id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0132962-ara1.ms0385	false	-1999049432717990768	220	247	1117	1265	1548	300	واما غيره----- فميقات المتوجه-- من المدينة ذو الحليفة ومن الشام ومصر والمغرب الجحفة ومن تهامة اليمن يلملم ومن نجد اليمن ونجد الحجاز قرن ومن المشرق ذات عرق	385	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms062	true	-8494268722911987476	229	256	1209	1364	1593	300	واما الافاقيون فميقات المتوجهين من المدينة ذو الحليفة ومن الشام ومصر والمغرب الجحفة ومن تهامة اليمن يلملم ومن نجد اليمن ونجد الحجاز قرن ومن المشرق ذات عرق	62	5172818419035440553	144	274.5	117	155	92.90322875976562	25	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0386	false	3262572240199442041	85	112	440	588	1524	300	واما غيره----- فميقات المتوجه-- من المدينة ذو الحليفة ومن الشام ومصر والمغرب الجحفة ومن تهامة اليمن يلملم ومن نجد اليمن ونجد الحجاز قرن ومن المشرق ذات عرق	386	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms062	true	-8494268722911987476	229	256	1209	1364	1593	300	واما الافاقيون فميقات المتوجهين من المدينة ذو الحليفة ومن الشام ومصر والمغرب الجحفة ومن تهامة اليمن يلملم ومن نجد اليمن ونجد الحجاز قرن ومن المشرق ذات عرق	62	5172818419035440553	144	274.5	117	155	92.90322875976562	25	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0600	false	8185590353539223044	204	244	1066	1279	1565	300	AUTO باب الصلح هو لغة قطع المنازعة وشرعا العقد الذي تنقطع به خصومة المتخاصمين والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي والصلح خير وقو--------له صلي الله عليه وسلم الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا رواه ابو	600	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms106	true	7571150745332687688	92	132	457	659	1537	300	AUTO باب الصلح هو لغة قطع المنازعة وشرعا --عقد قاطع ل--------خصومة --متخاصمين علي وجه خاص قال ال-------له تعالي والصلح خير وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا رواه ابو	106	5172818419035440553	169	295.0	135	221	76.47058868408203	28	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0630	false	-458356909540386683	198	222	1086	1214	1655	300	AUTO كتاب الشركة هي بكسر الشين واسكان الراء وقيل بفتح الشين وكسر الراء وهي في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغة الاختلاط-------------------------- وفي الشرع ثبوت الحق في الشء الواحد	630	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms111	true	-8706298631035525353	163	226	822	1147	1547	300	AUTO ب-اب الشركة هي بكسر الشين واسكان الراء واصلها قبل الاجماع ما صح من تقريره صلي الله عليه وسلملذلك وعن ابي هريرة رضي الله عنهيرفعه قال ان الله عز وجل يقول انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فان خانه خرجت من بينهما رواه ابو داود في سننه الشركة لغة الاختلاط والامتزاج شيوعا او مجاورة وفي الشرع ثبوت الحق في الشء الواحد	111	5172818419035440553	92	130.5	75	326	28.22085952758789	16	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0609	false	-4252927667707237972	85	125	446	640	1534	300	يحتاج --مالكه الي وضع جذوعه عليه والا يزيد------ في ارتفاع الجدار ولا يبني عليه ازجا ولا يضع عليه ما يضر------ه وان تكون الارض له نص عليه والا يملك شيءا من --جدران البقعة التي يسقفها او لا يملك الا جدارا واحدا	609	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms126	true	1277302765608609595	204	240	1058	1232	1524	300	يحتاج المالك ل----وضع جذوعه وان ---لا يزيد الجار في ارتفاع الجدار ولا يبني عليه ازجا ولا يضع عليه ما يضر الجدار وان لا يملك لما يسقف عليه---------- شيءا من الجدران------------------- او لا يملك الا جدارا واحدا	126	5172818419035440553	135	194.5	106	210	64.28571319580078	24	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0888	false	6124533667020298191	21	177	108	916	1552	300	الاولي فيفرض ان الميت الثاني لم يكن ويدفع ربع تركة المراة الي زوجها والباقي لابنها الحي وياتي ايضا فيها اذا كان ورثته هم الباقون جميعهم وارثهم بالفريضة في الثانية كما في الاولي بشرط ان يكون الميت الثاني ذا فرض في الاولي ولكن فرضه قدر عول المسالة الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كان --------ماتت ا-مراة عن زوج واخت شقيقة واخت ---لاب ثم نكح الزوج الاخت -لاب فماتت الاخت للاب المنكوحة عن الزوج والاخت فان المسالة الاولي من ستة وتعول بنصيب الاخت للاب الي سبعة فاذا ماتت هي فرض انها لم تكن وترك العول وقسم المال نصفين بين الزوج والاخت لان فرض كل منهما النصف في المسالتين ومثله ما لو مات------- عن زوج وام وولدي ام واخت لابوين ثم نكح الزوج الاخت الشقيقة فماتت عن الباقين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم ينحصر ارثه في الباقين اما لان الوارث غيرهم او لان غيرهم يشركهم او انحصر واختلف قدر الاستحقاق فصحح مسالة الاول ثم مسالة الثاني ثم ---------------------------ان انقسم نصيب الثاني من مسالة الاول علي مسالته فذاك	888	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms187	true	-8775797290742706122	154	282	781	1436	1535	300	الاول فر---ض ان الميت الثاني لم يكن وكذا لو ورثه بعضهم وغير الوارثين ذو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرض في الا---------------------------------ولي كما اذا مات عن زوجة وابنين من غيرها ثم مات احد الابنين وقد يكون ميراث الباقين من الميتين بالفروض ويفرض الميت الثاني كان لم يكن كما اذا ماتت عن زوج واختين لابوين واخت لاب ثم نكح الزوج الاخت للاب فماتت عن الباقين ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ماتت امراة عن زوج وام وولدي ام واخت -شقيقة ثم نكح الزوج الاخت الشقيقة فما-ت عن الباقين واما اذا تفاوتت الانصباء او كان ورثة الميت الثاني غير ورثة الميت الاول وهم بعض ورثة الميت الاول ويرثون من الثاني علي خلاف ما يرثون من الاول فيحتاج حينءذ الي التصحيح والطريق في ذلك كله ان ت----------------------------------------------------------------------------------------------------صحح مسالة الاول --ومسالة الثاني وتستخرج نصيبه من مسالة الاول فان انقسم ---------------------------علي مسالته فذاك	187	5172818419035440553	231	161.0	183	1158	19.94818687438965	35	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0928	false	3060180362546396775	246	296	1307	1574	1599	300	AUTO كتاب الوديعة الوديعة لغة الشء الموضوع عند غير صاحبه للحفظ -يقال ك اودعه ------اذا دفعه- اليه وقرره- في يده امانة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرعا تطلق علي المال نفسه وعلي العقد المقتضي للاستحفاظ ويصح حمل الترجمة علي كل منهما وعلي الثاني فحقيقتها شرعا توكيل في حفظ مملوك او محترم مختص علي وجه مخصوص	928	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms201	true	-4216490751129540176	203	286	1050	1511	1588	300	AUTO ب-اب الوديعة هي----- لغة الشء الموضوع عند غير صاحبه للحفظ ويقال-- اودعه وديعة اذا دفعها اليه وقررها في يده امانة وللمح الامانة لحقتها الهاء ونقل الكساءي اودعه اذا قبل وديعته وهو غريب فتكون اللفظة من الاضداد وهي راجعة الي مادة ودع بمعني استقر او ترك او ترفه لاستقرارها عند المودع وتركها عنده وعدم استعمالها واستودعه وديعة اذا استحفظه اياها وشرعا تطلق علي المال نفسه وعلي العقد المقتضي للاستحفاظ وعلي هذا--------------------------------- فحقيقتها شرعا توكيل في حفظ مملوك او محترم مختص علي وجه مخصوص	201	5172818419035440553	217	373.0	174	502	43.22709274291992	36	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0938	false	-4818202595985618995	55	165	282	814	1490	300	ولو جعلها في جيبه بدلا عن الربط في الكم لم يضمن لانه احرز الا اذا كان واسعا غير مزرور وبالعكس يضمن لان الجيب احرز منه لانه بارسال الكم قد تسقط----------------------- ولو اعطاه دراهم بالسوق ولم يبين كيفية الحفظ فربطها في كمه وامسكها بيده او جعلها في جيبه لم يضمن لانه احتاط في الحفظ نعم ان كان الجيب واسعا غير مزرور ضمن لسهولة اخذها منه باليد وان امسكها بيده لم يضمن ا-----------------ن اخذها غاصب ويضمن ان تلفت بغفلة او نوم وان قال احفظها في البيت فليمض اليه ويحرزها فيه فان اخر بلا عذر ضمن ومنها ان يضيعها-------------------------------------------- بان يضعها------------------- في غير حرز مثلها او يدل عليها سارقا او من يصادر المالك	938	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms204	true	-5717270254321659047	120	208	584	1003	1463	300	ولو جعلها في جيبه بدلا عن الربط في الكم لم يضمن---------- الا اذا كان واسعا كذا قالو-------------ه لكن الجيب وان ضاق ليس حفظه كالربط في الكم فيضمن ان ضاعت بنوم ونحوه ولو امره بوضعها في الجيب------------------- فربطها في الكم ضمن كذا جزموا به وفيه ما سبق ومتي امر------------------------------------------------------------------------ه بالربط في الكم فجعل الخيط الرابط خارج الكم ضمن ان اخذها الطرار ل-----------------------------------------------------------------------------------------------ا ان انحل الخيط وبالعكس ينعكس الحكم AUTO العاشر التضييع بان نسي او جعلها في مضيعة او في غير حرز مثلها او سعي بها الي------- من يصادر المالك	204	5172818419035440553	172	136.0	127	635	27.08661460876465	29	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1029	false	-7751950659461735937	251	288	1277	1449	1505	300	الاخ م--ن النسب ولا م--ن الرضاع وصورته في النسب كما ذكره المصنف ---------------------------------------ان يكون لك اخ من اب واخت من ام فله ان ينكح اختك من الام----------- وفي الرضاع ان ترضعك امراة وترضع صغيرة اجنبية منك فلاخيك	1029	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms219	true	7513455172892721331	45	90	222	435	1563	300	--اختك من النسب واختك من الرضاع حرام عليك ولا تحرم خالة ولدك نسبا ولا رضاعا ولا اخت اخيك ولا اخت اختك بان يكون لك اخ من اب واخت من ام يجوز لاخيك م------ن الاب ان يتزوجها وفي الرضاع ان ترضعك امراة وترضع صغيرة اجنبية -----لاخيك	219	5172818419035440553	113	156.5	88	226	50.0	18	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1083	false	8032365590995361810	221	277	1158	1444	1553	300	قالت زوجني وسكتت عن المهر فليس بتفويض وهو ما رجحه في الشرح الصغير لان النكاح يعقد بالمهر غالبا فيحمل مطلق الاذن عليه وقيل هو تفويض صحيح ونص عليه في الام وصوبه في المهمات وقال انه المفتي به وليس في الروضة واصلها ترجيح وقضية اطلاق المصنف نفي المهر انها لو قالت زو-------------------------------------------------جني بلا مهر في الحال ولا	1083	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms249	true	-2881810103262714334	262	297	1404	1591	1608	300	قالت زوجني وسكتت عن المهر فليس بتفويض علي الاصح ومن التفويض ال---------------------------------------------------------------------صحيح ان يزوج السيد امته وي-------------------------------------------------------------------------------نفي المهر او يسكت وتعتبر المبعضة بما سبق ولم يذكروه وقول الرشيدة لوليها زوجني بلا مهر في الحال ولا	249	5172818419035440553	86	110.5	68	335	25.671642303466797	13	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1151	false	8734117199874190937	17	187	101	955	1489	300	طلقة --تسبقها طلقة فتقع عليه طلقتان متعاق------------------------------------------------------بتان والثاني لا تقع الا واحدة لجواز ان يكون المعني قب-----------------------لها طلقة مملوكة او ثابتة وفي كيفية وقوع الاثنتين وجهان اصحهما وقو-----------------------------------ع المضمنة اولا ثم المنجزة اذ المعني يقتضي ذلك وثانيهما عكسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويلغو قوله قبلها كما لو قال انت طالق----- امس يقع ولو قال طلقة في طلقة واراد مع فطلقتان لان لفظة في تستعمل بمعني مع قال تعالي ادخلوا في امم اي مع امم او الظرف او الحساب او اطلق فطلقة اذ مقتضي الظرف والحساب ذلك واما عند الاطلاق فلانه الاقل ولو قال نصف طلقة في---- طلقة فطلقة بكل حال---------------- كذا ------------هو في كثير من النسخ وحكي عن نسخة المصنف ولا يستقيم ذلك فانه يقع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند قصد المعية طلقتان والذي في المحرر والروضة وبعض نسخ المنهاج نصف طلقة في نصف طلقة قال ابن الملقن وقد خرجت في نسخة المصنف بغير خطه ووجه وقوع الطلقة في هذه الصورة فيما اذا قصد الظرف -----------او الحساب او اطلق ولو قال طلقة في طلقتين وقصد معية فثلاث او ظرفا فواحدة او حسابا وعرف-----ه فثنتان وان جهله وقص----د معناه	1151	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms286	true	-7267682536368787358	85	267	416	1339	1491	300	طلقة او بعدها طلقة وقعت طلق-----تان متعاقبتان في المدخول بها حيث لا عوض ولا يقع في غير المدخول بها---------------- الا واحدة وكذا في طلاق العوض ولو قال طلقة بعد طلقة او قبلها طلقة وقع في المدخول بها حيث لا عوض طلقتان علي المشهور ويقعان متعاقبتين بعد تمام اللفظ وصححوا وقوع المضمنة اولا ثم المنجزة والتحقيق-------------------- عكسه وفي غير المدخول بها صححوا وقوع واحدة مع ما صححوه في الكيفية السابقة ولا يجء ذلك الا علي ابطال الدور اما اذا صححناه كما سياتي فانه لا يقع شء وقيل يقع عليها طلقتان و-------------------يلغو ال-وصف بالقبلية والبعدية ولو قال طلقة في طلقة واراد مع فطلقتان علي ما سبق ا---------------------------------------------------و الظرف او الحساب او اطلق فطلقة ولو --------------------------------------------------------قال نصف طلقة في نصف طلقة لم تقع الا واحدة علي كل تقدير كذا قالوه والتحقيق في اراد---------------------ة المعية ان قلنا تقعان متعاقبتين عند التصريح بالمعية فهنا يقع ثنتان وان قلنا يقعان معا احتمل وقوع ثنتين من جهة تكميل كل نصف واحتمل وقوع واحدة والاول ارجح وطلقة في طلقتين يقع به ثلاث عند قصد المعية وفي قص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الظرف واحدة وان قصد الحساب----------------------------------------------------------------------- وعرف معناه فثنتان وان جهله ولم يقصد معناه	286	5172818419035440553	264	248.0	202	1336	19.760478973388672	39	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1214	false	-8504268059181431835	176	227	900	1182	1541	300	كلمات معلومة جعلت حجة للمضطر الي قذف من لطخ فراشه والحق العار به سمي لعانا لقول الرجل عليه لعنة الله ان كان من الكاذبين واطلاقه في--- جانب المراة من مجاز التغلي-------------------------------------------------------ب والمغلب علي اللعان حكم اليمين لا الشهادة علي الاصح والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم الايات و----الاحاديث	1214	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms322	true	2482301987197607847	172	224	903	1188	1593	300	كلمات معلومة جعلت حجة للمضطر الي قذف من لطخ فراشه والحق العار به كذا في شرح الرافعي لكن الاضطرار ليس بشرط لما سياتي فيمن له بينة وترك جانب المراة فيراد في غير المملوكة ودفعا للحد عن المراة وسترا لها AUTO واصله الكتاب والسنة و----------------------------------------------------------الاجماع قال- تعالي والذين يرمون ازواجهم الايات وصحت الاحاديث	322	5172818419035440553	143	195.5	116	344	41.569766998291016	21	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1250	false	7971541035257444756	247	271	1256	1377	1519	300	ولو خرجت الي غير الدار المالوفة فطلق---------- وقال------ ما اذنت في الخروج صدق بيمينه ولو قالت نقلتني فقال بل اذنت لحاجة صدق------- علي المذهب	1250	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms353	true	453433379122131404	256	284	1344	1488	1569	300	ولو خرجت الي غير الدار المالوفة ثم حصلت الفرقة وقال الزوج ما اذنت في الخروج صدق بيمينه ولو قالت نقلتني فقال بل اذنت لحاجة صدق بيمينه علي المذهب	353	5172818419035440553	117	208.0	93	144	81.25	23	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1251	false	-7375410362435519820	30	62	153	315	1606	300	ولو خرجت الي غير الدار المالوفة فطلق ----------وقال------ ما اذنت في الخروج وقالت بل اذنت صدق بيمينه لان الاصل عدم الاذن ولو قالت نقلتني فقال بل اذنت لحاجة صدق بيمينه علي المذهب	1251	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms353	true	453433379122131404	256	284	1344	1488	1569	300	ولو خرجت الي غير الدار المالوفة ثم حصلت الفرقة وقال الزوج ما اذنت في الخروج-------------- صدق بيمينه-------------------- ولو قالت نقلتني فقال بل اذنت لحاجة صدق بيمينه علي المذهب	353	5172818419035440553	123	204.0	99	178	69.10111999511719	22	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1267	false	5235367634131635699	0	33	0	185	1668	300	انفسخت------ا وحرمت الكبيرة ابدا وكذا الصغيرة ان كان الارضاع بلبنه والا فربيبة ولو كان تحته كبيرة وثلاث صغاءر فارضعتهن---- حرمت ابدا وكذا الصغاءر ان ارضعتهن بلبنه او -لبن غيره وهي موطوءة والا فان	1267	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms372	true	-3140524224740629720	262	294	1391	1575	1600	300	انفسخ نكاحهما وحرمت الكبيرة ابدا وكذا الصغيرة ان كان الارضاع بلبنه والا فربيبة و----------الكبيرة اذا ارضعت ضراتها الصغاءر حرمت ابدا وكذا الصغاءر ان ارضعتهن بلبنه او بلبن غيره وهي مدخول به--ا فان	372	5172818419035440553	144	237.0	117	196	73.46939086914062	23	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1268	false	7959048332190823829	144	186	774	982	1576	300	المسمي و---وجب مهر --مثل ان وط----ء وان ادعي رضاعا ف----انكرت انفسخ ولها المسمي ان وطء والا فنصفه وان ادعته فانكر صدق بيمينه ان زوجت برضاها وا----لا فالاصح تصديقها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------لها مهر --مثل ان وطء والا فلا شء----- ويحلف منكر --رضاع علي نفي علمه	1268	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms373	true	-6792995508926462028	129	195	686	1021	1642	300	المسمي كله وجب مهر المثل ان حصل وطء وان اعترف به الزوج وانكرت انفسخ ولها المسمي ان وطء والا فنصفه وان ادعته فانكر صدق بيمينه ان لم يكن هناك عذر والا فالاصح تصديقها ومنهم من رجح تصديقه بيمينه وهو القياسعلي ما اذا ادعت مفسدا للنكاح غير المحرمية فانكر الزوج وعلي الاول لها مهر المثل ان وطء والا فلا شء عليه ويحلف منكر الرضاع علي نفي علمه	373	5172818419035440553	182	290.5	143	335	54.3283576965332	32	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1285	false	5323355516283793550	80	157	407	796	1551	300	فلا فسخ لان السبب لم يتحقق قاله الرافعي فلو شهدت البينة انه غاب معسرا فلا فسخ كما افتي به ابن الصلاح استصحابا لدوام النكاح قال فلو شهدت باعساره الان بناء علي الاستصحاب جاز لها ذلك اذا لم يعلم زواله وجاز الفسخ حينءذ ولو حضر وغاب --ماله------------------------------------------------- فان كان------ بمسافة القصر فلها الفسخ ولا يلزمها الصبر للضرر كما في نظيره من فسخ الباءع عند غيبة الثمن والا اي وان كان علي دون مسافة القصر فلا فسخ ويءمر---- بالاحضار	1285	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms381	true	-857144543123491710	154	194	819	1021	1552	300	ولا فسخ لان السبب لم يتحقق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان حاضرا وماله غاءبا فلا يخلو اما ان يكون بمسافة القصر او دونها فان كان المال بمسافة القصر فلها الفسخ ولا يلزمها الصبر-------------------------------------------------------- وان كان---- دون مسافة القصر فلا فسخ لها ويلزم بالاحضار	381	5172818419035440553	127	187.0	100	450	28.22222137451172	20	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1298	false	-479237964466721137	194	281	989	1460	1555	300	ليلا ونهارا ويزورها الاب علي العادة وان اختارهما اقرع وان لم يختر فالام اولي وقيل يقرع ولو اراد احدهما سفر حاجة كان الولد المميز وغيره مع المقيم حتي يعود او سفر نقلة فالاب اولي بشرط امن طريقه والبلد المقصود قيل ومسافة قصر ومحارم العصبة في هذا كالاب او انثي فعندها ليلا ونهارا طلبا لسترها ويزورها الاب علي العادة ولا يطلب احضارها -----------------------------------------------------------------------اليه لتالف التستر والصيانة ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الماوردي ويعتبر ف-----ي دخوله -----علي الام وجود محرم او نسوة ثقات وا---------ن اختارهما اقرع قطعا للنزاع وان لم يختر واحدا منهما	1298	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms391	true	-8450770721490545089	53	147	267	762	1538	300	ليلا ونهارا ويزورها الاب علي العا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة ولا يطلب احضارها عنده وهكذا الحكم اذا كان الولد عند الام قبل سن التخيير واذا اختار الام فليس للاب اهماله بمجرد ذلك بل يلزمه القيام بتاديبه وتعليمه اما بنفسه واما بغيره ويتحمل مءنته وكذلك المجنون الذي لا تستقل الام بضبطه يلزم الاب رعايته وانما تقدم الام فيما يتاتي منها وما هو شانها وتاديبه وتعليمه واجب علي وليه اما كان او جدا او قيما وتكون اجرة ذلك في مال ال----------صبي فان لم يكن له مال فعلي -------------من تلزمه نفقته واذا خيرناه فاختارهما اقرع----- بينهما وان لم يختر واحدا منهما	391	5172818419035440553	119	133.5	95	799	14.893616676330566	14	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1300	false	-8274789425616022109	146	208	762	1087	1562	300	بمضي الزمان كنفقة القريب ويبيع القاضي----------------------------------------------- فيها ماله عند امتناعه وغيبته كنفقة القريب وهل يبيع شيءا فشيءا ام يستدين عليه فاذا اجتمع عليه شء صالح باع لاجله وجهان صحح في زيادة الروضة الثاني فان لم يمكن بيع بعضه باع جميعه كما حكاه في الكفاية عن الماوردي فان فقد المال امره ببيعه او اعتاقه او اجارته دفعا للضرر فان لم يفعل باعه الحاكم	1300	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms392	true	5467187882611431964	209	258	1107	1354	1553	300	بمضي الزمان واذا امتنع السيد من الانفاق علي رقيقه او غاب وكان مطلق التصرف باع الحاكم فيها ماله-------------------------------- وهل يبيع شيءا فشيءا ام يستدين عليه فاذا اجتمع عليه شء صالح باع علي-ه وجهان اصحهما------------- الثاني فان لم يجد له مالا---------------------------------------------------------- امره بازالة ملكه عنه فان ---------------------لم يفعل باعه الحاكم	392	5172818419035440553	142	203.0	111	372	38.17204284667969	24	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1321	false	7488081982801184859	6	55	28	274	1513	300	المكاتب -عبده فلا يقتل به علي المذهب وان كان رقيقا مثله لانه سيده قال في زيادة الروضة واذا اوجبناه استوفاه سيد المكاتب لانهم------------------------------------ا عبدان للسيد فلو ----------------------------------------------------------------------------------------------قتل عبد عبدا ثم -عتق القاتل او ------عتق بين الجرح والموت فكحدوث اسلام اي فيما اذا قتل ذمي ذميا او جرحه ثم اسلم	1321	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms402	true	-8702751919719109269	58	128	306	636	1513	300	المكاتب بعبد------------ه علي المذهب وان كان رقيقا مثله لانه سيده ولا يقتل------------------------------------ المكاتب بابيه اذا قتله وهو يملكه AUTO ضابط ليس لنا عبد لا يقتل بعبد ولا ولد لا يقتل بابيه في حالة تكافءهما الا هذا ولو قتل من يرثه وكذا القاتل لم يجب القصاص وان قتل عبد عبدا ثم اعتق القاتل او جرحه وعتق ثم مات المجروح فعلي ما تقدم----- فيما لو -قتل ذمي ذميا او جرحه ثم اسلم	402	5172818419035440553	140	167.0	108	384	36.45833206176758	24	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1344	false	-1001675172014222840	136	243	694	1234	1535	300	الواجب خمس الحكومة لا حكومة الخمس لان حكومة خمس الكف اقل من خمس الحك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومة ولو قطع كفا بلا اصابع----- فلا قصاص الا ان يكون كفه------ مثلها لفقد المساواة في الاولي ووجودها في الثانية ولو قطع فاقد الاصابع كاملها قطع كفه واخذ دية الاصابع ليصل الي حقه ولو شلت اصبعاه فقطع يدا كامل----------------------------------------------------------------------------------------ة فان ---------------------شاء لقط الثلاث السلمية لانها مساوية لاصابعه واخذ دية اصبعين لتعذر الوصول الي تمام حقه وان شاء قطع يده وقنع بها وليس له طلب ارش الاصبعين لانه لو كانت يده شلاء بجملتها لا يستحق شيءا مع قطعها ففي البعض اولي فصل قد ملفوفا في ثوب نصفين وزعم موته ---------------------------صدق الولي بيمينه في- الاظهر لان	1344	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms413	true	5922120230135365736	30	176	153	908	1555	300	القصاص خمس الحكومة لا حكومة الخمس لان حكومة خمس الكف اقل من خمس الحكومة والواجب له في هذه الحالة حكومة كاملة اربعة اخماسها عن منابت اصابعه التي قطعت من المجني عليه ولم يستوفها من الجاني وخمس الحكومة عن منبت الاصبع الفاءتة من المجني عليه ويجب في حالته اخذ دية الاصابع خمس الحكومة لا حكومة الخمس لان اربعة اخماس الحكومة دخلت في دية الاصابع الاربع فبقي له خمس الحكومة لا حكومة الخمس ولو قطع كفا -لا اصبع عليها فلا قصاص الا ان يكون كف القاطع م-------------------------------------------ثلها ولو قطع صاحب هذا الكف---------------------------------------------------------------- يدا كاملة فللمجني قطع كفه ودية الاصابع واذا كان علي يد الجاني اصبعان شلاوان ويد المجني عليه سليمة فان شاء قطع يده وقنع وان شاء لقط الثلاث السليمة واخذ د---------------------ية اصبعين وثلاثة اخماس حكومة الكف AUTO فرع اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد ملفوفا في ثوب نصفين وقال كان ميتا وقال الولي كان حيا فالمصدق الولي بيمينه علي الاظهر -ان	413	5172818419035440553	225	308.0	172	996	22.590360641479492	37	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1354	false	7207912971964799567	25	98	157	514	1507	300	ولو اقتص مقطوع عضو فيه نصف الدية من قاطعه ثم مات المقطوع الاول سراية فلوليه حز لرقبة الجاني في مقابلة نفس مورثه وله عفو بنصف دية والعضو المستوفي مقابل بالنصف وقضية اطلاقه انه لو قطعت امراة يد رجل فاقتص منها ثم مات الرجل فعفا وليه علي مال ان له نصف الدية وهو وجه والاصح ان له-- ثلاثة ارباع الدية لانه استحق دية رجل سقط منها---- ما استوفاه وهو يد امراة -ربع دية رجل	1354	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms418	true	-3845496142310000328	109	170	524	818	1479	300	ولو اقتص مقطوع يد او رجل او اذن ونحو ذلك ثم مات بال------------سراية فلوليه حز -رقبة الجاني في مقابلة نفس مورثه وله عفو بنصف ديته اذا استوت الديتان ف--------------------------لو قطعت امراة يد رجل فاقتص منها ثم مات الرجل فعفا وليه علي مال ف--------------------------اصح الوجهين ثلاثة ارباعها---- لانه استحق دية رجل سقط منها دية ما استوفاه وهو يد امراة بربع -يد رجل	418	5172818419035440553	227	363.5	180	364	62.36263656616211	39	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1355	false	3365907709891798820	20	116	102	607	1545	300	لولي المجني عليه نصف الدية في تركة الجاني لان سراية الجاني مهدرة وسراية المجني عليه مضمونة انتهي وما نقله عن عامة الاصحاب معارض بنقل الماوردي الاول عن الجمهور وصحح البلقيني في صورة ما اذا ماتا معا------- انه لا يقع قصاص-------------------------------------------------------------------------ا لان القص-------------------اص انما يقع بعد وجوبه فاذا ماتا معا---------------------------- فقد مات الجاني قبل وجوب قصاص --نفسه فالحكم بانه اقتص منه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعيد وان تاخر فله نصف الدية في الاصح ولو قال------- مستحق ي------------مين اخر-جها فاخرج------- يسارا و----------قصد------- اباحتها فمهدرة وان قال جعلتها عن اليمين وظننت اجزاءها فكذبه فالاصح لا قصاص في اليسار وتجب دية ويبقي قصاص اليمين	1355	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms419	true	-7224143594435481371	3	116	15	608	1559	300	لولي المجني عليه نصف الدية في تركة الجاني وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماتا معا فالاصح انه لا يقع قصاصا خلافا لما في المنهاج تبعا لاصله من وقوعه قصاصا في هذه الصورة والتي قبلها لان القاعدة المقررة ان القصاص انما يقع بعد وجوبه فاذا مات الجاني والمجني عليه معا بالسراية فقد مات الجاني قبل وجوب قصاص النفس- فالحكم بانه اقتص منه بعيد لا سيما مع تصحيح انه اذا سبق موت الجاني بالسراية لا يكون قصاصا كما تقدم وان مات الجاني اولا فاصح الوجهين انه لا يحصل وللمجني عليه نصف الدية في تركة الجاني واذا طلب مستحق القصاص في اليمين اخراجها فاخرج الجاني يساره فقطعها فان قصد الجاني اباحتها ف----------------------------------------------------------لا قصاص في اليسار ولا- دية ويبقي قصاص اليمين	419	5172818419035440553	265	362.5	209	795	33.33333206176758	44	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1355	false	3365907709891798820	218	280	1117	1445	1545	300	ويبقي قصاص اليمين كما كا---------------------------------------------------------------------------------------------------ن صرح به في المحرر واستغني عنه المصنف بقوله بعد ويبقي قصاص اليمين فجعله عاءدا الي المسالتين وهو محمول علي ما اذا لم يظن القاطع اجزاءها فان ظن ذلك فال-----------------------------------------------------------اصح سقوط قصاصها و--------------------------------------------يعدل الي ديتها وان قال جعلت--------------------------------ها عن اليمين وظننت اجزاءها فكذبه القاطع وقال------- عرفت انها----- اليسار وانها لا تجزء عن اليمين فالاصح لا قصاص في اليسار	1355	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms419	true	-7224143594435481371	113	200	590	1047	1559	300	ويبقي قصاص اليمين كما كان ولو كان المخرج الذي قصد الاباحة عبدا فلا تكون يساره مهدرة قطعا بل يجب ضمانها قطعا وفي سقوط القصاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا كا---ن القاطع عبدا وجهان الارجح سقوطه ولو قال القاطع قطعت اليسار علي ظن انها تجزء عن اليمين فالاصح سقوط قصاص اليمين لانه رضي بسقوطه اكتفاء باليسار فعلي هذا يعدل الي دية اليمين لان اليسار وقعت هدرا ولو قال قصدت ايقاعها عن اليمين وظننت انها تجزء عنها------ وقال القاطع عرفت ان المخرج اليسار وانها لا تجزء عن اليمين فلا يجب القصاص في اليسار	419	5172818419035440553	151	92.5	122	574	26.30661964416504	24	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1356	false	6534188814662493671	26	197	130	1038	1592	300	ويبقي قصاص اليمين كما كان علي الوجهين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لم يستوفه ولم يعف عنه وكذا لو قال دهشت فظننتها اليمين وقال القاطع ظننتها اليمين AUTO فصل في موجب العمد وفي العفو موجب العمد القود والدية بدل عند سقوطه وفي قول احدهما مبهما وما ذكره ليس مطابقا لما في المحرر ولا الروضة واصلها وعبارة المحرر ولو قال قصدت ايقاعها عن اليمين وظننت---ها تجزء عنها وقال القاطع عرفت ان المخرج اليسار وانها لا تجزء---------- فلا ------قصاص في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح ومراده عرفت بضم التاء للمتكلم فظن المصنف انها بفتح التاء للخطاب فعبر عنه بالتكذيب وليس الصورة التي في المنهاج مذكورة في الروضة في احوال المسالة كما نبه عليه شيخنا في نكته وبسط ذلك فليراجع وقال الاذرعي قول المنهاج فكذبه يفهم انه اذا صدقه يجب قصاص اليسار ولم ار ذلك ولم يقله في المحرر ولا يمكن القول به علي الاطلاق وكذا لو قال دهشت فظننتها اليمين وقال القاطع ظننتها اليمين اي فلا قصاص في اليسار علي الاصح لان هذا الاشتباه قريب وتجب ديتها ويبقي قصاص اليمين لما سبق فصل موجب العمد ---------------القود في النفس والاطراف والدية بدل	1356	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms419	true	-7224143594435481371	113	245	590	1285	1559	300	ويبقي قصاص اليمين كما كان ولو كان المخرج الذي قصد الاباحة عبدا فلا تكون يساره مهدرة قطعا بل يجب ضمانها قطعا وفي سقوط القصاص اذا كان القاطع عبدا وجهان الارجح سقوطه ولو قال القاطع قطعت اليسار علي ظن انها تجزء عن اليمين فالاصح سقوط قصاص اليمين لانه ----------------------------------------------------------------------------------------رضي ب----------------------------------------------------سقوطه اكتفاء باليسار فعلي هذا يعدل الي دية اليمين لان اليسار وقعت هدرا---------------------- ولو قال قصدت ايقاعها عن اليمين وظننت انها تجزء عنها وقال القاطع عرفت ان المخرج اليسار وانها لا تجزء عن اليمين فلا يجب القصاص في اليسار علي الاصح لكن تجب الدية ويبقي القصاص في اليمين وكذا لو قال دهشت فاخرجت اليسار وظني اني اخرج اليمين وقال القاطع ظننت ان المخرج اليمين فلا قصاص في اليسار علي الاصح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبقي قصاص اليمين AUTO فرع--- موجب العمد حيث ثبت القصاص القود المحض------------ والدية تدل	419	5172818419035440553	215	58.5	169	1308	16.43730926513672	32	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1357	false	-7405912036063049222	185	281	956	1420	1527	300	-عن الدية لغا وله العفو بعده عليها ولو عفا علي غير جنس الدية ثبت ان قبل الجاني والا فلا و-----لا يسقط القود في الاصح وليس لمحجور فلس عفو عن مال ان اوجبنا احدهما والا فان عفا علي القصاص بالعفو فيعدل الي بدله كما لو مات الجاني واجاب الاول بحمل الاية علي ما اذا عفا علي الدية ونفيه الدية يفهم انه لو اختار الدية بعد العفو لا يثبت لكن نقل في اصل الروضة عن ابن كج واقره ثبوتها ويكون اختيارها بعد العفو كالعفو عليها ثم- قال--------------- وحكي عن النص ان هذا الاختيار ينبغي ان يكون عقب العفو	1357	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms420	true	6143984681898856301	20	98	113	498	1504	300	علي الدية ولا يحتاج الي رضي الجاني ولو عفي علي غير جنس الدية ثبت ان قتل الجاني والا فلا يثبت ولا يسقط القود في الاصح وعلي الاظهر -لو عفا واطلق العفو فقال عفوت عن---------------- القصاص ولم يتعرض للدية بنفي ولا اثبات فالاصح لا دية ما لم يختر الدية علي الفور فان------------------------------------ اختار الدية علي الفور ثبتت------------------------------------------------ ويكون اختيارها بعد العفو كالعفو عليها كما قاله القاضي ابن كج وحكي عن النص ان هذا الاختيار ينتفي ان يكون عقب العفو	420	5172818419035440553	218	292.5	164	486	44.8559684753418	34	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1363	false	810741208652705946	89	116	459	593	1576	300	AUTO كتاب الديات هي جمع دية اسم للمال الواجب بالجناية علي الحر في نفس او طرف واصلها ودية------------------------ مشتقة من الودي وهو دفع الدية كالزنة من الوزن	1363	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms422	true	7352954316865392435	18	40	98	207	1554	300	AUTO كتاب الديات هي جمع دية------------------------------------------------- واصلها ودية فالهاء عوض من الواو وهي مشتقة من الودي وهو دفع الدية كالزنة من الوزن	422	5172818419035440553	85	151.0	68	158	53.79747009277344	16	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1375	false	7742201328765575207	182	226	965	1169	1567	300	ولو قلع سن صبي لم يثغر فلم تعد وبان فساد المنبت وجب الارش والاظهر انه لو---------------- مات قبل البيان فلا شء وانه لو قلع سن مثغور فعادت ل------------------------------------ا يسقط الارش ولو قلعت------------------------------------- الاسنان فبحسابه------------------------------ وفي قول لا يزيد علي دية ان- اتحد جان و------جناية	1375	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms429	true	6732088754374435915	93	159	466	787	1497	300	ولو قلع سن صبي لم يثغر ولم تعد وبان فساد المنبت وجب الارش و--اظهر القولين وجوب حكومة اذا مات قبل البيان------- وانه لو قلع سن مثغور واخذ الارش فنبتت سن لا يسترده وان لم ياخذ لا يسقط وله اخذه واذا لم تعد السن فيجب الارش قطعا ويجب بقلع الاسنان كلها ما يقتضيه الحساب في اظهر القولين وفي قول لا يزيد علي دية عند اتحاد الجاني والجناية	429	5172818419035440553	157	221.5	121	330	47.57575607299805	27	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1399	false	-391011329568825218	170	194	912	1043	1604	300	او سفينتان فكدابتين والملاحان كراكبين--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كانتا