id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0132962-ara1.ms0075	false	2435372502318135467	5	138	25	728	1573	300	ثم تصو---------م من ثمانية عشر يوما ستة ايام ثلاثة--- اولها وثلاثة اخ---رها في-حصل----------------- ال----------يومان الباقيان لان الحيض ان------- طرا في اثناء اليوم الاول من صومها انقطع في اث--ناء السادس عشر فيحصل اليومان بعده او في اليوم الث------------------------اني انقطع في-------- السابع عشر في----حصل الاول والاخير ويمكن قضاء يوم بصوم يوم ثم الثالث والسابع عشر وان حفظت شيءا فلليقين حكمه وهي في المحتمل كحاءض في الوطء وطاهر في العبادة او في اليوم الثالث فيحصل اليومان------------ الاول-----ان-- او طرا في اثناء السادس عشر فينقطع في اثناء ال------اول فيحصل الثاني والثالث -----او في------ السابع عشر فينقطع في ------الثاني----- فيحصل السادس عشر والثالث او في -----------الثامن عشر فينقطع في الث------الث فيحصل السادس عشر والسابع عشر فتخرج بذلك عن الع---------------------------------------------------------هدة بيقين ولا تتعين هذه الكيفية بل لو صامت اربعة من هذه الستة في اول الثمانية عشر --وا-----ثنين في اخرها	75	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0344	true	5417592107375921138	76	221	396	1141	1557	300	ثم تصوم ستة ايام من ثمانية عشر يوما--------- ثلاثة في اولها وثلاثة في اخرها فيصح لها منها ما بقي من الصوماي وهو يومان في مثالنالان ال-دم ان كان قد طرا في اثناء اليوم الاول من----ها انقطع في مثله من السادس عشر منها فيسلم لها السابع عشر والثامن عشر وان طرا في اثناء الثاني انقطع في مثله من السابع عشر فيسلم لها الاول والثامن ------------------------------------------عشر وان----------------------- طرا في اثناء ----------------------------------------------الثالث انقطع في الثامن عشر فيسلم الاول والثاني وان طرا في اثناء السادس عشر -انقطع في اثناء اليوم الاول فيسلم الثاني والثالث وان طرا في اثناء السابع عشر -انقطع في اثناء الثاني منها فيسلم السادس عشر والثالث وان طرا في اثناء الثامن عشر -انقطع في اثناء الثالث فيسلم السادس عشر والسابع عشر وتخرج بهما عن العهدة هذا تقرير ما ذكره الشيخ وهو يفهم اختصاص الخروج عن العهدة بصوم الثلاث في---------------------------------------------- اول الثماينة عشر متواليات وكذا في اخرها	344	4730591126111672076	406	497.5	319	919	44.1784553527832	54	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms0076	false	3528086969774374482	71	173	379	918	1546	300	كقولها كان حيضي ستة ايام من العشر الاول من كل شهر ف---------الخامس والسادس حيض ----بيقين وم--ا بعده الي اخر العاشر طهر مشكوك فيه لانه يحتمل الانقطاع فتءمر فيه بالاغتسال وما قبلهما الي الاول يحتمل الطروء فقط فهو حيض مشكوك فيه فتتوضا لكل صلاة ولا تغتسل ومن الحادي عشر الي اخر الشهر طه----------------------------------------------ر بيقين ومن امثلة حفظ الوقت فقط ما لو قالت اعلم ان حيضي في---------------------------------------------------------- الشهر مرة واكون في سادسه حاءضا فالسادس حيض بيقين والعشر الاخير طهر بيقين ومن السابع الي اخر العشرين طهر مشكوك فيه لاحتمال الانقطاع دون الطروء ومن الاول الي الخامس والسادس حيض مشكوك فيه لاحتما---ل الطروء------- دون الانقطاع	76	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0355	true	6017958993493018610	104	181	491	854	1443	300	تقول-- كان حيضي خمسة م----ن العشر الاول من كل شهر فمن الاول الي اخر الخامس حيض مشكوك فيه ومن السادس الي اخر العاشر طهر مشكوك فيه وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحادي عشر الي اخر الشهر طهر بيقين علي هذا المثال وقد لا يكون لها ايضا طهر بيقين بان تقول ك------------------------------ان حيضي خمسة من كل شهر ونحو ذلك ولا تعرف شيءا اخر فانا نجعلها من اول الشهر ا------------------------------------------------------------------------------لي اخر---------------------------------------------------------------- الخامس في -----حيض مشكوك فيه لانه يحتمل الطروء في ذلك دون الانقطاع	355	4730591126111672076	192	225.5	150	668	28.742515563964844	28	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms0077	false	6850684865125427976	183	211	940	1110	1564	300	افعال واقوال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم بشراءط مخصوصة سميت بذلك لاشتمالها علي الدعاء اطلاقا لاسم الجزء علي الكل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل---------- لما يعود علي فاعلها من البركة--------------- والبركة تسمي صلاة	77	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0417	true	-8884638817747699525	53	106	284	592	1692	300	افعال واقوال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم بشراءط مخصوصة سميت بذلك لاشتمالها علي الدعاء كما سميت قرانا في قوله تعالي وقران الفجر الاسراء لاشتمالها عليه هذا هو المشهور والصواب الذي قاله الجمهور من اهل اللغة وغيرهم من اهل التحقيق وقيل سميت صلاة لما يعود علي فاعلها من البركة في دينه ودنياه والبركة تسمي صلاة	417	4730591126111672076	145	242.5	120	308	47.07792282104492	23	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms1436	false	-896710679558185965	145	182	735	932	1564	300	مجمع ع-ليه فيه نص او هو من امور الاسلام الظاهرة التي يشترك في------ها الخواص والعوام كالصلاة والزكاة والحج او تحريم الخمر بخلاف ---------------من جحد مجمعا عليه لا يعرفه الا الخواص كاستحقاق بنت الابن السدس مع بنت الصلب	1436	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0427	true	-8595916155428501851	82	122	415	630	1563	300	مجمعا عليه فيه نص و--هو من امور الاسلام الظاهرة التي يشترك في معرفتها الخواص والعوام كالصلاة والزكاة والحج و--تحريم الخمر او الزني او نحو ذلك ومن جحد مجمعا عليه لا يعرفه الا الخواص كاستحقاق بنت الابن السدس مع بنت الصلب	427	4730591126111672076	184	329.5	151	219	84.01826477050781	29	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms0077	false	6850684865125427976	243	286	1280	1495	1564	300	لقو---------له صلي الله عليه وسلم امني جبريل عليه السلام عند---- البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس وكانت قدر الشراك وصلي بي العصر حين كان ظله مثله وصلي ب----ي المغرب حين افطر الصاءم وصلي بي العشاء حين غاب الشفق وصلي بي الفجر	77	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0436	true	6300936820365993232	257	300	1395	1612	1612	300	-قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امني جبريل------------ عند باب البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس وكانت قدر الشراك وصلي بي العصر حين كان ظله مثله وصلي بييعني المغرب-حين افطر الصاءم وصلي بي العشاء حين غاب الشفق وصلي بي الفجر-	436	4730591126111672076	199	361.0	160	232	85.77586364746094	35	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms0078	false	9159354168622199565	0	41	0	197	1601	300	ظله مثله وصلي بي العصر حين كان ظله مثليه وصلي بي المغرب حين افطر الصاءم وصلي بي العشاء الي