id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0132962-ara1.ms0013	false	4218931224812237915	189	213	965	1078	1526	300	ويستثني ميتة لا دم لها ساءل فلا تنجس ماءعا علي المشهور وكذا في قول نجس لا يدركه طرف قلت ذا القول اظهر والله اعلم	13	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms0166	true	-4617990111074144467	6	30	25	138	1458	300	ويستثني ميتة لا دم لها ساءل فلا تنجس ماءعا علي المشهور وكذا في قول نجس لا يدركه طرف قلت ذا القول اظهر والله اعلم	166	-7897447122000223600	113	226.0	89	113	100.0	24	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0034	false	7806565208216722360	216	249	1156	1345	1618	300	والمبالغة في المضمضة ان يبلغ الماء الي اصل- الحنك ووجهي الاسنان-------- ويمر الاصبع عليها والمبالغة في الاستنشاق ان يصعد ماء الاستنشاق بنفسه الي الخيشوم مع ادخال- الاصبع اليسري وازالة ما هناك من اذي	34	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms0238	true	-861849862133229730	261	290	1404	1572	1622	300	فالمبالغة في المضمضة ان يبلغ الماء الي اقصي الحنك ووجهي الاسنان واللثاث ويمر الاصبع عليها وتصعي------------------------د ماء الاستنشاق بنفسه الي الخيشوم مع ادخاله الاصبع------- وازالة ما هناك من اذي	238	-7897447122000223600	151	264.0	123	199	75.87939453125	23	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0041	false	9061027934756819143	257	299	1359	1558	1560	300	رفع --جنابة ان كان جنبا فاما الحاءض فتنوي رفع حدث الحيض كذا ف---------------------ي الروضة واصلها ومقتضاه انه لا يصح احدهما بنية الاخر وهو كذلك في الاصح-------- ان تعمد فان----- غلط --صح جزما كما ذكره في شرح المهذب في اخر باب نية الوضوء	41	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms0300	true	3435235383393676822	108	149	553	751	1509	300	رفع الجنابه او نوت---------- الحاءض------ رفع حدث الحيض صح الغسل انتهي تبعه عليه في الروضة------- ومقتضاه انه لا يصح احدهما بنية الاخر وهو كذلك في --اصح الوجهين ان تعمد فاما اذا غلط فيصح جزما كذا ذكره --------------في اخر باب نية الوضوء	300	-7897447122000223600	148	213.0	114	237	62.44725799560547	23	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0051	false	-3327887573540579264	104	143	542	767	1539	300	المحدث بالاجماع والجنب لقصة عمار في الصحيح والحاءض والنفساء في معناهما وكذا من ولدت ولدا جافا والمامور بغسل مسنون كغسل --جمعة ونحوه فانهم يتيممون ايضا قال الاسنوي----- والقياس ان المامور بوضوء مسنون يتيمم ايضا كما في نظيره من الغسل	51	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms0309	true	-2192743379320266644	265	299	1385	1586	1589	300	المحدث--------- والجنب غير مستقيم فان ------الحاءض والنفساء والتي------------- ولدت ولدا جافا والمامور بغسل مسنون كغسل الجمعة والاحرا---م يتيممون ايضا وكذلك الميت ييمم والقياس ان المامور بوضوء مسنون يتيمم ايضا كما في نظيره من الغسل	309	-7897447122000223600	158	247.5	129	232	68.10344696044922	23	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0053	false	-3957009973900531984	177	230	844	1131	1518	300	انتهي الي المنزل في اخر الوقت بحيث لو--------------- قصده------------ فات الوقت وبه صرح الرافع----------------------------------------------------------------ي في الشرحين وقال انه الاشبه بكلام الاءمة وحكاه في الابانة عن النص وخالف المصنف في الروضة وشرح المهذب و--------غيرهما فقال----------------------------------------------------------------------------- ليس الامر كما قال الرافعي هنا بل ظاهر نص الام وغيرها و-----------------------هو المفهوم من عباراتهم في كتبهم المشهورة والمهجورة	53	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms0313	true	3986584692879498454	92	164	503	888	1574	300	انتهي الي المنزل في اخر الوقت والماء في حد القرب وجب قصده والوضوء وان فات الوقت كما لو كان الماء في رحله فانه يتوضا وان فات الوقت انتهي كلامه اعترض عليه النووي في --------------------------------------------------------------------------------------شرح المهذب والروضة وغيرهما فقال هذا الذي ذكره الامام الرافعي ونقله عن مقتضي كلام الاصحاب من اعتبار اول الوقت ليس ------كما قاله بل ال---------ظاهر من عباراتهم ان الاعتبار بوقت الطلب هذا هو المفهوم من عباراتهم في كتبهم المشهورة والمهجورة	313	-7897447122000223600	148	167.0	118	486	30.452674865722656	21	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0063	false	-3769594886578956741	128	155	644	779	1541	300	الميت لفقد الماء وصلي عليه ثم وجد الماء في اثناءها او بعدها فانه يجب غسله والصلاة عليه كما ذكر-------------------------------ه البغوي في فتاويه ثم قال ويحتمل الا يجب	63	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms0350	true	1080981275193953524	179	206	929	1064	1519	300	الميت----------- وصلي عليه ثم وجد الماء-------------------- فانه يجب غسله والصلاة عليه سواء اكان في اثناء الصلاة ام بعدها قاله البغوي في فتاويه ثم قال ويحتمل الا يجب	350	-7897447122000223600	98	163.0	78	166	59.0361442565918	17	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0095	false	3700165514830349620	35	79	190	422	1595	300	يشعر بان صورة المسالة ان يكون التبين بعد الوقت فان بان فيه وجب-----------------ت الاعادة قطعا ك------------نظيره من الاجتهاد في وقت الصلاة و----الصوم قال الاسنوي وفي كلام الرافعي في الباب ما يدل عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن في كتاب دلاءل القبلة لابن القاص ما حاصله جريان القولي-------ن مطلقا	95	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms0467	true	-1487048394646750253	40	109	209	571	1554	300	يشعر بان صورة المسالة ان يكون التبين بعد الوقت حتي اذا تبين الحال والوقت باق وجت الاعادة قولا واحدا كما في نظيره من الاجتهاد في وقت الصلاة ووقت الصوم------------ وفي كلام الرافعي في الباب ما يدل عليه وان كان الرافعي في اثناء المسالة في الكلام علي التيامن والتياسر قد عبر ايضا بلفظ الاعادة وكرر هذه اللفظة لكن رايت في دلاءل القبلة لابن القاص ما حاصله ان--- القولين جاريان مطلقا	467	-7897447122000223600	192	311.5	152	377	50.928382873535156	32	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0108	false	-6392403364868704215	0	41	0	218	1603	300	بالدعاء لما رواه ابو داود والترمذي لا يءم عبد قوما فيخص نفسه بدعوة دونهم فان فعل فقد خانهم وقضية هذا ال-----------------حديث طرد ذلك----------------------- في ساءر ادعية الصلاة وبه صرح القاضي الحسين والغزالي في الاحياء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقله ابن المنذر في الاشراف عن الشافعي	108	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms0523	true	7977647272387488303	134	208	661	1051	1555	300	بالدعاء لقوله صلي الله عليه وسلم-- لا يءم عبد قوما ويخص نفسه بدعوة دونهم فان فعل فقد خانهم رواه ابو داوود والترمذي وقال حديث حسن ومقتضي كلام الاذكار اطراده في ساءر ادعية الصلاة وبه صرح ---------------الغزالي في الاحياء في كلامه علي التشهد فقال يقول اللهم اغفر لنا ولا يقول اغفر لي فقد كره للامام ان يخص نفسه بالدعاء وقال الجيلي شارح التنبيه الحكم كذلك في جميع الادعية ونقله ابن المنذر في الاشراف عن الشافعي	523	-7897447122000223600	161	238.0	128	407	39.5577392578125	28	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0111	false	7013709572463885128	125	182	686	997	1617	300	المراد بقوله في كل ركعة يقوم عنها فعلا او---------- مشروعية------------------------------------------------ صرح--- البغوي في فتاويه بالاول فقال التاسع والعاشر والحادي عشر التشهد وقعوده والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فالتشهد وقعوده ان عقبهما سلام فركنان والا فسنتان اذا صلي اربع ركعات بتشهد ------جلس للاستراحة في كل ركعة منها لانها اذا ثبتت في الاوتار ففي محل التشهد اولي	111	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms0534	true	7344018303914061328	108	157	566	810	1538	300	المراد بقوله في كل ركعة لا يعقبها تشهد هل المراد به مشروعيته او فعله فانه لم يصرح به والمنقول هو الثاني فقد صرح به البغوي في فتاويه------- فقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا صلي اربع ركعات بتشهد فانه يجلس للاستراحة في كل ركعة منها لانها اذا ثبتت في الاوتار ففي محل التشهد اولي	534	-7897447122000223600	163	260.0	129	378	43.1216926574707	27	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0115	false	-16790710884651910	45	131	236	686	1578	300	قلت الاصح وان محمدا رسول الله وثبت في صحيح مسلم والله اعلم مراده جواز اسقاط اشهد ووجوب الاتيان باسم الله تعالي ظاهرا لا ضميرا واعترض في المهمات علي قوله وثبت في صحيح مسلم بان الثابت---------------------------- في ذلك------------------------- ثلاث كيفيات احداها واشهد ان محمدا عبده ورسوله رواه الشيخان من حديث -ابن مسعود -الثانية واشهد ان محمدا رسول الله رواه مسلم -------------------الثالثة وان محمدا عبده ورسوله باسقاط اشهد رواه مسلم ايضا من رواية ابي موسي فليس ما قاله واحدا من الثلاثة لان الاسقاط انما ورد مع زيادة العبد	115	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms0539	true	-3638606576167304800	171	268	927	1407	1579	300	قلت الاصح وان محمدا رسول الله وثبت في صحيح مسلم والله اعلم وما ادعاه من انه قد ثبت في صحيح مسلم ممنوع فانه لم يثب-----------------------------ت علي هذا الوجه لان -------------الثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك كما حكاه في كتبه انما هو ثلاث كيفيات احداها واشهد ان محمدا عبده ورسوله رواه الشيخان من رواية ابن مسعود والثاني- واشهد ان محمدا رسول الله رواه مسلم من رواية ابن عباس والثالث- وان محمدا عبده ورسوله باسقاط اشهد رواه مسلم ايضا من رواية ابي موسي وليس ما قاله واحدا من الثلاثة لان الاسقاط انما ورد مع زيادة العبد	539	-7897447122000223600	335	567.5	268	524	63.931297302246094	60	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0121	false	-2547330403697673417	1	34	3	176	1613	300	الا ان يكون اماما يريد تعليم الحاضرين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ينتقل للنفل من---------------- موضع فرضه لان ------------------------------------------------مواضع السجود تشهد له فاستحب تكثيرها وقد ورد في تفسير قوله تعالي فما بكت عليهم السماء والارض ان المءمن	121	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms0549	true	3372603495171291993	208	300	1117	1590	1590	300	الا ان يكون اماما يريد تعليم الحاضرين انتهي وما ذكره الصنف من تقييد الدعاء بالسر دون الذكر يقتضي انه يجهر به اعني بالذكركما هو المعتاد وليس كذلك فقد نص الشافعي والاصحاب علي ان حكم الذكر في ذلك حكم الدعاء وقد نبه عليه في شرح المهذب قوله فيها ايضا قال اصحابنا يستحب اذا اراد ان يتنفل عقب الفريضة ان ينتقل الي بيته فان لم يكن فالي موضع اخر انتهي واعلم ان علة الانتقال كما قاله الاصحاب شهادة المواضع له بالعبادة ------------------وقد ورد في تفسير قوله تعالي فما بكت عليهم السماء والارض ان المءمن-	549	-7897447122000223600	126	182.0	101	492	25.609756469726562	21	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0121	false	-2547330403697673417	34	140	176	742	1613	300	اذا مات بكي عليه مصلاه من الارض ومصعد عمله من السماء وقضية التوجيه ندب الانتقال الي------------------------------------------------ الفرض من موضع نفله المتقدم وانه-------------------------------------------- ينتقل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكل صلاة يفتتحها من المقضيات والنوافل كالضحي والتراويح وافضله الي بيته لانه ابعد عن الرياء وهذا اذا لم يخف فوت الراتبة لضيق وقت او بعد منزل او كان معتكفا ويستثني النافلة للمبكر يوم الجمعة -وركعتا الطواف وركعتا الاحرام اذا كان بالميقات مسجد واذ صلي وراءهم نساء مكثوا حت-----------ي ينصرفن لان الاختلاط بهن مظنة الفساد- والقياس في الخناثي انصرافهم فرادي اما قبل النساء او بعدهن وقبل- الرجال وان ي-------------------------------------------------------------------------نصرف في -جهة حاجته اي جهة كانت والا اي وان لم يكن له حاجة في جهة	121	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms0550	true	7430643918555172006	0	136	0	713	1582	300	اذا مات بكي عليه مصلاه من الارض ومصعد عمله من السماء وهذا المعني يقتضي انه لا فرق بين النافلة المتقدمة والمتاخرة ولا بين النافلة مع الفريضة او مع نافلة اخري فمن تهجد او صلي سنة الظهر مثلا اربعا بتسليمتين حتي ينتقل مرتين في هذا المثال الا ان المتجه في النافلة المتقدمة ما اشعر به كلامهم من عدم الانتقال لان المصلي مامور بالمبادرة والصف الاول وفي الانتقال بعد استقرار الصفوف مشقة خصوص----------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا كثر المصلون كما في-------------------------------------------------------------- الجمعة قوله من الزواءد ايضا ويستحب ا--ذا كان ي-----------------صلي وراءه- نساء ان يمكث في مصلاه حتي ينصرفن انتهي سكت هو وغيره عن الخناثي والقياس استحباب ان---صرافهم فرادي اما قبل النساء او بعدهم وتاخر الرجال عن جميعهم قوله ايضا واذا اراد الانصراف فان كانت له حاجة عن يمينه او عن يساره انصرف الي جهة حاجته --------------------وان لم يكن له حاجة ف--جهة	550	-7897447122000223600	224	110.0	174	914	24.507658004760742	30	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0125	false	2757196592700556164	2	97	7	451	1467	300	المهذب انه ان كان ذلك في جفنة بان وضع نصفه ثم صب عليه ماء يغمره فلا يطهر لملاقاة الماء------ جزءا مما لم يغسله وذلك الجزء نجس و-----رد علي ولا تصح صلاة ملاق بعض لباسه نجاسة وان لم يتحرك بحركته ولا قابض طرف شء علي نجس ان تحرك وكذا ان لم يتحرك في الاصح فلو جعله تحت رجله صحت مطلقا ولا يضر نجس يحاذي صدره في الركوع والسجود علي الصحيح ولو وصل عظمه بنجس لفقد الطاهر فمعذور ماء قليل فنجسه واذا نجس الماء نجس الثوب وان غسل نصفه في غير جفنة بل ب--صب الماء عليه طهر	125	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms0558	true	2403264722304177679	181	231	957	1190	1560	300	الصحيح الخلاف كان ذلك في جفنة بان وضع نصفه ثم صب عليه ما- يغمره فلا يطهر لان هذا الماء يلاقي جزءا -ما لم يغسله وذلك الجزء نجس وهو وارد علي ما دون القلتين في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجسه واذا نجس الماء نجس الثوب وان غسل نصفه في غير جفنة ولكن يصب الماء عليه طهر	558	-7897447122000223600	186	305.0	143	457	40.700218200683594	35	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0139	false	1905928214068539280	14	77	84	416	1515	300	اعلم للنهي عنه والمعني فيه ما تحت مصلاه من النجاسة قال ابن الرفعة وقضية---------- كلام القاضي ا--------------------ن الكراهة لحرمة الموتي قال الاسنوي وقضية المعنيين فرض ذلك في-----------ما اذا حاذي الميت حتي اذا وقف بين الموتي فلا كراهة --وقال ابن الرفعة بعد ذكر- المعنيين------------- ولا فرق في الكراهة بين ان يصلي علي القبر او بجانبه او اليه ومنه يءخذ كراهة--- الصلاة بجانب النجاسة وخلفها	139	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms0572	true	6860176576581363637	180	253	912	1282	1528	300	اعلم ان ال--------معني فيه ما تحت مصلاه من النجاسة كما تقدم غير مرة والذي دل عليه كلام القاضي كما قاله في الكفاية ان الكراهة لحرمة الموتي --------------ومن المعنيين يظهر ان صورة المسالة ما اذا حاذي الميت حتي اذا وقف بين الموتي فلا كراهة الا ان ابن الرفعة بعد ذكره للمعنيين السابقين قال ولا فرق في الكراهة بين ان يصلي علي القبر او بجانبه او اليه ومنه يءخذ انه تكره الصلاة بجانب النجاسة وخلفها	572	-7897447122000223600	264	428.5	208	392	67.34693908691406	46	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0127	false	1417880859551541607	103	157	549	826	1593	300	ب---العادة فما يقع التلطخ به غالبا ويعسر الاحتراز عنه قليل وان زاد فكثير و---------يختلف الحال بين الاماكن والاوقات ويرجع في هذا كله الي راي المصلي ----------------------------------------------------------وقيل ان الكثير ما يظهر للناظر من غير تامل وامعان نظر والقليل دونه قال---------- الامام----- والذي اقطع به انه لا بد ايضا من اعتبار عادة الناس في غسل الثياب	127	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms0576	true	-3558350225267674695	184	249	973	1316	1591	300	الي العادة فما يقع التلطخ به غالبا ويعسر الاحتراز عنه قليل وان زاد فكثير وعلي هذا فيختلف الحال بين الاماكن والاوقات ويجتهد------------------ المصلي في ذلك فان شك ففيه احتمالان للامام رجح منهما العفو وهو المذكور في الكتاب انتهي ملخصا فيه امران احدهما انه اهمل امرا اخر لابد منه نبه عليه الامام فقال والذي اقطع به انه لا-بد ايضا من اعتبار عادة الناس في غسل الثياب	576	-7897447122000223600	192	314.0	152	362	53.038673400878906	31	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0128	false	-2944019250390197034	134	174	710	925	1580	300	الكف والثاني لا يعفي عنه مطلقا لسهولة الاحتراز عنه واطلق الخلاف------------------- وقيده العمراني------ بغير دم الكلب والخنزير وفرع------- احدهما واشار الي انه لا يعفي عن شء من ذلك قطعا---- لغلظ حكمه قال في التحقيق ولم اجد تصريحا بموافقته ولا مخالفته	128	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms0577	true	-478421149495912708	220	268	1125	1371	1531	300	الامر الثاني ان النووي في الروضة قد تابعه علي اطلا-----ق الخلاف وكذا اطلقه الجمهور وقيد صاحب البيان ذلك بغير دم الكلب والخنزير وما تولد من احدهما واشار الي انه لا يعفي عن شء من ذلك بلا خلاف لغلظ حكمه قال في التحقيق ولم اجد تصريحا بموافقته ولا مخالفته	577	-7897447122000223600	156	242.5	124	251	62.15139389038086	28	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0142	false	-4297652710086513555	232	276	1224	1467	1581	300	اذا فرقهم في الخوف اربع فرق وصلي بكل فرقة ركعة او------ فرقتين وصلي باحداهما ركعة وب-------الاخري ثلاثا فانه يجوز علي المشهور مع الكراهة ويسجد للسهو للمخالفة بالانتظار في غير موضعه نقل----ه في الروضة هناك--------- عن النص ومنها المسالة الاتية عقبه ولو نسي التشهد الاول	142	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms0609	true	-6752897681215545782	71	117	361	609	1538	300	اذا فرقهم في الخوف اربع فرق وصلي بكل فرقة ركعة او فرقهم فرقتين فصلي بفرقة ر---كعة وبالفرقة الاخري ثلاثة فانه يجوز علي المشهور لكنه يكره وليسجد للسهو للمخالفة بالانتظار في غير موضعه كذا ذكره في الروضة هناك ناقلا له عن النص السادسة اذا ترك------------------ التشهد الاول	609	-7897447122000223600	186	309.5	150	269	69.14498138427734	30	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0118	false	-4436567307553848601	159	186	782	918	1483	300	لانه قصد--- السنة بجلوسه فلا ينوب عن الفرض كما--------------- لا يقو-----م سجود تلاوة عن سجود الفرض والاصح------- الاكتفاء كما--------- لو جلس في التشهد الاخير وهو يظنه الاول	118	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms0615	true	-5500043031571504287	1	31	7	161	1555	300	لانه قصد به السنة------- فلا ينوب عن الفرض كما لو سجد للتلاوة لا يقوم مقام س--------------جود الفرض والثاني ورجحه الاكثرونانه يكفيه كما لو جلس في التشهد الاخير وهو يظنه الاول	615	-7897447122000223600	104	160.0	82	175	59.42856979370117	17	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0153	false	1330310160527189375	117	145	636	781	1623	300	ابن يونس في شرح التع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جيز انه يظهرها للمبتلي اذا كان غير معذور كالمقطوع في السرقة وفيه نظر لان المقطوع ان تاب-------- فالسجود علي البلية خاصة فلا يظهر- وان	153	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms0638	true	4338046923658921930	199	300	1056	1575	1575	300	ابن يونس في شرح التعجيز عندي انه لا يظهر السجود لتجدد الثروة بحضرة الفقير لما فيه من الانكسار والذي قاله حسن الثاني ان تقييده بقوله ولا تعلق لها بالغير صريح في انه لا يظهر لمن لم يندفع عنه ممن شاركه وهو ظاهر مءيد لما سبق عن ابن يونس الثالث ان اظهاره للفاسق مشروط بان لا يخاف ضرورة فان خاف اخفاه قاله في شرح المهذب الرابع ذكر القاضي الحسين في تعليقه والفوراني في العمد وابن يونس شارح التعجيز انه يظهره- للمبتلي اذا كان غير معذور كالمقطوع في السرقة ليتوب ولقاءل ان يقول ان تاب المقطوع فالسجود علي البلية خاصة فلا يظهره وان-	638	-7897447122000223600	126	196.0	101	521	24.184261322021484	20	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0158	false	7654988667812949424	74	102	425	579	1590	300	قال في الروضة وينبغي ان يقول اللهم عذب الكفرة---------------------- للحاجة الي التعميم في -زماننا واشار بذلك الي ادخال التتار فانهم كانوا--------- قد استولوا علي كثير من اقاليم المسلمين	158	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms0648	true	-3952834337841316572	253	286	1434	1617	1686	300	قال في الروضة وينبغي ان يقول اللهم عذب الكفرة ولا يقيده باهل الكتاب للحاجة الي التعميم في ازماننا واشار بذلك الي ادخال التتار فانهم كانوا في زمانه قد استولوا علي اكثر--- اقاليم المسلمين	648	-7897447122000223600	148	264.0	121	186	79.56989288330078	25	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0169	false	-8435423257136643903	91	127	450	623	1531	300	لان عليه مشقة في مشيه بغير ثوب يليق به كذا علله في شرح المهذب ويءخذ منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ما لا يليق به كالقباء في حق الفقيه------كالمعدوم قال شيخنا وبه صرح--- بعضهم وتاهب --------------لسفر مع -----رفقة ترحل للمشقة	169	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms0671	true	-1231663936793722968	190	258	971	1308	1525	300	بان عليه مشقة في مشيه بغير ثوب يليق به----------------------- ويءخذ من هذا التعليل امران احدهما ان المعتبر في هذا اللباس هو عادته التي يشق عليه تركها حتي لو اعتاد الخروج مع ساتر العورة فقط ككثير من الناس لم تسقط عنه الجماعة عند فقدان الزاءد عليه الثاني ان ما لا يليق به كالقباء في حق الفقيه يكون كالمعدوم