لهما فان كان فيهما مال -اجنبي لزم كلا نصف ضمانه وان كانتا لاجنبي لزم كلا نصف قيمتهما	1399	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms442	true	2465359330979288828	259	298	1458	1679	1686	300	او سفينتان فكدابتين والملاحان كراكبين بالغين حصل الاصطدام بفعلهما او بتقصيرهما ونزيد هنا اجراء حكم العمد علي فعلهما المفضي الي الهلاك غالبا ثم ان--------------- كان فيهما مال لاجنبي لزم كلا نصف ضمانه وان كانتا لاجنبي لزم كلا نصف قيمتها -	442	5172818419035440553	113	205.0	93	237	47.679325103759766	18	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1401	false	-6545711845843743861	85	125	432	641	1556	300	ولو عاد حجر منجنيق فقتل احد رماته هدر قسطه وعلي عاقلة الباقين البا--------------------------------------------------قي او غيرهم---- ولم يقصدوه فخطا او قصدوه فعمد في الاصح ان غلبت الاصابة----------------------- AUTO فصل في العاقلة وكيفية تاجيل ما تحمله دية ال-----خطا وشبه العمد ت-----لزم العاقلة	1401	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms444	true	-3112982209813375332	51	101	264	521	1515	300	ولو عاد حجر منجنيق فقتل احد رماته هدر قسطه وعلي عاقلة الباقين الباقي الا ان يتصور عمدهم بقتله فعليهم في اموالهم الباقي او غير رماته ولم يقصدوه فخطا او قصدوه فعمد وقيل---- ان غلبت اصابته وقيل لا يتصور العمد فيه AUTO فرع--------------------------------- دية وبعضها خطا وشبه --عمد وغرة يلزم العاقلة	444	5172818419035440553	154	230.0	121	296	52.02702713012695	27	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1404	false	-3417467098472718847	29	161	167	797	1499	300	وذمي سنة بناء علي الاصح فانها قدر دي----ة المسلم وقيل ثلاثا بناء علي انها بدل نفس وامراة مسلمة حرة سنتين في الاولي ثلث اي ثلث الدية الكاملة والباقي في السنة الثانية وقيل ثلاثا اي في ثلاث سنين لانها بدل نفس وتحمل العاقلة العبد في الاظهر لانه بدل ادمي فاشبه الحر والثاني لا بل هي حالة علي الجاني لانه مضمون بالقيمة فاشبه البهيمة ففي كل سنة قدر ثلث --دية وقيل في ثلاث فان كانت قيمته قدر دية حر مسلم ضربت في ثلاث سنين لا محالة وان كانت قدر ديتين ضربت في ست في كل سنة قدر ثلث دية كاملة نظرا الي المقدر وقيل في ثلاث لانها بدل نفس وان كانت قدر ثلث الدية الكاملة ضربت في سنة لا غير ولو قتل رجلين -----------------------ففي ثلاث وقيل ست----------------------------------------------------------------------------------------------------- والاطراف في كل سنة قدر ثلث --دية	1404	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms447	true	-4362452618982871835	5	92	18	452	1510	300	وذمي منه بناء علي الاصح لانها قدر ثلث دية المسلم وقيل ثلاثا بناء علي انها دية نفس -امراة مسلمة في- سنتين في الاو-------لي ثلث الدية الكاملة والباقي في------ الثانية----------------------------------------- وتحمل العاقلة العمد في الاظهر نفسا وطرفا خطا وشبه عمد -------------------------------------------------------------------ففي كل سنة قدر ثلث الدية وقيل كلها في سنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قتل رجلين مسلمين او امراتين كذلك ففي ثلاث سنين لان كل نفس متميزة عن غيرها كدية الواحد وقيل في ست لان بدل النفس الواحدة يضرب في ثلاث فيزاد للاخري مثلها والاطراف في كل سنة قدر ثلث الدية	447	5172818419035440553	257	382.0	199	762	33.72703552246094	39	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1415	false	-2465538016421930373	269	299	1390	1543	1547	300	يشترط ان يفصل ما يدعيه من ع---------مد وخطا وانفراد وشركة فان اطلق استفصله القاضي------------------ وقيل يعرض عنه و------ان يعين المدعي عليه فلو قال قتله احدهم لم-------------------------------------------------------- يحلفهم القاضي -في الاصح	1415	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms453	true	-4336489423202186016	183	229	976	1219	1593	300	يشترط ان يفصل ما يدعيه من عمد وشبه عمد وخطا وانفراد وشركة فان اطلق استفصله القاضي علي النص استحبابا وقيل يعرض عنه ويشترط ان يعين المدعي عليه فلو قال قتله احد هءلاء العشرة ولا اعرف عينه فتسمع الدعوي علي الاصح للحاجة ولا يحلفهم القاضي علي الاصح	453	5172818419035440553	148	248.0	119	243	60.90534973144531	27	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1416	false	-2647983639956913442	1	141	5	746	1584	300	دعوي الدم والقسامة والشهادة علي الدم اذ الباب مشتمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الامور الثلاثة واستفتحه---------- في المحرر بحديث----------------------------------------------------------------------------------- البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه الا في القسامة وفي اسن--------------------------------اده لين والقسامة بفتح القاف اسم للايمان وقيل اسم للاولياء واول من قضي بها------------ الوليد بن المغيرة في الجاهلية فاقرها------ الشارع في الاسلام يشترط لصحة دعوي الدم ان يفصل ما يدعيه من ع---------مد وخطا وشبه عمد وانفراد وشركة وبيان عدد الشركاء ان كان المدعي به المال دون القصاص لاختلاف الاحكام بذلك وقد يفهم انه يكفي قوله عمدا او خطا من غير بيان صفته وليس كذلك فان اطلق استفصله القاضي ند-------------با وقيل حتما وقيل يعرض عنه ولا يستفصله لانه ضرب من التلقين ومنع الاول كونه تلقينا بل التلقين ان يقول له قل قتله عمدا او خطا وان يعين المدعي عليه فلو قال قتله احدهم اي احد المدعي عليهم لم--------------------------------------------- يحلفهم القاضي -في الاصح للابهام	1416	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms453	true	-4336489423202186016	54	230	275	1227	1593	300	دعوي الدم والقسامة والشهادة علي الدم القسامة مشتقة من القسم وسميت بها لكثرة القسم فيها قاله الجرجاني وهي بفتح القاف قال الجوهري وابن فارس هي اسم الايمان لان في رواية تحلفون خمسين يمينا قسامة تستحقون بها وقال القاضي ابو الطيب وغيره هي اسم للحالفين وهو ما ذكره الازهري والرافعي عن اهل اللغة قال القاضي ابو الطيب وغيره والفقهاء يسمون الايمان قسامة قال صاحب الفاءق وجاءت علي بنا--ء الغرامة والحمالة لاشتراكهم في القسم وروي الدارقطني والبيهقي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال البينة علي المدعي واليمين علي من انكر---- الا في القسامة وفي اسناده ضعف لكن قال ابن عبد البر اسناده لين فخفف امره---------------------------------------- واول من قضي بها في الجاهلية الوليد بن المغيرة كما قاله ابن قتيبة واقره الشارع في الاسلام يشترط ---------------ان يفصل ما يدعيه من عمد وشبه عمد وخطا--------- وانفراد وشركة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اطلق استفصله القاضي علي النص استحبابا و----------قيل يعرض عنه ويشترط -------------------------------------------------------------------------------------------ان يعين المدعي عليه فلو قال قتله--------- احد هءلاء العشرة ولا اعرف عينه فتسمع الدعوي علي الاصح للحاجة ولا يحلفهم القاضي علي الاصح للابهام	453	5172818419035440553	337	469.5	267	1267	26.598262786865234	50	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1420	false	7728111290245450759	76	187	373	933	1522	300	ولا يقسم في طرف واتلاف مال لان النص ورد في النفس وهي اعظم من غيرها ولهذا اختصت بالكفارة فلا يلحق بها ما دونها ولو قال المصنف ولا يقسم فيما دون النفس لكان اخصر واعم لشموله الجراحات الا في عبد في الاظهر هذا الخلاف مبني علي الخلاف في ان بدل العبد تحمله العاقلة او ل---------------------ا والاظهر انها تحمله ولا فرق في العبد بين القن والمدبر وام الولد والمكاتب وهي اي القسامة ان يحلف المدعي ----------------علي قتل ادعاه خمسين يمينا لحديث سهل بن ابي حثمة ------------------------------------------------------------------------وهو مخصص لعموم حديث البينة علي المدعي واليمين علي المدعي------------------------------------ عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط موالاتها علي المذهب ولو تخللها جنون او اغماء بني ---------ولو مات لم يبن وارثه علي	1420	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms456	true	-4244139471598218210	135	266	683	1339	1536	300	ولا يقسم في طرف واتلاف م-------------------------------------------------------------------------------------------ال ال--------------------------------------------------------------ا في قتل عبد---------------------- علي المذهب فلو جرح وهو عبد ثم اعتق ومات حرا ثبتت القسامة للسيد قطعا والقس------------------------------------------------------------------------------امة ان يحلف الورثة او السيد او هما علي قتل ادعاه خمسين يمينا وكذا الحكم لو ازدحم جماعة ومنهم حامل فاجهضت جنينا فللمستحق بالغرة ان يحلف كما صرح به الماوردي وهو مقتضي كلام غيره ولا يسمي هذا قتلا وانما يطلق القتل علي من تحققت فيه الحياة المستقرة فجني عليه جان فازهق روحه واما الجنين فانه لا تتحقق حياته وقد لا يكون نفخت فيه الروح والغرة واجبة وتدخلها القسامة وان لم يكن الحاصل قتلا AUTO ضابط ليس لنا موضع تثبت فيه القسامة في غير القتل الا في هذا الموضع ولا يشترط موالاتها علي النص --ولو تخللها جنون او اغماء بني اذا افاق ولو مات لم يبن وارثه علي	456	5172818419035440553	193	189.5	147	911	21.185510635375977	31	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1423	false	8852692040694289864	206	300	1054	1555	1555	300	عن الايمان الكاذبة فان اقسم في الردة صح علي المذهب لانه عليه السلام اعتد بايمان اليهود فدل علي ان يمين المشرك صحيحة والقسامة نوع اكتساب للمال فلا تمنع منه الردة كالاحتطاب والاصطياد ونحوهما هذا هو الظاهر المشهور كما قاله الرافعي وقال المزني لا تصح القسامة ولا يثبت شء وحكاه غيره ومن لا وارث له لا قسامة فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO فصل فيما يثبت به موجب القود وموجب المال بسبب الجناية من اقرار وشهادة انما يثبت موجب القصاص باقرار او عدلين-------------------------------------- والمال بذلك او برجل وامراتين او ويمين-------------------------------------------------------- ولو عفا عن القصاص ----ليقبل للمال---------------- رجل- وامراتان لم-	1423	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms458	true	-5729881691213426826	0	93	0	470	1510	300	عن الايمان الكاذبة فان اقسم في الردة صح علي المذهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لا وارث له لا قسامة فيه وان كان هناك لوث اذ تحليف بيت المال لا يمكن لكن ينصب الحاكم من يدعي عليه ويحلفه فان نكل ففي القضاء عليه بالنكول خلاف ياتي بيانه ان شاء الله تعالي AUTO فرع----------------------------------------------------------------- انما يثبت موجب القصاص باقرار او عدلين او علم الحاكم بمشاهدته ما يوجب القصاص والملك بذلك او برجل وامراتين او ي-مين وتتعدد الايمان في الجراح كما تتعدد في القتل علي المنصوص ولو عفا عن القصاص عفوا يوجب المال وقال اقبلوا مني رجلا وامراتين لم	458	5172818419035440553	197	292.0	156	763	25.819135665893555	34	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1424	false	-6243414989126627851	58	233	291	1189	1552	300	ومن لا وارث له لا قسامة فيه وان كان هناك لوث لانه ليس مستحق الدية معينا وانما هي لعامة المسلمين وتحليفهم غير م-------مكن لكن ينصب القاضي من يدعي عليه ويحلفه فان نكل فهل يقضي ع--ليه بالنكول فيه خلاف فصل---------------------------------- انما يثبت موجب القصاص في نفس او طرف باقرار او عدلين لما سياتي في الشهادات ويثبت ايضا بعلم القاضي ونكول المدعي عليه وحلف المدعي ويرد عليه السحر فانه يوجب القصاص ومع ذلك لا يثبت بالبينة بل بالاقرار فقط كما سياتي والمال بذلك او برجل وامراتين او ويمين لما سياتي في بابه ايضا وقوله والمال هو بالجر عطفا علي القصاص ولو عفا المستحق عن القصاص ----ليقبل للمال---------------- رجل- وامراتان لم يقبل -في الاصح لانه لا يثبت المال الا بثبوت القود والثاني يقبل لانه لا قصاص والمقصود المال ولو شهد هو وهما بهاشمة قبلها ايضاح ---------------لم يجب ارشها علي المذهب وليصرح-------------------------------------------------- الشاهد بالمدعي فلو قال ضربه بسيف فجرحه فمات لم يثبت------ حتي يقول فمات منه او ف----------------------------------------------------------------------------------------------------قتله ولو قال ضرب راسه فادماه او فا--سال دمه ثبتت دامية ويشترط ----لموضحة ضربه فاوضح عظم راسه و---قيل يكفي فاوضح---- راسه ولو	1424	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms458	true	-5729881691213426826	10	180	51	904	1510	300	ومن لا وارث له لا قسامة فيه وان كان هناك لوث اذ -------------------------------------------------تحليف بيت المال لا يمكن لكن ينصب الحاكم من يدعي عليه ويحلفه فان نكل ففي القضاء عليه بالنكول---- خلاف ياتي بيانه ان شاء الله تعالي AUTO فرع انما يثبت موجب القصاص-------------- باقرار او عدلين او -------------------------------ع------------------------------لم الحاكم -------بمشاهدته ما-- يوجب القصاص والملك-------------------------------------------------- بذلك او برجل وامراتين او -يمين وتتعدد الايمان في الجراح كما تتعدد في القتل علي المنصوص -----ولو عفا-------- عن القصاص عفوا يوجب المال وقال اقبلوا مني رجلا وامراتين لم يقبل علي النص -----------------------------------------------------------------------------ولو شهد هو وهما بهاشمة قبلها ايضاح من جناية واحدة لم يجب ارشها علي المذهب ويجب ان تكون الشهادة بالقتل مفسرة مصرحة بالمقصود فلو قال الشاهد ضر----------------به بسيف فجرحه فمات لم يثبت القتل حتي يقول فمات منه او فقتله او ضربه بالسيف فانهر دمه ومات مكانه كما نص عليه في مختصر المزني فجعل ومات مكانه كقوله مات من جراحته ولو قال ضرب راسه فادماه او قال سال دمه تثبت دامية ويشترط في الموضحة ضربه فاوضح عظم راسه ولو قال ضربه فاوضح عظم راسه ولو	458	5172818419035440553	479	648.0	373	1147	41.76111602783203	76	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1430	false	-8193442173752356292	40	83	218	436	1563	300	الزكاة وما اتلفه باغ علي عادل وعكسه ان لم يكن في قتال----------------- ضمن والا فلا وفي قول يضمن الباغي---------- والمتاول بلا شوكة يضمن وعكسه كباغ------------------------------------------------ ولا يقاتل البغاة حتي يبعث اليهم امينا فطنا ناصحا يسالهم ما ينقمون فان ذكروا مظلمة او شبهة ازالها	1430	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms461	true	-4905446022868906057	22	77	105	386	1643	300	الاظهر وما اتلفه-------- عادل علي باغ في غير---- قتال او فيه بلا ضرورة ضمن والا فلا وكذا باغ بلا تاويل سلف للعادل والمتاول بلا شوكة يضمن وعكسه ضامن كالقطاع علي المذهب الذي نص عليه وقال به الجمهور ولا يقاتل البغاة حتي يبعث اليهم امينا فطنا ناصحا يسالهم ما ينقمون فان ذكروا مظلمة او شبهة ازالها	461	5172818419035440553	168	259.5	133	293	57.33788299560547	29	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1431	false	-1670835284384946414	0	108	0	590	1629	300	فان ذكروا مظلمة او شبهة ازالها لان المقصود بقتالهم ردهم الي الطاعة ودفع شرهم فان اصروا نصحهم ثم اذنهم بالقتال فان استمهلوا اجتهد وفعل ما راه صوابا ولا يقاتل مدبرهم ولا مثخنهم واسيرهم ولا يطلق وان كان صبيا وامراة حتي تنقضي الحرب ويتفرق جمعهم وظاهر كلام الشيخين وجوب البعث قال في المطلب وهو ظاهر كلام الشافعي وصرح به الاصحاب وقال القاضي ابو الطيب انه مستحب فان اصروا بعد ازالة المظلمة وكشف الشبهة نصحهم ووعظهم لان ذلك اقرب الي حصول المقصود ثم ان اصروا دعاهم الي المناظرة فان لم يجيبوا او اجابوا فغلبوا واصر--وا مكابرين اذنهم بالقتال اي اعلمهم به فان استمهلوا اجتهد في الامهال وفعل ما -راه صوابا	1431	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms461	true	-4905446022868906057	71	108	355	563	1643	300	فان ذكروا مظلمة او شبهة ازالها فان اص----------------------------------------------روا نص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حهم ووعظهم وامرهم بالعود الي الطاعة فان اص-------روا دعاهم الي المناظرة فان لم يجيبوا او اجابوا فغلبوا او اصروا مكابرين اذنهم بالقتال------------- فان استمهلوا اجتهد----------- وفعل ما يراه صوابا	461	5172818419035440553	170	295.5	139	593	28.66779136657715	23	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1432	false	-7236825717256639693	14	225	90	1251	1671	300	ويرد وجوبا سلاحهم وخيلهم اليهم اذا انقضت الحرب وامنت غاءلتهم بعودهم الي الطاعة او تفرق شملهم قال الرافعي وهو وقت اطلاق الاسري ولا يستعمل خيولهم واسلحتهم في قتال كما لا يجوز الانتفاع بساءر اموالهم الا لضرورة بان --------------------------لم يجد احدنا ما يدفع به عن نفسه الا سلاحهم او ما يركبه وقد وقعت هزيمة الا خيولهم فانه يجوز الاستعمال والركوب --------------كما يجوز اكل مال الغير للضرورة وذكر الخيل والسلاح مثال فان غيرهما من اموالهم كذلك ولا يقاتلون بعظيم كنار و------------منجنيق وتغريق والقاء الحيات ونحوها من المهلكات لان المقصود من قتالهم ردهم الي الطاعة وقد يرجعون فلا يجدون للنجاة سبيلا وفي الحديث الصحيح لا يعذب بالنار الا ربها------ الا لضرورة بان قاتلوا به------------------------------------------ او احاطوا بنا واضطررنا الي الرمي بالنار ونحوها------- لل--دفع ولا ي-------ستعان- عليهم بكافر لقوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا ولا بمن يري قتلهم مدبرين كالحنفية لانهم لا يحترمون قتلهم بعد الانهزام ولا يحل ذلك عندنا هذا اذا كان الامام يري مذهبنا فيهم كما قيده الامام ولو استعانوا علينا باهل حرب وامنوهم لم ينفذ امانهم علينا ونفذ عليهم في الاصح ولو اعانهم اهل الذمة عالمين بتحريم قتالنا انتقض عهدهم او مكرهين فلا والا فلا اعتراض عليه فيما يراه مذهبا هنا وفي كل موضع ويستثني ما اذا دعت الحاجة الي الاستعانة بهم فيجو------------------ز بشرطين احدهما ان يكون فيهم جراة	1432	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms461	true	-4905446022868906057	159	300	860	1643	1643	300	ويرد------ سلاحهم وخيلهم اليهم اذا انقضت الحرب وامنت عاءلتهم وكذا يرد اليهم غيرهما من الاموال التي ليست عونا لهم في القتال ولا ---يستعمل---------------- في قتال سلاحهم وخيله---------------------م الا لضرورة ولو وقعت ضرورة في غير القتال ولم يجد احدنا ما يدفع به عن نفسه الا سلاحهم او ما يركبه وقد وقعت هزيمة الا خيولهم ------جاز الاستعمال والركوب ولهم اجرة ذلك كما يجوز اكل مال الغير للضرورة وعلي المضطر بذل عوضه لمالكه و-----------------------لا يقاتلون بما يعظم اثره كالنار والمنجن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يق وارسال السيول الجارفة الا لضرورة فان قاتلوا بهذه الاوجه واحتجنا الي المقاتلة بمثلها دفعا او احاطوا بنا واضطررنا الي الرمي بالنار ونحوها فعلناه للضرورة ولا يجوز الاستعانة عليهم بكافر ويكره الاستعانة بالمسلم الذي ---------------------------------يري قتلهم مدبرين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي-- ظاهر النص خلافا لما----------------------------- في المنهاج تبعا لاصله من المنع مطلقا فلو احتجنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي الاستعانة بمن ذكرنا منعا او كراهة جاز بشرطين احدهما ان يكون فيهم جراة-	461	5172818419035440553	437	584.0	346	1296	33.71913528442383	61	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1433	false	-4297188592562513706	230	300	1245	1602	1602	300	فان عدم---- قرشي بالصفات------ فكناني فان فقد كناني بالصفات فرجل من ولد اسماعيل صلي الله عليه وسلم فان فقد----------------------- ففي التهذيب انه يولي ----من العجم وفي التتمة انه يولي جرهمي وجرهم من اصل العرب فان ----------فقد فرجل من ولد اسحاق صلي الله عليه وسلم وافهم كلامه انه لا يشترط كونه هاشميا وهو كذلك فان الصديق وعمر مجتهدا شجاعا ذا راي وسمع وبصر ونطق وتنعقد الامامة بالبيعة والاصح------- بيعة اهل الحل-	1433	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms462	true	5944258534576507013	168	227	897	1199	1638	300	فان لم يوجد قرشي مستجمع الشروط فكناني فان---------- لم يوجد فرجل من ولد اسماعيل صلي الله عليه وسلم فان لم يكن فيهم مستجمع الشراءط ففي التهذيب انه يولي رجل من العجم وفي التتمة انه يولي جرهمي وجرهم--- اصل العرب فان لم يوجد جرهمي فرجل من ولد اسحاق صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنعقد الامامة بالبيعة والاصح اعتبار بيعة اهل الحل	462	5172818419035440553	224	348.5	177	412	54.36893081665039	40	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1433	false	-4297188592562513706	2	115	7	621	1602	300	قالوا ظننا انه يجوز لنا ان نعين بعض المسلمين علي بعض او انهم----- المحقون او ان-----هم استعانوا بنا في قتال --كفار بلغوا------------ المامن وقوتلوا- مقاتلة البغاة ولا يتعرض لمدبرهم علي الاصح ونفذ امان اهل البغي عليهم في الاصح لانهم امنوهم وامنوا منهم والثاني لا ينفذ عليهم كما لا ينفذ علينا ولو اعانهم اهل الذمة مختارين عالمين بتحريم قتالنا انتقض عهدهم كما لو انفردوا بالقتال وصار حكمهم حكم اهل الحرب او مكرهين فلا ولا بد من----------- ثبوت كونهم مكرهين عند الامام كما قاله المتولي والبندنيجي وكذا---------------- ان قالوا ظننا جوازه او انهم محقون علي المذهب ويقاتلون------ كبغاة----------------------------------------------------------------------------------- AUTO فصل في شروط الامام الاعظم وبيان طرق الامامة شرط الامام كونه مسلما مكلفا حرا ذكر-----ا قرشيا	1433	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms462	true	5944258534576507013	30	141	157	750	1638	300	قالوا ظننا انه يجوز لنا ان نعين بعض المسلمين علي بعض او ظننا انهم المحقون او ظننا انهم استعانوا بنا في قتال الكفار فالاصح انا نبلغهم المامن ونقاتلهم مقاتلة البغاة ولا يتعرض اليهم مدبرين واذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعانهم اهل الذمة-------- عالمين بتحريم قتالنا انتقض عهدهم مطلقا في حق اهل العدل واهل البغي--------------- او مكرهين فلا علي المذهب ولا يشترط ثبوت الاكراه بل يكفي في عدم انتقاض عهدهم ذكر عذر الاكراه وكذلك لا ينتقض عهدهم ان قالوا ظننا جوازه او انهم محقون علي المذهب ويقاتلون حينءذ كبغاة حتي لا يتبع مدبرهم ولا يذفف علي جريحهم ويضمنون ما اتلفوه في حال القتال علي المنصوص AUTO فصل---------------------------------------- شرط الامام كونه مسلما مكلفا حرا ذكرا عدلا قرشيا	462	5172818419035440553	330	502.5	263	760	43.421051025390625	53	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1434	false	-3098943505899511231	106	223	597	1246	1626	300	من نقص يمنع استيفاء الحركة وسرعة الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هوض وتنعقد الامامة بالبيعة كما بايع الصحابة الصديق رضي الله عنه وعنهم والاصح بيعة اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء ووجوه الناس الذين يتيسر اجتماعهم لانه ينتظم الامر بهم ويتبعهم ساءر الناس ولا يشترط علي هذا عدد بل- لو تعلق الحل والعقد بواحد مطاع كفت بيعته وشرطهم اي الذي يبايعون صفة الشهود من العدالة وغيرها مما سياتي وافهم انه لا يشترط حضور شاهدين للبيعة وهو الاصح في زيادة الروضة ان كان المبايعون جم-عا فان كان واحدا اشترط و---------------------------------باستخلاف الامام من بعده كما عهد الصديق رضي الله عنه الي عمر رضي الله عنه وانعقد الاجماع علي جوازه فلو جعل الامر شوري بين جمع فك--استخلاف فيرتضون -احد----هم و-----------باستيلاء جامع الشروط وكذا --------------فاسق و--جاهل	1434	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms462	true	5944258534576507013	150	292	798	1596	1638	300	من نقص يمنع استيفاء الحركة وسرعة النهوض واحدا واحدا فلا يجوز نصب امامين في وقت وان تباعد اقليماهما فان لم يوجد قرشي مستجمع الشروط فكناني فان لم يوجد فرجل من ولد اسماعيل صلي الله عليه وسلم فان لم يكن فيهم مستجمع الشراءط ففي التهذيب انه يولي رجل من العجم وفي التتمة انه يولي جرهمي وجرهم اصل العرب فان لم يوجد جرهمي فرجل من ولد اسحاق صلي الله عليه وسلم وتنعقد الامامة بالبيعة والاصح اعتبار------------------------------------ بيعة اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء ووجوه الناس الذين -تيسر اجتماعهم وشرطهم صفة الشهود---------------------- ولا يعتبر ------العدد حتي لو تعلق الحل والعقد بواحد مطاع كفت بيعته لانعقاد الامامة والاصح ---------------------------------------------انه لا يشترط الاشهاد------------------------------------- ان كان العاقد-ون جميعا فان كان واحدا اشترط الاشهاد حينءذ وتنعقد الامامة ايضا باستخلاف الامام---------------------------------------------------------------------------------- فلو جعل الامر شوري بين جمع فكالاستخلاف فيرتضون واحدا منهم وتنعقد ايضا باستيلاء جامع الشروط والاصح انعقادها بالفاسق والجاهل	462	5172818419035440553	348	496.5	282	1028	33.85213851928711	48	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1435	false	-6688065328925896068	194	220	998	1125	1525	300	بنية او قول كفر او فعل سواء قاله استهزاء او عنادا او اعتقادا فمن نفي الصانع او الرسل او كذب رسولا او حلل محرما بالاجماع كالزنا	1435	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms463	true	-5040013267683881625	161	187	830	957	1525	300	بنية او قول كفر او فعل سواء قاله استهزاء او عنادا او اعتقادا فمن نفي الصانع او الرسل او كذب رسولا او حلل محرما بالاجماع معلوما	463	5172818419035440553	123	242.0	97	127	96.85039520263672	25	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1436	false	-896710679558185965	50	142	264	723	1564	300	فمن نفي الصانع او الرسل او كذب رسولا او سخر منه او تنقص به او انكر رسالة واحد من الانبياء المعروفين قال الحليمي او تمني في زمن نبينا او بعده ان لو كان نبيا او حلل محرما بالاجماع كالزنا واللواط وشرب الخمر قال البندنيجي وكذا اعتقاد حل السحر وعكسه اي حرم حلالا بالاجماع كالنكاح او نفي وجوب مجمع عليه وعكسه------------------------------------ او عزم علي الكفر غدا او تردد فيه كفر والفعل المكفر ما تعمده استهزاء صريحا بالدين او جحودا له كالقاء مصحف بقاذورة او سجود لصنم او شمس ولا تصح ردة صبي ومجنون	1436	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms463	true	-5040013267683881625	174	236	891	1202	1525	300	فمن نفي الصانع او الرسل او كذب رسولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او حلل محرما بالاجماع معلوما من الدين بالضرورة بلا تاويل-------------------------------------------------------------- او نفي وجوب مجمع عليه يعلم من دين الاسلام ضرورة وعكسه بلا تاويل او عزم علي الكفر غدا او -ردد فيه كفر والفعل المكفر ما تعمده استهزاء صريحا بالدين او جحودا له كالقاء مصحف بقاذورة و--سجود لصنم او شمس ولا تصح ردة صبي ومجنون	463	5172818419035440553	241	422.0	190	495	48.68687057495117	45	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1437	false	-2577424728882163890	0	69	0	388	1625	300	استهزاء صريحا بالدين او جحودا له كالقاء مصحف بقاذورة لانه صريح في الاستخفاف بكلام الله تعالي والاستخفاف بالكلام استخفاف بالمتكلم او سجود لصنم او شمس وكذا السحر الذي فيه عبادة الشمس ونحوها لانه اثبت لله شريكا ولا تصح ردة صبي ومجنون لانه لا تكليف عليهما ولا اعتداد بقولهما ومكره ولو ارتد --فجن -لم يقتل في------------------------------------- جنونه والمذهب------------------------------------- صحة ردة السكران واسلامه وتقبل الشهادة بالردة مطلقا وقيل يجب التفصيل فعلي	1437	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms463	true	-5040013267683881625	218	273	1108	1396	1525	300	استهزاء صريحا بالدين او جحودا له كالقاء مصحف بقاذورة و------------------------------------------------------------------------------سجود لصنم او شمس -----------------------------------------------------------ولا تصح ردة صبي ومجنون---------------------------------------- ومكره ولو ارتد ثم جن ولم يستتب قبل الجنون حرم قتله فان كان استتيب قبل جنونه فلم يتب فانه لا يحرم قتله حينءذ واصح القولين صحة ردة السكران واسلامه وتقبل الشهادة بالردة مطلقا وقيل يجب التفصيل ومحل	463	5172818419035440553	194	285.5	156	465	41.720428466796875	31	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1437	false	-2577424728882163890	224	300	1217	1625	1625	300	حكم بالشهادة ولا يغنيه التكذيب بل يلزمه ان ياتي بما يصير به الكافر مسلما لان الحجة قامت عليه والتكذيب والانكار لا يرفعه كما لو قامت البينة بالزنا فانكره لم يسقط عنه الحد فلو------------------------------------------------------------------------------------------- قال كنت مكرها فيما وقع مني واقتضته قرينة كاسر كفار صدق بيمينه للقرينة وانما حلف لاحتمال انه كان مختارا والا اي وان لم تكن قرينة فلا يقبل قوله فيحكم ببينونة زوجته قبل الدخول ويطالب بالنطق بالشهادتين لانتفاء القرينة ولو قالا لفظ لفظ كفر-	1437	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms464	true	6399787443360630095	99	153	531	802	1525	300	حكم بالشهادة ولا يغنيه التكذيب بل يلزمه ان ياتي بما يصير به الكافر مسلم-------------------------------------------------------------------------ا فان انكر ثم تلفظ بالشهادتين وبرء من كل دين يخالف دين الاسلام علي ما في هذا من الاختلاف فانا لا نحكم بالشهادة بردته ولو قال كنت مكرها------------- واقتضته قرينة كاسر كفار صدق بيمينه -----------------------------------------والا-------------------- فلا ولو---------------------------------------------------------------------------------- قالا لفظ لفظ كفر	464	5172818419035440553	152	233.5	122	500	30.399999618530273	27	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1438	false	-3369283679225016260	39	152	204	779	1531	300	ولو قالا لفظ لفظ كفر فادعي اكراها صدق بيمينه مطلقا سواء وجدت قرينة ام لا لانه ليس فيه تكذيب للبينة بخلاف المسالة قبلها لان الاكراه ينافي الردة ولا ينافي التلفظ بكلمة الردة ولو مات معروف بالاسلام عن ابنين مسلمين فقال احدهما ارتد فمات كافرا فان بين سبب كفره بان قال سجد للصنم او تكلم بكلام كفر لم يرثه ونصيبه فء لان المسلم لا يرث الكافر وكذا ان اطلق في الاظهر تبع في هذا المحرر والاظهر في اصل الروضة انه يستفصل فان ذكر ما هو كفر كان فيءا وان ذكر ما ليس بكفر صرف اليه والثاني يجعل فيءا لاقراره بكفره والثالث يصرف اليه لانه قد يتوهم ما ليس بكفر كفرا وتجب استتابة المرتد والمرتدة	1438	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms464	true	6399787443360630095	148	210	781	1096	1525	300	ولو قالا لفظ لفظ كفر فادعي اكراها صدق بيمينه وان كان هناك--- قرينة تقتضي-------------------------------------------------- الاكراه والا فلا يصدق--------------------------- ولو مات معروف بالاسلام عن اثنين مسلمين فقال احدهما ارتد فمات كافرا وان بين سبب كفره------------------------------------ لم يرتد ونصيبه فء و-----------------------------ان اطلق فثلاثة اقوال اظهرها---------------------------------- يستفصل فان ذكر ما هو كفر كان فيءا وان ذكر ما ليس مكفر صرف اليه--------------------------------------------------------------------------------- وتجب استتابة المرتد والمرتدة	464	5172818419035440553	263	430.5	207	575	45.739131927490234	45	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1439	false	4787959791518187665	41	131	204	678	1544	300	ارتد الي كفر خفي كزنادقة وباطنية لان التوبة عند الخوف عين الزندقة والزنديق هو الذي يظهر الاسلام ويخفي الكفر كما قاله في اصل الروضة هنا وفي الفراءض و صفة الاءمة وقال في اللعان انه الذي لا ينتحل دينا وذكر في نكاح المشرك نحوه قال الاذرعي وهذا اقرب فان الاول هو المنافق وقد غايروا بينهما والباطنية ضرب من الزنادقة وولد المرتد ان انعقد قبلها اي قبل الردة او بعدها واحد ابويه مسلم فمسلم قطعا تغليبا للاسلام او مرتدان فمسلم لبقاء علقة الاسلام في وفي قول مرتد وفي قول كافر اصلي قلت	1439	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms464	true	6399787443360630095	239	277	1234	1423	1525	300	ارتد الي كفر خفي كزنادقة وباطنية ثم اسلم قبل اسلامه ولا يقبل علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنصوص-------------------------------------------- وولد المرتد ان انعقد ق---------بل الردة او بعدها واحد ابويه مسلم فهو مسل-----------------م او مرتدان فمسلم وفي ----------------------قول مرتد وفي قول كافر اصلي هذا	464	5172818419035440553	146	212.5	116	474	30.801687240600586	24	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1444	false	4643240793725521904	150	273	794	1390	1524	300	ويغرب غريب من بلد الزنا تنكيلا وابعادا عن موضع الفاحشة الي غير بلده لان القصد ايحاشه وعقوبته وذلك ياباه عوده الي وطنه وكما لا يغرب الي بلده لا يغرب الي بلد بينه وبين بلده دون مسافة القصر فان عاد الي بلده منع في الاصح ولا تغرب المراة وحدها في الاصح بل مع زوج او محرم ولو باجرة فان امتنع لم يجبر في الاصح والعبد خمسون ويغرب نصف سنة وفي قول سنة فان عاد الي بلده منع في الاصح معارضة له بنقيض قصده ومقابل الاصح احتمال للغزالي لا وجه ثم هذا في غريب له وطن فان لم يكن بان هاجر حربي الي دار الاسلام ولم يتوطن بلدا يت--------------------------------------------------------------------------------------وقف الامام حتي يتوطن بلدا ثم يغربه كذا نقلاه عن المتولي واقراه ولا تغرب المراة وحدها في -	1444	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms468	true	3368812432284447266	76	138	369	672	1443	300	ويغرب غريب من بلد الزنا -------------------------------الي غير بلده بحيث يكون بين المغرب الي-------------------------------------------------------------------ه وبين بلده---- مسافة القصر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا في غريب له وطن فان لم يكن بان هاجر حربي ل---دار الاسلام ولم يتوطن بلدا فيغربه الامام من غير ان يتوقف حتي يرجع الي بلده او يقيم في موضع خلافا للمتولي حيث قال يتوقف الامام حتي يتوطن بلدا ث----------------------------م يغربه و---تغرب المراة وحدها علي	468	5172818419035440553	183	273.0	144	683	26.79355812072754	30	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1448	false	-6598957856830950040	85	163	463	836	1486	300	ويءخر الجلد للمرض--------------------------------------------------------------------------------- المرجو برءه لان القصد الردع لا القتل والحد حينءذ معين علي القتل -------------------------------فان لم يرج برءه جلد ولا يءخر اذ لا غاية تنتظر لا بسوط لءلا يهلك بل بعثكال وهو العرجون عليه م-ءة غصن اي شمراخ ويضرب به مرة واحدة اذا كان حرا للنص فيه في سنن ابي داوود فان كان----- خمسون ضرب به مرتين وتمسه الاغصان او ينكبس بعضها علي بعض ليناله بعض الالم فان- برء اجزاه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا جلد في حر وبرد مفرطين واذا	1448	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms470	true	3469279547707428210	206	299	1035	1490	1493	300	ويءخر الجلد للمرض الذي يرجي برءه استحبابا ان كان الجلد فيه لا يهلك غالبا ولا كبيرا فان ظهر من حالة المرض ما يقتضي ان جلده يفضي ا--------------------------لي الهلاك غالبا او كثيرا فانه يمنع قطعا فان لم يرج برءه جلد----------------------------------------------- بعثكال ع------------ليه ماءة------------------------------------------------------------------ غصن فان كان عليه خمسون ضرب--- مرتين ويمسه الاغصان او ينكبس بعضها علي بعض ليناله بعض الالم واذا برء اجزاه ولا يتعين العثكال بل له الضرب بالنعال واطراف الثياب ان لم يكن المهما اكثر من الم ما يحصل من العثكال فان كان اكثر فلا ولا جلد في حر وبرد مفرطين واذا	470	5172818419035440553	184	270.0	146	609	30.213464736938477	30	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1452	false	-5436327630356430012	85	164	449	846	1527	300	ولو سرق دنانير ظنها فلوسا لا تساوي ربعا قطع لانه قصد سرقة عينها وهي تساوي ربعا وكذا ثوب رث في جيبه تمام ربع جهله في الاصح لانه اخرج نصابا من حرزه علي قصد السرقة والجهل بجنس المسروق لا يءثر كالجهل بصفته ولو اخرج نصابا من حرز مرتين ف--------------------------ان تخلل علم المالك واعا-------------دة الحرز فالاخراج الثاني سرقة اخري وا--------------لا قطع في الاصح ولو نقب وعاء حنطة ونحوها فانصب ----نصاب قطع في الاصح و--------لو اشتركا في اخراج نصابين قطعا