ثلث الليل الاول وصلي بي الفجر فاسفر ثم التفت الي وقال يا محمد هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين	78	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0437	true	57444967789002821	14	54	69	260	1492	300	ظله مثله وصلي بي العصر حين كان ظله مثليه وصلي بي المغرب حين افطر الصاءم وصلي بي العشاء الي ثلث اللي------ل وصلي بي الفجر فاسفر ثم التفت الي فقال يا محمد هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين	437	4730591126111672076	190	373.0	150	197	96.44670104980469	38	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms0139	false	1905928214068539280	19	78	111	420	1515	300	ما تحت مصلاه من النجاسة قال ابن الرفعة وقضية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلام القاضي ان الكراهة لحرمة الموتي------ قال الاسنوي وقضية المعنيين فرض-------------------------------------------------------------------- ذلك فيما اذا حاذي الميت حتي اذا وقف بين الموتي فلا كراهة وقال ابن الرفعة بعد ذكر المعنيين ولا فرق في الكراهة بين ان يصلي علي القبر او بجانبه او اليه ومنه يءخذ كراهة الص---لاة بجانب النجاسة و--خلفها قال	139	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0558	true	676886142536911290	160	251	845	1329	1568	300	ما تحت مصلاه من النجاسة فانه تكره الصلاة علي شء طاهر تحته نجاسة لا يلقاها شء من ثيابه ولا بدنه وقد حكاه الروياني عن الشافعيرضي الله عنهولفظه قال الشافعي وتكره الصلاة في المقبرة لانها مدفن النجاسات والذي دل عليه كلام القاضي الحسين---- لحرمة الموتي ولهذا قال انه لو بسط ثوبا طاهرا علي المزبلة والمجزرة وصلي عليه اجزاته صلاته ولم تكره والاولون يخالفون في ذلك وهو ما حكاه الرافعي ------------------------------------------------------------------ولا فرق في الكراهة بين ان يصلي علي القبر او بجانبه او اليه ومنه يءخذ انه تكره الصلاة بجانب النجاسة او خلفها قال	558	4730591126111672076	164	221.5	129	554	29.602888107299805	29	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms0101	false	-5221392790474570092	186	213	1011	1159	1623	300	صلي الله عليه وسلم---- اذا قراتم الحمد لله فاقرءوا بسم الله الرحمن الرحيم انها ام القران وام الكتاب والسبع المثاني و بسم الله الرحمن الرحيم احدي اياتها	101	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0650	true	4485683353999469355	86	114	432	583	1564	300	صلي الله عليه وسلم قال اذا قراتم الحمد لله فاقرءوا بسم الله الرحمن الرحيم انها ام القران وام الكتاب والسبع المثاني و بسم الله الرحمن الرحيم احد- اياتها	650	4730591126111672076	147	282.5	120	152	96.71052551269531	26	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms0102	false	2254833739568062040	67	123	372	644	1599	300	والاعجاز فان ترك الترتيب كان ق---------را اية من وسط الفاتحة قبل اولها ثم اولها ثم اخرها استانف جميع الفاتحة ان تعمد فان سها بنا------------- علي المرتب---------------- ان قصر الفصل--------------------------------------- ولو ق---------را النصف الاخر من الفاتحة ثم اولها----- اعاد- ما قراه اولا دون استءناف الجميع وترك --حرف كترك -------------------اية حتي لا يعتد بما بعده حتي ياتي به	102	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0655	true	-3469255323721660986	220	298	1146	1528	1535	300	بالاعراض وتر---ك الترتيب يحصل بما اذا قرا اية من وسط الفاتحة قبل اولها ثم اولها ثم اخرها ونحو ذلك ومثله في الحكم ما اذا قدم اخر الاية الواحدة علي اولها او قدم وسطها مثل ان قال لله الحمد رب العالمين وهو في هذه الحالة اشنع ولو تركه بان قرا النصف الاخر من الفاتحة ثم اولها لزمه اعادة ما قراه اولا دون استءناف الجميع وترك الحرف الواحد منها ملحق بترك الاية حتي لا يعتد بما بعده حتي ياتي به	655	4730591126111672076	203	301.0	157	385	52.727272033691406	35	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms0106	false	5162447745903542032	169	198	911	1055	1557	300	اذا ركع احدكم فقال سبحان ربي العظيم ثلاث مرات فقد تم ركوعه وذلك اد--------------------------------------------------------------------------ناه رواه الترمذي وقال ان اسناده غير متصل لانه يرويه عون عن ابن مسعود ولم يلقه	106	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0682	true	-6773791060477068517	248	292	1277	1494	1535	300	اذا ركع احدكم فقال سبحان ربي العظيم ثلاث مرات فقد تم ركوعه وذلك ادناه واذا سجد فقال في سجوده سبحان ربي الاعلي ثلاث مرات فقد تم سجوده وذلك ادناه رواه الترمذي وقال ان اسناده غير متصل لانه يرويه عون عن ابن -سعود ولم يلقه	682	4730591126111672076	143	278.0	114	218	65.59632873535156	27	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms0158	false	7654988667812949424	16	76	85	432	1590	300	في الشرح ثم قال وزاد فيه ابو الطيب وغير-----------------ه اللهم عذب كفرة اهل الكتاب ----------الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك ال----------------------------------------------------------لهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه--------------------- وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا------- منهم قال في ------------	158	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0773	true	2103991427862074698	211	284	1067	1485	1570	300	في الش--امل قال القاضي-- ابو الطيب كان شيوخنا يقولون بعده اللهم عذب كفرة اهل الكتاب والمشركين الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويدعون معك الها لا اله الا انت تباركت وتعاليت عما يقول الظالمون علوا كبيرا اللهم اغفر للمءمنين والمءمنا--------------------ت واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة--------------------- واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وتوفهم علي ملة رسولك وانصرهم علي عدوك وعدوهم و---------اجعلنا برحمتك منهم اللهم ربنا اتنا في	773	4730591126111672076	257	415.5	211	472	54.449153900146484	39	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms0230	false	4300640913115599959	20	64	95	326	1664	300	الطريقين----------- وقيل--------------- لتشهد له البقاع فقد روي من مشي في ح-ر او برد شهدت له البقاع يوم القيامة قال الماوردي وفي معني شهادة البقاع تاويلان ا-لاول ان الله تعالي ينطقها بذلك -الثاني ان الشاهد اهلها كقوله تعالي فما بكت عليهم السماء والارض ق-------ال ابن	230	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1283	true	-275317946214102074	96	144	512	767	1591	300	الطريق الذي ذهب فيه وقيل يحتمل انه فعله لتشهد له البقاع فقد روي من مشي في خير او بر- شهدت له البقاع يوم القيامة قال الماوردي وف-----ي شهادة البقاع تاويلان احدهما ان----- تعالي-ينطقها بذلك والثاني ان الشاهد اهلها كقوله تعالي فما بكت عليهم السماء والارض الدخان قال ابو	1283	4730591126111672076	210	348.0	169	267	78.65168762207031	32	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms0238	false	-5388197718174070073	120	300	634	1598	1598	300	داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا ويستقبل القبلة بعد صدر الخطبة الثانية ويدعو في الخطبة الاولي اللهم اسقنا غيثا اي مطرا مغيثا اي منقذا من الشدة هنيءا اي لا ضرر فيه مريءا اي محمود العاقبة مريعا اي ياتي بالريع وهو الزيادة والنماء ماخوذ من المراعة وهو الخصب غدقا اي كثير الماء والخير مجللا اي ساترا للافق سحا اي شديدا واقعا علي الارض طبقا اي يطبق البلاد فيصير كالطبق لها داءما اي الي انقضاء الحاجة فان دوامه عذاب اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي من الايسين اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا هذا الدعاء رواه الشافعي في المختصر عن ابن عمر ان ال-نبي صل---ي الله عليه وسلم كان اذا استسقي قاله وزاد بعد قوله من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد ---------والخلق من اللاواء --------------------------------والجهد------------------------------------------------------------------------- والضنك ما------ لا نشكو الا اليك الله-------------م انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض الل--------------------------------------------------------------------------------------------هم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك-	238	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1336	true	-776039166397002102	42	143	211	763	1568	300	داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي --------------------------------------------------------------------------------الايسين ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ان القنوط الاياس الله-------------------------------------------------------------م ان بالعباد والبلاد والبهاءم والخلق من اللاواء اي من شدة الجوع وهو ممدود بالمد والجهد الجهد المشقة وسوء الحال وقيل البلاء والنصب وهو بفتح الجيم وقيل يجوز ضمها والضنك الضيق ما لا نشكو الا اليك ونشكو بالنون اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض قال الازهري بركات السماء كثرة مطرها مع الريع والنماء وبركات الارض ما يخرج منها من زرع ومرعي اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك	1336	4730591126111672076	309	479.5	250	1194	25.879396438598633	51	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms0245	false	200956294193249487	216	252	1124	1299	1568	300	ام عطية قالت دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نغسل ابنته فقال اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك -------------ان رايتن ذلك بماء وسدر واجعلن في الاخيرة كافورا او شيءا من كافور	245	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1362	true	-322617245152893140	241	278	1316	1504	1611	300	ام عطية قالت دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نغسل ابنته فقال اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلكوفي رواية سبعاان رايتن ذلك بماء وسدر واجعلن في الاخيرة كافورا او شيءا من كافور	1362	4730591126111672076	174	336.0	139	188	92.55319213867188	34	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms0254	false	4333895368637163100	185	293	1030	1565	1604	300	في الثالثة اللهم هذا عبدك وابن عبدك الي اخره اي وهو خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبها واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت ----------------وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان- مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك-- رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جن-------تك يا ارحم الراحمين كذ----ا ذكره في المحرر تبعا للشافعي في-------------- المختصر	254	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1401	true	-855732124019475961	183	295	993	1547	1570	300	فيقول ال-----لهم هذا عبدك وابن عبديك--------------- خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبها واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كانت مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك و رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك برحمتك يا ارحم الراحمين وهذا ما ذكره المزني عن ا-----لشافعي وفي بعض النسخ من المختصر	1401	4730591126111672076	491	908.5	391	579	84.80138397216797	92	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms0272	false	-9123765899001845387	235	297	1181	1506	1520	300	عليه السلام كان اذا فرغ من دفن الميت وقف عليه وقال استغفروا لاخيكم واسالوا له التثبيت فانه الان يسال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابو داوود وقال الحاكم انه صحيح الاسناد ويستحب تلقين الميت عند دفنه لحديث ورد فيه قال في الروضة والحديث وان كان ضعيفا لكنه اعتضد بشواهد من الاحاديث الصحيحة ولم يزل اهل الشام علي العمل به من---------- العصر الاول وفيهم----- من يقتدي به	272	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1445	true	728651225143817382	202	262	1045	1343	1538	300	عليه وسلم------ اذا فرغ من دفن الميت وقف عليه فقال استغفروا لاخيكم واسالوا له التثبيت فانه الان يسال ووصية عمرو بن العاص اقيموا عند قبري قدر ما تنحر جزور ويقسم لحمها حتي استانس بكم واعلم ماذا اراجع رسل ربي رواه مسلم في------------------ صحيحه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يزل اهل الشام علي العمل بهذا التلقين من العصر الاول وفي كل زمن من يقتدي به	1445	4730591126111672076	160	261.5	126	445	35.955055236816406	29	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms0264	false	-8696609668378403224	65	157	359	867	1637	300	يعزي- الكافر الذمي بالمسلم غفر الله لميتك واحسن----- عزاء-----------ك لما ذكرناه ولا يقال اعظم الله اجرك اذ لا اجر له ولم يذكر--------------------------------------------------------- تعزية الكافر بالكافر لانها غير مستحبة بل هي جاءزة كما اقتضاه كلام الروضة واصلها وقضية كلام التنبيه وغيره استحبابها قالوا وصيغتها اخلف الله ويجوز البكاء عليه قبل الموت وبعده ويحرم الندب بتعديد شماءله والنوح والجزع بضرب صدره ونحوه قلت هذه مساءل منثورة يبادر بقضاء دين الميت ووصيته ويكره تمني الموت لضر نزل ------------------------به عليك ولا نقص عددك لان ذلك ينفع المسلمين في--------------- الدنيا بكثرة-- الجزية وف----ي الاخرة -بالفداء من النار	264	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1462	true	-600111314015677207	170	237	850	1201	1518	300	تعزية الكافر------ بالمسلم ----------------احسن الله عزاءك وغفر لميتك لما تقدم --ولا يقول اعظم الله اجرك اذ لا اجر له وفي الحاوي يقول له اخلف الله عليك ولا نقص عددك وغفر لميتك قال وفي تعزية الكافراي الذمي او المعاهد دون الحربي------- كم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال في الجيليبالكافر اخلف الله عليك ولا نقص عددك لان ذلك ينفع المسلمين في الدارين اما في الدنيا فبتكثير الجزية واما في الاخرة فبالفداء من النار	1462	4730591126111672076	179	211.5	139	628	28.503185272216797	24	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms0274	false	8015983831669020683	238	268	1207	1368	1538	300	ثلاث وطعنت