وقد---------- صرح به بعضهم قوله ومنها ان يريد السفر وترحل الرفقة ------------	671	-7897447122000223600	115	146.0	90	382	30.104711532592773	21	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0191	false	5608062455976706226	235	291	1239	1534	1583	300	في الروضة واصلها انه لا بد من مجاوزتها و-------خالف---- في شرح المهذب فقال -------------------------------لم يتعرض الجمهور لذلك والظاهر انه لا يشترط لانها ليست من البلد فلا تصير منه باقامة بعض الناس فيها بعض الفصول والقرية كبلدة واول سفر ساكن الخيام م-----------------------------------------------------جاوزة الحلة----------------------------------- واذا رجع انتهي سفره ببلوغه ما شرط مجاوزته ابتداء------- ولو نوي اقامة اربعة ايام	191	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms0704	true	7945782020625631475	12	95	66	489	1574	300	في الروضة علي اشتراط مجا---------وزتها ايضا ثم خالف ذلك في شرح المهذب فقال بعد ان حكي هذه المقالة ما نصه ولم يتعرض الجمهور لذلك والظاهر انه لا يشترط لانها ليست من البلد ولا تصير منه باقامة بعض الناس فيها بعض الفصول انتهي وقد فصل الرافعي ايضا في الشرح الصغير كما فصل في الكبير واطلق في المحرر انه لا يجب مجاوزة البساتين وتبعه النووي علي ذلك في المنهاج واذا علمت ما تقدم علمت ان المعني عليه عدم الاشتراط قوله ولو نوي اقامة اربعة ايام	704	-7897447122000223600	192	272.0	151	432	44.44444274902344	32	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0219	false	-9159334269501525682	169	194	923	1050	1633	300	من كلام الاكثرين انه لا يعتد له بشء مما ياتي به علي غير المتابعة واذا سلم الامام --سجد سجدتين لتمام الركعة ولا يكون مدركا للجمعة	219	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms0723	true	872353350204437875	103	128	550	679	1587	300	من كلام الاكثرين انه لا يعتد له بشء مما ياتي به علي غير المتابعة واذا سجد الامام فيسجد سجدتين لتمام الركعة ولا يكون مدركا للجمعة	723	-7897447122000223600	125	242.5	100	129	96.89922332763672	23	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0211	false	-4621738021243459954	98	130	512	681	1611	300	ويشترط كون--------ها عربية للاتباع فان--------------- لم يكن فيهم من يحسن العربية خطب بغيرها ويجب ان يتعلم واحد منهم الخطبة بالعربية فان مضت مدة امكان التعلم ولم يتعلم واحد منهم عصوا ولا -------جمعة	211	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms0727	true	1489739567425771445	72	108	382	573	1549	300	ويشترط كون الخطبة بالعربية في اصح الوجهين فعلي هذا لو لم يكن فيهم من يحسن العربية خطب بغيرها ويجب ان يتعلم واحد منهم الخطبة بالعربية فان مضت مدة امكان التعلم ولم يتعلموا-------- عصوا وليس لهم الجمعة	727	-7897447122000223600	144	243.0	117	199	72.36180877685547	24	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1463	false	-7093358451112112457	43	65	220	332	1561	300	وضع الميت علي وجه الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض ونضدت الحجارة عليه كان---- كالدفن حتي يجب القطع بسرقة الكفن لا سيما اذا كان لا يمكنهم الحفر	1463	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms0803	true	-457701294710458204	238	300	1229	1542	1542	300	وضع الميت علي وجه الارض وجعل عليه احجارا كثيرة ونحوها كاتمة للراءحة حارسة عن السباع فان الراجح علي ما دل عليه كلام الروضة في اخر باب السرقة انه لا يكفي اذا لم يتعذر الحفر فانه قال وفي فتاوي البغوي لو وضع ميتا علي وجه الارض ونضدت الحجارة عليه كان ذلك كالدفن حتي يجب القطع بسرقة الكفن لا-سيما اذا كان لا يمكنهم الحفر-	803	-7897447122000223600	110	200.5	90	315	34.92063522338867	18	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0263	false	-623413161116260469	95	138	473	695	1537	300	ولا يجمع بين الرجال والنساء--------- الا لتاكد الضرورة نعم لو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان بينهما زوجية او محرمية فلا منع كحال الحياة كذا ذكره صاحب التعجيز في شرحه ونقله عن ابن الصباغ وغيره قال في المهمات وهو متجه بل في حلية الروياني ما حاصله الجواز مطلقا	263	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms0809	true	-2780783328720783011	218	290	1097	1455	1511	300	ولا يجمع بين الرجال والنساء في القبر الا عند شدة الحاجة انتهي تابعه عليه في الروضة ولم يبينا ان ذلك علي سبيل التحريم او الكراهة وقد بينه في شرح المهذب فقال انه حرام قال حتي في الام مع ولدها وذكر صاحب التعجيز في شرحه له انه اذا كان بينهما زوجته او محرمته فلا منع كحال الحياة------------------------------ ونقله عن ابن الصباغ وغيره والذي ذكره-------- متجه بل في حلية الروياني ما حاصله الجواز مطلقا	809	-7897447122000223600	152	248.0	121	396	38.38383865356445	26	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0272	false	-9123765899001845387	88	140	442	687	1520	300	يبتلع في حياته مالا لغيره ثم مات وطلب صاحبه الرد شق جوفه ورد قال في العدة الا ان يضمن الورثة مثله او قيمته فلا ينبش علي الاصح قا-----------------------------------------------------------------------له في اصل الروضة وقال---------------------------------------------------------------------- في شرح المهذب ما في العدة---- غريب والمشهور-------- اطلاق الشق من غير تفصيل--------------- ولو ب--لع مالك نفسه ومات -لم يخرج	272	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms0812	true	1594479223597212655	51	133	254	659	1557	300	ابتلع في حياته مالا------ ثم مات وطلب صاحبه الرد شق جوفه ورد قال في العدة الا ان يضمن الورثة مثله او قيمته فلا يخرج ولا يرد في اصح الوجهين انتهي كلامه وهذا الذي نقله عن صاحب العدة وسكت عليه قد ذكر مثله في---- الروضة ولم يبينا انه استدراك معمول به او مقالة مرجوحة والمراد هو الثاني وقد اوضحه في شرح المهذب فقال وهذا النقل غريب والمشهور للاصحاب اطلاق الشق من غير تفصيل هذا كلامه قوله ولو ابتلع مال- نفسه ومات فهل يخرج	812	-7897447122000223600	204	305.0	157	416	49.03845977783203	36	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1436	false	-896710679558185965	145	184	735	941	1564	300	مجمع ع-ليه فيه نص او هو من امور الاسلام الظاهرة التي يشترك في------ها الخواص والعوام كالصلاة و--الزكاة والحج او تحريم الخمر بخلاف من جحد مجمعا عليه لا يعرفه الا الخواص كاستحقاق بنت الابن السدس مع بنت الصلب وعكسه اي	1436	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms0817	true	-73152208714887266	237	276	1241	1447	1565	300	مجمعا عليه فيه نص و--هو من امور الاسلام الظاهرة التي يشترك في معرفتها الخواص والعوام كالصلاة او الزكاة ونحو ذلك فهو كافرا و-------من جحد مجمعا عليه لا يعرفه الا الخواص كاستحقاق بنت الابن السدس مع بنت الصلب وغيره من	817	-7897447122000223600	170	292.0	137	215	79.06977081298828	27	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0316	false	4272192016191974050	234	260	1219	1338	1548	300	ويجب-- ان يخرج في بلد المال -ان منعنا-------------------------- نقل الزكاة -هذا اذا كان المال مستقرا في بلد فان كان ساءرا لم------------- تخرج زكاته حتي يصل اليه	316	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms0844	true	-7004186290048839748	102	137	543	705	1529	300	وينبغي ان يخرج في بلد المال فان اخرج في غير ذلك البلد ففيه خلاف نقل الصدقة وهذا اذا كان المال مستقرا في بلد فان كان ساءرا قال في العدة لا تخرج زكاته حتي يصل اليه	844	-7897447122000223600	108	164.0	82	162	66.66666412353516	20	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0293	false	2897838874823912205	184	207	937	1059	1520	300	اقتصر علي دعوي الهلاك من غير تعرض لسبب قال الرافعي فالمفهوم من كلام --اصحابنا قبوله مع اليمين وبه------------------------------------------------------------------ جزم المصنف في اخر الوديعة	293	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms0889	true	-7752407241744481277	246	282	1226	1402	1497	300	اقتصر علي دعوي الهلاك من غير تعرض لسبب------------ فالمفهوم من كلام الاصحاب-- قبوله مع اليمين انتهي ذكر مثله في الروضة وهو يشعر بانه لم يقف في ذلك علي نقل صريح وقد جزم المصنف في اخر الوديعة	889	-7897447122000223600	105	179.5	84	190	55.26315689086914	18	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0310	false	-8549028020647323989	236	266	1209	1356	1539	300	الخلاف --ما اذا لم تنته الغيبة الي مدة يجوز للحاكم ان يحكم فيها بموته وان مثله يورث فان انتهي الي ذلك فلا خلاف في عدم الوجوب قاله الرافعي في الفراءض	310	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms0917	true	-2503785646166089736	72	102	368	517	1533	300	الخلاف فيما اذا لم تنته الغيبة الي مدة يجوز للحاكم ان يحكم فيها بموته وان مثله يورث فان انتهي الي ذلك فلا خلاف في عدم الوجوب قاله الرافعي في الفراءض	917	-7897447122000223600	147	288.5	117	149	98.65771484375	29	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0312	false	2254570382010977458	76	145	402	743	1546	300	----غالب قوت البلد ---وقت وجوب الفطرة لا في جميع الس-----------------نة وقال في الوجيز غالب قوت يوم الفطر قال الرافعي وه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا التقييد لم اظفر به في كلام غيره قال في شرح المهذب وهو غريب كما قال-------- والصواب ان المراد قوت السنة كما سنوضح----------------------------------ه ثم بسط ذلك قال في المهمات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحاصله يعني ما في شرح المهذب تصحيح اعتبار الغلبة في وقت من اوقات السنة قال وتقييد--------------------- الوسيط ذك---ره ايضا في-- الذخاءر	312	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms0932	true	7676905261352991607	142	300	713	1531	1531	300	فيه غالب قوت البلد في وقت وجوب الفطرة لا في جميع السنة انتهي كلامه وذكر مثله في الشرح الصغير وتابعه النووي علي ذلك في الروضة وليس فيه بيان للوقت المعتبر وذكر مثله في شرح المهذب ايضا الا انه تعرض لبيان الوقت بكلام لا ايضاح فيه ايضا فقال ما نصه هذا النقل------------------------------------------------ غريب كما قال الرافعي والصواب ان المراد قوت السنة كما سنوضحه في الفرع الذي بعد هذا انتهي كلامه ثم ذكر بعده الفرع الذي اشار اليه فقال فرع اذا اعتبرنا قوت البلد او قوت نفسه وكان القوت مختلفا باختلاف الاوقات ففي بعضها يقتاتون او يقتات جنسا وفي بعضها جنسا اخر قال السرخسي في الامالي ان اخرج من الاعلي اجزاه وكان افضل وان اخرج من الادني فقولان احدهما لا يجزءه احتياطا للعبادة قال واصحهما يجزءه لدفع الضرر عنه ولانه يسمي مخرجا من قوت البلد او من قوته هذا كلامه وحاصله---------------------- تصحيح اعتبار الغلبة في وقت من اوقات السنة والتق--ييد الذي ذكره الغزالي في الوسيط قد ذكره ايضا صاحب الذخاءر-	932	-7897447122000223600	208	259.0	164	891	23.34455680847168	30	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0335	false	6880366561583857861	108	177	481	848	1444	300	في موضعين من شرح المهذب انه------------ يكفي الاعتماد عليه قال في المهمات------------ والفتوي علي المنع ففي البحر ما حاصله ان الجمهور عليه وليس المر---------------------------------------------------------------------------------اد بالرشد هنا المراد به في قوله شرط العاقد الرشد بل المراد الا يجرب عليه الكذب قال في المهمات ولا يبعد اعتبار اجتناب النواهي خصوصا الكباءر---------------------------------- والظاهر ان الرشد قيد في الصبيان ويحتمل عوده الي الب-اقي وقد استشكل ما ذكروه هنا من صحة الصوم اعتمادا علي	335	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms0947	true	-5211770769111916429	49	130	274	711	1567	300	في موضعين من شرح المهذب ان الصبي الواحد يكفي علي عكس ما اقتضاه كلامه في الروضة وغيرها والفتوي علي المنع ففي البحر ما حاصله ان الجمهور عليه وما ذكره الرافعي هنا في صوم يوم الشك ياتي الكلام عليه مبسوطا في موضعه الامر الثالث ان المراد بال---------------------------------------رشد هو الاختبار بالصدق-------------------------- ولا يبعد اعتبار اجتناب النواهي خصوصا الكباءر ويدل عليه تعبير بعضهم بالموثوق به والظاهر ان الرشد قيد في الصبيان ويحتمل عوده الي البواقي قوله في ال-----كلام علي ما اذا استند اعتقاده الي	947	-7897447122000223600	222	338.5	175	507	43.786983489990234	33	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0339	false	-5762276905357008522	240	289	1231	1486	1541	300	ان بالغ افطر لانه منهي عنه كما مر في الوضوء والا فلا ----لوصوله بغير اختياره وا-علم ان المسالة علي قولين وفي محلهما طرق اصحها -----في المحرر انهما فيما اذا لم يبالغ فان بالغ افطر قطعا والثانية فيما اذا ----بالغ وا-لا لم يفطر قطعا وصححها في الشرحين والثالثة انهما جاريان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	339	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms0955	true	4799747823630150781	103	191	562	1021	1574	300	ان بالغ افطر قطعا و--------------------------الا فلا قطعا وحمل النصين عليهما والاصح ان المسالة علي قولين وفي محلهما طرق اصحها انه عند الم---------بالغة وان لم يبالغ ------لم يفطر جزما والثانية----- اذا لم يبالغ فان بالغ افطر قطعا و------------------الثالثة انهما جاريان في الحالين انتهي ملخصا وقد علمت منه ان القطع بالفطر اي عند المبالغة وعدمهاليس في الرافعي وان في الرافعي طرق اخري ليست في الروضة منها ان المسالة علي قولين اذا لم يبالغ فان بالغ افطر قطعا ومنها ان محلهما اذا بالغ والا لم يفطر قطعا ومنها ان القولين جاريان	955	-7897447122000223600	146	162.5	113	523	27.915870666503906	18	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0345	false	3106767213383322490	155	204	787	1047	1578	300	المنهاج وليصن -----------------------هذه لام الامر اي يلزمه ذلك قال الاذرعي ولا شك فيه لان ذلك واجب علي كل احد ويتاكد في حق الصاءم وعدا في الشرح والروضة تبعا لجماعة ذلك من السنن قال الاسنوي------------------------ وينبغي تاويله علي الحالة التي يجوز تعاطي هذه الاشياء فيها كالكذب للحاجة والغيبة للتظلم ونحوه	345	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms0971	true	-5119012354615574673	0	47	0	264	1586	300	المنهاج وليصن لسانه عن الكذب والغيبة هذه لام الامر اي يلزمه ذاك وهو مراد المحرر وان اوهمت عبارته غيره هذا كلامه وقد ذكر ---------------------------------------جماعة---- من المصنفين نحو عبارة الرافعي وفيه ما ذكرناه وينبغي تاويله علي الحالة التي يجوز تعاطي هذه الاشياء فيها كالكذب للحاجة والغيبة للتظلم ونحوه	971	-7897447122000223600	149	214.0	121	307	48.534202575683594	23	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0351	false	1928240960002574755	68	107	350	540	1579	300	ولو مات وعليه صلاة او اعتكاف لم يفعل عن----ه ولا -----------فدية لعدم ورودها وفي الاعتكاف قول في البويطي انه------------------------------------ يعتكف عنه وليه وفي رواية يطعم عنه وليه قال البغوي ------ولا يبعد تخريج هذا في الصلاة فيطعم عن كل صلاة	351	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms0991	true	4501388631049726382	186	230	989	1204	1584	300	ولو مات وعليه صلاة او اعتكاف لم يقض عنه وليه ولا تسقط عنه الفدية ونقل--------------------------- البويطي ان الشافعي رضي الله عنه قال في الاعتكاف يعتكف عنه وليه وفي رواية يطعم عن-----ه قال صاحب التهذيب ولا يبعد تخريج هذا في الصلاة فيطعم عن كل صلاة	991	-7897447122000223600	140	217.0	109	247	56.68016052246094	27	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0352	false	-1191279105272491838	46	89	263	496	1580	300	قال في شرح المهذب----------------------- ولعل الاصح انها عليها بخلاف دم التمتع فانه علي المستاجر في الاصح لان الاول من تتمة ايصال المنفعة الواجبة بخلاف دم التمتع فانه من تمام الحج الواجب عليه ويستثني من كلام المصنف المتحيرة اذا ------------افطرت للارضاع ------------------------لا فدية عليها	352	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms0997	true	-7006662514716379190	210	265	1103	1395	1584	300	قال في شرح المهذب بعد حكايته لهذا الكلام ولعل الاصح انها عليها بخلاف دم التمتع فانه علي المستاجر في الاصح لان الاول من تتمة ايصال المنفعة الواجبة بخلاف دم التمتع فانه من تمام الحج الواجب عليه قوله ولو كانت المرضع او الحامل مسافرة او مريضة فافطرت علي قصد الترخص بالمرض او السفر فلا فدية عليها	997	-7897447122000223600	191	331.0	154	292	65.41095733642578	34	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0369	false	-8896016918748239593	137	170	729	887	1567	300	الخلاف----- اذا غاير بين الساعات اما لو اتي بساعة معينة من يوم ثم اتي بها بعينها من اخر الي ان استكمل ساعات اليوم فانه لا يجزء جزما كما قاله القاضي --حسين في تعليقه	369	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms1029	true	-7201484494591869393	112	145	553	715	1511	300	الخلاف فيما اذا غاير بين الساعات اما لو اتي بساعة معينة من يو---م اتي بها بعينها من اخر الي ان استكمل ساعات اليوم فانه لا يجزء جزما كذا قاله القاضي الحسين في تعليقه	1029	-7897447122000223600	154	288.5	122	165	93.33333587646484	29	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0377	false	-8169179545526136901	53	234	266	1259	1608	300	لحقه بالراحلة مشقة شديدة اشترط------------------- وجود --محمل دفعا للضرر وضابط هذه المشقة كما نقله في الكفاية عن الجويني------- ان يلحقه من المشقة بين المحمل والراحلة ما يلحقه بين المشي والركوب ولو شق عليه ركوب المح-------------------------------------------مل اعتبر في حقه الكنيسة كما نقلاه عن الشامل واقراه والمحمل ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الخشبة التي يركب فيها والكنيسة اعواد مرتفعة في جوانب المحمل يكون -------عليها ستر دافع للحر والبرد ومحل التقييد في الرجل اما المراة فيشترط المحمل في حقها مطلقا لانه استر لها كذا نقلاه في الشرح والروضة وشرح المهذب عن المحاملي وغيره من العراقيين واقراه واشترط شريك يجلس في الشق الاخر وان قدر علي الم-----حمل بتمامه وعلله في الوسيط بان- بذل الزيادة -خسران لا مقابل له قال في المهمات ومقتضي -هذا التعليل------- ان ما يحتاج اليه في سفره من الزاد وغيره يقوم مقام الشريك وكذا ومن بينه وبينها دون مرحلتين وهو قوي علي المشي يلزمه الحج فان ضعف فكالبعيد ويشترط كون الزاد والراحلة فاضلين عن دينه ومءنة من عليه نفقتهم مدة ذهابه وايابه والاصح اشتراط كونه فاضلا عن مسكنه وعبد يحتاج اليه لخدمته الامتعة المستاجر علي حملها و--------------كلام كثير من المختصرات يقتضي تعين الشريك وليس توجيهه ببعيد	377	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms1043	true	7115695991154501536	86	232	430	1215	1587	300	---------لحقه مشقة شديدة في ركوب الراحلة فلابد من وجود المحمل انتهي وال---ضابط في ذلك كما---- نقله في الكفاية عن الشيخ ابي محمد ان يلحقه من المشقة بين المحمل والراحلة ما يلحقه بين المشي والركوب قوله قال في الشامل وعلي هذا لو كان تلحقه مشقة شديدة في ركوب المحمل اعتبر في حقه الكنيسة انتهي والكنيسة بكاف مفتوحة ونون مكسورة ثم ياء بنقطتين من تحت بعدها سين مهملة وهي ماخوذة من الكنس وهو السير ومنه قوله تعالي الجوار الكنس اي المحجوبات واما المحمل فهو الخشبة التي------------------------------------------------ يكون الركوب عليها قوله ويش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترط شريك يجلس في الشق الاخر وان قدر علي مءنة المحمل بتمامه وعلله في الوسيط بانه بذل الزيادة وخسران لا مقابل له اي فتعسر احمالهاانتهي وهذا التعليل مقتضاه ان ما يحتاج اليه في سفره من الزاد وغيره يقوم مقام الشريك وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الامتعة المستاجر علي حملها فتفطن لذلك فان كلام كثير من المختصرات يقتضي تعين الشريك وليس توجيهه ببعيد	1043	-7897447122000223600	441	703.5	352	1227	35.94131851196289	70	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0378	false	-3516165328930023051	57	163	291	860	1615	300	اشتراط كونه--- فاضلا عن مسكنه وعبد يحتاج اليه لخدمته لزمانته ومنصبه كما يبقيان في الكفارة وعلي هذا لو كان معه نقا يريد صرفه اليهما مكن منه والثاني لا يشترط بل يباعان ونص عليه في الام لان الاستطاعة مفسرة في الخبر بالزاد والراحلة وهذا واجد لهما والفرق بين الحج والكفارة ان العتق في الكفارة له بدل معدول اليه بخلاف الحج وانه يلزمه صرف مال تجارته اليهما الثالث امن الطريق ومحل الخلاف اذا كانت الدار مستغرقة لحاجته وكانت سكني مثله والعبد يليق به فاما اذا امكن بيع بعض الدار ووفي ثمنه بمءنة الحج او كانا نفيسين لا يليقان بمثله ولو ابدلهما لوف-ي التفاوت بمءنة الحج فانه يلزمه ذلك	378	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms1045	true	4843055127216680036	3	34	21	187	1664	300	اشتراط كون ذلك فاضلا عن مسكنه وعبد يحتاج اليه يخدم-ه لزمانته ومنصبه لكن--------------------------- لو كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العبد والدار---------------------------------------------------------- نفيسين لا يليقان بمثله ولو ابدلهما لو في التفاوت بمءنة الحج فانه يلزمه ذلك	1045	-7897447122000223600	150	242.0	121	573	26.178010940551758	24	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0378	false	-3516165328930023051	161	259	850	1402	1615	300	يلزمه ذلك وقضية------ اطلاق المصنف- وغيره انه لا فرق في اعتبار المسكن والخادم بين المراة المكفية باسكان الزوج واخدامه وبين غيرها وسببه ان ا----لزوجية قد تنقطع فتحتاج اليهما وكذلك------- المسكن ل------------لمتفقهة الذين يسكنون بيوت المدارس والصوفية المعتادين الربط وال--------------------------------------------خوانق وفيه نظر لانه غير محتاج اليهما الان وتتوقع الحاجة في المستقبل فاشبه راس مال التجارة ويمكن ان يقال هذا ايضا في المزوجة واقتصاره علي هذه الشروط يوهم ان الحاجة الي النكاح وحاجة الفقيه الي كتبه لا يمنعان الوجوب وهو في التزويج كذلك علي الاصح في الروضة واما الكتب فلا----------------------------- بل الصواب كما قاله في شرح المهذب انها تبقي له	378	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms1045	true	4843055127216680036	154	222	824	1222	1664	300	الامر الثالث ان مقتضي اطلاق