والا فلا	1452	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms474	true	8986820064087730297	39	111	212	555	1483	300	ولو سرق دنانير ظنها فلوسا لا تساوي ربع دينار قطع------------------------------ وكذا ثوب رث في جبته تمام ربع جهله في الاصح و--------------------------------------------------------------------------------لو اخرج نصابا من حرز مرتين وتخلل اعادة الحرز فلا قطع وان تخلل علم المالك او الطارقين ولم يعد الحرز ف-لا قطع عل---ي ---الصحيح وان لم يوجد ما ذكر قطع في الاصح ولو ثقب وعاء حنطة ونحوها فانصب منه نصاب قطع في --اصح الوجهين ولو اشتركا في اخراج نصابين قطعا والا فلا	474	5172818419035440553	244	358.0	189	462	52.8138542175293	44	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1455	false	4254402454492243936	45	76	215	362	1473	300	الاخر لم يقطع المدعي وقطع الاخر في الاصح -----------------------وان سرق من حرز شريكه مشتركا فلا قطع -في الاظهر وان قل نصيبه----------- الثالث عدم شبهة فيه فلا -قطع بسرقة مال اصل وفرع	1455	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms475	true	-6813487621788237727	0	38	0	181	1421	300	الاخر لم يقطع المدعي وقطع الاخر في الاصح ان كان الذي سرقه نصابا وان سرق من حرز شريكه مشتركا فلا قطع علي النص --وان قل نصيبه AUTO الشرط الثالث عدم شبهة فيه فلا يقطع بسرقة مال اصل وفرع	475	5172818419035440553	141	246.5	111	183	77.04917907714844	27	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1464	false	-7714571045644719915	5	63	24	313	1509	300	ولو غصب حرزا لم يقطع مالكه لان له الدخول والهجوم عليه فلا يكون محرزا عنه وكذا اجنبي في الاصح لان الاحراز من المنافع والغاصب لا يستحقها والثاني نعم لانه لا حق له فيه وليس له الدخول ولو غصب او سرق مالا واحرزه بحرزه فسرق المالك منه مال الغاصب او اجنبي المغصوب او المسروق فلا قطع في الاصح اما	1464	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms479	true	-5338848187198451365	11	39	53	190	1502	300	ولو غصب حرزا لم يقطع مالكه بسرقة ما احرزه الغاصب في--------------------ه وكذا اجنبي في الاصح--------------------------------------------------------------------------------------- ولو غصب------- مالا واح------رزه فسرق المالك منه مال الغاصب-------------------------------- قطع في الاصح كما	479	5172818419035440553	116	149.5	91	289	40.13840866088867	18	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1465	false	-5877093711945764382	33	185	163	924	1540	300	--اي وان- علم المالك او ----ظهر للطارقين فلا يقطع---------------- قطعا والله اعلم لانهتاك الحرز ولو نقب واخرج غيره فلا قطع علي واحد منهما لان الناقب لم يسرق والاخذ اخذ من غير حرز واطلق المصنف المسالة وصورتها الا يكون في الدار احد فان كان فيها حافظ قريب من النقب وهو يلاحظ المتاع فا--------------------------------------------------------لمال محرز-- به فيجب القطع علي الاخذ فان كان الحافظ ناءما فلا قطع في الاصح كمن نام والباب مفتوح هذا كله فيما اذا كان المخرج مميزا اما لو نقب ثم امر صبيا لا يميز او اعجميا بالاخراج ففعل قال الجمهور يجب القطع علي الامر وقيل علي الخلاف في خروج البهيمة التي كانت واقفة ولو تعاونا ف-ي النقب وانفرد احدهما بالاخراج او وضعه ناقب بقرب --نقبه فاخرجه --اخر قطع المخرج ولو وضعه------------- بوسط نقبه فاخذه خارج و--هو يساوي نصابين لم يقطعا في الاظهر ولو رماه الي خارج حرز او وض-------عه بماء جار او ----ظهر دابة ساءرة -------------------------------او عرضه لريح هابة فاخرجته قطع	1465	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms479	true	-5338848187198451365	120	229	593	1135	1502	300	خلاف واذا علم المالك النقب وظهر للطارقين فلا يقطع علي الصحيح وقيل قطعا واذا نقب واحد------------------- واخرج اخر- فلا قطع اذا لم يك-----------------------------------------------------------------------------------ن في الدار----------------- حافظ قريب من النقب وهو يلاحظ المتاع فان كان كذلك وجب القطع به علي الاخذ وان كان ناءما لم يكن المال محفوظا به في اصح الوجهين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تعاونا علي النقب وانفرد احدهما بالاخراج او وضعه----- بقرب النقب- فاخرجه الاخر قطع المخرج ولو وضعه احد الناقبين بوسط نقب- فاخرجه الاخر وهو يساوي نصابين لم يقطعا في الاظهر ولو رماه الي غير -حرز المالك او وضعه بماء جار او علي ظهر دابة وسيرها او وضعه وهي في السير فخرجت به او عرضه لريح هابة فاخرجته قطع	479	5172818419035440553	339	470.5	268	904	37.5	52	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1467	false	-4216897965715619318	70	92	355	452	1543	300	حر فلا في الاصح ولو نقل------- من بيت مغلق الي صحن دار بابها مفتوح قطع والا فلا وقيل ان كانا مغلقين قطع	1467	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms480	true	830639996192197377	40	63	207	311	1522	300	حر فلا في الاصح ولو نقل المتاع من بيت مغلق الي صحن دار بابها مفتوح قطع والا فلا وقيل ان كانا مغلقين قطع	480	5172818419035440553	97	186.0	75	104	93.26923370361328	22	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1469	false	-1818093202926321280	172	222	939	1176	1553	300	لا يقبل في المال ويقبل في----- القطع علي الاصح والثالث يقبل في القطع لا في المال علي الاصح ومن اقر بعقوبة لله تعالي فالصحيح- ان للقاضي ان يعرض له بالرجوع ولا------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول--- ارجع ولو اقر بلا دعوي انه سرق مال زيد الغاءب لم يقطع في الحال بل ينتظر حضوره في -	1469	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms480	true	830639996192197377	209	269	1078	1359	1522	300	لا يقبل في المال ويقبل في سقوط القطع------------------------------------------------------ ومن اقر بعقوبة لله تعالي فالمنصوص ان للقاضي ان يعرض له بالرجوع اذا كان الرجل ممن لا يعرف انه مندوب الي ستر ذلك وانه اذا عرف به فيثبت عليه سقط برجوعه وليس للقاضي ان يقول له ارجع ولو اقر ---------انه سرق مال زيد الغاءب لم يقطع في الحال بل ينتظر حضوره علي	480	5172818419035440553	165	266.0	129	344	47.96511459350586	32	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1488	false	-8918402741812450008	60	167	311	854	1539	300	ومن نظر الي حرمه في داره من كوة او ثقب عمدا------ فرماه بخفيف كحصاة فاعماه او اصاب قرب عين-ه فجرحه فمات فهدر للحديث الصحيح فيه وشمل كلامه ما لو كان الناظر امراة او مراهقا وهو كذلك واستشكل في المراهق لانه غير مكلف ولا يستوفي منه الحدود واجيب بان الرمي ليس للتكليف بل لدفع مفسدة النظر فلا فرق بين المكلف وغيره ممن تحصل به المفسدة وشمل ايضا غير المراهق مع انه لا يجوز رميه ولو كان مميزا وخرج بقوله نظر الاعمي فلا يرميه لفوات الاطلاع علي العورات ومن استرق السمع فانه لا يجوز رمي اذنه اذ ليس السمع كالبصر في الاطلاع علي العورات بشرط عدم محرم وزوجة للناظر	1488	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms492	true	5207928286023666416	31	59	141	277	1497	300	ومن نظر الي حرمة في داره من كوة او ثقب غير واسعين فرماه بخفيف كحصاة فاعماه او اصاب قرب عينيه فجرحه فمات فهدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بشرط عدم محرم وزوجة للناظر	492	5172818419035440553	124	218.5	97	550	22.545454025268555	23	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1489	false	3294694132928537358	16	107	90	510	1467	300	بشرط عدم محرم وزوجة للناظر ----------------------------------------------------------------------------فان كان لم يجز رميه لان له في النظر شبهة وكان ينبغي ان يقول محرم او زوجة فان احدهما كاف واورد علي طرده ما لو كان له هناك متاع فانه لا يجوز رميه كما جزما به وفيه نظر وعلي عكسه ما لو كان له محرم لكن متجردة فانه يجوز رميه اذ ليس له النظر الي ما بين السرة والركبة قيل واستتار--------------------------------- الحرم قيل و-------------------------------------------انذار قبل رميه -ولو عزر ولي ووال وزوج ومعلم فمضمون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حد مقدرا فلا ضمان ولو ضرب شارب بنعال وثياب فلا ضمان علي	1489	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms492	true	5207928286023666416	54	159	250	794	1497	300	بشرط عدم محرم وزوجة للناظر وكذا لو كان المنظور اليها امة يقصد ابتياعها ولم ينظر اليها النظر الممتنع وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما بين السرة والركبة فلا يجوز رميه والاظهر انه لا فرق بين ان تكون الحرم في الدار متسترات او متكشفات وانه لا يجب تقديم الانذار علي الرمي ولو عزر ولي ووال وزوج ومعلم فمضمون اذا كان التعزير له مدخل في الاهلاك ولم يحضر من عليه التعزير الي الوالي فيعترف بما يقتضي التعزير ويطلب من الوالي ان يعزره فعزره بطلبه ولم يعزر الزوج زوجته الامة باذن مالكها ولم يعزر المعلم العبد او الامة باذن المالك ولو حد------ فلا ضمان ولو ضرب شارب بنعال وثياب فلا ضمان علي	492	5172818419035440553	154	86.0	120	788	19.543148040771484	28	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1490	false	-5658982027792006821	272	299	1382	1510	1512	300	و--جد قطعها----- من صبي ومجنون مع الخطر ان زاد خطر الترك ---لا لسلطان وله ولسل-------طان قطعها بلا خطر وفصد وحجامة فلو مات بجاءز من هذا فلا ضمان	1490	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms493	true	4574069308167945935	21	50	112	255	1485	300	والجد قطع السلعة من غير مكلف-- مع الخطر ان زاد خطر الترك وليس للسلطان ذلك ولهما وللسلطان قطعها بلا خطر وفصد وحجامة فلو مات بجاءز من هذا فلا ضمان	493	5172818419035440553	111	183.5	85	145	76.55172729492188	20	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1492	false	-1545490019830686462	70	209	353	1069	1554	300	فان قصر في --اختبارهما بان تركه جملة فالضمان عليه لا في بيت المال ولا علي عاقلته ان تعمد فان لم يتعمد تعلق بالعاقلة لا ببيت المال وقضيته ان المراد بالضمان الدية لا القود وبه اجاب صاحب الحاوي الصغير لكن قال الامام بعد جزمه بالضمان وانما يتردد الفقيه في وجوب القصاص والاظهر الوجوب يعني حيث يكون الجلد يجب بمثله القود وسكتا عليه والا اي وان لم يقصر في اختبارهما بل بحث وبذل وسعه فالقولان في ان الضمان علي عاقلته او في بيت المال وقد تقدم توجيههما فان ضمنا عاقلة او بيت مال فلا رجوع علي ---------------------العبدين والذميين في الاص----ح ومن حجم او فصد باذن ----------لم يضمن وقتل جل--اد وضربه بامر الامام كمباشرة الامام ان جهل ظلمه وخطاه والا فالقصاص والضمان علي الجلاد ان لم يكن اكراه--------------- ويجب ختان المراة بجزء من اللحم- باعلي الفرج والرجل بقطع ما يغطي حشفته بعد	1492	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms493	true	4574069308167945935	124	215	610	1076	1485	300	فان قصر في الاختبار----------------- فالضمان عليه اذا------------------------------ تعمد فان لم يتعمد تعلق بالعاقلة لا يثبت المال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان لم يقصر ف---------مذهب------- الشافعي -المقطوع به ان ذل---ك علي عاقلته ----------------------------------فان ضمنا عاقلة او بيت مال فلا رجوع علي من به مانع كالذميين والعبدين والمراهقين علي الصحيح ومن حجم او فصد باذن من له ذلك لم يضمن وقتل الجلاد وضربه بامر الامام كمباشرة الامام ان جهل ظلمه وخطاه والا فالقصاص والضمان علي الجلاد وحده فان كان مكرها فعلي ما سبق ويجب ختان المراة بجزء من اللحمة باعلي الفرج والرجل بقطع ما يغطي حشفته بعد	493	5172818419035440553	360	524.5	285	771	46.69260787963867	61	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1493	false	-1194268483916442938	260	285	1371	1487	1568	300	في شرح --------فان ضعف عن احتماله اخر ومن ختنه في سن لا يحتمله لزمه القصاص الا والدا -------------------فان احتمله وختنه ولي فلا ضمان ف-ي الاصح	1493	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms493	true	4574069308167945935	218	249	1097	1239	1485	300	في سابع ولادته فان ضعف عن احتماله اخر ومن ختنه في سن لا يحتمله لزمه --قصاص ان كان ممن يعقل به والا فدية فان احتمله وختنه ولي فلا ضمان علي الاصح	493	5172818419035440553	100	166.5	78	144	69.44444274902344	20	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1494	false	-1436899371134457998	48	89	254	460	1520	300	فان ضعف عن احتماله في السابع اخر الي ان يحتمله ومن ختنه في سن لا يحتمله فمات لزمه القصاص لتعديه بالجرح الا والدا وان علا للبعضية نعم تجب عليه الدية ويستثني السيد ايضا فان احتمله وختنه ولي فلا ضمان ف-ي الاصح	1494	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms493	true	4574069308167945935	221	249	1112	1239	1485	300	فان ضعف عن احتماله---------- اخر-------------- ومن ختنه في سن لا يحتمله----- لزمه --قصاص ان كان ممن يعقل به والا فدية------------------------------------------------- فان احتمله وختنه ولي فلا ضمان علي الاصح	493	5172818419035440553	100	127.0	76	207	48.30917739868164	16	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1495	false	-5056206758399308810	70	153	362	751	1515	300	ويحترز عما لا يعتاد كركض شديد في وحل فان خالف ضمن ما تولد منه لتسببه فيه ومن حمل حطبا علي ظهره او بهيمة فحك بناء فسقط ضمنه وان دخل سوقا فتلف به نفس او مال ضمن ان كان زحام وان لم يكن وتمزق ثوب فلا الا ثوب اعمي ومستدبر البهيمة فيجب تنبيهه وانما يضمنه اذا لم يقصر صاحب المال فان قصر بان وضعه بطريق او عرضه للدابة فلا وان كانت الدابة وحدها فاتلفت زرعا او غيره نهارا لم يضمن صاحبها او ليلا ضمن	1495	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms494	true	-8348031619299580700	14	95	63	440	1515	300	ويحترز عما لا يعتاد كركض شديد في وحل فان خالف ضمن ما تولد من-----------ه ومن حمل حطبا علي ظهره او بهيمة فحك بناء فسقط ضمنه فان دخل سوقا فتلف به نفس او مال ضمن ان كان زحام فان لم يكن وتمزق ثوب فلا الا ثوب اعمي ومستدبر -لبهيمة فيجب تنبيهه وانما يضمنه اذا لم يقصر صاحب المال فان قصر بان وضحه بطريق او عرضه للدابة فلا وان كانت الدابة وحدها فاتلفت زرعا او غيره نهارا لم يضمن صاحبها او ليلا ضمن	494	5172818419035440553	374	734.0	293	389	96.14395904541016	76	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1496	false	1309672009543638962	50	94	272	474	1514	300	الا ا--لا يفرط في ربطها او حضر صاحب الزرع وتهاون في دفعها وكذا ان كان الزرع في محوط له باب تركه مفتوحا في الاصح وهرة تتلف طيرا او طعاما ان عهد ذلك منها ضمن مالكها في الاصح ليلا او نهارا والا فلا في الاصح	1496	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms494	true	-8348031619299580700	95	139	440	642	1515	300	الا ان لا يفرط في ربطها او حضر صاحب الزرع وتهاون في دفعها وكذا ان كان الزرع في محوط له باب تركه مفتوحا في الاصح وهرة تتلف طيرا او طعاما ان عهد ذلك منها ضمن مالكها في الاصح ليلا و--نهارا والا فلا في الاصح	494	5172818419035440553	199	386.0	156	204	97.54901885986328	42	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1499	false	3386593652595991615	63	90	360	515	1710	300	واحياء الكعبة كل سنة بالزيارة ودفع ضرر المسلمين ككسوة عار واطعام جاءع اذا لم يندفع بزكاة وبيت مال وتحمل الشهادة واداءها والحرف والصناءع وما تتم به المعايش	1499	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms494	true	-8348031619299580700	200	227	990	1145	1515	300	واحياء الكعبة كل سنة بالزيارة ودفع ضرر المسلمين ككسوة عار واطعام جاءع اذا لم يندفع بزكاة وبيت مال وتحمل الشهادة واداءها والحرف والصناءع وما تتم به المعايش	494	5172818419035440553	155	310.0	128	155	100.0	27	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1500	false	8204855260135406039	215	261	1170	1394	1603	300	ولا جهاد علي صبي ومجنون وامراة ومريض وذي عرج بين واقطع واشل وعبد وعادم اهبة قتال وكل عذر منع وجوب --حج منع الجهاد الا خوف طريق من كفار وكذا من لصوص --مسلمين علي الصحيح والدين الحال يحرم سفر جهاد- وغيره الا باذن غريمه وقال انه لا	1500	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms494	true	-8348031619299580700	243	288	1226	1454	1515	300	ولا جهاد علي صبي ومجنون وامراة ومريض وذي عرج بين واقطع واشل وعبد وعادم اهبة قتال وكل عذر منع وجوب الحج منع الجهاد الا خوف طريق من كفار وكذا من لصوص المسلمين علي الصحيح والدين الحال يحرم سفر جهاده وغيره الا باذن غريمه و-المءجل لا	494	5172818419035440553	219	413.0	174	229	95.63318634033203	41	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1501	false	-1755487504185441339	107	204	527	1025	1501	300	وكل عذر منع وجوب --حج منع الجهاد الا خوف طريق من كفار لان الغزو مبني علي المخاوف وكذا من لصوص --مسلمين علي الصحيح لان الخوف يحتمل في هذا السفر وقتال اللصوص اهم واولي والثاني يمنع كالحج والدين الحال يحرم سفر جهاد- وغيره لانه متعين عليه والجهاد علي الكفاية وفرض العين مقدم علي فرض الكفاية الا باذن غريمه لرضاه باسقاط حقه وكذا لو استناب من يقضي دينه من مال حاضر لا غاءب وقضية كلامه ان للغريم منعه ولو كان معسرا وهو قضية اطلاق الروضة والمءجل لا وقيل يمنع سفرا مخوفا ويحرم جهاد الا باذن ابويه ان كانا مسلمين	1501	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms494	true	-8348031619299580700	259	300	1307	1515	1515	300	وكل عذر منع وجوب الحج منع الجهاد الا خوف طريق من كفار و---------------------------كذا من لصوص المسلمين علي الصحيح----------------------------------------------------------------------- والدين الحال يحرم سفر جهاده وغيره الا ب--------------------------------------------------------------------اذن غريمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمءجل لا وقيل يمنع سفرا مخوفا ويحرم جهاد الا باذن ابويه ان كانا مسلمين-	494	5172818419035440553	197	340.0	158	503	39.165008544921875	32	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1502	false	8203246594718494819	94	165	523	893	1578	300	فان اذن ابواه والغريم ثم رجعوا وجب الرجوع ان لم يحضر الصف لان عدم الاذن عذر يمنع وجوب الحج فكذا طريانه كالعمي والمرض وكذا الحكم لو كان ابواه كافرين فاسلما بعد خروجه ----ولم ياذنا فان شرع في ال--قتال حرم الانصراف ف-ي الاظهر----------------------------------------------- الثاني--- يدخلون بلدة لنا------------------------------------------------------------------------------------------- فيلزم اهلها الدفع بالممكن فان امكن تاهب لقت------ال وجب الممكن حتي ----علي فقير و---ولد ومدين و---عبد بلا اذن وقيل-------------------------------------------------------------------------- ان حصلت مقاومة باحرار اشترط اذن	1502	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms495	true	-5173419903451025403	92	196	450	991	1498	300	فان اذن ابواه والغريم ثم رجعوا وجب الرجوع ان لم يحضر الصف ولا خيف انكسار علي المسلمين ولا----------------------------------------- كان------------------------ خروجه بجعل مع سلطان فان -التقي الفريقان حرم الانصراف علي الاصح فان خشي انكسار المسلمين حرم الانصراف قطعا الحال الثاني ان يدخلوا بلدة لنا او وصلوا اليها ولم يدخلوا او نزلوا علي خراب او جبل في دار الاسلام بعيد عن البلدان والاوطان فيلزم اهلها الدفع بالممكن فان امكن تاهب لقتال لعيال وجب الممكن ولا يجب علي فقير ولا ولد -مدين ولا عبد بلا اذن علي النص خلافا لما في المنهاج تبعا لاصله والمعتمد في الفتوي وهو مقتضي النص انه ان حصلت مقاومة باحرار اشترط اذن	495	5172818419035440553	251	345.5	195	608	41.282894134521484	40	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1503	false	-2793942815084761490	19	74	86	374	1558	300	ان حصلت مقاومة باحرار اشترط اذن سيده لان في الاحرار غنية عنهم والاصح الاول لتقوي القلوب وتعظم الشوكة وتشتد النكاية في الكفار انتقاما من هجومهم والنساء كالعبيد ان كان فيهن دفاع والا فلا يحضرن قال الرافعي ويجوز الا يحتاج الي اذن الزوج والا---------------------------------------------------------- فمن قصد دفع عن نفسه بالممكن ان علم انه ان اخذ قتل	1503	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms495	true	-5173419903451025403	190	221	959	1110	1498	300	ان حصلت مقاومة باحرار اشترط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذن السيد خلافا لما جعله في المنهاج وجها ضعيفا وان لم يمكن التاهب للقتال فمن قصد دفع عن نفسه بالممكن ان علم انه ان اخذ قتل	495	5172818419035440553	86	153.0	66	346	24.855491638183594	17	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1504	false	-6566961825145044191	47	154	262	843	1678	300	اذا بعث سرية ان يءمر عليهم وياخذ البيعة بالثبات وله الاستعانة بكفار---------- تءمن خيانتهم ويكونون بحيث لو انضمت فرقتا الكفر قاومناهم فصل يكره غزو بغير اذن الامام او ناءبه لانه علي حسب الحاجة والامام وناءبه اعرف بها ولا يحرم لان اكثر ما فيه التغرير بالنفس وهو جاءز في الجهاد وفي المرشد ان ذلك لا يجوز ويسن اذا بعث سرية ان يءمر عليهم وياخذ البيعة بالثبات اقتداء به صلي الله عليه وسلم كما هو مشهور في الصحيح وله الاستعانة بكفار لانه عليه السلام استعان بيهود بني قينقاع ذكره الشافعي تءمن خيانتهم ويكونون بحيث لو انضمت فرقتا الكفر قاومناهم وان يكون في المسلمين قلة وتمس الحاجة الي الاستعانة قال	1504	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms496	true	-3258619867145174520	91	139	466	743	1638	300	اذا بعث سرية ان يءمر عليهم وياخذ البيعة بالثبات وله الاستعانة بكفار ويشترط ان يءمن حيا-تهم وان يعرف-------------------------------------------------------- الامام حسن رايهم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المسلمين وان يكثر المسلمون بحيث لو انحاز المس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعان بهم وانضموا الي الذين يغزونهم لامكننا مقاومتهم جميعا وا---------------------------------ن يكون في المسلمين قلة وتمس الحاجة الي الاستعانة وله	496	5172818419035440553	155	189.5	123	591	26.226734161376953	21	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1507	false	-6388265855282011084	94	242	484	1265	1569	300	كان- ضرورة كخوف ضررهم او لم يحصل فتح القلعة الا به جاز قطعا والطريق الثاني لا اعتبار بالضرورة بل ان علم ان ما يرمي به يهلك المسلم لم يجز والا فقولان والثالث ان كان عدد المسلمين الذين فيهم مثل المشركين لم يجز وان كان اقل جاز لان الغالب انه لا يصيب المسلمين قال الزركشي وينبغي التحريم حيث لا ضرورة ويدل له قوله تعالي في تاخير القتال عن اهل مكة عام الحديبية ولولا رجال مءمنون الاية قال وكلام الشافعي يقتضيه وقال البلقيني ان قضية نص الام التحريم وقضية نص المختصر الكراهة قال فاطلاق الجواز علي المذهب مخالف للنصين جميعا ولو التحم حرب فتترسوا بنساء وصبيان منهم جاز رميهم اذا دعت الضرورة اليه لءلا يتخذ ذلك ذريعة الي منع الجهاد وطريقا الي الظفر بالمسلمين وان دفعوا بهم عن انفسهم ولم تدع ضرورة الي رميهم فالاظهر تركهم وان تترسوا ب--مسلمين فان لم تدع ضرورة الي رميهم تركناهم وا---لا جاز رميهم في -	1507	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms497	true	-260063114148440189	231	278	1236	1479	1593	300	كانت ضرورة كخوف ضررهم او لم يحصل فتح القلعة الا به ---------وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لم يكن---------------------------------------------------------------------------------- ضرورة كره ولا يحرم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الاظهر------------------- ولو التحم حرب فتترسوا بنساء وصبيان----- جاز رميهم عند---- الضرورة والا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالاظهر تركهم وان تترسوا بالمسلمين ---ولم تدع ضرورة الي رميهم تركناهم وان دعت جاز رميهم علي	497	5172818419035440553	208	285.0	164	788	26.395938873291016	31	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1511	false	-3312490798026091570	96	155	547	851	1605	300	ويجتهد الامام او امير الجيش في الاحرار الكاملين ويفعل وجوبا الاحظ للمسلمين--------- من قتل ومن مجانا وفداء باسري مسلمين او مال واسترقاق فان خفي الاحظ حبسهم حتي يظهر وقيل--------------------------------------------- لا يسترق وثني وكذا----------- عربي في قول--- ولو اسلم اسير عصم دمه وبقي الخيار في الباقي وفي قو------------------------------------------------------------------------------------ل يتعين الرق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسلام --كافر قبل --ظفر به يعصم دمه وماله وصغار ولده	1511	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms499	true	-6707968489375099155	172	300	929	1579	1579	300	ويجتهد الامام في --------------الاحرار الكاملين ويفعل ال------احظ للمسلمين استحبابا من قتل ومن ف-------داء باسري مسلمين او مال واسترقاق فان خفي الاحظ اختار ما شاء تفريعا علي النص ان فعل الاحظ مستحب كما تقدم وفي وجه لا يسترق وثني ولا يجري رق علي عربي في القديم ولو اسلم اسير عصم دمه وبقي الخيار في الباقي ان لم يختر الامام فيه قبل اسلامه المن او الفداء فان اختار ذلك ثم اسلم لم يتخير في الباقي بل يتعين ما اختاره الامام ومحل اختياره الفداء الذي هو من جملة الباقي ما اذا فادي واقام في بلاد الاسلام فاما اذا فادي به لياخذه المشركون ولم يكن له هناك عشيرة تمنعهم منه فلا يجوز اختيار الفداء حينءذ نص عليه في الام وجري عليه الاصحاب واسلام الكافر قبل الظفر به يعصم دمه وماله وصغار ولده-	499	5172818419035440553	237	365.0	187	678	34.955753326416016	38	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1516	false	-7935090743849088856	101	139	549	747	1570	300	الا--مام والحلوي ك----الفاكهة وانه لا تجب قيمة المذبوح وانه لا يختص الجواز بم-----------------------حتاج الي ------طعام و--علف وانه لا يجوز ذلك لمن لحق الجيش بعد الحرب والحيازة وان من رجع الي دار الاسلام ومعه بقية لزمه ردها الي المغنم	1516	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms501	true	-5255803636999609270	216	261	1102	1334	1541	300	الاضطرار والارجح جواز الفاكهة وانه لا يجب قيمة المذبوح وانه لا يختص الجواز بمن ليس معه ما يقوم بما يحتاج اليه من الطعام والعلف وانه لا يجوز ذلك لمن لحق الجيش بعد الحرب والحيازة و---من رجع الي دار الاسلام ومعه بقية لزمه ردها الي المغنم	501	5172818419035440553	186	320.0	150	235	79.14893341064453	29	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1520	false	-3434347675353519697	1	62	5	321	1531	300	حد السواد---------------- من عبادان الي حديثة الموصل طولا ومن القادسية الي حلوان عرضا وهو بالفراسخ مءة وستون فرسخا طولا وثمانون عرضا قلت الصحيح -----------------------------------------------------------------------------------------------------ان الب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------صرة وان كانت داخلة في حد السواد فليس لها حكمه لان ارض البصرة كانت سبخة احياها عثمان بن ابي العاص وعتبة بن غزوان رضي الله عنهما بعد فتح العراق الا في موضع------------------------------------------------- غربي دجلتها يسمي -نهر الصراة	1520	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms502	true	-7203053680860975590	205	289	1094	1541	1600	300	حد السواد فاطلق جماعة انه من عبادان الي مدينة الموصل طولا ومن القادسية الي حلوان عرضا و----------------------------------------------قيد الماوردي والروياني مبدا هذا الحد فقالا هو من مدينة القادسية وذكر ابن الصباغ حده في العرض من مسطح الجبال بحلوان الي طرف القادسية المتصل بالمدينة من ارض الغرب ومن نجوم الموصل الي ساحل البحر بلاد عبادان من شرقي دجلة واما البصرة وان كانت داخلة في حد السواد فليس لها حكم------------------------------------------------------------------------------------------------- الا في موضع من شرقي دجلتها يبيعها اهل البصرة الفرات وموضع من غربي دجلتها تعرف بنهر الصراة	502	5172818419035440553	159	239.5	126	590	26.94915199279785	26	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1522	false	-2686213847452701879	179	239	936	1227	1559	300	او ذمة والمسلم بدار --كفر ان امكنه اظهار دينه ا---------------------------------ستحب له الهجرة---------------------------------------------------------- والا------------------------------------------------------------------------------ وجبت ا-------ن اطاقها ولو -قدر --اسير علي --هرب لزمه ولو اطلقوه بلا شرط فله اغتيالهم او علي انهم في امانه حرم -----------------------------------------------------------فان تبعه قوم فليدفعهم ولو بقتلهم ولو شرطوا ا--لا يخرج من دارهم لم يجز الو-------------------------------------------------فاء ولو عاقد الامام علجا يدل -علي قلعة---- وله منها جارية جاز	1522	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms504	true	8968454069313732073	101	217	517	1101	1556	300	الا--- والمسلم بدار الحرب ان امكنه اظهار دينه ولم يرج ظهور الاسلام هناك بمقامه يستحب له الهجرة فان رجا فالافضل ان يقيم وان قدر علي الامتناع في دار الحرب والاعتزال وجب عليه المقام بها وان لم يمكنه ما تقدم ولم يكن في مقامه مصلحة للمسلمين وجبت الهجرة ان اطاقها واذا قدر الاسير علي الهرب لزمه وان اطلقوه بلا شرط فله اغتيالهم او علي انهم في امانه حرم اغتيالهم وكذلك الحكم اذا اطلقوه علي انه في امانهم علي النص فان تبعه قوم فليدفعهم ولو بقتلهم ولو شرطوا ان لا يخرج من دارهم لم يجز الوفاء اذا لم يمكنه اظهار دينه فان امكنه لم يحرم الوفاء ولو عاقد الامام --من يدله علي قلعة كذا وله منها جارية جاز	504	5172818419035440553	272	416.0	215	589	46.17996597290039	47	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1523	false	4411031513465454496	30	143	162	730	1529	300	قدر --اسير علي --هرب لزمه تخليصا لنفسه من رق الاسر ولو اطلقوه بلا شرط فله اغتيالهم قتلا وسبيا لانهم لم يستامنوه او علي انهم في امانه حرم وفاء بما التزمه وكذا اذا اطلقوه علي انه في امان منهم ولم يستامنوه علي الاصح فان تبعه قوم بعدما خرج فليدفعهم ولو بقتلهم كما في دفع الصاءل ولو شرطوا عليه الا يخرج من دارهم لم يجز الوفاء بالشرط ولزمه الخروج عند المكنة لان الاقامة غير جاءزة والتزام ما لا يجوز لا يلزم ولو عاقد الامام علجا يدل -علي قلعة مسماة معينة خفي طريقها او ليدلهم علي طريق اليها خال من الكفار او سهل او كثير الماء والكلا وله منها جارية جاز وهي فان فتحت بدلالته----- اعطيها	1523	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms504	true	8968454069313732073	151	222	777	1130	1556	300	قدر الاسير علي الهرب لزمه وان اطل-------------------------قوه بلا شرط فله اغتيالهم----------------------------- او علي انهم في امانه حرم اغتيالهم وكذلك الحكم اذا اطلقوه علي انه في امانهم---------------- علي النص -فان تبعه قوم---------- فليدفعهم ولو بقتلهم ------------------ولو شرطوا ان ---لا يخرج من دارهم لم يجز الوفاء اذا لم يمكنه اظهار دينه فان امكنه لم يحرم الوفاء -------------------------------ولو عاقد الامام --من يدله علي قلعة كذ--------------------------------------------------------------------------------------ا وله منها جارية جاز ----فان فتحت بدلالته عنوة اعطيها	504	5172818419035440553	264	354.5	206	578	45.674739837646484	40	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0942	false	-6421339982030501869	82	181	443	959	1646	300	الفء مال حصل من --كفار بلا--- قتال واي--جاف خيل ور--كاب كجزية وعشر تجارة وما جلوا عنه خوفا ومال مرتد قتل او مات---------- وذمي مات بلا وارث هذا التعريف ليس بجامع فان المال يخرج الاختصاصات مع ان لها حكم المال فلو قال ما اخذ لكان احسن وليس بمانع لدخول من دخل دار الحرب متلصصا وسرق شيءا مع انه غنيمة مخمسة علي الصحيح وكذا ما اهدوه والحرب قاءمة والواو في قوله خيل وركاب بمعني او فان ايجاف احدهما كاف في انتفاء حكم الفء قاله السبكي واما الواو التي بين القتال والايجاف فمحتملة فيخمس وخمسه لخمس-------ة احدها مصالح المسلمين كالثغور والقضاة والعلماء	942	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms505	true	-4792974063655101212	201	243	1013	1226	1578	300	الفء ما- اخذ من الكفار من غير قتال او ايجاف خيل او ركاب كجزية وعشر تجارة وما جلوا عنه----- ومال مرتد قتل او مات علي الردة وذمي مات بلا وارث AUTO ويقسم ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمسه اسهم متساوية احدها مصالح المسلمين كالثغور والقضاة والعلماء	505	5172818419035440553	158	234.0	125	542	29.151290893554688	24	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1523	false	4411031513465454496	139	176	706	870	1529	300	فان فتحت--- بدلالته اعطيها او بغيرها فل--------ا في ا------------لاص-ح وان لم تفتح فلا شء له وقيل ان لم يعلق الجعل بالفتح فله اجرة مثل فان لم يكن فيها جارية او ماتت قبل العقد فلا شء له او	1523	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms505	true	-4792974063655101212	0	41	0	188	1578	300	وان لم يفتح بدلالته اعطيها علي المنصوص خلافا لما في المنهاج تبعا لاصله فان لم يفتح فلا شء له وقيل ان لم يعلق الجعل بالفتح فله اجرة مثل فان لم يكن فيها جارية او ماتت قبل العقد فلا شء له او	505	5172818419035440553	144	251.5	109	188	76.59574127197266	29	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1524	false	-7314604402633176534	28	106	156	537	1551	300	وان لم تفتح فلا شء له لانه شرط جارية منها فتعلقت جعالته بشيءين الدلالة والفتح وقيل ان لم يعلق الجعل بالفتح فله اجرة مثل لوجود الدلالة والاصح المنع لان تسليمها لا يمكن الا بالفتح فالشرط مقيد بالفتح حقيقة وان لم يجر لفظا اما اذا علق الجعل بالفتح فلا شء له قطعا فان لم يكن فيها جارية او ماتت قبل العقد فلا شء له لفقد المشروط او بعد الظفر وقبل التسليم وجب بدل او قبل ظفر ف-لا -في الاظهر	1524	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms505	true	-4792974063655101212	13	53	71	245	1578	300	فان لم يفتح فلا شء له-------------------------------------------------------- وقيل ان لم يعلق الجعل بالفتح فله اجرة مثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يكن فيها جارية او ماتت قبل العقد فلا شء له------------- او بعد الظفر قب-ل التسليم وجب بدل او قبل ظفر فكذا علي المذهب	505	5172818419035440553	163	252.5	123	383	42.558746337890625	31	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0944	false	-3140779458747998856	183	247	1028	1378	1684	300	واما الاخماس الاربعة التي كانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم في حياته مضمومة الي خمس الخمس فجملة ما كان له صلي الله عليه وسلم احد وعشرون فالاظهر انها للمرتزقة وهم الاجناد المرصدون للجهاد فيضع--- الامام----------------------------------------- ديوانا وينصب لكل قبيلة او جماعة عريفا ويبحث عن حال كل واحد وعياله وما يكفيهم فيعطيه كفايتهم ويقدم في اثبات الاسم والا--عطاء قريش---------ا وهم ولد النضر بن كنانة	944	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms506	true	2699950022273165333	26	82	171	496	1655	300	واما الاخماس الاربعة التي كانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم-في حياته------------------------------------------------------------------- فالاظهر انها للمرتزقة------------ المرصدين للجهاد وبتعيين الامام وابناءهم في الديوان وينبغي للامام ان يضع ديوانا وينصب لكل قبيلة او جماعة عريفا ويبحث عن حال كل واحد وعياله وما يكفيهم فيعطيه كفايتهم ويقدم في اثبات الاسم وفي العطاء قريشا استحبابا وهم ولد النضر بن كنانة	506	5172818419035440553	263	461.5	216	405	64.93827056884766	40	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0945	false	6263725830504093239	27	187	159	1015	1570	300	وينصب لكل قبيلة او جماعة عريفا ليعرض عليه احوالهم ويجمعهم عند الحاجة ونصبه مستحب ويبحث الامام وجوبا عن حال كل واحد وعياله وما يكفيهم فيعطيه كفايتهم من نفقة وكسوة وساءر مءنهم ليتفرغ للجهاد ويراعي الزمان والمكان والرخص والغلاء وحالة مروءة وضدها وعادة البلد في المطاعم والملابس والمراد ب عياله من تلزمه نفقتهم ويزاد كلما زادت الحاجة بكبر ولد وزيادة زوجة ولو لتمام اربع ويسوي بينهم في اعطاء كل قدر حاجته لا في القدر المعطي ولا يقدم بشرف نسب او دين او سبق في الاسلام او الهجرة وساءر الخصال المرضية بل يستوون كالارث والغنيمة ويقدم في اثبات الاسم والاع--طاء قريشا ندبا لحديث قدموا قريشا ولا تقدموها رواه الشافعي وغيره وهم ولد النضر بن كنانة بن خزيمة بن ويقدم منهم بني هاشم