في----- الرابعة سميت بذلك لانها استحقت ان تركب وتحمل وان يطرقها الفحل ويقال للذكر حق لانه ا-----------------------------------ستحق ان يطرق وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جذعة------------------- اربع وطعنت ف-----ي الخامسة سميت بذلك لانها تجذع	274	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1546	true	7616970196451452790	222	300	1083	1488	1488	300	ثلاث سنين ودخلت في الرابعة سميت بذلك لانها استحقت ان ---------------يطرقها الفحل وقد اشار عليه السلام اليه بقوله طروقة الفحل وقيل لانها تستحق ان يحمل علي ظهرها وتركب وهو ما ذكره ابن الصباغ واليه يرشد قوله عليه السلام في الرواية الاخري طروقة الجمل فرع لو اخرج بدل الحقة بنتي لبون قال في الروضة جاز علي الصحيح لانهما تجزءان عما زاد قال وفي احدي وستين جذعة للخبر وهي التي لها اربع سنين ودخلت في الخامسة سميت بذلك لانها تجذع-	1546	4730591126111672076	107	157.0	87	421	25.41567611694336	15	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms0313	false	370292801294889467	223	265	1133	1339	1520	300	لقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون واستثني---------------------------------------------- القاضي ما --------------------------------------------اذا لم يكن له سواه-------------- وهو يقتاته حكاه عنه في الكفاية واقره ثم قال وعلي هذا ينبغي ان يخرج من المسوس قدرا يتحقق ان حبه يملا الصاع----------------------- كما سبق نقله في الاقط	313	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1766	true	-6822471674540873246	66	130	326	647	1542	300	لقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون البقرة ولانها تجب من القوت الغالب والغالب السلامة قال القاضي الحسين في تعليقه وهذا فيما اذا كان له غيره اما اذا لم يكن له سوي المسوس والمعيب وهو يقتات منه جاز له ان يخرج منه قلت------- وعلي هذا ينبغي ان يخرج من المسوس قدرا يتحقق ان---ه يملا الصاع من اللب بقشره لو اخرجه كما ستعرفه ف--ي الاقط	1766	4730591126111672076	149	221.0	118	333	44.74474334716797	27	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms0965	false	1027265449957648488	122	173	633	880	1546	300	لان ما يتحصل منه--- وان كان شيءا فشيءا يكفيه عند حاجته ولهذا----- قلنا في القادر علي اكتساب ما يكفي--------------ه يوما فيوما لا يصرف اليه من سهم الفقرا----------ء والمساكين ولو ملك ما يكفيه اقل من سنة او من العمر الغالب ولا حرفة له قال السبكي الذي يظهر من --كلام الاصحاب انه يعطي -	965	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1847	true	-2252916641043660806	100	148	523	768	1510	300	لان ما ي-حصل من ذلك وان كان شيءا فشيءا يكفيه عند حاجته اليه ولذلك قلنا من يق--در علي اكتساب ما يكفيه لنفسه ولعياله يوما فيوما لا يصرف اليه من سهم الفقر والمسكنة شء والمنصوص اعتبار كفاية---------------------- العمر الغالب كما-------- قال ----في البحر والروضة وكلام الجمهور عليه و في	1847	4730591126111672076	156	200.0	121	282	55.319149017333984	25	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms0332	false	-6744112107055617229	57	118	288	588	1532	300	-----لو تسحر ليقوي علي الصوم لم يكن ذلك نية وبه صرح ابو المكارم في العدة وعن --------------------------------------------ابي العباس الروياني انه لو تسحر للصوم او شرب لدفع العطش نهارا او امتنع من الاكل والشرب-------- مخافة الفجر كان ذلك نية للصوم قال الشيخان وهذا هو الحق ان خطر بباله الصوم بالصفات التي يشترط التعرض لها لانه اذا تسحر ليصوم صوم كذا فقد قصده	332	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1946	true	6774047119587434503	80	144	408	732	1467	300	لو قال اتسحر لاقوي علي الصوم قال------------------- ابو المكارم في العدة لم يكف قال الرافعي ونقل بعضهم عن نوادر الاحكام لابي العباس الروياني انه لو تسحر للصوم او شرب لدفع العطش نهارا او امتنع من الاكل والشرب والنكاح مخافة الفجر كان ذلك نية للصوم قال-------- وهذا هو الحق ان خطر بباله الصوم بالصفات التي ش--رط التعرض لها لانه اذا تسحر لي----صوم كذا فقد قصده	1946	4730591126111672076	256	449.0	204	357	71.70868682861328	45	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms0354	false	-2037201399479962080	38	137	193	649	1451	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال----- يا رسول الله هلكت قال وما اهلكك قال وقعت علي امراتي في رمضان ---------فقال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال -هل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم --جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر وهو الزنبيل قال تصدق بهذا قال علي افقر منا فو الله ما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا فضحك----- النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك	354	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1984	true	-3688691144722531958	147	241	731	1167	1488	300	ابي هريرة -------------قال جاء رجل الي----- النبي صلي الله عليه وسلم -قال هلكت يا رسول الله ق-----ال وما اهلكك قال وقعت علي امراتي في رمضان وانا صاءم قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا قال اجلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر ف-----------قال تصدق بهذا قال علي افقر منا ف-------ما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا فضحك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك	1984	4730591126111672076	403	707.5	314	479	84.13361358642578	79	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms0362	false	7729278949981305118	67	99	357	526	1620	300	قال واني اريتها ليلة وتر واني اسجد في صبيحتها في الطين والماء فاصبحوا من ليلة احدي وعشرين وقد قام الي الصبح فمطرت السماء فوكف المسجد فابصرت الطين والماء فخرج حين فرغ من	362	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2010	true	6764965891606904554	269	300	1434	1593	1593	300	قال واني اريتها ليلة وتر واني اسجد--- صبيحتها في --طين وم--اء فاصبح-- من ليلة احدي وعشرين وقد قام الي الصبح فمطرت السماء وفكف المسجد فابصرت الطين والماء فخرج حين فرغ من-	2010	4730591126111672076	156	284.5	126	169	92.30769348144531	25	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms0362	false	7729278949981305118	100	161	531	842	1620	300	الصبح- وجبينه وارنبة انفه فيها الماء والطين واما ------------------------------------------الثالث ف--------لما رواه مسلم عن عبد الله بن انيس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اريت ليلة القدر ثم انسيتها واراني في صبيحتها اسجد في ماء وطين قال فمطرنا ليلة ثلاث وعشرين فصلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فانصرف و-ان اثر الماء والطين علي جبهته وانفه	362	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2011	true	-5340994036619820507	0	66	0	342	1524	300	الصلاة وجبينه وروث-ة انفه فيها الطين والماء فاذا هي ليلة احدي وعشرين من العشر الاواخر قال والثالث والعشرين لما روي- مسلم عن عبد الله بن