الرافعي وغيره انه لا فرق في اعتبار المسكن والخادم بين المراة المكلفة باسكان الزوج واخدامه وبين غيرها وهو متجه لان الزوجية قد تنقطع فيحتاج اليهما وكذلك اعتبار المسكن بالنسبة الي المتفقهة الذين يسكنون بيوت المدارس والصوفية المعتادين الربط والحوانك الامر الرابع ان كلامه يقتضي عدم اعتبار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكتب في الفقه المحتاج اليها وليس كذلك بل الصواب كما قاله في شرح المهذب انها تبقي له	1045	-7897447122000223600	266	314.5	217	655	40.610687255859375	39	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0381	false	-6116184259698609212	6	35	34	191	1583	300	اشتراط ثلاث نسوة غيرها قال الاسنوي وهو بعيد لا معني له بل المتجه الاكتفاء باجتماع اقل الجمع وهو ثلاث واي معني لاشتراط الاربعة بخصوصها واي دليل يدل عليه وقال	381	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms1048	true	6186556732613676908	115	141	594	735	1573	300	اشتراط ثلاث نسوة غيرها وهذا----------- بعيد لا معني له بل المتجه الاكتفاء باجتماع اقل الجمع وهو ثلاث واي معني لاشتراط الاربعة بخصوصها واي دليل يدل عليه -----	1048	-7897447122000223600	137	254.5	111	157	87.26114654541016	25	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0381	false	-6116184259698609212	49	139	284	741	1583	300	الجواز فيجوز لها الخروج ل--اداء ---------------الحج مع المراة الثقة عل-------ي الصحيح----------- في شرحي المهذب ومسلم وعبارة -----------------------------------شرح مسلم------------------------------- فلو وجدت امراة واحدة ثقة لم يلزمها لكن يجوز لها الخروج معها هذا هو الصحيح انتهي وهذا كله في ---------------حج الفرض اما النفل فليس لها الخروج له ولا لغيره من الاسفار مع النساء الخلص علي الاصح المنصوص -----------------------قال ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسنوي ولا شك ان لها الهجرة من بلاد الكفر وحدها ولا يشترط في سفر المراة مع المراة ملازمتها اياها بل لو مشت قدام القافلة او بعدها بعيدة فانه يكفي كما نقل----ه في شرح المهذب	381	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms1049	true	2697278518605378972	60	203	290	1021	1507	300	--جواز---------- الخروج في اداء حجة الاسلام معها اي مع المراة الواحدةفجاءز علي الصحيح كذا صرح به في شرح- المهذب في ثلاثة مواضع من اخر باب الاحصار وذكره ايضا في شرح مسلم بعبارة اوضح من ذلك فقال ما نصه فلو وجدت امرا------ة ثقة لم يلزمها لكن يجوز لها الح--ج معها هذا هو الصحيح ثم قال واختلف اصحابنا في خروجها لحج التطوع وسفر التجارة والزيارة ونحو ذلك -------من الاسفار التي ليست واجبة فقال بعضهم يجوز لها الخروج مع نسوة ثقات وقال الجمهور لا يجوز الا مع زوج او محرم هذا كلامه وحاصله انهما مسالتان احداهما شرط وجوب حجة الاسلام والثانية شرط جواز الخروج لاداءها فتفطن لذلك فانه مهم التبس علي كثيرين الامر الثاني ما نبه عليه الشيخ ابو حامد فقال ونحن لا ن----------------------------------------------------شترط في سفر المراة مع المراة ملازمتها اياها بل لو مشت قدام القافلة او بعدها ف------انه يكفي كذا نقله عنه في شرح المهذب	1049	-7897447122000223600	261	190.0	206	817	31.946144104003906	40	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0388	false	-5172767125125548554	167	224	839	1136	1508	300	يوهم تعين العود الي--------------------------ه وليس كذلك بل لو عاد الي مثل مسافته من ميقات اخر جاز قاله ابن المرزبان والماوردي والامام وغيرهم قال الاسنوي-------------------- ويءيده ان المفسد لما اوجبوا عليه القضاء من الميقات الذي احرم منه في الاداء قالوا انه يجوز له تركه والاحرام من مثل مسافته من موضع اخر حتي ادعي في زيادة الروضة عدم الخلاف	388	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms1079	true	-9184624879299926599	204	265	1084	1396	1560	300	يوهم بحتم العود الي الميقات الذي اساء بمجاوزته وليس كذلك بل لو عاد الي مثل مسافة -من ميقات اخر جاز صرح به ------------------------امام الحرمين في الكلام علي محاذاة الميقاتين ويءيده ان المفسد لما اوجبوا عليه القضاء من الميقات الذي احرم منه في الاداء قالوا انه يجوز له تركه والاحرام من مثل مسافته من موضع اخر حتي ادعي في------ الروضة عدم الخلاف	1079	-7897447122000223600	239	406.0	189	343	69.6792984008789	44	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0389	false	2423715825013784185	44	117	201	566	1526	300	وجوب الدم------------------------------ ان يحرم ---اما بالعمرة مطلقا واما بالحج----- في تلك السنة فان لم يحرم اصلا لم يلزمه شء لان الد--------------------------------م انما يجب لنقصان النسك ولا يجب بدلا عن النسك حكاه في المهمات عن الماوردي وغي---------------------------------------------------------------ره وان احرم بال-------------------------------------------------------------------------------حج بعد انقضاء تلك السنة لم يلزمه شء ايضا كما حكاه في شرح المهذب عن الدارمي وفي الكفاية عن القاضي الحسين والبغوي والفرق بين الحج والعمرة ان اح-----------------------------------------------------------------رام هذه السنة لا يصلح لحج سنة قابلة	389	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms1080	true	3860761633578743309	60	175	293	844	1539	300	وجوب الدم ان يكون قد احرم بعد المجاوزة وان يكون احرامه بالعمرة --------او بالحج ولكن في تلك السنة فان لم يحرم اصلا لم يلزمه شء كما صرح به الماوردي وغيره قالوا لان الدم انما يجب لنقصان السبب ولا يجب بدلا من النسك ويءيده انا اذا قلنا بوجوب الاحرام علي داخل مكة فتركه فلا شء فيه كما نقله الرافعي عن ابن كج واقره وان احرم بالعمرة وجب الدم في اي وقت احرم لان العمرة لا يتاقت وقت احرامها وان كان احرامه بالحج فان كان في تلك السنة وجب لانه بان ا-----------------------------------------------------------------------------------ن الحج في هذه السنة كان واجبا عليه من الميقات وان حج في السنة الثانية لم يلزمه لان احرام هذه السنة لا يصلح بحج سنة قابله	1080	-7897447122000223600	194	264.5	147	642	30.218069076538086	31	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0394	false	-2619006684448832745	58	85	309	455	1626	300	خرج من مكة فاحرم بالعمرة من مكان قريب كالتنعيم واغتسل لاحرامه ثم اراد دخول مكة فلا يستحب الغسل بخلاف ما اذا احرم من مكان بعيد كالجعرانة والحديبية	394	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms1098	true	-5037482801610098889	228	249	1189	1304	1554	300	خرج من مكة فاحرم بالعمرة---------------------- واغتسل لاحرامه ثم اراد دخول مكة قال الماوردي ان كان--------- احرم من مكان بعيد كالجعرانة والحديبية	1098	-7897447122000223600	98	167.0	78	146	67.123291015625	16	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0399	false	-418536970994212898	24	97	128	504	1542	300	المسجد من باب بني شيبة لانه عليه السلام دخل منه في عمرة القضاء رواه البيهقي باسناد صحيح عن ابن عباس كما قاله في شرح المهذب والمعني في-----------------------------ه ان باب الكعبة في جهة ذلك الباب والبيوت تءتي من ابوابها و------لان جهة باب الكعبة اشرف الجهات الاربع كما قاله ابن عبد السلام في ويبدا بطواف القدوم ويختص طواف القدوم بحاج دخل مكة قبل الوقوف القواعد فكان الدخول من الباب الذي تشاهد منه تلك الجهة اولي	399	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms1112	true	9032280441538736021	117	172	606	893	1533	300	الدخول من باب بني شيبة---------------------------------------- رواه البيهقي باسناد صحيح عن ابن عباس----------------------- والمعني فيه ما اشار اليه الرافعي وايضاحه ان باب الكعبة في جهة ذلك الباب والبيوت تءتي من ابوابها وايضا فلان جهة باب الكعبة اشرف الجهات الاربع كما قاله ابن عبد السلام في------------------------------------------------------------- القواعد فكان الدخول من الباب الذي يشاهد منه تلك الجهة اولي	1112	-7897447122000223600	247	436.5	198	411	60.09732437133789	42	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0401	false	750707744230755091	1	55	5	289	1556	300	الي جهة الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه ويصير منكبه الايمن عند طرف الحجر الايمن ثم ينوي الطواف ----------ثم يمشي وهو مستقبل الحجر مارا الي جهة يمينه حتي يجا-وز الحجر فاذا جاوزه انفتل وجعل يساره الي البيت ويمينه الي خارج ولو فعل هذا من الاول وترك استقبال الحجر جاز ولكن فاتته الفضيلة	401	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms1121	true	6784771561321832942	211	264	1158	1438	1621	300	الي جهة الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يساره ويصير منكبه الايمن عند طرف الحجر---------- ينوي الطواف لله تعالي ثم يمشي---- مستقبل الحجر مادا الي جهة يمينه حتي يتجاوز الحجر فاذا جاوز- انتقل وجعل يساره الي البيت ويمينه الي خارج ولو فعل هذا من الاول وترك استقبال الحجر جاز ولكن فاتته الفضيلة	1121	-7897447122000223600	261	484.5	210	295	88.47457885742188	44	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0407	false	5953617648911677925	106	183	581	976	1610	300	فان لم يصلهما خلفه ففي الحجر والا ففي المسجد والا ففي اي موضع شاء من الحرم وغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره ولو صلي فريضة اجزات عنهما كتحية المسجد و------------------------كلام المصنف يشعر بان فعلهما-------------------------------------------------------------------------------------------- خلف المقام افضل من فعلهما في الكعبة قال الاسنوي وفيه نظر يحتاج الي نقل وقد جزم المصنف وغيره في ابواب الصلاة بان فعل النافلة في الكعبة اولي من فعلها في المسجد الحرام وقال الشيخ عز الدين في القواعد بان الصلاة عند البيت الي وجهه افضل من ساءر الجهات	407	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms1124	true	8380188468763759744	22	141	129	728	1562	300	فان لم يفعل ففي------- الحجر والا ففي المسجد والا ففي اي موضع شاء من الحرم وغيره انتهي فيه امور احدها ان هذا الترتيب اخذه الرافعي من البغوي ولكن الصلاة في الحرم افضل منها في غيره فالصواب ان يقول ثم في الحرم ثم فيما شاء من غيره وهكذا صرح به الجرجاني في التحرير الامر الثاني انا قد استفدنا من كلام ال-رافعي---- ان فعل هذه الصلاة في المسجد اولي من المنزل وان كانت نافلة اتباعا للحديث واشعر كلامه ايضا بتفضيل فعلها خلف المقام ----علي فعله-ا في الكعبة------------ وفيه نظر يحتاج الي نقل وقد خرج المصنف وغيره في ابواب الصلاة بان فعل النافلة في الكعبة اولي من فعلها في المسجد الحرام ثم -----------------------------ان الصلاة عند البيت الي وجهة افضل من ساءر الجهات	1124	-7897447122000223600	278	430.0	220	657	42.31354522705078	49	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0403	false	516915800480281688	64	182	306	887	1502	300	اذي غيره بالزحام وقد اطلق الاصحاب انه لا ياتي به حينءذ لكن قال الشافعي في ال---------------------------------------ام احب الاستلام ما لم يءذ غيره بالزحام الا في ابتداء الطواف فاستحب له الاستلام وان كان بالزحام او في اخر الطواف ذكره في شرح المهذب فان عجز عن الاستلام اشار بيده لما رواه البخاري عن ابن عباس قال طاف النبي صلي الله عليه وسلم بالبيت علي بعير كلما اتي الركن اشار اليه بشء عنده وكبر ولا يشير الي القبلة بالفم لانه لم ينقل وعنه احترز بقوله بيده لكنه يوهم انه لا يشير بما في يده مع انه يشير به كما صرح به في شرح المهذب ثم نبه ويراعي ذلك في كل طوفة ولا يقبل الركنين الشاميين ولا يستلمهما ويستلم------ اليماني ولا يقبله	403	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms1128	true	3006377082598801420	61	132	313	676	1525	300	اذي غيره بالزحام ام لا وليس كما اطلقه بل فيه تفصيل ذكره -------الشافعي في الام كما نقله عنه البندنيجي فقد قال في الام احب الاستلام ما لم يءذ غيره بالزحام الا في ابتداء الطواف ويستحب له الاستلام وان كان بالزحام او في اخر الطواف وذكر في شرح المهذب ا--------ن الاصحاب اطلقوا انه لا ياتي به ثم نقل هذا النص ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------يقبل الركنين الشاميين ولا يستلمهما ويستلم الركن اليماني ولا يقبله	1128	-7897447122000223600	233	389.5	188	626	37.2204475402832	35	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0404	false	7334841188630864222	31	72	177	382	1584	300	بعدم تقبيل الاركان الثلاثة انما هو نفي كونه سنة فان قبلهن او قبل غيرهن من البيت لم يكن مكروها ولا خلاف الاولي بل يكون حسنا كذا نقله في الاستقصاء عن نص الشافعي فقال----------- واي البيت قبل فحسن غير انا نامر-- بالاتباع	404	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms1128	true	3006377082598801420	142	185	730	947	1525	300	بعدم تقبيل الاركان الثلاثة انما هو نفي كونه سنة فان قبلهن او قبل غيرهن من البيت لم يكن مكروها ولا خلاف الاولي بل يكون حسنا كذا نقله في الاستقصاء عن نص الشافعي فقد قال الشافعي واي البيت قبل فحسن غير انا -امرنا بالاتباع	1128	-7897447122000223600	202	383.0	161	218	92.66055297851562	39	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0409	false	3865146139446671013	13	85	68	416	1502	300	الطواف هنا للمحمول لانه كالحلال والا اي وان لم يكن قد طاف عن نفسه وقد دخل وقت طوافه فالاصح انه ان قصد------ه للمحمول فله خاصة ويك---------------ون الحامل ك------------------الدابة وهذا مبني علي ما مر من اشتراط عدم صرف الطواف الي غرض اخر والثاني------- للحامل خاصة كما اذا احرم عن غيره وعليه فرضه وهو مبني علي انه لا يضر الصارف والثالث يقع- لهما جميعا لان احدهما قد دار والاخر قد دير به وان قصده	409	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms1133	true	-6199626598638438476	102	166	510	833	1502	300	الطواف---- للمحمول بشرطه وان كان محرما ولم يطف به-------- عن نفسه نظر------------------------- ان قصد الطواف للمحمول فثلاثة اوجه اظهرها يقع له دون الحامل وينزل الحامل منزلة الدابة وهو تخريج علي قولنا يشترط ان لا ي-صرف الطواف الي غرض اخر والثاني يقع عن الحامل فقط تخريجا علي قولنا لا يشترط ذلك و----------------------------------الثالث تحسب لهما جميعا لان احدهما قد دار والاخر قد دير به وان قصده	1133	-7897447122000223600	170	198.0	132	395	43.0379753112793	26	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0418	false	5023872132656796535	170	259	871	1328	1535	300	الجمهور وياخذ ال------حصي ليلا قبل ان يصلي الصبح وقال البغوي يءخر اخذها عن الصلاة قال في المهمات و---------------------------------هو الصواب نقلا ودليلا فقد رايته منصوصا عليه في الام والاملاء و-----------------------------------------------------------------------------------لو اخذ الحصي من غير مزدلفة جاز لكن يكره من المسجد لانه فرشه ومن الحش لغلبة نجاسته ومن المرمي لما قيل ان من تقبل حجه رفع حجره وما تبقي فهو مردود كذا في الشرح والروضة وزاد في فاذا بلغوا المشعر الحرام وقفوا ودعوا الي الاسفار ثم يسيرون فيصلون مني بعد طلوع الشمس فيرمي كل شخص حينءذ------------------------------------------ سبع حصيات الي جمرة العقبة	418	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms1150	true	-3093386294619260579	16	93	80	489	1587	300	الجمهور قالوا ببرود الحصي ليلا قبل ان يصلي الصبح وفي التهديب ا-خر اخذها عن الصلاة انتهي كلامه ذكر مثله في الروضة والذي قاله البغوي هو الصواب نقلا ودليلا فقد رايته منصوصا عليه في الام والاملاء وروي النساءي والبيهقي باسناد صحيح علي شرط مسلم كما قاله في شرح المهذب ان رسول الله ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلمقال للفضل بن العباس غداة يوم النحر التقط لي حصي فالتقطت له حصيات مثل حصي الحذف قوله ويرمون سبع حصيات الي جمرة العقبة	1150	-7897447122000223600	155	91.0	123	621	24.959741592407227	25	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0423	false	-1485810290656944649	154	255	850	1373	1621	300	الي الله تعالي--- وهذا هو المختص--------------------------- بوقت الاضحية علي الصحيح وهو المذكور -----في اخر باب محرمات الاحرام فلم يتوارد الكلامان علي محل واحد حتي يعد ذلك تناقضا قال وقد اوضح الرافعي ذلك في باب الهدي من الشرح الكبير فذكر ان الهدي يقع علي الكل وان-------------------- الممنوع فعله في غير وقت الاضحية هو ما-- يسوقه المحرم لكنه في المحرر والشر--ح الصغير ذكر كل----- مسالة في بابها وحكم عليها بما ذكرته غير انه عبر في الموضعين بالهدي ولم يفصح عن المراد كما افصح عنه في الكبير فظن النووي ان--------- المسالة --واحدة فاستدرك عليه وكيف يجء الا-------------------------------------------------------------------------------------------------ستدراك- مع تصريح الرافعي هناك بما يبين المراد	423	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms1156	true	2274439549773273698	180	290	961	1551	1597	300	علي الديون وغيرها وهذا هو المراد هنا واما الثاني فيختص ذبحه بوقت الاضحية علي الصحيح كما ذكره الرافعي في اخر ---------------------------------------------------------------------------------------------------باب الهدي وصرح هناك بان اسم ال------هدي يقع علي الكل وبان الهدي المذكور هناك الممنوع فعله في غير وقت الاضحية هو الذي يسوقه المحرم ثم ذكر الرافعي في الشرح الصغير والمحرر علي مسالة في بابها وحكم عليها بما ذكرته غير انه عبر في الموضعين بالهدي ولم يفصح عن المراد كما افصح عنه في الكثير وظن النووي رحمه اللهان المسالة متناقضة فاعت-رض علي الرافعي هنا في الروضة والمنهاج وشرح المهذب وقال ان المذكور هنا خلاف الصحيح وان الصحيح ما ذكره هناك والعجب من استدراكه مع تصريح الرافعي هناك بما يبين المراد	1156	-7897447122000223600	326	495.0	257	696	46.839080810546875	53	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0430	false	-3857610340027450052	206	291	1047	1473	1518	300	-------------قبل مسافة القصر من مكة وقيل من الحرم وطاف سقط الدم كما--------- لو جاوز الميقات غير محرم ثم عاد اليه ويجب عليه --العود عند المكنة علي المذهب او بعدها فلا علي الصحيح لاستقراره بالسفر الطويل ووقوع الطواف بعد العود حقا للخروج الثاني كذا علله الرافعي وهو ماش علي ما تقدم عن الشرح والروضة من ان الخروج الي دون مسافة القصر لا يقتضي وداعا واما علي ما تقدم عن شرح المهذب فينبغي الا يسقط والثاني يسقط كما لو عاد قبلها ولا يجب العود في هذه الحالة	430	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms1181	true	-3281193302779977784	70	120	362	631	1549	300	قبل الانتهاء الي مسافة القصر تادي الواجب به و----------سقط الدم بلا خلاف كما لو جاوز الميقات غير محرم ثم عاد ا----------ليه وان عاد بعد الانتهاء اليها فوجهان اصحهما انه لا يسقط- لاستقراره بالسفر الطويل فوقوع الطواف بعد العود حقا للخروج الثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني يسقط كما------- قبلها ولا يجب العود في---- الحالة	1181	-7897447122000223600	184	271.5	146	450	40.88888931274414	25	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0441	false	-2317322103010239859	133	172	681	887	1569	300	ان في الشعرة مد---- طعام وفي الشعرتين مدين لان -----------------الشرع قد عدل الحيوان بالاطعام في جزاء الصيد وغيره والشعرة الواحدة هي النهاية في القلة والمد اقل ما وجب في الكفارات فقوبلت به والثاني في الشعرة ثلث دم وفي الشعرتين	441	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms1193	true	-4054023128397870330	65	107	311	530	1542	300	ان في الشعرة مدا من طعام وفي --شعرتين مدين لان تبعيض الدم عسير والشرع قد عدل الحيوان بالاطعام في جزاء الصيد وغيره والشعرة الواحدة هي النهاية في القلة والمد اقل ما وجب في الكفارات فقوبلت به والثاني في --شعرة --درهم وفي --شعرتين	1193	-7897447122000223600	195	345.5	157	227	85.90308380126953	32	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0444	false	-323695066441994454	169	274	901	1526	1657	300	اقسام احدها المتولد بين وحش-ين احدهما ماكول كالسمع المتولد بين الذءب والضبع -الثاني المتولد بين وحشي ماكول واهلي غير ماكول كحمار الوحش وحمار الاهل الثالث المتولد بين ماكولين احدهما وحشي كالمتولد بين الظبي والشاة وبمفهومه علي اباحة ثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثة اقسام احدها المتولد- بين و-----------------------------------------------------------------------------------------------حشي غير ماكول وانسي ماكول كالمتولد بين الذءب والشاة الثاني المتولد بين حيوانين لا يءكلان احدهما وحشي كالمتولد بين الحمار الاهلي والزرافة الثالث المتولد بين ويحرم ذلك في الحرم علي الحلال فان اتلف صيدا ضمنه ففي النعامة بدنة وفي بقر الوحش وحماره بقرة والغزال عنز والارنب عناق واليربوع جفرة اهليين احدهما غير ماكول كال---------------------------------------------------بغل والضابط ان ما حرم التعرض لاحد اصليه حرم التعرض	444	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms1209	true	-1760367607235555727	144	266	740	1446	1637	300	اقسام احدها المتولد بين وحشيين احدهما ماكول كالسمع المتولد بين الذءب والضبع والثاني المتولد ----------------------------------------------------------------------بين ماكولين احدهما وحشي كالمتولد بين الظبي والشاة والثالث المتولد بين وحشي ماكول واهلي غير ماكول كحمار الوحش وحمار الاهل وهذه الاقسام الثلاثة قد اشتركت في ان كلا منها في اصله الماكول والمتوحش معا في ذات واحدة ولا اشكال في تحريمها واما الثلاثة------ الاخري فمتولدة بين شيءين كل منهما لا يقتضي الاحرام تحريمه احدها عكس المذكور قبله اي الثالث وهو ان يكون متولدا بين وحشي غير ماكول وانسي ماكول كالمتولد بين الذءب والشاة الثاني المتولد بين حيوانين لا يءكلان احدهما وحشي كالمتولد بين الحمار------- والزرافة الثالث المتولد بين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهليين احدهما غير ماكول كالبغل وهذه الانواع الثلاثة لا نزاع في عدم تحريمها لان كل واحد منها لا يحرم التعرض ----------------------	1209	-7897447122000223600	348	549.5	292	942	36.94267654418945	46	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0445	false	-700538961782657656	195	243	1023	1260	1561	300	-الانثي من المعز من حين تولد الي ان ترعي والجفرة الانثي من ولد المعز تفطم وتفصل عن امها فتاخذ في الرعي وذلك بعد اربعة اشهر والذكر جفر لانه جفر جنباه اي عظم قال الشيخان هذا معناهما