والمطلب ثم ----عبد شمس ثم نوفل ثم ----عبد العزي ثم ساءر البطون الاقرب فالاقرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم الانصار ثم ساءر العرب ت----------------------م العجم و-------------------------------------------لا يثبت في الديوان اعمي ولا زمنا ولا من لا يصلح للغزو	945	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms506	true	2699950022273165333	53	140	341	781	1655	300	وينصب لكل قبيلة او جماعة عريفا-------------------------------------------------- ويبحث------------- عن حال كل واحد وعياله وما يكفيهم فيعطيه كفاي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم في اثبات الاسم وفي العطاء قريشا استحبابا--------------------------------------------- وهم ولد النضر بن كنانة وي------------قدم منهم بني هاشم والمطلب ثم بني عبد شمس ثم نوفل ثم بني عبد العزي ثم ساءر البطون الاقرب فالاقرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم الانصار ثم ربيعة ثم جميع ولد عدنان ثم قحطان ثم العجم والتقديم من العجم بالسن والفضيلة لا بالنسب ولا يثبت في الديوان اعمي ولا زمنا ولا من لا يصلح للغزو	506	5172818419035440553	339	570.5	269	931	36.41246032714844	61	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0946	false	-2035214032376618176	30	171	144	856	1552	300	بني عبد -مناف ثم ساءر البطون من قريش الاقرب فالاقرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لفضيلة القرب ثم الانصار لاثارهم الحميدة في الاسلام ثم ساءر العرب بعد الانصار ث------------------------------------م العجم لا--------ن العرب اقرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم واشرف وهذا الترتيب مستحب لا مستحق كما نقلاه عن الاءمة قال ابن الرفعة وفيه نظر وظاهر فعل عمر رضي الله عنه يدل علي الاستحقاق ولا يثبت في الديوان اعمي ولا زمنا ولا من لا يصلح للغزو اذ لا كفاءة فيهم هذا في المرتزقة اما عيالهم فهم تبع لهم فيثبتون ولو كانوا بهذه ولو مرض بعضهم او جن ورجي زواله اعطي فان لم يرج فالاظهر انه يعطي وكذا زوجته واولاده اذا مات الاوصاف قاله شيخنا قاضي القضاة جلال الدين البلقيني ولو مرض بعضهم او جن ورجي زواله وان طال كما قاله ابن الرفعة اعطي ويبقي اسمه في الديوان لان	946	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms506	true	2699950022273165333	94	155	550	851	1655	300	بني عبد العزي ثم ساءر البطون-------- الاقرب فالاقرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ث-------------م الان-----------------------------------------------------صار ثم ربيعة ثم جميع ولد عدنان ثم قحطان ثم العجم والتقديم من العجم بالسن والفضيلة لا بالنسب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يثبت في الديوان اعمي ولا زمنا ولا من لا يصلح ل-------------------------------------------------------------------------------لغزو وان مرض بعضهم او جن ورجي زو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله وان طال اع--------------------طي ويبقي اسمه في الديوان وان	506	5172818419035440553	217	347.5	169	757	28.665786743164062	35	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0949	false	8816544571123550761	61	119	292	588	1515	300	السلب بالتحريك-- ثياب القتيل التي عليه والخف والران وهو كالخف لكن لا قدم له وهو اطول من الخف يلبس للساق قاله في شرح والات الحرب ك--درع و--سلاح و---------------------------------------------------------------مركوب وسرج ولجام وكذا --------سوار و--منطقة و-خاتم و------------------نفقة معه وجنيبة تق-----اد معه في الاظهر لا حقيبة مشدودة علي الفرس علي المذهب وانما يستحق------ بركوب غرر يكفي به شر كافر----- في حال	949	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms507	true	-6378537563873081131	3	65	16	356	1608	300	السلب للقاتل وهو ثياب القتيل التي عليه والخف والزاد ----------------------------------------------------------------والات الحرب كالدرع والسلاح والركوب سواء كان يقاتل عليه او ماسكا بعنانه وهو يقاتل وما علي المركوب كسرج ولجام والاظهر عد السوار والمنطق والخاتم وما معه من دراهم النفقة وال--جنيبة التي تعاد معه من السلب- لا حقيبة مشدودة علي الفرس علي المذهب وانما يستحق السلب بركوب غرر يكفي--- شر كافر اصلي في حال	507	5172818419035440553	199	267.0	160	410	48.53658676147461	24	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0951	false	4904427364130152273	98	217	495	1125	1562	300	الصغير ولا يخمس السلب علي المشهور لانه صلي الله عليه وسلم قضي به للقاتل ولم يخمسه رواه ابو داوود وصححه ابن حبان وفي مسلم له سلبه اجمع والثاني يخمس لاطلاق الاية كغيره من الغنيمة فيدفع خمسه الي اهل الخمس والباقي للقاتل وبعد السلب تخرج مءنة الحفظ والنقل وغيرهما م-ن المءن اللازمة كاجرة ح--مال و---راع ونحوه للحاجة- اليها ثم يخمس الباقي فيجعل خمسة اقسام متساوية ويءخذ خمس رقاع ويكتب علي واحدة لله او للمصالح وعلي اربعة للغانمين وتدرج في بنادق من طين او شمع متساوية ويجففها ويخرج لكل سهم فخمسه لاهل خمس الفء يقسم كما سبق والاصح ان النفل يكون من خمس الخمس المرصد للمصالح ان نفل-------- مما سيغنم في هذا القتال ويجوز ان ينفل من مال المصالح الحاصل عنده	951	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms507	true	-6378537563873081131	110	173	568	907	1608	300	الاظهر ولا يخمس السلب علي المشهور ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد السلب يخرج مءنة الحفظ والنقل وغير ذلك من المءن اللازمة كاجرة الجمال والزراع ونحوه فيخاصمه اليها ثم يخمس الباقي فيجعل خمسة اقسام متساوية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخمسه لاهل خمس الفء يقسم كما سبق والاصح ان النفل يكون من خمس الخمس المرصد للمصالح اذا نقل الامام مما سيغنم في هذا القتال ويجوز ان ينفل من مال المصالح الحاصل عنده	507	5172818419035440553	301	527.0	243	645	46.66666793823242	50	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0952	false	5395720691623661041	91	275	469	1452	1587	300	ويجوز ان ينفل من مال المصالح الحاصل عنده في بيت المال و------------------------------------------------------------------مما يتجدد فيه والنفل زيادة يشرطها الامام او الامير لمن يفعل ما فيه نكاية في الكفار ويجتهد في قدره والاخماس الاربعة عقارها ومنقولها للغانمين لان ذلك من جملة المصالح ولا تغتفر الجهالة حينءذ بل لا بد ان يكون معلوما فانه جعالة ولا ضرورة الي احتمال الجهل في الجعل وقضية كلامه التخيير بين خمس الخمس والمصالح قال الرافعي والاشبه ان يجتهد ويراعي المصلحة والنفل زيادة يشرطها الامام او الامير لمن يفعل ما فيه نكاية في الكفار اي نكاية زاءدة علي ما يفعله بقية الجيش وكذا توقع ظفر ودفع شر كالتقدم علي طليعة او التهجم علي قلعة او الدلالة عليها ولحفظ مكمن وتجسيس حال وشبهها-------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يفعل ذلك-- اذا مست الحاجة اليه لكثرة العدو وقلة المسلمين واقتضي الحال بعث السرايا وحفظ المكامن وقوله يشرطها الامام او الامير يوهم انه لا بد من شرطه له اولا قبل الاقدام وهذا احد قسمي النفل والقسم الثاني ان ينفل من ظهر منه اثر محمود كمبارزة وحسن اقدام فيزيده علي سهمه ما يليق بالحال لكن هذا يتعين من سهم المصالح ويجتهد الامام في قدره بحسب قلة العمل وكثرته وخطره وضده	952	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms507	true	-6378537563873081131	165	250	866	1315	1608	300	ويجوز ان ينفل من مال المصالح الحاصل عنده في بيت المال والنفل زيادة يشرطها الامام او الامير لمن يفعل ما فيه نكاية في الكفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر كالتقدم---- طليعة او الهجوم علي قلعة او الدلالة عليها وكحفظ مكمن ومنه ان ينفل من صدر منه امر محمود بمبادرة وحسن اقدام لكن هذا يتعين من منهم المصالح مما عنده او من هذه الغنيمة وانما يكون النفل اذا مست الحاجة اليه لكثرة العدو وقفة المسلمين واقتضي الراي بعث السرايا وحفظ المكامن ويج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هد الامام في قدره بحسب قلة العمل وكثرته وخطره وضده	507	5172818419035440553	259	190.0	208	1143	22.65966796875	41	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0955	false	-6054469580295043677	38	154	195	788	1545	300	ولا يعطي الا لفرس واحد لانه صلي الله عليه وسلم لم يعط الزبير الا لفرس وقد حضر يوم خيبر بافراس رواه الشافعي وقيل يعطي لفرسين بلا زيادة عربيا كان------ او غيره كالبرذون وهو ما ابواه عجميان و الهجين وهو ما ابوه عربي دون امه و المقرف عكسه لان الكر والفر يقع منها كلها فلا يضر تفاوتها كالرجال لا لبعير وغيره كالفيل والبغل والحمار لانها لا تصلح للحرب صلاحية الخيل ولا يتاتي بها الكر والفر واستانسوا له بقوله تعالي ومن رباط الخيل فخصها بالذكر ولا يعطي لفرس اعجف وما لا غناء فيه وفي قول يعطي ان لم يعلم نهي الامير عن احضاره والعب------د-------- والصبي-- والمراة والذمي اذا حضروا فلهم الرضخ وهو دون سهم----- يجتهد الامام في قدره	955	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms508	true	4679564426490667261	106	154	576	813	1596	300	ولا يعطي الا لفرس واحد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عربيا كان الفرس او غيره ولا يعطي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لبعير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وغيره ولا يعطي لفرس اعجف وما لا غناء فيه وفي قول يعطي ان لم يعلم نهي الامير عن احضاره ويرضخ للعبيد والنساء والصبيان واهل الذمة---- اذا حضروا -----------وهو دون سهم راجل يجتهد الامام في قدره	508	5172818419035440553	186	295.5	144	620	30.0	35	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1527	false	-6200849827351575563	77	119	426	631	1577	300	ولا جزية علي امراة وخنثي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من فيه رق وصبي ومجنون فان ت-قطع جنونه قليلا كساعة من شهر لزمته او كثيرا كيوم ويوم فالاصح تلفق الافاقة فاذا بلغت سنة وجبت---------------------- ولو بلغ ابن ذمي ولم يبذل جزية الحق بمامنه وان بذلها عقد له	1527	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms509	true	674122012941708321	195	256	994	1281	1491	300	ولا جزية علي امراة وخنثي مشكل لم تتبين ذكورته فان بانت بعد ان فرض انه صدر العقد معه في حال الخنوثة اخذ منه جزية ما مضي من السنين لظهور العمل بالبراءة ولا جزية علي من فيه رق وصبي ومجنون فان انقطع جنونه------------------------------------------------------------------------------ وجبت من غير تلفيق علي النص ولو بلغ ابن ذمي ولم يبذل جزية الحق بمامنه وان بذلها عقد له	509	5172818419035440553	125	209.0	98	365	34.24657440185547	25	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1528	false	947402342679665458	251	297	1338	1566	1580	300	الاقامة في طرقه الممتدة--------- ولو دخله----------- بغير اذن الامام اخرجه وعزره ان علم انه ممنوع فان استاذن اذن-------------------------- ان كان---- مصلحة للمسلمين كرسالة وحمل ما يحتاج اليه فان كان لتجارة ليس فيها كبير حاجة -----------لم ياذن الا بشرط اخذ شء منها ولا يقيم -------------------------------------الا ثلاثة ايام	1528	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms510	true	-9162160846954868953	42	109	229	554	1509	300	الاقامة في هذ-ه المواضع بلا خلاف ولو دخل كافر الحجاز بغير اذن الامام اخرجه وعزره ان علم انه ممنوع فان استاذن في الدخول لغير حرم مكة اذن له ان كان فيه مصلحة للمسلمين كرسالة وحمل ما يحتاج اليه فان كان لتجارة ليس فيها كبير حاجة والتاجر ذميلم ياذن الا بشرط اخذ شء منها ولا يقيم في كل بلد من بلاد الحجاز غير حرم مكة الا ثلاثة ايام	510	5172818419035440553	217	364.5	171	326	66.56441497802734	42	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1529	false	8584202089404819161	220	271	1133	1366	1503	300	خرج اليه من يشتري CHECK باب وان مرض فيه نقل وان خيف موته فان مات لم يدفن فيه فان دفن نبش و---------------------------------------اخرج وان مرض في غيره من الحجاز وعظمت المشقة في نقله ترك والا نقل فان مات وتعذر نقله دفن هناك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO فصل في مقدار الجزية اقل الجزية دينار لكل سنة	1529	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms510	true	-9162160846954868953	136	218	700	1089	1509	300	خرج اليه او ناءبه يسمعه وان مر----ض فيه نقل وان خيف موته فان مات لم يدفن فيه فان دفن نبش واخرج اذا لم يتقطع فان تقطع لم ينبش علي النص وان مرض في غيره من الحجاز وعظمت المشقة في نقله ترك والا نقل فان مات وتعذر نقله دفن هناك ان كان ذميا فان كان حربيا فلا يجب دفنه بل يجوز اغراء الكلاب عليه فان دفن فلءلا يتاذي الناس بريحه وهذا يواري مواراة الجيف والمرتد كالحربي AUTO فصل---------------- اقل الجزية دينار لكل سنة	510	5172818419035440553	194	350.5	147	409	47.432762145996094	40	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1529	false	8584202089404819161	10	108	49	535	1503	300	وقيل له الاقامة في طرقه الممتدة بين هذه البلاد التي لم تجر الاقامة فيها عادة لانها ليست مجتمع الناس وم----------------------------------وضع الاقامة والاصح المنع لانها من بلاد---------- الحجاز ولو دخله بغير اذن الامام اخرجه وعزره ان علم انه ممنوع لتجرءه ودخول ما ليس له دخوله فان جهل ذلك اخرج ولم يعزر فان استاذن في --دخوله اذن الامام او ناءبه في ذلك ان كان---- مصلحة للمسلمين كرسالة وحمل ما يحتاج اليه اي ما يحتاج اليه من ميرة او متاع وفي معناه عقد الذمة او الهدنة للمصلحة فان كان لتجارة ليس فيها كبير حاجة -----------لم ياذن الا بشرط اخذ شء منها	1529	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms510	true	-9162160846954868953	26	95	142	493	1509	300	ضعيف له الاقامة بالمواضع التي-- بين---- البلاد و-----------------------------------ليست ب------------موضع اقامة عادة الا الحربي فلا يمكن من الاقامة في هذه المواضع بلا خلاف ولو دخل كافر الحجاز--------- بغير اذن الامام اخرجه وعزره ان علم انه ممنوع -------------------------------------------------------فان استاذن في الدخول لغير حرم مكة اذن له-------- ان كان فيه مصلحة للمسلمين كرسالة وحمل ما يحتاج اليه -----------------------------------------------------------------------فان كان لتجارة ليس فيها كبير حاجة والتاجر ذميلم ياذن الا بشرط اخذ شء منها	510	5172818419035440553	231	283.0	181	547	42.2303466796875	36	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1530	false	-6577797201407663923	0	141	0	691	1519	300	مات لم يدفن فيه فان دفن نبش واخرج لان بقاء جيفته فيه اشد من دخوله فيه حيا وهذا اذا لم يتقطع فان تقطع ترك وخرج ب حرم مكة حرم المدينة فلا يلحق به فيما ذكرناه لكن استحسن الروياني ان يخرج منه اذا لم يتعذر الاخراج ويدفن خارجه وفي الذخاءر ان بعض اصحابنا الحق المدينة وحرمها بحرم مكة وان مرض في غيره اي في غير الحرم من الحجاز وعظمت المشقة في نقله ترك لانه يجوز له الدخول فيه في الجملة والا اي وان لم تعظم المشقة نقل رعاية لحرمة الدار فان مات وتعذر نقله لحصول التغير لبعد المسافة وفي معناه التقطع دفن هناك للضرورة فان لم يتعذر نقله لم يدفن وهذا كله في الذمي اما الحربي فلا يجب دفنه بل في وجه لا يجوز بل تغري الكلاب عليه فان -----------تاذي الناس بريحه ووري ك------------الجيفة والمرتد كالحربي----- فصل اقل الجزية دينار لكل سنة	1530	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms510	true	-9162160846954868953	149	218	757	1089	1509	300	مات لم يدفن فيه فان دفن نبش واخرج اذا ل---------------------------------------------م يتقطع فان تقطع لم ينبش علي النص ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مرض في غيره---------------- من الحجاز وعظمت المشقة في نقله ترك---------------------------------- والا---------------------- نقل ------------------فان مات وتعذر نقله -------------------------------------------دفن هناك ان كان ذميا فان كان حربيا فل-------------------------------------ا يجب دفن----------ه بل يجوز اغراء-- الكلاب عليه فان دفن فلءلا يتاذي الناس بريحه وهذا يواري مواراة الجيف- والمرتد كالحربي AUTO فصل اقل الجزية دينار لكل سنة	510	5172818419035440553	246	330.5	190	719	34.21418762207031	39	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1534	false	-4869714644757476748	23	116	131	617	1549	300	قال قوم نءدي الجزية باسم صدقة لا جزية فللامام اجابتهم اذا راي لان عمر رضي الله عنه فعل ذلك بنصاري العرب كما رواه البيهقي وغيره ولم يخالفه احد فصار كالاجماع وسواء العرب والعجم وقيل يختص بالعرب لشرفهم وللاثر ويضعف عليهم الزكاة فمن خمسة ابعرة شاتان ومن خمس وعشرين بنتا مخاض وعشرين دينارا دينار ومءتي درهم عشرة وخمس المعشرات ولو وجبت بنتا مخاض مع جبرا--ن لم يضعف الجبران في الاصح ولو كان بعض نصاب لم يجب قسطه -في الاظه-ر ثم الماخوذ جزية فلا تءخذ من مال من لا جزية عليه مخاض وعشرين دين--ارا دينار	1534	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms512	true	959972359500013071	65	125	350	640	1538	300	قال قوم نءدي الجزية باسم صدقة لا جزية فللامام اجابتهم اذا راي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويضعف عليهم الزكاة في الاموال الزكوية فياخذ مثلي ما يجب في الزكاة -------------------------------------------------ولو وجب- بنتا مخاض مع جبرانين لم يضعف------ا علي النص -ولو كان بعض نصاب لم يجب قسطه علي المشهور ثم الماخوذ جزية فلا يءخذ من مال من لا جزية عليه ولا يجوز ان -ينقص عن دينار	512	5172818419035440553	219	330.0	172	492	44.5121955871582	35	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1535	false	2472569368756047570	18	78	94	395	1578	300	فلا تءخذ من مال من لا جزية عليه كصبي ومجنون وامراة---------------------------------------------------------------------------- AUTO فصل في احكام عقد الجزية يلزمنا الكف عنهم وضمان ما نتلفه عليهم نفسا ومالا ودفع اهل الحرب عنهم وقيل ان انفردوا ببلد---------------------- لم يلزمنا المدفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونمنعهم--- احداث كنيسة في بلد احدثناه او اسلم اهله عليه وما فتح عنوة لا يحدثونها فيه ولا يقرون علي كنيسة كانت فيه في -	1535	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms512	true	959972359500013071	111	216	582	1095	1538	300	فلا يءخذ من مال من لا جزية عليه ولا يجوز ان ينقص عن دينار لكل راس ولا يمنع التضعيف في التجارة اخذ عشر تجارتهم بالحجاز او بغيره AUTO فصل يلزمن--------------------ا الكف عنهم وضمان ما نتلفه عليهم نفسا ومالا ودفع اهل الحرب عنهم اذا لم ي-نفردوا ببلد وسط دار الحرب وفي وجه لا يلزمنا ال-دفع عنهم بشرط ان يفردوا ببلد في جوار دار المسلمين وان يجري العقد مطلقا وان لا يمر اهل الحرب بشء من دار الاسلام وان لا يكون هناك مال لمسلم ونمنعهم من احداث كنيسة في بلد احدثناه او اسلم اهله عليه وما فتح عنوة لا يحدثونها فيها و--يقرون علي كنيسة كانت فيه علي	512	5172818419035440553	240	359.5	190	537	44.6927375793457	42	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1537	false	4458203892072584268	44	83	244	435	1567	300	ويركب باكاف وركاب خشب----- لا حديد ولا سرج ويلجا الي اضيق الطرق ولا يوقر ولا يصدر في مجلس ويءمر ب-----------------------------الغيار والزنار فوق الثياب------------------------------- واذا دخل حماما فيه مسلمون او تجرد عن ثيابه جعل-------------- في عنقه خاتم ح---ديد او رصاص	1537	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms513	true	6343666865035905729	164	219	806	1073	1508	300	ويركب ب------ركاب خشب خسيس لا حديد ولا سرج ويلجا الي اضيق الطرق ولا يوقر ولا يصدر في مجلس ويءمر بالتمييز في اللباس بان يلبسوا الغيار وهو ان يحيط علي ثيابه الظاهرة ما يخالف لونه لونها واذا دخل حماما فيه مسلمون او تجرد عن ثيابه جعل عليه جلاجل او في عنقه خاتم من حديد او رصاص	513	5172818419035440553	169	278.0	132	273	61.904762268066406	33	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1537	false	4458203892072584268	218	287	1150	1510	1567	300	واذا دخل حماما فيه مسلمون او تجرد عن ثيابه بين مسلمين جعل --------------في عنقه خاتم--- حديد او رصاص ونحوه ليعرفوا به قال الزركشي والخاتم طوق يكون في ويمنع من اسماعه المسلمين شركا وقولهم في عزير والمسيح و-------من اظهار خمر وخنزير وناقوس وعيد -------------------------------------------------------------------------------------ولو شرطت هذه الامور------------------------------------- فخالفوا لم ينتقض العهد ---------------------------------ولو قاتلونا او امتنعوا من الجزية او من اجراء حكم الاسلام انتقض ولو زني ذمي بمسلمة او اصابها بنكاح	1537	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms513	true	6343666865035905729	199	290	983	1460	1508	300	واذا دخل حماما فيه مسلمون او تجرد عن ثيابه----------- جعل عليه جلاجل او في عنقه خاتم من حديد او رصاص ويمنعون -----------------------------------------------من اسماع- المسلمين شركا وقولهم في عزير والمسيح ويمنعون من اظهار خمر وخنزير وناقوس وعيد اذا كانوا في امصار المسلمين فان كانوا في قرية منفردة يملكونها فلا منع من ذلك نص عليه ولو شرطت هذه الامور التي ذكرناها وشرط عليهم الانتقاض بها فخالفوا ان---تقض العهد عملا بمقتضي الشرط هذا مقتضي النص ولو قاتلونا او امتنعوا من الجزية او من اجراء حكم الاسلام انتقض ولو زني ذمي بمسلمة او اصابها بنكاح	513	5172818419035440553	289	495.0	233	539	53.6178092956543	52	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1538	false	5169268371319856680	25	98	122	537	1583	300	ويمنع --من اسماعه المسلمين شركا وقولهم في عزير والمسيح و-------من اظهار خمر وخنزير وناقوس وعيد وقراءتهم التوراة والانجيل ولو في كناءسهم لما فيه من المفاسد واظهار شعار الكفر ------------------------------------------------------------ولو شرطت هذه الامور------------------------------------- فخالفوا لم ينتقض العهد لانهم يتدينون بها ولا يتضرر بها المسلمون لكن يمنعون ويعزرون مبالغة في اهانتهم واذلالهم ولو قاتلونا او امتنعوا من الجزية او من اجراء حكم الاسلام انتقض لمنافاة ذلك لعقد الذمة ولو زني ذمي بمسلمة او اصابها بنكاح	1538	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms513	true	6343666865035905729	219	290	1073	1460	1508	300	ويمنعون من اسماع- المسلمين شركا وقولهم في عزير والمسيح ويمنعون من اظهار خمر وخنزير وناقوس وعيد اذا كانوا في امص-----------------------------------------------------ار المسلمين فان كانوا في قرية منفردة يملكونها فلا منع من ذلك نص عليه ولو شرطت هذه الامور التي ذكرناها وشرط عليهم الانتقاض بها فخالفوا ان---تقض العهد عملا بمقتضي الشرط هذا مقتضي النص ------------------------------------------------------ولو قاتلونا او امتنعوا من الجزية او من اجراء حكم الاسلام انتقض -----------------------ولو زني ذمي بمسلمة او اصابها بنكاح	513	5172818419035440553	229	343.0	185	521	43.95393371582031	36	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1538	false	5169268371319856680	101	245	550	1300	1583	300	او دل اهل الحرب علي عورة للمسلمين او فتن مسلما عن دينه----------------------- او طعن في الاسلام او القران او ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم بسوء او ذكر الله تعالي به فالاصح-------- انه ان شرط انتقاض العهد بها انتقض لمخالفته الشرط والا فلا لان هذه الاشياء وان ا-------------------------------------------------------قتضي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد المنع منها لتحريمها لا تخل بمقصوده والثاني ينتقض مطلقا لما فيه من الضرر والثالث لا ينتقض مطلقا وصححه في اصل الروضة وجعل في الشرح الصغير والمحرر الاقرب التفصيل كالكتاب وليس في الكبير ترجيح وقضية قول المصنف فتن مسلما عن دينه انتقاله عن الاسلام لكن ومن انتقض عهده بقتال جاز دفعه وقتاله او بغيره لم يجب ابلاغه --مامنه في الاظهر بل يختار الامام فيه قتلا ورقا ومنا و---------فداء فان اسلم قبل الاختيار امتنع الرق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا بطل امان رجال لم يبطل امان نساءهم و---الصبيان -في الاصح واذا اختار ذمي نبذ العهد واللحوق بدار الحرب بلغ المامن	1538	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms514	true	-1152203820944993274	1	152	8	792	1598	300	او دل اهل الحرب علي عورة المسلمين او فتن مسلما عن دينه بان دعاه اليه وزينه له او طعن في الاسلام او القران او ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم-بسوء ف-----------------------اصح القولين انه ان شرط انتقاض العهد بها انتقض--------------- والا فلا ويقام عليه حد الزنا سواء قلنا ينتقض عهده ام لا ثم بعد اقامة الحد يجري عليه مقتضي الانتقاض اذا حكمنا بالانتقاض فاذا قتل لزناه وهو محصن صار ماله فيءا علي الاصح لانه حربي مقتول وماله تحت ايدينا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن انتقض عهده بقتال وجب دفعه وقتاله او بغيره لم يجب ابلاغه المامن علي الاظهر بل يخير- الامام فيه بين القتل والرق والمن والفداء فان اسلم قبل الاختيار امتنع الرق الا ان نصبوا القتال وصاروا حربا لنا وقاتلونا وقاتلناهم فاخذناهم اسراء فانه يجري عليهم حكم الاسراء قطعا بل هم اسراء واذا بطل امان رجال لم يبطل امان نساءهم ولا الصبيان علي الاصح واذا اختار ذمي نبذ العهد واللحوق بدار الحرب بلغ المامن	514	5172818419035440553	415	515.5	329	1073	38.67660903930664	72	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1539	false	1410406309207524995	73	250	373	1300	1574	300	فان اسلم هذا المنتقض عهده قبل الاختيار امتنع الرق والقتل والفداء بخلاف--------------------------------------------------------------------- الاسير لانه لم يحصل في يد الامام بالقهر وله امان متقدم فخف امره واذا بطل امان رجال لم يبطل امان نساءهم و---الصبيان في -الاصح لانه قد ثبت لهم الامان ولم يوجد منهم خيانة ناقضة والثاني يبطل لانهم دخلوا تبعا فيزول بزوال الاصل واذا اختار ذمي نبذ العهد واللحوق بدار الحرب بلغ المامن لانه لم يوجد منه خيانة ولا ما يوجب نقض عهده فبلغ مكانا يامن فيه علي نفسه AUTO باب الهدنة عقدها لكفار اقليم يختص بالامام او ناءبه فيها ولبلدة يجوز لوالي الاقليم ايضا وانما يعقد لمصلحة كضعفنا بقلة عدد واهبة او رجاء اسلامهم او بذل جزية فان لم تكن جازت اربعة ا--------------شهر AUTO باب الهدنة هي لغة المصالحة وشرعا --مصالحة اهل الحرب علي ترك القتال مدة معلومة بعوض او غيره ----------------------------------------سواء فيهم من يقر---------------------------------------------------------------- علي دينه ومن لا يقر وسميت به لانها مشتقة من الهدون وهو السكون والصلح يسكن القتال والاصل فيها---- قبل الاجماع قوله تعالي------------------------------ فسيحوا في الارض اربعة اشهر اي كونوا امنين فيها اربعة اشهر وقوله تعالي وان جنحوا للسلم فاجنح لها	1539	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms514	true	-1152203820944993274	104	231	528	1224	1598	300	فان اسلم قبل----------------- الاختيار امتنع الرق الا ان نصبوا القتال وصاروا حربا لنا وقاتلونا وقاتلناهم فاخذناهم اسراء فانه يجري عليهم حكم الاسراء قطعا بل هم اسراء و---------------------------------------اذا بطل امان رجال لم يبطل امان نساءهم ولا الصبيان علي الاصح و-------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اختار ذمي نبذ العهد واللحوق بدار الحرب بلغ المامن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بسم الله الرحمن الرحيم AUTO باب الهدنة هي لغة المصالحة وشرعا المصالحة مع الكفار-------------------------- بعوض او غيره ويسمي هذا العقد مهادنة ومعاهدة ومسالمة وموادعة وقد هادن النبي صلي الله عليه وسلمقريشا عام الحديبية عشر سنين ووادع اليهود علي غير جزية لما نزل المدينة حين كان في المسلمين قلة---------------------------- والاصل في الباب قبل الاجماع قوله تعالي براءة من الله ورسوله الي قوله فسيحوا في الارض اربعة اشهر اي كونوا امنين فيها هذه الاشهر وقوله تعالي وان جنحوا للسلم فاجنح لها	514	5172818419035440553	343	499.5	273	1154	29.72270393371582	56	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1541	false	-3258389768979516611	212	273	1092	1416	1550	300	اليهم ما اذا دعت الضرورة الي دفعه--- بان كانوا يعذبون الاسري ف---------فديناهم او احاطوا بنا وخفنا الاصطلام فيجوز الدفع------------------------------ بل يجب علي ------------------الاصح في زواءد الروضة وتصح الهدنة علي ان ينقضها الامام متي شاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي صحت وجب الكف عنهم حتي تنقضي او ينقضوها بت-------------------------------------------------------------------------------صريح او قتالنا او مكاتبة اهل الحرب بعورة لنا او قتل م-------------------------------------------------------------------سلم واذا انتقضت جازت الاغارة عليهم وبياتهم	1541	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms515	true	-1982460150674725878	147	271	761	1388	1527	300	اليهم فان--- دعت ضر--ورة الي بذل مال بان كانوا يعدمون الاسري في ايديهم فديناهم او احاطوا بنا وخفنا الاصطدام فيجوز بذل المال ودفع اعظم الضررين باخفهما بل يجب البذل هنا للضرورة علي الاصح---------------- وتصح الهدنة علي ان ينقضها الامام متي شاء ويصح عقدها اذا قال الامام هادنتكم علي ان لفلان نقضها متي شاء وكان فلان مسلما عدلا ذا راي والامر في نقضه كما في الامام ومتي صحت وجب الكف عنهم حتي تنقضي او ينقضوها او يشاء الامام نقضها في صورة عقدها علي ذلك او يشاء نقضها المسلم الذي شرط له ذلك بصريح او قتالنا او مكاتبة اهل الحرب بعورة لنا او قتل مسلم او ذمي او معاهد او اخذوا مالا او سبوا رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا انتقضت جازت الاغارة عليهم وبياتهم	515	5172818419035440553	282	455.5	226	648	43.51852035522461	47	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1542	false	-5782591849855177906	39	144	194	724	1553	300	الامام بل لو عقدها علي ان لفلان نقضها متي شاء صح ايضا بشرط كون فلان مسلما عدلا ذا راي----------------------------- ومتي صحت الهدنة وجب الكف عنهم حتي تنقضي او ينقضوها بت-------------------------------------------------------------------------------صريح او قتالنا او مكاتبة اهل الحرب بعورة لنا او قتل مسلم او ذمي ---------او اخذ-- مال- او سب الرسول --------------عليه السلام او ايواء عيون الكفار لقوله تعالي فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم وقال فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم واذا انتقضت جازت الاغارة عليهم وبياتهم لقوله تعالي وان نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم الاية هذا فيما اذا كانوا في بلادهم فاما من في بلادنا فلا يقاتل ويبلغ المامن وسواء علموا ان ما-- فعلوه ناقض -ام لا	1542	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms515	true	-1982460150674725878	192	282	1001	1441	1527	300	الامام هادنتكم ----علي ان لفلان نقضها متي شاء وكا------------ن فلان مسلما عدلا ذا راي والامر في نقضه كما في الامام ومتي صحت------- وجب الكف عنهم حتي تنقضي او ينقضوها او يشاء الامام نقضها في صورة عقدها علي ذلك او يشاء نقضها المسلم الذي شرط له ذلك بصريح او قتالنا او مكاتبة اهل الحرب بعورة لنا او قتل مسلم او ذمي او معاهد او اخذوا مالا او سبوا رسول الله صلي الله عليه وسل----------------------------------------------------------------------------------------------------م واذا انتقضت جازت الاغارة عليهم وبياتهم---------------------------------------------------------- اذا كانوا في بلادهم و----------------------------------------------علموا ان الذي فعلوه ناقض فان لم	515	5172818419035440553	280	421.0	220	667	41.97901153564453	48	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1542	false	-5782591849855177906	173	236	870	1199	1553	300	ولو نقض بعضهم ولم ينكر الباقون بقول ولا فعل بل ساكنوهم وسكتوا انتقض فيهم ايضا لان سكوتهم يشعر بالرضا فجعل نقضا منهم كما ان هدنة فان انكروا باعتزالهم او اعلام الامام ببقاءهم علي العهد فلا ولو خاف خيانتهم فله نبذ عهدهم اليهم ويبلغهم المامن ولا ينبذ عقد الذمة بتهمة ولا يجوز شرط رد مسلمة تاتينا منهم فان شرط فسد الشرط وكذا العقد في -	1542	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms516	true	2745127577127823052	39	89	210	471	1531	300	ولو نقض بعضهم ولم ينكر الباقون بقول ولا فعل------------------ انتقض فيهم ايضا و--------------------------------------------------ان انكروا باعتزالهم او اعلام الامام ببقاءهم علي العهد فلا ولو خاف جناب-هم فله نبذ عهدهم اليهم ويبلغهم المامن ولا ينبذ عقد الذمة بتهمة ولا يجوز شرط رد مسلمة تاتينا منهم فان شرط فسد الشرط وكذا العقد علي	516	5172818419035440553	253	471.0	204	330	76.66666412353516	46	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1543	false	-4362561827706673875	160	212	818	1052	1499	300	وان شرط رد من جاء او لم يذكر ردا فجاءت امرا------ة لم يجب دفع مهر الي زوجه-----------------------------------------------------------------------------------------ا في------------------------------ الاظهر------- ولا يرد صبي ومجنون وكذا عبد وحر لا عشيرة له------ علي المذهب---------------------- ويرد من له عشيرة طلبته اليها لا الي غيرها الا ان يقدر المطلوب -----------علي قهر الطالب والهرب منه وان شرط رد	1543	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms516	true	2745127577127823052	90	172	476	866	1531	300	وان شرط رد النساء--------------- فجاءت امراة مسلمة لم يجب دفع مهر الي زوجها اذا طلبها بنفسه او بوكيله وجاءت المراة بلد الامام او ناءبه وهي في العدة ولم يطلقها ثلاثا في العدة وكانت حية عند الطلب علي الاظهر في ذلك ولا يرد صبي ومجنون وكذا عبد وحر لا عشيرة له ويغلب علي الظن انه يذل ويهان علي الاصح ويرد من له عشيرة طلبته اليها لا الي غيرها فلا يرد الي غير عشيرته ولو قدر علي قهر الطالب والهرب منه لان ذلك قد	516	5172818419035440553	190	288.5	145	405	46.91358184814453	36	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1544	false	-2722270025950139502	32	162	170	851	1529	300	وكذا عبد وحر لا ع----------------------------------------------شيرة له علي المذهب الخلاف في رد العبد المسلم وجهان اصحهما المنع لانه جاءنا مسلما مراغما لهم والظاهر انهم يستهينونه ولا عشيرة له تحميه والثاني يرد بخلاف الامة لان المنع في حقها خوف الفاحشة وفي رد الحر طريقان اصحهما طرد الوجهين في العبد وثانيهما القطع بالرد لان الحرية مظنة القوة والاقتدار ويرد من له عشيرة طلبته اليها لان الظاهر انهم يذبون عنه ويحمونه وقد رد صلي الله عليه وسلم ابا جندل علي ابيه سهيل بن عمرو كما رواه البخاري لا الي غيرها لانهم يعذبونه الا ان يقدر المطلوب علي قهر الطالب والهرب من------------------------------------------------------------------ه ومعني الرد ان يخلي بينه وبين طالبه ولا يجبر علي الرجوع ولا يلزمه الرجوع وله قتل الطالب------------------- ولنا التعريض له به لا------------------------- التصريح ------ولو شرط ان يردوا من جاءهم مرتدا منا لزمهم الوفاء	1544	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms516	true	2745127577127823052	134	226	692	1137	1531	300	وكذا عبد وحر لا عشيرة له ويغلب علي الظن انه يذل ويهان علي الاصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرد من له عشيرة طلبته اليها ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الي غيرها فلا يرد الي غير عشيرته ولو قدر ---علي قهر الطالب والهرب منه لان ذلك قد لا يتفق هذا هو المعتمد خلافا لما في المنهاج تبعا لاصله ومعني الرد ان يخلي بينه وبين طالبه ولا يجبر علي الرجوع ولا يلزمه الرجوع وله قتل الطالب في غير حضرة الامام ولنا التعريض له به في غير حضرة الامام وليس لنا التصريح مطلقا ولو شرط ان يردوا من جاءهم مرتدا منا لزمهم الوفاء	516	5172818419035440553	250	261.5	198	843	29.655990600585938	47	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1546	false	6420696086824810907	74	123	416	649	1541	300	ولو شارك مجوسي مسلما في ذبح او --اصطياد ح----------------رم ولو ارسلا--------- كلبين او سهمين----- فان سبق الة المسلم فقتل او انهاه الي حركة مذبوح حل ولو انعكس او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جرحاه معا او جهل او مرتبا ولم يذفف احد----------هما حرم ويحل ذبح صبي مميز وكذا غير مميز------------- ومجنون وسكران -في الاظهر	1546	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms517	true	