين فقط اي------- بحسب الحاجة لان---------ه عليه الصلاة والسلام هادن قريشا في الحديبية علي وضع الحرب عشر سنين كما رواه ابو دا-ود وقوله فقط مراده انه ----------لا تجوز الزيادة علي ذلك-- ولو احتيج اليها------------------------------------------------------------------- نعم فيجوز والحالة هذه ان يعقد علي عشر ثم عشر- ثم عشر- قبل ان تقضي الاولي جزم---- به الفوراني وغيره	1119	6096837046131799500	546	887.5	431	1164	46.9072151184082	89	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1541	false	-3258389768979516611	35	300	173	1550	1550	300	ومتي زاد علي الجاءز ---بان زاد عند القوة علي اربعة اشهر او عند الضعف علي عشر سنين او احتاج الي اربع سنين مثلا فزاد عليها فقولا تفريق الصفقة لانه جمع في العقد الواحد بين ما يجوز العقد عليه وما لا يجوز فيبطل ف---ي الزاءد قطعا وفي الباقي القولان علي الاصح وقيل يصح في الباقي قطعا اذ ليس فيه جهالة العوض ولانه يتسامح في معاقدة الكفار واطلاق العقد يفسده لان الاطلاق يقتضي التابيد ولا يجوز مءبدا وقيل انه يصح وينزل عند الضعف علي عشر سنين وعند القوة علي اربعة اشهر او سنة قولان وقد جزم الماوردي والروياني بتنزيل الامان المطلق علي اربعة اشهر واقتصر عليه الشيخان هناك فيسال عن الفرق بين البابين علي ما رجحاه هنا من فساد العقد------------------------------------------------------------------------------------ وكذا شرط فاسد علي الصحيح بان شرط منع فك اسرانا--- منهم او ترك مالنا الذي استولوا عليه لهم او لتعقد لهم ذمة بدون دينار او بدفع مال اليهم لقوله تعالي فلا تهنوا وتدعوا الي السلم وانتم الاعلون ومقابل الصحيح انه يصح العقد ويلغو الشرط قال الامام والخلاف كالخلاف في ان الوقف هل يفسد بالشرط الفاسد ويستثني من دفع ------المال اليهم ما اذا دعت----- الضرورة الي دفعه بان كانوا يعذبون الاسري ففديناهم او احاطوا بنا وخفنا الاصطلام فيجوز الدفع بل يجب علي الاصح في زواءد الروض-------------------------------ة وتصح الهدنة علي ان ينقضها الامام متي شاء ومتي صحت وجب الكف عنهم حتي تنقضي او ينقضوها بتصريح او قتالنا او مكاتبة اهل الحرب بعورة لنا او قتل مسلم واذا انتقضت جازت الاغارة عليهم وبياتهم ولو نقض بعضهم ولم ينكر الباقون بقول ولا فعل انتقض فيهم ايضا وتصح الهدنة علي ان ينقضها الامام متي شاء لانه صلي- الله عليه وسلم وادع يهود-	1541	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1119	true	7954563393826483722	136	296	697	1505	1523	300	ومتي زاد علي الجاءز اي بان زا----------------------------د عند الضعف علي عشر سنين او احتاج الي اربع سنين مثلا فزاد------ فقولا تفريق الصفقة لانه جمع في العقد الواحد بين ما يجوز العقد عليه وما لا يجوز وقيل يصح في الزاءد قطعا لا-----------------------------------------------------------------------------نه يتسامح في معاقدة الكفار واطلاق العقد يفسده لان الاطلاق يقتضي التابيد وحكي الرافعي في الاملاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع----------ن البحر انه اذا اطلق الامان حمل علي اربع اشهر ويبلغ بعدها المامن واقره عليه بعد ان قرر ان حكم الامان حكم المهادنة حيث لا ضعف وكذا شرط فاسد علي الصحيح بان شرط منع فك اسرانا اي منهم او ترك مالنا ------------------لهم او لتعقد لهم ذمة بدون دينار او بدفع مال اليهم--------------------------------------------------------------------------------------------- قال الامام هو----- كالخلاف في ان الوقف هل يفسد بالشرط الفاسد ولو دعت حاجة الي بذل المال جاز وفي وجوب بذله عند الضرورة وجهان بناهما الرافعي علي وجوب دفع الصاءل وضعف في------------------------------------------------------------ الروضة البناء وصحح وجوب البذل للضرورة وتصح الهدنة علي ان ينقضها الامام متي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء لانه عليه الصلاة والسلام وادع يهود	1119	6096837046131799500	517	820.5	409	1514	34.147953033447266	90	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1541	false	-3258389768979516611	246	285	1274	1476	1550	300	ومتي صحت------------ وجب الكف عنهم حتي تنقضي او ينقضوها بتصريح او قتالنا او مكاتبة اهل الحرب بعورة لنا او قتل مسل---------------------------------------------------------------------------م واذا انتقضت جازت الاغارة عليهم وبياتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو نقض بعضهم ولم ينكر الباقون بقول ولا فعل ان---------------------تقض فيهم ايضا	1541	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1120	true	-5377881328124820034	29	142	151	731	1529	300	ومتي صحت يعني الهدنة وجب الكف عنهم حتي تنقضي او ينقضوها بتصريح او قتالنا او مكاتبة اهل الحرب بعورة لنا او قتل مسلم قال تعالي فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم وقال فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم واذا انتقضت جازت الاغارة عليهم وبياتهم اي اذا كانوا في بلادهم وسواء علموا ان ما اتوا به ينقض العهد او لم يعلموا قال الرافعي وينبغي ان يقال اذا لم يعلموا انه خيانة لا ينتقض العهد الا اذا كان المفعول مما لا يشك في مضادته الهدنة كالقتال اما من دخل دارنا بامان او بمهادنة فلا يغتالوا ان انتقض عهده بل يبلغ المامن ولو نقض بعضهم ولم ينكر الباقون بقول ولا فعل اي بل ساكنوهم وسكتوا انتقض فيهم ايضا	1120	6096837046131799500	201	363.5	162	580	34.655174255371094	37	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1542	false	-5782591849855177906	4	232	19	1179	1553	300	اقركم الله رواه البخاري من حديث ابن عمر رضي الله عنه قال الشافعي ولو قال الامام الان----- هذه اللفظة لم يجز لا---نه عليه الس--------لام يعلم ما عند الله بالوحي بخلاف غيره ولا يختص ذلك بمشيءة الامام بل لو عقدها علي ان لفلان نقضها متي شاء صح ايضا بشرط كون فلان مسلما عدلا ذا راي ومتي صحت----- الهدنة وجب الكف عنهم حتي تنقضي او ينقضوها بتصريح او قتالنا او مكاتبة اهل الحرب بعورة لنا او قتل مسلم او ذمي او اخذ مال او سب الرسول عليه السلام او ايواء عيون الكفار لقوله تعالي فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم وقال فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم واذا انتقضت جازت الاغارة عليهم وبياتهم لقوله تعالي وان نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم الاية هذا فيما اذا كانوا في بلادهم فاما من في بلادنا فلا يقاتل ويبلغ المامن وسواء علموا ان ما --فعلوه ناقض ام لا علي الاصح في اصل الروضة قال الرافعي وينبغي ان يقال اذا لم يعلموا انه خيانة لا ينتقض العهد الا اذا كان المفعول مما لا يشك في مضادته للهدنة كالقتال ---------------------------------------------------------------------------ولو نقض بعضهم ولم ينكر الباقون بقول ولا فعل--- بل ساكنوهم وسكتوا انتقض فيهم ايضا لان سكوتهم------ يشعر بالرضا فجعل نقضا منهم كما ان هدنة فا------------------------------------ن انكروا باعتزالهم او اعلام الامام ببقاءهم علي العهد فلا ----------------------------------------ولو خاف خيانتهم فله نبذ عهدهم اليه-----------------------------------------------------------------------------------------م ويبلغهم المامن ول--------------------------------------ا ينبذ عقد الذمة بتهمة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز شرط رد مسلمة تاتينا منهم -----فان شرط فسد	1542	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1120	true	-5377881328124820034	0	251	0	1286	1529	300	اقركم الله رواه البخاري من حديث ابن عمر لكن لو اقتصر الا--------------------مام اليوم علي هذه اللفظة فسد العقد لانه عليه الصلاة والسلام يعلم ما عند الله بالوحي بخلاف غيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي صحت يعني الهدنة وجب الكف عنهم حتي تنقضي او ينقضوها بتصريح او قتالنا او مكاتبة اهل الحرب بعورة لنا او قتل مسلم قال تع------------------------------------------------------------------الي فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم وقال فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم واذا انتقضت جازت الاغارة عليهم وبياتهم اي اذا------------------------------------------------------- كانوا في بلادهم----------------------------------------- وسواء علموا ان ما اتوا به ينقض العهد او لم يعلموا قال----------- الرافعي وينبغي ان يقال اذا لم يعلموا انه خيانة لا ينتقض العهد الا اذا كان المفعول مما لا يشك في مضادته الهدنة كالقتال اما من دخل دارنا بامان او بمهادنة فلا يغتالوا ان انتقض عهده بل يبلغ المامن ولو نقض بعضهم ولم ينكر الباقون بقول ولا فعل اي بل ساكنوهم وسكتوا انتقض فيهم ايضا لان سكوت الباقين يشعر بالرضي فجعل نقضا منهم كما ان هدنة البعض وسكوت الباقين هدنة في حق الكل وان انكروا باعتزالهم او اعلام الامام ببقاءهم علي العهد فلا لقوله تعالي انجينا الذين ينهون عن السوء ولو خاف خيانتهم فله نبذ عهدهم اليهم لقوله تعالي واما تخافن من قوم خيانة الاية فان لم يخفها لم يجز ويفهم من هذا ان عقدها لازم ويبلغهم المامن اي بعد استيفاء ما وجب عليهم من الحقوق ولا ينبذ عقد الذمة بتهمة اي بخلاف عقد الهدنة والفرق بينهما من وجوه ذكرتها في الاصل منها ان عقد الذمة اكد لانه مءبد ولانه عقد معاوضة فصل ولا يجوز شرط رد مسلمة تاتينا منهم اي بخلاف شرط رد -	1120	6096837046131799500	784	1353.0	626	1586	49.432533264160156	136	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1543	false	-4362561827706673875	0	141	0	725	1499	300	فله نبذ عهدهم اليهم لقوله تعالي واما تخافن من قوم خيانة الاية وافهم انه اذا لم يخف الخيانة لا يجوز نبذ عهدهم ومنه يعلم ان عقدها لازم ويبلغهم المامن--- بعد استيفاء ما وجب عليهم من الحقوق وفاء بالعهد ولا ينبذ عقد الذمة بتهمة--- بخلاف اله----دنة والفرق ان في عقد الذمة يغلب جانبهم ولهذا تجب الاجابة اليه اذا طلبوا وفي الهدنة يغلب جانبنا ولهذا لا تجب الاجابة وايضا فعقد الذمة اكد لانه مءبد وهو --عقد معاوضة---- ولا يجوز شرط رد مسلمة تاتينا منهم--- بخلاف---- رد الرجل والمراة الكافرة لقوله تعالي فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار ولانه لا يءمن ان يصيبها زوجها الكافر او ان تزوج من كافر ولو اسقط المصنف تاتينا لكان احسن لان حكم من جاءت الينا كافرة ثم اسلمت كذلك فان شرط فسد الشرط لانه شرط احل حراما وسواء كان لها عشيرة ام لا------------------------------ وكذا العقد في الاصح	1543	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1120	true	-5377881328124820034	180	288	938	1464	1529	300	فله نبذ عهدهم اليهم لقوله تعالي واما تخافن من قوم خيانة الاية فان ----------لم يخفها------ لم يجز ويفهم من هذا ان-------- عقدها لازم ويبلغهم المامن اي بعد استيفاء ما وجب عليهم من الحقوق و------------لا ينبذ عقد الذمة بتهمة اي بخلاف عقد الهدنة والفرق بينهما من وجوه ذكرتها في الاصل منها ان عقد ال-------------------------------------------------------------------------ذمة اكد لانه مءبد ولانه عقد معاوضة فصل ولا يجوز شرط رد مسلمة تاتينا منهم اي بخلاف شرط رد الرجل اذا هاجر مسلما والفرق ---------------------------------------------------انه لا يءمن ان يصيبها زوجها الكافر او ان تزوج من كافر ---------------------------------------------------------------------------فان شرط فسد ال---------شرط اي --------سواء كان لها عشيرة ام لا لاستقرار الشريعة علي منع الرد وكذا العقد في الاصح	1120	6096837046131799500	380	600.5	301	778	48.84318923950195	66	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1543	false	-4362561827706673875	137	295	705	1469	1499	300	وكذا العقد في الاصح هذا هو الخلاف السابق في قوله وكذا شرط فاسد علي الصحيح الا انه ضعفه هناك وقواه هنا فكرر وناقض وان شرط رد من جاء------ او لم يذكر ردا فجاءت امراة لم يجب دفع مهر الي زوجها في الاظهر ولا يرد صبي ومجنون وكذا عبد وحر لا عشيرة له علي المذهب ويرد من له عشيرة طلبته اليها لا الي غيرها الا ان يقدر المطلوب علي قهر الطالب والهرب منه وان شرط رد من جاء او لم يذكر ردا بل اطلق العقد ولم يتعرض للرد بنفي ولا اثبات فجاءت امراة مسلمة لم يجب دفع مهر الي زوجها في الاظهر لان------------ البضع ليس بمال يدخل في الامان------------ والثاني يجب لقوله تعالي واتوهم ما انفقوا والمراد منه الصداق ولان البضع متقوم وهو حقه وقد احلنا بينه وبينه ومنع الاول كون المراد في الاية الصداق لانه لو وجب بدل البضع لكان مهر المثل لا ما انفق الزوج وهو المسمي ولا يرد صبي ومجنون لضعفهما كالنساء ولا يجوز الصلح بشرط	1543	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1121	true	3815216558544945972	5	84	28	417	1499	300	وهذا الخلاف هو عين الخ--------لاف السالف في كلام المصنف اول الباب لك-----------نه ضعفه هناك وقواه هنا ف-----خالف وان شرط رد من جاء مسلما او لم يذكر ردا فجاءت امراة لم يجب دفع مهر الي زوجها في الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر لانه لو وجب بدل البضع لكان ذلك مهر المثل لا ما انفق الزوج والثاني يجب لقوله تعالي واتوهم ما انفقوا والمراد منه الصداق ولان البضع متقوم وهو حقه وقد احلنا بينه -------------------------------------------------------------------------------------------------------وبينه ولا يرد صبي ومجنون لضعفهما بل و-----لا يجوز الصلح بشرط	1121	6096837046131799500	285	487.5	223	794	35.89420700073242	50	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1544	false	-2722270025950139502	32	269	170	1381	1529	300	وكذا عبد وحر لا عشيرة له علي المذهب الخلاف في رد العبد المسلم وجهان اصحهما الم-نع لانه جاءنا مسلما مراغما لهم والظاهر انهم يست--------هينونه ولا عشيرة له تحميه والثاني يرد بخلاف الامة لان المنع في حقها ------خوف الفاحشة وفي رد -----------------------------------------------------------------------------------------------------الحر طريقان اصحهما طرد الوجهين في العبد وثانيهما القطع-- بالرد لان الحري----------ة مظنة القوة والاقتدار ويرد من له عشيرة طلبته اليها لان الظاهر انهم يذبون عنه ويحمونه وقد رد صلي---- الله عليه -وسل-م ابا جندل علي ابيه سهيل بن عمرو كما رواه البخاري ل-------------------------------ا الي غيرها لانهم يعذبونه----------- الا ان يقدر المطلوب علي قهر الطالب والهرب منه ومعني الرد ان يخلي بينه وبين طالبه ولا يجبر علي الرجوع ولا يلزمه الرجوع وله قتل الطالب ولنا التعريض له به لا التصريح ولو شرط ان يردوا من جاءهم مرتدا منا لزمهم الوفاء وعلي هذا حمل رد النبي صلي الله عليه وسلم ابا بصير فانه ---جاء في طلبه رجلان------------ فقتل احدهما في الطريق وهرب منه الاخر رواه البخاري------------------------ ومعني الرد ان يخلي بينه وبين طالبه ولا يجبر علي الرجوع لانه لا يجوز اجبار المسلم علي الاقامة بدار الحرب وعلي هذا حمل رد--------------ه عليه السلام ابا بصير وابا جندل ولا تبعد تسمية التخلية ردا كما في الوديعة ولا يلزمه --اي المطلوب الرجوع لان العهد لم يجر معه ولذلك لم ينكر--------------- عليه السلام علي ابي بصير امتناعه وله قتل الطالب لقصة ابي بصير ولم ينكر عليه النبي صلي الله عليه وسلم ولنا التعريض له به -----------لان عمر رضي الله عنه قال لابي	1544	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1121	true	3815216558544945972	85	300	422	1499	1499	300	وكذا عبد وحر لا عشيرة له علي---------------------------------------------- المذهب لانه جاء-- مسلما مراغما لهم والظاهر انهم يسترقونه ويهينونه ولا عشيرة له تحميه ووجه الرد ا---------------ن المنع في حق النساء لخوف الفاحشة وهو وجه في العبد لا طريقة نعم قال الرافعي ان الذي يوجد للمعظم فيه منع الرد فابدله المصنف بالمذهب واما مسالة الحر فالصحيح فيه-ا طرد الوجهين في العبد ومنهم من قطع فيه بالرد لان الحرية في الجملة مظنة القوة والاقتدار ويرد من له عشيرة طلبته ا-----------------------------------------------ليها كما رد عليه السلام ابا جندل علي ابيه سهيل بن عمرو---- رواه البخاري والظاهر انهم يذبون عنه ويحمونه لا الي غيرها اي لا يرد الي غير عشيرته الا ان يقدر المطلوب علي قهر الطالب والهرب منه و-------------------------------------------علي ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حمل رد النبي صلي الله عليه وسلم ابا بصير فانه قد جاء في طلبه رجلان فرده اليهما فقتل احدهما في الطريق وافلت--- الاخر -واذا لم يطلبه احد فلا رد كما لا غرم ومعني الرد ان يخلي بينه وبين طالبه ولا يجبر علي الرجوع------------------------------------------------- وعلي هذا حمل رد النبي صلي الله عليه وسل--م ابا بصير وابا جندل ولا يبعد تسمية التخلية ردا كما في الوديعة ولا يلزمه يعني المطلوب الرجوع--------------------- ولذلك لم ينكر النبي صلي الله عليه -وسل-م علي ابي بصير امتناعه وله قتل الطالب لقصة ابي بصير ال-----------سال--------------------فة ولنا التعريض له به لا التصريح لان عمر رضي الله عنه قال لابي-	1121	6096837046131799500	739	1159.0	585	1468	50.340599060058594	127	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1544	false	-2722270025950139502	269	297	1381	1516	1529	300	جندل حين رد الي ابيه اصبر ابا جندل فانما هم المشركون وانما دم احدهم كدم كلب يعرض له بقتل ابيه كما رواه الامام احمد في مسنده --------لا التصريح	1544	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1122	true	-5867619251774488825	0	29	0	143	1557	300	جندل حين رد الي ابيه اصبر ابا جندل فانما هم المشركون وانما دم احدهم كدم كلب فعرض له بقتل ابيه كما رواه الامام احمد في مسنده وفي القتل والتعريض	1122	6096837046131799500	130	246.5	103	143	90.90908813476562	25	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1545	false	-1253157092608340697	5	268	18	1431	1602	300	الطالب والتعريض به اشار في---------------- المحرر الي خلاف فيهما بقوله والظاهر لكن قال المصنف في الدقاءق انه اشار -----------------------------الي احتمال فيه ولم يرد اثبا---------ت خلاف فيه انتهي واعترض بان المنع احتمال للامام كما ذكره في الشرح وعده وجها في كلامه علي رقوم الوجيز وقد اكثر المصنف من عد احتمالات الامام والغزالي وجوها كما سبق في غير موضع ولو شرط ان يردوا من جاءهم مرتدا منا لزمهم الوفاء عملا بالتزامهم فان ابوا فقد نقضوا والاظهر جواز شرط الا يردوا فان ابوا فقد نقضوا العهد لمخالفتهم الشرط والاظهر جواز شرط ا--لا يردوا--- من جاء------ مرتدا منا لانه عليه السلام شرط في صلح الحديبية ان من جاءنا منكم رددناه ومن جاءكم منا فسحقا سحقا والثاني المنع ولا بد من استرداده لاعلاء الاسلام واقامة حكم المرتدين عليه قال الماوردي والصحيح عندي صحة هذا الشرط في الرجال دون النساء كما ذكرنا في شرط رد من جاءنا مسلما لان الابضاع يحتاط لها وحاول تنزيل القولين علي هذين الحالين كذا نقلاه عنه في الشرح والروضة واقراه وجزم به في الحاوي الصغير وحينءذ فيجب تقييد اطلاق الكتاب به AUTO كتاب الصيد والذباءح ذكاة الحيوان الماكول بذبحه في حلق او لبة ان قدر عليه والا فبعقر مزهق حيث كان وشرط ذابح وصاءد حل مناكحته AUTO كتاب الصيد والذباءح افرد الصيد لانه مصدر وجمع الذباءح لانها تكون بالسكين وبالسهم وبالجوارح واصل الباب قوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا وقوله قل احل لكم الطيبات والمذكي من الطيبات ومن السنة ما سياتي والاجماع قاءم علي ذلك----- ذكاة الحيوان الماكول البري بذبحه في حلق او لبة--- بفتح اللام ان قدر عليه لقول عمر وابن عباس رضي الله عنهم الذكاة في الحلق واللبة رواه الشافعي وروي مرفوعا بضعف	1545	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1122	true	-5867619251774488825	27	207	128	1081	1557	300	القتل- والتعريض احتمال للامام اشار اليه في ال---------------------محرر بالظاهر واعتذر ف--------ي الدقاءق عن حذفه فقال تعبيره بالظاهر فيه اشارة الي احتمال ل-ه ولم يرد اثبات خلاف فلا خلاف فيه وهو عجيب منه والا فالرافعي في الشرح الصغير اثبت-----------ه وجها وكذلك هو نفسه في عدة مواضع جعل احتمال------------------ الامام وجها------------------------------ ولو شرط ان يردوا من جاءهم مرتدا منا لزمهم الوفاء عملا بالتزامهم فان ابوا فقد نق----------------------------------------------ضوا ا----------------لعهد والاظهر جواز شرط ان لا يردوا اي من جاءهم منا مرتدا ل----انه عليه السلام شرط ذلك في مهادنة قريش---------------------------------------------- والثاني المنع ولا بد من استرداده لاعلاء الاسلام واقامة حكم المرتدين عليه قال الماوردي والصحيح عندي صحة هذا الشرط في الرجال دون النساء كما ذكرنا في شرط رد من جاءنا مسلما لان الابضاع يحتاط لها وهو ما في ----------------------------------------------------------------------------الحاو-------------------------------ي ال---صغير AUTO كتاب الصيد والذب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءح الاصل في ذلك--------------------------------------------------------------------- قوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا وقوله--- احل لكم الطيبات والمذكي من الطيبات ومن السنة ما سياتي والاجماع قاءم علي ذلك ايضا ذكاة الحيوان الماكول------ بذبحه في حلق او لبة اي بفتح اللام ان قدر عليه لقول عمر وابن عباس-------------- الذكاة في الحلق واللبة رواه الشافعي وروي مرفوعا بضعف	1122	6096837046131799500	718	1214.5	576	1486	48.317630767822266	116	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1546	false	6420696086824810907	26	99	144	534	1541	300	والا اي وان لم يقدر عليه فبعقر مزهق حيث كان لما سياتي وشرط ذابح وصاءد حل مناكحته للمسلمين فتحل ------------------------------------------------------ذبيحة الكتابي لقوله----- تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم والمراد بالطعام الذباءح وب-------------------اهل الكتاب اليهود والنصاري فلا تحل ذباءح من عداهم كالمجوس وعباد الاوثان وتحل ذكاة امة كتابية ولو شارك مجوسي مسلما في ذبح او اصطياد حر---------------م ولو ارسلا كلبين او سهمين فان سبق الة المسلم فقتل او انهاه الي حركة مذبوح حل	1546	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1122	true	-5867619251774488825	207	294	1081	1535	1557	300	والا اي وان لم يقدر عليه فبعقر مزهق حيث كان لما سياتي وشرط ذابح وصاءد حل مناكحته وتحل ذكاة امة كتابية اي وان كان لا يحل مناكحتها اذ لا اثر للرق في الذبيحة بخلاف المناكحة قال تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم والمراد بالطعام الذباءح وهذا تصريح بحل ذباءح اهل الكتاب وبتحريم ذب----------------اءح من عداهم كالمجوس وعباد الاوثان وغيرهما -------------ولو شارك مجوسي مسلما في ذبح او اصطياد حرم تغليبا للتحريم ولو ارسلا كلبين او سهمين فان سبق الة المسلم فقتل او انهاه الي حركة مذبوح حل	1122	6096837046131799500	317	567.0	254	483	65.6314697265625	57	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1546	false	6420696086824810907	223	300	1152	1541	1541	300	من المجوسي كما لو ذبح مسلم شاة ثم قدها المجوسي فلو ادركه كلب المجوسي او سهمه وفيه حياة مستقرة فقتله حرم وضمنه المجوسي للمسلم لانه افسد ملكه بجعله ميتة ولو انعكس--- بان سبق اليه المجوسي فقتل او انهاه الي حركة المذبوح او جرحاه معا وحصل الهلاك بهما او جهل فلم يعلم ان كلب المجوسي قتله او كلب المسلم او مرتبا ولم يذفف احدهما حرم تغليبا للتحريم ومسالة ما اذا جهل من زياداته------ علي المحرر------- ويحل ذبح صبي-	1546	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1123	true	1732182615053799972	0	43	0	210	1542	300	من المجوسي كما لو ذبح مسلم شاة ثم قدها المجوسي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو انعكس اي بان سبق ال--------------------------------ة المجوسي او جرحاه مع-----------------ا او جهل------------------------------------------- او مرتبا ولم يذفف احدهما حرم تغليبا للتحريم ومسالة ما اذا جهل من زيادات المصنف علي المحرر والشرح ويحل ذبح صبي	1123	6096837046131799500	188	285.5	149	406	46.305419921875	35	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1547	false	-2350775355425301301	0	274	0	1406	1530	300	مميز لصحة قصده وكذا غير مميز ومجنون وسكران في الاظهر لان لهم قصدا وارادة في الجملة وهذا ما رجحه في المحرر وفي وتكره ذكاة اعمي ويحرم صيده برمي وكلب في الاصح وتحل ميتة السمك والجراد ولو صادهما مجوسي زيادة الروضة ونص عليه في الام والثاني المنع لفساد قصدهم ورجحه جمع واقتضاء كلام الشرح الصغير ترجيحه ولا ترجيح في الكبير وجعل البغوي موضع الخلاف في المجنون والسكران اذا لم يكن له تمييز اصلا فان كان له----- ادني تمييز حل قطعا وعكسه الامام تبعا للفوراني وتوسط في البحر فقال الصحيح ان كان له تمييز حل والا فلا وتكره ذكاة اعمي لانه قد يخطء المذبح ويحرم صيده برمي --وكلب وغيره من الجوارح في الاصح لعدم صحة قصده لانه لا يري الصيد فصار كما لو استرسل الكلب بنفسه والثاني يحل كذبحه قال الرافعي والاشبه ان الخلاف مخصوص بما اذا -دله بصير علي ان بحذاءه صيدا فرمي او ارسل الكلب عليه بدلالته فان لم يكن لم يحل قطعا والخلاف المذكور جار في اصطياد الصبي والمجنون كذا في الروضة واصلها ومقتضاه استواء الترجيح لكن صحح في شرح المهذب --------------حل اصطيادهما وتحل ميتة السمك والجراد بالاجماع وسواء مات طافيا او راسيا خلافا لابي حنيفة في------ الطافي لنا حديث العنبر وانهم وجدوه بشاطء البحر فاكلوا منه ثم قدموا بشء منه علي النبي صلي الله عليه وسلم فاكل منه ولو صادهما------------------- مجوسي لان اكثر ما فيه ان يجعل ميتة وميتتهما حلال ولا اعتبار بفعله قال- في زيادة الروضة و----لو ذبح مج--وسي سمكة حلت اي------ضا وكذا الدود المتولد من الطعام كخل وفاكهة اذا اكل معه في الاصح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يقطع بعض سمكة -----------------------فان فعل او بلع سمكة حية حل في الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا رمي صيدا متوحشا او بعيرا ند------- او شاة شردت بسهم او ارسل عليه	1547	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1123	true	1732182615053799972	43	300	210	1542	1542	300	مميز لصحة قصده وكذا غير مميز ومجنون وسكران في الاظهر لان لهم قصدا وارادة في الج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملة والثاني لا--- لفساد قصدهم ورجحه جماعة قا----------------------------------------------------ل البغوي ---------------------------------------------------------فان كان للمجنون ادني تمييز وللسكران قصد حلت قطع--------------------------------------------------------------------ا وتكره ذكاة اعمي لانه قد يخطء المذبح ويحرم صيده برمي او كلب----------------- في الاصح لانه ليس له قصد صحيح----------- فصار كما لو استرسل الكلب بنفسه والثاني يحل كذبحه قال الرافعي والاشبه ان الخلاف مخصوص بما اذا ادله بصير علي ان بحذاءه صيدا فرمي او ارسل الكلب عليه بدلالته فرع اجري الخ---------------لاف المذكور ----في اصطياد الصبي والمجنون بالرمي والكلب ايضا قال----------------------------- في شرح المهذب والمذهب هنا الحل فص------ل وتحل ميتة السمك والجراد بالاجماع وخالف ابو-------------------------- حنيفة في السمك الطافي والسنة الصحيحة قاضية ع------------------------------------------------------------------لي--------------ه ولو صادهما يعني السمك والجراد مجوسي فانه يحل ---------------------ميتتهما -----ولا اعتبار بفعله قاله في------ الروضة وكذا لو ذبح المجوسي سمكة فانها تحل ايضا وكذا الدود المتولد من --طعام كخل وفاكهة اذا اكل معه في الاصح لانه يشق تمييزه فعفي عنه بخلاف ما اذا كان منفردا لانتفاء ذلك والثاني يحل مطلقا لانه كجزء منه طبعا وطعما والثالث يحرم مطلقا لانه ميتة والخلاف جار وان قلنا بنجاسة ميتة الدود كما هو المشهور ولا يقطع بعض سمكة حية لما فيه من التعذيب فان فعل او بلع سمكة حية حل في الاصح لان المبان كالميت وميتة هذا الحيوان حلال ولانه ليس في ابتلاعها اكثر من قتلها وهو جاءز والثاني لا فيهما اما الاول فلاطلاق ما ابين من حي فهو ميت واما الثاني فلما في جوفها والخلاف جار في الجراد ايضا واذا رمي صيدا متوحشا او بعيرا ند اي هرب او شاة شردت بسهم او ارسل عليه-	1123	6096837046131799500	740	1102.0	586	1879	39.38264846801758	124	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1548	false	-290959039312358965	5	120	33	614	1529	300	والثاني يحل مطلقا لانه كجزء منه طبعا وطعما والثالث يحرم مطلقا لانه ميتة وهذه المسالة من زيادة المنهاج علي المحرر وذكراها في الشرحين والروضة في اباب الطهارة واللاءق ذكرها في باب الاطعمة------------------------- ولا يقطع بعض سمكة حية لما فيه من التعذيب فان فعل او بلع سمكة حية حل في الاصح اما في الاولي فلان المبان كالميتة وميتة هذا الحيوان حلال ووجه مقابله عموم قوله عليه السلام ما ابين من حي فهو ميت واما في الثانية فلانه ليس فيه-------- اكثر من قتلها وهو جاءز ووجه مقابله التعذيب من غير حاجة ولما------------------------------------- في جوفها من الرجيع والخلاف جار في الجراد ايضا واذا رمي صيدا متوحشا او بعيرا ند اي هرب او شاة شردت بسهم او ارسل عليه	1548	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1123	true	1732182615053799972	205	300	1074	1542	1542	300	والثاني يحل مطلقا لانه كجزء منه طبعا وطعما والثالث يحرم مطلقا لانه ميت------------------------------------------------------------------------------------ة والخلاف جار وان قلنا بنجاسة ميتة الدود كما هو المشهور ولا يقطع بعض سمكة حية لما فيه من التعذيب فان فعل او بلع سمكة حية حل في الاصح ---------------لان المبان كالميت- وميتة هذا الحيوان حلال ول------------------------------------------------------------------------انه ليس في ابتلاعها اكثر من قتلها وهو جاءز والثاني لا فيهما اما الاول فلاطلاق ما ابين من حي فهو ميت واما الثاني فلما في جوفها---------- والخلاف جار في الجراد ايضا واذا رمي صيدا متوحشا او بعيرا ند اي هرب او شاة شردت بسهم او ارسل عليه-	1123	6096837046131799500	340	566.5	267	651	52.22734069824219	63	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1548	false	-290959039312358965	120	257	614	1318	1529	300	جارحة فاصاب شيءا من بدنه ومات في الحال حل ولا يختص بالحلق واللبة اما في المتوحش- فاجماع واما في الانسي اذا هرب------------------------- فلحديث رافع بن خديج رضي الله عنه ان بعيرا ند فرماه رجل بسهم فحبسه اي قتله فقال عليه السلام ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا به هكذا متفق عليه والشاة بالقياس عليه ولو تردي بعير ونحوه في بءر ولم يمكن قطع حلقومه فكناد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الاصح لا يحل----------- بارسال الكلب وصححه الروياني والشاشي والله اعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي تيسر لحوقه بعدو او استغاثة بمن يستقبله فمقدور عليه--------------------------------------------------------------- ويكفي في الناد والمتردي جرح يفضي الي الزهوق--------------------------------------------- وقيل يشترط مذفف----------------------------------------------- واذا ارسل سهما او كلبا او طاءرا علي صيد فاصابه ومات فان لم يدرك فيه حياة مستقرة او ادركها وتعذر ذبحه بلا تقصير بان سل السكين فمات قبل امكان او امتنع بقوته ومات قبل القدرة حل	1548	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1124	true	6937792410732200857	0	206	0	1078	1513	300	جارحة فاصاب شيءا من بدنه ومات في الحا-----------------------ل حل اما في ال--وحشي فاجماع واما في الانسي اذا توحش كهرب البعير وشرود الشاة فلحديث رافع بن خديج -في البعير المحبوس بالسهم وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاة بالقياس----- ولو تردي بعير ونحوه في بءر ولم يمكن قطع حلقومه فكناد اي في حله بالرمي وفي السنن الاربعة من حديث ابي العشراء الدارمي عن ابيه انه قال يا رسول الله اما تكون الذكاة الا في الحلق واللبة فقال عليه الصلاة والسلام لو طعنت في فخذها لاجزاك قال الترمذي غريب قلت الاصح لا يحل اي المتردي بارسال الكلب وصححه الروياني والشاشي والله اعلم لان الحديد يستباح به الذبح مع القدرة والكلب بخلافه والشاشي في حليته لم يصححه وانما نقل تصحيحه عن الماوردي ووجه الحل القياس علي البعير الناد ومتي تيسر لحوقه بعدو او استعانة بمن يستقبله فمقدور عليه اي فلا يحل بالرمي وارسال الكلب عليه وانما يحل بالذبح في المذبح ويكفي في الناد والمتردي جرح يفضي الي الزهوق اي كيف كان لما اسلفناه في الخبر من ذكر الفخذ وقيل يشترط مذفف لينزل منزلة قطع الحلقوم والمرء في المقدور عليه واذا ارسل سهما او كلبا او طاءرا علي صيد فاصابه ومات فان لم يدرك فيه حياة مستقرة او ادركها وتعذر ذبحه بلا تقصير بان سل السكين فمات قبل امكان او امتنع بقوته ومات قبل القدرة حل	1124	6096837046131799500	521	887.0	418	1230	42.357723236083984	96	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1549	false	-1707208874180255168	11	180	57	917	1515	300	قلت الاصح لا يحل--- المتردي بارسال الكلب وصححه الروياني والشاشي والله اعلم والفرق بينه وبين السهم ان الحديد تستباح به الذكاة مع القدرة------- بخلاف عقر الكلب---------------------------------------------- ووجه الحل القياس علي البعير الناد ومتي تيسر لحوقه اي الناد او الصيد بعدو او استغاثة بمن يستقبله فمقدور عليه--- فلا يحل الا------------------------------- بالذبح في المذبح ويكفي في الناد والمتردي جرح يفضي الي الزهوق--- كيف كان لما ---تقدم في الحديث من ذكر الفخذ وهي ليست محلا لجرح يذفف فدل علي ان القصد جراحة تفضي الي الموت غالبا وقيل يشترط مذفف لينزل منزلة قطع الحلقوم والمرء في المقدور عليه واذا ارسل سهما او كلبا او طاءرا علي صيد فاصابه ومات فان لم يدرك فيه حياة مستقرة او ادركها وتعذر ذبحه بلا تقصير بان سل السكين فمات قبل امكان او امتنع بقوته ومات قبل القدرة عليه حل كما لو مات ولم يدرك حياته نعم يستحب فيما اذا--- ادرك فيه حياة-------------------------------------------------------------- غير مستقرة امرار السكين علي مذبحه وان مات لتقصيره با--لا يكون معه سكين او غصبت او نشبت في الغمد----------- حرم---------------------------------------------------------------------- ولو رماه فقده نصفين حلا	1549	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1124	true	6937792410732200857	81	270	418	1372	1513	300	قلت الاصح لا يحل اي المتردي بارسال الكلب وصححه الروياني والشاشي والله اعلم لا----------------------ن الحديد يستباح به الذبح- مع القدرة والكلب بخلافه والشاشي في حليته لم يصححه وانما نقل تصحيحه عن الماوردي ووجه الحل القياس علي البعير الناد ومتي تيسر لحوقه------------------ بعدو او استعانة بمن يستقبله فمقدور عليه اي فلا يحل بالرمي وارسال الكلب عليه وانما يحل بالذبح في المذبح ويكفي في الناد والمتردي جرح يفضي الي الزهوق اي كيف كان لما اسلفناه في الخبر- من ذكر الفخذ-------------------------------------------------------------------- وقيل يشترط مذفف لينزل منزلة قطع الحلقوم والمرء في المقدور عليه واذا ارسل سهما او كلبا او طاءرا علي صيد فاصابه ومات فان لم يدرك فيه حياة مستقرة او ادركها وتعذر ذبحه بلا تقصير بان سل السكين فمات قبل امكان او امتنع بقوته ومات قبل القدرة----- حل اما-------------------------------- فيما اذا لم يدرك فيه حياة مستقرة فكما لو ذبح شاة فاضطربت واما في ادراكها وتعذر الذبح من غير تقصير فكما لو لم يدركه حيا--- وان مات لتقصيره بان لا يكون معه سكين او غصبت او نشبت في الغمد اي علقت به حرم كما لو تردي بعير فلم يذبحه حتي مات فحقه ان يستصحب الالة في غمد يواتيه ولو رماه فقده نصفين حلا	1124	6096837046131799500	660	1071.5	527	1104	59.78260803222656	119	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1550	false	-6803910335294508697	0	43	0	221	1552	300	يستصحب الالة في غمد يوافق وسقوطها منه وسرقتها تقصير ولو رماه فقده نصفين حلا لحصول الجرح المذفف وكذا الحكم لو قطعه قطعتين متفاوتتين ولو ابان منه----------------- عضوا--- كيد او رجل بجرح مذفف--- بسيف او غيره ومات في الحال حل العضو والبدن لان محل	1550	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1124	true	6937792410732200857	260	300	1321	1513	1513	300	يستصحب الالة في غمد يواتيه -------------------------ولو رماه فقده نصفين حلا اي---------------- وكذا------ لو قطعه قطعتين متفاوتتين ولو ابان منه اي ازال من الصيد عضوا اي كيد و--رجل بجرح مذفف اي بسيف و--غيره ومات في الحال حل العضو والبدن لان محل-	1124	6096837046131799500	161	247.5	129	244	65.98360443115234	27	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1549	false	-1707208874180255168	190	213	966	1074	1515	300	او بغير مذفف ثم ذبحه او جرحه جرحا اخر مذففا حرم العضو---------------- وحل الباقي فان -----------------------------------------------------------------------------------لم يتمكن من ذبحه ومات بالجرح--------- حل الجميع	1549	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1125	true	-372276517665285884	4	48	20	236	1522	300	او بغير مذفف ثم ذبحه او جرحه جرحا اخر مذففا حرم العضو لانه ابين من حي وحل الباقي فان لم يبنه بالجراحة الاولي فقد صار مقدورا عليه فتعين الذبح ولا تجزء ساءر الجراحات فان لم يتمكن من ذبحه ومات بالجرح اي الاول حل الجميع	1125	6096837046131799500	108	192.0	85	216	50.0	23	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1550	false	-6803910335294508697	43	298	221	1542	1552	300	ذكاة الصيد كل البدن او بغير مذفف ثم ذبحه او جرحه جرحا اخر مذففا حرم العضو لانه ابين من حي وحل الباقي لوجود الذكاة في الصورة الاولي وقيام الجرح المذفف مقامها في الصورة الثانية ومحله في الصورة الثانية ما اذا لم يثبته بالجراحة الاولي فان اثبته بها فقد صار مقدورا عليه فيتعين --ذبحه ولا تجزء ساءر الجراحات فان لم يتمكن من ذبحه ومات بالجرح ال---اول حل الجميع لان الجرح وقيل يحرم العضو وذكاة كل حيوان قدر عليه بقطع كل الحلقوم وهو مخرج النفسوالمرء وهو مجري الطعام ويستحب قطع الودجين وهما عرقان في صفحتي العنق ولو ذبحه من قفاه عصي فان اسرع فقطع الحلقوم والمرء وبه حياة مستقرة حل والا فلا وكذا ادخال سكين باذن ثعلب السابق كالذبح للجملة فيتبعها العضو وقيل يحرم العضو لانه ابين من حي فاشبه ما اذا قطع الية شاة ثم ذبحها لا تحل الالية وهذا هو المصحح--------- في الشرحين و----------الروضة وشرح المهذب وترجيح الاول تبع فيه المحرر وذكاة كل حيوان قدر عليه بقطع كلل الحلقوم وهو مخرج النفسوالمرء وهو مجري الطع---------------------------ام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والشراب لان الحياة توجد بهما وتفقد بفقدهما وخرج بالقطع ما لو اختطف راس عصفور او غيره بيده او ببندقة فانه ميتة وبقوله قدر عليه -ما لا يقدر عليه وقد سلف وبقوله كل الحلقوم ما اذا قطع البعض وانتهي الي حركة المذبوح ثم قطع الباقي فلا يحل ويستحب قطع الودجين وهما عرقان في صفحتي العنق لانه اوحي واسهل لخروج الروح فهو من الاحسان في الذبح ولو ذبحه من قفاه او من صفحة عنقه عصي للعدول عن محل الذبح لما فيه من التعذيب فان اسرع فقطع الحلقوم والمرء وبه حياة مستقرة حل	1550	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1125	true	-372276517665285884	0	201	0	1028	1522	300	ذكاة الصيد كل البدن او بغير مذفف ثم ذبحه او جرحه جرحا اخر مذففا حرم العضو لانه ابين من حي وحل الباقي فان لم يبن------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بالجراحة الاولي-------------- فقد صار مقدورا عليه ف-تعين الذبح- ولا تجزء ساءر الجراحات فان لم يتمكن من ذبحه ومات بالجرح اي الاول حل الجميع لان الجرح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السابق كالذبح للجملة فيتبعها العضو وقيل يحرم العضو لانه ابين من حي فاشبه ما اذا قطع الية شاة ثم ذبحها لا تحل الالية وهذا الوجه صححه الرافعي في --شرحيه والمصنف في الروضة وتبع هنا------------------------ المحرر اما باقي البدن فلا خلاف في حله فرع لو جرحه جراحة اخري والحالة هذه بان كانت مذففة فالصيد حلال والعضو حرام والا فالصيد حلال ايضا والعضو حرام علي الصحيح لان الابانة لم تتجرد ذكاة للصيد فصل وذكاة كل حيوان قدر عليه بقطع كل الحلقوم وهو مخرج النفس والمرء وهو مجري الطعام اي والشراب لان الحياة توجد بهما وتفقد بفقدهما وخرج بالقطع ما لو اختطف راس عصفور او غيره بيده او ببندقة فانه ميتة وبقوله قدر عليه بما لا يقدر عليه وقد ---------------------------------------------------------------------------------سلف ويستحب قطع الودجين وهما عرقان في صفحتي العنق لانه اوحي واسهل لخروج الروح فهو من الاحسان في الذبح ولو ذبحه من قفاه ----------------------------------------عصي لزيادة الايلام فان اسرع وقطع الحلقوم والمرء وبه حياة مستقرة حل	1125	6096837046131799500	706	1207.5	557	1535	45.99348449707031	126	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1552	false	-5228463742578067245	3	223	13	1088	1479	300	لقوله تعالي فكلوا مما ذكر اسم الله عليه ولا تجب فلو تركها ولو عمدا حل لان الله تعالي اباح ذباءح اهل الكتاب بقوله وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وهم لا يذكرونها خلافا لابي حنيفة واما قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه فالمراد ما ذكر عليه غير اسم الله يعني ما ذبح للاصنام بدليل قوله تعالي وما اهل لغير الله به وسياق الاية دال عليه فانه قال وانه لفسق والحالة التي يكون فيها فسقا هي الاهلال لغير الله قال تعالي او فسقا اهل لغير الله به والاجماع علي ان من اكل ذبيحة مسلم لم يسم -----عليها ليس بفاسق ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم لانه موطن شرع فيه ذكر الله فشرع ذكر رسوله صلي الله عليه وسلم كالاذان والصلاة ولا يقول باسم الله واسم محمد فان قاله حرم للتشريك لان من حق الله تعالي ان يجعل الذبح باسمه واليمين باسمه والسجود له لا يشاركه في ذلك مخلوق AUTO فصل في الة الذبح والصيد يحل ذبح مقدور عليه وجرح غيره بكل محدد يجرح كحديد ونحاس وذهب وخشب وقصب وحجر وزجاج الا ظفرا وسنا وساءر العظام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو قتل بمثقل او ثقل محدد كبندقة وسوط وسهم بلا نصل ولا حد او سهم وبن--دقة او جرحه نصل واثر فيه عرض السهم في مروره ومات بهما او انخنق باحبولة -------------او اصابه سهم فوقع بارض او جبل ثم سقط منه حرم	1552	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1126	true	-1271339180291676785	80	280	451	1421	1544	300	لقوله تعالي فكلوا مما ذكر اسم الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه فالمراد ------------------------------ما ذبح للاصنام --هنا قوله تعالي وما اهل لغير الله به وسياق الاية دال عليه فانه قال وانه -فسق وقد اجمعنا علي---------------------------------------------------------------------------------- ان من اكل ذبيحة مسلم لم يسم الله عليها ليس بفاسق ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم قياسا علي ساءر المواضع و------------------------------------------------------لا يق-ل باسم الله واسم محمد فان قال -حرم --------لان من حق الله تعالي ان يجعل الذبح باسمه واليمين باسمه والسجود له لا يشاركه في ذلك مخلوق----- فصل --------------------يحل ذبح مقدور عليه وجرح غيره بكل محدد يجرح كحديد ونحاس وذهب وخشب وقصب وحجر وزجاج الا ظفرا وسنا وساءر العظام لقوله عليه الصلاة والسلام ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوه وليس السن والظفر وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة متفق عليه ولا يستثني من الظفر الا ما قتله الكلب ونحوه بظفر او نابه فانه يحل للحاجة فلو قتل بمثقل او ثقل محدد كبندقة وسوط وسهم بلا نصل ولا حد او سهم او بندقة او جرحه نصل واثر فيه عرض السهم في مروره ومات بهما او انخنق باحبولة اي منصوبة له او اصابه سهم فوقع بارض او جبل ثم سقط منه حرم	1126	6096837046131799500	692	1224.5	545	1312	52.74390411376953	135	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1553	false	-7914347426916349834	0	63	0	302	1500	300	بلا نصل ولا حد او سهم وبن--دقة او جرحه نصل واثر فيه عرض السهم في مروره ومات بهما او انخنق باحبولة--- منصوبة له او اصابه سهم فوقع بارض او جبل ثم سقط منه حرم اما في القتل بالمثقل فلانه موقوذة لان ------------الموقوذة ما قتل بحجر او بما لا حد له واما موته بالسهم والبندقة وما بعدها فلانه مات بسببين مبيح وم--حرم ف-غلب المحرم	1553	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1126	true	-1271339180291676785	244	297	1265	1524	1544	300	بلا نصل ولا حد او سهم او بندقة او جرحه نصل واثر فيه عرض السهم في مروره ومات بهما او انخنق باحبولة اي منصوبة له او اصابه سهم فوقع بارض او جبل ثم سقط منه حرم اما في الاو--------ل فلانه موقودة قال الله تعالي والموقوذة---------------------------- واما في الباقي فلاجتماع ال---------------------------مبيح والمحرم فيغلب المحرم	1126	6096837046131799500	211	338.0	165	322	65.5279541015625	38	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1553	false	-7914347426916349834	98	300	510	1500	1500	300	في قوله تعالي والمنخنقة وكان ينبغي للمصنف اخراجها من بين صور الموت بسببين واما اذا اصابه سهم فوقع علي جبل ثم سقط منه فلانه لا ندري من ايهما مات ولو عبر بدل ارض--------------------------------- بسطح كما ف--------------ي المحرر والشرح والروضة لكان اولي لان--- المتبادر الي الفهم منه انه وقع بارض ولم ينتقل عنها وان قوله ثم سقط منه يعود للجبل لافراده الضمير وقد قال عقبه انه لو اصابه سهم بالهواء فسقط بارض ومات حل فان حمل كلامه اولا علي انه وقع بارض عالية ثم سقط منها فليس في عبارته ما يدل عليه ولو اصابه سهم بالهواء او علي شجرة او غيرها فسقط بارض ومات حل لان الوقوع علي الارض لا بد منه فعفي عنه كما لو كان الصيد قاءما فوقع علي جنبه لما اصابه السهم وانصدم بالارض وكلامه مقيد بما اذا جرحه السهم في الهواء جرحا مءثرا فلو لم يجرحه بل----------------- كسر جناحه فوقع فمات او جرح---------------ه جرح-----------------------------------ا لا يءثر ف----------عطل جناحه فوقع فمات لم يحل لعدم مبيح بحال الموت عليه ويحل الاصطياد بجوارح السباع والطير ككلب وفهد وباز وشاهين لقوله تعالي احل لهم قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين اي وصيد ما علمتم---------------- بشرط كونها معلمة ------------------------------------------------------------------------------فان لم تكن معلمة لم يحل ما قتلته فان ادركه وفيه حياة مستقرة-	1553	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1127	true	387804709705996652	0	173	0	867	1517	300	في قوله تعالي والمنخنقة-------------------------------------------------- واما اذا اصابه سهم فوقع علي جبل ثم سقط منه فا-نه لا يدري من ايهما مات وقوله فوقع بارض كذا رايته في خطه ولعل صوابه فوقع بسطح ثم سقط منه كما هو في المحرر والشرح والر----------وضة لانه سيجزم في مسالة -------ما اذا وقع بارض ثم مات بالحل حيث------------------------------------------------ قال --------ولو اصابه سهم بالهواء فسقط بارض ومات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حل لان الوقرع علي الارض لا بد منه فعفي عنه كما لو كان الصيد قاءما فوقع علي جنبه لما اصابه السهم وانصدم بالارض و----------------------------------------------------لو لم يجرحه السهم في الهواء لكن كسر جناحه فوقع فمات فانه حرام لانه لم يصبه جرح يحال الموت عليه ولو كان الجرح خفيفا لا يءثر مثله ولكنه عطل جناحه فسقط فمات فانه حرام فصل------------------- ويحل الاصطياد بجوارح السباع والطير ككلب وفهد وباز وشاهين لقوله تعالي-------- قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين الاية واستبعد الامام تعليم الفهد بشرط كونها معلمة بان تنزجر جارحة السباع بزجر صاحبه وتسترسل بارساله ويمسك الصيد ولا ياكل منه اي فان لم تكن معلمة لم يحل ما قتلته وان ادركه وفيه حياة مستقرة	1127	6096837046131799500	558	843.5	442	1212	46.03960418701172	96	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1554	false	7719951850344612398	136	270	693	1390	1545	300	متفق عليه ويشترط ترك الاكل في جارحة الطير في الاظهر قياسا علي جوارح السباع والثاني لا لان تركه يكون بالضرب وهي لا تحمله واقتصاره علي هذا الشرط يقتضي انه لا يشترط فيها غير ذلك وليس كذلك فقد اعتبر الرافعي الشرط الثاني وهو استرسالها بالارسال قال الامام ولا مطمع في انزجار جوارح الطير بعد الطيران ويشترط تكرر هذه الامور----------------------- بحيث يظن تادب الجارحة والرجوع في عدد ذلك الي اهل الخبرة بالجوارح وقيل يشترط تكرره ثلاث مرات وقيل مرتين----------------- ولو ظهر كونه معلما ثم اكل من لحم صيد قبل قتله او بعده لم يحل ذلك الصيد في الاظهر لان عدم الاكل شرط في التعل-م ابتداء فكذا دواما والثاني يحل لان الاصل بقاءه علي التاديب والاكل يحتمل ان يكون لشدة جوع او غيظ علي الصيد اذا اتعبه وفصل جماعة فقالوا ان اكل عقب القتل فالقولان والا فيحل	1554	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1127	true	387804709705996652	192	300	966	1517	1517	300	متفق عليه ويشترط ترك الاكل في جارحة الطير في الاظهر كما ف---ي جوارح السباع والثاني لا ل--------------------------------------------------------------انه لا يمكن التحامل عليها ويشترط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكرر هذه الامور اي المعتبرة في التعليم بحيث يظن تادب الجارحة والرجوع في عدد ذلك الي اهل الخبرة بالجوارح وقيل يشترط تكرره ثلاث مرات وهو ظاهر كلام الحاوي الصغير ولو ظهر كونه معلما ثم اكل من لحم صيد قبل قتله او بعده لم يحل ذلك الصيد في الاظهر لان عدم الاكل شرط في التعليم ابتداء فكذا دواما والثاني يحل لان الاصل بقاءه علي التاد-ب والاكل يحتمل ان يكون لشدة جوع او غيظ علي الصيد اذا اتعبه وفصل جماعة فقالوا ان اكل عقب القتل ف--قولان والا فيحل-	1127	6096837046131799500	475	873.0	380	738	64.36314392089844	87	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1554	false	7719951850344612398	0	73	0	369	1545	300	فلا بد من ذبحه لقوله عليه --------السلام لابي ثعلبة الخشني ما صدت بكلبك المعلم فذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك غير المعلم فادركت ذكاته فكل متفق عليه بان تنزجر جارحة السباع اي يقف بزجر صاحبه وتسترسل بارساله فاذا وتمسك الصيد ولا تاكل منه ويشترط ترك الاكل في جارحة الطير في ال----------------------------------------------------------اظهر ويشترط تكرر هذه الامور----------------------- بحيث يظن تادب الجارحة-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ظهر كونه معلما ثم اكل من لحم صيد----------------- لم يحل ذلك	1554	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1127	true	387804709705996652	173	259	867	1307	1517	300	فلا بد من ذبحه لقوله عليه الصلاة والسلام لابي ثعلبة الخشني-------------------------------------------- وما صدت بكلبك غير مع--لم فادركت ذكاته فكل متفق علي---------------------------------------------------------------------------------------ه ويشترط ترك الاكل في جارحة الطير في الاظهر كما في جوارح السباع والثاني لا لانه لا يمكن التحامل عليها ويشترط تكرر هذه الامور اي المعتبرة في التعليم بحيث يظن تادب الجارحة والرجوع في عدد ذلك الي اهل الخبرة بالجوارح وقيل يشترط تكرره ثلاث مرات وهو ظاهر كلام الحاوي الصغير ولو ظهر كونه معلما ثم اكل من لحم صيد قبل قتله او بعده لم يحل ذلك	1127	6096837046131799500	231	390.0	183	573	40.31413650512695	43	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1555	false	-6608699466079772066	50	225	248	1162	1540	300	التحريم علي ما اصطاده من قبل خلافا لابي حنيفة ولا اثر للعق الدم لانه لا يقصد ل--------------لصاءد والمنع منوط في الحديث بالاكل ولم يوجد ومعض الكلب من الصيد نجس كغير ما ينجسه الكلب والاصح انه لا يعفي عنه كولوغه والثاني نعم لعسر الاحتراز وانه يكفي غسله بماء وتراب--- سبعا كغيره ولا يجب ان يقور ويطرح لانه لم يرد والثاني يجب لان------- الموضع----------- تشرب لعابه فلا يتخلله الماء ولو تحاملت الجارحة علي صيد فقتلته بثقلها حل في الاظهر لعموم قوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم ولانه يعز تعليمه الا يقتل الا جرحا والثاني لا لانه الة فلم يحل بثقله كالسلاح ولان الله تعالي سماها جوارح فينبغي ان تجرح والاول قال الجوارح الكواسب ----ولو كان بيده سكين فسقط وانجرح به --صيد -----او احتكت به شاة وهو في يده فانقطع حلقومها ومريءها او استرسل كلب بنفسه فقتل لم يحل -اما في الاولي والثانية فلان القصد يعتبر في الذبح ولم يوجد وفي الثالثة لم يرسل وقد قيد عليه السلام جواز الاكل بالارسال فقال اذا ارسلت كلبك المعلم فكل وكذا لو استرسل---- فاغراه صاحبه فزاد عدوه في------- الاصح لاجتماع المحرم	1555	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1128	true	-8801887962322503679	20	167	107	863	1525	300	التحريم علي ما اصطاده من قبل خلافا لابي حنيفة ولا اثر للعق الدم لانه لم يتناول ما هو مقصود الصاء--------------------------------------د ومعض الكلب من الصيد نجس كغيره --------------والاصح ان -لا يعفي عنه كولوغه والثاني نعم لعسر الاحتراز وانه يكفي غسله بماء وتراب اي سبعا كغيره ولا يجب ان يقور ويطرح------------ والثاني لا بل يقور ذلك الموضع ويطرح لانه تشرب لعابه فلا يتخلله الماء ولو تحاملت الجارحة علي صيد فقتلته بثقلها حل في الاظهر لعموم قوله تعالي فكلوا مما امسكن عل-----------------------------------يكم والثاني لا لا--------------------------------ن الله تعالي سماها جوارح فينبغي ان تجرح والاول قال الجوارح الكواسب فصل ولو كان بيده سكين فسقط وانجرح به الصيد فمات او احتكت به شاة وهو في يده فانقطع حلقومها ومريءها او استرسل كلب بنفسه فقتل لم يحل لانه في الاولي والثانية لم يذبح ولم يقصد--- الذبح--------- وفي الثالث ل-م يرس-----------------------------------------------------------------------ل وكذا لو استرسل كلب فاغراه صاحبه فزاد عدوه لم يحل في الاصح تغليبا للتحريم	1128	6096837046131799500	647	1135.5	522	972	66.56378936767578	111	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1555	false	-6608699466079772066	248	273	1294	1412	1540	300	ولو ارسل سهما لاختبار قوته او الي غرض فاعترض- صيد فقتله حرم في الاصح----------------------------------------- ولو رمي صيدا ظنه حجرا او سرب ظباء فاصاب واحدة حلت	1555	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1128	true	-8801887962322503679	242	274	1239	1399	1525	300	ولو ارسل سهما لاختبار قوته او الي غرض فاعترضه صيد فقتله حرم في الاصح لانتفاء القصد والثاني لا لوجود قصد الفعل ولو رمي صيدا ظنه حجرا او سرب ظباء فاصاب واحدة حلت	1128	6096837046131799500	118	222.0	93	160	73.75	24	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1556	false	-2476040616483350200	0	155	0	757	1490	300	جزما وبقوله فاغراه عما اذا زجره فانه ان وقف ثم اغراه وقتل يحل جزما وان لم ينزجر ومضي علي وجهه--- يحرم جزما وقوله صاحبه يفهم انه لو اغراه اجنبي لا يكون الحكم كذلك وليس كذلك فقد قال الشافعي في المختصر وسواء استشلاه اي ارسله صاحبه او غيره قال في البحر ولا فرق بين ان يستشليه الاجنبي باذن صاحبه او بغير اذنه اذا كان ممن تحل ذكاته ولو اصابه ا--ي الصيد سهم باعانة ريح--- وكان يقصر عنه لولا الريح حل لان الاحتراز عن هبوبها لا يمكن فلا يتغير به حكم الارسال ولو ارسل سهما لاختبار قوته او الي غرض فاعترض- صيد فقتله حرم في الاصح لانتفاء --قصده والثاني يحل لوجود قصد الفعل وكذا لو ارسله علي ما لا يءكل كذءب فاصاب صيدا لم يحل في الاصح ولو رمي صيدا ظنه حجرا او سرب ظباء فاصاب واحدة حلت اما في الاولي فلانه قتله بفعله ولا اعتبار بظنه--------------------------------- واما في الثانية فلانه قصد السرب وهذا منه -وان قصد	1556	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1128	true	-8801887962322503679	195	300	1013	1525	1525	300	جزما وبقوله فاغراه عما اذا زجره فانه ان وقف فاغ--راه وقتل -حل جزما وان لم ينزجر ومضي علي وجهه لم يح-ل جزما و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اصابه يعني الصيد سهم باعانة ريح اي وكان يقصر عنه لولا الريح حل لان الاحتراز عن هبوبها لا يمكن ولا يتغير به حكم الارسال ولو ارسل سهما لاختبار قوته او الي غرض فاعترضه صيد فقتله حرم في الاصح لانتفاء القصد- والثاني لا- لوجود قصد الفعل -------------------------------------------------------------ولو رمي صيدا ظنه حجرا او سرب ظباء فاصاب واحدة حلت اما--- الاولي فلانه قتله بفعله ولا اعتبار بظنه كما لو قطع حلق شاة وهو يظنه ثوبا واما في الثانية فلانه قصد السرب وهذه منها وان قصد-	1128	6096837046131799500	457	804.5	364	802	56.9825439453125	81	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1556	false	-2476040616483350200	155	244	757	1207	1490	300	واحدة--- من السرب فاصاب غيرها من ذلك السرب او غيره حلت في الاصح لوجود قصد الصيد والثاني المنع لاصابته --غير ما قصده----------------- ولو غاب عنه الكلب والصيد قبل ان يجرحه الكلب ثم وجده ميتا حرم لاحتمال موته بسبب اخر ولا اثر لتضمخه بدمه فربما جرحه الكلب واصابته جراحة اخري وان جرحه وغاب ثم وجده ميتا حرم في الاظهر AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل فيما يملك به الصيد وما يذكر معه يملك الصيد بضبطه بيده وبجرح مذفف وبازمان وكسر جناح------------------------------------- وبوقوعه في شبكة نصبها وبالجاءه الي مضيق لا يفلت منه وان --------جرحه الكلب	1556	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1129	true	213278155718284326	0	163	0	835	1548	300	واحدة اي من السرب فاصاب غيرها--------------------- حلت في الاصح لوجود قصد الصيد والثاني المنع لانه اصاب غير ما قصده وصححه في البويطي ولو غاب عنه الكلب -------------------والصيد ثم وجده ميتا حرم لاحتمال موته بسبب اخر ولا اثر لتضمخه بدمه فربما جرحه الكلب واصابته جراحة اخري فان جرحه وغاب ثم وجده ميتا حرم في الاظهر لانه يحتمل ان يكون الموت بسبب اخر والتحريم يحتاط له والثاني انه يحل لانه لم يتحقق سبب سوي الجرح الذي اصابه فالوجه اضافة الموت اليه وهذا ما اختاره الغزالي في الاحياء وقال المصنف في الروضة انه اصح دليلا ولم يثبت في التحريم شء ومحل الخلاف ما اذا وجده بدون جرح اخر غير الجراحة اما اذا وجد عليه اثر صدمة او جراحة اخري او وجده في ماء ونحو ذلك فانه حرام قطعا قال الاصحاب وتسمي هذه المسالة مسالة الانماء فصل ي--------------------------------ملك الصيد بضبطه بيده وبجرح مذفف وبازمان وكسر جناح اي بحيث يعجز عن الطيران والعدو جميعا وبوقوعه في شبكة نصبها وبالجاءه الي مضيق لا يفلت منه -اي وكذا بارساله الكلب	1129	6096837046131799500	357	629.5	285	908	39.31718063354492	65	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1557	false	3412224707076831053	15	256	79	1291	1521	300	التحريم في -محل النزاع انتهي ومحل الخلاف ما اذا لم يكن قد انهاه بالجرح الي حركة المذبوح فان انهاه حل قطعا وما اذا لم يجد فيه غير جرحه فان------- وجد فيه------------- جراحة اخري او وجده في ماء حر---------------م قطعا-------------------------------------------- فصل يملك الصيد بضبطه بيده لانه مباح فيملك بوضع اليد عليه كساءر المباحات وبجرح مذفف وبازمان وكسر جناح او قصه بحيث يعجز عن الطيران والعدو جميعا وبوقوعه في شبكة نصبها للصيد وبالجاءه الي مضيق لا يفلت منه كبيت ونحوه لانه صار مقدورا عليه واحترز بقوله نصبها عما لو وقعت الشكبة من يده فتعلق بها صيد فانه لا يملكه علي الاصح ولو وقع صيد في ملكه وصار مقدورا عليه بتوحل وغيره لم يملكه في الاصح ومتي ملكه لم يزل ملكه بانفلاته وكذا بارسال- المالك له في الاصح وكان ينبغي ان يقول نصبها له ك المحرر فان مجرد نصبها لا يكفي حتي يقصد نصبها للصيد وكذا اذا ارسل كلبا علي صيد فاثبته والضابط الجامع لذلك ابطال الامتناع وحصول الاستيلاء عليه هذا اذا لم يكن عليه اثر ملك كوسم وقص جناح وقرط ونحوه فان كان كذلك لم يملكه بل هو ضالة او لقطة ولو وقع صيد في ملكه وصار مقدورا عليه بتوحل وغيره لم يملكه في الاصح لان مثل هذا لا يقصد به --------الاصطياد والقصد مرعي في التمليك والثاني يملكه كالش-------------بكة قال الامام ومحل الخلاف فيما اذا لم يكن سقي الارض مما يقصد به توحل ا-ورب فان كان فكنصب الشبكة وكلام الروياني يقتضيه كذا نقلاه في الشرح والروضة عنهما----------------- واقراه لكن حكيا في------------------- احياء الموات	1557	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1129	true	213278155718284326	95	242	486	1262	1548	300	التحريم شء ومحل الخ------------------لاف ما اذا وجده بدون ---------جرح اخر-------------------------------------------------- غير الجراحة اما اذا وجد عليه اثر صدمة او جراحة اخري او وجده في ماء ونحو ذلك فانه حرام قطعا قال الاصحاب وتسمي هذه المسالة مسالة الانماء فصل يملك الصيد بضبطه بيده---------------------------------------------- وبجرح مذفف وبازمان وكسر جناح اي---- بحيث يعجز عن الطيران والعدو جميعا وبوقوعه في شبكة نصبها------ وبالجاءه الي مضيق لا يفلت منه اي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا بارساله الكلب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي صيد فاثبته والضابط الجامع لذلك ابطال الامتناع وحصول الاستيلاء عليه---------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وقع صيد في ملكه وصار مقدورا عليه بتوحل وغيره لم يملكه في الاصح لان-------ه لم يقصد بسقي الارض الاصطياد والقصد مرعي في التمل-ك والثاني يملكه كما لو وقع في الشبكة قال الامام ومحل الخلاف فيما اذا لم يكن سقي الارض مما يقصد به توحل الصيد فان كان فكنصب الشبكة ول-----لروياني نحو--ه كذا نقله الرافعي---------- عنهما هنا وتبعه المصنف واقراهما عليه ونقلا عن الامام في كتاب احياء الموات	1129	6096837046131799500	566	883.5	453	1351	41.894893646240234	88	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1558	false	-4315829614709115136	35	161	182	825	1590	300	وكذا بارسال المالك له في الاصح لان رفع اليد عنه لا يقتضي زوال الملك كما لو سيب دابته بل لا يجوز-------- ذلك لانه يشبه السواءب قال القفال والعوام ولو تحول حمامه الي برج غيره لزمه رده فان اختلط وعسر التمييز لم يصح بيع احدهما وهبته شيءا منه لثالث ويجوز لصاحبه في الاصح فان باعاهما والعدد معلوم والقيمة سواء صح والا فلا يحتسبون به ويسمونه اعتاقا ومن حقه ان يحترز عنه لان الطاءر المخلي يختلط بالطيور المباحة فياخذه الاخذ ويظن انه قد ملكه وهو لا يملكه والثاني يزول ك-------عتق عبده والثالث ان قصد بارساله التقرب الي الله تعالي زال والا فلا ومحل كلام المصنف في غير المحرم اما لو احرم وفي ملكه صيد فانه يجب ارساله ويزول ملكه عنه ولو تحول حمامه الي برج غيره لزمه رده	1558	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1129	true	213278155718284326	258	300	1343	1548	1548	300	وكذا بارسال المالك له في الاصح كما------------------------------------- لو سيب دابته و--لا يجوز ان يفعل ذلك لانه يشبه السواءب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني يجوز كما لو اعتق عبده والثالث ان قصد بارساله التقرب الي الله------ زال والا ---------------------------------------------------------------------------------------فلا ولو تحول حمامه الي برج غيره لزمه رده-	1129	6096837046131799500	180	292.5	143	658	27.355623245239258	30	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1558	false	-4315829614709115136	163	300	833	1590	1590	300	لبقاء ملكه كالضالة --فان حصل بينهما بيض او فرخ فهو لمالك الانثي دون الذكر فان اختلط وعسر التمييز لم يصح بيع احدهما وهبته شيءا منه لثالث لانه لا يتحقق الملك فيه فانه كما يحتمل كون ذلك المبيع ملكه يحتمل ان يكون ملكا للاخر ويجوز لصاحبه في الاصح للضرورة لان الشروط ترتفع عند التعذر ولذلك صحت الجعالة والقراض مع اشتمالهما علي الجهالة والثاني المنع لعدم تحقق الملك وينبغي تخصيص الخلاف بما اذا جهلا العدد والقيمة فان علماهما فيظهر القطع بالصحة كذا قاله ابن الملقن والاذرعي وغيرهما فان باعاهما اي باعا الحمام المختلط لثالث ولا يدري -احده---ما عين ماله والعدد معلوم والق-----------------يمة سواء صح لصحة التوزيع علي اعدادها وتحتمل الجهالة في المبيع للضرورة فان كان للواحد مءة وللاخر مءتان كان الثمن اثلاثا والا اي وان كان العدد مجهولا والقيمة متفاوتة فلا يصح لانه لا يعرف كل واحد ما يستحقه-	1558	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1130	true	5558582311850956364	0	89	0	479	1620	300	لبقاء ملك الاول عليه فان حصل بينهما بيض او فرخ فهو تابع ل-لانثي دون الذكر فان اختلط وعسر التمييز لم يصح بيع احدهما وهبته شيءا منه لثالث فانه لا يتحقق الملك فيه------------------------------------------------------------ ويجوز لصاحبه في الاصح للضرورة------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا------------------- وينبغي تخصيص الخلاف بما اذا جهلا العدد والقيمة فان علماه-ا فيظهر القطع بالصحة لصيرورتها شاءعة ---------------------فان باعاهما اي باعا الحمام المختلط------ ولا يدري واحد منهما عين ماله والعدد معلوم اي كماءتين وماءة والقيمة سواء صح اي---------------------- وتحتمل الجهالة في المبيع للضرورة -------------------------------------------------والا---------------------------------------- فلا---- لانه لا يعرف كل واحد ما يستحقه	1130	6096837046131799500	415	657.0	337	781	53.13700485229492	67	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1559	false	8060498890160350374	98	299	496	1535	1538	300	للضرورة ولو جرح الصيد اثنان متعاقبان فان ذفف الثاني او ازمن دون الاول اي لم يوجد منه تذفيف ولا ازمان فهو للثاني لان جرحه هو المءثر في امتناعه ولا شء علي الاول بجراحته لانه كان مباحا حينءذ وان ذفف الاول فله لما سبق وعلي الثاني ارش ما نقص من لحمه وجلده لانه جني علي ملك الغير وان ازمن الاول فله-------- لازمانه اياه ثم ان ذفف الثاني بقطع حلقوم ومرء فهو حلال وعليه للاول ما نقص بالذبح وهو ما بين قيمته زمنا ومذبوحا كما لو ذبح شاة غيره بغير اذنه وان ذفف لا بقطعهما او لم يذفف ومات بالجرحين فحرام اما الاولي فلان المقدور عليه لا يحل الا بذبحه واما الثانية فلاجتماع المبيح والمحرم كما لو اشترك في الذبح مسلم ومجوسي ويضمنه الثاني للاول لانه افسد ملك----------ه وفيما يضمنه تفصيل يطول ذكره -----------------وان جرحا معا وذففا او ازمنا فلهما لاشتراكهما في سبب الملك ولا مزية لاحدهما علي الاخر وان ذفف احدهما او ازمن دون الاخر فله لانفراده بسبب الملك ولا ضمان علي الاخر لوقوع جراحته حين كان مباحا وان ذفف واحد لا بقطع الحلقوم وازمن اخر وجهل السابق حرم علي المذهب لاجتماع الحظر والاباحة فانه يحتمل سبق التذفيف فيحل او تاخره فلا يحل----- الا بقطع الحلقوم ولم يوجد والطريق الثاني حكاية قولين	1559	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1130	true	5558582311850956364	94	244	505	1287	1620	300	للضرورة ولو جرح الصيد اثنان متعاقبان فان ذفف الثاني او ازمن دون الاول -------------------------------فهو للثاني اي ---------------------------ولا شء علي الاول بجراحته لانه كان مباحا حينءذ وان ذفف الاول فله اي -----وعلي الثاني ارش ما نقص من لحمه وجلده لانه حتي علي ملك الغير وان ازمن فله اي للاول ايضا لازمانه اياه ثم ان ذفف الثاني بقطع حلقوم ومرء فهو حلال وعليه للاول ما نقص بالذبح وان ------------------------------------------------------------ذفف لا بقطعهما او لم يذفف ومات بالجرحين فحرام ------------لان المقدور عليه لا يحل الا بقطعهما وتغليبا للتحريم في الاخير------------------------------------------- ويضمنه الثاني للاول لافسا---د ملك الاول عليه وفيما يضمنه تفصي-----ل ذكرته في الاصل فراجعه وان جرحا معا وذففا او ازمنا فلهما لاشتراكهما في سبب الملك وان ذ---------------------------فف احدهما او ازمن دون الاخر فله لانفراده بسبب الملك ولا ضمان علي الاخر وان ذ---------------------------فف واحد---------------- وازمن اخر وجهل السابق حرم علي المذهب لاحتمال تقدم الازمان--------------------------------------- فلا تحل بعده الا بقطع الحلقوم والمرء-- والطريق الثاني حكاية قولين	1130	6096837046131799500	663	1111.5	531	1079	61.44578170776367	113	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1560	false	2588623973465494175	7	90	31	483	1578	300	ومن قال بالاول فرق بان هناك جرحا سابقا يحال عليه الموت وهو معهود في القصاص وغيره وهنا بخلافه و---الاعتبار في الترتيب والمعية بالاصابة لا بابتداء الرمي AUTO كتاب الاضحية هي سنة لا تجب الا بالتزام ويسن لمريدها الا يزيل شعره ولا ظفره في عشر ذي الحجة حتي يضحي AUTO كتاب الاضحية هي بتشديد الياء وتخفيفها وبكسر الهمزة وضمها سميت بذلك لانها تفعل في الضحي وهو ارتفاع النهار فسميت باول زمن فعلها والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله	1560	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1130	true	5558582311850956364	252	300	1343	1620	1620	300	ومن قال بالاول قال---- هناك جرح------- يحال عليه الموت وهو معهود في القصاص وغيره وهنا بخلافه فرع الاعتبار في الترتيب والمعية بالاصابة لا بابتداء الرمي AUTO كتاب الاضحية الاضحية------------------------------------------------------------------------------------------------- هي بتشديد الياء وتخفيفها وبكسر الهمزة وضم---------------------------------------------------------------------ها والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله-	1130	6096837046131799500	263	480.0	217	455	57.80219650268555	42	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1560	false	2588623973465494175	91	245	489	1283	1578	300	وقوله تعالي فصل لربك وانحر علي الاشهر ان المراد بالصلاة صلاة العيد وبالنحر الضحايا و------في ال--صحيحين انه صلي الله عليه وسلم ضحي بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي صفحاتهما هي سنة عل---ي الكفاية وليست بواجبة اذا اتي بها واحد من اهل البيت تادي عن الكل حق السنة لحديث امرت بالنحر وهو سنة لكم رواه الترمذي وليست بواجبة لحديث ليس في المال حق سوي الزكاة وكان ابو بكر وعمر رضي الله عنهم-----ا لا يضحيان مخافة ان يري ذلك واجبا رواه البيهقي------ باسناد حسن والضمير في قوله هي عاءد الي الاضحية وهو لا يصح فان الاضحية اسم للشاة ونحوها فلو قال التضحية كما في الروضة لاستقام لا تجب الا بالتزام كساءر القرب ويسن لمريدها ا--لا يزيل شعره ولا ظفره في عشر ذي الحجة حتي يضحي لقوله---------------------------------------------------------------------------------- وان يذبحها بنفسه-------------------------------------------------------- والا ف-يشهدها --------------------------------------------------------------------ولا تصح الا من ابل وبقر وغنم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط ابل ان يطعن في السنة السادسة وبقر ومعز في الثالثة وضان في الثانية	1560	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1131	true	-728927363380439945	0	154	0	790	1543	300	وقوله------ فصل لربك وانحر علي الاشهر ان المراد بالصلاة صلاة العيد وبالنحر الضحايا والسنة في ذلك صحيحة شهيرة---------------------------------------------------------------------------------------- هي سنة اي علي الكفاية ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابا بكر وعمر رضي الله عنهما كانا لا يضحيان مخافة ان يري ذلك واجبا رواه البيهقي عنهما باسناد حسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا تجب الا بالتزام كساءر القرب ويسن لمريدها ان لا يزيل شعره ولا ظفره في عشر ذي الحجة حتي يضحي للامر به في صحيح مسلم والحكمة فيه ان تبقي الاجزاء كاملة لتشملها المغفرة والعتق من النار وان يذبحها بنفسه للاتباع نعم تستثني المراة من ذلك فان الافضل لها ان توكل والا فليشهدها لانه عليه الصلاة والسلام امر فاطمة بذلك كما رواه الحاكم وصحح اسناده ولا تصح الا من ابل وبقر وغنم بالاجماع وما حكاه ابن المنذر عن الحسن بن صالح من تجويزه التضحية ببقر الوحش عن سبعة وبالظبي عن واحد وبه قال داود في بقر الوحش شاذ وشرط ابل ان يطعن في السن- السادسة وبقر ومعز في الثالثة وضان في الثانية	1131	6096837046131799500	414	672.5	331	1154	35.87521743774414	73	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1561	false	1001202905068131811	0	249	0	1291	1548	300	لانه عليه --------السلام امر فاطمة رضي الله عنها بذلك كما رواه الحاكم وصحح اسناده ولا تصح الا من ابل وبقر وغنم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوله تعالي ليذكروا اسم الله علي ما رزقهم من بهيمة الانعام ولانها عبادة متعلقة بالحيوان فاختصت بالانعام كالزكاة وشرط ابل ان يطعن في السنة السادسة وبقر ومعز في الثالثة وضان في الثانية بالاجماع كما قاله في شرح المهذب نعم لو اجذعت الشاة من الضان اي سقطت سنها قبل تمام السنة اجزت كما نقله الرافعي عن العبادي والبغوي ويكون ذلك منزلة البلوغ بالاحتلام وجري عليه في الروضة وشرح المهذب ويجوز ذكر وانثي بالاجماع نعم التضحية بالذكر افضل علي الاصح لان لحمه اطيب وخصي والبعير والبقرة عن سبعة والشاة عن واحد وافضلها بعير ثم بقرة ثم ضان ثم معز وسبع شياه افضل من بعير وشاة افضل من مشاركة في بعير وشرطها سلامة من عيب ينقص لحما وخصي للاتباع والبعير والبقرة عن سبعة للنص فيه كما رواه مسلم والشاة عن واحد فلو اشترك اثنان في شاة لم يجز والاحاديث المخالفة لذلك كحديث اللهم هذا عن محمد وامة محمد محمولة علي ان المراد التشريك في الثواب لا في الاضحية وافضلها بعير لانه اكثر لحما ثم بقرة لانها كسبع شياه ثم ضان ثم -----------------------معز لان لح----------م الضان اطيب من------- ا---لمعز وسبع شياه افضل من بعير ومن بقرة لان لحم الغنم اطيب والدم المراق اكثر وشاة افضل من مشاركة بسبع في بعير للانفراد باراقة الدم وطيب اللحم وشرطها --اي الاضحية سلامة من عيب ينقص لحما ف---ي الحال كقطع- فلقة من الفخذ ونحوه او في المال ك--عرج --بين ونحوه مما سياتي لانه ينقص رعيها فتهزل	1561	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1131	true	-728927363380439945	95	282	494	1444	1543	300	لانه عليه الصلاة والسلام امر فاطمة-------------- بذلك كما رواه الحاكم وصحح اسناده ولا تصح الا من ابل وبقر وغنم بالاجماع وما حكاه ابن المنذر عن الحسن بن صالح من تجويزه التضحية ببقر الوحش عن سبعة وبالظبي عن واحد وبه قال داود في بقر الوحش شاذ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وشرط ابل ان يطعن في السن- السادسة وبقر ومعز في الثالثة وضان في الثانية هذا هو الصحيح فيها نعم قال-------------------------------------------------------------------------------------- العبادي والبغوي وصاحب الكافي الجذعة ما استكملت سنة او اجذعت قبلها اي اسقطت سنها- ويجوز ذكر وانثي بالاجماع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خصي للاتباع والبعير والبقرة عن سبعة للنص فيه كما رواه مسلم والشاة عن واحد اي وما خالفه ان صح اول علي الاشترا---------------------------------------------------------------------------------ك في الثواب-------------- وافضلها بعير لانه اكثر لحما ثم بقرة لانها كسبع شياه ثم ضان لان لحمه اطيب مما بعده ثم معز لما قررناه من لحم الضان اطيب منه فكذلك اخره عنه وسبع شياه افضل من بعير--------- لان لحم الغنم اطيب والدم المراق اكثر وشاة افضل من مشاركة----- في بعير للانفراد باراقة الدم وطيب اللحم وشرطها يعني الاضحية سلامة من عيب ينقص لحما اي في الحال كقطعة فلقة من الفخذ ونحوه او في المال كالعرج البين ونحوه كما سياتي لانه ينقص رعيها فتهزل	1131	6096837046131799500	637	894.5	504	1481	43.011478424072266	106	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1562	false	-6988358852955202144	30	295	159	1561	1584	300	فلا تجزء عجفاء--- وهي التي ذهب مخها من غاية الهزال لحديث اربع لا تجوز في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البيق مرضها والعرجاء البين عرجها والكسير التي لا تنقي رواه الاربعة وصححه ابن حبان ومعني لا تنقي اي لا نقي لها وهو المخ ومجنونة لانه ورد النهي عن الثولاء وهي المجنونة التي تستدبر المرعي ولا ترعي الا----- القليل وذلك يورث الهزال ومقطوعة بعض الاذن وان قل---------------- لذهاب جزء ماكول وذات عرج وعور ومرض وجرب بين للحديث المار وقضية عطف الجرب علي المرض انه غير المرض وليس كذلك بل هو نوع منه كما قاله الرافعي بل نقل في البيان عن الاصحاب ان المراد بالمريضة في الحديث الجرباء ولا يضر يسيرها اي يسير الاربعة المذكورة لعدم تاثيره في اللحم ولا فقد قرون لانه لا يتعلق بالقرن عظيم- غرض وكذا شق اذن وخرقها وثقبها في الاصح بشرط الا يسقط من الاذن شء قلت الصحيح المنصوص يضر يسير الجرب والله اعلم ويدخل وقتها اذا ارتفعت الشمس كرمح يوم النحر ثم مضي قدر ركعتين وخطبتين خفيفتين ويبقي حتي تغرب اخر ايام التشريق لانه لا ينقص من لحمها شيءا والثاني يضر ذلك ل----صحة النهي عن التضحية بالخرقاء وهي مخروقة الاذن والشرقاء وهي مشقوقة الاذن والاول حمل النهي علي التنزيه جمعا بينه وبين مفهوم العدد في قوله عليه السلام اربع لا تجوز في الاضاحي الحديث فانه يقتضي جواز ما سواها والجمع بين الخرق والثقب تبع فيه المحرر ولا وجه له فان الرا------------فعي--------- فسر الخرق بالثقب قلت الصحيح المنصوص يضر يسير الجرب والله اعلم لانه يفسد اللحم والثاني لا يضر كالمرض ويدخل وقتها اي التض----حية اذا ارتفعت الشمس كرمح يوم النحر ثم مضي قدر ركعتين وخطبتين خفيفتين ---فان ذبح قبل ذلك فشاة لحم	1562	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1132	true	5583771422250370888	28	180	144	929	1571	300	فلا تجزء عجفاء اي وهي التي ذهب مخها من غاية الهزال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومجنونة لانه ورد النهي عن الثولاء وهي المجنونة التي تستدبر المرعي ولا ترعي الا الشء القليل وذلك يورث الهزال ومقطوعة بعض --اذن -اي قليلا كان او كثيرا لذهاب جزء ماكول وذات عرج وعور ومرض وجرب بين للحديث السالف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يضر يسيرها لانه لا يءثر ف------------------------ي اللحم ولا فقد قر-ن لانه لا يتعلق بالقرون كبير غرض وكذا شق اذن وخرقها وثقبها في الاصح لان ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينقص من لحمها شيءا والثاني يضر ذلك لانه صح- النهي عن التضحية بالخرقاء وهي مخروقة الاذن والشرقاء وهي مش-رقة الاذن فالاول حمل هذا علي-- التنزيه وتبع المصنف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحرر في ذكر خرق الاذن مع ثقبها والرافعي في الشرح فسر الخرق بالنقب قلت الصحيح المنصوص يضر يسير الجرب والله اعلم لانه يفسد اللحم فصل------------------ ويدخل وقتها اي وقت الاضحية اذا ارتفعت الشمس كرمح يوم النحر ثم مضي قدر ركعتين وخطبتين خفيفتين اي فان ذبح قبل ذلك فشاة لحم	1132	6096837046131799500	654	1124.0	524	1459	44.82522201538086	109	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1563	false	1498235469501538096	171	231	912	1221	1567	300	ومن نذر معينة فقال لله علي ان اضحي بهذه لزمه ذبحها في هذا الوقت ليقع اداء لانه الوقت الساءغ شرعا فلو اخرها عن الوقت لزمه ذبحها بعده وتكون قضاء كما حكاه الروياني عن الاصحاب فان تلفت قبله--- بغير تفريط فلا شء عليه لانها وديعة عنده وان اتلفها لزمه ان يشتري بقيمتها يوم الاتلاف مثلها ويذبحها فيه اي في الوقت المذكور	1563	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1132	true	5583771422250370888	240	283	1263	1478	1571	300	ومن نذر معينة فقال لله علي ان اضحي بهذه لزمه ذبحها في هذا الوقت ----------لانه الوقت الساءغ شرعا--------------------------------------------------------------------------- فان تلفت قبله اي بغير تفريط فلا شء عليه لانها وديعة عنده وان اتلفها لزمه ان يشتري بقيمتها------------ مثلها ويذبحها فيه اي في الوقت المذكور	1132	6096837046131799500	212	389.0	170	312	67.94871520996094	39	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1563	false	1498235469501538096	30	106	168	572	1567	300	فلو قال خفيفات لاستقام-- ووقع في مناسك المصنف معتدلتين بدل خفيفتين واستغرب ويبقي وقت التضحية حتي تغرب اخر التشريق لقوله عليه السلام في كل قلت ارتفاع الشمس فضيلة والشرط طلوعها ثم مضي قدر الركعتين والخطبتين والله اعلم و--------------------------------من نذر معينة فقال لله علي ان اضحي بهذه لزمه ذبحها في هذا الوقت فان تلفت قبله فلا شء عليه وان اتلفها لزمه ان يشتري بقيمتها مثلها ويذبحها فيه ايام التشريق ذبح رواه ابن حبان في صحيحه نعم تكره	1563	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1132	true	5583771422250370888	187	239	975	1258	1571	300	ولو قال خفيفات لكان اصرح ووقع في مناسك المصنف معتدلتين بدل خفيفتين وهو غريب-------------------------------------------------------------- قلت ارتفاع الشمس فضيلة والشرط طلوعها ثم مضي قدر الركعتين والخطبتين والله اعلم ويبقي اي وقت الاضحية حتي تغرب الشمس اخر التشريق لقو-له-------------------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام في كل------------------------------ ايام التشريق ذبح رواه ابن حبان في صحيحه نعم يكره	1132	6096837046131799500	206	333.5	166	438	47.03196334838867	32	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1563	false	1498235469501538096	251	300	1321	1567	1567	300	كالاجنبي وهو وجه والاصح انه يلزمه اكثر الامرين من قيمتها وتحصيل مثلها وعلي هذا لو كانت ------------قيمة يوم الاتلاف اكثر ثم رخصت الغنم وا-----------------------------------------------------------مكن شراء مثل الشاة الاولي ببعضها فتشتري بها كريمة او --------------------------------وان نذر في ذمته ثم عين لزمه ذبحه فيه -----------------------------------------------------------فان تلفت----------- قبله بقي الاصل عليه في-	1563	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1133	true	273207651313847087	4	85	22	422	1569	300	كالاجنبي واصحهما------- انه يلزمه اكثر الامرين من قيمتها وتحصيل مثلها كم-----ا لو باعها فان كانت القيمة انقص اشتري شقص ان لم يوحد دون المثل وان كانت ازيد ولا كريمة اشتري شقص ايضا مع المثل فان لم يمكن شراء شقص -لقلة الزاءد فيش-------تري به لحم ويتصدق به او يتصدق به دراهم فيه وجهان وان نذر في ذمته ثم عين لزمه ذبحه فيه لانه التزم اضحية في الذمة وهي مءقتة وفيه وجه كدماء الجبران فان تلفت اي المعينة قبله بقي الاصل عليه في	1133	6096837046131799500	160	204.0	126	420	38.095237731933594	28	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1564	false	5336991216872203620	33	266	158	1335	1513	300	الاصح فان لم يمكن شراء شقص لقلة الزاءد فيشتري به لحم ويتصدق به او يتصدق به دراهم فيه وجهان وان نذر في ذمته ثم عين بان قال لله علي اضحية ثم قال عينت هذه الشاة لنذري تعين علي الاصح و لزمه ذبحه فيه اي في الوقت لانه التزم اضحية في الذمة والضحية مءقتة وقيل لا تتاقت به لثبوتها في الذمة كدم الجبرانات فان تلفت المع---ينة قبله بقي الاصل عليه في الاصح لان ما التزمه ثبت في ذمته والمعين وان زال ملك----ه فهو مضمون عليه كما لو كان لرجل علي اخر دين فاشتري منه سلعة بذلك الدين ثم تلفت السلعة قبل التسليم في يد باءعها فانه ينفسخ البيع ويعود الدين كذلك هنا يبطل التعيين ويعود ما في ذمته كما كان والثاني لا يجب الابدال لانها تعينت بالتعيين وتشترط النية عند الذبح ان لم يسبق تعيين وجه اشتراط النية انها عبادة والاعمال بالنيات واما كونها عند الذبح فلان الاصل اقتران النية باول الفعل وهذا وجه والاصح في الشرح والروضة وشرح ال---------------مهذب جواز تقديم النية في غير المعينة كما في----- تقديم النية علي تفرقة الزكاة قال في المهمات لكن يشترط صدور النية بعد تعيين المذبوح فان كان قبله لم يجز كما صرحوا به في الزكاة وهذا مثله وكذا ان قال جعلتها اضحية في الاصح لان التضحية قربة في نفسها فتحتاج الي النية والثاني الاكتفاء بما سبق ولا حاجة للتحديد كما لو قال -------------------------------------------------------------------وان وكل بالذبح نوي عند اعطاء الوكيل او ذبحه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله الاكل من اضحية تطوع	1564	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1133	true	273207651313847087	37	224	192	1153	1569	300	المثل فان لم يمكن شراء شقص لقلة الزاءد فيشتري به لحم ويتصدق به او يتصدق به دراهم فيه وجهان وان نذر في ذمته ثم عين------------------------------------------------------------------- لزمه ذبحه فيه لا------------نه التزم اضحية في الذمة وهي---- مءقتة وفيه وجه كدماء----------------------- الجبران --فان تلفت اي المعينة قبله بقي الاصل عليه في الاصح لان ما التزمه ثبت في ذمته والمعين وان زال ملكه عنه فهو مضمون عليه وهذا ما اقتصر عليه المعظم والث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني لا لتعيينها--------------- بالتعيين وتشترط النية عند الذبح ان لم يسبق تعيين لانه----------------- عبادة والاعمال بالن-----------------------------------------------------------------------------------------يات وذكر الامام تخريج وجهين في جواز تقديمها -------------------كما في جواز تقديمها ----علي تفرقة الزكاة قال الرافعي والاصح الجواز--------------------------------------------------------------------------------- وكذا ان قال جعلتها اضحية في الاصح لان التضحية فربة في نفسها فتحتاج الي النية والثاني يكفيه ذلك ولا يشترط نية اخري كما----- لو قال لعبده اعتقتك وبه جزم في اصل الروضة في المسالة العاشرة تبعا للرافعي وان وكل بالذبح نوي عند اعطاء الوكيل او ذبحه لانه قاءم مقامه ونيته عند الاعطاء الي الوكيل مفرع علي الاصح في تقديم النية علي الذبح ولا يخفي ان المراد اذا كان الوكيل مسلما فانه ان كان كتابيا لا يجوز تفويض النية اليه فصل وله الاكل من اضحية تطوع	1133	6096837046131799500	566	901.0	447	1444	39.19667434692383	99	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1565	false	-1578058852243379828	3	62	20	332	1633	300	وان وكل بالذبح نوي عند اعطاء الوكيل او عند ذبحه لانه قاءم مقامه وهذا صري----------------------------------ح في جواز تقديم النية علي الذبح وهو الاصح كما قدمناه و----------------------------------------يجوز ان يفوض النية الي الوكيل المسلم دون الكافر وله الاكل من اضحية تطوع--- بل يستحب لقوله تعالي فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير وقيل يجب الاكل لظاهر---- الامر وقضية كلامه منع الاكل من الواجبة	1565	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1133	true	273207651313847087	176	241	912	1247	1569	300	وان وكل بالذبح نوي عند اعطاء الوكيل او---- ذبحه لانه قاءم مقامه ونيته عند الاعطاء الي الوكيل مفرع علي الاصح في----- تقديم النية علي الذبح ولا يخفي ان المراد اذا كان الوكيل مسلما فانه ان كان كتابيا لا يجوز تفوي--ض النية اليه فصل-------------------- وله الاكل من اضحية تطوع اي بل يستحب لقوله تعالي فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير وقيل يجب------ لظاهر هذا الامر اما--------------------- الواجبة	1133	6096837046131799500	217	323.5	174	393	55.216285705566406	35	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1566	false	-3594114775572758148	144	282	790	1517	1607	300	ببعضها اي مما ينطلق عليه الاسم لق-----وله تعالي فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير ويكفي صرفه الي مسكين واحد ولا بد من تمليكه نيءا فلا يجزء المطبوخ فانه يشبه الخبز في الفطرة ولا يكفي التصدق بالجلد والثاني لا يجب التصدق ويكفي في الثواب اراقة الدم بنية القربة والافضل بكلها لانه اقرب الي التقوي وابعد عن حظ النفس الا لقما يتبرك باكلها عملا بظاهر القران وكان عليه السلام ياك----ل من كبد اضحيته كما رواه البيهقي وللخروج من خلاف من اوجب الاكل ويتصدق بجلدها او ينتفع به والتصدق به افضل ولا يباع لحديث من باع جلد اضحيته فلا ض-حية له صححه الحاكم هذا في المتطوع بها اما الواجبة فيجب التصدق بجلدها اذا قلنا لا يجوز ان ياكل منها كما ذكره في شرح المهذب وولد الواجبة يذبح لان تعيينها يزيل الملك فاستتبع الولد كالعتق فان ماتت الام بقي اضحية وله اكل كله	1566	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1134	true	-5814939719720364929	156	233	861	1282	1608	300	ببعضها اي -ما ينطلق -----الاسم عليه لقوله تعالي فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني لا لانه يجوز اكل اكثرها فيجوز اكل جميعها------------ والافضل بكلها مسارعة ---الي الخيرات----------------- الا لقما يتبرك باكلها لانه عليه- الصلاة و---------السلام كان ياكل من كبد اضحيته كما رواه البيهقي------------------------------ ويتصدق بجلدها او ينتفع به لقوله عليه الصلاة والسلام----- من باع جلد اضحيته فلا اضحية له رواه الحاكم وقال صحيح الاسناد------------------------------------------------------------------------------------- وولد الواجبة يذبح تبعا لامه---------------------------------- فان ماتت الام بقي اضحية وله اكل كله	1134	6096837046131799500	300	417.5	236	737	40.705562591552734	44	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1567	false	-6278022204487640553	61	145	300	729	1524	300	الضعيف- وشرب فاضل لبنها عن ولدها لقوله تعالي لكم فيها منافع قال النخعي ان احتاج الي ظهرها ركب وان حلب لبنها شرب وفرق بين الولد واللبن من ثلاثة اوجه احدها ان بقاء اللبن معها يضرها وثانيها ان اللبن يستخلف مع الاوقات فما يتلفه يعود فيسامح به وثالثها انه لو جمعه لفسد ولا تضحية لرقيق لعدم ملكه والتضحية تعتمد الملك هذا في كامل الرق اما المبعض فهو فيما يملكه كالحر الكامل فان اذن سيده وقعت له اي للسيد وكانه ---الة ولا يضحي مكاتب بلا اذن	1567	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1134	true	-5814939719720364929	249	298	1366	1601	1608	300	الضحايا وشرب فاضل لبن---------ها لقوله تعالي لكم فيها منافع قال النخعي ان احتاج الي ظهرها ركب وان حلب لبنها شرب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تضحية لرقيق لانه لا ملك له ولو ملك علي الاظهر كما سلف في موضعه------------------------------------ فان اذن سيده وقعت له اي للسيد -لانه كالالة ولا يضحي مكاتب بلا اذن	1134	6096837046131799500	184	292.0	143	433	42.494224548339844	32	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1567	false	-6278022204487640553	147	298	740	1513	1524	300	فان اذن فالقولان في تبرعه بالاذن والاظهر الجواز ولا تضحية عن الغير بغير اذنه لانها عبادة والاصل ا--لا تفعل عن الغير الا ما خرج بدليل لا سيما مع عدم الاذن ويستثني تضحية الامام عن المسلمين من بيت المال فانه يجوز ولا عن ميت ان لم يوص بها لانها عمل بدني كذا علل وفيه نظر فان اوصي بها جاز لما رواه الترمذي ان عليا رضي الله عنه كان يضحي بكبشين احدهما عن النبي صلي الله عليه وسلم والاخر عن نفسه فقيل له فقال امرني به يعني النبي صلي الله عليه وسلم فلا ادعه ابدا وصححه الحاكم وغيره وما اطلقاه من المنع قاله صاحب العدة والبغوي واطلق ابو الحسن AUTO فصل في العقيقة يسن ان يعق عن غلام بشاتين وجارية بشاة وسنها وسلامتها والاكل والتصدق كالاضحية ويسن طبخها العبادي جوازها لانه- ضرب من الصدقة والصدقة تصح عن الميت وتنفعه وتصل اليه بالاجماع ---------------------------------فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------ في العقيقة يسن ان يعق عن غلام بشاتين وجارية بشاة	1567	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1135	true	-991911282078645591	3	99	12	482	1506	300	فان اذن فالخلاف- في تبرعه ----------------------ولا تضحية عن الغير بغير اذنه لانها عبادة والاصل ان لا تفعل عن الغير الا ما خرج بدليل لا سيما مع عدم الاذن --------------------------------------------------------ولا عن ميت ان لم يوص بها--------------- كذا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله صاحب العدة والبغوي واطلق ابو الحسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العبادي جوازها لانها ضرب من الصدقة والصدقة تصح عن الميت وتنفعه وتصل اليه بالاجماع ولا ياكل احد من هذه شيءا قاله القفال في فتاويه معللا بان الاضحية وقعت عنه ولا يحل الاكل منها الا باذنه وهو متعذر فيجب التصدق به عنه فصل اي في العقيقة يسن ان يعق عن غلام بشاتين وجارية بشاة	1135	6096837046131799500	326	570.5	259	911	35.78485107421875	59	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1568	false	2986386508063938493	44	113	216	602	1562	300	عن الغلام -شاتان وعن الجارية -شاة رواه الاربعة وصححه الترمذي وابن حبان وسنها وسلامتها--- عن العيوب والاكل والتصدق كالاضحية--- وكذا الهدية وقدر الماكول وامتناع البيع لانها ذبيحة مندوب اليها فاشبهت الاضحية ويسن طبخها لقول عاءشة رضي الله عنها انه السنة رواه البيهقي ثم-------------- ولا يكسر عظم----------------------------------------------------------------------------- وان تذبح يوم سابع ولادته ويسمي فيه ويحلق راسه بعد ذبحها ويتصدق بزنته ذهبا او فضة----------------------------------------- ويءذن في اذنه حين يولد ويحنك بتمر	1568	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1135	true	-991911282078645591	94	172	455	875	1506	300	عن --غلام بشاتين و-----جارية بشاة للاتباع----------------------------- وسنها وسلامتها اي عن العيوب والاكل والتصدق كالاضحية اي وكذا الهدية وقدر الماكول ونحوها---------------------------------------------- ويسن طبخها ل------------------------انه اسهل لمتناوله ويطبخ بحلو وقيل بحامض ولا يكسر عظم تفاءلا بسلامة اعضاء المولود فلو كسره فالاصح لا كراهة لانها طيرة وقد نهي عنها وان تذبح يوم سابع ولادته ويسمي فيه ويحلق راسه بعد ذبحها ويتصدق بزنته ذهبا او فضة للامر به لكن لم ار للذهب ذكرا في الاخبار ويءذن في اذنه حين يولد ويحنك بتمر	1135	6096837046131799500	250	367.5	202	526	47.52851867675781	40	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1569	false	5211099934360135083	0	133	0	673	1552	300	يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات اي ما تستطيبه انفسكم حيوان البحر وهو ما لا يعيش الا في الماء وعيشه خارجه كعيش المذبوح السمك منه حلال كيف مات سواء بسبب ظاهر كصدمة حجر او انحسار ماء او مات حتف انفه طافيا او راسيا لما سلف في كتاب الصيد والذب-------------------------------------------------------------------------------------اءح وكذا غيره اي غير السمك ف---------------------------------ي الاصح لاطلاق قوله تعالي احل لكم صيد البحر وقو---------له عليه السلام الحل ميتته وكلامه صري--------------------------------ح في انقسام حيوان البحر الي سمك وغيره وهو مخالف لتصحيح الروضة واصلها ا-ن السمك يقع علي جميعها ولهذا اول قوله وكذا غيره مما ليس علي صورته ويشهد له قول الروضة ما ليس علي صورة السمك المشهورة وقيل لا لانه عليه الس--------لام خص السمك بالحل في قوله احلت لنا ميتتان السمك والجراد فيبقي ما سواهما داخلا تحت تحريم الميتة و-----------------------قيل ان اكل	1569	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1135	true	-991911282078645591	181	300	926	1506	1506	300	يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الط---------------------يبات حيوان البحر السم-----------------------------------------------------ك منه حلال كيف مات---------------------------------------------------------------------- لما سلف في ب-اب الصيد والذباءح وقوله كيف مات اي انه لا فرق بين ان يموت حتف انفه او بسبب ظاهر كصدمة حجر وضغطة ونحوها وكذا غيره اي غير السمك من حيوان البحر مما ليس علي صورته في الاصح لاطلاق قوله تعالي احل لكم صيد البحر وقوله صلي الله عليه وسل--م الحل ميتته وانما قدرت في كلام المصنف ما قدمته لانه صح----------------------------------------------ح في اصل الروضة -اطلاق اسم السمك ----علي جميع ما في البحر و------------------------------------------------------------------------------------قيل لا لانه عليه الصلاة والسلام خص السمك بالحل في قوله احلت لنا ميتتان الحوت والجراد فيبقي ما سواهما داخل- تحت تحريم الميتة لكن حديث حل الميتة عام وقيل ان اكل-	1135	6096837046131799500	337	495.5	265	864	39.00463104248047	54	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1569	false	5211099934360135083	133	172	673	855	1552	300	مثله في البر------ كالبقرة والشاة حل والا اي وان كان لا يءكل فلا يحل ككلب وحمار وخنزير اعتبارا لما في البحر بما في البر ولان الاسم يتناوله فاجري عليه حكمه فعلي هذا لو وجد ما لا نظير له في	1569	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1136	true	-2117427585200275020	0	34	0	157	1541	300	مثله في البر حل اي كالبقر- والشاة حل والا------------------- فلا---- ككلب وحما-------ر اعتبارا لما في البحر بما في البر ولان الاسم يتناوله فاجري عليه حكمه فعلي هذا ان وجد ما لا نظير له في	1136	6096837046131799500	149	257.0	117	188	79.25531768798828	27	