في اللغة لكن يجب ان يكون المراد بالجفرة هنا ما دون-- العناق	445	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms1223	true	-1508114695577835568	2	41	11	207	1523	300	فالانثي من المعز من حين تولد الي ان ترعي والجفرة الانثي من ولد المعز تفطم وتفصل عن امها فتاخذ في الرعي وذلك بعد اربعة اشهر والذكر جفر---------------------------------- هذا معناهما في اللغة انتهي كلامه وما ذكره---------- هنا في تفسير العناق	1223	-7897447122000223600	171	296.0	134	240	71.25	31	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0448	false	-3191546803080381977	20	49	112	278	1574	300	للحاجة التي يقطع لها الاذخر كتسقيف- البيوت ونحوه كقطعه للدواء وجري----------------------------------------------- عليه في-- الحاوي الصغير فجوز القطع للحاجة مطلقا ولم يخصه بالدواء قال الاسنوي وقل من تعرض لهذه المسالة	448	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms1236	true	-2093362905288948461	183	218	957	1161	1578	300	للحاجة التي يقطع لها الاذخر كتسقيفه البيوت ونحوه كذا قاله الغزالي في البسيط والوسيط ومقتضاه رجحان الجواز وقد تبعه عليه صاحب الحاوي الصغير فجوز القطع للحاجة مطلقا ولم يخصه بالدواء------------ وقل من تعرض لهذه المسالة	1236	-7897447122000223600	137	235.5	112	216	63.425926208496094	21	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0452	false	5346814286546403933	198	244	1028	1278	1572	300	الاحصار والفوات الاحصار في الاصطلاح المنع عن اتمام ------اركان الحج او العمرة فلو منع من الرمي او المبيت----- لم يجز له التحلل كما نقله في شرح المهذب عن الروياني وغيره لتمكنه م------ن التحلل بالطواف والحلق ويقع حجه مجزءا عن حجة الاسلام ويجبر الرمي والمبيت بالدم واما -	452	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms1240	true	-196998398385078946	78	124	408	660	1571	300	الامر الثاني ان الاحصار المقتضي للتحلل شرطه ان يكون عن الاركان خاص----------ة فلو منع من الرمي --والمبيت فانه لا يج--وز التحلل كما نقله في شرح المهذب عن الروياني وغيره ل--انه متمكن من التحلل بالطواف والحلق ويقع حجه مجزءا عن حجة الاسلام ويجبر الرمي والمبيت بالدم الامر	1240	-7897447122000223600	186	302.5	151	268	69.40298461914062	27	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0454	false	-2799961168865201655	163	233	825	1168	1493	300	التحلل----- لان الذبح قد يكون للتحلل وقد يكون لغيره فلا بد من قصد صارف---- وكذا الحلق ان جعلناه نسكا لانه ركن من اركا------------------------------------------------------------ن الحج قدر علي الاتيان به فلا-- يسقط عنه ولا بد من مقارنة النية للذبح وكذا للحلق اذا اوجبناه كما نقله في الكفاية----------------------------- عن الاصحاب وجزم به في الروضة في----------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلام علي تحليل العبد ----------قال السبكي ولا بد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من تقديم الذبح علي الحلق كما صرح به الماوردي وغيره	454	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms1242	true	-7868628894948540447	6	134	34	688	1533	300	التحلل عنده لان الذبح قد يكون للتحلل وقد يكون لغيره فلابد- من قصد صارف وفي وجوب الحلق خلاف مبني علي ا----------------ن الحلق نسك ام لا انتهي ملخصا تابعه عليه في الروضة وفيه امران ا--------------حدهما ان كلامه يوهم انه -لا --يجب مقارنة النية للح-----------لق اذا اوجبناه والقياس وجوبه لما سبق وقد جزم به ابن الرفعة نقلا عن الاصحاب ويتلخص منه انه لابد من النية مرتين فاعلمه ولهذا ذكر الرافعي بعد ذلك انه اذا لم يجد الهدي يتحلل بالنية والحلق وذكر نحوه في الكلام علي تحليل العبد ويتجه ان يقال ان لم يقدر علي الهدي وجبت مقارنة النية للحلق لما سبق وان قدر عليه فتكفي مقارنة النية له كما يكفي اقتران النية باول الوضوء والصلاة وغيرها الامر الثاني انه لابد من تقديم الذبح علي الحلق كما صرح به الماوردي وغيره	1242	-7897447122000223600	217	290.5	166	699	31.044349670410156	33	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0471	false	7711577486927566515	72	192	341	928	1520	300	ولم يعلم -هل كان يكال او يوزن او علم انه كان يكال مرة ويوزن اخري ولم يغلب احدهما او كان احدهما غالبا ولكن لم يتعين او علم تعينه ثم نسي يرعي فيه عادة بلد البيع لان الشء اذا لم يكن محدودا في الشرع كان الرجوع فيه الي عادة الناس كما في القبض والحرز وقيل الكيل لانه اعم فان اكثر ما ورد فيه النص مكيل وقيل الوزن لانه احصر واقل تفاوتا وقيل يتخير للتساوي وقيل ان كان له اصل معلوم المعيار اعتبر به مراعاة لاصله فعلي هذا دهن السمسم مكيل ودهن اللوز موزون ان جعلنا اللوز موزونا وهذا كله اذا لم يكن اكبر جرما من التمر فان كان كالجوز والبيض فالاعتبار فيه بالوزن لانه لم يعهد الكيل بالحجاز في-ما هو اكبر	471	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms1327	true	1105863973399218260	195	236	1027	1220	1527	300	ولم يعلم انه كان يكال او يوزن او علم انه كان يكال مرة ويوزن اخري ولم ي-كن احدهما اغلب فقد ذكر المتولي انه ان ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اكبر جرما من التمر---------------------- فالاعتبار فيه بالوزن لانه لم يعهد الكيل بالحجاز في ما هو اكبر	1327	-7897447122000223600	161	271.5	125	589	27.33446502685547	31	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0477	false	2336301184491306571	159	261	857	1379	1589	300	الاجل لا كالف سنة---------- للعلم بان المشتري لا يبق----ي هذه المدة فيسقط الاجل بالموت --نقله الرافعي عن الروياني واقره بقوله ولا----نه في---------- احتمال في بقاءه اليه و-------------------------اعترضه ف------ي الروضة ف-----قال لا يشترط احتمال بقاء-----ه بل ينتقل الي وارثه لكن التاجيل بالف سنة وغيرها مما يبعد بقاء الدنيا اليه فاسد انتهي ورد في المهمات هذا الاعتراض فقال------------------------------------------------ الكلام ليس في مستحق الدين بل في من هو عليه ولهذا قال-------- فيسقط الاجل بموته والاجل يسقط بموت من عليه لا بموت من هو له قال واذا ظهر هذا ظهر ايضا---- البطلان فيما اذا كان يبعد بقاء الدنيا اليه لانا نعلم الاستحقاق قبله بموت من عليه	477	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms1338	true	6481278481511090031	45	172	230	863	1512	300	الثمن الي الف سنة بطل العقد للعلم بانه -------لا يبقي الي هذه المدة فيسقط الاجل بالموت كما لو اجر-- ثوبا ال-ف سنة لا يصح فعلي هذا يشترط في صحة الاجل احتمال--- بقاءه الي المدة المضروبة انتهي كلامه اعترض النووي في الروضة عليه فقال لا يشترط احتمال بقاءه اليه بل ينتقل الي وارثه لكن التاجيل بالف سنة وغيرها مما يبعد بقاء الدنيا اليه فاسد انتهي كلامه والذي قاله النووي معترضا به من ان ذلك لا يشترط بل ينتقل الي الوارث غلط فان الكلام ليس في مستحق الدين بل في من هو عليه ولهذا قال الرافعي فيسقط الاجل بموته والاجل يسقط بموت من عليه لا بموت من له------- واذا ظهر هذا ظهر ايضا ضعف البطلان فيما اذا كان يبعد بقاء الدنيا اليه لانا نعلم الاستحقاق قبلك بموت من عليه	1338	-7897447122000223600	429	668.5	342	653	65.69678497314453	74	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0500	false	-8134772301823539987	5	134	24	706	1570	300	الباءع لان الاصل لزوم العقد وعدم العيب في يده والمراد ما اذا احتمل صدق كل منهما اما اذا قطعنا بما ادعاه احدهما فهو المصدق ويستثني ما لو ادعي المشتري وجود عيبين في يد الباءع فاعترف باحدهما وادعي حدوث الاخر في يد المشتري فان القول قول المشتري لان الرد ثبت باقرار الباءع باحدهما فلا يبطل بالشك قاله ابن القطان في المطارحات واستحسنه السبكي في شرح المهذب وتصديق الباءع انما هو بالنسبة الي دفع الرد عليه لا في تغريم المشتري الارش لو قدر عوده اليه فلو جري الفسخ بعد تصديقه بتحالف فطالب المشتري بارش الحادث وزعم انه اثبت حدوثه بيمينه فلا يجاب- اليه لان يمينه وان صلحت للدفع عنه -لا تصلح لشغل ذمة المشتري بل للمشتري ان يحلف الان انه ليس بحادث عنده كذا جزم به جمع منهم الماوردي و---القاضي و--الامام	500	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms1394	true	7306666970715289875	162	223	858	1185	1592	300	الباءع لان الاصل لزوم العقد واستمراره انتهي فيه امران احد-------------------هما اننا وان صدقنا الب-----------------------------------------------------------------------اءع فاذا حلف ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جري الفسخ بعده ف------تحالف وطالب المشتري بارشه------ وزعم انه اثبت حدوثه بيمينه فلا نجيبه اليه لان يمينه وان صلحت للدفع عنه فلا تصلح لشغل ذمة المشتري بل للمشتري ان يحلف الان انه ليس بحادث قاله الغزالي في الوسيط هنا وسبقه اليه القاضي ثم الامام	1394	-7897447122000223600	234	343.5	187	689	33.96226501464844	35	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0531	false	-3224335689108368235	33	123	183	663	1556	300	ويستثني من تصحيح قول مدعي الصحة مساءل منها ما لو باع ذراعا من ارض-------------------- فادعي الباءع انه اراد ذراعا معينا حتي لا يصح العقد وادعي المشتري الاشاعة ليصح فارجح ال-------------------------------------------------------------------احتمالين في زيادة الروضة تص-----------------------------------------------------------ديق الباءع حتي يفسد البيع لانه اعلم بارادته ومنها اذا اختلفا--- ان الصلح وقع علي الانكار او الاعتراف فان الصواب في زيادة الروضة تصديق مدعي وقوعه علي الانكار لانه الغالب ومنها اذا قال السيد كاتبتك وانا مجنون او محجور علي وقال المكاتب كنت في حال الكمال وعرف للسيد حالة جنون او حجر فالقول قول السيد كما جزم	531	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms1440	true	4334017530756653126	189	300	985	1563	1563	300	ويستثني من هذه القاعد---------ة مساءل منها اذا-- باع ذراعا من ارض وهما يعلمان ذرعانها فادعي الباءع انه اراد ذراعا معينا حتي لا يصح العقد وادعي المشتري الشيوع حتي يصح ويكون كانه باعه العشر مثلا علي تقدير ان يكون ذرعها عشرة ففي المصدق منهما احتمالان ذكرهما الرافعي من غير ترجيح والارجح منهما علي ما قاله في الروضة من زياداته تصديق الباءع ---فيفسد ومنها لو------------------------- اختلفا في ان الصلح وقع علي الانكار او الاعتراف فان القول قول مدعي الانكار حتي يفسد كما ستعرفه في كتاب الصلح فراجعه ومنها لو- قال السيد كاتبتك وانا مجنون او محجور علي وقال العبد-- كنت في حال الكمال وعرف للسيد----- جنون او حجر كان هو المصدق كذ---ا جزم-	1440	-7897447122000223600	301	429.5	237	629	47.853736877441406	48	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0539	false	3159229300433756137	168	210	866	1084	1573	300	علي ما يعد الكيل في مثله ضابطا ف---لو اسلم في فتات المسك والعنبر ونحوهما كيلا لم يصح لكثرة مالية يسيره حكاه الشيخان عنه واقراه وجزم------------------------------------------------------------------------ به المصنف في التصحيح لكن الرافعي جزم بعد ذلك بالجوا-------------------------ز في اللالء الصغار اذا عم وجودها كيلا	539	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms1455	true	5194168645161287610	175	233	916	1207	1551	300	علي ما يعد الكيل في مثله ض-بطا حتي لو اسلم في فتات المسك والعنبر ونحوهما كيلا لم يصح انتهي كلامه وليس فيه تصريح بان الامر كما قاله الامام او علي ما اطلقه الاصحاب والامر كما اطلقوه من عدم الاشتراط كذا صرح به---------------------- الرافعي---- بعد ذلك فقال في اثناء الشرط السادس ويجوز في اللالء الصغار اذا عم وجودها كيلا	1455	-7897447122000223600	145	200.0	112	318	45.59748458862305	25	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0540	false	-4904019102733732767	96	118	505	618	1586	300	يعتبر العراقيون او معظمهم الوزن ونص في-------------------------------------- الام علي ان---------ه مستحب------------------ لكن يشترط ان يذكر طوله وعرضه وثخانته وانه من طين معروف	540	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms1457	true	-8230577466668943441	12	48	70	248	1597	300	يعتبر العراقيون او معظمهم الوزن فقد نص الشافعي رحمه اللهفي اخر كتاب السلم من الام علي ان الوزن فيه مستحب و لو تركه فلا باس لكن يشترط ان يذكر طوله وعرضه وثخانته وانه من طين معروف	1457	-7897447122000223600	108	175.5	86	178	60.674156188964844	20	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0577	false	1058317781961602484	22	127	118	639	1526	300	علي ان هذا الحجر حجر مرض او سفه وفيه قولا-------ن وان اسند وجوبه الي ما بعد الحجر -----------بمعاملة او مطلقا لم يقبل في حقهم وان قال عن--------- جناية قبل في الاصح وله ان يرد بالعيب ما كان اشتر--------------------------------------------------------------------------------------------------اه ان كانت الغبطة في الرد والاصح تعدي الحجر الي ما حدث بعده بالاصطياد والوصية والشراء ان صححناه واحترز بقوله في حق الغرماء عن حق نفسه فانه يقبل ويطالب وان اسند وجوبه الي ما بعد الحجر بمعاملة او مطلقا اي اسنادا معللا بمعاملة او اسنادا مطلقا لم يقبل في حقهم اما في الاولي فلتقصير من عاملة واما في الثانية فلان قياس المذهب--- تنزيل الاقرار علي اقل المراتب وهو	577	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms1514	true	8379152134303472157	184	253	934	1265	1493	300	الي ما قبل الحجر لزم في حق الغرماء في اصح القولين وان اسند-----ه الي ما بعد الحجر فان قال عند معاملة--------- لم يقبل في حقهم وان قال عن اتلاف او جناية قبل في --اصح الطريقين ثم قال وان اقر بدين ولم يسنده فقياس المذهب التنزيل علي الاقل وجعله كما لو اسند لزومه الي ما بعد الحجر انتهي كلامه ومعناه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قياس المذهب هو تنزيل الاقرار علي اقل المراتب وهو	1514	-7897447122000223600	145	172.5	111	649	22.342063903808594	24	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0608	false	2957381589841520672	231	300	1176	1528	1528	300	البيهقي---------------- لم نجد في السنن -----------------------------ما يعارض هذا الحديث ولا تصح معارضته بالعمومات ولا عذر لاحد في مخالفته وقد نص الشافعي في القديم والجديد علي القول به و----------------------------------------------------------اجاب الاصحاب عن الحديث بان الضمير في جداره لصاحب الخشب اي لا يمنعه الجار ان يضع خشبه علي جدار نفسه وان تضرر به من جهة منع الضوء والهواء ورءية --------الاماكن المستطرفة والمنيرة علي خلاف ما يقوله مالك من المنع في كثير من-	608	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms1562	true	-8151533301340847499	81	164	420	846	1582	300	البيهقي في احياء الموات لم نجد في --سنن رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يعارض هذا الحديث ولا يصح معارضته بالعمومات------------------------ وقد نص الشافعي في القديم والجديد علي القول به فلا عذر لاحد في مخالفته هذا كلامه والحديث في الصحيحين ولكن اجاب الاصحاب---------- بان الضمير في جداره لصاحب الخشب اي لا يمنعه الجار ان يضع خشبة علي جدار نفسه وان تضرر به من جهة منع الضوء والهواء ورءية المارة والاماكن المستنزهة ونحوها --علي خلاف ما يقوله مالك من المنع في كثير من	1562	-7897447122000223600	302	508.5	242	464	65.0862045288086	53	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0614	false	888943352723916592	167	222	876	1184	1598	300	الدين ب--------------الاستقرار ليخرج دين ال-سلم فانه لازم و--------------------لا تصح الحوالة به ولا عليه في الاصح قال الاسنوي لكن------------------------------------------------- الاجرة قبل مضي المدة غير مستقرة وكذلك الصداق قبل الدخول والموت والثمن قبل قبض المبيع----------------------------------------------------------------------------------------- ومع ذلك تصح الحوالة بها وعليها ف------------------------------------------ضرر هذه الزيادة اكثر من نفعها قال فالاحسن التعبير باللزوم ويزاد لاخراج السلم-------- يصح الاستبدال عنه	614	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms1573	true	28516131657165898	203	294	1074	1537	1565	300	الدين بل لابد فيه من الاستقرار لان-- دين المسلم----- لازم مع ان اصح الاوجه انه لا تصح الحوالة به ولا عليه واستدركه ايضا في الروضة هنا وما اطلقناه من اشتراط الاستقرار لا يستقيم لان الاجرة --------------------------------------قبل الدخول والموت والثمن قبل قبض المبيع ونحو ذلك غير مستقرة كما صرحوا به فالاول في الزكاة والثاني في الصداق والثالث في هذا الباب ومع ذلك تصح الحوالة بها وعليها عندهم حتي قال في المطلب انه لا شك فيه وصار ضرر هذه الزيادة اكثر من نفعها نعم يكفي في -----------------------اخراج السلم ان يقال يصح الاستبدال عنه	1573	-7897447122000223600	203	289.5	162	531	38.22975540161133	33	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0622	false	-1838300388500567314	62	131	321	669	1510	300	الخلاف اذا-------- كان الخيار للمشتري او ل---هما اما اذا كان للباءع وحده فيصح قطعا لان الدين لازم في حق من عليه كذا نقلاه عن المتولي واقراه وجزم به في الشرح الصغير واستشكله في المهمات تبعا للسبكي بانه اذا كان الخيار للباءع----------------------------------------------------------- فال--------------------------------------------------ملك في المبيع له---- بلا خلاف --او علي الصحيح------- فلا ثمن حينءذ علي المشتري----------------------- فضلا عن كونه لازما ف------------------كيف يصح--- ضمانه بلا خلاف مع حكاية الخلاف في عكسه	622	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms1585	true	3625283327195377361	207	283	1030	1411	1498	300	الثلاثة جارية سواء كان الخيار لهما--- او لاحدهما الا ان الصحيح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اذا كان الخيار لاحدهما كان الملك له وقيل محل الخلاف اذا كان لهما فان كان لاحدهما فالملك له قطعا وعلي هذا فاذا كان الخيار للباءع كان الملك في المبيع له اما بلا خلاف واما علي الصحيح وحينءذ فلا ثمن علي------ المشتري بلا خلاف او علي الصحيح فضلا عن كونه لازما فكيف يتصور ان يقال فيه بصحة الضمان- بلا خلاف مع حكاية الخلاف في عكسه	1585	-7897447122000223600	173	202.5	135	525	32.9523811340332	27	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0656	false	6549513024318234489	77	144	413	745	1564	300	ومن لا يقبل قوله في الرد ذلك اي التاخير الي الاشهاد لما اشار اليه المصنف من عدم قبول قوله هذا اذا-------------- كان عليه بينة بالاخذ لانه يحتاج الي بينة الاداء فان لم يكن عليه بينة فوجهان اصحهما عند البغوي انه كما لو كان عليه بينة وهو ما اورده اكثر المراوزة والماوردي والثاني وبه قال العراقيون انه ليس له ذلك لانه يمكنه ان يقول ليس عندي شء ويحلف	656	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms1632	true	-850110055409971428	154	190	804	989	1572	300	ومن لا يقبل قوله في ----------------------------------------------------------------------------الرد كالغاصب ان كان عليه بينة بالاخذ فله ان يمتنع من الدفع الا بالاشهاد والا-------- فوجهان اصحهما عند البغوي له الامتناع-------------------------------------------------- والثاني المنع لا---------------------------نه يمكنه ان يقول ليس عندي شء ويحلف	1632	-7897447122000223600	116	163.5	91	346	33.5260124206543	21	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0685	false	410420649317396893	58	81	294	414	1544	300	الموقوف عليه ومءنة الرد في هذه الاستعارة علي المستعير ان رد علي المستاجر وعلي المالك ان رد عليه كما لو رد عليه المستاجر	685	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms1678	true	6168001307860883080	189	211	1023	1139	1589	300	المستاجر---- ومءنة الرد في هذه الاستعارة علي المستعير ان رد علي المستاجر وعلي المالك ان رد عليه كما لو رد عليه المستاجر	1678	-7897447122000223600	111	210.5	89	120	92.5	21	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0687	false	8216975370592400214	90	123	470	654	1570	300	اراد الص-----لاة المفروضة فاعاره ثوبا ليستر به عورته او ليفرشه في مكان نجس ففعل------ وكان الرجوع مءديا الي بطلان صلاته قال الاسنوي فيحتمل منعه منه وهو متجه ويحتمل الجواز وتكون فاءدته طلب الاجرة	687	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms1679	true	-6335510760939488665	249	280	1356	1530	1640	300	اراد اداء الصلاة المفروضة فاعاره ثوبا ليستر به عورته او ليفرشه في مكان نجس ففعل واحرم وكان الرجوع مءديا الي بطلان الصلاة فيتجه------------ منعه من---------ه ويحتمل الجواز وتكون فاءدته طلب الاجرة	1679	-7897447122000223600	150	272.0	122	195	76.92308044433594	25	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0716	false	-3670090581550310563	116	186	609	953	1553	300	ولا ذكر-- الثمن ولا حضور المشتري ولا رضاه كالرد بالعيب و-----------------------------------------------------------------------استشكل ف-ي المطلب عدم اشتر----اط هذه الامور الثلاثة بما سيذكره عقبه من انه لا بد م----------------------ن احد هذه الامور او ما يلزم منه احدها ثم قال واقرب ما يمكن ان يحمل عليه ان مجموع الثلاثة لا يشترط قال الاسنوي وهذا الحمل ----------لا يستقيم مع تكرار لا النافية ثم قال تبعا للسبكي بل الحمل الصحيح--- ان كل واحد بخصوصه لا يشترط	716	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms1726	true	473062707019842941	2	75	11	386	1541	300	ولا احضار الثمن ولا حضور المشتري و---رضاه انتهي كلامه وهذا المذكور هنا مذكور ايضا في الشرح الصغير والمحرر والروضة والمنهاج وقد استشكله في المطلب كما ستعرفه بعد هذه المسالة-------------------------- انه لا-بد في التملك مع اللفظ من ان احد هذه الامور ثم ---------------------قال واقرب ما يمكن ان يحمل عليه ان مجموع الثلاثة لا يشترط وهذ------------ا الحمل الذي قاله لا يستقيم مع تكرار لا النافية------------------- بل الممكن في الحمل ان كل واحد بخصوصه لا يشترط	1726	-7897447122000223600	216	299.5	167	457	47.2647705078125	35	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0720	false	-6289810871810999299	225	279	1181	1459	1575	300	في يد الشفيع ام-------------------- ياخذه القاضي ويحفظ---------------------------------ه فيه خلا---------ف سبق في---- الاقرار نظير------------ه والاصح-------------------------------------- انه يترك في يده قال ابن الرفعة