-251920193663052432	127	219	648	1097	1501	300	ولو شارك مجوسي مسلما في ذبح او الاصطياد الذي به التذكية حرم ولو ارسلا سهمين او كلبين او سهما وكلبا فان سبق الة المسلم بقتل او انهاه الي حركة مذبوح حل ولو انعكس حرم وكذلك يحرم اذا سبق كلب المجوسي فامسك ولم يقتل ولا جرحه لانه لما امسكه كلب المجوسي فامسك ولم يقتل ولا جرحه فقد صار مقدورا عليه فلا يحل بان يقتله كلب المسلم وان جرحاه معا او جهل او مرتبا ولم يذفف احدهما وهلك بهما حرم ويحل ذبح صبي مميز وكذا غير مميز اذا اطاق ذلك ومجنون وسكران علي المذهب	517	5172818419035440553	223	374.5	174	449	49.665924072265625	41	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1547	false	-2350775355425301301	246	282	1283	1445	1530	300	الاصح ولا يقطع بعض سمك----ة فان------------------------------------------------------- فعل او بلع --سمكة حية حل في الاصح------------------------------------------------------------- واذا رمي صيدا متوحشا او بعيرا ند او شاة شردت بسهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ارسل عليه جارحة فاصاب شيءا من بدنه ومات في الحال	1547	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms518	true	3059669260072679220	3	88	12	401	1467	300	الاصح ولا تقطع بعض سمكة حية فان فعل مع بقاء الحياة في الباقي حل المقطوع منها علي النص ويحل ابتلاع السمكة حية عل--ي الاصح وهي حلال في نفسها وانما الخلاف في ان هذا الفعل هل يحرم ام لا واذا رمي صيدا متوحشا او بعيرا ند او شاة شردت بسهم فيه نصل من الحد وذات الجارحة او بسهم لا نصل فيه ولكن له حد يمور مور السلاح او بسيف او سكين او رمح او مزراق او ارسل اليه جارحة فاصاب شيءا من بدنه ومات في الحال	518	5172818419035440553	150	242.5	117	391	38.3631706237793	27	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1548	false	-290959039312358965	94	257	493	1318	1529	300	ولما في جوفها من الرجيع والخلاف جار في الجراد ايض---------------ا واذا رمي صيدا متوحشا او بعيرا ند اي هرب او شاة شردت بسهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------او ارسل عليه جارحة فاصاب شيءا من بدنه ومات في الحال حل ولا يختص بالحلق واللبة اما في المتوحش فاجماع واما في الانسي اذا هرب فلحديث رافع بن خديج رضي الله عنه ان بعيرا ند فرماه رجل بسهم فحبسه اي قتله فقال عليه السلام ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا به هكذا متفق عليه والشاة بالقياس عليه ولو تردي بعير ونحوه في بءر ولم يمكن قطع حلقومه فكناد قلت الاصح لا يحل بارسال الكلب وصححه الروياني والشاشي والله اعلم ومتي تيسر لحوقه بعدو او استغاثة بمن يستقبله فمقدور عل--------------------------------------------يه ويكفي في الناد والمتردي------- جرح يفضي الي الزهوق --------------------وقيل يشترط مذف-ف و-------------------------------------------اذا ارسل سهما او كلبا او طاءرا علي صيد ف-----اصابه ومات فان لم يدرك فيه حياة مستقرة او ادركها وتعذر ذبحه بلا تقصير بان سل السكين فمات قبل امكان -----------------------------او امتنع بقوته ومات قبل القدرة حل	1548	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms518	true	3059669260072679220	28	192	135	942	1467	300	حلال في نفسها وانما -----الخلاف---- في ان هذا الفعل هل يحرم ام لا واذا رمي صيدا متوحشا او بعيرا ند------- او شاة شردت بسهم فيه نصل من الحد وذات الجارحة او بسهم لا نصل فيه ولكن له حد يمور مور السلاح او بسيف او سكين او رمح او مزراق او ارسل اليه جارحة فاصاب شيءا من بدنه ومات في الحال او تحاملت الجارحة عليه فقتلته بثقلها حل ف-------------ي الاظهر فان جرحته حل قطعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تردي بعير ونحوه------- ولم يمكن قطع حلقومه فكناد---------------------------------------------------------------- ومتي تيسر لحوقه بعدو او استعانة ممن يستقبله فمقدور عليه فان تحقق العجز عنه في الحال فغير مقدور عليه ويكفي في الناد والمتردي والصيد جرح يفضي الي الزهوق وقيل في السهم في المتردي يشترط تذفيف ويترتب الناد والصيد عليه واولي ان لا يشترط واذا ارسل سهما او جارحة-------- علي صيد فمات باصابته ----فان لم يدرك فيه حياة مستقرة او ادركها وتعذر ذبحه بلا تقصير كان سل السكين فمات قبل امكان او استعمل بتوجيهه الي القبلة او امتنع بقوته ومات قبل القدرة حل	518	5172818419035440553	447	677.5	350	1096	40.784671783447266	73	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1549	false	-1707208874180255168	50	212	273	1067	1515	300	بعدو او استغاثة بمن يستقبله فمقدور عليه فلا يحل الا بالذبح في المذبح--------------- ويكفي في الناد والمتردي------- جرح يفضي الي الزهوق كيف كان لما تقدم في الحديث من ذكر الفخذ وهي ليست محلا لجرح يذفف فدل علي ان القصد جراحة تفضي الي الموت غالبا وقيل يشترط مذفف لينزل منزلة قطع الحلقوم والمرء في المقدور عليه واذا ارسل سهما او كلبا او طاءرا علي صيد ف-----اصابه ومات فان لم يدرك فيه حياة مستقرة او ادركها وتعذر ذبحه بلا تقصير بان سل السكين فمات قبل امكان -----------------------------او امتنع بقوته ومات قبل القدرة عليه حل كما لو مات ولم يدرك حياته نعم يستحب فيما اذا ادرك فيه حياة غير مستقرة امرار السكين علي مذبحه وان مات لتقصيره با--لا يكون معه سكين او غصبت او نشبت في الغمد حرم -------------------------------------------ولو رماه فقده نصفين حل---------------------------------------------ا ولو ابان منه عضوا بجرح مذفف ومات حل العضو والبدن او بغير مذفف ثم ذبحه او جرحه جرحا اخر مذففا حرم العضو وحل الباقي فان لم يتمكن من ذبحه ومات بالجرح حل	1549	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms518	true	3059669260072679220	113	260	531	1265	1467	300	بعدو او استعانة ممن يستقبله فمقدور عليه فان تحقق العجز عنه في الحال فغير مقدور عليه ويكفي في الناد والمتردي والصيد جرح يفضي الي الزهوق وقيل في السه---م في المتردي يشترط تذفيف ويترتب الناد والصيد عليه واو-لي ان لا يشترط--------------------------------------------------------------------------------------- واذا ارسل سهما او جارحة --------علي صيد فمات باصاب----ته فان لم يدرك فيه حياة مستقرة او ادركها وتعذر ذبحه بلا تقصير كان سل السكين فمات قبل امكان او استعمل بتوجيهه الي القبلة او امتنع بقوته ومات قبل القدرة حل-------------------------------------------------------------------------------------------------- وان مات بتقصيره كان لا يكون معه سكين او عصبت او نشبت في الغمد حرم فلو اتخذ قرابا معتادا فنسيت لعارض فانه يحل ولو رماه فقده قطعتين بحيث انه لا تبقي في واحدة منها حياة مستقرة حلتا ولو ابان منه عضوا بجرح مذفف----- حل العضو والبدن او بغير مذفف ثم ذبحه او جرحه جرحا اخر مذففا حرم العضو وحل الباقي فان لم يتمكن من ذبحه ومات بالجرح حل	518	5172818419035440553	484	767.0	376	940	51.48936080932617	89	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1550	false	-6803910335294508697	23	128	131	666	1552	300	ولو ابان منه عضوا كيد او رجل بجرح مذفف بسيف او غيره ومات في الحال حل العضو والبدن لان محل ذكاة الصيد كل البدن او بغير مذفف ثم ذبحه او جرحه جرحا اخر مذففا حرم العضو لانه ابين من حي وحل الباقي لوجود الذكاة في الصورة الاولي وقيام الجرح المذفف مقامها في الصورة الثانية ومحله في الصورة الثانية ما اذا لم يثبته بالجراحة الاولي فان اثبته بها فقد صار مقدورا عليه فيتعين ذبحه ولا تجزء ساءر الجراحات فان لم يتمكن من ذبحه ومات بالجرح الاول حل الجميع ل---------------------------------------------------------------------------------------------ان الجرح وقيل يحرم العضو- وذكاة كل حيوان قدر عليه بقطع كل الحلقوم وهو مخرج النفسوالمرء وهو مجري	1550	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms518	true	3059669260072679220	229	300	1120	1467	1467	300	ولو ابان منه عضوا----------- بجرح مذفف ح---------------------------ل العضو وال----------------------------بدن او بغير مذفف ثم ذبحه او جرحه جرحا اخر مذففا حرم العضو---------------- وحل الباق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ---------------------------------------------------------------------فان لم يتمكن من ذبحه ومات بالجرح حل ما عدا العضو المبان علي الصحيح لانه عضو ابين من هذا الحيوان وهو حي فيكون ميتا بخلاف ما اذا ابين بجرح مذفف فان العضو يكون حلالا حينءذ وذكاة كل حيوان قدر عليه بقطع كل الحلقوم وهو مخرج النفسوالمرء وهو مجري-	518	5172818419035440553	221	335.0	173	629	35.135135650634766	36	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1550	false	-6803910335294508697	128	158	666	822	1552	300	الطعام ويستحب قطع الودجين وهما عرقان في صفحتي العنق ولو ذبحه من قفاه عصي فان اسرع فقطع---- الحلقوم والمرء وب-ه حياة مستقرة حل والا فلا وكذا ادخال سكين باذن ثعلب	1550	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms519	true	8164180559355612616	0	31	0	161	1472	300	الطعام ويستحب قطع الودجين وهما عرقان في صفحتي العنق ولو ذبحه من قفاه عصي فان اسرع فوصل الي الحلقوم والمرء وفيه حياة مستقرة حل والا فلا وكذا ادخال سكين باذن ثعلب	519	5172818419035440553	152	288.5	122	161	94.4099349975586	28	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1551	false	-5778952815519057458	37	87	168	456	1613	300	ذلك وكذا ادخال السكين باذن ثعلب ليقطع------ الحلقوم والمرء داخل الجلد لاجل جلده ففيه التفصيل المذكور في المسالة قبلها وفعله حرام للتعذيب ويسن نحر ابل وذبح بقر وغنم ويجوز عكسه و-----------------------ان يكون البعير قاءما معقول ركبة-------- والبقرة والشاة مضجعة لجنبها الايسر وتترك رجلها اليمني وتشد باقي القواءم وان يحد شفرته	1551	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms519	true	8164180559355612616	25	73	131	393	1472	300	فلا وكذا ادخال --سكين باذن ثعلب اذا وصل الي الحلقوم والمرء وفيه حياة مستقرة و-------------------------------------------------------------يسن نحر ابل وذبح بقر وغنم ويجوز عكسه ولكن يكره علي النص ويسن ان يكون البعير قاءما معقول ركبته اليسري والبقرة والشاة مضجعة لجنبها الايسر ويترك رجلها اليمني ويشد باقي القواءم وان يحد شفرته	519	5172818419035440553	198	342.5	160	325	60.92307662963867	30	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1552	false	-5228463742578067245	121	222	593	1084	1479	300	صلي الله عليه وسلم كالاذان والصلاة ولا يقول باسم الله واسم محمد فان------------------------------------------------------------------------------ قاله حرم للتشريك لان من حق الله تعالي ان يجعل الذبح باسمه واليمين باسمه والسجود له لا يشاركه في ذلك مخلوق AUTO فصل في الة الذبح والصيد------ يحل ذبح مقدور عليه وجرح غيره بكل محدد يجرح كحديد ونحاس------ وذهب----- وخشب وقصب وحجر وزجاج الا ظفرا وسنا وساءر العظام ف-----------------------لو قتل بمثقل او ثقل محدد كبندقة وسوط وسهم بلا نصل ولا حد او سهم وبندقة او ج-----رحه نصل واثر فيه عرض السهم في مروره ومات بهما او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انخنق باحبولة او اصابه سهم فوقع بارض او جبل ثم سقط منه	1552	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms519	true	8164180559355612616	87	219	469	1101	1472	300	صلي الله عليه وسلم ----------------ولا يقول باسم الله واسم محمد فان اراد اذبح باسم الله واتبرك باسم محمد صلي الله عليه وسلم فينبغي ان لا تحرم كما قال----------------------------------------------------------------------------------------ه---------------------- في الروضة تبعا للشرح ضابط يحل ذبح مقدور عليه وجرح غيره بكل محدد يجرح كحديد ونحاس ورصاص وذهب وفضة وخشب وقصب وحجر وزجاج الا ظفرا وسنا ويحل الذبح بالعظم غير السن علي النص ولو قتل بمثقل و--ثقل محدد كبندقة وسوط وسهم بلا نصل ولا حد او سهم وبندقة حرم وان جرحه نصل واثر فيه عرض السهم فلا يحرم علي المعتمد لانه اذا جرحه النصل ثم مر السهم واثر فيه عرضه كان ذلك من ضرورة الرمي فاشبه ما لو خرقه بالنصل ونفذ السهم من ذلك الخرق فان مثل هذا لا يءثر قطعا واذا انخنق باحبولة او اصابه سهم فوقع علي طرف سطح ثم سقط منه	519	5172818419035440553	304	478.0	237	760	40.0	57	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1553	false	-7914347426916349834	0	73	0	356	1500	300	بلا نصل ولا حد او سهم وبندقة او ج-----رحه نصل واثر فيه عرض السهم في مروره ومات بهما او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انخنق باحبولة منصوبة له او اصابه سهم فوقع بارض او---------------------- جبل ثم سقط منه حرم اما في القتل بالمثقل فلانه موقوذة لان الموقوذة ما قتل بحجر او بما لا حد له واما موته بالسهم والبندقة وما بعدها فلانه مات بسببين مبيح ومحرم فغلب المحرم لانه الاصل في الميتات ولو اصابه سهم بالهواء فسقط بارض	1553	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms519	true	8164180559355612616	156	235	813	1176	1472	300	بلا نصل ولا حد او سهم وبندقة حرم وان جرحه نصل واثر فيه عرض السهم فلا يحرم علي المعتمد لانه اذا جرحه النصل ثم مر السهم واثر فيه عرضه كان ذلك من ضرورة الرمي فاشبه ما لو خرقه بالنصل ونفذ السهم من ذلك الخرق فان مثل هذا لا يءثر قطعا واذا انخنق باحبولة ----------او اصابه سهم فوقع علي طرف سطح ثم سقط منه او علي جبل ثم سقط منه وفيه حياة مستقرة حرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو اصابه سهم بالهواء فسقط بارض	519	5172818419035440553	143	179.0	109	529	27.032136917114258	27	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1555	false	-6608699466079772066	176	290	896	1493	1540	300	فانقطع حلقومها ومريءها او استرسل كلب بنفسه فقتل لم يحل اما في الاولي والثانية فلان القصد يعتبر في الذبح ولم يوجد وفي الثالثة لم يرسل وقد قيد عليه السلام جواز الاكل بالارسال فقال اذا ارسلت كلبك المعلم فكل وكذا لو استرسل فاغراه صاحبه فزاد عدوه في الاصح لاجتماع المحرم والمبيح فغلب المحرم والثاني يحل لظهور اثر الاغراء بالعدو فانقطع به الاسترسال وصار كانه جرح باغراء صاحبه ولو اصابه سهم باعانة ريح حل ولو ارسل سهما لاختبار قوته او الي غرض فاعترض صيد فقتل----ه حرم -في الاصح ولو رمي صيدا ظنه حجرا او سرب ظباء فاصاب واحدة حلت وان قصد واحدة فاصاب غيرها حلت -في الاصح --ولو غاب عنه الكلب وال--صيد ثم وجده ميتا حرم	1555	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms520	true	-5028253132839323215	199	272	1016	1366	1492	300	فانقطع حلقومها ومر بها او استرسل كلب بنفسه فقتل لم يح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وكذا لو استرسل فاغراه صاحبه فزاد عدوه ولم ينفرج علي النص فان انفرج فانه يحل ما قتله نص علي--------------------------------------------------------------------------ه ولو اصابه سهم باعانة ريح حل ولو ارسل سهما لا يقصد ال---------------------صيد فقتل صيدا حرم علي النص -ولو رمي صيدا------------ سرب ظباء فاصاب واحدة حلت وان قصد واحدة فاصاب غيرها حلت علي المنصوص ولو غاب عنه الكلب او الصيد ثم وجده ميتا حرم	520	5172818419035440553	268	432.5	212	607	44.15156555175781	48	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1557	false	3412224707076831053	55	91	263	459	1521	300	يملك الصيد بضبطه بيده لانه مباح فيملك بوضع اليد عليه كساءر المباحات وبجرح مذفف وبازمان وكسر جناح او قصه بحيث يعجز عن الطيران والعدو جميعا----------------------------------------------- وبوقوعه في شبكة نصبها للصيد------------------------- وبالجاءه الي مضيق لا يفلت منه	1557	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms521	true	5481137880100806399	0	39	0	213	1533	300	يملك الصيد بضبطه بيده---------------------------------------------- وبجرح مذفف وبازمان وكسر جناح عجز معه--------- عن الطيران والعدو ويكفي للملك ابطال شدة العدو وصيرورته بحيث يسهل لحاقه وبوقوعه في شبكة نصبها للصيد ولم يقدر علي الخلاص منها وبالجاءه الي مضيق لا يفلت منه	521	5172818419035440553	129	206.5	104	268	48.13432693481445	22	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1559	false	8060498890160350374	9	76	48	380	1538	300	جرح الصيد اثنان متعاقبان فان --------------ذفف------------ الثاني----- او ازمن دون الاول فهو للثاني وان ذفف الاول فله وان ازمن فله ثم ان ذفف الثاني بقطع حلقوم ومرء فهو حلال------------------------- وعليه للاول ما نقص بالذبح وان ذفف لا بقطعهما او لم يذفف ومات بالجرحين فحرام ويضمنه الثاني للاول وان جرحا معا وذففا او ازمنا ف---لهما وان ذفف احدهما او ازمن دون الاخر فله وان ذفف واحد وا---زمن --اخر	1559	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms522	true	-1700836071840577547	21	84	97	409	1557	300	جرح الصيد اثنان متعاقبان فان لم يكن الاول مذففا ولا مزمنا والثاني مذفف او مزمن ف----------هو للثاني وان ذفف الاول فله -او ازمن فله ثم ان ذفف الثاني بقطع حلقوم ومري فهو حلال اذا كانت فيه حياة مستقرة وعليه للاول ما نقص بالذبح ----------------------------------------------------------------------وان جرحا معا وذففا او ازمنا فهو لهما وان ذفف احدهما --وازمن دون الاخر فله وان ذفف -احدهما وازمن الاخر	522	5172818419035440553	240	394.5	191	396	60.60606002807617	40	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1561	false	1001202905068131811	39	133	215	703	1548	300	وشرط -------------ابل ان يطعن في السنة السادسة وبقر ومعز في الثالثة وضان في الثانية بالاجماع كما قاله في شرح المهذب نعم لو اجذعت الشاة من الضان اي سقطت سنها قبل تمام السنة اجزت كما نقله الرافعي عن العبادي والبغوي ويكون ذلك منزلة البلوغ بالاحتلام وجري عليه في الروضة وشرح المهذب ويجوز ذكر وانثي بالاجماع نعم التضحية بالذكر افضل علي الاصح لان لحمه اطيب وخصي و-----البعير --------والبقرة عن سبعة والشاة عن واحد وافضلها بعي----------ر ثم بقرة ثم ضان ثم --معز و---------سبع شياه افضل من بعير-------- وشاة افضل من مشاركة في بعير وشرطها سلامة من عيب	1561	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms523	true	7066766165991394607	2	67	14	343	1552	300	وشرط الاجزاء في الابل ان تطعن في------ السادسة وبقر ومعز في الثالثة وضان في الثانية ما لم تجذع قبل ذلك فان---------------- اجذع قبل ذلك كان كافيا ويصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالذكر والانثي وال-------------------خصي ويجزء البعير عن سبعة والبقرة عن سبعة والشاة عن واحد وافضلها الابل ثم البقر ثم ال------ضان ثم المعز والتضحية بسبع شياه افضل من بدنة او بقرة وشاة افضل من الشركة فيها--- وشرطها سلامة من عيب	523	5172818419035440553	210	259.5	166	543	38.674034118652344	32	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1568	false	2986386508063938493	226	296	1199	1542	1562	300	في اذن- الحسين حين -ولد بالصلاة صححه ابو داوود ويحنك بتمر وهو ان يمضغه ويدلك به حنكه للحديث الصحيح فيه فان لم يكن تمر فشء---- حلو AUTO كتاب الاطعمة حيوان البحر السمك منه حلال كيف مات وكذا غيره في الاصح وقيل لا وقيل ان -------اكل مثله------------------------------------------------------- في البر حل والا فلا ككلب وحمار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO كتاب الاطعمة هي جمع طعام والمراد بيان ما يحل- اكله وشربه من المطعوم والمشروب والا--صل في	1568	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms526	true	7889701029152717661	88	166	462	862	1544	300	في اذنه اليمني حين يولد ويقيم في اليسري------- ويحنك ---------------------------------------------بتمر فان لم يكن تمر فشء اخر حلو ولو -----------------------------------------------------------------------------قيل ان وجد رطبا حنك به لكان مناسبا كحال الصاءم والتحنيك مختص بالصبيان فلم يجء في السنة تحنيك الاناث ويستحب ان يكون التحنيك بوتر من واحدة او ثلاث وان يكون المحنك من الصالحين فان لم يكن رجل فامراة صالحة بسم الله الرحمن الرحيم AUTO كتاب الاطعمة هي جمع طعام والمراد بيان ما يباح اكله وشربه من المطعوم والمشروب وللانسان في	526	5172818419035440553	152	196.5	116	529	28.73345947265625	26	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1569	false	5211099934360135083	131	256	666	1311	1552	300	ان اكل مثله في البر كالبقرة والشاة حل والا اي وان كان لا يءكل فلا يحل ككلب وحمار وخنزير اعتبارا لما في البحر بما في البر ولان الاسم يتناوله فاجري عليه حكمه فعلي هذا لو وجد ما لا نظير له في البر حل لحديث وما يعيش في بر وبحر كضفدع وسرطان وحية حرام وحيوان البر يحل منه الانعام والخيل العنبر المشهور في الصحيح وتمثيله بالحمار تبع فيه المحرر وليس في الشرح وحكاه في زيادة الروضة عن صاحبي الشامل والتهذيب وغيرهما ونازعه البلقيني في النقل عن الشامل وقال ان الذي في التهذيب شذوذ والصواب الحاقه بالوحشي لانه---------- وحشي ايضا فالحاق الوحشي بالوحشي اولي واذا حكمنا بحل ما ليس علي صورة السمك لم تشترط فيه الذكاة علي -الاصح وما يعيش في --بر و--بحر كضفدع وسرطان و--حية حرام ---------------------	1569	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms526	true	7889701029152717661	230	284	1185	1470	1544	300	ان اكل مثله في البر--------------- حل والا------------------- فلا الا من السمك ---------------------------------------------------------------------------------------------ما لا نظير له في البر حلال ايضا وحمار البحر حلال ولا اعتبار باشتراك الاسم بدليل اشتراك --------------------------------------------------------الحمار الاهلي- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحرم بالوحشي المباح لان هذا وحشي ايضا فالحاق الوحشي بالوحشي او-------------------------------------------------------------لي وال-----ذي يعيش في البر والبحر كضفدع وسرطان وتمساح حرام والحية ذات السم حرام	526	5172818419035440553	159	174.0	123	683	23.279647827148438	22	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1582	false	-2220288380541788502	265	300	1299	1484	1484	300	المساوي والنظير--------- فان سبقهما اخذ المالين لسبقه لهما وان سبقاه وجاءا معا فلا شء لاحد وان جاء مع احدهما فمال هذا لنفسه ومال المتاخر للمحلل وللذي معه وقي---ل للمحلل فقط وان جاء احدهما ثم المحلل-	1582	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms532	true	3350708409162821972	71	108	324	509	1553	300	المسبوق فلا بد من المحلل فان سبقهما اخذ المالين -----------وان سبقاه وجاءا معا فلا شء لاحد وان جاء مع احدهما فمال هذا لنفسه ومال ال--اخر للمحلل وللذي معه وفي وجه للمحلل فقط وان جاء احدهما ثم المحلل	532	5172818419035440553	161	281.5	129	198	81.3131332397461	28	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1582	false	-2220288380541788502	21	71	113	342	1484	300	من سبق منكما --------فله في بيت ال-------مال-------- او علي كذا و-------من احدهما فيقول ان سبقتني فلك علي كذا وان سبقتك فلا شء عليك فان شرط ان من سبق منهما فله علي الاخر كذا لم يصح الا بمحلل فرسه كفء لفرسيهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان سبقهما اخذ المالين وان سبقاه وجاءا معا فلا شء	1582	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms532	true	3350708409162821972	4	86	22	399	1553	300	من سبق منكما او منكم فله في بيت المال من مال المصالح او علي كذا او يجوز من احدهما فيقول ان سبقتني فلك علي كذا وان سبقتك فلا شء عليك فان شرط ان من سبق منهما فله علي الاخر كذا لم يصح الا بمحلل فرسه كفء لفرس-هما وكذا لو شرط ان من سبق منهما فله علي الاخر كذا وللمسبوق منهما علي السابق دون ما شرط للسابق علي المسبوق فلا بد من المحلل فان سبقهما اخذ المالين وان سبقاه وجاءا معا فلا شء	532	5172818419035440553	227	404.0	177	378	60.05290985107422	49	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1583	false	1205959934887160482	28	111	147	578	1588	300	وان جاء مع احدهما فمال هذا اي الذي جاء مع المحلل لنفسه لانه لم يسبقه احد ومال المتاخر للمحلل وللذي معه لانهما سبقاه وقيل للمحلل فقط الخلاف مبني علي اصل وهو ان المحلل هل يحلل لنفسه فقط او لنفسه ولغيره والصحيح الثاني وان جاء احدهما ثم المحلل ثم الاخر فمال الاخر للاول -في الاصح لان المحلل مسبوق والثاني انه له وللمحلل لانهما سبقا الاخر وقيل انه للمحلل خاصة ولا خلاف ان الاول يحرز ما اخرجه وان تسابق ثلاثة فصاعدا وشرط للثاني مثل الاول	1583	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms532	true	3350708409162821972	87	123	404	589	1553	300	وان جاء مع احدهما فمال هذا لنفسه---------------------------------------- ومال الاخ--ر للمحلل وللذي معه وفي وجه للم----------حلل فقط وان -----------------------------------------------------------------------------------جاء احدهما ثم المحلل ثم الاخر فمال الاخر للاول علي النص ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تسابق ثلاثة فصاعدا وشرط للثاني مثل الاول	532	5172818419035440553	159	267.5	127	432	36.80555725097656	26	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1588	false	-3337913088072974442	174	269	850	1362	1528	300	AUTO كتاب الايمان هي بالفتح جمع يمين ماخوذة من اليمين الذي هو العضو -------------------------------------------------------لانهم كانوا اذا ح--لفوا وضع احدهم يمينه في يمين صاحبه---------------------------------------------- وهي في الشرع كما قاله الامام تحقيق -------------الشء --وتقريره ب----اسم الله تعالي او صفته نفيا كان او اثباتا والاصل في الباب قوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايما-------------------------------نكم ولكن يءاخذكم بما ع--قدتم الايمان وقو----------------------------------------------------------------------له عليه السلام والله لاغزون قريشا الي غير ذلك من الاحاديث الشهيرة واجمعت الامة علي انعقاد اليمين وتعلق الكفارة بالحنث فيها لا تنعقد------- الا ب---------------ذات الله تعالي او صفة له كقوله والله و------------------------------------------------------------------------رب العالمين والحي الذي لا يموت	1588	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms535	true	-5327777559859257557	81	218	394	1115	1537	300	AUTO كتاب الايمان هي------- جمع يمين وهو والحلف والايلاء والقسم الفاظ مترادفة واصلها في اللغة اليد اليمني واطلقت علي الحلف لانهم كانوا اذا تحالفوا اخذ كل ي------------مين صاحبه وقيل لانها تحفظ الشء علي الحالف كما تحفظ اليد وهي في الشرع---------------- تحقيق ما يحتمل المخالفة او تاكيده بذكر اسم الله تعالي او صفة من صفاته -----------والاصل في الباب قوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم الاية ولا تجعلوا عرضة لايما-------------نكم -والعرضة في الايمان ان يحلف به في كل حق وباطل وفي البخاري عن ابن عمر اكثر ما كان النبي صلي الله عليه وسلميحلف لا ومقلب القلوب واجت--------------------------------معت الامة علي انعقاد اليمين وتعلق الكفارة ب--------ها لا ينعقد اليمين الا بالحلف بما يفهم ذات الله تعالي---------- كقوله والذي اعبد اونفسي بيده او باسم من اسماءه او صفة من صفاته فمن الاسم المختص الله رب العالمين والحي الذي لا يموت	535	5172818419035440553	308	382.0	248	831	37.063777923583984	44	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1589	false	-7132031992174860111	32	67	167	335	1575	300	ولا يقبل قوله لم ارد به اليمين وما ا-----------------------------------------------نصرف اليه سبحانه وتعالي عند الاطلاق ك الرحيم و الخالق و الرازق و الرب تنعقد به اليمين----------------- الا ان يريد غيره وما استعمل فيه وفي غيره سواء	1589	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms535	true	-5327777559859257557	218	261	1115	1329	1537	300	ولا يقبل قوله لم ارد به اليمين وما لم يختص ولكن يقبل اطلاقه في حق الله تعالي بحيث ينصرف اليه-------------- عند الاطلاق ك-الرحيم و-الخالق و-الرازق و-الرب ينعقد به اليمين سواء قصد او اطلق الا ان يريد غيره وما استعمل فيه وفي غيره سواء	535	5172818419035440553	148	239.0	119	232	63.7931022644043	22	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1591	false	-6864549044988409794	99	152	538	789	1518	300	اذا لم يعلم له يمين ماضية فان علم قبل قوله في ارادتها ب اقسمت قطعا ولو قال لغيره اقسم عليك بالله او--------------------------------------------- اسالك بالله لتفعلن واراد يمين نفسه فيمين والا فلا ولو ق-ال ان فعلت كذا فانا يهودي او برء من الاسلام فليس بيمين ومن سبق لسانه الي لفظها بلا قصد لم تنعقد	1591	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms536	true	-8136344381136074768	168	229	848	1145	1497	300	اذا لم يعرف له يمين ماضية فان عرف قبل قوله في الظاهر ايضا بلا خلاف وان قال لغيره اقسم عليه بالله ليفعلن كذا فيمين عند الاطلاق علي الاظهر وان قال اسالك بالله لتفعلن واراد يمين نفسه فيمين والا فلا واذا قال ان فعلت كذا فانا يهودي او برء من الاسلام فليس بيمين ومن سبق لسانه الي لفظها بلا قصد لم ينعقد	536	5172818419035440553	220	391.0	170	297	74.0740737915039	41	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1596	false	6599328915704453710	32	65	168	318	1494	300	يكفر ب--صوم فان ضره وكان حلف وحنث باذن --سيده صام بلا اذن او- وجدا بلا اذن لم يصم الا باذن وان اذن في احدهما فالاصح اعتبار---- الحلف ففعل فانه لا يقع عنها------------- علي	1596	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms539	true	7345986153229280475	255	293	1242	1413	1440	300	فكفر بالصوم فان ضره وكان حلف وحنث باذن السيد- صام بلا اذن وان وجدا بلا اذن لم يصم الا باذن وان اذن في احدهما فان كان قد اذن في الحلف فقط وحنث بغير اذنه لم يستقل بالصوم علي	539	5172818419035440553	116	186.0	88	172	67.44186401367188	22	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1597	false	-5239607173191313428	217	261	1108	1316	1512	300	وان اشتغل باسباب الخروج كجمع متاع--------- واخراج اهل ولبس ثوب لم يحنث ولو حلف -----------------------------------------------------لا يساكنه في هذه الدار فخرج احدهما ف--------------------ي الحال لم يحنث وكذا لو بني بينهما جدار ولكل جانب مدخل في ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاصح ولو حلف لا يدخلها وهو ف----------------------يها او لا يخرج	1597	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms540	true	-3474369869861377334	182	296	859	1428	1446	300	وان اشتغل باسباب الخروج كجمع متاع ولبس ثوب واخراج--------- اهل لم يحنث ولا يمكث في عود لنقل متاع او زيارة او عيادة او عمارة ولو حلف لا يساكنه في هذه الدار فكالتي قبلها وغير الحالف لو خرج في الحال فلا حنث و----لو بني بينهما حاءل من طين او غيره ف--الاصح عند الجمهور يحنث لحصول المساكنة الي تمام البناء هذا اذا كان البناء بفعل الحالف او بامره او بفعلهما او باحدهما فاما لو كان البناء بامر غير الحالف اما المحلوف عليه او غيره فانه يحنث الحالف قطعا لانه لم يفعل ولم يامر بالبناء لم يكن مشتغلا برفع المساكنة فتوجه اليه الحنث قطعا ولو حلف لا يدخلها وهو فيها فلا حنث بالاقامة فيها او لا يخرج	540	5172818419035440553	148	215.5	113	584	25.342466354370117	25	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1598	false	4206155142271191257	20	117	97	587	1489	300	اغلق عليه الباب او منع من الخروج او خاف علي نفسه او ماله لو خرج فلا حنث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اشتغل باسباب الخروج كجمع متاع--------- واخراج اهل ولبس ثوب يعتاد لبسه في الخروج لم يحنث علي الاصح لانه لا يعد ساكنا وان طال مقامه بسبب ذلك --ولو حلف لا يساكنه في هذه الدار فخرج احدهما ف--------------------ي الحال لم يحنث لعدم المساكنة ويجء ما تقدم كله وكذا لو بني بينهما جدار ولكل جانب مدخل في الاصح لاشتغاله برفع المساكنة وهذا التصحيح تبع فيه المحرر ونقلاه عن البغوي ونقلا في الشرح والروضة عن تصحيح الجمهور الحنث لحصول المساكنة الي تمام البناء	1598	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms540	true	-3474369869861377334	120	240	580	1144	1446	300	اغلق عليه الباب او منع من الخروج او خاف علي نفسه او ماله لو خرج او كان مريضا او زمنا لا يقدر علي الخروج ولم يجد من يخرجه او مرض وعجز بعد الحلف علي الاصح من قولي المكره او شرعي كما لو ضاق عليه وقت الصلاة ويعلم انه ان خرج منها فاتته فانه يحنث لعدم عذره ولا يحنث بوجود عذر مما تقدم وان اشتغل باسباب الخروج كجمع متاع ولبس ثوب واخراج------------------------------ اهل لم يحنث ولا يمكث في عود لنقل متاع او زيارة او عيادة او عمارة ولو حلف لا يساكنه في هذه الدار فكالتي قبلها وغير الحالف لو خرج في الحال فلا حنث و-----------------------------------لو بني بينهما حاءل من طين او غيره فالاصح عند-------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمهور يح-نث لحصول المساكنة الي تمام البناء	540	5172818419035440553	225	303.5	175	728	30.906593322753906	40	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1601	false	-2700725963023757114	23	70	102	304	1440	300	عبده هذا فيحنث الا ان يريد ما دام مل----------------------------------------------------------------------------كه ولو حلف لا يدخلها من ذا الباب فنزع ونصب في موضع اخر منها لم يحنث ب-------------------الثاني و-------يحنث بالاول في الاصح او لا -يدخل بيتا حنث بكل بيت من طين او حجر او اجر او خشب او خيمة ولا	1601	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms542	true	8197302944869519247	0	66	0	301	1482	300	عبده هذا فيحنث الا ان يريد ما دام ملكه ولا يحنث اذا كلمهما بعد البيع وزوال الملك عنهما او كلمهما بعد الطلاق الباءن وان حلف لا يدخلها من ذا الباب فنزع ونصب في موضع اخر منها ----حنث بالاول علي النص دون الثاني وقيل لا يحنث بواحد منهما ولو حلف لا يدخل بيتا حنث بكل بيت من طين او حجر او اجر او خشب او خيمة اذا	542	5172818419035440553	173	299.5	131	305	56.721309661865234	37	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1602	false	-3452675267866823239	118	244	571	1209	1499	300	فسلم علي قوم هو فيهم واستثناه لم يحنث لانه اخرجه بالاستثناء عن ان يكون مسلما عليه وسواء استثناه باللفظ او بالنية علي الاصح وان اطلق حنث -في الاظهر والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------ لان ا--------------------------------------------لعام يجري------------------------------------------------------------------------------------------- علي عمومه ما لم يخصص والثاني المنع لصلاحية اللفظ للجميع وللبعض فلا يحنث بالشك هذا كله اذا علم به فان جهله فقولا حنث الجاهل فصل حلف لا ياكل الرءوس ولا نية له ح----------نث برءوس تباع وحدها وهي رءوس الغنم قطعا وكذا البقر والابل علي الصحيح لانه المتعارف واحترز بقوله ولا نية عما اذا نوي نوعا منها فلا يحنث بغيره او مطلق ما يسمي راسا فلا يختص بما تباع وحدها لا طير و--حوت و--صيد الا ببلد تباع فيه م-فردة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والبيض يحمل علي مزايل باءضه في الحياة كدجاج ونعامة وحمام-------------------------------------------------------------------------- لا سمك وجراد واللحم علي	1602	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms542	true	8197302944869519247	156	300	762	1482	1482	300	فسلم علي قوم هو منهم واستثناه لم يحنث------------------------------------------------------------------------------------- وان اطلق حنث علي المذهب الا ان يسلم الحالف من الصلاة فلا يحنث سواء اكان اماما او ماموما او منفردا والمحلوف عليه هناك غير مصل لان الذي يحلف عليه الانسان انه لا يسلم انما هو السلام الخاص الذي يحصل به الانس وزوال الهجران وهذا انما يكون في السلام في غير الصلاة فانه هو الذي يحلف علي تركه AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل حلف لا ياكل الرءوس ولم يكن له نية فانه يحنث برءوس تباع وحدها عادة ولا يحنث بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طير والحوت والصيد الا ببلد تباع فيه منفردة وكان الحالف من اهل تلك البلد فان كان من غير اهل البلد وحلف ولم يبلغه عرف تلك البلد ثم جاء اليها فانه لا يحنث بذلك والبيض يحمل علي مزايل بايضه في الحياة كدجاج ونعامة وحمام ويحنث باكل البيضة المتصلة التي خرجت من الدجاجة بعد موتها علي ارجح الوجهين لا سمك وجراد واللحم علي-	542	5172818419035440553	238	323.5	184	1067	22.30552864074707	37	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1604	false	5194485296796886159	23	147	138	779	1569	300	لا تتناول سنا----------ما ولا يتناولها لاختلاف الاسم والصفة والدسم يتناولهما وشحم --ظهر و--بطن وكل دهن لصدق الاسم علي