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1570	false	72718289017248875	165	300	855	1569	1569	300	وبقر وحش وحماره لانه-ا من الطيبات وفي الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم اكل الحمار الوحشي وظبي بالاجماع---------------------- وضبع لحديث-------------------- الضبع صيد فاذا اصابه المحرم ففيه جزاء كبش مسن ويءكل رواه الحاكم من حديث جابر وقال صحيح الاسناد ولان نابه ضعيف لا يتقوي و----------------لا يعيش به وقيل انه من احمق الحيوان لانه يتناوم حتي يصاد----------------------------------------------- وضب لانه اكل بحضرته الكريمة وقال لا اكله ولا احرمه متفق عليه وارنب لانه عليه السل--------ام اكل منه- كما اخرجه البخاري------------------------- وثعلب لانه من الطيبات ونابه ضعيف ويربوع وفنك وسمور ويحرم بغل وحمار اهلي وكل ذي ناب من السباع ومخلب من الطير كاسد ونمر وذءب ودب وفيل وقرد وباز وشاهين وصقر ونسر وعقاب وكذا ابن اوي وهرة وحش في الاصح ويربوع لان العرب تستطيبه ونابه ضعيف----- وفنك وسمور وسنجاب وقاقم وحوصل الحاقا لهم بالثعلب والفنك بفتح الفاء والنون دابة-	1570	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1136	true	-2117427585200275020	175	288	864	1473	1541	300	وبقر وحش وحماره لانهما من الطيبات----------------------------------------------------------- وظبي بالاجماع ولانه من الطيبات ايضا وضبع لقوله عليه الصلاة والسلام الضبع صيد فاذا اصابه المحرم ففيه جزاء كبش مسن وتءكل رواه الحاكم من حديث جابر وقال صحيح الاسناد و----نابه ضعيف لا يتقوي به ولا يفترس به ولا يعيش به وقيل انه من احمق الحيوان لانه يتناوم حتي يصطاد وقال ابو حنيفة ومالك بتحريمه لحديث فيه لا يصح وضب لانه اكل بحضرته الكريمة وقال لا اكله ولا احرمه متفق عليه وارنب لانه عليه الصلاة والسلام اكل منها كما اخرجه البخاري واغرب ابو حنيفة بتحريمها وثعلب لانه من الطيبات ونابه ضعيف وير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوع لان العرب تستطيبه ونابه ضعيف ايضا وفنك قيل ---------------------الحاقا له- بالثعلب وهو--- بفتح الفاء والنون دابة	1136	6096837046131799500	448	744.0	363	860	52.093021392822266	73	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1570	false	72718289017248875	0	36	0	194	1569	300	ان جميع ما في البحر يح-ل ميتته الا الضفدع و-----ما ذكره الاصحاب او بعضهم من السلحفاة والحية والنسناس محمول علي ما يكون في غير البحر وحيوان البر يحل منه الانعام بالاجماع وهي الابل والبقر والغنم والخيل	1570	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1136	true	-2117427585200275020	123	159	591	784	1541	300	ان جميع ما في البحر حلال ميتته الا الضفدع ويحمل ما ذكر- الاصحاب او بعضهم من السلحفاة والحية والنسناس------ علي ما يكون في غير البحر وحيوان البر يحل منه الانعام بالاجماع وهي الابل والبقر والغنم والخيل	1136	6096837046131799500	185	343.5	150	200	92.5	32	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1570	false	72718289017248875	251	284	1310	1472	1569	300	ويحرم بغل وحمار اهلي-------------------------------------------------------- وكل ذي ناب من السباع ومخلب من الطير كاسد ونمر وذءب ودب وفيل وقرد وباز وشاهين وصقر ونسر وعقاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ابن اوي وهرة وحش في الاصح ويربوع لان العرب	1570	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1137	true	203393301661090000	33	112	184	579	1601	300	ويحرم بغل وحمار اهلي للنهي عنهما كما صححه الحاكم والنهي عن الحمر في الصحيحين وكل ذي ناب من السباع ومخلب من الطير كاسد ونمر وذءب ودب وفيل وقرد وباز وشاهين وصقر ونسر وعقاب اي وجميع جوارح الطير للنهي عن كل ذي ناب من السباع في الصحيحين وعن كل ذي مخلب من الطير في مسلم والمراد من ذي الناب الذي يعدو علي الحيوان ويتقوي بنابه والتحريم منوط بعدوه بنابه علي النص وكذا ابن اوي وهرة وحش في الاصح------- لان العرب	1137	6096837046131799500	155	278.0	123	402	38.557212829589844	31	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1571	false	-439662898180877039	3	294	20	1563	1594	300	بفتح السين وتشديد الميم قال ابن درستويه -هو دابة برية مثل السنور -يتخذ من جل-دها الفراء للينها وخفتها ودفاءها وحسنها وهو اعجمي معرب ووقع في تهذيب اللغات -------انه طاءر معروف واستغرب ويحرم بغل لتولده بين حرام وحلال فان تولد بين فرس وحمار وحش حل بلا خلاف وحمار اهلي للنهي عن -----------------------------الحمر الاهلية متفق عليه وكل ذي ناب من السباع ومخلب من الطير كاسد ونمر وذءب ودب وفيل وقرد وباز وشاهين وصقر ونسر وعقاب--- وجميع جوارح الطير للنهي عن كل ذي ناب من السباع في الصحيحين وعن كل ذي مخلب من الطير في مسلم والمراد ب--ذي الناب كما قاله الشافعي هو الذي يعدو علي الحيوان------- بنابه طالبا غير مطلوب و-------------------كذا ابن اوي وهرة وحش في الاصح اما ابن اوي فلانه مستخبث واما الهر--ة الوحشية فلانها تعدو بنابها ووجه الحل في ابن اوي ان نابه ضعيف وفي الهرة --القياس علي الحمار الوحشي و----كان الاولي اطلاق الهرة بان في الاهلية وجها ايضا بالحل ويحرم ما ندب قتله كحية وعقرب وغراب ابقع وحداة وفارة وكل سبع ضار وكذا رخمة وبغاثة والاصح حل غراب زرع ويحرم ما ندب قتله كحية وعقرب وغراب ابقع وحداة وفارة وكل سبع ضار----------------------------- لقوله عليه --------السلام خمس من الدواب كلهن فاسق يقتلن في ال------حرم الغراب والحداة والفارة والعقرب والكلب العقور متفق عليه وفي رواية ل مسلم الغراب الابقع والمعني فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الامر بقتله اسقاط لحرمته ومنع من اقتناءه ولو اكل لجاز اقتناءه والابقع الذي فيه سواد وبياض وتقييده الغراب بالابقع يوهم حل غيره وليس كذلك فان الغراب الاسود الكبير حرام علي الاصح لاكله الميتة وكذا رخمة لخبث غذاءها وبغاثة كالحداة وهي طاءر ابيض بطء الطيران اصغر من الحداة واوله يجوز فيه الحركات الثلاث والاصح حل غراب زرع و---هو اسود صغير يقال له الزاغ وقد يكون محمر المنقار والرجلين لانه مستطاب ياكل الزرع فاشبه الفواخت والثاني انه حرام لانه من جنس الغربان	1571	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1137	true	203393301661090000	2	292	9	1553	1601	300	بفتح السين وتشديد الميم قال ابن درستويه وهو دابة برية مثل السنور ويتخذ من جلودها الفراء للينها وخفتها ودفاءها وحسنها وهو اعجمي معرب ووقع في تهذيب اللغات للمصنف انه طاءر معروف وي--------حرم بغل وحم-------------------------------------------------------------ار اهلي للنهي عنهما كما صححه الحاكم والنهي عن الحمر في الصحيحين ------وكل ذي ناب من السباع ومخلب من الطير كاسد ونمر وذءب ودب وفيل وقرد وباز وشاهين وصقر ونسر وعقاب اي وجميع جوارح الطير للنهي عن كل ذي ناب من السباع في الصحيحين وعن كل ذي مخلب من الطير في مسلم والمراد من ذي الناب ا--------------------لذي يعدو علي الحيوان ويتقوي بنابه والتحريم منوط بعدوه بنابه علي النص وكذا ابن اوي وهرة وحش في الاصح لان العرب ت--------ستخبث الاول والهرة الوحشية ت-------عدو بنابها والثاني لا لضعف ناب الاول واما ف----ي الهرة فبالقياس علي الحمار الوحشي واحترز ب الوحشي عن--- الهرة------- الاهلية فانها حرام علي المعروف لانها تعدو وتعيش بنابها وقد ورد في الخبر انها سب-------------------------------------------ع ويحرم ما ندب قتله كحية وعقرب وغراب ابقع وحداة وفارة وكل سبع ضار اي كاسد ونمر وغيرهما مما سلف لقوله عليه الصلاة والسلام خمس من الدواب كلهن فاسق يقتلن في الحل والحرم الغراب والحداة والفارة والعقرب والكلب العقور متفق عليه وفي رواية لم-سلم الغراب الابقع وفي رواية له امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل خمس فواسق في الحل والحرم وفي رواية لابي داود والترمذي وقال حسن من حديث ابي سعيد الخدري ذكر السبع العادي مع الكلب العقور والسبب في حرمة ما امر بقتله من الحيوان ان الامر بقتله اسقاط لحرمته ومنع من اقتناءه وكذا ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمة لخبث غذاءها وبغاثة كالحداة وهي طاءر ابيض بطء الطيران اصغر من الحداة واوله----- فيه الحركات الثلاث والاصح حل غراب زرع اي وهو اسود صغير يقال له الزاغ وقد يكون محمر المنقار والرجلين لانه مستطاب ياكل الزرع فاشبه الفواخت والثاني انه حرام لانه من جنس الغربان	1137	6096837046131799500	1055	1792.0	853	1865	56.568363189697266	173	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1572	false	-5267650158610306350	116	252	586	1350	1568	300	ويحر-م ببغا وطاووس كذا نقله الرافعي عن------ البغوي خاصة ولم يعلله ولا علل مقابله وعلل غيره التحريم بخبث اللحم ومقابله بعدم اكلها المستقذرات والببغا- بفتح الباءين -الاولي مخفف-ة والثانية مشددة ومنهم من سكنها قا------------------------------------------------------------------------------------------------ل الصاغاني وهو----------------------------- الطاءر الاخضر المعروف يعني الدرة وتحل نعامة وكركي وبط واوز ودجاج وحمام وهو كل ما عب وهدر وما علي شكل عصفور وان اختلف لونه ونوعه كعندليب وهو الهزار وصعوة وزرزور لانها من الطيبات والاوز بكسر الهمزة وفتح-------------------------- الواو وحكي وز ايضا وعطفه الاوز علي البط يقتضي تغاير---------------------------------------------------------------------------------------------------هما وفسر الجوهري وغيره الاوز بالبط والدجاج مثلث الدال والفتح افصح والعصفور بضم العين والصعوة بفتح الصاد واسكان العين المهملتين قال الخليل صغار العصافير وهو احمر الراس وقوله عب وهدر الاشبه كما قاله الرافعي ان كل ما عب ه-در والعب شدة جرع الماء من غير تنفس والهد-ر ترجيع الصوت ومواصلته من غير تقطيع له	1572	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1138	true	2346296313260558276	12	158	62	861	1634	300	وتحريم ببغا وطاوس----- نقله الرافعي عن تصحيح البغوي خاصة ولم يعلله ولا علل مقابله----------------------------------------------------------- والببغاء بفتح الباءين والاولي مفتوحة والثانية مشددة ومنهم من ضبطها باسكان الثانية واقتصر المصنف فيما رايته بخطه علي تشديد الباء الثانية وعلم علي الالف علامة القصر قال الصاغاني في عبابه ومن خطه نقلت الببغا هذا الطاءر الاخضر المعروف يعني الدرة وتحل نعامة وكركي وبط واوز ودجاج وحمام وهو كل ما عب وهدر وما علي شكل عصفور وان اختلف لونه ونوعه كعندليب----------- وصعوة وزرزور لانها من الطيبات والاوز بكسر الهمزة حكي عن البطليوسي وزة وقال صاحب-------------- الوا----عي الاوز طير الماء واحدها اوزة وهو الطير الذي يقال له البط وكذا قال ابن خالويه الاوز البط صغاره وكباره فينكر علي المصنف جمعه بينهما------------------------------- والدجاج مثلث الدال حكاه غير واحد--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله عب وهدر الاشبه كما قال- الرافعي ان--- ما عب وهدر والعب شدة جرع الماء من غير تنفس والهدير ترجيع الصوت ومواصلته من غير تقطيع له	1138	6096837046131799500	487	791.0	392	1026	47.465885162353516	76	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1573	false	7032395484197207208	42	143	215	763	1583	300	ونمل ونحل للنهي عن قتلهما رواه ابو داوود باسناد حسن وعن الخطابي ان النهي الوارد في قتل النمل المراد به السليمان---ي لانتفاء الاذي منه دون الصغير وفي شر--------ح السنة للبغوي انه لا يحرم قتل النمل الصغير لانه مءذ ووافقه عليه في شرح المهذب وذباب وحشرات كخنفساء ودود لاستخباثها وقد قال تعالي ويحرم عليهم الخباءث واحترز بالمثال عن اليربوع والوبر والقنفذ والضب فان الاصح حلها وان كانت من الحشرات وكذا ما تولد من ماكول وغيره كالسمع المتولد بين الذءب والضبع تغليبا للتحريم وما لا نص فيه ان استطابه اهل يسار وطباع سليمة من العرب------------------------------------------- في حال رفاهية حل وان استخبثوه فلا لان	1573	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1138	true	2346296313260558276	216	290	1188	1571	1634	300	ونمل ونحل للنهي عن قتلهما-------------------------- وعن الخطابي ان النهي الوارد في قتل النمل المراد به السليماني اي لانتفاء الاذي منه دون الصغير وكذا نقل عن شرح السنة ايضا------------------------------------------------------------------ وذباب وحشرات كخنفساء ودود لقوله------------- تعالي ويحرم عليهم الخباءث و----------------------------------------------------------------------------------كذا ما تولد من ماكول وغيره-------------------------------- تغليبا للتحريم وما لا نص فيه ان استطابه اهل يسار وطباع سليمة من العرب اي من كان في زمنه عليه افضل الصلاة والسلام في حال رفاهية حل وان استخبثوه فلا لان	1138	6096837046131799500	316	544.5	255	602	52.491695404052734	54	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1574	false	-645734007732340050	0	277	0	1465	1581	300	لان النهي هو----------------- لتغير اللحم وهو لا يوجب التحريم كما لو نتن لحم المذكي و--------هذا ما نقله الرافعي عن------------------------ الاكثرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجلالة هي التي تاكل العذرة والنجاسات سواء كانت من الابل او من البقر او من الغنم او من الدجاج والاعتبار بالراءحة والنتن لا باكثر علفها علي الصحيح وقيل ان كان اكثر علفها النجاسة فهي جلالة وان كان الطاهر اكثر فلا وتقييده باللحم ليس بجيد فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لبنها و----بيضها كذلك ويكره الركوب عليها بدون حاءل وحكم السخلة المرباة بلبن كلب كالجلالة فان علفت طاهرا فطاب حل لزوال العلة ولو تنجس طاهر كخل ودبس ذاءب حرم--- اكله لانه عليه --------السلام سءل عن الفارة تكون في السمن فقال ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان وما كسب بمخامرة نجس كحجامة وكنس مكروه ويسن الا ياكله ويطعمه رقيقه وناضحه ويحل جنين وجد ميتا في بطن مذكاة ماءعا فلا تقربوه رواه ابو داوود وابن حبان وهذا اذا قلنا يتعذر تطهيره وهو الصحيح فان قلنا يمكن وغسل زال التحريم واحترز بالذاءب عن الجامد فانه يزيل النجاسة وما حولها ويحل الباقي للحديث وما كسب بمخامرة نجس كحجامة وكنس مكروه للنهي عن كسب الحجام متفق عليه وانما لم يحرم لانه صلي الله عليه وسلم احتجم واعطي الحاجم اجرته كما رواه البخاري ولو كان حراما لم يعطه لانه حيث حرم الاخذ حرم الاعطاء كاجرة الناءحة ويسن ا--لا ياكله الحر ويطعمه رقيقه وناضحه لان محيصة -----رضي الله عنه استاذن النبي صلي الله عليه وسلم في اجرة الحجام فنهاه وكان له مولي حجام فلم يزل يساله ويستاذنه حتي قال له اخرا------- اعلفه ن-اضحك واطعمه رقيقك رواه مالك في الموطا وحسنه الترمذي وصححه ابن حبان والناضح البعير الذي يستقي عليه وكل الدواب في معناه-- والفرق بين الحر والعبد ان الرق دناءة فلاق به الكسب الدنء بخلاف الحر وقبل يكره	1574	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1139	true	-8015632204263886669	49	300	238	1563	1563	300	لان النهي الوارد فيه انما كان لتغير اللحم وهو لا يوجب التحريم بدليل--------- المذكي اذا جاف وهذا ما نقله الرافعي في الشرح والتذنيب عن ايراد الاكثرين لا جرم عقبه المصنف بقوله قلت الاصح يكره والله اعلم وتبع الرافعي في المحرر الامام والبغوي والغزالي لكنه اعترض عليه في التذنيب والجلالة هي التي تاكل العذرة والنجاسات سواء كانت من الابل او--- البقر او--- الغنم و-----الدجاج ثم --------------------------------------------------قيل ان كان اكثر علفها النجاسة فهي جلالة وان كان الطاهر اكثر فلا وهذا قضية كلام المصنف في تحريره والصحيح انه لا اعتبار بالكثرة بل بالراءحة والنتن كما جزم به المصنف فان وجد في عرقها وغيره ريح الجلالة فهو موضع النهي والا فلا فان علفت طاهرا فطاب لحمها لزوال التغيير حل لزوال العلة فروع كما يمنع لحمها يمنع لبنها وكذا بيضها----- ويكره الركوب عليها بدون حاءل وحكم السخلة المرباة بلبن كلب كالجلا-----------------------------------لة ولو تنجس طاهر كخل ودبس ذاءب حرم اي اكله لانه عليه الصلاة والسلام سءل عن الفارة تكون في السمن فقال ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماءعا فلا تقربوه وقد سبق في النجاسات وفي البيع وجه انه يمكن-- تطهير الدهن فعلي ذلك الوجه اذا غسل يزول التح-------------------------------------------------------------------------ريم وما كسب بمخامرة نجس كحجامة وكنس مكروه للن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي عنه ويسن ان لا ياكله----- ويطعمه رقيقه وناضحه لان محيصة سال رسول الله----------------- صلي الله عليه وسلم عن -كسب الحجام فنهاه عنه فذكر---------------------------------------- له الحاجة فقال اعلفه نواضحك ----------------------------------حسنه الترمذي وصححه ابن حبان واخرجه مالك في الموطا عن ابن محيصة وزاد واطعمه رقيقك والفرق بين الحر والعبد انه كسب دني والعبد دني فصرف الدني الي الدني وقي-ل يكره-	1139	6096837046131799500	694	997.0	551	1881	36.895267486572266	106	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1575	false	-3502104565460552509	11	247	55	1246	1499	300	ذكاة الجنين ذكاة امه صححه ابن حبان وقضية كلامه انه لو اخرج الجنين راسه وبه حياة مستقرة فلما فتح كرش الام وجد ميتا انه يحل وهو الاصح في زيادة الروضة وصحح البلقيني مقابله قال الدميري ولا يخفي ان مراد الاصحاب اذا مات بذكاة امه فلو مات قبل ذكاتها كان ميتة لا محالة لان ذكاة الام لم تءثر فيه وخرج بقوله ميتا ما لو وجد حيا كما لو اضطرب بعد ذبح امه اضطراب-----------ا طويلا فانه لا يحل بذكاة امه نعم لو كانت حياته غير مستقرة بل حركته حركة مذبوح حل ومن خاف علي نفسه موتا او مرضا مخوفا ووجد محرما--- كميتة و--------خنزير ودم وما في معناه- لزمه اكله لقوله تعالي انما حرم عليكم الميتة والدم الي قوله فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه وكما يجب دفع الهلاك باكل الحلال وقيل يجوز ولا يجب لانه قد يت------ورع لتردده في الانتهاء الي حد الضرورة كالمصول عليه يتردد في القدر الدافع للصاءل فيتورع وهو مخرج من قول جواز الاستسلام وفرق الاول بان المستسلم للصاءل يءثر مهجة علي مهجته طلبا للشهادة وهنا بخلافه وخوف طول مدة المرض كخوف المرض وكذا الضعف عن المشي او الركوب وينقط-------ع عن الرفقة ويضيع وكذا اذا اجهده الجوع وعيل صبره علي الاصح في زيادة الروضة ويستثني من الماكول والمشروب الخمر ونحوها من المسكر فلا يجوز تناوله لجوع وعطش علي الاصح فان توقع حلالا قريبا لم يجز غير سد الرمق -------------------والا----------------- ففي قول يشبع ---------------------------------------------------------------------------------------------والاظهر سد الرمق------------------- الا ان يخاف تلفا ان اقتصر وله	1575	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1140	true	-140885663529222522	22	185	116	937	1530	300	ذكاة الجنين ذكاة امه صححه ابن حبان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الجويني وانما يحل اذا سكن في البطن عقب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذبح الام فاما لو بقي زمانا طويلا يضطرب ثم سكن وتحرك فالصحيح انه حرام فص----------------------------------ل ومن خاف علي نفسه موتا او مرضا مخوفا ووجد محرما اي كميتة ودم ولحم خنزير---- وما في معناها لزمه اكله ----------------------------------------------------------------------------------------كما يجب دفع الهلاك باكل الحلال وقيل يجوز ولا يجب لانه قد يريد التورع لتردده في الانتهاء الي حد الضرورة كالمصول عليه يتردد في القدر الدافع للصاءل فيتورع فرع --------------------------------------------------------------------------------------------------------خوف طول مدة المرض كخوف الموت وكذا الضعف عن المشي او الركوب وكذا الانقطاع عن الرفقة وك------ذا اذا -------------عيل صبره وجهده الجوع فرع ليس للعاصي بسفره اكل الميتة حتي يتوب علي الصحي-------------------------------------------------ح فان توقع حلالا قريبا لم يجز غير سد الرمق لاندفاع الضرورة به والا اي وان لم يتوقعه ففي قول يشبع اي بحيث تنكسر سورة الجوع لان ما يحل منه القدر الذي يسد الرمق يحل القدر المشبع كالطعام المباح والاظهر سد الرمق لاندفاع الضرورة به الا ان يخاف تلفا ان اقتصر علي	1140	6096837046131799500	492	720.5	389	1375	35.78181838989258	85	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1576	false	-6530556527316211779	33	276	165	1406	1523	300	سد الرمق في كلام المصنف المشهور انه بالسين المهملة والا اي وان لم يتوقعه ففي قول يشبع--- بحيث ي-كسر سورة الجوع ولا يطلق عليه اسم جاءع لاطلاق الاية ولان له تناول قليله فجاز له الشبع كالمذكي ولا يحل له ان يملا جوفه حتي لا يجد للطعام مساغا -والاظهر سد الرمق لاندفاع الضرورة به الا ان يخاف تلفا ان اقتصر علي سد الرمق ف----يجب- الشبع قطعا نعم لو كان في بلد وتوقع الحلال قبل عود الضرورة قال الامام فيجب القطع بالاقتصار علي سد الرمق وله اكل ادمي ميت اذا لم يجد ميتة غيره كما قيداه في الشرح والروضة لان حرمة الحي اعظم من حرمة الميت وياكله تناولا ولا يزيد علي --------سد الرمق قطعا قاله---------------- الماوردي ويستثني ما اذا كان الميت نبيا فانه لا يجوز الاكل منه قطعا كما قال ابراهيم وقتل مرتد وحربي لا ذمي ومستامن وصبي حربي قلت الاصح حل قتل الصبي والمراة الحربيين للاكل والله اعلم ولو وجد طعام غاءب اكل وغرم او حاضر مضطر لم يلزمه بذله ان لم يفضل عنه فان اثر مسلما جاز او غير مضطر لزمه اطعام مضطر مسلم او ذمي فان منع فله قهره وان قتله المروزي واقراه وكذا اذا كان المضطر ذميا والميت مسلم-------------ا علي --اقيس الوجهين في زيادة الروضة وقتل مرتد وحربي لان قتلهما مستحق وكذا له قتل الزاني المحصن والمحارب وتارك الصلاة علي الا---------------صح لا ذمي ومستامن وصبي حربي لحرمة قتلهم قلت الاصح حل قتل الصبي والمراة الحربيين للاكل والله اعلم لانهما ليسا بمعصومين و------منع--- قتلهما لا لحرمت---------------------هما بل لحق الغانمين ول------هذا لا يتعلق	1576	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1140	true	-140885663529222522	141	300	715	1530	1530	300	سد الرمق لاندفاع الضرورة به -----------------------والا اي وان لم يتوقعه ففي قول يشبع اي بحيث تنكسر سورة الجوع لان ما يحل منه القدر الذي يسد الرمق يحل القدر الم-----------------شبع كا------------------------------------------لطعام المباح والاظهر سد الرمق لاندفاع الضرورة به الا ان يخاف تلفا ان اقتصر علي سد الرمق فانه يشبع وجوبا قطعا وان ---كان في بلد وتوقع الحلال قبل عود الضرورة قال الامام يج-ب القطع بالاقتصار علي سد الرمق وله اكل ادمي ميت ------------------------------------------------لان حرمة الحي ----------------------------اعظم فلا ياكل منه الا ما يسد الرمق وليس له طبخه وشيه كما قال الماوردي ويستثني ما اذا كان الميت نبيا فانه لا يجوز الاكل منه قطعا كما قاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المروزي و--------ما اذا كان ال-------------ميت مسلما والذمي مضطرا علي الاقيس في-------------- الروضة وقتل مرتد وحرب---------------------------------------------------------------------ي -لانهما ليسا معصومين لا ذمي ومستامن وصبي حربي لحرمة قتلهم قلت الاصح حل قتل الصبي والمراة الحربيين للاكل والله اعلم لانهما ليسا بمعصومين وليس المنع من قتلهما في غير حالة الضرورة لحرمة روحهما بل لحق الغانمين الا تري انه لا تتعلق-	1140	6096837046131799500	607	922.0	479	1341	45.26472854614258	95	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1577	false	1751710699355687337	42	299	205	1535	1543	300	علي الصحيح ف--------ان اثر مسلما جاز بل يستحب لقوله تعالي ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة واحترز بالمسلم عن الكافر فلا يءثره وان كان ذميا وكذا البهيمة او غير مضطر لزمه اطعام مضطر مسلم او ذم---ي او مستامن ولو ----كان يحتاج اليه في اثناء الحال علي الاصح للضرورة الحالية فان منع المالك من اطعامه فله اي للمضطر قهره ع---لي اخذه وان قتله--- ويكون مهدرا وان قتل المالك المضطر في الدفع عن طعامه فعليه وانما يلزمه بعوض ناجز ان حضر والا فبنسيءة فلو اطعمه ولم يذكر عوضا فالاصح لا عوض ولو وجد مضطر ميتة وطعام غيره او محرم ميتة وصيدا فالمذهب اكلها والاصح تحريم قطع بعضه لاكله القصاص وان منع منه الطعام فمات جوعا فلا ضمان عليه لانه لم يحدث فيه فعلا مهلكا وانما يلزمه يعني المالك الاطعام بعوض ناجز ان حضر والا فبنسيءة ---ولا يلزمه البذل مجانا علي الصحيح لان الضرر لا يزال بالضرر وكما يجب البذل لابقاء الادمي المعصوم يجب لابقاء البهيمة المحترمة وان كانت ملكا للغير فلو اطعمه ولم يذكر عوضا فالاصح لا عوض حملا علي المسامحة المعتادة في الطعام لا سيما في حق المضطر والثاني يلزمه لانه خلصه من الهلاك بذلك فيرجع عليه بالبدل كما في العفو عن القصاص كذا في الرافعي لكن الصحيح في الجنايات انه اذا عفا مستحق القصاص ولم يذكر مالا لا شء له-- ولو وجد مضطر ميتة وطعام غيره والغير غاءب او حاضر ولم يبعه الا بزيادة كثيرة علي ثمن المثل او محرم ميتة وصيدا فالمذهب اكلها لانها حق الله تعالي ولا عوض فيها بخلاف طعام الغير والصيد وقيل ياكل --طعام الغير لانه حلال العين وقيل--------- يتخير بينهما -في	1577	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1141	true	-423644024887036783	34	191	166	968	1541	300	علي المالك بذله له فان اثر مسلما جاز قال تعا-----------لي ويءثرون علي انفسهم الاية اما-------------------------- الكافر فلا------ وان كان ذميا وكذا البهيمة او غير مضطر لزمه اطعام مضطر مسلم او ذمي اي او مستامن وكذا لو كان يحتاج اليه في تاتي ا-لحال في- الاصح فان امتنع اي الم-----------الك من اطعامه فله اي للمضطر قهره اي علي اخذه وان قتله اي ويكون مهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را وانما يلزمه يعني المالك الاطعام بعوض ناجز ان حضر والا فبنسيءة اي ولا يلزمه البذل م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جانا فلو اطعمه ولم يذكر عوضا فالاصح لا عوض حملا علي المسامحة المعتادة في الطعام--- سيما في حق المضطر والثاني يلزمه لانه خلصه من الهلاك بذلك ف-رجع عليه بالبذل كما في العفو عن القصاص فرع كما يجب البذل لابقاء الادمي المعصوم يجب لابقاء البهيمة المحترمة وان كانت ملكا للغير ولو وجد مضطر ميتة وطعام غيره------------------------------------------------------------ او محرم ميتة وصيدا فالمذهب اكلها لانه لا ضمان--------------- فيها وفي الاولي وجه انه---------- ياكل الطعام ل------انه حلال العين ووجه ثالث انه يتخير بينهما وفي	1141	6096837046131799500	604	991.0	478	1368	44.15204620361328	100	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1578	false	7955353178383872342	1	128	4	658	1574	300	قول انه ياكل الصيد لان تحريم الميتة اكد واغلظ لانه يتابد ويعم المحرم وغيره------------- بخلاف تحريم الصيد والخلاف في---------------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية كما قاله ابو علي الطبري وابن ابي هريرة مبني علي الخلاف في ان ما يذبحه المحرم هل يصير ميتة ان قلنا نعم وهو الجديد اكل الميتة قطعا والا فقولان قال الماوردي والخلاف اذا كانت الميتة غير ميتة ادمي فان كانت لم ياكل الا الصيد قطعا والاصح تحريم قطع بعضه لاكله لانه قطع لحم حي قد يتوقع منه الهلاك قلت الاصح جوازه وشرطه فقد الميتة ونحوها وان يكون الخوف في قطعه اقل ويحرم قطعه لغيره ومن معصوم والله اعلم وكقطعه من غيره قلت الاصح جوازه لانه اتلاف بعض لاستيفاء الكل فاشبه قطع اليد بسبب الاكلة وهذا ما رجحه في الشرح الصغير وقال في الكبير يشبه ان يكون---- اظهر	1578	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1141	true	-423644024887036783	192	295	976	1519	1541	300	قول انه ياكل الصيد لان تحريم الميتة اكد واغلظ لانه يتابد ويعم المحرم وغيره وتحريم الصيد بخلافه وفي قول او وجه يتخير بينهما كما في الاولي وكان ينبغي للمصنف التعبير في الاولي بالاصح لانها ذات ثلاثة اوجه وقيل اقوال واما الثانية فيصح التعبير فيها بالمذهب لان الاكثر علي بناء-- الخلاف في ان ما يذبحه المحرم هل يصير ميتة ان قلنا نعم----------- اكل الميتة قطعا والا فقولان -----------------------------------------------------------------------------------والاصح تحريم قطع بعضه لاكله لانه قطع لحم حي قد يتوقع منه الهلاك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكقطعه من غيره والثاني لا ل-----انه اتلاف بعض لاستبقاء الكل فاشبه قطع اليد بسبب الاكلة قال الرافعي في شرحيه و----------------------يشبه ان يكون هذا اظهر	1141	6096837046131799500	330	525.5	264	771	42.80155563354492	56	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1578	false	7955353178383872342	133	300	685	1574	1574	300	وشرطه اي---- قطع بعضه لاكله فقد الميتة ونحوها ---فان وجد شيءا ياكله حرم قطعا وان يكون الخوف في قطعه اقل من الخوف في ترك الاكل فان كان مثله او اكثر حرم قطعا ويحرم قطعه اي قطع بعضه لغيره قطعا وليس ابقاءه اولي من اعدام نفسه ومن معصوم والله اعلم اي ويحرم قطعه من معصوم لاجل غيره اذ ليس فيه اتلاف البعض لابقاء الكل قال الاذرعي والظاهر ان المعصوم من لا يجوز قتله للاكل AUTO كتاب المسابقة والمناضلة هما سنة ويحل اخذ عوض عليهما AUTO كتاب المسابقة والمناضلة المسابقة مصدر سابقه مسابقة والمناضلة المراماة قال الازهري النضال في الرمي والرهان في الخيل والسباق يكون في الخيل والرمي فعلي هذا الترجمة بالمسابقة كاف لشمول الامرين ولهذا اقتصر عليه في التنبيه واصل الب------اب قوله تعالي حكاية عن اخوة يوسف انا ذهبنا نستبق اي نتنضل كما قاله الزجاج وغيره وقوله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قو------ة وفسرها الشارع بالرمي كما رواه مسلم وسابق صلي الله عليه وسلم بين الخيل كما رواه مسلم قال المزني و-----------لم يسبق الشافعي الي تصنيف هذا--	1578	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1142	true	-5731124722958679745	12	109	60	574	1635	300	وشرطه اي شرط قطع بعضه لاكله فقد الميتة ونحوها اي فان وجد شيءا ياكله حرم قطعا وان يكون الخوف من قطعه اقل اي -------------------فان كان-------- اكثر حرم قطعا ويحرم قطعه اي من نفس-ه لغير------------------------------------ه ومن معصوم والله اعلم--------------------------------- اذ ليس فيه اتلاف البعض لابقاء ال-----------------------------------------------------ك---------------------------------------------------------ل AUTO كتاب المسابقة والمناضلة المسابقة مصدر سابقه مسابق-------------------ة قال الازهري النضال في الرمي والرهان في الخيل والسباق يكون فيهما----------------------------------------------------------------------------------- واصلها من الكتاب قوله تع------------------------------------------------------------------------------الي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الاية وفسرها الشارع بالرمي كما رواه مسلم والسنة شهيرة في ذلك والاجماع قا--------------------ل المزني وهذا الكتاب لم يسبق الشافعي الي تصنيفه هما	1142	6096837046131799500	435	713.5	351	921	47.23126983642578	68	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1579	false	8982273135727219282	0	224	0	1212	1595	300	الكتاب--------------------------- هما سنة للرجال لقصد التاهب للجهاد لما ذكرناه بل ويكره لمن علم الرمي تركه كراهة شديدة ويحل اخذ عوض عليهما لحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا سبق الا في خف او حافر او نصل رواه الترمذي وحسنه قال الخطابي والرواية الصحيحة بفتح الباء وهو اسم للمال الذي يوضع بين السباق والمراد بالخف الابل وبالحافر الخيل وبالنصل نصل السيف وتصح المناضلة علي سهام وكذا مزاريق ورماح ورمي باحجار ومنجنيق وكل نافع في الحرب علي المذهب لا علي كرة صولجان وبندق وسباحة وشطرنج وخاتم ووقوف علي رجل ومعرفة ما بيده والسكين والرمح والمزاريق ولان في ذلك ترغيبا فيهما وتصح المناضلة علي سهام عربية وهي النبل وعجمية وهي النشاب لعموم قوله عليه السلام في الحديث السابق او نصل وتصح ايضا علي جميع انواع القسي حتي يجوز علي الرمي بالمسلات والابر وكذا مزاريق ورماح ورمي باحجار بيد او مقلاع ومنجنيق وكل نافع في الحرب علي المذهب منشا الخلاف في الجميع هل هي في معني السهم المنصوص عليه ام لا والاصح نعم لانها اسلحة يرمي بها وتنبغي بها الاصابة وعطف المصنف الرماح علي المزاريق من باب عطف العام علي الخاص لان المزاريق الارماح القصار كما عكس ذلك في قوله باحجار ومنجنيق ومحل ما ذكره في --------------------------------الرمي بالاحجار اذا كان الي غير الرامي اما المراماة بان يرمي كل واحد الي صاحبه ويسمي الشلاق في عرف العوام فهو حرام قطعا----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله وكل نافع في الحرب يدخل فيه التردد بالسيوف والرماح والاصح جواز المسابقة عليها	1579	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1142	true	-5731124722958679745	102	261	536	1435	1635	300	الكتاب لم يسبق الشافعي الي تصنيفه هما سنة-------------------------- لما ذكرناه--- ويكره لمن علم الرمي تركه كراهة شديدة ويحل اخذ عوض عليهما لان في تجويزه ترغيبا فيهما وفيهما تاهب للقتال واعداد لاسبابه وتصح المناضلة علي سهام اي عربية وكذا اعجمية وهي النشاب لقوله صلي الله عليه وسلم لا سبق الا في خف او حافر او نصل حسنه الترمذي وصححه ابن حبان ------------------------------------------------------------------والمراد بالخف الابل وبالحافر الخيل وبالنصل نصل السيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسكين والرمح والمزاريق فرع ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح ايضا علي جميع انواع القسي حتي يجوز علي الرمي بالمسلات والابر وكذا مزاريق ورماح ورمي باحجار------------- ومنجنيق وكل نافع في الحرب علي المذهب -اما المزاريق والرماح-------------------------------------------------------- اسلحة يرمي بها وتبتغي---- الاصابة ---------------------------------------------------------------------------بها كالسهام ووجه مقابله قلة ما يرمي بها-------------------- في الحروب ومنهم من قطع بالاول واما الرمي بالاحجار والمقلاع والمنجنيق فقال الماوردي هي كالسه-------------------------------------------------------ام قطعا فهذه طريقة وقال غيره وجهان احدهما المنع توجيها بانها ليست من الة الحروب والاصح الجواز والتوجيه ممنوع وقوله وكل نافع في الحرب يدخل فيه التردد بالسيوف والرماح والاصح جواز المسابقة عليها	1142	6096837046131799500	497	748.5	402	1507	32.97943115234375	77	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1580	false	4848271623694626600	22	298	123	1546	1554	300	لا طير وصراع في الاصح- وتصح المسابقة علي خيل وابل للحديث المار--------------------------------------------- وكذا فيل وبغل وحمار في الاظهر لعموم قوله عليه السلام خف او حافر قال الامام ويءيده العدول عن ذكر الفرس والبعير الي ------------الخف والحافر ولا فاءدة فيه غير قصد التعميم والثاني المنع لانها لا تصلح للكر والفر ولا يقاتل عليها غالبا لا طير وصراع في الاصح لانها ليست من الات القتال والثاني يجوز اما في الطير فللحاجة---- اليها في الحرب لانها تحمل الاخبار واما في الصراع فلان-- فيه ادمانا وقوة وقد صارع عليه السلام ركانة علي شياه كما رواه ابو داوود في مراسيله واجاب الاول عنه بانه ارا----ه شدته ليسلم ولهذا لما اسلم رد عليه غنمه -----------والخلاف فيما اذا كان عوض فان لم يكن جاز قطعا وقيل يحرم الصراع مطلقا لانه يهيج العداوة حكاه البغوي ولا تجوز المسابقة علي الاقدام بعوض علي الا--صح ويجو-ز بلا عوض لانه عليه الس--------لام تسابق هو وعاءشة رضي الله عنها والاظهر ان عقدهما لازم لا جاءز فليس لاحدهما فسخه ولا ترك العمل قبل شروع وبعده ولا زيادة ونقص فيه ولا----- في مال وشرط المسابقة عل---------------------------------------------------------------------------------------------م الموقف والغاية وتساويهما فيهما------------------------------ والاظهر ان عقدهما ------اي المسابقة والمناضلة لازم لا جاءز كا لاجارة والثاني---- جاءز كالجعالة قال الاذرعي والقولان اذا كانت بعوض والا فجاءزة قطعا انتهي ومحلهما في العوض في حق من التزم المال فاما من لم يلتزم شيءا وقد يغنم فجاءز في حق---------------------------------------ه قطعا فليس لاحدهما فسخه لان هذا شان العقد اللازم نعم لو بان بالعوض المعين عيب ثبت حق الفسخ كما في الاجرة ولا ترك العمل قبل شروع وبعده--- سواء كان مف---------ضولا ام فاضلا وامكن ان يدركه صاحبه ويسبقه فان لم يمكنه ذلك كان له الترك لانه---- حق نفسه ولا زيادة ونقص فيه اي في العمل ولا في مال اي	1580	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1143	true	3600142294355651724	20	274	97	1397	1531	300	لا -----تنفع في الحروب وتصح المسابقة علي خي-----ل للحديث السالف او حافر وتلحق الابل بالخيل لقوله ايضا او خف وكذا فيل وبغل وحمار في الاظهر لعموم قوله او--------- خف او حافر----------- ويءيده العدول عن ذكر الفرس والبعير الي ذكر الحافر والخف والثا--------------------------------------ني المنع لانها لا تصلح للكر والفر ولا يقاتل عليها غالبا لا طير وصراع في الاصح لانه- ليس م-ن الات القتال والثاني يجوز اما في الطير فلانه يحتاج اليها في الحرب لانهاء---- الاخبار واما في الصراع فلانه عليه الصلاة والسلام- صارع------------ ركانة علي شياه كما رواه ابو دا-ود في مراسيله واجاب الاول بان الغرض ان يريه شدته ليسلم ولهذا لما اسلم رد----- غنمه عليه ثم محل الخلاف --ما اذا ثم ع-وض فان لم--------------------------------------------------------------------------------------------- يكن عوض فلا خلاف في الجواز فاءدة صح انه عليه الصلاة والسلام تسابق هو وعاءشة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا خلاف في---- جواز المسابقة علي الاقدام بلا عوض وبه الاصح المنع بعوض ومن الحديث المذكور يءخذ جواز المسابقة من النساء وان كان المنقول في الرافعي والكفاية المنع لانهن لسن من اهل الحرب فصل والاظهر ان عقدهما يعني عقد المسابقة والمناضلة لازم لا جاءز كا-لاجارة والثاني انه جاءز كالجعالة---------------------------------------------------------- ومحل الخلاف فيم---------ن التزم المال فاما من لم يلتزم شيءا وقد يغنم فجاءز في حقه قطعا ثم فرع المصنف علي القولين باللزوم فقال فليس لاحدهما فسخه لان هذا شان العقد اللازم نعم لو بان بالعوض المعين عيب ثبت حق الفسخ-------------- ولا ترك العمل قبل شروع وبعده اي سواء كان ناضلا او منضو---------لا وامكن ان يدركه صاحبه ويسبقه والا فلا ف-----------له الترك لانه ترك حق نفسه ولا زيادة ونقص فيه اي في العمل ولا في مال اي	1143	6096837046131799500	889	1414.5	706	1706	52.110198974609375	145	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1581	false	4547958887934815242	22	300	121	1655	1655	300	المسابقة علم الموقف--- الذي يبتدءان بالجري منه والغاية--- التي يجريان اليها لانه عليه --------السلام سابق بين الخيل المضمرة من الحفياء الي ثنية الوداع وبين غيرها من الثنية الي مسجد بني زريق متفق عليه فان لم يعيناهما وشرط المال لمن سبق حيث سبق لم يجز كما صرح به في المحرر وتساويهما فيهما اي تساوي المتسابقين في الموقف والغاية فلو شرط تقدم موقف احدهما او تقدم غايته لم يجز لان المقصود معرفة فروسية الفارس وجودة جري الدابة ولا يعرف ذلك مع تفاوت المسافة لاحتمال ان يكون السبق لقرب المسافة لا لحذق الفارس ولا لفرا-----------------------------------------------------------------------------هة ال-فرس وتعيين الفرسين ويتعينان وامكان سبق كل واحد والعلم بالمال المشروط وتعيين الفرسين لان المقصود امتحان الفرس ليعرف سيره والتعيين يكون بالاشارة اليهما ويكتفي بوصفهما في الذمة علي الاصح -------في اصل الروضة وقال الرافعي في التذنيب انه الاوجه كما يقوم الوصف في السلم مقام الاحضار وقيل ---لا يكفي الوصف -------------------------------------------------وهو ظاهر كلام الكتاب تبعا ل اصله لان-------------- المعول في المسابقة علي اعيانها ويتعينان--- فلا يجوز ابدالهما لاختلاف الغرض فان وقع هلاك انفسخ العقد نعم لو وقع العقد علي موصوف في الذمة ثم احضر فرس قال الرافعي فما ينبغي ان ينفسخ العقد بهلاكه------------- وامكان سبق كل واحد من الفرسين فان كان---- احدهما ضعيفا يقطع بتخلفه او فارها يقطع بتقدمه لم يجز والمراد بالامكان الغالب فان امكن نادرا لم يصح --------------------------------------------في----------------------------------------- الاصح----------------------------------------- والعلم بالمال المشروط ---بالمشاهدة ان كان معينا وبالوصف ان كان في الذمة كالاجارة والجعالة فلو عقدا علي مجهول--------- فسد واستحق اجرة المثل علي الاصح وبقي من الشروط كون المسافة يمكن الفرسين قطعها بدون انقطاع وتعب فان كانت فوق ذلك فالعقد باطل وان يتسابقا علي الدابتين فلو شرطا ارسالهما ليجريا بانفسهما لم يصح -----لانها تنفر ولا تقصد الغاية بخلاف الطيور اذا جوزنا المسابقة عليها لان لها هداية-	1581	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1144	true	-1354463402542966984	0	298	0	1623	1633	300	المسابقة علم الموقف اي الذي يبد--ان بالجري منه والغاية اي التي يجريان اليها لانه عليه الصلاة والسلام سابق بين الخيل المضمرة من الحفياء الي ثنية الوداع وبين غيرها من الثنية الي مسجد بني زريق متفق عليه----------------------------------------------------------------------- وتساويهما فيهما اي تساوي المتسابقين في الموقف والغاية فلو شرط تقدم موقف احدهما او تقدم غايته لم يجز لان المقصود معرفة فروسية الفارس وجودة سير الفرس -ولا يعرف ذلك مع تفاوت المسافة لاحتمال ان يكون السبق بقصر المسافة لا لحذق الفارس ولا لفراهة الفرس فرع لو لم يعينا غاية وشرط المال لمن سبق منهما حيث سبق لم يجز جزم به في المحرر وتعيين الفر-----------------------------------------------------------------سين لان المقصود امتحان الفرس ليعرف سيره فان احضرت الافراس وعقدت علي عينها فذاك وان وصفت وعقدت علي الوصف فالاصح في اصل الروضة الصحة -----------------------------كما يقام الوصف في السلم مقام الاحضار -قال الرافعي في التذنيب وهذا هو الاوجه وبه قال العراقيون والثاني المنع وهو ظاهر كلام المصنف تبعا للمحرر وصححه الغزالي لان المعول في المسابقة علي اعيانها ويتعينان اي فلا يجوز ابدالهما و--------------ان وقع هلاك انفسخ العقد --واذا وقع --عقد علي الوصف--------- ثم احضر فرس------------ فما ينبغي ان ي-فسخ العقد بهلاكه قاله الرافعي وامكان سبق كل واحد --------اي فان كان فرس احدهما يقط------ع بتخلفه او فارها يقطع بتقدمه لم يجز و----صحح الام-ام الصحة فيما اذا كان يقطع بسبق احدهما ولو كان سبق احدهما ممكنا علي الندور ففي الاكتفاء به للصحة وجهان اقربهما الي كلام الاصحاب المنع وانه لا يقام للاحتمال النادر وزن والعلم بالمال المشروط اي بالمشاهدة ان كان معينا وبالوصف ان كان من الذمة كالاجارة والجعالة فلو عقدا علي مجهول او خنزير فسد واستحق اجرة المثل علي الاصح فرع من ---شروط---- المسابقة ما استدركه الرافعي علي الوجيز واهمل التصريح به في المحرر وهو ان يست-----بقا علي الدابتين فلو شرطا ارسالهما ليجريا بانفسهما فالعقد باطل لانها تنفر ولا تقصد الغاية بخلاف الطيور اذا جوزنا المسابقة عليها لان لها هداية	1144	6096837046131799500	1081	1759.0	874	1863	58.02469253540039	169	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1582	false	-2220288380541788502	71	300	342	1484	1484	300	ويجوز شرط المال من غيرهما بان يقول الامام او احد الرعية من سبق منكما فله في بيت المال---- او علي كذا لما فيه من التحريض علي تعليم الفروسية واعداد اسباب القتال ولانه بذل مال في طاعة و يجوز شرطه من احدهما اي ويجوز شرط المال من احدهما فيقول ان سبقتني فلك علي كذا او سبقتك فلا شء عليك لان المقصود من العقد يحصل مع خلوه من القمار لان عدم اخراج احدهما بمنزلة المحلل ----------------------------فان شرط ان من سبق منهما فله علي الاخر كذا لم يصح الا بمحلل فرسه كفء لفرسيهما اي يمكن سبقه لكل واحد منهما فان كان يقطع بتخلفه فلا فاءدة في ادخاله لقوله عليه --------السلام من ادخل فرسا بين فرسين يعنيوهو لا يءمن ان يسبق فليس بقمار ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار رواه ابو داوود وابن ماجه وصححه الحاكم------------- فاذا كان قمارا عند الامن من سبق فرس المحلل فعند عدم المحلل اولي ولان معني القمار موجود فيه فان كلا منهما يرجو الغنم ويخشي الغرم ولا يشترط ان يكون بين كل اثنين محلل كما يقتضيه كلامه بل يكفي محلل واحد بين المتسابقين ولو بلغوا مءة وقوله فرسه مثال---------------------- فان البعير وما يسابق--------------- عليه كذلك---------------------------------------------------------------------- والكف-ء مثلث الكاف المساوي والنظير فان ---------------------------------------سبقهما اخذ المالين لسبقه لهما وان سبقاه وجاءا معا فلا شء --------------------------------------لاحد وان جاء مع احدهما فمال هذا لنفسه ومال المتاخر للمحلل وللذي مع-------------ه وقيل للمحلل فقط وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء احدهما ثم المحلل-	1582	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1145	true	-506212570863115976	21	277	117	1396	1520	300	ويجوز شرط المال من غيرهما بان يقول الامام او احد الرعية من سبق منكما فله في بيت المال كذا او علي كذا لما فيه من التحريض علي تعل-م الفروسية واعداد اسباب القتال ولانه بذل مال في طاعة و-----------من احدهما اي ويجوز شرط المال من احدهما فيقول ان سبقتني فلك علي كذا او سبقتك فلا شء عليك لان المقصود من العقد يحصل مع خلوه من القمار فان المخرج حريص علي ان يسبق كي لا يغرم والاخر حريص عليه لياخذه فان شرط ان من سبق منهما فله علي الاخر كذا لم يصح------------------------------------------------------------------------------------------------ لقوله عليه الصلاة والسلام من ادخل فرسا بين فرسين ----وهو لا يءمن ان يسبق فليس بقمار وان------------------------ امن ان يسبق فهو قمار قال--------------------------- الحاكم صحيح الاسناد فاذا كان قمارا عند الامن من سبق فرس المحلل فعند عدم المحلل اولي ولان معني القمار موجود فيه فان كلا منهما يرجو الغنم ويخشي الغرم الا بمحلل------------------------------------------------------------------------------------------------ فرسه كفء لفرسيهما للخبر المذكور فان سبق غنم ما لهما وان سبق فلا غرم عليه وقد سلف عن الامام تصحيح الصحة فيما اذا كان احد الفرسين يقطع بفراهته وتقدمه والكفوء مثلث الكاف المساوي والنظير واقتصر المصنف علي الضم فيما رايته بخطه فان سبقهما اخذ المالين----------- وان سبقاه وجاءا معا فلا شء لاحد لعدم سبقه لهما ولعدم سبق احدهما الاخر وان جاء مع احدهما فمال هذا لنفسه ومال المتاخر للمحلل وللذي معه لانهما سبقاه وقيل للمحلل فقط هو قول ابن خيران لانه منع فيما اذا شرطا ان المحلل ياخذ السبقين ان سبق وان كل واحد منهما ان سبق احرز ما اخرجه واخذ ما اخرجه الاخر لكن الصحيح المنصوص الجواز وان جاء احدهما ثم المحلل	1145	6096837046131799500	802	1369.0	634	1549	51.77533721923828	151	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1583	false	1205959934887160482	20	96	104	501	1588	300	لاحد لعدم سبقه لهما ولعدم سبق احدهما الاخر وان جاء مع احدهما فمال هذا اي الذي جاء مع المحلل لنفسه لانه لم يسبقه احد ومال المتاخر للمحلل وللذي معه لانهما سبقاه وقيل للمحلل فقط الخلاف مبني علي اصل وهو---------------- ان المحلل هل يحلل لنفسه فقط او لنفسه ولغيره و------------------------------------------------الصحيح الثاني وان --------جاء احدهما ثم المحلل ثم الاخر فمال الاخر للاول في الاصح لان المحلل مسبوق والثاني انه له وللمحلل---- لانهما سبقا الاخر وقيل ا---نه للمحلل خاصة	1583	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1145	true	-506212570863115976	215	299	1081	1517	1520	300	لاحد لعدم سبقه لهما ولعدم سبق احدهما الاخر وان جاء مع احدهما فمال هذا لنفسه---------------------------------------- ومال المتاخر للمحلل وللذي معه لانهما سبقاه وقيل للمحلل فقط هو قول ابن خيران لانه منع فيما اذا شرطا ان المحلل ياخذ السبقين ان سبق وان كل واحد منهما ان سبق احرز ما اخرجه واخذ ما اخرجه الاخر لكن الصحيح المنصوص الجواز وان جاء احدهما ثم المحلل ثم الاخر فمال الاخر للاول في الاصح لان المحلل مسبوق والثاني انه له وللمحلل معا لانهما سبقا الاخر والثالث انه للمحلل خاصة	1145	6096837046131799500	288	473.0	233	476	60.50419998168945	50	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1583	false	1205959934887160482	94	241	489	1267	1588	300	للمحلل خاصة ------------ولا خلاف ان الاول يحرز ما اخرجه وان تسابق ثلاثة فصاعدا وشرط للثاني مثل الاول -------------فسد لان كل واحد منهما -----------لا يجتهد في السبق لوثوقه بالمال سبق او لم يسبق وما جزم به تبع فيه المحرر لكن صححا في الروضة والشرحين الصحة---------------------------------------- بان كلا منهما يجتهد ويسعي ان يكون سابقا او مصليا نعم لو شرط للثاني اكثر من الاول فسد ودونه يجوز في الاصح لانه يسعي ويجتهد--- ليفوز بالاكثر والثاني المنع لانه يكسل اذا ------------------------------------------------علم انه يفوز بشء واعلم ان للخيل التي تجتمع للسباق عشرة اسماء نظمها العلامة برهان الدين الباعوني امتع الله بحياته فقال من الخفيف سابق بعده مصل مسل ثم تال فعاطف مرتاح سابع فالمءمل الحظي يليه فلطيم لعدوه يرتاح وسبق ابل بكتف وخيل ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق وقيل بالقواءم فيهما---------------------------------------- ويشترط للمناضلة بيان ان الرمي مبادرة وهي ان يبدر احدهما-------- باصابة العدد المشروط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او محاطة وهي---------------- ان تقابل اصاباتهما ويطرح المشترك فمن زاد بعدد كذا فناضل	1583	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1146	true	8818064720666580219	18	229	91	1200	1576	300	المحلل ولا السابق وجهان ولا خلاف ان الاول يحرز ما اخرجه وان تسابق ثلاثة فصاعدا وشرط للثاني مثل الاول اي وكذا اكثر فسد لان كل واحد منهما يءخر نفسه فلا يجتهد في ال-----------------------------سبق ووقع في الرافعي والروضة تصحيح------------------------ الصحة فيما اذا شرط له مثل ما شرط للاول وعللاه بان كلا منهما يجتهد ------ان يكون --هنا اولا وثانيا--------------------------------- ودونه يجوز في الاصح لانه يسعي ويجتهد له ليفوز بالاكثر والثاني المنع لانه----- اذا كان يتحصل علي شء فقد يتكاسل فيفوت مقصود العقد وس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بق ابل بكتف وخيل بعنق لان الابل ترفع اعناقها من العدو فلا يمكن اعتباره والخيل تمدها وعبر في الروضة تبعا للرافعي بالكتد بدل الكتف وهو مجتمع الكتفين بين اصل العنق والظهر وقال الماوردي فيه تاويلان احدهما هذا والثاني الاول اعني الكتف واطلق المصنف ما ذكره في الخيل ويرد عليه انهما اذا اختلفا في الطول وسبق الاطول بقدر الزيادة او دونها لم يحكم بانه السابق وقيل بالقواءم فيهما لان العدو بها وهو الاقيس عند الامام فصل ويشترط للمناضلة بيان ان الرمي مبادرة وهي ان يبدو احدهما اي يسبق باصابة العدد المشروط اي كما اذا شرط ان من سبق الي اصابة خمسة من عشرين فله كذا ورمي كل واحد عشرين فاصاب احدهما خمسة والاخر دونها فالاول ناضل او محاطة اي بتشديد الطاء وهي ان تقابل اصاباتهما ويطرح المشترك فمن زاد بعدد كذا فناضل	1146	6096837046131799500	424	564.0	342	1417	29.92237091064453	70	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1584	false	-3371086547208850243	0	166	0	891	1585	300	وهو مجتمع الكتفين بين اصل العنق والظهر وذكر الماوردي فيه تاويلين احدهما هذا والثاني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه الكتف وعلي هذا يتمشي ما في المحرر والمنهاج وقيل بالقواءم فيهما اي في الابل والخيل لان العدو بها وهو الاقيس عند الامام---- ويشترط للمناضلة بيان ان الرمي مبادرة وهي ان يبدر احدهما اي يسبق باصابة العدد المشروط--- كما اذا شرط ان من سبق الي------ خمسة من عشرين فله كذا ورمي كل واحد عشرين واصاب احدهما خمسة والاخر دونها فالاول ناضل او محاطة--- بتشديد الطاء وهي ان تقابل اصاباتهما ويطرح المشترك فمن زاد بعدد كذا فناضل--- كخلوص خمسة من عشرين فاذا رميا عشرين واصاب كل واحد خمسة لم ينضل احدهما الاخر وان اصاب احدهما خمسة والاخر عشرة فالثاني ناضل وبيان عدد نوب الرمي والاصابة ومسافة الرمي وما جزم به -------من اشتراط التعرض لكون الرمي مبادرة او محاطة تبع فيه المحرر وهو وجه والاصح في اصل الروضة والشرح الصغير انه لا يشترط التعرض لهما في العقد واذا اطلق-ا حمل العقد علي المبادرة فانها الغالب من المناضلة و---نقله في الكبير عن تصحيح البغوي واقره	1584	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1146	true	8818064720666580219	122	299	630	1570	1576	300	وهو مجتمع الكتفين بين اصل العنق والظهر وقال الماوردي فيه تاويلان احدهما هذا والثاني الاول اعني الكتف واطلق المصنف ما ذكره في الخيل ويرد عليه انهما اذا اختلفا في الطول وسبق الاطول بقدر الزيادة او دونها لم يحكم بانه السابق------------------------------------ وقيل بالقواءم فيهما------------------- لان العدو بها وهو الاقيس عند الامام فصل ويشترط للمناضلة بيان ان الرمي مبادرة وهي ان يبدو احدهما اي يسبق باصابة العدد المشروط اي كما اذا شرط ان من سبق الي اصابة خمسة من عشرين فله كذا ورمي كل واحد عشرين فاصاب احدهما خمسة والاخر دونها فالاول ناضل او محاطة اي بتشديد الطاء وهي ان تقابل اصاباتهما ويطرح المشترك فمن زاد بعدد كذا فناضل اي كخلوص خمسة من عشرين فاذا رميا عشرين واصاب كل واحد خمسة لم ينضل احدهما الاخر وان اصاب احدهما خمسة والاخر عشرة فالثاني ناضل واعلم ان ----------------------------------ما جزم به المصنف من اشتراط التعرض لكون الرمي مبادرة او محاطة هو احد الوجهين واصحهما علي ما ذكره البغوي ----------------انه لا يشترط التعرض لهما في العقد واذا اطلقنا حمل العقد علي المبادرة فانها الغالب من المناضلة كذا نقله الرافعي-- عن تصحيح البغوي واقره	1146	6096837046131799500	722	1298.5	582	1047	68.95893096923828	125	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1584	false	-3371086547208850243	164	239	878	1276	1585	300	البغوي وا--قره وبيان عدد نوب الرمي في--- المحاطة والمبادرة جميعا ليكون للعمل ضبط وهي في المناضلة كالميدان في المسابقة فيجوز ان يشرطا رمي سهم سهم او اكثر من ذلك ويجوز ان يشرطا تقدم واحد بجميع سهامه فان اطلقا حمل علي رمي سهم سهم كذا قالاه وظاهره ان بيان عدد نوب الرمي مستحب وبه صرح الماوردي فاذا كلام الكتاب مستدرك و بيان عدد الاصابة كخمسة من عشرين لان الاستحقاق بالاصابة وبها يتبين حذق الرامي وجودة رميه	1584	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1147	true	-7618199995706988396	10	56	57	327	1602	300	الكتاب والمحرر وبيان عدد نوب الرمي اي في المحاطة والمبادرة جميعا ليكون للعمل ضبط وهي في المناضلة كالميدان في المسابقة ولو تناضلا---------------------------------------------------------------------------------- علي رمية واحدة فقيل بالمنع والاصح الصحة والاصابة اي وبيان ---------------------------------------------------عدد الاصابة كخمسة من عشرين لان الاستحقاق بالاصابة وبها يتبين حذق الرامي وجودة رميه	1147	6096837046131799500	204	335.0	167	403	50.62034606933594	30	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1585	false	1559782515002653106	16	296	95	1549	1574	300	ومسافة الرمي لاختلاف الغرض بها وقيل لا يشترط وينزل علي العادة الغالبة للرماة هناك ان كانت وهذا هو الاظهر في الروضة واصلها فان لم وقدر الغرض طولا وعرضا الا ان تعقد بموضع فيه غرض معلوم فيحمل المطلق عليه وليبينا صفة الرمي من قرع وهو اصابة الشن بلا خدش او خزق وهو ان يثقبه ولا يثبت فيهاو خسق وهو ان يثبتاو مرق وهو ان ينفذ فان اطلقا اقتضي القرع تكن عادة وجب- قطعا قالا -------وعلي هذا يحمل ما اطلقه الاكثرون من اشتراط الاعلام بالمسافة انتهي وعليه يحمل اطلاق الكتاب ايضا وقد يفهم كلام المصنف انهما اذا رميا الي غير غرض ويكون السبق لابعدهما رميا -لم ي----------صح وال---صحيح الصحة وقدر الغرض بفت---ح الغين المعجمة والراء وهو العلامة التي يرمي اليها من خشب او قرطاس او داءرة طولا وعرضا وسمكا وارتفاعا من الارض لاختلاف الغرض بذلك الا ان تعقد بموضع فيه غرض معلوم فيحمل المطلق عليه كما مر في المسافة وليبينا صفة الرمي----------- من قرع وهو اصابة الشن بفتح الشين وهو الغرض بلا خدش او خزق بفتح الخاء المعجمة وسكون الزاي المعجمة وهو ان يثقبه ولا يثبت فيه او خسق وهو ان يثبت---- او مرق وهو ان ينفذ--- ويخرج من الجانب الاخر وانما يتصور ذلك في الشن المعلق واهمل الخرم بالراء المهملة وهو ان يصيب طرف الغرض فيخرمه ووجه ذلك اختلاف الغر--ض بهذه الصفات وكان ينبغي ان يقول وليبينا صفة الاصابة كما قاله في الروضة واصلها والمحرر فان ما ذكره صفة لها لا للرمي والعجب انه عبر في التنبيه كما في الكتاب فاعترض المصنف عليه في التحرير بما ذكرناه فان اطلقا ال---عقد اقتضي القرع لانه المتعارف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز عوض المناضلة من حيث يجوز عوض المسابقة وبشرطه ولا يش-------------------------------------------------------------------ترط تعيين قوس وسهم ------------------------فان عين لغا وجاز ابداله بمثله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان شرط منع ابداله فسد العقد ---------------------والاظهر	1585	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1147	true	-7618199995706988396	56	300	327	1602	1602	300	ومسافة الرمي لاختلاف الغرض بها وقيل لا يشترط وينزل علي العادة الغالبة للرماة هناك ان كانت --------------------------------فان لم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن عادة وجبت قطعا قال الرافعي وعلي هذا بحمل ما اطلقه الاكثرون من اشتراط --اع----------------------------------------------------------لام المسافة ولو تناضلا علي ان يكو---------ن السبق لابعدهما رميا ولم يقصدا غرضا صح -العقد علي الاصح وقدر الغرض اي بفتح الغين المعجمة والراء وهو العلامة التي يرمي اليها من خشب او قرطاس او داءرة طولا وعرضا------------------------ لاختلاف الغرض بذلك الا ان يعقد بموضع فيه عرض معلوم فيحمل المطلق عليه------------------ وليبينا صفة الرمي اي الاصابة من قرع وهو اصابة الشن بفتح الشين وهو الغرض بلا خدش او خزق--------------------------------------- وهو ان يثقبه ولا يثبت فيه او خسق وهو ان يثبت فيه او مرق وهو ان ينفذ اي ويخرج من الجانب الاخر وانما يتصور ذلك في الشن المعلق-------------------------------------------------------- ووجه ذلك اختلاف الاغراض بهذه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفات فان اطلقا اي العقد اقتضي القرع لانه المتعارف قال الرافعي والاصح ما في التهذيب انه لا يشترط التعريض لشء منها كالخرم والمرق وكاصابة اعلي الشن واسفله فان اطلقا اقتضي القرع ويجوز عوض المناضلة من حيث يجوز عوض المسابقة وبشرطه اي فيجوز ان يكون من غيرهما ومن احدهما ومنهما بمحلل كما في المسابقة ولا يشترط تعيين قوس وسهم لان الاعتماد علي الرامي فان عين لغا وجاز ابداله بمثله اي سواء حدث فيه خلل يمنع استعماله ام لا بخلاف الفرس واحترز بقوله بمثله عن الانتقال من نوع الي نوع كالقسي الفارسية والعربية فانه لا يجوز الا بالتراضي لانه ربما كان به ادرب فان شرط منع ابداله فسد العقد كساءر العقود الفاسدة والاظهر-	1147	6096837046131799500	769	1277.5	617	1909	40.28287124633789	132	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1586	false	3443195702010202411	9	108	54	581	1647	300	ويجوز عوض المناضلة من حيث يجوز عوض المسابقة وبشرطه--- فيجوز-------- من غيرهما ومن احدهما وكذا منهما بمحلل كما في المسابقة ولا يشترط تعيين قوس وسهم بعينهما لان الاعتماد علي الرامي بخلاف الفرس في المسابقة فان عين قوسا او سهما بعينه لغا تعيينه وجاز ابداله بمثله من ذلك النوع سواء حدث فيه خلل يمنع من استعماله او لم يحدث بخلاف الفرس لا يبدل بغيره واحترز بقوله بمثله عن الانتقال من نوع الي نوع كالقسي الفارسية والعربية فانه لا يجوز الا بالتراضي لانه ربما كان به ادرب فان شرط منع ابداله فسد العقد لانه شرط فاسد يخالف مقتضي العقد فافسده والاظهر	1586	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1147	true	-7618199995706988396	220	300	1177	1602	1602	300	ويجوز عوض المناضلة من حيث يجوز عوض المسابقة وبشرطه اي فيجوز ان يكون من غيرهما ومن احدهما و----منهما بمحلل كما في المسابقة ولا يشترط تعيين قوس وسهم-------- لان الاعتماد علي الرامي ------------------------فان عين------------------- لغا------- وجاز ابداله بمثله اي---------- سواء حدث فيه خلل يمنع--- استعماله ام ل-----ا بخلاف الفرس-------------- واحترز بقوله بمثله عن الانتقال من نوع الي نوع كالقسي الفارسية والعربية فانه لا يجوز الا بالتراضي لانه ربما كان به ادرب فان شرط منع ابداله فسد العقد كساءر العقود الفاسدة------------------ والاظهر-	1147	6096837046131799500	391	667.0	317	538	72.67658233642578	63	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1586	false	3443195702010202411	108	251	581	1375	1647	300	اشتراط بيان البادء بالرمي لاختلاف الغرض به ف-----ان تركاه لم يصح العقد والثاني لا يشترط ويقرع وهو المنصوص في الام واعتمده البلقيني وقيل يصح العقد ويترك الاطلاق علي عادة الرماة ويشترط ايضا تعيين الرامي بالشخص كما يشترط تعيين المركوب في المسابقة ولو حضر جمع للمناضلة فانتصب زعيمان يختاران اصحابا جاز--- ويكون كل حزب في الاصابة والخطا ك--شخص --واحد ونبه بقوله زعيمان علي انه لا بد لكل حزب من زعيم قال القاضي الحسين ويشترط كونهما احذق الجماعة وان تقسم السهام عليهم بلا كسر فان تحازبوا ثلاثة ثلاثة اشترط ان يكون للسهام ثلث صحيح كالثلاثين وان تحازبوا ولا يجوز شرط تعيينهما------------- بقرعة ف-----------------------------------------------------------------ان اختار---------------- غريبا ظنه راميا فبان خلافه بط---------------------ل العقد فيه وسقط من الحزب الاخر واحد----------------------------------------------------------------- وفي بطلان الباقي قولا تفريق الصفقة ---------------------------------فان صححنا فلهم جميعا الخيار ف--------ان اجازوا وتنازعوا فيمن يسقط بدله فسخ العقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا نضل حزب قسم المال بحسب الاصابة وقيل------------------ بالسوية	1586	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1148	true	-6901550979552887099	0	181	0	957	1551	300	اشتراط بيان البادء بالرمي لان الاغراض تخلف بذلك فان تركاه لم يصح العقد والثاني لا فقيل --يقرع بينهما وقيل يءخذ ب----------------------------------------------------عادة الرما--------------------------------------------------------------------ة ولو حضر جمع للمناضلة فانتصب زعيمان يختاران اصحابا جاز اي ويكون كل حزب في الاصابة والخطا كالشخص الواحد وانما يجوز بشروط ذكرتها في الاصل منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون لكل حزب زعيم كما ذكره المصنف--------- ولا يجوز شرط تعيينهما يعني الاصحاب بقرعة لانها قد تجمع الحذاق في جانب وضدهم في الاخر فيفوت مقصود المناضلة فان اختار اي احد الزعيمين غريبا ظنه راميا فبان خلافه اي انه لا يحسن الرمي بطل العقد فيه وسقط من الحزب الاخر واحد اي بازاءه كما انه اذا بطل البيع في بعض المبيع يسقط قسطه من الثمن وفي بطلان الباقي قولا تفريق الصفقة اي علي المذهب وقيل بالبطلان قطعا فان صححنا فلهم جميعا الخيار للتبعيض فان اجازوا وتنازعوا فيمن يسقط بدله فسد العقد لتعذر امضاءه واحترز بقوله فيما مضي فبان خلافه عما اذا بان انه ضعيف الرمي او قليل الاصابة فانه لا فسخ لاصحابه ولو بان فوق ما ظنوه فلا فسخ للحزب الاخر وفيه بحث واذا نضل حزب قسم المال بحسب الاصابة لان الاستحقاق بها وقيل بالسوية	1148	6096837046131799500	442	635.5	356	1203	36.741477966308594	70	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1587	false	2451805103822630384	0	300	0	1527	1527	300	الاصحاب بقرعة لانها قد تجمع الحذاق في جانب وضدهم في الاخر فيفوت مقصود المناضلة فان اختار--- احد الزعيمين غريبا ظنه راميا فبان خلافه اي انه لا يحسن الرمي اصلا بطل العقد فيه وسقط من الحزب الاخر واحد--- بازاءه كما ا----ذا بطل البيع في بعض المبيع يسقط قسطه من الثمن وفي بطلان الباقي قولا تفريق الصفقة فيصح في الاظهر ويثبت الخيار وقيل يبطل قطعا لانه ليس بعضهم بان يجعل في مقابلته باولي من بعض ولا مدخل للقرعة فيه فلو بان ضعيف الرمي او قليل الاصابة فلا فسخ ولو بان فوق ما ظنوه فلا فسخ للحزب الاخر وفيه بحث للرافعي فان صححنا فلهم جميعا الخيار بين الفسخ والاجازة للتبعيض فان اجازوا وتنازعوا فيمن يسقط بدله فسخ العقد لتعذر امضاءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا نضل حزب قسم المال بحسب الاصابة لان الاستحقاق بها فمن لا اصابة له لا شء له ومن اصاب اخذ بحسب اصابته وقيل بالسوية لانهم كالشخص الواحد كما ان المنضولين يغرمون بالسوية وهذا هو الصحيح في ويشترط في الاصابة المشروطة ان تحصل بالنضل فلو تلف وتر او قوس او عرض شء انصدم به السهم واصاب حسب له والا لم يحسب عليه ولو نقلت ريح الغرض فاصاب موضعه حسب له والا فلا يحسب عليه اصل الروضة والاشبه في الشرحين لكن في المحرر ان الاشبه الاول----------------------------------- وتبعه المصنف قال في المهمات ولعل ما وقع في المحرر سبق قلم وهذا محله في حالة-------------------------- الاطلاق فان شرطوا ان يقسموا علي الاصابة فالشرط تبع وللامام فيه احتمال ويشترط في الاصابة المشروطة ان تحصل بالنضل لانه المتعارف فلو تلف وتر او قوس--- قبل خروج السهم لا بتقصيره وسوء رميه او عرض شء--- كشخص او بهيمة انصدم به السهم واصاب حسب له لان الاصابة مع النكبة العارضة تدل علي جودة --رميه وقوته والا اي وان لم يصب لم يحسب عليه احالة له علي السبب العارض فان تلف الوتر او القوس لسوء رميه وتقصيره حسب عليه ولو نقلت --ريح الغرض فاصاب-	1587	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1148	true	-6901550979552887099	60	271	326	1414	1551	300	الاصحاب بقرعة لانها قد تجمع الحذاق في جانب وضدهم في الاخر فيفوت مقصود المناضلة فان اختار اي احد الزعيمين غريبا ظنه راميا فبان خلافه اي انه لا يحسن الرمي بط-----ل العقد فيه وسقط من الحزب الاخر واحد اي بازاءه كما انه اذا بطل البيع في بعض المبيع يسقط قسطه من الثمن وفي بطلان الباقي قولا تفريق الصفقة اي- علي المذهب وقيل بالبطلان--------- قطعا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان صححنا فلهم جميعا الخيار------------------- للتبعيض فان اجازوا وتنازعوا فيمن يسقط بدله فسد العقد لتعذر امضاءه واحترز بقوله فيما مضي فبان خلافه عما اذا بان انه ضعيف الرمي او قليل الاصابة فانه لا فسخ لاصحابه ولو بان فوق ما ظنوه فلا فسخ للحزب الاخر وفيه بحث واذا نضل حزب قسم المال بحسب الاصابة لان الاستحقاق-------------------------------------------------- بها وقيل بالسوية لانهم كالشخص الواحد قال الرافعي في شرحيه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الاشبه مع ا----نه قال في المحرر ان الاشبه الاول وهذا عجيب فلعل احدهما من سبق القلم وتبعه في الروضة في تصحيح الثاني ويشترط في الاصابة المشروطة ان تحصل بالنضل لانه المفهوم من الاصابة عند الاط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق فلو تلف وتر او قوس اي قبل خروج السهم لا بتقصيره وسوء رميه او عرض شء اي كشخص و--بهيمة انصدم به السهم واصاب حسب له لان الاصابة مع الغلب--------ة تدل علي جودة الرمي------- والا-------------- لم يحسب عليه احالة له علي السبب ال--------------------------------------------------عارض ولو نقلت الريح الغرض فاصاب	1148	6096837046131799500	735	1231.0	589	1754	41.90422058105469	125	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1588	false	-3337913088072974442	215	295	1061	1502	1528	300	والاصل في الباب قوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان وقوله عليه السلام والله لاغزون قريشا الي غير ذلك من الاحاديث الشهيرة واجمعت الامة علي انعقاد اليمين وتعلق الكفارة بالحنث فيها لا تنعقد------------ الا بذات الله تعالي او صفة له كقوله والله ورب العالمين والحي الذي لا يموت ومن نفسي بيده وكل اسم مختص به سبحانه وتعال---ي كالاله وم-لك يوم الدين لان الايمان معقودة بمن عظمت حرمته ولزمت طاعته واطلاق هذا مختص بالله تعالي	1588	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1149	true	7789869945434107872	62	129	303	676	1604	300	والاصل فيها---- قوله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لا----يمانك-----------------------م الاية و-----------------------------------------------------الاحاديث الشهيرة واجماع الامة علي انعقاد اليمين وتعلق الكفارة بالحنث فيها لا تنعقد يعني اليمين الا بذات الله تعالي او صفة له كقوله والله ورب العالمين والحي الذي لا يموت ومن نفسي بيده وكل اسم مختص به سبحانه وتعالي اي كالاله ومالك يوم الدين لان الايمان معقودة بمن عظمت حرمته ولزمت طاعته واطلاق هذا مختص بالله تعالي	1149	6096837046131799500	334	592.5	273	457	73.08534240722656	54	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1589	false	-7132031992174860111	117	282	599	1495	1575	300	والعالم بفتح اللام كل المخلوقات ولا يقبل قوله لم ارد به اليمين لانها صريحة في اليم--------------ين وما انصرف اليه سبحانه وتعالي عند الاطلاق وينصرف الي غيره بالتقييد كالرحيم والخالق والرازق والرب تنعقد به اليمين ----وان ا-------------------طلق لان الاطلاق ينصرف اليه سبحانه وتعالي الا ان يريد غيره فيقبل ولا يكون يمينا لانه قد يستعمل في حق غيره كرحيم القلب---------- وخالق الكذب ورازق الجيش ورب الدار قال تعالي وتخلقون افكا وقال فارزقوهم منه وما استعمل فيه وفي غيره سواء كالشء والموجود والعالم والحي ليس بيمين لانه ليس باسم معظم الا بنية لانها لما استعملت فيه وفي غيره سواء اشبهت كنايات الطلاق وما جزم به من كونه يمينا عند النية هو الاصح في زواءد الروضة لكن الاظهر ف--------------------ي الشرحين انه ليس بيمين لفقد التصريح بالاسم المعظم فان ما ينطلق علي الله وعلي غيره انطلاقا واحدا ليس له حرمة ومنع المصنف قولهم ليس له حرمة---------------------------------------- والصفة ك وعظمة الله وعزته وكبرياءه وكلامه وعلمه وقدرته ومشيءته يمين الا --------------------------------------------------------------------------ان ينوي بالعلم المعلوم وبالقدرة المقدور -----------ولو قال وحق الله فيمين الا	1589	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1149	true	7789869945434107872	135	300	714	1604	1604	300	والعالم بفتح اللام كل المخلوقات ولا يقبل قوله لم ارد به اليمين لان هذه الالفاظ لا تحتمل غير اليمين وما انصرف اليه سبحانه عن-------د الاطلاق------------------------- كالرحيم والخالق والرازق والرب تنعقد به اليمين اي سواء اراد الله تعالي او اطلق لان الاطلاق ينصرف اليه الا --------------ان يريد غيره ل---------------------انه قد يستعمل في حق غيره كرحيم القلب ورب الدار وخالق الكذب ورازق الجيش ----------قال تعالي وتخلقون افكا وقال فارزقوهم منه وما استعمل فيه وفي غيره سواء كالشء والموجود والعالم والحي ليس بيمين -------------------الا بنية لانها لما استعملت فيهما سو-------اء اشبهت كنايات الطلاق وهذا ما صححه في------------------------------------- الروضة اعني فيما اذا نوي وصحح الرافعي في الشرح-- انه لا يكون يمينا ولو نوي ل---------------ان ما ي-طلق علي الباري وغيره ليس بتعظيم ولا حر--------------------------------------مة واليمين انما تنعقد باسم معظم وهذا مردود والصفة ك-وعظمة الله وعزته وكبرياءه وكلامه وعلمه وقدرته ومشيءته يمين لان هذه لم يزل موصوفا بها فاشبهت اليمين باسماءه فتنعقد يمينه بها ولو اطلق الا ان ينوي بالعلم المعلوم وبالقدرة المقدور لانه محتمل ولو قال وحق الله فيمين الا-	1149	6096837046131799500	595	974.0	487	1088	54.6875	90	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1590	false	-1863591772519041793	238	300	1240	1541	1541	300	التاء لا في -الله لانه---- يدخل---- عليه الباء و الواو ولو قال الله ورفع او نصب او جر فليس بيمين الا بنية لانه لا يعرفه الا الخواص من الناس ولو قال اقسمت او اقسم او حلفت او احلف بالله لافعلن فيمين ان نواها او اطلق لكثرته في الاستعمال قال تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم فيقسمان بالله وان قال قصدت--- بما ذكرت خبرا-	1590	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1150	true	7343554641459988075	37	88	211	452	1523	300	التاء بالله تعالي لانها لا تدخل الا عليه ولو ق--------------ال الله ورفع او نصب او جر فليس بيمين الا بنية لانه لا يعرفه الا ال---------خواص ولو قال اقسمت او اقسم او حلفت او احلف بالله لافعلن فيمين ان نواها او اطلق لكثرته في الاستعمال-------------------------------------------------- وان قال قصدت اي بما ذكرت خبرا	1150	6096837046131799500	213	371.0	167	314	67.83439636230469	40	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1591	false	-6864549044988409794	0	300	0	1518	1518	300	ماضيا او مستقبلا صدق باطنا جزما فلا تلزمه الكفارة فيما بينه وبين الله تعالي لاحتمال ما يدعيه وكذا ظاهرا علي المذهب لان اقسمت تصلح للماضي حقيقة و اقسم تصلح للمستقبل حقيقة فقبل تفسيره به كذا نص عليه ونص في الايلاء انه اذا قال اقسمت بالله لا وطءتك ثم قال اردت يمينا ماضيا انه لا يقبل وللاصحاب ثلاث طرق اظهرها حكاية قولين فيهما اظهرهما القبول لما ذكرناه والثاني المنع لظهوره في الانشاء والطريق الثاني القطع بالمنع وحمل ما ذكره هنا علي القبول باطنا والثالث تقرير النصين والفرق ان حق الله تعالي مبني علي المسامحة بخلاف حق الادمي ومحل الخلاف ما اذا لم يعلم له يمين ماضية فان علم قبل قوله في ارادتها ب اقسمت--- قطعا ول---------------------------------------------------------------------و قال لغيره اقسم عليك بالله او اسالك بالله لتفعلن واراد يمين نفسه فيمين والا فلا ولو قال ان فعلت كذا فانا يهودي او برء من الاسلام فليس بيمين ومن سبق لسانه الي لفظها بلا قصد لم تنعقد ولو قال لغيره اقسم عليك بالله او اسالك بالله لتفعلن واراد يمين نفسه فيمين لصلاحية اللفظ ويقدر في قوله اسالك انه قال اسالك ثم ابتدا الحلف---- والا فلا فشمل ثلاث صور قصد يمين المخاطب او لا يقصد يمينا اصلا بل الشفاعة او يطلق وفي الثلاثة لا تنعقد لانه لم يحلف لا هو ولا المخاطب ولو قال ان فعلت كذا فانا يهودي او برء من الاسلام فليس بيمين لانتفاء الاسم والصفة والحلف بذلك معصية والتلفظ به حرام كما صرح به الماوردي والدارمي والمصنف في الاذكار ثم ان قصد بذلك تبعيد نفسه عن الفعل لم يكفر او الرضا به اذا فعله كفر في الحال واذا لم نكفره استحب له ان يستغفر الله ويقول لا اله الا الله محمد رسول الله قاله في زيادة الروضة نقلا عن الاصحاب وقال صاحب الاستقصاء يجب ---------ذلك ومن سبق لسانه الي لفظها اي لفظ اليمين بلا قصد--- كقوله في حال- غضبه او لجاج او عجلة-	1591	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1150	true	7343554641459988075	88	249	452	1279	1523	300	ماضيا او مستقبلا صدق باطنا------------------------------------------------- لاحتمال ما يدعيه وكذا ظاهرا علي المذهب لظهور الاحتمال ايضا --------------------------------------------------كذا نص عليه ونص في الايلاء انه اذا قال اقسمت بالله لا وطءتك ثم قال اردت يمينا ماضية انه لا يقبل وللاصحاب ثلاث طرق اظهرها حكاية قولين فيهما اظهرهما القبول لما قل-ناه والثاني المنع لظهوره في الانشاء والطريق الثاني القطع بالمنع وحمل ما ذكره هنا علي القبول باطنا والثالث تقرير النصين والفرق ان حق الله تعالي مبني علي المسامحة بخلاف حق الادمي ومحل الخلاف ما اذا لم يعلم له يمين ماضية فان علم قبل-------- ارادته خبرا عن ماض قطعا ولو قال لغيره اقسم عليك بالله او اسالك بالله لتفعلن واراد يمين نفسه فيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين لصلاحية ا--------------------------------------------------للفظ له والا فلا حملا علي----------------------------------------------- الش------------------------------------------------------------فاعة ولو قال ان فعلت كذا فانا يهودي او برء من الاسلام فليس بيمين لانتفاء الاسم والصفة نعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستغفر الله ويقول لا اله ال-------------------------------------------------------------------ا الله جبرا لما وقع من الخلل ومن سبق لسانه الي لفظها-------------- بلا قصد اي كقوله في حالة غضب -او لجاج او عجلة	1150	6096837046131799500	684	1021.0	548	1608	42.53731155395508	119	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1592	false	-1941528976144242726	0	51	0	243	1554	300	او صلة كلام لا والله و بلي والله لم تنعقد--- بل هو لغو اليمين كما قالت عاءشة رضي الله عنها في قوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ورواه ابو داوود مرفوعا وصححه ابن حبان ولو كان يحلف علي شء فسبق لسانه الي غيره فهو -----من لغو اليمين----- والمراد من	1592	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1150	true	7343554641459988075	249	299	1279	1518	1523	300	او صلة كلام لا والله و-بلي والله لم تنعقد اي بل هو لغو اليمين كما قالت عاءشة-------------- في قوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم -رواه ابو دا-ود مرفوعا وصححه ابن حبان ولو كان يحلف علي شء فسبق لسانه الي غيره فهو في معني لغو اليمين ايضا والمراد من	1150	6096837046131799500	224	399.5	177	256	87.5	42	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1592	false	-1941528976144242726	104	300	492	1554	1554	300	والثانية منعقدة لانها استدراك فصارت مقصودة فلو حلف وقال لم اقصد اليمين صدق بيمينه في الحلف بالله تعالي ان لم تدل قرينة علي قصد اليمين ولا يصدق ظاهرا في الطل----------اق والعتق----------------------------------- لتعلق حق الادمي-- وتصح الي-----مين علي ماض بالاجماع ومس---------------------تقبل لقوله عليه الس--------لام والله لاغزون قريشا ويستثني ممتنع الحنث لذاته كقوله لا ا----------------------------------------------------------------صعد الس----ماء او لا اقتل ميتا فالاصح عدم الانعقاد لامتناع الحنث بخلاف ممتنع البر كقوله لاصعدن السماء فان يمينه تنعقد وتجب الكفارة في الحال لاخلاله بتعظيم الاسم وهتك الحرمة بخلاف ممتنع الحنث وهي مكروهة في الجملة لقوله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ولانه ربما عجز عن الوفاء بما حلف عليه قال الشافعي رضي الله عنه ما حلفت بالله صادقا ولا كاذبا قط الا في طاعة كالجهاد -لحديث------- والله لاغزون قريشا ويستثني ايضا الايمان الواقعة في الدعاوي اذا كان- صادقا فانها لا تكره وكذا اذا دعت اليها حاجة كتوكيد وتعظيم امر كما في الصحيحين فوالله لا يمل الله حتي تملوا وضابطه الحاجة الي اليمين فان حلف علي ترك واجب او فعل حرام عصي باليمين-- ولزمه الحنث وكفارة لان الاقامة علي هذه الحالة معصية او ترك مندوب كالنوافل او فعل مكر---------------------------وه سن حنثه وعليه كفارة او ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رك مباح او فعله فالافضل تركه وقيل الحنث --وله-	1592	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1151	true	2082693710628257554	30	214	155	1113	1577	300	والثانية منعقدة لانها استدارك------ مقصود منه فرع اذا وقع مثل ذلك ف-----------------------------------------------------------------------------------ي الطلاق او العتاق وادعي انه لم يقصد اليمين لا يقبل في الحكم لتعلق حق الغير به وتصح يعني اليمين علي ماض بالاجماع ومستقبل اي اذا كان ممكنا قال------ عليه الصلاة والسلام والله لاغزون قريشا اما غيره كالصعود الي السماء وقلب الحجر ذهبا فالاصح انعقاد يمينه وتلزمه الكفارة في الحال ولو حلف لا يصعد الي السماء او لا يقتل ميتا فالاصح عدم --انعقاد يمينه فصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي مكروهة لانه جعل ال------------------------له عرضة ليمينه وقد نها----------------------------------------------------ه عنه--------------------------------- الا في طاعة كالجهاد للحديث السالف والله لاغزون قريشا ويستثني ايضا الايمان الواقعة في الدعاوي اذا كانت صادقة فانها لا تكره وكذا اذا دعت اليها حاجة كتوكيد وتعظيم امر ----------------------------------------------------------------------فان حلف علي ترك واجب او فعل حرام عصي اي بيمينه ولزمه الحنث وكفارة لان الاقامة علي هذه الحالة معصية او ترك مندوب او ---------فعل مكروه اي كالتفات في الصلاة ونحوه سن حنثه وعليه كفارة لقوله عليه الصلاة والسلام لعبد الرحمن بن سمرة واذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فات الذي هو خير وكفر عن يمينك متفق عليه او ترك مباح او فعله فالافضل ترك------ الحنث لقوله	1151	6096837046131799500	519	762.5	419	1379	37.63596725463867	76	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1593	false	314712785961480147	14	168	67	881	1570	300	مكروه--- كالتفات في الصلاة------ سن حنثه وعليه كفارة لقوله عليه --------السلام لعبد الرحمن بن سمرة واذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فات الذي هو خير وكفر عن يمينك متفق عليه واليمين علي فعل المكروه مكروهة او ترك مباح او فعله كدخول دار واكل طعام فالافضل تركه لقو-----له تعالي ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقيل الحنث افضل لان في المقام تغييرا لموجب الشرع ولينتفع المساكين بالكفارة وله اي للحالف بعد اليمين تقديم كفارة بغير صوم -------------------علي حنث جاءز لحديث فكفر عن يمينك ثم ات الذي هو خير رواه ابو داوود والنساءي باسناد صحيح وهو في الصحيحين بالواو كما مر ولانه حق مالي وجب بسببين فجاز تعجيله بعد وجود احدهما ك------الزكاة قبل الحول نعم الاولي ا--لا يكفر حتي يحنث خروجا من خلاف ابي حنيفة اما -------------------------------الصوم فيمتنع تقديمه عل-----------------ي الحنث علي الصحيح لانه عبادة بدنية فلم يجز تقديمها علي وقت وجوبها بغير حاجة كصوم رمضان ولا خلاف في امتناع --تقديمها علي الي-----مين قيل وحرام	1593	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1151	true	2082693710628257554	170	298	889	1572	1577	300	مكروه اي كالتفات في الصلاة ونحوه سن حنثه وعليه كفارة لقوله عليه الصلاة والسلام لعبد الرحمن بن سمرة واذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فات الذي هو خير وكفر عن يمينك متفق عليه------------------------------- او ترك مباح او فعله-------------------- فالافضل ترك الحنث لقوله تعالي ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقيل الحنث ---------------------------------------لينتفع المساكين بالكفارة وله تق---------------------ديم كفارة بغير صوم اي كالكفارة بالمال علي حنث جاءز لانها وجبت بشيءين يختصان بها---------------------------------------------------------------------------------------------------- فجاز تقديمها علي---- احدهما كتعجيل الزكاة---------- نعم الاولي ان لا يكفر حتي يحنث خروجا من خلاف ابي حنيفة واحترز بقوله بغير صوم عما اذا كفر بالصوم فان الصحيح انه لا يجوز تقديمها علي الحنث لانها---------- عبادة بدنية فلم يجز تقديمها علي وقت وجوبها بغير حاجة كصوم رمضان ولا خلاف في امتناع التقديم قبل انعقاد اليمين قيل وحرام	1151	6096837046131799500	509	828.5	410	918	55.446624755859375	85	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1594	false	-6680016093327759358	1	279	8	1419	1531	300	-----------------و كذا يجوز تقديم كفارة --قتل علي الموت بعد حصول الجرح وكذا تقديم جزاء الصيد قبل الموت وبعد الجرح لانه بعد وجود السبب -----------------------------------------------ولا يجوز تقديمها عل----------ي الجرح قطعا-------------------------- ومنذور مالي ----كما------------------- اذا قال -------ان شفي الله مريضي فلله علي ان اعتق او اتصدق بكذا فيجوز تقديم---------------ه علي الشفاء كالزكاة يجوز تقديمها علي الحول وفي فتاوي القفال ما ينازع فيه كذا قالاه هنا لكن صحح في اصل الروضة وشرح المهذب في تعجيل الزكاة انه لو قال ان شفي الله مريضي فلله علي عتق رقبة فاعتق قبل الشفاء انه لا تجزءه واحترز ب-المالي عن البدني كالصوم فلا يجوز تقديمه علي الحنث قطعا فصل يتخير في كفارة اليمين بين عتق كالظهار اي كعتق مجزء في الظهار واطعام عشرة مساكين -كل مسكين مد حب من غالب قوت البلد- وكسوتهم بما يسمي كسوة كقميص او عمامة او ازار لا خف وقفازين ومنطقة ولا تشترط صلاحيته للمدفوع اليه فيجوز سراويل صغير لكبير لا يصلح له وقطن وكتان وحرير لامراة ورجل وكسوتهم بما يسمي كسوة كقميص او عمامة او ازار او طيلسان او رداء او منديل يحمله في اليد لقوله تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين الاية واعتبر المد لانه سداد الرغيب وكفاية المقتصد ونهاية الزهيد وانما اعتبر في الكسوة ما يطلق عليه الاسم لان الله تعالي اطلق الكسوة فاما ان يكون المراد هذا او ما تدعو الحاجة اليه والثاني ممتنع لانها تدعو الي ما يدفء من البرد في الشتاء ويكن من الحر في الصيف وهو لا يجب بالاتفاق فتعين الاول وقضية قوله حب انه لا يجزء الثمر والاقط وغيرهما مما ليس بحب لكن ذكرا في كفارة الظهار ان جنسها جنس طعام الفطرة وصرح به هنا ابن خيران في اللطيف-------- وخرج بقوله عشرة مساكين ما اذا اطعم خمسة وكسا خمسة فانه لا يجوز كما لا	1594	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1152	true	-1228477174729359915	124	300	651	1562	1562	300	وقتل علي الموت اي وكذا يجوز تقديم كفارة القتل علي الموت بعد حصول الجرح وكذا تقديم جزاء الصيد قبل الموت -بعد الجرح ثم هذا في التكفير بالاعتاق فاما الصوم فلا يتقدم علي الصحيح كما سبق ولا يجوز تقديم كفارة القتل علي الجرح بحال لا في الادمي ولا في الصيد ومنذور مالي اي وكذا يجوز تعجيل المنذور اذا كان ماليا كان شفي الله مريضي فلله علي ان اعتق او اتصدق بكذا فيجوز تقديم الاعتاق والتصدق علي الشفاء ورجوع الغاءب وعن------------------ فتاوي القفال ما تنازع فيه وصححه المصنف في------------- الروضة في باب تعجي--------ل الزكاة ونقله الرافعي عن تصحيح ابن عبدان واقره علي---------------------------------ه واحترز ب المالي عن البدني فا---نه لا يجوز تقديمه علي الحنث قطعا فصل يتخير في كفارة اليمين بين عتق كالظ-----------------------هار واطعام عشرة مساكين لكل مسكين مد حب من غالب قوت --بلده وكسوتهم بما يسمي كسوة كقميص او عمامة او ازار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية قوله------------------------------------------------------------ ك-----الظهار اي من كونها مءمنة بلا عيب كما اسلفنا هناك والجامع بينهما التكفير وخرج بقوله عشرة مساكين ما اذا اطعم خمسة وكسي خمسة فانه لا يجوز كما لا-	1152	6096837046131799500	588	886.5	464	1569	37.47610092163086	96	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1595	false	-6461913142949888321	143	280	733	1456	1544	300	لم تذهب قوته بالاستعمال كالطعام العتيق فان ذهبت او تخرق -لم يجز قطعا كال-طعام المسوس فان عجز عن كل واحد من الثلاثة المذكور---------------------ة لزمه صوم ثلاثه ايام للاية ولا يجب تتابعها في الاظهر لاطلاق الاية والثاني تجب لقراءة ابن مسعود وابي بن كعب----------- متتابعات والقراءة الشاذة كخبر الواحد في وجوب العمل---- واجاب الاول بان ابن مسعود وابيا لم يصرحا باسناد التتابع الي القران فيحتمل انها----------- تفسير منهما او مذهب واه وعموم القراءة المشهورة اولي وان غاب ماله انتظره ولم يصم ل-----------------------------------------------------------------------------------انه واجد وانما ابيح الصوم لمن لم يجد بخلاف المتمتع اذا اعسر بالدم بمكة فانه يجزءه الصوم لان القدرة اعتبرت بمكة فلا ينظر الي غيره والقدرة في الكفارة اعتبرت مطلقا و--------------------------------------------لا يكفر عبد بمال لعدم ملكه--------------------------- الا اذا ملكه سيده طعاما او كسوة ليكفر بها -او ملكه مطلقا وقلنا يملك ثم اذن له في التكفير فان لم -----------------------------	1595	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1153	true	3799407345116382227	72	219	400	1167	1584	300	لم تذهب قوته كالطعا-----------م العتيق فان ذهبت او تخرق فلا يج----وز كالاطعام المسوس فان عجز ع-----------ن الثلاثة اي وهي العتق والاطعام والكسوة لزمه صوم ثلاثة ايام للاية ولا يجب تتابعها في الاظهر لاطلاق الاية والثاني يجب لقراءة ابن مسعود وابي بن كعب ثلاثة ايام متتابعات والقراءة الشاذة كخبر الواحد في وجوب العمل بها واجاب الاول بان الشاذ انما يكون كخبر الواحد اذا ثبت كونه قرانا ولا ثبوت لانه يجوز ان يكون تفسيرا----------------- وعموم القراءة المشهورة اولي وان غاب ماله انتظره ولم يصم اي وان حلت له الزكاة لقدرته علي التكفير بالمال من غير ضرر واخذ الزكاة لحاجة تختص بمكان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و----------الكفارة تعتبر بامكانه فرع لو لم يجد الرقبة وماله حاضر انتظر ايضا ولا يكفر عبد بمال لعدم ملكه له ولو بالتمليك علي الاظهر الا اذا ملكه سيده طعاما او كسوة ليكفر بهما او ملكه مطلقا----------- ثم اذن له في ذلك وقلنا يملك اما اذا اطلق التمليك فانه لا	1153	6096837046131799500	438	676.0	350	956	45.81589889526367	70	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1595	false	-6461913142949888321	3	39	18	203	1544	300	لا خف وقفازين ومنطقة وتكة اذ لا يسمي ذلك كسو----ة ولا تشترط صلاحيته للمدفوع اليه فيجوز سراويل صغير لكبير لا يصلح له وقطن---------------------- وكتان وحرير وصوف ونحوه لامراة ورجل لوقوع اسم الكسوة علي ذلك وقيل لا	1595	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1153	true	3799407345116382227	35	73	203	403	1584	300	لا خف وقفازين ومنطقة لخروج ذلك عن الكسوة الملبوسة ولا يشترط صلاحيته للمدفوع اليه فيجوز سراويل صغير لكبير لا يصلح له وقطن اي وصوف كما في المحرر وكتان وحرير----------- لامراة ورجل لوقوع اسم الكسوة علي ذلك وليس لم	1153	6096837046131799500	149	253.5	119	211	70.6161117553711	24	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1596	false	6599328915704453710	114	300	563	1494	1494	300	السيد------ او وجدا --اي الحلف والحنث بلا اذن لم يصم الا باذن قطعا لانه لم ياذن في السبب والفرض ان الصوم يضره فكان له منعه واخراجه منه كالحج فان لم يضره ولا يعطله عن خدمة سيده فليس له منعه علي الاصح وان اذن في احدهما فالاصح اعتبار الحلف ف--------ان كان الحلف باذنه و--------------------------------------------------ال--------------------------------------------حنث بغير اذنه صا-------------------------------------------م بغير اذنه لان اذنه في الحلف اذن فيما يترتب عليه كالتكسب لنكاح ماذون فيه والثاني لا لا---ن اليمين مانعة من الحنث فليس اذنه فيها اذنا في التزام الكفارة وان كان الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف بغير اذنه والحنث باذنه ف--------------------------لا يصوم الا باذنه لانه لم ياذن في السبب الاول وهو الحلف--------- وانما العبد ورط نفسه فيه والثا-----------------------------------ني له ا--لصوم ب-لا اذن-----ه لان الحنث يستعقب الكفارة فالاذن فيه يكون اذنا في التكفير وما رجحه تبع فيه المحرر واحالا في الشرح والروضة المسالة علي كتاب الكفارة وذكرا هناك انه ان حلف باذنه وحنث بغير اذنه لم يستقل بالصوم علي الاصح وفي عكسه يستقل علي المذهب قيل ولعل ما في الم------------حرر سبق قلم من الحنث الي الحلف ورد بان ما---------------------- في الكتاب صححه البغوي وفي المحرر يتبع البغوي كثيرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن بعضه حر وله مال يكفر بطعام او-	1596	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1154	true	-3101906905845445834	6	242	27	1207	1487	300	السيد فيهما او وجدا يعني الحلف والحنث بلا اذن لم يصم الا باذن----- لانه لم ياذن في السبب وعليه فيه ضرر------- فكان له منعه واخراجه منه كالحج ----------------------------------------------------------وان اذن في احدهما فالاصح اعتبار الحلف اي فينظر ان كان------ باذنه او دونه وكلام المصنف يشمل ما اذا اذن في اليمين دون الحنث وعكسه اما الاولي وهي ما اذا حلف بالاذن وحنث بغيره وفيه وجهان كما ذكره في الكتاب احدهما ان له ان يصوم بغير اذنه لان اذنه في الحلف اذن فيما يترتب------------------------ عليه والثاني المنع لان اليمين مانعة من الحنث فليس اذنه فيها اذنا في التزام الكفارة وهذا ما صححه الرافعي في شرحيه ونقله عن الاكثرين وتبعه في الروضة لكن في المحرر صحح الاول فتبعه المصنف هنا واما الثانية وهي ما اذا حلف بغير اذنه وح--نث باذنه وفيه وجهان ايضا احدهما انه لا يصوم الا باذنه لان الحلف هو ال---سبب الاول ولم ياذن السيد فيه وانما العبد ورط نفسه فيه وهذا ما صححه في الكتاب تبعا للمحرر والثاني له ان يصوم بغير اذن السيد لان الحنث يستعقب الكفارة فالاذن فيه يكفي اذنا في التك------------------------فير وصح--ح في -------الروضة تبعا للرافعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعل ما في الكتاب تبعا للمحرر سبق قلم من الحنث الي الحلف وهذه المسالة هي نظير رجوع الضامن في الاقسام الاربعة كما سلف في بابه واحترز المصنف اولا بقوله فان ضره عما اذا لم يضره الصوم كالشتاء ونحوه فانه ليس له المنع والحالة هذه علي الاصح لانه لا يتضرر به ومن بعضه حر وله مال يكفر بطعام او	1154	6096837046131799500	549	778.0	431	1429	38.41847610473633	92	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1597	false	-5239607173191313428	50	100	274	507	1512	300	ومن بعضه حر وله مال يكفر بطعام او كسوة--- ولا يجزءه الصيام لانه واجد لما يقدم علي الصوم فلا يصوم كما لو وجد الماء فلا يباح له التيمم لا عتق ل------انه ليس اهلا للولاء كالقن فصل حلف لا يسكنها او لا يقيم فيها وهو فيها عند الحلف فليخرج في الحال	1597	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1154	true	-3101906905845445834	234	270	1173	1337	1487	300	ومن بعضه حر وله مال يكفر بطعام او كسوة اي ولا يصوم لقدرته علي --------ما يقدم علي الصو---------------------------------------------م لا عتق لنقصه لانه ليس اهلا للولاء------ فصل حلف لا يسكنها او لا يقيم فيها------------------- فليخرج في الحال	1154	6096837046131799500	141	223.0	110	242	58.264461517333984	26	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1597	false	-5239607173191313428	154	266	782	1338	1512	300	الكافي وصاحب المستظهري والجرجاني في التحرير وابن الصلاح وغيرهم بما اذا خرج بنية التحول وقضيته ----انه اذا خرج لا بنيته وترك قماشه يحنث وقال المصنف في مسودة شرح المهذب ان الاظهر التقييد لان من كان ساكنا في دار فخرج منها الي السوق مثلا فاهل العرف يعدونه ساكنا نظرا الي ان عادة الساكن ان يخرج ويدخل فان مكث بلا عذر حنث وان بعث متاعه وان اشتغل باسباب الخروج كجمع متاع واخراج اهل ولبس ثوب لم يحنث------------------ ولو حلف لا يساكنه في هذه الدار فخرج احدهما في الحال لم يح---------------------------------------نث وكذا لو بني بينهما جدار ولكل جانب مدخل في الاصح ولو حلف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدخلها -----------وهو فيها او لا يخرج وهو خارج فلا حنث بهذا	1597	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1155	true	301655954185761503	36	225	171	1119	1489	300	الصباغ وصاحب التنبيه----------------------- وابن الصلاح وغيرهم بما اذا خرج بنية التحول وذلك يشعر بانه اذا خرج لا بنيته وترك قماشه يحنث وفيه نظر----------------------------------------- لان من كان------ في دار وخرج منها الي السوق مثلا يعد سا--------------كنا نظرا الي ان عادة الساكن ان يخرج ويدخل ----------------------------------وان اشتغل باسباب الخروج كجمع متاع واخراج اهل ولبس ثوب لم يحنث لانه لا يعد ساكنا ولو حلف لا يساكنه في هذه الدار فخرج احدهما في الحال لم يحنث لعدم المساكنة فان مكثا بلا عذر فيه حنث وكذا لو بني بينهما جدار ولكل جانب مدخل في الاصح لاشتغاله برفع المساكنة والثاني يحنث لحصولها الي تمام البناء من غير ضرورة وهذا ما صححه الجمهور كما نقله الرافعي وتبعه عليه في الروضة وما في الكتاب هو ما صححه البغوي وعجيب من المحرر والمصنف كيف تابعاه وخالفا الجمهور وهذا كله اذا قيد المساكنة ببعض المواضع لفظا واليه الاشارة بقوله هذه الدار فاما اذا لم يقيدها لفظا فينظر ان نوي موضعا معينا من بيت او دار او محلة او بلدة فالاصح ان اليمين محمولة علي ما نوي والا فيحنث بالمساكنة في اي موضع كان ولو حلف لا يدخلها يعني الدار وهو فيها او لا يخرج وهو خارج فلا حنث بهذا	1155	6096837046131799500	404	688.5	317	1066	37.898685455322266	77	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1598	false	4206155142271191257	7	195	37	959	1489	300	عما اذا مكث بعذر يمنعه من الخروج كزمانة ولي يجد من يحمله او اغلق عليه الباب او منع من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخروج او خاف علي نفسه او ماله لو خرج فلا حنث وان اشتغل باسباب الخروج كجمع متاع واخراج اهل ولبس ثوب يعتاد لبسه في الخروج لم يحنث علي الاصح لانه لا يعد ساكنا وان طال مقامه بسبب ذلك ولو حلف لا يساكنه في هذه الدار فخرج احدهما في الحال لم يحنث لعدم المساكنة ويجء ما تقدم كله-------- وكذا لو بني بينهما