انيس------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال-اريت ليلة القدر ثم انسيتها واراني صبح-----ها اسجد في ماء وطين قال فنظرنا ليلة ثلاث وعشرين فصلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فانصرف و ان اثر الطين والماء علي جبهته وانفه	2011	4730591126111672076	264	432.0	208	363	72.7272720336914	44	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms0385	false	-1999049432717990768	100	131	504	673	1548	300	الاحرام شديد التعلق---------------------------------------------------- فاذا لم يقبل الوقت ما احرم به انصرف الي ما يقبله وايضا فانه اذا بطل قصد الحج بقي مطلق الاحرام والعمرة تنعقد بمجرد الاحرام بدليل الاطلاق فانصرف اليها	385	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2142	true	-1006515774331683091	228	266	1217	1424	1601	300	الاحرام شديد التشبت واللزوم ولهذا ينعقد مع السبب المفسد بان يحرم مجامعا فاذا لم يقبل الوقت ما احرم به انصرف الي ما يقبله وايضا فانه اذا بطل قصد الحج بقي مطلق الاحرام والعمرة تنعقد بمجرد الاحرام-------------- فانصرف اليها	2142	4730591126111672076	152	277.5	123	221	68.77828216552734	27	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms0441	false	-2317322103010239859	204	260	1079	1360	1569	300	الرابع الجماع ولو اخذ من بعض جوانب الظفر ولم يستوعب- ------------------راسه فان قلنا يجب في الظفر الواحد درهم او ثلث دم فالواجب فيه ما يقتضيه الحساب وان قلنا يجب فيه مد فلا سبيل الي تبعيضه ومحل الخلاف الذي ذكره المصنف اذا اختا-----------------------------------------------ر الدم -اما اذا اختار----------- الصيام فانه يصوم يوما واحدا قطعا او الطعام اطعم صاعا	441	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2260	true	-5293839537367610446	227	294	1216	1547	1581	300	الرافعي انه اذا-- اخذ من بعض جوانب الظفر ولم يات علي راسه كله فقد قال الاءمة ان قلنا يجب في الظفر الواحد درهم او ثلث دم فالواجب---- ما يقتضيه الحساب وان قلنا يجب فيه مد فلا سبيل الي تبع-ضه واعلم انه حكي عن العمراني انه قال هذه الاقوال المذكورة في الكتاب انما تتصور اذا اختار الدم فاما اذا اختار الاطعام او الصيام فانه يطعم عن الشعرة--------------------- صاعا	2260	4730591126111672076	193	305.5	151	359	53.76044464111328	33	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms0443	false	6569026761813374213	28	60	143	308	1579	300	اطلقت في كتب -------الحديث والفقه المراد بها الب----------------عير ذكرا كان او انثي وشرطها ان تكون في سن الاضحية واما------------------------------------------------------------- اهل اللغة فقال كثير منهم او اكثرهم انها تطلق علي البعير والبقرة وحكي	443	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2273	true	-3143715088090893927	153	197	762	990	1522	300	اطلقت في كتب الفقه والحديث ف------المراد بها كما قال النواوي البعير ذكرا كان او انثي وشرطها ان تكون في سن الاضحية والبدنة لغة تطلق علي الذكر والانثي صرح به صاحب العين وقال كثير من اهل اللغة ---------------او اكثرهم انها تطلق علي البعير والبقرة وقال	2273	4730591126111672076	135	221.0	107	249	54.21686935424805	22	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms0401	false	750707744230755091	0	53	0	275	1556	300	الذي الي جهة الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه ويصير منكبه الايمن عند طرف الحجر الايمن ثم ينوي الطواف ----------ثم يمشي وهو مستقبل الحجر مارا الي جهة يمينه حتي يجاوز الحجر فاذا جاوزه انفتل وجعل يساره الي البيت ويمينه الي خارج- ولو فعل هذا من الاول وترك استقبال الحجر جاز ولكن	401	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2335	true	1246670171788590887	243	295	1266	1537	1558	300	الذي الي جهة الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه ويصير منكبه الايمن عند طرف الحجر -------ثم ينوي الطواف لله تعالي ثم يمشي---- مستقبل الحجر مارا الي جهة بمينه حتي يجاوز الحجر فاذا جاوزه انفتل وجعل يساره الي البيت ويمينه---- خارجه ولو فعل هذا من الاول وترك استقبال الحجر جاز وهذا	2335	4730591126111672076	256	472.5	206	286	89.51049041748047	44	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms0406	false	8341791091276933524	13	91	72	497	1652	300	اللهم اجعلها عمرة مبرورة او نسكا ونحوه والمبرور هو الذي لا تخالطه معصية ماخوذ من البر وهو الطاعة وقيل -----هو المتقبل وقوله-------------------------------------------------------------------------- وذنبا مغفورا اي اجعل ذنبي ذنبا مغفورا والسعي هو العمل والمشكور المتقبل وقيل الذي ي----------------------------------------------------------------------------------شكر عليه وسكت المصنف والرافعي عما يقول في الاربعة الاخيرة ونص الشافعي والاصحاب علي انه يستحب ان يقول فيها رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وان	406	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2345	true	-5446457107417641275	163	254	789	1267	1485	300	اللهم اجعله حجا-- مبرورا ا----------------------------ي لا يخالطه معصية ماخوذ من البر وهو الطاعة وقيل المبرور المتقبل من البر وهو اسم جامع للخير يقال بررت فلانا اي وصلته ويقال بر الله حجه وابره قال وذنبا مغفورا اي اجعل ذنبي ذنبا مغفورا و--سعيا -----------مشكورا اي اجعله عملا متقبلا يزكو لي ثوابه قال الازهري لان مساعي الرجل اعماله واحدتها مسعاة وقال غيره عملا اشكر عليه والله اعلم قال ويقو---------ل في الاربعة-------------------------------------------------------- رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم اللهم ربنا اتنا قي الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قال	2345	4730591126111672076	262	402.5	211	586	44.709896087646484	41	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms0425	false	-1988922209325819660	248	280	1281	1467	1570	300	وايام التشريق هي الايام المعدودات وهي ثلاثة بعد يوم النحر--------------------------- سميت بذلك لاشراق نهارها بنور الشمس ولياليها بنور القمر وقيل لان الناس يشرقون----- اللحم فيها في الشمس واما المعلومات فهي العشر الاول	425	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2418	true	-5681800046537794624	75	109	371	566	1552	300	وايام التشريق هي الايام المعدودات وهي الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من ذي الحجة سميت بذلك لاشراق نهارها بنور الشمس ولياليها بنور القمر وقيل لان الناس يشرقون فيها اللحم----- في الشمس واليوم------------------ الاول	2418	4730591126111672076	144	238.0	119	218	66.05504608154297	22	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms1565	false	-1578058852243379828	76	117	399	606	1633	300	الرافعي قال يشبه ان يتوسط فيرجح في المعين الجواز وفي المرسل في الذمة المنع سواء عين عنه ثم ذبح المعين او ذبح بلا تعيين لانه عن دين في الذمة كجبرانات الحج---- والي هذا ذهب الماوردي وعليه ينطبق سياق الشيخ ابي علي	1565	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2538	true	4104251698947866010	247	286	1234	1432	