جميع ذلك ولحم البقر--- يتناول --جاموسا لدخوله تحت اسم البقر وكذا البقر الوحشي علي الاصح وهو كالخلاف فيما لو حلف لا يركب حمارا فركب حمار وحش ولو ----------------------------------------------------------------------------------------قال مشيرا الي حنطة لا اكل هذه حنث باكلها علي هيءتها وبطحينها وخبزها ولو قال لا اكل هذه الحنطة حنث بها مطبوخة ونيءة ومقلية ----------------------------------------------------------------------------------لا بطحينها وسويقها وعجينها وخبزها ولا يتناول رطب تمرا ولا بسرا ولا عنب زبيبا وكذا العكو-س ولو قال لا اكل هذا الرطب فتتمر فاكله او لا اكلم ذا الصبي فكلمه-------- شيخا فلا حنث -في الاصح والخبز يتناول كل خبز كحنطة وشعير وارز وباقلاء وذرة وحمص فلو ثرده فاكله حنث ------------------------ولو حلف لا ياكل --سويقا فسفه	1604	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms543	true	4220115018729577232	100	246	532	1292	1537	300	-------والسنام ليستا شحما ولا لحما------------------------- والدسم يتناولهما وشحم الظهر والبطن وكل دهن ماكول------------------ ولحم البقر لا يتناول الجاموس---------------------------------------- علي الاصح عند شيخنا الا ان يكون الحالف قد بلغه الامر الشرعي في ان هذا بقر شرعا في الزكاة والاضحية والهدايا وفدية الجماع فيكون الحلف منصبا اليه حينءذ واذا قال مشيرا الي حنطة لا اكل هذه حنث باكلها علي هيءتها وبطحينها وخبزها ولو قال لا اكل هذه الحنطة حنث بها ني---------ة ومقلية ومطبوخة والحنطة باقية مع الطبخ ولا يحنث بها مطبوخة وزال اسم الحنطة عنها علي النص ولا بطحينها وسويقها وعجينها وخبزها ولا يتناول رطب تمرا ولا بسرا ولا عنب زبيبا وكذا السكوتي ولو قال لا اكل هذا الرطب ب-تمر فاكله او لا اكلم ذا الصبي فكلمه شابا او شيخ----ا حنث علي النص- والخبز يتناول كل خبز يسمي خبزا لغة ولا يحنث باكل الخبز الذي يحرم اكله شرعا وهو خبز الحشيشة المفترة ولو حلف لا ياكل السويق- فسفه	543	5172818419035440553	418	591.0	326	866	48.26789855957031	70	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1607	false	7790928300989229253	21	67	94	322	1483	300	فصل حلف لا ياكل هذه التمرة فاختلطت بتمر فاكله الا ت----مرة لم يحنث لجواز ان تكون هي المحلوف عليها والاصل براءة الذمة وكذا الحكم لو تلف من الجميع تمرة وكلامه يوهم انه لو اكله الا بعض تمرة--------------------------------------------------------------- حنث وليس كذلك او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لياكلنها فاختلطت لم يبر الا	1607	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms544	true	-2487333621662302785	228	300	1137	1501	1501	300	فصل حلف لا ياكل هذه التمرة فاختلطت بتمر فاكله الا بعض تمرة لم يحنث وكذلك------------------------------------------------- الحكم لو ضاع من الجميع تمرة واخذها طاءر وجاز انها المحلوف عليها هذا اذا لم يتيقن انه اكلها فان تيقن انه اكلها اكل المحلوف عليها حنث جزما ويحنث باخر تمرة ياكلها اذا اكل الكل كما قاله القفال حتي لو كان الحلف بالطلاق فالعدة من حينءذ لا من وقت الاشتغال بالاكل ولو حلف لياكلنها فاختلطت لم يبر الا-	544	5172818419035440553	125	178.5	95	414	30.1932373046875	22	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1609	false	3011698664972286771	160	214	804	1048	1445	300	لا مال له حنث بكل نوع -------وان قل----------------- حتي ثوب بدنه ومدبر- ومعلق عتقه وما وص------------------------------ي به----- ودين حال وكذا مءجل في الاصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا مكاتب في الاصح او------------------- ليضربنه فالبر بما يسمي ضربا ولا يشترط اي--لام الا ان يقول ضربا شد--------------------------------------------يدا وليس---- وضع سوط عليه وعض وخنق ونتف شعر ضربا قيل ولا ---------------لطم و--وكز	1609	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms546	true	-7376288779041606933	61	164	278	783	1441	300	لا مال له حنث بكل نوع من مال وان قل بحيث يكون متمولا حتي ثوب بدنه ومدبره ومعلق عتقه علي صفة في حياة المعلق وام ولده ومقضي به كذلك ودين حال و----مءجل في الاصح الا الدين الذي للسيد علي المكاتب والا اذا مات المديون ولم يخلف تركة وليسر بالدين ضامن لان الدين حينءذ صار في حكم العدم لا مكاتب كتابة صحيحة علي الاظهر وان حلف ليضربنه فالبر بما يسمي ضربا ولا يشترط الايلام الا ان يقول ضربا شديدا فيشترط الايلام مع ضرب تطلق اللغة عليه شديدا ولا يكفي وضع سوط عليه وعض وخنق ونتف شعر لان ذلك لا يسمي ضربا واما اللطم والوكز	546	5172818419035440553	210	301.5	162	509	41.25736618041992	38	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1610	false	5391230133886661361	53	176	267	867	1475	300	ليضربنه فالبر بما يسمي ضربا لصدق الاسم ولا يكفي وضع اليد عليه ورفعها ولا يشترط --ايلام لصدق الاسم لانه يقال ضربه ولم يءلمه الا ان يقول او ينوي ضربا شديدا فيشترط حينءذ للتنصيص عليه وليس ----------------------وضع سوط عليه وعض وخنق ونتف شعر وقرص ضربا لانه لا يتناول ذلك بدليل صحة نفيه عنه قيل ولا لطم و--وكز وهو------------------------ الضرب بجمع يده علي ذقنه كما قاله الجوهري وغيره وقال الزمخشري هو الدفع باطراف الاصابع وكذا رفس وصفع لانه لا يسمي ضربا عادة والصحيح ان الكل ضرب كما ا-----------و ليضربنه م-ءة سوط او خشبة فشد مءة---------- وضربه بها ضربة او بعثكال عليه م-ءة شمراخ بر ان علم اصابة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكل او تراكم بعض علي بعض فوصل----ه الم الكل قلت ولو شك في اصابة الجميع بر علي النص	1610	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms546	true	-7376288779041606933	126	235	591	1127	1441	300	ليضربنه فالبر بما يسمي ضربا و-----------------------------------------لا يشترط الايلام------------------------------------ الا ان يقول ض--------ربا شديدا فيشترط الايلام مع ضرب تطلق اللغة عليه شديدا ولا يكفي وضع سوط عليه وعض وخنق ونتف شعر لان--------------------- ذلك لا يسمي ضربا واما ال-------لطم والوكز فيكفيان في البر اذا حلف علي الضرب علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصح ولو حلف ليضربنه ماءة سوط او خشبة فشد ماءة مما سماه وضربه بها ضربة او بعثكال عليه ماءة شمراخ بر بالشد فيما سماه ولا يبر بالعثكال فيما اذا حلف ليضربنه ماءة سوط علي الصحيح خلافا لما في المنهاج وانما يبر فيما تقدم اذا اصابه الكل او تراكم بعض علي بعض فوصل اليه ثقل الكل ----ولو شك في اصابة الجميع بر علي النص	546	5172818419035440553	275	345.5	213	789	34.854244232177734	47	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1611	false	3027318615597115473	57	154	289	763	1567	300	ولو شك في اصابة الجميع بر علي النص والله اعلم عمل-------------------------------------------------------------------------ا بالظاهر وهو الاصابة وفيه قول مخرج ب-انه لا يبر وهو الموافق لما تقدم في حد الزنا او------------------------------------------------------------------------ ليضربنه م-ءة مرة لم يبر بهذا اي بالمشدودة والعثكال لانه جعل العدد او لا افارقك حتي استوفي فهرب ولم يمكنه اتباعه لم يحنث قلت الصحيح لا يحنث اذا امكنه اتباعه والله اعلم وان فارقه او وقف حتي ذهب وكانا ماشيين او ابراه او احتال علي غريم ثم فارقه او افلس ففارقه ليوسر حنث للضربات وكذا لو قال مءة ضربة علي الاصح او لا افارقك حتي استوفي حقي منك فهرب	1611	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms546	true	-7376288779041606933	227	300	1092	1441	1441	300	ولو شك في اصابة الجميع بر علي النص اذا كان الضرب بحيث يغلب علي الظن وصول الجميع ان اعتبرنا المماسة او ثقل الجميع ان اكتفينا بالانكباس وان لا يغلب علي ظن الحالف انه لم يصل الجميع بل يكون علي خلاف ذلك واحد من امرين اما بان يغلب علي ظنه اصابة الجميع واما بان يشك شكا مستويا ولو حلف ليضربنه ماءة مرة لم يبر بذلك وان ق--------------------------------ال لا افارقك حتي است-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حقي منك فهرب-	546	5172818419035440553	113	111.5	84	621	18.196456909179688	18	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1612	false	-3702230878856690008	29	99	174	498	1501	300	----------وان استوفي وفارقه فوجده ناقصا ان كا---ن جنس حقه لكن- اردا لم يحنث--------------------------------------- والا حنث عالم وفي غيره القولان او لا را------ي منكرا الا رفعه الي القاضي فراي وتمكن فلم يرفع حتي مات------- حنث و-حمل علي قاضي البلد فان عزل فالبر بالرفع الي الثاني او الا رفعه ----الي قاض بر بكل قاض او-------- الي القاضي فلان فراه ثم عزل فان نوي ما دام قاضيا حنث ان امكنه رفعه فتركه وان	1612	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms547	true	7441960019186488122	45	131	229	632	1431	300	ليوسر حنث وان استوفي وفارقه فوجده ناقصا ان كان من جنس حقه لكنه اردا لم يحنث وان لم يكن من جنس حقه حنث ان كان عالما والا فعلي الخلاف في حنث الناسي واذا حلف لا يري منكرا الا رفعه الي القاضي فراي وتمكن ولم يرفع حتي مات الحالف حنث ويحمل علي قاضي البلد فان عزل فالبر بالرفع الي القاضي وان قال لارفعنه الي قاض بر بكل قاض او لارفعنه الي القاضي فلان فراه ثم عزل فان نوي ما دام قاضيا حنث ان امكنه رفعه فتركه وان	547	5172818419035440553	280	478.0	219	403	69.4789047241211	54	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1614	false	-3633510127846750840	69	226	371	1133	1471	300	بقبوله هو لغيره لانه لم ينكح او لا يبيع مال زيد فباعه باذنه حنث لصدق اسم البيع ويلتحق باذنه اذن الحاكم لحجر او امتناع والا -اي وان باع بغير اذن فلا حنث لفساد البيع او لا يهب له فاوجب له فلم يقبل لم يحنث لان العقد لم يتم وكذا ان قبل ولم يقبض في الاصح لان مقصود الهبة نقل الملك ولم يوجد والثاني يحنث لان الهبة قد حصلت والمتخلف الملك ويحنث بعمري ورقبي--------------------------------------- وصدقة تطوعا وهدية مقبوضة لانها من انواع الهبة ولا يحنث بالصدقة الواجبة علي الاصح لا اعارة اذ لا تمليك فيها ووصية لانها تمليك بعد الموت والميت ووقف او ---------------------------------------------------------------لا يتصدق -لم يحنث ب--هبة -في الاصح او --------لا ياكل طعاما اشتراه زيد لم يحنث بما اشتراه --مع غيره وكذا لو قال من طعام اشتراه زيد في الاصح ويحنث بما اشتراه سلما ولو اختلط ما اشتراه بمشتري غيره لم يحنث حتي يتيقن اكله من ماله او ---------------------------------------------------------لا يدخل دارا اشتراها زيد لم يحنث بدار اخذ----ها بشفعة	1614	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms548	true	-2179156368875790273	5	136	24	673	1539	300	بقبوله هو لغيره وان حلف --------لا يبيع مال زيد فباعه بيعا صحيحا حنث------------------------------------------------- والا فلا وان حلف ان -----------------------------لا يهب له فاوجب له فلم يقبل لم يحنث علي الارجح و----------ان قبل ولم يقبض حنث علي المعتمد في الفتوي ويح----------------------------------------------------------------نث بعمري ورقبي وهبة تقديرية كقوله اعتق عبدك عني مجانا وصدقة تطوع----------------------------------- ولا يحنث بال--------------------------اعارة وال---------------وصية وال---------------------------وقف الذي لا يكون في الموقوف حال الوقف عين يملكها الموقوف عليه وان حلف لا يتصدق فلا يحنث بالهبة علي الاصح وان حلف ان لا ياكل طعاما اشتراه زيد -----------فاشتراه زيد وغيره----- لم ---يحنث علي ا------لنص في---هما ويحنث بما اشتراه سلما ولو اختلط ما اشتراه بمشتري غيره لم يحنث حتي ياكل قدرا يعتقد انه اكل من المختلط وان لم يبلغ مقدار طعامه فيحنث حينءذ وان حلف لا يدخل دارا اشتراها زيد لم يحنث بدار ملك بعضها بشفعة	548	5172818419035440553	361	433.0	281	940	38.40425491333008	56	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1615	false	-5481373919682400701	16	76	77	380	1509	300	طعام- اشتراه زيد في الاصح لما سبق والثاني يحنث لصدق الاسم ويحنث بما اشتراه سلما لانه صنف من الشراء ولو اختلط ما اشتراه زيد بمشتري غيره لم يحنث حتي يتيقن اكله من ماله بان اكل قدرا صالحا كالكف والكفين لان به يتحقق الحنث بخلاف عشر حبات وعشرين او----- لا يدخل دارا اشتراها زيد لم يحنث بدار اخذ----ها بشفعة لفقد الاسم	1615	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms548	true	-2179156368875790273	85	137	416	677	1539	300	طعاما اشتراه زيد فاشتراه زيد وغيره لم يحنث علي النص فيهما ويحنث بما اشتراه سلما------------------- ولو اختلط ما اشتراه---- بمشتري غيره لم يحنث حتي ي----------------------اكل قدرا يعتقد انه اكل من المختلط وان لم يبلغ مقدار طعامه فيحنث حينءذ وان حلف لا يدخل دارا اشتراها زيد لم يحنث بدار ملك بعضها بشفعة بسم -------	548	5172818419035440553	149	187.0	114	313	47.60383224487305	23	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1619	false	-5171218300385426284	11	114	54	581	1518	300	يوم الاثنين ابدا لم يقض اثاني رمضان لان النذر لا يشملها لسبق وجوبها نعم لو وقع- فيه خمسة اثانين ففي قضاء الخامس القولان في العيد لانه قد يقع وقد لا يقع وكذا العيد و----------التشريق في----- الاظهر ان صادفت يوم الاثنين قياسا علي اثاني رمضان والثاني يقضي لان ذلك قد يتفق وقد لا يتفق فتناولها النذر بخلاف اثاني رمضان وبخلاف ما اذا نذر صوم سنة معينة حيث قلنا لا يقضي لان وقوعها في السنة لازم ووقوع العيد في يوم الاثنين ليس بلازم فلو لزمه صوم شهرين تباعا--- لكفارة بعد ان نذر صوم الاثنين ابدا صامهما وي--------------------------------------------------------------------قضي --اثانيهما جزما ل------------انه ادخل علي نفسه صوم الشهرين	1619	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms550	true	4910557819287162702	168	243	873	1274	1527	300	يوم الاثنين ابدا لم يقض اثاني رمض----ان الاربعة التي لا يخلو عنها الشهر فلو جاء فيه -----------------------خامس لم يقضه علي الارجح واذا وقع يوم عيد في يوم الاثنين او في ايام التشريق قضي علي الاظهر وصححه الشيخ ابو حامد وغيره واذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لزمه صوم شهرين متتابعين لكفارة وسبقت الكفارة النذر فانه يجب قضاء الاثانين الواقعة في شهري صوم الكفارة علي المنصوص وان سبق النذر الكفارة قضي الاثانين الواقعة في الشهرين لانه ادخل علي نفسه صوم الشهرين	550	5172818419035440553	144	133.0	110	628	22.929935455322266	19	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1620	false	7077265049087985407	151	248	737	1208	1448	300	نذر بعض ركعة او يوم قدوم زيد فالاظهر انعقاده لامكان الوفاء به بان يعلم انه يقدم غدا فينوي صومه ليلا والثاني المنع لانه لا يمكنه الصوم بعد القدوم لان التبييت شرط في صوم الفرض واذا لم يمكن الوفاء بالملتزم يلغو الالتزام فان قدم ليلا او يوم عيد او---- تشريق او في رمضان فلا شء عليه لانه قيد باليوم ولم يوجد القدوم في محل يقبل الصوم او نهارا وهو مفطر او صاءم قضاء او نذرا وجب يوم اخر------- او وهو صاءم نفلا فكذلك وقيل يجب تتميمه ويكفيه ولو --------قال ان -------قدم زيد فلله علي صوم اليوم التالي ليوم	1620	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms551	true	-5989928864179863778	105	161	516	772	1465	300	نذر صوم --------يوم قدوم زيد فالاظهر انعقاده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قدم ليلا او يوم عيد او يوم تشريق او في رمضان فلا شء عليه و----------------------------------------------------نهارا وهو مفطر او صاءم قضي -او نذرا وجب يوم اخر عن هذا او وهو صاءم نفلا فكذلك وقيل يجب تتميمه ويكفيه ولو تبين للناذر ان فلانا يقدم غدا ف--------نوي الصوم من الليل ثم	551	5172818419035440553	208	317.0	160	497	41.851104736328125	37	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1625	false	-8655610957014731771	89	152	436	770	1559	300	الصلاة فيه بمءة الف والمراد ب المسجد الحرام جميع الحرم فان حرم مكة كمسجدها في وفي قول ومسجد المدينة والاقصي قلت الاظهر تعينهما كالمسجد الحرام والله اعلم او صوما مطلقا فيوم او---- اياما فثلاثة او----- صدقة فبما كان او---------------------------------------- صلاة فركعتان وفي قول ركعة فعلي الاول -يجب القيام فيهما مع القدرة وعلي الثاني لا او--------- عتقا فعلي الاول رقبة كفارة وعلي الث-------------اني رقبة	1625	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms554	true	-3064755661482136671	36	105	165	530	1549	300	الصلاة الا في---------------- المسجد الحرام فيتعين علي الاظهر ولا يتعين مسج---------------د المدينة والاقصي علي الاظهر خلافا لما في المنهاج ولو نذر-------- صوما مطلقا فيوم او صوم ايام- فثلاثة وان نذر صدقة واطلق فيجزءه ان يتصدق بدانق ودونه مما يتمول وان نذر صلاة فركعتان وفي قول ركعة وعلي الاظهر يجب القيام فيهما مع القدرة وعلي الثاني لا يجب وان نذر عتقا فعلي الاول رقبة كفارة -علي المشهور وعلي الثاني رقبة	554	5172818419035440553	211	294.0	167	406	51.97044372558594	31	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1627	false	-1141099432759084824	25	90	138	481	1529	300	AUTO كتاب القضاء هو بالمد الولاية المعروفة وجمعه اقضية كغطاء واغطية وهو في اللغة- احكام الشء وفراغه ويرد لمعان----------------------------- والاصل فيه من الكتاب ايات منها قوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله واذا ----------------------------حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل---------------------- ومن السنة ما لا يحصي كثرة كقو-----------------له عليه الصلاة والسلام اذا حكم-- الحاكم فاجتهد ثم اصاب فله اجران واذا حكم فاجتهد ثم اخطا فله اجر	1627	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms554	true	-3064755661482136671	197	273	1004	1414	1549	300	AUTO كتاب القضاء هو بالمد الولاية المعروفة وجمعه اقضية كقباء واقبية وهو لغة بمعني احكام النبي وامضاءه وفي الشرع فصل الخصومة بحكم الله تعالي والاصل فيه قبل الاجماع-------- قوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل الي غير ذلك من الايات ومن السنة ما رواه الصحيحان ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال------- اذا اجتهد الحاكم ف---------اصاب فله اجران وا------ن اجتهد ف--اخطا فله اجر	554	5172818419035440553	236	357.5	188	442	53.3936653137207	38	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1629	false	1331150939024315053	103	130	560	721	1597	300	ناطق- كاف-- مجتهد- وهو ان يعرف من القران والسنة ما يتعلق بالاحكام وخاصه وعامه ومجمله ومبينه وناسخه ومنسوخه---------------------------------------------------------------------------------------------- ومتواتر السنة وغيره والمتصل والمرسل وحال الرواة قوة وضعفا	1629	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms555	true	-2688246855447514553	248	288	1285	1544	1617	300	ناطقا كافيا مجتهدا وهو ان يعرف من القران والسنة ما يتعلق بالاحكام وخاصه وعامه ومجمله ومبينه وناسخه ومنسوخه ومطلقه ومقيده وحقيقته ومجازه ومنطوقه ومفهومه وظاهره ومءوله ومقتضيات الترجيح عند اختلاف الادلة ومتواتر السنة وغيره والمتصل والمرسل وحال الرواة قوة وضعفا	555	5172818419035440553	161	297.5	134	259	62.16216278076172	24	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1631	false	-402263061687100768	54	124	287	645	1545	300	ويندب للامام اذا ولي قاضيا ان ياذن له في الاستخلاف لما------------------------------------------- فيه من الاعانة علي فصل الخصومات ويتاكد ذلك عند اتساع الخطة فان نهاه -لم يستخلف لانه لم يرض بنظر غيره فان كان ---ما فوض- اليه اكثر م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يمكنه القيام به فيقتصر علي الممكن ويترك الاستخلاف علي الارجح في الروضة ف-------------------------ان اطلق التولية استخلف فيما لا يقدر عليه لا غيره في الاصح لان قرينة الحال تقتضي ذلك والثاني يستخلف في	1631	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms556	true	-4545407631988810270	187	295	977	1550	1574	300	ويندب للامام اذا ولي قاضيا ان ياذن له في الاستخلاف في الطرق وهو الموضع الذي يتعسر علي الاصل الحكم فيه او يتعذر كما قيده الشافعي بذلك وهو المعتمد ------------فان نهاه ولم يستخلف ولاية صحيحة ان كان يمكنه القيام بما فوضه اليه وان لم يمكنه القيام بذلك فلا تصح هذه التولية ان كان عدم الامكان لاتساع العمل كمصرين متباعدين مثل البصرة وبغداد وان كان عدم الامكان لكثرة الخصومات صحت الولاية وياتي بما يمكنه ويلزمه ان يعلم الامام عند كثرة الخصومات بالحال لياذن له في الاستخلاف او يقيم من يقوم بذلك وان اطلق التولية استخلف فيما لا يقدر عليه لا غيره في الاصح وشرط المستخلف كالقاضي الا ----ان- يستخلف في	556	5172818419035440553	188	210.0	144	590	31.86440658569336	28	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1632	false	2063251973954795658	177	231	883	1153	1497	300	ولا ينفذ حكمه الا علي راض به في ابتداء---------------- التحكيم لانه المثبت للولاية فلا بد من تقدمه ف--------------------------------------------------------لا يكفي رضا ----قاتل في ضرب دية علي--------------------------------------- عاقلته بل لا بد من رضا العاقلة لانهم لا يءاخذون باقرار الجاني فكيف يءاخذون برضاه فان رجع احدهما قبل الحكم امتنع الحكم ولا يشترط الرضا بعد الحكم ف-ي الاظهر	1632	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms557	true	-7647758475232066332	217	279	1128	1457	1564	300	ولا ينفذ حكمه الا علي راض والبينة في ذلك استمرارها علي التحكيم السابق بحيث لا يظهر ما ينافيه الي ان يفرغ المحكم من حكمه ولا يعتبر اظهار الرضا به وقت الحكم ولا يكفي تحكيم القاتل الذي ثبت قتله بالبينة او بالقسامة عند المحكم في الزام عاقلته المنكرين بالدية واذا--------------------------------------------------------- رجع احدهما قبل الحكم امتنع الحكم ولا يشترط الرضا بعد الحكم علي الاظهر	557	5172818419035440553	134	150.0	102	386	34.71502685546875	21	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1635	false	3262178326221979540	34	249	194	1346	1601	300	وينعزل بموته------ وانعزاله من اذن له في شغل معين كبيع مال ميت او غاءب وسماع شهادة في حادثة معينة كالوكيل والاصح ان----عزال ناءبه المطلق ان لم يءذن له في استخلاف لان الاستخلاف في او قيل--- استخلف عن نفسك او اطلق----------------------- فان قال--- استخلف عني فل-----------ا ولا----------------------- ينعزل قاض بموت الامام ولا ناظر يتيم ووقف بموت قاض هذا لحاجة المعاونة وقد زالت ولايته فبطلت المعاونة او قيل له استخلف عن نفسك او اطلق لظهور غرض المعاونة وبطلانها ببطلان ولايته فان قال استخلف عني فلا لانه ناءب عن الامام والاول سفير في التولية والحاقه الاطلاق بكونه ناءبا عن الثاني حتي ينعزل خالفه في نظيره من الوكالة فجعل الصحيح انه يكون ناءبا عن الاول وقد تقدم الفرق هناك ومقابل الاصح في كلام المصنف اوجه احدها ينعزل مطلقا كالوكيل بموت الموكل والثاني لا مطلقا رعاية لمصلحة الناس والثالث ان كان الميت قاضي القضاة لم ينعزل نوابه وان كان قاضي ناحية انعزلوا لقلة الضرر قاله الماوردي ولا ينعزل قاض بموت الامام ولا بانعزاله لشدة الضرر في تعطيل الحوادث وكذا------------------------------------------- لا ينعزل الولاة بذلك ايضا وفرق الماوردي---- بين عزل خليفة القاضي بموته وبين ----------عدم عزل القاضي بعزل الامام --فان الامام يستنيب القضاة في حقوق المسلمين فلم ينعزلوا بموته قال وعلي هذا الفرق يجوز للقاضي عزل خليفته بغير موجب ولا يجوز------ للامام عزل القاضي بغير موجب ولا ناظر يتيم ووقف بموت قاض	1635	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms559	true	-7601005519203496346	181	281	904	1417	1517	300	وينعزل بموت القاضي وانعزاله من اذن له في شغل معين كبيع مال ميت ليس له يتيم -------------------------------والاصح عدم انعزال ناءبه المطلق ان لم يءذن له في------------ الاستخلاف--- او قيل له استخلف عن نفسك او اطلق خلافا لمن صحح خلاف ذلك فان قيل له استخلف عني فلا ينعزل قطعا ولا ينعزل قاض بموت الامام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بانعزاله وحكي الماوردي وجها ان القضاة ينعزلون بموت الامام واستثني شيخنا من ان القاضي لا ينعزل بموت الامام الذي اقامه قاضيا ليحكم بين الامام---------------- وبين خصماءه فانه ينعزل------- بموت الامام لزوال المعني المقتضي لذلك ----------------------------------------------------------------------------------------ولا ينعزل ناظر وقف من جهة القاضي ----------ولا ناظر يتيم ب-----موت قاض	559	5172818419035440553	264	-47.0	202	1290	20.465116500854492	39	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1636	false	-386202822776287045	148	239	747	1197	1515	300	ادعي شخص علي معزول انه اخذ ماله برشوة او شه--------------ادة عبدين مثلا واعطاه ل--------------------------فلان ومعتقده ا-------------نه لا تجوز شهادتهما احضر وفصلت خصومتهما لانه يتعذر اثبات ذلك دون احضاره فوجب قياسا علي ما اذا ادعي عليه غصبا وله ان يوكل ولا يحضر قاله في المطلب وان قال حكم بعبدين او فاسقين وقال ابن الرفعة اي وهو يعلم ذلك وانه لا يجوز وانا اطالبه بالغرم ولم يذكر مالا احضر ليجيب عن------------------------------- وقيل لا------ حتي تقوم بينة بدعواه فان- حضر وانكر صدق بلا يمين قلت الاصح بيمين والله اعلم ولو ادعي علي قاض جور	1636	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms560	true	-6165913691028641799	191	269	933	1302	1456	300	ادعي شخص علي معزول انه اخذ ماله -رشوة او اخذ منه مالا بشهادة عبدين او غيرهما مما لا تقبل شهادته ودفعه الي فلان --------الذي قامت له عنه لا تقبل--------- احضره او وكله و AUTO فصل الخصومة بينهما------------------------------------------------------------------------------------- وان قال حكم علي شهادة من لا تقبل شهادته----------------------------------------------------- ولم يذكر مالا اخذه منه ودفعه لخصمه احضر او وكيله علي الاصح وقيل لا يحضره حتي تقوم بينة بدعواه واذا حضر وانكر صدق بلا يمين علي الاصح واذا ادعي ----------------علي قاض جور	560	5172818419035440553	176	222.5	132	541	32.5323486328125	31	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1639	false	8714171768825903276	97	120	502	612	1570	300	فمن ادعي وصاية سال عنها اي عن ثبوتها اما بتنفيذ من قبله او بقيام بينة بها عنده و------------------------------------عن حاله وتصرفه فمن وجده فاسقا	1639	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms562	true	-7780365845618428753	274	296	1352	1466	1481	300	فمن ادعي وصاية سال عنها فان اق--------------------------------ام بينة بان القاضي المعزول نفذ وصايته واطلق تصرفه سال عن حاله وتصرفه فمن وجده فاسقا	562	5172818419035440553	64	89.5	50	146	43.83561706542969	12	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1642	false	-3718144151968941064	65	148	361	758	1511	300	ولا يكون له وكيل معروف فان اهدي اليه من له خصومة او لم يهد--- قبل ولايته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم قبولها وان كان يهدي ولا خصومة جاز بقدر العادة والا يشتري ويبيع بنفسه في عمله بل يكره لءلا يحابي ولا يكون له وكيل معروف كيلا يحابي ايضا والاجارة وساءر المعاملات كالبيع والشراء بل نص في الام علي انه لا ينظر في نفقة عياله ولا امر ضيعته بل يكله الي غيره تفريغا لقلبه فان اهدي اليه من له خصومة او لم يهد- قبل ولايته ولا خصومة له	1642	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms563	true	-5546752924931707798	234	284	1240	1467	1550	300	ولا يكون له وكيل معروف فان اهدي اليه من له خصومة او لم يهد له قبل ولايته حرم عليه قبولها ولا يحصل له فيها ملا ان قبلها علي الاصح ومن اهدي اليه في غير محل ولايته ولا خصومة له فلا يحرم قبولها وان كان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهدي قبل ولايته ولا خصومة له	563	5172818419035440553	117	220.0	91	507	23.076923370361328	24	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1643	false	-31531588531375162	274	300	1478	1604	1604	300	ان يكتب له محضرا بما جري من غير حكم او سجلا بما حكم استحب اجابته وقيل يج--------------------------------------------------------------------------------------------ب ويستحب------ نسختان احداهما له والاخري تحفظ في ديوان الحكم-	1643	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms565	true	8576770528773261577	217	264	1107	1332	1506	300	ان يكتب له محضرا بما جري من غير حكم او سجلا بما حكم استحب اجابته وقيل يجب اذا كان هناك قرطاس من بيت المال او اتي الطالب به او تبرع به متبرع والا فلا ياتي وجه الايجاب ويستحب كتابة نسختين احداهما له والاخري تحفظ في ديوان الحكم	565	5172818419035440553	125	228.5	100	225	55.55555725097656	24	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1644	false	-6012013715443438488	33	108	151	518	1510	300	ان يكتب له محضرا بما جري من غير حكم او سجلا بما حكم استحب اجابته لانه مذكر وانما لم يجب لان الحق يثبت بالشهود لا بالكتاب وقيل يجب اذا احضر له الطالب القرطاس او كان له من بيت المال توثقا لحقه كالاشهاد والفرق بين المحضر والسجل كما اشار اليه المصنف ان المحضر هو ما فيه ذكر ما جري من غير حكم والسجل ما اشتمل علي الحكم ويستحب------ نسختان احداهما له والاخري تحفظ في ديوان الحكم	1644	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms565	true	8576770528773261577	217	264	1107	1332	1506	300	ان يكتب له محضرا بما جري من غير حكم او سجلا بما حكم استحب اجابته-------------------------------------------------------- وقيل يجب اذا كان هناك --------قرطاس---------- من بيت المال او اتي الطالب به او تبرع به متبرع والا فلا ياتي وجه الايجاب-------------------------------------------------------------------------- ويستحب كتابة نسختين احداهما له والاخري تحفظ في ديوان الحكم	565	5172818419035440553	155	222.0	122	373	41.55495834350586	28	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1649	false	3077663096547169396	4	102	26	562	1569	300	ولا يقدم سابق وقارع الا بدعوي واحدة لءلا يتضرر الباقون لانه ربما استوعب المجلس بدعاويه فتسمع دعواه وينصرف ثم يحضر في مجلس اخر او ينتظر فراغ دعاوي الحاضرين ثم تسمع دعواه الثانية ان بقي وقت ولم يضجر ولم يذكر المصنف حكم تقديم المسافر هل يقدم بواحدة او بالكل او يسوي بينه وبين المقيمين وفيه احتمالات للرافعي والارجح في زيادة الروضة ان دعواه ان كانت------- قليلة او خفيفة لا ت-----ضر بالباقين اضرارا بينا قدم بجميعها والا --قدم بواحدة ويءخر الباقي الي ان يحضر قال ابن الملقن ولتطرد هذه الاحتمالات في التقديم بالانوثة ويحرم اتخاذ شهود معينين لا يقبل غيرهم	1649	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms570	true	-2810996023239519455	179	213	897	1084	1532	300	ولا يقدم سابق وقارع الا بدعوي واحدة واما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقدم بالسفر ف-------------------------------------------------ان كانت دعاويه قليلة او خفيفة بحيث لا يضر بالباقين اضرارا بينا قدم بجميعها والا فيقدم بواحد----------------------------------------------------------------------------------ة ويحرم اتخاذ شهود معينين لا يقبل غيرهم	570	5172818419035440553	157	251.5	127	550	28.545454025268555	24	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1653	false	4216284478671536099	38	157	198	808	1527	300	ادعي وكيل الغاءب علي الغاءب فلا تحليف بل يحكم بالبينة ويعط---------------------------------------------------------------------ي المال ان كان للمدعي عليه هناك مال لان الوكيل ليس له ان يحلف علي فعل غيره ولو حضر المدعي عليه وقال لوكيل المدعي ابراني موكلك ا--------------------------------------مر بالتسليم اي اذا كان المدعي عليه حاضرا فادعي عليه وكيل صاحب الح-----ق الغاءب واقام البينة فقال المدعي عليه موكلك الغاءب ابراني واراد التاخير الي حضوره ليحلف -لم يجب اليه بل يءمر بتسليم المدعي به ثم يثبت الابراء من بعد ان كان له به حجة لان----ا لو ----------------------------وقفنا الامر------- الي حضور الموكل لتعذر استيفاء الحقوق بالوكلاء وهذه المسالة ليست من تمام التي قبلها ولا هي في الحقيقة من فروع هذا الباب واذا ثبت مال علي غاءب وله مال حاضر قضاه الحاكم منه اذا	1653	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms574	true	5302066930122772695	197	299	992	1499	1501	300	ادعي وكيل الغاءب علي غ--اءب فلا بد من حلف الغاءب المدعي له قبل ان يقضي القاضي علي الغاءب علي المعتمد كما قاله شيخنا فيءخر القضاء ال--ي ان يحض المدعي له ويحلف-------------------------------------------- ولو حضر المدعي عليه وقال لوكيل المدعي ابراني موكلك وكان موكله غاءبا عن البلد دون العدوي فءمر بالتسليم فلو طل------------------------------------------ب الحاضر من الوكيل ان ------------------------------------------------------------------------يحلف علي نفي العلم بان موكله لم يبرءه او لم يستوف منه او لم يعلم ان موكله عزله ونحو ذلك مما لو اعترف به الوكيل لسقطت مطالبته فان القاضي يجيبه الي ذلك ويحلف الوكيل حينءذ وان--------------------------------------------------------------------------------------------- ثبت مال علي غاءب وله مال حاضر قضاه الحاكم منه اذا	574	5172818419035440553	197	190.0	149	762	25.853017807006836	29	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1653	false	4216284478671536099	167	280	856	1418	1527	300	من عليه فقام الحاكم مقامه كما لو كان حاضرا فامتنع والا اي وان لم يكن له مال حاضر فا-ن سال المدعي انهاء الحال الي قاضي بلد الغاءب اجابه وينهي سماع بينة ثبت بها الحق ع----------------------------------------------------------------------------نده ليحكم بها ثم يستوفي او حكما ليستوفي مسارعة الي قضاء الحقوق والانهاء ان يشهد عدلين بذلك اي بما جري عنده من ثبوت او حكم يخرجان الي ذلك البلد ويستحب كتاب به ويذكر فيه ما يتميز به المحكوم عليه----- ويختمه ويشهدان عليه ان انكر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قال لست المسمي في الكتاب صدق بيمينه وعلي المدعي بينة بان هذا المكتوب اسمه ونسبه فان اقامها فقال لست المحكوم عليه لزمه الحكم ان لم يكن هناك م---شارك له في الاسم والصفات وان كان	1653	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms575	true	-5248154906493215467	152	285	798	1499	1560	300	من ال----مال الحاضر ا----------و كان يمكنه الوفاء منه ولم -------يكن له مال حاضر ولكن سال المدعي انهاء الحال الي قاضي بلد الغاءب اجابه فيكتب له ما---- ثبت عنده اما بالبينة الكاملة او بعلمه وبالشاهد واليمين وقد يكتب بالبينة الكاملة ولم يثبت عنده ل---------------------------------عدم التعديل بخلاف الشاهد واليمين فانه لا يحلف المدعي الا بعد تعديل الشاه-------------------------------د ويستحب كتاب ----يذكر فيه ما يتميز به الغاءب وصاحب الحق ويختمه ويشهد الشاهدان بما جري عند القاضي من الثبوت او الحكم فاذا انتهي الكتاب احضر من يزعم حامل الكتاب انه المشهود عليه فان اقر فذاك والا شهد الشاهدان بما جري عند القاضي الكاتب فان قال لست المسمي في الكتاب صدق بيمينه وعلي المدعي بينة بان هذا المكتوب اسمه ونسبه فان اقامها فقال لست المحكوم عليه لزمه الحكم ان لم يكن هناك من يشارك--ه في الاسم والصفات اذا كان	575	5172818419035440553	337	502.0	263	796	42.33668518066406	55	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1654	false	2762114184758912417	80	138	440	748	1593	300	المكتوب اليه احضر الخصم فان اقر بالمدعي به فذاك والا شهد الشاهدان بحكم------- القاضي الكاتب فان قال لست المسمي في الكتاب صدق بيمينه علي انه ليس المسمي فيه لموافقته الاصل وعلي المدعي بينه بان هذا المكتوب اسمه ونسبه فان اقامها بانه اسمه ونسبه فقال لست المحكوم عليه لزمه الحكم ان لم يكن هناك م---شارك له في الاسم والصفات	1654	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms575	true	-5248154906493215467	237	283	1251	1491	1560	300	المشهود عليه فا-----------ن اقر----------- فذاك والا شهد الشاهدان بما جري عند القاضي الكاتب فان قال لست المسمي في الكتاب صدق بيمينه-------------------------------------- وعلي المدعي بينة بان هذا المكتوب اسمه ونسبه فان اقامها---------------- فقال لست المحكوم عليه لزمه الحكم ان لم يكن هناك من يشارك--ه في الاسم والصفات	575	5172818419035440553	220	372.5	177	318	69.18238830566406	34	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1656	false	3224074082120480545	47	92	254	488	1631	300	ولا بد من ذكر البقعة والسكة-------------- او لا يءمن فالاظهر سماع