جدار ولكل جانب مدخل في الاصح لاشتغاله برفع المساكنة وهذا التصحيح تبع فيه المحرر ونقلاه عن البغوي ونقلا في الشرح والروضة عن تصحيح الجمهور الحنث لحصول المساكنة الي تمام البناء من غير ضرورة واحترز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بقوله في هذه الدار عما لو اطلق المساكنة فينت--ظر ان نوي------ معينا حملت----------------------------------- اليمين عليه------------- والا ح--نث بالمساكنة في اي موضع كان ولو حلف لا يدخلها ا--ي الدار وهو فيها او لا يخرج وهو خارج فلا حنث بهذا فيهما لانه لا يسمي دخولا ولا خروجا او ل--------------------------------------------ا يتزوج او لا يتطهر او لا يلبس او لا يركب او لا يقوم او لا يقعد فاستدام هذه الاحوال حنث قلت تحنيثه باستدامة التزوج والتطهر غلط لذهول	1598	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1155	true	301655954185761503	12	267	56	1325	1489	300	اما اذا مكث لعذر بان--------------------------------------- اغلق----- الباب او منع من الخروج ونحوهما فانه لا يحنث ثم ان المصنف اطلق الخروج ولم يقيده وقيده ابن الصباغ وصاحب التنبيه وابن الصلاح وغيرهم بما اذا خرج بنية التحول وذلك يشعر بانه اذا خرج لا بنيته وترك قماشه يحنث وفيه نظر لان من كان في دار وخرج منها الي السوق مثلا يعد ساكنا نظرا الي ان عادة الساكن ان يخرج ويدخل ----------------------------------------------وان اشتغل باسباب الخروج كجمع متاع واخراج اهل ولبس--------------------- ثوب لم يحنث---------- لانه لا يعد سا-----------------------كنا ولو حلف لا يساكنه في هذه الدار فخرج احدهما في الحال لم يحنث لعدم المساكنة فان مكثا بلا عذر فيه حنث وكذا لو بني بينهما جدار ولكل جانب مدخل في الاصح لاشتغاله برفع المساكنة والثاني يح------------------------------------------------------------------------------نث لحصولها -------الي تمام البناء من غير ضرورة وهذا ما صححه الجمهور كما نقله الرافعي وتبعه عليه في الروضة وما في الكتاب هو ما صححه البغوي وعجيب من المحرر والمصنف كيف تابعاه وخالفا الجمهور وهذا كله اذا قيد المساكنة ببعض المواضع لفظا واليه الاشارة بقوله--- هذه الدار فاما اذا لم يقيدها لفظا فينظر ان نوي موضعا معينا من بيت او دار او محلة او بلدة فالاصح ان اليمين محمولة علي ما نوي والا فيحنث بالمساكنة في اي موضع كان ولو حلف لا يدخلها يعني الدار وهو فيها او لا يخرج وهو خارج فلا حنث بهذ------ا لانه ليس داخ----لا ولا خارجا فلو نوي بالدخول الاجتناب فاقام حنث في الاصح او لا يتزوج او لا يتطهر او لا يلبس او لا يركب او لا يقوم او لا يقعد فاستدام هذه الاحوال حنث قلت تحنيثه باستدامة التزوج والتطهر غلط لذهول	1155	6096837046131799500	596	813.5	467	1511	39.44407653808594	105	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1598	false	4206155142271191257	195	225	959	1108	1489	300	واستدامة طيب ليست تطيبا في الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا وطء وصوم وصلاة والله اعلم ---------------------------------------------------------------------------------ومن حلف لا يدخل دارا حنث بدخول دهليز داخل الباب او بين بابين-------------------------------------- لا بدخول طاق قدام الباب	1598	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1156	true	-2026684273832413213	6	80	35	400	1502	300	واستدامة طيب ليس -تطيبا في الاصح لانه لم يحدث فعلا ولهذا لو تطيب ثم احرم واستدام لا تلزمه الفدية والثاني نعم لانه منسوب الي التطيب وكذا وطء وصوم وصلاة والله اعلم اي علي الاصح في كلها ويتصور ذلك في الصلاة اذا حلف ناسيا لها فان اليمين ينعقد فصل ومن حلف لا يدخل دارا حنث بدخول دهليز داخل الباب او بين بابين لانه من الدار ومن جاوز الباب عد داخلا لا بدخول طاق قدام الباب	1156	6096837046131799500	147	250.0	118	366	40.16393280029297	29	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1599	false	-8227664979784005574	22	287	121	1461	1536	300	واستدامة طيب ليست تطيبا في الاصح بدليل عدم الفدية فيما اذا ت-طيب ثم احرم واستدام والث----------------اني نعم لانه منسوب الي التطيب وكذا وطء وصوم وصلاة فلا يحنث باستدامتها علي الاصح والله اعلم وصورة الحلف ف--------------------ي الصلاة ان يحلف ناسيا فانها لا تبطل وت--نعقد يمينه ومن حلف لا يدخل دارا حنث بدخول دهليز داخل الباب او بين بابين لانه من الدار ومن جاوز الباب عد داخلا لا بدخول طاق قدام الباب لانه لا يقال داخل الدار قال الرافعي والطاق هو المعقود خارج الباب وما اطلقه من عدم الحنث محله اذا لم يكن للطاق باب يغلق كالدرب فان ولا بصعود سطح غير محوط وكذا محوط في الاصح ولو ادخل يده او راسه او رجله لم يحنث فان وضع رجليه فيها معتمدا عليهما حنث ولو انهدمت فدخل وقد بقي اساس الحيطان حنث كان قال المتولي هو من الدار مسقفا كان او غير مسقف كذا نقله الرافعي واقره واستشكل بخروجه عن العرف ولا بصعود سطح غير محوط ولا سترة عليه------------------- كما في الروضة واصلها لانه لا يسمي داخلا للدار لا لغة ولا عرفا لانه حاجز يقي الدار--- الحر والبرد فهو كحيطانها وصورة المسالة ان يتسور السطح من خارجها او دار الجار وكذا محوط من الجوانب الاربعة في الاصح لما سبق والثاني يحنث لاحاطته حيطان الدار فان كان من جانب لم يءثر قطعا او جانبين او ثلاثة ففيه تردد للاما---------م ولو ادخل يده او راسه او رجله لم يحنث لانه لا يسمي داخلا فان وضع رجليه فيها معتمدا عليهما وباقي بدنه خارج حنث لانه يسمي داخلا واحترز بقوله معتمدا عليهما عما اذا مدهما وهو قاعد فلا يحنث ولو انهدمت الدا---ر المحلوف عليها فدخل وقد بقي اساس الحيطان حنث لانه- منها	1599	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1156	true	-2026684273832413213	6	163	35	818	1502	300	واستدامة طيب ليس -تطيبا في الاصح لانه لم يحدث فعلا ولهذا لو تطيب ثم احرم واستدام لا تلزمه الفدية والثاني نعم لانه منسوب الي التطيب وكذا وطء وصوم وصلاة------------------------------ والله اعلم اي علي الاصح في كلها ويتصور ذلك في الصلاة اذا حلف ناسيا --لها فان اليمين ينعقد فصل --ومن حلف لا يدخل دارا حنث بدخول دهليز داخل الباب او بين بابين لانه من الدار ومن جاوز الباب عد داخلا لا بدخول طاق قدام الباب لانه لا يقال دخ-ل الدار قال الرافعي والطاق هو المعقود خارج ال-----------------------------------------------------------------باب ولا بصعود سطح غير مح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وط ولا سترة عليه وكذا محوط في الاصح كما لو حصل علي بعض جدران ال---------------دار لان السطح----------- حاجز يقي الدار من الحر والبرد كالجدار والث-------------------------------------------------------------------------------------------------------اني يحنث لاحاطة- حي-----------------------------------------------------------------------طان الدار به ولو ادخل يده او راسه او رجله لم يحنث لانه لا يسمي داخلا فان وضع رجليه فيها معتمدا عليهما حنث ل----------------انه يسمي دا-----------------------------------------------------------خلا ولو انهدمت اي الدار المحلوف عليها فدخل وقد بقي اساس الحيطان حنث لانها منها	1156	6096837046131799500	595	1012.5	474	1414	42.07920837402344	101	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1600	false	1469596006856731156	86	298	429	1502	1512	300	وان صارت فضاء او جعلت مسجدا او حماما او بستانا فلا لزوال مسمي الدار وحدوث اسم اخر لها ولو حلف لا يدخل دار زيد حنث بدخول ما يسكنها بملك لا باعارة واجارة وغصب او موصي له بمنفعتها ووقف عليه ان قلنا لا يملك الرقبة لان الاضافة الي من يملك يقتضي الملك حقيقة بدليل انه لو قال هذه الدار لزيد ثم قال اردت انها سكنه لم يقبل الا ان يريد مسكنه فيحنث في الاعارة وما بعدها لانه مجاز مستعمل فتءثر فيه النية قال تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن واراد ----------بيوت الازواج التي يسكنهن وانما قلنا انه مجاز لانه يصدق انها ليست داره بل مسكنه وهذا في الحلف بالله تعالي فاما الحلف بطلاق او عتاق فلا يقبل تفسيره بذلك في الظاهر لوجود خصم فيه ذكره جمع من العراقيين منهم الماوردي وابن الصباغ والجرجاني وغيرهم واعترض ذلك- بان نية السكني يوجب التغليظ عليه وذلك موجب لوقوع الطلاق والعتق فيعمل بنيته وفيه نظر لان دعواه ارادة ذلك تمنع الوقوع بما يملكه ولا يسكنه كما سنذكره ففي نيته تخفيف عليه فينبغي ان تقبل دعواه بنية ذلك فيما عليه دون ما له اذا كان الحلف بالطلاق والعتاق ويحنث بما يملكه ولا يسكنه لانه دخل داره حقيقة الا ان يريد مسكنه فلا يحنث بذلك عملا بقصده ولو حلف لا يدخل دار زيد او لا يكلم عبده او زوجته فباعهما	1600	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1156	true	-2026684273832413213	163	284	818	1428	1502	300	وان صارت فضاء او جعلت مسجدا او حماما او بستانا فلا لزوال مسمي ال------------------دار ولو حلف لا يدخل دار زيد حنث بدخول ما يسكنها بملك لا باعارة واجارة وغصب لا-----------------------------------------------------ن الاضافة ت------------قتضي ا--------------------------------------------------------------------لملك الا ان يريد مسكنه اي فنعمل بقوله لان الشرع ورد به مجازا فاثرت ------فيه النية قال تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن اي من بيوت الازواج------------ وانما قلنا انه مجاز لانه يصدق انها ليست داره بل مسكنه واستثني --------------ابن يونس ال-----طلاق والعتاق وقال انه يدين باطنا------------------------------------------------------------------------------------------ واعترض عليه بان نية السكن ت-وجب التغليظ عليه وذلك موجب لوقوع الطلاق والعتق فلا حاجة الي الاستثناء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحنث بما يملكه ولا يسكنه-------------------- الا ان يريد مسكنه-------------- عملا بقصده ولو حلف لا يدخل دار زيد او لا يكلم عبده او زوجته فباعهما	1156	6096837046131799500	494	798.5	389	1084	45.571956634521484	85	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1601	false	-2700725963023757114	90	300	400	1440	1440	300	الملك بالبيع والزوجية بالطلاق ولو قال------ فازال ملكه-- بدل فباعهما لكان اعم ليدخل الهبة وغيرها الا ان يقول داره هذه او زوجته هذه او عبده هذا فيحنث تغليبا للاشارة الا ----------ان يريد بقوله داره هذه ما دام ملكه فلا يحنث عملا بارادته ولو حلف لا يدخلها من ذا الباب المفتوح الان فنزع خشب الباب ونصب في موضع اخر منها لم يحنث بالثاني ويحنث بالاول في الاصح الخلاف مبني علي ان الباب عند الاطلاق يحمل علي ماذا وفيه اوجه اصحها علي المنفذ لانه المحتاج اليه في الدخول دون------ المنصوب----- والثاني علي المنصوب فيحنث بالثاني دون الاول والثالث عليهما جميعا ---فلا يحنث ب-------واحد منهما لان الاشارة وقعت عليهما هذا عند الاطلاق فلو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اردت بعض هذه المحامل حملت اليمين عليه-------------- او لا يدخل بيتا واطلق حنث بكل بيت من طين او حجر او اجر او خشب او قصب محكم كما قاله الماوردي او خيمة ونحوها سواء اكان الحالف حضريا ام بدويا في الاصح ل---------------ان اسم البيت يقع علي ذلك كله حقيقة في اللغة لانه كل ما جعل للسكن ---------------------------------------------------فان نوي شيءا من ذلك حملت يمينه عليه ولا يحنث بمسجد وحمام وكنيسة وغار جبل وبيت رحي لانها لا تسمي بيتا عرفا او لا يدخل علي زيد فدخل بيتا فيه زيد وغيره حنث اذا كان عالما به ذاكرا------ وفي قول ان نوي الدخول علي-	1601	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1157	true	-3348053777993196143	0	217	0	1067	1476	300	الملك بالبيع و---------الطلاق ولو عبر بقوله فازال ملكهما بدل -باعهما لكان اعم ليدخل الهبة وغيرها الا ان يقول داره هذه او زوجته هذه او عبده هذا فيحنث تغليبا للتعيين فانه اقوي الا ان يريد م--------------ما دام ملكه--------- عملا بارادته ولو حلف لا يدخلها من ذا الباب------------- فنزع---------- ونصب في موضع اخر منها لم يحنث بالثاني ويحنث بالاول في الاصح حملا لليمين علي المنفذ الاول لا-------------------------------------------------نه المحتاج اليه في الدخول دون الباب المنصوب عليه والثاني انه يحمل علي-----------------------------------هما جميعا حتي لا يحنث اذا فقد واحد منهما لان الاشارة وقعت عليهما والثالث ان يمينه تحمل علي الباب المتخذ من الخشب ونحوه لان اللفظ له حقيقة فيحنث بدخول المنفذ المحول اليه ولا يحنث بالاول وهذا كله اذا اطلق فان قال اردت بعض هذه المحامل حمل-------- عليه وارتفع الخلاف او لا يدخل بيتا ح------نث بكل بيت من طين او حجر او اجر او خشب ------------------------------او خيمة اي---- سواء -كان------- حضريا او بدويا قريبا من البلد او بعيدا لان اسم البيت يقع علي-------ه حقيقة في اللغة لانه كل ما جعل للسكن وتسميه خيمة او مضربا انما هو اسم نوع وهذا اذا اطلق فان نوي نوعا من--ها حمل------- عليه ولا يحنث بمسجد وحمام وكنيسة وغار جبل ---------لانها لا تسمي بيتا عرفا او لا يدخل علي زيد فدخل بيتا فيه زيد وغيره حنث لوجود صورة الدخول علي الجميع وفي قول ان نوي الدخول علي	1157	6096837046131799500	712	1121.5	555	1288	55.279502868652344	129	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1602	false	-3452675267866823239	55	127	260	614	1499	300	لوجود----- الدخول علي الجميع وفي قول ان نوي الدخول علي غيره دونه لا يحنث كما يجء في-- السلام عليه وفرق الاول ب---------ان الاستثناء ممتنع في -الافعال دون الاقوال بدليل انه لا يصح-------- دخلت عليكم الا زيدا ويصح-------- سلمت عليكم الا زيدا فلو جهل حضوره فخلاف حنث الناس---ي والجاهل والاصح فيهما عدم الحنث --وقد مر ما في ذلك--------------------- قلت ولو حلف لا يسلم عليه فسلم علي قوم هو فيهم واستثناه لم يحنث لانه	1602	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1157	true	-3348053777993196143	206	288	1012	1415	1476	300	لوجود صورة الدخول علي الجميع وفي قول ان نوي الدخول علي غيره دونه لا يحنث كما في مسالة السلام الاتية لكن الفرق واضح وهو ان الاستثناء لا يصح في الافعال الا تري---------- انه لا يصح ان يقال دخلت عليكم الا زيدا ويصح ان يقال سلمت عليكم الا زيدا فلو جهل حضوره فخلاف حنث الناسي اي والجاهل والاصح فيهما عدم الحنث وتوقف جماعة في الافتاء لها مسالة الناسي قلت ولو حلف لا يسلم عليه فسلم علي قوم هو فيهم واستثناه لم يحنث لانه	1157	6096837046131799500	299	500.5	235	413	72.3970947265625	57	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1602	false	-3452675267866823239	141	288	694	1429	1499	300	وان اطلق حنث في الاظهر والله اعلم لان العام يجري علي عمومه ما لم يخصص والثاني المنع لصلاحية اللفظ للجميع وللبعض فلا يحنث بالشك هذا كله اذا علم به فان جهله فقولا حنث الجاهل فصل حلف لا ياكل الرءوس ولا نية له حنث برءوس تباع وحدها--- وهي رءوس الغنم قطعا وكذا البقر وا-------لا-بل علي الصحيح لانه المتعارف واحترز بقوله ولا نية عما اذا نوي نوعا منها فلا يحنث بغيره او مطلق ما يسمي راسا فلا يختص بما تباع وحدها لا طير وحوت وصيد الا ببلد تباع فيه مفردة والبيض يحمل علي مزايل باءضه في الحياة كدجاج ونعامة وحمام لا سمك وجراد واللحم علي نعم وخيل ووحش وطير لا طير وحوت وصيد لانها لا ت-----فرد بالبيع ولا تفهم من اللفظ عند الاطلاق الا ببلد تباع فيه مفردة عن الابدان فيحنث باكلها هناك لانها كرءوس الانعام في حق غيرهم وظاهر كلامه انه لا يحنث باكلها في غير ذلك البلد	1602	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1158	true	-4832960067331097845	1	83	6	417	1561	300	وان اطلق حنث في الاظهر والله اعلم نظرا ا----------لي عموم اللفظ------ والثاني لا لان اللفظ يصلح-- للجميع وللبعض فلا يحنث بالشك--------------------------------------------- فصل حلف لا ياكل الرءوس ولا نية له حنث برءوس تباع وحدهم اي وهي رءوس الابل و---------البقر والغنم عملا بالعرف المخصص اسم الرءوس ب------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لا طير وحوت و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيد لانها لا تباع مفرد------ة ولا يفهم من اللفظ عند الاطلاق الا ببلد تباع فيه مفردة اي ----فانه يحنث باكلها هناك لانها كرءوس الانعام في حق غيرهم و---------------هل يحنث باكلها في غير ذلك البلد	1158	6096837046131799500	334	538.0	264	751	44.47403335571289	56	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1603	false	9221051956103507962	3	296	15	1543	1562	300	ظاهر النص----- والبيض يحمل علي مزايل باءضه في---------- الحياة اي يفارقه وهو حي كدجاج ونعامة وحمام لانه المفهوم عند الاطلاق وينبغي ان يحمل قوله علي مزايل باءضه علي ما شانه ذلك لا المفارقة الحقيقية فانه لو خرج من الدجاجة بعد موتها بيض متصلب -----------حنث به علي الصحيح في زيادة الروضة لا سمك وجراد لانه انما يخرج بعد الموت بشق البطن كذا علله الرافعي واللحم علي نعم وخيل ووحش وطير لتناول اليمين جميع ذلك لا ما يحرم اكله كالميتة والحمار والذءب ونحوها علي اقوي الوجهين في زيادة الروضة اذ الغرض الامتناع عما يعده الناس ماكولا هذا كله عند الاطلاق فان نوي شيءا حمل عليه والخيل من زواءد الكتاب علي المحرر والشرح والروضة وقد صرح-- به ابن الصباغ لا سمك وشحم بطن وكذا كرش وكبد وطحال وقلب في الاصح والاصح تناوله لحم راس ولسان وشحم ظهر وجنب وان شحم الظهر لا يتناوله الشحم وان الالية والسنام ليسا شحما ولا لحما والالية لا تتناول سناما ولا يتناولها والدسم يتناولهما وشحم ظهر وبطن وكل دهن ولحم البقر يتناول جاموسا لا سمك لانه لا يسمي لحما-------------- عرفا وان سماه الله تعالي لحما والجراد كذلك وشحم بطن و-------شحم عين ل------مخالفتهما اللحم في الاسم والصفة وكذا كرش وكبد وطحال وقلب و---------------امعاء و--رءة ومخ في الاصح لانه يصح ان يقال انها ليست لحما والثاني الحنث لانها في حكم اللحم--------------- وفي الصحيح الا وان في الجسد مضغة وهي القلب والمضغة هي القطعة من اللحم والاصح تناوله ا--ي اللحم لحم راس ولسان وخد واكارع لصدق الاسم عليها- والثاني المنع لان مطلق اللحم لا يقع الا عل--ي لحم البدن واما في غيره فبالاضافة فيقال لحم راس ولحم لسان وشحم ظهر وجنب ---وهو الابيض الذي لا يخالطه --احمر لانه لحم سمين ولهذا يحمر عند الهزال والثاني لا لانه شحم قال تعالي حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما ---فسماه شحما وان -شحم الظهر لا يتناوله	1603	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1158	true	-4832960067331097845	110	287	564	1493	1561	300	ظاهر كلامه هنا والبيض يحمل علي مزايل باءضه اي مفارقه في الحياة----------------- كدجاج ونعامة وحمام لانه المفهوم عند الاطلاق نعم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------متصلب بعد الموت يحنث به -في ال-اصح من زواءد الروضة لا سمك وجراد لانه----- يخرج بعد الموت بشق البطن كذا علله الرافعي واللحم علي نعم وخيل ووحش وطير لتناول اليمين جميع ذلك اما الحرام----- كالميتة--------------- ونحوها فال-اقوي --------في------ الرو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضة عدم الحنث به لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمك لانه لا يفهم من اطلاق اسم اللحم عرفا وان سماه الله------ لحما------------- وشحم بطن اي وكذا شحم عين لانهما يخالف--ان اللحم اسما و------صفة وكذا كرش وكبد وطحال وقلب في الاصح وكذا الامعاء والرءة لا-----------------------------نها ليست لحما والثاني الحنث لانها في حكم اللحم وقد تقام مقامه وفي الصحيح الا وان في الجسد مضغة وهي القل---------------------------ب والاصح تناوله يعني اللحم لحم راس ولسان----------- لصدق الاسم عليهما والثاني لا والاصح القطع بالاول والخلاف جار في لحم الخد- والاكارع-------------------------------------- وشحم ظهر وجنب اي وهو الابيض الذي لا يخالطه الاحمر لانه لحم سمين ولهذا يحمر عند الهزال والثاني لا لانه شحم قال تعالي حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما واذا كان شحما كان كشحم البطن والعين فرع	1158	6096837046131799500	717	1059.5	569	1629	44.014732360839844	107	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1604	false	5194485296796886159	5	296	31	1547	1569	300	وان الالية والسنام ليسا شحما ولا لحما لاختلا----------------ف الاسم والصفة والثاني هما ه-----ما لقربهما من اللحم السمين والالية لا تتناول سناما ولا يتناولها لاختلاف الاسم والصفة والدسم يتناولهما وشحم ظهر وبطن وكل دهن لصدق الاسم علي جميع ذلك ولحم البقر يتناول جاموسا لدخوله تحت اسم البقر وكذا البقر الوحشي علي الاصح وهو كالخلاف فيما لو حلف -لا يركب حمارا فركب حمار وحش ----ولو قال مشيرا الي --حنطة لا اكل هذه حنث باكلها علي هيءتها وبطحينها وخبزها ولو --------------قال لا اكل هذه الحنطة حنث---------------------- بها مطبوخة ونيءة ومقلية لا بطحينها وسويقها وعجينها وخبزها ولا يتناول رطب تمرا ولا بسرا ولا عنب زبيبا وكذا العكوس ولو قال لا اكل هذا الرطب فتتمر فاكله او لا اكلم ذا الصبي فكلمه شيخا فلا حنث في الاصح والخبز يتناول كل خبز كحنطة وشعير وارز وباقلاء وذرة وحمص فلو ثرده فاكله حنث ولو حلف لا ياكل سويقا فسفه او تناوله باصبع حنث وان ولو قال مشيرا الي حنطة لا اكل هذه حنث باكلها علي هيءتها وبطحينها وخبزها تغليبا للاشارة ولو قال لا اكل هذه الحنطة اي صرح بالاشارة مع الاسم حنث بها مطبوخة ونيءة ومقلية لوجود الاسم والمراد طبخها مع بقاء حباتها اما لو هرست فلا لزوال اسم الحنطة قاله البلقيني لا بطحينها وسويقها وعجينها وخبزها لزوال الاسم والصور----------------------------------------------ة ولا يتناول رطب تمرا ولا بسرا ولا عنب زبيبا وكذا الع----------------------كوس لاختلافهما اسما وصفة ولو قال لا اكل هذا الرطب فتتمر فاكله او لا اكلم ذا الصبي فكلمه شيخا فلا حنث في الاصح لزوال الاسم كما في الحنطة والثاني يحنث لان الصورة ما تغيرت----- وانما تغيرت الصفة فصار كما لو قال لا اكل هذا اللحم فجعله شواء واكله وقوله شيخا يوهم انه لو كلمه بالغا يحنث وليس كذلك فلو عبر ب البالغ لدل علي الشيخ من باب اولي والخبز يتناول كل خبز كحنطة وشعير وارز وباقلاء وذرة وحمص	1604	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1159	true	-4188163069231579040	21	205	110	1086	1542	300	وان الالية والسنام ليسا شحما ولا لحما لانهما يخالفان اللحم في الاسم والصفة والثاني ----هما لحما لقربهما من اللحم السمين والالية لا تتناول سناما ولا يتناولها لاختلاف الاسم والصفة والدسم يتناولهما وشحم ظهر وبطن وكل دهن لصدق الاسم علي جميع ذلك ولحم البقر يتناول جاموسا لدخوله تحت اسم البقر وكذا البقر الوحشي علي الاصح وهو كالخلاف فيما لو حلف علي ركوب حمار- فركب حمار وحش فصل ولو قال مشيرا الي الحنطة لا اكل هذه حنث باكلها علي هيءتها وبطح-نها وخبزها عملا بالاشارة ولو قال لا اكل هذه الحنطة حنث بها مطبوخة ونيءة ومقل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية لوجو-------------------------------------------------------------------------د ال---اسم لا بطحينها وسويقها وعجينها وخبزها لزوال --اسم الحنطة فصار كما لو زرعها فاكل حشيشها لزوال اسم الحنطة ولا يتناول رطب تمرا ولا بسرا ولا عنب زبيبا لعدم الدخول تحت الاسم وكذا العكوس ل-------ما قلناه---- ولو قال لا اكل هذا الرطب فتتمر فاكله او لا اكلم ذا الصبي فكلمه شيخا فلا حنث في الاصح لزوال الاسم كما في الحنطة والثاني نعم- لان الصورة ما تبدلت ههنا وانما تغيرت الصفة فصار كما لو قال لا اكل هذا اللحم فجعله شواء وا--------------------------------------------------------------------------------------------كله والخبز يتناول كل خبز كحنطة وشعير وارز وباقلا- وذرة وحمص	1159	6096837046131799500	800	1226.0	642	1653	48.396854400634766	139	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1605	false	-4683887375927972974	19	172	83	824	1461	300	يعهده ببلده فلو ثرده فاكله حنث لصدق الاسم نعم لو صار في المرقة كالحسو فح-ساه لم يحنث ولو حلف لا ياكل سويقا فسفه او تناوله باصبع حنث لانه يعد اكلا وان جعله في ماء فشربه فلا او لا يشربه فبالعكس او لا ياكل لبنا او ماءعا اخر فاكله بخبز حنث او شربه فلا او لا يشربه فبالعكس او لا ياكل سمنا فاكله بخبز جامدا او ذاءبا حنث وان شرب ذاءبا فلا وان اكله في عصيدة حنث ان كانت عينه ظاهرة ويدخل في فاكهة رطب وعنب ورمان واترج ورطب ويابس قلت وليمون ونبق جعله في ماء فشربه فلا لانه لا يسمي اكلا نعم لو كان خاثرا يءخذ بالملاعق وتحساه حنث علي الا---------صح او لا يشربه فبالعكس --فيحنث في الثانية لوجود المحلوف عليه دون الاولي لانه لم يشربه او لا ياكل لبنا او ماءعا اخر فاكله بخبز حنث لانه كذلك يءكل او شربه فلا لعدم الاكل او لا يشربه فبالعكس --فيحنث في الثانية لوجود المحلوف	1605	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1159	true	-4188163069231579040	214	300	1125	1542	1542	300	معهود ببلده فلو ثرده فاكله حنث لصدق الاسم نعم لو صار في المرقة كالحسو فتحساه لم يحنث ولو حلف لا ياكل سويقا فسفه او تناوله باصبع حنث لانه يعد اكلا وان جعله في ماء فشربه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا لان الحلف-------------------------------------------------- علي الاكل ولم يوجد او لا يشربه فبالعكس اي يحنث في الثانية لوجود المحلوف عليه دون الاول- لانه لم يشربه او لا ياكل لبنا او ماءعا اخر فاكله بخبز حنث لانه كذلك يءكل او شربه فلا لعدم الاكل او لا يشربه فبالعكس اي يحنث في الثانية لوجود المحلوف-	1159	6096837046131799500	390	719.5	310	755	51.6556282043457	75	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1605	false	-4683887375927972974	172	265	824	1283	1461	300	عليه دون الاولي لعدمه او لا ياكل سمنا فاكله بخبز جامدا او ذاءبا حنث ------------------------------------------------------------------------------وان شرب ذاءبا فلا لصدق اسم الاكل في الاولي دون الثانية وان اكله في عصيدة حنث ان كانت عينه ظاهره اي متميزة في الحس كما قاله الا---------------------مام لانه فعل المحلوف عليه وزاد فاشبه ما لو حلف لا يدخل علي زيد فدخل علي زيد وعمرو وان كانت عينه مستهلكة فلا ويدخل في فاكهة رطب وعنب ورمان واترج ورطب ويابس لوقوع الاسم علي ذلك لان الفاكهة ما يتفكه بها اي يتنعم باكلها ولا يكون قوتا كما قاله البندنيجي قلت وليمون ونبق	1605	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1160	true	7806620040386818165	0	80	0	388	1528	300	عليه دون الاولي لعدمه او لا ياكل سمنا فاكله بخبز جامدا او ذاءبا حنث لانه فعل المحلوف عليه وزاد فاشبه ما لو حلف لا يدخل علي زيد فدخل علي زيد وعمرو وان شرب ذاءبا فلا لانه لم ياكله -----------------------وان اكله في عصيدة حنث ان كانت عينه ظاهرة اي متميزة في الحس كما قاله الامام لما ذكرناه من قبل من كونه فعل المحلوف عليه وزاد----------------------------------------------------------------------------- ويدخل في فاكهة رطب وعنب ورمان وانرج ورطب ويابس لوقوع اسم-------------- الفاكهة عليها-------------------------------------------------------- قلت وليمون ونبق	1160	6096837046131799500	264	413.5	208	558	47.31182861328125	47	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1606	false	2163946463876045630	161	300	860	1579	1579	300	ولو اطلق بطيخ وتمر وجوز لم يدخل هندي في الجميع للمخالفة في الصورة والطعم------- والبطيخ الهندي هو الاخض----------------------------------------------ر والطعام يتناول قوتا وفاكهة وادما وحلوي لان اسم الطعام يقع علي الجميع وقد سبق في الربا ما هو ابسط من ذلك فليراجع- ولو قال لا اكل من هذه البقرة تناول لحمها دون ولد ولبن حملا علي الحقيقة المتعارفة والشحم كاللحم كما صرح به الشيخ ابو علي في شرح التلخيص والقاضي حسين وغيرهما او من هذه الشجرة فثمر دون ورق وطرف غصن حملا علي المجاز المتعارف لتعذر الحمل علي الحقيقة لان الاغصان والاوراق لا تراد في العرف AUTO فصل في مساءل منثورة ليقاس بها غيرها حلف لا ياكل هذه التمرة فاختلطت بتمر فاكله الا تمرة لم يحنث او لي--------------------------------------------------------------------------------------------------اكلنها فاختلطت لم يبر -الا بالجميع او لياكل هذ-------------------------------------------ه الرمانة فانما يبر بجميع حبها ----------------------------------------------------------او لا يلبس هذين لم يحنث باحدهما فان لبس------هما معا-	1606	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1160	true	7806620040386818165	128	280	643	1437	1528	300	ولو اطلق بطيخ وتمر وجوز لم يدخل هندي---------- للمخالفة في --------الطعم واللون والبطيخ الهندي هو الاخضر وفيه نظر والمختار الحنث لاطلاقه عليه في بلدنا والطعام يتناول قوتا وفاكهة وادما وحلوي كذا -حد الطعام هنا وحده في باب---------- الربا بحد اخر تقدم هناك ف--راجعه ولو قال لا اكل من هذه البقرة تناول لحمها دون ولد ولبن حملا علي الحقيقة المتعارفة--------------------------------------------------------------------------- او من هذه الشجرة فثمر دون ورق وطرف غصن حملا علي المجاز المتعارف ---------------والحقيقة هنا تعذرت--------------------------------- فصل-------------------------------- حلف لا ياكل هذه التمرة فاختلطت بتمر فاكله الا تمرة لم يحنث لجواز ان تكون هي المحلوف عليها والاصل براءة الذمة وكذا الحكم لو ضاع من الجميع تمرة ولا يخفي الورع او لياكلنها فاختلطت لم يبرا الا بالجميع لاحتمال ان تكون المتروكة هي المحلوف عليها او لياكلن هذه الرمانة فانما يبر بجميع حبها لان يمينه تعلقت بالجميع ولو قال لا اكلها فترك حبة لم يحنث او لا يلبس هذين لم يحنث باحدهما لان الحلف عليهما معا	1160	6096837046131799500	469	738.0	375	980	47.85714340209961	77	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1606	false	2163946463876045630	4	169	22	897	1579	300	وكذا بطيخ ولب فستق وبندق وغيرهما في الاصح لا قثاء وخيار وباذنجان وجزر ولا يدخل في الثمار يابس والله اعلم ولو اطلق بطيخ وتمر وجوز لم يدخل هندي والطعام يتناول قوتا وفاكهة وادما وحلوي ولو قال لا اكل من هذه البقرة تناول لحمها دون ولد ولبن او من هذه الشجرة فثمر دون ورق وطرف غصن وكذا بطيخ ولب فستق وبندق وغيرهما كجوز ولوز في الاصح اما--- البطيخ فلان له- نضجا وادراكا كالفواكه واما اللبوب فلانها تعد من يابس الفاكهة والثاني المنع الحاقا للبطيخ بالخيار واما اللبوب فلا تعد في العرف فاكهة واختاره الاذرعي وغيره لا قثاء وخيار وباذنجان وجزر لانها من الخضراوات لا من الفاكهة فاشبهت البقل وتعجب الشيخ برهان الدين من كون الفستق ونحوه من الفاكهة دون الخيار مع جريان العادة بجعل الخيار في اطباق الفاكهة دون الفستق ونحوه ولا يدخل في الثمار يابس والله اعلم لان الثمر اسم للرطب من الفاكهة قال الشيخ برهان الدين ولا يظهر فرق بين هذا وبين دخول اليابس في الفاكهة ولو اطلق بطيخ وتمر وجوز لم يدخل هندي	1606	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1160	true	7806620040386818165	80	136	388	680	1528	300	وكذا بطيخ ولب فستق وبندق وغيرهما في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح اما في البطيخ فلان لها نضجا وادراكا كالفواكه واما اللب --فلانه ي-عد من ياب-------------------------------------------------------------------س ال----فاكهة---------------------- لا قثاء وخيار وباذنجان وجزر لانها من الخضر-وات لا من الفواك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يدخل في الثمار يابس والله اعلم نقله في الروضة عن الجمهور وفيه اشكال----------------------------------------------------------------- ولو اطلق بطيخ وتمر وجوز لم يدخل هندي	1160	6096837046131799500	246	390.0	198	879	27.986347198486328	40	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1607	false	7790928300989229253	21	147	94	721	1483	300	فصل حلف لا ياكل هذه التمرة فاختلطت بتمر فاكله الا تمرة لم يحنث لجواز ان تكون هي المحلوف عليها والاصل براءة الذمة وكذا الحكم لو تلف من الجميع تمرة وكلامه يوهم انه لو اكله الا بعض تمرة حنث وليس كذلك او لياكلنها فاختلطت لم يبر ا-لا بالجميع لاحتمال ان تكون المتروكة هي المحلوف عليها نعم لو وقعت التمرة في جانب من الصبرة فاكل ذلك الجانب بر قاله الامام او لياكل هذه الرمانة فانما يبر بجميع حبها ل---------تعلق اليمين بالمجموع ولهذا لو قال لا اكلها فترك حبة لم يحنث او لا يلبس هذين لم يحنث باحدهما لان الحلف عليهما نعم لو نوي الا يلبس منهما شيءا حنث باحدهما نص عليه في الام فان لبسهما معا او مرتبا حنث لوجود المحلوف عليه او لا يلب-------------س هذا ولا هذا	1607	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1160	true	7806620040386818165	203	300	1040	1528	1528	300	فصل حلف لا ياكل هذه التمرة فاختلطت بتمر فاكله الا تمرة لم يحنث لجواز ان تكون هي المحلوف عليها والاصل براءة الذمة وكذا الحكم لو ضاع من الجميع تمرة ولا يخفي الورع او لي------------------------------------اكلنها فاختلطت لم يبرا الا بالجميع لاحتمال ان تكون المتروكة هي المحلوف عليها او لياكلن هذ-------------------------------------------------------------------ه الرمانة فانما يبر بجميع حبها لان يمينه تعلق------ت بال-جميع و-----لو قال لا اكلها فترك حبة لم يحنث او لا يلبس هذين لم يحنث باحدهما لان الحلف عليهما معا ولم يوجد---------------------------------------------- فان لبسهما معا او مرتبا حنث لان يمينه تعلقت بلبسهما وقد وجد او لا البس هذا ولا هذا-	1160	6096837046131799500	391	693.0	313	650	60.153846740722656	68	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1607	false	7790928300989229253	190	268	939	1300	1483	300	او لياكلن ذا الطعام غدا فمات قبله اي قبل مجء الغد فلا شء عليه لانه لم يبلغ زمن ال-------بر وان مات او تلف الطعام في الغد بعد تمكنه من اكله حنث--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقبله-------------- قولان كمك-------------------ره -----------------وان اتلفه باكل وغيره قبل الغد حنث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تلف او اتلفه اجنبي فكمك---------------------ره او لاقضين حقك عند راس الهلال--------- فليقض عند غروب الشمس اخر الشهر وان مات او تلف الطعام او بعضه في الغد----------------------------------------------------------------------- بعد تمكنه من اكل----ه حنث لانه فوت البر علي نفسه	1607	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1161	true	4043082312117621354	4	168	26	819	1475	300	او لياكلن ذا الطعام غدا فمات قبله اي قبل مجء الغد فلا شء عليه لانه لم يبلغ زمن البر والحنث وان مات او تلف الطعام في الغد بعد تمكنه من اكله حنث لانه تمكن من البر فصار كما لو قال لاكلن هذا الطعام ويتمكن من اكله فلم ياكله حتي تلف فانه يحنث قطعا وقبله اي قبل التمكن قولان كمكره للفوت بغير اختياره والاصح عدم الحنث وان اتلفه باكل وغيره قبل الغد حنث لان البر يقيد بزمان فكان شرطا كالمقيد بمكان وقد فوته باختياره لكن يحنث في الغد لا عند اكل شء منه علي الاصح عند الامام وصحح البغوي انه يحنث اذا مضي من الغد وقت امكان الاكل وان تلف او اتلفه اجنبي فكمكره لانه فات بعد اختياره او لاقضين حقك عند راس الهلال وكذا معه فليقض عند غروب الشمس اخر الشهر لان هذا اللفظ يقع علي اول جزء من الليلة الاولي من الشهر لان لفظة عند تقتضي المقاربة فان قدم اي القضاء او مضي بعد الغروب قدر امكانه حنث لانه فوت البر علي نفسه	1161	6096837046131799500	323	476.0	250	793	40.73139953613281	63	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1608	false	-8513630145161101829	47	220	240	1081	1470	300	عدم الحنث وان اتلفه عالما عامدا مختارا باكل وغيره قبل الغد حنث لان البر مقيد بزمان فكان شرطا كالمقيد بمكان وقد فوته باختياره وهل يحنث في الحال او بعد مجء الغد وجهان كلام المصنف يقتضي الاول لتحقق الياس لكن كلام الروضة واصلها قد يقتضي الثاني وفاءدة الخلاف انه لو كان معسرا يكفر بالصوم فيجوز ان ينوي صوم الغد عن كفارته علي الاول دون الثاني وفيما لو مات الحالف قبل مجء الغد او اعسر وقلنا يعتبر في الكفارة حال الوجوب وان تلف بنفسه او اتلفه اجنبي قبل الغد فكمكره فعلي ما مر ا----------و لاقضين حقك عند راس الهلال او-- معه او مع راس الشهر فليقض عند غروب الشمس اخر الشهر لوقوع هذا اللفظ ع----لي اول جزء م-----------------ن الشهر و---لفظة عند و مع تقتضي المقاربة فان قدم ----------او مضي بعد الغروب قدر امكانه حنث فلو----------------------- شرع في الكيل حي---------------نءذ ولم يفرغ لكثرته الا بعد مدة لم يحنث او -------------------------------------------------------لا يتكلم فسبح او قرا قرانا فلا حنث او --------------------------------------------لا يكلمه فسلم عليه حنث -------------------وان كاتبه او راسله او اشار اليه بيد او غيرها فلا في الجديد	1608	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1161	true	4043082312117621354	67	234	326	1134	1475	300	عدم الحنث وان اتلفه------------------- باكل وغيره قبل الغد حنث لان البر يقيد بزمان فكان شرطا كالمقيد بمكان وقد فوته باختياره لكن يحنث في الغد لا عند اكل شء من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي الاصح عند الامام وصحح البغوي انه يحنث اذا مضي من الغد وقت امكان الاكل ----------------------وان تلف ------او اتلفه اجنبي--------- فكمكره لانه فات بعد اختياره او لاقضين حقك عند راس الهلال وكذا معه---------------- فليقض عند غروب الشمس اخر الشهر لان-- هذا اللفظ يقع علي اول جزء من الليلة الاولي من الشهر لان لفظة عند----- تقتضي المقاربة فان قدم اي القضاء او مضي بعد الغروب قدر امكانه حنث لانه فوت البر علي نفسه وان شرع في الكيل اي الوزن ونحوه حينءذ ولم يفرغ لكثرته الا بعد مدة لم يحنث اي وكذا اذا ابتدا حينءذ باسباب القضاء ومقدماته فصل حلف او لا يتكلم فسبح او قرا قرانا فلا حنث لان الكلام في العرف ينصرف الي كلام الادميين او لا يكلمه فسلم عليه حنث لانه نوع من الكلام وان كاتبه او راسله او اشار اليه بيد او غيرها فلا في الجديد	1161	6096837046131799500	503	776.0	390	1043	48.22626876831055	89	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1609	false	3011698664972286771	0	73	0	354	1445	300	الي كلام الادميين او لا يكلمه فسلم عليه باللفظ حنث لانه نوع من الكلام وان كاتبه او راسله او اشار اليه بيد او غيرها فلا في الجديد لانها ليست بك-----------------------------لام عرفا وان سميت به مجازا بدليل صحة النفي فيقال ما كلمه ولكن كاتبه او ----راسله وقد قال تعالي اني نذرت للرحمن صوما الي قوله فاشارت اليه-------------------------------------------------------------------------- والقديم نعم لقوله تع-----------------------------------------------------الي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او	1609	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1161	true	4043082312117621354	208	299	1012	1471	1475	300	الي كلام الادميين او لا يكلمه فسلم عليه------- حنث لانه نوع من الكلام وان كاتبه او راسله او اشار اليه بيد او غيرها فلا في الجديد لعدم تناول الاسم لذلك حقيقة اذ يصح نفي الكلام عنه----------------------------------- فيقال ما كلمة بل-- كاتبه او اشار اليه لق--وله تعالي فلن اكلم اليوم انسيا--------- فاشارت اليه وسواء اشار الناطق او الاخرس وانما جعلنا اشارته كنطقه في المعاملات للضرورة والقديم نعم لقوله تعالي ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا ولقوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او	1161	6096837046131799500	262	414.5	202	514	50.97276306152344	48	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1609	false	3011698664972286771	255	289	1238	1390	1445	300	او لا مال له حنث بكل نوع وان قل حتي ثوب بدنه لصدق الاسم عليه ومدبر---------- ومعلق عتقه بصفة وما وصي به لانه مل-------كه ودين حال--- علي ملء مقر لانه متي شاء اخذه كال--وديعة	1609	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1162	true	112625117842674849	54	94	269	443	1463	300	او لا مال له حنث بكل نوع وان قل حتي ثوب بدنه لصدق الاسم عليه ومدبر لانه ملكه ومعلق عتقه بصفة وما وصي به لانه يعد في ملكه ودين حال اي علي ملء مقر لانه متي شاء اخذه فهو كوديعة	1162	6096837046131799500	147	266.5	113	174	84.48275756835938	32	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1610	false	5391230133886661361	6	167	29	828	1475	300	وكذا مءجل في الاصح لانه ثابت في الذمة يصح الابراء منه والثاني المنع لان المالية ---صفة لموجود ولا موجود ههنا------------------------------------------------------------------------ لا مكاتب كتابة صحيحة في الاصح لانه كالخارج عن ملكه فانه لا يملك منافعه ولا ارش جناية عليه والثاني يحنث لانه عبد ما بقي عليه درهم او ليضربنه فالبر-------------- بما يسمي ضربا لصدق الاسم ولا يكفي وضع اليد عليه ورفعها ولا يشترط ايلام لصدق الاسم لانه يقال ضربه ولم يءلم--------------------------------------------ه الا ان يقول او ينوي ضربا شديدا -------فيشترط حينءذ-- للتنصيص عليه وليس وضع سوط عليه وعض وخنق ونتف شعر--- وقرص ضربا لانه لا يتناول ذلك بدليل صحة نفيه عنه قيل ولا لطم ووكز--- وهو الضرب بجمع يده علي ذقنه كما قاله الجوهري وغيره وقال الزمخشري هو الدفع باطراف الاصابع وكذا رفس وصفع لانه لا يسمي ضربا عادة والصحيح ان الكل ضرب كما او ليضر---------------------------------بنه م-ءة سوط او خشبة فشد م-ءة وضربه بها ضربة او بعثكال ع---------ليه م-ءة شمراخ بر ان علم اصابة الكل او تراكم بعض علي بعض فوصله الم الكل	1610	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1162	true	112625117842674849	97	263	456	1273	1463	300	وكذا مءجل في الاصح لانه ثابت في الذمة يصح الابراء منه والثاني المنع لان المالية موصوفة بموجود ولا موجود هنا وسواء كان الذي عليه الدين موسرا او معسرا علي الصحيح لثبوت المال في الذمة لا مكاتب------------ في الاصح لانه كالخارج عن ---------------------------------------ملكه والثاني نعم ل-انه عبد ما بقي عليه درهم او ليضربنه فالبر اي بكسر الباء بما يسمي ضربا --------اي ولا يبر بوضع اليد عليه ورفعها ولا يشترط ايلام لا-----------نه يقال ضربه ولم يءلمه وفيه وجه انه يشترط وقد سلف في الطلاق تصحيحه الا ان يقول ض--------ربا شديدا اي فانه يشترط الايلام للتنصيص عليه وليس وضع سوط عليه وعض وخنق ونتف شعر اي وقرص ضربا لانه لا يتناول ذلك بدليل صحة نفيه عنه قيل ولا لطم ووكز اي وه----------------------------------------------------------------و الد-----------------------------فع لانه لا يسمي ضربا عادة وال-اصح انهما-- ضرب كما جزم به الرافعي والمصنف في الطلاق او ليضربنه ماءة سوط او خشبة فشد ماءة وضربه بها ضربة او بعثكال اي عرجون عليه ماءة شمراخ بر ان علم اصابة الكل او تراكم بعض علي بعض فوصله الم الكل	1162	6096837046131799500	585	1009.0	460	992	58.97177505493164	104	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1611	false	3027318615597115473	56	169	285	835	1567	300	قلت ولو شك في اصابة الجميع بر علي النص والله اعلم عملا بالظاهر وهو الاصابة وفيه قول مخرج بانه لا يبر وهو الموافق لما تقدم في حد الزنا -------او ليضربنه م-ءة مرة لم يبر ----------------بهذا اي بالمشدودة و----العثكال ل---انه ---------جعل- ال----عدد او لا افارقك حتي استوف---------ي فهرب ولم يمكنه اتباعه لم يحنث -------------------------------قلت الصحيح لا يحنث اذا امكنه اتباعه والله اعلم وان فارقه او وقف حتي ذهب وكانا ماشيين او ابراه او احتال علي غريم ثم فارقه او افلس ففارقه ليوسر حنث للضربات وكذا لو قال مءة ضربة علي الاصح او لا افارقك حتي استوفي حقي منك فهرب ولم يمكنه اتباعه لم يحنث لانه حلف علي فعل نفسه فلا يحنث بفعل الغريم قلت	1611	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1163	true	7552750328025015727	23	116	129	572	1529	300	قلت ولا شك في اصابة الجميع بر علي النص والله اعلم عملا بالظاهر وهو الاصابة وفيه قول مخرج ا-نه لا يبر وهو --موافق لما سلف- في حد الزنا فراجعه او ليضربنه ماءة مرة لم يبر بهذا لانه لم يضربه الا- مرة واحدة وكذلك لو حلف ليضربنه ماءة ضربة علي الاصح فصل او لا افارقك حتي استوفي يعني حقي فهرب ولم يمكنه اتباعه لم يحنث لانه حلف علي فعل نفسه ولم يوجد قلت الصحيح لا يحنث اذا امكنه اتباعه والله اعلم لما ذكرناه من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه حلف علي فعل نفسه فلا يحنث بفعل الغريم ومن	1163	6096837046131799500	318	493.5	247	635	50.078739166259766	56	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1612	false	-3702230878856690008	1	218	7	1112	1501	300	واما في الثالثة فلانه فوت البر باختياره واما الرابعة فلان الحوالة وان قلنا هي استيفاء فليست استيفاء حقيقة وانما هي كالاستيفاء في الحكم واما في الاخيرة فلوجود المفارقة وان استوفي وفارقه فوجده ناقصا ان كان جنس حقه لكن اردا لم يحنث والا حنث عالم وفي غيره القولان او لا راي منكرا الا رفعه الي القاضي فراي وتمكن فلم يرفع حتي مات حنث وحمل علي قاضي البلد فان عزل فالبر بالرفع الي الثاني او الا رفعه الي قاض بر بكل قاض او الي القاضي فلان فراه ثم عزل فان نوي ما دام قاضيا حنث ان امكنه رفعه فتركه وان كان تركه واجبا كما لو قال لا اصلي الفرض فصلي فانه يحنث وان كانت الصلاة واجبة ولو الزمه الحاكم بمفارقته فعلي قولي المكره والاصح لا حنث وان استوفي وفارقه فوجده ناقصا ان كا---ن جنس حقه لكن- اردا لم يحنث لان الرداءة لا تمنع الاستيفاء والا اي وان كان غير جنس حقه بان كان حقه دراهم فخرج الماخوذ نحاسا او مغشوشا حنث عالم--- بالحال قبل المفارقة للمفارقة قبل الاستيفاء وفي غيره اي غير العالم بالحال القولان في حنث الجاهل و-------------الناسي او لا راي منكرا الا رفعه الي القاضي فراي وتمكن فلم يرفعه حتي مات الحالف حنث لانه فوت البر باختياره فان لم يتمكن حتي مات فقولا حنث المكره و-حمل علي قاضي البلد فان عزل فالبر بالرفع الي الثاني لان التعريف	1612	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1163	true	7552750328025015727	168	300	852	1529	1529	300	واما في الثالثة فلانه فوت البر باختياره واما الرابعة فلان الحوالة وان قلنا هي استيفاء فليست استيفاء حقيقة وانما هي كالاستيفاء في الحكم واما في الاخيرة فلوجود المفارقة وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان تركه واجبا كما لو قال لا اصلي الفرض فصلي فانه يحنث وان كانت الصلاة واجبة ---------------------------عليه شرعا-------------------- وان استوفي وفارقه فوجده ناقصا ان كان من جنس حقه لكنه اردا لم يحنث لان الرداءة لا تمنع الاستيفاء والا اي وان كان غير جنس حقه بان كان حقه دراهم فخرج الماخوذ نحاسا او مغشوشا حنث عالم اي بالحال وفي غي------------------------------------ره اي وهو----------------------------- الجاهل القولان اي في الناسي او لا راي منكرا الا رفعه الي القاضي فراي وتمكن فلم يرفع- حتي مات حنث------- لانه فوت البر باختياره فان لم يتمكن-------- فقولا حنث المكره ويحمل علي قاضي البلد فان عزل فالبر بالرفع الي الثاني لان التعريف-	1163	6096837046131799500	638	1179.0	513	1126	56.66074752807617	114	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1612	false	-3702230878856690008	248	294	1260	1476	1501	300	او الا رفعه الي قاض بر بكل قاض--- في ذلك البلد وغيره لصدق الاسم او الي القاضي فلان فراه اي المنكر ثم عزل فان نوي ما دام قاضيا حنث ان امكنه رفع-----ه فتركه لتفويته البر باختياره والا---------------------------------------------------------------- فكمكره وان --------------------لم ينو بر بالرفع اليه بعد عزله	1612	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1164	true	-1384867214234218822	4	70	24	320	1408	300	او الا رفعه الي قاض بر بكل قاض اي في ذلك البلد وغيره لصدق الاسم او الي القاضي فلان فراه---------- ثم عزل فان نوي ما دام قاضيا حنث ان امكنه رفعه اليه فتركه لتفويته البر باختياره والا اي وان لم يتمكن من الرفع لمرض او حبس او جاء الي باب القاضي فحجب فكمكره اي الاصح فيه لا حنث وان لم ينو بر ب--رفع اليه بعد عزله	1164	6096837046131799500	200	356.0	157	308	64.93506622314453	40	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1613	false	6691416291824650528	58	274	241	1269	1419	300	والا اي وان لم يتمكن من الرفع لمرض او حبس او جاء الي باب القاضي فحجب فكمكره --والاصح---- لا حنث وان لم ينو ما دام قاضيا بر بالرفع اليه بعد عزله جزما ان نوي عينه وذكر القضاء للتعريف وعلي ال---------اصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اطلق نظرا---- الي التعيين ووجه مقابل----------------------ه نظرا الي الصفة فصل حلف لا يبيع او لا يشتري فعقد لنفسه او-غيره--- بوكالة او ولاية حنث اما لنفسه فجزما لصدور الفعل منه واما لغيره فعلي الصحيح لان اطلاق اللفظ يشمله ومطلق الحلف علي العقود ينزل علي الصحيح فلا يحنث بالفاسد ولا يحنث بعقد وكيله له لانه لم يعقد او لا يزوج او لا يطلق او لا يعتق او لا يضرب فوكل من فعله لم يحنث وان ------------------------------كان ممن لا يتعاطاه ب-------نفسه او لا يحسنه لانه لم يفعله الا ان يريد ا--لا يفعل هو ولا غيره -------فيحنث بالتوكيل فيما ذكر في مساءل الفصل كلها عملا بارادته او لا ينكح حنث بعقد وكيله له لان الوكيل---- سفير محض ولهذا تجب تسمية الموكل وجزمه بالحنث تبع فيه المحرر وجزم به ايضا في الشرح في الفصل الخامس في التوكيل في النكاح لكن نقلا في الشرح والروضة هنا لا بقبوله هو لغيره------------- او لا يبيع مال زيد فباعه باذنه حنث و--------------------------------------------------الا فلا او ------------------------------------------لا يهب له فاوجب له فلم يقبل لم يحنث و------------كذا ان قبل ولم يقبض في الاصح--------------------------------------------------------------------------------- ويحنث بعمري ورقبي وصدقة	1613	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1164	true	-1384867214234218822	40	300	191	1408	1408	300	والا اي وان لم يتمكن من الرفع لمرض او حبس او جاء الي باب القاضي فحجب فكمكره اي الاصح فيه لا حنث وان لم ينو------------- بر ب--رفع اليه بعد عزله لتعلقه بالعين--- وذكر القضاء --تعريفا له ولو اطلق فالاصح البر ايضا بالرفع بعد عزله فرع لو كان في البلد قاضيان يستقل كل منهما بجملة البلد كفي الرفع الي احدهما فان انفرد كل بجانب فهل يقال انه يتعين الجانب الذي فيه صاحب المنكر ام يخرج علي الخلاف في ان المعتبر الرفع الي القاضي حالة الحلف او حالة رءية المنكر فيه نظر----------- فصل حلف لا يبيع او لا يشتري فعقد لنفسه او غيره اي بوكالة او ولاية حنث لانه يصدق عليه انه باع واشتري -------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يحنث بعقد وكيله له لانه لم يفعل او لا يزوج او لا يطلق او لا يعتق او لا يضرب فوكل من فعله لا يحنث لما ذكرناه من كونه لم يفعله وسواء كان ممن -جرت عادته بالتوكيل فيه ام لا ا--------------------لا ان يريد ان لا يفعل هو ولا غيره اي فانه يحنث بالتوكيل فيما ذكر-------------------- عملا بارادته او لا ينكح حنث بعقد وكيله له لان الوكيل هنا سفير محض ولهذا تجب تسمية الموكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا بقبوله هو لغيره لانه لم ينكح او لا يبيع مال زيد فباعه باذنه حنث اي وكذا باذن الحاكم لحجر او امتناع لصدق اسم البيع والا فلا اي وان باع من غير اذن فلا حنث لفساد البيع او لا يهب له فاوجب له فلم يقبل لم يحنث لعدم التمام وكذا ان قبل ولم يقبض في الاصح لان مقصود الهبة نقل الملك ولم يوجد والثاني يحنث لان الهبة قد حصلت والمتخلف الملك ويحنث بعمري ورقبي وصدقة-	1164	6096837046131799500	641	970.0	494	1510	42.45033264160156	127	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1614	false	-3633510127846750840	68	143	368	725	1471	300	لا بقبوله هو لغيره لانه لم ينكح او لا يبيع مال زيد فباعه باذنه حنث لصدق اسم البيع ويلتحق باذنه اذن الحاكم لحجر او امتنا---------------ع وا----لا اي وان باع ب--غير اذن فلا حنث لفساد البيع او لا يهب له فاوجب له فلم يقبل لم يحنث لان العقد لم يتم وكذا ان قبل ولم يقبض في الاصح لان مقصود الهبة نقل الملك ولم يوجد والثاني يحنث لان الهبة قد حصلت والمتخلف الملك ويحنث بعمري ورقبي وصدقة	1614	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1164	true	-1384867214234218822	225	300	1055	1408	1408	300	لا بقبوله هو لغيره لانه لم ينكح او لا يبيع مال زيد فباعه باذنه حنث اي وكذا ب-------------------اذن الحاكم لحجر او امتناع لصدق اسم البيع والا فلا اي وان باع من غير اذن فلا حنث لفساد البيع او لا يهب له فاوجب له فلم يقبل لم يحنث لعدم التما-----م وكذا ان قبل ولم يقبض في الاصح لان مقصود الهبة نقل الملك ولم يوجد والثاني يحنث لان الهبة قد حصلت والمتخلف الملك ويحنث بعمري ورقبي وصدقة-	1164	6096837046131799500	313	572.5	247	378	82.80422973632812	62	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1614	false	-3633510127846750840	146	226	744	1133	1471	300	لانها من انواع-------- الهبة ولا يحنث بالصدقة الواجبة عل------------ي الاصح لا اعارة اذ لا تمليك فيها ووصية لانها تمليك بعد الموت والميت-------- ووقف او ----------------------لا يتصدق لم يحنث بهبة في الاصح او ------------------------------------------------------------------لا ياكل طعاما اشتراه زيد لم يحنث بما اشتراه مع غيره------------------------------------------------------------------ وكذا لو قال من طعام اشتراه زيد في الاصح-------------------------------------- ويحنث بما اشتراه سلما------------------- ولو اختلط ما اشتراه بمشتري غيره لم يحنث حتي يتيقن اكله من ماله او ----------------------------------------------------------لا يدخل دارا اشتراها زيد لم يحنث بدار اخذها بشفعة	1614	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1165	true	6024599775334932647	2	142	8	678	1510	300	لانها--- انواع خاصة من الهبة اما------------- الواجبة فلا يحنث بها في الاصح لا اعارة اذ لا تمليك فيها ووصية لانها تمليك بعد الموت والميت لا يحنث ووقف بناء علي انه لا يملكه او لا يتصدق لم يحنث بهبة في الاصح لانها ليست بصدقة نعم كل صدقة هبة ولا عكس والثاني يحنث كما في عكسه او لا ياكل طعاما اشتراه زيد لم يحنث بما اشتراه مع غيره اي مشاعا لان كل جزء قيل فيه هذا اشتراه زيد صدق فيه بل اشتراه عمرو وكذا لو قال من طعام اشتراه زيد في الاصح هذا قول الجمهور والثاني لا لصدق الاسم ويحنث بما اشتراه سلما لانه نوع من الشراء ولو اختلط ما اشتراه بمشتري غيره لم يحنث حتي يتيقن اكله من ماله اي بان اكل قدرا صالحا كالكف والكفين بخلاف عشر حبات وعشرين او لا يدخل دارا اشتراها زيد لم يحنث بدار اخذها بشفعة	1165	6096837046131799500	363	607.5	288	686	52.91545104980469	71	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1615	false	-5481373919682400701	194	252	984	1268	1509	300	AUTO كتاب ال------نذر هو في اللغة الوعد مطلقا وفي الشرع الوعد بخير ----والاصل فيه قوله تعالي يوفون بالنذر وفي الصحيح من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه واختلف فيه فقيل هو مكروه وحكي عن النص وجزم به في شرح المهذب لصحة النهي عنه وانه لا ياتي بخير وانما يستخرج به مال البخيل	1615	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1165	true	6024599775334932647	145	183	693	903	1510	300	AUTO كتاب النذر النذر هو في اللغة الوعد مطلقا وفي الشرع الوعد بخير فقط والاصل فيه قوله تعالي يوفون بالنذر والسنة الشهيرة والاجماع ونص الشافعي علي كراهيته-------------------------------------------------------------------------------- لصحة النهي عنه وانه لا ياتي بخير وانما يستخرج من---- البخيل	1165	6096837046131799500	153	252.5	123	294	52.04081726074219	27	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1615	false	-5481373919682400701	12	76	62	380	1509	300	وكذا لو قال من طعام اشتراه زيد في الاصح لما سبق-------- والثاني يحنث لصدق الاسم ويحنث بما اشتراه سلما لانه صنف من الشراء ولو اختلط ما اشتراه زيد بمشتري غيره لم يحنث حتي يتيقن اكله من ماله--- بان اكل قدرا صالحا كالكف والكفين لان به يتحقق الحنث بخلاف عشر حبات وعشرين او لا يدخل دارا اشتراها زيد لم يحنث بدار اخذها بشفعة ل----فقد الاسم	1615	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1165	true	6024599775334932647	83	145	385	693	1510	300	وكذا لو قال من طعام اشتراه زيد في الاصح هذا قول الجمهور والثاني لا-- لصدق الاسم ويحنث بما اشتراه سلما لانه نوع من الشراء ولو اختلط ما اشتراه---- بمشتري غيره لم يحنث حتي يتيقن اكله من ماله اي بان اكل قدرا صالحا كالكف والكفين------------------- بخلاف عشر حبات وعشرين او لا يدخل دارا اشتراها زيد لم يحنث بدار اخذها بشفعة لعدم صدق الاسم	1165	6096837046131799500	280	502.0	221	333	84.0840835571289	52	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1616	false	-2497479645971049842	34	206	170	1013	1475	300	كلمته او ان لم اكلمه فلله علي عتق او صوم وفيه كفارة يمين لقوله عليه الصلاة والسلام كفارة النذر كفارة ي--مين رواه مسلم ولا كفارة في نذر التبرر قطعا فتعين ان يكون المراد به اللجاج وفي قول ما التزم وفي قول ايهما شاء قلت الثالث اظهر ورجحه العراقيون والله اعلم ولو قال ان دخلت فعلي كفارة يمين او نذر لزمه كفارة بالدخول ونذر تبرر بان يلتزم قربة ان حدثت نعمة او ذهبت نقمة ك ان شفي مريضي فلله علي او فعلي كذا فيلزمه ذلك اذا حصل المعلق عليه وان لم يعلقه بشء ك لله علي صوم لزمه في الاظهر وفي قول ما التزم وفاء به كما في نذر التبرر وفي قول ايهما شاء لانه يشبه النذر من حيث انه التزام قربة واليمين من حيث ان مقصوده مقصود اليمين ولا سبيل الي الجمع بين موجب-هما ولا الي تعطيلهما فوجب التخيير قلت الثالث اظهر- ورجحه العراقيون والله اعلم لما قلناه ولو قال ان دخلت فعلي كفارة يمين او قال ان دخلت فعلي نذر لزمه في الصورتين كفارة اي كفارة يمين بالدخول اما في الاولي	1616	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1165	true	6024599775334932647	188	282	926	1416	1510	300	كلمت---------------ه فلله علي عتق او صوم وفيه كفارة يمين لقوله عليه الصلاة والسلام كفارة النذر كفارة اليمين رواه مسلم وانما حمل الاصحاب هذا الحديث علي نذر---------------- اللجاج -------------------------------------------------------------------------------------لانه لا خلاف ان------------ نذر ال----------------------تبرر لا يكف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وفي قول ما التزم وفا------------------ء به وفي قول ايهما شاء لانه يشبه النذر من حيث انه التز-م قربة واليمين من حيث ان مقصوده مقصود اليمين ولا سبيل الي الجمع بين موجبيهما ولا الي تعطيلهما فوجب التخيير قلت الثالث اظهره ورجحه العراقيون والله اعلم لما قلناه ولو قال ان دخلت فعلي كفارة يمين او----------------- نذر لزم-----------ته كفارة-------------- بالدخول للحديث السالف	1165	6096837046131799500	418	688.5	333	847	49.350650787353516	68	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1616	false	-2497479645971049842	216	300	1080	1475	1475	300	ونذر تبرر اي تقرب بان يلتزم قربة ان حدثت نعمة او ذهبت نقمة ك ان شفي----- مريضي فلله علي او فعلي كذا فيلزمه ذلك اذا حصل المعلق عليه للحديث المار------------- من نذر ان يطيع الله فليطعه------------------------------------------- وقد ذم الله اقواما عاهدوا----- ولم يفوا فقال ومنهم من عاهد الله الاية وان لم يعلقه ا--ي النذر بشء ك لله علي صوم لزمه في الاظهر لاطلاق الحديث المذكور----- والثاني لا يصح ولا يلزمه شء لان اهل اللغة قالوا كما حكاه ثعلب النذر هو وعد بشرط ولا شرط-	1616	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1166	true	4157994579723989671	17	113	97	563	1502	300	ونذر تبرر اي تقرب بان يلتزم قربة ان حدثت نعمة او ذهبت نقمة ك-ان شفي الله مريضي فلله علي او فعلي كذا فيلزمه ذلك اذا حصل المعلق عليه لقوله عليه الصلاة والسلام من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه رواه البخاري وقد ذم الله اقواما عاهدوا الله ولم يفوا فقال ومنهم من عاهد الله الاية وان لم يعلقه يعني النذر بشء ك-لله علي صوم لزمه في الاظهر لمطل-ق الحديث المذكور انفا والثاني لا يصح فلا يلزمه شء لان اهل اللغة قالوا كما حكاه ثعلب النذر هو وعد بشرط ولا شرط	1166	6096837046131799500	378	688.5	298	469	80.59701538085938	75	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1617	false	-7363501737923348879	0	291	0	1470	1511	300	هنا فلا نذر ومنع الاول هذا لقوله تعالي عن ام مريم اني نذرت لك ما في بطني محررا الاية فاطلقت ولم تعلقه علي شرط وسمته نذرا وهذا نذر تبرر ايضا لان نذر التبرر قسمان قسم معلق وقسم غير معلق ولا يصح نذر معصية ولا واجب ولو نذر فعل مباح او تركه لم يلزمه لكن ان خالف لزمه كفارة يمين علي المرجح ولو نذر صوم ايام ندب تعجيلها فان قيد بتفريق او موالاة وجب والا جاز او سنة معينة صامها وافطر العيد والتشريق وصام رمضان عنه ولا قضاء ولا يصح نذر معصية كالقتل والزنا وصوم يوم العيد للحديث لا نذر في معصية ر-----واه مسلم ولا واجب كصوم رمضان والا يشرب الخمر------- لانه واجب بايجاب الشرع ابتداء فلا معني لايجابه ولو نذر فعل مباح كالاكل والنوم او تركه لم يلزمه لقوله عليه الصلاة والسلام لا نذر الا فيما ابتغي به وجه الله رواه ابو داوود قال الاءمة وقد يقصد بالاكل التقوي علي العبادة وبالنوم النشاط علي التهجد فيثاب عليه ولكن ذاك يرجع الي مجرد القصد لكن ان خالف لزمه كفارة يمين علي المرجح تبع في هذا المحرر لكن قضية كلام ا-------لشرح والروضة عدم اللزوم-------- وقال في شرح المهذب و---الصو-------------------------------------------------ا---------------------------------------ب في الجملة انه لا كفارة مطلقا لا عند المخالفة ولا غيرها في نذر المعصية والفرض والمباح ولو نذر صوم ايام ندب تعجيلها مسارعة الي براءة الذمة فان قيد بتفريق او موالاة وجب عملا بما التزمه وفي التفريق وجه انه لا يلزم اذا قيد به لان موالاته افضل والا اي وان لم يقيد بتفريق ولا موالاة جاز التفريق والموالاة عملا بمقتضي الاطلاق لكن الموالاة افضل خروجا من خلاف ابي حنيفة او سنة معينة صامها وافطر العيد والتشريق وجوبا لتحريم صوم ذلك وصام رمضان عنه لان رمضان لا يقبل غيره ولا قضاء لان هذه الايام لو نذر صومها لم ينعقد نذره فاذا اطلق -اولي ا--لا يدخل	1617	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1166	true	4157994579723989671	113	300	563	1502	1502	300	هنا فلا نذر ومنع الاول هذا لقوله تعالي عن--- مريم اني نذرت لك ما في بطني محررا الاية فاطلقت ولم تعلقه علي شرط وسمته نذرا و---------------------------------------------------------------لا يصح نذر معصية لقوله عليه الص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة والسلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نذر في معصية الله رواه مسلم ولا واجب اي كصلاة------------ الخمس ورمضان لانه واجب بايجاب الشرع ابتداء فلا معني لايجابه ولو نذر فعل مباح-------------- او تركه لم يلزمه لقوله عليه الصلاة والسلام لا نذر الا فيما ابتغي به وجه الله رواه ابو داو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------د لكن ان خالف لزمه كفارة يمين علي المرجح------- هذا خلاف ما رجحه في الروضة تبعا للشرح كذا فيه وفي الفرض والمعصية وقال في شرح المهذب انه الصواب فرع لو نذر الحلق وقلنا انه استباحة محظور لا ثواب فيه فالاصح في اصل الروضة وجوبه والاقر-------------------------------------------------------ب في---- التذنيب -خلافه فصل---- ولو نذر صوم ايام ندب تعجيلها مسارعة الي براءة الذمة فان قيد بتفريق او موالاة وجب عملا بما التزمه والا جاز---------------------------------------------------- اي وان لم يقيد -تفريق ولا موالاة جاز التفريق وال----------------------ولاء لحصول الوفاء علي التقديرين--------------- او سنة معينة صامها وافطر العيد والتشريق--------------------- وصام رمضان عن-----------------------ه ولا قضاء لان هذه الايام لو نذر صومها لم ينعقد نذره فاذا اطلق فاولي ان لا يدخل-	1166	6096837046131799500	713	1137.0	561	1591	44.81458282470703	124	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1618	false	-6362768891513714395	54	282	277	1476	1568	300	وان افطرت بحيض او نفاس وجب القضاء في الاظهر لان الزمان قابل للصوم وانما افطرت لمعني فيها فتقضي كصوم رمضان وهذا ما رجحه البغوي فتبعه المحرر قلت الاظهر لا يجب وبه قطع الجمهور والله اعلم لان ايام الحيض لا تقبل الصوم فلا----- تدخل في النذر كالعيد وان افطر يوما بلا عذر وجب قضاءه لتفويته باختياره ولا يجب استءناف سنة لان التتابع لم يكن مقصودا في نفسه بل للوقت كرم-------------------ضان فان شرط التتابع في نذر السنة المعينة وجب الاستءناف في الاصح لان ذكر التتابع يدل علي كونه مقصودا والثاني لا يجب لان شرط التتابع مع تعيين السنة لغو او غير معينة وشرط التتابع وجب وفاء بما التزمه ولا يقطعه صوم رمضان عن فرضه و-فطر العيد والتشريق لا-----ستثناء ذلك شرعا واحترز بقوله عن فرضه عما لو صامه عن نذر او قضاء او تطوع فانه لا يصح صومه وينقطع به التتابع قطعا ويقضيها اي رمضان والعيد والتشريق تباعا متصلة باخر السنة عملا بشرطه التتابع ولا يق----------------------------طعه حيض ونفاس وفي قضاءه القولان في المعينة وقضيته ترجيح عدم القضاء واعترضه البلقيني وقال ان ايام الحيض اولي بوجوب القضاء من رمضان والعيد والتشريق فانه يمكن خلو السنة عنه ولا يمكن خلوها عن رمضان والعيد والتشريق وبسط ذلك وان لم يشرطه -------------لم يجب----------------------------------------------------------------- او يوم الاثنين ابدا لم يقض اثاني رمضان-------------------------------------------------------- وكذا العيد والتشريق في الاظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو لزمه صوم شهرين تباعا لكفارة صامهما ويقضي اثانيهما و-------------------------------------------------------------في قول لا يقضي ان سبقت الكفارة النذر قلت ذا	1618	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1167	true	1511478405359358474	2	292	8	1514	1561	300	وان افطرت بحيض ونف--اس وجب القضاء في الاظهر لان الزمان قابل للصوم وانما افطرت لمعني فيها فتقضي كصوم رمضان وهذا ما رجحه البغوي فتبعه المحرر قلت الاظهر لا يجب وبه قطع الجمهور والله اعلم لان ايام الحيض لا يقبل الصوم فيها فلم تدخل في نذرها كالعيد وان افطر يوما بلا عذر وجب قضاءه لتف---------ويته ولا يجب استءناف سنة لان التتابع كان--------------------- للوقت لا انه مقصود كما في رمضان فان شرط التتابع وجب في------------------------------- الاصح لان ذكر التتابع يدل علي كونه مقصودا والثاني لا يجب لان شرط التتابع مع تعيين السنة لغو او غير معينة وشرط التتابع وجب عملا بما التزمه ولا يقطعه صوم رمضان عن فرضه وافطر العيد والتشريق لانها مستثناة---- شر------------------------------------------------------------------------------------------------عا ويقضيها تب-------------------------اعا متصلة باخر السنة --لا----نه التزم صوم سنة ولم يصم عما التزم سنة ولا يقطعه حيض و------في قضاءه القولان تقدما بدليلهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يشرطه يعني التتابع لم يجب لعدم الالتزام فيصوم ثلاثماءة وستين يوما او اثني عشر شهرا بالهلال او يوم الاثنين ابدا لم يقض اثاني رمضان لان وجوب صوم رمضان سابق علي النذر فلا ينعقد عليها النذر وكذا العيد والتشريق في الاظهر كالاثاني في رمضان لان هذا يتعين للافطار كما انه يتعين لصوم رمضان والثاني يجب القضاء لان ذلك قد يتفق وقد لا يتفق فتناوله النذر بخلاف اثاني رمضان وبخلاف ما اذا نذر صوم سنة معينة حيث قلنا لا يقضي لان وقوعها في السنة لازم ووقوع العيد في يوم الاثنين ليس بلازم واعلم ان كلام المصنف يوهم ان كل اثنين وقع في رمضان لا يقضيها قطعا مع جريان الخلاف في العيد والتشريق وليس كذلك بل الخامس من الاثانين الواقعة في رمضان هو كالعيد ففيه الخلاف فلو لزمه صوم شهرين تباعا لكفارة صامهما ويقضي اثانيهما اي اذا سبق النذر الكفارة لانه ادخل علي نفسه صوم الشهرين بعده وفي قول لا يقضي ان سبقت الكفارة النذر كما لا	1167	6096837046131799500	762	1281.0	610	1878	40.57508087158203	132	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1619	false	-5171218300385426284	0	126	0	645	1518	300	او اثني عشر شهرا بالهلال وان نقصت لانها السنة شرعا او يوم الاثنين ابدا لم يقض اثاني رمضان لان النذر لا يشملها لسبق وجوبها نعم لو وقع فيه خمسة اثانين ففي قضاء الخامس القولان في العيد لانه قد يقع وقد لا يقع وكذا العيد والتشريق في الاظهر ان صادفت يوم الاثنين قياسا علي اثاني رمض----------------------ان والثاني يقضي ------لان ذلك قد يتفق وقد لا يتفق فتناولها النذر بخلاف اثاني رمضان وبخلاف ما اذا نذر صوم سنة معينة حيث قلنا لا يقضي لان وقوعها في السنة لازم ووقوع العيد في يوم الاثنين ليس بلازم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو لزمه صوم شهرين تباعا لكفارة بعد ان نذر صوم الاثنين ابدا صامهما ويقضي اثانيهما جزما ل--------------------انه ادخل علي نفسه صوم الشهرين بعده وفي قول لا يقضي ان سبقت الكفارة النذر---- لا----ن الاثانين الواقعة	1619	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1167	true	1511478405359358474	149	295	778	1536	1561	300	او اثني عشر شهرا بالهلال-------------------------- او يوم الاثنين ابدا لم يقض اثاني رمضان لان--------------------- وجوب صوم رمضان سابق علي النذر فلا ينعقد عليها النذر-------------------------------------- وكذا العيد والتشريق في الاظهر كالاثاني في رمضان لان هذا يتعين للافطار كما انه يتعين لصوم رمضان والثاني يجب القضاء لان ذلك قد يتفق وقد لا يتفق فتناوله- النذر بخلاف اثاني رمضان وبخلاف ما اذا نذر صوم سنة معينة حيث قلنا لا يقضي لان وقوعها في السنة لازم ووقوع العيد في يوم الاثنين ليس بلازم واعلم ان كلام المصنف يوهم ان كل اثنين وقع في رمضان لا يقضيها قطعا مع جريان الخلاف في العيد والتشريق وليس كذلك بل الخامس من الاثانين الواقعة في رمضان هو كالعيد ففيه الخلاف فلو لزمه صوم شهرين تباعا لكفارة---------------------------- صامهما ويقضي اثانيهما اي اذا سبق النذر الكفارة لانه ادخل علي نفسه صوم الشهرين بعده وفي قول لا يقضي ان سبقت الكفارة النذر كما لا يقضي الاثانين الواقعة	1167	6096837046131799500	439	726.0	353	872	50.34403610229492	78	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1619	false	-5171218300385426284	136	263	701	1325	1518	300	قلت ذا القول اظهر والله اعلم لما قلناه وهذا ما صححه في زيادة الروضة ايضا ولم يصحح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرافعي في الشرحين شيءا وصحح في المحرر وجوب القضاء قال في المهمات وهو الصواب فان الربيع قد نقله عن نص الشافعي كذا نقله عنه العمراني في البيان والنووي في شرح المهذب انتهي وقال البلقيني انه المعتمد في المذهب ورجحه الاذرعي والزركشي وقالا ان الجمهور عليه وتقضي زمن حيض ونفاس في-------------------- الاظهر او ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما بعينه لم يصم قبله او ي--------------وما من اسبوع ثم نسيه صام اخره وهو الجمعة فان لم يكن هو وقع قضاء---------------------------------------------------------------- ومن شرع في صوم نفل فنذر اتمامه لزمه علي الصحيح ---------------------------------------------------------------------------------------وان نذر بعض يوم لم ينعقد--------------- وقيل يلزمه يوم او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم قدوم زيد فالاظهر انعقاده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قدم ليلا او يوم عيد او في رمضان فلا شء عليه	1619	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1168	true	-8866590206806096222	1	255	6	1248	1455	300	قلت ذا القول اظهر والله اعلم لما قلناه ووجه مقابله ان الوقت غير متعين لصوم الكفارة ولو صام في الشهرين اثانيهما لوقعت عن نذره فاذا ترك قضي بخلاف اثانين رمضان وهو اظهر عند البغوي وطاءفة من العراقيين وتبعهم الرافعي في--------------------- المحرر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقضي زمن حيض ونفاس اي واقع في الاثانين في الاظهر الخلاف كما مر في العيد ومحل الخلاف فيما اذا لم يكن لها عادة غالبة فان كانت فعدم القضاء فيما يقع في عادتها اظهر لانها لا تقصد صوم اليوم الذي يقع في عادتها غالبا في مفتتح الامر فرع المرض كالحيض والنفاس او يوما بعينه لم يصم قبله وفاء بالملتزم او يوما من اسبوع ثم نسبه صام اخره وهو الجمعة فان لم يكن هو وقع قضاء اي وان كان هو فقد وفي بما التزم وهنا فاءدة فراجعها من الاصل فصل ومن شرع في صوم نفل فنذر اتمامه لزمه علي الصحيح لان صومه صحيح فيصح التزامه بالنذر ويلزمه الاتمام والثاني لا يصح لانه نذر صوم بعض اليوم وان نذر بعض يوم لم ينعقد لانه ليس بقربة وقيل يلزمه يوم لانه قد ورد الامر في امساك بعض النهار كما في حق من اصبح مفطرا يوم الشك ثم بان انه من رمضان لكن لا سبيل الي صيامه لان صوم بعض يوم ليس هو معهودا شرعا فلزمه يوم كامل او يوم قدوم زيد فالاظهر انعقاده لان الوفاء به ممكن بان يعلم انه يقدم غدا وينوي ليلا والثاني لا لانه لا يمكنه الصوم بعد القدوم لان التبييت شرط في صوم الفرض واذا لم يمكن الوفاء بالملتزم يلغو الالتزام فان قدم ليلا او يوم عيد او في رمضان فلا شء عليه	1168	6096837046131799500	340	543.5	265	1475	23.05084800720215	67	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1620	false	7077265049087985407	2	300	9	1448	1448	300	في الاثانين في الاظهر لانه لم يتحقق وقوعه فيه فلم يخرج من نذرها والثاني المنع كما في العيد ومحل الخلاف فيما اذا لم يكن لها عادة غالبة فان كانت فعدم القضاء فيما يقع في عادتها اظهر لانها لا تقصد صو------م الذي يقع في عادتها غالبا في مفتتح الامر او ي-------------------------وما بعينه لم يصم قبله وفاء بالملتزم او يوما من اسبوع ثم نسيه صام اخره وهو الجمعة فان لم يكن هو وقع قضاء بناء علي ان اول الاسبوع السبت فان قلنا ان اوله الاحد تعين صوم السبت ومن شرع في صوم نفل فنذر اتمامه لزمه علي الصحيح لان صومه صحيح فيصح التزامه بالنذر ويلزمه الاتمام والثاني المنع ل-انه نذر صوم بعض اليوم وان نذر بعض يوم لم ينعقد لان صوم بعض اليوم ليس بقربة وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلزمه يوم لان صوم بعض اليوم ليس--- معهودا شرعا فلزمه يوم كامل وقد ورد الامر بامساك بعض النهار في يوم الشك ويجري الخلاف فيما لو نذر بعض ركعة او يوم قدوم زيد فالاظهر انعقاده لامكان الوفاء به -----بان يعلم انه يقدم غدا فينوي صومه ليلا والثاني المنع لانه لا يمكنه الصوم بعد القدوم لان التبييت شرط في صوم الفرض واذا لم يمكن الوفاء بالملتزم يلغو الالتزام فان قدم ليلا او يوم عيد او تشريق او في رمضان فلا شء عليه لانه قيد باليوم ولم يوجد القدوم في محل يقبل الصوم او نهارا وهو مفطر او صاءم قضاء او نذرا وجب يوم اخر او وهو صاءم نفلا فكذلك وقيل يجب تتميمه ويكفيه ولو قال ان قدم زيد فلله علي صوم اليوم التالي ليوم قدومه وان قدم عمرو فلله علي صوم اول خميس بعده فقدما في الاربعاء وجب صوم الخميس عن اول النذرين ويقضي الاخر---- نعم يستحب صوم------- الغد او يوم -اخر شكرا لله تعالي او نهارا وهو مفطر او صاءم قضاء او نذرا وجب يوم اخر عن نذره للقدوم كما لو نذر صوم يوم معين-	1620	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1168	true	-8866590206806096222	48	292	256	1409	1455	300	في الاثانين في الاظهر الخلاف كما مر ف----------------------------------------------ي العيد ومحل الخلاف فيما اذا لم يكن لها عادة غالبة فان كانت فعدم القضاء فيما يقع في عادتها اظهر لانها لا تقصد صوم اليوم الذي يقع في عادتها غالبا في مفتتح الامر فرع المرض كالحيض والنفاس او يوما بعينه لم يصم قبله وفاء بالملتزم او يوما من اسبوع ثم نسبه صام اخره وهو الجمعة فان لم يكن هو وقع قضاء اي وان كان هو فقد وفي بما التزم وهنا فاءدة فراجعها من الاصل فصل---- ومن شرع في صوم نفل فنذر اتمامه لزمه علي الصحيح لان صومه صحيح فيصح التزامه بالنذر ويلزمه الاتمام والثاني لا يصح لانه نذر صوم بعض اليوم وان نذر بعض يوم لم ينعقد لانه -------------ليس بقربة وقيل يلزمه يوم لانه قد ورد الامر في امساك بعض النهار كما في حق من اصبح مفطرا يوم الشك ثم بان انه من رمضان لكن لا سبيل الي صيامه---- لان صوم بعض --يوم ليس هو معهودا شرعا فلزمه يوم ------------------------------------------------------------------------------كامل او يوم قدوم زيد فالاظهر انعقاده ل---ان الوفاء به ممكن بان يعلم انه يقدم غدا وينوي ل-----يلا والثاني لا لا---نه لا يمكنه الصوم بعد القدوم لان التبييت شرط في صوم الفرض واذا لم يمكن الوفاء بالملتزم يلغو الالتزام فان قدم ليلا او يوم عيد--------- او في رمضان فلا شء عليه لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هذه الاوقات غير قابلة للصوم نعم يستحب ان يصوم من الغد او يوما اخر شكرا لله------ او نهارا وهو مفطر او صاءم قضاء او نذرا وجب يوم اخر عن هذا --------كما لو نذر صوم يوم معين	1168	6096837046131799500	857	1539.5	674	1609	53.26289749145508	161	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1620	false	7077265049087985407	228	269	1112	1314	1448	300	او وهو صاءم نفلا فكذلك----------------- وقيل يجب تتميمه ويكفيه-------------------------------------------------------------------------- ولو قال ان قدم زيد فلله علي صوم اليوم التالي ليوم قدومه وان قدم عمرو فلله علي صوم اول خميس بعده فقدما في الاربعاء وجب صوم الخميس عن اول النذرين ويقضي الاخر	1620	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1169	true	9053549910413179102	9	69	42	335	1501	300	او وهو صاءم نفلا فكذلك اي يلزمه يوم اخر وقيل يجب تتميمه ويكفيه اي ويكون تطوعا واخره فرضا كمن دخل في صوم تطوع ثم نذر اتمامه يلزمه الاتمام ولو قال ان قدم زيد فلله علي صوم اليوم التالي ليوم قدومه وان قدم عمرو فلله علي صوم اول خميس بعده فقدما في الاربعاء وجب صوم الخميس عن اول النذرين ويقضي الاخر	1169	6096837046131799500	202	380.0	161	293	68.94197845458984	41	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1621	false	3936989425525940431	11	170	58	822	1503	300	هو فيه لانه بان انه صا-م يوما مستحق الصوم لكونه يوم قدوم زيد او وهو صاءم نفلا وقدم قبل الزوال فكذلك يل---زمه يوم اخر بناء علي الاصح في لزوم الصوم من اول النهار وقيل يجب تتميمه بقصد كونه عن النذر ويكفيه بناء علي انه لا يجب الا من وقت القدوم ويكون اوله تطوعا واخره فرضا كما لو شرع في نفل-- ثم نذر ات---------------مامه ولو قال ان قدم زيد فلله علي صوم اليوم التالي ليوم قدومه وان قدم عمرو فلله علي صوم اول خميس بعده فقدما في الاربعاء وجب صوم الخميس عن اول النذرين لسبقه ويقضي الاخر لتعذر الاتيان به في وقته فلو صام الخميس عن النذر الثاني صح في الاصح ويقضي يوما اخر عن النذر الاول ---ولو قال ان قدم زيد فلله علي ان اصوم امس يوم قدومه صح نذره علي المذهب ذكره في شرح المهذب AUTO فصل في نذر النسك والصدقة والصلاة وغيرها نذر المشي الي بيت الله تعالي او اتيانه------------------- فالمذهب وجوب اتيانه بحج او عمرة فان	1621	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1169	true	9053549910413179102	0	113	0	541	1501	300	هو فيه لانه بان انه صاءم يوما مستحق الصوم -------------------او وهو صاءم نفلا---------------- فكذلك اي يلزمه يوم اخ-------------------------------------------ر وقيل يجب تتميمه------------------- ويكفيه اي----------------------------------- ويكون -----تطوعا واخره فرضا كمن دخل في صوم تطوع ثم نذر اتمامه يلزمه الاتمام- ولو قال ان قدم زيد فلله علي صوم اليوم التالي ليوم قدومه وان قدم عمرو فلله علي صوم اول خميس بعده فقدما في الاربعاء وجب صوم الخميس عن اول النذرين وي------قضي الاخر لتعذر صومه بخلاف--------------------------------------------------------------------------- الاول فرع لو قال ان قدم زيد فلله علي ان اصوم امس يوم قدومه صح نذره علي المذهب ذكره في شرح المهذب----- فصل نذ------------------------------------ر المشي الي بيت الله------ او اتيانه اي او وصفه بالحرام فالمذهب وجوب اتيانه بحج او عمرة لان	1169	6096837046131799500	465	764.0	363	807	57.620819091796875	84	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1622	false	5759932350630811912	0	117	0	588	1532	300	يلزمه مش---ي بل له الركوب قطعا لان الاتيان لا يقتضي المشي وكذا لو نذر الذهاب وغيره مما سوي المشي وان نذر المشي او ان يحج او يعتمر ماشيا فالاظهر وجوب المشي لانه التزام جعله وصفا كما لو نذر ان يصلي قاءما وان يصوم متتابعا والثاني لا يلزمه لانه لم يجب في جنسه شء في الشرع ولا يجب بالنذر والخلاف مبني علي ان الحج راكبا افضل او ماشيا وفيه قولان اظهرهما عند----------------- المصنف افضلية الركوب---------------- اقتداء به صلي الله عليه وسلم والثان---------ي افضلية المشي لزيادة المشقة وفي الصحي----------ح انه عليه الصلاة فان كان قال احج ماشيا فمن حيث يحرم وان قال امشي الي بيت الله تعالي فمن دويرة اهله في الاصح والسلام قال لعاءشة اجرك علي قدر نصبك	1622	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1169	true	9053549910413179102	205	284	1023	1418	1501	300	يلزمه مشي اي بل له الركوب قطعا--------------------------- وكذا لو نذر الذهاب وغيره مما سوي المشي وان نذر المشي او ان يحج او يعتمر ماشيا فالاظهر وجوب المشي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخلاف مبني علي ان الحج راكبا افضل او ماشيا وفيه قولان ا-حدهما ان الركوب افضل وصححه المصنف في شرح المهذب وصوبه في الروضة اقتداء به صلي الله عليه وسلم والثاني ان المشي افضل وهو ما صححه الرافعي لان التعب فيه اكثر وصح انه عليه الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------- والسلام قال لعاءشة اجرك علي قدر نصبك	1169	6096837046131799500	297	469.5	237	643	46.189735412597656	51	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1622	false	5759932350630811912	164	287	822	1470	1532	300	الروضة بعد موافقته للرافعي علي لزوم المشي الصواب ان الركوب افضل-------- وان كان الاظهر لزوم المشي بالنذر ل-------------------------------------------انه مقصود والله اعلم انتهي واعترض بانه كيف يكون مقصودا مع كونه مفضولا ولءن سلم كونه مقصودا فلا يمتنع العدول الي الاعلي كما في زكاة الفطر وكما لو نذر الصلاة قاعدا فصلي قاءما واذا اوجبنا المشي ف-----------------------------------------------------في نهايت----ه طريقان اصحهما حتي يتحلل التحللين وقيل له الركوب بعد التحلل الاول فان كان قال احج ماشيا فمن حيث يحرم ل-----------------------------------انه التزم المشي في الحج وابتداء الحج من وقت الاحرام قال في الروضة سواء احرم في الميقات او قبله وان قال امشي الي بيت الله تعالي فمن دويرة اهله في الاصح لان قضيت----ه ان يخرج----- من بيته ماشيا والثاني من الميقات لان المقصود--- الاتيان بالنسك-------- فيمشي من حيث يحرم	1622	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1170	true	-5463728327147522878	8	136	39	683	1509	300	الروضة وغيرها تبعا للرافعي ثم قال-------- الصواب ان الركوب افضل كما سلف ومقتضاه انه لا يلزم المشي لكن صحح لزومه في الكتاب وغيره وعلله في شرح المهذب بانه مقصود و------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في موضع من اصل الروضة انه يلزمه الوفاء بالمشي اذا قلن-------ا المشي افضل ومقتضاه انه لا يلزم الا اذا قلنا الركوب افضل فرع في نهاية مشيه طريقان اصحهما حتي يتحلل التحللين وقيل له الركوب بعد التحلل الاول فان كان قال احج ماشيا فمن حيث يحرم اي سواء احرم من الميقات او من قبله لانه التزم المشي في الحج وابتدا ا-لحج من وقت الاحرام -------------------------------------------وان قال امشي الي بيت الله تعالي فمن دويرة اهله في الاصح لان قضية قوله ان يخرج اليه من بيته ماشيا والثاني من الميقات لان المقصود من الاتيان الحج او العمرة فيمشي من حيث يحرم	1170	6096837046131799500	386	577.5	303	811	47.59556198120117	65	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1623	false	-4190738883171336262	33	277	162	1383	1502	300	واذا اوجبنا المشي فركب لعذر اجزاه--- حجه عن نذره لما في الصحيحين انه عليه الصلاة والسلام راي رجلا يهادي بين اثنين فسال عنه فقالوا نذر ان يحج ماشيا فقال ان الله لغني عن تعذيب هذا نفسه وامره ان يركب وعليه دم في الاظهر لانه عليه الصلاة والسلام امر اخت عقبة بن عامر ان تركب وتهدي هديا رواه ابو داوود باسناد علي شرط الب------------------------------------------------------------------------------------------------------خاري والثاني لا دم عليه كما لو نذر الصلاة قاءما فصلي قاعدا للعجز وفرق الاول بان الصلاة لا تجبر بالمال بخلاف الحج والدم شاة تجزء في الاضحية علي الاظهر والمراد بالعذر كما تفقهه المصنف ان تلحقه مشقة ظاهرة كما قالوه في العجز عن القيام في الصلاة وفي العجز عن صوم رمضان بالمرض واحترز بق-----وله اذا اوجبنا المشي عما اذا لم نوجبه فانه لا يجبر تركه بدم------------------------ او بلا عذر اجزاه علي المشهور مع عصيانه لاتيانه باصل الحج ولم يبق الا هيءته فصار كترك الاحرام من الميقات والثاني لا يجزءه لانه لم يات بما التزم وعليه دم لانه اذا وجب مع العذر فبدونه اولي ومن نذر حجا او عمرة لزمه فعله بنفسه فان كان معضوبا استناب كما في حجة الاسلام ويس------------------------------------------------------------تحب تعجيله في اول الامكان فان تمكن فاخر فمات حج من ماله وان نذر الحج عامه وامكنه لزمه فان منعه مرض وجب القضاء او عدو فلا في الاظهر او صلاة او صوما في وقت فمنعه مرض او عدو وجب القضاء ويستحب تعجيله في اول الامكان مبادرة لبراءة الذمة فان تمكن فاخر فمات حج من ماله كحجة الاسلام وان نذر الحج عامه وامكنه لزمه	1623	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1170	true	-5463728327147522878	136	300	683	1509	1509	300	واذا اوجبنا المشي فركب لعذر اجزاه اي حجه راكبا عن حجة النذر لمكان العذر وعليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دم في الاظهر لما روي-------------------------------------------------------------- ابو دا-ود باسناد علي شرط البخاري عن ابن عباس ان اخت عقبة نذرت ان تمشي الي البيت فامرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تركب وتهدي هديا والثاني لا دم عليه كما لو نذر الصلاة قاءما فصلي قاعدا للعجز وفرق الاول بان الصلاة لا تجبر بالمال بخلاف الحج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحترز بقوله اولا اذا اوجبنا المشي عما اذا لم نوجبه فانه لا يجبر تركه بدم فرع الدم شاة علي الاظهر او بلا عذر اجزاه علي المشهور---------- لاتيانه باصل الحج ولم يبق الا هيءته فصار كترك الاحرام من الميقات والثاني لا لا------نه لم يات بما التزم وعليه دم لانه ترفه بترك صفة--------------- ومن نذر حجا او عمرة لزمه فعله بنفسه فان كان معضوبا استناب كما في حجة الاسلام ويستحب تعجيله في اول الامكان لءلا يعرضه للنسيان وحوادث الزمان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مبادرة لبراءة الذمة فان تمكن فاخر فمات حج من ماله كحجة الاسلام وان نذر الحج عامه وامكنه لزمه-	1170	6096837046131799500	570	900.5	455	1415	40.282684326171875	105	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1623	false	-4190738883171336262	232	254	1165	1261	1502	300	فان منعه مرض وجب القضاء او ------------------------------------------------------------------------------------------------عدو فلا في الاظهر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او صلاة او صوما في وقت فمنعه مرض او عدو وجب القضاء	1623	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1171	true	-6840048966334861036	7	75	42	372	1552	300	فان منعه مرض وجب القضاء اي ان منعه بعد الاحرام فان منعه قبله فلا قاله المتولي لان المنذور صح في تلك السنة ولم يقدر عليه او عدو فلا في الاظهر لمكان العذر والثاني نعم وقطع به ويجريان فيما لو منعه السلطان او رب الدين وهو لا يقدر علي اداءه فرع النسيان وخطا الطريق والضلال فيه كالمرض او صلاة او صوما في وقت فمنعه مرض او عدو وجب القضاء	1171	6096837046131799500	95	172.0	73	330	28.787878036499023	21	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1624	false	8984228013340713714	41	279	203	1391	1486	300	فان منعه مرض وجب القضاء كما لو نذر صوم سنة معينة فافطر فيها بعذر المرض فانه يقضي هذا اذا منعه بعد الاحرام اما----- قبله بان مرض قبل خروج الناس ولم يتمكن من الخروج معهم فلا قضاء كما لا تستقر حجة الاسلام في هذه الحالة كذا نقلاه عن المتولي واقراه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النسيان وخطا الطريق والضلال فيه كالمرض او عدو او سلطان او رب الدين ولم يمكنه الوفاء حتي مضي امكان الحج تلك السنة فلا يلزمه القضاء في الاظهر لمكان العذر والثاني يلزمه كما لو منعه المرض او صلاة او صوما في وقت فمنعه مرض او عدو وجب القضاء--- بخلاف الحج لان الواجب بالنذر كالواجب بالشرع وقد يجب الصوم والصلاة مع العجز فلزما بالنذر والحج لا يجب الا عند الاستطاعة فكذلك حكم النذر او هديا لزمه حمله الي مكة والتصدق به علي من بها او التصدق علي اهل بلد معين لزمه او صوما في بلد لم يتعين وكذا صلاة الا المسجد الحرام وتعبيره ب القضاء قد يقتضي تعين الصوم والصلاة في الوقت المعين بالنذر وهو ما صححه في اصل الروضة في الصوم ثم قال ان الخلاف جار في الصلاة ايضا لكنه في باب الاعتكاف جزم---------- بعدم التعيين تبعا للرافعي قال في المهمات والتعيين هو الصواب المفتي به فقد نص عليه في البويطي ويستثني من الصلاة ما اذا نذر فعلها في اوقات النهي في غير حرم مكة اذا فرعنا علي الاصح انها لا تنعقد او هديا معينا لزمه حمله الي مكة لانها محل الهدي ------------------------------قال تعالي هديا بالغ الكعبة --والتصدق به علي	1624	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1171	true	-6840048966334861036	7	159	42	806	1552	300	فان منعه مرض وجب القضاء اي ان م-----------------------------------------------------------نعه بعد الاحرام فان منعه قبله ------------------------------------------------فلا قاله---------------------------------------------------- المتولي لان المنذور صح في تلك السنة ولم يقدر عليه او عدو فلا في الاظهر لمكان العذر والثاني نعم وقطع به ويجريان فيما لو منعه السلطان او رب الدين وهو لا يقدر علي اداءه فرع النسيان وخطا الطريق والضلال فيه كالمرض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او صلاة او صوما في وقت فمنعه مرض او عدو وجب القضاء اي بخلاف الحج لان الواجب بالنذر كالواجب بالشرع وقد يجب الصوم والصلاة مع العجز فلزما بالنذر والحج لا يجب الا عند الاستطاعة واعلم ان ظاهر كلام المصنف تعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الصوم والصلاة في الوقت المعين بالنذر وهو ما صححه في اصل الروضة في الصوم و--قال ان الخلاف جار في الصلاة ايضا لكنه في باب الاعتكاف جزم في الصلاة بعدم التعيين تبعا للرافعي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او هدي------ا لزمه حمله الي مكة والتصدق به علي من بها اي غريبا كان او مستوطنا قال تعالي هديا بالغ الكعبة او التصدق--- علي	1171	6096837046131799500	500	724.0	402	1392	35.91954040527344	86	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1625	false	-8655610957014731771	167	260	853	1356	1559	300	وفي قول ومسجد المدينة والاقصي لمشاركتهما له في الفضل بدليل قوله عليه الصلاة والسلام لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد----------------------------------------- قلت الاظهر تع-ينهما كالمسجد الحرام والله اعلم لما ذكرناه وهذا ما نص عليه في البويطي وقطع به المراوزة ووجه مقابله انهما لا يقصدان بالنسك فاشبها ساءر المساجد وعلي التعين ----------------------------------------------------------يقوم المسجد الحرام مقامهما ومسجد المدينة مقام الاقصي ولا عكس علي الاصح في الروضة او صوما مطلقا اي بلا ذكر عدد لفظا ولا نية فيوم لان الصوم اسم جنس يقع علي القليل والكثير والصوم الشرعي لا يكون في اقل منه او اياما فثلاثة	1625	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1171	true	-6840048966334861036	212	300	1067	1552	1552	300	وفي قول ومسجد المدينة والاقصي لانهما مسجدان------------------------------------------- تشد الرحال اليهما كما نطق به الحديث الصحيح فتعينا بالنذر كالمسجد الحرام قلت الاظهر تعيينهما كالمسجد الحرام والله اعلم ثم هو نصه ف-----------------ي البويطي وقطع به المراوزة ووجه مقابله انهما لا يقصدان بالنسك فاشبها ساءر المساجد فعلي الاول لو صلي في المسجد الحرام خرج عن نذره علي الاصح بخلاف العكس ويقوم --مسجد المد---------------------ينة مقام الاقصي ولا عكس علي الاصح في الروضة او صوما مطلقا---------------------------- فيوم لان الصوم اسم جنس يقع علي القليل والكثير والمتيقن يوم فلا يزاد علي------ه او اياما فثلاثة-	1171	6096837046131799500	321	512.0	262	603	53.233829498291016	47	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1625	false	-8655610957014731771	0	117	0	592	1559	300	معين لزمه وفاء بالملتزم نعم ان تمحض اهل البلد كفارا لم يلزم لان النذر لا يصرف لاهل الذمة قاله الاذرعي او صوما في بلد لم يتعين ذلك البلد فيلزمه الصوم ويصوم حيث شاء وقيل ان عين مكة تعينت لان الحرم------------------------------------ يختص باشياء وقد روي ابن ماجه من ادرك رمضان بمكة فصام وقام فيه ما تيسر كتب له بمءة الف شهر رمضان فيما سواه وكذا صلاة اي اذا نذرها في بلد او مسجد لا يتعين لاستواء البقاع والمساجد -----------------------------------الا المسجد الحرام فيتعين بالنذر لعظم فضله وتعلق النسك به وصح ان الصلاة فيه بمءة الف والمراد ب المسجد الحرام جميع الحرم فان حرم مكة كمسجدها في وفي قول ومسجد المدينة والاقصي-------------------------------------------------------------------------------------- قلت الاظهر تع-ينهما كالمسجد الحرام والله اعلم او	1625	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1171	true	-6840048966334861036	161	239	814	1232	1552	300	معين لزمه وفاء بالملتزم------------------------------------------------------------------------------ او صوما في بلد لم يتعين اي بل ل--------ه الصوم في غيرها سواء-------- عين مكة او غيرها كما ان الصوم الذي هو بدل واجبات الاحرام لا يختص بالحرم---------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا صلاة------------------------------------- لاستواء --------المساجد في الفضيلة الا ما استثني كما سياتي الا المسجد الحرام-------------- لعظم فضله وتعلق النسك به------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول ومسجد المدينة والاقصي لانهما مسجدان تشد الرحال اليهما كما نطق به الحديث الصحيح فتعينا بالنذر كالمسجد الحرام قلت الاظهر تعيينهما كالمسجد الحرام والله اعلم ثم	1171	6096837046131799500	223	294.0	180	750	29.733333587646484	32	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1625	false	-8655610957014731771	262	300	1366	1559	1559	300	الجمع ------او صدقة فبما كان ولو دون دانق مما يتمول لاطلاق الاسم -----او صلاة فركعتان حملا علي اقل واجب الشرع----- وفي قول ركعة حملا علي اقل جاءزه--------- فعلي الاول يجب القيام فيهما مع القدرة لانا الحقناه بواجب الشرع-	1625	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1172	true	1381893633756137967	4	42	20	216	1582	300	الجمع ثلاثة او صدقة فبما كان----------------------- لاطلاق الاسم عليه او صلاة فركعتان حملا علي اقل واجب الشرع فيها وفي قول ركعة حملا علي اقل جاءزة وهي ركعة فعلي الاول يجب القيام فيهما مع القدرة لانا الحقناه بواجب الشرع	1172	6096837046131799500	169	289.5	137	219	77.16895294189453	31	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1626	false	1334173699540556331	0	218	0	1117	1540	300	وعلي الثاني ل-----ا الحاقا- بجاءزه او عتقا فعلي الاول رقبة كفارة حملا علي--- الرقبة الواجبة شرعا وعلي الثاني رقبة ---ولو معيبة وكافرة ل-صدق الاسم حملا له علي الجاءز قلت الثاني هنا اظهر والله اعلم ---------------------------لان الاصل براءة الذمة فاكتفي بما يقع عليه الاسم والفرق بينه وبين الصلاة ان العتق من باب الغرامات التي يشق اخراجها فكان او عتق كافرة معيبة اجزاه كاملة فان عين ناقصة تعينت او صلاة قاءما لم تجز قاعدا بخلاف عكسه او طول قراءة الصلاة او سورة معينة او الجماعة لزمه والصحيح انعقاد النذر بكل قربة لا تجب ابتداء كعيادة وتشييع جنازة والسلام عند الاطلاق لا يلزمه الا ما هو اقل ضررا بخلاف الصلاة او عتق كافرة معيبة اجزاه كاملة لاتيانه بما هو الافضل فان عين ناقصة ------------كقوله لله علي ان اعتق هذا العبد الكافر او هذا المعيب تعينت لتعلق النذر بعينه ولو كان المبذول اشرف او صلاة قاءما لم تجز قاعدا لانه دون ما التزم بخلاف عكسه--- وهو ما اذا نذر الصلاة قاعدا فانه يجوز ان يصليها قاءما لاتيانه بما هو افضل وكلامه يفهم ان---------------------------- له القعود ايضا وقالا ف--------------------------------------------ي الشرح الصغير و--------------الروضة انه لا خلاف فيه لكن ذكرا بعد عن الامام عن الاصحاب انه لو قال لله علي ان اصلي كذا قاعدا لزمه القيام عند القدرة اذا حمل-- المنذور علي واجب الشرع واستشكله