id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0132962-ara1.ms0142	false	-4297652710086513555	149	265	797	1407	1581	300	ما لا يبطل عمده لا سجود لسهوه ويستثني ايضا مساءل منها ما لو------- قنت قبل الركوع فان عمده لا يبطل ويسجد ------------لسهوه علي الاصح المنصوص كما ذكره في الروضة في ولو نسي التشهد الاول فذكره بعد انتصابه لم يعد له فان عاد عالما بتحريمه بطلت او ناسيا فلا ويسجد للسهو او جاهلا فكذا في الاصح وللماموم العود لمتابعة امامه في الاصح قلت الاصح وجوبه والله اعلم صفة الصلاة وقيده الخوارزمي والمعافي الموصلي بما اذا اتي به علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية القنوت والا فلا يسجد ومنها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا فرقهم في الخوف اربع فرق وصلي بكل فرقة ركعة او------ فرقتين وصلي باحداهما ركعة وبالاخري ثلاثا------------ فانه يجوز----- علي المشهور مع الكراهة ويسجد للسهو للمخالفة بالانتظار في غير موض---عه نقله في الروضة	142	6560944207316106823	Sham19Y0018192-ara1.ms076	true	-7516776592549665182	135	267	684	1352	1509	300	ما لا يبطل عمده لا يسجد لسهوه الا في------ مساءل 33 ق ب الاولي اذا قنت قبل الركوع فان عمده لا يبطل مع ان سهوه يقتضي السجود علي الاصح المنصوص--------- في الروضة في باب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفة الصلاة الثا------------------------------------------------نية اذا نقل ركنا قوليا كفاتحة في ركوع او تشهد لم يبطل بعمده في الاصح فيسجد لسهوه في الاصح ولو لم يكن المقروء ركنا كسورة ال---اخلاص مثلا يسجد له وصرح به في شرح المهذب ونقله القاضي ابو الطيب وغيره من العراقيين وحكي الماوردي فيه وجهين ومقتضي ما في شراءط الاحكام لابن عبدان ان الحاق التسبيح في القيام بذلك ايضا الثالثة اذا فرقهم في الحرب م--ع فرق وصلي بكل فرقة ركعة او فرقهم فرقتين فصلي بفرقة----------------- ثلاثا وباخري ركعة فانه يجوز ايضا علي الاظه-ر مع الكراهة ويسجد للسهو للمخالفة بالانتظار في غير موضه كما ذكره في الروضة	76	-2357177645346933263	277	364.5	214	939	29.499467849731445	46	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0018192-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1424	false	-6243414989126627851	233	300	1189	1552	1552	300	شهد هو وهما اي رجل وامراتان بهاشمة قبلها ايضاح لم يجب ارشها علي المذهب المنصوص كما لا يثبت الايضاح الموجب للقصاص ونص فيما لو رمي سهما الي زيد فمرق منه الي غيره انه يثبت الخطا الوارد علي الثاني برجل وامراتين وبشاهد ويمين فقيل قولان فيهما والمذهب تقرير النصين والفرق ان الهشم المشتمل علي الايضاح جناية واحدة فاذا اشتملت الجناية علي ما يوجب القصاص احتيط لها ولم يثبت-	1424	6560944207316106823	Sham19Y0018192-ara1.ms099	true	956435517430130278	179	208	947	1108	1578	300	شهد----------- رجل وامراتان بهاشمة قبلها ايضاح لم يقب-----ل علي اصح الطريقين ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الهشم المشتمل علي الايضاح جناية واحدة واذا اشتملت الشهادة علي ما يوجب القصاص احتيط لها ولم يقبل	99	-2357177645346933263	139	222.0	113	364	38.18681335449219	21	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0018192-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0531	false	-3224335689108368235	43	107	232	584	1556	300	باع ذراعا من ارض فادع--------------------ي الباءع انه اراد ذراعا معينا حتي لا يصح العقد وادعي المشتري الاشاعة ل---يصح فارجح الاحتمالين في زيادة الروضة تصديق الباءع حتي يفسد البيع لانه اعلم بارادته ومنها --اذا اختلفا ان---- الصلح وقع علي الانكار او الاعتراف فان الصواب في زيادة الروضة تصديق مدعي --وقوعه علي الانكار لانه الغالب ومنها --اذا قال السيد كاتبتك وانا------- مجنون او محجور علي وقال	531	6560944207316106823	Sham19Y0018192-ara1.ms139	true	314061708109818424	0	66	0	366	1575	300	باع ذراعا من ارض وهما يعلمان ذرعانها وادعي الباءع انه اراد ذراعا معينا حتي لا يصح العقد وادعي المشتري الاشاعة حتي يصح فارجح الاحتمالين في------ الروضة تصديق الباءع حتي يفسد لا------نه اعرف بارادته الثانية اذا اختلفا هل وقع الصلح---- علي الانكار او الاعتراف ف---الصواب في------ الروضة تصديق مدعي الوقوع- علي الانكار لانه الغالب الثالثة اذا قال السيد كاتبتك وانا صبي او مجنون او محجور علي وعرف	139	-2357177645346933263	300	509.0	243	392	76.53060913085938	47	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0018192-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0535	false	-6739760150989269224	273	297	1375	1504	1517	300	لو احال المسلم اليه براس المال ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي المسلم وامره بالدفع اليه وحصل القبض في المجلس جاز ويكون المحتال وكيلا عن المسلم اليه في القبض	535	6560944207316106823	Sham19Y0018192-ara1.ms214	true	5703730664298789997	234	277	1192	1428	1535	300	لو احال المسلم اليه براس المال علي المسلم فتفرقا قبل التسليم