البينة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبالغ المدعي في الوصف ويذكر القيمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه لا يحكم بها---- بل يكتب الي قاضي بلد المال بما شهدت به فياخذه ويبعثه الي الكاتب ليشهدوا علي عينه والاظهر انه يسلمه الي المدعي بكفيل ببدنه	1656	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms577	true	-8970807001037801162	7	128	38	661	1553	300	ولا بد ان تستقصي فيه الصفات المحصلة للعلم او لا يءمن فالاظهر سماع البينة ومحل الخلاف ما اذا لم يعلم القاضي العين التي شهد بها الشهود وان لا تكون البينة شاهدة بملك العين من غير ان تشهد علي اقرار المستولي علي العين بان العين التي هي تحت يدي من صفتها كذا ملك لفلان فان البينة اذا قامت عند القاضي قضي بها جزما ويبالغ المدعي في الوصف ويذكر القيمة في غير النقد ويعتبر في النقد ذكر الجنس والنوع والقدر والصحة والتكسير ولا حاجة الي ذكر القيمة كما قال شيخنا خلافا لما في المنهاج من الاطلاق وانه لا يحكم بالبينة بل يكتب الي قاضي بلد المال بما شهدت به ف-اخذه ويبعثه الي الكاتب ليشهدوا علي عينه والاظهر انه يسلمه الي المدعي بكفيل ببدنه	577	5172818419035440553	214	357.0	170	624	34.29487228393555	39	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1661	false	6863793113412653648	122	247	672	1334	1621	300	وهل يشترط معرفة التقويم فيه وجهان قال في المهمات--------------------------------------------------------------------------------- والراجح انه ليس بشرط وبه صرح البندنيجي و---------------------------القاضي ابو الطيب وابن الصباغ فجعلوه مستحبا وخرج ب منصوبه م-----------------------------------------------------------------------------------------نصوب الشركاء فلا يشترط فيه ذلك بل يجوز ان يكون عبدا وفاسقا لانه وكيل لهم فان كان فيها تقويم وجب قاسمان لان التقويم لا يثبت الا باثنين قال ابن الرفعة وقضية هذا ان الحاكم لو فوض لواحد سماع البينة بالتقويم وان يحكم انه لا يكفي وقد قال الامام ان ذلك ساءغ كذا حكاه الاذرعي وابن الملقن عنه واقراه وهذا عين قول المصنف بعد وللامام جعل القاسم حاكما في التقويم والا فقاسم وفي قول---------------------------- اثنان وللامام جعل القاسم حاكما في التقويم فيعمل فيه بعدلين--------- ويقسم ويجعل الامام رزق منصوبه من بيت المال فان لم يكن فاجرته علي الشركاء فان استاجروه	1661	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms580	true	-1297045049608078158	11	120	55	645	1572	300	وهل يشترط معرفة التقويم فيه وجهان---- في الروضة تبعا للشرح من غير ترجيح والمعتمد عن شيخنا الجزم بالاحتياج الي ذلك في قسمة التعديل والرد ولا تعتبر في قسمة الاجزاء فان كان فيها تقويم فقاسمان ينصبهما القاضي اذا لم يكن الواحد حاكما في التقويم بمعرفته فان حكم فيه كان كقضاءه بعلمه واذا جوزنا القضاء بالعلم في هذا كما هو الاصح فلا يعتبر التعدد واما منصوب الشركاء ف--------------------يجوز ان يكون واحدا قطعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ---------لم يكن فيها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقويم----- فقاسم علي المذهب وقيل قولان ثانيهما يشترط اثنان وللامام جعل القاسم حاكما في التقويم فيعمل فيه بعدلين او بعلمه ويقسم ويجعل الامام رزق------ه من بيت المال فان لم يكن فاجرته علي الشركاء اذا استاجروه	580	5172818419035440553	250	311.5	200	896	27.901784896850586	35	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1662	false	-8398050882189965069	172	260	856	1308	1517	300	الماخوذ قلة او كثرة لا بحسب الحصص علي الاصح لان العمل في الكثير اكثر------------------------------------------------------------------------------------ ثم ما عظم الضرر في قسمته كجوهرة وثوب نفيسين وزوجي خف--------------------------------------------------------- ان طلب الشركاء كلهم قسمته لم يجبهم القاضي و---لا يمنعهم ان -قسموا بانفسهم ان -لم تبطل منفعته ك----------سيف يكسر وما يبطل -نفع-ه المقصود- كحمام وطاحون صغيرين لا يجاب طالب قسمته -في الاصح فان امكن جعله حمامين اجيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كان له عشر دار لا تصلح للسكني والباقي لاخر فالاصح اجبار صاحب العشر--------------------- بطلب صاحبه دون عكسه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما لا يعظم ضرره فقسمته انواع احدها بالاجزاء	1662	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms581	true	-8725480518823138850	0	205	0	1060	1573	300	الماخوذ قلة و--كثرة لا بحسب الحصص علي الاصح ويستثني منه ايضا حصة الطفل والمجنون والمحجور عليه بالسفه وحصة الوقف حيمث يلحقهم بالقسمة الضرر فلا اجرة عليهم ثم ما عظم --ضرر--------ه كجوهرة وثوب نفيس لم تكن العادة مستمرة بقطعه علي وجه يحصل لكل واحد بما صار اليه منفعة ان طلب الشركاء كلهم قسمته لم يجبهم القاضي لكن لا يمنعهم ان يقسموا بانفسهم اذا لم تبطل منفعته بالكلية كالسيف يكسر وما تبطل منفعته المقصودة كحمام وطاحون صغيرين لا يجاب طالب قسمته علي الاصح فان امكن جعله حمامين وجبت وكذا لو امكن جعل نصيب منه وهو الاكثرحماما دون الاخر فتجب القسمة ايضا اذا طلبها صاحب الاكثر فان طلبهما صاحب الاقل الذي لا يجء حماما فانه لا يجاب قال شيخنا ولم ار من تعرض لذلك ولو كان له عشر دار لا يصلح للسكني فالمنصوص----------- اجبار صاحب الاقل الذي لا ينتفع بنصيبه بطلب صاحب الاكثر الذي ينتفع بنصيبه وان كان صاحب الاقل ينتفع بنصيبه بان يكون له مكان يضمه الي عشر هو يصلح الكل للسكني او ينتفع غيره بما صار اليه فانه يجاب الي ذلك علي مقتضي اطلاق نص الام والمختصر ومفهوم نص الام لان له مقصدا في تمييز ملكه واراحته من شريكه وهو مقصد حسن فينبغي ان يجاب كما تقدم AUTO وما لا يعظم ضرره فقسمته انواع احدها بالاجزاء	581	5172818419035440553	363	529.0	290	1083	33.51800537109375	61	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1663	false	2715822123101263113	0	173	0	891	1554	300	بالكلية ك--سيف يكسر ولا يجيبهم الي ذلك علي الاصح وما يبطل -نفع-ه المقصود- كحمام وطاحون صغيرين لا يجاب طالب قسمته جبرا في الاصح لما فيه من الضرر للاخر وفي الحديث لا ضرر ولا ضرار رواه مالك وغيره والثاني يجاب ان انتفع به بعد القسمة بوجه ما فان امكن جعله حمامين او طاحونين اجيب واجبر الممتنع اذ لا ضرر فيه ولو احتاج الي احداث بءر او مستوقد اجبر ايضا علي الاصح لتيسر التدار---------------------------------------------------------------------------------ك ولو كان له عشر دار لا تصلح للسكني والباقي لاخر فالاصح اجبار صاحب العشر--------------------- بطلب صاحبه لان الطالب ينتفع بها وضرر صاحب العشر لا ينشا من مجرد القسمة بل سببه قلة نصيبه وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثاني المنع لضرر شريكه دون عكسه لانه مضيع لماله متعنت والثاني يجبر ليتميز ملكه -----------------------------------------------------------وما لا يعظم ضرره فقسمته انواع احدها بالاجزاء وتسمي قسمة كمثلي ودار متفقة الابنية وارض مشتبهة الاجزاء فيجبر الممتنع فتعدل---------- السهام كيلا------------------------------ او وزنا او ذرعا بعدد الانصباء ان استوت ويكتب في كل رقعة اسم شريك او جزء مميز بحد او جهة وتدرج في بنادق مستوية ثم يخرج من لم يحضرها رقعة علي الجزء الاول	1663	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms581	true	-8725480518823138850	65	252	344	1306	1573	300	بالكلية كالسيف ي-----------------------------كسر وما تبطل منفعته المقصودة كحمام وطاحون صغيرين لا يجاب طالب قسمته ----علي الاصح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان امكن جعله حمامين وجبت وكذا لو امكن جعل نصيب منه وهو الاكثرحماما دون الاخر فتجب القسمة-------------- ايضا اذا طلبها صاحب الاكثر فان طلبهما صاحب الاقل الذي لا يجء حماما فانه لا يجاب قال شيخنا ولم ار من تعرض لذلك ولو كان له عشر دار لا يصلح للسكني فالمنصوص----------- اجبار صاحب الاقل الذي لا ينتفع بنصيبه بطلب صاحب الاكثر الذي ينتفع بنص------------------------------------------------------يبه وان كان صاحب الاقل ينتفع بنصيبه بان يكون له مكان يضمه الي عشر هو يصلح الكل للسكني او ينتفع غيره بما صار اليه فانه يجاب الي ذلك علي مقتضي اطلاق نص الام والمختصر ومفهوم نص الام لان له مقصدا في تمي-----------------------------------------------------------------------يز ملكه واراحته من شريكه وهو مقصد حسن فينبغي ان يجاب كما تقدم AUTO وما لا يعظم ضرره فقسمته انواع احدها بالاجزاء----------- كمثلي ودار متفقة الابنية وارض مشتبهة الاجزاء فيجبر الممتنع علي الاصح فتميز السهام كيلا ولو خرصا في ثمرة النخل والعنب او وزنا او زرعا بعدد الانصباء ان استوت ويكتب في كل رقعة اسم شريك----------------------- وتدرج في بنادق مستوية ثم يخرج من لم يحضرها رقعة علي الجزء الاول	581	5172818419035440553	446	511.5	355	1289	34.6004638671875	70	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1664	false	-7549215539148337895	33	150	177	785	1565	300	ثم يخرج من لم يحضرها اي لم يحضر هذه الامور المذكورة رقعة علي الجزء ا----------------لاول ا-ن كت--ب الاسماء في الرقاع فيعطي من خرج اسمه ثم يءمر باخراج اخري علي الجزء الذي يليه فمن خرج اسمه من الاخرين اخذه ويتعين الثالث للثالث ويقاس علي هذا المثال او علي اسم زيد ان كتب الاجزاء اي وان كتب في الرقاع اسماء الاجزاء اخرجت رقعة باسم زيد مثلا ثم اخري باسم عمرو ويتعين الثالث للثالث والاعتبار في البداءة بواحد من الشركاء والاجزاء منوط بنظر القاسم فيقف علي اي طرف شاء ويسمي من شاء فان اختلفت الانصباء كنصف وثلث وسدس جزءت الارض علي اقل السهام وقسمت كما سبق------------------------------------------ ويحترز عن- تفريق حصة واحد الثاني بالتعديل كارض تختلف قيمة اجزاءها بحسب قوة انبات	1664	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms581	true	-8725480518823138850	243	300	1264	1573	1573	300	ثم يخرج من لم يحضرها ر-------------------------------قعة علي الجزء الاول ولا يجوز العدول الي كتابة الاجزاء لما في-------------------------------------------------------------------------ه من المحذورات كما قاله شيخنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اختلفت الانصباء كنصف وثلث وسدس جزءت الارض علي اقل السهام وقسمت علي ما تقدم من كتابة الاسماء واخراجها علي الاجزاء ويحترز علي تفريق حصة واحد الثاني بالتعديل كارض تختلف قيمة اجزاءها بحسب قوة انبات-	581	5172818419035440553	206	298.5	164	670	30.74626922607422	32	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1668	false	-8317873796519411550	24	69	133	385	1574	300	AUTO كتاب الشهادات الشها--------------------------------------------------------------دة الاخبار بما شوهد ماخوذة من الشهود وهو-- الحضور لان الشاهد شاهد ما غاب عن غيره وقيل ماخوذة من الاعلام والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعال-------------------------------ي واستشهدوا شهيدين من رجالكم وقوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم وهو امر ارشاد لا وجوب ومن السنة	1668	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms584	true	-8196664545609347154	24	76	131	429	1576	300	AUTO كتاب الشهادات هي جمع شهادة وهو مصدر شهد يشهد قال الجوهري الشهادة خبر قاطع والمشاهدة ال--------معاينة ماخوذة من الشهود بمعني الحضور لانه------ شاهد ما غاب عن غيره وقيل ماخوذ م-ن الاعلام والاصل فيها------------ قوله تعالي ولا تكتموا الشهادة وقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم وقوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم---------------------- ومن السنة	584	5172818419035440553	186	305.5	152	347	53.6023063659668	27	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1669	false	-1483076978873739196	163	196	841	1027	1585	300	ويباح الحداء وسماعه ويكره الغناء بلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة وسماعه ويحرم استعمال الة من شعار الشربة كطنبور وعود وصنج ومزمار عراقي واستماعها لا يراع في الاصح قلت الاصح تحريمه والله اعلم---------------------- ويجوز---- دف لعرس و------ختان	1669	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms585	true	2247487733005705515	39	124	190	641	1548	300	ويباح الحداء وسماعه ويكره الغناء بلا الة اذا اتخذ المغني صناعة يءتي عليه وياتي ويكون منسوبا اليه مشهورا به معروفا علي النص ويكره سماعه فان سمعه من امراة اجنبية يخاف من ذلك الفتنة حرم وكذا ان سمعه من صبي يخاف منه الفتنة ولا يحرم الغناء بالالة غير المحرمة ولا سماعه لكن المحرم الالة------- ويحرم استعمال الة من شعار الشربة كطنبور وعود وصنج ومزمار عراقي واستماعها لا يراع في الاصح لانها ليست من الملاهي فان اضيف اليها الدف حرم ذلك ويجوز ضرب دف لعرس وكذا الختان	585	5172818419035440553	155	256.5	127	458	33.842796325683594	25	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1672	false	4920172189232946045	248	286	1265	1463	1536	300	ولو شهد لمورث له مريض---------- او جريح بمال-------------- قبل الاندمال قبلت في الاصح------------------------------------------------------ وترد شهادة عاقلة بفسق شهود قتل وغرماء مفلس بفسق شهود دين اخر ولو شهدا----- لاثنين بوصي--------ة فشهد------------ا للشاهدين بوصية من تلك التركة قبلت الشهادتان في -	1672	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms587	true	-8786695438313766447	47	104	235	531	1492	300	ولو شهد لمورث له مريض مرض الموت او جريح بما ليس بارش الجرح قبل الاندمال قبلت في الاصح وينبغي ان يعتبر في الجراحة ان يكون مما يسري الي النفس وترد شهادة عاقلة بفسق شهود قتل يحملونه لو كانوا موسرين------ ولو شهد اثنان لاثنين بوصية من تركة فشهد المشهود لهما للشاهدين بوصية من تلك التركة قبلت الشهادتان علي	587	5172818419035440553	165	246.5	132	302	54.63576126098633	30	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1673	false	6934150840413114980	93	224	472	1159	1548	300	ولو شهد لمورث له مريض---------- او جريح بما--------------ل قبل الاندمال قبلت في الاصح------------------------------------------------------ وترد شهادة عاقلة بفسق شهود قتل هذه المساءل مكررة فقد ذكرها في باب دعوي الدم وتقدم شرحها الا انه اطلق هنا ما يجب تقييده في موضعين احدهما رد جراحة المورث وهو فيما قبل الاندمال ثانيهما رد العاقلة وهو فيما يتحملونه وقد ذكره هناك علي الصواب وغرماء مفلس حجر عليه بفسق شهود دين اخر ظهر عليه لتهمة ضرر المزاحمة ولو شهدا----- لاثنين بوصي--------ة فشهد------------ا للشاهدين بوصية من تلك التركة قبلت الشهادتان -في الاصح لانفصال كل شهادة عن الاخري ولا تجر شهادته نفعا الي نفسه ولا تدفع عنه ضررا والثاني المنع لتهمة المواطاة وجعل في ولا تقبل لاصل ولا فرع وتقبل ----------------------------------------------------------------------------------عليهما وكذا ع-----------------------------------------------لي ابيهما بطلاق ضرة امهما او قذفها -في الاظهر--------------------------- واذا شهد لفرع واجنبي قبلت للاجنبي في الاظهر	1673	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms587	true	-8786695438313766447	47	163	235	825	1492	300	ولو شهد لمورث له مريض مرض الموت او جريح بما ليس بارش الجرح قبل الاندمال قبلت في الاصح وينبغي ان يعتبر في الجراحة ان يكون مما يسري الي النفس وترد شهادة عاقلة بفسق شهود قتل ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حملونه لو كانوا موسرين---------------------------------------------------------------------------- ولو شهد اثنان لاثنين بوصية من تركة فشهد المشهود لهما للشاهدين بوصية من تلك التركة قبلت الشهادتان علي الصحيح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تقبل لاصل ولا فرع في غير امر ضمني او غير عام ينظر فيه الاصل او الفرع او يقبل فيه قول الاصل او الفرع وتقبل عليهما اذا كانت الشهادة تشملهما لمن ليس باصل ولا فرع وتقبل علي ابيهما بطلاق ضرة افهما او قذفها علي الاظهر اذا كانت امهما زوجة ابيهما واذا شهد لفرع واجنبي قبلت للاجنبي في الاظهر	587	5172818419035440553	291	425.0	233	948	30.696203231811523	49	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1680	false	7108596955395891137	64	95	341	505	1599	300	وما لا يثبت برجل وامراتين لا يثبت برجل ويمين وما ث-بت بهم -ثبت برجل ويمين الا عيوب النساء ونحو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولا يثبت شء بامراتين ويمين وانما يحلف المدعي- بعد شهادة شاهده وتعديله	1680	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms591	true	4565814046827986248	199	267	1087	1471	1624	300	وما لا يثبت برجل وامراتين لا يثبت برجل ويمين وما يثبت بهم يثبت برجل ويمين الا عيوب النساء ونحوها ويستثني من ذلك العيب الذي يتعلق به المال فانه يثبت بالشاهد واليمين ويستثني ايضا الترجمة في الدعوي بالمال فانها تثبت برجل وامراتين ولا مدخل للشاهد واليمين فيها وكذلك الترجمة عن مقالة الشهود لا مدخل للشاهد واليمين فيها ولا يثبت شء بامراتين ويمين وانما يحلف المستحق بعد شهادة شاهده وتعديله	591	5172818419035440553	160	301.0	129	384	41.66666793823242	27	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1682	false	5140529173251588693	163	279	850	1403	1513	300	ويبطل حق من لم يحلف بنكوله ان حضر وهو كامل حتي لو مات لم يكن لوارثه ان يحلف كذا حكياه عن الامام ثم قالا وفي كتاب ابن كج ما ينازع فيه وقال في المهمات ان الصحيح ان حقه لا يبطل حتي يحلف هو ووارثه وبسط ذلك فان كان غاءبا او------------ صبيا او مجنونا فالمذهب انه لا يقبض نصيبه نص الشافعي في المجنون انه يوقف نصيبه قال الجمهور مراده انا نمتنع من الحكم في فاذا زال عذره-- حلف- و------------------------------------------------------------------------------------اخذ بغير اعادة شه--ادة ولا تجوز شهادة علي فعل كزنا وغصب واتلاف وولادة الا بالابصار وتقبل من اصم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاقوال ك--عقد -يشترط سمعها وابصار قاءل-----------------------------------------------------ها ولا يقبل اعمي الا ان ي---------------------------------------قر في اذنه فيتعلق به حتي يشهد عند قاض به	1682	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms592	true	-8266242484411026007	85	221	442	1123	1518	300	ويبطل حق من لم يحلف بنكوله ولم يقم شاهدا مع الشاهد الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان غير من حلف مع الشاهد صبيا او مجنونا ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- زال عذرهما حلفا واخذا بغير اعادة الشهادة او كان غاءبا فارسل اليه القاضي من حلفه وهو غاءب او حضر فحلف اخذ بغير اعادة الشهادة ولا تجوز شهادة علي فعل كزني وغصب واتلاف وولادة الا بالابصار وتقبل من اصم نعم تقبل من اعمي بان يضع يده علي ذكر داخل في فرج امراة او دبرها او دبر صبي فامسكهما ولزمهما حتي شهد عند الحاكم بما عرفه بمقتضي وضع اليد فهذا ابلغ من الرءية وكذلك في بقية الافعال واما الاقوال كالعقد فيشترط سمعها وابصار قاءلها وان يكون الشاهدان عارفين باللغة التي يعقد النكاح بها ولا يقبل اعمي الا في الترجمة وما شهد فيه بالاستفاضة وما اذا اقر في اذنه فيتعلق به حتي يشهد عند قاض به	592	5172818419035440553	260	401.0	204	931	27.926959991455078	44	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1683	false	8068760269697979928	157	249	827	1291	1546	300	به و-لا يقبل اعمي لانسداد طريق المعرفة مع اشتباه الاصوات وامكان التصنع فيها الا ان ي---------------------------------------قر في اذنه بطلاق او عتاق او مال فيتعلق به حتي يشهد عند قاض ب------------------------------------------------------ه علي الصحيح لحصول العلم بانه المشهود عليه والثاني المنع حسما للباب ولو حملها ب----صير ثم عمي شهد---------- ان كان المشهود له وعليه معروفي الاسم والنسب ومن سمع قول شخص او راي فعله فان عرف عينه واسمه ونسبه شهد عليه في حضوره اشارة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------عند غيبته وموته باسمه ونسبه فان جهلهما لم يشهد عند موته وغيبته ولا يصح -تحمل --شهادة علي متن---------قبة اعتمادا علي	1683	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms592	true	-8266242484411026007	198	300	1017	1518	1518	300	بها ولا يقبل اعمي---------------------------------------------------------- الا في الترجمة وما شهد فيه بالاستفاضة وما اذا اقر في اذنه--------------------- فيتعلق به حتي يشهد عند قاض به عليه او يشهد علي شهادة بصير ويسترعيه حيث تسوغ الشهادة علي الشهادة وما اذا ت-------------------------------------------------حملها وهو بصير ثم عمي فانه يشهد بها ان كان المشهود له وعليه معروفي الاسم والنسب ومن سمع قول شخص او راي فعله فان عرف عين------------ه شهد عليه في حضوره اشارة وغيبته وموته جث لا يمكن احضاره وهو ميت يشهد باسمه واسم ابيه ان عرفه القاضي بذلك فان لم يعرفه بذلك لم يشهد عند غيبته وم----------------------------------------و-------ته ولا يجوز تحمل الشهادة علي المراة المنتقبة اعتمادا علي-	592	5172818419035440553	245	337.0	192	689	35.558780670166016	40	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1684	false	-9127048494036741582	194	236	1004	1220	1553	300	التحمل عليها بتعريف عدل او عدلين علي الاشهر والعمل علي خلافه------ ولو قامت بينة علي عينه بحق فطلب المدعي التسجيل سجل القاضي بالحلية لا الاسم والنسب ما لم يثبتا------------------------------------------ وله الشهادة بالتسامع علي نسب من اب او قبيلة وكذا ام في- الاصح	1684	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms593	true	-296935010591725257	22	73	116	379	1613	300	التحمل عليها بتعريف عدل او عدلين ولكن لا يجوز اعتماد ذلك في الاداء ولو قامت بينة علي عينه بحق فطلب المدعي التسجيل سجل القاضي بالحلية لا الاسم والنسب ما لم يثبتا اما باقرار من قامت عليه البينة او بالبينة وله الشهادة بالتسامع علي نسب من اب و--قبيلة لا الام علي الاصح	593	5172818419035440553	184	321.5	148	265	69.4339599609375	33	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1685	false	-5064827402497510712	4	61	27	317	1615	300	ولو قامت بينة علي عينه بحق فطلب المدعي من القاضي التسجيل سجل القاضي بالحلية لا الاسم والنسب ما لم يثبتا بالبينة فيكتب حضر رجل ذكر انه فلان ومن حليته كيت وكيت ولا يكفي في الاسم والنسب قول المدعي ولا اقرار المدعي- عليه فان نسب الشخص لا يثبت باقراره وله الشهادة بالتسامع علي نسب من اب او قبيلة	1685	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms593	true	-296935010591725257	35	69	183	361	1613	300	ولو قامت بينة علي عينه بحق فطلب المدع----------ي التسجيل سجل القاضي بالحلية لا الاسم والنسب ما لم يثبتا اما با-----------------------------------------------------------------------------------------قرار من قامت عليه البينة او بالبينة------------ وله الشهادة بالتسامع علي نسب من اب و--قبيلة	593	5172818419035440553	148	240.0	118	291	50.859107971191406	25	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1687	false	-1291184069286656368	6	67	28	322	1503	300	واذا لم يكن في القضية الا اثنان لزمهما الاداء فلو ادي واحد وامتنع الاخر وقال احلف معه عصي وان كان شهود------------------- فالاداء فرض كفاية فلو- طلب من اثنين لزمهما في الاصح وان لم --------------------------------------------------------يكن الا واحد ---------لزمه ان كان فيما يثبت بشاهد ويمين------------- والا فلا وقيل لا يلزم الاداء الا من تحمل قصدا لا اتفاقا ولوجوب الاداء شروط ان يدعي من	1687	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms594	true	4618171619808621334	71	144	372	727	1494	300	واذا لم يكن في القضية الا اثنان لزمهما الاداء فلو ادي واحد وامتنع الاخر وقال احلف معه عصي وان كان في القضية اكثر من اثنين فالاداء فرض كفاية واذا طلب من اثنين لزمهما في الاصح -ان علما ان الباقين يرغبون او لم تبن رغبتهم ولا اباءهم واذا لم يكن الا واحد وطلب منه لزمه ان كان فيما يثبت بشاهد ويمين عند قاض يراه والا فلا AUTO وا---ما الاداء ف---------------------------لوجوبه------ شروط ان يدعي من	594	5172818419035440553	238	379.5	186	392	60.71428680419922	46	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1689	false	-1398245453068989983	3	94	27	459	1479	300	بان يسترعيه الاصل لانها نيابة فاعتبر فيها الاذن فيقول انا شاهد علي فلان بكذا واشهدك----------- او----- اشهد علي شهادتي او----- اذا استشهدت علي شهادتي فقد اذنت لك في ان تشهد ونحوه مما لا يحتمل الا الشهادة او يسمعه يشهد عند قاض بان لفلان علي فلان كذا فيجوز له وان لم يسترعه اذ لا يقيمها عند القاضي الا بعد تحقق الوجوب او يقول اشهد ان لفلان علي فلان الفا عن ثمن مبيع او غيره من قرض او ارش جناية او غيرها فيجوز له ان يشهد علي شهادته علي الاصح وان لم يسترعه	1689	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms594	true	4618171619808621334	237	288	1192	1437	1494	300	-ان يسترعيه الاصل------------------------------ فيقول انا ش-هد علي زيد- بكذا واشهدك علي شهادتي او يقول اشهد علي شهادتي او يقول اذا استشهدت علي شهادتي فقد اذنت لك في ان تشهد علي شهادتي الثاني ان------------- يسمعه يشهد عند قاض بان لفلان علي فلان كذا فيجوز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ان يشهد علي شهادته---------- وان لم يسترعه	594	5172818419035440553	202	332.5	158	453	44.591609954833984	37	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1688	false	-3544779567950863432	241	287	1231	1445	1510	300	او اشهد علي شهادتي او يسمعه يشهد عند قاض او يقول اشهد ان لفلان علي فلان الفا عن ثمن مبيع او غيره وفي هذا وجه ولا يكفي سماع قوله لفلان علي فلان كذا او اشهد بكذا او عندي شهادة بكذا وليبين الفرع عند الاداء جهة التحمل	1688	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms595	true	-1914476791128066442	23	58	113	286	1498	300	ان يشهد علي شهادتهما ولا يكفي ذكر السبب بان يقول اشهد ان لفلان علي فلان الفا من ثمن مبيع او غيره بل لا بد من الاسترعاء علي المذهب المنصوص----------------------------------------- وليبين الفرع عند الاداء جهة التحمل	595	5172818419035440553	111	154.5	86	214	51.86915969848633	18	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1689	false	-1398245453068989983	62	292	315	1443	1479	300	الوجوب او يقول اشهد ان لفلان علي فلان الفا عن ثمن مبيع او غيره من قرض او ارش جناية او غيرها فيجوز له ان يشهد علي شهادته علي الاصح وان لم يسترعه ولم يكن عند حاكم لان اسناده الي السبب يرفع احتمال الوعد والتساهل وفي هذا اي فيما اذا بين السبب وجه انه لا يكفي التحمل بل لا بد من الاسترعاء لانه ما لم يسترعه لا يتحقق الوجوب فان الشخص قد يتوسع في العبارة لغرض صحيح او فاسد ولو دعي لاداءها لاحجم ولا يكفي سماع قوله لفلان علي فلان كذا او اشهد بكذا او عندي شهادة بكذا لاحتمال انه يريد ان له عليه ذلك من جهة وعد وعده اياه ويشير بكلمة علي ان مكارم الاخلاق تقتضي الوفاء بها وليبين الفرع عند الاداء جهة التحمل فان استرعاه الاصل قال اشهد ان فلانا شهد ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي شهادته وان لم يسترعه بين انه شهد عند القاضي او انه اسند المشهود به الي سببه ليكون مءديا لها علي الوجه الذي يتحملها فيعرف القاضي صحتها وفسادها اذ الغالب علي الناس الجهل بطريق التحمل فان لم يبين ووثق القاضي بعلمه فلا باس ولا يصح التحمل علي شهادة مردود الشهادة ولا تحمل النسوة فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات الاصل او غاب او مرض لم يمنع شهادة الفرع وان حدث- ردة او فسق او عداوة منعت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجنونه كموته علي الصحيح ولو تحمل فرع فاسق او عبد فادي وهو كامل قبلت وتكفي شهادة اثنين علي الشاهدين وفي	1689	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms595	true	-1914476791128066442	30	193	147	967	1498	300	السبب بان يقول اشهد ان لفلان علي فلان الفا من ثمن مبيع او غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل لا بد من الاسترعاء علي المذهب المنصوص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليبين الفرع عند الاداء جهة التحمل ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وثق القاضي بعلمه و--------لا يصح التحمل علي شهادة مردود الشهادة ولا تحمل النسوة ولا الخناثي لكن لو تحمل وهو خنثي ثم بان انه رجل فانه يجوز تحمله ويجوز الاداء بالتحمل في حالة الخنوثة كما في تحمل العبد والفاسق ونحوهما اذا حصل الاداء في حالة الكمال فلو مات الاصل او غاب او مرض لم تمنع شهادة الفرع وان حدثت ردة او فسق او عداوة منعت شهادة الفرع فلا يحكم القاضي بها ويستثني من هذا ما اذا كان الفرع شاهدا علي شهادة من قضي بعلمه فانها شهادة علي شهادة ملازمة للقضاء فاذا حدث من القاضي بعلمه ردة او فسق او عداوة فان ذلك لا يمنع من قبول شهادة الفرع والعمل بها ولو حدثت عداوة بسبب كقذف مجرد بعد اداء الشهادة وقبل الحكم لم يءثر علي المنصوص وجنونه كموته علي الصحيح-------------------------------------------- وتكفي شهادة اثنين علي الشاهدين علي	595	5172818419035440553	321	540.0	252	1593	20.150659561157227	56	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1690	false	6893708600170617993	2	265	8	1326	1509	300	جهة التحمل و---وثق القاضي بعلمه فلا باس لانتفاء المحذور نعم يندب للقاضي ان يساله باي سبب ثبت هذا المال وهل اخبرك به الاصل ولا يصح التحمل علي شهادة مردود الشهادة برق ونحوه لانه غير مقبول الشهادة ولا تحمل النسوة ولو كانت الاصول نسوة وكانت الشهادة في ولادة او رضاع لان شهادة الفرع تثبت شهادة الاصل لا ما شهد به الاصل ونفس الشهادة علي الشهادة يطلع عليها الرجال غالبا والخنثي في ذلك كالمراة نعم لو بانت ذكورته صح تحمله فان----------------------------------------------------------------------------------------------------- مات الاصل او غاب او مرض لم يمنع شهادة الفرع لان ذلك ليس نقصا فلا يءثر بل فاءدة الفرع ان يشهد في هذه الاحوال وان حدث- ردة او فسق او عداوة منعت شه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة الفرع لان هذه الامور لا تهجم دفعة واحدة بل الفسق يورث الريبة فيما تقدم والردة تشعر بخبث سابق في العقيدة والعد-----------------اوة بضغاءن كانت مستكنة وليس لمدة ذلك ضبط فينعطف الي حالة التحمل--- وجنونه اي الاصل كموته علي الصحيح لانه لا يوقع ريبة في الماضي والثاني يمنع كالفسق ولو تحمل فرع فاسق او عبد او صبي فادي وهو كامل قبلت كالاصل اذا تحمل وهو ناقص ثم ادي بعد كماله وتكفي شهادة اثنين علي الشاهدين لانها شهادة علي قول اثنين فصار كما لو شهد علي اقرار رجلين والمراد ان يشهد كل من الفرعين علي كل من الاصلين ولا يكفي واحد علي هذا وواحد علي هذا قطعا وفي قول يشترط لكل رجل او امراة اثنان غير اللذين شهدا علي شهادة الاخر لانهما اذا شهدا علي شهادة احد وشرط قبولها تعذر او تعسر الاص-ل بموت او-- عمي او -----------مرض يشق---- حضوره او غيبة ب----------مسافة --عدوي وقيل قصر وان يسمي الاصول و----لا يشترط ان يزكيهم الفروع	1690	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms595	true	-1914476791128066442	56	228	275	1140	1498	300	جهة التحمل ولو وثق القاضي بعلمه و------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح التحمل علي شهادة مردود الشها---------------------------------دة ولا تحمل النسوة ولا الخناثي لكن لو تحمل وهو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خنثي ثم بان انه رجل فانه يجوز ------------تحمله ويجوز الاداء بالتحمل في حالة الخنوثة كما في تحمل العبد والفاسق ونحوهما اذا حصل الاداء في حالة الكمال فلو مات الاصل او غاب او مرض لم تمنع شهادة الفرع ----------------------------------------------------------------وان حدثت ردة او فسق او عداوة منعت شهادة الفرع فلا يحكم القاضي بها ويستثني من هذا ما اذا كان الفرع شاهدا علي شهادة من قضي بعلمه فانها شهادة علي شهادة ملازمة للقضاء فاذا حدث من القاضي بعلمه ردة او فسق او عداوة فان ذلك لا يمنع من قبول شهادة الفرع----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعمل بها ولو حدثت عداوة بسبب كقذف مجرد بعد اداء الشهادة وقبل الحكم لم يءثر علي المنصوص وجنونه--------- كموته علي الصحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكفي شهادة اثنين علي الشا----------------------------------------------------------------------------------------هدين علي الاظهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط قبولها تعذر او تعسر الاصيل بموت وكذا عمي علي الصحيح او مرض يشق معه حضوره او غيبة الي ما فوق مسافة العدوي وقيل قصر وان يسمي الفرع اصله ولا يشترط ان يزكيهم الفروع	595	5172818419035440553	377	310.5	294	1684	22.38717269897461	56	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1691	false	5158053782111921245	135	173	707	900	1535	300	ولا يشترط ان يزكيهم الفروع بل لهم اطلاق الشهادة والقاضي يبحث عن فان زكوهم قبل ولو-- شهدوا علي شهادة عدلين او عدول ولم يسموهم لم يجز AUTO فصل في الرجوع عن الشهادة رجعوا عن الشهادة قبل الحكم امتنع	1691	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms595	true	-1914476791128066442	223	250	1113	1250	1498	300	ولا يشترط ان يزكيهم الفروع------------------------------------- فان زكوهم قبلوا وان شهدوا علي شهادة عدلين او عدول ولم يسموهم لم يجز AUTO فصل--------------------- رجعوا عن الشهادة قبل الحكم امتنع	595	5172818419035440553	132	234.5	106	195	67.69230651855469	23	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1695	false	3266936554807259190	46	275	240	1434	1558	300	لا غرم لبقاء الحجة والثاني عليهما ربع الغرم لانهما ربع البينة و---ان شهود احصان مع شهود الزنا او شهود صفة مع شهود تعليق طلاق وعتق لا يغرمون اذا رجعوا اما شهود الاحصان فلانهم لم يشهدوا بموجب عقوبة وانما وصفوه بصفة كمال واما في شهود الصفة مع شهود تعليق الطلاق والعتق فلانهم لم يشهدوا بطلاق ولا عتق وانما اثبتوا صفة والثاني يغرمون لان الرجم يتوقف علي ثبوت الزنا والاحصان جميعا فالقتل لم يستوف الا بهم وكذلك الطلاق والعتق وقع بقولهم AUTO كتاب الدعوي والبينات تشترط الدعوي عند قاض في عقوبة كقصاص وقذف وان استحق عينا فله اخذها ان لم يخف فتنة والا وجب الرفع الي قاض او دينا علي غير ممتنع من الاداء طالبه ولا يحل اخذ شء له AUTO كتاب الدعوي والبينات الدعوي لغة الطلب والتمني ومنه قوله تعالي ولهم ما يدع------------------------ون وتجمع علي دعاوي بفتح الواو وكسرها وشرعا اخبار بنزاع----------- بمجلس الحكم بحق او باطل والبينات جمع بينة وهم الشهود سموا به --لان بهم ي-بين الحق --والاصل في الباب قو------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم--- لو يعطي الناس بدعواهم لادعي ناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه متفق عليه ورواه البيهقي بلفظ البينة علي المدعي واليمين علي من انكر واسناده حسن تشترط الدعوي عند قاض في عقوبة كقصاص و حد قذف ولا يستقل به المستحق لعظم خطره بل يحتاج الي اثباته ثم استيفاء----------------------------------------------------------ه وا-ن استحق عينا وليس لذي اليد حبسها عنه فله اخذها ان لم يخف فتنة	1695	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms598	true	-1143001812236946627	103	267	523	1394	1557	300	--------بناء علي ان القضاء --بهما وهو الاصح والارجح كما قال شيخنا ان شهود احصان مع شهود --زنا او----- صفة مع شهود تعليق طلاق وعتق--- يغرمون CHECK باب بسم الله الرحم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرحي------------------------------------------------------------------------------------------م AUTO كتاب الدعوي والبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نات الدعوي لغة الطلب-------- ومنه قوله تعالي ولهم ما يدعون والفها للتانيث فلا تنون وتجمع علي دعاوي بفتح الواو وكسرها وشرعا اخبار بنزاع حق او باطل بمجلس الحكم والبي------------نات جمع بينة وهم الشهود سموا بذلك لان بهم تتبين الحقوق والاصل في الباب قوله تعالي واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم الاية ومن السنة ما رواه الصحيحان عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال لو يعطي الناس بدعواهم لادعي ناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عل----------يه ورواه البيهقي بلفظ البينة علي المدعي واليمين علي من انكر واسناده حسن لا بد من المرافعة الي القاضي والدعوي ان كان-------------- المستحق عقوبة كالقصاص وحد القذف والمحكم كالقاضي اذا رضيا بحكمه والسيد يسمع الدعوي علي عبده وان لم يكن قاضيا واذا استحق عينا------------------------ فله اخذها ان لم يخف فتنة	598	5172818419035440553	517	775.5	413	1401	36.90221405029297	78	