الامام علي ما لو ---------نذر ركعة واحدة فانه لا يلزمه	1626	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1172	true	1381893633756137967	42	194	216	980	1582	300	وعلي الثاني لا لانا الحقناه بجاءزه او عتقا فعلي الاول رقبة كفارة حملا له علي الرقبة الواجبة شرعا وعلي الثاني رقبة اي ولو معيبة وكافرة لوقوع الاسم------------------- قلت الثاني هنا اظهر والله اعلم او عتق كافرة معيبة اجزاه كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملة لاتيانه بما هو ا--فضل فان عين ناقصة تعينت اي بان قال- لله علي ان اعتق---------- الكافر او---- المعيب------ لتعلق النذر بعينه ولو كان المبذول اشرف او صلاة قاءما لم يجز قاعدا لانه دون ما التزم بخلاف عكسه اي وهو ما اذا نذر الصلاة قاعدا فانه يجوز ان يصليها قاءما لاتيانه بما هو افضل وله ان يصلي قاعدا كما لو صرح في نذره بركعة له الاقتصار عليها كذا جزم به الرافعي هنا في موضع ونفي الخلاف فيه في الشرح الصغير وكذا المصنف في الروضة لكنهما حكيا في--------- موضع من الامام عن الاصحاب لزوم------------------------------------- القيام عند القدرة اذا حملنا المنذور علي واجب الشرع وانهم تكلفوا فرقا بينه وبين ما اذا نذر ركعة -------انه لا يلزمه	1172	6096837046131799500	533	626.0	422	1269	42.0015754699707	87	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1627	false	-1141099432759084824	3	79	13	431	1529	300	لان الشارع رغب فيها والعبد يتقرب بها فهي كالعبادات والثاني المنع لانها ليست علي اوضاع العبادات AUTO كتاب القضاء هو فرض كفاية AUTO كتاب القضاء هو بالمد الولاية المعروفة وجمعه اقضية كغطاء واغطية وهو في اللغة احكام الشء وفراغه ويرد لمعان ----------------------------------------------------------------والاصل فيه من الكتاب ايات منها قوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ومن السنة ما لا يحصي كثرة كق--------وله عليه الصلاة والسلام اذا حكم الحاكم فاجتهد	1627	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1172	true	1381893633756137967	227	300	1157	1582	1582	300	لان الشارع رغب فيها والعبد يتقرب بها فهي كالعبادات والثاني المنع لانها ليست علي اوضاع العبادات AUTO كتاب القضاء القضاء-------------------------- بالمد الولاي---------ة وجمعه اقضية كغطاء واغطية وهو في الاصل احكام الشء وفراغه كما قاله الازهري ويكون امضاء الحكم وبمعني اوجب وقدر وبمعني الاتمام والاداء والاصل فيه من الكتاب ايات منها قوله تعالي----------------------------- واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ومن السنة احاديث صحيحة مشهورة منها قوله عليه الصلاة والسلام اذا حكم الحاكم فاجتهد-	1172	6096837046131799500	316	571.5	260	490	64.48979949951172	51	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1627	false	-1141099432759084824	79	241	431	1226	1529	300	ثم اصاب فله اجران واذا حكم فاجتهد ثم اخطا فله اجر متفق عليه وقال في شرح مسلم اجمع المسلمون علي ان هذا الحديث في حاكم عالم اهل للحكم ان اصاب فله اجران باجتهاده واصابته وان اخطا فله اجر باجتهاده في طلب الحق اما من ليس باهل للحكم فلا يحل له ان يحكم وان حكم فلا اجر له بل هو اثم ولا ينفذ حكمه سواء وافق الحق ام لا لان اصابته اتفاقية ليست صادرة عن اصل شرعي فهو عاص في جميع احكامه سواء وافق الصواب ام لا وهي مردودة كلها ولا يعذر في شء من ذلك هو فرض كفاية بالاجماع كما قاله الرافعي بل هو اسني من فروض الكفايات واعلي مراتب الولايات حتي قال الغزالي انه افضل من الجهاد لان القضاء حفظ للموجود والجهاد ازدياد بتحصيل مفقود والمراد قبول توليته اما تقليده من الامام فهو فرض عين كما قاله فان تعين---------- لزمه طلب---------------------------------------------------------------------------------ه والا ---------------------فان كان غيره اصلح وكان يتولاه فللمفضول القبول و------------------------------------------------------------------قيل لا-------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره طلبه و-----------------قيل يحرم --------------------------------------------------------وان كان مثله فله القبول	1627	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1173	true	-8795037246522541905	0	121	0	591	1476	300	ثم اصاب فله اجران واذا حكم فاجتهد ثم اخطا فله اجر متفق علي صحته من -------------------------------------حديث عمرو بن العاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو فرض كفاية بالاجماع كما قاله الرافعي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تعين اي للقضاء لزمه طلبه اي ان لم يعرض عليه لان به يخرج من واجبه ويلزمه بذل المال في تحصيله ان احتاج اليه والا اي وان لم يتعين عليه فان كان غيره اصلح وكان يتولاه فللمفضول القبول بناء علي ان الامامة العظمي تنعقد للمفضول مع وجود الفاضل وهو الاصح وقيل لا بناء علي مقابله وقوله وكان يتولاه احترز به عما اذا كان الاصلح لا يتولاه فانه كما لو لم يوجد ويكره طلبه لما فيه من الخطر وقيل يحرم اي ولا تحرم توليته كما صرح به القاضي لكن استشكله الامام وان كان مثله فله القبول	1173	6096837046131799500	225	323.0	179	1138	19.771528244018555	40	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1628	false	-8411078336101773173	99	288	520	1491	1559	300	توليته كذا جزما به وحكي القاضي الحسين خلافا في تحريمها حينءذ واستشكله الامام بانه اذا كان النصب جاءزا فكيف يحرم طلب الجاءز وان كان مثله وسءل بلا طلب فله القبول ---ولا يلزمه علي الاصح لانه قد يقوم به غيره ويندب الطلب ان كان خاملا يرجو به نشر العلم او محتاجا الي الرزق والا فالاولي تركه قلت ويكره علي الصحيح والله اعلم والاعتبار في التعيين وعدمه بالناحية وشرط القاضي مسلم مكلف حر ذكر عدل سميع ويندب الطلب ان كان خاملا اي غير مشهور بين الناس يرجو به نشر العلم او محتاجا الي الرزق--- مع الشهرة واذا ولي حصلت له كفاية من بيت المال لحصول المنفعة بعلمه في الاولي واما في الثانية فلانه يكسب كفايته بسبب هو طاعة لما في العدل من جزيل الثواب والا اي وان كان شهيرا بالعلم مكفيا بالرزق فالاولي تركه اي الطلب والقبول لما فيه من الخطر من غير ------------حاجة قلت ويكره الطلب والقبول اذا قلد بلا طلب علي الصحيح والله اعلم----------------------------- وعلي ذلك حمل امتناع السلف وهذا ما صححه الرافعي في شرحيه----- والاعتبار في التعيين وعدمه بالناحية قال الرافعي وقضيته الا يجب علي من يصلح للقضاء طلبه------ ببلد- اخر- لا صالح فيها ولا قبوله اذا ولي	1628	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1173	true	-8795037246522541905	108	226	523	1106	1476	300	توليته كما -صرح به----- القاضي لكن ---------------------------استشكله الامام وان ك----------------------------------------------ان مثله------------- فله القبول اي ولا يلزمه فربما قا-------------م به غيره ويندب الطلب ان كان خا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملا اي غير مشهور بين الناس يرجو به نشر العلم او محتاجا الي الرزق اي مع الشهرة واذا ولي صار مكفيا---- من بيت المال لينتفع به و-----------------------------------------------------------------------------------------------الا اي وان كان ---مع الشهرة مكفيا------- فالاولي تركه اي الطلب والقبول لما فيه من الخطر من غير حاجة الي ارتكابه قلت ويكره------------------------------ علي الصحيح والله اعلم اي الطلب والقبول ان لم يطلبه وعلي ذلك حمل امتناع السلف وهذا ما صححه الرافعي في شرحيه ايضا والاعتبار في التعيين وعدمه بالناحية اي ف----------------لا يجب علي من يصلح للقضاء طلب القضاء ببلدة اخري لا صالح ب-ها ولا قبوله اذا ولي	1173	6096837046131799500	469	724.0	370	1031	45.48981475830078	80	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1628	false	-8411078336101773173	1	38	6	193	1559	300	والا اي وان لم يتعين عليه فان كان غيره اصلح وكان يتولاه فللمفضول القبول اذا بذل له من غير طلب وقيل لا هذا الخلاف رتبه الرافعي علي ان الامامة العظمي هل تنعقد للمفضول مع وجود الفاضل و---الاصح	1628	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1173	true	-8795037246522541905	50	76	235	373	1476	300	والا اي وان لم يتعين عليه فان كان غيره اصلح وكان يتولاه فللمفضول القبول بناء------------------------------------------------- علي ان الامامة العظمي--- تنعقد للمفضول مع وجود الفاضل وهو الاصح	1173	6096837046131799500	132	234.0	107	190	69.47368621826172	23	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1629	false	1331150939024315053	134	300	739	1597	1597	300	لا يفرق بين اقرار وانكار بصير لان الاعمي لا يعرف الطالب من المطلوب---------------------------------- وفي معني الاعمي من يري الاشباح ولا يعرف الصور نعم لو كانت اذا قربت منه عرفها صح فلو كان يبصر نهارا فقط جاز توليته او ليلا فقط قال الاذرعي ينبغي منعه ناطق فلا يصح من الاخرس وان فهمت اشارته لعجزه عن تنفيذ الاحكام كاف اي ناهض ذو فطنة فلا يولي مغفل ومن اختل نظره بكبر ونحوه مجتهد--- فلا يولي جاهل بالاحكام الشرعية ولا مقلد وهو من حفظ مذهب امامه لكنه غير عارف بغوامضه وقاصر عن تقرير ادلته لانه لا يصلح للفتوي فالقضاء اولي وهو اي المجتهد ان يعرف من القران والسنة ما يتعلق بالاحكام--- لا جميعهما واي الاحكام-------- خمس م-ءة اية ك---------------------------------------------------ما ذكره الماوردي وغيره قال الغزالي ولا حاجة لتتبع الاحاديث علي تفرقها وانتشارها بل يكفي ان يكون له اصل مصحح وقعت العناية به بجمع احاديث الاحكام كسنن ابي داوود ويكفي ان يعرف مواقع كل باب فيراجعه اذا احتاج الي العمل بذلك الباب وخاصه وعامه--- والعام الذي اريد به الخصوص وعكسه ومقيده ومطلقه-	1629	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1174	true	-7968526173203640439	7	117	39	617	1607	300	لا يفرق بين اقرار وانكار والا--------عمي لا يعرف الطالب من المطلوب والاخرس لا يقدر علي انفاذ الاحكام وفي معني الاعمي من يري الاشباح ولا يعرف الصور نعم لو كان -اذا قربت منه عرفها صح كما تصح ولاية الاعشي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كا-------------ف اي فلا يولي مغفل ومن اختل نظره بكبر ونحوه مجتهد اي فلا يولي جاهل بالاحكام الشرعية وطرقها المحتاج الي تقليد غيره فيها و--------------------------------------لانه لا يصلح للفتوي فالقضاء اولي وهو اي المجتهد ان يعرف من القران والسنة ما يتعلق بالاحكام اي لا جميعه-ا واي الاحكام كما قيل خمس ماءة اية قال الروياني وكذا الاخبار التي تتعلق بها الاحكام وفيما ذكره نظر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخاصه وعامه اي والعام الذي اريد به الخصوص وعكسه ومقيده ومطلقه	1174	6096837046131799500	410	679.0	328	962	42.61954116821289	72	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1630	false	1254195834594053546	41	296	244	1585	1605	300	والمتصل والمرسل وحال الرواة قوة وضعفا لان بذلك يتوصل الي تقرير الاحكام ولسان العرب لغة ونحوا واقوال العلماء من الصحابة فمن بعدهم اجماعا واختلافا والقياس بانواعه فان تعذر جمع هذه الشروط فولي سلطان له شوكة فاسقا او مقلدا نفذ قضاءه للضرورة ولسان العرب لغة ونحوا لان الشرع ورد بالعربية وبهذا يعرف عموم اللفظ وخصوصه واطلاقه وتقييده واجماله وبيانه فيعرف ما لا بد منه من فهم الكتاب والسنة واقوال العلماء من الصحابة فمن بعدهم اجماعا واختلافا لءلا يقع في حكم اجمعوا علي خلافه-------- والقياس بانواعه اي جليه وخفيه -صحيحه وفاسده قال القاضي ابو الطيب ولا يشترط ان يكون في كل نوع من هذه مبرزا حتي يكون في النحو كسيبويه وفي اللغة كالخليل بل المعتبر ما يتوصل به الي معرفة الحكم وحكاه ابن الصباغ عن الاصحاب وقال ان هذا سهل علي متعلمه هذا----------- الزمان فان العلوم دونت وجمعت فان تعذر جمع هذه الشروط فولي سلطان له شوكة فاسقا او مقلدا نفذ قضاءه للضرورة كيلا تتعطل مصالح الناس كم---------------------------------------------------------------------ا ينفذ قضاء قاضي البغاة لمثل هذه الضرورة كذا قاله في الوسيط واستحسنه الرافعي وجزم به في المحرر ووافق ابن عبد السلام علي ما قاله الغزالي اذ لا بد للناس من قضاة قال لكن يجب تولية الامثل فالامثل وقال ابن الرفعة -كلام صاحب الكافي دال علي تردد فيه اذا كان ثم من يصلح فان لم يكن فلا وجه الا لتنفيذ حكمه وقال ابن الصلاح وابن ابي الدم وابن شداد لا نعلم احدا ذكر ما ذكره الغزالي والذي قطع به العراقيون والمراوزة ان الفاسق لا تنفذ احكامه ويندب للامام اذا ولي قاضيا ان ياذن له في الاستخلاف ---------------------------------------فان نهاه لم يستخلف	1630	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1174	true	-7968526173203640439	134	299	715	1603	1607	300	والمتصل والمرسل وحال الرواة قوة وضعفا لان بذلك يتوصل الي تقرير الاحكام ولسان العرب لغة ون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوا لان الشرع ورد بالعربية وبهذا يعرف عموم اللفظ وخصوصه واطلاقه وتقييده واجماله وبيانه فيعرف ما لا بد منه من فهم الكتاب والسنة واقوال العلماء من الصحابة فمن بعدهم اجماعا واختلافا اي حتي لا يخالف الاجماع باختيار قول ثالث والقياس بانواعه اي جليه وخفيه وصحيحه وفاسده--------------------- ولا يشترط التبحر في هذه العلوم بل يكفي جمل منها وبقيت تحقيقات اوضحتها في----------------------------------------------------------------------- الاصل فراجعها منه فان تعذر جمع هذه الشروط اي لخلو ال--------------------------زمان -عن المجتهد المستقل فولي سلطان له شوكة فاسقا او مقلدا نفذ قضاءه للضرورة كيلا تتعطل مصالح الناس وهذا الحكم تبع فيه المصنف والرافعي الغزالي وعد من افراده والمنقول انه لا ينفذ قضاء الفاسق قال اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرفعة وكلام صاحب الكافي دال علي تردد فيه اذا كان ثم من يصلح فان لم يكن فلا وجه الا -تنفيذ حكمه وهو الحق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويندب للامام اذا ولي قاضيا ان ياذن له في الاستخلاف ليكون اسهل عليه واقضي الي فصل الخصومات فان نهاه لم يستخلف	1174	6096837046131799500	608	1007.5	490	1470	41.36054611206055	101	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1631	false	-402263061687100768	54	81	287	425	1545	300	ويندب للامام اذا ولي قاضيا ان ياذن له في الاستخلاف لما فيه من الاعانة ع---لي فصل الخصومات ويتاكد ذلك عند اتساع الخطة فان نهاه لم يستخلف لانه	1631	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1174	true	-7968526173203640439	278	300	1494	1607	1607	300	ويندب للامام اذا ولي قاضيا ان ياذن له في الاستخلاف ليكون اسهل عليه واقضي الي فصل الخصومات--------------------------- فان نهاه لم يستخلف لانه-	1174	6096837046131799500	93	149.0	75	141	65.95744323730469	15	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1631	false	-402263061687100768	81	267	425	1390	1545	300	لم يرض بنظر غيره فان كان ما فوض- اليه اكثر مما يمكنه القيام به فيقتصر علي الممكن ويترك الاستخلاف علي الارجح في الروضة فان اطلق--- التولية استخلف فيما لا يقدر عليه----------------- لا غيره في الاصح لان قرينة الحال تقتضي ذلك والثاني يستخلف في الكل كالامام نعم لو امكنه القيام بما تولاه كقضاء بلدة صغيرة فليس له الاستخلاف في الاصح لان الامام لم يرض بنظر غيره وظاهر كلامه ان هذا في توليته القضاء فلو جعل لرجل التزويج والنظر في امر اليتامي لم يكن له الاستخلاف فيه وبه صرح القاضي شريح والروياني في ادب القضاء--- وشرط المستخلف كالقاضي لانه قاض-- الا ان يستخلفه في امر خاص كسماع بينة فيكفي علمه بما يتعلق به من شراءط البينة ولا يشترط فيه رتبة الاجتهاد ويحكم----- الخليفة باجتهاده ان كان مجتهدا او اجتهاد مقلده--- بفتح اللام ان كان مقلدا ولا يجوز ان يشترط عليه خلافه لقوله تعالي فاحكم بين الناس بالحق والحق ما دل عليه الدليل عند المجتهد فلا يجوز ان يحكم بغيره والمقلد ملحق بمن يقلده فلذلك اجري عليه حكمه فلو شرط المستخلف علي خليفته ان يخالف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو حكم---------------- خصمان رجلا في غير حد -لله تعالي جاز مطلقا بشرط اهلية القضاء	1631	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1175	true	2003135549935439904	0	196	0	1029	1548	300	لم يرض بنظر غيره فان كان ما فوضه اليه ل------ا يمكنه القيام به فيقتصر علي الممكن ويترك الاستخلاف علي الارجح في الروضة فان اطلق اي التولية استخلف فيما لا يقدر عليه لان العرف يقتضيه لا غيره في الاصح لان العرف لم يقتضيه------ والثاني يستخلف في الكل كالامام نعم لو امكنه القيام بما تولاه كقضاء بلدة صغيرة فليس له الاستخلاف في الاصح لان الامام لم يرض بنظر غيره فرع ---------------------------------لو جعل لرجل التزويج والنظر في امر اليتامي لم يكن له ان يستنيب فيه قاله الق---اضي شريح ----------في ادب القضاء له وشرط المستخلف كالقاضي لانه ناءبه الا ان يستخلف- في امر خاص كسماع بينة فيكفي علمه بما يتعلق به-------------------------------------------- ويحكم يعني الخليفة باجتهاده-------------- او اجتهاد مقلده اي بفتح اللام ان كان مقلدا ولا يجوز ان يش-رط عليه خلافه هذا مبن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي علي جواز استخلاف م---------------------ن يخالفه في الحكم وهو المعروف فاءدة القضاة الثلاثة حدثوا في سنة اربع وستين وستماءة مع وجود القاضي تاج الدين ابن بنت الاعز واستمرار ولايته ونظره واستقر في ذلك الوقت في الدولة الظاهرية ان الشافعي ينفرد باربعة اشياء الاوقاف والايتام والنواب وبيت المال ويشارك الثلاثة في الباقي فصل ولو حكم اي بتشديد الكاف خصمان رجلا في غير حد الله تعالي جاز مطلقا بشرط اهلية القضاء	1175	6096837046131799500	649	1100.0	517	1286	50.4665641784668	116	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1632	false	2063251973954795658	23	162	132	813	1497	300	المعروف في المذهب---- ولو حكم---------------- خصمان رجلا في غير حد -لله تعالي جاز مطلقا بشرط اهلية القضاء لانه وقع لجمع من الصحابة ولم ينكره احد واحترز بقوله في غير حد لله تعالي عن حدوده ف---لا تحكيم فيها اذ ليس لها طالب معين وهذا الاستثناء من زياداته علي المحرر وبقوله بشرط اهلية القضاء عما اذا كان غير اهل فلا ينفذ قطعا وقوله مطلقا اي سواء كان هناك قاض ام لم يكن وسواء كان المحكم فيه قصاصا ام نكاحا ام غيرهما مما سياتي--------------------------------------------- وفي قول لا يجوز لما فيه من الافتيات علي--- الامام و----------------قيل بشرط عدم قاض بالبلد اي محل القولين اذا لم يكن في البلد قاض لانه حال ضرورة حينءذ فان كان --لم يجز وقيل محلهما اذا كان قاض والا فيجوز قطعا وقيل يختص بمال لانه اخف دون قصاص ونكاح ونحوهما--- كلعان وحد قذف لخطر امرها------ فتناط بنظر القاضي -------والاصح	1632	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1175	true	2003135549935439904	175	300	923	1548	1548	300	الثلاثة في الباقي فصل ولو حكم اي بتشديد الكاف خصمان رجلا في غير حد الله تعالي جاز مطلقا بشرط اهلية القضاء لانه وقع بجمع من الصحابة ولم ينكر- احد وخرج-- بقوله في غير حد لله تعالي حد الله فانه لا تحكيم فيه- اذ ليس لها طالب معين------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله مطلقا اي سواء كان هناك قاض ام لم يكن وسواء ----المحكم فيه قصاصا او نكاحا او غيرهما مما سياتي وخرج بالاهلية فاقدها فان حكمه لا ينفذ اتفاقا وفي قول لا يجوز لانه تقليد القضاء من مناصب الامام فلا يثبت للاحاد وقيل بشرط عدم قاض في--------------------------------- البلد لل-----------ضرورة ------فان كان فالقولان وقيل عكسه محافظة علي منصب القاضي و-------قيل يختص بمال لانه اخف دون قصاص ونكاح ونحوهما اي كلعان وحد قذف لانها امور خطيرة فتناط بنظر القاضي ومنصبه والاصح-	1175	6096837046131799500	430	669.5	335	787	54.63786697387695	74	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1632	false	2063251973954795658	162	255	813	1261	1497	300	عدم الاختصاص لان من صح حكمه في المال صح في غيره كالمولي من جهة الامام و-------------------------------------------------------------------------------------لا ينفذ حكمه الا علي راض به في ابتداء التحكيم لانه المثبت للولاية فلا بد من تقدمه فلا يكفي رضا قاتل في ضرب دية علي عاقلته--- بل لا بد من رضا العاقلة لانهم لا يءاخذون باقرار الجاني فكيف يءاخذون برضاه فان رجع احدهما قبل الحكم امتنع ال-------------------------------------------------------------------حكم ولا يشترط الرضا بعد الحكم في الاظهر----------------------------------------------------------------------- ولو نصب قاضيين ب--بلد وخص كلا بمكان او زمن- او نوع---------------------------------------------------------------- جاز و--------------------------------------------------------------------------------------كذا ان لم يخص في الاصح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يشرط اجتماعهما علي الحكم	1632	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1176	true	147455258953214468	0	197	0	1006	1529	300	عدم الاختصاص لان من صح حكمه في المال صح في غيره كالمولي من جهة الامام وقوله وقيل في هذين الموضعين هو طريقة فهذا مما اطلق الوجه علي اصطلاحه والمراد الطريقة ولا ينفذ حكمه الا علي راض ب------------------------------------------------------ه فلا يكفي رضا قاتل في ضرب دية علي عاقلته اي بل لا بد من رضي العاقلة و--------------------------------------------------ان رجع احدهما قبل الحكم امتنع الحكم حتي لو اقام المدعي شاهدين فقال المدعي عليه عزلتك لم يكن له ان يحكم ولا يشترط الرضا بعد الحكم في الاظهر كحكم الحاكم والثاني يشترط لان رضاهما معتبر في الحكم فكذلك في لزومه فصل ولو نصب قاضيين في بلد وخص كلا بمكان او زمان او نوع اي بان جعل احدهما يحكم في الاموال والاخر يحكم في الدماء والفروج جاز قال ابن كج وكذا لو ولاهما علي ان يحكم كل منهما في الواقعة التي يرفعها المتخاصمان اليه وكذا ان لم يخص في الاصح اي بل عمم ولايتهما مكانا وزمانا وحادثة كنصب الوكيلين والوصيين وهذا ما صححه الاكثرون ورواه الروياني في النص والثاني لا يجوز كالامامة العظمي وصححه الامام والغزالي وابن ابي عصرون ونقل مجلي في تصحيحه عن الاصحاب فعلي هذا ان ولاهما معا بطلت ولايتهما او متعاقبين صحت تولية الاول دون الثاني الا ان يشرط اجتماعهما علي الحكم	1176	6096837046131799500	339	571.0	264	1110	30.54054069519043	68	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1633	false	2252067355942702518	0	236	0	1203	1552	300	زم-ن او نوع ك---ان جعل احدهما يحكم في الاموال والاخر ف-----ي الدم-- والفروج جاز لعدم المنازعة بينهما قال ابن كج وكذا لو ولاهما علي ان يحكم كل واحد منهما في الواقعة التي يرفعها المتخاصمان اليه وكذا ان لم يخص في الاصح--------------------------------------- كنصب الوكيلين والوصيين--------------------------------------------- والثاني لا يجوز كالامامة العظمي وشمل كلامه ما اذا نص علي التعميم في المكان والزمان وما اذا اطلق من غير شرط اجتماع ولا استقلال وهو الاصح في زيادة الروضة تنزيلا للمطلق علي ما يجوز وقيل تبطل ال-تولية عند الاطلاق--------- الا ان يشرط اجتماعهما علي الحكم -------فلا يجوز قطعا لاختلاف-------------- الاجتهاد في الغالب والتقليد ممتنع فيءدي الي استمرار الخصومة والحكم المذكور جار في اكثر من قاضيين بشرط ان يقل عددهم فان كثر لم يصح قطعا قاله الماوردي والروياني ولم يحدا القلة والكثرة بشء قال في المطلب ويجوز ان يناط ذلك بقدر الحاجة CHECK باب AUTO فصل فيما يقتضي انعزال القاضي او عزله وما يذكر معه جن قاض او اغمي عليه او عمي او ذهبت اهلية اجتهاده وضبطه بغفلة او نسيان لم ينفذ حكمه وكذا لو فسق في الاصح فان زالت هذه الاحوال لم تعد ولايته في الاصح وللامام عزل قاض ظهر منه خلل او لم يظهر وهناك افضل منه او مثله وفي عزله به مصلحة كتسكين فتنة والا فلا لكن ينفذ العزل في الاصح فصل جن قاض او اغمي عليه او عمي او ذهبت اهلية اجتهاده وضبطه بغفلة او نسيان لم ينفذ حكمه لانعزاله بذلك لان هذه الامور تمنع ولاية الاب فالحاكم اولي	1633	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1176	true	147455258953214468	103	256	501	1307	1529	300	زمان او نوع اي بان جعل احدهما يحكم في الاموال والاخر يحكم في الدماء والفروج جاز ---------------------قال ابن كج وكذا لو ولاهما علي ان يحكم كل----- منهما في الواقعة التي يرفعها المتخاصمان اليه وكذا ان لم يخص في الاصح اي بل عمم ولايتهما مكانا وزمانا وحادثة كنصب الوكيلين والوصيين وهذا ما صححه الاكثرون ورواه الروياني في النص والثاني لا يجوز كالامامة العظمي و------------------------------صححه الامام والغزالي وابن ابي عصرون ونقل مجلي في تصحيحه عن-------- الاصحاب فعلي هذا ان ولاهما معا بطلت ولايتهما او متعاقبين صحت تولية---- الاول دون الثاني الا ان يشرط اجتماعهما علي الحكم اي فانه لا يجوز لان الاختلاف يكثر في مواقع الاجتهاد فتتعطل الحكومات فرع الح--------------------------------كم المذكور جار في اكثر من قاضيين بشرط ان يقل عددهم فان كثر لم يصح قطعا قاله الماوردي والروياني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل جن قاض او اغمي عليه او عمي او ذهبت اهلية اجتهاده وضبطه بغفلة او نسيان لم ينفذ حكمه --------------لان هذه الامور تمنع ولاية الاب فالحاكم اولي	1176	6096837046131799500	553	863.0	444	1329	41.610233306884766	91	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1633	false	2252067355942702518	169	207	880	1058	1552	300	في الاصح------- فان زالت هذه الاحوال لم تعد ولايته في الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللامام عزل قاض ظهر منه خلل----------------- او لم يظهر وهناك افضل منه------------------------------------------------------ او مثل-------------ه وفي عزله به مصلحة كتسكين فتنة والا فلا------------------------------------- لكن ينفذ العزل في الاصح	1633	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1177	true	218692488287031726	48	141	263	713	1530	300	في الوصايا ايضا فان زالت هذه الاحوال لم تعد ولايته في الاصح اي الا بالاستءناف لانه بالانعزال صار علي ما كان عليه قبل التولية فاحتاج الي تجديدها والثاني يعود من غير استءناف كما تعود ولاية الاب اذا جن ثم افاق وللامام عزل قاض ظهر منه خلل لانه عين المصلحة او لم يظهر وهناك افضل منه اي خلل وهناك افضل منه لما في ذلك من تحصيل مصلحة زاءدة او مثله اي وكذا دونه وفي عزله مص---لحة كتسكين فتنة والا فلا اي وان لم يكن فيه مصلحة فليس له عزله لكن ينفذ العزل في الاصح	1177	6096837046131799500	171	268.0	134	453	37.74834442138672	34	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1634	false	-190588784404197000	0	246	0	1229	1519	300	فان زالت هذه الاحوال لم تعد ولايته في الاصح ا---لا بالاستءناف لانها زالت فل-----------------------------------------------------------------------------------ا تعود الا بولاية جديدة كالوكالة والثاني تعود كالاب اذا جن ثم افاق او فسق ثم تاب وللامام عزل قاض ظهر منه خلل لما فيه من الاحتياط ويكفي غلبة الظن ومن الظن كثرة الشكاوي منه او لم يظهر ------------------خلل وهناك افضل منه-------------- تحصيلا لتلك المزية للمسلمين او مثله او----- دونه وفي عزله به مصلحة كتسكين فتنة لما فيه من المصلحة للمسلمين وا----لا اي اذا لم تكن مصل----حة فلا يجوز عزله به لانه عنت وتصرف الامام يصان عنه لكن ينفذ العزل في الاصح ل--------طاعة السلطان والثاني لا لانه لا خلل في الاول ولا مصلحة في عزله اما اذا لم يكن ثم من يصلح للقضاء غيره فانه ليس له والمذهب انه لا ينعزل قبل بلوغه خبر عزله واذا كتب الامام اليه اذا قرات كتابي فانت معزول فقراه انعزل وكذا ان قرء عليه في الاصح وينعزل بموته وانعزاله من اذن له في شغل معين كبيع مال ميت والاصح انعزال ناءبه المطلق ان لم يءذن له في استخلاف عزله ولو عزله لم ينعزل والمذهب انه لا ينعزل قبل بلوغه خبر عزله قطعا لعظم الضرر في نقض اقضيته بعد العزل وقبل بلوغ الخبر والطريق الثاني حكاية قولين كالوكيل وقد تقدم الفرق في باب الوكالة واذا كتب الامام اليه اذا قرات كتابي فانت معزول فقراه انعزل لوجود الصف--ة وكذا لو طالعه وفهم ما فيه ولم يتلفظ وكذا ان قرء عليه في الاصح لان القصد اعلامه بالعز-----ل لا قراءته بنفسه والثاني لا ينعزل------------ وهو المصحح في نظيره من الطلاق و--فرق	1634	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1177	true	218692488287031726	51	234	279	1194	1530	300	فان زالت هذه الاحوال لم تعد ولايته في الاصح اي الا بالاستءناف لانه بالانعزال صار علي ما كان عليه قبل التولية فاحتاج الي تجديدها والثاني يعود من غير استءناف كما تعود -----ولاية -----------------------------الاب اذا جن ثم افاق-------------- وللامام عزل قاض ظهر منه خلل لانه عين المصلحة--------------------------------------------- او لم يظهر وهناك افضل منه اي خلل وهناك افضل منه لما في ذلك من تحصيل مصلحة زاءدة---------- او مثله اي وكذا دونه وفي عزله مص---لحة كتسكين فتنة ----------------------------والا فلا اي وان لم يكن فيه مصلحة فليس له عزل-----------------------------------ه لكن ينفذ العزل في الاصح للمصلحة وطاعة السلطان والثاني لا لانه لا خلل في الاول ولا مصلحة في عزله اما اذا لم يكن ثم من يصلح للقضاء غيره فانه ليس له عز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولو عزله لم ينعزل والمذهب انه لا ينعزل قبل بلوغه خبر عزله----- لعظم الضرر في نقض اقضيته بعد العزل وقبل بلوغ الخبر والطريق الثاني حكاية قولين كالو-----------------------------كيل- واذا كتب الامام اليه اذا قرات كتابي فانت معزول فقراه انعزل لوجود القراء------------------------------------ة وكذا ان قرء عليه في الاصح لان الغرض اعلامه بصورة الحال لا قراءته بنفسه والثاني لا ينعزل لصورة اللفظ وهو المصحح في نظيره من الطلاق والفرق	1177	6096837046131799500	689	1132.5	544	1389	49.60403060913086	124	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1635	false	3262178326221979540	34	118	194	623	1601	300	وينعزل بموته وانعزاله من اذن له في شغل معين كبيع مال ميت--- او غاءب وسماع شهادة في حادثة معينة كالوكي-----------------------ل والاصح انعزال ناءبه المطلق ان لم يءذن له في استخلاف لان الاستخلاف في او قيل استخلف عن نفسك او اطلق فان قال استخلف عني فلا ولا ينعزل قاض بموت الامام ولا ناظر يتيم ووقف بموت قاض هذا لحاجة المعاونة--------------- وقد زالت------ ولايته فبطلت المعاونة او قيل له استخلف عن نفسك او اطلق لظهور غرض المعاونة وبطلانها ببطلان ولايته فان قال استخلف عني فلا لانه	1635	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1177	true	218692488287031726	235	299	1199	1525	1530	300	وينعزل بموته وانعزاله من اذن له في شغل معين كبيع مال ميت اي او غاءب--------------------------- كالوكيل فانه ينعزل بموت الموكل والاصح انعزال ناءبه المطلق ان لم يءذن له في استخلاف لان الاستخلاف في----------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا لحاجته الي من يعاونه في العمل وقد زالت بزوال ولايته او ---------------قيل له استخلف عن نفسك او اطلق لظهور غرض المعاونة وبطلانها ب-طلان ولايته فان قال استخلف عني فلا لانه	1177	6096837046131799500	267	466.5	215	476	56.092437744140625	46	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1635	false	3262178326221979540	155	300	824	1601	1601	300	احدها ين-عزل مطلقا ك---------الوكيل بموت الموكل والثاني لا مطلقا رعاية لمصلحة الناس والثالث ان كان الميت قاضي القضاة لم ينعزل نوابه وان كان قاضي ناحية انعزلوا لقلة الضرر قاله الماوردي ولا ينعزل قاض بموت الامام ---ولا بانعزاله لشدة الضرر في تعطيل الحوادث وكذا لا ينعزل الولاة بذلك ايضا وفرق الماوردي بين عزل خليفة القاضي بموته وبين عدم عزل القاضي بعزل الامام فان الامام يستنيب القضاة في حقوق المسلمين فلم ينعزلوا بموته قال وعلي هذا الفرق يجوز للقاضي عزل خليفته بغير موجب ولا يجوز للامام عزل القاضي بغير موجب ولا ناظر يتيم ووقف بموت قاض نصبهم وكذا بانعزاله كيلا تختل------- المصالح---- كالمتولي من جهة الواقف---- ولا يقبل قوله بعد انعزاله حكمت بكذا ----------------------------------------------فان شهد مع اخر بحكمه لم يقبل علي الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بحكم حاكم جاءز الحكم قبلت في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقبل قوله قبل عزله حكمت بكذا ----------------------فان كان في غير محل ولايته فكمعزول---------------------------------------------- ولو ادعي شخص علي-	1635	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1178	true	8235611850080747108	10	183	52	937	1500	300	الثاني ينعزل مطلقا كما ينعزل الوكيل بموت الموكل والثالث لا مطلقا رعاية لمصلحة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------ناس ولا ينعزل قاض بموت الامام اي ولا بانعزاله لشدة الضرر في تعطيل الحوادث وكذا لا ينعزل الولاة بذلك ايضا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ناظر يتيم ووقف بموت قاض اي و---كذا بانعزاله لءلا تتعطل ابواب المصالح فهم كالمتولي من جهة الواقف فصل ولا يقبل قوله بعد انعزاله حكمت بكذا لانه لا يملك انشاء الحكم يومءذ فكذا اقراره به فان شهد مع اخر بحكمه لم يقبل علي الصحيح لانه يشهد علي فعل نفسه والثاني يقبل لانه لا تجر شهادته نفعا الي نفسه ولا تدفع ضررا ومحل الخلاف في غير الاقرار اما اذا شهد انه اقر في مجلس حكمه فتقبل شهادته قطعا كما نبه عليه صاحب المعين اليمني او بح-----كم جاءز الحكم قبلت في الاصح كما لو شهدت المرضعة برضاع محرم ولم تذكر فعلها والثاني المنع لانه قد يريد نفسه فيجب البيان ليزول اللبس ويقبل قوله قبل عزله حكمت بكذا لانه يملك الانشاء اذن فان كان في غير محل ولايته فكمعزول لانه ليس له انشاء الحكم ثم فلا يقبل اقراره به ولو ادعي شخص علي	1178	6096837046131799500	426	705.0	343	1215	35.061729431152344	76	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1636	false	-386202822776287045	20	223	103	1122	1515	300	ولا يقبل قوله بعد انعزاله حكمت بكذا لانه لا يملك انشاء الحكم حينءذ فلا يملك الاقرار- به فان شهد مع اخر بحكمه لم يقبل علي الصحيح لانه يشهد علي فعل نفسه والثاني يقبل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو شهدت المرضعة انها ارضعت ولم تطلب اجرة وفرق الاول بان فعل الحكم مقصود وفعل المرضعة لا اعتبار به وانما المعتبر وصول اللبن الجوف او بحكم حاكم جاءز الحكم قبلت في الاصح كما لو شهدت المرضعة برضاع محرم ولم تذكر فطمها والثاني المنع لانه قد يريد نفسه فيجب البيان ليزول اللبس ويقبل قوله قبل عزله حكمت بكذا لقدرته علي الانشاء اذن حتي لو قال علي سبيل الحكم نساء هذه القرية طوالق من ازواجهن قبل بلا حجة فان كان في غير محل ولايته فكمعزول لانه ليس له انشاء الحكم ثم فلا يقبل اقراره به ولو ادعي شخص علي معزول انه اخذ ماله برشوة او شهادة عبدين مثلا واعطاه لفلان ومعتقده انه لا تجوز شهادتهما احضر وفصلت خصومتهما لانه يتعذر اثبات ذلك دون احضاره فوجب قياسا علي ما اذا ادعي عليه غصبا وله ان يوكل ولا يحضر قاله في المطلب------------------------------------------------------------------------------------------ وان قال حكم بعبدين او فاسقين وقال ابن الرفعة اي وهو يعلم ذلك وانه لا يجوز وانا اطالبه بالغرم ولم يذكر مالا احضر--- ليجيب عن---------------------------- وقيل لا حتي تقوم بينة بدعواه	1636	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1178	true	8235611850080747108	62	249	338	1256	1500	300	ولا يقبل قوله بعد انعزاله حكمت بكذا لانه لا يملك انشاء الحكم يومءذ ف------كذا اقراره به فان شهد مع اخر بحكمه لم يقبل علي الصحيح لانه يشهد علي فعل نفسه والثاني يقبل لانه لا تجر شهادته نفعا الي نفسه ولا تدفع ضررا ومحل الخلاف في غير الاقرار اما اذا شهد انه اقر في مجلس حكمه فتقبل شهادته قطعا كما نبه عليه صاحب------------------------------------------------------------------------------------------ المعين اليمني----------- او بح-----كم جاءز الحكم قبلت في الاصح كما لو شهدت المرضعة برضاع محرم ولم تذكر فعلها والثاني المنع لانه قد يريد نفسه فيجب البيان ليزول اللبس ويقبل قوله قبل عزله حكمت بكذا لانه يملك- الانشاء اذن -----------------------------------------------------------------------فان كان في غير محل ولايته فكمعزول لانه ليس له انشاء الحكم ثم فلا يقبل اقراره به ولو ادعي شخص علي معزول انه اخد ماله برشوة او شهادة عبدين مثلا ا------------------------------------------حضر وفصلت خصومتهما لان هذا الاخذ كالغصب------------------------------------------------ وله ان يوكل ولا يحضر قال ابن كج والرشوة عطية بشرط ان يحكم له بغير حق او يمتنع عن الحكم عليه بحق بخلاف الهدية فانها عطية مطلقا وان قال حكم بعبدين --------------------------------------------------------------------------ولم يذكر مالا احضر اي ليجيب عن دعواه كما لو طلب احضار غيره وقيل لا حتي يقيم بينة بدعواه	1178	6096837046131799500	603	1053.0	477	1266	47.630332946777344	113	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1638	false	3200907504149416040	97	292	503	1535	1574	300	وتكفي الاستفاضة اذا لم يشهد ولا كتب في الاصح لحصول المقصود والثاني المنع لان التولية عقد والعقود لا تثبت بالاستفاضة ك--الاجارة والوكالة ومحل الخلاف في البلد القريب ومنهم من اطلقه كما هو ظاهر ايراد المصنف قال الرافعي ويشبه ال--ا يكون في هذا خلاف ويكون التعويل علي الاستفاضة لا مجرد كتاب علي المذهب لاحتمال التزوير------- وقيل وجهان------------------- ووجه القبول-- بعد الجراة في مثل ذلك علي الامام ويبحث القاضي عن حال علماء البلد وعدوله--- قبل دخوله ليعاملهم اذا دخل بما يليق بهم فان تعسر فبعد دخوله ويدخل يوم الاثنين لانه عليه الصلاة والسلام دخل---- المدينة يوم الاثنين فان فاته ف---------الخميس والا فالسبت وينزل وسط البلد ليتساوي الناس كلهم في القرب منه---------------- وينظر اولا في اهل الحبس لان الحبس عذاب فينظر هل يستحقونه ام لا والتقديم مستحب كما صرح به الرافعي في --اخر الاداب ونقل ابن الرفعة عن الامام انه واجب فمن قال حبست بحق ادامه ان لم يءد ما عليه ولم يثبت اعساره لانه الحق نعم ان كان حبسه لتعزير وراي اطلاقه فله ذلك او ظلما فعلي خصمه حجة ان كان حاضرا والقول قول المحبوس بيمينه فان لم يقمها اطلقه ونازع البلقيني في هذا فان الظاهر ان حبس الحاكم فان كان-------- غاءبا كتب اليه ليحضر ثم----------------------- الاوصياء	1638	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1179	true	-2680694203678263245	116	281	631	1493	1582	300	وتكفي الاستفاضة------------------------------------------- والثاني لا يكفي لان -----------العقود لا تثبت بها كالوكالة والاجار---------ة ومحل الخلاف في البلد القريب ومنهم من اطلقه كما هو ظاهر ايراد المصنف قال الرافعي ويشبه ان لا يكون في هذا خلاف ويكون التعويل علي الاستفاضة لا مجرد كتاب علي المذهب لانه لا يعتمد علي الخط وقيل وجهان كما حكاه في الروضة ووجه الاعتماد بعد الجراة في مثل ذلك علي الامام ويبحث القاضي عن حال علماء البلد وعدوله اي قبل دخوله ليعاملهم اذا دخل بما يليق بهم فان تعذر فبعد دخوله ويدخل يوم الاثنين لانه عليه الصلاة والسلام دخل فيه المدينة ------------فان فاته فالسبت او الخميس------------ وينزل وسط البلد لانه اقرب الي التسوية فلا يطول الطريق علي بعضهم وينظر اولا في اهل الحبس لان الحبس عذاب وهذا علي سبيل الاستحبا---------------ب كما صرح به الرافعي في اواخر الادب لكن قال الا------------مام انه واجب فمن قال حبست بحق ادام----------------------------------ه لانه الحق------------------------------------------- او ظلما فعلي خصمه حجة اي---------- والقول قول المحبوس بيمينه ------------------------------------------------------------------فان كان اي خصمه غاءبا كتب اليه ليحضر لفصل الخصومة بينهما ثم في الاوصياء	1179	6096837046131799500	664	1079.5	533	1129	58.8131103515625	109	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1640	false	8762759421331645401	0	127	0	682	1596	300	الحاجة اليه فانه يعرف حال من يجهل عدالته من الشهود لانه لا يمكنه البحث بنفسه وصفته ياتي بيانها--- اخر الباب وكاتبا لتوقع الحاجة اليه لانه مشغول بالحكم والاجتهاد واشتغاله بالكتابة يقطعه عن ذلك ويشترط كونه مسلما عدلا لتء---من خيانته اذ قد يغفل القاضي عند قراءة ما يكتبه او يقرءه وتشترط حريته وذكورته عارفا بكتابة محاضر وسجلات لانه اذا لم يعرف ذلك افسد ما يكتبه ويستحب فقه فيما يتعلق بالمحاضر ونحوها لءلا يءتي من الجهل ووفور عقل لءلا ي-خدع و--يدلس عليه وجودة خط اي---- يكون خطه حسنا واضحا مع ضبط الحروف وترتيبها فلا يترك فسحة يمكن الحاق شء فيها وتفصيلها فلا يكتب سبعة مثل تسعة ولا ثلاث مثل ثلاثين لءلا يقع الغلط والاشتباه------------------------------------- ومتر---------------------جما لان القاضي قد لا يعرف لسان بعض الخصوم والشهود فلا بد ممن يطلعه عليه	1640	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1180	true	7136157831729327030	66	156	362	835	1604	300	الحاجة اليه فانه يعرف حال من تجهل عدالته من الشهود لانه لا يمكنه البحث بنفسه وصفته ياتي بيانها في اخر الباب وكاتبا للاتباع--------------------------------------------------------------------- ويشترط كونه مسلما عدلا ليءمن من خيان-------------------------------------------------------------------ته عارفا بكتابة محاضر وسجلات ليعلم صحة ما يكتبه من فساد-------ه ويستحب فقه لء---------------------------لا يءتي من الجهل ووفور عقل لءلا ينخدع او يدلس عليه وجودة خط اي وان يكون ضابطا ل----------------لحروف لء----------------------------------------------------------------------------------------------لا يقع الغلط والاشتباه واهمل فيه امورا اخري ذكرتها في الاصل ومترجما اي ويتخذ ايضا مترجما لان القاضي قد لا يعرف لسان بعض الخصوم والشهود فلا بد ممن يطلعه عليه	1180	6096837046131799500	360	606.5	291	753	47.80876541137695	60	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1640	false	8762759421331645401	223	300	1169	1596	1596	300	وبرد لاءقا بالوقت والقضاء قولا لا يعرفه فصارت شهادة باقرار فجري عليها حكم الشهادات والاصح جواز اعمي لان الترجمة تفسير اللفظ فلا يحتاج الي معاينة واشارة بخلاف الشهادة فعلي هذا يكلف القاضي من حضر السكوت حتي لا يتكلم غير ال-خصم والثاني لا كالشاهد------------------ واشتراط عدد في اسماع قاض به صمم كالمترجم والثاني لا يشترط لان المسمع لو غير -انكر عليه الخصم والحاضرون بخلاف المترجم وهذا في اسماع كلام الخصم للقاضي فاما اسماع ما يقوله القاضي وما يقوله-	1640	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1180	true	7136157831729327030	159	225	853	1212	1604	300	وعدد لانه ينقل الي القاضي قولا لا يعرفه فاشبه الشاهد والمزكي---------------------- والاصح جواز اعمي لان الترجمة تفسير اللفظ -لا يحتاج الي معاينة واشارة بخلا------------------------------------------------------------ف الشاهد والثاني لا كما لا يجوز ان يكون شاهدا واشتراط عدد في اسماع قاض به صمم كالمترجم والثاني لا لا------ن المسمع لو غير لانكر عليه الخصم والحاضرون بخلاف المترجم وهذا في اسماع كلام الخصم القاضي فاما اسماع ما يقوله القاضي وما يقوله	1180	6096837046131799500	291	503.5	235	448	64.95536041259766	46	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1641	false	-6263757440290238227	0	130	0	662	1549	300	الخصم فلا يشترط فيه العدد------------ لانه اخبار محض قاله القفال واقراه ويتخذ درة للتاديب---------------- وسجنا لاداء حق و-تعزير اقتداء بالفاروق رضي الله عنه قال الشعبي وكانت درة عمر رضي الله عنه اهيب من سيف الحجاج قال الدميري وفي حفظي من شيخنا انها كانت من نعل رسول الله صلي الله عليه وسلم وانه ما ضرب بها احدا من ذنب وعاد اليه وفي ادب القضاء للقاضي شريح وجهان في تقييد المحبوس اذا كان لجوجا ويستحب كون مجلسه فسيحا اي واسعا كيلا يتاذي بضيقه الخصوم بارزا اي ظاهرا ليعرفه من يريده من مستوطن وغريب وفسره الرافعي بما لا يكون دونه حجاب قال في الروضة ويكره اتخاذ الحاجب اذا كان ثم زحمة ولا يكره في اوقات الخلوة علي الصحيح مصونا من اذي حر وبرد--- وريح------ وغبار ودخان كيلا يتاذي به لاءقا بالوقت--- فيجلس في	1641	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1180	true	7136157831729327030	225	292	1212	1567	1604	300	الخصم فلا يشترط فيه العدد قاله القفال لانه اخبار محض------------------- ويتخذ درة للتاديب اقتداء بالفاروق وسجنا لاداء حق ولتعزير اقتداء به ايضا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي ادب القضاء للقاضي شريح وجهان في تقييد المحبوس اذا كان لجوجا ويستحب كون مجلسه فسيحا اي واسعا كيلا يتاذي بضيقه الخصوم بارزا اي ظاهرا ليعرفه من يراه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مصونا من اذي حر وبرد اي وريح ودخان وغبار------ كيلا يتاذي به لاءقا بالوقت اي فيجلس في	1180	6096837046131799500	305	505.5	247	703	43.38549041748047	53	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1641	false	-6263757440290238227	211	283	1086	1455	1549	300	لا مسجدا--- فانه يكره اتخاذه مجلسا للحكم صونا له عن ارتفاع الاصوات واللغط وقيل لا يكره وبه قال الاءمة الثلاثة------------- كما لا يكره الجلوس فيه للفتوي وتعلم القران والعلم وموضع الكراهة اتخاذه لذلك فلو اتفقت قضية او قضايا وهو ---في المسجد------------- فلا باس بفصلها وعلي ذلك حمل ماجاء عنه صلي الله عليه وسلم وعن خلفاءه في القضاء في المسجد ويكره ان يقضي في حال غضب وجوع وشبع مفرطين---------- وكل حال يسوء خلقه	1641	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1181	true	-2268939649704795022	9	70	50	368	1554	300	لا مسجدا اي فانه يكره اتخاذه مجلسا للحكم صونا له عن ارتفاع الاصوات واللغط وخالف فيه----------- الاءمة الثلاث فقالوا بعدمها كما لا يكره الجلوس فيه للفتوي وتعلم القران والعلم وهو وجه عندنا نعم ---------لو اتفقت قضية او قضايا وقت حضوره المسجد لصلاة وغيرها فلا باس بفصلها------------------------------------------------------------------------- ويكره ان يقضي في حال غضب وجوع وشبع مفرطين للنهي عنه وكل حال يسوء خلقه	1181	6096837046131799500	249	402.5	199	411	60.58394241333008	44	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1642	false	-3718144151968941064	61	176	338	911	1511	300	وا--لا يشتري ويبيع بنفسه ولا يكون له وكيل معروف فان اهدي اليه من له خصومة او لم يهد قبل ولايته حرم قبولها وان كان يهدي ولا خصومة جاز بقدر العادة والا يشتري ويبيع بنفسه في عمله بل يكره لءلا يحابي ولا يكون له وكيل معروف كيلا يحابي ايضا والاجارة وساءر المعاملات كالبيع والشراء بل نص في الام علي انه لا ينظر في نفقة عياله ولا امر ضيعته بل يكله الي غيره تفريغا لقلبه فان اهدي اليه من له خصومة او لم يهد قبل ولايته--- ولا خصومة له حرم قبولها لانه في الاولي يميل اليه وينكسر به قلب خصمه واما في-------------- الثانية فلان سبب الهدية الولاية وقد صرحت الاحاديث بتحريم هدايا العمال----- فلو قبلها لم يملكها	1642	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1181	true	-2268939649704795022	86	160	456	825	1554	300	وان لا يشتري ويبيع بنفسه ولا يكون له وكيل معروف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لءلا يحابي ---------------------------------------والاجارة وساءر المعاملات كالبيع والشراء بل نص في الام---- انه لا ينظر في نفقة عياله ولا امر ضيعته بل يكله الي غيره تفريغا لقلبه فان اهدي اليه من له خصومة او لم يهد قبل ولايته اي ولا خصومة له حرم قبولها لانه يدعو الي الميل اليه وينكسر به قلب خصمه في الصورة الاولي ولان الثانية سببه-------------------------------------------------ا العمل ظاهرا فلو قبلها لم يملكها	1181	6096837046131799500	323	515.0	257	597	54.103851318359375	59	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1643	false	-31531588531375162	84	227	444	1238	1604	300	المعهود صارت هديته كهدية من لم تعهد منه الهدية يقتضي تحريم الكل قال البلقيني والمعتمد اختصاص التحريم بالزيادة ان تميزت والا حرم الكل والاولي ان يثيب عليها او يضعها في بيت المال لانه عليه الصلاة والسلام كان يقبل الهدية ويثيب عليها والاولي سد باب القبول حسما للباب قال الماوردي ونزول القاضي علي اهل عمله ضيفا كقبول هديتهم و----------------------هل للقاضي تخصيص بعض --رعاياه بانفاذ هدية ل--ه فيه وجهان حكاهما القاضي شريح في ادب القضاء---- ولا ينفذ حكمه لنفسه ورقيقه وشريكه في المشترك للتهمة نعم له تعزير من اساء الادب عليه فيما يتعلق باحكامه كقوله حكمت علي بالجور ونحو ذلك وكذا اصله وفرعه علي الصحيح لانهم ابعاضه فاشبه قضاءه لنفسه والثاني ينفذ لان القاضي اسير البينة فلا يظهر فيه تهمة بخلاف الشهادة فانها تتعلق بالشاهد خاصة ولا ينفذ حكمه لهما بعلمه قطعا وله ان يحكم عليهما قطعا لانتفاء التهمة ويحكم له --اي للقاضي ولهءلاء الامام	1643	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1181	true	-2268939649704795022	217	300	1107	1554	1554	300	المعهود صارت هديته كهدية من لم تعهد منه الهدية ثم لا يخف-----------------------------------------------------------------------------------ي ان الا---------------------------------------------------------------------------------------ولي سد باب القبول حسما لمادة التهمة فرع نزوله ع---------لي اهل عمله ضيفا كقبول هديتهم قاله الماوردي فرع غريب هل للقاضي تخصيص بعض الرعايا- باهداء هدية اليه فيه وجهان حكاهما القاضي شريح في ادب القضاء فصل ولا ينفذ حكمه لنفسه ورقيقه وشريكه في المشترك للتهمة---------------------------------------------------------------------------------- وكذا اصله وفرعه علي الصحيح كذلك ايضا--------------------- والثاني لا-- لان القاضي اسير البينة فرع يجوز ----------------------------------------------------------------------------------ان يحكم عليهم------ لانتفاءها----- ويحكم له يعني القاضي ولهءلاء الامام-	1181	6096837046131799500	359	540.0	287	826	43.46247100830078	54	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1643	false	-31531588531375162	234	300	1276	1604	1604	300	وكذا ناءبه علي الصحيح كبقية -----------------------------الحكام والثاني لا للتهمة واذا اقر المدعي عليه او نكل فحلف المدعي وسال القاضي ان يشهد علي اقراره عنده او يمينه او الحكم بما ثبت والاشهاد به لزمه سواء قلن----------------------------------------------------ا يقضي بعلمه ام لا ---------------------------------------------او ان يكتب له محضرا بما جري من غير حكم او سجلا بما حكم استحب اجابته-------------------------------- وقيل يجب--------------------- ويستحب نسختان احداهما له والاخري تحفظ في ديوان الحكم-	1643	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1182	true	-4692313544730925170	5	107	23	528	1520	300	وكذا ناءبه علي الصحيح لانه حاكم وان كان ناءبا فاشبه ساءر الحكام والثاني لا كهو--- واذا اقر المدعي عليه او نكل فحلف المدعي وسال القاضي ان يشهد علي اقراره عنده او يمينه او الحكم بما ثبت والاشهاد به لزمه لانه قد ينكر من بعد فلا يتمكن القاضي من الحكم عليه ان قلنا لا يقضي بعلمه وان قلنا انه يقضي فربما ينسي او يعزل فلا يقبل قوله او ان يكتب له محضرا بما جري من غير حكم او سجلا بما حكم استحب اجابته لان الحق ثبت بالشهود لا بالكتاب وقيل تجب توثيقا لحقه كالاشهاد ويستحب نسختان احداهما له والاخري تحفظ في ديوان الحكم	1182	6096837046131799500	303	518.0	241	508	59.645668029785156	59	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1644	false	-6012013715443438488	27	179	124	864	1510	300	ينسي او يعزل فيضيع الحق ---او ان يكتب له محضرا بما جري من غير حكم او سجلا بما حكم استحب اجابته لانه مذكر وانما لم يجب لان الحق يثبت بالشهود لا بالكتاب وقيل يجب اذا احضر له الطالب القرطاس او كان له من بيت المال توثقا لحقه كالاشهاد والفرق بين المحضر والسجل كما اشار اليه المصنف ان المحضر هو ما فيه ذكر ما جري من غير حكم والسجل ما اشتمل علي الحكم ويستحب نسختان احداهما له والاخري تحفظ في ديوان الحكم وان لم يطلب الخصم ذلك لانه طريق للتذكر اذ لا يءمن ضياع ما ياخذها الخصم ويختم النسخة التي بديوان الحكم ويكتب علي راسها اسم الخصمين ويضعها في حرز له وما يجتمع منها يضم بعضه الي بعض ويكتب عليها محاضر كذا من شهر كذا من سنة كذا واذا حكم باجتهاد وهو من اهله ثم بان خلاف نص الكتاب او السنة سواء-- متواترها و-----احادها او الاجماع او قياس جلي نقضه هو وغيره اما	1644	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1182	true	-4692313544730925170	65	144	318	709	1520	300	ينسي او يعزل فلا يقبل قوله او ان يكتب له محضرا بما جري من غير حكم او سجلا بما حكم استحب اجابته -----------------------لان الحق -ثبت بالشهود لا بالكتاب وقيل تجب توثي-------------------------------------------------قا لحقه كالاشهاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويستحب نسختان احداهما له والاخري تحفظ في ديوان الحكم اي وتخت---------------------------------------------------------------------------------------------م ويكتب علي راسها اسم الخصمين ويضعها في خريطة ونحوها فصل------------------------------------------------------------------ واذا حكم باجتهاد-----------ه ثم بان خلاف نص الكتاب او السنة اي اما متواترة او خبر احاد ا--و الاجماع او قياس جلي نقضه هو وغيره لان	1182	6096837046131799500	335	543.0	267	750	44.66666793823242	58	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1645	false	-7787300478451457822	49	229	244	1176	1567	300	ولا ينقض ما حكم به اولا--------- لان الظنون المتعادلة لو نقض بعضها بعضا لما استمر حكم ولشق الامر علي الناس ومشهور عن عمر رضي الله عنه انه حكم بحرمان الاخ من الابوين في المشركة ثم شرك بعد ذلك ولم ينقض قضاءه الاول وقال ذلك علي ما قضينا وهذا علي ما نقضي والقضاء ينفذ ظاهرا لا باطنا قضاء القاضي قسمان احدهما ما ليس بانشاء وانما هو تنفيذ لما قامت به الحجة وهذا مراد المصنف فينفذ ظاهرا لا باطنا حتي لو حكم بشهادة الزور لم يف-------------------------د حكمه الحل باطنا سواء فيه ال-----مال والنكاح و--غيرهما لقوله عليه الصلاة والسلام فمن قضيت له في حق اخيه بشء فلا ياخذه فانما اقطع له قطعة من النار متفق عليه الثاني الانشاء-- كالتفريق بين المتلاعنين وفسخ النكاح بالعيب والتسليط علي الاخذ بالشفعة فان ترتب ع-لي اصل كاذب كشهادة زور فكالاول او صادق فان لم يكن في محل اختلاف المجتهدين نفذ با-------طنا وان كان مختلفا فيه كالحكم بشفعة الجوار وتوريث ذوي الارحام نفذ ظاهرا وفي الباطن اوجه ثالثها ان اعتقد الخصم حله نفذ والا فلا ولم يصرحا هنا بترجيح وف---------ي ولا يقضي بخلاف علمه بالاجماع ---------------------------والاظهر انه يقضي	1645	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1182	true	-4692313544730925170	183	300	890	1520	1520	300	ولا ينقض ما حكم به اولا بل يمضيه لان الظنون المتعادلة لو نقض بعضها ببعض لما استمر حكم ويشق الامر علي الناس وقد بينت القياس الجلي والخفي----------------------------- في الاصل فراجعه منه------------------------------------------------------------------ والقضاء ينفذ ظاهرا لا باطنا لانا مامورون باتباع الظاهر والله يتولي السراءر فاذا حك-----------------------------------------------------------------م بشهادة الشهود بظاهر التعديل وهم كذبة لا يفيد حكمه الحل باطنا سواء كان الحكم بمال او نكاح او غيرهما وقد وافق الخصم علي الاملاك المطلقة نعم--------------------------------------------------------------------- الانشاءات كالتفريق بين المتلاعنين ونحوه اذ----------------------------------------- ترتبت علي اصل--------------------------- صادق فان لم يكن في محل اختلاف المجتهدين نفذ ظاهرا وباطنا وان كان مختلفا في-------------------------------------------------------------------------------------------ه نفذ ظاهرا وكذا علي الاصح عند جماعة منهم البغوي ولا يقضي بخلاف علمه بالاجماع قلت ففيه وجه حكاه الماوردي والاظهر انه يقضي-	1182	6096837046131799500	360	468.0	287	1019	35.32875442504883	54	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1646	false	4870354522851991839	16	127	71	651	1545	300	قال الماوردي ولا بد------- ان يقول للمنكر قد علمت ان له عليك ما ادعاه و---حكمت عليك بعلمي فان ترك احد هذين---- لم ينفذ واستغربه ابن ابي الدم وشرط الشيخ عز الدين في القواعد كون الحاكم ظاهر التقوي والورع وشمل اطلاق المصنف الخلاف جريانه في الجرح والتعديل وهي طريقة ضعيفة والمشهور القطع بانه يقضي فيه بعلمه وقد جزم به المصنف في الفص------------------------------------------------------------ل الاتي والمراد ب العلم غلبة الظن كما قاله الرافعي اذ يقضي في الجرح والتعديل بعلمه مع ان العدالة لا تتيقن لكن صرح الامام بان المراد اليقين وتبعه الغزالي قال ابن الرفعة وهو قضية كلام التنبيه واذا قلنا يقضي بعلمه فذلك ف------------------------------------------------------------------ي المال قطعا وكذا في القصاص وحد القذف علي الاظهر	1646	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1183	true	-5606018177754595010	14	96	71	480	1565	300	قال الماوردي ويشترط لنفوذه ان يقول------- قد علمت ان له عليك ما ادعاه وقد حكمت عليك بعلمي فان اغفل شيءا من ذلك لم ينفذ والثاني لا للتهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والاول اجاب عن معني التهمة بان القاضي لو قال ثبت عندي وصح لدي كذا لزم قبوله ولم يبحث عما صح وثبت به والتهمة قاءمة فرع قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الام-------------------------------------------------------------ام اللوث اذا عاينه القاضي له اعتماده قطعا الا في حدود الله تعالي لانها تدرا بالشبهات ويندب سترها ويجوز في المال قطعا وكذا في القصاص وحد القذف علي الاظهر	1183	6096837046131799500	161	171.0	125	720	22.36111068725586	25	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1646	false	4870354522851991839	137	256	706	1320	1545	300	ولو راي ورقة فيها حكمه او شهادته او شهد شاهدان انك حكمت او شهدت بهذا لم يعمل به ولم يشهد حتي يتذكر وفيهما وجه في ورقة مصونة عندهما وله الحلف علي استحقاق حق او اداءه اعتمادا علي خط مورثه اذا وثق بخطه وامانته والصحيح جواز رواية الحديث بخط محفوظ عنده ولو راي ورقة فيها حكمه او شهادته او شهد شاهدان انك حكمت او شهدت بهذا لم يعمل به القاضي ولم يشهد به الشاهد حتي يتذكر لامكان التزوير وتشابه- الخطوط في الحالة الاولي واما الثانية فلان القاعدة انه اذا امكن اليقين لا يعتمد الظن وفيهما وجه في ورقة مصونة عندهما لتعذر التحريف والاصح الاول لاحتماله وله الحلف علي استحقاق حق او اداءه اعتمادا علي خط مورثه اذا وثق بخطه وامانته	1646	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1183	true	-5606018177754595010	201	256	1048	1336	1565	300	ولو راي ورقة فيها حكمه او شهادته او شهد شاهدان انك حكمت او شهدت بهذا لم يعمل به ولم يشهد حتي يت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر لامكان التزوير ومشابهة الخط رجوعا الي------------------------------------------------ اليقي--------------ن وفيهما وجه في ورقة مصونة عندهما لتعذر التحريف والاصح الاول لاحتماله وله الحلف علي استحقاق حق او اداءه اعتمادا علي خط مورثه اذا وثق بخطه وامانته	1183	6096837046131799500	276	518.0	223	615	44.878047943115234	50	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1647	false	-7493498609885177257	208	300	1080	1552	1552	300	والاصح رفع مسلم علي ذمي فيه ا--ي في المجلس لان الاسلام يعلو ولا يعلي فيكون مجلس المسلم اقرب من مجلس الذمي فان وقفا قدم المسلم عليه في الموقف والثاني يسوي بينهما لعموم الامر بالتسوية وطرد----------------------------------------------------- الرافعي بحثا الخلاف------------------------------- في ساءر وجوه الاكرام ونقله ابن الرفعة عن الفوراني والتنبيه واذا جلسا او قاما بين يديه فله ان يسكت لانهما حضرا للكلام و له ان يقول ليتكلم المدعي لانه ربما هاباه فان- ادع---ي دعوي صحيحة طالب خصمه بالجواب ف---------------------ان اقر فذاك وان انكر فله ان يقول للمدعي الك بين-----------------ة وان يسكت -------------------------------فان قال لي-	1647	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1184	true	-4397961559308104596	49	159	248	817	1512	300	والاصح رفع مسلم علي ذمي فيه يعني في المجلس اكراما له وفيه قصة في البيهقي حسنة لكن في اسنادها ضع--------------------------------------------ف والثاني يسوي بينهما لما سلف ولانه يسوي بينهما في الاقبال عليهما والاستماع منهما فكذا في المجلس قال الرافعي ويمكن ان يكون الوجهان في رفع المجلس جاريين في ساءر وجوه الاكرام وقد صرح بذلك------- الفوراني قبل----ه واذا جلس--------ا بين يديه فله ان يسكت لانهما حضرا للكلام وله وان يقول ليتكلم المدعي لانه ربما هاباه فاذا ادعي اي دعوي صحيحة طالب خصمه بالجواب لان به تنفصل الخصومة فان اقر فذاك وان انكر فله ان يقول للمدعي الك بينة لاجل فصل الخصومة وان يسكت تحرزا من اعتقاد ميل الي المدعي فان قال لي	1184	6096837046131799500	304	435.5	242	632	48.10126495361328	51	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1648	false	3150915971979559164	31	158	157	806	1572	300	طالب خصمه بالجواب وان لم يساله المدعي لان المقصود فصل الخصومة وبذلك تنفصل --------فان اقر فذاك وان انكر فله ان يقول للمدعي الك بينة لان المدعي قد لا يعرف ترتيب الخصومة ويهاب الحاكم وان يسكت تحرزا من اعتقاد ميل الي المدعي فان قال لي بينة واريد تحليفه فله ذلك لانه ان تورع عن اليمين واقر سهل الامر علي المدعي واستغني عن اقامة البينة وان حلف اقام البينة ليعلم -----خيانته وكذبه فله اذا في التحليف غرض ظاهر-------- او لا بينة لي واطلق او قال لا بينة لي حاضرة ولا غاءبة او---- كل بينة اقيمها فهي--------- كاذبة او باطلة او زور ثم احضرها قبلت في الاصح لاحتمال نسيانه او عدم شعوره بتحملها-- والثاني لا للمناقضة الا ان يذكر لكلامه تاويلا ك كنت ناسيا او جاهلا ونسبه الماوردي والروياني ل----لاكثرين	1648	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1184	true	-4397961559308104596	127	244	660	1242	1512	300	طالب خصمه بالجواب لان به------------------------------------------- تنفصل الخصومة فان اقر فذاك وان انكر فله ان يقول للمدعي الك بينة لاجل فصل الخصومة --------------------------------وان يسكت تحرزا من اعتقاد ميل الي المدعي فان قال لي بينة واريد تحليفه فله ذلك لانه ان تورع عن اليمين واقر سهل الامر علي المدعي واستغني عن اقامة البينة وان حلف اقام البينة وبان كذبه وخيانته ف------له اذا في التحليف غرض ظاهر وان قال او لا بينة لي ا---------------------ي حاضرة ولا غاءبة او قال كل بينة اقيمها فهي باطلة او كاذبة او بينة---- زور ثم احضرها قبلت في الاصح لانه ربما لم يعرف او نسي ثم عرف وتذكر والثاني لا للمناقضة الا ان يذكر لكلامه تاويلا ك-كنت ناسيا او جاهلا ونسبه الماوردي والروياني الي الاكثرين	1184	6096837046131799500	482	822.5	382	689	69.95645904541016	87	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1648	false	3150915971979559164	158	261	806	1349	1572	300	واذا ازدحم خصوم قدم الاسبق لانه العدل والاعتبار بسبق المدعي دون المدعي عليه فان جهل--- السابق او جاءوا معا اقرع اذ لا مرجح ف------------------------لو اثر بعضهم بعضا جاز--- هذا اذا امكن الاقراع فلو كثروا كتب اسماءهم وجعلها بين يديه و--يمد يده فياخذ رقعة ويقدم صاحبها كذا قالاه وهذا نوع من الاقراع كما صرح به الروياني ويقدم ندبا-------- مسافرون مستوفزون ونسوة وان تاخروا اما في الاولي فلدفع الضرر عنهم لتخلفهم بالتاخر عن الرفقة واما في الثانية فلانهن عورة قال ما لم يكثروا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقدم سابق وقارع الا بدعوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم اتخاذ شهود معينين لا يقبل غيرهم------------------ واذا شهد شهود فعرف عدالة او فسقا عمل بعلمه	1648	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1185	true	-1286844325857442362	1	271	4	1467	1608	300	واذا ازدحم خصوم قدم الاسبق لانه العدل والاعتبار بسبق المدعي دون المدعي عليه فان جهل اي السابق او جاءوا معا اقرع لتعيين ذلك طريقا كالسفر ببعض نساءه ولو اثر بعضهم بعضا جاز ثم هذا اذا امكن الاقراع فلو كثروا كتب اسماءهم وجعلها بين يديه ثم يمد يده وياخذ رقعة فيقدم صاحبه----ا قاله ابن الصباغ وغيره وفسر ----------الروياني الاقراع بهذا ويقدم مسافرون مستوفزون ونسوة وان تاخروا اما في الاولي فلدفع الضرر عنهم-------------------------- واما في الثانية فلانهن عورة---- ما لم يكثروا دفعا للضرر عن المقيمين في الاولي وعن الرجال في الثانية فيتعين السبق والقرعة فرع المسافرون بعضهم مع بعض كالمقيمين فيعتبر السبق والقرعة وكذا النسوة وما اسلفناه في النساء مع الرجال والمسافر مع المقيمين فرع ينبغي ان لا يفرق بين ان يكون المسافر مدعيا او مدعي عليه قاله الرافعي فرع تقديم المسافر والمراة ليس بمستحق علي الصحيح بل هو رخصة يجوز الاخذ به قال في الروضة والمختار انه يستحب لا يقتصر فيه علي الاباحة ولا يقدم سابق وقارع الا بدعوي واحدة دفعا للضرر عن الباقين لءلا يستوعب المجلس بدعاويه ثم يقال له ان شءت فاجلس ليفرغ الجميع ثم يسمع خصومته الثانية ان بقي وقت ولم يضجر وسواء كانت الثانية علي المدعي عليه اولا او علي غيره علي الاصح فرع المقدم بالسفر لم يذكر المصنف حكم تقديمه هل يقدم بدعوي واحدة ام باكثر وفيه احتمالات للرافعي والارجح في الروضة ان دعاويه ان كانت قليلة او خفيفة لا تضر بالباقين اضرارا بينا قدم بجميعها والا قدم بواحدة لانها ماذون فيها وقد يقنع بواحدة ويءخر الباقي الي ان يحضر ولتطرد هذه الاحتمالات في التقديم بالانوثة فصل ويحرم اتخاذ شهود معينين لا يقبل غيرهم للتضييق علي الناس واذا شهد شهود فعرف عدالة او فسقا عمل بعلمه	1185	6096837046131799500	453	760.5	367	1507	30.059720993041992	77	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1649	false	3077663096547169396	4	151	26	806	1569	300	ولا يقدم سابق وقارع الا بدعوي واحدة---------------------- لءلا يتضرر الباقون لانه ربما استوعب المجلس بدعاويه فتسمع دعواه وينصرف ثم يحضر في مجلس اخر او ينتظر فراغ دعاوي الحاضرين ثم تسمع دعواه الثانية ان بقي وقت ولم يضجر و-------------------------------------------------------------------------------لم يذكر المصنف حكم تقديم المسافر هل يقدم بوا-----حدة او بالكل او يسوي بينه وبين المقيمين وفيه احتمالات للرافعي والارجح في زيادة الروضة ان دعواه- ان كانت قليلة او خفيفة لا تضر بالباقين اضرارا بينا قدم بجميعها والا قدم بوا---------------------------------حدة ويءخر الباقي الي ان يحضر قال ابن الملقن ولتطرد هذه الاحتمالات في التقديم بالانوثة---- ويحرم اتخاذ شهود معينين لا يقبل غيرهم لما فيه من التضييق فانه قد يتحمل الشهادة غيرهم فاذا لم يقبل ضاع الحق واذا شهد شهود فعرف عدالة او فسقا عمل بعلمه فان علم العدالة قبله ولم يحتج الي تزكية ----------وان طلبها الخصم وان علم الفسق رده ولم يحتج الي بحث لانه يراد لمعرفة العدالة والفسق وهو حاصل	1649	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1185	true	-1286844325857442362	153	291	835	1571	1608	300	ولا يقدم سابق وقارع الا بدعوي واحدة دفعا للضرر عن الباقين لءلا ي------------------------ستوعب المجلس بدعاويه ثم يقال له ان شءت فاجلس ليفرغ الجميع ثم يسمع خصومت------------------------------ه الثانية ان بقي وقت ولم يضجر وسواء كانت الثانية علي المدعي عليه اولا او علي غيره علي الاصح فرع المقدم بالسفر لم يذكر المصنف حكم تقديمه------- هل يقدم بدعوي واحدة ام باكثر--------------------------- وفيه احتمالات للرافعي والارجح في------ الروضة ان دعاويه ان كانت قليلة او خفيفة لا تضر بالباقين اضرارا بينا قدم بجميعها والا قدم بواحدة لانها ماذون فيها وقد يقنع بواحدة ويءخر الباقي الي ان يحضر--------------- ولتطرد هذه الاحتمالات في التقديم بالانوثة فصل ويحرم اتخاذ شهود معينين لا يقبل غيرهم ل-----------لتضييق علي الناس---------------------------------------- واذا شهد شهود فعرف عدالة او فسقا عمل بعلمه اي ولا حاجة ------------------الي تعديل في الاولي وان طلبه- الخصم وبحث في الثانية ل-------------------انه يراد لمعرفة العدالة والفسق وهو حاصل	1185	6096837046131799500	487	766.0	393	934	52.141326904296875	76	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1649	false	3077663096547169396	219	287	1158	1503	1569	300	الاستزكاء اي -التزكية سواء طلب الخصم ام لا طعن الخصم في الشهود ام لا لا-نه حكم بشهادة فيشترط فيه البحث عن شرطها وقيل انما تجب اذا طلبه الخصم لانه حقه------------------- بان يكتب ما يتميز به الشاهد--- من اسم وكنية ان اشتهر بها وولاء ان كان عليه ولاء واسم ابيه وجده وحليته وحرفته وسوقه ومسجده لءلا يشتبه بغيره فان كان مشهورا وحصل التمييز ببعض هذه الاوصاف كفي- والمشهود له	1649	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1186	true	-2623945033286665979	0	66	0	343	1540	300	الاستزكاء اي والتعديل سواء طعن ال----------------خصم في الشهود او سكت لانه حكم بشهادة فيشترط فيه البحث عن شرطها كما---------- اذا ط-عن الخصم ثم بين كيفية الاستزكاء فقال بان يكتب ما يتميز به الشاهد اي من اسم وكنية ان اشتهر بها وولاء ان كان عليه ولاء واسم ابيه وجده وحليته وحرفته وسوقه ومسجده لءلا يشتبه بغيره وان كان مشهورا وحصل التمييز ببعض هذه الاوصاف كتبه والمشهود له	1186	6096837046131799500	291	516.0	231	370	78.64865112304688	50	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1650	false	460941582875097540	1	294	6	1538	1569	300	لءلا يكون بينه وبين الشاهد ما يمنع قبول الشهادة عليه من--------- عداوة ونحوها وكذا قدر الدين علي الصحيح لانه قد يغلب علي الظن صدق الشاهد في القليل دون الكثير والثاني لا يكتبه لان العدالة لا تختلف بقلة المال وكثرته ويبعث به مزكيا ليعرف حاله كذا حكي عن نسخة المصنف وفي المحرر ويبعث به الي المزكي وهو الصواب لان المزكي هو المبعوث اليه ثم يشافهه المزكي بما عنده--- فان كان جرحا ستر----ه وقال للمدعي زدني في --شهودك وان كان تعديلا عمل بمقتضاه والمراد ب المزكي هنا صاحب المسالة وسماه مزكيا لانه ينقل للقاضي التزكية عن المزكين وقيل تكفي كتابته مع صاحب المسالة الي القاضي بما عنده فيعتمده القاضي والاصح انه لا بد من المشافهة لان الخط لا يعتمد كما سبق وشرطه اي المزكي كشاهد مع معرفته الجرح والتعديل لءلا يجرح العدل وخبرة باطن من يعدله لصحبة او جوار او معاملة والاصح اشتراط لفظ شهادة وانه يكفي هو عدل وقيل يزيد علي ولي ويجب ذكر سبب الجرح وتعتمد فيه المعاينة او الاستفاضة ويزكي الفاسق وخبرة باطن من يعدله لصحبة او جوار او معاملة لان الانسان يخفي عيوب نفسه-- غالبا فلا بد من خبر-ة باطن----ه وهذه الامور تظهر احوال الشخص وافهم انه لا يشترط-------- في الجرح الخبرة الباطنة فانه لا يقبل الا مفسرا قال الرافعي وظاهر لفظ الشافعي يقتضي اعتبار التقادم في المعرفة الباطنة ويشبه ان شدة الفحص كالتقادم فليس ذكر التقادم للاشتراط بل لكون الغالب ان الباطن ---لا يعر--------ف ال-----ا به والاصح اشتراط لفظ شهادة---- فيقول اشهد انه عدل كغيرها والثاني لا بل يكفي اعلم و اتحقق وهو شاذ وانه يكفي هو عدل لق-----------------------------------------وله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم فاطلق العدالة فاذا شهد انه عدل فقد اثبت العدالة التي اقتضتها الاية وقيل يزيد علي ولي لجواز ان يكون عدلا في شء دون شء وهذا ما حكاه الروياني عن نص الام والمختصر وحكاه ------ابن -الصباغ عن	1650	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1186	true	-2623945033286665979	76	276	396	1411	1540	300	-فقد يكون بينهما---------- ما يمنع شهادته له او عليه من قرابة او عداوة------- وكذا قدر الدين علي الصحيح لانه قد يغلب علي الظن صدق الشاهد في القليل دون الكثير والثاني لا يكتبه لان العدالة لا تتجزا والاول يمنع هذا ويبعث-- به مزكيا ليعرف حال--------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم يشافهه المزكي بما عنده اي فان كان جرحا لم يظهره وقال للمدعي زدني في الشهود- وان كان تعديلا عمل بمقتضاه و----------------------------------------------------------------------------------قيل تكفي كتابته كما عليه العمل والا------------------------------------صح انه لا بد من المشافهة لان الخط لا يعتمد كما سبق وشرطه اي المزكي كشاهد مع معرف-ة الجرح والتعديل لءلا يجرح العدل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويزكي الفاسق وخبرة باطن من يعدله لصحبة او جوار او معاملة لان الانسان يخفي اسباب الفسق غالبا فلا بد من معرفة باطن حاله وهذه الامور تظهر احوال الشخص و---------لا يشترط التقادم في المعرفة علي الاشبه وان كان ظ------------------------------اهر لفظ الشافعي يقتضي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------عتباره وقوله خبرة هو برفع الهاء وجرها والاصح اشتراط لفظ شهادته اي فيقول اشهد انه عدل------- والثاني لا----------------------------- وانه يكفي هو عدل لانه اثبت العدالة التي اقتضاها ظاهر اطلاق قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم وهذا ما نص عليه في حرمل------------------------------------------ة وقيل يزيد علي ولي لجواز ان يكون عدلا في شء دون شء وهذا ما نص عليه في ---------الام والمختصر وحكاه في الشامل والبيان عن	1186	6096837046131799500	767	1213.5	606	1633	46.96876907348633	131	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1651	false	5685335020504691434	229	300	1196	1551	1551	300	مدة الاستبراء والا لم تقدم قال الاذرعي وهو صحيح نص عليه الشافعي وفي عبارة الحاوي اشارة اليه والاصح انه لا يكفي في التعديل قول المدعي عليه هو عدل وقد غلط فيما شهد به علي بل لا بد من البحث والتعديل لان الاستزكاء حق الله تعالي ولهذا لا يجوز الحكم بشهادة فاسق وان رضي الخصم والثاني يكتفي به في الحكم علي المدعي عليه بذلك لان الحق له وقد اعترف بعدالته-- AUTO باب-	1651	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1187	true	1388292829587962129	94	143	480	729	1528	300	مدة الاستبراء والا لم يقدم -----------------------------------------------------------------والاصح انه لا يكفي في التعديل قول المدعي عليه هو عدل وقد غلط فيما شهد به---- بل لا بد من البحث والتعديل ل-------------حق الله تعالي ولهذا لا يجوز الحكم بشهادة فاسق-------------- والثاني يحكم بشهادتهما بلا بحث لان البحث لحق-------------ه وقد اعترف بعدالتهما AUTO باب	1187	6096837046131799500	212	352.5	170	358	59.21787643432617	36	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1651	false	5685335020504691434	32	158	158	834	1551	300	الجرح المعاينة او الاستفاضة لانهما يحصلان العلم كما يشهد بالموت والنسب علي الاستفاضة واهمل المصنف السماع -------------------بان يسمعه يقذف وقد ذكره في المحرر وعلم من اكتفاء---------ه بالاستفاضة الاكتفاء ب--التواتر من باب اولي ولا يكفي ان يجرح بناء علي خبر عدد يسير ي----شهد علي شهادتهم بشرط الشهادة علي الشهادة وتقدم علي التعديل فان قال المعدل عرفت سبب الجرح وتاب منه واصلح قدم والاصح انه لا يكفي في التعديل قول المدعي عليه هو عدل وقد غلط وتقدم بينة الجرح علي التعديل لان التعديل بامر ظاهر والجرح بامر باطن فكانت اقوي لانها علمت ما خفي علي الاخري فان قال المعدل عرفت سبب الجرح وتاب منه واصلح قدم لان مع المعدل والحالة هذه زيادة علم وتقدم بينة التعديل----------------------------------------------- ايضا فيما اذا شهد بجرحه ببلد ثم انتقل الي غيره فعدله اخران	1651	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1187	true	1388292829587962129	0	83	0	426	1528	300	الجرح المعاينة او الاستفاضة اي بان راه يزني او يشرب الخمر و---------------------------------------السماع كما ذكره في المحرر بان يسمعه يقذف او يقر علي نفس-------------------ه بالزنا او الاستفاضة اي وكذا خبر التواتر لحصول العلم ولا يجوز الج--رح بناء علي خبر عدد يسير لكن يشهد علي شهادتهم بشرط الشهادة علي الشهادة ويقدم اي بين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الجرح علي التعديل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان مع------------------ه زيادة علم فان قال المعدل عرفت سبب الجرح وتاب منه واصلح قدم لما ذكرناه ويقدم ايضا فيما اذا شهد بجرحه ببلد ثم انتقل الي غيره فعدله اخران	1187	6096837046131799500	251	360.5	201	757	33.15719985961914	38	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1652	false	2422959177099508716	45	263	218	1371	1564	300	AUTO باب القضاء علي الغاءب هو جاءز لان البينة علي الغاءب مسموعة بالاتفاق فليجز الحكم بها كالبينة المسموعة علي الحاضر الساكت وايضا فالحكم علي الميت والصغير جاءز وهما اعجز عن الدفع من الغيبة ولان في المنع منه اضاعة الحقوق التي ندب الحكام الي حفظها فانه لا يعجز الممتنع من الوفاء عن الغيبة والشرع منع من ذلك ان كان عليه بينة لان---------------- الدعوي لقصد ثبوت الحق ولا طريق لثبوته في غيبته الا بالبينة وادعي المدعي جحوده فان قال هو مقر لم تسمع بينته لانها لا تقام علي مقر وان اطلق--- ولم يتعرض لجحوده ولا -اقراره فالاصح انها تسمع لانه قد لا يعلم جحوده في غيبته ويحتاج الي --اثبات الحق فتجعل--- غيبته ك--سكوته والثاني لا تسمع الا عند التعرض------- للجحود لان البينة انما يحتاج اليها عنده وانه لا يلزم القاضي نصب مسخر--- بفتح الخاء المشددة ينكر عن الغاءب لانه------ قد يكون مقرا فيكون انكار المسخر كذبا والثاني يلزمه لتكون البينة علي انكار منكر وقضية كلامه جواز النصب قطعا وقال الرافعي ان مقتضي توجيه الاول المنع ايضا وان الذي اورده العبادي وغيره التخيير بين النصب وعدمه ويجب ان يحلفه بعد البينة ان الحق ثابت في ذمته وانه يلزمه تسليمه احتياطا للمحكوم عليه لانه لو حضر لربما ادعي ما يبرءه وقيل يستحب لانه يمكنه التدارك ان كان له-- دافع---------- ويجريان في دعوي علي صبي و--مجنون------------------------------------------------ ولو ادعي وكيل علي الغاءب فلا تحليف	1652	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1187	true	1388292829587962129	141	295	720	1509	1528	300	AUTO باب القضاء علي الغاءب هو جاءز للحاجة اليه ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عليه بينة والا فلا فاءدة لهذه الدعوي---------------------------------------------------- وادعي المدعي جحوده فان قال هو مقر لم تسمع بينته لانها لا تقام علي مقر وان اطلق اي ولم يتعرض لجحوده ولا لاقراره فالاصح انها تسمع لانه قد لا يعلم جحوده في غيبته ويحتاج الي الاثبات ------فجعلت الغيب-ة كالسكوت- والثاني لا تسمع الا عند --تعرض البينة للجحود لان البينة انما يحتاج اليها عنده وانه لا يلزم القاضي نصب مسخر اي بفتح الخاء المشددة ينكر عن الغاءب لان الغاءب قد يكون مقرا فيكون انكار المسخر كذبا والثاني يلزمه لتكون البينة علي انكار منكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجب ان يحلفه بعد البينة ان الحق ثابت في ذمت------------------ه احتياطا للمحكوم عليه لانه لو حضر لربما ادعي ما يبرءه وقيل يستحب لان باب التد---ارك ان كان هناك دافع غير منحسم ويجريان في دعوي علي صبي او مجنون اي وكذا ميت والوجوب فيهم اولي لعجزهم عن التدارك ولو ادعي وكيل علي غ--اءب فلا تحليف	1187	6096837046131799500	652	1130.5	522	1258	51.82830047607422	117	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1652	false	2422959177099508716	263	300	1371	1564	1564	300	ولو حضر المدعي عليه وقال لوكيل المدعي ابراني موكلك امر بالتسليم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا ثبت مال علي غاءب وله مال قضاه الحاكم منه-------------------------------------------------------------------------------------- والا-------------------------- فان سال المدعي انهاء الحال الي قاضي بلد الغاءب اجابه وينهي سماع بينة ليحكم بها-	1652	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1188	true	1673471546210441326	13	102	61	505	1560	300	ولو حضر المدعي عليه وقال لوكيل المدعي ابراني موكلك امر بالتسليم الي الوكيل لانا لو وقفنا الامر الي ان يحضر الموكل لانجر الامر الي ان يتعذر استيفاء الحقوق بالوكالة وله ان يثبت الابراء بعد ان كانت له حجة واذا ثبت مال علي غاءب وله مال قضاه الحاكم منه لانه حق وجب عليه وتعذر وفاءه من جهة من عليه فقام الحاكم مقامه كما لو كان حاضرا فامتنع والا اي وان لم يكن له مال حاضر فان سال المدعي انهاء الحال الي قاضي بلد الغاءب اجابه فينهي سماع بينة ليحكم بها	1188	6096837046131799500	192	348.0	156	444	43.24324417114258	36	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1653	false	4216284478671536099	51	299	267	1521	1527	300	كان للمدعي عليه هناك مال لان الوكيل ليس له ان يحلف علي فعل غيره ولو حضر المدعي عليه وقال لوكيل المدعي ابراني موكلك امر بالتسليم اي اذا كان المدعي عليه حاضرا فادعي عليه وكيل صاحب الحق الغاءب واقام البينة فقال المدعي عليه موكلك الغاءب ابراني واراد التاخير الي حضوره ليحلف لم يجب اليه بل يءمر بتسليم المدعي به ثم يثبت الابراء من بعد ان كان له به حجة لانا لو وقفنا الامر الي حضور--- الموكل لت-------------------عذر استيفاء الحقوق بالوكلاء وهذه المسالة ليست من تمام التي قبلها ولا هي في الحقيقة من فروع هذا الباب واذا ثبت مال علي غاءب وله مال حاضر قضاه الحاكم منه اذا طلبه المدعي لانه حق وجب عليه وتعذر وفاءه من جهة من عليه فقام الحاكم مقامه كما لو كان حاضرا فامتنع والا اي وان لم يكن له مال حاضر فان سال المدعي انهاء الحال الي قاضي بلد الغاءب اجابه وينهي سماع بينة ثبت بها الحق عنده ليحكم بها ثم يستوفي او------ حكما ليستوفي مسارعة الي قضاء الحقوق والانهاء ان يشهد عدلين بذلك اي بما جري عنده من ثبوت او حكم يخرجان الي ذلك البلد ويستحب كتاب به و---------------------------------------------------------------------------------يذكر فيه--------------- ما يتميز به المحكوم عليه-------------------------------------------------------------- ويختمه------------------------------------------------------------------------------------------- ويشهدان عليه ان انكر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قال لست المسمي في الكتاب صدق بيمينه وعلي المدعي بينة بان هذا المكتوب اسمه ونسبه فا--------------------------------ن اق----------------------------امها فقال لست المحكوم عليه لزمه الحكم ان لم يكن هناك مشارك له في الاسم والصفات ----------------------------وان كان احضر ف--------------------------------------------------ان اعترف بالحق طولب وترك الاول والا------------ بعث------------ الي الكاتب ليطلب من الشهود زيادة صفة تميزه ويكتبها ثانيا	1653	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1188	true	1673471546210441326	0	284	0	1485	1560	300	كان المدعي عليه هناك مال لان الوكيل ليس له ان يحلف ل---فعل غيره ولو حضر المدعي عليه وقال لوكيل المدعي ابراني موكلك امر بالتسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم الي الوكيل--------------------------------------- لانا لو وقفنا الامر الي ان يحضر الموكل لانجر الامر الي ان يتعذر استيفاء الحقوق بالوكالة وله ان يثبت الابراء بعد ان كانت له حجة---------------------------------- واذا ثبت مال علي غاءب وله مال----- قضاه الحاكم منه---------------- لانه حق وجب عليه وتعذر وفاءه من جهة من عليه فقام الحاكم مقامه كما لو كان حاضرا فامتنع والا اي وان لم يكن له مال حاضر فان سال المدعي انهاء الحال الي قاضي بلد الغاءب اجابه فينهي سماع بينة------------------ ليحكم بها ثم يستوفي المال او حكما ليستوفي -----------------------والانهاء ان يشهد عدلين بذلك مسارعة الي قضاء الحقوق----------------------------- ويستحب كتاب به اي ولا يجب لان الاعتماد علي الشهادة وفاءدة الكتاب تذكر الشهود والزام المكتوب اليه يذكر فيه يعني في الكتاب ما يتميز به المحكوم عليه من اسم وكنية وقبيلة وصنعة وحلية وكذا المحكوم له ليسهل التمييز ويختمه حفظا له واكراما للمكتوب اليه ويدفع الي شاهدين نسخة غير مختومة ليطالعاها ويتذكرا عند الحاجة ويشهدان عليه ان انكر اي اذا وصل كتاب القاضي وحامله الي قاضي بلد المكتوب اليه احضر الخصم فان اقر بالمدعي به فذاك والا شهد الشاهدان بحكم القاضي الكاتب فان قال لست المسمي في الكتاب صدق بيمينه وعلي المدعي بينة بان هذا المكتوب اسمه ونسبه لان الاصل عدم تسميته بهذا الاسم فان اقامها يعني البينة بانه اسمه ونسبه فقال لست المحكوم عليه لزمه الحكم ان لم يكن هناك مشارك له في الاسم والصفات لان الظاهر انه المحكوم عليه وان كان اي بان عرفه القاضي او قامت عليه بينة احضر يعني المشارك فان اعترف بالحق طولب وترك الاول والا اي وان انكر بعث يعني الحاكم الي الكاتب ليطلب من الشهود زيادة صفة تميزه ويكتبها ثانيا	1188	6096837046131799500	833	1346.5	663	1821	45.74409484863281	149	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1654	false	2762114184758912417	0	207	0	1107	1593	300	كتاب به--- ولا يجب لان الاعتماد علي الشهادة وفاءدة الكتاب تذكر الشهود -الحال وي------------ذكر فيه --اي في الكتاب ما يتميز به المحكوم عليه من اسم وكنية وقبيلة وضيعة وحلية وكذا المحكوم له ليسهل التمييز ويذكر اسماء شهود الكتاب وتاريخه ويختمه ندبا حفظا له واكراما للمكتوب اليه ويكون الختم بعد ان يقراه هو او غيره بحضرته علي الشاهدين ويدفع الي الشاهدين نسخة غير مختومة ليطالعاها ويتذكرا عند الحاجة ويشهدان عليه ان انكر اي اذا وصل كتاب القاضي وحامله الي قاضي بلد المكتوب اليه احضر الخصم فان اقر بالمدعي به فذاك والا شهد الشاهدان بحكم القاضي الكاتب فان قال لست المسمي في الكتاب صدق بيمينه علي انه ليس المسمي فيه لموافقته الاصل وعلي المدعي بينه بان هذا المكتوب اسمه ونسبه فا--------------------------------ن اقامها------------ بانه اسمه ونسبه فقال لست المحكوم عليه لزمه الحكم ان لم يكن هناك مشارك له في الاسم والصفات لان الظاهر انه المحكوم عليه وان كان هناك من يشاركه وعرفه القاضي او قامت ب--ه بينة احضر----- المشارك له فان اعترف بالحق طولب وترك الاول لبيان الغلط فيه والا اي وان انكر بعث المكتوب ال--يه الي الكاتب بما وقع من الاشكال ليطلب من الشهود زيادة صفة تميزه ويكتبها ثانيا ---فان لم يجد مزيدا وقف الامر حتي ينكشف بتمييز شهود الاصل بالاشارة اليه ولو حضر قاضي بلد الغاءب ببلد الحاكم	1654	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1188	true	1673471546210441326	118	300	595	1560	1560	300	كتاب به اي ولا يجب لان الاعتماد علي الشهادة وفاءدة الكتاب تذكر الشهود والزام المكتوب اليه يذكر فيه يعني في الكتاب ما يتميز به المحكوم عليه من اسم وكنية وقبيلة وصنعة وحلية وكذا المحكوم له ليسهل التمييز-------------------------------- ويختمه----- حفظا له واكراما للمكتوب اليه-------------------------------------------------------- ويدفع الي --شاهدين نسخة غير مختومة ليطالعاها ويتذكرا عند الحاجة ويشهدان عليه ان انكر اي اذا وصل كتاب القاضي وحامله الي قاضي بلد المكتوب اليه احضر الخصم فان اقر بالمدعي به فذاك والا شهد الشاهدان بحكم القاضي الكاتب فان قال لست المسمي في الكتاب صدق بيمينه-------------------------------------- وعلي المدعي بينة بان هذا المكتوب اسمه ونسبه لان الاصل عدم تسميته بهذا الاسم فان اقامها يعني البينة بانه اسمه ونسبه فقال لست المحكوم عليه لزمه الحكم ان لم يكن هناك مشارك له في الاسم والصفات لان الظاهر انه المحكوم عليه وان كان اي بان ---------عرفه القاضي او قامت عليه بينة احضر يعني المشارك ف---ان اعترف بالحق طولب وترك الاول و----------------الا اي وان انكر بعث ---يعني الحاكم الي الكاتب------------------- ليطلب من الشهود زيادة صفة تميزه ويكتبها ثانيا اي فان لم يجد مزيدا وقف الامر حتي ينكشف-------------------------------- ولو حضر قاضي بلد الغاءب ببلد الحاكم-	1188	6096837046131799500	866	1542.5	700	1181	73.32769012451172	147	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1654	false	2762114184758912417	261	295	1395	1570	1593	300	فشافهه بحكمه ففي امضاءه اذا عاد الي ولايته خلاف القضاء بعلمه---- فان قلنا نعم فنعم وان قلنا لا فعن بعضهم تجويزه ايضا والاصح المنع كما لا يجوز الحكم بشهادة سمعها في غير محل ولايته	1654	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1189	true	-2430472773863652345	0	35	0	179	1596	300	فشافهه بحكمه ففي امضاءه اذا عاد الي ولايته خلاف القضاء بالعلم اي فان قلنا نعم فنعم وان قلنا لا فعن بعضهم تجويزه ايضا والاصح المنع كما لا يجوز الحكم بشهادة سمعها في غير محل ولايته	1189	6096837046131799500	172	336.0	138	179	96.08938598632812	33	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1655	false	111022407111973396	30	265	146	1403	1591	300	ولو ناداه في طرفي ولايتهما وقال له اني حكمت بكذا امضاه لانه ابلغ من الشهادة والكتاب وان اقتصر القاضي الكاتب علي سماع بينة كتب سمعت بينة علي فلان ويسميها ويرفع في نسبها ان لم يعدلها ليبحث المكتوب اليه عن عدالتها ويحكم بها قال الامام ونقل البينة بلا تعديل قريب من التعطيل لان اهل بلدهم اعرف بهم لكنا مع ذلك نجوزه للحاجة والا اي وان عدلها فالاصح جواز ترك التسمية اكتفاء بتعديل الكاتب لها كما يستغني عن تسمية الشهود اذا حكم والثاني -المنع لان الاخر انما يقضي بقولهم والمذاهب مختلفة فربما لا يري القضاء بقولهم ولا حاجة في هذا الي تحليف المدعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكتاب بالحكم يمضي مع قرب المسافة وبعدها وبسماع البينة لا يقبل علي الص----------------------------------------حيح الا في مسافة قبول شهادة علي شهادة AUTO فصل في بيان الدعوي بعين غاءبة ادعي عينا غاءبة عن البلد يءمن اشتباهها كعقار وعبد وفرس معروفات سمع بينته وحكم بها وكتب الي قاضي بلد المال ليسلمه للمدعي ويعتمد في العقار حدوده الصحيح الا في مسافة قبول شهادة علي شهادة وهي مسافة العدوي لا القصر علي ما رجحاه هناك وسياتي ما فيه والفرق بينهما ان الحكم هناك قدي-م وليس بعده الا الاستيفاء وسماع البينة بخلافه فانه اذا لم تبعد المسافة لم يعسر احضار الشهود عند القاضي الاخر هذا ما اورده الجمهور ومقابله لا يعرف فصل ادعي عينا غاءبة عن البلد يءمن اشتباهها كعقار وعبد وفرس معروفات سمع بينته وحكم بها وكتب الي قاضي بلد المال ليسلمه للمدعي كما يسمع البينة ويحكم علي الغاءب	1655	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1189	true	-2430472773863652345	35	197	179	1038	1596	300	ولو ناداه في طرفي ولايتهم----------------------ا امضاه لانه ابلغ من الشهادة والكتاب وان اقتصر --------------علي سماع بينة كتب سمعت بينة علي فلان ويسميها القاضي-------- ان لم يعدلها اي ولا حاجة هنا الي تحليف المدعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا اي وان عدلها فالاصح جواز ترك التسمية كما انه اذا حكم ا-------------ستغني عن تسمية الشهود-------- والثاني لا وهو قول الاما----------------م والغزالي قال الراف-------------------------------------------------------عي والقياس الاول وهو المفهوم من ايراد البغوي وغيره ثم قال ويجوز ان يقدر فيه خلاف فجزمه هنا بحكاية وجهين مخالف لذلك والكتاب بالحكم يمضي مع قرب المسافة------- وبسماع البينة لا يقبل علي الصحيح الا من مسافة قبول شهادة علي شهادة اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي مسافة العدوي لا القصر علي الاصح كما -----سياتي------- والفرق بينهما ان الحكم هناك قد تم وليس بعده الا الاستيفاء وسماع البينة بخلافه فانه اذا لم تبعد المسافة لم يعسر احضار الشهود عند القاضي الاخر -------------------------------------فصل ادعي عينا غاءبة عن البلد يءمن اشتباهها كعقار وعبد وفرس معروفات سمع بينته وحكم بها وكتب الي قاضي بلد المال ليسلمه للمدعي كما يسمع البينة ويحكم علي الغاءب	1189	6096837046131799500	621	900.0	503	1411	44.0113410949707	103	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1656	false	3224074082120480545	171	295	922	1604	1631	300	لكثرة الاشتباه ويبالغ المدعي في الوصف ---بما يمكن من الاستقصاء ليحصل التمييز به ويبعد التوافق معه وذلك في الغالب يحصل بنهاية الوصف ويذكر القيمة لانه لا يصير معلوما الا بها وانه لا يحكم بها اي بما قامت البينة عليه لان الحكم مع خطر الاشتباه والجهالة بعيد-------------------- والحاجة تندفع بسماع البينة والمكاتبة بها وهذا معطوف علي الاظهر اي اذا قلنا بسماع البينة ففي الحكم بها قولان فيتحصل من ذلك ثلاثة اقوال اظهرها ت----------------سمع البينة ولا يحكم وثانيها لا تسمع ولا يحكم وثالثها تسمع ويحكم ثم فرع المصنف علي الاظهر---------------------- فقال بل يكتب الي قاضي بلد المال بما شهدت به فياخذه القاضي المكتوب اليه ان وجده بالصفة التي تضمنها الكتاب ويبعثه الي القاضي الكاتب ليشهدوا علي عينه ليحصل اليقين والاظهر انه يسلمه الي المدعي بكفيل ببدنه	1656	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1190	true	-420732486794767189	0	84	0	459	1579	300	لكثرة الاشتباه ويبالغ المدعي في الوصف اي بما يمكن من الاستقصاء-------------------------------------------------------------------- ويذكر القيمة---------------------------- وانه لا يحكم بها اي بما قامت البينة عليه لان الحكم مع خطر الاشتباه والجهالة بعيد والثاني نعم كالعقار والحاصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثلاثة اقوال اظهرها كما ذكره المصنف تسمع البينة ولا يحكم وثانيها لا تسمع ولا يحكم وثالثها تسمع ويحكم ثم فرع المصنف علي الصحيح وهو السماع وعدم الحكم فقال بل يكتب الي قاضي بلد المال بما شهدت به فياخذه ------------------------------------------------------ويبعثه ال-------ي الكاتب ليشهدوا علي عينه------------- والاظهر انه يسلمه الي المدعي بكفيل ببدنه	1190	6096837046131799500	391	672.5	318	743	52.62449645996094	65	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1657	false	-8539317690182295297	5	290	26	1521	1566	300	فان شهدوا بعينه كتب ببراءة الكفيل والا فعلي المدعي مءنة الرد واجرة تلك المدة ان كان له منفعة والعين مضمونة عليه حتي او غاءبة عن المجلس لا البلد امر باحضار ما يمكن احضاره ليشهدوا بعينه ولا تسمع شهادة بصفة واذا وجب احضار فقال ليس بيدي عين بهذه الصفة صدق بيمينه ثم للمدعي دعوي القيمة فان نكل فحلف المدعي او اقام بينة كلف الاحضار وحبس عليه ولا يطلق الا باحضار او دعوي تلف يردها الي من قبضها منه نقله ابن الرفعة عن البندنيجي واقره ومقابل الاظهر ان القاضي بعد الانتزاع يبيعه للمدعي ويقبض منه الثمن ويضعه عند عدل او يكفله بالثمن فان---- سلم له بالشهادة------- علي عينه عند القاضي الكاتب كتب برد الثمن او -براءة الكفيل وبان بطلان البيع والا فالبيع صحيح ويسلم الثمن الي المدعي عليه وهذا بيع يتولاه القاضي للمصلحة كما يبيع الضوال او غاءبة عن المجلس لا البلد امر باحضار ما يمكن احضاره ليشهدوا بعينه لتيسر ذلك والفرق بينه وبين ال--------------------------------------------------------------------------------غاءب بعد الشقة وكثرة المشقة واحترز بقوله ما يمكن------- عما لا يمكن احضاره كالعقار ف----------يحده المدعي ويقيم البينة عليه بتلك الحدود ولا تسمع شهادة بصفة لعين غاءبة عن مجلس الحكم دون البلد كما لا تسمع في غيبة المدعي عليه عن المجلس واذا وجب احضار فقال ليس بيدي عين بهذه الصفة صدق بيمينه لان الاصل عدم عين بيده بهذه الصفة وتكون يمينه علي حسب جوابه ثم للمدع---ي بعد حلف المدعي عليه دعوي القيمة ان كانت العين متقومة والا دعوي المثل لاحتمال انها هلكت فان نكل--- المدعي عليه عن اليمين فحلف المدعي او اقام بينة بان العين الموصوفة كانت بيده كلف الاحضار ليشهدوا علي عينه وحبس عليه ان امتنع من احضاره بلا عذر لانه حق واجب عليه ولا يطلق الا باحضار او دعوي تلف فيءخذ منه ال-بدل وتقبل دعواه--- التلف وان ناقض---- قوله الاول للضرورة	1657	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1190	true	-420732486794767189	84	268	459	1425	1579	300	فان شهدوا بعينه كتب ببراءة الكفيل والا فعلي المدعي مءنة الرد والقول الثاني ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القاضي بعد الانتزاع يبيعه للمدعي ويقبض منه الثمن ويضعه عند عدل او يكفله بالثمن فان سلم المدعي ب--شهادة الشهود علي عينه عند القاضي الكاتب كتب برد الثمن او ابراء- الكفيل وبان بطلان البيع والا فالبيع صحيح ويسلم الثمن الي المدعي عليه وهذا بيع يتولاه القاضي للمصلحة كما يبيع الضوال او غاءبة عن المجلس لا البلد امر باحضار ما يمكن احضاره ليشهدوا بع----------------------ينه ولا تسمع شهادة بصفة تشبيها بما اذا كان المدعي عليه حاضرا في البلد ولا تسمع الشهادة وهو غاءب عن مجلس الحكم--------- واحترز ب---- ما يمكن احضاره عما لا يمكن------- كالعقار فان المدعي يحده------- ويقيم البينة عليه بتلك الحدود الا ان يكون مشهورا فلا حاجة الي تحديده---------------------------------------------------------- واذا وجب احضار فقال ليس بيدي عين بهذه الصفة صدق بيمينه لان الاصل عدم عي-------------------------------------ن