1502	300	الرافعي---- يشبه ان يتوسط فيرجح في المعين الجواز وفي المرسل--------- المنع سواء عين عنه ثم ذبح المعين او ذبح بلا تعيين لانه عن دين في الذمة كجبرانات الحج قال والي هذا ذهب الماوردي وعليه ينطبق كلام الشيخ ابي علي	2538	4730591126111672076	191	357.0	153	211	90.52132415771484	35	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms1623	false	-4190738883171336262	46	73	228	362	1502	300	عليه الصلاة والسلام راي رجلا يهادي بين اثنين فسال عنه فقالوا نذر ان يحج ماشيا فقال ان الله لغني عن تعذيب هذا نفسه وامره ان يركب وعليه	1623	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2687	true	6682988369739295735	98	123	475	594	1442	300	عليه وسل----------م راي رجلا يهادي بين اثنين فسال عنه فقالوا نذر ان يمشي -----فقال ان الله لغني عن تعذيب هذا نفسه وامره ان يركب ورويا	2687	4730591126111672076	109	197.5	85	134	81.3432846069336	21	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms0468	false	-6565872219237327385	155	210	753	1079	1527	300	------------من رءية البيوت والسقوف والجدران داخلا وخارجا والمستحم والبالوعة وكذا السطوح وفي البستان من رءية الاشجار والجدران ومسايل الماء وفي الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد من رءي---------------------------------------------------------------------------------------ة الوج----------------------------------------------------------------------------------------ه والاطراف وكذا باقي البدن غير العورة علي الا---صح ولا تشترط رءية اللسان والاسنان علي الاصح في شرح المهذب والجارية كالعبد علي الاصح ولا بد في الدواب من رءية- مقدمها ومءخرها وقواءمها	468	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2843	true	7286881209943563650	88	191	488	1098	1657	300	يشترط ان يريمنها--- البيوت والسقوف والجدران داخلا وخارجا والمستحم والبالوعة وال----------------ستان يري منه الاشجار والجدران ومسايل الماء وفي اشتراط رءية طريق الدار ومجري الماء الذي تدور به الرحي وجهان والعبد يري وجهه واطرافه ولا يجوز النظر لعورته وفي اشتراط رءية باقي بدنه وجهان اظهرهما وهو المذكور في التهذيب انه لابد منه وفي الجارية وجوه احدها انها كالعبد والثاني يشترط رءية ما يبدو عند المهنة والثالث يكفي رءية الوجه والكفين وفي رءية الشعر وجهان اصحهما في التهذيب الاشتراط وبه جزم ابو الطيب في باب الخراج بالضمان وفي الحاوي ال-----------اصح عدم الاشتراط ولا يشترط رءية اللسان والاسنان علي الاصح و-------------------------------------------------الدواب يري منها مقدمها ومءخرها وقواءمها	2843	4730591126111672076	200	292.0	166	689	29.027576446533203	21	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms0474	false	-1163690574757904989	119	204	643	1085	1609	300	الالف عليهما باعتبار القيمة حتي اذا كانت قيمة الشقص مءة وقيمة السيف خمسين اخذ الشفيع الشقص بثلثي الالف والتوزيع ي----------------------قتضي----------- الجهل بالمماثلة او حقيقة المفاضلة لانه اذا باع مدا ودرهما بمدين مثلا نظر ان كانت قيمة المد الذي مع الدر-هم اكثر من الدرهم مثل ان تكون قيمته درهمين----- فيكون المد ثلثي ما في هذا الطرف فيقابله ثلثا المدين من الطرف الاخر فيصير كانه قابل مدا بمد وثلث وان كان اقل مثل ان تكون قيمته نصف درهم فيكون المد ثلث ما في هذا الطرف فيقابله ثلث	474	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2926	true	220797289439176627	223	300	1178	1581	1581	300	الاخر عليهما باعتبار القيمة يشهد لذلك مسال--ة الشقص و---------السيف وتلف احد العبدين قبل القبض ورده بالعيب وبيعه مرابحة واذا كان كذلك اقتضي التفاضل او الجهل بالتماثل وكل منهما مانع من صحة العقد ومثال ذلك ان ا------------------------------لمد الذي مع الدراهم اذا كانت قي------------------مته درهمين مثلا فيكون----- ثلثي ما في هذا الطرف فيقابله ثلثا المدين من الطرف الاخر فيصير كانه باع -مدا بمد وثلث ولذلك اذا كانت قي---------مته نصف -رهم مثلا فهو --ثلث ما في هذا الطرف فيقابله ثلث-	2926	4730591126111672076	233	294.0	188	481	48.44075012207031	29	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms0579	false	-2525124336431440641	22	75	120	392	1513	300	قال الماوردي والاولي ان يتولي المفلس------ او وكيله البيع باذن الحاكم ليقع الاشهاد عليه وتطيب نفس المشتري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل شء في سوقه ندبا لان طالب----------------ه فيه------------------- اكثر ------------------هذا اذا لم يكن في نقله م----------------------------ءنة كثيرة فان كان وراي الحاكم ان المصلحة استدعاء -------------------اهل السوق اليه فعل حكاه في الكفاية عن الماوردي واقره ولو باع	579	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3193	true	-6332746786232970564	195	300	957	1476	1476	300	قال الماوردي والاولي ان يتولي المفلس البيع او وكيله------ باذن الحاكم ليقع الاشهاد عليه وتطيب نفس المشتري والباءع ولا يحتاج الي اقامة البينة علي ان ما يبيعه ملك له بخلاف ما اذا باع الحاكم او اذن لمن يبيع فان شرطه ان يثبت عنده انه ملك للمفلس بالبينة كما حكيناه عنه من قبل قال وباع كل شء في سوقه----- لان اهل سوقه لان اهل سوقه فيه ارغب والمشتري هناك اكثر والتهمة منه ابعد وهذا اذا لم يكن في نقله كبير مءنة اما اذا احتاج الي مءنة كبيرة في نقله وراي الحاكم من المصلحة الا يحمله الي سوقه ويستدعي اهل السوق اليه فعل -------قال-------- الماوردي------ ولو باع-	3193	4730591126111672076	219	298.0	175	552	39.673912048339844	34	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms0586	false	5187552977759441646	60	91	320	476	1611	300	الثمن رجع في الجديد لان الافلاس سبب يعود به كل المبيع اليه فجاز ان يعود به بعض-----ه كالفرقة في النكاح قبل الدخول يعود بها جميع الصداق الي الزوج تار-------ة وبعضه----- اخري	586	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3204	true	6976715014764086563	69	98	338	486	1473	300	الثمن-------------- لان الافلاس سبب يعود به كل العين ا-ليه فجاز ان يعود به بعضه اليه كالفرقة قبلا ----------لدخول يرتد بها جميع الصداق الي الزوج تارة بالردة وبعضه تارة اخري	3204	4730591126111672076	120	196.0	96	173	69.3641586303711	18	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms0593	false	-2727753305184483105	237	262	1258	1391	1583	300	قبل البلوغ لقوله تعالي وابتلوا اليتام واليتم انما يقع علي غير البالغ---------------------------------------------------------------- ولانه لو كان بعده ل-----ادي الي ال------حجر علي البالغ الرشيد الي ان يختبر	593	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3262	true	7032403213499000206	248	287	1311	1519	1593	300	قبل البلوغ لقوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح النساء فجعل غاية الابتلاء وهو الاختبار بلوغ النكاح فدل علي انه يكون قبله ولانه لو كان بعد البلوغ ادي ذلك الي ان يحجر علي البالغ الرشيد الي ان يختبر	3262	4730591126111672076	100	160.0	82	208	48.07692337036133	16	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms0593	