وترجيح الترك------------------------------------------------------- يقتضي حصول ال------ملك للشفيع----------- والتصرف في الشقص مع كون الثمن في ذمته وهو يخالف ما سبق يعني من ا------------------------------ن الممتنع -------------------------يلزمه القاضي بالقبض او يخلي بينه وبين الثمن ليحصل الملك للشفيع	720	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms1730	true	-4681681506256623282	183	282	975	1477	1573	300	في يد المدعي حتي يقر المدعي عليه او ياخذه القاضي ويحفظه او يجبر علي قبوله او الابراء عنه فيه ثلاثة اوجه مذكورة في باب الاقرار وغيره انتهي كلامه والصحيح من تلك الاوجه علي ما قاله في الاقرار انه يترك في يده اذ علمت ذلك فقد تكرر عن الرافعي هذا التخريج اي تخريج الدين علي الاوجه في العين وهو يقتضي --ان الراجح تسلط الشفيع علي التملك والتصرف--------- مع كون الثمن في ذمته وهو لا يوافق القواعد السابقة فقد سبق منه قبل هذا الفصل ان الممتنع لابد من رفعه الي القاضي ليلزمه --------القبض او يخلي بينه وبين الثمن ليحصل الملك للشفيع	1730	-7897447122000223600	194	203.5	151	521	37.236083984375	27	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0726	false	-5494629611294413635	196	261	1042	1386	1579	300	لانه قد لا يجده عند الحاجة ولا عمله اي عمل المالك معه لان وض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع القراض ----------مال من--- المالك ويجوز شرط عمل غلام المالك معه علي الصحيح ووظيفة العامل التجارة وتوابعها كنشر الثياب وطيها فلو قارضه ليشتري حنطة فيطحن ويخبز او غزلا ينسجه ويبيعه فسد القراض وعمل من العامل فالجمع بينهما علي رب المال ينافي مقتضاه لان بعض الربح يكون--- بعمله وماله ---ويجوز شرط ----عمل---- غلام ---	726	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms1739	true	-2514145165328586962	5	74	23	376	1574	300	لانه قد لا يجده عند الحاجة او لا يساعده علي رايه فيفوت عليه التصرف الرابح انتهي هذا التعليل ينتقض بما اذا قارض اثنين وشرط عليهما الاجتماع في التصرف فانه جاءز كما ستعرفه بل الصواب تعليله بان موضوع القراض ان يكون المال من رب المال والع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل من العامل فالجمع بينهما علي رب المال ينافي مقتضاه لان بعض الربح يكون له بعمله وماله قوله ولو شرط ان يعمل معه غلام رب	1739	-7897447122000223600	147	207.5	117	508	28.937007904052734	26	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0755	false	-5942045314253450433	166	255	941	1452	1697	300	الاجارة والله اعلم ماذا فقيل- انه اللبن لانه اشد مقصودا والحضانة تابعة فعلي---ه ينفسخ العقد بانقطاعه وقيل عكسه لان الاجارة وضعت للمنافع والاعيان تقع تابعة فعليه لا ينفسخ العقد لكن للمستاجر الخيار لانه عيب والاصح ان المعقود عليه كلاهما لانهما مقصودان فعلي---ه ينفسخ العقد في الارضاع ويسقط قسطه من الاجرة وفي الحضانة قولا تفريق الصفقة قال الرافعي ولم يفرقوا في طرد الخلاف بين ان يصرح بالجمع بينهما او يذكر احدهما ويحكم باستتباعه الاخر وحسن ان يفرق فيقال ان صرح فمقصودان قطعا وان ذكر احدهما فهو المقصود والاخر تابع انتهي	755	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms1763	true	-6750892571492432813	73	125	394	685	1640	300	الاجارة----------- ماذا احدها انه اللبن---------------- والحضانة تابعة فعلي هذا ينفسخ العقد بانقطاعه والثاني الحضانة واللبن تابع ف-------------------------------لا ينفسخ ثم قال ما نصه واصحهما-------------------- ان المعقود عليه كلاهما لانهما مقصودان فعلي هذا ينفسخ العقد في الارضاع ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحسن ان يفرق فيقال ان صرح فمقصودان----- وان ذكر احدهما فهو المقصود والاخر تابع انتهي	1763	-7897447122000223600	227	346.0	185	518	43.82239532470703	34	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0770	false	-6345238012113669465	188	236	981	1236	1580	300	المستاجر حاءلة عن التسليم كالمرهون و--يستثني من محل الخ--لاف ما --------اذا هرب الجمال وترك الجمال المستاجرة فانه يباع منها بقدر النفقة كما مر وكذا------------------------------------------------------------------------------------- البيع الضمني ك------------- اعتق عبدك عني علي كذا- فاعتقه عنه وهو مستاجر فانه يصح قطعا لقوة العتق كذا نقلاه------- في اواخر العتق عن------ القفال	770	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms1797	true	-3855315009183738749	95	167	522	901	1574	300	المستاجر فقولان اصحهما الصحة الي اخره يستثني من جريان الخلاف مساءل منها اذا هرب الجمال وترك الجمال المستاجرة فانه يباع منها بقدر الحاجة لينفق عليها من ثمنه قال الرافعي ولا يخرج علي الخلاف في بيع المستاجر لانه محل ضرورة ومنها اذا كان البيع في ضمن عتق كما لو قال اعتق عبدك عني علي كراء فاعتقه عنه وهو مستاجر فانه يصح قطعا لقوة العتق كذا نقله الرافعي في اواخر العتق من فتاوي القفال	1797	-7897447122000223600	196	306.5	156	379	51.71503829956055	32	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1564	false	5336991216872203620	100	150	479	724	1513	300	الاصل عليه في الاصح لان ما التزمه ثبت في ذمته والمعين وان زال ملك----ه فهو مضمون عليه كما لو كان لرجل علي اخر دين فاشتري منه سلعة بذلك الدين ثم تلفت السلعة قبل التسليم في يد باءعها فانه ينفسخ البيع ويعود الدين كذلك --هنا يبطل التعيين ويعود ما في ذمته	1564	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms1877	true	8287676290865292556	56	106	276	525	1545	300	اقتصر عليه المعظم-- لان ما التزمه ثبت في ذمته والمعين وان زال ملكه عنه فهو مضمون عليه كما لو كان لرجل علي اخر دين فاشتري منه سلعة بذلك الدين ثم تلفت السلعة قبل التسليم في يد باءعها فانه ينفسخ البيع ويعود الدين كذلك هاهنا يبطل التعيين ويعود ما في ذمته	1877	-7897447122000223600	234	443.0	185	251	93.22708892822266	45	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0832	false	4578141826937148739	147	195	735	979	1493	300	والثاني انها له لان مثل هذا يثبت اليد والاختصاص في حق البالغ الا تري ان الامتعة-------------------------------- الموضوعة في السوق بقرب الشخص تجعل له وعكس الماوردي ذلك فحكم ب----------------------------ا------------------ن ما يقرب البالغ ليس له بخلاف ا-------------------------------لصبي- لان الكبير يمكنه--- امساك ما يق-ربه-------------- فاذا لم يفعل ارتفعت يده -------عنه بخلاف	832	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms1882	true	-6596381217884382727	167	238	863	1215	1537	300	والثاني نعم ----لان مثل هذا يثبت اليد والاختصاص في حق البالغ انتهي ومحل الخلاف كما قاله في الحاوي في ما اذا كان الموضع منقطعا قليل----------------------- المارة فان كان اهلا كبير الطروق كان لقطة واعلم ان ما جزم به الرافعي من جعله للبالغ واستدل به علي عدم جعله للصبي وفرق بينه وبين الكبير بان الكبير يقدر علي امساك ما يقاربه من مال او فرش فاذا لم يفعل ارتفعت يده فزال الملك بخلاف	1882	-7897447122000223600	146	154.0	114	379	38.52242660522461	18	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0833	false	-2942346949231030632	0	135	0	637	1532	300	يستقرض له الامام من بيت المال او من احاد الناس فان تعذر--------------------------------------- جمع الاغنياء وعد------------------------------------------- نفسه منهم وقسطها عليهم لان مال بيت المال يصرف الي ما لا وجه له سواه واللقيط يجوز ان يكون رقيقا فنفقته علي سيده او حرا له مال او قريب فنفقته في ماله او علي قريبه فان لم يكن في بيت المال شء او كان ثم ما هو اهم منه كسد ثغر يعظم ضرره لو ترك قام المسلمون بكفايته اذ لا يحل تضييعه قرضا كما يبذل الطعام للمضطر بالعوض فان بان رقيقا رجعوا علي سيده او -----حرا وله مال او قريب فالرجوع عليه فان -لم يكن له قريب ---ولا مال ولا كسب قضي الامام حقهم من بيت المال من سهم الفقراء و--المساكين و--الغارمين كما يراه كذا قاله الرافعي قال في زيادة الروضة-------------------------------------------------------------------------------------- اعتباره القريب غريب قل من ذكره---- وهو ضعيف----- فان	833	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms1883	true	1331161060976196621	56	162	291	802	1538	300	يستعرض له الامام من بيت المال او بعض---- الناس فعلي هذا ان لم يكن في بيت المال شء ولم يقرض احد جمع الامام الامام اهل الثروة من البلد وبسط عليهم نفقته وجعل نفسه منهم ثم ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان رقيقا رجعوا علي سيده وان بان حرا وله مال او قريب فالرجوع عليه وان بان حرا لا قريب له ولا مال ولا كسب قضي الامام حقهم------------- من سهم الفقراء او المساكين او الغارمين كما يراه انتهي كلامه وما ذكره من الرجوع علي القريب خلاف القواعد فان نفقة القريب تسقط بمرور الزمان وقد نبه النووي ايضا علي ضعفه فقال اعتبار- القريب غريب قل من ذكره قال وهو ضعيف قوله فان	1883	-7897447122000223600	250	346.0	193	827	30.229745864868164	43	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0878	false	8268875415328860999	34	89	190	462	1562	300	فالاظهر انه لا بد من الاصطلاح وفي قول---------------------------------- يرد الي ورثة الميت الاول ولو- اصطلح الذين وقف المال بينهم علي تساو او تفاوت-------- جاز اذا لم يكن فيهم محجور عليه قال الامام ولا بد -ان يجري بينهم- تواهب والا لبقي المال علي صورة التوقف وهذا التواهب لا يكون الا عن جهالة لكنها تحتمل للضرورة ومن	878	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms1901	true	8366328389596277021	125	178	646	925	1543	300	فالمذهب انه لا-بد من الاصطلاح عليه وحكي ابو ثور عن الشافعي رحمه اللهانه يرد الي ورثة الميت الاول واذا اصطلح الذي- وقف المال بينهم علي-------- تفاوت او تساو جاز--------------------------- قال الامام ولا-بد وان يجري بينهما تواهب والا لبقي المال علي صورة التوقف وهذا التواهب لا تكون الا عن جهالة لكنها تحتمل للضرورة ولو	1901	-7897447122000223600	221	352.0	177	317	69.7160873413086	32	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0898	false	-7365289541719198977	69	176	336	875	1483	300	كان له مال وكلاب -ووصي بها------- او ببعضها فالاصح----------- نفوذه----------ا وان كثرت وقل المال ولو كان دانقا اذ المعتبر ان يبقي للورثة ضعف الموصي به وقليل الما--ل خير من كثير الكلاب اذ لا قيمة لها والثاني يقدر---------------------------------------------------------------------------- انه ----------------------لا مال له وتنفذ في ثلث الكلاب لان الكلاب ليست من جنس المال والث-------------------------------------------------------------------------------------------------------الث تقوم الكلاب او منافعها علي خلاف فيه وتضم الي ماله وتنفذ الوصية في ثلث الجميع اي في قدره من الكلاب ولو اوصي بثلث المال- لرجل وبالكلاب لاخر قا--------------------------------------ل القاضي ابو الطيب تنفذ الوصية بجميع الكلاب لان ثلثي المال الذي يبقي للورثة خير من ضعف الكلاب واستبعده في الشامل -لان ما ياخذه الورثة من الثلثين هو	898	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms1913	true	5606009824258673759	172	298	873	1531	1541	300	كان له مال وكلاب فاوصي بكل الكلاب او ببعضها فثلاثة اوجه اصحها نفوذ الوصية فيها وان كثرت وقل المال لان------------- المعتبر ان يبقي للورثة ضعف الموصي به والمال وان قل خير من -ضعف الكلاب اذ لا قيمة لها وبهذا قال اباء ابو علي بن ابي هريرة والطبري والشيخ انتهي وتعبيره بقوله اباء هو بالمد علي انه جمع اب جمع تكسير ووزنه افعال ولكن سهلت الهمزة----------------------------------- والثلاثة المذكور بعده مرفوعة علي البدل وهم ابو علي بن ابي هريرة وابو علي الطبري والشيخ ابو علي السنجي قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اوصي بثلث --ماله لرجل وبالكلاب لاخر وفرعنا علي الصحيح في المسالة السابقة فقال القاضي ابو الطيب تنفذ الوصية بجميع الكلاب لان ثلثي المال الذي يبقي للورثة خير من ضعف الكلاب واستبعده ابن الصباغ لان ما ياخذه الورثة من الثلثين هو	1913	-7897447122000223600	324	415.0	256	811	39.950679779052734	56	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0900	false	-5405962860776655714	207	239	1048	1224	1539	300	وصايا التمليك مع العتق اما اذا اوصي للفقراء بشء وبعتق عبد فقال البغوي هما سواء لاشتراكهما في القربة وقطع الشيخ ابو علي بطرد القولين لوجود القوة والسراية------ قال في الروضة وهذا اصح	900	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms1919	true	2092698146368679834	0	32	0	179	1558	300	وصايا التمليك مع العتق اما اذا اوصي للفقراء بشء وبعتق عبد فقال البغوي هما سواء لاشتراكهما في القربة وقطع الشيخ ابو علي بطرد القولين لوجود القوة والسراية انتهي قال في الروضة ---الاصح	1919	-7897447122000223600	172	329.5	141	182	94.5054931640625	30	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0909	false	-1218787722646355199	105	130	516	635	1584	300	لو قال اعطوه شاة من شياهي وليس له الا ظباء -----------------------------------قال في زيادة الروضة ينبغي ان يكون الاصح تنزيل الوصية علي واحدة منه-ا وان قال	909	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms1926	true	-6781757397243593771	12	41	65	210	1579	300	لو قال اعطوه شاة من شياهي وليس له الا ظباء ففيه وجهان حكاهما في المعتمد انتهي قال في------ الروضة ينبغي ان يكون الاصح تنزيل الوصية علي واحد- منهما و---قال	1926	-7897447122000223600	109	182.5	86	155	70.32257843017578	19	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0911	false	1372176148175734757	266	296	1335	1485	1507	300	ان كان حملها ابنا فله كذا وان كان بنتا فلها كذا فولدت ابنين فانه لا شء لهما والفرق -ان الذكر والانثي اسما جنس -يقع علي الواحد والعدد بخلاف الابن والبنت	911	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms1927	true	4628532532400606211	49	77	251	393	1498	300	ان كان حملها ابنا فله كذا وان كان بنتا ف----كذا فولدت اثنين ف----لا شء لهما و--فرق بان الذكر والانثي اسما جنس فيقع علي الواحد والعدد بخلاف الابن والبنت	1927	-7897447122000223600	139	248.5	111	152	91.4473648071289	22	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0949	false	8816544571123550761	243	270	1225	1364	1515	300	وقال المصنف تخصيص ابي الفرج بجنيبة فيه نظر واذا قيل به فينبغي ان يختار القاتل جنيبة منها لان كل واحدة جنيبة -------هذا هو المختار بل الصواب بخلاف	949	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms1959	true	-1487537518139351460	271	300	1463	1608	1608	300	فقال ما نصه تخصيص ابي الفرج بجنيبة فيه نظر واذا قيل به فينبغي ان يختار القاتل جنيبة منها لان كل واحدة جنيبة قتيله فهذا هو المختار بل الصواب بخلاف-	1959	-7897447122000223600	131	242.0	105	146	89.72602844238281	23	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0959	false	1441634011323988650	104	128	540	658	1594	300	المشهورة فمن معه كفاية سنة لا يعطي شيءا لانه ليس---------- مسكينا حينءذ و------ان كنا نعطيه كفاية العمر الغالب لو نقص ما معه عن السنة	959	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms1964	true	2032945692635278349	21	48	103	236	1577	300	المشهور و-من معه كفاية سنة لا يعطي شيءا لانه ليس بفقير ولا مسكين حالة الاعطاء فان كنا نعطيه كفاية العمر الغالب لو نقص ما معه عن السنة	1964	-7897447122000223600	106	188.5	85	134	79.10447692871094	21	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0966	false	-8672177104996895908	121	147	617	756	1551	300	الامام كما قال الرافعيبالخيار ان شاء دفع الفرس والسلاح اليه------ تمليكا وان شاء استاجر له مركوبا وان شاء اشتري خيلا من هذا السهم ووقفها في سبيل	966	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms1968	true	-8242518430232875875	275	300	1480	1608	1608	300	للامام ----------------الخيار ان شاء دفع الفرس والسلاح الي الغازي تمليكا وان شاء استاجر له مركوبا وان شاء اشتري خيلا من هذا السهم ووقفها في سبيل-	1968	-7897447122000223600	120	213.5	97	145	82.75862121582031	21	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0971	false	-6962533464832188615	49	154	283	828	1558	300	من وجدها ول----------يعرفها المتصدق فلا يتملكها بعد لانه يكره ان يتصدق بشء ثم يشتريه كما نص عليه او يملكه بالهبة ممن دفعه اليه كما ذكره في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زواءد الروضة ولا باس بتملكه منه بالارث في موضع لا يكثر شعره ليظهر والاولي وسم الغنم في الاذن والباقي في الفخذ ويكون ميسم الغنم الطف وفوقه البقر وفوقه الابل ويكره ف-------ي الوجه للنهي عنه قلت الاصح تحريمه وبه جزم البغوي وفي صحيح مسلم لعن فاعله والله اعلم قال في المهمات وقد نص عليه ايضا الشافعي في الام فقال والخبر عندنا يقتضي التحريم فينبغي رفع الخلاف وحمل الكراهة علي التحريم او ان قاءله لم يبلغه الخبر قال في شرح المهذب	971	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms1974	true	-4384415703711485155	139	238	727	1229	1561	300	من وجدها اذا ضلت وان يعرفها المتصدق فلا يعود اليها ف-انه يكره ان يتصدق بشء ثم يشتريه كذا قاله الشافعي انتهي ملخصا و-------------ما ذكره في اخر كلامه من كراهة شراء ما يتصدق به قد تابعه عليه في الروضة ثم ذكر بعد ذلك بنحو ورقتين في اثناء الكلام علي صدقة التطوع من زواءده ما يخالف اطلاق هذا فراجعه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره الوسم علي الوجه انتهي الصواب انه حرام فقد ثبت -------------في صحيح مسلم لعن فا-----------------------------عله ونص عليه الشا-----فعي في الام فقال والخبر عندنا يقتضي التحريم وجزم به البغوي وقال النووي في المنهاج انه الاصح وفي الروضة انه الاقوي و---في شرح المهذب	1974	-7897447122000223600	190	220.5	151	684	27.77777862548828	28	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0982	false	-2100799114086860813	1	36	4	183	1609	300	ونقله الداركي عن نص الشافعي و--------------------------------------------------------------------------------------------------صرح بتصحيحه ------------في مواضع من شرح المهذب ونازع في المهمات في العزو للنص وقال----------------------------------------------------------------------------------------------- الصادر من الشافعي علي ما بينه ف---ي الروضة انما هو اطلاق يصح حمله علي حالة الشهوة	982	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms1993	true	-6932360819720954674	121	191	651	1007	1597	300	ونقله الداركي عن نص الشافعي رضي الله عنه انتهي فيه امران احدهما ان هذا الذي قاله النووي ليس صريحا في ذهابه الي التحريم لكنه قد صرح بتصحيحه في المنهاج وفي مواضع من شرح المهذب ف-------------------------------قال الصحيح انه يحرم النظر بغير شهوة ونص عليه الشافعي والذي ادعاه من تنصيص الشافعي عليه غير صحيح بل الصادر من الشافعي علي ما بينه هو في الروضة انما هو اطلاق يصح حمله علي حالة الشهوة	1993	-7897447122000223600	145	231.5	116	387	37.46770095825195	26	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1003	false	5520913149479418303	47	128	248	676	1561	300	زوج القاضي ثالثها ا-ذا زوجها---- الحاكم والولي الغاءب------------------------------------------------------------------------------------------- في وقت واحد با-لبينة قدم الولي ان قلنا بالنيابة وان قلنا بالولاية بطلا كوليين او يقدم الحاكم لقوة ولايته وعمومها كما لو --------------------------------------------------قال كنت زوجتها في الغيبة فان------------------- نكاح الحاكم يقدم كما صرحوا به رابعها اذا زوجها القا---------------------------------------------------------------------------------------------ضي في غيبة العاضل لثبوت العضل لديه حيث قلنا بالنيابة ثم ثبت بينة انه كان--- رجع عن العضل قبل تزويج القاضي فان قلنا---- بالنيابة --خرج علي عزل الوكيل ------او بالولاية --خرج علي عزل القاضي قبل عل-مه	1003	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms2012	true	4672976260069883560	111	230	550	1157	1514	300	زوجها-- في -الوقت الذي زوجها فيه الحاكم فان قلنا انه بطريق النيابة قدم تزويج الولي وان جعلناه بطريق الولاية فاما ان يبطلا معا كما لو زوجها وليان في وقت واحد واما ان يقدم تزويج الح-------------------------------------------------------اكم لقوة ولايته وعمومها ويدل عليه اذا زوج الحاكم في حال غيبة الولي ثم قدم الولي وقال كنت زوجتها في الغيبة فان اصحابنا قالوا بعدم نكاح الحاكم ثم قال اعني ابن الرفعة ويمكن ان تظهر فاءدة اخري عند العضل وهو ما اذا لم نشترط الحضور بين يدي القاضي بل اكتفينا بثوبته عنده فزوج القاضي في غيبته ثم قام----------------------------------------ت بينة انه كان قد رجع عن العضل قبل تزويج القاضي فان قلنا انه بالنيابة فيخرج علي عزل الوكيل وان قلنا بالولاية فيخرج علي عزل القاضي هذا كلامه	2012	-7897447122000223600	243	288.0	192	705	34.46808624267578	35	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1021	false	-8899587295566745405	94	161	500	852	1580	300	وقيل لا يستقل الاب بتزويج الثيب الكبيرة------ بل يفتقر الي اذن السلطان بدلا من اذنها وقيل ---لا يزوج الثيب الصغيرة كما لو كانت عاقلة ورجحه في المطلب والفرق علي الاصح ان للبلوغ غاية ترتقب فيمكن انتظارها لتاذن بخلاف الافاقة وسواء التي بلغت مجنونة ومن بلغت عاقلة ثم جنت بناء علي ان من بلغ عاقلا ثم جن فولاية ماله لابيه وهو الاصح فان قلنا انها للسلطان فكذا التزويج	1021	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms2036	true	7393914892377680282	221	275	1147	1417	1542	300	وقيل لا يستقلان--- بتزويج------ الكبيرة الثيب بل يشترط---- اذن السلطان بدلا عن اذنها والثالث لا يزوج الثيب الصغيرة كما لو كانت عاقلة ثم قال ولا فرق بين من ب------------------------------------------------------------------------------لغت مجنونة ومن بلغت عاقلة ثم جنت بناه علي ان من بلغ عاقلا ثم جن فولاية ماله لابيه وهو الاصح وان قلنا انها للسلطان فكذا التزويج	2036	-7897447122000223600	227	386.5	181	361	62.88088607788086	39	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1023	false	-1688210019766442924	4	38	18	200	1477	300	ابن الصباغ القياس بطلان المسمي والرجوع الي مهر المثل لانها لم ترض الا بجميعه والفرق ان علي التقدير الاول