بيده ثم للمدعي اي بعد ذل------------ك دعوي القيمة------------------------------------- لاحتمال انها هلكت فان نكل اي المدعي عليه عن اليمين فحلف المدعي او اقام بينة----------------------------- كلف الاحضار----------------- وحبس ع---------------------------------------------ليه ولا يطلق الا باحضار او دعوي تلف فتءخذ منه القيمة ويقبل منه دعوي التلف وان كان خلاف قوله الاول للضرورة	1190	6096837046131799500	756	1276.5	609	1618	46.72434997558594	124	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1658	false	-3736925971022722017	100	300	502	1515	1515	300	يلزمه رد العين ولا قيمتها وقيل لا لانها غير جازمة بل يدعيها ويحلفه عليها ثم يدعي القيمة ان كانت متقومة والا فالمثل ويجريان فيمن دفع ثوبه لدلال ليبيعه فجحده وشك هل باعه فيطلب الثمن ام اتلفه فقيمته ام هو باق فيطلبه--- فعلي الاصح يدعي ان عليه رد الثوب او ثمنه ان كان باعه واخذ ثمنه او قيمته ان كان اتلفه ويحلف الخصم يمينا واحدة انه لا يلزمه تسليم الثوب ولا ثمنه ولا قيمته---------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الثاني يدعي العين في دعوي---------------- والثمن في اخري والقيمة في اخري ف------------------------لو نكل المدعي عليه عن اليمين هل يحلف المدعي علي التردد كما في الدعوي ام لا بد من التعيين في اليمين حكي الرافعي في الدعاوي عن الامام فيه وجهين وحيث اوجبنا الاحضار فثبت للمدعي استقرت مءنته لاجل احضاره علي المدعي عليه لانه المحوج الي ذلك والا فهي ا--ي مءنة الاحضار ومءنة الرد علي المدعي لانه المحوج اليه AUTO فصل في بيان من يحكم عليه في غيبته وما يذكر معه الغاءب الذي تسمع البينة ويحكم عليه من بمسافة بعيدة----------------------- وهي---------------------- التي لا يرجع منها مبكر الي موضعه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلا وقيل مسافة قصر--------------------- ومن بقريبة كحاضر فلا تسمع بينة وي-حكم بغير حضوره------------------------------------------------------------- الا لتواريه او تعزز-------------------------ه ---------------------------------------------------------والاظهر جواز القضاء علي غاءب في قصاص وحد قذف ومنعه في حد-	1658	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1191	true	-6913031382771323754	0	254	0	1322	1577	300	يلزمه رد العين ولا قيمتها وقيل لا لانها غير جازمة بل يدعيها ويحلفه------ ثم يدعي القيمة--------------------------- ويجريان فيمن دفع ثوبه لدلال ليبيعه فجحده وشك هل باعه فيطلب الثمن ام اتلفه فقيمته ام هو باق فيطلبه اي فعلي الاول يدعي ان عليه رد الثوب او ثم----------------------نه او قيمته ويحل-------------ف الخصم يمينا واحدة انه لا يلزمه تسليم الثوب ولا ثمنه ولا قيمته فلو نكل وردت اليمين علي المدعي فهل يحلف علي التردد كما ادعي علي التردد ام يشترط التعيين وجهان وعلي الثاني يدعي العين في دعوي والقيمة في اخري والثمن في ا----------------خري فرع جميع ما ذكرناه فيما اذا كان الخصم حاضرا فان كان غاءبا والمال في البل------د كما وصفناه احضر مجلس الحكم ايضا واخذه ممن هو في يده لتشهد الشهود علي عينه------------- وحيث اوجبنا الاحضار فثبت للمدعي استقرت م------------ءنته علي المدعي عليه لانه المحوج الي ذلك والا فهي يعني مءنة الاحضار ومءنة الرد علي المدعي لانه المحوج اليه----- فصل------------------------------------------- الغاءب الذي تسمع البينة ويحكم عليه من بمسافة بعيدة لان القريب يسهل احضاره وهي ويعني المسافة البعيدة التي لا يرجع منها مبكر الي موضعه ليلا اي فان كان يرجع فقريبة وتسمي مسافة العدوي كما سياتي وللقاضي ان يحكم علي من غاب الي الاولي لان في احضاره مفارقة الاهل ليلا وقيل مسافة قصر اي والقريبة ما دونها ومن بقريبة كحاضر فلا تسمع بينته ويحكم بغير حضوره اي بل يحضر لياتي بمطعن ان امكن بخلاف البعيد فان انتظاره يطول الا لتواريه او تعززه اي فانها تسمع ويحكم عليه والا اتخذ الناس التواري والامتناع ذريعة الي ابطال الحقوق والاظهر جواز القضاء علي غاءب في قصاص وحد قذف ومنعه في حد	1191	6096837046131799500	729	1220.0	583	1485	49.09090805053711	128	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1659	false	-6010446440202927747	12	154	59	840	1578	300	فصل الغاءب الذي تسمع البينة ويحكم عليه من بمسافة بعيدة لان القريب يسهل احضاره وهي اي ا---لمسافة البعيدة التي لا يرجع منها مبكر الي موضعه ليلا لما في ايج------------------------------------------------------------------اب الحضور عليه من المشقة الحاصلة بمفارقة الاهل والوطن في الليل فان كان يرجع فقريبة وقيل مسافة قصر اعتبارا بالعادة فان كان دون ذلك لم يحكم الا بحضوره ومن بقريبة كحاضر فلا تسمع بينة وي-حكم بغير حضوره--- بل يحضره لياتي بمطعن ان امكنه بخلاف البعيد فان انتظاره يطول الا لتواريه او تعززه ---فانها تسمع ويحكم عليه لتعذر الوصول اليه كالغاءب والا لاتخذ الناس ذلك-------------- ذريعة الي ابطال الحقوق والاظهر جواز القضاء علي غاءب في قصاص وحد قذف لانه حق ادمي فاشبه المال ومنعه في حد الله تعالي ------كالزنا لانه مبني علي الدرء والمسامحة لاستغناءه بخلاف حق الادمي فانه مبني علي الض--يق لاحتياجه والثاني-------------------------------------------------------- الجواز مطلقا ك------الاموال فيكتب الي قاضي بلد المشهود عليه لياخذ -بالعقوبة	1659	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1191	true	-6913031382771323754	146	295	752	1556	1577	300	فصل الغاءب الذي تسمع البينة ويحكم عليه من بمسافة بعيدة لان القريب يسهل احضاره وهي ويعني المسافة البعيدة التي لا يرجع منها مبكر الي موضعه ليلا اي فان كان يرجع فقريبة وتسمي مسافة العدوي كما سياتي وللقاضي ان يحكم علي من غاب الي الاولي لان في احضاره ------مفارقة الاهل ليلا------------------------------- وقيل مسافة قصر اي والقريبة ما دونها------------------------------ ومن بقريبة كحاضر فلا تسمع بينته ويحكم بغير حضوره اي بل يحضر- لياتي بمطعن ان امكن- بخلاف البعيد فان انتظاره يطول الا لتواريه او تعززه اي فانها تسمع ويحكم عليه --------------------------والا -اتخذ الناس التواري والامتناع ذريعة الي ابطال الحقوق والاظهر جواز القضاء علي غاءب في قصاص وحد قذف------------------------- ومنعه في حد الله تعالي لان حق الله تعالي مبني علي ا-------لمسامحة لاستغناءه وح-----ق الادمي----- مبني علي التضييق لاحتياطه والثاني المنع مطلقا لان الحد يسعي في دفعه ولا يوسع بابه والثالث الجواز مطلقا كما في الاموال فيكتب الي قاضي بلد المشهود عليه لياخذه بالعقوبة	1191	6096837046131799500	572	922.0	466	942	60.721866607666016	86	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1659	false	-6010446440202927747	250	300	1318	1578	1578	300	يستعيدها بل يخبره--- بالحال ويمكنه من جرح ويمهل في ذلك ثلاثة ايام وان قدم بعد الحكم فهو علي حجته في اقامة البينة بالاداء او الابراء وجرح الشهود و---يشترط ان يءرخ الجارح فسقه بيوم الشهادة لانه اذا اطلق احتمل حدوثه بعد الحكم ولو عزل بعد سماع بينة ثم ولي وجبت الاستعادة-	1659	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1192	true	2412013015821206835	4	51	18	261	1530	300	يستع-دها بل يخبره اي بالحال ويمكنه من جرح اي--------------------- وان قدم بعد الحكم فهو علي حجته في اقامة البينة بالاداء و--الابراء وجرح الشهود لكن يشترط ان يءرخ الجارح فسقه بيوم الشهادة لانه اذا اطلق احتمل حدوثه بعد الحكم ولو عزل بعد سماع بينة ثم ولي وجبت الاستعادة	1192	6096837046131799500	233	421.0	189	267	87.26591491699219	42	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1660	false	-6154188859135155052	4	278	23	1424	1547	300	لبطلانها بالعز----ل واذا استعدي علي حاضر بالبلد اهل للجواب احض-ره بدفع ختم طين رطب او غيره ليعرضه علي الخصم وليكن مكتوبا عليه اجب القاضي هذا اذا جرت به عادة كما قاله في الكفاية وانما ذكر الاصحاب ذلك لانه كان عادة قضاة السلف وقد هجر ذلك وجعلوا الكتابة في الكاغد وهو اولي او بمرتب لذلك--- وهم الاعوان الذين يسمون في زمننا بالرسل وسواء عرف القاضي ان بينهما معاملة ام لا صيانة للحقوق ولاحتمال ان له عليه حقا بجهة ارث او اتلاف فان امتنع بلا عذر احضره باعوان السلطان وعزره--- بما يراه وله العفو ان راه وان امتنع لعذر كمرض ونحوه بعث اليه من يحكم بينه وبين خصمه او يامره بنصب وكيل ليخاصم عنه او غاءب في غير------- محل ولايته فليس له احضاره لانتفاء ولايته عليه او فيها وله هناك ناءب لم يحضره بل يسمع بينة ويكتب اليه لان في احضاره مشقة مع امكان الحكم في ذلك الموضع الذي هو فيه او لا ناءب فالاصح يحضره من مسافة العدوي فقط وهي التي يرجع منها مبكر ليلا وان المخدرة لا تحضر وهي من لا يكثر خروجها لحاجات من مسافة العدوي فقط وهي التي يرجع منها مبكر ليلا الي موضعه فان كان فوق ذلك لم يستحضره والثاني ان كان دون مسافة القصر احضره والا فلا والثالث يح----ضره قربت المسافة ام بعدت نعم له ان يبعث الي بلد المطلوب من يحكم بينه وبين المستدعي وهو ما نقله الماوردي عن الاكثرين وحكاه في الكفاية عن ظاهر النص وظاهر كلام الروضة واصلها ترجيحه فانهما نقلا ترجيحه عن العراقيين ونقلا الاول عن الامام فقط وان المخدرة لا تحضر صرفا للمشقة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنها كالمريض وهي من لا يكثر خروجها لحاجات--- متكررة كشراء قطن وخبز وبيع غزل ونحوها ولا يضر خروجه------ا نادرا لعزاء و--زيارة و--حمام	1660	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1192	true	2412013015821206835	51	275	261	1380	1530	300	لبطلانها بالعزل فصل واذا استعدي علي حاضر بالبلد اي علي طلبه احضره بدفع ختم طين رطب او غيره ليعرضه علي الخصم وليكن مكتوبا عليه اجب القاض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي او بمرتب لذلك اي وهم الاعوان -----------------------------سواء عرف------- ان بينهما معاملة ام لا صيانة للحقوق ولاحتمال ان له عليه حقا بجهة ارث او اتلاف فان امتنع بلا عذر احضره باعوان السلطان وعزره اي بما -----------------يراه فان امتنع به-- كمرض ونحوه بعث اليه من يحكم بينه وبين خصمه او يامره بنصب وكيل ليخاصم عنه او غاءب في غير ولايته محل------- فليس له احضاره لانتفاء ولايته عليه او فيها وله هناك ناءب لم يحضره بل يسمع بينة ويكتب اليه لان في احضاره مشقة مع امكان الحكم في ذلك الموضع الذي هو فيه او لا ناءب فالاصح يحضره من مسافة العدوي فقط وهي التي يرجع منها مبكر ليلا وثانيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان دون مسافة القصر احضر- والا فلا والثالث انه يحضره قربت المسافة ام بعدت نعم له ان يبعث الي بلد المطلوب من يحكم بينه وبين المستعدي و------نقله الماوردي عن الاكث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين وان المخدرة لا تحضر صرفا للمشقة عنها وسبيل القضاء في حقها كما سلف في المرض والثاني تحضر كغيرها قال القفال في فتاويه ومنها نقلت عندي انه لا معني للتخدير ولا اصل له في الشرع وهي يعن--ي الم---خدرة من لا يكثر خروجها لحاجات اي متكررة لشراء قطن وخبز وبيع غزل ونحوها فان كانت لا تخرج الا نادرا لعزاء او زيارة او حمام	1192	6096837046131799500	890	1602.5	710	1581	56.29348373413086	161	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1661	false	6863793113412653648	86	260	478	1400	1621	300	الايدي قد يقسم الشركاء او منصوبهم او منصوب الامام لحصول المقصود----- بكل واحد من ذلك وشرط منصوبه اي الا--------مام ذكر حر عدل لانه يلزم كالحاكم يعلم المساحة والحساب لانهما الة القسمة كما ان الفقه الة القضاء وهل يشترط معرفة التقويم فيه وجهان قال في المهمات والراجح انه ليس بشرط وبه صرح البندنيجي والقاضي ابو الطيب وابن الصباغ فجعلوه مستحبا وخرج ب منصوب------ه منصوب الشركاء ف----لا يشترط فيه ذلك بل يجوز ان يكون عبدا وفاسقا لانه وكيل لهم -------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان فيها تقويم وجب قاسمان لان التقويم لا يثبت الا باثنين قال ابن الرفعة وقضية هذا ان الحاكم لو فوض لواحد سماع البينة بالتقويم وان يحكم انه لا يكفي وقد قال الامام ان ذلك ساءغ كذا حكاه الاذرعي وابن الملقن عنه واقراه وهذا عين قول المصنف بعد وللامام جعل القاسم حاكما في التقويم والا فقاسم وفي قول ا-------------------------------------------------ثنان وللامام جعل القاسم حاكما في التقويم فيعمل فيه ب----عدلين ويقسم--------- ويجعل الامام رزق منصوبه من بيت المال ----------------فان لم يكن-------------------------- فاجرته علي الشركاء ---------------------------------------------------------------------------------------فان استاجروه وسمي كل قدرا لزمه وال----------------------------------------------------------ا فالاجرة موزعة علي الحصص وفي ق-----------------------------------ول علي الرءوس	1661	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1193	true	-8711461272482333431	0	224	0	1175	1567	300	اليها- قد يقسم الشركاء او منصوبهم او منصوب الامام لان-- المقصود يحصل بكل --------ذلك وشرط منصوبه يعني منصوب الامام ذكر حر عدل لانه يلزم كالحاكم يعلم المساحة والحساب لانه-ا الة القسمة------------------------ وهل يشترط معرفة التقويم فيه وجهان لان في انواع القسمة ما يحتاج اليه وجزم جماعة بالاستحباب منهم اب------------ن الصباغ-------------- وخرج ب-منصوب الامام منصوب الشركاء فانه لا يشترط فيه العدالة ولا الحرية ل-------------انه وكيل لهم قال الرافعي كذا اطلقوه وينبغي ان يكون في توكيل العبد في القسمة الخلاف في توكيله في البيع والشراء فان كان فيها تقويم وجب قاسمان لان التقويم لا يثبت الا باثنين قال ابن الرفعة وقضية هذا ان الحاكم لو فوض لواحد سماع البينة بالتقويم وان يحكم انه لا يكفي وقد قال الامام ان ذلك ساءغ والا اي وان لم يكن فيها تقويم--------------------------------------------------------------------------- فقاسم وفي قول اثنان الخلاف يلتفت الي ان منصب القاسم كالحاكم وكالشاهد وللامام جعل القاسم حاكما في التقويم فيعمل فيه بقول عدلين ويقسم اي بنفسه ويجعل الامام رزق منصوبه من بيت المال لانه من المصالح فان لم يكن اي فيه مال او لم يتبرع له فاجرته علي الشركاء لانه يعمل لهم وخالف القاضي حيث امتنع عليه ان يعتاض علي الحكم لان القضاء حق لله بخلافها فان استاجروه وسمي كل قدرا لزمه اي سواء تساووا فيه او تفاضلوا والا اي وان سموا له اجرة واطلقوا فالاجرة موزعة علي الحصص لانها من مءنات الملك فاشبهت النفقة وفي قول علي الرءوس	1193	6096837046131799500	649	1046.5	521	1326	48.94419479370117	111	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1662	false	-8398050882189965069	0	213	0	1059	1517	300	القاسم حاكما في التقويم فيعمل فيه ب----عدلين ويقسم--- بنفسه وهذا كالمستثني من شرط العدد ويجعل الامام رزق منصوبه من بيت المال لانه من المصالح فان لم يكن ---فيه مال او كان ولكن كان ثم مصرف اهم من ذلك فاجرته علي الشركاء لانه يعمل لهم وفرق بينه وبين القاضي حيث لا يجوز له اخذ اجرة علي الحكم بان القضاء حق الله تعالي والقسمة من حقوق الادميين المتمحضة وقضية هذا الفرق ان للقاضي اخذ الاجرة اذا قسم بينهم وفيه نظر فان استاجروه وسمي كل قدرا لزمه--- سواء تساووا فيه او تفاضلوا والا اي وان سموا له اجرة ولم يسم كل واحد ما يخصه بل اطلقوا فالاجرة موزعة علي الحصص لانها من مءن-- الملك ك--------نفقة المشترك وفي قول علي الرءوس لان عمله في الحساب والمساحة يقع لهم جميعا وقد يكون الحساب في الجزء القليل اغمض ومنهم من قطع بالاول وهو ما صححه -------في اصل الروضة اذ قد يكون له سهم من الف سهم فلو الزم نصف الاجرة فربما استوعب قيمة نصيبه وهو مدفوع في العقول هذا في غير قسمة التعديل اما فيها فانها توزع بحسب الماخوذ قلة او كثرة لا بحسب الحصص علي الاصح لان العمل في الكثير اكثر ----ثم ما عظم الضرر في قسمته كجوهرة وثوب نفيسين وزوجي خف ان طلب الشركاء كلهم قسمته لم يجبهم القاضي--------- ولا يمنعهم ان قسموا بانفسهم ان لم تبطل	1662	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1193	true	-8711461272482333431	140	300	747	1567	1567	300	القاسم حاكما في التقويم فيعمل فيه بقول عدلين ويقسم اي بنفسه---------------------------- ويجعل الامام رزق منصوبه من بيت المال لانه من المصالح فان لم يكن اي فيه مال او لم يتبرع له-------------------- فاجرته علي الشركاء لانه يعمل لهم وخالف الق---------اضي حيث امتنع عليه ان يعتاض علي الحكم لان القضاء حق -لله بخلافها --------------------------------------------------------------------------------------------فان استاجروه وسمي كل قدرا لزمه اي سواء تساووا فيه او تفاضلوا والا اي وان سموا له اجرة و--------------------------اطلقوا فالاجرة موزعة علي الحصص لانها من مءنات الملك فاشبهت النفقة-------- وفي قول علي الرءوس لان عمله في الحساب والمساحة يقع لهم جميعا وقد يكون الحساب في الجزء القليل اغمض ومنهم من قطع بالاول و------صححه المصنف في اصل الروضة ويستثني من اطلاق المصنف-------------------------------------------------------------------------------- قسمة التعديل--------- فانها توزع بحسب الماخوذ قلة و--كثرة لا بحسب الحصص علي الاصح لان العمل في الكثير اكثر فصل ثم ما عظم الضرر في قسمته كجوهرة وثوب نفيسين وزوجي خف ان طلب الشركاء كلهم قسمته لم يجبهم القاضي لانه سفه ولا يمنعهم ان قسموا بانفسهم ان لم تبطل-	1193	6096837046131799500	712	1200.0	569	1102	64.60980224609375	126	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1662	false	-8398050882189965069	213	260	1059	1308	1517	300	منفعته كسيف يكسر -----------------------وما يبطل نفعه المقصود كحمام وطاحون- صغيرين لا يجاب طالب قسمته في الاصح------------------------------------------------ فان امكن جعله حمام------------ين اجيب ----------------------------------------------------------------------------------ولو كان له عشر دار لا تصلح للسكني والباقي لاخر فالاصح اجبار صاحب العشر بطلب صاحب--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه دون عكس-----------------------------------------------------ه وما لا يعظم ضرره فقسمته انواع احدها بالاجزاء	1662	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1194	true	-357279819061711727	0	107	0	571	1560	300	منفعته كسيف يكسر نعم لا يجيبهم في الاصح وما يبطل نفعه المقصود كحمام وطاحونة صغيرين لا يجاب طالب قسمته في الاصح لوجود الضرر للاخر ولا ضرر ولا ضرار والثاني يجاب فان امكن جعله حمامين اي وطاحونين اجيب لانتفاء الضرر ولو احتاج الي احداث بءر او مستوقد اجيب ايضا علي الاصح لتيسر التدارك ولو كان له عشر دار لا يصلح للسكني والباقي لاخر فالاصح اجبار صاحب العشر بطلب صاحبه لان الطالب ينتفع بها وضرر صاحب العشر لا ينشا من مجردها بل سببه قلة نصيبه والثاني المنع للضرر الذي يلحقه دون عكسه لانه مضيع لماله متعنت والثاني يجبر الاخر لتمييز ملكه وما لا يعظم ضرره قس-مته انواع احدها بالاجزاء	1194	6096837046131799500	245	410.0	198	572	42.83216857910156	41	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1663	false	2715822123101263113	1	300	8	1554	1554	300	كسيف يكسر ول---ا يجيبهم الي ذلك علي الاصح وما يبطل نفعه المقصود كحمام وطاحون- صغيرين لا يجاب طالب قسمته جبرا في الاصح لما فيه من الضرر للاخر وفي الحديث لا ضرر ولا ضرار رواه مالك وغيره والثاني يجاب ان انتفع به بعد القسمة بوجه ما فان امكن جعله حمامين او ط-احونين اجيب واجبر الممتنع اذ لا ضرر فيه ولو احتاج الي احداث بءر او مستوقد اجبر ايضا علي الاصح لتيسر التدارك ولو كان له عشر دار لا تصلح للسكني والباقي لاخر فالاصح اجبار صاحب العشر بطلب صاحبه لان الطالب ينتفع بها وضرر صاحب العشر لا ينشا من مجرد القسمة بل سببه قلة نصيبه والثاني المنع -لضرر شريك-----ه دون عكسه لانه مضيع لماله متعنت والثاني يجبر ليتم------يز ملكه وما لا يعظم ضرره فقسمته انواع احدها بالاجزاء--- وتسمي قسمة كمثلي ودار متفقة الابنية وارض مشتبهة الاجزاء فيجبر الممتنع فتعدل السهام كيلا او وزنا او ذرعا بعدد الانصباء ان استوت ويكتب في كل رقعة اسم شريك او جزء مميز بحد او جهة وتدرج في بنادق مستوية ثم يخرج من لم يحضرها رقعة علي الجزء الاول ان كتب الاسماء فيعطي من خرج اسمه او علي اسم زيد ان كتب الاجزاء الاجزاء وقسمة المتشابهات كمثل---ي كالحبو---------ب وال--نقود ودار متفقة الابنية وارض مشتبهة الاجزاء فيجبر الممتنع علي هذه القسمة سواء استوت الانصباء ام ---------تفاوتت لينتفع الطالب بماله علي الكمال ويتخلص من سوء المشاركة مع انه لا ضرر فيها علي الشريك كما لو اختلط له درهم بعشرة فتعدل السهام كيلا في--- المكيل او وزنا في--- الموزون او ذرعا في المذروع كالارض المتساوية بعدد الانصباء ان استوت ---كما اذا كانت بين ثلاثة اثلاثا فتجعل ثلاثة اجزاء ثم ت--------ءخذ ثلاث رقاع متساوية ويكتب في كل رقعة اسم شريك م---ن الشركاء او جزء م----ن الاجزاء مميز- بحد او جهة او -غي--------------------------------رهما وتدرج في بنادق مستوية و---زنا وشكلا من طين مجفف او شمع ويجعل في حجر من لم يحضر الكتابة-	1663	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1194	true	-357279819061711727	1	233	7	1232	1560	300	كسيف يكسر نعم لا يجيبهم في ال---------اصح وما يبطل نفعه المقصود كحمام وطاحونة صغيرين لا يجاب طالب قسمته----- في الاصح لوجود ال-----ضرر للاخر و----------لا ضرر ولا ضرار والثان----------------ي يجاب------------------------------- فان امكن جعله حمامين اي وطاحونين اجيب لانتفاء الضرر --------------ولو احتاج الي احداث بءر او مستوقد اجيب ايضا علي الاصح لتيسر التدارك ولو كان له عشر دار لا يصلح للسكني والباقي لاخر فالاصح اجبار صاحب العشر بطلب صاحبه لان الطالب ينتفع بها وضرر صاحب العشر لا ينشا من مجردها----- بل سببه قلة نصيبه والثاني المنع للضرر الذي يلحقه دون عكسه لانه مضيع لماله متعنت والثاني يجبر الاخر لتمييز ملكه وما لا يعظم ضرره قس-مته انواع احدها بالاجزاء اي وتسمي ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمة المتشابهات كمثلي اي كالحبوب والدراهم والدنانير ودار متفقة الابنية وارض مشتبهة الاجزاء فيجبر الممتنع اي------------ سواء كان-ت الانصباء متساوية او متفاوتة لينتفع الطالب بماله علي الكمال ويتخلص من سوء المشاركة مع انه لا ضرر فيها علي الشريك كما لو اختلط له درهم بعشرة فتعدل السهام كيلا اي في المكيل او وزنا اي في الموزون او ذرعا----------- كالارض المتساوية بعدد الانصباء ان استوت اي كما اذا كانت بين ثلاثة اثلاثا فتجعل ثلاثة اجزاء متساوية ثم يءخذ ثلاث رقاع متساوية ويكتب في كل رقعة اسم شريك اي من الشركاء او جزءا اي من الاجزاء مميزا بحد او جهة اي وغيرهما كما قاله في الروضة تبعا للرافعي وتدرج في بنادق مستوية اي وزنا وشكلا من طين مجفف او شمع وتجعل في حجر من لم يحضر الكتابة	1194	6096837046131799500	1042	1864.0	837	1651	63.11326599121094	169	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1664	false	-7549215539148337895	0	63	0	323	1565	300	والادراج فان كان صبيا او اعجميا كان اولي لان القصد سترها عن المخرج حتي لا يتوجه اليه تهمة وانما ذكر التساوي في البنادق لانها لو اختلفت لسبقت الكبيرة الي اليد وفيه ترجيح لصاحبها ثم يخرج من لم يحضرها اي لم ----------------------------------------------------------يحضر هذه الامور المذكورة ر--------------------------------------------------------------------------------قعة علي الجزء الاول ان كتب الاسماء في- الرقاع فيعطي من خرج اسمه ---ثم يءمر باخراج اخري علي الجزء	1664	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1194	true	-357279819061711727	233	300	1232	1560	1560	300	والادراج فان كان صبيا او اعجميا كان اولي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يخرج من لم يحضرها كذا هو في النسخ بضمير مفرد وعبارته في الروضة تبعا للرافعي من لم يحضر الكتابة والادراج فكان ينبغي ان يقول من لم يحضرهما وما احسن عبارة المحرر من لم يحسن ذلك رقعة اي يخرج رقعة علي الجزء الاول ان كتب الاسماء علي الرقاع فيعطي من خرج اسمه اي ثم يءمر باخراج اخري علي الجزء-	1194	6096837046131799500	160	264.5	128	465	34.40860366821289	29	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1664	false	-7549215539148337895	63	141	323	730	1565	300	الذي يليه----- فمن خرج اسمه من الاخرين اخذه ويتعين الثالث للثالث ويقاس علي هذا المثال او علي اسم زيد ان كتب الاجزاء اي وان كتب في الرقاع اسماء الاجزاء اخرجت رقعة باسم زيد مثلا ثم اخري باسم عمرو ويتعين الثالث للثالث والاعتبار في البداءة بواحد من الشركاء --والاجزاء منوط بنظر القاسم فيقف علي اي طرف شاء ويسمي من شاء فان اختلفت الانصباء كنصف وثلث وسدس جزءت الارض علي اقل السهام وقسمت كما سبق ويحترز عن تفريق حصة واحد	1664	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1195	true	3879197535587900789	0	67	0	347	1591	300	الذي يلي الاول فمن خرج اسمه من الاخرين اخذه ويتعين الثالث للثالث--------------------- او علي اسم زيد ان كتب الاجزاء اي وان كتب في الرقاع اسماء الاجزاء اخرجت رقعة باسم زيد----- ثم اخري باسم عمرو ويتعين الثالث للثالث ويتعين من يبتدء به م--------ن الشركاء او الاجزاء منوط بنظر القسام--------------------------------- فان اختلفت الانصباء كنصف وثلث وسدس جزءت الارض علي اقل السهام وقسمت كما سبق ويحترز عن تفريق حصة واحد	1195	6096837046131799500	318	571.0	256	414	76.81159210205078	57	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1665	false	-2534329649169567562	0	190	0	996	1587	300	فيكون ثلثها لجودته مثل ثلثيها بالقيمة مثلا فيجعل هذا سهما وهذا سهما ان كانت بينهما نصفين وان اختلفت الانصباء كنصف وثلث وسدس جعلت ستة اسهم بالقيمة دون المساحة ويجبر-------- عليها في الاظهر الحاقا للتساوي في القيمة بالتساوي في الاجزاء والثاني لا لاختلاف الاغراض والمنافع ولو استوت قيمة دارين او حانوتين فطلب جعل كل لواحد فلا اجبار--- سواء تجاورا او------------------ تباعدا ----------لتفاوت الاغراض باختلاف المحال والابنية او عبيد او ثياب او دواب من نوع اجبر لقلة الاغراض فيها بخلاف الدور او نوعين ---كعبدين تركي وهندي وثوبين ابريسم وكتان او---------- جنسين كعبد -------------------------وثوب فلا اجبار الثالث بالرد بان يكون في احد الجانبين بءر او شجر لا تمكن قسمته فيرد من ياخذه قسط قيمته ولا اجبار فيه وهو بيع وكذا التعديل علي المذهب وقسمة الاجزاء افراز في الاظهر لشدة تعلق الاغراض بكل جنس وبكل نوع وانما يقسم مثل هذا بالتراضي النوع الثالث بالرد بان يكون في احد الجانبين بءر او شجر لا ت-----------------------------مكن قسمته فيرد من ياخذه قسط قيمته--- كما اذا كانت قيمة كل جانب الفا وقيمة البءر او الشجر الفا فاقتسما رد اخذ ما فيه البءر او الشجر خمس مءة ولا اجبار فيه اي في هذا النوع لانه دخله ما لا شركة	1665	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1195	true	3879197535587900789	146	300	765	1591	1591	300	فيكون ثلثها لجودته ك---ثلثيها بالقيمة مثلا فيجعل هذا سهما وهذا سهما ان كان- بينهما نصفين وان اختلفت الانصباء كنصف وثلث وسدس جعلت ستة اسهم بالقيمة دون المساحة ويجبر الممتنع عليها في الاظهر الحاقا للتساوي في القيمة بالتساوي في الاجزاء والثاني لا لاختلاف الاغراض والمنافع ولو استوت قيمة دارين او حانوتين فطلب جعل كل لواحد فلا اجبار اي سواء تجاور الحانوتان والداران ام تباعدا لشدة الاختلاف في الاغراض باختلاف المحال والابنية او عبيد او ثي--------اب من نوع اجبر لقلة الاغراض فيها بخلاف الدور او نوعين اي كعبدين تركي وهندي وثوبين ابريسم وكتان وكذا ان كانا جنسين كعبد وثوب وحنطة وشعير ودابة ونحوها فلا اجبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لشدة تعلق الاغراض بكل جنس وبكل ن----------------------------------وع الثالث بالرد بان يكون في احد الجانبين بءر او شجر اي وكذا اذا كان في الدار بيت لا يمكن قسمته فيرد من ياخذه قسط قيمته اي كما اذا كان------ كل جانب يساوي ا--------------------لفا في------رد اخذه خمسما---------------------ءة ولا اجبار فيه---------------- لانه دخله ما لا شركة-	1195	6096837046131799500	684	1189.0	555	1105	61.90045166015625	114	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1665	false	-2534329649169567562	214	300	1114	1587	1587	300	له النفيس وهو اي -----هذا النو----ع وهو قسمة الرد بيع لوجود-------------------------------------- حقيقته وهو مقابلة المال بالمال فيثبت فيها احكام البيع من الخيار والشفعة وغيرهما الا انها لا تفتقر الي لفظ التمليك والقبول وكذا التعديل علي المذهب لان كل جزء مشترك بينهما وانما دخلها الاجبار للحاجة كما يبيع الحاكم مال المديون جبرا والطريق الثاني طرد القولين في قسمة الاجزاء وقسمة الاجزاء افراز في الاظهر لانها لو كانت بيعا لما دخلها الاجبار ولما جاز الاعتماد علي القرعة ومعني الاف----راز ان القسمة تبين ان ما خرج لكل واحد منهما-	1665	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1196	true	6287439948105715197	0	79	0	412	1513	300	له ---فيه وهو بيع اي وهذا النوع بيع وهو قسمة الرد بيع لانه ياخذ عما يءخذ من ماله عوضا هو مال وذلك حقيقة------------------------------------------ البيع-------------------------------------------------------------------- وكذا التعديل علي المذهب لان كل جزء مشترك بينهما وانما دخلها الاجبار للحاجة كما يبيع الحاكم مال المديون جبرا والطريق الثاني طرد القولين في قسمة الاجزاء وقسمة الاجزاء افراز في الاظهر لانها لو كانت بيعا لما دخلها الاجبار ولما جاز الاعتماد علي القرعة ومعني قولنا افراز ان القسمة تبين ان ما خرج لكل واحد منهما	1196	6096837046131799500	348	630.5	283	525	66.28571319580078	59	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1666	false	8019152364383629473	253	300	1300	1526	1526	300	كالخلاف فيما اذا حكما رجلا فحكم بينهما هل يكفي الرضا الاول ام لا كقولهما رضينا بهذه القسمة او بما اخرجته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القرعة ل---------------------------------------------------------------------------ان الرضا امر خفي فوجب ان يناط بامر ظاهر يدل عليه-------------------------- ولو ثبت ببينة غلط او حيف في قسمة اجبار نقضت كما لو قامت بينة علي-	1666	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1196	true	6287439948105715197	152	253	785	1278	1513	300	كالخلاف فيما اذا حكما رجلا فحكم بينهما هل يكفي الرضا الاول ام لا ثم اعلم بعد ذلك ان مراد المصنف بقسمة ما لا اجبار فيه قسمة الرد فقط فانه يقطع بانه لا اجبار فيها وصحح في قسمة الاجزاء والافراز والتعديل الاجبار ففيه حينءذ تكرار لانه قطع قبل ذلك فيها باشتراط الرضي بعد خروج القرعة والرافعي في المحرر فرض المسالة في قسمة ما يجبر فيه فكان ما في الكتابة من طغيان القلم ثم انه عبر في الروضة في الاظهر خلاف ما فعل هنا نعم تبع هنا المحرر ولو ثبت ببينة غلط او حيف في قسمة اجبار نقصت كما لو قامت بينة علي	1196	6096837046131799500	150	210.5	114	493	30.42596435546875	28	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1666	false	8019152364383629473	34	101	170	506	1526	300	والثاني انها بيع لان- ما من جزء من المال الا وكان مشتركا بينهما فاذا اقتسما فكانه باع كل منهما ما كان له في حصة صاحبه بما له في حصته وصححه الشيخان --في اواءل باب الربا وفي باب------- زكاة المعشرات ويشترط في الرد الرضا بعد خروج القرعة---------------- ولو تراضيا بقسمة ما لا اجبار فيه اشترط الرضا بعد القرعة في الاصح كقولهما رضينا بهذه القسمة او بما اخرجته القرعة	1666	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1196	true	6287439948105715197	82	151	425	778	1513	300	والثاني انها بيع لانه ما من جزء من المال الا وكان مشتركا بينهما فاذا اقتسما فكانه باع كل منهما ما كان له في حصة صاحبه ب---------حصته ووقع في الرافعي في اواءل باب الربا تصحيحه وكذا في زكاة المعشرات ويشترط في الرد الرضا بعد خروج القرعة كما في الابتداء ولو تراضيا بقسمة ما لا اجبار فيه اشترط الرضا بعد القرعة في الاصح كقولهما رضينا بهذه القسمة او بما اخرجته القرعة	1196	6096837046131799500	308	569.0	247	362	85.08287048339844	58	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1667	false	-7593420597299968309	143	291	706	1468	1518	300	انه لا اثر للغلط فلا فاءدة لهذه الدعوي وان تحقق الغلط لانه رضي بترك الزيادة له فصار كما لو اشتري شيءا بغبن----------- والثاني انها تنقض لانهما تراضيا لاعتقادهما انهما قسمة عدل قلت وان قلنا افراز نقضت ان ثبت الغلط او الحيف لان الافراز لا يتحقق مع التفاوت والا اي وان لم يثبت فيحلف شريكه والله اعلم وهذا كله اذا اعتبرنا الرضا بعد خروج القرعة فان لم نعتبره فالحكم كما لو ادعي الغلط في قسمة الاجبار ولو استحق بعض المقسوم شاءعا--- كالربع مثلا بطلت فيه وفي الثاني قولا تفريق الصفقة فيصح في الباقي في الاظهر------------ ويثبت الخيار ويبطل في الكل علي القول الثاني او من النصيبين معين سواء بقيت والا بطلت اي اذا استحق شء معين فان اختص المستحق بنصيب احدهما او عم النصيبين لكنه في نصيب احدهما اكثر بطلت القسمة لان ما تبقي لكل واحد لا يكون قدر حقه بل يحتاج احدهما الي الرجوع علي الاخر وتعود الاشاعة	1667	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1197	true	6591701712460149685	0	122	0	618	1548	300	انه لا اثر للغلط فلا فاءدة لهذه ال---------------------------------------------دعوي كما لا اثر للغبن في البيع والشراء والثاني انها تنقض لانهما تراضيا لاعتقادهما انه-ا قسمة عدل قلت وان قلنا افراز نقضت ان ثبت ---------------لان الافراز لا يتحقق مع التفاوت والا اي وان لم يثبت فيحلف شريكه والله اعلم وهذا كله اذا اعتبرنا الرضي بعد خروج القرعة فان لم نعتبره فالحكم كما لو ادعي الغلط في قسمة الاجبار ولو استحق بعض المقسوم شاءعا اي كالربع مثلا بطلت فيه وفي الباقي خلاف تفريق الصفقة اي ففي قول تبطل فيه ايضا وفي قول تصح ويثبت الخيار وهذا هو الاصح----------------- او من النصيبين معين سواء بقيت والا بطلت والله اعلم --------------------------------------------------------------------------------------------لان ما تبقي لكل واحد لا يكون قدر حقه بل يحتاج احدهما الي الرجوع علي الاخر وتعود الاشاعة	1197	6096837046131799500	522	939.0	417	788	66.24365234375	94	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1668	false	-8317873796519411550	24	76	133	423	1574	300	AUTO كتاب الشهادات الشهادة الاخبار بما شوهد ماخوذة من الشهود وهو الحضور لان الشاهد شاهد ما غاب عن غيره وقيل ماخوذة من الاعلام والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم وقوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم وهو امر ارشاد لا وجوب ومن السنة احاديث شهيرة في الباب شرط الشاهد مسلم	1668	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1197	true	6591701712460149685	122	162	618	849	1548	300	AUTO كتاب الشهادات الشهادة الاخبار بما شوهد ماخوذ- من الشهود و---الحضور او م----------------------------------------ن الاعلام والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم وقوله------ واشهدوا اذا تبايعتم وهو امر ارشاد لا وجوب ومن السنة احاديث شهيرة--------- شرط الشاهد مسلم	1197	6096837046131799500	227	413.5	188	290	78.27586364746094	34	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1669	false	-1483076978873739196	10	83	51	460	1585	300	تضر المداومة علي نوع من الصغاءر اذا غلبت الطاعات وعلي الاول تضر ويحرم اللعب بالنرد علي الصحيح لحديث------------------- من لعب بالنردشير فكانما غمس يده في لحم خنزير ودمه رواه مسلم والثاني انه مكرو-------ه كالشطرنج لكنه-- اشد كراهة والفرق علي الاصح ان وضع الشطرنج لصحة الفكر والتدبر فهو يعين علي تدبر الحروب والحساب والنرد موضوعة علي ما يخرجه الكعبان فهو كالازلام ويكره بشطرنج لان ---------------------الاصل الاباحة وقد روي اللعب--- عن جماعة من الصحابة والتابعين	1669	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1197	true	6591701712460149685	212	268	1106	1400	1548	300	تضر المداومة علي نوع من الصغاءر اذا غلبت الطاعات--------------- ويحرم اللعب بالنرد علي الصحيح لقوله صلي الله عليه وسلم من لعب بالنردشير فكانما غمس يده في لحم خنزير ودمه رواه مسلم والثاني ان------ه كاللعب بالشطرنج نعم هو اشد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويكره بشطرنج لاثر علي فيه وقد ذكرت في الاصل انه-------- روي اللعب به عن جماعة من الصحابة والتابعين	1197	6096837046131799500	228	368.5	185	461	49.457698822021484	36	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1669	false	-1483076978873739196	201	297	1056	1570	1585	300	به فحش او اخراج الصلاة عن وقتها عمدا فان وجد ذلك لردت شهادته فان لم يتعمد الاخراج بل شغله اللعب به حتي خرج فان تكر------ر منه فسق والا فلا ويباح الحداء وسماعه لما فيه من ايقاظ النوام وتنشيط الابل للسير وقد ورد فيه احاديث ويكره الغناء بلا الة وسماعه لقوله تعالي ومن الناس من يشتري لهو الحديث قال ابن عباس وابن -مسعود هو الغناء بلا الة ---علي المشهور------------------------------------------------------------ ويحرم استعمال الة من شعار الشربة كطنبور وعود وصنج وهو صفر يضرب واحد بواحد ومزمار عراقي وساءر المعازف وهي الات اللهو والاوتار--- كالرباب والجنك--------- والسنطير والكمنجة وغيرها واستماعها	1669	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1198	true	7732108778129664159	0	99	0	538	1571	300	به فحش او اخراج --صلاة عن وقتها عمدا ردت بذلك المقارن -------فان لم يكن عمدا----- بل شغله اللعب به حتي خرج وهو غافل واكثر منه ردت ايض----ا ويباح الحداء وسماعه لما فيه من ايقاظ النوام وتنشيط الابل للسير وقد ورد فيه احاديث ويكره الغناء بلا الة وسماعه لقوله تعالي ومن الناس من يشتري لهو الحدي-------------ث قاله جماعة انه الغناء وليس بحرام علي المشهور وقد اوضحت الكلام علي ذلك وغيره في اوراق في الاصل فارحل اليه ويحرم استعمال الة من شعار الشربة كطنبور وعود وصنج------------------------ ومزمار عراقي وساءر المعازف وهي الملاهي ---والاوتار اي كالرباب والجنك والحفانة والسنطير والكمنجة وغيرها واستماعها	1198	6096837046131799500	399	689.5	321	596	66.9463119506836	64	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1670	false	4376200576895616594	9	299	37	1546	1551	300	لا يراع وهو الشبابة في الاصح لقصة ابن عمر مع نافع في ذلك رواه ابو داوود------------------------------- قلت الاصح تحريمه والله اعلم لانه يطرب بانفراده فحرم كساءر المزامير والقصة المذكورة منكرة كما قاله ابو داوود وعلي تقدير صحتها فهي حجة في التحريم وانما لم يامره بسد اذنيه لانه لم يصغ اليها ولهذا قال اتسمع ولم يقل اتستمع ويجوز دف لعرس وختان للنص في العرس والختان بالقياس عليه وقال البلقيني انه مستحب لان مدار ما استدلوا به علي الجواز علي حديث اعلنوا------ وكذا غيرهما في الاصح وان كان فيه جلاجل ويحرم ضرب الكوبة وهي طبل طويل ضيق الوسط لا الرقص الا ان يكون فيه تكسر كفعل المخنث النكاح واضربوا عليه بالدف هو يقتضي زيادة علي الجواز انتهي وقد جزم البغوي في شرح السنة بالاستحباب كما نقله الاذرعي وغيره وكذا غيرهما كقدوم غاءب وكل سرور حادث في الاصح لانه قد يراد اظهار السرور وقد نذرت امراة ان تضرب بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم بالدف ان رجع من سفره سالما فقال عليه الصلاة والسلام اوفي بنذرك حسنه الترمذي والثاني المنع لان عمر رضي الله عنه كان اذا سمع صوتا او دفا انكره فان كان عرسا او ختانا اقره وان كان فيه اي في------- الدف جل------------اجل لاطلاق الخبر- ومن ادعي انها لم تكن بجلاجل فعليه الاثبات ويحرم ضرب الكوبة وهي طبل طويل ضيق الوسط واسع الطرفين لحديث ان الله حرم الخمر والميسر والكوبة رواه ابو داوود و-----ابن حبان في صحيحه والمعني فيه التشبه بالمخنثين فانهم يعتادون الضرب به وتفسيره الكوبة بالطبل قال في المهمات انه خلاف المشهور في كتب اللغة قال الخطابي غلط من قال الكوبة الطبل بل هي النرد وذكر مثله ابن---- الاعرابي والزمخشري وصححه ابن الاثير --في النهاية لا الرقص ---فانه لا يحرم لانه مجرد حركات علي استقامة او اعوجاج قال القفال وهو مكروه الا ان يكون فيه تكسر كفعل المخنث	1670	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1198	true	7732108778129664159	107	251	584	1328	1571	300	لا يرا------------------------------------------ع في الاصح لانه ينشط علي السير في الاسفار فاشبه الحداء قلت الاصح تحريمه والله اعلم كالمزمار واليراع والشبابة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز دف لعرس وختان للنص في العرس وا----------------------------------------------------------------------------------------لختان مثله وكذا غيرهما في الاصح ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قد يراد اظهار السرور لساءر الاسباب الحادث------------------------------------------------------------------------------ة-------------------------------- والثاني المنع لان عمر -------------كان اذا سمع صوت-------ا انكره فان كان عرسا او ختانا اقره وان كان فيه جلاجل اي يحل الدف وان كان فيه جلاجل لاطلاق الادلة ومن ادعي انها لم تكن بجلاجل فعليه الاثبات ويحرم ضرب الكوبة بضم الكاف وسكون الواو ل-------------------ان الله حرمها كم----------------ا رواه ابو دا-ود وصححه ابن حبان وهي طبل طويل ضيق الوسط كذا فس-------------------------------------ره المصنف تبعا للرافعي ولم ار من قيده من اهل----------- اللغة به وانما اطلقوا انها--------------------- النرد او الطبل وقال ابن الاع--------------------رابي الاظهر انها البربط ولا الرقص اي فانه لا يحرم لانه مجرد حركات علي استقامة او اع---------------------وجاج الا ان يكون فيه تكسر كفعل المخنث	1198	6096837046131799500	469	640.5	366	1580	29.683544158935547	75	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1671	false	-3456811055407950347	95	141	524	748	1608	300	بالنساء ويباح قول شعر وانشاده بالاجماع لانه عليه الصلاة والسلام كان له شعراء يصغي اليهم منهم حسان بن ثابت وعبد الله بن رواحة وكعب بن مالك رضي الله عنهم واستنشد من ----شعر امية بن ابي الصلت مءة بيت---- الا ان يهجو في شعره---- او يفحش او	1671	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1198	true	7732108778129664159	255	295	1349	1549	1571	300	والنساء ويباح قول شعر وانشاده--------- لانه عليه الصلاة والسلام كان له شعراء يصغي اليهم منهم حسان بن ثابت وعبد الله بن رواحة ---------------------------واستنشد الشريد شعر امية بن ابي الصلت واستمع اليه الا ان يهجو في شعره بما هو صادق او	1198	6096837046131799500	172	299.5	135	236	72.88135528564453	31	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1671	false	-3456811055407950347	177	300	935	1608	1608	300	شهادته واما التعريض بالمراة فلما فيه من الايذاء والاشهار والقذف ان صرح ----والمروءة تخلق بخلق امثاله في زمانه ومكانه لان الامور العرفية قلما تضبط بل تختلف باختلاف الاشخاص والازمنة والبلدان وقيل المروءة التحرز عما يسخر منه ويضحك به وقيل ان يصون نفسه عن الادناس ولا يشينها عند الناس فالاكل في سوق و-------الشرب من سقايات الطريق الا ان يكون سوقيا او شرب لغلبة العطش والمشي مكشوف الراس او -البدن غير العورة اذا لم يكن ذلك --ممن يليق ب-----ه وقبلة زوجة او امة بحضرة الناس واكثار حكايات مضحكة ولبس فقيه قباء وقلنسوة----------------------- حيث لا يعتاد واكباب علي لعب الشطرنج او غناء او سماعه وادامة رقص يسقطها و-------------الامر فيه يختلف بالاشخاص والاحوال والاماكن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرفة دني-ة كحجامة وكنس ودبغ --------------------------------------ممن لا يليق به يسقطها----------------------- فان اعتادها وكانت-	1671	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1199	true	-9120826972468255578	9	152	46	787	1547	300	شهادته بذلك -----------------لما فيه من الايذاء والاشهار والقذف ان صرح فصل والمروءة تخلق بخلق امثاله في زمانه ومكانه وهو احسن ما قيل في حدها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالاكل في سوق اي وكذا الشرب من سقايات الطريق الا ان يكون سوقيا او شرب لغلبة --عطش والمشي مكشوف الراس اي والبدن----------- اذا لم يكن الشخص ممن يليق به مثله وقبلة زوجة او امة بحضرة الناس واكثار حكايات مضحكة ولبس فقيه قباء وقلنسوة وهي مما يلبس علي الراس حيث لا يعتاد واكباب علي لعب شط--رنج او غناء او سماعه وادامة رقص يسقطها يعني المروءة والامر فيه يختلف بالاشخاص والاحوال والاماكن اي فقد يستقبح من شخص ولا يستقبح من غيره والاكباب علي اللعب بالشطرنج في الخلوة ليس كاللعب به في السوق مرة علي ملا من الناس وحرفة دنيءة كحجامة وكنس ودبغ اي وقيم حمام وحارس ونخال واسكاف وقصار ممن لا تليق به تسقطها لاشعار ذلك بقلة مروءته فان اعتادها وكانت	1199	6096837046131799500	468	763.0	377	913	51.25958251953125	78	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1672	false	4920172189232946045	5	300	23	1536	1536	300	وقلنسوة وهي -ما يلبس علي الراس وكذا لبس تاجر ثوب حمال ولبس حمال لبس القضاة حيث لا يعتاد واكباب علي لعب الشطرنج او غناء او سماعه وادامة رقص يسقطها --اي المروءة لمنافاة ذلك لها وقضية تعبيره ب الناس اعتبار الجمع وليس كذلك فلو قال بحضرة اجنبي لكان احسن وقضية عده هذه المذكورات في خوارم المروءة دون ما قبلها انها لا تحرم وان كرهت وهو ما جزم به في النهاية والوسيط وذكر في المطلب انه سمع ابن رزين يحكي عمن لقيه من علماء الشام ان في تحريم تعاطي المباحات التي ترد بها الشهادة اوجها ثالثها ان تعلقت به شهادة حرم والا فلا والامر فيه يختلف بالاشخاص والاحوال والاماكن لان المدار علي العرف فقد ي--قبح الشء من شخص دو----------ن غيره وفي حال دون حال فليس لعب الشطرنج في الخلوة مرارا كلعبه ف--ي السوق مرة----------------- وحرفة دني-ة كحجامة وكنس ودبغ ك---قيم حمام وحارس------------------- ممن لا يليق به يسقطها لاشعار ذلك بقلة مروءته فان اعتادها وكانت حرفة ابيه فلا في الاصح لانها حرفة مباحة وبالناس حاجة ---اليها ف---------------------لو ردت الشهادة بها لتورع الناس عنها فيعم الضرر والثاني يسقطها لان في اختياره لها مع اتساع طرق الكسب اشعارا ب---قلة المروءة -قال في زيادة الروضة -لم يتعرض الجمهور لهذا التقييد وينبغي ا--لا يقيد بصنعة اباءه بل ينظر هل يليق به هو ام لا ثم هنا وافق المحرر ولم يعترض عليه والتهمة ان يجر اليه نفعا او يدفع عنه ضرا فترد شهادته لعبده ومكاتبه وغريم له ميت او عليه حجر فلس وبما هو وكيل فيه وببراءة من ضمنه وبجراحة موررثه ولو شهد لمورث له مريض او جريح بمال قبل الاندمال قبلت في الاصح وترد شهادة عاقلة بفسق شهود قتل وغرماء مفلس بفسق شهود دين اخر ولو شهدا لاثنين بوصية فشهدا للشاهدين بوصية من تلك التركة قبلت الشهادتان في الاصح والتهمة ان يجر اليه نفعا او يدفع عنه ضررا فترد شهادته لعبده--- الماذون-	1672	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1199	true	-9120826972468255578	75	224	378	1164	1547	300	وقلنسوة وهي مما يلبس علي الراس-------------------------------------------- حيث لا يعتاد واكباب علي لعب شط--رنج او غناء او سماعه وادامة رقص يسقطها يعني المروءة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامر فيه يختلف بالاشخاص والاحوال والاماكن اي------------------ فقد يستقبح----- من شخص ولا يستقبح من غيره والاكباب علي اللعب بالشط-----رنج في الخلوة ليس كاللعب به في السوق مرة علي ملا من الناس وحرفة دنيءة كحجامة وكنس ودبغ اي وقيم حمام وحارس ونخال واسكاف وقصار ممن لا تليق به تسقطها لاشعار ذلك بقلة مروءته فان اعتادها وكانت حرفة ابيه فلا في الاصح لانها حرفة مباحة و-الناس محتاجون اليها وهي من فروض الكفايات ولو رددنا شهادتهم لم نامن ان يتركوها----------- والثاني ---نعم لان اشتغالهم بهذه الحرفة ورضاهم بها يشعر بالخسة وقلة المروءة وقال في------ الروضة ولم يتعرض الجمهور لهذا الق--يد وينبغي ان لا يقيد بصنعة اباءه بل ينظر هل يليق به هو ام لا ------------------------------فصل والتهمة ان يجر اليه بش-------------------------ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادته نفعا او يدفع عنه ضررا فترد شهادته لعبده اي الماذون	1199	6096837046131799500	575	853.0	460	1605	35.82554626464844	89	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1673	false	6934150840413114980	1	87	6	440	1548	300	لان ما يشهد به فهو له ومكاتبه لان له في مال مكاتبه علقة حال الكتابة لان له المنع من بعض التصرفات ولانه بصدد العود اليه بعجز او تعجيز وغريم له ميت او عليه حجر فلس لانه اذ- اثبت للغريم شيءا اثبت لنفسه المطالبة به وتقبل شهادة------- لغريم لم ي----------------------حجر عليه ولو معسرا علي الاصح لتعلق الحق بذمته بخلاف المحجور عليه لانه يحكم بماله لغرماءه حال الشهادة وبما هو وكيل فيه لانه يثبت لنفسه سلطنة التصرف في المشهود به وببراءة من ضمنه ب----------اداء او ابراء لانه يدفع	1673	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1199	true	-9120826972468255578	224	299	1164	1542	1547	300	لان ما -شهد به فهو له ومكاتبه لان له في مال مكاتبه علقة حال الكتابة لان له المنع من بعض التصرفات ويرجع----------- اليه بعد العج----ز وغريم له ميت او عليه حجر فلس لانه اذا اثبت للغريم شيءا اثبت لنفسه المطالبة فرع تقبل شهادة الغريم لغريمه الموسر وكذا المعسر قبل الحجر عليه ف-----------ي الاصح لتعلق الحق بذمته------------------------------------------------------- وبما هو وكيل فيه لانه يثبت بشهادته ولاية ف-----ي المشهود به وببراءة من ضمنه اي وكذا بالاد---------اء لانه يسقط	1199	6096837046131799500	299	484.5	236	474	63.080169677734375	53	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1672	false	4920172189232946045	244	287	1242	1469	1536	300	من ضمنه وبجراحة موررثه ولو------- شهد لمورث له مريض او جريح بمال قبل الاندمال قبلت في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وترد شهادة عاقلة بفسق شهود قتل-------------------------------------------- وغرماء مفلس بفسق شهود دين اخر ولو------------------------------- شهدا لاثنين بوصية فشهدا للشاهدين بوصية من تلك التركة قبلت الشهادتان في الاصح	1672	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1200	true	8783383874437927909	1	82	9	438	1585	300	عن نفسه وبجراحة مو-رثه للتهمة ولو شهد لمورث له مريض او جريح بمال قبل الاندمال قبلت في الاصح لما سلف في كتاب دعوي الدم والقسامة فانه ذكرها هناك ايضا واحترز ب قبل الاندمال عما بعده فانها تقبل الا ان يكون اصلا وفرعا وترد شهادة عاقلة بفسق شهود قتل اي يحملونه كما اسلفه في الكتاب المذكور ايضا وغرماء مفلس بفسق شهود دين اخر لانهم يدفعون عنهم ضرر المزاحمة ولو شهدا لاثنين بوصية فشهدا للشاهدين بوصية من تلك التركة قبلت الشهادتان في الاصح	1200	6096837046131799500	217	376.5	174	430	50.46511459350586	38	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1673	false	6934150840413114980	89	245	450	1263	1548	300	عن نفسه وبجراحة مورثه------- ولو شهد لمورث له مريض او جريح بمال قبل الاندمال قبلت في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وترد شهادة عاقلة بفسق شهود قتل هذه المساءل مكررة فقد ذكرها في باب دعوي الدم وتقدم شرحها الا انه اطلق هنا ما يجب تقييده في موضعين احدهما رد جراحة المورث وهو فيما قبل الاندمال ثانيهما رد العاقلة وهو فيما يتحملونه وقد ذكره هناك علي الصواب-------- وغرماء مفلس حجر عليه بفسق شهود دين اخر ظهر عليه لتهمة--- ضرر المزاحمة ولو شهدا لاثنين بوصية فشهدا للشاهدين بوصية من تلك التركة قبلت الشهادتان في الاصح لانفصال كل شهادة عن الاخري ولا تجر شهادته نفعا الي نفسه ولا تدفع عنه ضررا والثاني المنع لتهمة المواطاة--------------------------------------------------- وجعل------- في ولا تقبل لاصل ولا فرع وت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل عليهما--------------- وكذا علي ابيهما بطلاق ضرة امهما--------------- او قذفها في الاظهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا شهد لفرع واجنبي قبلت للاجنبي في الاظهر----------------------------- قلت وتقبل لكل من الزوجين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولاخ وصديق والله اعلم ولا ت----------------------------------قبل من عدو -------وهو من يبغضه بحيث يتمني زوال نعمته ويحزن	1673	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1200	true	8783383874437927909	1	248	9	1310	1585	300	عن نفسه وبجراحة مورثه للتهمة ولو شهد لمورث له مريض او جريح بمال قبل الاندمال قبلت في الاصح لما سلف في كتاب دعوي الدم والقسامة فانه ذكرها هناك ايضا واحترز ب قبل الاندمال عما بعده فانها تقبل الا ان يكون اصلا وفرعا وترد شهادة عاقلة بفسق شهود قتل اي ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حملونه كما اسلفه في الكتاب المذكور ايضا وغرماء مفلس--------- بفسق شهود دين اخر لانهم يدفعون عنهم ضرر المزاحمة ولو شهدا لاثنين بوصية فشهدا للشاهدين بوصية من تلك التركة قبلت الشهادتان في الاصح لانفصال كل شهادة عن الاخري ولا تجر شهادته نفع---------------------------ا والثاني نعم-- لتهمة المواطاة وخالف ذلك في الروضة فعبر بالصحيح فجعل الخلاف ضعيفا وجعله هنا قويا ولا تقبل لاصل ولا فرع للريبة وعن القديم القبول لان الشخص لا يكون صادقا في شء دون شء وهو باطل تمنع شهادته لنفسه فرع لا تقبل لمكاتب والده او ولده وماذونهما وتقبل عليهما لانتفاء التهمة وكذا علي ابيهما بطلاق ضرة امهما اي وامهما تحته او قذفها في الاظهر لانها شهادة علي ابيه لغير امه والثاني المنع لانه متهم اذ يجر بها الي امه نفعا وهو انفرادها بالاب فان الطلاق ينجز ذلك والقذف يحوج الي اللعان واذا شهد لفرع واجنبي قبلت للاجنبي في الاظهر اي من الخلاف في تفريق الصفقة قلت وتقبل لكل من الزوجين اي للاخر لان الحاصل بينهما عقد يطرا ويزول فلا يمنع قبول الشهادة كما لو شهد الاجير للمستاجر وفيه قول اخر قال به الاءمة الثلاثة ولاخ وصديق والله اعلم لانهما لا يتهمان تهمة الاب والابن ولا تقبل من عدو لتهمته وهو من يبغضه بحيث يتمني زوال نعمته ويحزن	1200	6096837046131799500	554	889.5	446	1508	36.73740005493164	98	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1674	false	177271669109484571	0	227	0	1211	1580	300	التهمة وكذا علي ابيهما بطلاق ضرة امهما--------------- او قذفها في الاظهر وهي تحته لضعف نفع امهما بذلك لانه مهما اراد طلقها او نكح عليها مع امساكها والثاني المنع لانها تجر نفع------ا الي امهم---ا وهو انفرادها بالاب فان الطلاق ينجز ذلك والقذف يحوج الي اللعان وهو سبب الفرقة واذا شهد لفرع واجنبي قبلت للاجنبي في الاظهر وردت في حق الفرع قطعا وهذا هو الخلاف في تفريق الصفقة قلت وتقبل لكل من الزوجين--- للاخر لان الحاصل بينهما عقد يطرا ويزول فلا يمنع قبول الشهادة كما لو شهد الاجير للمستاجر وعكسه وقيل لا تقبل لان كل واحد منهما وارث لا يحجب فاشبه الاب وبه قال الاءمة الثلاثة وقيل تقبل شهادته لها دون عكسه لان لها النفقة عليه فهي متهمة ولاخ وصديق والله اعلم لضعف التهمة لانهما لا يتهمان تهمة الاصل والفرع ولا تقبل من عدو علي عدو للتهمة لانها ربما تفضي الي الشهادة بالباطل لانها عظيمة الموقع في النفوس وهو من يبغضه بحيث يتمني زوال نعمته ويحزن بسروره ويفرح بمصيبته وتقبل له وكذا عليه في عداوة دين ككافر ومبتدع وتقبل شهادة مبتدع لا نكفره لا مغفل لا يضبط بسروره ويفرح بمصيبته لشهادة العرف بذلك قالا وقد تكون العداوة من الجانبين وقد تكون من احدهما فتختص برد شهادته علي الاخر وتقبل له لانتفاء التهمة وكذا عليه في عداوة دين ككافر ومبتدع فتقبل شهادة المسلم علي الكافر والسني علي المبتدع لان العداوة الدينية لا توجب رد الشهادة وتقبل شهادة مبتدع لا نكفره	1674	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1200	true	8783383874437927909	141	275	753	1452	1585	300	التهمة وكذا علي ابيهما بطلاق ضرة امهما اي وامهما تحته او قذفها في الاظهر لانها شهادة علي ابيه لغير امه-------------------------------------------- والثاني المنع لانه متهم اذ يجر بها الي امه نفعا وهو انفرادها بالاب فان الطلاق ينجز ذلك والقذف يحوج الي اللعان--------------- واذا شهد لفرع واجنبي قبلت للاجنبي في الاظهر اي من------------------------ الخلاف في تفريق الصفقة قلت وتقبل لكل من الزوجين اي للاخر لان الحاصل بينهما عقد يطرا ويزول فلا يمنع قبول الشهادة كما لو شهد الاجير للمستاجر وفيه قول اخر قال ------------------------------------به------------- الاءمة الثلاث------------------------------------------------------------ة ولاخ وصديق والله اعلم ------------لانهما لا يتهمان تهمة الا-ب والابن ولا تقبل من --------عدو -لتهمته ----------------------------------------------------------------وهو من يبغضه بحيث يتمني زوال نعمته ويحزن بسروره ويفرح بمصيبته وتقبل له اذ لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهمة وكذا عليه في عداوة دين ككافر ومبد--------------------------------------------------ع لان العداوة الدينية لا توجب رد الشهادة وتقبل شهادة مبتدع لا نكفره	1200	6096837046131799500	602	1002.5	489	1238	48.62681579589844	100	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1675	false	-7907913897968001294	88	144	450	728	1515	300	ولا مبادر------- وتقبل شهادة الحسبة في حقوق الله تعالي وفيما له فيه حق مءكد------------------------ كطلاق وعتق وعفو عن قصاص وبقاء عدة وانقضاءها وحد له و------------------------------كذا النسب علي الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي حكم بشاهدين فبانا كافرين او عبدين او صبيين نقضه هو وغيره و-------------------------------------------------------كذا فاسقان في الاظهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شهد كافر او عبد او صبي ثم اعادها بعد كماله قبلت	1675	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1201	true	-1952280836476079832	12	173	65	927	1612	300	ولا مبادر للتهمة وتقبل شهادة الحسبة في حقوق الله تعالي وفيما له فيه حق مءكد اي لا يتاثر برضي الادمي كطلاق وعتق وعفو عن قصاص وبقاء عدة وانقضاءها وحد له كحد الزنا وقطع الطريق والسرقة وكذا النسب علي الصحيح لانه متعلق حقوق الله تعالي كالطلاق والعتاق والثاني لا تقبل فيه وصححه الغزالي واحترز ب حق الله تعالي عن حق الادمي كالقصاص وحد القذف والبيوع والاقارير فان شهادة الحسبة لا تقبل فيه فان لم يعلم صاحب الحق اعلمه الشاهد حتي يدعي ويستشهده فيشهد فصل ومتي حكم بشاهدين فبانا كافرين او عبدين او صبيين نقضه هو وغيره لانه يتيقن الخطا كما لو حكم باجتهاد ثم بان النص بخلافه وكذا فاسقان في الاظهر كساءر المساءل المذكورة واولي لان اعتبار العدالة منصوص عليه قال الله تعالي ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا الاية والثاني لا ينقض لان فسقهم انما يعرف ببينة تقوم عليه وعدالة تلك البينة لا تدرك الا بالاجتهاد والاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد ولو شهد كافر او عبد او صبي ثم اعادها بعد كماله قبلت	1201	6096837046131799500	276	491.0	220	862	32.01856231689453	54	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1676	false	8530592135227311941	0	259	0	1362	1565	300	الحسبة لا تقبل فيه فان لم يعلم صاحب الحق اعلمه الشاهد حتي يدعي ويستشهده فيشهد---- ومتي حكم بشاهدين فبانا كافرين او عبدين او صبيين او بان احدهما كذلك نقضه هو وغيره لانه تبي-ن الخطا كما لو حكم باجتهاد ثم بان النص بخلاف- وكذا فاسقان في الاظهر كساءر من سبق بل --------اولي لان اعتبار العدالة منصوص عليه في غير -------------------------------------اية والثاني لا ينقض لان فسقهم انما يعرف ببينة تقوم عليه وعدالة تلك البينة انما تدرك -با --لاجتهاد والاجتهاد لاي-نقض بالاجتهاد ولو شهد كافر او عبد او صبي ثم اعادها بعد كماله قبلت او فاسق تاب فلا وتقبل- شهادته في غيرها بشرط اختباره بعد التوبة مدة يظن بها صدق توبته وقدرها الاكثرون بسنة فلا والفرق ان الرد كان لما قام بهم فلا يتهمون بدفع --عار الرد بخلاف الفاسق فانه كان يخفي فسقه والرد يظهره فيسعي في --دفع عار الرد السابق وسواء المستتر بفسقه والمعلن به نعم في المعلن به وجه واطلق الكافر وهو في المعلن بكفره اما لو ك-ان يستره ثم -اعادها بعد التوبة فالاصح في اصل الروضة والشرح الصغير------------- عدم القبول كالرد بالفسق ولو ردت شهادته لعداوة فزالت واعادها لم تقبل علي الاصح وتقبل شهادته في غيرها اي في -غير تلك الشهادة التي شهد بها حال فسقه ثم تاب بالاتفاق اذ لا تهمة بشرط اختباره بعد التوبة مدة يظن بها صدق توبته لان التوبة من اعمال القلوب وهو متهم باظهارها لترويج شهادته وعود ولايته فاعتبر الشارع ذلك ليقوي ما ادعاه وقدرها الاكثرون بسنة لان ل-----لفصول الاربعة تاثير-----ا في------ النفوس واتب-اعها لشهو---اتها فاذا مضت علي حاله--- اشعر ذلك بحسن السريرة وقد اعتبر الشارع السنة في العنة وفي مدة التغريب والزكاة والجزية	1676	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1201	true	-1952280836476079832	79	292	427	1573	1612	300	الحسبة لا تقبل فيه فان لم يعلم صاحب الحق اعلمه الشاهد حتي يدعي ويستشهده فيشهد فصل ومتي حكم بشاهدين فبانا كافرين او عبدين او صبيين------------------- نقضه هو وغيره لانه يتيقن الخطا كما لو حكم باجتهاد ثم بان النص بخلافه وكذا فاسقان في الاظهر كساءر المساءل المذكورة واولي لان اعتبار العدالة منصوص عليه قال الله تعالي ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا الاية والثاني لا ينقض لان فسقهم انما يعرف ببينة تقوم عليه وعدالة تلك البينة ل--ا تدرك الا بالاجتهاد والاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد ولو شهد كافر او عبد او صبي ثم اعادها بعد كماله -----------------------قبلت شهادته لعدم تهمتهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدفع العار بخ-----لاف الفاسق فانه---- يخفي فسقه والرد يظهر- فيسعي في الدفع ومراده مظهر الكفر----------------------------------------------------------------------------------- اما اذا كان يستتر به واعادها----------- فالاصح في---- الروضة وهو القياس في الرافعي فاسق عدم القبول او فاسق تاب فلا لما قلناه وسواء المستتر به والمعلن علي------ الاصح وتقبل شهادته في غيرها اي علي غير تلك الشهادة التي شهد بها حال فسقه ثم تاب--------- اذ لا تهمة بشرط اختباره بعد التوبة مدة يظن بها صدق توبته لان التوبة من اعمال القلوب وهو متهم ب---------ترويج شهاد------------ته فاعتبر الشارع ذلك ليقوي ما ادعاه وقدرها الاكثرون بسنة لان لمضي الفصول الاربعة تاثيرا بينا في تهييج النفوس وانبعاثها لمتشابهاتها فاذا مضت علي السلامة اشعر ذلك بحسن السريرة وقد اعتبر الش-رع السنة في العنة---------------- والزكاة والجزية	1201	6096837046131799500	915	1504.5	736	1461	62.62833786010742	146	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1677	false	8627238582369646804	176	286	900	1490	1552	300	قلت وغير القولية يشترط اقلاع--- عن المعصية وندم وعزم ا--لا يعود ---لقوله تعالي فاستغفروا لذنوبهم وهو وهو الندم ولم يصروا وهو العزم ولان الاقلاع يتعلق بالحال والندم بالماضي والعزم في المستقبل فلا يكمل الا بذلك ورد ظلامة ادمي ان تعلقت به والله اعلم لو عبر بالخروج من ظلامة ادمي بدل الرد لكان اولي ليشمل الرد والابراء منها واقباض غير المال او بدله ويشمل المال والعرض والقصاص---------- فصل لا يحكم بشاهد الا في هلال رمضان في الاظهر لما تقدم في الصوم وليست مكررة في الكتاب لانها ذكرت--------- هنا لقصد الحصر وهو زاءد علي ذلك------------------------------------- ويشترط للزنا اربعة رجال------------------------------------------- وللاقرار به اثنان---------------------------- وفي قول اربعة------------------------------------------------------------------------ ولمال وعقد مالي كبيع واقالة وحوالة وضمان	1677	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1202	true	-5704702116269441399	63	183	328	949	1564	300	قلت وغير القولية يشترط اقلاع اي عن المعصية وندم وعزم ان لا يعود قال الله تعالي فاستغفروا لذنوبهم ثم قال------- ولم يصروا---------------------------------------------------------------------------------------- ورد ظلامة ادمي ان تعلقت به والله اعلم فيرد المغصوب مثلا ان كان باقيا---------------------------- والا ف----------------------------بدله او يستحل فيبرءه المغصوب منه او وارثه فصل لا يحكم بشاهد الا في هلال رمضان في الاظهر لما تقدم في بابه وقد------------------------- ذكرت في الاصل هنا مساءل اخر يحكم فيها بقول واحد فسارع الي استفادتها منه فانها مهمة ويشترط للزنا اربعة رجال لقوله تعالي ثم لم ياتوا باربعة شهداء الاية وللاقرار به اثنان في الاظهر كغيره من الاقارير وفي قول اربعة لانه اقرار بفعل فلا يثبت الا بما يثبت به ذلك الفعل لاستواءهما في الموجب ولمال وعقد مالي كبيع واقالة وحوالة وضمان	1202	6096837046131799500	316	427.5	250	797	39.648681640625	56	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1677	false	8627238582369646804	99	196	521	1013	1552	300	التوبة من الردة بكلمتي الشهادة فيقول القاذف قذفي باطل وانا نادم عليه ولا اعود اليه او يقول ما كنت محقا في قذفي وقد تبت منه ونحو ذلك ولا يكلف ان يقول كذبت فيما قذفته به لانه قد يكون صادقا فكيف يءمر- بالكذب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا شهادة الزور لانه في معني ما سبق وقضيته ان يقول شهادتي باطلة وانا نادم عليها ولا اعود اليها لكن في الروضة واصلها عن المهذب ان يقول كذبت فيما فعلت ولا اعود الي مثله واقراه قلت وغير القولية يشترط اقلاع عن--- المعصية وندم وعزم ا--لا يعود لقو---له تعالي فاستغفروا لذنوبهم وهو وهو الندم ولم يصروا	1677	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1202	true	-5704702116269441399	0	85	0	442	1564	300	التوبة من الردة بكلمتي الشهادة فيقول القاذف قذفي باطل وانا نادم عليه ولا اعود اليه اي ----------------------------------------------ولا يكلف ان يقول كذبت فربما كا-----------------ن صادقا فكيف نامره بالكذب فرع اذا تاب بالقول اشترط مضي المدة المذكورة اذا كان القذف علي وجه السب والايذاء لا علي وجه الشهادة علي المذهب فيهما وكذا شهادة الزور اي فيقول-------------------------------------------------------------------------- في التوبة --منها------------------ كذبت فيما ق-لت ولا اعود ل---مثل-------ه قلت وغير القولية يشترط اقلاع اي عن المعصية وندم وعزم ان لا يعود قال الله تعالي فاستغفروا لذنوبهم ثم قال------- ولم يصروا	1202	6096837046131799500	282	428.0	225	617	45.70502471923828	45	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1678	false	-6549682109148073453	67	210	384	1181	1675	300	ويشترط للزنا اربعة رجال لقوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فجعل التخلص من حد القذف بذلك ولانه من اغلظ الفواحش فغلظت الشهادة فيه ليكون استر ويلتحق بالزنا اللواط وكذا اتيان البهاءم علي المذهب المنصوص في الام وهذا العدد شرط بالنسبة لاقامة الحد اما لو شهد بجرحه شاهدان بالنسبة الي الزنا ثبت فسقه ولا يكونان قاذفين كما رجحه في زيادة الروضة في فصل التزكية وللاقرار به اثنان---------- كغيره من الاقارير وفي قول اربعة لان المثبت بالشهادة الزنا فصار كالشهادة علي نفس الزنا وفرق الاول بان المقر لا يتحتم حده بخلاف المعاين فلذلك غلظت بينته ولمال وعقد مالي كلبيع واقالة وحوالة وضمان وصلح ورهن وشفعة وحق مالي كخيار واجل رجلان او رجل وامراتان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولغير ذلك--------------------------------- من عقوبة لله تعالي--------------------------------------- او لادمي----------------- وما يطلع عليه رجال غالبا كنكاح وطلاق ورجعة واسلام وردة وجرح وتعديل وموت واعسار ووكالة ووصاية وشهادة علي شهادة رجلان	1678	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1202	true	-5704702116269441399	139	264	709	1378	1564	300	ويشترط للزنا اربعة رجال لقوله تعالي---------------------- ثم لم ياتوا باربعة شهداء الاي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وللاقرار به اثنان في الاظهر كغيره من الاقارير وفي قول اربعة لانه اقرار بفعل فلا يثبت الا بما يثبت به ذلك الفعل لاستواءهما في الموجب----------------------------------------------- ولمال وعقد مالي ك-بيع واقالة وحوالة وضمان---------------- وحق مالي كخيار واجل رجلان او رجل وامراتان لقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان فكان علي عمومه الا ما خصه دليل ولا تثبت بشهادة النساء وحدهن لظاهر الاية ولغير ذلك اي مما ليس بمال ولا يقصد منه مال من عقوبة لله تعالي اي كحد الشرب وقطع الطريق والقتل بالردة او لادمي اي كقصاص وحد قذف وما يطلع عليه رجال غالبا كنكاح وطلاق ورجعة واسلام وردة وجرح وتعديل وموت واعسار ووكالة ووصاية وشهادة علي شهادة رجلان	1202	6096837046131799500	360	542.0	292	1040	34.61538314819336	60	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1679	false	-314521226684610864	0	84	0	449	1614	300	ليس بمال ولا يقصد منه مال من عقوبة لله تعال---ي كحد --شرب وقطع --طريق و--قتل ---ردة او لادم---ي كقصاص وحد قذف وما يطلع عليه رجال غالبا كنكاح وطلاق ورجعة واسلام وردة وجرح وتعديل وموت واعسار ووكالة ووصاية وشهادة علي شهادة رجلان ولا يثبت برجل وامراتين اما--- العقوبات فلقول الزهري مضت السنة من رسول الله صلي الله عليه وسلم والخليفتين من بعده ا--لا تقبل شهادة النساء في الحدود والحق بالحدود التعازير لانها في معناها واما فيما يطلع عليه الرجال------ فلان الله تعالي نص في الشهادة	1679	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1202	true	-5704702116269441399	221	300	1152	1564	1564	300	ليس بمال ولا يقصد منه مال من عقوبة لله تعالي اي كحد الشرب وقطع الطريق والقتل بالردة او لادمي اي كقصاص وحد قذف وما يطلع عليه رجال غالبا كنكاح وطلاق ورجعة واسلام وردة وجرح وتعديل وموت واعسار ووكالة ووصاية وشهادة علي شهادة رجلا-----------------------ن اما في العقوبات فلقول الزهري مضت السنة من رسول الله صلي الله عليه وسلم والخليفتين من بعده ان لا تقبل شهادة النساء في الحدود--------------------------------------- واما فيما يطلع عليه الرجال غالبا فلان الله تعالي نص في الشهادة-	1202	6096837046131799500	386	698.5	313	475	81.2631607055664	65	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1679	false	-314521226684610864	84	300	449	1614	1614	300	فيما سوي الاموال علي الرجال دون النساء في ثلاثة مواضع في الطلاق والرجعة والوصية وصح الحديث لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وقال ابن شهاب مضت السنة من رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لا تجوز وما يختص بمعرفته النساء او لا يراه رجال غالبا كبكارة وولادة وحيض ورضاع وعيوب تحت الثياب تثبت بما سبق وباربع نسوة شهادة النساء في الحدود ولا في النكاح ولا في الطلاق وهذا وان كان مرسلا فهو حجة علي ابي حنيفة وهو المخالف والحق الباقي بذلك لانه ليس ال--------------مقصود منه المال ولا نظر الي رجوع الوكالة والوصاية الي مال لان القصد منهما الولاية والخلافة لا المال-------------------------------------------------------------------------- وما يختص بمعرفته النساء او لا يراه رجال غالبا كبكارة وثيوبة و-------------------------------رتق وقرن وولادة وحيض ورضاع وعيوب تحت الثياب اي ثياب النساء كبرص وغيره ت-------------------------------------------------------------------------------ثبت بما سبق اي برجلين وبرجل وامراتين وباربع نسوة -------------منفردات لما رواه ابن ابي شيبة عن الزهري مضت السنة ان تجوز شهادة النساء فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولادة النساء وعيوبهن والمعني فيه الحاجة لتعذر اثباتها بالرجال غالبا واما اعتبار الاربع فلان ما ليس بمال لا يثبت الا برجلين والله قد اقام الرجل مقام المراتين واذا ثبت قبولهن منفردات ف-----------------------قبول الرجلين والرجل والمراتين اولي ومسالة الرضاع مكررة سبقت في باب الرضاع وقدمنا ما فيها واحترز بقوله------ تحت الثياب عن العيوب الظاهرة فان البغوي قال العيب----- في وجه الحرة وكفيها-	1679	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1203	true	8988479763695012632	0	181	0	982	1610	300	فيما سوي الاموال علي الرجال دون النساء في ثلاثة مواضع في الطلاق والرجعة والوصية ونص عليه الصلاة والسلام في النكاح----- وقال ابن شهاب مضت السنة من رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تجوز شهادة النساء في الحدود ولا في النكاح ولا في الطلاق وهذا وان كان مرسلا فالخصم يقول بحجيته فرع في فتاوي الغزالي انها اذا ادعت انه نكحها وطلبت الارث فمقصوده--------------------------------------------------------------------------------------ا المال فيثبت برجل وامراتين وشاهد ويمين وكذا اذا ادعت زوجته طلاقا وطلبت نصف المهر وما يختص بمعرفته النساء او لا يراه رجال غالبا كبكارة وولادة وحيض ورضاع وعيوب تحت الثياب اي كرتق وقرن و--------------------------------------------------برص وغيره سواء ما تحت الازار وغيره مما للمحارم النظر اليه خاصة كما قاله في الحاوي والبحر يثبت بما سبق------------------------- وباربع نسوة اما النسوة المنفردات فلقول------------------- الزهري مضت السنة ان تجوز شهادة النساء فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولادة النساء وعيوبهن رواه ابن ابي شيبة----------------------------- واما اعتبار الاربع ف-اقامة لكل امراتين------------------------------------ مقام رجل----- واذا ثبت قبولهن منفردات فرجلان ورجل وامراتان بالقبول------------------------- اولي وهو مراد المصنف بما سبق وخرج-------------------------------- بقوله وعيوب تحت الثياب ---العيوب الظاهرة فان البغوي قال العيب الذي في وجه الحرة وكفيها	1203	6096837046131799500	583	848.5	466	1411	41.318214416503906	95	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1680	false	7108596955395891137	0	254	0	1369	1599	300	لا يثبت الا برجلين تفريعا علي انهما ليسا من العورة وفي وجه الامة وما يبدو منها عند المهنة يثبت برجل وامراتين لان المقصود منه المال كذا نقلاه عنه واقراه واطلق الماوردي نقل الاجماع علي ان عيوب النساء في الوجه والكفين لا تقبل فيهما الا الرجال دون النساء ولم يفصل بين الحرة والامة وصرح به القاضي الحسين فيهما وقال في المطلب بعد ذكره كلام البغ------------------------وي وما لا يثبت برجل وامراتين لا يثبت برجل ويمين وما ثبت بهم ثبت برجل ويمين الا عيوب النساء ونحوها ولا يثبت شء بامراتين ويمين وانما يحلف المدعي بعد شهادة شاهده وتعديله ومقتضي هذه العلة ان ذلك فيما اذا قصد به الرد في البيع اما اذا قصط به فسخ النكاح فلا وعليه ينزل اطلاق القاضي وغيره وقول المصنف تحت الثياب اعم من عبارة المحرر والشرحين والروضة تحت الازار فان مقتضي تعبير المصنف قبول شهادتهن منفردات فيما فوق السرة من لعيوب وفيما تحت الركبة منها بخلاف تعبير المحرر والشرحين والروضة وما لا يثبت رجل وامراتين لا يثبت برجل ويمين لان الرجل والمراتين اقوي واذا لم يثبت بالاقوي لم يثبت بما دونه وما ثبت بهم اي برجل وامراتين ثبت برجل ويمين لانه عليه الصلاة والسلام قضي بيمين وشاهد رواه مسلم من حديث ابن عباس وله طرق اخر- رواه من الصحابة بضعة وعشرون صحابيا قال الاذرعي ووافق علي القضاء بالشاهد واليمين مالك واحمد وجمهور الاءمة منهم الخلفاء الراشدون الاربعة رضي الله --------عنهم الا عيوب النساء ونحوها من الرضاع وغيره فانها لا تثبت بشاهد ويمين لانها خطرة بخلاف المال ولا يثبت شء بامراتين ويمين لان كلا منهما حجة ضعيفة وانما يحلف المدعي بعد شهادة شاهده	1680	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1203	true	8988479763695012632	181	300	982	1610	1610	300	لا يثبت الا برحلين تفريعا علي انهما ليسا من العورة وفي وجه الامة وما يبدو منها عند المهنة يثبت برجل وامراتين لان المقصود منه المال--------------------- واطلق الماوردي نقل الاجماع علي ان عيوب النساء في الوجه والكفين لا يقبل فيهما الا الرجال دون النساء ولم يفصل بين الحرة والامة وصرح به القاضي في-------هما وما لا يثبت برجل وامراتين لا يثبت برجل ويمين لان الاول اقو---------------------------------------------ي وما ثبت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم اي برجل وامراتين ثبت برجل ويمين لانه عليه الصلاة والسلام قضي بيمين وشاهد رواه مسلم من حديث ابن عباس وله طرق اخري رواه -----------------عشرون صح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابيا فاكثر مرفوعا الا عيوب النساء ونحوهما اي------------ فانها لا تثبت ب-رجل ويمين لخطر امرها بخلاف المال ولا يثبت شء بامراتين ويمين------------------------ وانما يحلف المدعي بعد شهادة شاهده-	1203	6096837046131799500	537	940.0	432	1402	38.302425384521484	90	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1680	false	7108596955395891137	254	300	1369	1599	1599	300	وتعديله لتقوية جانبه حينءذ واليمين ابداء في الجانب القوي ويذكر في حلفه صدق الشاهد ---------فان ترك الحلف وطلب يمين خصمه فله ذلك ------------------------------------------------------------فان نكل -------------------------فله ان يحلف يمين الرد في الا----------------------------------------------------------------------------------ظهر--------------------------------------------- ولو كان بيده امة وولده---------ا فقال رجل هذه مستولدتي علقت بهذا في ملكي وحلف مع-	1680	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1204	true	-5954297798975740403	0	89	0	428	1523	300	وتعديله ليقوي- جانبه اذا-------------------------------- ويذكر في حلفه صدق الشاهد اي وجوبا فان ترك الحلف وطلب يمين خصمه فله ذلك لانه قد يكون له غرض في التورع عن اليمين فان حلف سقطت الدعوي فان نكل اي المدعي عليه فله اي للمدعي ان يحلف يمين الرد في الاظهر كما لو لم يكن له الا شاهد ونكل المدعي عليه فان للمدعي ان يحلف يمين الرد في الاظهر والثاني لا لانه لا يمكنه الحلف مع الشاهد فصل ولو كان بيده امة وولدها يسترقهما فقال رجل هذه مستولدتي علقت بهذا في ملكي وحلف مع	1204	6096837046131799500	190	302.5	150	461	41.214752197265625	36	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1681	false	5493296063497415900	24	273	127	1426	1569	300	حرا ويذكر في حلفه صدق الشاهد--- وجوبا فيقول والله ان شاهدي لصادق واني مستحق كذا لان اليمين والشهادة حجتان مختلفتا الجنس فاعتبر ارتباط بالاخري ليصيرا كالنوع الواحد واستفدنا من تعبير المصنف ب الواو انه لا ترتيب بين الحلف علي اثبات الحق وصدق الشاهد وحكي الامام فيه الاتفاق فان ترك الحلف مع شاهده وطلب يمين خصمه فله ذلك لانه قد ي----------------تورع ----------فان حلف سقطت الدعوي فان نكل--- المدعي عليه فله اي فللمدعي ان يحلف يمين الرد في الاظهر كما لو لم يكن له شا----هد ونكل المدعي عليه لانها غير التي امتنع عنها لان تلك لقوة جهته بالشاهد وهذه لقوة جهته بنكول المدعي عليه والثاني لا لانه--- يمكنه الحلف مع الشاهد---- ولو كان بيده امة وولده---------ا فقال رجل هذه مستولدتي علقت بهذا مني في ملكي وحلف مع شاهد ثبت الاستيلاد فتنزع ممن هي في يده و--------تسلم اليه لان الرق مال فيثبت بالشاهد واليمين واذا مات حكم بعتقها باقراره لا نسب الولد وحريته في الاظهر لانهما لا يثبتان بالشاهد واليمين فلا تنزع من- صاحب اليد والثاني يثبتان تبع----ا فينزع ممن هو في يده ويكون حرا نسيبا باقرار المدعي ولو كان بيده غلام فمال رجل كان لي واعتقته وحلف مع شاهد فالمذهب انتزاعه ومصيره حرا لانه يدعي ملكا متقدما وحجته تصلح لاثبات الملك واذا ثبت الملك ترتب عليه العتق باقراره وهذا ما نص عليه فمنهم من خرج فيه قولا من المسالة قبلها لانها شهادة بملك متقدم والجمهور قطعوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ادعت ورثة مالا لمورثهم واقاموا شاهدا وحلف معه بعضهم اخذ نصيبه ولا يشارك فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبطل حق من لم يحلف بنكوله ان حضر وهو كامل	1681	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1204	true	-5954297798975740403	3	288	20	1472	1523	300	اذا ويذكر في حلفه صدق الشاهد اي وجوبا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ترك الحلف--------- وطلب يمين خصمه فله ذلك لانه قد يكون له غرض في التورع عن اليمين فان حلف سقطت الدعوي فان نكل اي المدعي عليه فله اي -للمدعي ان يحلف يمين الرد في الاظهر كما لو لم يكن له الا شاهد ونكل المدعي عليه فان للمدعي ان يحلف يمين الرد في الاظهر والث----------------------------------------------اني لا لانه لا يمكنه الحلف مع الشاهد فصل ولو كان بيده امة وولدها يسترقهما فقال رجل هذه مستولدتي علقت بهذا---- في ملكي وحلف مع شاهد ثبت الاستيلاد لان حكم المستولدة حكم المال فتسلم اليه و-----------------------------------اذا مات حكم بعتقها باقراره لا نسب الولد وحريته في الاظهر لانهما لا يثبتان بهذه الحجة فيبقي الولد في يد صاحب اليد والثاني يثبتان تبعا لها فينزع الولد من----ه ويكون حرا نسيبا باقرار المدعي ولو كان بيده غلام فقال رجل كان لي واعتقته وحلف مع شاهد فالمذهب انتزاعه ومصيره حرا كذا نص عل-----------------------------------------------------------------------------------------يه فمنهم من خرج فيه قولا من المسالة قبلها لانها شهادة بملك متقدم ومنهم من قطع بالنص وفرق بان المدعي عليه هنا يدعي ملكا وحجته تصلح لاثباته والعتق يترتب عليه بخلاف الاستيلاد وجعلها في اصل الروضة المذهب وهو من تصرفه ولو ادعت ورثة مالا لمورثهم واقاموا شاهدا وحلف معه بعضهم اخذ نصيبه ولا يشارك فيه كذا نص عليه هنا ونص في الصلح فيما لو ادعيا دارا ارثا فصدق المدعي عليه احدهما وكذب الاخر فان المكذب يشارك المصدق فخرج بعضهم من الصلح قولا ان ما اخذه الحالف يشاركه فيه من لم يحلف لان الارث ثبت علي الشيوع وقطع به الجمهور بما نص عليه وفرقوا بان الثبوت هنا بشاهد ويمين فلو اثبتنا الشركة لملكنا الناكل بيمين غيره وهناك الثبوت باقرار المدعي عليه ثم يترتب عليه اقرار المصدق بانه ارث ويبطل حق من لم يحلف بنكوله ان حضر وهو كامل	1204	6096837046131799500	765	1303.5	611	1872	40.86538314819336	137	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1682	false	5140529173251588693	37	185	202	946	1513	300	ولو ادعت ورثة مالا لمورثهم واقاموا شاهدا وحلف معه بعضهم اخذ الحالف نصيبه ولا يشارك فيه اي لا يشاركه فيه من لم يحلف غاءبا كان او حاضرا لان الحجة تمت في حقه وحده وهذا ما نص عليه هنا ونص في الصلح فيما اذا ادعيا دارا ارثا فصدق المدعي عليه احدهما وكذب الاخر فان المكذب يشارك المصدق فخرج بعضهم منه----- قولا هنا ان ما ياخذه الحالف يشاركه فيه من لم يحلف لان الارث يثبت علي الشيوع وقطع--- الجمهور بما نص عليه هنا وفرقوا بينهما بفرقين احدهما ان الثبوت هنا بشاهد ويمين فلو اثبتنا الشركة لملكنا الناكل بيمين غيره وهناك الثبوت باقرار المدعي عليه ثم -ترتب----- اقرار المصدق بانه ارث الثاني ان الممتنع هنا قادر علي الوصول الي حقه بيمينه فحيث لم يفعل صار كالتارك لحقه علي خصمه ويبطل حق من لم يحلف بنكوله ان حضر وهو كامل--- حتي لو مات لم يكن لوارثه ان يحلف كذا حكياه عن الامام	1682	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1204	true	-5954297798975740403	191	299	974	1520	1523	300	ولو ادعت ورثة مالا لمورثهم واقاموا شاهدا وحلف معه بعضهم اخذ------- نصيبه ولا يشار-----------------------------------------------------------------------------ك فيه كذا نص عليه هنا ونص في الصلح فيما لو- ادعيا دارا ارثا فصدق المدعي عليه احدهما وكذب الاخر فان المكذب يشارك المصدق فخرج بعضهم من الصلح قولا---- ان ما -اخذه الحالف يشاركه فيه من لم يحلف لان الارث -ثبت علي الشيوع وقطع به الجمهور بما نص عليه---- وفرقوا با--------------------ن الثبوت هنا بشاهد ويمين فلو اثبتنا الشركة لملكنا الناكل بيمين غيره وهناك الثبوت باقرار المدعي عليه ثم يترتب عليه اقرار المصدق بانه ارث-------------------------------------------------------------------------------------------- ويبطل حق من لم يحلف بنكوله ان حضر وهو كامل اي حتي لو مات لم يكن لوارثه ان يحلف قاله-------- الامام	1204	6096837046131799500	514	915.5	411	761	67.54270935058594	91	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1682	false	5140529173251588693	209	281	1052	1414	1513	300	فان كان غاءبا او صبيا او مجنونا فالمذهب انه لا يقبض نصيبه نص الشافعي في المجنون انه يوقف نصيبه قال الجمهور مراده انا نمتنع من الحكم في فاذا زال عذره حلف واخذ بغير اعادة شهادة و------------------------------------------------------------------لا تجوز شهادة علي فعل كزنا وغصب واتلاف وولادة الا بالابصار------------------------------------ وتقبل من اصم------------------------- والاقوال كعقد-------- يشترط سمعها وابصار قاءله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا يقبل----------- اعمي ---------------------------------------------------------------الا ان يقر في اذنه------------------------- فيتعلق به حتي يشهد عند قاض به علي الصحيح	1682	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1205	true	-3830006863208650629	5	132	23	662	1522	300	فان كان غاءبا او صبيا او مجنونا فالمذهب انه لا يقبض نصيبه----------------------------------------------------------------------------- فاذا زال عذره حلف واخذ بغير اعادة شهادة وفي قول يقبض ويوقف ولو تغير حال الشاهد ففي اعادة الشهادة تردد فصل ولا تجوز شهادة علي فعل كزنا وغضب واتلاف وولادة الا بالابصار لانه يصل به الي العلم من اقصي جهاته وتقبل من اصم لحصول العلم له بالمشاهدة والاقوال كعقد اي وفسخ يشترط سمعها وابصار قاءلها اي ولا يكفي التسامع لان ما امكن ادراكه بعلم الحواس لم يجز ان يعمل فيه بالظن ولا تقبل فيها شهادة الاصم الذي لا يسمع شيءا ولا يقبل الشهادة من اعمي لانسداد طريق المعرفة عليه مع اشتباه الاصوات وامكان التصنع فيها الا ان يقر في اذنه اي بطلاق او اعتاق او مال فيتعلق به حتي يشهد عند قاض به علي الصحيح	1205	6096837046131799500	284	456.5	227	716	39.6648063659668	53	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1683	false	8068760269697979928	8	300	50	1546	1546	300	فاذا زال عذره بان حضر الغاءب وبلغ الصبي وافاق المجنون حلف واخذ بغير اعادة شهادة لان الشهادة متعلقة بالميراث واثبات ملك المورث وذلك في حكم الخصلة الواحدة فاذا ثبتت الشهادة في حق البعض ثبتت في حق الكل وما جزم به من عدم الاعادة محله اذا لم يتغير حال الشاهد بما يقتضي رد شهادته فان تغير فوجهان في الشرحين والروضة بلا ترجيح ولا تجوز شهادة علي فعل كزنا وغصب واتلاف وولادة الا بالابصار لانه يصل به الي العلم من اقصي جهاته وتقبل من اصم لان المعتمد فيها علي الفعل وهو مدرك بالبصر لا بالسمع والاقوال كعقد--- وفسخ يشترط سمعها وابصار قاءلها فلا بد من مشاهدة المقر او العاقد حمال تلفظه ببصره وسماعه مما يتلفظ به حتي لو نطق به من وراء حجاب وهو متحققه لم يكف لان ما امكن ادراكه بعلم الحواس لا يجوز ان يعمل فيه بالاستدلال المقتضي لغلبة الظن لجواز اشتباه الاصوات وقد يحاكي الانسان صوت غيره فيشتبه به ولا يقبل----------- اعمي لانسداد طريق المعرفة----- مع اشتباه الاصوات وامكان التصنع فيها الا ان يقر في اذنه--- بطلاق او -عتاق او مال فيتعلق به حتي يشهد عند قاض به علي الصحيح لحصول العلم بانه المشهود عليه والثاني المنع-- حسما للباب ولو حملها بصير ثم عمي شهد ان كان المشهود له وعليه معروفي الاسم والنسب ومن سمع قول شخص او راي فعله فان عرف عينه واسمه ونسبه شهد عليه في حضوره اشارة وعند غيبته وموته باسمه ونسبه فان جهلهما لم يشهد عند موته وغيبته ولا يصح تحمل شهادة علي متنقبة اعتمادا علي صوتها فان عرفها بعينها او باسم ونسب جاز وجعل القاضي الحسين موضع الخلاف ما اذا جمعهما مكان خال والصق فاه باذنه وضبطه كما سلف فلو كان هناك جماعة واقر في اذنه لم يقبل قطعا ولو حملها بصير ثم عمي شهد ان كان المشهود له وعليه معروفي الاسم والنسب لحصول العلم وكذا-	1683	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1205	true	-3830006863208650629	17	189	81	953	1522	300	فاذا زال عذره---------------------------------------- حلف واخذ بغير اعادة شهادة وفي قول يقبض ويوقف ولو ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير حال الشاهد ففي اعادة الشهادة تردد فصل و--------------------------------------لا تجوز شهادة علي فعل كزنا وغضب واتلاف وولادة الا بالابصار لانه يصل به الي العلم من اقصي جهاته وتقبل من اصم لحصول العلم له بالمشاهدة---------------------------- والاقوال كعقد اي وفسخ يشترط سمعها وابصار قاءلها اي ولا يكفي التسامع -----------------------------------------------------------------------------------------------لان ما امكن ادراكه بعلم الحواس لم يجز -ان يعمل فيه ب------------------------الظن ولا تقبل فيها شهادة الاصم الذي لا يسمع شيءا ولا ي--------------قبل الشهادة من اعمي لانسداد طريق المعرفة عليه مع اشتباه الاصوات وامكان التصنع فيها الا ان يقر في اذنه اي بطلاق او اعتاق او مال فيتعلق به حتي يشهد عند قاض به علي الصحيح لحصول العلم بانه المشهود عليه والثاني لا يقبل حسما للباب ولجواز ان يكون المقر غيره قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي --حسين ومحل الخلاف ما اذا جمعهما مكان خال والصق فاه باذنه وضبطه كما سلف فلو كان هناك جماعة واقر في اذنه لم يقبل----- ولو حملها بصير ثم عمي شهد ان كان المشهود له وعليه معروفي الاسم والنسب لحصول العلم وكذا	1205	6096837046131799500	680	1114.5	536	1522	44.67805480957031	117	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1684	false	-9127048494036741582	0	138	0	713	1553	300	لو عمي ويد المقر في يده فشهد عليه كمعروفي الاسم والنسب وان لم يكن كذلك لم تقبل شهادته لانه لا يمكنه تعيين المشهود عليه ولا الاشارة الي المشهود به وقضية كلامه انه لا يستثني من عدم قبول الاعمي غير هاتين المسالتين وليس كذلك بل تقبل فيما يشهد به بالاستفاضة كالموت وغيره مما سياتي علي الاصح اذا لم يحتج الي تعيين واشارة وكذا شهادته في الترجمة علي الاصح ----------------------------قال ابن الصباغ وينبغي قبولها ف-----يما اذا عرف شخصا وعرف صوته ضرورة لانه تعين قال صاحب الذخاءر ولم يذكره غيره وليس بصحيح ورده الاذرعي وغيره بان شريحا الروياني حكاه في روضته وجها عن رواية جده ومن سمع قول شخص او راي فعله فان عرف عينه واسمه ونسبه شهد عليه في حضوره اشارة وعند غيبته وموته باسمه ونسبه لحصول التمييز بذلك فان جهلهما ا--ي اسمه ونسبه لم يشهد عند موته وغيبته لعدم	1684	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1205	true	-3830006863208650629	189	300	953	1522	1522	300	لو عمي ويد المقر في يده فشهد عليه كمعروف- الاسم والنسب وان لم يكن كذلك لم تقبل شهادته لانه لا يمكنه تعيين المشهود عليه و---الاشارة الي المشهود له تنبيه تقبل شهادته ايضا فيما شهد في------------------------------------------------------------ه بالاستفاضة كالموت وغيره مما سياتي علي الاصح اذا لم يحتج الي تعيين واشارة وتقبل ايضا ف-ي الترجمة علي الاصح كما سلف في اثناء باب القضاء قال ابن الصباغ وينبغي قبولها يعني فيما اذا عرف شخصا وعرف صوته ضرورة لانه تعين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن سمع قول شخص او راي فعله فان عرف عينه واسمه ونسبه شهد عليه في حضوره اشارة وعند غيبته وموته باسمه ونسبه لحصول التمييز بذلك فان جهلهما يعني اسمه ونسبه لم يشهد عند موته وغيبته لعدم-	1205	6096837046131799500	491	882.0	395	748	65.64170837402344	87	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1684	false	-9127048494036741582	139	247	719	1274	1553	300	ولا يصح تحمل شهادة علي متنقبة اعتمادا علي صوتها ولا في ظلمة او من وراء حاءل صفيق لاشتباه الاصوات ولا يمنع الحاءل الرقيق علي الاصح فان عرفها بعينها او باسم ونسب جاز التح---مل ولا يضر النقاب بل لا يجوز كشف الوجه حينءذ كما قاله صاحبا الحاوي والعدة وغيرهما ويشهد عند الاداء بما يعلم ولا يجوز التحمل عليها بتعريف عدل او عدلين علي الاشهر -------------------------والعمل علي خلافه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قامت بينة علي عينه بحق فطلب المدعي التسجيل سجل القاضي بالحلية لا -الاسم والنسب ما لم يثبتا----------------------------------------------------------------------------------------- وله الشهادة بالتسامع علي نسب من اب او قبيلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ام في الاصح---------------------------------------- وموت علي المذهب---------------------------------------------------------------------------------- لا عتق وولاء ووقف ونكاح وملك في الاصح	1684	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1206	true	-5216394438758031864	17	203	94	1057	1566	300	ولا يصح تحمل شهادة علي متنقبة اعتمادا علي صوتها--------------------------------- لاشتباه الاصوات ---------------------------------فان عرفها بعينها او باسم ونسب جاز اي التحمل ولا يضر النقاب ويش----------------------------------------------------------------هد عند الاداء بما يعلم ولا يجوز التحمل عليها بتعريف عدل او عدلين علي الاشهر اي وهو الذي اورده اكثرهم والعمل علي خلافه اي انه يجوز التحمل عليها بذلك قال جماعة ويكفي واحد سلوكا به مسلك الاخبار وقال الشيخ ابو حامد اذا سمع من عدلين انها فلانة بنت فلان جاز التحمل ويشهد علي اسمها ونسبها عند الغيبة ولو قامت بينة علي عينه بحق فطلب المدعي التسجيل سجل القاضي بالحلية لا بالاسم والنسب ما لم يثبتا اي ولا يكفي فيهما قول المدعي ولا اقرار من قامت عليه البينة فان نسب الشخص لا يثبت باقراره وله الشهادة بالتسامع علي نسب من اب او قبيلة لانه لا يدرك بطريق القطع بل بالظاهر فلم يكلف فيه القطع كيلا يمتنع قال في الاشراف وتجوز الشهادة به وان لم يعرف المنسوب اليه وكذا ام في الاصح اي كالاب والثاني لا لامكان رءية الولادة وموت علي المذهب كالنسب والطريق الثاني انه علي الخلاف في الولادة وما في معناه لا يمكن فيه المعاينة لا عتق وولاء ووقف ونكاح وملك في الاصح	1206	6096837046131799500	419	723.5	337	1093	38.33485794067383	77	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1685	false	-5064827402497510712	4	181	27	967	1615	300	ولو قامت بينة علي عينه بحق فطلب المدعي من القاضي التسجيل سجل القاضي بالحلية لا -الاسم والنسب ما لم يثبتا بالبينة فيكتب حضر رجل ذكر انه فلان ومن حليته كيت وكيت ولا يكفي في الاسم والنسب قول المدعي ولا اقرار المدعي- عليه -------فان نسب الشخص لا يثبت باقراره وله الشهادة بالتسامع علي نسب من اب او قبيلة فيشهد ان هذا ابن فلان اذا كان يعرف عينه او من قبيلة كذا لانه لا مدخل للرءية فيه فان غاية الممكن ان تشاهد الولادة علي الفراش وذلك لا يفيد القطع بل -الظاهر فقط والحاجة داعية الي اثبات الانسا----------------------------------------------ب الي الاجداد المتوفين والقباءل القديمة فسومح فيه وكذا ام اي يثبت النسب من الام بالتسامع في الاصح--- كالاب والثاني المنع لامكان رءية الولادة بخلاف العلوق وموت علي المذهب كالنسب وقيل فيه وجهان كالولاء------------------ وما في معناه لانه يمكن فيه المعاينة لا عتق وولاء ووقف ونكاح وملك في الاصح لان مشاهدتها متيسرة واسبابها قلت الاصح عند المحققين والاكثرين في الجميع الجواز والله اعلم---------------------------- وشرط التسامع سماعه من جمع يءمن تواطءهم علي الكذب و-------------------------------------------------------------------------------------قيل يكفي------ من عدلين --------------------------------ولا تجوز الشهادة علي ملك بمجرد يد	1685	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1206	true	-5216394438758031864	97	264	513	1391	1566	300	ولو قامت بينة علي عينه بحق فطلب المدع----------ي التسجيل سجل القاضي بالحلية لا بالاسم والنسب ما لم يثبتا اي ولا ي---------------------------------------------------كفي فيهما ----------قول المدعي ولا اقرار من قامت عليه البينة فان نسب الشخص لا يثبت باقراره وله الشهادة بالتسامع علي نسب من اب او قبيلة ل--------------------------------------------------------انه لا يدرك بطريق ال--------------------------------------------------------------قطع بل بالظاهر فلم يكلف فيه القطع كيلا يمتنع قال في الاشراف وتجوز الشهادة به وان لم يعرف المنسوب ال-------------------------------------------يه وكذ------------------------------ا ام- في الاصح اي كالاب والثاني لا--- لامكان رءية الولادة------------- وموت علي المذهب كالنسب والطريق الثاني انه علي الخلاف في الولادة وما في معناه لا-- يمكن فيه المعاينة لا عتق وولاء ووقف ونكاح وملك في الاصح لان مشاهدتها متيسرة--------- قلت الاصح عند المحققين والاكثرين في الجميع الجواز والله اعلم لمسيس الحاجة الي اثباتها به وشرط التسامع سماعه من جمع يءمن تواطءهم علي الكذب اي ويقع العلم او الظن القوي بخبرهم ولا يكفي قول عدلين نعم لو اشهداه شهد علي شهادتهما وقيل يكفي سماعه من عدلين كما يجوز للحاكم الحكم بشهادتهما ولا تجوز الشهادة علي ملك بمجرد يد	1206	6096837046131799500	569	917.0	457	1168	48.71575164794922	92	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1686	false	-8242555838957882187	71	300	365	1613	1613	300	ولا