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1697	false	-1616805457676195898	258	281	1330	1456	1543	300	والاظهر ان المدعي من يخالف قوله الظاهر---------------------------------- والمدعي علي------------------------------------------------------------------ه من يوافقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا اسلم زوجان قبل وطء--------------- فقال ------اسلمنا معا فالنكاح باق وقالت مرتبا	1697	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms600	true	5893461575326751434	80	150	374	730	1511	300	والاظهر ان المدعي من يخالف قوله الظاهر او قرب منه وفي قول من يخلي وسكوته والمدعي عليه بخلافه فيهما واعلم ان الظاهر غير مطرد فان من يدعي عدالة من شهد له من مستوي الحال لا يخالف قوله الظاهر وهو مدع قطعا وكذلك دعواه حرية من شهد له ان الظاهر في الناس الحرية وقد جعلناه مدعيا فاذا اسلم زوجان قبل وطء وجاءانا مسلمين فقال الزوج اسلمنا معا فالنكاح باق وقالت مرتبا	600	5172818419035440553	120	178.5	97	356	33.70786666870117	21	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1698	false	6631372056714482651	143	207	745	1084	1575	300	والاظهر ان المدعي من يخالف قوله الظاهر---------------------------------- والمدعي عليه من يوافقه اي يوافق الظا----------------------------------------------------------------------------هر وهو براءة الذمة والثاني------------------------- ان المدعي من لو سكت خلي ولم يطالب بشء والمدعي عليه من لا يخلي ولا يكفيه السكوت وينبني علي هذين التفسيرين قول المصنف فاذا اسلم زوجان قبل وطء--------------- فقال ------اسلمنا معا فالنكاح باق وقالت مرتبا فلا نكاح بيننا فهو مدع علي الاظهر------------------------------ لان المعية خلاف الظاهر	1698	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms600	true	5893461575326751434	80	163	374	805	1511	300	والاظهر ان المدعي من يخالف قوله الظاهر او قرب منه وفي قول من يخلي وسكوته والمدعي عليه بخلافه فيهما واعلم ان الظاهر غير مطرد فان من يدعي عدالة من شهد له من مستوي الحال لا يخالف قوله الظاهر وهو ---------مدع قطعا وكذلك دعواه حرية من شهد له ان الظاهر في الناس الحرية وقد جعلناه مدعيا------------------------------------------------------------------------- فاذا اسلم زوجان قبل وطء وجاءانا مسلمين فقال الزوج اسلمنا معا فالنكاح باق وقالت مرتبا علي وجه يقتضي انفساخ النكاح فالاظهر ان القول قول الزوجة بيمينها ------------لان الظاهر	600	5172818419035440553	152	140.5	118	525	28.952381134033203	24	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1699	false	-3039378030224038372	112	212	603	1131	1560	300	مرشد وشاهدي عدل ورضاها ان كان يشترط لكونها غير مجبرة لان النكاح فيه حق الله تعالي وحق الادمي واذا وقع لا يمكن استدراكه فلا تسمع دعواه الا ببينة كالقتل والثاني يكفي الاطلاق كما لا يشترط ذكر انتفاء الموانع كالردة والرضاع وفرق الاول بان الشروط يعتبر وجودها ليصح العقد والموانع يعتبر عدمها والاصل العدم فاكتفي به فان كانت امة فالاصح وجوب ذكر العجز عن طول وخوف عنت مع ما سبق لان الفروج يحتاط لها والثاني لا يجب كما لا يجب التعرض لعدم الموانع او--------------------------------------------------------------- عقدا ماليا كبيع واجارة وهبة كفي الاطلاق في- الاصح--------------------------------- ومن قامت عليه بينة ليس له تحليف المدعي	1699	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms602	true	-444364750139075534	232	290	1216	1519	1574	300	------شاهدي عدل ورضاها ان كان يشترط ويستثني من التفصيل انكحة الكفار--------------------------------------------------- فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يحتاج في الدعوي بها اليه بل يقول هذه زوجتي وان ادعي استمرار نكاحها بعد الاسلام فيذكر ما يقتضي تقريره بعد الاسلام وان ادعي عقدا ماليا كبيع------- وهبة كفي الاطلاق علي الاصح ولا بد من التقييد بالصحة كما سبق ومن قامت عليه بينة ليس له تحليف المدعي	602	5172818419035440553	127	131.5	98	625	20.31999969482422	19	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1699	false	-3039378030224038372	227	274	1203	1417	1560	300	اذا ادعي علمه بفسق شاهده او كذبه ف-ي الاصح واذا استمهل لياتي بدافع امهل ثلاثة ايام ولو ادعي----------------------------------------------------------------------------------------- رق بالغ----- فقال انا حر------ فالقول قوله او رق صغير------------------- ليس في يده لم يقبل الا ببينة------------------------------------------------------------------------------------ او في يده حكم له به ان لم يعرف استنادها الي التقاط	1699	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms603	true	-3472994628249110877	177	267	902	1320	1493	300	اذا ادعي علمه بفسق شاهده او كذبه علي الاصح واذا استمهل لياتي ببينة لم يمهل علي النص وعلي ذلك عمل الناس ويقضي للمدعي بما توجه فان اتي المدعي عليه بما يخالف ذلك عمل بمقتضاه واذا ادعي رق بالغ عاقل فقال انا حر الاصل فالقول قوله بيمينه ولو ادعي رق من لم يكلف ليس في يده لم يقبل الا ببينة الا ان يصدقه من هو في يده فانه يقبل ما ادعاه بغير بينة ويكفي في ذلك تصديق صاحب اليد او في يده حكم له به ان لم يعرف استنادها الي التقاط	603	5172818419035440553	177	291.5	136	418	42.34449768066406	37	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1700	false	-7591083766580604506	25	166	136	821	1499	300	فان ادعي اداء او ابراء او شراء --عين او هبتها و--اقباضها حلفه علي نفيه لاحتمال ما يدعيه هذا اذا ادعي حدوث شء من ذلك بعد قيام البينة ومضي زم-----------------ن امكان ذلك فان لم يمكن لم------------------------------------------------------------------------------------------------- يلتفت اليه وكذا لو ادع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي علمه بفسق شاهده او كذبه في -الاصح لانه لو اقر به لبطلت شهادته والثاني لا اكتفاء بظاهر العدالة وتعديل المزكين واذا استمهل لياتي بدافع امهل ثلاثة ايام لانها مدة قريبة لا يعظم الضرر فيها ومقيم البينة يحتاج الي مثلها للفحص عن الشهود ولو------------------------------------------------------------------------- ادعي رق بالغ----- فقال انا حر في الاصل فالقول قوله لموافقته الاصل فلو قال اعتقتني او اعتقني الذي باعني منك لم يقبل الا ببينة وان كان فيه دعوي الحرية او رق صغير ليس في يده لم يقبل الا ببينة لان الاصل عدم الملك---------------------------------------------------------------- او في يده حكم له به ان لم يعرف استنادها الي التقاط كما ------لو ادعي	1700	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms603	true	-3472994628249110877	72	271	373	1338	1493	300	فان ادعي اداء --وابراء او شراء العين او هبتها او اقباضها حلف- علي ---------------------نفيه اذا ادعي حدوث شء من ذلك بعد قيام البينة ومضي بعد قيام البينة زمان امكان حدوثه وادعي صدوره قبل قيام البينة وقبل حكم القاضي فاما اذا ادعي حدوث شء من ذلك بعد قيام البينة وقبل امكان حدوثه فلا يلتفت اليه واذا كانت البينة من جهة المدعي شاهدا ويمينا فلا يحلف المدعي علي نفي ما ادعاه المدعي عليه من الابراء والاداء لان الحلف مع الشاهد قد يعرض فيه الحالف لاستحقاق المدعي به فلا يكلف بعد ذلك الحلف علي نفي ما ادعاه المدعي عليه لسبق ما يقتضي ذلك في الحلف مع الشاهد ويحلفه اذا ادعي علمه بفسق شاهده او كذبه علي الاصح وا---------------------------------------------------------------------------ذا استمهل لياتي ب----------------------------------------------------------------بينة لم يمهل علي النص وعلي ذلك عمل الناس ويقضي للمدعي بما توجه فان اتي المدعي عليه بما يخالف ذلك عمل بمقتضاه واذا ادعي رق بالغ عاقل فقال انا حر الا---صل فالقول قوله بيمينه ولو ادعي رق من لم يكلف------------------------------------------------------------------------------- ليس في يده لم يقبل الا ببينة الا ان يصدقه من هو في يده فانه يقبل ما ادعاه بغير بينة ويكفي في ذلك تصديق صاحب اليد او في يده حكم له به ان لم يعرف استنادها الي التقاط ولا غيره فلو انكر	603	5172818419035440553	317	399.0	240	1210	26.198347091674805	57	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1701	false	-5540002639858805628	94	223	466	1119	1498	300	العشرة و-------اقتصر عليه فناكل عما دون العشرة في----حلف المدعي علي استحقاق--- دون ع--شرة بجزء وان قل وياخذه هذا اذا لم يسند المدعي الي عقد فان اسنده كما لو ادعت امراة علي رجل انه نكحها بخمسين وطالبته بها واذا ادعي مالا مضافا الي سبب ك اقرضتك كذا كفاه في الجواب لا تستحق علي شيءا او ش-----------فعة كفاه لا تستحق علي شيءا او لا تستحق تسليم الشقص ويحلف علي حسب جوابه هذا فان اجاب بنفي السبب المذكور حلف عليه--------- وقيل له --حلف بالنفي المطلق ولو كان بيده مرهون او مكري وادعا--------------------------------------------------------------------ه مالكه كفا----------------------ه لا يلزمني تسليمه فلو اعترف بال------------------------------------------------------------------------------------------ملك وادعي الرهن او الاجارة فالصحيح انه لا يقبل الا ببينة فان عجز عنها وخاف اولا ان اعترف بالملك جحده الرهن والاجارة فحيلته ان يقول ان ادعيت ملكا مطلقا فلا يلزمني تسليم وان -------	1701	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms605	true	-7366899726082491343	7	143	28	716	1501	300	العشرة ونكل في الحلف عن قوله ولا ما دون العشرة فانه يحلف المدعي علي استحقاق ما دون العشرة بجزء --------ياخذه و------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ادعي مالا مضافا الي سبب ك-اقرضتك كذا كفاه في الجواب لا يستحق علي شيءا وان ادعي عليه شفعة كفاه لا شفعة لك عندي-------------------------- ويحلف علي حسب جوابه هذا فان اجاب بنفي السبب المذكور حلف عليه علي النص وقيل له الحلف بالنفي المطلق ولو كان بيده مرهون او مكري وادعاه مالكه وثبت ملكه وجب علي واضع اليد حينءذ تسليمه اليه وان لم يظهر ملك مالكه فلا يكفي في الجواب ان يقول لا يلزمني تسليمه لءلا يكون مبطلا في دعواه فيتعطل علي المالك الوصول الي ملكه بمجرد مقالة قد يستعملها المبطل وان اعترف بالملك وادعي الرهن او الاجارة فلا ت-----------قبل الا ببينة فان عجز عنها وخاف----- ان اعترف بالمل----------------------------------------ك جحد ذلك--- كفاه لا يلزمني تسليمه اليك واذا	605	5172818419035440553	395	596.5	316	878	44.988609313964844	62	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1702	false	-1337799670666301966	9	124	52	641	1489	300	ويحلف علي حسب جوابه هذا ولا يكلف نفي السبب فان اجاب بنفي السبب المذكور بان قال ما اقرضتني او ما بعتني او ما غصبت حلف عليه كذلك لتطابق اليمين الانكار وقيل له --حلف بالنفي المطلق كما لو اجاب في الابتداء لذلك ولو كان بيده مرهون او مكري وادعاه مالكه كفاه------------------------------------------------------------------------------------------ لا يلزمني تسليمه -ولا يجب التعرض للملك فلو-------------------------------------------------------------------- اعترف بالملك وادعي الرهن او الاجارة فالصحيح انه لا يقبل الا ببينة لان الاصل عدمها والثاني يقبل لان اليد تصدقه في ذلك فان عجز عنها وخاف اولا ان اعترف بالملك جحده الرهن والاجارة فحيلته ان يقول ان ادعيت ملكا مطلقا فلا يلزمني تسليم وان ادعيت مرهونا عندي فاذكره لاجيب واذا ادعي عليه عينا فقال ليس- هي لي	1702	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms605	true	-7366899726082491343	51	150	243	747	1501	300	ويحلف علي حسب جوابه هذا -------------------فان اجاب بنفي السبب الم------------------------------------------ذكور حلف عليه علي النص------------------ وقيل له الحلف بالنفي المطلق----------------------------- ولو كان بيده مرهون او مكري وادعاه مالكه وثبت ملكه وجب علي واضع اليد حينءذ تسليمه اليه وان لم يظهر ملك مالكه فلا يكفي في الجواب ان يقول لا يلزمني تسليمه لءلا يكون مبطلا في دعواه فيتعطل علي المالك الوصول الي ملكه بمجرد مقالة قد يستعملها المبطل وان اعترف بالملك وادعي الرهن او الاجارة فلا ت-----------قبل الا ببينة ---------------------------------------------------فان عجز عنها وخاف----- ان اعترف بالمل----------------------------------------ك جحد ذلك--- كفاه لا يلزمني تسليمه اليك----------------------------- واذا ادعي عليه عينا فقال ليست هي لي	605	5172818419035440553	288	411.0	228	751	38.34886932373047	45	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1708	false	8255777467703762070	256	300	1349	1575	1575	300	فان لم يحلف المدعي ولم يتعلل بشء سقط حقه من اليمين-------------------------------- وليس له مطالبة الخصم و------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تعلل باقامة بينة او مراجعة حساب امهل ثلاثة ايام وقيل ابدا وان استمهل المدعي عليه حين استحلف لينظر حسابه لم يمهل---------- وقي-----ل ثلاثة----- ولو استمهل------------ في ابتداء الجواب-	1708	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms609	true	-4110213044569056410	205	281	1065	1446	1548	300	فان لم يحلف المدعي ولم يتعلل بشء سقط حقه من اليمين المردودة في ذلك المجلس وفي غيره وليس له مطالبة الخصم ان كان حلفه ويثبت له حقا ياخذه من المدعي عليه وان لا يكون هناك حق لله تعالي مءكد يسقط عن المدعي بحلفه فان تعلل باقامة بينة او مراجعة حساب امهل ثلاثة ايام وقيل ابدا وان استمهل المدعي عليه حين استحلف ------------لم يمهل علي الاصح وقيل يمهل ثلاثة ايام وان استمهل المدعي عليه في ابتداء الجواب	609	5172818419035440553	211	347.0	170	393	53.68956756591797	38	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1709	false	2129726409345333512	63	173	351	916	1572	300	فان لم يحلف المدعي ولم يتعلل بشء سقط حقه من اليمين لاعراض------------------------ه وليس له مطالبة الخصم الا ان يقيم بينة كما لو ح---------لف المدعي عليه و--------------------------------------------------------ان تعلل باقامة بينة او مراجعة حساب او سءال الفقهاء في جواز الحلف له امهل ثلاثة ايام فقط لءلا تطول المدافعة وقيل ابدا لان اليمين حقه فله تاخيره الي ان يشاء كالبينة وان استمهل المدعي عليه حين استحلف لينظر حسابه لم يمهل الا برضا المدعي لانه مقهور محمول علي الاقرار او اليمين بخلاف المدعي فانه مختار في طلب حقه وتاخيره وقي-----ل ثلاثة للحاجة وهي مدة قريبة لا يتضرر بها المدعي ولو استمهل في ابتداء الجواب لينظر في الحساب امهل الي اخر المجلس --لم يجزم بهذا	1709	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms609	true	-4110213044569056410	205	291	1065	1496	1548	300	فان لم يحلف المدعي ولم يتعلل بشء سقط حقه من اليمين المردودة في ذلك المجلس وفي غيره وليس له مطالبة الخصم ان كان حلفه وي---ثبت له حقا ياخذه من المدعي عليه وان لا يكون هناك حق لله تعالي مءكد يسقط عن المدعي بحلفه فان تعلل باقامة بينة او مراجع---------------------------------ة حساب امهل ثلاثة ايام و-----------------------قيل ----------------------------------------------ابدا وان استمهل المدعي عليه حين استحلف ------------لم يمه---------------------------------ل عل-------------------------------------------------------ي الاصح وقيل يمهل ثلاثة ايام وان استمهل المدعي عليه ------------------------في ابتداء الجواب ذكر الهروي انه يمه-ل الي اخر المجلس قال شيخنا وهذا	609	5172818419035440553	247	351.5	193	661	37.36762619018555	36	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1715	false	1374954638589225648	11	213	75	1156	1616	300	وتجوز الشهادة بملكه الان------------ استصحابا لما سبق من ارث وشراء وغيرهما وان كان يجوز زواله لكن ترك ذلك اعتمادا علي الاستصحاب لاجل الحاجة الداعية اليه اذ لا يمكن استمرار الشاهد مع صاحبه داءما لا يفارقه لحظة لانه متي فارقه امكن زوال ملكه عنه فتتعذر عليه الشهادة نعم يشترط الا يصرح في شهادته بان معتمده الاستصحاب فان صرح لم يقبل علي الاصح ولو شهدت باقراره-------------- امس بالملك له ------------------استديم حكم الاقرار وان لم يصرح الشاهد بالملك في الحال اذ لولاه لبطلت فاءدة الاقارير ولو اقامها ------بملك دابة او شجره ل-------------------------م يستحق ثمرة موجودة ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولدا منفصلا عند الشهادة لان الثمرة والولد ليسا من اجزاء الدابة والشجرة ولذلك لا يتبعهما في البيع المطلق ويستحق حملا في الاصح تبعا للام كما لو اشتراها ومقابله احتمال للامام بعدم استحقاقه لجواز ان يكون الحمل لغير مالك الام بوصية ولو اشتري شيءا فاخذ منه بحجة مطلقة رجع علي باءعه بالثمن وان كان مقتضي الاصل السابق عدم الرجوع لاحتمال انتقال الملك من المشتري الي وقيل لا الا اذا ادعي ملكا سابقا علي الشراء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ادعي ملكا مطلقا فشهدوا له مع سببه لم يضر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ذكر سببا وهم سببا اخر ضر----------------------------------- AUTO فصل في اختلاف المتداعيين في العقود قال اجرتك البيت بع------------شرة فقال بل---------------- جميع الدار بالع--------شرة واقاما بينتين تعارضتا	1715	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms612	true	7391970313617611361	20	267	94	1360	1530	300	وتجوز الشهادة بملكه الان وما ذكر معه استصحابا لما سبق من ارث وشراء وغيرهما مما يعرف---------------------------------------------------------------------------------------- الشاهد فيه ملك المورث وملك الباءع وملك غيرهما من واهب وموص ونحو ذلك ولو شهدوا ------------------------------------------بان مورثه مات وهو مالك له او باعه بايعه وهو مالك له كفي ذلك ولو شهدوا انه اقر امس بالملك للمدعي قبلت الشهادة واستديم حكم الاقرار وان لم يصرح الشاهد بالملك في الحال و------------------------------لو اقامها مطلقة بملك دابة او شجرة بحيث لم يسند الي زمن ماض لم يستحق ثمرة موجودة عند اقامتها ولو لم تعدل والمراد بالموجودة التي لا تدخل في البيع الصادر علي الشجرة بان تكون مءبرة في ثمرة النخل او برزت في العنب والتين او خرجت في نور ثم تناثر النور عنها كالمشمش والتفاح ولا يستحق ولدا منفصلا-------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحق حملا موجودا عند اقامة البينة علي الاصح ولو -----------------------------------------------------------------------------اشتري شيءا فاخذ منه ببين-----ة رجع علي باءعه بالثمن اذا لم يصدق المش--------------------------------------------------تري الباءع حالة البيع علي ان المبيع ملكه واذا رجع المشتري حينءذ رد علي الباءع النتاج والثمرة ان كان البيع فاسدا وان كان صحيحا فلا رد ولا رجوع بالثمن هذا هو المعتمد خلافا لمن قال خلاف ذلك ولو ادعي ملكا شه-------دوا له مع سببه لم تبطل شهادتهم بذلك لكن لا ينفعه ذلك في اثبات السبب لو اراده من اجل الترجيح علي القول بذلك حتي تعاد الدعوي به ثم تقوم الشهادة به علي الاصح وان ذكر سببا وهم سببا بطلت شهادتهم ولا يصيرون مجروحين علي الاصح AUTO فصل ق-------------------------------ال اجرتك البيت شهرا ويعينه بعشرة فقال المستاجر بل اجرتني جميع الدار ذلك الشهر بعشرة واقاما بينتين تعارضتا	612	5172818419035440553	413	488.0	323	1688	24.466825485229492	61	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1717	false	-3041734979537758569	133	157	741	869	1643	300	فلو اتفقا علي اسلام الابن في- رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان وقال النصراني في شوال صدق النصراني وتقدم بينة المسلم علي بينته	1717	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms614	true	-8021713617028040886	93	117	499	628	1608	300	فلو اتفقا علي اسلام الابن بها رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان وقال النصراني في شوال صدق النصراني وتقدم بينة المسلم علي بينته	614	5172818419035440553	126	245.0	102	129	97.6744155883789	23	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1718	false	3592117116336533115	16	95	94	501	1575	300	فلو اتفقا علي اسلام الابن في- رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان وقال النصراني في شوال صدق النصراني لان الاصل بقاء الحياة وتقدم بينة المسلم علي بينته ل----------------------------------------------انها تنقل من الح--ياة الي الموت في شعبان ولو م---------------ات عن ابوين كافرين وابنين مسلمين فقال كل م-----ات علي ديننا-------- صدق الابوان باليمين وفي------------------------------------------------------------------------ قول ي-----------------------------------------------------------------------------------------وقف حتي يتبين------ او يصطلحوا ولو شهدت انه اعتق في مرض----ه سالما واخري غانما وكل واحد ثلث ماله فان اختلف تاريخ قدم الاسبق وان اتحد اقرع	1718	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms614	true	-8021713617028040886	93	211	499	1131	1608	300	فلو اتفقا علي اسلام الابن بها رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان وقال النصراني في شوال صدق النصراني---------------------- وتقدم بينة المسلم علي بينته الا اذا شهدت بينة النصراني برءيته حيا في شوال وانها لم تستصحب الحياة الاصلية فتقدم بينة النصراني حينءذ وان مات عن ابوين كافرين وابنين مسلمين -قال كل فريق مات علي ديننا فان كان كفر الابوين بالتكفير الاصلي ثابتا بالبينة او سلمه الفرع المنازع وليس هناك اصل للميت يسلم فالقول قول الابوين بلا خلاف وان كان كفر الابوين الكفر الاصلي غير ثابت ولا يسلمه الفرع فالفتوي علي التوقف حتي يتبين الحال او يصطلحوا ولو شهدت انه اعتق في مرض موته سالما واخري غانما وكل واحد ثلث ماله فان اختلف تاريخ قدم الاسبق وان اتحد اقرع	614	5172818419035440553	336	553.0	268	655	51.29771041870117	56	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1720	false	-3316589792742003994	175	225	897	1153	1543	300	فطلق فوطءها اخر بشبهة او نكاح فاسد او امته فباعها فوطءها المشتري ولم يستبرء واحد منهما وكذا لو وطء منكوحة -في الاصح ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ولدت لما بين ستة اشهر واربع سنين من وطايهما وادعيا--ه عرض عليه فان تخلل بين وطايهما حيضة فللثاني الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح فاذا	1720	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms616	true	598749519368582211	58	139	309	740	1559	300	وطلق فوطءها اخر بشبهة او نكاح فاسد او امته وباعها فوطءها المشتري ولم يستبرء واحد منهما وكذا لو وطء منكوحة علي المذهببان يكون الزوج قال لزوجته وطءك فلان بشبهة وهذا الولد منه ويعترف المنسوب اليه وطء الشبهة بذلك ويدعي الولد فيعرض الولد حينءذ علي القاءف وقيل يلحق الزوج النسب ويلاعن ولا يري القافة فاذا ولدته لاقل مدة الامكان لكل واحد ولم يزد علي اكثر مدته عرض----- فان تخلل بين وطء-هما حيضة فللثاني الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح والا	616	5172818419035440553	197	327.0	156	437	45.08009338378906	31	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1721	false	-7264880014162296649	48	99	256	521	1550	300	الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح والثاني واطءا بشبهة او نكاح فاسد فلا ينقطع تعلق الاول لان امكان الوطء مع الفراش قاءم مقام نفس الوطء والامكان حا------صل بعد ال----حيضة واحترز بالصحيح عما لو كان الاول زوجا في نكاح فاسد فانه ينقطع تعلقه---------------------- وسواء فيهما اتفقا اسلاما وحرية ام لا	1721	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms616	true	598749519368582211	130	163	699	856	1559	300	الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------- والا ان يكون قد حصل بعد طلاقه حيضة او حيضتان---------------------------------------- فانه لا يكون للثاني بل يعرض علي القاءف وسواء فيهما اتفقا اسلاما وحرية ام لا	616	5172818419035440553	98	135.5	77	297	32.99663162231445	18	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1738	false	8501352592187237511	224	299	1118	1469	1474	300	ك---- ان دخلت------ فانت حر بعد موتي فان وجدت الصفة ومات عتق والا فلا ويشترط الدخول قبل موت السيد فان قال ان مت ثم دخلت------ فانت حر اش----------------------------------------ترط دخول- بعد الموت وهو علي التراخي وليس للوارث بيعه قبل الدخول ولو قال اذا مت ومضي شهر فانت حر فللوارث استخدامه في الشهر لا بيعه ولو قال ان ش---------------------ءت فانت مدبر او--------------------------------------------- انت حر بعد موتي ان -------------------------------------------شءت اشترطت------------------------------------------------------------------------------------------------ المشيءة متصلة فان ----قال متي شءت فللتراخي وجدت	1738	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms631	true	7939786222575315400	57	168	269	819	1498	300	كقوله ان دخلت الدار فانت حر بعد موتي ويصير مدبرا بعد التعليق قبل الدخول ولو قال-------------------------- ان مت ثم دخلت الدار فانت حر لم يكن تدبيرا وانما هذا تعليق عتق بصفة فيشترط دخوله بعد الموت وكذلك لو ق---------------------------------------ال اذا مت ومضي شهر فانت حر فليس بتدبير بل هو تعليق عتق بصفة علي الاصح المنصوص فيهما وقوله ان شءت فانت مدبر صريح في تعليق التدبير علي مشيءة العبد واما قوله انت حر بعد موتي ان شءت فيحتمل ان شءت بعد موت الحرية ويحتمل ان شءت الان التدبير فلم يتعين لتعلق التدبير بالمشيءة فيراجع ويعمل بمقتضي نيته فان لم ينو شيءا فالاصح حمله علي المشيءة بعد الموت فان قال متي شءت فللتراخي في --	631	5172818419035440553	176	205.5	133	617	28.525121688842773	33	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1739	false	-7146684351512864849	50	202	245	1002	1496	300	قبل الدخول فلا تدبير ويلغي التعليق فان قال ان مت ثم دخلت------ فانت حر ا----------------------------------------شترط دخول- بعد الموت عملا بقضية اللفظ من الترتيب في ذلك وهو اي الدخول بعد الموت علي التراخي لاقتضاء ثم ذلك وليس للوارث بيعه قبل الدخول وكذا كل تصرف يزيل الملك اذ ليس له ابطال تعليق الميت وان كان للميت ان يبطله كما لو اوصي لرجل بشء ثم مات ليس للوارث بيعه وان كان للموصي ان يبيعه ولو قال اذا مت ومضي شهر فانت حر فللوارث استخدامه في الشهر لبقاءه علي ملكه لا بيعه لما سبق ولو قال ان شءت فانت مدبر او--------------------------------------------- انت حر بعد موتي ان -------------------------------------------شءت اشترطت المشيءة متصلة باللفظ لان الخطاب ي------------------------------------------------قتضي جوابا في الحال كالبيع ولانه كالتمليك والتمليك يفتقر الي القبول في الحال فان قال متي شءت فللتراخي لان متي موضوعة للزمان فاستوي فيها جميع الازمان و ان موضوعة للفعل فاعتبر فيها زمان الفعل كذا قاله ولو قالا لعبدهما اذا متنا فانت حر	1739	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms631	true	7939786222575315400	69	187	330	931	1498	300	قبل الدخول ولو قال ا------------------------ن مت ثم دخلت الدار فانت حر لم يكن تدبيرا وانما هذا تعليق عتق بصفة فيشترط دخوله بعد الموت وكذلك لو ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اذا مت ومضي شهر فانت حر فليس بتدبير بل هو تعليق عتق بصفة علي الاصح المنصوص فيهما وقوله ان ش---ءت فانت مدبر صريح في تعليق التدبير علي مشيءة العبد واما قوله انت حر بعد موتي ان شءت فيحتمل ان شءت بعد موت الحرية ويحتمل ان شءت ا---------------------------لان التدبير فلم يتعين لتعلق التدبير بالمشيءة فيراجع ويعمل بمقتضي نيته فان لم ينو شيءا فالاصح حمله علي المشيءة بعد الموت فان -----------------قال متي شءت فللتراخي في الصورتين المذكورتين ويكون في الاولي تدبيرا معلقا ويكون في الثانية تعليقا محضا وان---------------- قالا لعبدهما اذا متنا فانت حر	631	5172818419035440553	212	157.0	160	940	22.553192138671875	34	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1743	false	-1223447256633635348	269	300	1355	1497	1497	300	ويعتق بالموت من الثلث كله او بعضه بعد الدين ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------ علق عتقا علي صفة تختص بالمرض ك ان دخلت------ في مرض موتي فانت حر عتق من الثلث وان احتملت الصحة فوجدت-	1743	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms632	true	-3026718083259888690	144	195	717	961	1493	300	ويعتق------- من الثلث كله او بعضه بعد الدين وبعد المقدم علي الدين من مءن التجهيز وما يقدم عليها وبعد ما تقدم علي التدبير من تبرعات منجزة في المرض وان علق عتقا علي صفة تختص بالمرض ك ان دخلت الدار في مرض موتي فانت حر عتق من الثلث وان احتملت الصحة فوجدت	632	5172818419035440553	133	234.5	104	251	52.9880485534668	28	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1744	false	5264331955489667614	135	241	670	1214	1508	300	علق عتقا علي صفة تختص بالمرض ك-ان دخلت------ في مرض موتي فانت حر عتق من الثلث كما لو نجز عتقه حينءذ وان احتملت الصحة فوجدت في المرض فمن راس المال في الاظهر لانه حين علق لم يكن متهما بابطال حق الورثة والثاني من الثلث اعتبارا بوقت وجود الصفة فان العتق حينءذ يحصل ومحل الخلاف ما اذا وجدت الصفة بغير اختياره كنزول الم-طر فان كانت باختياره كدخو---------------------------------ل الدار ا-----------------عتبر من الثلث جزما قاله الرافعي تفقها وصرح به الماوردي ولو ادعي عبد-ه التدبير فانكر فليس برجوع بل يحلف ولو وجد مع مدبر مال فقال كسبته بعد موت السيد وقال الوارث قبله صدق المدبر بيمينه وان اقاما بينتين قدمت	1744	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms632	true	-3026718083259888690	173	256	860	1267	1493	300	علق عتقا علي صفة تختص بالمرض ك ان دخلت الدار في مرض موتي فانت حر عتق من الثلث و----------------------ان احتملت الصحة فوجدت في المرض فمن راس المال في الاظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا وجدت------ بغير اختيار------- المريض فان وجدت باختياره كقوله ان دخلت انا الدار فانت حر ثم دخل الدار في مرض موته فانه يعتبر من الثلث -----------------------------------------ولو ادعي رقيقه التدبير فانكر فليس برجوع بل يحلف ولو وجد مع مدبر مال فقال كسبته بعد موت السيد وقال الوارث قبله صدق المدبر بيمينه وان اقاما بينتين قدمت	632	5172818419035440553	335	538.0	266	603	55.55555725097656	60	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1746	false	612019803936775356	2	60	14	313	1529	300	كاتبتك علي كذا منجما اذا اديت--------------------ه فانت حر لان لفظ--------------------- الكتابة يصلح لهذا وللمخارجة فلا بد من تمييزها فاذا قال فاذا اديته فانت حر تعين ويبين عدد النجوم وقسط كل نجم لانها عقد معاوضة فاشترط فيه معرفة العوض كالبيع ولو ترك لفظ التعليق ونواه جاز ولا يكفي لفظ كتابة بلا تعليق ولا نية علي المذهب ويقول المكاتب قبلت	1746	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms634	true	8836931355646385513	159	206	812	1046	1544	300	كاتبتك علي كذا منجما اذا برءت منه او فرغت ذمتك منه فانت حر ولو قال كاتبتك علي كذا منجما الكتابة التي يحصل فيها العتق كان كافيا في الصراحة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ترك لفظ التعليق ونواه جاز ولا يكفي لفظ كتابة بلا تعليق ولا نية علي المذهب ويقول القاءل- قبلت	634	5172818419035440553	143	204.5	111	340	42.05882263183594	25	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1748	false	6191505323134637535	150	231	797	1238	1575	300	ولو قال كاتبتك وبعتك هذا الثوب بالف ونجم الالف بان قال كاتبتك وبعتك هذا الثوب بالف درهم الي شهرين تءدي منها خمس مءة عند انقضاء الاول والباقي عند انقضاء الثاني وعلق الحرية باداءه فالمذهب----------------------------------- صحة الكتابة دون البيع اما بطلان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------لبيع فلتقدم احد شقيه علي اهلية العبد لمبايعة السيد واذا بطل البيع ففي الكتابة قولا تفريق الصفقة والاصح الصحة وعلي هذا ولو كاتب عبيدا علي عوض منجم وعلق عتقهم باداءه ف---------------------النص صحتها ويوزع علي قيمتهم يوم الكتابة فمن ادي حصته عتق	1748	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms635	true	8556302469726856361	8	77	41	396	1560	300	ولو قال كاتبتك وبعتك هذا الثوب بالف ونجم الالف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------علق الحرية باداء ما تعلق بالكتابة او بفراغ الذمة منه فالاظهر صحة الكتابة والمذهب------ بطلان البيع ويستثني من ذلك ما اذا كان المكاتب مبعضا وكان بينه وبين سيده مهاياة وكان ذلك في نوبة الحرية فانه ي----------------------------------------------------------------------------------------------------صح البيع ايض----ا ولو كاتب عبيدا علي عوض منجم علي انهم اذا ادوا عتقوا صحت الكتابة علي النص ومعناه علي ان ----------------------من ادي حصته عتق	635	5172818419035440553	144	99.5	113	599	24.040067672729492	24	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1750	false	-3906416001819300670	103	172	510	860	1520	300	ولو كاتباه معا او وكلا من يكاتبه او وكل احدهما الاخر صح ان اتفقت النجوم جنسا وعددا واجلا وجعل المال علي نسبة ملكيهما لءلا يءدي الي انتفاع فلو عجز فعجزه احدهما واراد الاخر ابقاءه فكابتداء عقد وقيل يجوز------------------- ولو ابرا- من نصيبه او اعتقه عتق نصيبه وقوم الباقي ان كان موسرا A---------------------------------------------------------------------------------UTO فصل فيما يلزم السيد بعد الكتابة يلزم السيد---------- ان يحط عنه------------------- جزءا من المال------------------- او يدفعه اليه	1750	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms635	true	8556302469726856361	77	153	396	802	1560	300	ولو كاتباه معا او وكلا------------------------------ صح ان اتفقت النجوم----------------- وجعل المال علي نسبة ملكيهما--------------------- فلو عجز فعجزه احدهما واراد الاخر ابقاءه فكابتداء عقد وفي طريق يقطع بالجواز بالاذن ولو ابراه من نصيبه او اعتقه عتق نصيبه وقوم الباقي ان كان موسرا AUTO واما الاحكام المترتبة علي ذلك فمنها ما يتعلق بالسيد ومنها ما يتعلق بالمكاتب AUTO---- فمما يتعلق بال---------------------سيد انه يلزمه ان يحط عن المكاتب كتابة صحيحة جزءا من المال الماخوذ من المكاتب او يدفعه اليه	635	5172818419035440553	240	370.0	191	499	48.09619140625	41	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1755	false	1508519603772661886	129	166	673	860	1520	300	باذن الس------يد وله شراء الجواري -لتجارة فان وطءها فلا حد والولد نسيب------------ فان ولدته في الكتابة او بعد عتقه لدون ستة اشهر تبعه رقا وعتقا ولا تصير------ مستولدة--- في الاظهر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ولدته بعد العتق لفوق ستة اشهر	1755	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms636	true	7787445544484131284	231	296	1160	1491	1510	300	باذنه علي الجديد وله شراء الجواري للتجارة فان وطءها فلا حد والولد نسيب لشبهة الملك فان ولدته في الكتابة او بعد عتقه لدون ستة اشهر تبعه رقا وعتقا ولا تصير الامة مستولدة له في الحال علي المذهب وقيل انها في الحال يتوقف في امرها فان عتق المكاتب فقد استقر لها امية الولد وان رق صارت رقيته للسيد الاصلي وان ولدته بعد العتق لفوق ستة اشهر	636	5172818419035440553	178	306.5	143	331	53.77643585205078	33	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1767	false	9169312500829865288	242	271	1231	1378	1530	300	ولو ولدت من زوج او زن---------------------------------ا فالولد للسيد ---------------يعتق بموته كهي واولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دها قبل الاستيلاد من زنا او زوج -----------------------------لا يعتقون بموت السيد وله بيعهم----------------------------------- وعتق المستولدة من راس المال	1767	6560944207316106823	Sham19Y0019230-ara1.ms645	true	-6234349415197316441	65	165	362	837	1142	218	ولو ولدت من زوج او زنا او وطء شبهة لا يكون الولد به حرا فالولد للسيد وحكمه حكم امه ويعتق بموته هذا اذا لم تبع الام فان بيعت في رهن او جناية كما تقدم فولدت من زوج او زنا او شبهة لا حرية فيها للولد ثم ملكها المستولد واولادها فانه لا يثبت لهم حكم امهن علي الاصح لانها جاءت بهم في حال هي فيه غير ثابت لها حكم الاستيلاد واولادها قبل الاستيلاد من زوج او زنا او شبهة لا حرية فيها للاولاد لا يعتقون بموت السيد وله بيعهم لحدوثهم قبل ان يثبت لها سبب الحرية وعتق المستولدة من راس المال	645	5172818419035440553	135	194.0	106	475	28.421052932739258	23	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0019230-ara1