false	-2727753305184483105	45	80	274	437	1583	300	الامير ونحوه ان يعطي شيءا------------ من ماله لينفقه في مدة شهر في خبز----- ولحم وماء ونحوه كذا قاله -------------------------------في الكفاية ثم نقل عن الماوردي انه يدفع اليه نفقة يوم ثم ن------فقة اسبوع ثم نفقة شهر	593	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3262	true	7032403213499000206	85	126	443	634	1593	300	الامير والتاجر يختبر بان يدفع اليه شء من ماله لين-قه في مدة شهر في خبز وماء ولحم----- ونحوه فان كان يحسن ذلك فهو رشيد والا فلا رشد وفي الحاو--------------------ي انه يدفع اليه نفقة يوم ثم بعدها نفقة اسبوع ثم نفقة شهر	3262	4730591126111672076	110	142.5	83	217	50.691246032714844	19	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms0621	false	8395630275426816520	31	84	158	424	1560	300	ضمان الدرك------------ لان الحاجة تدعو الي معاملة-------------- الغريب--------------------- ويخاف بعد قبض الثمن وهو ان يضمن للمشتري الثمن ان خرج المبيع مستحقا او معيبا او ناقصا لنقص الصنجة ان يخرج ما يبيعه مستحقا ولا يظفر به----------------- فاحتيج الي التوثق وقيل --------------------------------------------------لا يصح-------------------------------------------------- لانه ضمان ما لم يجب وضمان مجهول فانه قد يخرج---- ال-بعض مستحقا	621	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3336	true	-7213178057710607773	157	221	789	1110	1504	300	ضمان الدرك علي المنصوص لان الحاجة تدعو الي معاملة من لا يعرف من الغرماء ولا يوثق بيده وملكه ويخاف عدم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظفر به لو ظهر الاستحقاق فاحتيج الي التوثق وبهذا قطع ابو اسحاق وابن القطان وخرج ابن سريج قولا انه لا يصح قال القاضي ابو الطيب وهو قول ابي العباس ابن القاص لانه ضمان ما لم يجب وضمان مجهول فانه قد يخرج بعض المبيع مستحقا	3336	4730591126111672076	139	168.0	110	435	31.954023361206055	25	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms1400	false	-1640095634792126020	185	236	926	1173	1482	300	-عاقلة الباقين ولو قال الق متاعك--------- وعلي ضمانه او علي اني ضامن له ضمن المستدعي لا-----------------نه استدعي ات-لاف مال يعاوض عليه لغرض صحيح فلزمه كما لو قال اعتق عبدك علي الف-------- او طلق زوجتك وليس---------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ----علي حقيقة الضمان وان سمي بالضمان وانما هو بذل مال------ لمصلحة فهو كما ---لو قال	1400	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3341	true	-6996689086088893135	15	92	71	450	1466	300	مسا-لة الكتاب فاذا قال الق متاعك في البحر وعلي ضمانه وكان في صورة يجوز فيها الالقاء فالقاه لزمه ضمانه لانه استدعاء اتلاف ما- يعاوض عليه لغرض صحيح فلزمه كما لو قال اعتق عبدك علي الف في ذمتي او طلق زوجتك وقال ابو ثور وبعض اصحابنا كما حكاه الرافعي عن شرح التلخيص انه لا يصح لانه ضمان ما لم يجب وجوابه ان هذا ليس علي حقيقة الضمان وان سمي به----- وانما هو استدعاء اتلاف لمصلحة---- كما ذكرنا قال	3341	4730591126111672076	179	238.5	138	390	45.89743423461914	30	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms0637	false	8847727702221694908	211	287	1094	1541	1616	300	سياتي لا يقبل التوكيل فلا يصح في عبادة لان المقصود منها ابتلاء الشخص وامتحانه باتعابه نفسه وذلك لا يحصل بالتوكي----ل الا الحج وتفرقة زكاة وذبح اضحية للادلة المذكورة في ابوابها------- ويندرج في التوكيل بالحج ركعتا الطواف والعمرة كالحج و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكفارة والنذر وصدقة التطوع كالزكاة والعقيقة والهدايا وشاة الوليمة كالاضحية والعاجز يامر من يوضءه او ييممه والتوكيل في ازالة النجاسة جاءز وعنه- احترز------ بقوله عبادة لانه- من باب التروك ولذلك لا تشترط فيها النية -علي الاصح ولا في	637	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3393	true	850552718826988496	9	107	45	594	1585	300	عبادة لا يجوز التوكيل فيها------------ لان المطلوب منها ابتلاء الشخص وامتحانه باتعابه نفسه وذلك لا يحصل بالتوكيل قال الا في الزكاة اي في تريقها والحج اي عند العجز لما ذكرناه في موضعه ويندرج في ا---------لحج ركعتا الطواف وفي الجيلي حكاية وجه في الزكاة انه لا يجوز التوكيل فيها كالصلاة وفي الصلاة انه يجوز فيها كركعتي الطواف وعلي الاولوهو الصحيح تلتحق بالزكاة الكفارات وتفر-----قة النذور وذبح الاضاحي---- والهدايا وبالحج الصوم علي القول القديم في حق الميت----------- والتوكيل في ازالة النجاسة جاءز وعنها احترز الشيخ بقوله عبادة لانها من باب التروك ولهذا لا يشترط فيها النية وغسل الميت قال في	3393	4730591126111672076	260	327.5	207	590	44.06779479980469	33	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms0647	false	-6104942926885599662	108	232	542	1176	1527	300	الماوردي بانه------------- في البيع ---ممنوع من قبض ما زا------د علي المءة وف----------------------------------ي الشراء مامور بدفع مء---ة ودفع الوكيل --بعض المامور جاءز كذا نقله في زيادة الروضة واقره ونقضه في الكفاية بما اذا كان وكيلا في البيع دون---- القبض فانه لا يجوز ا--لبيع بالزياد-------ة مع انه لا قبض له ثم قال--------------------------------------------------------------------------------- والذي يظهر في الفرق ان البيع لما كان ممكنا ولو قال اشتر بهذا الدينار شاة ووصفها فاشتري به شاتين بالصفة فان لم تساو واحدة دينارا لم يصح الشراء للموكل وان ساوته كل واحدة فالاظهر الصحة وحصول الملك فيهما للموكل من المعين ومن غيره كان--- التنصيص عليه دالا علي مراعاته--------------------- ولما لم يمكن شراء العبد المعين من غير المذكور ضعف ان يكون التنصيص------- دالا علي مراعاته فانه كما يحتمل ذلك يحتمل ان يكون لاجل التعريف	647	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3415	true	-975075977510480472	65	191	295	939	1485	300	الماوردي بينهما بان الوكيل في البيع غير موكل في قبض القدر الزاءد علي الالف فلذلك امتنع البيع بالزيادة والوكيل في الشراء مامور بدع الزيادة ودفع الوكيل البعض-------- جاءز فلذصلك جاز شراءه باقل مما عين وما قاله يبطل---- بما اذا كان وكيلا في البيع دون قبض الثمن فانه لا يجوز ان يبيع باكثر من الماءة مع انتفاء ما ذكره وبما لو قال بع بماءة ولم يعين المبيع منه فانه يجوز له قبض الزيادة اذا جاز له قبض الثمن والذي يظهر من الفرق ان البيع لما كان م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكنا من المعين ومن غيره كان في التنصيص عليه دليل علي مراعاته فلذلك امتنعت الزيادة ولما لم يمكن شراء العبد المعين من غير المذكور ضعف ان يكون التخصيص بالذكر دالا علي مراعاته فانه كما يحتمل ذلك يحتمل ان يكون لاجل التعريف	3415	4730591126111672076	360	540.5	281	820	43.90243911743164	61	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms0930	false	1673872286053647060	212	249	1090	1255	1515	300	ما لم يقبضه وفي فتاوي الغزالي انه----- ان كان الموضع في يده فقال ضعه دخل المال في يده لحصوله في الموضع الذي هو في يده وان لم يكن بان قال--- انظر الي متاعي في دكاني فقال نعم	