بيد وتصرف في مدة قصيرة لاحتمال انه وكيل عن غيره وتجوز في طويلة في الاصح وشرطه تصرف ملاك من سكني وهدم وبناء وبيع ورهن وتبني شهادة الاعسار علي قراءن ومخاءل الضر والاضاقة AUTO فصل في تحمل الشهادة واداءها تحمل الشهادة فرض كفاية في النكاح وكذا الاقرار والتصرف المالي وكتابة الصك في الاصح وتجوز في طويلة في الاصح لان امتداد الايدي والتصرف مع طول الزمان من غير من--------ازع يغلب علي الظن الملك والثاني المنع لان الغاصب والمستاجر والوكيل اصحاب يد وتصرف فان انضم الي اليد والتصرف الاستفاضة ونسبة الناس الملك اليه جازت الشهادة قطعا وطو---ل المدة وقصرها يرجع فيه- الي العرف علي الاصح----------------- وشرطه --اي التصرف المعتبر في هذا الباب تصرف ملاك من سكني وهدم وبناء وبيع--- وفسخ ورهن لانها مع عدم النكير تدل علي الملك وا-----لاجارة كذلك علي الاصح ولا يكفي التصرف مرة واحدة فانه لا يثير الظن وتبني شهادة الاعسار علي قراءن ومخاءل الضر والاضاقة -----------------------لانه لا يمكن الوقوف علي اليقين فيه نعم تعتبر فيه الخبرة الباطنة كما ذكره المصنف في التفليس -----------------------------فصل تحمل الشهادة فرض كفاية في النكاح لتوقف الانعقاد عليه فلو امتنع الكل اثموا وكذا الاقرار والتصرف المالي وكتابة الصك في الاصح للحاجة اليها لتمهيد اثبات الحقوق عند التنازع وكتابة الصك يستعان بها في تحصين الحقوق------------------- والثاني المنع لصحتها بدونه ومحل الوجوب ----------------------------------------------------اذا حضره الم------------------------حمل فان دعاه لم يلزمه في الاصح الا ان يكون الم-حمل--- معذورا بمرض او حبس او كانت مخدرة و------------------------كذا لو دعاه-	1686	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1207	true	5390017071206105264	1	204	4	1097	1589	300	ولا بيد وتصرف في مدة ق-------------------------صيرة وتجوز في طويلة في الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح لان امتداد ال-يد- والتصرف-------------- من غير منازعة لمنازع يغلب ------ظن الملك والثاني المنع لان الغاصب والمستاجر والوكيل اصحاب يد وتصرف فان انضم الي اليد والتصرف الاستفاضة ونسبة الناس الملك اليه جازت الشهادة قطعا فرع طول المدة وقصرها يرجع فيها الي العرف -في الاصح وقيل الطويلة سنة وشرطه يعني التصرف المعتبر في هذا الباب تصرف ملاك من سكني وهدم وبناء وبيع اي وفسخ ورهن لان هذه الامور ظاهرة في اثبات اليد وكذا الاجارة ------في الاصح ولا يكفي التصرف مرة واحدة فانه لا يفيد الظن وتبني شهادة الاعسار علي قراءن ومخاءل الضر والاضاقة اي بان يراقب في خلواته لانه مما يشاهد ويعسر الاطلاع عليه وشرط شاهده ------خبرة --باطنة كما سلف في بابه كالشهادة علي انه لا وارث لفلان الا فلان فصل تحمل الشهادة فرض كفاية في النكاح لتوقف الانعقاد عليه--------------------- وكذا الاقرار والتصرف المالي وكتابة الصك في الاصح للحاجة اليها --------------------------------------------------وعبر في الروضة في الاولين بالصحيح فخالف والثاني المنع لان الصحة واستيفاء المقاصد لا يتوقف عليه واذا قلنا بالافتراض في الاولين فذاك اذا حضره المتحمل له اما اذا ادعي للتحمل فلا تجب الاجابة في ال--اصح الا ان يكون المتحمل له معذورا بمرض او حبس او كانت مخدرة اذا اثبتنا للتخدير اثرا وكذا لو دعاه	1207	6096837046131799500	722	1154.0	583	1463	49.350650787353516	114	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1687	false	-1291184069286656368	69	174	335	888	1503	300	واذا لم يكن في القضية الا اثنان--- بان لم يتحمل غيرهما او مات الباقون او جنوا او فسقوا او غابوا لزمهما الاداء لقوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا اي للاداء ولانه يءدي فرضا التزمه في ذمته فلو ادي واحد وامتنع الاخر بلا عذر وقال احلف معه عصي وان كان القاضي يري الحكم بشاهد ويمين لان من مقاصد الاشهاد التورع عن اليمين فلا يفوت عليه وان كان ف---ي الواقعة شهود فالاداء فرض كفاية لحصول الغرض----- بالبعض كالجهاد ونحوه --فلو طلب الاداء من اثنين باعيانهما لزمهما في الاصح لءلا يفضي الي التواكل والثاني لا كالتحمل وفرق الاول---- بانه هناك طلبهما ليحمل امانة وهنا لاداءها ومحل	1687	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1207	true	5390017071206105264	213	300	1145	1589	1589	300	واذا لم يكن في القضية الا اثنان اي بان لم يتحمل سواهما او مات الباقون او جنوا او فسقوا او غابوا لزمهما الاداء لقوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا الاية -----------------------------------فلو ادي واحد وامتنع الاخ--------ر وقال احلف معه عصي -------------------------------------لان من مقاصد الاشهاد التورع عن اليمين-------------- وان كان اي في الواقعة شهود فالاداء فرض كفاية ل--ان الفرض يحصل بالبعض فاشبه رد السلام فلو طلب------- من اثنين لزم----------هما في الاصح لءلا يفضي الي التواكل والثاني لا كالتحمل و----الاول فرق بانه هنا يت--------حمل امانة وهناك يءديها ومحل-	1207	6096837046131799500	391	650.5	315	570	68.59648895263672	64	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1687	false	-1291184069286656368	174	296	888	1482	1503	300	الخلاف كما قاله الامام واقراه ما اذا علم المدعوان ان في الشهود من يرغب في الاداء او لم يعلما- من حالهم رغبة ولا اباء اما اذا علما -اباءهم فليس ذلك موضع الخلاف وان لم يكن الا واحد لزمه ان كان فيما يثبت بشاهد ويمين والقاضي المدعو للاداء عنده يعتقد ذلك والا فلا لان المقصود لا يحصل---- به وقيل لا يلزم الاداء الا من تحمل قصدا لا اتفاقا لانه لم يوجد منه التزام والاصح لا فرق لانها امانة حصلت عنده فلزمه اداءها وان لم يلتزمها كما لو طيرت الريح ثوبا الي داره ولوجوب الاداء شروط-- ان يدعي من مسافة العدو---ي وهي التي ي--تمكن المبكر و-------------------------------------------------------------قيل دون مسافة --قصر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان يكون عدلا فان دعي ذو فسق مجمع عليه--------------- قيل او مختلف فيه لم يجب	1687	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1208	true	3954787374052059368	0	151	0	734	1492	300	الخلاف كما قال- الامام------- ما اذا علم المدعو-ن ان في الشهود من يرغب في الاداء او لم يعلموا من حالهم رغبة ولا اباء اما اذا علموا اباءهم فليس ذلك موضع الخلاف وان لم يكن الا واحد لزمه ان كان فيما يثبت بشاهد ويمين -------------------------------------والا فلا لان المقصود لا يحصل الا به وقيل لا يلزم الاداء الا من تحمل قصدا لا اتفاقا لانه لم يوجد منه التزام والاصح لا فرق لانها امانة حصلت عنده فعليه الخروج عنها------------------------------------------ ولوجوب الاداء شروط 1 ان يدعي من مسافة العدوي اي وهي التي يرجع منها مبكرا ليلا كما سلف للحاجة الي الاثبات وتعذره بالشهادة علي الشهادة وقيل دون مسافة القصر الخلاف مبني علي ان الشهادة علي الشهادة في مثلها هل تقبل والاصح نعم وعدم وجوب الاجابة للمشقة فان دعي من مسافة القصر لم تجب الاجابة جزما 2 وان يكون عدلا فان دعي ذو فسق مجمع عليه اي ظاهر او خفي قيل او مختلف فيه لم يجب	1208	6096837046131799500	484	831.0	381	822	58.88077926635742	92	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1688	false	-3544779567950863432	36	300	184	1510	1510	300	كما سلف للحاجة الي الاثبات وتعذره بالشهادة علي الشهادة وقيل دون مسافة --قصر لانه في حكم الحاضر والخلاف مبني علي ان الشهادة علي الشهادة في مثلها هل تقبل والاصح نعم وعدم وجوب الاجابة للمشقة فان دعي من فوق مسافة القصر لم تجب الاجابة جزما --وان يكون عدلا فان دعي ذو فسق مجمع عليه--- ظاهر او خفي قيل او مختلف فيه لم يجب اما--- المجمع عليه فلانه لا فاءدة له بل يحرم عليه ان يشهد فضلا عن الوجوب لانه يحمل الحاكم علي الحكم بغير حجة واما--- المختلف فيه كشرب النبيذ فعليه ان يشهد وان كا----------------------------------------ن القاضي يري التفسيق------------ به لانه قد يتغير اجتهاده وقيل لا يجب لان الظاهر استمرار القاضي علي اجتهاده ويستثني من الوجوب علي العدل ما اذا كان رفيقه ذا فسق مجمع عليه وكان الحق لا يثبت بشاهد ويمين والا يكون معذورا بمرض يشق معه الحضور ونحوه كخو------ف علي ماله او تعطل كسبه في ذلك الوقت فان كان اشهد علي شهادته او بعث القاضي من يسمعها رفعا للمشقة عنه فصل تقبل الشهادة علي الشهادة في غير عقوبة--- كالاموال والانكحة والعقود والفسوخ ونحوها ل------لحاجة الي ذلك لان شهود الواقعة قد---------- يموتون او يغيبون ونحو ذلك من العواءق وفي عقوبة لادمي علي المذهب ك-----قصاص وحد --قذف لا في وتحملها بان يسترعيه فيقول انا شاهد بكذا واشهدك او اشهد علي شهادتي او يسمعه يشهد عند قاض او يقول اشهد ان لفلان علي فلان الفا عن ثمن مبيع او غيره وفي هذا وجه ولا يكفي سماع قوله لفلان علي فلان كذا او اشهد بكذا او عندي شهادة بكذا وليبين الفرع عند الاداء جهة التحمل عقوبة لله تعالي لان حق الادمي مبني علي الشح والضيق وحقه تعالي علي-	1688	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1208	true	3954787374052059368	92	269	443	1338	1492	300	كما سلف للحاجة الي الاثبات وتعذره بالشهادة علي الشهادة وقيل دون مسافة القصر --------------------الخلاف مبني علي ان الشهادة علي الشهادة في مثلها هل تقبل والاصح نعم وعدم وجوب الاجابة للمشقة فان دعي من---- مسافة القصر لم تجب الاجابة جزما 2 وان يكون عدلا فان دعي ذو فسق مجمع عليه اي ظاهر او خفي قيل او مختلف فيه لم يجب اما في المجمع عليه فظاهر------------ بل يحرم عليه ان يشهد فضلا عن الوجوب------------------------------------ واما في المختلف فيه كشرب النبيذ فلان الظاهر استمراره علي اجتهاده والاصح الوجوب فيه وان عهد من القاض----ي التفسيق ورد الشهادة به لانه قد يتغير اجتهاده 3 وان ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يكون معذورا بمرض و---------------نحوه اي كمن خاف علي ماله او تعطل كسبه في ذلك الوقت فان كان اشهد علي شهادته او بعث القاضي من يسمعها رفعا للمشقة عنه فصل تقبل الشهادة علي الشهادة في غير عقوبة اي كالاموال والانكحة والعقود والفسوخ ونحوها لدعاء الحاجة الي ذلك لان شهود الواقعة قد يغيبون او يموتون ------------------------------وفي عقوبة لادمي علي المذهب اي كالقصاص وحد القذف لا في حد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي لان حق الادمي مبني علي الشح------- وحقه تعالي علي	1208	6096837046131799500	759	1278.5	609	1424	53.300559997558594	135	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1688	false	-3544779567950863432	233	287	1184	1445	1510	300	وتحملها بان يسترعيه----------- فيقول انا شاهد بكذا واشهدك او اشهد علي شهادتي ------------------------------------------------------او يسمعه يشهد عند قاض ------------------------------------------------------------او يقول اشهد ان لفلان علي فلان الفا عن ثمن مبيع او غيره-------------------------------------------------- وفي هذا وجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يكفي سماع قوله لفلان علي فلان كذا او اشهد بكذا او عندي شهادة بكذ--------------------------------------------------ا وليبين الفرع عند الاداء جهة التحمل	1688	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1209	true	-302913253583645018	5	139	26	710	1509	300	وتحملها بان يسترعيه يعني الاصل فيقول انا شاهد بكذا واشهدك او اشهد علي شهادتي اي وكذا اذا استشهدت علي شهادتي فقد اذنت لك في ان تشهد او يسمعه يشهد عند قاض لانه لا يتصدي لاقامة الشهادة عند القاضي الا بعد تحقق الوجوب او يقول اشهد ان لفلان علي فلان الفا عن ثمن مبيع او غيره لان الاستناد الي السبب يقطع احتمال الوعد والتساهل وفي هذا وجه اي ان الاستناد الي السبب لا يكفي للتحمل حكاه الامام وقال انه اظهر وذكر ابن القاص انه اذا سمع الشاهد يحمل شاهدا فيصح تحمله علي شهادته مسترعيا وينبغي ان يجوز للسامع التحمل لان القصد معرفة عدم التساهل ولا يكفي سماع قوله لفلان علي فلان كذا او اشهد بكذا او عندي شهادة بكذا لان الناس قد يتساهلون في اطلاق ذلك علي عدة ونحوها وليبين الفرع عند الاداء جهة التحمل	1209	6096837046131799500	261	452.5	207	684	38.157894134521484	53	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1689	false	-1398245453068989983	2	272	19	1340	1479	300	وتحملها بان يسترعيه----- الاصل لانها نيابة فاعتبر فيها الاذن فيقول انا شاهد علي فلان بكذا واشهدك او اشهد علي شهادتي او -----اذا استشهدت علي شهادتي فقد اذنت لك في ان تشهد ونحوه مما لا يحتمل الا الشهادة او يسمعه يشهد عند قاض بان لفلان علي فلان كذا فيجوز له وان لم يسترعه اذ لا ي-------قيم-----ها-- عند القاضي الا بعد تحقق الوجوب او يقول اشهد ان لفلان علي فلان الفا عن ثمن مبيع او غيره من قرض او ارش جناية او غيرها فيجوز له ان يشهد علي شهادته علي الاصح وان لم يسترعه ولم يكن عند حاكم لان ا---سناده الي السبب يرفع احتمال الوعد والتساهل وفي هذا---- اي فيما اذا بين--- السبب وجه انه لا يكفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التحمل بل لا بد من الاسترعاء لانه ما لم يسترعه لا يتحقق الوجوب فان الشخص قد يتوسع في العبارة لغرض صحيح او فاسد ولو دعي لاداءها لاحجم ولا يكفي سماع قوله لفلان علي فلان كذا او اشهد بكذا او عندي شهادة بكذا لاحتمال انه يريد ان له عليه ذلك من جهة وعد وعده اياه ويشير بكلمة علي ان مكارم الاخلاق تقتضي الوفاء بها وليبين الفرع عند الاداء جهة التحمل فا---ن استرعاه الاصل قال اشهد ان فلانا شهد ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي شهادته وان لم يسترعه بين انه شهد عند القاضي او انه اسند المشهود به الي سببه ليكون مءديا لها علي الوجه الذي يتحملها فيعرف القاضي صحتها وفسادها اذ الغالب علي الناس الجهل بطريق التحمل فان لم يبين-------------- ووثق القاضي بعلمه فلا باس و-----------------------------------------------------------------------------------لا يصح التحمل علي شهادة مردود الشهادة -----------------ولا تحمل النسوة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان مات الاصل او غاب او مرض لم يمنع شهادة الفرع -----------------وان حدث ردة او فسق او عداوة منعت	1689	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1209	true	-302913253583645018	5	277	26	1385	1509	300	وتحملها بان يسترعيه يعني الاصل------------------------------ فيقول انا شاهد--------- بكذا واشهدك او اشهد علي شهادتي اي وكذا اذا استشهدت علي شهادتي فقد اذنت لك في ان تشهد -------------------------------او يسمعه يشهد عند------------------------------------ قاض ل--------انه لا يتصدي لاقامة الشهادة عند القاضي الا بعد تحقق الوجوب او يقول اشهد ان لفلان علي فلان الفا عن ثمن مبيع او --------------------------------------------------------------------------------------------------غيره لان الاستناد- الي السبب يقطع احتمال الوعد والتساهل وفي هذا وجه اي ان الاستناد الي السبب --------لا يكفي للتحمل حكاه الامام وقال انه اظهر وذكر ابن القاص انه اذا سمع الشاهد يحمل شاهدا فيصح تحمله علي شهادته مسترعيا وينبغي ان يجوز للسامع التحمل لان القصد معرفة عدم التساهل-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يكفي سماع قوله لفلان علي فلان كذا او اشهد بكذا او عندي شهادة بكذا لان الناس قد يتساهلون في اطلاق ذلك علي عدة ونحوه-----------------------------------------------------ا وليبين الفرع عند الاداء جهة التحمل اي فان استرعاه الاصل قال اشهد ان فلانا شهد ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي شهادته وان لم يسترعه بين انه شهد عند القاضي او انه اسند المشهود به الي سببه لان----------------------------------------------------------------- الغالب علي الناس الجهل بطريق التحمل فان لم يبين اي جهة التحمل ووثق القاضي بعلمه فلا باس لانتفاء المحذور نعم يستحب للقاضي ان يساله باي سبب ثبت هذا المال وهل اخبرك به الاصل ولا يصح التحمل علي شهادة مردود الشهادة لانه غير مقبولها ولا تحمل النسوة اي وان كانت الاصول او بعضهم نساء وكانت الشهادة في ولادة او رضاع او مال لان شهادة الفرع تثبت بشهادة الاصل لا ما شهد به الاصل ونفس الشهادة ليست بمال يطلع عليه الرجال وفيه وجه شاذ فان مات الاصل او غاب او مرض لم يمنع شهادة الفرع لان ذلك ليس نقصا وان حدث ردة او فسق او عداوة منعت	1209	6096837046131799500	788	1301.0	620	1796	43.87527847290039	147	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1690	false	6893708600170617993	0	137	0	695	1509	300	لم يبين--- جهة التحمل ووثق القاضي بعلمه فلا باس لانتفاء المحذور نعم يند-ب للقاضي ان يساله باي سبب ثبت هذا المال وهل اخبرك به الاصل ولا يصح التحمل علي شهادة مردود الشهادة برق ونحوه لانه غير مقبول الشهادة ولا تحمل النسوة--- ولو كانت الاصول نسوة--------- وكانت الشهادة في ولادة او رضاع -------لان شهادة الفرع تثبت -شهادة الاصل لا ما شهد به الاصل ونفس الشهادة علي الشهادة يطلع عليها الرجال غالبا والخنثي في ذلك كالمراة نعم لو بانت ذكورته صح تحمله فان مات الاصل او غاب او مرض لم يمنع شهادة الفرع لان ذلك ليس نقصا فلا يءثر بل فاءدة الفرع ان يشهد في هذه الاحوال وان حدث ردة او فسق او عداوة منعت شهادة الفرع لان هذه الامور- لا تهجم دفعة واحدة بل الفسق يورث الريبة فيما تقدم والردة تشعر بخبث سابق في العقيدة----- والعداوة ب-----ضغاءن كانت	1690	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1209	true	-302913253583645018	179	300	907	1509	1509	300	لم يبين اي جهة التحمل ووثق القاضي بعلمه فلا باس لانتفاء المحذور نعم يستحب للقاضي ان يساله باي سبب ثبت هذا المال وهل اخبرك به الاصل ولا يصح التحمل علي شهادة مردود الشهادة---------- لانه غير مقبولها ------ولا تحمل النسوة اي وان كانت الاصول او بعضهم نساء وكانت الشهادة في ولادة او رضاع او مال لان شهادة الفرع تثبت بشهادة الاصل لا ما شهد به الاصل ونفس الشهادة ليست بمال-- يطلع عليه- الرجال وفيه وجه شاذ-------------------------------------------- فان مات الاصل او غاب او مرض لم يمنع شهادة الفرع لان ذلك ليس نقصا -----------------------------------------------وان حدث ردة او فسق او عداوة منعت ------------لان هذه الاحوال لا تهجم دفعة واحدة بل الفسق يورث الريبة فيما تقدم والردة تشعر بخبث----- في العقيدة سابق والعداوة تنشا لضغاءن كانت-	1209	6096837046131799500	533	915.0	425	730	73.01370239257812	94	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1690	false	6893708600170617993	137	300	695	1509	1509	300	مستكنة وليس لمدة ذلك---------- ضبط فينعطف الي حالة التحمل وجنونه --اي الاصل كموته علي الصحيح لانه لا يوقع ريبة في الماضي والثاني يمنع كالفسق ولو تحمل فرع فاسق او عبد--- او صبي فادي وهو كامل قبلت كال------اصل اذا تحمل وهو ناقص ثم ادي بعد كماله وتكفي شهادة اثنين علي الشاهدين لانها شهادة علي قول اثنين فصا-------------------------ر كما لو شهد- علي اقرار رجلين والمراد ان يشهد كل من الفرعين علي كل من الاصلين ولا يكفي واحد علي هذا وواحد علي هذا قطعا وفي قول يشترط لكل رجل او امراة اثنان غير اللذين شهدا علي شهادة الاخر لانهما اذا شهدا علي شهادة احد وشرط قبولها تعذر او تعسر الاصل بموت او عمي او مرض يشق حضوره او غيبة بمسافة عدوي وقيل قصر وان يسمي الاصول ولا يشترط ان يزكيهم الفروع الاصلين كانا كشاهد واحد قام ب---شهادته احد الشطرين فلا يقوم بها الشطر الثاني كم---ن شهد مرة علي شء لا يشهد عليه مرة اخري قال الرافعي وربما سموا هذا الجديد والاول القدي--------------------------------------------م وشرط قبولها --اي شهادة-	1690	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1210	true	-7028454449406570607	0	124	0	621	1508	300	مس-كنة وليس لمدة الريبة من قبل ضبط فينعطف الي حالة التحمل وجنونه يعني الاصل كموته علي الصحيح لانه لا يوقع ريبة فيما م-ضي والثاني يمنع كالفسق ولو تحمل فرع فاسق او عبد اي او صبي فادي وهو كامل قبلت كما في الاصل اذا تحمل وادي في حال الكمال وي-------كفي شهادة اثنين علي الشاهدين لانها شهادة علي---- شخصين فجاز ان يجتمعا عليهما في حقين كما لو شهدا علي مقرين----------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول يشترط لكل رجل و--امراة اثنان --------------------------------لانهما اذا شهدا علي شهادة احد الاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لين كانا كشاهد واحد قام بها شهادة اح-د الشطرين فلا يقوم بها الشطر الثاني كما لو شهد مرة علي شء لا يشهد -----مرة اخر------------ي وربما سمي -هذا الجديد والاول القديم ووقع في الكفاية ان النووي صحح هذا وكانه وهم وشرط قبولها يعني شهادة	1210	6096837046131799500	475	723.5	379	914	51.969364166259766	75	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1691	false	5158053782111921245	206	300	1058	1535	1535	300	عدالتهم وقيل يشترط لان تركه يورث ريبة فان زكوهم قبل اذا كانوا من اهل التعديل لانهم غير متهمين في تعديلهم ولو شهدوا علي شهادة عدلين او عدول ولم يسموهم لم يجز لانه يسد باب ---------الجرح علي الخصم فصل رجعوا ا--ي الشهود عن الشهادة بعد الاداء قبل الحكم امتنع الح---كم بشهادتهم لان الحاكم انما يحكم بسبب موجود وقت الحكم والسبب شهادتهم وقد عدم ولان القاضي لا يدري اصدقوا في الاول او في الثاني فلا يبقي ظن الصدق او بعده اي بعد الحكم وقبل استيفاء مال استوفي لان القضاء قد تم--- وليس هو مما يسقط بالشبهة-	1691	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1210	true	-7028454449406570607	199	266	1001	1339	1508	300	عدالتهم وقيل يشترط------------------- فان زكوهم قبل----------------------------------------------------- ولو شهدوا علي شهادة عدلين او عدول ولم يسموهم لم يجز لان القاضي قد يعرفهم بالجرح لو سموا-- فصل رجعوا يعني الشهود عن الشهادة ق-----------بل الحكم امتنع اي الحكم بشهادتهم لانه------------------------------------------------------------------------ لا يدري اصدقوا في الاول او في الثاني فلا ينفي ظن الصدق او بعده اي بعد الحكم وقبل استيفاء مال استوفي لان القضاء قد تقدمه وليس هو مما يسقط بالشبهة	1210	6096837046131799500	295	496.0	235	495	59.5959587097168	52	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1691	false	5158053782111921245	0	191	0	987	1535	300	الفرع علي الاصل تعذر او تعسر الاص-ل بموت او عمي او مرض يشق حضوره مشقة ظاهرة ولا يكفي مطلق المرض لانها جوزت للحاجة ولا يشترط الا يمكنه الحضور وضبطه الامام بما يجوز له ترك الجمعة واعتبر الشيخ ابو علي ان يكون صاحب فراش في المرض قال ابن ابي الدم وهو ظاهر واستبعد اعتباره بالجمعة او غيبة بمسافة عدوي فيقبل حينءذ الفرع لما في تكليف الاصل الي الحضور من المشقة وقيل قصر لان ما دونها في حكم البلد وقوله بمسافة عدوي لعله سبق قلم فان المشهور في الروضة واصلها ان من بمسافة العدوي لا تسمع الشهادة علي شهادته كالحاضر في البلد وصواب العبارة لفوق------- مسافة العدوي فانه الذي يسوغ فيها شهادة الفرع-------------------------------- ووقع في المحرر علي الصواب------------------------------ وان يسمي الاصول ليعرف القاضي عدالتهم او ضدها ويتمكن الخصم من الجرح ان عرفه والمراد تسمية يحصل بها تعريفهم ولا يشترط ان يزكيهم الفروع--- بل لهم اطلاق الشهادة والقاضي يبحث عن -------------------فان زكوهم قبل ولو شهدوا علي شهادة عدلين او عدول ولم يسموهم لم يجز AUTO------------------------------- فصل في الرجوع عن الشهادة ر------------جعوا عن الشهادة قبل الحكم ام------------------------------------------------------------------------------تنع او بعده------------- وقبل استيفاء مال استوفي ---------------------------------------------------------------او ع-------------------------------------------------------قوبة فل--ا او بعده -----------------لم ينقض ------------فان كان المستوفي قصاصا او	1691	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1210	true	-7028454449406570607	124	297	621	1498	1508	300	الفرع علي الاصل تعذر او تعسر الاصيل بموت او عمي او مرض يشق حضوره اي لا-------------- مطلق المرض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او غيبة لمسافة عدوي و----------------------------------------------------------قيل قصر كذا وقع في الكتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصوابه زيادة لفظة فوق قبل مسافة العدوي فانه الذي يسوغ شه-----ادة الفرع كما قرره في الروضة تبعا للرافعي ووقع في المحرر علي الصواب كما بينه في الاصل فليته تابعه وان تسمي الاصول لتعرف------- عدالت---------------------------------------------------------------------هم ولا يشترط ان يزكيهم الفروع اي بل لهم اطلاق الشهادة والقاضي يبحث عن عدالتهم وقيل يشترط فان زكوهم قبل ولو شهدوا علي شهادة عدلين او عدول ولم يسموهم لم يجز لان القاضي قد يعرفهم بالجرح لو سموا فصل--------------------- رجعوا يعني الشهود عن الشهادة قبل الحكم امتنع اي الحكم بشهادتهم لانه لا يدري اصدقوا في الاول او في الثاني فلا ينفي ظن الصدق او بعده اي بعد الحكم وقبل استيفاء مال استوفي لان القضاء قد تقدمه وليس هو مما يسقط بالشبهة حتي يتاثر بالرجوع او عقوبة اي كقصاص وحد قذف فلا لانها تسقط بالشبهة وهو شبهة بخلاف المال او بعده اي بعد الاستيفاء لم ينقض لتاكد الامر فان كان المستوفي قصاصا او	1210	6096837046131799500	447	616.0	352	1362	32.81938171386719	77	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1692	false	-5462950781270164429	189	297	978	1559	1576	300	مغلظة في ماله ولو رجع هو وهم يعني القاضي والشهود فعلي الجميع قصاص او دية مغلظة ان قالوا تعمدنا لاستناد الجناية الي الجميع فان قالوا اخطانا فعليه نصف دية وعليهم نصف توزيعا علي المباشرة والسبب ولو رجع مزك فالاصح انه يضمن بالقصاص او الدية لانه بالتزكية يلجء القاضي الي الحكم المفضي الي القتل والثاني لا لانه لم يتعرض للمشهود عليه وانما اثني علي الشاهد والحكم انما يقع بشهادة الشاهد فكان كالممسك مع القاتل او ولي وحده دون الشهود فعليه قصاص او دية لانه المباشر او مع الشهود فكذلك اي فعليه القصاص او الدية وحده لانه المباشر وهم معه كالممسك مع القاتل---------------------------- وقيل هو وهم شركاء لتعاونهم علي القتل	1692	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1211	true	1005839652808975952	52	142	267	746	1517	300	مغلظة وان --------رجع هو وهم --------------------فعلي الجميع قصاص------------- ان قالوا تعمدنا لتسببهم الي قتله عدوانا--- فان قالوا اخطانا فعليه نصف دية وعليهم نصف دية ولو -----------------------رجع مزك فالاصح انه يضمن ل-----------------انه بالتزكية يلجء القاضي الي الحكم المفضي الي القتل والثاني لا لانه لم يتعرض للمشهود عليه وانما اثني علي الشاهد والحكم----- يقع بشهادة الشاهد فكان كالممسك مع القاتل او ولي وحده فع-----------ليه قصاص او دية لانه المباشر او مع الشهود ف------------------------------كذلك لانه المباشر وهم معه كالممسك مع القاتل وهذا التصحيح من تصرف المصنف وقيل هو وهم شركاء لتعاونهم علي القتل	1211	6096837046131799500	415	736.0	335	609	68.14450073242188	70	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1692	false	-5462950781270164429	52	135	266	685	1576	300	رجم زنا او جلده ومات من الجلد ثم رجعوا وقالوا تعمدنا فعليهم قصاص او دية مغلظة في مالهم موزعة علي عدد رءوسهم لتسببهم الي اهلاكه ويحدون في شهادة الزنا حد القذف اولا ثم يقتلون وهل يرجمون او يقتلون بالسيف فيه احتمالان للعبادي -------------وعلي القاضي قصاص ان قال تعمدت ولو رجع----------------------------------- هو وهم فعلي الجميع قصاص ان قالوا تعمد------------------------نا فان قالوا اخطانا فعليه نصف دية وعليهم نصف---- ولو رجع مزك فالاصح انه يضمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ولي وحده فعليه قصاص او دية------------- او مع الشهود فكذلك	1692	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1211	true	1005839652808975952	0	123	0	642	1517	300	رجم زنا او جلده ومات------------------ وقالوا تعمدنا فعليهم قصاص او دية مغلظة اي------ موزعة علي عدد رءوسهم لتسببهم الي ذلك--- ويحدون في شهادة الزنا حد القذف اولا ثم يقتلون وهل يرجمون او يقتلون بالسيف فيه احتمالان للعبادي والاصح الاول وعلي القاضي قصاص ان قال تعمدت اي ورجع هو دون الشهود او دية مغلظة وان رجع هو وهم فعلي الجميع قصاص ان قالوا تعمدنا لتسببهم الي قتله عدوانا فان قالوا اخطانا فعليه نصف دية وعليهم نصف دية ولو رجع مزك فالاصح انه يضمن لانه بالتزكية يلجء القاضي الي الحكم المفضي الي القتل والثاني لا لانه لم يتعرض للمشهود عليه وانما اثني علي الشاهد والحكم يقع بشهادة الشاهد فكان كالممسك مع القاتل او ولي وحده فعليه قصاص او دية لانه المباشر او مع الشهود فكذلك	1211	6096837046131799500	384	676.5	307	669	57.39910125732422	72	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1693	false	-7231682300224466022	88	285	435	1443	1514	300	ولو شهدا بطلاق باءن او رضاع م---حرم او لعان وفرق القاضي فرجعا دام الفراق لان قولهما في الرجوع محتمل فلا يرد القضاء بقول محتمل وعليهم مهر مثل لانه بدل ما فوتاه عليه وفي قول نصفه ان كان قبل وطء لانه الذي فات علي الزوج لان النصف الاخر عاد اليه سالما والاظهر يلزمهم مهر المثل ايضا لانه بدل ما اتلفوه والنظر في الاتلاف الي المتلف لا الي ما قام به علي المستحق ولهذا لو ابراته عن الصداق وشهدا بالطلاق ورجعا غرما وان لم يفت علي الزوج شء وفي قول اخر نصف المسمي واحترز بالطلاق الباءن عن الرجعي فانه اذا راجع لا غرم اذ لا تفويت و-لا غرم فان لم يراجع حتي انقضت العدة التحق بالباءن ووجب الغرم علي الصحيح في اصل الروضة ولم يصرح الرافعي بترجيح ولو شهدا بطلاق وفرق بينهما ورجعا فقامت بينة انه كان بينهما رضاع م---حرم فلا غرم اذ ل-م يفوتا شيءا ولو غرما قبل اقامة البينة استرد المغروم ولو رجع شهود مال غرموا للمحكوم عليه في الاظهر لحصول الحيلولة بشهادتهم والثاني المنع لان الضمان باليد او الاتلاف و-----لم يوجد واحد منهما وان اتوا بما يقتضي الفوات كمن حبس----------- المالك عن ماشيته حتي ضاعت وعزاه------------- ومتي رجعوا كلهم وزع عليهم الغرم----------- او بعضهم وبقي نصاب	1693	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1211	true	1005839652808975952	142	277	746	1416	1517	300	ولو شهدا بطلاق باءن او رضاع اي محرم او لعان وفرق القاضي فرجعا دام الفراق لان قولهما في الرجوع محتمل فلا يرد القاضي بقول محتمل وعليهم مهر مثل لانه بدل ما فوتا-----ه وفي قول نصفه ان كان قبل وطء لانه الذي فات علي الزوج وفيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول اخر نصف المسمي و--خرج بالطلاق الباء---ن الرجعي فانه اذا ر-جع لا غرم اذ لا تفويت والا غرم ولو شهدا بطل-------------------------------------------------------------------------------------------------------اق وفرق فر-------جعا فقامت بينة انه كان بينهما رضاع اي محرم فلا غرم اذا لم يفوتا شيءا ----------------------------------------ولو رجع شهود مال غرموا في------------- الاظهر لحصول الحيلولة بشهادتهم والثاني لا وهو ظاهر المذهب وعزي الي الجديد لانه لم يوجد تفويت حقيقة لان المشهود عليه لو صدقهم في الرجوع لزمه رد المال ووقع في الكفاية ان النووي صححه وهو وهم ومتي رجعوا كلهم وزع عليهم الغرم اي بالسوية او بعضهم وبقي نصاب	1211	6096837046131799500	494	838.0	390	1056	46.780303955078125	86	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1694	false	6151669359339533559	73	277	374	1388	1493	300	وقيل يغرم قسطه لان الحكم وقع بشهادة الجميع وكل منهم قد فوت قسطا فيغرم ما فوت وان نقص النصاب ولم يزد الشهود عليه فقسطه فاذا شهد اثنان فيما يثبت بهما كالقتل ثم رجع احدهما ف--عليه النصف لان ما لزم المجموع يوزع عند الانفراد وان زاد عدد الشهود علي النصاب كما ا---ذا رجع من الخمسة في الزنا او الثلاثة في غيره اثنان فقسط من النصاب بناء علي انه لا غرم اذا بقي نصاب فيجب النصف علي الراجعين من الثلاثة لبقاء نصف الحجة وقيل من العدد بناء علي الغرم فيما اذا بقي نصاب فيجب الثلثان علي الراجعين من الثلاثة لان البينة اذا نقص عددها زال حكمها وصار الضمان متعلقا بالاتلاف وقد استووا فيه وان شهد رجل وامراتان فيما يثبت بذلك ثم رجعوا فعليه نصف وهما نصف علي كل واحدة ربع لانهما كالرجل او واربع في رضاع ونحوه مما يثبت بمحض النساء ثم رجعوا فعليه ثلث وهن ثلثان وتنزل كل امراتين منزلة رجل لان هذه الشهادة تنفرد بها النساء فلا يتعين الرجل للشطر فان رجع هو او ثنتان فلا غرم في الاصح وان ---------------------------------------------شهد هو واربع بمال فقيل كرضاع-------------------------- والاصح هو نصف وهن نصف سواء رجعن معه او وحده-------------------------------------------------------------------------------------------ن وان رجع ثنتان فالاصح لا غرم وا-------------------------------------ن شهود احصان او صفة مع شهود تعليق طلاق و--عتق لا يغرمون	1694	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1212	true	6554026133514550547	21	198	109	981	1537	300	وقيل يغرم قسطه لان الحكم وقع بشهادة الجميع وكل منهم قد فوت قسطا فيغرم ما فوت وان نقص النصاب ولم يزد الشهود عليه اي بان رجع من شاهدي -----------------القتل------- احدهما فقسط من النصاب فاذا------------------------------------------------------------- زاد اي بان رجع من الثلاثة اثن---------------------------ان فقسط من النصاب بناء علي انه لا غرم اذا بقي نصاب فيجب النصف علي الراجعين من الثلاث----------------ة وقيل من العدد اي فيج------------------------------ب الثلثان عليهما لا-----------------ن البينة اذا نقص عددها زال حكمها وصار الضمان متعلقا بالاثلاث وقد استووا فيه وان شهد رجل وامراتان فع------------------------ليه نصف وهما نصف -------------------------------او واربع في رضاع فعليه ث------------------------------------لث وهن ثلثان---------------------------------------------------------------------------------- فان رجع هو او ثنتان فلا غرم في الاصح لبقاء الحجة والثاني عليه او عليهما ثلث الغرم وان شهد هو واربع بمال فقيل كرضاع اي فعليه ثلث وعليهن ثلثان والاصح هو نصف وهن نصف سواء رجعن معه او وحدهن اي بخلاف الرضاع لان المال لا يثبت بشهادة النساء وان كثرن فنصف الحجة تقوم بالرجل معهن كم كن وان رجع ثنتان فالاصح لا غرم لبقاء الحجة والثاني عليهما ربع الغرم وان شهود احصان او صفة مع شهود تعليق طلاق او عتق لا يغرمون	1212	6096837046131799500	596	998.0	468	1220	48.85245895385742	110	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1695	false	3266936554807259190	1	206	7	1080	1558	300	وان شهد هو واربع بمال فقيل كرضاع--- فعليه ثلث وعليهن ثلثان والاصح هو نصف وهن نصف سواء رجعن معه او وحدهن--- بخلاف الرضاع لان المال لا يثبت بشهادة النساء المتمحضات وان كثرن فنصف الحجة تقوم بالرجل معهن سواء قلوا ام كثروا وان رجع ثنتان فالاصح لا غرم لبقاء الحجة والثاني عليهما ربع الغرم لانهما ربع البينة وان شهود احصان مع شهود الزنا او شهود صفة مع شهود تعليق طلاق و--عتق لا يغرمون-------- اذا رجعوا اما شهو---د الاحصان فلانهم لم يشهدوا بم---وجب عق-----وبة وانما وصفوه بصفة كمال واما في شهود الصفة مع شهود تعليق الطلاق وال--عتق فلانهم لم يشهدوا بطلاق ولا ع--------------------تق وانما اثبتوا صفة والثاني يغرمون لان الرجم--- يتوقف علي ثبوت الزنا والاحصان جميعا فالقتل لم يستوف الا بهم وكذلك الطلاق والعتق وقع بقولهم AUTO كتاب الدعوي والبينات تشترط الدعوي عند قاض في عقوبة كقصاص وقذف وان استحق عينا فله اخذها ان لم يخف فتنة والا وجب الرفع الي قاض او دينا علي غير ممتنع من الاداء طالبه ولا يحل اخذ شء له AUTO كتاب الدعوي والبينات الدعوي -----لغة الطلب والتمني ومنه قوله تعالي ولهم ما يدعون وتجمع علي دعاوي بفتح الواو وكسرها وشرعا اخبار بنزاع بمجلس الحكم بحق او باطل والبينات جمع بينة وهم الشهود سموا به لان بهم يبين الحق والاصل في الباب	1695	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1212	true	6554026133514550547	133	280	663	1432	1537	300	وان شهد هو واربع بمال فقيل كرضاع اي فعليه ثلث وعليهن ثلثان والاصح هو نصف وهن نصف سواء رجعن معه او وحدهن اي بخلاف الرضاع لان المال لا يثبت بشهادة النساء ----------وان كثرن فنصف الحجة تقوم بالرجل معهن كم كن -------------وان رجع ثنتان فالاصح لا غرم لبقاء الحجة والثاني عليهما ربع الغرم وا------------------ن شهود احصان-------------- او----- صفة مع شهود تعليق طلاق او عتق لا يغرمون شيءا اي اذا رجعوا اما في شهود الاحصان فلانهم لم يشهدوا بما يوجب عليه عقوبة وانما وصفوه بصفة كمال واما في شهود الصفة مع شهود تعليق الطلاق او العتق فلانهم لم يشهدوا علي فعله وهو الموجب للطلاق والعتق وانما اثبتوا صفة والثاني يغرمون لان الرجم لا يتوقف علي ثبوت الزنا والاحصان جميعا فالقتل لم يستوف الا بهم وكذلك الطلاق والعتق وقع بقولهم AUTO كتاب الدعوي والبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نات الدعوي في اللغة الاسم من الادعاء وجمعها------------------------------ د------------------------------------------------------------عاوي والبينات جمع بينة وهي الموضحة و-------------------------الاصل في الباب	1212	6096837046131799500	655	1166.0	529	1130	57.964603424072266	109	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1695	false	3266936554807259190	129	164	692	852	1558	300	تشترط الدعوي عند قاض في عقوبة كقصاص وقذف---------------------------------------- وان استحق عينا فله اخذها ان لم يخف فتنة والا وجب الرفع الي قاض----------- او دينا علي غير ممتنع من الاداء طالب--------------------ه ولا يحل اخذ شء له	1695	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1213	true	7389792691331291449	0	48	0	231	1475	300	تشترط الدعوي عند قاض في عقوبة كقصاص وقذف لعظم خطره والاحتياط في اثباته واستيفاءه وان استحق عينا فله اخذها ان لم يخف فتنة والا وجب الرفع الي قاض تحرزا منها او دينا علي غير ممتنع من الاداء طالبه به اي ليءدي ما عليه ولا يحل اخذ شء له	1213	6096837046131799500	160	292.0	125	231	69.26406860351562	34	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1696	false	-6753029653762299588	8	300	39	1454	1454	300	او دينا حالا علي غير ممتنع من الاداء طالبه------ ليءدي ما عليه ولا يحل اخذ شء له لان من عليه الحق مخير في الدفع من اي مال شاء فليس للمستحق اسقاط حقه من ذلك الخيار او علي منكر ولا بينة اخذ جنس حقه من ماله وكذا غير جنسه ان فقده علي المذهب او علي مقر ممتنع او منكر وله بينة فكذلك وقيل يجب الرفع الي قاض واذا جاز الاخذ فله كسر باب ونقب جدار لا يصل المال الا به ثم الماخوذ من جنسه يتملكه او علي منكر ولا بينة اخذ جنس حقه من ماله--- ان ظفر به لعجزه عن حقه ا-------------------------------------لا بذلك وكذا غير جنسه ان فقده علي المذهب للضرورة وقيل قولان وجه المنع انه لا يتمكن من تملكه وليس له ان يبيع مال غيره لنفسه واطلقا الجواز من غير الجنس ومحله اذا لم يجد احد النقدين فان وجده تعين ولم يعدل الي غيره كذا نقله في المطلب عن المتولي وارتضاه او علي مقر ممتنع او منكر وله بينة فكذلك ---له الاستقلال بالاخذ لان في المرافعة مءنة ومشقة وتضييع زمان وقيل يجب الرفع الي قاض كما لو امكنه تخليص الحق بالمطالبة والتقاضي واذا جاز الاخذ فله كسر باب ونقب جدار لا يصل---- المال الا به--- ولا يضمن ما فوته علي الاصح كمن لا يقدر علي دفع الصاءل الا باتلاف ماله فاتلفه لا يضمن واستشكل البلقيني هذا وقال اصل الظفر القياس علي قصة هند وبينها وبين المديون فرق وهو تكرر نفقة الزوجة والاولاد كل يوم فيشق الرفع الي القاضي ولو سلم فمن اين في المقيس عليه كسر باب ونقب جدار ولم اجد للشافعي نصا بذلك ولم يذكره اكثر الاصحاب وانما ذكره القاضي الحسين وجري عليه اتباعه والدليل يخالفه ثم يترتب عليه دخول السراق ونحوهم وقد يكون الباب اكثر ثمنا من الدين وهذا ضرر لا يصار اليه انتهي ثم الماخوذ من جنسه يتملكه بدلا-	1696	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1213	true	7389792691331291449	30	188	155	898	1475	300	او دينا -----علي غير ممتنع من الاداء طالبه به اي ليءدي ما عليه ولا يحل اخذ شء له لان----------------------------------------------------------------------- الخيار ----في تعيين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المال المدفوع الي من علي-------------ه او علي منكر ولا بينة اخذ جنس حقه من ماله اي ان ظفر به لعجزه عن حقه الا بذلك ولا ياخذ غيره مع القدرة علي الا---صح وكذا غير جنسه ان فقده علي المذهب للضرورة وقيل قولان وجه المنع انه لا يتمكن من تملكه وليس له ان يبيع مال غيره لنفسه وخرج ب الفقد الوجدا-----------------------------------ن فانه لا ياخذ غ-------------------------------------------يره كما تقدم او علي مقر ممتنع او منكر وله بينة فكذلك اي له الاستقلال بالاخذ لان في المرافعة مءنة ومشقة وتضييع زمان وقيل يجب الرفع الي قاض كما لو امكنه تحصيل الحق بالمطالبة والتقاضي واذا جاز الاخذ فله كسر باب ونقب جدار لا يصل الي المال الا به اي ولا يضمن ما فوقه علي الاصح كمن لا يقدر علي دفع الصاءل الا باتلاف ماله فاتلفه لا يضمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الماخوذ من جنسه يتملكه بدلا	1213	6096837046131799500	622	1107.5	490	1472	42.255435943603516	121	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1697	false	-1616805457676195898	77	207	392	1073	1543	300	ومن غيره يبيعه--- بنفسه مستقلا للحاجة كما يتسلط علي الاخذ ولا يتملكه علي الاص-ح وقيل يجب رفعه الي قاض يبيعه لانه كيف يلي التصرف في مال غيره لنفسه وترجيح الاستقلال بالبيع من تصرف المصنف وعبارة المحرر فيه وجهان رجح كلا منهما طاءفة من الاصحاب انتهي نعم ظاهر كلام الشرح الكبير ترجيحه هذا اذا كان القاضي جاهلا بالحال ولا بينه للاخذ فان كان عالما بالحال لم يبع--------------- الا باذنه علي المذهب والماخوذ مضمون عليه اي علي الاخذ في الاصح فيضمنه ان تلف قبل تملكه وبيعه لانه -اخذه لغرض نفسه فكان من ضمانه كالمستام بل اولي فان المالك لم ياذن فيه والثاني لا يضمنه من غير تفريط لانه ماخوذ للتوثق والتوصل به الي الحق فاشبه الرهن واذن الشرع في الاخذ يقوم مقام اذن المالك ولا ياخذ--- المستحق فوق حقه ان امكن- الاقتصار	1697	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1213	true	7389792691331291449	190	299	909	1470	1475	300	ومن غيره يبيعه اي بنفسه-------------- كما يتسلط علي الاخذ ولا يتملكه علي الصحيح وقيل يجب رفعه الي قاض يبيعه لانه كيف يلي التصرف في مال غيره لنفسه وهذا التصحيح----------- من تصرف المصنف وهو مقتضي ما في الرافعي ثم-------------------------------------------------------------------- هذا اذا كان القاضي جاهلا بالحال ولا بينة للاخذ فان كان عالما فالظاهر والمذهب انه لا يبيعه الا باذنه -----------والماخوذ مضمون عليه اي علي الاخذ في الاصح فيضمنه ان تلف قبل تملكه وبيعه لانه ياخذه لغرض------------------ه كالمستام بل اولي لان المالك لم يسلطه--- والثاني لا ل-------------------انه ماخوذ للتوثق والتوصل به الي الحق فاشبه الرهن واذن الشرع في الاخذ يقوم مقام اذن المالك ولا ياخذ اي المستحق فوق حقه ان امكنه الاقتصار	1213	6096837046131799500	483	830.5	385	705	68.51063537597656	84	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1697	false	-1616805457676195898	258	283	1330	1464	1543	300	والاظهر ان المدعي من يخالف قوله ال------------------ظاهر والمدعي عليه من يوافقه--------------------------------------------------------------------------------------- فاذا اسلم زوجان قبل وطء فقال اسلمنا معا فالنكاح باق وقالت مرتبا------------ فهو مدع	1697	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1214	true	-5696815757089223515	94	144	437	688	1512	300	والاظهر ان المدعي من يخالف قوله الظاهر اي هو براءة الذمة والمدعي عليه من يوافقه والثاني ان المدعي من لو سكت خلي ولم يطالب بشء والمدعي عليه من لا يخلي ولا يكفيه السكوت فاذا اسلم زوجان قبل وطء فقال اسلمنا معا فالنكاح باق وقالت مرتبا اي فلا نكاح فهو مدع	1214	6096837046131799500	130	233.5	105	251	51.79282760620117	24	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1698	false	6631372056714482651	143	276	745	1454	1575	300	والاظهر ان المدعي من يخالف قوله الظاهر والمدعي عليه من يوافقه اي يوافق الظاهر وهو براءة الذمة----------------------- والثاني ان المدعي من لو سكت خلي ولم يطالب بشء والمدعي عليه من لا يخلي ولا يكفيه السكوت وينبني علي هذين التفسيرين قول المصنف فاذا اسلم زوجان قبل وطء فقال اسلمنا معا فالنكاح باق وقالت مرتبا ---فلا نكاح بيننا فهو مدع علي الاظهر لان المعية-- خلاف الظاهر والمراة مدعي عليها لموافقتها الظاهر فتحلف ويرتفع النكاح وان قلنا بالقول الثاني فالمراة مدعية وهو مدعي عليه لانه ومن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعي نقدا اشترط بيان جنس ونوع وقدر وصحة وتكسر ان اختلفت بهما قيمة--------------------------------------------------------------------------------------------------- او عينا تنضبط كحيوان وصفها بصفة السلم----------------- وقيل يجب معها ذكر القيمة -----------------------------------------فان تلفت وهي متقومة-------------- وجب ذكر القيمة------------------------------------------------------------------------------ او نكاحا لم يكف الاطلاق علي الاصح بل يقول نكحتها بولي مرشد وشاهدي عدل ورضاها ان كان يشترط	1698	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1214	true	-5696815757089223515	94	287	437	1447	1512	300	والاظهر ان المدعي من يخالف قوله الظاهر اي -------------------------------------هو براءة الذمة والمدعي عليه من يوافقه والثاني ان المدعي من لو سكت خلي ولم يطالب بشء والمدعي عليه من لا يخلي ولا يكفيه السكوت------------------------------------- فاذا اسلم زوجان قبل وطء فقال اسلمنا معا فالنكاح باق وقالت مرتبا اي فلا نكاح------ فهو مدع----------- لان ما يزعمه خلاف الظاهر و----هي مدعي عليها----------------- فتحلف ويرتفع النكاح وان قلنا بالقول الثاني فالمراة مدعية وهو مدعي عليه لانه لا يترك لو سكت لانها تزعم انفساخ النكاح فيحلف ويستمر النكاح فرع قد يكون الشخص مدعيا ومدعي عليه في المنازعة الواحدة كما في صورة التحالف ومتي ادعي نقدا اشترط بيان جنس ونوع وقدر وصحة وتكسر ان اختلفت بهما قيمة ليحصل التعريف نعم مطلق الدينار ينصرف الي الشرعي فلا حاجة الي بيان وزنه كما نبه عليه الشيخ ابو حامد او عينا تنضبط كحيوان وصفها بصفة السلم لحصول المقصود به وقيل يجب معها ذكر القيمة احتياطا والاصح المنع ويكفي الوصف بما سبق فان تلفت وهي متقومة اي بكسر الواو وجب ذكر القيمة لانها الواجبة عند التلف فان كانت مثلية فلا حاجة الي ذكرها ويكفي الضبط بالصفات او نكاحا لم يكف الاطلاق علي الاصح بل يقول نكحتها بولي مرشد وشاهدي عدل ورضاها ان كان يشترط	1214	6096837046131799500	583	997.0	468	1122	51.960784912109375	107	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1698	false	6631372056714482651	0	25	0	106	1575	300	ان ياخذ من مال بكر ما له علي عمرو ولا يمنع من ذلك رد عمرو واقرار بكر له ولا جحود بكر استحقاق زيد علي عمرو	1698	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1214	true	-5696815757089223515	29	53	139	244	1512	300	ان ياخذ من مال بكر ما-له علي عمرو ولا يمنع من ذلك رد عمرو واقرار بكر له ولا جحود بكر استحقاق زيد علي عمرو	1214	6096837046131799500	105	205.0	81	106	99.05660247802734	23	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1699	false	-3039378030224038372	6	132	36	705	1560	300	ومن- ادعي نقدا اشترط بيان جنس ونوع وقدر وصحة وتكسر ان اختلفت بهما قيمة فيقول مثلا لي عليه مءة درهم فضة اشرفية اطالبه بها لان العلم بالمدعي شرط وبذلك يحصل التعريف وانما يحتاج الي ذكر الصحة والتكسير عند الاختلاف للتفاوت بينهما فان لم تختلف لم يحتج اليه--------------- او عينا تنضبط كحيوان وصفها بصفة السلم ولم يحتج لذكر القيمة علي الاصح لحصول التمييز بذلك وقيل يجب معها ذكر القيمة احتياطا ---------------------------------فان تلفت وهي متقومة--- بكسر الواو وجب ذكر القيمة لانها الواجبة عند التلف وان كانت مثلية فلا حاجة الي ذكرها ويكفي الضبط بالصفات فان المطلوب المثل او نكاحا لم يكف الاطلاق علي الاصح بل يقول نكحتها بولي مرشد وشاهدي عدل ورضاها ان كان يشترط--- لكونها غير مجبرة لان النكاح فيه حق الله تعالي وحق الادمي واذا وقع	1699	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1214	true	-5696815757089223515	190	300	939	1512	1512	300	ومتي ادعي نقدا اشترط بيان جنس ونوع وقدر وصحة وتكسر ان اختلفت بهما قيمة ل-----------------------------------------------------------------------------يحصل التعريف نعم مطلق الدينار ينصرف الي الشرعي فلا حاجة الي بيان وزنه كما نبه ع-------------------ليه الشيخ ابو حامد او عينا تنضبط كحيوان وصفها بصفة السلم------------------------------- لحصول المقصود به-- وقيل يجب معها ذكر القيمة احتياطا والاصح المنع ويكفي الوصف بما سبق فان تلفت وهي متقومة اي بكسر الواو وجب ذكر القيمة لانها الواجبة عند التلف فان كانت مثلية فلا حاجة الي ذكرها ويكفي الضبط بالصفات------------------ او نكاحا لم يكف الاطلاق علي الاصح بل يقول نكحتها بولي مرشد وشاهدي عدل ورضاها ان كان يشترط اي لكونها غير مجبرة لان النكاح فيه حق الله تعالي و---الادمي واذا وقع-	1214	6096837046131799500	449	759.0	364	724	62.01657485961914	76	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1699	false	-3039378030224038372	132	274	705	1417	1560	300	لا يمكن استدراكه فلا تسمع دعواه الا ببينة كالقتل والثاني يكفي الاطلاق كما لا يشترط ذكر انتفاء الموانع كالردة والرضاع وفرق الاول بان الشروط يعتبر وجودها ليصح العقد والموانع يعتبر عدمها والاصل العدم فاكتفي---------------------- به فان كانت امة فالاصح وجوب ذكر العجز عن طول وخوف عنت مع ما سبق لان الفروج يحتاط لها------ والثاني لا يجب كما لا يجب التعرض لعدم المو-انع او عقدا ماليا كبيع واجارة وهبة كفي الاطلاق في الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قامت عليه بينة ليس له تحليف المدعي ----------------------فان ادعي اداء- او ابراء او شراء عين او هبتها واقباضها حلفه علي نفيه وك-----------------ذا اذا ا------------------------------------------------------------------------------------دعي علمه بفسق شاهده او كذبه في الاصح---------------------------------------------------------------------------- واذا استمهل لياتي بدافع امهل ثلاثة ايام-------------------------------------------------------------------- ولو ادعي رق بالغ فقال انا حر فالقول قوله------------ او رق صغير ليس في يده لم يقبل الا ببينة------------------------------- او في يده حكم له به ان لم يعرف استنادها الي التقاط	1699	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1215	true	-6843146675026732622	0	202	0	1025	1519	300	لا يمكن استدراكه فلا يسمع دعواه الا ببينة كالقتل والثاني يكفي الاطلاق كما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكتفي في دعوي استحقاق المال به فان كانت امة فالاصح وجوب ذكر العجز عن طول وخوف عنت لا----------ن الفروج يحتاط لها كالدم والثاني -المنع كما لا يشترط ذكر انتفاء الموانع او عقدا ماليا كبيع------- وهبة كفي الاطلاق في الاصح لان المقصود المال وهو اخف شانا ولهذا لا يشترط الاشهاد بخلاف النكاح والثاني لا بل لا بد من التفصيل والشروط كالنكاح فصل ومن قامت عليه بينة ليس له تحليف المدعي لانه كالطعن في الشهود فان ادعي اداءا او ابراء او شراء عين او هبتها واقباضها حلفه علي نفيه لاحتمال ما يدعيه وهذا اذا ادعي حدوث شء من ذلك بعد قيام البينة ومضي زمن امكانه والا فلا يلتفت الي قوله وكذا لو ادعي علمه بفسق شاهده او كذبه في الاصح لانه لو اقر به لبطلت شهادتهم والثاني لا ويكتفي بظاهر العدالة وتعديل المزكين واذا استمهل لياتي بدافع امهل ثلاثة ايام لانها مدة قريبة لا يعظم الضرر فيها ومقيم البينة يحتاج الي مثلها فصل ولو ادعي رق بالغ فقال انا حر فالقول قوله لانها الاصل او رق صغير ليس في يده لم يقبل الا ببينة عملا بالاصل ايضا وهو عدم الملك او في يده حكم ل---ه ان لم يعرف استنادها الي التقاط	1215	6096837046131799500	540	893.0	427	1170	46.153846740722656	103	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1700	false	-7591083766580604506	9	297	54	1482	1499	300	ومن قامت عليه بينة ليس له تحليف المدعي علي استحقاق ما ادعاه لانه كالطعن في الشهود فان ادعي اداء -او ابراء او شراء عين او هبتها واقباضها حلفه علي نفيه لاحتمال ما يدعيه -هذا اذا ادعي حدوث شء من ذلك بعد قيام البينة ومضي زمن امكان ذلك فان لم يمكن لم يلتفت الي----ه وكذا لو ادعي علمه بفسق شاهده او كذبه في الاصح لانه لو اقر به لبطلت شهادته- والثاني لا اكتفاء بظاهر العدالة وتعديل المزكين واذا استمهل لياتي بدافع امهل ثلاثة ايام لانها مدة قريبة لا يعظم الضرر فيها ومقيم البينة يحتاج الي مثلها للفحص عن الشهود ولو ادعي رق بالغ فقال انا حر في الاصل فالقول قوله لموافقته الاصل فلو قال اعتقتني او اعتقني الذي باعني منك لم يقبل الا ببينة وان كان فيه دعوي الحرية او رق صغير ليس في يده لم يقبل الا ببينة --لان الاصل--------- عدم الملك او في يده حكم له به ان لم يعرف استنادها الي التقاط كما لو ادعي الملك في دابة او ثوب في يده ولا اثر لانكاره اذا بلغ في الاصح بل يستمر الرق فان استندت الي التقاط فلا في الاظهر --------------------------------------------------------------------------------وهذه المسالة مكررة فقد ذكرها في اللقيط فلو انكر الصغير وهو مميز فانكاره لغو وقيل كبالغ ولا تسمع دعوي دين مءجل في الاصح AUTO فصل فيما يتعلق بجواب المدعي عليه اصر المدعي عليه علي السكوت عن جواب الدعوي جعل كمنكر ناكل فان ادعي عشرة فقال لا تلزمني العشرة لم يكف حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل فيحلف المدعي علي استحقاق دون عشرة بجزء وياخذه فلو انكر الصغير وهو مميز فانكاره لغو لان عبارته ملغاة وقيل كبالغ فيحتاج مدعي الرق الي بينة لانه يعرف نفسه ولا تسمع دعوي دين مءجل في الاصح اذ لا يتعلق بها الزام ومطالبة في الحال	1700	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1215	true	-6843146675026732622	74	255	392	1278	1519	300	ومن قامت عليه بينة ليس له تحليف المدعي ل---------------------انه كالطعن في الشهود فان ادعي اداءا او ابراء او شراء عين او هبتها واقباضها حلفه علي نفيه لاحتمال ما يدعيه وهذا اذا ادعي حدوث شء من ذلك بعد قيام البينة ومضي زمن امكانه والا فلا--------- يلتفت الي قوله وكذا لو ادعي علمه بفسق شاهده او كذبه في الاصح لانه لو اقر به لبطلت شهادتهم والثاني لا ويكتفي بظاهر العدالة وتعديل المزكين واذا استمهل لياتي بدافع امهل ثلاثة ايام لانها مدة قريبة لا يعظم الضرر فيها ومقيم البينة يحتاج الي مثلها فصل------------ ولو ادعي رق بالغ فقال انا حر--------- فالقول قوله ل---انها الاصل----------------------------------------------------------------------------------- او رق صغير ليس في يده لم يقبل الا ببينة عملا بالاصل ايضا وهو عدم الملك او في يده حكم ل---ه ان لم يعرف استنادها الي التقاط كما لو ادعي الملك في دابة او ثوب في يده ف-----------------------------------------------ان استندت الي التقاط فلا في الاظهر فلو انكر الصغير وهو مميز فانكاره لغو كما لو كان غير مميز فيحكم له برقه وقيل كبال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غ فيحتاج مدعي الرق الي بينة--------------- ولا تسمع دعوي دين مءجل في الاصح اذ لا يتعلق بها الزام ومطالبة ب--الحال	1215	6096837046131799500	759	1091.5	601	1526	49.737876892089844	143	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1700	false	-7591083766580604506	220	262	1089	1305	1499	300	اصر المدعي عليه علي السكوت عن جواب الدعوي جعل كمنكر ناكل --------------------------فان ادعي عشرة فقال لا تلزمني العشرة لم يكف حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف --------------------------------------------------------------------------------فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل------------------ فيحلف المدعي ع-----لي استحقاق دون ع--شرة بجزء وياخذه	1700	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1216	true	-7926281220802193997	30	97	139	486	1517	300	اصر المدعي عليه علي السكوت عن جواب الدعوي جعل كمنكر ناكل اي فترد اليمين علي المدعي فان ادعي عشرة فقال لا تلزمني العشرة لم يكف حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف اي ان حلف لان مدعي العشرة مدع لكل جزء منها فاشترط مطابقة الانكار واليمين لدعواه فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل اي عما دون العشرة فيحلف المدعي عليه علي استحقاق دون العشرة بجزء وياخذه	1216	6096837046131799500	215	376.0	173	347	61.95965576171875	40	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1701	false	-5540002639858805628	9	225	51	1132	1498	300	فصل اصر المدعي عليه علي السكوت عن جواب الدعوي الصحيحة جعل كمنكر ناكل عن اليمين فترد اليمين علي المدعي بعد ان يقول له القاضي اجب عن دعواه والا جعلتك ناكلا فان ادعي عشرة فقال لا تلزمني العشرة لم يكف حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف--- ان حلف لان مدعي العشرة ماع بكل جزء منها فلا بد ان يطابق- الانكار واليمين -دعواه وقوله لا تلزمني العشرة انما هو نفي لمجموعها ولا يقتضي نفي كل جزء منها فقد يكون له عشرة الا حبة فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل--- عما دون العشرة فيحلف المدعي ع-----لي استحقاق دون ع--شرة بجزء وان قل وياخذه هذا اذا لم يسند المدعي الي عقد فان اسنده كما لو ادعت امراة علي رجل انه نكحها بخمسين وطالبته بها واذا ادعي مالا مضافا الي سبب ك اقرضتك كذا كفاه في الجواب لا تستحق علي شيءا او شفعة كفاه لا تستحق علي شيءا او لا تستحق تسليم الشقص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحلف علي حسب جوابه هذا ف--------------------------------------ان اجاب بنفي السبب الم---------------------------------ذكور حلف عليه---------------------- وقيل له --حلف بالنفي المطلق -----------------------------ولو كان بيده مرهون او مكري وادعاه مالكه كفاه لا يلزمني تسليمه ------------------------فلو اعترف بالملك وادعي الرهن او الاجارة فالصحيح انه لا يقبل الا ببينة ------------------------------------------------------------فان عجز عنها وخاف اولا ان اعترف بالملك جحده الرهن والاجارة فحيلته ان يقول ان ادعيت ملكا مطلقا فلا يلزمني تسليم وان ادعيت مرهونا	1701	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1216	true	-7926281220802193997	29	269	135	1369	1517	300	فصل اصر المدعي عليه علي السكوت عن جواب الدعوي-------- جعل كمنكر ناكل اي------- فترد اليمين علي المدعي فان اد----------------------------------------------------عي عشرة فقال لا تلزمني العشرة لم يكف حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف اي ان حلف لان مدعي العشرة مدع لكل جزء منها ف---اشترط مطابقة الانكار واليمين لدعواه -----------------------------------------------------------------------------------------------فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل اي عما دون العشرة فيحلف المدعي عليه علي استحقاق دون العشرة بجزء------- وياخذه------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا ادعي مالا مضافا الي سبب كا-قرضتك كذا كفاه في الجواب لا تستحق علي شيءا او شفعة كفاه لا تستحق علي شيءا او لا تستحق تسليم الشقص لان المدعي قد يكون صادقا في الاقراض وغيره يعرض ما يسقط الحق من اداء وغيره فلو نفي الاقراض وما في معناه كان كاذبا ولو اعترف به وادعي المسقط طولب بالبينة وقد يعجز عنها فدعت الحاجة الي قبول الجواب المطلق ويحلف علي حسب جوابه هذا اي ولا يكلف التعرض لنفي الجهة المدعاة فان اجاب بنفي السبب المذكور اي بان قال ما اقرضتني او ما غصبت حلف عليه ليطابق اليمين الانكار وقيل له الحلف بالنفي المطلق كما لو اجاب في الابتداء كذلك ولو كان بيده مرهون او مكري وادعاه مالكه كفاه لا يلزمني تسليمه اي ولا يجب التعرض للملك فلو اعترف بالملك وادعي الرهن --والاجارة فالصحيح انه لا يقبل الا ببينة لان الاصل عدمها والثاني ان القول قوله لان اليد تصدقه في ذلك فان عجز عنها وخاف اولا ان اعترف بالملك جحده الرهن والاجارة فحيلته ان يقول ان ادعيت ملكا مطلقا فلا يلزمني تسليم وان ادعيت مرهونا	1216	6096837046131799500	788	1333.0	631	1505	52.358802795410156	138	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1702	false	-1337799670666301966	0	205	0	1041	1489	300	المسقط طولب ب--بينة -قد يعجز عنها فقبل الاطلاق للضرورة-------------- ويحلف علي حسب جوابه هذا و---لا يكلف --------نفي السبب --------فان اجاب بنفي السبب المذكور--- بان قال ما اقرضتني او ما بعتني او ما غصبت حلف عليه كذلك لتطابق اليمين الانكار وقيل له --حلف بالنفي المطلق كما لو اجاب في الابتداء لذلك ولو كان بيده مرهون او مكري وادعاه مالكه كفاه لا يلزمني تسليمه و---لا يجب التعرض للملك فلو اعترف بالملك وادعي الرهن او الاجارة فالصحيح انه لا يقبل الا ببينة لان الاصل عدمها والثاني يقبل لا---------ن اليد تصدقه في ذلك فان عجز عنها وخاف اولا ان اعترف بالملك جحده الرهن والاجارة فحيلته ان يقول ان ادعيت ملكا مطلقا فلا يلزمني تسليم وان ادعيت مرهونا عندي فاذكره لاجيب واذا ادعي عليه عينا فقال ليس هي لي او هي لرجل لا اعرفه او لابني الطفل او وقف علي الفقراء او مسجد كذا فالاصح انه لا تنصرف الخصومة ولا تنزع منه بل يحلفه المدعي انه لا يلزمه التسليم ان لم تكن بينة وان اقر به لمعين حاضر تمكن مخاصمته وتحليفه سءل فان صدقه صارت الخصومة معه فاذكره لاجيب كذا جزم به تبعا لاصله وحكاه الرافعي في الشرح عن القفال وحكي عن القاضي الحسين ان الجواب لا يسمع مع التردد ولكن حيلته ان يجحد ملكه ان جحد صاحبه الدين والرهن	1702	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1216	true	-7926281220802193997	151	291	747	1480	1517	300	المسقط طولب بالبينة وقد يعجز عنها فدعت الحاجة الي قبول الجواب المطلق ويحلف علي حسب جوابه هذا اي ولا يكلف التعرض لنفي الجهة المدعاة فان اجاب بنفي السبب المذكور اي بان قال ما اقرضتني او------------ ما غصبت حلف عليه لي-----طابق اليمين الانكار وقيل له الحلف بالنفي المطلق كما لو اجاب في الابتداء كذلك ولو كان بيده مرهون او مكري وادعاه مالكه كفاه لا يلزمني تسليمه اي ولا يجب التعرض للملك فلو اعترف بالملك وادعي الرهن --والاجارة فالصحيح انه لا يقبل الا ببينة لان الاصل عدمها والثاني ان القول قوله لان اليد تصدقه في ذلك فان عجز عنها وخاف اولا ان اعترف بالملك جحده الرهن والاجارة فحيلته ان يقول ان ادعيت ملكا مطلقا فلا يلزمني تسليم وان ادعيت مرهونا----- فاذكره لاجيب قاله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القفال وقال--- القاضي ا-------ن الجواب لا يسمع مع التردد بل-- حيلته ان يجحد ملكه ان جحد صاحب- الدين -الرهن	1216	6096837046131799500	642	1112.0	514	1094	58.68373107910156	107	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1702	false	-1337799670666301966	125	172	644	873	1489	300	هي لرجل لا اعرفه او--- لابني الطفل او وقف علي الفقراء او مسجد كذا فالاصح انه لا تنصرف الخصومة ولا تنزع من---------------------------------------------------------------------------ه بل يحلفه المدعي انه لا يلزمه التسليم ان لم تكن بينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اقر به لمعين حاضر تمكن مخاصمته وتحليفه سءل فان صدقه صارت الخصومة معه	1702	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1217	true	4227670116077429528	0	98	0	488	1495	300	هي لرجل لا اعرفه او هي لابني الطفل او وقف علي الفقراء او مسجد كذا فالاصح انه لا تنصرف الخصومة ولا تنزع منه لان الظاهر ان ما في يده ملكه وما صدر عنه ليس بمزيل ولا يظهر لغيره استحقاقه بل يحلفه المدعي انه لا يلزمه التسليم ان لم تكن بينة والوجه الثاني انها تنصرف عنه لانه تبرا من المدعي وينزع الحاكم المال من يده فان اقام المدعي بينة علي الاستحقاق اخذه والا حفظه الي ان يظهر مالكه والثالث يسلم المال للمدعي اذ لا مزاحم وان اقر به لمعين حاضر يمكن مخاصمته وتحليفه سءل فان صدقه صارت الخصومة معه	1217	6096837046131799500	228	434.0	181	488	46.721309661865234	45	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1703	false	4657801251190926820	0	104	0	546	1542	300	بمزيل ولم يظهر لغيره استحقاق- بل يحلفه المدعي انه لا يلزمه التسليم ان لم تكن بينة والوجه------- انها تنصرف عنه لانه تبرا من الدعوي ولا سبيل الي تحليف الولي ولا طفله ولا يغني الا البينة وينتزع الحاكم العين من يده فان اقام المدعي بينة علي الاستحقاق اخذها والا حفظها الي ان يظهر ------------------------------------------مالكها وان اقر به لمعين حاضر تمكن مخاصمته وتحليفه سءل فان صدقه صارت الخصومة معه لصيرورة اليد له والخصومة انما تدور بين متنازعين وان كذبه ترك------ في يد المقر وقيل يسلم الي--- المدعي وقيل يحفظه الحاكم لظهور م-------------------------------------الك وان اقر به لغاءب فالاصح انصراف الخصومة عنه ويوقف الامر حتي يقدم الغاءب فان	1703	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1217	true	4227670116077429528	34	136	152	684	1495	300	بمزيل ولا يظهر لغيره استحقاقه بل يحلفه المدعي انه لا يلزمه التسليم ان لم تكن بينة والوجه الثاني انها تنصرف عنه لانه تبرا من المدعي وين-------------------------------------------------------زع الحاكم المال من يده فان اقام المدعي بينة علي الاستحقاق اخذه- والا حفظه ا-لي ان يظهر مالكه والثالث يسلم المال للمدعي اذ لا مزاحم----- وان اقر به لمعين حاضر يمكن مخاصمته وتحليفه سءل فان صدقه صارت الخصومة معه ------------------------------------------------وان كذبه ترك المال في يد المقر وقيل يسلم الي يد المدعي وقيل يحفظه الحاكم لظهور مالك وهذه الاوجه سلفت في باب الاقرار ايضا وان اقر به لغاءب فالاصح انصراف الخصومة عنه ويوقف الامر حتي يقدم الغاءب لان	1217	6096837046131799500	420	766.5	336	642	65.42056274414062	73	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1703	false	4657801251190926820	142	246	736	1251	1542	300	وان كذبه ترك------ في يد المقر وقيل يسلم الي--- المدعي وقيل يحفظه الحاكم لظهور مالك لما سبق--------- في باب الاقرار فان هذه الاوجه قد تقدمت هناك وان اقر به لغاءب فالاصح انصراف الخصومة عنه ويوقف الامر حتي يقدم الغاءب لان المال بظاهر --اقراره لغيره بدليل ان الغاءب لو قدم وصدقه اخذه والثاني لا تنصرف وهو ظاهر نص---- المختصر لان المال في يده والظاهر انه له فلا يمكن من صرف الخصومة عنه بالاضافة الي غاءب قد يرجع وقد لا يرجع ويخالف ما اذا اضاف الي صبي او مجنون فان هناك يمكن مخاصمة وليه فان كان للمدعي بينة قضي بها وهو قضاء علي غاءب فيحلف معها	1703	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1217	true	4227670116077429528	98	193	488	962	1495	300	وان كذبه ترك المال في يد المقر وقيل يسلم الي يد المدعي وقيل يحفظه الحاكم لظهور مالك وهذه الاوجه سلفت في باب الاقرار ايضا------------------------ وان اقر به لغاءب فالاصح انصراف الخصومة عنه ويوقف الامر حتي يقدم الغاءب لان المال بظاهر الاقرار- لغيره---------------------------------- والثاني لا ------وهو ظاهر نصه في المختصر لان المال في يده والظاهر انه له فلا يمكن من صرف الخصومة عنه بالاضافة الي غاءب قد يرجع وقد لا يرجع ويخالف ما اذا اضاف الي صبي او مجنون فان هناك يمكن مخاصمة وليه فان كان للمدعي بينة قضي بها وهو قضاء علي غاءب فيحلف معها	1217	6096837046131799500	439	796.0	349	539	81.4471206665039	84	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1704	false	842942214394799725	51	153	260	774	1538	300	وان لم يكن للمدعي بينة فله تحليف المدعي عليه ا-نه لا يلزمه تسليمه اليه فان نكل حلف المدعي واخذ المال من يده ثم اذا عاد الغاءب وصدق المقر رد المال عليه بلا حجة لان اليد له باقرار صاحب اليد ثم يستانف المدعي الخصومة معه -هذا كله اذا لم يقم المدعي عليه بينة ان المال للغاءب فان اقامها نظر ان ادعي انه وكيل من جهة الغاءب واثبت الوكالة فبينته علي ان المال للغاءب مسموعة مرجحة علي بينة المدعي وان لم تثبت الوكالة فاوجه اصحها لا تسمع بينته لانه ليس بمالك ولا ناءب وما قبل اقرار عبد به كعقوبة لادمي فالدعوي عليه وعليه الجواب	1704	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1217	true	4227670116077429528	200	300	993	1495	1495	300	وان لم تكن ب-------ينة فله تحليف المدعي عليه بانه لا يلزمه تسليمه اليه فان نكل حلف المدعي واخذ المال من يده ثم اذا عاد الغاءب وصدق المقر رد المال عليه بلا حجة لان اليد له باقرار صاحب اليد ثم يستانف المدعي الخصومة معه وهذا كله اذا لم يقم المدعي عليه بينة ان المال للغاءب فان اقامها نظر ان ادعي انه وكيل من جهة الغاءب واثبت الوكالة فبينته علي ان المال للغاءب مسموعة مرجحة علي بينة المدعي فان لم بثبت الوكالة فاوجه اصحها لا تسمع بينته لانه ليس بمالك ولا ناءب وما قبل اقرار عبد به كعقوبة------ فالدعوي عليه وعليه الجواب-	1217	6096837046131799500	495	960.5	396	516	95.93022918701172	92	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1704	false	842942214394799725	160	280	808	1431	1538	300	وما لا كارش--- وضمان فعلي السيد لان الرقبة التي هي متعلقها حق السيد فصل تغلظ يمين مدع ومدعي عليه فيما ليس بمال ولا يقصد به مال--- كدعوي دم ونكاح وعتق ونحوه-ا حتي في ولادة ورضاع وعيوب النساء وليس قبول شهادة النساء فيها منفردات لقلة خطرها بل لان الرجال لا يطلعون عليها غالبا لان اليمين موضوعة للزجر عن التعدي فشرع التغليظ مبالغة وتاكيدا للردع فاختص بما هو متاكد في نظر الشرع كهذه المذكورات ويرد علي المصنف الحقوق كالسرجين وكلب الصيد فانها ليست بمال ولا يقصد منها المال ومع ذلك لا يغلظ فيها وفي مال يبلغ نصاب زكاة--- لا في------------ما دونه لانه الموصوف بالعظم في نظر------------------------ وسبق بيان التغليظ في اللعان---------------------------------------------- ويحلف علي البت--------- في فعل-----------------------------------------ه وكذا فعل غيره ان كان اثباتا	1704	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1218	true	1655935193793460719	0	110	0	538	1491	300	وما لا كارش اي وضمان فعلي السيد لان الرقبة التي هي متعلقها حق السيد فصل تغلظ يمين مدع ومدعي عليه فيما ليس بمال ولا يقصد به مال اي كدعوي دم ونكاح----- ونحوهما حتي في ولادة ورضاع وعيوب ن--ساء وليس قبول شهادة النساء فيها منفردات لقلة خطرها بل لان الرجال لا يطلعون عليها غالب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفي مال يبلغ نصاب زكاة اي لا في القليل وهو ما دو-----نه الا ان يري القاضي التغليظ بجراة في الحالف فله وسبق بيان التغليظ في اللعان قاله في الروضة والصواب انه لا يغلظ بالجمع هنا ويحلف علي البت اي القطع في فعله اي نفيا كان او اثباتا لانه يعلم حال نفسه وكذا فعل غيره ان كان اثباتا	1218	6096837046131799500	378	644.0	301	765	49.411766052246094	70	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1705	false	-4124652920987193851	74	227	396	1154	1503	300	التغليظ لم يتركه الحاكم لانه حق الله تعالي وسبق بيان التغليظ في اللعان ويستثني من اطلاقه حضور جمع اقله اربعة فانه لا يغلظ به هنا علي الصواب في زيادة الروضة ومن به مرض شاق او زمانة -------فانه لا يغلظ عليه بالمكان وكذا الحاءض اذ لا يمكنها اللبث في المسجد قاله الرافعي وقال غيره انها تحلف بباب المسجد كما سبق في اللعان ويحلف علي البت اي القطع في فعله ن---فيا كان او اثباتا لانه يعلم حال نفسه فيقول في الاثبات والله لقد بعتك او اشتريت منك وفي النفي والله ما بعت ولا اشتريت وكذا فعل غيره ان كان اثباتا كبيع واتلاف لانه يسهل الوقوف عليه وان كان نفيا فعلي نفي الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ولو ادعي دينا لمورثه فقال ابراني حلف علي نفي العلم بالبراءة ولو قا-----------------------ل جني عبدك علي بما يوجب كذا فالاصح حلفه علي البت----------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت ولو قال جنت بهيمتك حلف علي البت قطعا والله اعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز البت بظن مءكد يعتمد خطه او خط ابيه	1705	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1218	true	1655935193793460719	69	273	335	1356	1491	300	التغليظ بجراة في الحالف فله--------------- وسبق بيان التغليظ في اللعان قاله في---------------------------------------------------------------------- الر------------------------وضة والصواب انه لا يغلظ بالجمع هنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحلف علي البت اي القطع في فعله اي نفيا كان او اثباتا لانه يعلم حال نفسه وك--------------------------------------------------------------------------------ذا فعل غيره ان كان اثباتا --------لسهول-------ة الوقوف عليه وان كان نفيا فعلي نفي العلم لان النفي المطلق يعسر الوقوف علي سببه فلو حلف علي البت اعتد به كما قاله القاضي ابو الطيب وغيره ويحمل علي العلم ولو ادعي دينا لمورثه فقال ابراني حلف علي نفي العلم بالبراءة لانه حلف علي فعل الغير ولو قال جني عبدك علي بما يوجب كذا فالاصح حلفه علي البت لان عبده ماله وفعله كفعل نفسه وكذلك سمعت الدعوي عليه والثاني علي نفي العلم لانه حلف يتعلق بفعل الغير قلت ولو قال جنت بهيمتك حلف علي البت قطعا والله اعلم لانه لا ذمة لها والمالك لا يضمن بفعلها وانما يضمن بتقصيره في حفظها وهذا امر متعلق بنفس الحالف فرع علق الطلاق علي شء من افعال المراة بالدخول مثلا فادعته وانكر فالقول قوله فان طلبت تحليفه علي انه لا يعلم وقوع ذلك فانه لا يحلف ولكن ان ادعت وقوع الفرقة حلف ان الفرقة لم تقع قاله القفال كما ذكره الرافعي في اخر كلامه علي تعليق العتق ويجوز البت بظن مءكد يعتمد خطه او خط ابيه	1218	6096837046131799500	403	610.5	316	1331	30.277986526489258	76	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1706	false	2134346851423606313	7	97	38	492	1549	300	ولو قال جني عبدك علي بما يوجب كذا فالاصح حلفه علي البت ان انكر لان عبده ماله وفعله كفعل نفسه ولذلك سمعت الدعوي عليه والثاني علي نفي العلم ل---------تعلقه بفعل الغير قلت ولو قال جنت بهيمتك حلف علي البت قطعا والله اعلم لانه لا ذمة لها والمالك لا يضمن بفعل البهيمة وانما يضمن لتقصيره في حفظها وهذا امر يتعلق بنفس الحالف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز البت بظن مءكد يعتمد خطه او خط ابيه اذا وثق بدينه وامانته كما قيد في باب القضاء ولا يشترط فيه اليقين--- وكذا يجوز اعتمادا علي قرينة كنكول الخصم	1706	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1218	true	1655935193793460719	157	286	779	1423	1491	300	ولو قال جني عبدك علي بما يوجب كذا فالاصح حلفه علي البت-------- لان عبده ماله وفعله كفعل نفسه وكذلك سمعت الدعوي عليه والثاني علي نفي العلم لانه حلف يتعلق- بفعل الغير قلت ولو قال جنت بهيمتك حلف علي البت قطعا والله اعلم لانه لا ذمة لها والمالك لا يضمن بفعلها------ وانما يضمن بتقصيره في حفظها وهذا امر متعلق بنفس الحالف فرع علق الطلاق علي شء من افعال المراة بالدخول مثلا فادعته وانكر فالقول قوله فان طلبت تحليفه علي انه لا يعلم وقوع ذلك فانه لا يحلف ولكن ان ادعت وقوع الفرقة حلف ان الفرقة لم تقع قاله القفال كما ذكره الرافعي في اخر كلامه علي تعليق العتق ويجوز البت بظن مءكد يعتمد خطه او خط ابيه اي----------------------------------------- ولا يشترط فيه اليقين اي وكذا يجوز اعتمادا علي قرينة كنكول الخصم	1218	6096837046131799500	393	721.5	314	700	56.14285659790039	72	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1706	false	2134346851423606313	203	295	1045	1530	1549	300	فلو ور-----ي الحالف او تاول خلافها او استثني بحيث لا يسمع القاضي لم يدفع اثم اليمين الفاجرة لما قلناه هذا اذا ك------------------------------------------------ان الحلف بالله فان حلفه الق-----------------------اضي بالطلاق او العتاق فحلف ووري نفعته التورية لانه ليس له التحليف بها كما قاله المصنف في شرح مسلم والاذكار وكما تعتبر نية القاضي تعتبر عقيدته كما قاله في المحرر فلا يحل للشافعي اذا حلفه الحنفي علي شفعة الجوار ان يحلف علي عدم الاستحقاق في الاصح ومن توجهت عليه يمين لو اقر بمطلوبها لزمه فانكر حلف لقوله عليه الصلاة والسلام واليمين علي من انكر وقوله يمين	1706	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1219	true	-5925985303384837885	20	92	111	492	1528	300	فلو وري يعني الحالف او تاول خلافها او استثني بحيث لا يسمع القاضي لم يدفع اثم اليمين الفاجرة لما قلناه وخرج ب القاضي ما لو حلف انسان ابتداء او حلفه غير القاضي فان الاعتبار بنية الحالف وتنفعه التورية ولو حلف القاضي بالطلاق او العتاق---------- نفعت- التورية لانه ليس له التحليف بهما فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن توجهت عليه يمين لو اقر بمطلوبها لزمه فانكر حلف لقوله عليه الصلاة والسلام واليمين علي من انكر وقوله يمين	1219	6096837046131799500	270	482.0	218	561	48.12834167480469	45	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1707	false	-7411736107079726213	1	288	7	1434	1495	300	وصوابه دعوي كما في المحرر والشرحين والروضة لان الانكار يكون بعد الدعوي لا بعد طلب اليمين ولا يحلف قاض علي تركه الظلم في حكمه ولا شاهد انه لم يكذب لارتفاع ولو قال مدعي عليه انا صبي لم يحلف ووقف حتي يبلغ واليمين تفيد قطع الخصومة في الحال لا براءة فلو حلف ثم اقام بينة حكم بها ولو قال المدعي عليه قد حلفني مرة فليحلف انه لم يحلفني مكن في الاصح منصبهما وهذا مستثني من الضابط لانه لو اعترف القاضي والشاهد لانتفع المدعي به وقد صرح في المحرر بالاستثناء قال الزركشي وفيه نظر لان ذلك يخرج من قوله دعوي وهذا لا تسمع عليه الدعوي كما عبر به المصنف في باب القضاء ولو قال مدعي عليه انا صبي لم يحلف ووقف حتي يبلغ لانه لو كان كذابا لم يمتنع من الاقدام علي الحلف فلا فاءدة وهذا مستثني من الضابط ايضا واليمين تفيد قطع الخصومة في الحال لا براءة لانه عليه الصلاة والسلام امر رجلا بعدما حلف بالخروج من حق صاحبه كانه عرف كذبه رواه الامام احمد وصحح الحاكم اسناده فدل علي ان اليمين لا توجب ا------------------------------لبراءة فلو حلف- ثم اقام بينة حكم بها لما قلناه و------------------------------شمل اطلاقه البينة الحجة الكاملة وكذا الشاهد الواحد اذا حلف معه وبه صرح صاحب العدة وغيره ولو قال المدعي عليه قد حلفني مرة فليحلف انه لم يحلفني مكن في الاصح لان ما قاله محتمل غير مستبعد والثاني المنع لانه لا يءمن ان يدعي المدعي انه حلفه علي انه ما حلفه وهكذا فيدور واجاب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول عن هذا بمنع اجابة المدعي الي ما ذكره لافضاء ذلك الي التسلسل هذا كله اذا قال حلفني---- عند قاض اخر او اطلق اما اذا قال عندك ايها القاضي فان حفظ القاضي ----ذلك لم يحلفه ومنع المدعي -ما طلبه وان لم يحفظه حلفه ولا ينفعه اقامة البينة عليه في الاصح لان	1707	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1219	true	-5925985303384837885	95	296	504	1507	1528	300	وصوابه دعوي وكذا هو في ----الشرحين والروضة والمحرر و--------------------------------------لا يحلف قاض علي تركه الظلم في حكمه ولا شاهد انه لم يكذب لارتفاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منصبهما ومسالة القاضي سلفت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في باب------ه ولو قال مدعي عليه انا صبي لم يحلف ووقف حتي يبلغ لانه لو كان كاذبا لم يمتنع من الاقدام علي الحلف فلا فاءدة فيه----------------------ا واليمين تفيد قطع الخصومة في الحال لا براءة لانه عليه الصلاة والسلام امر رجلا بعدما حلف بالخروج من حق صاحبه كانه عرف كذب------------------------------------ه فدل علي ان اليمين لا توجب البراءة وهذا الحديث صحح الحاكم اسناده فلو حلفه ثم اقام بينة حكم بها لما قلناه وكذا لو ردت اليمين علي المدعي فنكل ثم اقام -بينة---------------------------------------------------------------------- ولو قال المدعي عليه قد حلفني مرة فليحلف انه لم يحلفني مكن في الاصح لاحتماله-------------------- والثاني المنع اذ-- لا يءمن ان يدعي المدعي انه حلفه علي انه ما حلفه وهكذا فيدور الامر ولا ينفصل وهذا ما نسبه الرافعي الي ابن القاص وتبعه في الروضة وتبعا في ذلك ابا سعيد الهروي والذي رايته في ادب القضاء له الجزم بالاول --وهذا الخلاف مح-------------------------------------------------له اذا قال حلفني مرة عند قاض و------اطلق فان ----قال عندك ايها القاضي فان حفظ الحاكم ما قاله لم يحلفه ومنع المدعي مما طلبه وان لم يحفظه حلفه ولا تنفعه اقامة البينة عليه وعن ابن -----	1219	6096837046131799500	714	1188.5	562	1623	43.99260711669922	127	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1708	false	8255777467703762070	0	300	0	1575	1575	300	-------------------------------المدعي وقضي له ولا يقضي بنكوله والنكول ان يقول انا ناكل او يقول له القاضي احلف فيقول لا احلف فان سكت حكم القاضي بنكوله وقوله للمدعي احلف حكم بنكوله واليمين المردودة في قول كبينة وفي الاظهر كاقرار المدعي عليه فلو اقام المدعي عليه بعدها بينة باداء او ابراء لم تسمع واذا نكل المدعي عليه عن اليمين حلف المدعي اليمين المردودة ان كان الحق للمدعي وقضي له ولا يقضي بنكوله لانه عليه الصلاة والسلام رد اليمين علي طالب الحق---- رواه الدارقطني وقال الحاكم----- صحيح الاسناد وحكم بذلك عمر رضي الله عنه بحضرة الصحابة كما رواه الشافعي والنكول ان يقول انا ناكل او يقول له القاضي احلف فيقول لا احلف لظهوره فيه هذا اذا عرف المدعي عليه معني النكول اما العامي الذي لا يعرفه فيجب علي القاضي ان يعرفه انه ان نكل عرض اليمين علي المدعي فان حلف استحق عليه ما ادعاه ولا تسمع بينته باداء او ابراء بعد ذلك فان سكت بعد عرض اليمين عليه لا لدهشة ونحوها حكم القاضي بنكوله كما ان السكوت عن الجواب في الابتداء نازل منزلة الانكار ولا بد من الحكم هنا ليرتب عليه رد اليمين وهذا بخلاف ما لو صرح بالنكول برد وان ---لم يحكم القاضي والحكم ان يقول جعلتك ناكلا او نكلتك بالتشديد وقوله اي القاضي للمدعي بعد امتناع المدعي عليه احلف حكم بنكوله نازل منزلة قوله حكمت بان المدعي عليه ناكل واليمين المردودة في قول كبينة يقيمها المدعي لان الحجة--- اليمين واليمين وجدت منه وفي الاظهر كاقرار المدعي عليه لانه بنكوله -توصل الي الحق------- فاشبه اق-----------------------------------------------------راره فلو اقام المدعي عليه بعدها بينة باداء او ابراء لم تسمع لكونه مكذبا للبينة -------------------------------فان لم يحلف المدعي ولم يتعلل بشء سقط حقه من اليمين-------- وليس له مطالبة الخصم -وان تعلل باقامة بينة او مراجعة حساب--------------------- امهل ثلاثة ايام و--------------------------قيل ابدا ----------------------------------------------وان استمهل المدعي عليه حين استحلف لينظر حسابه لم يمهل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ثلاث-------ة ولو استمهل في ابتداء الجواب-	1708	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1220	true	-8992305450822728695	19	229	91	1204	1565	300	المدعي وقضي له ولا يقضي له بنكو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لانه عليه الصلاة والسلام رد اليمين علي طالب الحق كما رواه--------------- الحاكم وقال صحيح الاس----------------------------------------------------------ناد والنكول ان يقول انا ناكل او يقول له القاضي احلف فيقول لا احلف لظهوره فيه فان سكت ا-----------------------------------------ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا لدهشة ونحوها حكم القاضي بنكوله كما ان السكوت عن الجواب في الابتداء نازل منزلة الان------------------------------------------------------------------------------كار وقوله يعني القاضي للمدعي احلف حكم بنك----------------------------ول-----------------------------------------------------ه اي نازل منزلة قوله حكمت بان المدعي عليه ناكل واليمين المردودة في قول كبينة لان-------------- الحجة من اليمين واليمين وجدت منه وفي الاظهر كاقرار المدعي عليه لانه بنكوله يتوصل الحق الي مستحقه فاشبه اقراره ووقع في اصل الروضة في مواضع اخر ما يقتضي تصحيح الاول فلو اقام المدعي عليه بعدها بينة باداء او ابراء لم تسمع لكونه مكذبا للبينة بالاقرار وعلي القول الاول تسمع فان لم يحلف المدعي ولم يتعلل بشء سقط حقه من اليمين لاعراضه وليس له مطالبة --خصمه وان تعلل باقامة بينة او مراجعة حساب اي وكذا سءال الفقهاء امهل ثلاثة ايام اي فقط لءلا تطول المدافعة وقيل ابدا لان اليمين حقه فله تاخيره الي ان يشاء كالبينة وان استمهل المدعي عليه حين استحلف لينظر حسابه لم يمهل اي الا برضي المدعي لانه مقهور محمول علي الاقرار او اليمين بخلاف المدعي فانه مختار في طلب حقه وتاخيره وقيل ثلاثة للحاجة ولو استمهل في ابتداء الجواب	1220	6096837046131799500	712	1018.0	573	1924	37.0062370300293	122	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1709	false	2129726409345333512	4	206	20	1079	1572	300	بالاقرار وعلي القول الاول تسمع كذا قالاه هنا وخالفاه بعد ذلك في اثناء الركن الخامس قبيل المدرك الثالث من مدرك ترجيح البينة فرجحا السماع قال في المهمات هناك والصحيح عدم سماعها وقال البلقيني الاصح سماعها وعدم السماع تفرد به القاضي الحسين وهو ضعيف وقال الزركشي الصواب هو السماع فانه اقرار تقديري لا تحقيقي فلم يصدر منه اقرار مكذب لها فان لم يحلف المدعي ولم يتعلل بشء سقط حقه من اليمين لاعراضه وليس له مطالبة الخصم الا ان يقيم بينة كما لو حلف المدعي عليه وان تعلل باقامة بينة او مراجعة حساب او----- سءال الفقهاء في جواز الحلف له امهل ثلاثة ايام--- فقط لءلا تطول المدافعة وقيل ابدا لان اليمين حقه فله تاخيره الي ان يشاء كالبينة وان استمهل المدعي عليه حين استحلف لينظر حسابه لم يمهل ---الا برضا المدعي لانه مقهور محمول علي الاقرار او اليمين بخلاف المدعي فانه مختار في طلب حقه وتاخيره وقيل ثلاثة للحاجة وهي مدة قريبة لا يتضرر بها المدعي ولو استمهل في ابتداء الجواب لي---نظر في الحساب امهل الي اخر المجلس لم يجزم بهذا في المحرر بل قال فقد ذكر انه يمهل واشار به الي القاضي ومن طولب بزكاة فادعي دفعها الي ساع اخر او----- غلط خارص والزمناه اليمين فنكل وتعذر رد اليمين فالاصح انها تءخذ منه	1709	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1220	true	-8992305450822728695	141	262	738	1367	1565	300	بالاقرار وعلي القول الاول تسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع-------------------------------------------------------- فان لم يحلف المدعي ولم يتعلل بشء سقط حقه من اليمين لاعراضه وليس له مطالبة --خصم---------------------------------------ه وان تعلل باقامة بينة او مراجعة حساب اي وكذا سءال الفقهاء ا-----------------مهل ثلاثة ايام اي فقط لءلا تطول المدافعة وقيل ابدا لان اليمين حقه فله تاخيره الي ان يشاء كالبينة وان استمهل المدعي عليه حين استحلف لينظر حسابه لم يمهل اي الا برضي المدعي لانه مقهور محمول علي الاقرار او اليمين بخلاف المدعي فانه مختار في طلب حقه وتاخيره وقيل ثلاثة للحاجة---------------------------------- ولو استمهل في ابتداء الجواب اي لينظر في الحساب امهل الي اخر المجلس اي ان شاء--------------------------------------------------------- ومن طولب بزكاة فادعي دفعها الي ساع اخر او ادعي غلط خارص والزمناه اليمين فنكل وتعذر رد اليمين فالاصح انها تءخذ منه	1220	6096837046131799500	598	1097.5	483	1078	55.47309875488281	106	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1709	false	2129726409345333512	255	300	1330	1572	1572	300	ومن طولب بزكاة فادعي دفعها الي ساع اخر او----- غلط خارص والزمناه اليمين فنكل وتعذر رد اليمين فالاصح انها تءخذ منه لان مقتضي ملك النصاب ومضي الحول الوجوب فاذا لم يات بدافع اخذنا الزكاة منه بمقتضي الاصل وليس هذا حكما بالنكول خلافا لابن القاص والثاني-	1709	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1220	true	-8992305450822728695	240	283	1253	1484	1565	300	ومن طولب بزكاة فادعي دفعها الي ساع اخر او ادعي غلط خارص والزمناه اليمين فنكل وتعذر رد اليمين فالاصح انها تءخذ منه لان مقتضي ملك النصاب ومضي الحول الوجوب فاذا لم يات بدافع اخذنا الزكاة----------------- وليس هذا حكما بالنكول خلافا لابن القاص والثاني	1220	6096837046131799500	225	425.0	184	248	90.7258071899414	41	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1710	false	5969286761424150680	25	276	130	1439	1554	300	فان قلنا به لم- يطالب بشء وقوله وتعذر رد اليمين اي بالا ينحصر المستحقون في البلد او انحصروا وجوزنا- النقل فان------------------------ الرد علي --------السلطان او الساعي متعذر فاما اذا انحصروا ومنعنا النقل فان اليمين لا يتعذر ردها عليهم ولو ادعي ولي صبي او م-جنون دينا له فانكر ونكل لم يحلف الولي لان اثبات الحق للانسان بيمين غيره مستبعد فيوقف للبلوغ او الافاقة وقيل يحلف لانه المستوفي له وقيل ان ادعي مباشرة سببه اي ادعي ثبوته بسبب باشره بنفسه حلف والا فلا قال الرافعي ولا باس به وقد رجحه العبادي واجاب به السرخسي لكن----- مال المذهبيون الي ترجيح- المنع مطلقا وما رجحه هنا مخالف ل-ما صححه في كتاب الصداق فيما اذا اختلف في قدره زوج وولي صغيرة او مجنونة فانه صحح التحالف كما سلف في بابه وكذا في الروضة واصلها AUTO فصل في تعارض البينتين ادعيا عينا في يد ثالث واقام كل منهما بينة سقطتا وفي قول تستعملان ففي قول تقسم وقول يقرع هناك قال في المهمات وعليه الفتوي فقد نص عليه في الام ------------------------فصل ادعيا عينا في يد ثالث--- ولم ينسبها الي احدهما لا قبل البينة ولا بعدها واقام كل منهما بينة سقطتا لانهما مثناقضتا الموجب فاشبه الدليلين اذا تعارضا ولا مرجح فعلي هذا كانه لا بينة ويصار الي التحليف قال الرافعي وهذا منسوب الي القديم فالمسالة من المساءل التي رجح- فيها---- القديم واعترض بان الشافعي نص عليه في الام والبويطي كما افاده البندنيجي فليس قديما صرفا وفي قول تستعملان صيانة لهما عن الاسقاط بقدر الامكان فعلي هذا تنزع العين ممن هي------- لاتفاق-------------- البينتين علي انها ليست له ففي قول تقسم	1710	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1221	true	2059037464924809915	3	206	14	1093	1579	300	فانه اذا نكل لا يطالب بشء وان قلنا باللزوم وهو الاصح وا--نحصر المستحقون في البلد -وقلن----ا بامتناع النقل فترد ايضا عليهم والا فيتعذر الرد الي الساعي والسلطان فيما يفعل به الخلاف المذكور------------------------------------------------- ولو ادعي ولي صبي اي ومجنون دينا له فانكر ونكل لم يحلف الولي لان اثبات الحق لغير الحالف بعيد فينظر ا---------لبلوغ و--الافاقة وقيل يحلف لانه المستوفي و---قيل ان ادعي مباشرة سبب-------------------------------ه--------- حلف قال الرافعي ولا باس به وقد رجحه العبادي واجاب به السرخسي لكن الذي مال المذهبيون الي ترجيحه المنع مطلقا والوجه الثالث موافق كما صححه في كتاب الصداق فيما اذا اختلف في قدره زوج وولي صغير----------ة فانه صحح التحالف كما سلف في بابه وقال الرافعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هناك اثر ذلك والاظهر من الوجهين المنع فيما لا يتعلق بانشاء الولي كدعوي التلف فصل ادعيا عينا في يد ثالث اي ولم ينسبها الي احدهما لا قبل البينة ولا بعدها واقام كل منهما بينة سقطتا لتكاذبهما في الشهادة ف---------------------------------------------كانه لا بينة فيصار الي التحليف قال الرافعي وهو- منسوب الي القديم فالمسالة من المساءل التي يفتي فيها علي القديم----------- قلت لكن نص عليه في الام والبويطي كما افاده البندنيجي فليس قديما صرفا وفي قول تستعملان صيانة لهما عن الالغاء بقدر الامكان فينت-------زع العين ممن هي في يده لانه قضية كل واحد من البينتين----------------- ففي قول تقسم	1221	6096837046131799500	776	1209.5	620	1404	55.27065658569336	123	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1711	false	4537040532888787138	19	108	105	561	1548	300	بينهما وقول يقرع--- ويرجح----- من خرجت قرعته لحديث فيه في مراسيل ابي داوود وذكر--- البيهقي له شاهدا وقول توقف حتي يتبين او يصطلحا فلو كانت في يدهما واقاما بينتين بقيت كما كانت ولو كانت بيده فاقام غيره بها بينة وهو بينة قدم صاحب اليد ولا تسمع بينته الا بعد بينة المدعي واجاب الاول عنه بانه يحتمل ان يكون ذلك الامر عتقا او قسمة وقول توقف حتي يتبين او يصطلحا لان احداهما صادقة والاخري كاذبة فتوقف كما لو زوج المراة---------- وليان مرتبان ونسي السابق ولم يرجح واحد------ا من هذه الاقوال	1711	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1221	true	2059037464924809915	233	291	1232	1532	1579	300	بينة و--قول يقرع اي ويرجح جانب من خرجت قرعته لحديث فيه في مراسيل ابي دا-ود وذكر له البيهقي--- شاهدا لكن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجاب الاول عنه بانه يحتمل ان يكون ذلك الامر عينا او قسمة وقول توقف حتي ي-بين او يصطلحا لان احداهما صادقة والاخري كاذبة فكان ك-----------المراة اذا زوجها وليان مرتبان ونسي السابق ولم يصحح المصنف شيءا من هذه الاقوال	1221	6096837046131799500	253	411.0	204	483	52.380950927734375	40	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1712	false	-1817604942918400903	52	279	256	1418	1537	300	ولو ازيلت يده ببينة ثم اقام بينة بملكه مستندا الي ما قبل ازالة يده واعتذر بغيبة شهوده سمعت وقدمت لان يده ازيلت لعدم الحجة فاذا ظهرت حكم بها وقيل لا لان تلك اليد -قضي بزوال-------------ها فلا ينقض القضاء قال القاضي وقد اشكلت علي هذه المسالة نيفا وعشرين سنة لما فيها من نقض الاجتهاد بالاجتهاد وتردد جوابي فيها ثم استقر علي انه لا ينقض انتهي والقاءل بالاول يمنع كونه من باب نقض الاجتهاد بالاجتهاد لانه انما قضي علي تقدير الا معارضة ولا حجة فاذا ظهرت الحجة حكم بها وكانه لما حكم استثني هذه الحالة ولو قال الخارج هو ملكي اشتريته منك فقال بل ملكي واقاما بينتين قدم الخارج لزيادة علم ب-ينته ب----------------------------------------------------الانتقال وكذا لو اقام الخارج بينة ان المدعي به ملكه غصبه منه الداخل او اجره له او اودعه عنده واقام الداخل بينة بانه ملكه فانه يقدم بينة الخارج علي الاصح ولو قال كل منهما لصاحبه اشتريته منك واقام بذلك بينة وخفي التاريخ قدم الداخل و-----من اقر لغيره بشء ثم ادعاه لم تسمع الا ان يذكر انتقالا من المقر له لان المقر مءاخذ باقراره في المستقبل فيستصحب ما اقر به الي ان يثبت الانتقال ومن اخذ منه مال ببينة ثم ادعاه لم يشترط ذكر الانتقال في الاصح كالاجنبي فانه لا خلاف انه لو ادعي عليه اجنبي واطلق انه يسمع والثاني يشترط كما لو اقر والمذهب ان زيادة عدد شهود احدهما لا ترجح بل يتعارض لكمال الحجة من الطرفين	1712	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1222	true	7779324696470768698	128	298	645	1525	1536	300	ولو ازيلت يده ببينة ثم اقام بينة بملكه مستندا الي ما قبل ازالة يده واعتذر بغيبة شهوده سمعت وقدمت لانها از--يلت لعدم الحجة -وقد ظهرت-------- وقيل لا لان تلك اليد مقضي بزوالها وبطلان حكمها فلا ينقض القضاء قال القاضي و---اشكلت علي هذه المسالة نيفا وعشرين سنة لما فيها من نقض الاجتهاد بالاجتهاد وتردد جوابي فيها ثم استقر علي انه لا ينقض ولو قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخارج هو ملكي اشتريته منك فقال بل ملكي واقاما بينتين قدم الخارج لزيادة علم ببينته وفي عكسه القول قول الداخل لان مع بينته زيادة علم وهو الانتقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال كل------ لصاحبه اشتريته منك واقام ب-----ينة وخفي التاريخ ---فالداخل اولي ومن اقر لغيره بشء ثم ادعاه لم تسمع الا ان يذكر انتقالا ------------لان المقر مءاخذ باقراره في المستقبل فيستصحب ما اقر به الي ان يثبت الانتقال ومن اخذ منه مال ببينة ثم ادعاه لم يشترط ذكر الانتقال في الاصح كالاجنبي فانه لا خلاف انه لو ادعي عليه اجنبي واطلق انه يسمع والثاني يشترط كما لو اقر والمذهب ان زيادة عدد شهود احدهما لا ترجح---------- لكمال الحجة من الطرفين	1222	6096837046131799500	791	1472.0	637	1234	64.1004867553711	139	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1713	false	-1282021666092917384	27	240	148	1352	1640	300	والطريق الثاني القطع بال------اول وحمل الثاني علي حكاية مذهب الغير ورجحها------- في اصل الروضة وهو مخالف لترجيح الشرح------------ طريقة القولين وكذا لو كان لاحدهما رجلان وللاخر رجل وامراتان--- فانه لا يرجح علي المذهب لقيام الحجة بكل واحدة منهما ----بالاتفاق وقيل قولان كما حكاه في اصل الروضة ووجه الترجيح زيادة الوثوق بقولهما ولذلك يثبت بهما------ ما لا يثبت برجل وامراتين فان كان للاخر شاهد ويمين رجح الشاهدان في الاظهر لانهما حجة بالاجماع والشاهد واليمين مختلف فيه ومحله ما اذا لم يكن لصاحب الشاهد واليمين يد فان كان قدم الشاهد واليمين علي الاصح لاعتضادهما باليد المحسوسة والقول الثاني يتعادلان لان كل واحد منهما حجة كافية في المال عند الانفراد ولو شهدت لاحدهما بملك من سنة ول-اخر من اكثر فالاظهر ترجيح الاكثر لانها تثبت الملك في وقت لا تعارضها البينة الاخري فيه وفي