فالعقد باطل وان جعلنا الحوالة قبضا لان المعتبر في السلم القبض الحقيقي ولو احضر راس المال فقال المسلم -اليه --سلمه اليه ففعل المسلم صح---------- ويكون المحتال وكيلا عن المسلم اليه في القبض	214	-2357177645346933263	98	164.0	77	249	39.35742950439453	16	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0018192-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1019	false	-8889901718508354515	128	190	687	1030	1607	300	سليمة دنيءة--------- من معيب نسيب ولا حرة فاسقة من------------------------------------------------- رقيق عفيف بل تكفي صفة النقص في المنع من الكفاءة ومقابل الاصح تفصيل ذكره الامام وهو ان السلامة من العيوب لا تقابل بساءر فضاءل الزوج وكذ------------------------------------------------ا الحرية و-------------------------النسب وفي انجبا------------------------ر دناءة نسبه بعفته الظاهرة وجهان اصح-هما المنع قال والتنقي من الحرف الدنيءة يقابله الصلاح وفاقا واليسار ان اعتبرناه يقابل بكل خصلة وفي الذخاءر ----	1019	6560944207316106823	Sham19Y0018192-ara1.ms289	true	-6707911713305344091	152	235	804	1239	1572	300	سليمة من العيوب دنية من معيب نسيب ولا حرة فاسقة من عبد عفيف ولا عربية فاسقة من اعجمي عفيف ولا عفيفة رقيقة من فاسق حر وفص---------------------------------ل----------------- الامام فقال-- السلامة من العيوب لا تقابل -ساءر فضاءل الزوج ولذلك يثبت بها حق الفسخ وان كان في المعيب فضاءل وكذا الحرية لا تقابل بفضيلة اخري وكذا النسب نعم العفة الظاهرة في الزوج هل تجبر دناءة نسبه-------------- وجهان اظهرهما المنع قال والتنقي من الحرف الدنيءة يعارض- الصلاح وفاقا واليسار ان اعتبرناه يعارض بكل خصلة من خصال الكفاءة	289	-2357177645346933263	223	316.0	179	503	44.3339958190918	33	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0018192-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1176	false	313049969062680204	32	118	183	652	1665	300	فلانه ولد قبلها ثنتان ثم انقضت عدته-ا بولادتها فلم تطلق بولادة من بعدها وقيل لا تطلق الاولي وتطلق الباقيات طلقة طلقة لان الثلاث عند ولادة الاولي صواحبها لان الجميع زوجاته فيطلقن طلقة طلقة فاذا طلقن خرجن--------- عن كونهن صواحب الاولي وكون الاولي----------------------------------------------------------------------- صاحب-ة لهن فلا تءثر بعد ذلك ولادتهن في حقها ولا في حق بعضهن قال الرافعي والقاءل بالاول يقول- ما دمن في العدة فهن زوجات وصواحب ولهذا لو حلف بطلاق زوجاته دخلت الر--------------------------------------------------------جعية انتهي واعترض بان الثانية لما ولدت انقضت عدتها بولادتها فلم تكن الاولي	1176	6560944207316106823	Sham19Y0018192-ara1.ms330	true	-5212102674647904171	213	300	1095	1580	1580	300	---------------طلقتين --وانقضت عدتهما بولادتهما والثاني--------------------- لا تطلق الاولي وتطلق الباقيات طلقة وهو قول ابن القاص وحكاه في الشامل عن جماعة من اصحابنا ومنهم شيخه ابو الطيب لانه-----ن خرجن بالولادة عن كونهن صواحبات لحصول البينونة اذ الثانية لما ولدت فقد انقضت عدتها بولادتها فلم تكن الاولي ولا الباقيات صاحبات لها وكذا الكلام في اللتين بعدها ووجه-------------------- الرافعي قول ابن الحداد بانهن ما دمن في --عدة------------------------------------------------ الرجعية لا يخرجن عن كونهن زوجات له وكون بعضهن صواحب الباقي وفيه ---------نظر لان الثانية لما ولدت انقضت عدتها بولادتها فلم تكن الاولي-	330	-2357177645346933263	181	158.5	143	608	29.769737243652344	21	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0018192-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1270	false	-7341760642618089415	80	155	458	862	1620	300	الفقيه الموثوق بمعرفته دون غيره وينزل الكلامان عليه او يخ--------------ص الخلاف بما اذا لم يكن المطلق فقيها--------------- وقد سبق مثله في الاخبار عن نجاسة الماء وغيره والمانعون من قبول المطلقة ذكروا وجهين في قبولط الشهادة المطلقة علي الاقرار بالرضاع وفي الشرح والروضة عن البحر وغيره انه لو قال هي اختي من الرضاع لا يفتقر------------------- الي ذكر الشرو----ط ان كان فقيها -------والا ف----وجهان وفرقوا بين الشهادة والاقرار بان المقر يحتاط لنفسه فلا يقر الا عن تحقيق	1270	6560944207316106823	Sham19Y0018192-ara1.ms446	true	2771470537443236806	36	99	206	538	1643	300	الفقيه وغيره قال ويترك--------------- الكلامان علي هاتين الحالتين وتخصيص الخلاف بما اذا لم يكن المطلق فقيها موثوقا بمعرفته وقد سبق مثله في الاخبار عن نجاسة الماء وغيره واذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هي اختي من الرضاع ففي البحر وغيره انه لا حاجة الي التعرض للشراءط ان كان من اهل الفقه والا ففيه وجهان وفرق-- بين الاقرار والشهادة بان المقر يحتاط لنفسه فلا يقر الا عن تحقيق	446	-2357177645346933263	213	317.5	168	467	45.61027908325195	38	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0018192-ara1