تستحق الزوجة---- مهر المثل من المعين وعلي الثاني يجب مهر المثل في الذمة------------ وما ذكره	1023	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms2038	true	-1645833979519258948	115	147	615	788	1580	300	ابن الصباغ القياس بطلان المسمي والرجوع الي مهر المثل------------------------ والفرق ان علي التقدير الاول تستحق الزوجة قدر مهر المثل من ال-عين وعلي الثاني يجب مهر المثل في الذمة انتهي كلامه وما ذكره	2038	-7897447122000223600	157	280.0	128	198	79.29293060302734	27	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1074	false	-2526651205430695853	213	298	1079	1494	1513	300	اذا زوج امته من عبده وهو الجديد ف------------------------------------------------------------------------ي الروضة تبعا لبعض نسخ الرافعي وفي بعض النسخ ان الجديد عدم الاستحباب قال في المهمات و---------الصواب الذي ذكره اءمة المذهب ----------هو استحبابه في القديم وعدمه في الجديد بل ان شاء سمي وان شاء لم يسم واذا اصدق عينا فتلفت في يده ضمنها ضمان عقد وفي قول ضمان يد فعلي الاول ليس لها بيعه قبل قبضه ولو تلف في يده وجب مهر مثل وان اتلفته فقابضة وان اتلفه اجنبي تخيرت علي المذهب كذا صرح به ابن الصباغ---------- والمتولي	1074	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms2043	true	-8830524258718178702	55	113	292	591	1619	300	ان يزوج امته من عبده الصغير او البالغ وحينءذ فلا مهر وفي استحباب ذكره قولان الجديد استحبابه انتهي تابعه في الروضة علي نسبة----------------------------------------- الاستحباب -ال--ي الجديد وهو غلط بل الصواب الذي ذكره اءمة المذهب هو العكس وهو استحبابه في القديم وعدمه في الجديد بل ان شاء سمي وان شاء فلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا صرح به ابن الصباغ في الشامل والمتولي	2043	-7897447122000223600	166	232.5	132	516	32.1705436706543	28	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1031	false	8087582284153644473	51	151	280	834	1624	300	الفاسد فلا يتعلق به حرمة المصاهرة كما لا يتعلق به حل المنكوحة كما صرح ب---------ه في المحرر والشرحين والروضة وقال في الدقاءق------------------------------------------------------------- الصواب حذف لفظة الصحيح كما حذفها المنهاج فان حرمة المصاهرة تثبت بالنكاح الفاسد قال في المهمات تبعا للشيخ برهان الدين وهو غلط وتقييد المحرر هنا صحيح لكنه قال بعده وي------------------------------------------------------------------------------------------حرم بالدخول في ومن وطء امراة بملك حرم عليه امهاتها وبناتها وحرمت علي اباءه وابناءه وكذا الموطوءة بشبهة في حقه قيل او حقها النكاح الصحيح بنات الزوجة الي اخره والتقييد- هناك غير صحيح فلا فرق في التحريم بالدخول بين الصحيح والفاسد فاراد النووي التنبيه علي------ الثاني فانتقل نظره الي	1031	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms2048	true	-1841238168640650297	120	215	598	1119	1592	300	الفاسد فلا يتعلق به حرمة المصاهرة الي اخره وما جزم به من عدم التحريم قد جزم بعكسه في ----------------------------------دقاءق المنهاج فقال وقول المحرر تحرم من جهة المصاهرة بالنكاح الصحيح الصواب حذف لفظ- الصحيح كما حذفها المنهاج فان حرمة المصاهرة تثبت بالنكاح الفاسد هذا كلامه---------------------------- وهو غلط سببه اشتباه مسالة بمسالة وذلك ان الرافعي قال في المحرر ويحرم من جهة المصاهرة بالنكاح الصحيح امهات الزوجة الي اخر ما قال ثم قال ويحرم بالدخول في----------------------------------------------------------------------------------------------------------- النكاح الصحيح بنات الزوجة الي اخره و--تقييده الاول بالصحيح مستقيم دون الثاني---------------------------- فاراد النووي ان ينبه علي كلامه الثاني فانتقل نظره الي	2048	-7897447122000223600	247	342.5	197	721	34.25797653198242	35	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1033	false	-5160463448506361032	158	196	855	1073	1592	300	الجمع ب---كل امراتين بينهما----- قرابة او رضاع لو كانت احداهما ذكرا ---------------حرمت المناكحة بينهما واحترز بالقرابة والرضاع--------- عن المصاهرة فانه يجوز الجمع بين المراة وام زوجها او ---------------------زوجة ولدها وكذا يجوز الجمع بين --------بنت الرجل وربيبته ---وبين المراة	1033	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms2049	true	-4619238593635487138	208	255	1144	1394	1624	300	الجمع بين كل امراتين بينهما وصلة قرابة او رضاع لو كانت تلك الوصلة بينك وبين امراة لحرمت عليك وقصدوا بقيد -------القرابة والرضاع الاحتراز------------------- عن الجمع بين المراة وام زوجها وان شءت قلت بين المراة وزوجة ابنها و------عن الجمع بين المراة وبنت زوجها وان شءت قلت بين المراة	2049	-7897447122000223600	134	150.5	107	282	47.517730712890625	19	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1044	false	-6150825313477704529	62	131	354	709	1649	300	هذا في---- صغر المتولد منهما فاما اذا بلغ وتدين بدين الكتابي منهما فقال الشافعي تحل مناكحته وذبيحته فمنهم ------من اثبت هذا قولا ومنهم من قال لا اثر لبلوغه وحمل النص علي ما اذا كان احد ابويه يهوديا والاخر نصرانيا فبلغ واختار دين------ احدهما ولم يرجحا شيءا---------------- هنا لكن رجح--------------------------------------------------------------- الرافعي في اول كتاب الصيد عدم الحل------------ وحذف------- المسالة من الروضة هناك----------------------------------- فلزم خلو الروضة عن هذا الترجيح وقال في	1044	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms2064	true	6976176426319250862	127	223	658	1160	1566	300	هذا في حال صغر المتولد منهما فاما اذا بلغ وتدين بدين الكتابي منهما فقال الشافعي تحل مناكحته وذبيحته فمن الاصحاب من اثبت هذا قولا ومنهم من قال لا اثر لبلوغه وحمل النص علي ما اذا كان احد ابويه يهوديا والاخر نصرانيا انتهي كلامه فيه امران احدهما ان هذا الخلاف الاخير الذي حكاه هنا من غير ترجيح قد تابعه عليه ايضا في الروضة والاصح منه عدم الحل فقد صححه الرافعي في اول كتاب الصيد والذباءح وعبر بالاصح وحذف النووي المسالة من الروضة هناك ظنا منه انه استوفاها في هذا الموضع فلزم خلو الروضة عن هذا الترجيح المهم --	2064	-7897447122000223600	302	501.0	241	504	59.92063522338867	57	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1074	false	-2526651205430695853	0	45	0	210	1513	300	شء للسيد علي العبد وان قلنا يجب ثم يسقط وجب للسيد عليه مهر المثل لانه و------------------------جب بالوطء -----------وهو------------ حر فلا يسقط ما وجب عليه في تلك الحالة للسيد لانا انما اسقطناه وهو رقيق لان السيد لا يثبت له علي عبده شء وقد انتفي ذلك المعني	1074	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms2094	true	8728265950926010434	4	56	21	273	1509	300	شء للسيد علي العبد وان قلنا يجب --ويسقط ---فللسيد عليه مهر المثل لان المهر في نكاح التفويض لا يجب بالعقد بل بالدخول وهو حالة الدخول حر فلا يسقط ما وجب عليه في تلك الحالة للسيد لانا انما اسقطناه وهو رقيق لان السيد لا يثبت له علي عبده شء وقد انتفي ذلك المعني	2094	-7897447122000223600	197	351.0	155	257	76.65369415283203	39	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1164	false	-2208127484012893673	244	295	1266	1518	1544	300	ان له طلاقها في الطهر التالي لتلك الحيضة وهو وجه والاصح------------------------------------ لا لانه ان وطءها بعد ما طهرت كان الطلاق في ذلك الطهر بدعيا ايضا وان لم يطاها اشبه ان يكون ال-قصد من المراجعة مجرد الطلاق وكما ينهي عن النكاح الذي يقصد به الطلاق ينهي عن الرجعة التي يقصد بها الطلاق	1164	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms2183	true	4693019047748117634	99	150	529	794	1589	300	ان يطل---قها في الطهر الثاني لتلك الحيضة فيه وجهان احدهما نعم لان الاضرار قد ارتفع واظهرهما لا لانه ان وطءها بعد ما طهرت كان الطلاق------------- بدعي-----ا وان لم يطاها اشبه ان يكون المقصد من المراجعة مجرد الطلاق وكما ينهي عن النكاح الذي بقصد--- الطلاق فنهي عن الرجعة التي يقصد بها الطلاق	2183	-7897447122000223600	211	353.5	167	289	73.01038360595703	35	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1232	false	-1714144420743544827	98	139	503	703	1557	300	مخالفة لما سبق في الطلاق من ان الاكثرين اوقعوا الط-----لاق في الحال اذا قال لمن- لم تحض قط انت طالق في كل قرء طلقة وهي متعلقة--- بهذا ويحتمل ان---------- ترجيحهم في هذه------ لمعني يخصها----------- لا لرجحان القول بان القرء هو الانتقال	1232	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms2187	true	-3517307527645972502	42	87	234	462	1562	300	يخالف ما حكينا في الطلاق--- ان --اكثرهم حكموا بوقوع الطلاق في الحال اذا قال للتي لم تحض--- انت طالق في كل قرء طلقة مع تعلق الصور بهذا الاصل ويجوز ان يجعل ترجيحهم لوقوع الطلاق لمعني يختص بتلك الصورة لا لرجحان القول بان القرء هو الانتقال	2187	-7897447122000223600	140	195.5	107	236	59.3220329284668	23	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1132	false	4208867799833396075	67	93	349	486	1612	300	مكلف الي قول-- اصحابنا وغيرهم في كتب الاصول قال ولكن مراد اهل الاصول انه غير مخاطب حال السكر ومرادنا هنا انه مكلف بقضاء العبادات بامر جديد	1132	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms2188	true	775524936679444656	137	162	712	847	1539	300	مكلفا كما قاله اصحابنا وغيرهم في كتب الاصو----ل ولكن مراد اهل الاصول انه غير مخاطب حال السكر ومرادنا هنا انه مكلف بقضاء العبادات بامر جديد	2188	-7897447122000223600	125	237.5	102	139	89.92805480957031	21	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1183	false	-6207567292220009299	0	47	0	235	1459	300	قال ان اكلت رمانة فانت طالق وقال ايضا ان اكلت نصف رمانة فانت طالق فاكلت رمانة ----فطلقتان لوجود الصفتين لانه يصدق انها اكلت رمانة ونصف رمانة هذا اذا علق بما لا يقتضي التكرار ك ان فان علق ب كلما طلقت ثلاثا لانها اكلت رمانة ونصف رمانة مرتين	1183	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms2203	true	-2607194724044896481	249	278	1288	1441	1557	300	قال ان اكلت رمانة فانت طالق وان ا---------كلت نصف رمانة فانت طالق فاكلت رمانة طلقت طلقتين فلو كان التعليق بصيغة----------------------------------------------------------------------------- كلما طلقت ثلاثا لانها اكلت رمانة ونصف رمانة مرتين	2203	-7897447122000223600	123	203.5	99	239	51.46443557739258	21	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1147	false	-4537398190754730243	140	256	725	1330	1558	300	ولو قال انت طالق واحدة بالنصب كما ضبطه المصنف بخطه ونوي عددا فواحدة وقيل المنوي قلت ولو قال انت واحدة ونوي عددا فالمنوي وقيل واحدة والله اعلم ولو اراد ان يقول انت طالق ثلاثا فماتت قبل تمام طالق لم يقع او بعده قبل ثلاث فثلاث وقيل واحدة عددا فواحدة لان الملفوظ يناقض المنوي واللفظ اقوي فالعمل به اولي وقيل المنوي ومعني انت وا---------------------------------حدة انك تتوحدين مني بالعدد الذي اوقعته وترجيح الاول تبع فيه المحرر ورجح في اصل الروضة الثاني وكلام الشرح يشعر به فانه نقل الاول عن الغزالي وحده والثان------ي عن البغوي وغيره وفي وجه ثالث ان بسط الث----لاث علي جميع اللفظ لم يقع الثلاث وان نوي الثلاث بقوله انت طالق وقع الثلاث ولغا ذكر الواحدة	1147	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms2217	true	-7307566435322559057	40	109	205	583	1602	300	ولو قال انت طالق واحدة بالنصب ونوي طلقتين او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاثا ففيه وجوه اصحها عند الغزالي وقوع وا----------------------------------حدة لان الملفوظ مناقض للمنوي والنية وحدها لا تعمل واصحها عند صاحب التهذيب وغيره وقوع المنوي ويكون المراد بقوله واحدة انك تتوحدين مني بالعدد الذي اوقعت---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والثالث ويحكي عن اختيار القفال انه-------- ان بسط نية الثلاث علي جميع اللفظ لم تقع الثلاث وان نوي الثلاث بقوله انت طالق وقع الثلاث ولغي ذكر الواحدة	2217	-7897447122000223600	223	353.0	175	648	34.41358184814453	31	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1159	false	257946775310299977	224	259	1149	1341	1556	300	باللفظ فذاك وان اوقعنا- بالتعيين فلا سبيل الي ايقاع طلاق بعد الموت فلا بد من اس-ناده للضرورة والي ما يسند وجهان اصحهما عند الامام الي وقت اللفظ فيرتفع الخلاف وارجحهما عند الغزالي الي قبيل الموت	1159	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms2237	true	7299717536417049762	0	34	0	193	1591	300	باللفظ فذاك وان اوقعناه بالتعيين فلا سبيل الي ايقاع طلاق بعد الموت ولا-بد من استناده للضرورة والي ما يسند وجهان اصحهما عند الامام الي وقت اللفظ فيرتفع الخلاف وارجحهما عند الغزالي الي قبيل الموت	2237	-7897447122000223600	190	364.0	156	194	97.93814086914062	31	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1168	false	743268839410561354	43	80	195	379	1451	300	جزء من الشهر لانه اخره الحقيقي وهو المفهوم من اللفظ وقيل باول النصف الاخر وهو ------------------اول جزء من ليلة السادس عشر اذ-------------- كله اخر الشهر وقيل تطلق ------------------------------------في اليوم الاخير من الشهر حملا للاخر علي اليوم الاخر	1168	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms2245	true	7945843959121405839	24	61	122	306	1543	300	جزء من الشهر ف--------------------------------------------------انه الاخر المطلق والثاني يقع في اول جزء من ليلة السادس عشر لان النصف الثاني كله اخر الشهر و---------في التهذيب وجه ثالث وهو انه يقع في اول اليوم الاخي---------ر حملا للاخر علي اليوم الاخر	2245	-7897447122000223600	104	156.0	81	252	41.269840240478516	19	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1169	false	-3191748415506155500	0	26	0	142	1448	300	طلقت اذا مضي ثلاثون يوما ومن ليلة الحادي والثلاثين بقدر ما كان سبق من ليلة التعليق وان قاله نهارا فيكمل من اليوم الحادي والثلاثين بعد التعليق	1169	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms2246	true	2498211731420672484	71	97	352	492	1489	300	طلقت اذا مضي ثلاثون يوما ومن ليلة الحادي والثلاثين بقدر ما كان سبق من ليلة التعليق وان قاله نهارا --كمل من اليوم الحادي والثلاثين بعد التعليق	2246	-7897447122000223600	140	274.5	114	142	98.591552734375	25	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1169	false	-3191748415506155500	199	295	974	1421	1448	300	وان لم يعرف نكاح سابق وطلاق فيه و-------------كان محتملا فينبغي ان يقبل وادوات التعليق من ك من دخلت وان واذا ومتي ومتي ما وكلما واي ك اي وقت دخلت ولا يقتضين فورا ان علق باثبات في غير خلع الا انت طالق ان شءت ولا تكررا الا كلما ولو قال اذا طلقتك فانت طالق ثم طلق او علق بصفة التفسير به وان لم يقم بينة وال--ا يقع الطلاق وان كان كاذبا ولهذا لو قال-- ابتداء---- طلقك في الشهر الماضي زوج غيري لا نحكم بوقوع الطلاق عليه وان كذب انتهي وهذا البحث للامام وقد حكاه عنه في الشرح	1169	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms2247	true	-6881255792582701197	169	222	833	1087	1494	300	وان لم يعرف نكاح سابق وطلاق في ذلك النكاح فان كان محتملا فينبغي ان يقبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التفسير به وان لم يقم بينة وان لا يقع الطلاق وان كان كاذبا الا تري انه لو ابتدا فقال طلقك في الشهر الماضي زوج غيري لا يحكم بوقوع --طلاقه و----ان كذب انتهي كلامه وما ذكره رحمه اللهفي القسم -------	2247	-7897447122000223600	181	304.5	143	468	38.67521286010742	33	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1171	false	5444715304157201293	98	153	519	813	1536	300	عشر علي الصحيح لانه اذا ------------------طلق واحدة حصلت صفة وهي تطليق واحدة فيعتق عبد واذا طلق ثانية حصلت صفتان -طلاق واحدة مرة اخري وهي الثانية وطلاق اثنتين فيعتق ثلاثة----- واذا طلق ثالثة حصلت صفتان طلاق واحدة مرة اخري وهي الثالثة وطلاق ثلاث فيعتق اربعة----- واذا طلق را--بعة حصلت ثلاث صفات طلاق واحدة وهي الرابعة واثنتين ---	1171	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms2255	true	-1493656295601297521	243	300	1244	1547	1547	300	عشر عبدا لان كلمة كلما تقتضي التكرار واذا طلق واحدة حصلت صفة وهي تطليق واحدة فيعتق عبد واذا طلق -اخري حصلت صفتان تطليق واحدة مرة اخري وتطلي-----------ق اثنتين فيعتق ثلاثة اعبد فاذا طلق ثالثة حصلت صفتان طلاق واحدة مرة اخري فط------------لاق ثلاث فيعتق اربعة اعبد فاذا طلق الرابعة حصل ث-لاث صفات طلاق واحدة مرة اخري فطلاق الاثنتين	2255	-7897447122000223600	218	364.5	174	328	66.46341705322266	36	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1171	false	5444715304157201293	221	259	1138	1345	1536	300	----يعتق سبعة عشر----- لان في طلاق الثالثة وراء الصفتين المذكورتين صفة اخري وهي طلاق اثنتين بعد الاولي فيعتق عبدان اخران والثالث----- عشرون----- سبعة عشر----- لما ذكرناه وثلاثة لان في -طلاق الرابعة صفة اخري وهي ط-------------------لاق ثلاث بعد الاولي	1171	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms2256	true	7916561930498483472	20	66	109	360	1568	300	انه يعتق سبعة عشر عبدا لان في طلاق الثالثة وراء الصفتين المذكورتين صفة اخري وهي طلاق اثنتين بعد الاولي فيعتق عبدان اخران والثالث يعتق عشرون عبدا سبعة عشر عبدا لما ذكرناه وثلاثة لان في اطلاق الرابعة صفة اخري وراء الصفات الثلاث وهو طلاق ثلاث بعد الاولي	2256	-7897447122000223600	203	364.0	166	251	80.87649536132812	35	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1172	false	6086001413326879019	182	276	874	1342	1469	300	فاذا قال انت طالق ان لم اطلقك -وقع ال-----طلاق في الحال لانه اوقعه وعلله بانه لم يطلقها واذا اوقع الطلاق وقع ولا ينظر الي ما علل به قلت الا في غير نحوي فتعليق في الاصح والله اعلم فلا يقع حتي توجد الصفة لان الجاهل بها لا يفرق بينهما فالظاهر انه يقصد التع---ليق وهذا ما نسبه في زيادة الروضة الي قطع الاكثرين والثاني انه يحكم بوقوع الطلاق في ا------------------لحال لان هذا مقتضي اللفظ فلا يغير من غير قصد فان ادعي قصد التعليق --صدق بيمينه قال الرافعي في الشرحين وهذا اشبه والي ترجيحه ذهب ابن الصباغ	1172	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms2261	true	7995800230937239168	127	194	631	963	1484	300	فاذا قال انت طالق ان لم اطلقك بفتح الهمزة طلقت في الحال ثم الذي قاله الشيخ ابو حامد والامام والغزالي والبغوي ان هذ------------------------ا في حق من يعرف اللغة و-----------------------------------------------------------يفرق بين ان وان فان لم يعرف فهو للتعليق وقال القاضي ابو الطيب------------------------------------ يحكم بوقوع الطلاق في الحال الا ان يكون الرجل ممن -لا -يعرف اللغة ولا يميز وقال قصدت-------------- التعليق فيصدق و------------------------------هذا اشبه والي ترجيحه ذهب ابن الصباغ	2261	-7897447122000223600	166	166.5	124	497	33.4004020690918	22	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1179	false	-2640098513286741861	220	299	1107	1487	1490	300	المشيءة كساءر التعليقات -ولو قال انت طالق ثلاثا الا ان يشاء زيد طلق----------ة فشاء طلقة لم تطلق وهو استثناء من اصل الطلاق كما لو قال انت طالق الا ان يدخل ابوك الدار فدخل و--------لو شاء اكثر من طلقة فقد شاء طلقة وزاد فلا يقع ايضا شء فان لم يشا شيءا وقع الث----------------------------------------------------------------------------------لاث وقيل تقع طلقة ويكون التقدير الا ان يشاء زيد واحدة فتقع فيكون الاخراج من وقوع الثلاث لا من اصل الطلاق وقيل يقع طلقتان والتقدير الا ان يشاء	1179	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms2268	true	5925810142928273562	46	120	238	599	1508	300	المشيءة فراجعه هناك قوله ولو قال انت طالق ثلاثا الا ان يشاء ابوك او فلان واحدة فشاء واحدة فثلاثة اوجه اصحها لا يقع شء----- كما لو قال انت طالق الا ان يدخل ابوك الدار فدخل وعلي هذا لو شاء اثنين او ثلاثا لم -----------------يقع ايضا شء لانه شاء واحدة وزاده والثاني انه اذا شاء واحدة وقعت فكانه قيل الا ان يشاء واحدة فتطلقي تلك الواحدة لا الثلاث والثالث --------------------------------------------------------------------------------------------------يقع طلقتان والتقدير الا ان يشاء	2268	-7897447122000223600	163	217.5	127	481	33.887733459472656	30	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1178	false	-2716687946383338905	48	190	266	993	1514	300	الشيخ عز ال-دين انه لا يجوز التقليد في عدم الوقوع واذا قلنا بانحسام الطلاق فطريق--------------------ه اذا اراد ان يطلق ان يعكس التعليق فيقول كلما تلفظت بطلاقك فلم يقع عليك فانت طالق قبله ثلاثا فاذا طلقها انحل الدور ووقع الطلاق---- لان الطلاق القبلي قد صار والحالة هذه معلقا علي النقيضين وهو الوقوع وعدمه وكل -----ما كان لازما للنقيضين فهو واقع ضرورة لاستحالة خلو الواقع عن ---ولو قال ان ظاهرت منك او اليت او لاعنت او فسخت بعيبك فانت طالق قبله ثلاثا ثم وجد المعلق به ففي صحته الخلاف ولو قال ان وطءتك مباحا--------- فانت طالق قبله ثم وطء لم---------------------------------------------- يقع قطعا ولو علقه بمشيءتها خطابا اشترطت علي فور او غيبة او بمشيءة اجنبي فلا في الاصح احدهما كذا حكاه الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد عن بعضهم واقره واعترضه في المهمات بمنع صحة التعليق المتاخر-------------------- لكونه غير قادر علي التنجيز الذي هو فرعه	1178	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms2273	true	-2038708865635532940	93	208	495	1106	1608	300	الشيخ تقي الدين ابن دقيق الع-----يد في مجموع له سماه باقتناص السوانح ونقلته من خطه فقال ذكر بعضهم انه اذا -----------------عكس التعليق فقا-ل كلما تلفظت بطلاقك فلم يقع عليك فانت طالق قبله ثلاثا فاذا طلقها انحل الدور ووقع الطلاق قال لان الطلاق القبلي قد صار والحالة هذه معلقا علي النقيضين وهو الوقوع وعدم الوقوع وكلما كان لازما للنقيضين فهو واقع ضرورة لاستحالة خلو الواقع عن احدهما قال وقريب منه قولهم في الوكالة كلما عزلت------ك فانت وكيلي فنفاذ العز---------------------------------------ل ان يقول وكلما عدت