وقت تعارضها الاخري فيتساقطان في محل التعارض ويثبت موجبها فيما قبل محل التعارض والاصل في الثابت دوامه والثاني لا ترجيح ويتعارضان لان المقصود اثبات الملك في الحال ولا تاثير للسبق فانه غير متنازع فيه وما رجحاه هنا خالفاه------------------------------------------------------------------------------------------------------- في باب اللقيط ----------------------------------------------------------------------------------------فقالا ان البينتين علي الالتقاط اذا قيدتا بتاريخين مختلفين قدم السابق بخلاف المال فانه لا يقدم فيه بسبق التاريخ علي ولصاحبها الاجرة والزيادة الحادثة من يومءذ -----------------------------------------------------------------------ولو اطلقت بينة وارخت بينة فالمذهب انهما سواء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه لو كان لصاحب متاخرة التاريخ يد قدم	1713	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1223	true	3628096700251266625	5	243	25	1339	1647	300	والطريق الثاني القطع بالقول الاول وحمل الثاني علي حكاية مذهب الغير ورجحها المصنف في اصل الروضة وهو مخالف لما في الرافعي من ترجيحه طريقة القولين وكذا لو كان لاحدهما رجلان وللاخر رجل وامراتان اي فانه لا يرجح علي المذهب لقيام الحجة وكل------ منهما حجة بالاتفاق وقيل قولان كما حكاه في اصل الروضة ووجه الترجيح زيادة الوثوق بقولهما ولذلك يثبت بقول رجلين ما لا يثبت برحل وامراتين فان كان للاخر شاهد ويمين رجح الشاهدان في الاظهر لانهما حجة بالاجماع والث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني يتعادلان لان كل واحد منهما حجة كافية في المال -------------ولو شهدت لاحدهما بملك من سنة وللاخر من اكثر فالاظهر ترجيح الاكثر لانها تثبت المال حال المعارضة وقبلها --------------------------------------------------------------------------------------------------والاصل في الثابت دوامه والثاني لا---------------- لان مناط الشهادة- الملك في الحال وقد استوتا--------------------- فيه فاشبه ما اذا كانتا مطلقتين او مءرختين بتاريخ واحد وهذا القول حكاه القاضي عن الجديد والاول عن القديم ووقع في الرافعي والروضة في باب اللقيط تصحيح الثاني وعبر الرافعي في الشرح الصغير بانه احد القولين فلعل القلم سبق من احد الي اصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولصاحبها الاجرة والزيادة الحادثة من يومءذ لانها ملكه وان قلنا بالقول الثاني ففيه الخلاف السالف في تعارض البينتين ولو اطلقت بينة وارخت بينة فالمذهب انهما سواء اي فيتعارضان وقيل تقدم المءرخة لانها تثبت الملك من وقت معين والاخري لا تقتصي الا الملك في الحال ووجه التسوية ان المطلقة كما لا تقتضي الاثبات قبل الحالة الراهنة لا تنفيه ايضا ولعله لو بحث عنها اثبت الملك قبل ذلك الوقت وانه لو كان لصاحب متاخرة التاريخ يد قدم	1223	6096837046131799500	723	1122.0	587	1722	41.986061096191406	119	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1714	false	9028310174577254769	4	117	24	676	1625	300	ولصاحبها الاجرة والزيادة الحادثة من يومءذ اي من يوم الاكثر لانها ثمرات ملكه وان قلنا بالقول الثاني ففيه الخلاف السابق في اصل تعارض البينتين ولو اطلقت بينة وارخت بينة فالمذهب انهما سواء--- فيتعارضان لان المطلقة كالعامة بالنسبة الي الازمان ولو فسرناها ربما ارخت باكثر مما ارخت المءرخة وقيل تقدم المءرخة لانها تثبت الملك في وقت معين والاخري لا-------------------------------------------------------- تقتضي ال-------------------------------------------------------ا اثبات الملك في الحال----- وانه لو كان لصاحب متاخرة التاريخ يد قدم لتساوي البينتين في اثبات الملك حالا فتساقتطا فيه ويبقي من احد الطريقين اليد والاخر اثبات الملك السابق واليد اقوي من الشهادة علي الملك السابق ولهذا -------لا تزال بها اليد والث------------------------------------------------------------------------------------------اني ترجيح السبق لان البينة مقدمة علي اليد والثالث يتساويان-- لتعارض المعنيين	1714	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1223	true	3628096700251266625	168	289	924	1596	1647	300	ولصاحبها الاجرة والزيادة الحادثة من يومءذ لانها----------------------- ملكه وان قلنا بالقول الثاني ففيه الخلاف السالف في---- تعارض البينتين ولو اطلقت بينة وارخت بينة فالمذهب انهما سواء اي فيتعارضان------------------------------------------------------------------------------------- وقيل تقدم المءرخة لانها تثبت الملك من وقت معين والاخري لا تقتصي الا الملك في الحال ووجه التسوية ان المطلقة كما لا تقتضي الاثبات قبل الحالة الراهنة لا تنفيه ايضا ولعله لو بحث عنها اثب-ت الملك قبل ذلك الوقت وانه لو كان لصاحب متاخرة التاريخ يد قدم لتساقط البينتين فتبقي اليد وهي----------------------------------------------------------------------------- اقوي من الشهادة علي الملك السابق الا تري انها لا تزال بها وهذا اصح الاوجه الثلاثة كما في الروضة تبعا للرافعي لا كما يفهمه ايراده هنا حيث عطفه علي المذهب والثاني ترجيح السبق مقابلة ترجيح اليد و--------الثالث انهما سواء لتعارض المعنيين	1223	6096837046131799500	383	654.0	312	870	44.022987365722656	57	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1714	false	9028310174577254769	214	260	1183	1427	1625	300	وتجوز الشهادة بملكه الان استصحابا لما سبق من ارث وشراء وغيرهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شهدت باقراره امس بالملك له استديم و--------------------------------------------------لو اقامها بملك دابة او شجرة لم يستحق ثمرة موجودة ولا ولدا منفصلا---------------------------------------------------------- ويستحق حملا في الاصح و------------------------------------------------------لو اشتري شيءا فاخذ- منه بحجة مطلقة رجع علي باءعه بالثمن	1714	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1224	true	5383277790889387907	40	147	222	789	1583	300	وتجوز الشهادة بملكه الان استصحابا لما سبق من ارث وشراء وغيرهما اي وان كان يجوز زواله لكنا تركنا ذلك للاستصحاب ولو صرح في شهادته انه يعتمد الاستصحاب فالاصح انه لا تقبل كما لا تقبل شهادة الرضاع علي امتصاص الثدي وحركة الحلقوم ولو شهدت باقراره امس بالملك له استديم اي حكم الاقرار وان لم يصرح الشاهد بالملك في الحال ولو اقامها بملك دابة او شجرة لم يستحق ثمرة موجودة ولا ولدا منفصلا لانه لا ضرورة اليه والبينة لا توجب ثبوت الملك وانما تظهره ويستحق حملا في الاصح تبعا لها والثاني لا لاحتمال كونه لغير مالك الام بوصية ولو اشتري شيءا فاخذه منه بحجة مطلقة رجع علي باءعه بالثمن	1224	6096837046131799500	242	434.0	196	567	42.6807746887207	43	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1715	false	1374954638589225648	0	237	0	1275	1616	300	فالاصل فيه الدوام والاستمرار هذا اشهر الطريقين والطريق الثاني القطع بالاول وتجوز الشهادة بملكه الان استصحابا لما سبق من ارث وشراء وغيرهما--- وان كان يجوز زواله لكن- ترك-- ذلك اعتمادا علي الاستصحاب لاجل الحاجة الداعية اليه اذ لا يمكن استمرار الشاهد مع صاحبه داءما لا يفارقه لحظة لانه متي فارقه امكن زوال ملكه عنه فتتعذر عليه الشهادة نعم يشترط الا يصرح في شهادته بان معتمده الاستصحاب فا---ن صرح لم يقبل علي الاصح ----------------------------------------------ولو شهدت باقراره امس بالملك له استديم ---حكم الاقرار وان لم يصرح الشاهد بالملك في الحال اذ لولاه لبطلت فاءدة الاقارير ولو اقامها بملك دابة او شجره لم يستحق ثمرة موجودة ولا ولدا منفصلا عند الشهادة لان الثمرة والولد ليسا من اجزاء الدابة والشجرة ولذلك لا يتبعهما في البيع المطلق ويستحق حملا في الاصح تبعا للام كما لو اشتراها ومقابله احتمال للامام بعدم استحقاقه لجواز ان يكون الحمل لغير مالك الام بوصية ولو اشتري شيءا فاخذ- منه بحجة مطلقة رجع علي باءعه بالثمن--- وان كان مقتضي الاصل السابق---------- عدم الرجوع لاحتمال انتقال الملك من المشتري الي------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا الا اذا ادعي ملكا-- سابقا علي الشراء-------------------- ولو ادعي ملكا مطلقا فشهدوا له مع سببه لم يضر ---------------------------------وان ذكر سببا وهم سببا اخر ضر AUTO---------------------------- فصل في اختلاف المتداعيين في العقود قال اجرتك ----البيت بعشرة فقال بل جميع الدار بالعشرة واقاما بينتين تعارضتا-------------------------------------- وفي قول يقدم----- المستاجر ولو ------------------------------------------ادعيا شيءا في يد ثالث و--------اقام كل منهما بينة انه اشتراه ووزن له ثمنه فان اختلف تاريخ حكم للاسبق	1715	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1224	true	5383277790889387907	29	273	147	1450	1583	300	فالاصل فيه الدوام والاستمرار هذا اشهر الطريقين والطريق الثاني القطع بالاول وتجوز الشهادة بملكه الان استصحابا لما سبق من ارث وشراء وغيرهما اي وان كان يجوز زواله لكنا تركنا------------ ذلك للاستصحاب ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرح في شهادته انه يعتمد- الاستصحاب فالاصح انه لا تقبل كما لا تقبل شهادة الرضاع علي امتصاص الثدي وحركة الحلقوم ولو شهدت باقراره امس بالملك له استديم اي حكم الاقرار وان لم يصرح الشاهد بالملك في الحال و------------------------------لو اقامها بملك دابة او شجرة لم يستحق ثمرة موجودة ولا ولدا منفصلا لانه لا ضرورة اليه والبينة لا توجب ثبوت الملك وانما تظهره---------------------------------- ويستحق حملا في الاصح تبعا لها والثاني لا لاحتمال كونه------------------------------------------------ لغير مالك الام بوصية ولو اشتري شيءا فاخذه منه بحجة مطلقة رجع علي باءعه بالثمن اي وان كان مقتضي الاصل الذي ذكرناه ايضا عدم الرجوع لاحتمال انتقال الملك من المشتري الي المدعي وتكون المبايعة صحيحة مصادفة محلها وسببه مسيس الحاجة اليه في عهدة العقود وقيل لا الا اذا ادعي في ملك سابق- علي الشراء وفاء بالاصل المذكور ولو ادعي ملكا مطلقا فشهدوا له مع سببه لم يضر لانه تابع له وليس معقودا في نفسه وان ذكر سببا وهم سببا اخر ضر لما بينها وبين الدعوي من التناقض فصل------------------------------- قال اجرتك هذا البيت بعشرة فقال بل جميع الدار بالعشرة واقاما بينتين تعارضتا لان العقد واحد وكل كيفية تنافي الاخري وفي قول تقدم بينة المستاجر لاشتمالها علي زيادة وهي اكتراء جميع الدار ولو ادعيا شيءا في يد ثالث انكرهما واقام كل منهما بينة انه اشتراه ووزن له ثمنه فان اختلف تاريخ حكم للاسبق	1224	6096837046131799500	852	1398.5	681	1606	53.05105972290039	144	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1716	false	-8205751452606505266	0	194	0	1055	1611	300	سببا وهم سببا اخر ضر فترد شهادتهم لمناقضتها الدعوي----------- فصل قال اجرتك ----البيت بعشرة فقال بل جميع الدار بالعشرة واقاما بينتين تعارضتا فيتساقطان لتكاذبهما لان العقد واحد وكل كيفية تنافي الاخري وفي قول يقدم -----المستاجر لاشتمال بينته علي زيادة وهي اكتراء جميع الدار كما لو شهدت بينة بالف وبينة بالفين ثبت الالفان وفرق الاول بان بينة الالف وبينة الالفين لا يتنافيان لان التي شهدت بالالف لا تنافي الالفين وههنا العقد واحد وكل كيفية تنافي الكيفية الاخري ولو ادعيا شيءا في يد ثالث و--------اقام كل منهما بينة انه اشتراه ووزن له ثمنه فان اختلف تاريخ حكم للاسبق لانه اذا باع من احدهما لم يتمكن من البيع من الثاني والا تعارضتا ولو قال كل منهما بعتكه بكذا واقاماهما فان اتحد تاريخهما تعارضتا وان اختلف لزمه الثمنان وكذا ان اطلقتا او احداهما في الاصح ولو مات عن ابنين مسلم ونصراني فقال كل منهما مات علي ديني فان عرف انه كان نصرانيا صدق النصراني وان اقاما بينتين مطلقتين قدم المسلم وان قيدت ان اخر كلامه اسلام وعكسته الاخري والا اي وان لم يختلف تاريخهما تعارضتا فعلي الصحيح يتساقطان ويحلف لكل واحد منهما كما لو لم تكن بينة ويرجعان عليه بالثمن لثبوته بالبينة هذا اذا لم تتعرض البينة لقبض	1716	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1224	true	5383277790889387907	208	300	1105	1583	1583	300	سببا وهم سببا اخر ضر لما بينها وبين-------- الدعوي من التناقض فصل قال اجرتك هذا البيت بعشرة فقال بل جميع الدار بالعشرة واقاما بينتين تعارضت--------------------ا لان العقد واحد وكل كيفية تنافي الاخري وفي قول تقدم بينة المستاجر لاشتمالها ----علي زيادة وهي اكتراء جميع الدار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ادعيا شيءا في يد ثالث انكرهما واقام كل منهما بينة انه اشتراه ووزن له ثمنه فان اختلف تاريخ حكم للاسبق لانه اذا باع من احدهما لم يتمكن من البيع من الثاني و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا اي وان لم يختلف تاريخ--- تعارضتا اي فيسق----------طان ويسترد ا-----------------------------------------------لثمن ان --------------------لم تتعرض البينة لقبض-	1224	6096837046131799500	415	678.0	335	1083	38.31948471069336	69	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1716	false	-8205751452606505266	109	164	598	892	1611	300	ولو قال كل منهما بعتكه بكذا واقاماهما فان اتحد تاريخهما تعارضتا وا-----------------------------------------------------------------ن اختلف------------ لزمه الثمنان--------------------------------------------- وكذا ان اطلقتا او احداهما---------------- في الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو مات عن ابنين مسلم ونصراني فقال كل منهما مات علي ديني فان عرف انه كان نصرانيا صدق النصراني و--------------------------------ان اقاما بينتين مطلقتين------------------------------------------------------- قدم -------المسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قيدت ان اخر كلامه اسلام وعكسته الاخري	1716	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1225	true	4845813458214832208	1	137	7	741	1608	300	ولو قال كل منهما بعتكه بكذا واقاماهما فان اتحد تاريخهما تعارضتا لامتناع كونه ملكا في وقت واحد لهذا وحده ولذاك وحده وكانه لا بينة وان اختلف اي تاريخهما لزمه الثمنان لامكان الجمع نعم يشترط فيه زمن فيه يتاتي ذلك وكذا ان اطلقتا او احداهما اي وارخت الاخري في الاصح لما قلناه من امكان الجمع والثاني انهما كمتحدتي التاريخ لان الاصل براءة المشتري فلا يلزمه الا التعيين فصل ولو مات عن ابنين مسلم ونصراني فقال كل منهما مات علي ديني فان عرف انه كان نصرانيا صدق النصراني اي مع يمينه لان الاصل بقاء كفره فان اقاما بينتين مطلقتين اي بان قالت احداهما مات مسلما وقالت الاخري مات نصرانيا قدم ببينته المسلم لان معها زيادة علم وهو انتقاله الي الاسلام فقدمت الناقلة علي المستصحبة كما تقدم بينة الجرح علي التعديل وان قيدت ان اخر كلامه اسلام وعكسته الاخري	1225	6096837046131799500	292	478.5	237	734	39.78201675415039	53	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1717	false	-3041734979537758569	0	157	0	869	1643	300	ان اطلقتا او احداهما--- وارخت الاخري في الاصح لاحتمال ان يكونا في زمانين واذا امكن الاستعمال لم يحكم بالاسقاط والثاني انهما كمتحدي- التاريخ لان الاصل براءة المشتري فلا يءاخذ الا باليقين---- ولو مات عن ابنين مسلم ونصراني فقال كل منهما مات علي ديني فان عرف انه كان نصرانيا صدق النصراني -----بيمينه -اذ الاصل بقاء كفره والمسلم يدعي انتقالا عنه والاصل عدمه وان اقاما بينتين مطلقتين قدم الم--------------------------------------------------------------سلم لان مع بينته زيادة علم وهو انتقاله الي الاسلام والاخري استصحبت الاصل والناقلة اولي من المستصحبة --------------------------------وان قيدت ان اخر كلامه اسلام وعكسته الاخري فقيدت ان اخر كلامه تعارضتا -------------------------------------------وان لم يعرف دينه واقام كل بينة انه مات علي دينه تعارضتا ولو مات نصر---------------------------------------اني عن ابنين مسلم ونصراني فقال المسلم اسلمت بعد موته فالميراث بيننا وقال النصراني بل قبل------------ه صدق المسلم بيمينه وان ا--------------------------------------------------------------------قاماهما قدم النصراني------------------------------------------------- فلو اتفقا علي اسلام الابن في رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان وقال النصراني في شوال صدق النصراني---------------------- وتقدم بينة المسلم علي بينته	1717	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1225	true	4845813458214832208	41	243	221	1311	1608	300	ان اطلقتا او احداهما اي وارخت الاخري في الاصح لما قلناه من امكان الجمع--------------------------------------- والثاني انهما كمتحدتي التاريخ لان الاصل براءة المشتري فلا يلزمه الا التعيين فصل ولو مات عن ابنين مسلم ونصراني فقال كل منهما مات علي ديني فان عرف انه كان نصرانيا صدق النصراني اي مع يمينه لان الاصل بقاء كفره فان ا-------------------------------------قاما بينتين مطلقتين اي بان قالت احداهما مات مسلما وقالت الاخري مات نصرانيا قدم ببينته المسلم لان مع----ها زيادة علم وهو انتقاله الي الاسلام فقدمت -----------------الناقلة علي ----المستصحبة كما تقدم بينة الجرح علي التعديل وان قيدت ان اخر كلامه اسلام وعكسته الاخري------------------- تعارضتا لاستحالة موته عليهما فتسقطان وكانه لا بينة وان لم يعرف دينه واقام كل بينة انه مات علي دينه تعارضتا اي سواء اطلقتا او قيدتا لفظه عند الموت ولو مات نصراني عن ابنين مسلم ونصراني فقال المسلم اسلمت بعد موته فالميراث بيننا فقال النصراني بل قبله اي فلا يرثه صدق المسلم بيمينه اي اذا لم تكن بينة لان الاصل بقاءه علي دينه فيحلف ويشتركان في المال وان اقاماهما قدم النصراني لانها ناقلة والاخري مستصحبة فمع الاولي زيادة علم فلو اتفقا علي اسلام الابن في رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان وقال النصراني في شوال صدق النصراني لان الاصل بقاء الحياة وتقدم بينة المسلم علي بينته	1225	6096837046131799500	677	1126.5	550	1210	55.95041275024414	111	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1718	false	3592117116336533115	0	157	0	824	1575	300	في المال وان اقاماهما قدم النصراني لان بينته ناقلة والاخري مستصحبة لدينه فمع الاولي زيادة علم فلو اتفقا علي اسلام الابن في رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان وقال النصراني في شوال صدق النصراني لان الاصل بقاء الحياة وتقدم بينة المسلم علي بينته لانها تنقل من الحياة الي الموت في شعبان ولو مات عن ابوين كافرين وابنين مسلمين فقال كل مات علي ديننا صدق الابوان باليمين وفي قول يوقف حتي يتبين او يصطلحوا ولو شهدت انه اعتق في مرضه سالما واخري غانما وكل واحد ثلث ماله فان اختلف تاريخ قدم الاسبق وان اتحد اقرع وان اطلقتا قيل يقرع وقيل في قول يعتق من كل نصفه قلت المذهب يعتق من كل نصفه والله اعلم والاخري تستصحب الحياة الي شوال ولو مات عن ابوين كافرين وابنين مسلمين فقال كل مات علي ديننا صدق الابوان باليمين لان الولد محكوم بكفره في الابتداء تبعا لهما فيستصحب حتي يعلم خلافه وفي قول يوقف حتي يتبين او يصطلحوا لتساوي الحالين بعد بلوغه	1718	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1225	true	4845813458214832208	201	285	1077	1545	1608	300	في المال وان اقاماهما قدم النصراني لا----نها ناقلة والاخري مستصحبة------ فمع الاولي زيادة علم فلو اتفقا علي اسلام الابن في رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان وقال النصراني في شوال صدق النصراني لان الاصل بقاء الحياة وتقدم بينة المسلم علي بينته لانها ناقلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاخري مستصحب---------------ة ولو مات عن ابوين كافرين وابنين مسلمين فقال كل مات علي ديننا صدق الابوان باليمين لان الولد محكوم بكفره في الابتداء تبعا لهما فيستصحب حتي يعلم خلافه وفي قول يوقف حتي يتبين او يصطلحوا لتساوي الحالين بعد بلوغه	1225	6096837046131799500	461	880.0	377	824	55.94660186767578	80	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1718	false	3592117116336533115	182	272	953	1419	1575	300	ولو شهدت انه اعتق في مرضه الذي مات منه سالما واخري غانما وكل واحد ثلث ماله ولم تجز الورثة فان اختلف تاريخ قدم الاسبق لان التبرعات المنجزة في مرض الموت يقدم فيها الاسبق فالاسبق وان اتحد -اقرع لعدم المزية وان اطلقتا--- او احداهما قيل يقرع لاحتمال المعية وقيل -في قول يعتق من كل نصفه لاستواءهما والقرعة ممتنعة لانا لو اقرعنا لم نامل ان يخرج الرق علي السابق وللسابق حق الحرية فيلزم منه ارقاق حر وتحرير رقيق قلت المذهب يعتق من كل نصفه ونص عليه في المختصر والله اعلم لما قلناه ----	1718	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1226	true	4996060608141952960	2	73	11	364	1554	300	ولو شهدت انه اعتق في مرض موت---------ه سالما واخري غانما وكل واحد ثلث ماله--------------- فان اختلف تاريخ قدم الاسبق لمزيته و----------------------------------------------------ان اتحدا اقرع لعدم المزية وان اطلقتا اي او احداهما قيل يقرع لاحتمال المعية وقيل وفي قول يعتق من كل نصفه-------------------------- لانا لو اقرعنا لم نامن ان يخرج الرق علي السابق وللسابق حق الحرية فيلزم منه ارقاق حر وتحرير رقيق قلت المذهب يعتق من كل نصفه-------------------- والله اعلم لما قلناه ولو	1226	6096837046131799500	331	597.0	265	475	69.68421173095703	60	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1719	false	-4747939531506224318	125	213	634	1097	1527	300	ولو شهد اجنبيان انه اوصي بعتق سالم وهو ثلثه ووارثان حاءزان انه رجع عن ذلك ووصي بعتق غانم وهو ثلثه ثبتت-- الوصية الثانية لغانم لانهما اثبتا للرجوع عنه بدلا يساويه فلا ------تهمة------ فان كان الوارثان فاسقين لم يثبت الرجوع لعدم قبول شهادة الفاسق فيعتق سالم--- بشهادة الاجنبيين لان الثلث يحتمله ولم يثبت الرجوع فيه و يعتق من غانم قدر ما يحتمله ثلث الباقي من ماله بعد سالم--- وكان سالما قد هلك او غصب من التركة مءاخذة للورثة باقرارهم فصل شرط القاءف مسلم عدل لا---ن الكافر والفاسق لا يعتمد	1719	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1226	true	4996060608141952960	72	145	360	739	1554	300	ولو شهد اجنبيان انه اوصي بعتق سالم وهو ثلثه ووارثان حاءزان انه رجع عن ذلك ووصي بعتق غانم وهو ثلثه ثبت اي الوصية الثانية لغانم لانهما اثبتا للرجوع عنه بدلا يساويه وارتفعت التهمة عنهما فان كان الوارثان فاسقين لم يثبت الرجوع----------------------- فيعتق سالم اي بشهادة الاجنبيين لان الثلث يحتمله و--------------------------من غانم-------------- ثلث---------- ماله بعد سالم اي وكان سالما--- هلك او غصب من التركة----------------------- فصل شرط القاءف مسلم عدل اي لان الكافر-------- لا يعتمد	1226	6096837046131799500	349	589.0	282	486	71.81069946289062	58	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1720	false	-3316589792742003994	0	196	0	1006	1543	300	عدد كالقاضي والثاني لا بد من اثنين كالمزكي ولا كونه مدلجيا لان القيافة نوع علم فمن علمه عمل بعلمه سواء كان من بني مدلج ام غيرهم من العرب او من العجم- والثاني --يشتر-ط لرجوع الصحابة------ الي بني مدلج دون غيرهم وقد يخص الله تعالي جماعة بنوع من المناصب والفضاءل كما خص قريشا بالامامة والاصل في الباب حديث عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم دخل عليها ذات يوم مسرورا فقال الم تري ان مجززا المدلجي دخل فراي اسامة وزيدا عليهما قطيفة قد غطيا رءوسهما وبدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض متفق عليه قال ابو داوود وكان اسامة اسود وزيد ابيض قال الشافعي فلو لم يعتبر قوله لمنعه من المجازفة وهو صلي الله عليه وسلم لا يسر ولا يقر الا علي الحق ويعضده ما رواه البزار من حديث انس رفعه ان لله عبادا يعرفون الناس بالتوسم وروي ابو امامة مرفوعا اتقوا فراسة المءمن فانه ينظر بنور الله تعالي فاذا تداعيا مجهولا عرض علي--------------------------------ه وكذا لو اشتركا في وطء فولدت----- ممكنا منهما وتنازعاه بان وطءا------ بشبهة او مشتركة لهما او وطء زوجته فطلق فوطءها اخر بشبهة او نكاح فاسد---------------------------------------- او امته فباعها فوطءها المشتري ولم يستبرء واحد منهما وكذا لو وطء منكوحة في	1720	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1226	true	4996060608141952960	167	300	846	1554	1554	300	عدد كالفتوي والثاني يشترط--------- كالمزكي ولا كونه مدلجيا لان القيافة نوع علم فمن علمه عمل ----------------------------------------------------بعلمه والثاني الاشتراط لان --الصحابة رجعوا الي بني مدلج دون غيرهم وقد يخص الله تعالي جماعة بنوع من المناصب والفضاءل كما خص قريشا بالامامة والاصل في الباب قصة------------------------------------------------------------------------------------- مجزز- المدلجي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو مشهور في الصحيحين وفي---------------------------------------- البزار من حديث انس رفعه ان لله عبادا يعرفون الناس بالتوسم وروي ابو امامة مرفوعا اتقوا فراسة المءمن فانه ينظر بنور الله------ فاذا تداعيا مجهولا عرض عليه اي علي القاءف لقيطا كان او غيره وكذا لو اشتركا في وطء فولدت ولدا ممكنا منهما وتنازعاه بان وطءا امراة بشبهة او مشتركة لهما او وطء زوجته وطلق فوطءها اخر بشبهة او نكاح فاسد اي بان نكحها في العدة جاهلا بكونها فيها او امته فباعها فوطءها المشتري ولم يستبرء واحد منهما وكذا لو وطء منكوحة في-	1226	6096837046131799500	578	1002.5	467	1099	52.593265533447266	98	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1720	false	-3316589792742003994	196	224	1006	1148	1543	300	الاصح فاذا ولدت لما بين ستة اشهر واربع سنين من وطايهما وادعياه عرض عليه-------------------------------------------------- فان تخلل بين وطايهما حيضة فللثاني--------------------------------------------------------------- الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح	1720	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1227	true	3642663802011751095	0	48	0	255	1582	300	الاصح فاذا ولدت لما بين ستة اشهر واربع سنين من وطايهما وادعياه عرض عليه لانه موضع اشتباه والثاني يلحق الزوج لقوة الافتراش فان تخلل بين وطايهما حيضة فللثاني لان الحيض امارة ظاهرة في حصول البراءة عن الاول فيقطع تعلقه عنه الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح	1227	6096837046131799500	142	257.0	114	255	55.686275482177734	28	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1721	false	-7264880014162296649	4	274	25	1412	1550	300	فاذا ولدت لما بين ستة اشهر واربع سنين من وطايهما وادعياه عرض عليه اي علي القاءف لامكان كونه من كل منهما------------ فان تخلل بين وطايهما حيضة فللثاني لان الحيض امارة ظاهرة في حصول البراءة عن الاول فينقطع تعلقه عنه واذا انقطع الاول تعين الثاني الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح والث--------اني واطءا بشبهة او--- نكاح فاسد فلا ينقطع تعلق الاول لان امكان الوطء مع الفراش قاءم مقام نفس الوطء والامكان حاصل بعد الحيضة واحترز بالصحيح عما لو كان الاول زوجا في نكاح فاسد فانه ينقط-ع تعلقه وسواء فيه-----------------------------------------ما اتفقا اسلاما وحرية ام لا ويكون للثاني علي الاظهر لان المراة في النكاح الفاسد لا تصير فراشا ما لم يوجد حقيقة الوطء وسواء فيهما اي-------- في المتنازعين اتفقا اسلاما وحرية ام لا لان النسب لا يختلف وهو تفريع علي صحة استلحاق العبد وهو الاظهر AUTO كتاب العتق انما يصح من مطلق التصرف ويصح تعليقه واضافته الي جزء AUTO كتاب العتق اصله من عتق الفرخ اذا طار واستقل والعبد يستقل اذا عتق وهو في الشرع اسقاط ملك عن ادمي لا الي مالك تقربا الي الله تعالي فخرج بقيد الادمي الطير والبهاءم فلا يصح عتقهما علي الاصح كما قاله الغزالي وابن الرفعة وبقيد لا الي مالك الوقف لانه نقل ملك الي الله تعالي لا اسقاط ولهذا يضمن بالقيمة فدل علي بقاء الملك فيه والاصل فيه قوله تعالي فك رقبة وفي------------------------------------------------------------ الصحيحين من اعتق رقبة مءمنة اعتق الله بكل عضو منها عضوا من اعضاءه من النار حتي فرجه بفرجه الي غير ذلك من الاخبار الشهيرة والاجماع منعقد علي صحته وانه من القرب انما يصح من مطلق التصرف--- مسلما كان او كافرا ولو كان حربيا لانه تصرف في المال في حال الحياة فاشبه الهبة	1721	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1227	true	3642663802011751095	1	171	6	898	1582	300	فاذا ولدت لما بين ستة اشهر واربع سنين من وطايهما وادعياه عرض عليه لانه موضع اشتباه والثاني يلحق الزوج لقوة الافتراش فان تخلل بين وطايهما حيضة فللثاني لان الحيض امارة ظاهرة في حصول البراءة عن الاول في-قطع تعلقه عنه----------------------------- الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح اي ويكون الثاني واطءا بشبهة او في نكاح فاسد فلا ينقطع تعلق الاول لان امكان الوطء مع الفراش قاءم مقام نفس الوطء والامكان حاصل بعد الحيضة وا------------------ن كان الاول زوجا في نكاح فاسد ف-في انقطاع تعلقه بتخلل الحيضة قولان اظهرهما الانقطاع ايضا وسواء فيهما اتفقا اسلاما وحرية ام ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا اي كما سلف في اللقيط وقد ذكرها هناك ايضا AUTO كتاب العت--------------------------------------ق الع-----------------------------------------------------------------------------------------------تق اصله من عتق الفرخ اذا -----استقل وهو شرعا ازالة -------------------------ملك عن ادمي لا الي مالك تقربا الي الله تع--------------------------------------------------------------------------الي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصل فيه قوله تعالي فك رقبة وقوله وانعمت عليه وامره بالتحرير في مواضع من الكفارات والاحاديث الصحيحة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشهيرة والاجماع منعقد علي------------------ه انما يصح من مطلق التصرف اي مسلما كان او ذميا او------ حربيا لانه تصرف في المال في حال الحياة فاشبه الهبة	1227	6096837046131799500	648	984.5	515	1523	42.547603607177734	111	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1722	false	-7939624161265838751	137	241	668	1201	1491	300	وصريحه تحرير واعتاق وما تصرف منهما لورودهما في القران والسنة متكررين وكذا فك رقبة في الاصح لوروده في القران والثاني انه كناية لاستعماله في العتق وغيره ولا يحتاج--- الصريح الي نية بل يعتق به وان لم يقصد ايقاع العتق لان هزله جد كما رواه الترمذي ويحتاج اليها كناية ----وان احت-فت بها قرينة لاحتمالها غير العتق فلا بد من نية التمييز وهي ا--ي الكناية لا ملك لي عليك لا سلطان لا سبيل لا خدمة انت ساءبة انت مولاي او انت لله لاشعارها بازالة الملك مع احتمال غيره وكذا كل صريح او كناية للطلاق------------- لاشعارها بازالة --قيد الملك وقد مر في الطلاق ما يستثني من ذلك	1722	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1227	true	3642663802011751095	200	297	1055	1562	1582	300	وصريحه تحرير واعتاق لانه ثبت لهما عرف الشرع والاستعمال و--------------كذا فك رقبة في الاصح لوروده في القران والثاني انه كناية لاستعماله في العتق وغيره ولا يحتاج اي الصريح الي نية لانه لا يفهم منه غيره عند الاطلاق فلم يحتج لتفويته بالبينة----- ويحتاج اليها كنايته اي وان اختلفت بها قرينة لاحتمالها غير العتق فلا بد من نية التمييز وهي يعني الكناية لا ملك لي عليك لا سلطان لا سبيل لا خدمة انت ساءبة انت مولاي لان المولي مشترك بين معان منها المعتق و----------كذا كل صريح او كناية للطلاق اي كناية هنا لاشعارها بازالة القيد نعم---------------------- يستثني من ذلك	1227	6096837046131799500	357	560.0	284	558	63.978492736816406	61	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1722	false	-7939624161265838751	241	300	1201	1491	1491	300	وقوله لعبده انت حرة ولامته انت حر صريح--- ولا يضر الخطا في التذكير والتانيث تغليبا للاشارة علي العبارة ولو قال عتقك اليك او خيرتك ونوي تفويض العتق اليه فاعتق نفسه في المجلس عت--------------ق او اعتقتك علي الف او انت حر علي الف فقبل او قال له العبد اعتقني علي الف فاجابه عتق في الحال ولزمه الالف ولو -------------------قال بعتك-	1722	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1228	true	5314777331565826365	25	88	126	424	1489	300	وقوله لعبد- انت حرة ولام-ة انت حر صريح اي ولا يضر الخطا في التذكير والتانيث ولو ---------------------------قال عتقك اليك او خيرتك ونوي تفويض العتق اليه فاعتق نفسه في المجلس عتق كما في الطلاق او اعتقتك علي الف او انت حر علي الف فقبل او قال له العبد اعتقني علي الف فاجابه عتق في الحال ولزمه الالف كما في الطلاق ايضا ولو قال بعتك	1228	6096837046131799500	253	462.5	200	327	77.37003326416016	49	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1723	false	-5260884468735152549	169	278	847	1394	1499	300	لا ولاء عليه لانه عتق علي ملك نفسه ولو قال لحامل بمملوك اعتقتك واطلق او اعتقتك دون حملك عتقا اما في الاولي فكما يدخل في البيع واما في الثانية فلانه جزء منها فاشبه ما لو قال اعتقتك الا يدك ويخالف ما لو قال بعتك الجارية دون حملها فانه لا يصح البيع لان العتق لا يبطل بال--------استثناء------ لقوته ولو اعتقه -----------عتق دونها -----------------------------------------------------------------------------------ولو كانت لرجل والحمل لاخر لم يعتق احدهما بعتق الاخر----------------------------------- واذا كان بينهما عبد فاعتق احدهما كله او نصيبه عتق نصيب----------------------------------------ه فان كان معسرا بقي الباقي لشريك------------------------------------------------------ه وال--------------------ا سري اليه ---------------او الي ما ايسر به-------------------------------- وعليه قيمة ذلك يوم الاعتاق------------------------------------- وتقع السراية بنفس الاعتاق-------------------------------------------- وفي قول باداء القيمة	1723	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1228	true	5314777331565826365	146	295	714	1470	1489	300	لا ولاء عليه ----------------------ولو قال لحامل------- اعتقتك ------او اعتقتك دون حملك عتقا لانه كال-----------------------------------------------جزء منها وا---نما لم------------------------------------------------------------------------------------------ يبطل العتق هنا باستثناء الحمل لقوته ولو اعتقه يعني الحمل عتق دونها لان الام لا تتبع الحمل وهذا اذا نفخت فيه الروح والا فلا يعتق قاله القاضي في فتاويه ولو كانت لرجل والحمل لاخر لم يعتق احدهما بعتق الاخر لانه لا استتباع مع اختلاف المالكين واذا كان بينهما عبد فاعتق احدهما كله او نصيبه عتق نصيبه لانه جاءز التصرف وقد وجه العتق علي ملكه فان كان معسرا بقي الباقي لشريكه اي ولا يسري العتق اليه لحديث ابن عمر في ذلك متفق عليه والا اي وان لم يكن معسرا سري اليه للحديث المذكور او الي ما ايسر به لتقرب حاله من الحرية والاستقلال وعليه قيمة ذلك يوم الاعتاق اي وقته لانه وقت الاتلاف او وقت سببه وتقع السراية بنفس الاعتاق لظاهر حديث ابن عمر في ذلك كما اخرجه البخاري وفي قول باد-ء القيمة	1228	6096837046131799500	357	500.0	286	932	38.30472183227539	60	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1723	false	-5260884468735152549	23	188	124	940	1499	300	نفسه في المجلس اي مجلس التخاطب عتق كما في الطلاق او اعتقتك علي الف او انت حر علي الف فقبل في الحال او قال له العبد اعتقني علي الف فاجابه عتق في الحال ولزمه الالف---- في الصور الثلاث كالخلع بل اولي لتشوف الشارع الي تخليص الرقبة دون الفراق وقوله في الحال تبع فيه المحرر ولا حاجة اليه ولهذا لم يذكراه في الشرح والروضة ولو قال بعتك نفسك بالف في ذمتك فقال اشتريت فالمذهب صح---------------------------ة البيع كما لو---- اعتق-ه علي مال هذا ظاهر المذهب وذكر الربيع قولا انه لا يصح البيع لان السيد لا يبايع عبده فمن الاصحاب من اثبته وضعفه ومنهم من قطع بما ذكره المصنف وقال هذا من تخريج الربيع ويعتق في الحال وعليه الف عملا بمقتضي العقد وهو عقد عتاقه علي الاصح لا بيعا فلا يثبت خيار المجلس ولو كان بيعا لثبت فيه والولاء لسيده لانه عتق بعقد معاوضة فهو كما لو كاتبه وقيل لا ولاء عليه لانه عتق علي ملك نفسه ولو قال لحامل بمملوك اعتقتك واطلق او اعتقتك دون حملك عتقا	1723	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1228	true	5314777331565826365	51	158	255	772	1489	300	نفسه في المجلس ----------------عتق كما في الطلاق او اعتقتك علي الف او انت حر علي الف فقب---------ل او قال له العبد اعتقني علي الف فاجابه عتق في الحال ولزمه الالف كما في الطلاق ايضا ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعتك نفسك بالف-------- فقال اشتريت فالمذهب صحة البيع ويعتق في الحال وعليه ال--ف كما لو قال اعتقتك علي مال هذا ظاهر المذهب وذكر الربيع قولا انه لا يصح البيع لان السيد لا يبايع عبده فمن الاصحاب من اثبته وضعفه ومنهم من قطع بما ذكره المصنف وقال هذا من تخريج الربيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والولاء لسيده كما اعتقه علي مال وفي وجه انه------------- لا ولاء علي----------------------ه ولو قال لحامل------- اعتقتك------ او اعتقتك دون حملك عتقا	1228	6096837046131799500	442	750.0	350	852	51.877933502197266	79	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1724	false	-929881884929549157	3	143	15	717	1573	300	القاضي الحسين واقراه ولو كانت لرجل والحمل لاخر لم يعتق احدهما بعتق الاخر لانه لا استتباع مع اختلاف المالكين واذا كان بينهما عبد فاعتق احدهما كله او نصيبه عتق نصيبه لانه جاءز التصرف وقد وجه العتق الي ملكه فان كان معسرا بقي الباقي لشريكه--- ولا يسري لمفهوم ا----لحديث الاتي و-------------------الا اي وان لم يكن معسرا سري اليه اي علي نصيب شريكه ان كان موسرا بقيمته لحديث ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اعتق شركا له في عبد وكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم العبد قيمة عدل واعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما عتق متفق عليه او الي ما ايسر به من قيمته لتقرب حاله من الحرية والاستقلال وعليه قيمة ذلك يوم الاعتاق اي وقته لانه وقت الاتلاف او وقت سببه وتقع السراية بنفس الاعتاق لظاهر الحديث	1724	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1228	true	5314777331565826365	189	284	931	1417	1489	300	القاضي في فتاوي----ه ولو كانت لرجل والحمل لاخر لم يعتق احدهما بعتق الاخر لانه لا استتباع مع اختلاف المالكين واذا كان بينهما عبد فاعتق احدهما كله او نصيبه عتق نصيبه لانه جاءز التصرف وقد وجه العتق علي ملكه فان كان معسرا بقي الباقي لشريكه اي ولا يسري -العتق اليه لحديث ابن عمر في ذلك متفق عليه والا اي وان لم يكن معسرا سري اليه للحديث المذكور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او الي ما ايسر ب---------ه لتقرب حاله من الحرية والاستقلال وعليه قيمة ذلك يوم الاعتاق اي وقته لانه وقت الاتلاف او وقت سببه وتقع السراية بنفس الاعتاق لظاهر --حديث	1228	6096837046131799500	428	768.5	342	728	58.79121017456055	78	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1724	false	-929881884929549157	146	250	736	1293	1573	300	---------------ما لو- كاتب الشريكان ثم اعتق-------------- احدهما نص----يبه فانما يحكم بالسراية------- بعد العجز عن اداء نصيب الشريك علي الصحي----------------ح فان في التعجيل ضررا علي السيد لفوات الولاء وبالمكاتب لانقطاع الكسب عنه وفي قول باداء القيمة لان في رواية للبخاري قوم عليه قيمة عدل ثم وفي قول ان دفعها بان انها بالاعتاق واستيلاد احد الشريكين الموسر يسري------- وعليه قيمة نصيب شريكه وحصته من مهر مثل وتجري الاقوال------------ في وقت حصول السراية ------------فعلي الاول و----------------------------------الثالث------------ لا تجب قيمة حصته من الولد ولا ي-------------------------------------------------سري تدبير و--------------------------------------------------------------------------------لا يمنع السراية دين مستغرق في الاظه---------------------------------------------------------------------------------------------ر ولو قال لشريكه الموسر اعتقت نصيبك فعليك قيمة نصيبي فانكر يعتق ولانه عتق بعوض فلا ---	1724	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1229	true	7521380980990820781	20	173	101	919	1614	300	من كلام المصنف ما اذا كاتب الشريكان الرقيق المشترك ثم نجز احدهما عتق نصيبه فانه يقوم نصيب الشريك عليه بعد العجز عن اداء نصيب الشريك ولا يسري في الحال في الاصح فان في التعجيل ضررا علي السيد بفوات الولاء وبالمكاتب لانقطاع الكسب عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------- واستيلاد احد الشريكين الموسر يسري كالعتق وعليه قيمة نصيب شريكه وحصته من مهر مثل وتجري الاقوال اي المذكورة في وقت حصول السراية اي فان قلنا فعلي الاول والثاني اي وهو الحصول بنفس العلوق والثالث وهو التبيين لا تجب قيمة حصته من الولد اي وان قلنا بالثاني وهو الحصول باداء القيمة فتجب ولا يسري تدبير لانه يمنع البيع فلا يقتضي السراية كما لو علق عتق نصيبه بصفة وفيه قول كالاستيلاد ولا يمنع السراية دين مستغرق في الاظهر لانه مالك لما في يده نافذ تصرفه ولهذا لو اشتري به عبدا واعتقه نفذ والثاني يمنع لانه غير موسر ولو قال لشريكه الموسر اعتقت نصيبك فعليك قيمة نصيبي فانكر صدق بيمينه عملا بالاصل فلا	1229	6096837046131799500	399	667.0	323	916	43.55895233154297	63	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1725	false	3805685120212180225	2	179	8	940	1600	300	وعليه قيمة نصيب شريكه للاتلاف بازالة الملك وحصته من مهر مثل للاستمتاع بملك غيره وتجري الاقوال------------ في وقت حصول السراية والعلوق هنا كالاعتاق فعلي ال-----------اول وهو الحصول بنفس العلوق والثالث وهو التب-ين لا تجب قيمة حصته من الولد لانا جعلناها ام ولده في الحال فيكون الوضع في ملكه فلا تجب قيمة الولد وافهم الوجوب علي الثاني وهو كذلك ولا ي--------------------سري تدبير سواء كان جميعه ملكه ام مشتركا لانه ليس باتلاف بدليل جواز بيعه فلا تقتضي السراية كما لو علق عتق نصيبه بصفة فلو مات السيد عتق ما دبره من العبد ولا يسري ايضا لان الميت معسر ولا يمنع السراية دين مستغرق في الاظهر لانه مالك لما في يده نافذ التصرف فيه ولهذا لو اشتري--- عبدا واعتقه نفذ والثاني يمنع لانه---- معسر يحل له اخذ الزكاة ولو قال لشريكه الموسر اعتقت نصيبك فعليك قيمة نصيبي فانكر صدق بيمينه ف------------لا يعتق نصيبه ويعتق نصيب المدعي باقراره -ان قلنا يسر------------------------------------------------------------------ي بالاعتا------ق ولا يسري الي نصيب ال-------------------------------------------منكر ولو قال لشريكه ان اعتقت نصيبك فنصيبي----------------- حر بعد نصيبك فاعتق الشريك ---------وهو موسر سري الي نصيب الاول ان قلنا السراية بالاعتاق وعليه قيمته	1725	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1229	true	7521380980990820781	69	239	372	1271	1614	300	وعليه قيمة نصيب شريكه--------------------- وحصته من مهر مثل-------------------- وتجري الاقوال اي المذكورة في وقت حصول السراية اي فان قلنا ---------فعلي الاول والثاني اي وهو الحصول بنفس العلوق والثالث وهو التبيين لا تجب قيمة حصته من الولد اي وان قلنا بالث-------------------------------------------------------------------------اني وهو الحصول باداء القيمة فتجب ولا يسري تدبير لانه يمنع البيع فلا ي----------------------------------------------قتضي السراية كما لو علق عتق نصيبه بصفة وفيه قول كالاستيلا---------------د و-----------------------------لا يمنع السراية دين مستغرق في الاظهر لانه مالك لما في يده نافذ --تصرف---ه ولهذا لو اشتري به عبدا واعتقه نفذ والثاني يمنع لانه غير موسر------------------ ولو قال لشريكه الموسر اعتقت نصيبك فعليك قيمة نصيبي فانكر صدق بيمينه عملا بالاصل فلا يعتق نصيبه ويعتق نصيب المدعي باقراره وان قلنا يسري بالاعتاق لاعترافه بسبب اعتاق المدعي عليه فيسري الي نصيبه فان قلنا بال--تاخير فلا ولا يسري الي نصيب المنكر اي وان كان المدعي موسرا لانه لم ينشء العتق ولو قال لشريكه ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر اي وكذا جميعه حر بعد نصيبك فاعتق الشريك اي نصيبه وهو موسر سري الي نصيب الاول ان قلنا السراية بالاعتاق وعليه قيمته	1229	6096837046131799500	613	1006.5	492	1137	53.9138069152832	101	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1725	false	3805685120212180225	222	300	1172	1600	1600	300	ويعتق نصيب المدعي باقراره -ان قلنا يسري بالاعتاق مءاخذة له باقراره وافهم انه لا يعتق علي القولين الاخيرين باقراره وهو كذلك نعم لو نكل المدعي عليه وحلف المدعي اليمين المردودة عتق جزما لكن باقرار المدعي عليه لان اليمين المردودة كاقراره ولا يسري الي نصيب المنكر ---وان كان المدعي موسرا لانه لم ينشء --عتقا ولو قال لشريكه ان اعتقت نصيبك فنصيبي----------------- حر بعد نصيبك فاعتق الشريك المقول له نصيبه وهو موسر سري الي نصيب الاول ان قلنا السراية بالاعتاق-	1725	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1229	true	7521380980990820781	175	237	930	1259	1614	300	ويعتق نصيب المدعي باقراره وان قلنا يسري بالاعتاق لاعترافه بسبب اعتاق المدعي عليه فيسر-----------------------------------------------------------------------ي الي نصيبه فان قلنا بالتاخير فلا-------------------------------------------- ولا يسري الي نصيب المنكر اي وان كان المدعي موسرا لانه لم ينشء العتق- ولو قال لشريكه ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر اي وكذا جميعه حر بعد نصيبك فاعتق الشريك اي نص-------يبه وهو موسر سري الي نصيب الاول ان قلنا السراية بالاعتاق	1229	6096837046131799500	242	409.5	197	452	53.53982162475586	42	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1726	false	-483390022525099542	0	75	0	415	1601	300	وعليه قيمته اي قيمة نصيب المعلق ولا يعتق بالتعليق لانه اجتمع علي النصف تعليق وسراية والسراية اقوي لانها قهرية تابعة لعتق --نصيبه لا مدفع لها و-----التعليق قابل للدفع بالبيع ونحوه فان قلنا بالتبيين فالحكم كذلك اذا اديت القيمة خلافا لما يوهمه كلام المصنف وان قلنا بالاداء فنصيب المعلق عمن يعتق فيه وجهان في الروضة بلا ترجيح ورجح البلقيني انه يسري عند الاداء ويعتق عن المنجز لا عن المعلق--------------------------------------------------------- واحترز المصنف بقوله وهو موسر عما اذا	1726	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1229	true	7521380980990820781	237	300	1259	1614	1614	300	وعليه قيمته لان السراية اقوي من ال---عتق بالتعليق لان السراية------------------------------------------ قهرية تابعة لعتق النصيب- لا مدفع لها وموجب التعليق قابل للدفع بالبيع ونحوه فان قلنا بالتبيين فالحكم كذلك اذا اديت القيمة خلافا لما يوهمه كلام المصنف وان قلنا بالاداء فنصيب المعلق عمن يعتق فيه و------------------------------------------------------------------جهان احدهما كن المعلق لوجود الصفة ونصيبه في ملكه والثاني عن المعتق وعليه قيمته واحترز------- بقوله---- موسر عما اذا-	1229	6096837046131799500	253	404.0	207	479	52.8183708190918	39	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1726	false	-483390022525099542	75	300	415	1601	1601	300	كان معسرا فانه يعتق علي كل واحد منهما نصيبه علي الم-قول له بالتنجيز وعلي المعلق بمقتضي التعليق فلو قال فنصيبي حر قبله فاعتق الشريك فان كان المعلق معسرا عتق نصيب كل عنه والولاء ل--------------------------------------------هما وكذا ان كان موسرا وابطلنا الدور والا فلا يعتق شء ولو كان عبد لرجل نصفه ولاخر ثلثه ولاخر سدسه فاعتق الاخران نصيبيهما معا فالقيمة عليهما نصفان علي المذهب وشرط السراية اعتاقه باختياره فلو ورث بعض ولده لم يسر فلو قال فنصيبي حر قبله فاعتق الشريك المقول له نصيبه فان كان المعلق معسرا عتق نصيب كل عنه المنجز في الحال والمعلق قبله بموجب التعليق ولا سراية والولاء لهما لاشتراكهما في العتق وكذا اذا كانا معسرين وكذا ان كان--------- المعلق موسرا وابطلنا الدور--- اللفظي وهو الاصح فيعتق نصيب كل واحد منهما عنه ولا شء لاحدهما علي الاخر و--------------------الا اي وان لم نبطل الدور فلا يعتق شء علي احد من الشريكين لانه لو نفذ اعتاق المقول له في نصيبه لعتق نصيب القاءل قبله ولو عتق لسري ولو سري لبطل عتقه فيلزم من نفوذه عدم نفوذه وهذا يوجب الحجر علي المالك في اعتاق نصيب نفسه ومن ثم ضعفه الاصحاب لما فيه من الحجر علي الغير في ملكه ولو كان عبد لرجل نصفه ولاخر ثلثه ولاخر سدسه فاعتق الاخران نصيبهما معا فالقيمة عليهما نصفان علي المذهب لان ضمان المتلف يستوي فيه القليل والكثير كما لو مات من جراحاتهما المختلفة والطريق الثاني حكاية قولين احدهما هذا والثاني-	1726	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1230	true	-4122163652772490638	0	144	0	756	1549	300	كان معسرا فانه يعتق علي كل واحد منهما نصيبه علي المعقول له بالتنجيز وعلي المعلق بمقتضي التعليق ولو قال فنصيبي حر قبله فاعتق الشريك فان كان المعلق معسرا عتق نصيب كل عنه لوجود المعلق علية في التعليق ولوجود التنجيز والولاء لهما وكذا ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانا معسرين وكذا ان كان موسرا اي المعلق------ وابطلنا الدور اي اللفظي وهو الاصح فيعتق نصيب كل واحد منهما عنه ولا شء لاحدهما علي الاخر كما لو قال مع نصيبك والا اي وان لم يبطل الدور فلا يعتق شء-------------------- لانه لو نفذ اعتاق المقول له في نصيبه لعتق نصيب القاءل قبله ولو عتق لسري ولو سري لبطل عتقه فيلزم من نفوذه عدم نفوذه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان عبد لرجل نصفه ولاخر ثلثه ولاخر سدسه فاعتق الاخران نصيبهما معا فالقيمة عليهما نصفان علي المذهب لان ضمان المتلف يستوي فيه القليل والكثير كما لو مات من جراحاتهما المختلفة والطريق الثاني حكاية قولين احدهما هذا والثاني	1230	6096837046131799500	667	1196.0	540	1264	52.768985748291016	119	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1727	false	-2052938290725858700	1	234	4	1191	1515	300	علي قدر الملكين كنظيره من الشفعة وفرق الاول بان الاخذ بالشفعة من فواءد الملك ومرافقه----- كالثمرة وهذا سبيله سبيل ضمان المتلف ومحل الخلاف ما اذا كانا موسرين فان كان احدهما موسرا فقط قوم عليه نصيب- الثالث قطعا وشرط السراية اعتاقه باختياره فلو ورث بعض ولده لم يسر لانه لا سبيل الي السراية من غير عوض لما فيه من الاجحاف بالشريك ولا بعوض لان التغريم سبيله سبيل غرامة المتلف ولم يوجد منه صنع وقصد اتلاف وقضيته اعتبار مباشرة الاعتاق للسراية وليس كذلك فانه لو اشتري بعض قريبه او اتهبه او وصي له به وقبله فانه يسري كما لو تلفظ بالعتق واحترز بقوله باختياره عما لو عتق عليه -----------------------------------------------------------------------------بغير اختياره وذلك في صور منها ما لو اشتري المكاتب بعض قريبه حيث يصح وعتق بعتقه فلا سراية لانه لم يعتق باختياره بل عتق ضمنا كما حكياه اخر الباب عن فتاوي القفال واقراه ومنها ما لو اشتري المكاتب بعض من يعتق علي سيده ثم عجزه السيد فصار الشقص له وعتق لم يسر علي الاصح لان مقصوده فسخ الكتابة والملك حصل قهرا ومنها ما------------------------------------------------------- لو باع شقصا ممن يعتق علي وارثه بان باع بعض ابن اخيه بثوب ومات ووارثه اخوه ثم اطلع مشتري الشقص علي عيب فيه ورده فانه لا يسري كالارث ولو وجد العيب بالثوب ورده الوارث واسترد الشقص -عتق عليه وفي حصول السراية وجهان اصحهما في زيادة الروضة هنا السراية لانه تسبب في ملكه لكنه ذكر في موضع اخر ما يقتضي عدمها لان مقصوده رد الثوب	1727	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1230	true	-4122163652772490638	145	298	761	1542	1549	300	علي ا----لملكين كنظيره من الشفعة وفرق الاول بان الاخذ بها من -----------------مرافق الملك كالثمرة وهنا سبيله سبيل ضمان المتلف ومحل الخلاف ما اذا كانا موسرين فان كان احدهما موسرا فقط قوم عليه نصيبه الثالث----- وشرط السراية اعتاقه باختياره فلو ورث بعض ولده لم يسر ------------------------------------------------------------------------لان التقويم سبيله سبيل غرامة المتلف ولم يوجد منه صنع وقصد اتلاف وعبر في المحرر بالقريب بدل الولد وهو اعم ومراد------------------------------------------ه به -----------------------------الذي ي-----------------------------عتق عليه ولو ملكه بطريق لا يقصد به التملك غالبا لكن يتضمنه بان كاتب عبدا فاشتري شقصا م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يعتق علي سيده ثم عجز سيده-- فصار الشقص له وعتق لم يسر ف-ي الاصح لانه لم يقصد التملك وانما قصد التعجيز وحصل الملك ضمنا وان عجز المكاتب نفسه لم يسر لعدم اختيار سيده فرع لو باع شقصا ممن يعتق علي وارثه بان باع---- ابن اخيه بثوب ومات ووارثه اخوه فوجد------------------------------------------------------------------ بالثوب عيبا فرده-- واسترد الشقص وعتق عليه ففي----- السراية وجهان ف-----------------------------------انه تسبب في ملك------------------------------------ه لكن مقصوده رد الثوب	1230	6096837046131799500	525	716.5	417	1326	39.5927619934082	85	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1728	false	-3038733107063017996	141	289	699	1417	1464	300	والمريض مرض الموت معسر الا في ثلث ماله فلو---- اعتق------------------- في مرض --موته نصيبه ولم يخرج من الثلث -----غيره فلا سراية وكذا اذا خرج نصيبه وبعض نصيب شريكه فلا سراية في الباقي لما سبق في الوصية والميت معسر مطلقا فلو اوصي بعتق نصيبه--- بعد موته لم يسر--- وان خرج كله من الثلث لان الما------ل بالموت ينتقل الي الوارث و------------------لا يقوم علي من لا يملك شيءا وق-ت نفوذ العتق--------- ب-------------ل لو -اوصي ب-عت-ق بعض عبده لم يسر الي باقي---------------ه فصل اذا ملك اهل تبرع اصله او فرعه عتق عليه اما في الاصول فلقوله تعالي واخفض لهما جناح الذل من الرحمة ولا يتاتي خفض الجناح مع الاسترقاق وفي صحيح مسلم لا يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعت-----------------------قه اي فيعتقه الشراء لرواية فيعتق عليه كما ذكره ابن الرفعة------------------------------------------ واما ولا يشتري لطفل قريبه ولو وهب له او وصي له فان كان كاسبا فعلي الولي قبوله في الفروع فلقوله	1728	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1231	true	1793952178706295667	77	210	395	1057	1524	300	والمريض م----------عسر الا في ثلث ماله اي فاذا اعتق احد الشريكين نصيبه في مرض الموت------- ولم يخرج من الثلث الا نصيبه فلا سراية وكذا اذا خرج نصيبه وبعض نصيب شريكه فلا سراية في الباقي------------------ والميت معسر------ فلو اوصي بعتق نصيبه اي بعد موته لم يسر اي وان خرج كله من الثلث لان المال ينتقل بالموت ------الي الوارث ويبقي الميت معسرا ولا يقوم علي من لا يملك شيءا وثبت نفوذ العتق في نصيبه بل لو كان العبد له فاوصي باعتاق ---نصيبه لم يسر وكذا لو دبر احدهما نصيبه فصل اذا ملك اهل تبرع اصله او فرعه عتق----- اما في الاصول فلقوله عليه الصلاة والسلا-----------------------------------------------------------------م لا يجزء ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه رواه مسلم وقوله فيعتقه اي ب------الشراء قال----------------------- ابن الرفعة وهذه الرواية محمولة علي الاخري فيعتق عليه واما ف-------------------------------------------------------------------------ي الفروع فلقوله	1231	6096837046131799500	453	655.0	352	884	51.24434280395508	77	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1729	false	5819193973347702561	14	64	86	353	1523	300	فدل علي امتناع اجتماع البنوة والملك وشمل قوله اصله او فرعه الذكور------ والاناث علوا او سفلوا ملكوا قهرا او اختيارا اتحد دينهما او اختلف وهو كذلك وخرج ما عداهما من الاقارب كالاخوة فانهم لا يعتقون بالملك ولو ملك اصله او فرعه من الرضاع لم يعتق بالاجماع والتقييد ب اهل التبرع	1729	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1231	true	1793952178706295667	219	262	1109	1337	1524	300	فدل علي امتناع اجتماع البنوة والملك وشمل قوله اصله او فرعه الذكور منهما والاناث علوا او سفلوا ملكوا قهرا او اختيارا و------------------------------خرج ما عداهما من الاقارب-------- فانهم لا يعتقون بالملك ولو ملك اصله او فرعه من الرضاع لم يعتق بالاجماع وخرج باهل -------تبرع	1231	6096837046131799500	212	390.0	172	273	77.65567779541016	37	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1729	false	5819193973347702561	145	254	763	1288	1523	300	ملك شخص ابن اخيه ثم مات--------- وعليه دين مستغرق وورثه اخوه فقط وقلنا الدين لا يمنع الارث كما هو الاصحفا-ن الاخ يملك ابنه ولا يعتق عليه لانه ليس اهلا للتبرع فيه و---------------------------------------------------------------------------------لا يشتري لطفل او مجنون او سفيه قريبه ا---لذي يعتق عليه لانه يعتق عليه وقد يطالب بالنفقة وفي ذلك ضر--ر فان اشتري فباطل ولو وهب له من يعتق عليه او وصي له به فان كان الموهوب او الموصي به كاسبا بما يفي بمءنته فعلي الولي قبوله-------------------- لانتفاء الضرر وحصول ويعتق وينفق من كسبه------------------------------------------------------------- وال--------------------ا فان كان الصبي معسرا وجب القبول------------------------------------------------ ونفقته في بيت المال ------------------------او موسرا حرم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ملك في مرض موته قريبه بلا عوض--------------------- عتق من ثلثه	1729	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1232	true	4539483683232273630	7	223	31	1087	1456	300	ملك---- ابن اخيه و--مات وهو معسر وعليه دين مستغرق وورثه اخوه فقط وقلنا الدين لا يمنع الارث كما هو الاصح فان الاخ يملك ابنه ولا يعتق عليه ولو كان الوارث غير الاخ ممن يعتق عليه العبد فاعتقه والحالة هذه وهو معسر لم يعتق علي الاصح كما رجحه الامام ولا يشتري -----------------لطفل قريبه اي الذي يعتق عليه لانه يعتق عليه وقد يطالب بالنفقة وفي ذلك اضرار فان اشتري فباطل ولو وهب له------------- او وصي ل---ه فان كان كاسبا------------------------------------ فعلي الولي قبوله ويعتق وينفق من كسبه لانتفاء الضرر وحصول الكمال للاب ولا نظر الي احتمال توقع وجوب النفقة في المستقبل لزمانه نظرا للشك فيه والا اي وان لم يكن كاسبا فان كان الصبي معسرا وجب القبول لانه يعتق عليه فيحصل له بذلك كمال وثواب بلا ضرر ونفقته في بيت المال لانه من محاويج المسلمين او موسرا حرم اي القبول لانه يعتق عليه ويطالب بنفقته وفي ذلك ضرر فرع مستثني لو وهب منه جده وعمه معسر بحيث يجب عليه نفقة ابيه المذكور الذي هو جد الموهوب له لم يحرم قبوله وان كان الموهوب له موسرا والجد غير كاسب فرع لو وهب له بعض قريبه او اوصي له به فالاظهر عدم القبول ايضا ووقع في تصحيح التنبيه تصحيح مقابله وانه يعتق عليه ولا يسري ولو ملك في مرض موته قريبه بلا عوض اي كما اذا ورثه مثلا عتق من ثلثه	1232	6096837046131799500	392	603.5	307	1131	34.65959167480469	73	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1730	false	-5907550726548147240	39	283	204	1384	1458	300	والا اي وان لم يكن كاسبا فان كان الصبي معسرا وجب القبول لان نفقته لا تجب عليه حينءذ ويعتق عليه فيحصل له بذلك كمال وثواب بلا ضرر ونفقته في بيت المال ان كان مسلما وليس من تجب نفقته عليه غير الموهوب له لانه من محاويج المسلمين او موسرا حرم--- القبول لانه يعتق عليه ويطالب بنفقته وفي ذلك ضرر نعم لو اوصي لصبي ب----جده وعمه ا-------------------------------------لذي هو ابن هذا الرجل موجود موسر لزم الولي القبول ولو كان ----الجد غير كاسب --والموهوب له موسرا لان نفقته في هذه الحالة علي العم لا علي الصب-------------------------------------------------------ي ولو ملك في مرض موته قريبه الذي يعتق عليه بلا عوض كالارث عت--------------ق من ثلثه حتي لو لم يكن له غيره لم يعتق الا ثلثه لانه دخل في ملكه وخرج بلا مقابلة فاعتبر من الثلث كما لو تبرع به وهذا ما رجحه البغوي وتبعه في وقيل من راس المالاو بعوض---------- بلا محاباة فمن ثلثه ولا يرث فان كان عليه دين فقيل لا يصح الشراء والاصح صحته ولا يعتق بل يباع للدين او بمحاباة فقدرها كهبة والباقي من الثلث ولو وهب لعبد بعض قريب سيده فقبل وقلنا يستقل به عتق وسري وعلي سيده قيمة باقيه المحرر والشرح الصغير وقيل من راس المال لانه لم يبذل مالا والملك زال بغير رضاه وهذا هو الاصح في اصل الروضة وقال الرافعي في الشرح الكبير انه اولي بالتر-----------------------------------------------------------------------جيح وقال البلقيني انه المعتمد في الفتوي او بعوض بلا محاباة--- بل بثمن مثله فمن ثلثه فلا يعتق منه الا ما يخرج من الثلث لانه فوت علي الورثة ما بذله	1730	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1232	true	4539483683232273630	109	299	543	1454	1456	300	والا اي وان لم يكن كاسبا فان كان الصبي معسرا وجب القبول لانه يعتق ع------------------------ليه فيحصل له بذلك كمال وثواب بلا ضرر ونفقته في بيت المال ل---------------------------------------------------انه من محاويج المسلمين او موسرا حرم اي القبول لانه يعتق عليه ويطالب بنفقته وفي ذلك ضرر فرع مستثني لو وهب منه جده وعمه معسر بحيث يجب عليه نفقة ابيه المذكور الذي هو جد الموهوب له لم يحرم قبوله وان كان الموهوب له موسرا والجد غير كاسب فرع لو وهب له بعض قريبه او اوصي له به فالاظهر عدم القبول ايضا ووقع في تصحيح التنبيه تصحيح مقابله وانه يعتق عليه ولا يسري ولو ملك في مرض موته قريبه ---------------بلا عوض اي كما اذا ورثه مثلا عتق من ثلثه ل---------------------------------------انه دخل في ملكه وخرج بلا مقابل- فاعتبر من الثلث كما لو تبرع به و-----------------------------قيل من راس المال لانه حصل في ملكه بلا مقابل واخرجه---------------------------------------- الشرع من ملكه فك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لم يدخل في ملكه وهذا الوجه قال------------------------------------ الرافعي في الشرح ا-------نه اولي بالترجيح وصححه المصنف في اصل الروضة ايضا وتبع هنا المحرر فانه صحح الاول وكذا صححه في ال-------شرح ال-صغير ايضا----- او بعوض بلا محاباة اي بل بثمن مثله فمن ثلثه ل----------------------------------انه فوت علي الورثة ما بذله	1232	6096837046131799500	511	715.0	396	1383	36.94866180419922	88	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1730	false	-5907550726548147240	187	250	904	1220	1458	300	فان كان عليه دين فقيل لا يصح الشراء----------------------------------------------------------------------------------- والاصح --------------صحته ولا يعتق بل يباع لل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين--------------------------------------------------------------------------- او بمحاباة فقدرها كهبة-------------------------------- والباقي من الثلث ولو وهب لعبد بعض قريب سيده فقبل وقلنا يستقل به---------------------------- عتق وسري وعلي سيده قيمة باقيه المحرر والشرح الصغير وقيل من راس المال----------------------------------- لانه لم يبذل مالا والملك زال بغير رضاه وهذا-------- هو ال-اصح في اصل الروضة وقال الرافعي في الشرح	1730	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1233	true	-2935581902411722025	19	160	92	809	1495	300	فان كان عليه دين فقيل لا يصح الشراء لان تصحيحه يءدي الي ملكه ولا يعتق عليه فلم يصح كما لا يصح شراء الكافر العبد المسلم والاصح صحته اذ لا خلل فيه ولا يعتق بل يباع للدين وعلله في البيان بان موجب الشراء الملك والدين لا يمنع منه فلم يمنع صحة الشراء وعتقه معتبر من الثلث والدين يمنع منه كما يمنع الدين العتق بالاعتاق ويخالف شراء الكافر للمسلم لان الكفر يمنع الملك للعبد المسلم او بمحاباة فقدرها كهبة اي فياتي الخلاف فيما لو وهب منه والباقي من الثلث ولو وهب لعبد بعض قريب سيده فقبل وقلنا يستقل به اي بالقبول دون مراجعة السيد عتق وسري وعلي سيده قيمة باقيه لان قبوله حينءذ كقبول سيده شرعا قال في الروضة وهذا مشكل وينبغي ان لا يسري لانه دخل في ملكه قهرا بالارث وهذا الاشكال الذي ذكره هو المذهب في---- الروضة تبعا للرافعي في اثناء	1233	6096837046131799500	229	326.5	178	721	31.761442184448242	40	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1731	false	-701310202822805828	0	190	0	945	1504	300	عتقه من الثلث وصية ولا سبيل الي الجمع بين الوصية والميراث فان كان عليه دين مستغرق فقيل لا يصح الشراء لان تصحيحه يءدي الي ملكه ولا يعتق عليه فلم يصح كما لا يصح شراء الكافر العبد المسلم والاصح صحته اذ لا خلل فيه ولا يعتق بل يباع للدين -علله في البيان بان موجب الشراء الملك والدين لا يمنع منه فلم يمنع صحة الشراء وعتقه معتبر من الثلث والدين يمنع منه كما يمنع الدين العتق بالاعتاق ويخالف شراء الكافر للمسلم لان الكفر يمنع الملك للعبد المسلم او بمحاباة من الباءع فقدرها كهبة اي يكون قدر المحاباة كالموهوب له فيجء الخلاف السابق في انه يعتبر من الثلث او من راس المال والباقي من الثلث فياتي فيه ما مر ولو وهب لعبد بعض قريب سيده فقبل وقلنا يستقل به اي بالقبول ولا يحتاج الي اذن السيد وهو الاصح عتق وسري وعلي سيده قيمة باقيه AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في الاعتاق في مرض الموت وبيان القرعة في العتق اعتق في مرض موته عبدا لا يملك غيره عتق -------------------------------------------------ثلثه فان كان عليه دين مستغرق لم يعتق--- منه شء ------------------------------ولو اعتق ثلاثة لا يملك غيرهم قيمتهم سواء عتق احدهم بقرعة-------------------------------------- وكذا لو قال اعتقت ثلثكم او ثلثكم حر	1731	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1233	true	-2935581902411722025	10	248	44	1238	1495	300	عتقه من الثلث وصية ولا ي----------جمع بين الوصية والميراث فان كان عليه دين------- فقيل لا يصح الشراء لان تصحيحه يءدي الي ملكه ولا يعتق عليه فلم يصح كما لا يصح شراء الكافر العبد المسلم والاصح صحته اذ لا خلل فيه ولا يعتق بل يباع للدين وعلله في البيان بان موجب الشراء الملك والدين لا يمنع منه فلم يمنع صحة الشراء وعتقه معتبر من الثلث والدين يمنع منه كما يمنع الدين العتق بالاعتاق ويخالف شراء الكافر للمسلم لان الكفر يمنع الملك للعبد المسلم او بمحاباة---------- فقدرها كهبة اي فياتي----------------------------- الخلاف فيما لو وهب منه----------------------------- والباقي من الثلث ----------------ولو وهب لعبد بعض قريب سيده فقبل وقلنا يستقل به اي بالقبول دون مراجعة------- السيد ع----------تق وسري وعلي سيده قيمة باقيه لان قبوله حينءذ كقبول سيده شرعا قال في الروضة وهذا مشكل وينبغي ان لا يسري لانه دخل في ملكه قهرا بالارث وهذا الاشكال الذي ذكره هو المذهب في الروضة تبعا للرافعي في اثناء الباب الثاني من الكتابة وقالا ان السراية وهو ما جزما بها وهنا وجه غريب عن البسيط وان لم يوجد في النهاية وهذا من الغراءب فتنبه له فصل ا----------------------------------------------عتق في مرض موته عبدا لا يملك غيره عتق ثلثه لانه تبرع والتبرعات تعتبر منه كما سلف في الوصايا فان كان عليه دين مستغرق لم يعتق شء منه لان العتق وصية والدين مقدم عليها ولو اعتق ثلاثة لا يملك غيرهم قيمتهم سواء عتق احدهم بقرعة لحديث عمران بن حصين في ذلك اخرجه مسلم وكذا لو قال اعتقت ثلثكم او ثلثكم حر	1233	6096837046131799500	739	1307.5	586	1358	54.41826248168945	140	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1732	false	-4655033309278581144	0	89	0	439	1492	300	فان كان عليه دين مستغرق لم يعتق--- منه شء لان العتق حينءذ كالوصية والدين متقدم عليها ولو اعتق ثلاثة معا لا يملك غيرهم قيمتهم سواء ولم تجز الورثة عتق احدهم بقرعة لحديث عمران بن حصين في ذلك اخرجه مسلم وكذا لو قال اعتقت ثلثكم او ثلثكم حر فيقرع لتجتمع الحرية في واحد لان عتق المالك لا يتجزا واعتاق بعض مملوكه كاعتاقه كله ولو قال اعتقت ثلث كل عبد اقرع----------------------------------------------------------------------------------- وقيل يعتق من كل ثلثه------------------------------ والقرعة ان يءخذ ثلاث رقاع متساوية يكتب في ثنتين رق وفي واحدة عتق وتدرج في	1732	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1233	true	-2935581902411722025	206	300	1035	1495	1495	300	فان كان عليه دين مستغرق لم يعتق شء منه لان--- العتق ---------وصية والدين م-قدم عليها ولو اعتق ثلاثة ----لا يملك غيرهم قيمتهم سواء ع---------------تق احدهم بقرعة لحديث عمران بن حصين في ذلك اخرجه مسلم وكذا لو قال اعتقت ثلثكم او ثلثكم حر لتمييز------ الحر من غير--------------------------------------------------------ه ولو قال اعتقت ثلث كل عبد اقرع لان العبيد له علي الخلوص واعتاق بعض العبد الخالص كاعتاق كله وصا كما لو قال اعتقتكم وقيل يعتق من كل ثلثه اي ولا اقراع لتصريحه بالتبعيض والقرعة ان يءخذ ثلاث رقاع متساوية يكتب في ثنتين رق وفي واحدة عتق وتدرج في-	1233	6096837046131799500	327	565.0	258	555	58.91891860961914	63	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1732	false	-4655033309278581144	92	177	453	877	1492	300	وتخرج واحدة باسم احدهم فان خرج العتق عتق ورق الاخران او الرق رق واخرجت اخري باسم اخر----------------------------------------------------- ويجوز ان تكتب اسماءهم------------- ثم تخرج رقعة علي الحرية فمن خرج اسمه عتق ورق------------------------ا وان كانوا ثلاثة قيمة واحد م-ءة واخر م-ءتان واخر ثلاث مءة اقرع بسهمي رق وسهم عتق فان خرج العتق لذي الم-ءتين عتق و-------------رقا ا-----------------------و للثالث عتق ثلثاه ا-----------و للاول عتق ثم يقرع بين الاخرين بسهم عتق وسهم ر---------ق فمن خرج تمم منه الثلث-------------- وان كانوا فوق ثلاثة وامكن توزيعهم بالعدد والقيمة كستة قيمتهم سواء	1732	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1234	true	1378287408579942566	7	121	31	609	1551	300	وتخرج واحدة باسم احدهم فان خرج العتق عتق ورق الاخران او الرق رق واخرجت اخري باسم اخر اي فان خرج العتق عتق ورق الثالث وان خرج الرق فبالعكس ويجوز ان يكتب اسماءهم اي في الرقاع ثم تخرج رقعة علي الحرية فمن خرج اسمه عتق ورقا لانه به يفصل الامر ايضا وان كانوا ثلاثة قيمة واحد ماءة واخر ماءتان واخر ثلاثماءة اقرع بسهمي رق وسهم عتق فان خرج العتق لذي الماءتين عتق اي وتم الثلث ورقا الاخران لزيادتهما عليه او للثالث عتق ثلثاه لانه الثلث او للاول عتق ثم يقرع بين الاخرين ب---------سهم رق وسهم عتق فمن خرج تمم منه الثلث اي ورق الباقي وان كانوا فوق ثلاثة وامكن توزيعهم بالعدد والقيمة كستة قيمتهم سواء	1234	6096837046131799500	410	718.0	328	587	69.8466796875	71	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1733	false	8187252706238817284	0	125	0	645	1540	300	لذي الم-ءتين عتق------------- ورقا لان به يتم الثلث او للث------الث عتق ثلثاه لانه الثلث او للاول عتق ثم يقرع بين الاخرين ب--------سهم عتق وسهم رق فمن خرج تمم منه الثلث--- ورق الباقي فان خرج للثاني عتق نصفه او للثالث فثلثه وان كانوا فوق ثلاثة وامكن توزيعهم بالعدد والقيمة كستة قيمتهم سواء جعلوا اثنين اثنين----------------------------------------------- او بالقيمة دون العدد كستة قيمة احدهم م-ءة وقيمة اثنين م-ءة وثلاثة م-ءة جعل الاول جزءا والاثنان جزءا والثلاثة جزء-----------ا وان -----------تعذر بالقيمة كاربعة قيمتهم سواء ففي قول يجزءون ثلاثة اجزاء واحد وواحد واثنان فان خ------------------------------------------رج العتق لواحد عتق ثم اقرع لتتميم الثلث او للاثنين رق الاخران ثم اقرع بينهما فيعتق من خرج له العتق وثلث الاخر وفي قول يكتب اسم كل عبد في رقعة فيعتق من خرج اولا وثلث الثاني	1733	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1234	true	1378287408579942566	75	215	368	1109	1551	300	لذي الماءتين عتق اي وتم الثلث ورقا الاخران لزيادتهما عليه او للثالث عتق ثلثاه لانه الثلث او للاول عتق ثم يقرع بين الاخرين بسهم رق وسهم عت--------ق فمن خرج تمم منه الثلث اي ورق الباقي ----------------------------------------وان كانوا فوق ثلاثة وامكن توزيعهم بالعدد والقيمة كستة قيمتهم سواء جعلوا اثنين اثنين اي وصنعنا كما صنعنا في الثلاثة المتساوية القيم او بالقيمة دون العدد كستة قيمة احدهم ماءة وقيمة اثنين ماءة وثلاثة ماءة جعل الاول جزءا والاثنان جزءا والثلاثة جزءا اي واقرعنا وان تعذر اي توزيعهم بالقيمة كاربعة قيمتهم سواء ففي قول يجزء-ن ثلاثة اجزاء واحد وواحد واثنان لان ذلك اقرب الي فعله عليه الصلاة والسلام فان خرج العتق لواحد عتق ثم اقرع لتتميم الثلث او للاثنين رق الاخران ثم اقرع بينهما فيعتق من خرج له العتق وثلث الاخر وفي قول يكتب اسم كل عبد في رقعة فيعتق من خرج اولا وثلث الثاني	1234	6096837046131799500	569	1035.0	459	790	72.02531433105469	97	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1734	false	3257826025012026819	154	300	822	1528	1528	300	وخرج كلهم من الثلث عتقوا اي تبين عتقهم من حين الاعتاق ولهذا قال ولهم كسبهم من يوم الاعتاق ولا يرجع الوارث بما انفق عليهم كمن نكح امراة نكاحا فاسدا علي ظن انه صحيح ثم فرق القاضي بينهما لا يرجع بما انفق وان خرج من الثلث بما ظهر عبد ا-----------------------------------------------------------------خر اقرع بينه وبين من بقي من العبيد فمن خرجت له القرعة فهو حر مع الاول وقوله عبد اخر مثال والا فلو ظهر بعض عبد فالحكم كذلك ومن عتق بقرعة حكم بعتقه من يوم الاعتاق ---لا من يوم القرعة لانها مبينة للعتق لا مثبتة له وتعتبر قيمته حينءذ اي حين الاعتاق ل--------انه تبين بالقرعة انه كان حرا قبله----------- وله كسبه من يومءذ------------------ غير محسوب من الثلث--- سواء كسبه في حياة المعتق او بعد موته لحصوله علي ملكه ومن بقي رقيقا قوم يوم الموت لانه وقت استحقاق الوارث وحسب من الثلثين هو وكسبه الباقي قبل الموت لا الحادث بعده-	1734	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1235	true	-3987947736105724259	1	136	4	646	1498	300	وخرج كلهم من الثلث عتقوا--------------------------------------- ولهم كسبهم من يوم الاعتاق ولا يرجع الوارث بما انفق عليهم كمن نكح امراة نكاحا فاسدا علي ظن انه صحيح ثم فرق القاضي بينهما لا يرحع بما انفق وان خرج ---------بما ظهر عبد اخر اي من الثلث كما اذا اعتقنا واحدا من ثلاثة ثم ظهر مال يخرج به اخر اقرع اي--- بين الباقين--------- فمن خرجت له------- فهو حر مع الاول ----------------------------------------------------ومن عتق بقرعة حكم بعتقه من يوم الاعتاق اي لا من يوم القرعة------------------------------ وتعتبر قيمته حينءذ اي بخلاف من اوصي بعتقه فانه تعتبر قيمته يوم الموت لانه وقت الاستحقاق وله كسبه من يومءذ اي من يوم الاعتاق غير محسوب من الثلث اي سواء كسبه في حياة المعتق او بعد موته لحصوله علي ملكه ومن بقي رقيقا قوم يوم الموت------------------------ وحسب من الثلثين هو وكسبه الباقي قبل الموت لا الحادث بعده	1235	6096837046131799500	486	812.5	384	815	59.631900787353516	92	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1735	false	-8770348375104487599	61	141	298	685	1530	300	فلو اعتق ثلاثة لا يملك غيرهم قيمة كل مءة ف------كسب احدهم قبل موت السيد مءة اقرع فان خرج العتق للكاسب عتق وله الم-ءة لما سبق ورق الاخران وان خرج لغيره عتق ثم اقرع--- بين الكا-سب والاخر ليتم الثلث فان خرجت لغيره عتق ثلثه--- وبقي ثلثاه مع المكتسب وكسبه للورثة وذلك مثلا قيمة الاول وما عتق من الثاني وان خرجت له اي للمكتسب عتق ربعه وتبعه ربع كسبه لانه يجب ان يبقي للورثة ضعف ما عتق ولا يبقي ذلك الا بذلك	1735	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1235	true	-3987947736105724259	139	208	663	999	1498	300	فلو اعتق ثلاثة لا يملك غيرهم قيمة كل واحد ماءة وكسب احدهم ما-------------ءة اقرع فان خرج العتق للكاسب عتق وله الماءة لما سبق ورق الاخران وان خرج لغيره عتق ثم اقرع اي بين المكتسب وا-----------لاخر فان خرجت لغيره عتق ثلثه اي وبقي ثلثاه --والمكتسب وكسبه للو---------------------------------------رثة وان خرجت له اي للمكتسب عتق ربعه وتبعه ربع كسبه لانه يجب ان يبقي للورثة ضعف ما عتق ولا يبقي ذلك الا بذلك	1235	6096837046131799500	306	562.0	241	401	76.3092269897461	58	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1736	false	-790963324641422018	106	254	566	1310	1536	300	المصنف ف----ي الفراءض -----فان عتق عليها ابوها ثم اعتق عبدا فمات بعد موت الاب بلا وارث فماله للبنت لا لكونها بنت معتقه بل--- لانها معتقة المعتق هذا اذا لم يكن للاب عصب------------------------------------------------------------------ة فان كان-------- كاخ وابن عم قريب او بعيد-فميراث العتيق له ------------------------ولا شء ل--ها لان-- معت--------------ق المعتق يتاخر عن عصوبة النسب قال الشيخ ابو علي وقد غلط------------------ في هذه المسالة اربع مءة قاض فقالوا ان الميراث للبنت لانهم راوها اقرب وهي عصبة له بولاءها عليه والولاء لاعلي العصبات لقول عمر وعثمان رضي الله عنهما الولاء للكبر ومن مسه رق فلا ولاء عليه الا لمعتقه وعصبته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نكح عبد معتقة فاتت بولد فولاءه لمولي الام فان اعتق ا-------------------------------------لا-----------------ب انجر الي مواليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو مات الاب رقيقا وعتق الجد انجر الي مواليه فان اعتق ال-----------------------------جد والاب رقيق انجر----------- فان اعتق الاب بعده انجر الي مواليه----------------------------------------------------------- وقيل يبقي لموالي الام حتي يموت الاب فينجر الي موالي الجد و----------------------------------------------------لو ملك هذا الولد	1736	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1236	true	-8157805557698640431	1	251	5	1293	1516	300	المصنف ذلك في الفراءض ايضا فان عتق عليها ابوها ثم اعتق عبدا فمات بعد موت الاب بلا وارث فمال--------------------------ه للبنت لانها معتقة المعتق والولاء لاعلي العصبات لقول عمر وعثمان بالولاء للكبر وهو بضم الكاف وسكون الباء اكبر الجماعة فان كان له عصبة كاخ وابن عم قريب او بعيد فميراث العتيق له لانه عصبة المعتق بالنسب ولا شء للبنت لانها معتقة المعتق ومعتق المعتق يتاخر عن عصب-ة النسب قال الشيخ ابو علي وسمعت بعض الناس يقول اخطا في هذه المسالة اربعماءة قاض -قال -------------------لانهم راوها اقرب وهي عصبة له بولاءها عليه------------------------------------------------------------------ ومن مسه رق فلا ولاء عليه الا لمعتقه وعصبته اي فان لم يوجد فالمال لبيت المال ولا ولاء عليه لمعتق الاصول بحال فانه اعتق مباشرة وولاء المباشرة اقوي وصورته ان تلد رقيقته رقيقا من رقيق او حر واعتق الولد واعتق ابوه وامه ايضا ولو نكح عبد معتقة فاتت بولد فولاءه لمولي الام لانه المنعم عليه فانه عتق باعتاق امه فان اعتق الاب انجز اي من موالي الام الي مواليه لان الولاء فرع النسب والنسب معتبر بالاب وانما يثبت لموالي الام لعدم الولاء من جهة الاب فاذا ثبت الولاء من جهة الاب عاد الي موضعه ولو مات الاب رقيقا وعتق الجد انجر الي مواليه لانه كالاب في النسب والتعصيب فان اعتق الجد والاب رقيق انجر لما ذكرناه فان اعتق الاب بعده انجر الي مواليه لان الجد انما نجره لكون الاب رقيقا فاذا عتق كان اولي بالجر وقيل يبقي لموالي الام حتي يموت الاب فينجر الي موالي الجد لانه انما ينجر لبقاء الاب رقيقا فاذا مات زال المانع ولو ملك هذا الولد	1236	6096837046131799500	575	882.5	457	1401	41.0421142578125	101	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1737	false	8767697580262737100	0	277	0	1375	1490	300	فالمال لبيت المال ولا ولاء عليه لمعتق الاصول بحال لان نعمة من اعتقه عليه اعظم من نعمة من اعتق بعض اصوله ولان عتق المباشرة اقوي --------------------------------------------------------------------------ولو نكح عبد معتقة فاتت بولد فولاءه لمولي الام لانه المنعم عليه فانه اعتق باعتاق امه فان اعتق الاب انجر ا----------لولاء الي مواليه لان الولاء فرع النسب والنسب الي الاباء دون الامهات وانما يثبت لموالي الام لعدم------ه من جهة الاب فاذا امكن------------------ عاد الي موضعه ومعني الانجرار ان ينقطع من وقت عتق الاب عن موالي الام فاذا انجر الي موالي الاب فلم يبق منهم احد لم يرجع الي موالي الام بل يكون الميراث لبيت المال ولو مات الاب رقيقا وعتق الجد انجر الي مواليه لانه كالاب في النسب والتعصيب فان اعتق الجد ابو الاب والاب رقيق انجر الي موالي الجد لما ---سبق فان اعتق الاب بعده انجر الي مواليه لان الجد انما ج-ره لكون الاب رقيقا فاذا اعتق كان اولي بالجر وقيل يبقي لموالي الام حتي يموت الاب فينجر الي موالي الجد او يعتق الاب فينجر اليه لان الولاء ينبغي ان يستقر وما دام الاب رقيقا يمكن ان يعتق فلا يستقر لمولي الجد ولو ملك هذا الولد اي ولد العبد من المعتقة بعد ثبوت الولاء لموالي ال---ام اباه جر ولاء اخوته اليه وكذا ولاء نفسه في الاصح قلت الاصح المنصوص لا يجره والله اعلم اباه جر ولاء اخوته اليه قطعا لان الاب يعتق فيثبت له الولاء عليه وعلي اولاده سواء كانوا من امه او من معتقة اخري وكذا ولاء نفسه في الاصح كاخوته كما لو اعتق الاب غيره ثم يسقط ويصير كحر لا ولاء عليه قلت الاصح المنصوص لا يجره والله اعلم بل يبقي لموالي الام لانه لو جره لثبت له علي نفسه ولاء ولا يمكن ان يكون له علي نفسه ولاء	1737	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1236	true	-8157805557698640431	104	296	537	1500	1516	300	فالمال لبيت المال ولا ولاء عليه لمعتق الاصول بحال فان-------ه اعتق مباشرة وولاء--------------------------------- المباشرة اقوي وصورته ان تلد رقيقته رقيقا من رقيق او حر واعتق الولد واعتق ابوه وامه ايضا ولو نكح عبد معتقة فاتت بولد فولاءه لمولي الام لانه المنعم عليه فانه ع-تق باعتاق امه فان اعتق الاب انجز اي من موالي الام الي مواليه لان الولاء فرع النسب والنسب معتبر بالاب----------- وانما يثبت لموالي الام لعدم الولاء من جهة الاب فاذا ثبت الولاء من جهة الاب عاد الي موضعه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو مات الاب رقيقا وعتق الجد انجر الي مواليه لانه كالاب في النسب والتعصيب فان اعتق الجد--------- والاب رقيق انجر--------------- لما ذكرناه فان اعتق الاب بعده انجر الي مواليه لان الجد انما نجره لكون الاب رقيقا فاذا -عتق كان اولي بالجر وقيل يبقي لموالي الام حتي يموت الاب فينجر الي موالي الجد لانه انما ينجر لبقاء ا-------------------------------------لاب رقيقا فاذا مات زال المانع و--------------لو ملك هذا الولد اي ولد العبد من -------------------------------المعتقة اباه جر ولاء اخوته اليه اي---------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------قطعا وكذا ولاء نفسه في الاصح------- كما لو -عتق الاب غيره لم يسقط ويصير كحر لا ولاء عليه قلت الاصح المنصوص لا يجره والله اعلم ل--------------------انه ------------------------------لا يمكن ان يكون له علي نفسه ولاء	1236	6096837046131799500	759	1282.0	599	1490	50.939598083496094	136	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1738	false	8501352592187237511	50	258	225	1273	1474	300	AUTO كتاب التد--------بير هو لغة النظر في عواقب الامور وشرعا تعليق عتق يقع بعد الموت وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماخوذ من الدبر لان الموت دبر الحياة ونقل ابن المنذر الاجماع -----علي جوازه صريحه انت حر بعد موتي او اذا مت او متي مت فانت حر او اعتقتك بعد موت---ي وكذا حررتك بعد موتي او اذا مت فانت عتيق لان هذه الالفاظ لا احتمال فيها وهو شان الصراءح و--------------------------------كذا دبرتك او انت مدبر علي المذهب كذا نص عليه---- ونص في الكتابة علي ان قوله كاتبتك علي كذا لا يكفي حتي يقول فاذا اديت فانت حر او ينويه-------------- فقيل------ قولان فيهما نقلا وتخريجا احدهما انهما صريحان لاشتهارهما في معنييهما كالبيع والهبة والثاني كنايتان لخلوهما عن لفظ الحرية والعتق والمذهب- تقرير النصين---------------------------------------------- والفرق شهرة التدبي--------------------------------------------------------------------------ر و----------------------------------------لا يعرف معني الكتابة الا الخواص وايضا كان التدبير معروفا في الجاهلية وقرره الشرع فلا يستعمل في معني اخر والكتابة قد تستعمل في المخارجة ويصح بكناية عتق مع نية ك خليت سبيلك بعد موتي لانه نوع من العتق فدخلته كنايته ويجوز--- التدبير مقيدا ك ان مت في ذا الشهر او المرض فانت حر فان ومعلقا ك ان دخلت فانت حر بعد موتي ف---ان وجدت الصفة و-----------مات عتق -------------------والا فلا---------------------- ويشترط الدخول قبل موت السيد -----------------------------------------------------------------------------------------------------فان قال ان مت ثم دخلت فانت حر اشترط دخول بعد الموت وهو علي------------------------------------------ التراخي	1738	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1237	true	-5175690757331351365	19	300	93	1530	1530	300	AUTO كتاب التدبير التدبير هو لغة النظر في عواقب الامور وشرعا تعليق عتق يقع بعد الموت وحده بعضهم بانه تعليق عتق بالموت وهو غير مانع فانه لو قال اذا مت فانت حر قبل موتي بشهر فمات فجاة فهذا تعليق بالموت وليس تدبيرا لانه يعتق من راس المال والتدبير ماخوذ من الدبر لان الموت دبر الحياة و---------------الاجماع قاءم علي جوازه صريحه انت حر بعد موتي او اذا مت او متي مت فانت حر او اعتقتك بعد موتي اي وكذا حررتك بعد موتي --فاذا مت فانت عتيق لان-----------ه لا يحتم-ل غيره واغرب في الكفاية فعد اذا مت فانت حر من الكنايات وكذا دبرتك او انت مدبر علي المذهب كذا نص عليه هنا ونص في الكفاية علي ان قوله كاتبتك علي هذا لا يكفي حتي يقول فاذا اديت فانت حر او ينويه وفيهما طريقان فقيل فيهما قولان------ نقلا وتخريجا احدهما انهما صريحان لاشتهارهما في معني-هما كالبيع والهبة والثاني كنايتان لخلوهما عن لفظ الحرية والعتق واظهرهما تقرير النصين كما مشي عليه المصنف فيهما هنا وفي باب الكتابة والفرق ان الكتابة علي العقد المعلوم وعلي غيره فلا بد من التمييز باللفظ او النية بخلاف التدبير ولان التدبير مشهور يعرفه كل احد والكتابة لا يعرفها ا-----------لا الخواص------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح بكناية عتق مع نية ك-خليت سبيلك بعد موتي حينءذ كالصريح------------------ ويجوز اي التدبير مقيدا ك-ان مت في ذا الشهر او المر-----------------------------ض فانت حر بعد موتي اي فان وجدت الصفة ومات اي فان مات علي الصفة المذكورة عتق والا فلا قياسا علي تعليق العتق ويشترط الدخول قبل موت السيد كساءر الصفات المعلق عليها وان مات السيد قبل الدخول فلا تدبير ولغا التعليق الا ان يصرح كما سياتي اثره فان قال ان مت ثم دخلت فانت حر اشترط دخول بعد الموت اعتبارا بمقتضي تعليقه وهو اي الدخول بعد الموت علي التراخي-	1237	6096837046131799500	779	1272.5	619	1637	47.5870475769043	136	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1739	false	-7146684351512864849	28	82	128	402	1496	300	فان وجدت الصفة و-----------مات------------------- عتق والا فلا لعدم وجود الصفة------ ويشترط الدخول قبل موت السيد كساءر الصفات المعلق عليها وان مات السيد قبل الدخول فلا تدبير ويلغي التعليق ---------------------------فان قال ان مت ثم دخلت فانت حر اشترط دخول بعد الموت عملا بقضية اللفظ من الترتيب في ذلك وهو اي الدخول بعد الموت علي التراخي	1739	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1237	true	-5175690757331351365	237	300	1208	1530	1530	300	فان وجدت الصفة ومات اي فان مات علي الصفة المذكورة عتق والا فلا قياسا علي تعليق العتق ويشترط الدخول قبل موت السيد كساءر الصفات المعلق عليها وان مات السيد قبل الدخول فلا تدبير ولغا- التعليق الا ان يصرح كما سياتي اثره فان قال ان مت ثم دخلت فانت حر اشترط دخول بعد الموت اعتبارا بمقتضي تعليقه------------- وهو اي الدخول بعد الموت علي التراخي-	1237	6096837046131799500	221	370.0	175	337	65.5786361694336	42	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1738	false	8501352592187237511	257	298	1265	1464	1474	300	التراخي وليس للوارث بيعه قبل الدخول ولو ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اذا مت ومضي شهر فانت حر فللوارث استخدامه في الشهر---------------- لا بيعه-------- ولو قال ان شءت فانت مدبر او انت حر بعد موتي ان شءت اشترطت المشيءة متصلة ف-----------------------------------ان قال متي شءت فللتراخي	1738	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1238	true	-7680527055469989172	6	86	24	401	1492	300	الفورية وليس للوارث بيعه قبل الدخول اذ ليس له ابطال تعليق الميت وان كان للميت ان يبطله كما لو اوصي لرجل بشء ثم مات ليس للوارث بيعه وان كان للموصي ان يبيعه ولو قال اذا مت ومضي شهر فانت حر فللوارث استخدامه في الشهر لبقاءه علي ملكه لا بيعه لما سلف ولو قال ان شءت فانت مدبر او انت حر بعد موتي ان شءت اشترطت المشيءة متصلة كما لو قال لامراته انت طالق ان شءت وان قال متي شءت فللتراخي	1238	6096837046131799500	188	338.5	148	377	49.867374420166016	37	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1739	false	-7146684351512864849	85	243	417	1203	1496	300	وليس للوارث بيعه قبل الدخول وكذا كل تصرف يزيل الملك اذ ليس له ابطال تعليق الميت وان كان للميت ان يبطله كما لو اوصي لرجل بشء ثم مات ليس للوارث بيعه وان كان للموصي ان يبيعه ولو قال اذا مت ومضي شهر فانت حر فللوارث استخدامه في الشهر لبقاءه علي ملكه لا بيعه لما سبق ولو قال ان شءت فانت مدبر او انت حر بعد موتي ان شءت اشترطت المشيءة متصلة باللفظ لان الخطاب يقتضي جوابا في الحال كالبيع ولانه كالتمليك والتمليك يفتقر الي القبول في الحال فان قال متي شءت فللتراخي لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متي موضوعة للزمان فاستوي فيها جميع الازمان و ان موضوعة للفعل فاعتبر فيها زمان الفعل كذا قاله ولو قالا لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موتا وان مات احدهما فليس لوارثه بيع نصيبه -------------------------------------ولا يصح تدبير مجنون وصبي لا يميز وك---------------------ذا مميز في الاظهر--------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح من سفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكافر اصلي------------------------------------ وتدبير المرتد يبني علي اقوال ملكه ---------------------------------------------------------------------------------------------ولو دبر ثم ارتد لم يبطل علي المذهب	1739	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1238	true	-7680527055469989172	7	282	32	1395	1492	300	وليس للوارث بيعه قبل الدخول------------------------ اذ ليس له ابطال تعليق الميت وان كان للميت ان يبطله كما لو اوصي لرجل بشء ثم مات ليس للوارث بيعه وان كان للموصي ان يبيعه ولو قال اذا مت ومضي شهر فانت حر فللوارث استخدامه في الشهر لبقاءه علي ملكه لا بيعه لما سلف ولو قال ان شءت فانت مدبر او انت حر بعد موتي ان شءت اشترطت المشيءة متصلة كما لو قال لامراته انت طالق ان شءت و-------------------------------------------------------------ان قال متي شءت فللتراخي لانه صريح فيه وكذا مهما شءت نعم تشترط المشيءة في حياة السيد كساءر الصفات المعلق عليها الا اذا علق صريحا بمشيءته بعد الموت وانما يحصل العتق بمشيءة بعد الموت وكذا ولو------------------------------------------------------------------------------------------------- قالا لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يموتا اي اما معا او مرتبا لانهما علقا عتقه بموتهما ثم ان ماتا معا فالحاصل عتق لا تدبير علي الاصح وان ماتا مرتبا فقيل ليس بتدبير والاصح انه اذا مات احدهما صار نصيب الثاني مدبرا فان مات احدهما فليس لوارثه بيع نصيبه لانه صار مستحق العتق بموت الشريك فصل ولا يصح تدبير مجنون وصبي لا يميز لعدم اهليتهما للعقود وكذا مميز في الاظهر كاعتاقه والثاني الصحة لانه لا يضيع فيه بل هو باق علي ملكه والخلاف كالخلاف في وصيته وقد سلف في بابه ويصح من سفيه لانه صحيح العبارة ولا ضرر عليه في ذلك فرع تدبير المفلس كاعتاقه وقد سلف في بابه فرع في تدبير السكران الخلاف في تصرفاته كما قدمه المصنف في بابه وكافر اصلي كما يصح استيلاده وتعليقه العتق بصفة وتدبير المرتد يبني علي اقوال ملكه اي فان قلنا ببقاءه صح او بزواله فلا او بوقفه فموقوف ان اسلم بان صحته وان مات مرتدا بان فساده ولو دبر ثم ارتد لم يبطل علي المذهب	1238	6096837046131799500	565	876.0	444	1545	36.569580078125	111	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1740	false	-3682531228823803510	2	155	11	806	1567	300	لا تدبير علي الاصح لانه تعليق بموته وموت غيره والتدبير بموت نفسه وان ماتا مرتبا فقيل له ليس بتدبير والاصح انه بموت الاول يصي---ر نصيب الثاني مدبرا ونصيب الاول ليس مدبرا وان مات احدهما فليس لوارثه بيع نصيبه لانه صار مستحق العتق بموت الشريك ----ولا يصح تدبير مجنون وصبي لا يميز لعدم اهليتهما للعقود وكذا مميز في الاظهر كاعتاقه والثاني الصحة لان الحجر عليه لمصلحته والمصلحة هنا في جوازه لانه ان عاش لم يلزمه وان مات حصل له الثواب---------------------------------- ويصح من سفيه لانه صحيح العبارة ولا ضرر عليه في ذلك ---وتدبير المفلس كاعتاقه وقد سبق في بابه و---في تدبير السكران الخلاف في تصرفات------------------------ه وكافر اصلي ولو حربيا كما يصح استيلاده وتعليقه العتق بصفة وتدبير المرتد يبني علي اقوال ملكه--- فان بقينا-----ه صح وان ازلناه فلا او -وقفناه ف------ان اسلم بانت صحته والا فلا ---------------ولو دبر ثم ارتد لم يبطل علي المذهب--- بل اذا مات مرتدا عتق العبد صيانة لحق العبد عن الضياع لان	1740	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1238	true	-7680527055469989172	142	295	686	1455	1492	300	لا تدبير علي الاصح وان---------------------------------------------- ماتا مرتبا فقيل ---ليس بتدبير والاصح انه اذا مات احدهما صار نصيب الثان----------------------ي مدبرا فان مات احدهما فليس لوارثه بيع نصيبه لانه صار مستحق العتق بموت الشريك فصل ولا يصح تدبير مجنون وصبي لا يميز لعدم اهليتهما للعقود وكذا مميز في الاظهر كاعتاقه والثاني الصح---------------------------------------------ة لانه لا يضيع فيه بل هو باق علي ملكه والخلاف كالخلاف في وصيته وقد سلف في بابه ويصح من سفيه لانه صحيح العبارة ولا ضرر عليه في ذلك فرع تدبير المفلس كاعتاقه وقد سلف في بابه فرع في تدبير السكران الخلاف في تصرفاته كما قدمه المصنف في بابه وكافر اصلي ----------كما يصح استيلاده وتعليقه العتق بصفة وتدبير المرتد يبني علي اقوال ملكه اي فان قلنا ببقاءه صح او بزوال-ه فلا او بوقف--ه فموقوف ان اسلم بان- صحته وان مات مرتدا بان فساده ولو دبر ثم ارتد لم يبطل علي المذهب اي بل اذا مات مرتدا عتق العبد صيانة لحق العبد عن الضياع لحق	1238	6096837046131799500	589	1014.5	470	899	65.51724243164062	102	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1740	false	-3682531228823803510	214	278	1121	1464	1567	300	والثالث البناء علي اقوال الملك ولو ارتد المدبر لم يبطل--- تدبيره وان صار دمه مهدرا لبقاء الملك فيه كما لا يبطل الاستيلاد والكتابة بها ولحربي حمل مدبره الي دارهم ---ولو جري التدبير في دار الاسلام ولم يرض المدبر بالرجوع لان احكام الرق باقية فيه ويجوز له ابطال ما اثبته له وهكذا حكم مستولدته----- بخلاف مكاتبه لاستقلاله ولا يخفي ان ذلك في المدبر الكافر وبه	1740	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1239	true	2323120104654631010	0	46	0	246	1518	300	والثالث البناء علي اقوال الملك ولو ارتد المدبر لم يبطل اي تدبيره وان صار دمه مهدرا---------------- كما لا يبطل الاستيلاد والكتابة بها ولحربي حمل مدبره الي دارهم اي ولو جري التدبير في دار الاسلام وكذا له حمل------------------------------------------------------------------------- مستولدته ايضا بخلاف مكاتبه لاستقلاله ولو كان -------------------لكافر عبد	1239	6096837046131799500	219	378.5	178	354	61.86440658569336	35	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1741	false	-6469429960629262233	9	128	48	643	1493	300	ولو كان لكافر عبد مسلم فدبره نقض وبيع عليه لما في بقاء ملكه عليه من الاذلال ويعلم من قوله فدبره بالفاء ان صورة المسالة ان يقع التدبير بعد الاسلام فاما اذا وقع قبله فسيذكره--------------------------------------------------------------------- ولو دبر كافر كافرا فاسلم ولم يرجع السيد في التدبير نزع من يده ويجعل----------- في يد عدل دفعا للذل ولا يباع بل يبقي مدبرا لما فيه من مصلحة العتق وصرف كسبه اليه اي الي السيد كما لو اسلمت مستولدته وفي قول يباع--- وينقض التدبير لان العبد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسلم لا يقر في ملك كافر وله اي للسيد بيع المدبر لانه صلي الله عليه وسلم باعه كما ثبت في الصحيحين وفي معني- البيع كل تصرف يزيل الملك كالاصداق والخلع والهبة المقبوضة---------------- والتدبير تعليق عتق بصف----------------ة وفي قول وصية	1741	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1239	true	2323120104654631010	42	173	228	896	1518	300	ولو كان لكافر عبد مسلم فدبره نقض وبيع عليه لما في بقاء ملكه عليه من الاذلال وهذه ------------------------------المسالة لم ارها هنا في الشرح ولا في الروضة وكلام الرافعي في باب الكتابة في كلامه علي كتابة الذمي قد يعطي المنع فراجع ذلك من الاصل ولو دبر كافر كافرا فاسلم ولم يرجع السيد في التدبير نزع من يد سيده لما في بقاءه في يده من الاذلال------------------------------------------------ وصرف كسبه اليه -------------كما لو اسلمت مستولدته وفي قول يباع اي وينقض التدبير دفعا لاذلاله والاظهر الاول لتوقع الحرية اما اذا رجع عنه بالقول وجوزناه فانه يباع جزما لانه رجع قنا والكافر مامور بازالة ملكه عن المسلم------------------- وله--------- بيع المدبر للاتباع متفق عليه من حديث جابر فرع له ايضا ازالة ملكه بغير البيع من ---------------------------------الهب---------ة والوصية وغيرهما والتدبير تعليق عتق بصفة نظرا الي الصيغة وفي قول وصية	1239	6096837046131799500	303	379.5	239	829	36.5500602722168	50	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1741	false	-6469429960629262233	182	300	901	1493	1493	300	والتدبير تعليق عتق بصفة لان----- الصيغة صيغة تعليق وفي قول وصية--- للعبد بالعتق نظرا الي اعتبار اعتاقه من الثلث فلو باعه ا--------و وهبه و--اقبضه ثم ملكه لم يعد التدبير علي المذهب الخ----لاف مبني علي الخلاف المذكور قبل ان قلنا و----صية فلا يعود ------كما لو اوصي بشء ثم باعه ثم عاد الي----ه وان قلنا انه تعليق بص----فة فهو علي الخلاف في عود الحنث والاظهر انه لا يعود فحصل ان الاظهر ان التدبير لا يعود فاذن كان ينبغي التعبير بالاظهر دون المذهب ولو رجع عنه بقول ك ابطلته فسخته نقضته رجعت فيه صح ان قلنا وصية كما يصح الرجوع عن الوصية بذلك --------والا اي وان قلنا---- تعليق عتق بصفة فلا كما في ساءر التعليقات وسواء التدبير المطلق والمقيد علي الاصح-	1741	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1239	true	2323120104654631010	163	281	843	1428	1518	300	والتدبير تعليق عتق بصفة نظرا الي الصيغة----------- وفي قول وصية اي للعبد بالعتق نظرا الي ا---نه يعت-بر من الثلث فلو باعه اي وكذا لو وهبه ثم اقبضه ثم ملكه لم يعد التدبير علي المذهب هذا الخلاف مبني علي الخلاف المذكور قبل ان قلنا انه وصية فلا يعود الملك كما لو اوصي بشء --وباعه و--عاد الي ملكه وان قلنا انه تعليق عتق بصفة فهو علي الخلاف في عود الحنث فالاظهر انه لا يعود فحصل ان الاظهر ان-------ه لا يعود التدبير---------------------------------- ولو رجع عنه بقوله كابطلته فسخته نقضته رجعت فيه صح ان قلنا وصية لانه تصرف ينجز بالموت ويعتبر من الثلث والا اي وان قلنا انه تعليق عتق بصفة فلا كما في ساءر التعليقات وسواء التدبير المطلق والمقيد علي الاصح	1239	6096837046131799500	474	799.0	375	645	73.48837280273438	85	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1742	false	6467072275068154967	18	207	88	1054	1546	300	بالاسبق من الموت والصفة ---فان وجدت الصفة قبل الموت عتق وان مات قبلها عتق بالتدبير وله وطء مدبرة لبقاء ملكه كالمستولدة ولا يكون رجوعا عن التدبير وان جعلناه وصية سواء عزل ام لا فان اولدها بطل تدبيره لان- الاستيلاد اقوي فيرتفع به حكم الاضعف كما يرتفع النكاح بملك اليمين ولا يصح تدبير ام ولد لانها تستحق العتق بال---موت بجهة هي اقوي منه ويصح تدبير مكاتب كما يصح تعليق-- عتقه------------------------------------------------------ بصفة ويكون مدبرا مكاتبا فان ادي المال قبل موت السيد عتق وبطل التدبير وان لم يءد حتي مات السيد قبل الاداء وكتابة مدبر AUTO فصل في حكم حمل المدبرة ولدت مدبرة من نكاح او زنا لا يثبت للولد حكم التدبير في الاظهر ولو دبر حاملا ثبت له حكم التدبير علي المذهب عتق بالتدبير فان لم يخرج من الثلث عتق قدر الثلث وبقيت الكتابة في الباقي فاذا ادي قسطه عتق وكتابة مدبر لموافقتها لمقصود التدبير لكن هل يبطل بها التدبير وجهان ان قلنا وصية بطل او تعليق فلا فصل ولدت مدبرة من نكاح او زنا لا يثبت للولد حكم التدبير في الاظهر لانه عقد يقبل الرفع فلا يسري الي الولد كالرهن والثاني يثبت كما يتبع ولد المستولدة امه وهذا ما نسبه	1742	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1240	true	-760478689782955001	0	105	0	522	1505	300	بالاسبق من الموت والصفة اي فان وجدت الصفة قبل الموت عتق وان مات قبلها عتق بالتدبير وله وطء مدبرة لبقاء ملكه و-----------لا يكون رجوعا اي --------وان جعلناه وصية سواء عزل ام لا فان اولدها بطل تدبيره لقوة الاستيلاد و-------------------------------------------------------لا يصح تدبير ام ولد لانها تستحق العتق بعد الموت بجهة هي اقوي منه ويصح تدبير مكاتب كما يصح ان يعلق عتقه بعد تدبيره علي صفة وكتابة مدبر بناء علي انه تعليق عتق بصفة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل ولدت مدبرة من نكاح او زنا لا يثبت للولد حكم التدبير في الاظهر لانه عقد يقبل الرفع فلا يسري الي الولد كالرهن والثاني يثبت كما يتبع ولد المستولدة امه وهذا ما صححه	1240	6096837046131799500	444	820.0	353	1029	43.14868927001953	82	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1743	false	-1223447256633635348	53	229	249	1153	1497	300	الحمل لا يعلم لان الجنين بمنزلة عضو من اعضاءها كما يتبعها في العتق والبيع والطريق الثاني ان قلنا ان الحمل يعلم فمدبر والا فالقولان في المسالة الاولي فان ماتت ا---لام في حياة السيد او رجع في تدبيرها--- وصححناه دام تدبيره -اما في الاولي فكما لو دبر عبدين فمات احدهما قبل موت السيد واما في الثانية فكالرجوع بعد الانفصال وقيل ان رجع وهو متصل ف------لا يدوم تدبيره بل يتبعها في الرجوع كما يتبعها في التدبير وفرق الاول بتغليب الحرية فيها ولو دبر حملا بمفرده صح كاعتاقه دونها ولا يسري ذلك الي الام بخلاف عكسه لان الحمل تابع فلا يكون متبوعا فان مات ال---سيد عتق الحمل دون الام لما ذكرناه وان باعها حاملا صح وكان رجوعا عنه اي عن تدبير الحمل------- لان التدبير يبطل ويدخل الحمل في البيع ولو ولدت المعلق عتقها من نكاح او زنا لم يعتق الولد لانه عقد يلحقه الفسخ فلم يتعد الي الولد كالرهن والوصية وفي قول ان عتقت بالصفة عتق كولد ام الولد و----الخلاف فيمن حدث حملها بع-د التعليق فلو علق عتق حامل تبعها الحمل قطعا كما نقله في الكفاية عن ابن الصباغ	1743	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1240	true	-760478689782955001	158	298	785	1494	1505	300	الحمل لا يعلم لتناول اللفظ له-------------------------------------------- والطريق الثاني ان قلنا ان الحمل يعلم فمدبر والا فالقولان في المسالة الاولي فان ماتت اي الام في حياة السيد او رجع في تدبيرها اي وصححناه دام تدبيره واما في الاولي فكما لو دبر عبدين فمات احدهما قبل موت السيد واما في الثانية فكالرجوع بعد الانفصال وقيل ان رجع وهو متصل فلا اي لا يدوم تدبيره بل يبيعها في الرجوع كما يبيعها في التدبير ------------------------------ولو دبر حملا------- صح كاعتاقه فان---------------------------------------------------------------------- مات اي السيد عتق------ دون الام----------- وان باعها------ صح وكان رجوعا عنه اي عن تدبير الحمل كما لو باع المدبر ناسيا للتدبير -------------ولو ولدت المعلق عتقه---------------ا لم يعتق الولد لانه عقد يلحقه الفسخ فلم يسر ال-ي الولد كالرهن والوصية وفي قول ان عتقت بالصفة عتق كولد ام الولد ومحل الخلاف في الحمل الكاءن بعد التعليق اما الموجود عنده فيتبعها---- قطعا صرح به---------------- ابن الصباغ	1240	6096837046131799500	602	1002.5	477	932	64.59227752685547	101	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1743	false	-1223447256633635348	230	300	1157	1497	1497	300	المصنف في تصحيح التنبيه اجري فيه الخلاف ولا يتبع مدبرا ولده قطعا لان الولد يتبع امه في الرق والحرية لا اباه فكذا في سبب الحرية وجنايته كجناية قن فاذا جني بيع في الارش لبقاء الرق فيه كما قبل التدبير------ ويعتق بالموت من الثلث كله او بعضه بعد ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو علق عتقا علي صفة تختص بالمرض ك ان دخلت في مرض موتي فانت حر عتق من الثلث -------------------وان احتملت الصحة فوجدت-	1743	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1241	true	-424493271254923252	2	120	11	588	1486	300	المصنف في تصحيحه و-----------------------لا يتبع مدبرا ولده بل ي------------تبع الام رقا وح--------------------------------رية وجنايته كجناية قن لثبوت الملك عليه فرع الجناية عليه كالجناية علي قن ايضا فصل ويعتق بالموت من الثلث كله او بعضه بعد الدين لقول ابن عمر المدبر من الثلث ولا يصح رفعه وانما يعتق بعد الديون كما ذكره فان كان عليه دين مستغرق لم يعتق شء منه فان كان يستغرق نصفه بيع في الدين وعتق الباقي من ثلثه ولا استسعاب والحيلة في عتق الجميع بعد الموت وان لم يكن له مال سواه ذكرته في الاصل واشير اليه اول الباب فسارع اليه ولو علق عتقا علي صفة تختص بالمرض ك-ان دخلت في مرض موتي فانت حر عتق من الثلث كما لو اعتقه حينءذ وان احتملت الصحة فوجدت	1241	6096837046131799500	208	305.5	167	645	32.24806213378906	36	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1744	false	5264331955489667614	16	242	84	1220	1508	300	عليه كالجناية علي القن ويع---------تق بالموت من الثلث كله او بعضه بعد الدين لما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما المدبر من الثلث قال الدارقطني روي مرفوعا وموقوفا والموقوف اصح ولانه تبرع يلزم بالموت فاشبه الوصية واشار بقوله بعد الدين الي انه ان لم يكن دين ولا مال سواه عتق ثلثه وان كان عليه دين مستغرق لم يعتق منه شء فان كان يستغرق نصفه بيع نصفه في الدين ويعتق ثلث الباقي منه ----------------والحيلة في عتق --جميعه بعد الموت وان----------------------------------------------------------------- كان عليه دين مستغرق ان يقول انت حر قبل مرض موتي بيوم وان مت فجاة فقبل موتي بيوم فاذا مات بعد التعليقين باكثر من يوم عتق من راس المال ولا سبيل عليه لاحد حكياه عن ابراهيم المروزي واقراه ولو علق عتقا علي صفة تختص بالمرض كان دخلت في مرض موتي فانت حر عتق من الثلث كما لو نجز عتقه حينءذ وان احتملت الصحة فوجدت في المرض فمن راس المال في الاظهر لانه حين علق لم يكن متهما بابطال حق الورثة والثاني من الثلث اعتبارا بوقت وجود الصفة فان العتق حينءذ يحصل ومحل الخلاف ما اذا وجدت الصفة بغير اختياره كنزول المطر فان كانت باختياره كدخول الدار اعتبر------ من الثلث جزما قاله الرافعي تفقها وصرح به الماوردي ولو ادعي عبده التدبير فانكر- فليس برجوع------------------------------------------ بل يحلف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وجد مع مدبر مال فقال كسبته بعد موت السيد وقال الوارث قبله صدق المدبر بيمينه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقاما بينتين قدمت بينته	1744	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1241	true	-424493271254923252	22	264	118	1310	1486	300	عليه كالجناية علي --قن ايضا فصل ويعتق بالموت من الثلث كله او بعضه بعد الدين لقول------ ابن عمر ---------------المدبر من الثلث ولا يصح رفعه وانما يعتق---------------------------------------------------------------------- بعد الديون كما ذكره ف----------------------------------ان كان عليه دين مستغرق لم يعتق شء منه فان كان يستغرق نصفه بيع----- في الدين و-عتق ----الباقي من ثلثه ولا استسعاب والحيلة في عتق الجميع- بعد الموت وان لم يكن له مال سواه ذكرته في الاصل واشير اليه اول الباب فسارع الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو علق عتقا علي صفة تختص بالمرض كان دخلت في مرض موتي فانت حر عتق من الثلث كما لو ا---عتقه حينءذ وان احتملت الصحة فوجدت في المرض فمن راس المال في الاظهر لانه حين علق لم يكن متهما بابطال حق الورثة والثاني من الثلث اعتبارا بوقت وجود الصفة فان العتق حينءذ يحصل ومحل الخلاف ما اذا وجدت الصفة بغير اختياره فان وجد------------ت باختياره ------------اعتبر العتق من الثلث -----------------------------------------ولو ادعي عبده التدبير فانكره فليس برجوع اي وان جوزنا الرجوع عنه لانه كذب فلم يءثر بل يحلف اي بان يقول ان كنت دبرت فقد رجعت عنه اذا جوزنا الرجوع باللفظ وجزم به في اصل الروضة في الدعاوي انه رجوع تفريعا علي جواز الرجوع بالقول وهو خلاف ما جزم به هنا ولو وجد مع مدبر مال فقال كسبته بعد موت السيد وقال الوارث قبله صدق المدبر بيمينه لان اليد له بخلاف ما اذا كان التنازع في الولد حيث ادعت وجوده بعد موت السيد وعكس الوارث فان القول قول الوارث لانها تزعم حريته والحر لا يدخل تحت اليد وان اقاما بينتين قدمت بينته	1241	6096837046131799500	691	1037.5	550	1581	43.70651626586914	124	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1745	false	6661468562053388892	12	123	58	606	1504	300	بان يقول ان كنت دبرته فقد رجعت ----اذا جوزنا الرجوع لفظ-------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو وجد مع مدبر مال فقال كسبته بعد موت السيد وقال الوارث قبله صدق المدبر بيمينه لان اليد له فترجح وهذا بخلاف ولد المدبرة اذا قا-------------------------لت ولدته بعد موت السيد فهو حر وقال الوارث قبله فهو قن فان القول قول الوارث لانها لما ادعت حريته نفت ان يكون لها عليه يد وان سمعت دعواها لمصلحة الولد وان اقاما بينتين قدمت بينته اي بينة المدبر لاعتضاده- باليد ف---لو اقام الوارث بينة بان هذا المال كان في يد المدبر في حياة السيد فقال المدبر كان في يدي لكن كان لفلان فملكته بعد موت السيد صدق------- ايضا كما نقلاه عن النص AUTO كتاب	1745	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1241	true	-424493271254923252	181	300	901	1486	1486	300	بان يقول ان كنت دبرت- فقد رجعت عنه اذا جوزنا الرجوع باللفظ وجزم به في اصل الروضة في الدعاوي انه رجوع تفريعا علي جواز الرجوع بالقول وهو خلاف ما جزم به هنا ولو وجد مع مدبر مال فقال كسبته بعد موت السيد وقال الوارث قبله صدق المدبر بيمينه لان اليد له----------- بخلاف ---------ما اذا كان التنازع في الولد حيث ادعت وجوده بعد موت السيد------- وعكس الوارث------------ فان القول قول الوارث لانها تزعم---- حريته والحر لا يدخل تحت ال-يد -----------------------------وان اقاما بينتين قدمت بينته--------------- لاعتضادها باليد فرع لو اقام الوارث بينة بان هذا المال كان في يد المدبر في حياة السيد فقال المدبر كان في يدي لكن كان لفلان فملكته بعد موت السيد صدق المدبر ايضا نص عليه---------- AUTO كتاب-	1241	6096837046131799500	405	640.5	320	685	59.124088287353516	70	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1746	false	612019803936775356	0	300	0	1529	1529	300	العتق وصيغتها كاتبتك علي كذا منجما اذا اديته فانت حر لان لفظ الكتابة يصلح لهذا وللمخارجة فلا بد من تمييزها فاذا قال فاذا اديته فانت حر تعين ويبين عدد النجوم وقسط كل نجم لانها عقد معاوضة فاشترط فيه معرفة العوض كالبيع ولو ترك لفظ التعليق ونواه جاز ولا يكفي لفظ كتابة بلا تعليق ولا نية علي المذهب ويقول المكاتب قبلت وشرطهما تكليف واطلاق وكتابة المريض من الثلث فان كان له مثلاه صحت كتابة كله فان لم يملك غيره وادي في حياته مءتين وقيمته مءة عتق وان ادي مءة عتق ثلثاه ولو ترك لفظ التعليق للحرية بالاداء ونواه بق---وله كاتبتك علي كذا جاز لحصول المقصود ولا يكفي لفظ كتابة بلا تعليق ولا نية علي المذهب لما سبق من كون الكتابة تقع علي هذا العقد وعلي المخارجة فلا بد من تمييز باللفظ ا--------و النية ويقول المكاتب علي الفور قبلت كغيره من العقود وشرطهما ا--ي السيد والعبد تكليف---------- فلا تصح كتابة صبي و--مجنون--------------------- لسلب عبارتهم-------ا واطلاق فلا تصح كتابة محجور عليه بفلس كبيعه ويرد الولي فانه مطلق التصرف في مال محجوره مع انه لا يصح كتابة عبده ولهذا عبرا في الروضة واصلها بكونه اهلا للتبرع فاخرج الولي وبقي شرط اخر وهو الاختيار فان اكرها او احدهما فالكتابة باطلة وكتابة المريض مرض الموت من الثلث--- سواء كاتبه علي- قيمته او اقل او- اكثر لانه تبرع فان كان له مثلاه--- عند الموت----------------- صحت كتابة كله لخروجه من الثلث فان لم يملك غيره وادي في حياته م-ءتين وكان قد كاتبه عليهما وقيمته م-ءة عتق كله لانه الثلث------------ وان ادي م-ءة وكان قد كاتبه عليها عتق ثلثاه لانه اذا اخذ م-ءة وقيمته م-ءة فالجملة م-ءتان فينفذ التبرع في ثلث المءت-ين وهو ثلثا الم-ءة واحترز بقوله وادي في حياته عما اذا لم يءد شيءا حتي مات السيد فانه ان اجاز- الورثة ما زاد علي الثلث فواضح وان لم يجز فثلثه مكاتب فاذا ادي حصته من النجوم عتق وهل-	1746	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1242	true	-3113333137764840320	73	273	381	1399	1533	300	العتق وصيغتها كاتبتك علي كذا منجما اذا اديته فانت حر--------------------------------------------------------------------------------------- ويبين عدد النجوم وقسط كل نجم -----------------------صونا له عن ال---جهال--ة ولو ترك لفظ التعليق اي------------------------------ تعليق ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحرية بالاداء ونواه اي بقوله كاتبتك علي كذا جاز-------------- ولا يكفي لفظ كتابة بلا تعليق ولا نية علي المذهب لما------------------------------------------------------------------- سبق في الباب قبله واضحا ويقول المكاتب ق----------بلت كغيره من العقود وشرطهما يعني السيد والعبد تكليف واطلاق اي فلا --يكاتب الصبي والمجنون والمحجور عليه بالسفه لسلب عبارتهم ولا مكاتب ايضا ولا تصح كتابة مكره ولا مكره ولا اثر لاذن الولي للصبي والمجنون في الكتابة و-----------لا يصح كتابة وليهما ايضا ابا كان او غيره------------------------------------------------------------------------------------------------ وكتابة المريض---------- من الثلث اي سواء كاتبه بمثل قيمته او بما فوقها او بما دونها فان كان له مثلاه اي عند الموت كما قيده الرافعي صحت كتابة كله لخروجه من الثلث فان لم يملك غيره وادي في حياته ماءتين--------------------- وقيمته ماءة عتق---- لانه يبقي للورثة مثلاه وان ادي ماءة --------------------عتق ثلثاه لانه اذا اخذ ماءة وقيمته ماءة فالجملة ماءتان ف-نفذ التبرع في ثلث الماءتين وهو ثلث- الماءة واحترز بقوله وادي في حياته عما اذا لم يءد شيءا حتي مات السيد فانه ان اجازت الورثة ما زاد علي الثلث فواضح -او لم تجز فثلثه مكاتب فان -ادي حصته من النجوم عتق وهل	1242	6096837046131799500	768	1120.0	604	1629	47.14548873901367	121	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1747	false	-7553511289580379690	0	27	0	131	1578	300	يزاد في الكتابة بقدر نصف ما ادي وهو سدس------ وجهان -الاصح المنصوص لا لان الكتابة قد بطلت في الثلثين فلا تعود ولو كاتب مرتد بني علي اقوال	1747	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1242	true	-3113333137764840320	273	300	1399	1533	1533	300	يزاد في الكتابة بقدر نصف ما ادي وهو سدس العبد وجهان والاصح المنصوص لا لان الكتابة--- بطلت في الثلثين فلا تعود ولو كاتب مرتد بني علي اقوال-	1242	6096837046131799500	127	230.5	102	138	92.02898406982422	23	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1747	false	-7553511289580379690	55	300	278	1578	1578	300	الجديد -القاءل بابطال وقف العقود وعلي القديم لا يبطل بل يوقف فان اسلم السيد تبينا صحتها والا بطلانها وان قلنا بزوال ملكه بطلت او ببقاءه صحت و-------موضع الخلاف علي الاصح ما اذا لم يحجر الحاكم عليه وقلنا لا يحصل الحجر بنفس الردة فاما اذا كان في حال الحجر فلا تصح الكتابة قطعا وقيل لا فرق وهذه المسالة مكررة فقد ذكرها في اخر الردة وكتابة الكافر كاعتاقه ولا تصح كتابة مرهون لانه معرض للبيع في الرهن ومكري لان منافعه مستحقة للمستاجر ولو صحت لاقتضت تسليطه علي الاكتساب وملك منافعه وشرط العوض كونه دينا ليلتزمه في الذمة ثم يحصله ويءديه واما الاعيان فانه لا يملكها حتي يورد العقد عليها مءجلا اتبا------------------عا للسلف فان الكتابة عقد خالف القياس في وضعه فاتبع فيه سنن السلف وكان يمكنه الاستغناء بالاجل عن الدينية لان الاعيان لا تقبل التاجيل وقد اعترض به--- الرافعي علي الوجيز ثم وقع فيه في المحرر واجاب ابن الصلاح بان دلالة الالتزام لا يكتفي بها في المخاطبات وهذان وصفان مقصودان ولو منفعة ------------------كما يجوز ان تجعل المنافع ثمنا واجرة والمراد المنفعة التي في الذمة كما لو كاتبه علي بناء دارين في ذمته وجعل لكل واحدة منهما وقتا معلوما اما لو كان العوض منفعة عين فانه لا يصح تاجيلها لان الاعيان لا تقبل التاجيل ومنجما بنجمين فاكثر و----------------------------------------------------------------------------------------قيل ان ملك بعضه وباقيه حر لم يشترط اجل وتنجيم ------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كاتب علي خدمة شهر ودينار عند انقضاءه صحت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او علي ان يبيعه كذا فسدت ---------------------ولو قال كاتبتك وبعتك هذا الثوب بالف ونجم الالف وعلق الحرية باداءه فالمذهب صحة الكتابة دون البيع-	1747	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1243	true	-1991384139673520447	12	273	63	1463	1616	300	الجديد والقديم في---- وقف العقود ولهذا قال فان وقفنا-------------------------------------------------------------------ه بطلت علي الجديد والاشبه ان موضع الطرق----------- ما اذا لم يحجر الحاكم عليه وقلنا لا يحصل الحجر بنفس الردة فاما اذا كان في حال الحجر فلا تصح الكتابة بحال فرع تصح كت-----------------------------------------------ابة الكافر كاعتاقه ولا تصح كتابة مرهون لانه معرض للبيع في الرهن ومكري لان------ه مستحق المنفعة------------------------------------------------- وشرط العوض كونه دينا ليلتزمه من الذمة ثم يحصله فيءديه واما الاعيان فانه لا يملكها حتي يورد العقد عليها مءجلا اي فلا تصح الحالة اتباعا لل--------------------------------------------------------سلف ويستغني عن اشتراط------------- الدينية فان الاعيان لا تقبل التاجيل وقد نبه علي ذلك الرافعي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو منفعة اي كبناء دار مثلا كما يجوز ان تجعل المنافع ثمنا واجرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنجما بنجمين فاكثر لاشتهار ذلك عن الصحابة فمن بعدهم قولا وفعلا ولو جاز علي اقل منها لابتدروه تعجيلا للقربة وقيل ان ملك بعضه وباقيه حر لم يشترط اجل وتنجيم لانه قد يملك ببعضه الحر ما يوفيه فلا يتحقق العجز في الحال والاصح الاشتراط اتباعا لما جري عليه الاولون ولو كاتب علي خدمة شهر ودينار عند انقضاءه صحت لان المنفعة مستحقة في الحال والمدة لتقديرها والتوفية فيها والدينار انما يستحق المطالبة به بعد انقضاء الشهر واذا اختلف الاستحقاق حصل التنجيم ولا باس بكون المنفعة حالة لان التاجيل يشترط فيه حصول القدرة علي الاشتغال بالخدمة في الحال بخلاف ما لو كانت علي دينارين احدهما حال والاخر مءجل وبهذا يتبين ان الاجل وان اطلقوا اشتراطه فليس ذلك بشرط في المنفعة التي يقدر علي الشروع فيها في الحال او علي ان يبيعه كذا فسدت لانه شرط عقدا في عقد ولو قال كاتبتك وبعتك هذا الثوب بالف ونجم الالف وعلق الحرية باداءه فالمذهب صحة الكتابة دون البيع	1243	6096837046131799500	668	1080.5	535	1941	34.41524887084961	115	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1748	false	6191505323134637535	0	207	0	1112	1575	300	ومنجما بنجمين فاكثر لانه الماثور من فعل الصحابة رضي الله عنهم -------ولو جاز علي اقل منها لابتدروه تعجيلا للقربة وقيل ان ملك بعضه وباقيه حر لم يشترط اجل وتنجيم لانه قد يملك ببعضه الحر ما يءديه فلا يتحقق العجز في الحال والاصح الاشتراط اتباعا لما جري عليه الاولون لانه تعبد كما سبق ولو كاتب علي خدمة شهر مثلا من الان ودينار عند انقضاءه صحت لان المنفعة مستحقة في الحال والمدة لتقديرها والتوفية فيها والدينار انما يستحق المطالبة به بعد انقضاء الشهر واذا اختلف الاستحقاق حصل التنجيم ولا يضر -كون المنفعة حالة لان التاجيل يشترط ل---حصول القدرة وهو قادر علي الاشتغال بالخدمة في الحال بخلاف ما لو كاتب علي دينارين احدهما حال والاخر منجم مءجل وبهذا يتبين ان الاجل وان اطلقوا اشتراطه فليس ذلك بشرط في المنفعة التي يقدر علي الشروع فيها في الحال او علي ان يبيعه كذا فسدت لانه شرط عقدا في عقد فكان من قبيل بيعتين في بيعة ولو قال كاتبتك وبعتك هذا الثوب بالف ونجم الالف بان قال كاتبتك وبعتك هذا الثوب بالف درهم الي شهرين تءدي منها خمس مءة عند انقضاء الاول والباقي عند انقضاء الثاني وعلق الحرية باداءه فالمذهب صحة الكتابة دون البيع اما بطلان البيع فلتقدم احد شقيه علي-------------- اهلية العبد لمبايعة السيد واذا بطل البيع فف------------------------------------ي الكتابة قولا تفريق الصفقة	1748	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1243	true	-1991384139673520447	121	296	637	1598	1616	300	ومنجما بنجمين فاكثر لاشتهار ذلك عن----- الصحابة فمن بعدهم قولا وفعلا ولو جاز علي اقل منها لابتدروه تعجيلا للقربة وقيل ان ملك بعضه وباقيه حر لم يشترط اجل وتنجيم لانه قد يملك ببعضه الحر ما يوفيه فلا يتحقق العجز في الحال والاصح الاشتراط اتباعا لما جري عليه الاولون ------------------ولو كاتب علي خدمة شهر------------- ودينار عند انقضاءه صحت لان المنفعة مستحقة في الحال والمدة لتقديرها والتوفية فيها والدينار انما يستحق المطالبة به بعد انقضاء الشهر واذا اختلف الاستحقاق حصل التنجيم ولا باس بكون المنفعة حالة لان التاجيل يشترط فيه حصول القدرة عل---------ي الاشتغال بالخدمة في الحال بخلاف ما لو كانت علي دينارين احدهما حال والاخر----- مءجل وبهذا يتبين ان الاجل وان اطلقوا اشتراطه فليس ذلك بشرط في المنفعة التي يقدر علي الشروع فيها في الحال او علي ان يبيعه كذا فسدت لانه شرط عقدا في عقد ----------------------------ولو قال كاتبتك وبعتك هذا الثوب بالف ونجم الالف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلق الحرية باداءه فالمذهب صحة الكتابة دون البيع -----------------لتقدم احد شقيه علي مصير العبد من اهلية ا-----لمتابعة للسيد والطريقة الراجحة في هذه المسالة القطع ببطلان البيع وفي الكفاية قولا تفريق الصفقة	1243	6096837046131799500	850	1558.0	691	1173	72.4637680053711	141	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1748	false	6191505323134637535	222	259	1192	1361	1575	300	ويوزع ----------علي قيمتهم يوم الكتابة---------------- فمن ادي حصته عتق ومن عجز رق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتصح كتابة بعض من باقيه حر-------------------- فلو كاتب كله صح في الرق في الاظهر----------------------------------------------- ولو كاتب بعض رقيق فسدت ان كان- باقيه لغيره ولم ياذن	1748	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1244	true	2186181993718077456	97	189	510	953	1584	300	ويوزع اي المسمي علي قيمتهم يوم الكتابة اي لا علي عددهم فمن ادي حصته عتق ومن عجز رق لان يوم الكتابة زالت سلطنة السيد فيعتبر اذن ولا يتوقف عتق من ادي علي اداء غيره ويعتق من ادي وان عجز غيره وان مات لا يقال علق باداءهم لان الكتابة الصحيحة يغلب فيها حكم المعاوضة فصل وتصح كتابة بعض من باقيه حر لاستغراقها الرق منه فلو كاتب كله صح في الرق في الاظهر اي من قولي تفريق الصفقة ويبطل في بعض الحر جزما ولو كاتب بعض رقيق فسدت ان كانت باقيه لغيره ولم ياذن	1244	6096837046131799500	169	275.0	132	443	38.148983001708984	36	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1749	false	-180706237313387342	0	287	0	1513	1582	300	واحدة علي عوض منجم وعلق عتقهم باداءه فالنص صحتها لان مالك العوض واحد والصادر منه لفظ واحد فصار كما لو باع عبدين من واحد ومقابل النص قول مخرج مما لو--------- اشتري عبيد جمع بثمن واحد فان النص فيه البطلان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوزع الم---سمي علي قيمتهم يوم الكتابة لان سلطنة السيد زالت حيءنذ فاذا كانت قيمة احدهم مءة والاخر مءتين والاخر ثلاث مءة فعلي الاول سدس المسمي وعلي الثاني ثلثه وعلي الثالث نصفه وقيل يوزع علي عدد رءوسهم فمن ادي حصته عتق لوجود الاداء و------------------------------------------لا يتوقف عتقه ع------لي اداء غيره -------------وان عجز غيره -او مات ولا يقال علق العتق باداءهم لان الكتابة الصحيحة يغلب فيهما حكم المعاوضة ومن عجز رق وكذا لو مات لانه لم يوجد الاداء وتصح كتابة بعض من باقيه حر لانها تفيد الاستقلال فلو كاتب كله وهو حر البعض صح في الرق في الاظهر--- من قولي تفريق الصفقة فاذا ادي قسط الرقيق من القيمة عتق ولو كاتب بعض رقيق فسدت ان كان- باقيه لغيره ولم ياذن فيه لعدم الاستقلال وتعبيره بالفساد احسن من تعبير---- المحرر بالبطلان فانه يقتضي الغاء وكذا ان اذن او كان له علي المذهب ولو كاتباه معا او وكلا صح ان اتفقت النجوم وجعل المال علي نسبة ملكيهما العبارة وليس كذلك فانه يترتب عليه احكام الفاسدة من العتق بالصفة وغير ذلك وحكم الفاسد والباطل عندنا في-- العقود------ سواء--------- الا في ابواب منها --هذا الباب نبه عليه في الدقاءق وكذا ان اذن او كان له علي المذهب اما ا---لاولي ففيها طريقان اشهرهما قولان اصحهما الفساد ايضا لان الشريك الاخر يمنعه من التردد والمسافرة ولا يمكن ان يصرف اليه- سهم المكاتبين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني الصحة لانه يجوز له ان يعتق نصيبه فجاز ان يفرده بالعقد المقتضي للعتق كالتدبير والطريق- الثاني- القطع بالمنع------------------------------------------ واما--- الثانية ففيها طريقان ايضا قطع الجمهور بالمنع لان المكاتب يحتاج الي التردد حضرا وسفرا لاكتساب	1749	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1244	true	2186181993718077456	42	300	230	1584	1584	300	واحدة علي عوض منجم وعلق عنقهم باداءه فالنص صحتها اي وفيه--------------------------------------------------------------------------- قول مخرج من نصه فيما اذا اشتري ثلاثة اعبد كل عبد لرجل من ملاكهم صفقة واحدة انها باطلة والاصح طرد القولين فيهما وهما قولان منصوصان في صحة المسمي فيما اذا نكح نسوة او خالعهن علي عوض واحد وقد ذكر المصنف مسالة النكاح في الصداق ويوزع اي المسمي علي قيمتهم يوم الكتابة اي لا ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي عدد-----هم فمن ادي حصته عتق ومن عجز رق لان يوم الكتابة زالت سلطنة السيد فيعتبر اذن ولا يتوقف عتق من ادي علي اداء غيره ويعتق من ادي وان عجز غيره وان مات -لا يقال عل------ق باداءهم لان الكتابة الصحيحة يغلب فيه-ا حكم المعاوضة فصل--------------------------------------- وتصح كتابة بعض من باقيه حر لاستغراقها الرق منه- فلو كاتب كله------------- صح في الرق في الاظهر اي من قولي تفريق الصفقة ويبطل في بعض الحر جزما ولو ك-----------اتب بعض رقيق فسدت ان كانت باقيه لغيره ولم ياذن---- لعدم الاستقلال قال في الدقاءق وقولي فسدت هو مراد المحرر بقوله فالكتابة باطلة وقد تجوز في ذلك ومراده انها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاسدة قال--------------------------------- والباطل والفاسد من العقود عندنا سواء في الحكم الا في مواضع منها الحج والخلع والعارية --والكتابة وكذا ان اذن او كان له علي المذهب اما في الاولي فلا---------------------------------------------ن الشريك الاخر يمنعه من التردد والمسافرة ولا يمكن ان يصرف اليهم سهم المكاتبين علي الصحيح ووجه مقابله استقلاله باعتاق ذلك البعض فكذا الكتابة وحاصل الخلاف فيها حكاية طريقين اصحهما قولان اصحهما المنع والثاني الصحة----------------------------------------------------------------------- والطريقة الثانية القطع بالمنع وحذفها من الروضة واقتصر علي حكاية القولين واما في الثانية وهي ما اذا كان الباقي له فلا-----------ن المكاتب يحتاج الي التردد حضرا وسفرا لاكتساب-	1244	6096837046131799500	682	885.5	540	1936	35.227272033691406	101	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1750	false	-3906416001819300670	1	300	3	1520	1520	300	يمكن صرف--------- سهم المكاتبين اليه لان------ه يصير بعضه ملكا لمالك الباقي فانه من اك-سابه بخلاف ما اذا كان باقيه حرا والطريق الثاني------------------ قولان اصحهما ما ذكرناه وي-------------------------ستثني من الفساد صور منها اذا اوصي بكتابة عبده فلم يخرج من الثلث الا بعضه ولم يجز الورثة فالاصح انه يكاتب ذلك البعض ومنها ما لو اوصي بكتابة بعض عبده فانه يصح كما نص عليه وجزم به البغوي في تعليقه ومنها ما لو كاتب في مرض موته بعض عبده وذلك البعض ثلث ماله صح قطعا ومنها ما لو مات عن ابنين وخلف عبدا فاقر احدهما ان اباه كاتبه فانكر الاخر كان نصفه مكاتبا قاله في الخصال ولو كاتباه معا او وكلا من يكاتبه او وكل احدهما الاخر صح ان اتفقت النجوم--- جنسا وعددا واجلا وجعل المال علي نسبة ملكيهما لءلا يءدي الي انتفاع فلو عجز فعجزه احدهما واراد الاخر ابقاءه فكابتداء عقد وقيل يجوز ولو ابرا من نصيبه او اعتقه عتق نصيبه وقوم الباقي ان كان موسرا AUTO فصل فيما يلزم السيد بعد الكتابة يلزم السيد ان يحط عنه جزءا من المال او يدفعه اليه احدهما بملك الاخر فان اختلفت النجوم في الجنس او قدر الاجل او العدد او شرطا التساوي في النجوم مع التفاوت في الملك او بالعكس ففي صحة الكتابة القولان فيما اذا انفرد احدهما بكتابة نصيبه باذن الاخر وقيل يبطل قطعا وقوله علي نسبة ملكيهما يفهم انه ---------------------لا يشترط تساوي الشريكين في ملك العبد الذي يكاتبانه وهو الصحيح فلو عجز فعجزه احدهما واراد الاخر ابقاءه اي-- العقد فكابتداء عقد--- فلا يجوز بغير اذن الشريك وكذا باذنه علي المذهب كما مر وقيل يجوز قطعا وان منع في الابتداء لانه يحتمل في--------------------------------------------------- الدوام ما لا يحتمل في الابتداء ولو ابرا--- احد الشريكين من نصيبه او اعتقه عتق نصيبه وقوم الباقي ان كان موسرا اما في العتق فلما سلف في بابه واما في الابراء فلانه ابراه عن جميع ما يستحقه فاشبه ما لو-	1750	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1245	true	8159492094109935164	14	245	74	1263	1538	300	يمكن ان يصرف اليه سهم المكاتبين علي الصحيح لانه يصير بعضه ملكا لمالك الباقي فانه من اكتسابه بخلاف ما اذا كان باقيه حرا هذا هو المنصوص وخرج فيه ابن سريج قولا اخر من الاولي والجمهور علي القطع بالاول فرع مس-----------------------تثني اوصي بكتابة عبد- فلم يخرج من الثلث الا بعضه ولم تجز الورثة فالاصح انه يكاتب ذلك القدر وبه جزم الحاوي الصغير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كاتباه معا او وكلا من كا-تبه او وكل احدهما الاخر صح ان اتفقت النجوم اي جنسا وعددا واجلا وجعل المال علي نسبة ملكيهما لءلا يءدي الي ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفاع احدهما بملك الاخر فان اختلفت النجوم في الجنس او قدر الاجل او العدد او شرطا التساوي في النجوم مع التفاوت في الملك او بالعكس ففي صحة الكتابة القولان فيما اذا انفرد احدهما بكتابة نصيبه باذن الاخر وقيل يبطل قطعا لانا لو جوزنا ذلك لزم ان ينتفع احدهما بملك الاخر فرع لا يشترط تساوي الشريكين في ملك العبد الذي يكاتبانه علي الصحيح فلو عجز فعجزه احدهما واراد الاخر ابقاءه يعني العقد فكابتداء عقد اي فلا يجوز بغير اذن الشريك وكذا باذنه علي المذهب كما مر وقيل يجوز هذا جعله الرافعي طريقة لا وجها وكذا في الروضة قال الرافعي ومنهم من قطع بالجواز بالاذن لان الدوام اقوي من الابت-------داء ولو ابرا اي احد الشريكين من نصيبه او اعتقه عتق نصيبه وقوم الباقي ان كان موسرا اما في العتق فلما سلف في بابه واما في الابراء فلانه ابراه عن جميع ما يستحقه فاشبه ما لو	1245	6096837046131799500	891	1569.5	714	1660	53.67469787597656	163	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1751	false	-3047673159783608058	0	65	0	323	1527	300	كاتب جميعه وابراه عن النجوم فان كان معسرا فلا تقويم علي ما مر وافهم كلامه ان التقويم في الحال والاظهر في الشرح والروضة لا بل ان ادي نصيب الاخر من النجوم عتق عنه والو-----------لاء بينهما وان عجز وعاد الي الرق ف----حينءذ يسري ويقوم ويكون كل الولاء له---- فصل يلزم السيد ان يحط عنه في الكتابة الصحيحة----------- جزءا من المال او يدفعه اليه--- بعد اخذ النجوم	1751	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1245	true	8159492094109935164	245	300	1263	1538	1538	300	كاتب جميعه وابراه عن النجوم قبل وقت السراية ف-----------------------------------------ي الحال والاظهر----------------- لا بل ان ادي نصيب الاخر من النجوم عتق عن الكتابة وكان الولاء بينهما وان عجز وعاد الي الرق ثبتت حينءذ----------- ويكون الو---لاء للمعتق فصل يلزم السيد اي ف--------ي الكتابة الصحيحة ان يحط عنه جزءا من المال او يدفعه اليه اي بعد اخذ النجوم-	1245	6096837046131799500	218	336.0	173	356	61.23595428466797	36	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1751	false	-3047673159783608058	65	300	323	1527	1527	300	ليستعين به لقوله تعالي واتوهم من مال الله الذي اتاكم وظاهر الامر الوجوب وانما خرجنا عنه في الكتابة لدليل ولم يقم دليل والحط اولي وفي النجم الاخير اليق والاصح انه يكفي ما يقع عليه الاسم ولا يختلف بحسب المال وان وقت وجوبه قبل العتق علي حمل الايتاء علي الاستحباب فعمل بما اقتضاه الظاهر وقد روي الحط عن الصحابة قولا وفعلا وظاهر كلامه انه يتعين ان يكون المدفوع من نفس المال المكاتب عليه والاصح انه لا يتعين ذلك وانما يتعين ان يكون من جنسه اذا لم يرض المكاتب بغير الجنس فان رضي به جاز والحط اولي م---ن الدفع فانه المنقول عن الصحابة ولان المقصود اعانته------- ليعتق والاعانة في الحط محققة وفي الدفع موهومة فانه قد ينفق المال في جهة اخري وقضية كلامه ان الواجب احد الامرين وليس احدهما بدلا عن الاخر وهو وجه والاصح المنصوص في الام ان الحط اصل والايتاء بدل عنه وقيل --------------------------------------------------------------------------------------عكسه وفي النجم الاخير اليق لانه حالة الخلوص من----- الرق وقد روي مالك في الموطا عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كاتب عبدا علي خمسة وثلاثين الفا ووضع منها خمسة الاف درهم وذلك من اخر نجمه والاصح انه يكفي ما يقع عليه الاسم ولا يختلف بحسب المال كثرة وقلة لانه لم يرد فيه تقرير وقوله تعالي من مال الله يتناوله القليل والكثير وهذا ما نص عليه في الام لكن قال البلقيني انه من المعضلات فان ايتاء فلس لمن كوتب علي الف درهم يبعد ارادته بالاية الكريمة والثاني ينبغي ان يكون قدرا-	1751	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1246	true	-8423501757015013842	0	111	0	566	1547	300	ليستعين به لقوله تعالي واتوهم من مال الله الذي اتاكم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي الحط عن الصحابة قولا وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علا والحط اولي اي من الدفع -------------------------لان المقصود اعانته بالبعض ليعتق والاعانة في الحط محققة وفي الدفع موهومة فانه قد ينفق المال من جهة ا--------------------------------------------------------------------خري والاصح ا----------------ن الحط اصل والدفع-- بدل عنه وقيل عكسه فرع الايتاء بالحط لا يكون الا من نفس مال الكتابة واما البدل فالاصح انه يعتبر من الجنس وفي النجم الاخير اليق لان- حالة الخلوص من ربقة الرق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصح انه يكفي ما يقع عليه الاسم ولا يختلف بحسب المال لا----------نه لم يرد فيه تقدير وقوله تعالي من مال الله يتناول- القليل والكثير وهذا ما نص عليه في الام------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني ينبغي ان يكون قدرا	1246	6096837046131799500	445	695.5	355	1306	34.07350540161133	76	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1752	false	-4575806568881045239	153	296	783	1507	1522	300	والا فالسبع ان لم يسمح بالربع اقتداء بابن عمر رضي الله عنهما كما مر-- ويحرم وطء مكاتبته لاختلال ملكه لخروج الاكساب عنه ولا حد فيه وان علم التحريم للشبهة لكن يعزر علي الصحيح ويجب مهر--- ولو كانت مطاوعة علي الاصح لشبهة الملك----- والولد حر نسيب لانها علقت به في ملكه ولا تجب قيمته علي المذهب لحريته عند علوقها به لانه ابن امته والخلاف مبني علي حكم ولدها من غيره ان قلنا لا يثبت له حكم الكتابة لم يلزمه لانه قن له وان قلنا يثبت وهو الاصح كما سياتي ففي لزوم قيمته خلاف ينبني علي ا---------------------------------------------ن حق الملك فيه لمن ان قلنا للسيد وهو الاظهر -لم يلزمه وان قلنا للام لزمه------------------------------------------------------------------------- وصارت مستولدة مكاتبه ولا يبطل الاستيلاد حكم الكتابة لان مقصودهما واحد وهو العتق فان عجزت عتقت بموته --عن الاستيلاد وعتق معها اولادها وولدها من نكاح او زنا مكاتب في الاظهر يتبعها رقا وعتقا	1752	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1246	true	-8423501757015013842	166	271	858	1396	1547	300	والا فالس------------------بع اقتداء بعمر كما رواه مالك في الموطا فصل ويحرم وطء مكاتبته لاختلال ملكه ------------------ولا حد فيه---------------- للشبهة نعم يعزر----------- ويجب مهر اي ولو كانت مطاوعة علي الاصح لشبهة الملك ايضا والولد حر -----لانها علقت به في ملكه ولا تجب قيمته علي المذهب بناء ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان ولد المكاتبة قن للسيد او قلنا بانه مكاتب لكن حق الملك فيه------------ للسيد كما لو قتل ولدها اما اذا قلنا الحق لها فعليه القيمة وتستعين المكاتبة بها فان عجزت قبل الاخذ سقطت وان عتقت اخذتها وصارت مستولدة --------اي لاجل الا--يلاد -----مكاتبة فان ع----------------------------جزت عتقت بموته لاجل الاستيلاد------------------ وولدها من نكاح او زنا مكاتب في الاظهر يتبعها رقا وعتقا	1246	6096837046131799500	338	440.5	264	855	39.53216552734375	48	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1753	false	-1697124602791572258	95	297	478	1457	1468	300	الولد كولد المرهونة وليس عليه اي ال----ولد شء من ---النجوم لانه لم يوجد منه التزام والحق فيه اي في الولد اللسيد كما ان حق الملك في الام له وفي قول لها اي للمكاتبة لانه تكاتب عليها فيكون الحق فيه لها كما ان الحق في المكاتب للسيد ولانه لو كان للسيد لما عتق بعتقها فلو قتل فقيمته لذي الحق فعلي الاول للسيد وعلي الثاني لها والمذهب ان ارش جنايته عليه اي علي الولد فيما دون النفس وكسبه ومهره ان كان الولد جارية ووطءت بشبهة ينفق منها عليه وما فضل وقف فان عتق فله والا فللسيد كما ان كسب الام اذا -عتقت يكون لها والا فللسيد وقيل---- لا يوقف بل يصرف الي السيد كما تصرف اليه القيمة اذا قتل هذا كله اذا قلنا ان الحق في الولد للسيد فان قلنا بانه------------- للام فهو لها تستعين به في كتابتها ------------------------------------ولا يعتق شء من المكاتب حتي يءدي الجميع او يبرا منها لحديث المكا-------تب عبد ما بقي عليه درهم رواه ابو داوود ولو اتي بمال فقال السيد هذا حرام ولا بينة حلف المكاتب انه حلال----------------------------- ويقال للسيد تاخذه او تبرءه عنه فان ابي قبضه القاضي ----------------فان نكل المكاتب حلف السيد ----------------------ولو خرج المءدي مستحقا رجع السيد ببدله ------------فان كان في النجم الاخير بان ان العتق لم يقع	1753	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1247	true	1139695836563465554	1	198	4	970	1457	300	الولد كالرهن------- وليس عليه اي علي الولد شء اي من النجوم لانه لم يوجد منه التزام والحق فيه اي في الولد -للسيد كما ان حق الملك في الام له وفي قول لها اي للمكاتبة لا------------------------------------------------------------------نه لو كان للسيد لما عتق بعتقها فلو قتل فقيمته لذي الحق كقيمة الام وان قلنا بالثاني فلها والمذهب ان ارش جنايته عليه---------------------------- وكسبه ومهره------------------------------- ينفق منها عليه وما فضل وقف فان عتق فله والا فللسيد كما ان كسب الام اذا اعتقت يكون لها والا فلا وفي وجه انه لا يوقف بل يصرف الي السيد كما تصرف اليه القيمة --------هذا كله اذا قلنا بالقول الاول ----------فان قلنا بالقول الثاني فهو للام-------- تستعين به في كتابتها كما حكاه في الروضة تبعا للرافعي فصل ولا يعتق شء من المكاتب حتي يءدي الجميع لقوله عليه الصلاة والسلام المكاتب عبد ما بقي عليه درهم رواه ابو دا-ود ولو اتي بمال فقال السيد هذا حرام ولا بينة حلف المكاتب انه حلال اي ويصدق فيه عملا بظاهر اليد ويقال للسيد تاخذه او تبرءه عنه فان ابي قبضه القاضي اي وعتق المكاتب فان نكل المكاتب حلف السيد اي وكان كاقامة البينة ولو خرج المءدي مستحقا رجع السيد ببدله لفساد القبض فان كان في النجم الاخير بان ان العتق لم يقع	1247	6096837046131799500	740	1285.0	582	1126	65.7193603515625	141	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1754	false	3417672421327925664	4	246	16	1232	1498	300	ولو اتي بمال فقال السيد هذا حرام ولا بينة حلف المكاتب انه حلال--- ويصدق فيه عملا بظاهر اليد ويقال للسيد تاخذه او تبرءه عنه ويجبر علي احد الامرين عملا بظاهر الحال فان ابي قبضه القاض---ي وعتق المكاتب واحترز بقوله ولا بينة عما لو اقام السيد بينة علي ما قاله فانه لا يجبر وتسمع بينته لان له فيها غرضا ظاهرا وهو الامتناع من الحرام قال الرافعي كذا اطلقه جماعة وشرط الصيدلاني ان يعين المغصوب منه والا فلا انتهي وبه صرح الماوردي ايضا فان نكل المكاتب حلف السيد--- وكان كاقامة البينة ولو خرج المءدي مستحقا رجع السيد ببدله لفساد القبض فان كان في النجم الاخير بان ان العتق لم يقع لبطلان الاداء فان ظهر الاستحقاق بعد موت المكاتب تبين انه مات رقيقا وان ما ترك-ه للسيد دون الورثة وان كان قال عند اخذه انت حر او اعتقتك---------- لانه بناه علي ظاهر الحال وهو صحة الاداء وقد تبين خلافه فلم يعتق وقوله عند اخذه يوهم التصوير بما اذا قاله متصلا بقبض النجوم وهو ما نقلاه عن كلام الامام حيث قالا وفي كلام الامام اشعار بان قوله انت حر انما يقبل تنزيله علي الحرية بموجب القبض اذا رتبه علي القبض فلو انفصل عن القراءن لم يقبل التاويل قالا وهذا تفصيل------------------------------------------------ قويم لا باس بالاخذ به لكن في الوسيط---- لا فرق بين ان يكون جوابا عن سءال حريته او ابتداء او بين ان يكون وان خرج معيبا فله رده واخذ بدله ولا يتزوج الا باذن سيده ولا يتسري باذنه علي المذهب متصلا بقبض النجوم او غير متصل	1754	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1247	true	1139695836563465554	138	269	669	1319	1457	300	ولو اتي بمال فقال السيد هذا حرام ولا بينة حلف المكاتب انه حلال اي ويصدق فيه عملا بظاهر اليد ويقال للسيد تاخذه او تبرءه عنه ف---------------------------------------ان ابي قبضه القاضي اي وعتق المكاتب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان نكل المكاتب حلف السيد اي وكان كاقامة البينة ولو خرج المءدي مستحقا رجع السيد ببدله لفساد القبض فان كان في النجم الاخير بان ان العتق لم يقع لبطلان الاداء وان ظهر الاستحقاق بعد موت المكاتب تبين انه مات رقيقا وان ما تركته للسيد دون الورثة وان كان قال عند اخذه انت حر اي فان العتق لا يقع لانه بناه علي ظاهر الحال وهو صح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاداء وكلام الامام يشع-ر بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفصيل بين وجود قرينة كقبض مثلا ودونها قال الرافعي وهو قويم لا باس بالاخذ به لكن في الوسيط انه لا فرق بين ان يكون متصلا بقبض الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوم او غير متصل	1247	6096837046131799500	550	947.0	438	1288	42.70186233520508	100	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1755	false	1508519603772661886	13	74	65	375	1520	300	سيده لانه عبد كما سلف ولا يتسري باذنه علي المذهب لضعف ملكه وخوفا من هلاك الجارية في الطلق -قال الشيخ ابو محمد ولا يبعد اجراء الوجهين في وطء من يءمن حبلها كما في المرهونة قال الامام وهو غير مرضي وفي اصل------- الروضة في --نكاح العبد انه يجوز للقن التسري بالاذن وفي زيادتها في اخر معاملات العبيد ان فيه القولين في تبرعاته	1755	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1248	true	-8387853309190663441	0	52	0	269	1522	300	سيده لانه عبد كما سلف ولا يتسري باذنه علي المذهب لضعف ملكه وخوفا من هلاك الجارية في الطلق وقال الجويني --------لا يبعد اخر-- الوجهين في وطء من يءمن حملها كما في المرهونة----------- وهو غير مرض وكلام المصنف في الروضة في النكاح والبيع يقتضي صحة--- التسري بالاذن فانه جعله علي--------------------------- القولين في تبرعاته	1248	6096837046131799500	215	339.0	171	320	67.1875	36	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1755	false	1508519603772661886	124	173	648	889	1520	300	علي الخلاف- في تملك العبد باذن السيد وله شراء الجواري -لتجارة ف---------------------------------------------------------------ان وطءها فلا حد------------------------------------- والولد نسيب------------ فان ولدته في الكتابة او بعد عتقه لدون ستة اشهر تبعه رقا وعتقا -------------------------------ولا تصير مستولدة في الاظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان ولدته بعد العتق لفوق ستة اشهر وكان يطءها فهو حر وهي ام ولد	1755	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1248	true	-8387853309190663441	48	142	246	726	1522	300	علي القولين في تبرعاته-------------- وله شراء الجواري للتجارة لانه انما كاتب ليعتق بالاداء فمكن من جهات الكسب تحصيلا للمقصود فان وطءها فلا حد للشبهة وكذا لا مهر اذ لو ثبت لكان له والولد نسيب لشبهة الملك فان ولدته في الكتابة او بعد عتقه لدون ستة اشهر تبعه رقا وعتقا اي ولا يعتق في الحال لضعف ملكه ولا تصير مستولدة في الاظهر لانها علقت بمملوك والثاني تصير لانه ثبت للولد حق الحرية حيث تكاتب عليه وامتنع بيعه فيثبت لها حرمة الاستيلاد وان ولدته بعد العتق لفوق ستة اشهر وكان يطءها فهو حر وهي ام ولد	1248	6096837046131799500	216	350.0	170	494	43.72469711303711	42	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1756	false	-3396338744680633294	12	272	63	1354	1508	300	وان ولدته بعد العتق لفوق ستة اشهر وكان يطءها فهو حر وهي ام ولد لظهور العلوق بعد الحرية ولا -نظر الي احتمال العلوق في الرق تغليبا للحرية فان لم يطاها بعد الحرية فالاستيلاد علي الخلاف --المار وقوله لفوق ستة اشهر تبع فيه المحرر وهو يفهم انها لو ولدت لستة اشهر فقط ان الحكم بخلافه والذي في الشرحين والروضة لستة اشهر فاكثر وصوب ما في الكتاب فانه لا بد من تقدير لحظة زاءدة علي الستة اشهر ولو عجل------------- النجوم لم يجبر السيد علي القبول ان كان له في الامتناع غرض كمءنة حفظه او خوف عليه والا فيجبر فان ابي قبضه القاضي ولو عجل بعضها ليبرءه من الباقي فابرا لم يصح الدفع ولا الابراء ولا يصح بيع النجوم ولا الاعتياض عنها ولو عجل المكاتب النجوم قبل محلها لم يجبر السيد علي القبول ان كان له في الامتناع غرض صحيح كمءنة حفظه كالطعام الكثير او خوف عليه--- بان كان زمن نهب او اغارة لما في الاجبار من الضرر والحالة هذه ولو كاتبه في وقت النهب او ------الاغارة وعجل فيه لم يجبر ايضا علي الاصح لان ذلك قد يزول عند المحل والا اي وان لم يكن له غرض في الامتناع فيجبر لان للمكاتب غرضا ظاهرا فيه وهو تنجيز العتق او تقريبه ولا ضرر علي السيد فان ابي ولم يفد فيه الاجبار قبضه القاضي لاثر عمر في سنن البي--------------هقي ولو عجل بعضها اي بعض النجوم ليبرءه من الباقي فابرا لم يصح الدفع ولا الابراء للشرط الفاسد-------------- واذا لم يصحا لا يحصل العتق وعلي السيد رد الماخوذ ولا يصح بيع النجوم لانه بيع دين ما لم يقدر علي تسليمه فان العبد يستقل باسقاطه ولا الاعتياض عنها	1756	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1248	true	-8387853309190663441	128	290	663	1472	1522	300	وان ولدته بعد العتق لفوق ستة اشهر وكان يطءها فهو حر وهي ام ولد لظهور العلوق بعد الحرية ولا ينظر الي احتمال العلوق في الرق تغليبا للحرية وان لم يطاها بعد الحرية فالاستيلاد علي الخلاف هذا ما صححه البغوي وقال اخرون يثبت مطلقا فصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو عجل يعني المكاتب النجوم لم يجبر السيد علي القبول ان كان له من الامتناع غرض كمءنة حفظه اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالطعام الكثير او خوف عليه اي بان كان زمن نهب او اغارة لما في الاجبار من الضرر والحالة هذه ولو انشا العقد في اثناء الفتنة والاغارة--------- لم يجبر ايضا علي الاصح لان--ها قد تزول عند المحل والا اي وان لم يكن له غرض في الامتناع فيجبر فان ابي قبضه الق-------------------------------------------------------------------------------------------اضي لاثر عمر في سنن البيهقي ويعتق المكاتب ولو عجل بعضها اي بعض النجوم ليبرءه من الباقي فابرا لم يصح الدفع ولا الابراء لانه قد يضارع ربا الجاهلية واذا لم يصحا لا يحصل العتق وعلي السيد رد الماخوذ ولا يصح بيع النجوم لانه بيع---- ما -----------------------------------لم يقبض ولا الاعتياض عنها	1248	6096837046131799500	658	1172.5	520	1344	48.95833206176758	124	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1757	false	800810167819351551	258	300	1376	1591	1591	300	فلو باع فادي---------- الي المشتري ففي عتقه القولان-------------------------------------------- وهبته كبيعه--------------------- وليس له بيع ما في يد المكاتب- واعتاق عبده وتزويج امت------------------ه ولو قال ل--رجل اعتق مكاتبك علي كذا ففعل عتق ولزمه ما التزم AUTO--------------------------------------- فصل في بيان لزوم الكتابة وجوازها الكتابة لازمة-	1757	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1249	true	-3171892079106149260	110	173	571	891	1533	300	فلو باع فادي اي النجوم الي المشتري ففي عتقه القولان اي السالفان فيما اذا ادي النجوم الي المشتري وهبته كبيعه اي فيجري فيها الخلاف وليس له بيع ما في يد --مكاتبه واعتاق عبده وتزويج امته لانه كالاجنبي معه ولو قال له رجل اعتق مكاتبك علي كذا ففعل عتق ولزمه ما التزم كما لو قال اعتق مستولدتك وقد سلف في الكفارة فصل الكت-----------------------------ابة لازمة	1249	6096837046131799500	176	268.5	140	351	50.14244842529297	33	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1757	false	800810167819351551	26	129	130	680	1591	300	الجديد فلو باع--- النجوم وادي-------- الي المشتري لم يعتق في الاظهر لانه يقبض لنفسه بحكم البيع الفاسد ولم يصح قبضه فلم يعتق والثاني يعتق لان السيد سلطه علي القبض فاشبه الوكيل فان ادي الي السيد عتق لا محالة ويطالب السيد المكاتب والمكاتب المشتري بما اخذ منه بناء علي الاظهر وعلي الثاني ما اخذه المشتري يعطيه للسيد لانا جعلناه كوكيله ولا يصح بيع رقبته في الجديد لان البيع لا يرفع الكتابة للزومها من جهة السيد فيبقي مستحق العتق فلم يصح بيعه كالمستولدة ولان الكتابة عقد يمنع من استحقاق الكسب وارش الجناية فيمنع البيع كما لو باع عبدا من انسان لا يجوز له بيعه والقديم	1757	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1249	true	-3171892079106149260	9	77	45	401	1533	300	الجواز فلو باع اي النجوم وادي المكاتب الي المشتري لم يعتق في الاظهر لانه يقبض لنفسه---------------------------------------- والثاني يعتق لان السيد سلطه علي القبض فاشبه الوكيل فان ادي الي السيد عتق لا محالة ويطالب السيد المكاتب والمكاتب المشتري بما اخذ من---------------------------------------------------------------------------ه ولا يصح بيع رقبته في الجديد لا------------------------------------------------------------------------------------------ن الكتابة عقد يمنع من استحقاق الكسب وارش الجناية فيمنع البيع كما لو باع عبدا من انسان لا يجوز له بيعه والقديم	1249	6096837046131799500	342	636.5	276	561	60.96256637573242	62	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1758	false	4028011803653428627	11	217	48	1109	1540	300	فلو باع فاد---ي النجوم الي المشتري ففي عتقه القولان ---السالفان فيما اذا باع --نجومه فاداها الي --مشتريها وهبته كبيعه فياتي القولان والاظهر المنع لما فيها من ازالة الملك وتعرضه للرق وليس له بيع ما في يد المكاتب- واعتاق عبده وتزويج امته لانه معه كالاجنبي ----ولو قال ل--رجل اعتق مكاتبك علي كذا ففعل عتق ولزمه ما التزم كما لو قال اعتق مستولدتك علي كذا وهو بمنزلة فداء الاسير اما لو قال اعتقه عني علي كذا لم يعتق عن الساءل ويعتق عن المعتق في الاصح ولا يستحق المال فصل الكتابة الصحيحة لازمة من جهة السيد ليس له فسخها لانها عقد- لحظ المكاتب لا لحظ السيد فكان السيد فيها كالراهن لانها حق عليه الا ان يعجز عن الاداء اي اداء النجم او بعضه عند المحل لانه تعذر عليه العوض فتمكن من الفسخ ك----الباءع عند افلاس المشتري بالثمن نعم لو عجز ع-ن القدر الذي يحط عنه او يبذل له لم ي-----فسخ لان عليه مثله ولا يحصل التقاص لان للسيد ان يءتيه من غيره لكن يرفع المكاتب الامر الي الحاكم ليفصل بينهما بطريقة ويرد علي حصره الاستثناء ما اذا امتنع المكاتب من الاداء مع القدرة فان للسيد---------- وجاءزة للمكاتب---------------------------- فله ترك الاداء وان كان معه وفاء------------ فاذا عجز نفسه فللسيد الصبر والفسخ بنفسه وان شاء بالحاكم------------------------------------------------ وللمكاتب الفسخ في الاصح ولو	1758	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1249	true	-3171892079106149260	110	291	571	1486	1533	300	فلو باع فادي اي النجوم الي المشتري ففي عتقه القولان اي السالفان فيما اذا ادي النجوم-------- الي المشتري-- وهبته كبيعه اي فيجري فيها الخلاف------------------------------------------- وليس له بيع ما في يد --مكاتبه واعتاق عبده وتزويج امته لان----ه كالاجنبي معه ولو قال له رجل اعتق مكاتبك علي كذا ففعل عتق ولزمه ما التزم كما لو قال اعتق مستولدتك وقد سلف في الكفارة---------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل الكتاب--------ة لازمة من جهة السيد ليس له فسخها لانها عقدت لخط ال-كاتب لا لخط السيد فكان السيد فيها كالراهن-------------- الا ان يعجز عن الاداء اي ع-------------------ند المحل ولو بعض نجم اما الاول او الاخير كما يفسخ الباءع -----لعجز المشتري ويستثني ما اذا عجز عن القدر الذي يحط عنه او يبذل له فانه لا يفسخ لان عليه مثله بل-------------------------------------------- يرفع المكاتب الامر الي الحاكم ليفصل بينهما بطريقة ولو لم يعجز ولكن-------------- امتنع-------- عن الاداء فللسيد الفسخ ايضا بخلاف البيع وجاءزة للمكاتب لانه عقد لخطه فاشبه المرتهن فله ترك الاداء وان كان معه وفاء لان الخط له فاذا عجز نفسه فللسيد الصبر والفسخ بنفسه وان شاء بالحاكم لانه لا نظر فيه ولا اجتهاد حتي يتوقف الامر عليه وللمكاتب الفسخ في الاصح كما	1249	6096837046131799500	650	988.0	514	1187	54.7598991394043	107	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1758	false	4028011803653428627	216	271	1105	1384	1540	300	ولو استمهل المكاتب عند حلول النجم استحب امهاله -------------------------فان امهل ثم اراد الفسخ ف------------له وان كان معه عروض امهله ليبيعها فان عرض كساد ---------فله ا--لا يزيد في المهلة علي ثلاثة ايام وان ك------------ان ماله غاءبا امهله الي الاحضار ان كان دون مرحلتين والا فلا الفسخ ايضا وكذا اذا حل النجم والمكاتب غاءب ولم--------------------------------------------- يبعث المال	1758	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1250	true	2581474864010262476	19	95	93	467	1501	300	ولو استمهل المكاتب عند حلول النجم استحب امهاله مساعدة له علي تحصيل الحق فان امهل ثم اراد الفسخ فله لان الحق له وان كان معه عروض امهله ليبيعها فان عرض كساد اي وغيره فله ان لا يزيد في المهلة علي ثلاثة ايام لتضرره بذلك وان كان ماله غاءبا امهله الي الاحضار ان كان دون مرحلتين والا فلا لطول المدة ولو----- حل النجم وهو -----غاءب فللسيد الفسخ لان المكاتب كان ينبغي له ان يحضر او يبعث المال	1250	6096837046131799500	247	415.5	196	384	64.32291412353516	46	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1759	false	7969539750603139450	22	165	116	845	1550	300	اذ لا ضرر عليه في بقاءها وجزم به الرافعي في موضع وقد استشكل حكاية الخلاف في ان العبد له الفسخ مع القطع بان الكتابة جاءزة من جهته واجيب بان معني جوازها انه يعجز نفسه متي شاء اما تعاطي الفسخ ففيه خلاف ورد بانه خلاف المعروف من العقود الجاءزة كالشركة والوكالة ولو استمهل المكاتب عند حلول النجم استحب امهاله اعا----نة علي العت-----ق فان امهل السيد ثم اراد الفسخ فله لان الدين لا يتاجل وقد غلط من فهم عن المصنف رجوع الضمير للعبد وان كان معه عروض امهله ليبيعها لانها مدة قريبة فان عرض كساد او -غيره فله ا--لا يزيد في المهلة علي ثلاثة ايام لتضرره بذلك وان كان ماله غاءبا امهله الي الاحضار ان كان دون مرحلتين لانه بمنزلة الحاضر والا فلا لطول المدة ولو حل النجم وهو غاءب فللسيد الفسخ ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان له مال حاضر فليس للقاضي الاداء منه -----------------------------------------------------------------------ولا تنفسخ بجنون المكاتب	1759	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1250	true	2581474864010262476	5	142	25	710	1501	300	اذ لا ضرر عليه في بقاءها و-----------------------------------------------------------له الامتناع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الاداء لانه تعليق عتق بصفة -----ولو استمهل المكاتب عند حلول النجم استحب امهاله مساعدة له علي تحصيل الحق فان امهل------ ثم اراد الفسخ فله لان الحق له وان كا--------------------------------------------------ن معه عروض امهله ليبيعها ----------------فان عرض كساد اي وغيره فله ان لا يزيد في المهلة علي ثلاثة ايام لتضرره بذلك وان كان ماله غاءبا امهله الي الاحضار ان كان دون مرحلتين------------------- والا فلا لطول المدة ولو حل النجم وهو غاءب فللسيد الفسخ لان المكاتب كان ينبغي له ان يحضر او يبعث المال اليه عند المحل وله الفسخ بالحاكم وكذا بنفسه علي الاصح ولا يجب التاخير لكون الطريق مخوفا او المكاتب مريضا فلو كان له مال حاضر فليس للقاضي الاداء منه اي ويمكن السيد من الفسخ لانه ربما عجز بنفسه لو كان حاضرا ولم يءد المال ولا تنفسخ بجنون المكاتب	1250	6096837046131799500	397	624.5	314	964	41.18257141113281	70	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1759	false	7969539750603139450	169	196	865	992	1550	300	له مالا -------------------ولا------- بجنون السيد-------- ويدفع------------------ الي وليه ولا يعتق بالدفع اليه ----------------------------------------------------------------ولو قتل سيده فلوارثه قصاص فان عفا علي دية او قتل خطا اخذها مما معه	1759	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1250	true	2581474864010262476	206	256	1040	1283	1501	300	له مالا مكن السيد من الفسخ ولا بالحجر بجنون السيد لما سلف ويدفع اي المكاتب النجوم الي وليه ولا يعتق بالدفع اليه لان قبضه فاسد ولو تلف في يده فلا ضمان لتقصيره بالتسليم اليه فصل ولو قتل سيده فلوارثه قصاص فان عفا علي دية او قتل خطا اخذها مما معه	1250	6096837046131799500	127	195.5	100	243	52.26337432861328	27	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1760	false	-2833207721231119196	16	103	77	521	1501	300	قال الرافعي وهو جيد لكنه قليل النفع مع قولنا ان السيد اذا وجد له مالا يستق-------ل باخذه الا ان يقال ان الحاكم يمنعه من الاخذ والحالة هذه ---------------------------------------------ولا------- بجنون السيد للزومها من جهته ويدفع--- المكاتب النجوم الي وليه لانه ناءب عنه شرعا ولا يعتق بالدفع اليه لان قبضه فاسد وللمكاتب استرداده لانه ملكه ولو تلف في يده فلا ضمان لتقصيره بالتسليم اليه ----ولو قتل المكاتب سيده عمدا فلوارثه قصاص فان عفا علي دية او قتل خطا اخذها اي الدية مما معه لان السيد مع المكاتب في المعاملات	1760	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1250	true	2581474864010262476	174	261	884	1314	1501	300	قال الرافعي وهو حسن لكنه قليل النفع مع قولنا ان السيد اذا وجد له مالا له الاستقلال باخذه الا ان يقال ان الحاكم يمنعه من الاخذ والحالة هذه فان لم يجد الحاكم له مالا مكن السيد من الفسخ ولا بالحجر بجنون السيد لما سلف-------- ويدفع اي المكاتب النجوم الي وليه -------------------ولا يعتق بالدفع اليه لان قبضه فاسد ----------------------------ولو تلف في يده فلا ضمان لتقصيره بالتسليم اليه فصل ولو قتل-------- سيده----- فلوارثه قصاص فان عفا علي دية او قتل خطا اخذها--------- مما معه لانه معه كالاجنبي--- في المعاملات	1250	6096837046131799500	337	566.0	267	510	66.07843017578125	61	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1760	false	-2833207721231119196	110	153	552	759	1501	300	او قطع طرفه فاقتصاصه والدية كما سبق------------ ولو قتل اجنبيا او قطعه فعفي علي مال او كان خطا اخذ مما معه ومما سيكسبه الاقل من قيمته والارش --------------------------------------------------------------فان لم يكن معه شء وسال المستحق تعجيزه عجزه القاضي وبيع بقدر الارش فان بقي منه	1760	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1251	true	-5305032357403960346	17	75	81	362	1547	300	او قطع طرفه فاقتصاصه والدية كما سبق اي في الارث ولو قتل اجنبيا او قطعه فعفي علي مال او كان خطا اخذ مما معه ومما سيكسبه الاقل من قيمته والارش لانه منع نفسه من البيع بالكتابة فلزم الاقل كالسيد في ام الولد فان لم يكن معه شء وسال المستحق تعجيزه عجزه القاضي وبيع بقدر الارش فان بقي منه	1251	6096837046131799500	207	391.5	164	281	73.66548156738281	43	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1761	false	7574729394624302508	33	298	166	1542	1550	300	فان لم يكن معه شء وسال المستحق تعجيزه عجزه القاضي وبيع بقدر الارش ان زادت قيمته عليه لانه القدر المحتاج اليه في الفداء فان بقي منه شء بقيت فيه الكتابة وللسيد فداءه وابقاءه مكاتبا ولو اعتقه بعد الجناية او ابراه عتق ولزمه الفداء ولو قتل المكاتب بطلت ومات رقيقا ولسيده قصاص علي قاتله المكافء والا فالقيمة ويستقل بكل تصرف لا تبرع فيه ولا خطر والا فلا ويصح باذن سيده في الاظهر ولو اشتري من يعتق علي سيده صح شء بقيت فيه الكتابة فاذا ادي حصته من النجوم عتق ذلك القدر وللسيد فداءه وابقاءه مكاتبا علي حاله لما فيه من الجمع بين حقوق الثلاثة وعلي مستحق الارش القبول علي المذهب ويفديه باقل الامرين ولو اعتقه بعد الجناية او ابراه عتق ولزمه الفداء لانه فوت عليه الرقبة كما لو قتله ولو قتل المكاتب بطلت كتابته ومات رقيقا لفوات محلها وللسيد ما يتركه بحكم الملك لا الارث ولسيده قصاص علي قاتله المكافء لبقاءه علي ملكه والا اي وان لم يكن القاتل مكافءا فالقيمة لانها جناية علي عبده هذا كله اذا قتله اجنبي فان قتله سيده فليس عليه سوي الك---------------------------------فارة قاله في المحرر ويستقل----------- بكل تصرف لا تبرع فيه ولا خطر كال---بيع والشراء والاجارة بثمن المثل لان مقصود عقد الكتابة تحصيل العتق وهو انما يحصل بالكسب فمكن من جهات الكسب والا اي وان كان في التصرف ت---------برع كالهبة---------------------------- او خطر كالبيع نسيءة ف-----------------------------------------------لا يستقل به ويصح باذن سيده في الاظهر لان المنع انما كان لحقه وقد رضي ب---ه كالمرتهن والثاني لا ل---انه ناقص الملك والسيد لا يملك ما في يده فلا يصح باجتماعهما كالاخ يزوج اخته الصغيرة باذنها ولو اشتري من يعتق علي سيده صح--- وكان الملك فيه للمكاتب	1761	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1251	true	-5305032357403960346	59	237	284	1218	1547	300	فان لم يكن معه شء وسال المستحق تعجيزه عجزه القاضي وبيع بقدر الارش -----------------------------------------------------فان بقي منه شء بقيت فيه الكتابة اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا ادي حصته من النجوم عتق ذلك القدر وللسيد فداءه وابقاءه مكاتبا------------------------------------------- وعلي مستحق الارش القبول----------- ويفديه باقل الامرين ولو اعتقه بعد الجناية او ابراه عتق ولزمه الفداء لانه فوت حق المجني علي---------ه ولو قتل المكاتب بطلت------- ومات رقيقا لفوات مح------------------------------------لها ولسيده قصاص علي قاتله المكافء والا فالقيمة و----------------------------------------------------------------------------------------ان قتله سيده فليس عليه الا الكفارة وله اكتسابه بحكم الملك لا بالارث فصل----------- ويستقل اي المكاتب بكل تصرف لا تبرع فيه ولا خطر اي كالبيع والشراء والاجارة وغيرها لانه انما كاتب ليعتق باداء النجوم------------------------- فمكن من جهات الكسب تحصيلا للمقصود والا فلا اي وما فيه تبرع كالهبة والعتق والبيع بالغبن الفاحش او خطر كالبيع نسيءة او انهاب القريب الذي لا يعتق عليه وهو غير كسوب فلا يستقل به ويصح باذن سيده في الاظهر لان المنع انما كان لحقه وقد زال باذنه كالمرتهن والثاني المنع لانه ناقص الملك والسيد لا يملك ما في يده فلا يصح باجتما-------------------------------عهما ولو اشتري من يعتق علي سيده صح اي وكان الملك فيه للمكاتب	1251	6096837046131799500	681	1125.0	545	1516	44.92084503173828	117	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1762	false	4553824428565494655	1	135	7	712	1603	300	فان عجز وصار لسيده عتق او عليه لم يصح بلا اذن وباذن فيه القولان فان صح تكاتب عليه ولا يصح اعتاقه وكتابته باذن علي المذهب AUTO فصل في مشاركة الكتابة الفاسدة الصحيحة الكتابة الفاسدة لشرط او عوض او اجل فاسد كالصحيحة في استقلاله بالكسب واخذ ارش الجناية عليه ومهر شبهة وفي انه يعتق فان عجز وصار لسيده عتق علي سيده لدخوله في ملك-----ه ا------------و اشتري من يعتق عليه لو كان حرا لم يصح بلا اذن لما فيه من ضرر الانفاق عليه وعدم-- التصرف فيه وباذن فيه القولان في تبرعاته بالاذن ومقتضاه الصحة كما سلف فان صح -تكاتب عليه--- فيتبعه رقا وعتقا ولا يصح اعتاقه وكتابته باذن علي المذهب اذا صححنا تبرعاته بالاذن فههنا قولان اصحهما المنع لانهما يعقبان الولاء وليس هو من اهله والثاني يصح عملا بالاذن ويوقف الولاء والطريق الثاني القطع بالاول ويصح --	1762	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1251	true	-5305032357403960346	237	300	1218	1547	1547	300	فان عجز وصار لسيده عتق لوجود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملكه عليه او عليه اي ولو اشتري من يعتق عليه----------- لم يصح بلا ----------------------------اذن لتضمنه ال-----عتق وباذن فيه القولان في تبرعاته------- ومقتضاه الصحة كما سلف فان صح فمكاتب عليه اي فيتبعه رقا وعتقا ولا يصح اعتاقه وكتابته باذن علي المذهب لتضمنه الول---------------------------------------------------------اء وليس اهلا ---له والثاني يصح عملا بالاذن ويوقف الولاء والطريق الثاني القطع بالاول فرع يصح	1251	6096837046131799500	269	417.5	215	730	36.84931564331055	43	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1762	false	4553824428565494655	215	284	1145	1514	1603	300	فاسدة وشرط ال-عوض ا-----لفاسد ان يكون مقصودا كخمر فان لم يكن مقصودا كالدم والحشرات فهي باطلة و----------------------اخذ ارش الجناية عليه ومهر شبهة لانه في معني الاكتساب وفي انه يعتق بالاداء ويتبعه كسب----------ه وكالتعليق في انه لا يعتق بابراء--------------------------------------------- وتبطل بموت السيد---------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصح الوصية برقبته و--------------------------------------------------لا يصرف اليه--- سهم المكاتبين وت-----------------------------------------خالفهما ف---------------------------------------ي ان للسيد فسخها----------------------------------------------------------- وانه لا يملك ما ياخذه بل يرجع المكاتب به ان كان متقوما --------------وهو عليه بقيمته	1762	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1252	true	6264180737902314511	7	148	44	794	1595	300	ل------شرط او عوض او اجل فاسد كالصحيحة في استقلاله بالكسب لان مقصود الكتابة العتق وهو لا يبطل بالتعليق علي فاسد وفي اخذ ارق الجناية عليه ومهر شبهة ليستعين بها في كتابته وفي انه يعتق بالاداء ويتبعه كسبه لانه ملكه وكالتعليق في انه لا يعتق بابراء اي ولا باداء الغير عنه تبرعا لعدم حصول الصفة وتبطل بموت --سيده اي ولا يعتق بالاداء الي الوارث بعد الموت كساءر التعليقات الا ان يعلقه بالاعطاء الي وارثه بعد الموت وتصح الوصية برقبته اي وان ظن صحة الكتابة علي الاظهر اعتبارا بالحقيقة ولا يصرف اليه من سهم المكاتبين لانها غير لازمة والقبض فيها غير موثوق به ويخالفهما اي ويخالف الفاسدة الصحيحة وكذا التعليق في ان للسيد فسخها لان المسمي فيها لا يسلم للسيد فان للسيد استرداده كما سياتي وانه لا يملك ما ياخذه بل يرجع المكاتب به ان كان متقوما لانه لم يملكه وهو عليه بقيمته	1252	6096837046131799500	271	385.5	216	758	35.75197982788086	45	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1763	false	555361522164109880	12	252	66	1316	1589	300	وكالتعليق بساءر الصفات في انه لا يعتق بابراء عن النجوم ولا باداء الغير عنه------ لعدم حصول الصفة وتبطل بموت السيد---- فلا يعتق بالاداء الي الوارث بعد الموت بخلاف الصحيحة فانها لا تبطل به والفرق ان الفاسدة جاءزة من الجانبين بخلاف الصحيحة وتصح الوصية برقبته ---وان ظن صحة الكتابة في- الاظهر كما لو باع ما ظنه لغيره وهو له ولا يصرف اليه--- سهم المكاتبين لانها غير لازمة والقبض فيها غير موثوق به وتخالفهما اي ت-خالف الكتابة الصحيحة و------تعليق العتق بصفة معا في ان للسيد فسخها بالفعل كالبيع وبالقول ك ابطلت كتابة هذا العبد او فسختها فاذا فسخها ثم ادي المسمي لم يعتق لانه وان كان تعليقا فهو في ضمن معاوضة فاذا ارتفعت المعاوضة ارتفع ما تضمنته من التعليق وقيل لا سبيل الي ابطالها بالقول لانها قول والصحيح الاول لان المسمي فيها لم يسلم للسيد فكان له الفسخ دفعا للضرر----- وانه اي السيد لا يملك ما ياخذه لفساد العقد بل يرجع المكاتب به ان كان متقوما اي له قيمة بخلاف الخمر ونحوه هذا اذا كان باقيا فان تلف رجع بمثله او قيمته وهو عليه اي ويرجع السيد علي المكاتب بقيمته لان فيها معني المعاوضة وقد تلف المعقود عليه بالعتق فهو كما لو تلف المبيع بيعا فاسدا في يد المشتري يرجع علي الباءع بما ادي ويرجع الباءع عليه بالقيمة يوم العتق لانه يوم التلف فان تجانسا اي انفق ما يرجع به العبد وما يستحقه السيد عليه في فاقوال التقاص وي--------------------رجع صاحب الفضل به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت اصح اقوال التقاص سقوط احد الدينين بالاخر بلا رضا	1763	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1252	true	6264180737902314511	46	260	250	1386	1595	300	وكالتعليق ف-------------ي انه لا يعتق بابراء اي -------ولا باداء الغير عنه تبرعا لعدم حصول الصفة وتبطل بموت --سيده اي ولا يعتق بالاداء الي الوارث بعد الموت كساءر التعليقات الا ان يعلقه بالاعطاء الي وارثه بعد الموت----------------------- وتصح الوصية برقبته اي وان ظن صحة الكتابة علي الاظهر اعتبارا بالحقيقة و--------------لا يصرف اليه من سهم المكاتبين لانها غير لازمة والقبض فيها غير موثوق به ويخالفهما اي ويخالف الفاسدة الصحيحة وكذا التعليق ف---------------ي ان للسيد فسخها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان المسمي فيها لا يسلم للسيد ف-ان للسيد استرداده كما سياتي وانه ---------لا يملك ما ياخذه------------ بل يرجع المكاتب به ان كان متقوما لانه لم يملكه ------------------------------------------------------------وهو عليه ---------------------------بقيمته لان فيها معني المعاوضة وقد تلف المعقود عليه بالعتق فهو كما لو تلف المبيع بيعا فاسدا في يد المشتري يرجع علي الباءع بما ادي ويرجع الباءع عليه بالقيمة يوم العتق لانه يوم التلف فان تجانسا-------------------------------------------------- فاقوال التقاص اي الاتية علي الاثر ويرجع صاحب الفضل به اي بما فضل وخرج بالمتقوم الخمر ونحوه فانه لا يرجع العتيق علي السيد بشء وهو يرجع علي العتيق بقيمة رقبته ثم اعلم ان الكتابة الفاسدة تفارق الصحيحة في امور اخر ذكرتها في الاصل فسارع اليها فرع الكتابة الباطلة كما لو كاتب علي الحشرات مثلا لاغية الا اذا صرح بالتعليق وكان ممن يصح تعليقه فان حكم التعليق يثبت قلت اصح اقوال التقاص سقوط احد الدينين بالاخر بلا رضي	1252	6096837046131799500	672	1072.5	537	1600	42.0	107	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1764	false	-4579325024387922423	5	85	34	453	1556	300	فاقوال التقاص--- الاتية علي الاثر ويرجع صاحب الفضل به ان---- فضل له شء كالبيع الفاسد وتخالف ال------------------------------------------------------------------------------------فاسدة------ الصحيحة في مساءل اخر وصلها شيخنا في نكته الي نحو من ستين مسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلت اصح اقوال التقاص سقوط احد الدينين بالاخر بلا رضا ل----------------ان مطالبة احدهما الاخر بمثل ما عليه عناد لا فاءدة فيه والثاني برضاهما لانه ابدال ذمة بذمة فاشبه الحوالة لا بد فيها من رضا المحيل والمحتال والثالث برضا احدهما لان للمديون ان يقضي من حيث شاء فاذا رضي احدهما فقد	1764	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1252	true	6264180737902314511	183	300	978	1595	1595	300	فاقوال التقاص اي الاتية علي الاثر ويرجع صاحب الفضل به اي بما فضل وخرج بالمتقوم الخمر ونحوه فانه لا يرجع العتيق علي السيد بشء وهو يرجع علي العتيق بقيمة رقبته ثم اعلم ان الكتابة الفاسدة تفارق الصحيحة في امور- اخر ذكرته-----ا في الاصل فسارع اليها فرع الكتابة الباطلة كما لو كاتب علي الحشرات مثلا لاغية الا اذا صرح بالتعليق وكان ممن يصح تعليقه فان حكم التعليق يثبت قلت اصح اقوال التقاص سقوط احد الدينين بالاخر بلا رضي اذ لا فاءدة فيه فان مطالبة احدهما الاخر بمثل ما عليه عناء و-------------الثاني برضاهما لانه ابدال ذمة بذمة فاشبه الحوالة لا بد فيها رضي--- المحيل والمحتال والثالث برضي احدهما لان للمديون ان يقضي من حيث شاء فاذا رضي احدهما فقد-	1252	6096837046131799500	326	530.5	261	640	50.9375	53	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1763	false	555361522164109880	257	287	1352	1522	1589	300	والرابع لا يسقط والله اعلم----------------------------------------------------------------------------- فان فسخها السيد فليشهد----------- فلو ادي المال فقال السيد كنت فسخت فانكره صدق العبد بيمينه------------------------------ والاصح بطلان الفاسدة بجنون السيد واغماءه والحجر عليه لا بجنون	1763	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1253	true	-3885434898587307005	3	56	15	303	1552	300	والرابع لا يسقط والله اعلم اي وان رضيا لانه بيع دين بدين والمسالة مبسوطة في الاصل فلا بد لك من مراجعتها فان فسخها السيد فليشهد خوف النزاع فلو ادي المال فقال السيد كنت فسخت فانكره صدق العبد بيمينه عملا بالاصل وعلي السيد البينة والاصح بطلان الفاسدة بجنون السيد واغماءه والحجر عليه لا بجنون	1253	6096837046131799500	170	312.0	140	288	59.02777862548828	30	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1764	false	-4579325024387922423	85	278	453	1459	1556	300	وجد القضاء منه والرابع لا يسقط والله اعلم--- وان تراضيا لانه في حكم المعاوضة كابدال الدين بالدين وهو منهي عنه---------------------------------- فان فسخها السيد فليشهد احتياطا لا وجوبا خوف النزاع فلو ادي المال فقال السيد كنت فسخت قبل ان تءدي فانكره اي انكر العبد اصل الفسخ او كونه قبل الاداء صدق العبد بيمينه --لان الاصل -عدم الفسخ -------والاصح بطلان الفاسدة بجنون السيد واغماءه والحجر عليه بسفه لا بجنون العبد لان الحظ في الكتابة له لا للسيد والثاني بطلانهما بجنونهما لجوازها من الطرفين كالوكالة و----------------الثالث لا فيهما لان المغلب فيها التعليق وهو لا يبطل بالجنون ولو ادعي كتابة فانكره سيده او وارثه صدقا عملا بالاصل ويحلف الوارث علي نفي العلم والسيد علي البت جريا علي القاعدة فيهما ولو اختلفا في قدر النجوم او صفتها تحالفا--------------------------- ثم ان لم يكن قبض ما يدعيه لم تنفسخ الكتابة في الاصح بل ان لم يتفقا فسخ القاضي ------------------------------------------------------وان كان قبضه وقال المكاتب بعض المقبوض وديعة عتق ورجع هو بما ادي والسيد بقيمته وقد يتقاصان ولو ---------------قال كاتبتك وانا مجنون او محجور علي فانكر العبد صدق السيد ان عرف سبق ما ادعاه ----------------والا فالعبد------ ولو قال------ وضعت عنك النجم الاول او قال البعض فقال بل الاخر او الكل صدق السيد	1764	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1253	true	-3885434898587307005	0	202	0	1049	1552	300	وجد القضاء منه والرابع لا يسقط والله اعلم اي وان ر--ضيا لانه بيع ---------------------دين ب--دين والمسالة مبسوطة في الاصل فلا بد لك من مراجعتها فان فسخها السيد فليشهد----------------- خوف النزاع فلو ادي المال فقال السيد كنت فسخت------------ فانكره صد-------------------------------------------ق العبد بيمينه عملا بالاصل وعلي السيد البينة والاصح بطلان الفاسدة بجنون السيد واغماءه والحجر عليه----- لا بجنون العبد لان الخط في الكتابة له لا للسيد والثاني بطلانه-ا بجنونهما لجوازها من الطرفين كالوكالة ولا يبعد ترجيحه والثالث لا فيهما لان المغلب فيها التعليق وهو لا يبطل به فصل ول-و ادعي كتابة فانكر- سيده او وارثه صدقا عملا بالاصل ويحلف الوارث علي نفي العلم و---------------------------------------لو اختلفا في قدر النجوم او صفتها تحالفا كما في البيع وغيره كما سلف ثم ان لم يكن قبض ما يدعيه لم تنفسخ الكتابة في الاصح بل ان لم يتفقا فسخ القاضي والثاني ينفسخ وهو كالخلاف السالف في اختلاف المتبايعين وان كان قبضه وقال المكاتب بعض المقبوض وديعة عتق ورجع هو بما ادي والسيد بقيمته وقد يتقاصان اي ان وجد شرطه ولو قال كاتبتك وانا مجنون او محجور علي فانكر العبد صدق السيد ان عرف سبق ما ادعاه لقوة جانبه بذلك والا فالعبد لضعفه ولو قال السيد وضعت عنك النجم الاول او قال البعض فقال بل الاخر او الكل صدق السيد	1253	6096837046131799500	825	1440.5	663	1193	69.15339660644531	144	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1765	false	3940726532217576689	3	230	15	1174	1544	300	ان لم يكن قبض ما يدعيه السيد لم تنفسخ الكتابة في الاصح قياسا علي البيع بل ان لم يتفقا فسخ القاضي والثاني تنفسخ وهو كالخلاف السالف في اختلاف المتبايعين وقضية كلامه تعيين القاضي للفسخ والاصح في التحالف انه لا يتعين بل هما او احدهما او القاضي قال الزركشي والفرق ان الفسخ هنا غير منصوص عليه بل مجتهد فيه فاشبه العنة وان كان قبضه اي قبض السيد ما ادعاه بتمامه وقال المكاتب بعض المقبوض وديعة يعني اودعته اياه ولم ادفعه عن جهة الكتابة عتق لاتفاقهما علي وقوع العتق علي التقديرين ورجع هو اي المكاتب بما ادي والسيد بقيمته اي قيمة العبد لانه لا يمكن رد العتق وقد يتقاصان اذا-- وجد شرطه السابق ولو قال كاتبتك وانا مجنون او محجور علي فانكر العبد وقال بل كنت كاملا صدق السيد بيمينه ان عرف سبق ما ادعاه لقوة جانبه بذلك والا اي وان لم يعرف سبقه فالعبد لضعف جانب السيد حينءذ والاصل عدم ما ادعاه ولو قال------ وضعت عنك النجم الاول او قال البعض فقال بل الاخر او الكل صدق السيد بيمينه لانه اعرف بارادته ولو مات عن ابنين وعبد فقال كاتبني ابوكما فان انكرا صدقا وان --------------------------------------صدقاه فمكاتب ف-------------ان اعتق احدهما نصيبه فالاصح لا يعتق بل يوقف فان ادي نصيب الاخر عتق كله وولاءه للاب وان عجز قوم علي المعتق ان كان موسرا والا فنص-------------------------------------------------------يبه حر والباقي---- قن للاخر قلت بل الاظهر العتق والله اعلم وان-------------------------------------------------------------------------------- صدقه احدهما فنصيبه مكاتب	1765	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1253	true	-3885434898587307005	116	297	620	1542	1552	300	ان لم يكن قبض ما يدعيه------ لم تنفسخ الكتابة في الاصح ----------------بل ان لم يتفقا فسخ القاضي والثاني ينفسخ وهو كالخلاف السالف في اختلاف المتبايعين وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان قبض-----------------------------ه وقال المكاتب بعض المقبوض وديع------------------------------------------ة عتق--------------------------------------- ورجع هو----------- بما ادي والسيد بقيمته------------------------------------ وقد يتقاصان اي ان وجد شرطه------- ولو قال كاتبتك وانا مجنون او محجور علي فانكر العبد------------------ صدق السيد------- ان عرف سبق ما ادعاه لقوة جانبه بذلك والا-------------------- فالعبد------------------------------------ لضعفه ولو قال السيد وضعت عنك النجم الاول او قال البعض فقال بل الاخر او الكل صدق السيد ل-------انه اعرف بارادته ولو مات عن ابنين وعبد فقال كاتبني ابوكما فان انكرا صدقا اي بيمينهما علي نفي العلم بكتابة الاب وان صدقاه فمكاتب عملا بقولهما فان اعتق احدهما نصيبه فالاصح لا يعتق بل يوقف فان ادي نصيب الاخر عنق كله وولاءه للاب فان عجز قوم علي المعتق ان كان موسرا اي وبطلت كتابة الاب وكان ولاء الكل له والا اي وان كان معسرا فنصيبه حر والباقي منه قن للاخر قلت بل الاظهر العتق والله اعلم قال الرافعي وهو المشهور الذي اطلقه عامة الاصحاب وتبع في المحرر البغوي فانه صححه وان صدقه احدهما فنصيبه مكاتب	1253	6096837046131799500	697	1223.0	557	1357	51.36330032348633	118	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1766	false	-3220563751023925429	0	72	0	382	1515	300	وان عجز قوم علي المعتق ان كان موسرا وولاء الجميع له وبطلت كتابة الاب------------------ والا اي وان كان معسرا فنصيبه الذي اعتقه حر والباقي---- قن للاخر لتعذر السراية بالاعسار قلت بل الاظهر العتق في الحال كما لو كاتبا عبدا واعتق احدهما نصيبه والله اعلم قال في الروضة وهذا هو المذهب الذي قطع به الاصحاب وقال الرافعي انه المشهور الذي اطلقه عامة الاصحاب --------------------------------وان صدقه احدهما فنصيبه مكاتب مءاخذة له باقراره ولا يضر	1766	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1253	true	-3885434898587307005	245	300	1275	1552	1552	300	فان عجز قوم علي المعتق ان كان موسرا اي------------- وبطلت كتابة الاب وكان ولاء الكل له والا اي وان كان معسرا فنصيب-----------ه حر والباقي منه قن للاخ-----------------------ر قلت بل الاظهر العتق---------------------------------------------- والله اعلم --------------------------------------------------قال الرافعي وهو المشهور الذي اطلقه عامة الاصحاب وتبع في المحرر البغوي فانه صححه وان صدقه احدهما فنصيبه مكاتب اي--------------- ولا يضر-	1253	6096837046131799500	215	324.5	172	436	49.311927795410156	35	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1410	false	-6479096806620582362	32	192	145	933	1446	300	لحم قال القوابل فيه صورة خفية قيل او قلن لو بقي لتصور وهي عبد او امة مميز سليم من عيب مبيع والاصح قبول كبير لم يعجز بهرم ويشترط بلوغها نصف عشر الدية وان مات حين خرج وتم انفصاله او دام المه ومات منه فدية نفس لانا تيقنا حياته وقد هلك بالجناية فاشبه ساءر الاحياء ولو القت جنينين فغرتان او ثلاثة فثلاثة لان الغرة متعلقة باسم الجنين فتعدد بتعدده او يدا او رجلا ولم ينفصل فغرة لان العلم حصل بوجود الجنين والغالب علي الظن ان يده بانت بالجناية واليدان كاليد وكذا الثلاث والاربع علي الاصح وكذا لحم قال القوابل فيه صوره خفية لا يعرفها الا اهل الخبرة بوجوده قيل او قلن لو بقي لتصور اي لم تكن فيه صورة ظاهرة ولا خفية فعرفها القوابل لكن قلن انه اصل ادمي ولو بقي لتصور وتخلق فتجب الغرة كما تنقضي به العدة والمذهب لا غرة كما لا تصير ام ولد وقد سبق ايضاح ذلك في باب العدد وهي اي الغرة الواجبة عبد او امة	1410	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1254	true	2431914369164775206	116	148	600	752	1509	300	لحم قال القوابل فيه صورة خ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فية لا يعرفها الا اهل الخبرة فان قال القو--------------------------------------------------------------------------------ابل ------لو بقي لتصور فالاصح لا استيلاد كما---------------------- لا غرة -------------------وقد سبق ايضاح ذلك في ----العدد---- ايضا---------------- او امة	1254	6096837046131799500	118	161.5	91	788	14.974618911743164	20	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1766	false	-3220563751023925429	72	294	382	1486	1515	300	التشقيص لاجل الحاجة ونصيب المكذب قن لان القول قوله بيمينه فان اعتقه المصدق فالمذهب انه يقوم علبه ان كان موسرا -طريقة الاكثرين فيه حكاية قولين ومنهم من قطع بالسراية في الحال لان منكر الكتابة يقول هو رقيق لهما فاذا اعتق صاحبه --ثبتت السراية------ AUTO كتاب امهات الاولاد اذا احبل امته فولدت حيا او ميتا او ما تجب فيه غرة عتقت بموت السيد او امة غيره بنكاح فالولد رقيق ولا تصير ام ولد اذا ملكهاAUTO كتاب امهات الاولاد الاصل فيه قوله صلي- الله عليه وسلم في مارية القبطية حين ولدت ابراهيم رضي الله عنه اعتقها ولدها رواه ابن حزم والحاكم وقالا صحيح الاسناد------------------------------------- اذا احبل امته فولدت حيا او ميتا او ما تجب فبه غرة عتقت بموت السيد اما في الحي و-------------------------------------------------------الميت فلما رواه ابن ماجه عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما امة ولدت من سيدها فهي حرة بعد موته وقال الحاكم صحيح الاسناد واما في موجب الغرة فلما رواه البيهقي عن عمر رضي الله عنه انه قال في ام الولد اعتقها ولدها وان كان سقطا والمراد بما تجب ب-ه الغرة ما قرره في بابه من كونه ا-ذا القت قطعة لحم قال القوابل فيه صورة خفية لا يعرفها الا اهل الخبرة فان قال القوابل لو بقي لتصور ف------لا استيلاد علي الاصح كما ل------------------------------------ا غرة او امة غيره بنكاح او زنا فالولد رقيق لسيدها لان الولد يتبع الام	1766	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1254	true	2431914369164775206	0	155	0	790	1509	300	التشقيص للضرور----ة ونصيب المكذب قن لان القول قوله بيمينه فان اعتقه المصدق فالمذهب انه يقوم عليه ان كان موسرا وطريقة الاكثرين فيه حكاية قولين ومنهم من قطع بالسراية في الحال لان منكر الكتابة يقول هو رقيق لهما فاذا اعتق صاحبه فتثبت- السراية بقوله AUTO كتاب امهات الاولاد اصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله عليه الصلاة والسلام في مار--------ية حين ولدت ابراهيم -------------اعتقها ولدها سنده---------------------- صحيح ولا يقدح فيه اخراج ابن ماجة له بسند اخر ضعيف اذا احبل امته فولدت حيا او ميتا او ما تجب فيه غرة عتقت بموت السيد اما في الحي فلحديث ابن عمر في الدارقطني صحح ابن القطان رفعه واما في الميت فقياس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والمراد بما تجب فيه الغرة ما قرره في بابه من كونها اذا القت قطعة لحم قال القوابل فيه صورة خفية لا يعرفها الا اهل الخبرة فان قال القوابل لو بقي لتصور فالاصح لا استيلاد---------- كما لا غرة وقد سبق ايضاح ذلك في العدد ايضا---- او امة غيره بنكاح------- فالولد رقيق لانه------------ يتبع الام	1254	6096837046131799500	606	1010.0	483	1250	48.47999954223633	104	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1767	false	9169312500829865288	12	187	55	944	1530	300	في النكاح ولا تصير--- الجارية ام ولد اذا ملكها لان امومة الولد انما تثبت لها تبعا لحرية او بشبهة فالولد حر ولا تصير ام ولد اذا ملكها في الاظهر وله وطء ام الولد واستخدامها واجارتها وارش جناية عليها وكذا تزويجها بغير اذنها في الاصح ويحرم بيعها الولد وهو هنا رقيق وكذا الحكم فيما لو ملكها وهي حامل منه -------------لكن يعتق عليه لانه ملك ولده ذكره-------- في المحرر او بشبهة فالولد حر عملا بظنه هذا اذا ظنها زوجته الحرة او امته كما قيده في المحرر فلو ظ----------------------------نها زوجته الامة فالولد رقيق --------------------------------------------------------------------------------ولا تصير ام ولد اذا ملكها في الاظهر لانها علقت به في غير ملكه فاشبه ما لو علقت به في النكاح والثاني تصير لانها علقت منه بحر وله وطء ام الولد التي يباح له وطءها مثل الاستيلاد لقول عمر رضي الله عنه ايما وليدة ولدت من سيدها فانه لا يبيعها ولا يهبها ولا يورثها ويستمتع بها فاذا مات فهي حرة رواه مالك في الموطا واستخدامها واجارتها--------- وارش جناية عليها--- وعلي اولادها التابعين لها لبقاء ملكه عليها وكذا تزويجها بغير اذنها في الاصح لانه يملك الرقبة	1767	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1254	true	2431914369164775206	166	299	834	1502	1509	300	في النكاح ولا تصير اي الجارية ام ولد اذا ملكها لان امومة الولد انما تثبت لها تبعا لحرية الو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لد وهو هنا رقيق فرع------------ لو ملكها وهي حامل منه فكذلك الحكم ولكن يعتق عليه لانه ملك ولده ذكره الرافعي في المحرر او بشبهة ------------اي بان--------- ظنها زوجته الحرة او امته -----------فالولد حر نظرا الي ظنه فان وطءها علي ظن انها زوجته المملوكة فهو رقيق يعتق بموته ولا يثبت الاستيلاد وقد اخرجه المحرر بقوله علي ظن انه وطء زوجته الحرة ولا تصير ام ولد اذا ملكها في الاظهر لانها علقت به في غير ملكه فاشبه ما لو علقت به في نك--اح والثاني تصير لانها علقت منه بحر وله وطء ام الولد لحديث ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عمر السالف واستخدامها واجارتها كالمدبرة وارش جناية عليها اي وعلي اولادها التابعي-----------------ن لها وكذا تزويجها بغير اذنها في الاصح كما في القنة ----	1254	6096837046131799500	463	765.0	367	1033	44.8209114074707	85	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1767	false	9169312500829865288	190	271	970	1378	1530	300	لا بد من اذنها كالمكاتبة وكان ينبغي التعبير ----------------------بالاظهر كما فعل في الروضة فان الخلاف قولان كما ذكره الرافعي وغيره---------- ويحرم بيعها اذا لم يتعلق بعينها حق ولا يصح لما روي عن عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ام الولد لا تباع وتعتق بموت سيدها--------------------- ورهن-------ها وهبتها------------------------ ولو ولدت من زوج او زنا فالولد للسيد يعتق بموته كهي------------------------------------------ واولادها قبل الاستيلاد من زنا او زوج لا يعتقون بموت السيد--------------------------------- وله بيعهم-------------------- وعتق المستولدة من راس المال	1767	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1255	true	5152165020731381116	0	100	0	525	1087	206	لا بد من رضاها كالمكاتبة و------------تعبيره بالاصح الصواب ابداله بالاظهر كما فعل في الروضة وقد جزم الش------------------افعي في الام بالثاني ويحرم بيعها لحديث اب--------------------------------ن عمر السالف نعم في فتاوي القفال انه لو باعها نفسها صح علي الظاهر لان بيع العبد من نفسه اعتاق علي الحقيقة ورهنها كبيعها وهبتها لانها تنقل الملك كالبيع ولو ولدت من زوج او زنا فالولد للسيد يعتق بموته كهي لان الولد تبع الام في الحرية فكذا في حقها واولادها قبل الاستيلاد من زنا او زوج لا يعتقون بموت السيد لانهم حدثوا قبل ثبوت الحرية للام وله بيعهم لانهم ولدوا في ملكه وعتق المستولدة من راس المال	1255	6096837046131799500	247	318.5	196	587	42.078365325927734	42	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1768	false	-7253596504185521993	0	91	0	486	972	181	زوج او زنا بعد الاستيلاد فالولد للسيد يعتق بموته كهي لان الولد يتبع امه- في الرق والحرية فكذا في سببها اللازم ولو قال حكمه حكم امه لكان اولي ليشمل منع البيع وغيره من الاحكام وقوله بموته قد يقتضي انه لو نجز عتقها لا يعتق الولد وهو كذلك بخلاف ولد المكاتبة واولادها قبل الاستيلاد من زنا او زوج لا يعتقون بموت السيد وله بيعهم لحدوثهم قبل ثبوت الحرية للام------------------------------ وعتق المستولدة من راس المال مقدما علي الديون والوصايا لانه اتلاف حصل بالاستمتاع فاشبه الاتلاف بالاكل واللبس-------------------- وهذا اخر ما يسره الله تعالي	1768	6560944207316106823	Sham19Y0020561-ara1.ms1255	true	5152165020731381116	55	120	295	636	1087	206	زوج او زنا-------------- فالولد للسيد يعتق بموته كهي لان الولد -تبع الام في الح------رية فكذا في حقها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واولادها قبل الاستيلاد من زنا او زوج لا يعتقون بموت السيد لانهم حدثوا ------قبل ثبوت الحرية للام وله بيعهم لانهم ولدوا في ملكه وعتق المستولدة من راس المال والله اعلم ---------------لانه اتلاف حصل ب--استمتاع فاشبه الاتلاف بالاكل واللبس قال مءلفه رحمه الله وهذا اخر ما يسره الله تعالي	1255	6096837046131799500	261	427.5	209	537	48.60335159301758	43	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0020561-ara1