وكيلي فانت معزول ثم يقول عزلتك قلت ولك ان تجيب بجوابين احدهما ان الطلاق انما يقع------------------------------------ علي تقدير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صحة التعليق المتاخر ولقاءل ان يمنع صحته لكونه غير قادر علي التنجيز الذي هو فرعه	2273	-7897447122000223600	359	519.0	286	835	42.99401092529297	59	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1180	false	2402116048968051448	4	50	23	259	1580	300	ولو علق بفعله اي بفعل نفسه ففعل ناسيا للتعليق او مكرها لم تطلق في الاظهر لقوله عليه السلام وضع لي عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه رواه ابن ماجه وصححه ابن حبان والحاكم او بفعل غيره ممن يبالي بتعليقه وعلم به فكذلك والا فيقع قطعا	1180	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms2289	true	-4159995892128414020	261	285	1321	1441	1512	300	ولو علق بفعل-------------ه ففعل ناسيا للتعليق او مكرها لم تطلق في الاظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بفعل غيره ممن يبالي بتعليقه وعلم به فكذلك والا فيقع قطعا	2289	-7897447122000223600	120	221.5	96	236	50.84745788574219	22	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1204	false	6287668545597234507	32	115	184	612	1532	300	ولو قال ان ظاهرت من فلان---------ة فانت علي كظهر امي وفلانة اجنبية اي والحال انها اجنبية فخاطبها بظهار لم يصر مظاهرا من زوجته لعدم صحة الظهار من الاجنبية الا ان يريد اللفظ اي يريد التعليق علي الاتيان بهذا اللفظ فانه يكون مظاهرا لوجود الصفة فلو نكحها اي الاجنبية وظاهر منها -----صار مظاهرا من زوجته لوجود الصفة ولو قال من فلانة الاجنبية فكذلك يعني فحكمه ما سبق وذكر الاجنبية----------- للتعريف لا ل-لشرط كما لو قال لا ادخل دار زيد هذه فباعها ثم دخلها -حنث	1204	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms2329	true	-7938485979278312457	217	261	1132	1347	1552	300	ولو قال ان ظاهرت من فلانة الاجنبية فانت علي كظهر امي ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكحها------------ وظاهر من-ا فهل يصير مظاهرا عن الاولي فيه وجهان اصحهما نعم لان -------------------------------------ذكر الاجنبية في مثل ذلك للتعريف دون الشرط كما لو قال لا ادخل دار زيد هذه فباعها ثم دخلها يحنث	2329	-7897447122000223600	150	197.0	118	455	32.96703338623047	24	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1216	false	1670694971069313414	139	167	683	826	1494	300	في البيان الذي يقتضيه المذهب انه كاضافته الي اليد حتي يكون كناية علي الاصح فلو ----جمع بين الفرج والذكر كان صريحا-------------------- نقله عنه الرافعي في باب حد القذف	1216	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms2350	true	7740045023097048729	9	40	48	207	1502	300	في البيان الذي يقتضيه المذهب انه كاضافته الي اليد حتي يكون كناية علي الاصح الا ان يجمع بينهما فيكو--------ن صريحا والذي قاله واضح وقد نقله عنه الرافعي في باب حد القذف	2350	-7897447122000223600	126	217.5	101	167	75.44910430908203	22	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1273	false	1075949227818852988	92	159	484	810	1553	300	فيه المحرر فانه قال انه اولي وقال في زيادة---------- الروضة انه ال-------صحيح لجريان------- الناس عليه في زمن----- النبي صلي الله عليه وسلم وبعده من غير نزاع ولا انكار ولا خلاف ولم ينقل ان امراة طالبت بنفقة بعده ولو كانت لا تسقط مع علم النبي صلي الله عليه وسلم باطباقهم عليه لاعلمهم بذلك ولقضاه من تركة من مات ولم يوف-ه وهذا مما لا شك فيه انتهي والثاني لا	1273	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms2416	true	6483737109905229009	220	286	1159	1489	1566	300	في- المحرر ا---------نه اولي الوجهين وصححه النووي في الروضة والمنهاج والتصحيح قال وعليه جري الناس -----في زمن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وبعده من غير نزاع ولا انكار و---------لم ينقل ان امراة طالبت بنفقة بعده ولو كانت لا تسقط مع علم النبي صلي الله عليه وسلم باطباقهم عليه لاعلمهم بذلك ولقضاه من تركة من مات ولم يءقته وهذا مما لا شك فيه الامر -الثاني ان	2416	-7897447122000223600	265	438.5	205	356	74.43820190429688	47	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1307	false	8761515608076399054	99	157	528	836	1553	300	صبيا او مجنونا فمات وجب القصاص سواء قال له-- هو مسموم ام لا لالجاءهما اليه ومثله--- الاعجمي الذي يعتقد --------------طاعة الامر قال الرافعي---- ولم يفرقوا بين الصبي المميز وغيره ولا نظروا الي ان عمد الصبي عمد ام خطا وللنظرين مجال واعترضه في المهمات بان-------------------------------------------------------------------------- ابن الصباغ---------- والمتولي فرقا بين المميز وغيره قال وهو مقتضي ما في التهذيب والبيان	1307	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms2467	true	-7619894515153258850	193	270	1022	1407	1552	300	صبيا او مجنونا لزمه---- القصاص سواء قال لهما هو مسموم ام لا وذكروا ---------مثله في الاع-مي الذي يعتقد انه لابد من الطاعة في كل ما يشار عليه به ولم يفرقوا بين الصبي المميز وغيره ولا نظروا الي ان عمد الصبي عمد ام خطا وللنظرين مجال انتهي وما ادعاه من عدم التفرقة بين المميز وغيره قد تابعه عليه في الروضة وليس كذلك فقد فرق بينهما ابن الصباغ في الشامل والمتولي في التتمة---------------- وهو مقتضي ما في التهذيب والبيان	2467	-7897447122000223600	227	330.0	179	415	54.698795318603516	38	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1312	false	2081028689536169823	260	300	1343	1533	1533	300	علي قتل نفسه بان قال اقتل نفسك والا قتلتك فلا -------قصاص -في الاظهر وما جري ليس باكراه حقيقة اذ المكره من يتخلص بما امر به عما هو اشد عليه وهو الذي خوفه المكره وههنا المامور به القتل فلا يتخلص بقتل-	1312	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms2470	true	6561948578408439244	168	194	877	997	1530	300	علي قتل نفسه بان قال اقتل نفسك والا قتلتك ففي وجوب القصاص علي الم-----------------------------------كره من يتخلص بما امر به عما هو اشد عليه و--------------------------------------------لا يتخلص بقتل	2470	-7897447122000223600	107	171.0	83	199	53.76884460449219	20	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1374	false	3730226142775335293	224	252	1178	1322	1558	300	لسان المتكلم بلسان الرضيع ان ظهر فيه اثر النطق بالتحريك عند البكاء وغيره والا لم يقطع قال وان بلغ اوان التكلم ولم يتكلم لم يقطع به لسان المتكلم	1374	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms2489	true	922894011971073995	242	269	1236	1376	1522	300	لسان المتكلم بلسان الرضيع ان ظهر فيه اثر النطق بالتحريك عند البكاء وغيره والا لم يقطع---- وان بلغ اوان التكلم ولم يتكلم لم يقطع به لسان المتكلم	2489	-7897447122000223600	140	273.5	113	144	97.22222137451172	26	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1346	false	656427043036988013	120	157	655	820	1589	300	قطع يده وزعم----------- الجاني سببا مات به------ من قتل او شرب سم موح حتي لا يلزمه الا نصف --دية و زعم الولي موته --سراية فعليه كل الدية فالاصح تصديق ال----------------------------------ولي لان الاصل انه لم يوجد سبب اخر	1346	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms2493	true	-4128152320334373423	150	193	781	986	1548	300	قطع احدي يديه ومات فقال الجاني----- مات بسبب اخر من قتل او شرب سم موح وليس علي---- الا نصف الدية وقال ال-ولي مات بالسراية وعليك -----دية تامة فوجهان قال في التهذيب اصحهما ان القول قول الولي لان الاصل انه لم يوجد سبب اخر	2493	-7897447122000223600	112	133.0	85	220	50.90909194946289	17	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1348	false	2037283200654185052	6	69	31	357	1544	300	لانه ليس اهلا للاستيفاء والقرعة انما تجري بين المستويين في الاهلية وهذا هو الاصح -------------------------عند الاكثرين كما في اصل الروضة ونقل الرافعي في الشرح الكبير تصحيحه عن ولو بدر احدهم بقتله فالاظهر لا قصاص وللباقين قسط الدية من تركته وفي قول من المبادر وان بادر بعد عفو غيره لزمه القصاص وقيل لا ان لم يعلم ويحكم قاض به ابن كج وابي الفرج والامام	1348	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms2494	true	-6399855353837886796	173	197	910	1053	1595	300	لانه ليس اهلا للاستيفاء والقرعة انما تجري بين المستويين في الاهلية والارجح الاول عند صاحب التهذيب والثاني عند القاضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن كج وابي الفرج والامام	2494	-7897447122000223600	107	174.5	87	351	30.484331130981445	17	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1342	false	7930831187475195243	117	251	565	1219	1471	300	ولو قلع سن صغير لم يثغر فلا ضمان في ال---------------------------حال فان جاء وقت نباتها بان سقطت البواقي وعدن دونها وقال اهل البصر فسد المنبت وجب القصاص ولا يستوفي له في صغره وفي قلع السن قصاص للاية لا في كسرها بناء علي ما سبق من انه لا قصاص في كسر العظام وفي قول انه يقتص ان امكن ان يكسر من الجاني مثله وقطع به ف----------------------------------------------------------------------------ي المهذب وقال البلقيني انه المذهب وصور ابن يونس الامكان بان يكسر نصفه طولا ولو قلع مثغور سن صغير لم يثغر فلا ضمان-------------- في الحال لانه لم يتحقق اتلافها لانها تعود غالبا فاشبه الشعر وقوله ي-------ثغر هو ب----مثناة من تحت مضمومة ثم مثلثة ساكنة ثم غين معجمة مفتوحة ومعناه لم تسقط اسنانه ال------رواضع ف------------------------------------------------------اذا نبتت بعد ذلك قيل اتغر بتشديد التاء المثناة من فوق----------------------------------------------------------------------- وان شءت قلت----- اثغر بالمثلثة المشددة قاله	1342	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms2525	true	-2130639138846764557	12	132	65	692	1539	300	ولو قلع سن صغير لم يثغر انتظر عودها فان مات الصبي قبل ان يتبين الحال ففي وجوب الارش وجهان وقيل قولان اقواهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما ----------------------------------------------------------------قاله القاضي ابن كج وغيرهعدم الوجوب انتهي وترجيحه لكون الخلاف وجهين ذكره ايضا في الشرح الصغير ثم خالف في الم------------------------------------------------------------------------------------------------حرر فجزم بانه قولان وتابعه في الروضة والمنهاج علي هذا الاختلاف------------------------ وقول الرافعي يثغر هو بياء مثناه من تحت مضمومة ثم مثلثة ساكنة ثم غين معجمة مفتوحة ومعناه لم تسقط اسنانه التي هي رواضعه فاذا سقطت قيل ثغر يثغر فهو مثغور كضرب يضرب فهو مضروب فاذا نبتت بعد ذلك قيل اتغر بتشديد التاء المثناة من فوق واصله ايتغر بالياء بنقطتين من تحت فقلبت الياء تاء ثم ادغمت قال الجوهري وان شءت قلت ايضا اثغر بالمثلثة المشددة وكله	2525	-7897447122000223600	252	317.5	198	918	27.45098114013672	40	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1409	false	-5096876035343089510	242	273	1264	1421	1544	300	----ما اذا------ ضرب بطنها فخرج راس الجنين مثلا وماتت الام بذلك ولم ينفصل------ او خرج راسه ثم جني عليها فماتت فعلي الاصح تجب الغرة لتيقن وجوده و----الثاني لا تجب لعدم الانفصال	1409	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms2545	true	-1099279039828755480	200	232	1060	1225	1575	300	اصحهما الاول فلو ضرب بطنها فخرج راس الجنين----- وماتت الام----- ولم ينفصل الولد او خرج راسه ثم جني عليها فما-ت فعلي الاصح تجب الغرة لتيقن وجوده وعلي الثاني لا شء- لعدم الانفصال	2545	-7897447122000223600	142	235.5	113	177	80.22599029541016	23	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1413	false	5488290044623526611	205	250	1101	1328	1603	300	الكفارة وللولي الاعتاق عنهما من------------ مالهما كما يخرج الزكاة والفطرة منه فلو اعتق الولي من مال نفسه عنهما قال البغوي--------------------- ان كان------ ابا او جدا جاز وكانه ملكهما ثم ناب عنهما في الاعتاق--------- وان كان وصيا او قيما لم يجز حتي يقبل القاضي لهما التمليك	1413	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms2552	true	4575382925256674371	127	179	647	904	1518	300	الكفارة ع---لي الصبي والمجنون اعتق الولي من مالهما كما يخرج الزكاة ثم قال و-----لو اعتق الولي من مال نفسه عنهما او اطعم قال في التهذيب يجوز ذلك ان كان الولي ابا او جدا---- وكانه ملكهما ثم مات عنه-ا في الاعتاق والاطعام وان كان وصيا او قيما لم يجز حتي يقبل القاضي----- التمليك	2552	-7897447122000223600	174	283.5	136	275	63.272727966308594	30	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1417	false	7898450622305422173	231	298	1182	1552	1559	300	ا--لا يساكن الاعداء غيرهم لاحتمال ان الغير قتله وهل يشترط ا--لا يخالطهم غيرهم حتي لو كانت القرية علي قارعة الطريق وكان يطرقها المارة والمجتازون------- فلا لوث او لا يشترط وجهان اصحهما ف--------------------------ي الروضة واصلها الثاني فان خيبر يطرقها الانصار ولكن حكي في شرح مسلم عن الشا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعي الاشتراط وقال في المهمات انه------------------------------ الصواب الذي عليه الفتوي فقد نص عليه الشاف-----عي وذهب اليه جمهور الاصحاب بل جميعهم الا الشاذ	1417	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms2555	true	-5219580492489944269	3	108	12	578	1692	300	ان لا يساكن------هم غيرهم وقي---------------------ل يشترط ان لا يخالطهم غيرهم حتي لو كانت القرية ب---قارعة --طريق و----يطرقها التجار والمجتازون وغيرهم فلا لوث والاول اوجه انتهي كلامه فيه امران احدهما ان النووي في الروضة قد تابعه علي ترجيح الاول ثم خالفه------------- في شرح مسلم فجعل مقابله هو مذهب الشافعي فقال في كتاب القسامة السابعة ان يوجد القتيل في محلة قوم او قبيلتهم او مسجدهم فقال مالك والليث والشافعي واحمد وداود وغيرهم لا تثبت بمجرد هذا قسامة قال الشافعي الا-- ان يكون في محلة اعداءه لا يخالطهم غيرهم هذا لفظه وهو الصواب الذي عليه الفتوي فقد رايته منصوصا للشافعي وذهب اليه جمهور الاصحاب بل جميعهم الا الشاذ	2555	-7897447122000223600	219	282.5	173	617	35.494327545166016	31	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1419	false	3284503739095944984	22	53	105	276	1510	300	التهذيب ان شهادة عبدين او امراتين كشهادة الجم-ع واعتمده في المهمات ونقله عن--------------------------------------------------------------------------------------------- جزم--- الماوردي قال وحكا---------ه عنه ف---------ي البحر وارتضاه وجزم به----- الخوارزمي في الكافي ومحمد بن يحيي في المحيط	1419	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms2557	true	-7303182348844340760	34	86	169	453	1546	300	التهذيب ان شهادة عبدين او امراتين كشهادة الجميع و-------في الوجيز ان القياس ان قول واحد منهم لوث انتهي ذكر مثله في الروضة والحكم ما ذكره البغوي من الاكتفاء بالاثنين فقد جزم به الماوردي ومثل بالنسوة ونقله عنه الروياني في البحر وارتضاه وجزم به ايضا الخوارزمي في الكافي ومحمد بن يحيي في المحيط	2557	-7897447122000223600	142	213.5	115	291	48.7972526550293	22	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1436	false	-896710679558185965	211	297	1074	1549	1564	300	اعتقد قدم العالم كما تقوله الفلاسفة او حدوث الصانع او نفي ما هو ثابت للقديم بالاجماع ككونه عالما قدي-را او اثبت ما هو منفي عنه بالاجماع كالالوان او اثبت له الا-تصال والانفصال كما نقلاه ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المتولي واقراه قال في المهمات بعد ذكره هذا المجسمة ملتزمون بالالوان وبالاتصال والانفصال مع اننا لا نكفرهم علي المشهور كما دل عليه كلام الرافعي في الشهادات ووافقه عليه في الروضة لكن جزم النووي في باب صفة الاءمة من شرح المهذب بتكفيرهم ذكر ذلك قبيل الكلام علي منع اقتداء الرجل بالمراة والفعل	1436	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms2573	true	5644079782629597068	40	140	228	769	1626	300	اعتقد قدم العالم -------------------او حدوث الصانع او نفي ما هو ثابت للقديم بالاجماع ككونه عالما وقادرا او اثبت ما هو منفي عنه بالاجماع كالالوان او اثبت له الانفصال والا-تصال او استحل محرما بالاجماع او حرم حلالا بالاجماع او نفي وجوب شء مجمع علي وجوبه او اعتقد وجوب ما ليس بواجب بالاجماع كفر انتهي فيه امران احدهما ان------------------------------------------- المجسمة ملتزمون بالالوان و-الاتصال والانفصال مع اننا لا نكفرهم علي المشهور كما دل عليه كلام الرافعي في الشهادات ووافقه عليه في الروضة لكن جزم النووي في باب صفة الاءمة من شرح المهذب بتكفيرهم ذكر ذلك قبيل الكلام علي منع اقتداء الرجل بالمراة الامر -	2573	-7897447122000223600	388	705.0	316	606	64.02640533447266	66	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1270	false	-7341760642618089415	119	155	680	862	1620	300	و------------في الشرح والروضة عن البحر وغيره انه لو قال هي اختي من الرضاع لا يفتقر الي ذكر الشروط ان كان فقيها والا فوجهان---- وفرقوا ------بين الشهادة والاقرار بان المقر يحتاط لنفسه فلا يقر الا عن تحقيق	1270	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms2577	true	1487869740599772556	110	140	598	751	1579	300	قال الرافعي ففي----------------- البحر وغيره انه------------------------- لا يفتقر الي ذكر الشروط ان كان فقيها والا فوجهان قال وفرقوا بينه وبين الشهادة--------- بان المقر يحتاط لنفسه فلا يقر الا عن تحقيق	2577	-7897447122000223600	130	222.5	104	204	63.72549057006836	22	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1450	false	-3125120295341047214	185	214	983	1148	1589	300	تقاذفا فليس ----تقاصا لان التقاص انما يكون عند اتفاق الجنس والصفة والحدان لا يتفقان في الصفة اذ لا يعلم التساوي لاختلاف القاذف والمقذوف في الخلقة وفي القوة والضعف غالبا	1450	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms2596	true	-8342799473730869317	209	239	1109	1278	1621	300	تقاذف شخصان لم يتقاصا لان التقاص انما يكون عند اتفاق الجنس والصفة والحدان لا يتفقان في الصفة او لا يعلم التساوي لاختلاف القاذف والمقذوف في الخلقة وفي القوة والضعف غالبا	2596	-7897447122000223600	158	305.5	130	169	93.49112701416016	26	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1461	false	1751402684916297852	223	264	1166	1386	1581	300	يزيد --قطار------- علي تسعة للعادة الغالبة فان زاد ف---كغير المقطورة هذا ما صدر به الرافعي كلامه ثم قال والاحسن في الروضة والاصح توسط اورده السرخسي فقال في الصحراء لا يتقيد القطار بعدد وفي العمران يتقيد ب-------العادة--------------- وهو م----ن سبعة الي عشرة	1461	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms2603	true	166348209579392661	63	109	339	583	1560	300	يزيد القطار الواحد علي تسعة للعادة الغالبة فان زاد فهي كغير المقطورة ومنهم من اطلق ذكر القطر ولم يقيده بعدد --------------والاصح توسطه ذكره السرخسي فقال في الصحراء لا يتقيد القطار بعدد وفي العمران يعتبر بما جرت العادة بان يجعل قطارا وهو ما بين سبعة الي عشرة	2603	-7897447122000223600	162	233.0	131	258	62.79069900512695	24	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1465	false	-5877093711945764382	47	153	236	771	1540	300	ولو نقب واخرج غيره فلا قطع علي واحد منهما لان الناقب لم يسرق والاخذ اخذ من غير حرز واطلق المصنف المسالة وصورتها الا يكون في الدار احد فان كان فيها حافظ قريب من النقب وهو يلاحظ المتاع فالمال محرز به فيجب القطع علي الاخذ فان كان الحافظ ناءما فلا قطع في الاصح كمن نام والباب مفتوح هذا كله فيما اذا كان المخرج مميزا اما لو نقب ثم امر صبيا لا يميز او اعجميا بالاخراج ففعل قال الجمهور يجب القطع علي الامر وقيل علي الخلاف في خروج البهيمة التي كانت واقفة ولو تعاونا في النقب وانفرد احدهما بالاخراج او وضعه ناقب بقرب --نقبه فاخرجه اخر قطع المخرج	1465	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms2605	true	-4605129802281164396	72	98	369	499	1537	300	ولو نقب واخرج غيره فلا قطع ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ما نصه--------------------------------------------------------------------- ولو تعاونا في النقب وانفرد احدهما بالاخراج او وضعه ناقب بقرب النقب- فاخرجه اخر قطع المخرج	2605	-7897447122000223600	120	187.0	95	537	22.34636878967285	22	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1483	false	4846202059325569510	16	53	83	275	1522	300	الصحيح كما مر ومنها--- ما ذكره الشيخ عز الدين في القواعد الصغري انه لو زني بامه في جوف الكعبة في رمضان وهو صاءم معتكف محرم لزمه العتق والبدنة ويحد للزنا ويعزر لقطع رحمه وانتهاك حرمة الكعبة ومنها	1483	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms2620	true	5607848555026414462	10	47	53	247	1529	300	الصلاح في فتاويه ومثله ما ذكر- الشيخ عز الدين في القواعد الصغري انه لو زنا بامه في جوف الكعبة في رمضان وهو صاءم معتكف محرم لزمه العتق والبدنة ويحد للزنا ويعزر لقطع رحمه وانتهاك حرمة الكعبة ومثله	2620	-7897447122000223600	173	329.0	138	195	88.71794891357422	30	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1492	false	-1545490019830686462	134	255	689	1324	1554	300	لم يقصر في اختبارهما بل بحث وبذل وسعه ف---القولان في ان الضمان علي عاقلته او في بيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المال وقد تقدم توجيههما فان ضمنا عاقلة او بيت مال فلا رجوع علي العبدين والذميين في الاصح ومن حجم او فصد باذن لم يضمن وقتل جلاد وضربه بامر الامام كمباشرة الامام ان جهل ظلمه وخطاه والا فالقصاص والضمان علي الجلاد ان لم يكن اكراه ويجب ختان المراة بجزء من اللحم باعلي الفرج والرجل بقطع ما يغطي حشفته بعد البلوغ فان ضمنا عاقلة او بيت مال فلا رجوع علي العبدين والذميين في الاصح لانهما يزعمان انهما صادقان ولم يوجد منهما تعد فيما اتيا به والثاني نعم لانهما غرا القاضي وعلي هذا يتعلق الغرم بذمة العبدين وقيل برقبتهما والثالث يثبت الرجوع للعاقلة دون بيت المال ومن	1492	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms2627	true	2320050250645553907	12	71	57	353	1581	300	لم يقصر في البحث---- بل -----بذل وسعه جري القولان في ان الضمان علي عاقلته ام في بيت المال ثم قال ما نصه ثم اذا ضمنت العاقلة او بيت المال فهل يثبت الرجوع علي الشاهدين فيه اوجه احدها نعم لانهما غرا القاضي واصحها لا لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما يزعمان انهما صادقان ولم يوجد منهما تعد و-------------------------------------------------------------------------------------------الثالث يثبت الرجوع للعاقلة دون بيت المال فان	2627	-7897447122000223600	151	5.5	120	771	19.5849552154541	26	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1499	false	3386593652595991615	120	188	678	1053	1710	300	بالحج قال الرافعي كذا اطلقوه وينبغي ان تكون العمرة كالحج بل الاعتكاف والصلاة في المسجد الحرام فان التعظيم واحياء البقعة يحصل بكل ذلك ورده في زيادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الروضة بانه لا يحصل مقصود الحج بما ذكر فانه مشتمل علي الوقوف والرمي والمبيت بمزدلفة ومني واحياء تلك البقاع بالطاعات وغير ذلك قال في المهمات وهذا غير ملاق لكلام الرا------------------فعي فانه يسلم انه لا يحصل مقصود الحج لكن الكلام في احياء الكعبة	1499	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms2641	true	-3655994494474611879	209	300	1059	1562	1562	300	بالحج كل سنة ه----كذا اطلقوه وينبغي ان تكون العمرة كالحج بل الاعتكاف والصلاة في المسجد الحرام فان التعظيم واحياء البقعة يحصل بكل ذلك انتهي فيه امران احدهما ان ما ذكره الرافعي بحثا قد اشار اليه في المحرر فقال واحياء الكعبة بالزيارة وتبعه عليه في المنهاج وخالف في الروضة فقال لا يحصل مقصود الحج بما ذكر فانه يشتمل علي الوقوف والرمي والمبيت بمزدلفة ومني واحياء تلك البقاع بالطاعات والله اعلم وما ذكره النووي رحمه اللهلا يلاقي المعني الذي ذكره الرافعي فانا نسلم انه لا يحصل مقصود الحج لكن الكلام في احياء الكعبة-	2641	-7897447122000223600	301	531.5	247	508	59.25196838378906	47	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1499	false	3386593652595991615	189	228	1056	1290	1710	300	احياء هذه الاماكن نعم المتجه في الصلاة والاعتكاف----------------- ما ذكره فانه ليس فيهما احياء الكعبة بالكلية ولو كان داخل الكعبة لعدم اختصاص الصلاة والاعتكاف بمسجد معي-----------------ن واما العمرة فالحاقها بالحج قريب والمتجه ان الطواف------------ كالعمرة ودفع ضرر المسلمين واهل	1499	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms2642	true	-4207548927671310186	2	44	6	251	1629	300	احياء هذه الاماكن نعم المتجه في الصلاة والاعتكاف في المسجد الحرام ما ذكره فانه ليس فيهما احياء للكعبة بالكلية بل ولا يختص الاعت----------------------------كاف بمسجد معين ولا الصلاة بمكان واما العمرة فالحاقها بالحج قريب وسكت ع---ن الطواف والمتجه انه كالعمرة واما الاعتكاف داخل ----	2642	-7897447122000223600	161	267.0	133	280	57.5	23	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1499	false	3386593652595991615	0	22	0	135	1710	300	عليه معرفة احكام التجارات وكذا ما يحتاج اليه صاحب كل حرفة يتعين عليه تعل-مه والمراد الاحكام الظاهر--------ة دون الفروع النادرة والمساءل الدقيقة	1499	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms2644	true	-8362670591708019413	41	64	205	349	1589	300	عليه معرفة احكام التجارات وكذا ما يحتاج اليه صاحب كل حرفه يتعين عليه تعليمه والمراد الاحكام الظاهرة الغالبة دون الفروع النادرة والمساءل الدقيقة	2644	-7897447122000223600	134	256.0	112	144	93.05555725097656	19	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1504	false	-6566961825145044191	145	197	792	1093	1678	300	يكون في المسلمين قلة وتمس الحاجة الي الاستعانة قال الرافعي وهذا مع شرط مقاومة الفرقتين كالمتنافيين لانهم اذا قلوا حتي احتاجوا لمقاومة فرقة الي الاستعانة بالاخري فكيف يقدرون علي مقاومتهما معا لو التامتا قال في زيادة الروضة لا منافاة فالمراد ان يكون المستعان بهم فرقة يسيرة لا يكثر العدد بهم كثرة ظاهرة	1504	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms2651	true	-7491769761732386454	152	193	831	1073	1648	300	يكون في المسلمين قلة وتمس الحاجة الي الاستعانة------------ وهذان الشرطا--------------ن كالمتناف-ين لانهم اذا قلوا حتي احتاجوا لمقاومة فرقة الي الاستعانة بالاخري فكيف يقاومونها انتهي --------------------قال في------ الروضة لا منافاة فالمراد ان يكون المستعان بهم فرقة------ لا يكثر العدو بهم كثرة ظاهرة	2651	-7897447122000223600	222	383.5	184	301	73.754150390625	31	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1033	false	-5160463448506361032	34	68	193	383	1592	300	عدد لو اجتمع في صعيد واحد لعسر علي الناظر عده- بمجرد النظر كالالف والالفين ف----غير محصور وان سهل كالعشرة والعشرين فمحص---ور وبين الطرفين اوساط-------- تلحق باحدهما----- بالظن وما وقع فيه الشك فليستفت فيه القلب	1033	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms2697	true	-4052632022059216612	260	299	1339	1547	1552	300	عدد لو اجتمع في صعيد واحد لعسر علي الناظر عدهم بمجرد النظر كالالف ونحوه فهو عدد غير محصور وما سهل كالعشرة والعشرين فهو محصور وب-ن الطرفين اوساط متشابهة تلحق باحد الطرفين بالظن وما وقع فيه الشك ا--ستفت فيه القلب	2697	-7897447122000223600	169	287.0	136	211	80.09478759765625	28	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1564	false	5336991216872203620	213	300	1070	1513	1513	300	تعيين المذبوح--------- فان كان- قبله لم يجز كما صرحوا به في الزكاة وهذا مثله وكذا ان ------------------------------------قال جعلت--------ها اضحية في الاصح --------------------------------------------------------------------لان التضحية قربة في نفسها ف---تحتاج الي النية والثان--------------------ي الاكتفاء بما سبق ولا حاجة للتحديد كما لو قال وان وكل بالذبح نوي عند اعطاء الوكيل او ذبحه وله الاكل من اضحية تطوع لعبده اعتقتك وبه جزما في الروضة واصلها في المسالة العاشرة فقالا انه لو ذبح اجنبي اضحية معينة ابتداء في وقت الذبح-------------------------------- فالمشهور انه يقع الموقع لان ذبحها لا يفتقر الي ن--ية فاذا فعله غيره-	1564	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms2703	true	3497271514215446077	0	98	0	538	1572	300	تعيين القدر الذي يخرجه فان كانت قبله لم يجز كما اوضحناه هناك نقلا وتعليلا فتكون الاضحية كذلك فاستحضره قوله في الروضة ولو قال جعلت هذه الشاة اضحية فهل يكفيه التعيين والقصد عن نية الذبح فيه وجهان اصحهما عند الاكثرين لا يكفيه لان التضحية قربة في نفسها فوجبت-------- النية فيها واختار الامام والغزالي الاكتفاء انتهي وهذا الذي صححه من عدم الاكتفاء قد جزم بخلافه في الفصل المعقود لاحكام ال----------------اضحية فقال-------------------------------------------------- العاشرة---------- لو ذبح اجنبي اضحية معينة ابتدا- في وقت التضحية او هديا معينا بعد بلوغ المنسك فالمشهور انه يقع الموقع لان ذبحها لا يفتقر الي النية فاذا فعله غيره	2703	-7897447122000223600	229	246.5	181	623	36.757625579833984	35	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1565	false	-1578058852243379828	79	124	416	651	1633	300	ان يتوسط فيرجح في المعين الجواز وفي المرسل في الذمة المنع سواء عين ع-نه ثم ذبح المعين او ذبح بلا تعيين لانه عن دين في الذمة كجبرانات الحج والي هذا ذهب الماورد---ي وعليه ينطبق سياق الشيخ ابي علي انتهي قال الاذرعي وهذا التفصيل قا------له الماوردي	1565	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms2714	true	3573536201050996937	187	233	970	1201	1550	300	ان يتوسط فيرجع في المعين الجواز وفي المرسل--------- المنع سواء عين عينه ثم ذبح المعين او ذبح بلا تعيين لانه عن دين في الذمة كجبرانات الحج والي هذا ذهب صاحب الحاوي وعليه ينطبق سياق الشيخ ابي علي انتهي فيه امران احدهما ا-----ن ما ذكره عن الماوردي	2714	-7897447122000223600	197	343.0	155	245	80.40816497802734	34	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1588	false	-3337913088072974442	1	116	6	565	1528	300	حسب له ان كان الشرط القرع لانه لو كان موضعه لاصابه فان كان الشرط هو الخزق فثبت السهم والموضع في صلابة الغرض حسب له والا اي وان لم يصب موضعه فلا يحسب عليه وهذا مخالف لما في الشرح والروضة فان فيهما ولو اصاب الغرض في الموضع المنتقل اليه حسب عليه لا له ا------------------------------نتهي فاصابة الغرض في الموضع المنتقل اليه هي من ولو شرط خسق فثقب وثبت ثم سقط او لقي صلابة فسقط حسب له صور الا يصيب موضع الغرض ويءخذ منه الحساب ع-ليه بطريق الاولي اذا لم -----------------يصبه قال- في المهمات -------------------------------------------------------------------------والمسالة مذكورة في اكثر نسخ المحرر علي الصواب اي فانه قال والا فلا اي لم يحسب لهوفي بعضها ك----- المنهاج فلعلها الواقعة -----له ولو	1588	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms2751	true	-66701427705011481	29	107	160	548	1560	300	حسب له ان كان الشرط ا-----------------------لاصابة ثم قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اصاب الغرض في المكان المنتقل اليه حسب عليه لا له انتهي وما ذكره من انه يحتسب عليه عند اصابة الغرض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءخذ منه الحسبان عليه بطريق الاولي اذا لم يصبه اذا علمت ذلك فقد خالف في المنهاج فقال ولو نقلت ريح الغرض فاصاب موضعه حسب له والا فلا يحتسب عليه هذا كلامه والمسالة مذكورة في اكثر نسخ المحرر علي الصواب ----------------------------------وفي بعضها كما في المنهاج فلعلها الواقعة له قوله ولو	2751	-7897447122000223600	227	326.0	181	691	32.8509407043457	35	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1592	false	-1941528976144242726	220	258	1134	1344	1554	300	في طاعة ك-----------الجهاد لحديث---------------------- والله لاغزون قريشا ويستثني ايضا الايمان الواقعة في الدعاوي اذا كان- صادقا فانها لا تكره وكذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا دعت اليها حاجة كتوكيد----- وتعظيم امر كما في--------------------------------- الصحيحين فوالله لا يمل الله حتي تملوا وضابطه الحاجة	1592	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms2759	true	-7089998450278245249	215	292	1129	1531	1573	300	في طاعة كالبيعة علي الجهاد وكما قال صلي الله عليه وسلم والله لاغزون قريشا ويستثني ايضا الايمان الواقعة في الدعاوي اذا كانت صادقة فانها لا تكره انتهي وما اقتضاه كلامه من عدم وجوب اليمين في الدعاوي فيه تفصيل اذكره في موضعه ان شاء الله تعالي قال في الروضة ولا يكره ايضا اليمين اذا دعت اليه- حاجة كتوكيد كلام وتعظيم امر كقول النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح-- فوالله لا يمل الله حتي تملوا وفي الحديث ---	2759	-7897447122000223600	178	278.5	144	408	43.6274528503418	28	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1184	false	-2774918729741023023	87	148	417	709	1486	300	القاضي الحسي--------------------ن وقال الامام في مسالة الرغيف ان بقي منه ما يسمي قطعة تحس ويجعل لها موقع لم يحنث وربما ضبط ذلك بان يسمي قطعة خبز وان دق مدركه لم يظهر له اثر في بر ولا حنث قال وهذا مقطوع به عندي في حكم العرف وكان شيخي يقطع به في الفتاوي قال الشيخان والوجه تنزيل اطلاق القاضي علي هذا التفصيل ولهذا	1184	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms2767	true	313128569641918261	159	202	774	979	1471	300	القاضي الحسين لا يحنث كحبة الرمان وقال الامام---------------- ان بقي ق------------طعة تحس ويجعل لها موقع لم يحنث وربما ضبط ذلك بان يسمي قطعة خبز وان دق مدركه لم يظهر له اثر في بر ولا حنث----------------------------------------------------------------------------- والوجه تنزيل اطلاق القاضي علي هذا التفصيل --هذا	2767	-7897447122000223600	184	322.5	145	312	58.97435760498047	34	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1629	false	1331150939024315053	255	290	1353	1539	1597	300	حاجة ل---تتبع الاحاديث علي تفرقها وانتشارها بل يكفي ان يكون له اصل مصحح وقعت العناية ب-ه بجمع احاديث الاحكام كسنن ابي داوود ويكفي ان يعرف مواقع كل باب فيراجعه اذا احتاج الي العمل بذلك الباب	1629	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms2826	true	-3994739274010855047	7	43	33	222	1576	300	حاجة الي تتبع الاحاديث علي تفرقها وانتشارها بل يكفي ان يكون له اصل مصحح وقعت العناية فيه بجمع احاديث الاحكام كسنن ابي دا-ود ويكفي ان يعرف مواقع كل باب فيراجعه اذا احتاج الي العمل بذلك الباب	2826	-7897447122000223600	183	348.0	148	190	96.31578826904297	33	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1630	false	1254195834594053546	257	282	1384	1515	1605	300	وقال ابن الصلاح وابن ابي الدم وابن شداد لا نعلم احدا ذكر ما ذكره الغزالي والذي قطع به العراقيون والمراوزة ان الفاسق لا تنفذ احكامه	1630	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms2827	true	4040220490834134860	143	166	726	847	1540	300	وقال ابن الصلاح وابن ابي الدم---------- لا نعلم احدا ذكر ما ذكره الغزالي والذي قطع به العراقيون والمراوزة ان الفاسق لا تنفذ احكامه	2827	-7897447122000223600	121	232.5	98	131	92.36640930175781	22	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1635	false	3262178326221979540	27	144	148	765	1601	300	والصواب التسوية بين البابين وعدم الاكتفاء بها وينعزل بموته وانعزاله من اذن له في شغل معين كبيع مال ميت او غاءب وسماع شهادة في حادثة معينة كالوكيل والاصح انعزال ناءبه المطلق----------------------------------------------------------- ان لم يءذن له في استخلاف لان- الاستخ------------------------------------------------------------------------------------------------لاف في ---------او قيل استخلف عن نفسك او اطلق فان قال استخلف عني فلا ولا ينعزل قاض بموت الامام ولا ناظر يتيم ووقف بموت قاض هذا لحاجة المعاونة وقد زالت ولايته فبطلت المعاونة او قيل له استخلف عن نفسك او اطلق لظهور غرض المعاونة وبطلانها------- ببطلان ولايته فان قال استخلف عني فلا لانه ناءب عن الامام والاول سفير في التولية والحاقه الاطلاق بكونه ناءبا عن الثاني حتي ينعزل--------- خالفه في نظيره من الوكالة فجعل الصحيح انه يكون ناءبا عن	1635	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms2839	true	-9200829235160679620	203	294	1053	1543	1574	300	والصواب التسوية بين البابين وعدم الاكتفاء بها قوله وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------- انعزال المستخلف في القضاء بانعزال الاصل ثلاثة اوجه ثالثها وهو الاظهر انه ينعزل ان لم يكن القاضي ماذونا له في الاستخلاف فان كان فينظر ان قال استخلف عني فاستخلف عنه لم ينعزل خليفته لانه من جهة الامام وكان الاول سفيرا في التولية وان قال استخلف عن نفسك او اطلق فينعزل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لظهور غرض المعاونة وبطلان المعاونة ببطلان ولايته انتهي وهذا الذي ذكره في ما اذا اطلق من --------------------------------------------كونه ناءبا عن الثاني حتي ينعزل بعزله قد خالفه في نظيره من الوكالة فانه ذكر القسمين -------------	2839	-7897447122000223600	211	266.5	168	798	26.441102981567383	32	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1655	false	111022407111973396	1	33	8	159	1591	300	وما ذكره من حكاية خلاف في الجواز اذا منعنا القضاء بالعلم لا وجه له ولا نعلم ايضا من حكاه بل الذي وقفنا عليه في كتبهم انما هو الجزم بالمنع و--لو ناداه في	1655	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms2881	true	2457120751745962436	70	102	364	517	1568	300	وما ذكره من حكاية خلاف في الجواز اذا منعنا القضاء بالعلم لا وجه له ولا يعلم ايضا من حكاه بل الذي وقفنا عليه في كتبهم انما هو الجزم بالمنع والذي اوقعه في	2881	-7897447122000223600	144	275.5	112	153	94.11764526367188	29	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1670	false	4376200576895616594	245	276	1264	1432	1551	300	الكوبة بالطبل قال في المهمات انه خلاف المشهور في كتب اللغة قال الخطابي غلط من قال الكوبة الطبل بل هي النرد وذكر مثله ابن الاعرابي والزمخشري وصححه ابن الاثير في النهاية	1670	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms2909	true	6963484763524756039	92	119	547	696	1640	300	الكوبة بالطبل------------------- خلاف المشهور في كتب اللغة قال الخطابي غلط من قال الكوبة الطبل بل هي النرد وذكر مثله ابن الاعرابي والزمخشري وصححه ابن الاثير في النهاية	2909	-7897447122000223600	149	284.0	122	168	88.69047546386719	26	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1682	false	5140529173251588693	175	207	900	1043	1513	300	مات لم يكن لوارثه ان يحلف كذا حكياه عن الامام ثم قالا وفي كتاب ابن كج ما ينازع فيه وقال--------------------------------------- في المهمات ان --الصحيح ان حقه لا يبطل حتي يحلف هو ووارثه	1682	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms2937	true	7276171021757601583	78	112	389	545	1535	300	مات لم يكن لوارثه ان يحلف---------------------------- وفي كتاب ابن كج ما ينازع فيه وقد يوجه بانه حقه فله تاخيره انتهي ذكر مثله في الروضة ايضا والصحيح ان حقه لا يبطل حتي يحلف هو ووارثه	2937	-7897447122000223600	104	173.5	80	184	56.5217399597168	21	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1698	false	6631372056714482651	0	25	0	106	1575	300	ان ياخذ من مال بكر ما له علي عمرو ولا يمنع من ذلك رد عمرو واقرار بكر له ولا جحود بكر استحقاق زيد علي عمرو	1698	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms2950	true	7390871534733039115	259	283	1367	1472	1553	300	ان ياخذ من مال بكر ما-له علي عمرو ولا يمنع من ذلك رد عمرو واقرار بكر له ولا جحود بكر استحقاق زيد علي عمرو	2950	-7897447122000223600	105	205.0	81	106	99.05660247802734	23	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1721	false	-7264880014162296649	18	116	94	610	1550	300	علي القاءف لامكان كونه من كل منهما فان تخلل بين --وطايهما حيضة فللثاني لان الحيض امارة ظاهرة في حصول البراءة عن الاول فينقطع تعلقه عنه واذا انقطع الاول تعين الثاني الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح والثاني واطءا بشبهة او--- نكاح فاسد فلا ينقطع تعلق الاول لان امكان الوطء مع الفراش------- قاءم مقام نفس الوطء والامكان حاصل بعد الحيضة واحترز ب-------------------------------------------------------------------------------الصحيح عما لو كان الاول زوجا في نكاح فاسد فانه ينقطع تعلقه وسواء فيهما اتفقا اسلاما وحرية ام لا ويكون للثاني علي الاظهر لان المراة في النكاح الفاسد لا تصير فراشا ما لم يوجد حقيقة الوطء	1721	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms2975	true	7691559227965962450	137	221	725	1167	1583	300	علي القافة ثم قال----------------- فان تخلل بين الوطاتين- حيضة فهي-------------- امارة ظاهرة في حصول البراءة عن الاول فينقطع تعلقه--------------------------------- الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح والثاني واطءا بشبهة او في نكاح فاسد فلا ينقطع تعلق الاول لان امكان الوطء مع --فراش النكاح قاءم مقام نفس الوطء فالامكان حاصل بعد الحيضة وان كان الاول زوجا في نكاح فاسد ففي انقطاع تعلقه بتخلل الحيضة قولان احدهما انه كالنكاح الصحيح واظهرهما خلافه لا--------------------------------------------------------------------------------------------------ن المراة في النكاح الفاسد لا تصير فراشا ما لم توجد حقيقة الوطء	2975	-7897447122000223600	316	513.0	253	607	52.05930709838867	54	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1744	false	5264331955489667614	90	129	455	634	1508	300	في عتق --جميعه بعد الموت وان كان عليه دين مستغرق ان يقول انت------ حر قبل مرض موتي بيوم وان مت فجاة فقبل موتي بيوم فاذا مات بعد التعليقين باكثر من يوم عتق من راس المال ولا سبيل عليه لاحد	1744	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms3007	true	5019109690531410459	76	117	416	599	1507	300	في عتق الجميع- بعد الموت وان لم يكن له مال سواه- ان يقول هذا العبد حر قبل مرض موتي بيوم وان مت فجاة فقبل موتي بيوم فاذا مات بعد التعليق-- باكثر من يوم عتق من راس المال ولا سبيل عليه لاحد	3007	-7897447122000223600	155	264.5	119	187	82.88770294189453	32	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1742	false	6467072275068154967	177	256	904	1320	1546	300	-----من نكاح او زنا لا يثبت للولد حكم التدبير في الاظهر --------------------------------------------------لانه عقد يقبل الرفع فلا يسري الي الولد كالرهن والثاني يثبت كما يتبع ولد المستولدة امه وهذا ما نسبه في الشرح الصغير الي الاكثرين وقال في الكبير اظهرهما علي ما ذكره الشيخان ابو حامد والقفال وغيرهما وبه قال ابو حنيفة ومالك واحمد انه يتبع واختصره ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الروضة فنقل ذلك عن الاكثرين من كلام الرافعي ثم استدرك عليه فقال بل الاظهر عند الاكثرين---- انه لا يتبعها ا-نتهي واعترض عليه	1742	6560944207316106823	Sham19Y0014580-ara1.ms3009	true	2597598480042046844	139	266	749	1420	1597	300	بولد من نكاح او زنا فهل يسري--------- التدبير اليه فيه قولان ارجحهما عند الامام وصاحب التهذيب انه لا يتبع لانه عقد يقبل الرفع فلا يسري الي الولد كالر------------------------------------------------------------------------------------------------هن واظهرهما علي ما ذكره الشيخان ابو حامد والقفال وغيرهما وبه قال ابو حنيفة ومالك واحمد انه يتبع لانها تعتق بموت سيدها فيتبعها ولدها كالمستولدة انتهي كلامه فيه امران احدهما ان كلامه قد اختلف في الاصح من القولين فصحح في المحرر انه لا يتبع فقال اصحهما لا هذا لفظه وصرح في الشرح الصغير بترجيح الثاني فقال واظهرهما عند اكثرهم السراية وبه قال ابو حنيفة ومالك واحمد هذا لفظه ايضا وكلامه هنا اعني في الكبيرفيه اشعار به ايضا ولهذا صرح بذلك النووي في الروضة فنقله--- عن الاكثرين---------------- ثم استدرك عليه فقال ب-----------ل الاكثرون علي انه لا يتبع ولا يخفي ما---- عليه	3009	-7897447122000223600	238	366.0	191	810	29.382715225219727	39	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014580-ara1