930	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3470	true	8181600838522337567	188	216	928	1054	1459	300	ما لم يقبضه وفي فتاوي الغزالي ان الوضع ان كان في -------يده فقال ضعه-دخل المال في --------------------------------يده وانه لو------- قال له انظر الي متاعي في دكاني فقال نعم	3470	4730591126111672076	110	185.5	86	173	63.58381652832031	20	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms0937	false	5895856522838349729	242	300	1212	1501	1501	300	ان جعل الخيط خارج الكم فاخذها الطرار ضمن او -----------------------------------------------استرسلت-------------- لم يضمن اذا------- اح----كم الربط وان جعله------------------------------------- داخله فبالعكس هكذا اطلقوه واستشكله الرافعي---------- لان المامور به مطلق الربط فاذا اتي به -----لا ينظر الي جهات التلف بخلاف ما اذا عدل عن المامور ---الي غيره ف-----حصل التلف قال وقضية م-------------ا قالوه انه لو قال احفظه في---- البيت فوضعه- في-	937	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3475	true	3968557628628846721	168	252	809	1225	1473	300	ان جعل الخيط خارج الكم فاخذها الطرار ضمن لانه فيه اظهار الوديعة وحله وقطعه اسهل وان ضاع بالاسترسال وانحلال العقد لم يضمن اذا كان قد احتاط في الربط لان الذي سقط يبقي في الكم ولوجعل الخيط الرابط داخل الكم انعكس الحكم قال ---------الرافعي وذلك مشكل لان المامور به مطلق الربط فاذا اتي به وجب الا ينظر الي جهة ال-تلف بخلاف ام اذا عدل عن المامور به الي غيره فافضي الي التلفن وان قضية هذا ان يقال اذا ق-------------ال احفظ- في هذا البيت فوضعها في	3475	4730591126111672076	217	277.5	171	440	49.318180084228516	34	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms0729	false	7676484668587231327	108	227	565	1175	1561	300	نصفين كما لو قال هذه الدار بيني وبين فلان فانها تجعل بينهما نصفين والثاني لا يصح----------------------------------------------------------------------------------------- لانه يحتمل ان----ه بينهما مناصفة او مثالثة فكان-------------------------------------------- مجهولا فبطل و--------لو قال لي النصف وسكت عن جانب العامل فسد في الاصح لان الربح فاءدة المال فيكون للمالك الا اذا نسب شء منه الي العامل ولم ينسب اليه شء والثاني يصح ويكون النصف الاخر للعامل حملا علي موجب القراض من اشتراكهما في الربح فبيان نصيب احدهما يظهر الاخر كقوله تعالي وورثه ابواه فلامه الثلث فان في ذلك دلالة علي ان الباقي للاب----------------------------- وان قال -لك ا----لنصف وسكت عن جانبه صح علي الصحيح لان الربح نماء المال فمقتضاه ان-------------- جميعه لرب المال فاذا شرط للعامل منه شء معلوم بقي الباقي -لمالك -الاصل والثاني لا يصح	729	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3674	true	7282234836091390379	144	248	722	1236	1502	300	نصفين كما لو قال هذه الدار بيني وبين فلان فانها تجعل بينهما نصفين واذا قال بعتكما هذه الدار كانت بينهما نصفين وهذا قول ابي العباس واختيار الشيخ ابي حامد قال وقيل لا يجوز لانه يحتمل ان يكون بينهما نصفين وثلثا وثلثين واقل واكثر فلما لم يبين واحدا من ذلك كان العوض مجهولا -----وهذا كما لو قال بعتك بالف مثقال ذهب وفضة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فا--------------------ن البيع لا يصح وهذا ما صححه في التهذيب قال وان قال علي ان لك نصف-------- الربح صح لان ال-----------ربح نماء المال ومقتضي ذلك ان يكون النصف جميعه لرب المال فاذا شرط للعامل منه شء معلوم بقي الباقي للمالك بالاصل و---قيل لا يصح	3674	4730591126111672076	235	296.5	183	805	29.192546844482422	38	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms0763	false	-4137304576116772485	134	215	686	1102	1570	300	لا يقع التفاوت به بين الكيلين اما لو كانت كذلك كما لو حمل زيادة يتسامح فيها قال ابن الرفعة كالمكوك والمكوكين فانه لا اجرة ولا ضمان بسببها وان تلفت بذلك ضمنها ضمان يد ان لم يكن صاحبها معها لانه صار غاصبا بحمل الزيادة وقوله بذلك غير قيد فلو تلفت بسبب غيره ضمنها فان كان صاحبها معها ضمن قسط الزيادة مواخذة له بقدر الجناية وفي قول نصف القيمة--------------- لان تلفها بمضمون وغيره فقسطت القيمة عليهما كما------ لو جرحه واحد جراحة واخر جراحات	763	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3806	true	-2640403045014145538	203	257	1001	1273	1500	300	لا يقع التفاوت به بين الكيلين فتلفت وهي في يده اي بسبب ---------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ضمان قيمت------------------------ها لانه صار غاصبا وابدي القاضي ابن كج احتمالا في انه لا يضمن الكل قال و-----ان كان صاحبها معها ضمن------------------------------------------- نصف القيمة في احد القولين لان تلفها بمضمون وغيره فقسمت القيمة عليهما نصفين كما لو جرحه واحد جراحة واخر جراحات	3806	4730591126111672076	168	237.5	133	437	38.44393539428711	26	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms0842	false	-2244944518243641319	220	299	1127	1488	1495	300	الاول ما لو قال من رد مالي فله كذا--------------------------- فرده----- من كان في يده فان كان في رده كلف------ة ك------الابق استحق الجعل وان لم يكن كالدراهم والدنانير فلا------------------------------------------------------------------------------------------- لان ما لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلفة فيه لا يقابل بالعوض وبالقيد الثاني ما -لو قال من دلني علي مالي فله كذا فدل-----ه من المال في يده لم يستحق شيءا لان ذلك واجب عليه شرعا ف--لا ياخذ عليه عوضا وان كان في-------------------------- يد غيره فدله عليه استحق لان الغالب انه تلحقه مشقة ب--البحث عنه	842	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3871	true	6158122777413358463	76	203	364	966	1514	300	العمل --ولو قال من رده الي فله كذا وكان في يد شخص حالة النداء فردهاستحق ان كان في ---------------رده كلفة ومءنة كالعبد الابق ------------وان لم يكن كالدراهم والدنانير فلا يستحق ولو جاء به من لم يسمع النداء ثم سمعه قبل ان يدفعه الي سيده ثم دفعهاستحق قال الماوردي لان السامع للنداء لو اجابه من اقرب المواضع استحق فكذا هذا قلت وينبغي ان يفصلكما قيل من قبلبين ان يكون في رده بعد سماع النداء كلفة -ام لا فان كانت وجب له الجعل والا فلا ولو قال من دلني علي مالي فله كذا فدله عليه من ---هو في يدهل-م يستحق -----لان ذلك واجب عليه بالشرع فلا ياخذ في مقابلته جعلا بخلاف الرد وبخلاف ما لو كان في يد غيره فدله عليه لا------ن الغالب انه تلحقه مشقة في البحث عنه	3871	4730591126111672076	243	279.0	184	647	37.557960510253906	40	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms1582	false	-2220288380541788502	191	237	923	1152	1484	300	ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق--- فهو قمار رواه ابو داوود وابن ماجه وصححه الحاكم فاذا كان قم------------------ارا عند الامن من سبق فرس المحلل فعند عدم الم--------------------------حلل اولي ولان معني القمار موجود فيه فان كلا---- منهما يرجو الغنم ويخشي الغرم ولا يشترط ان يكون	1582	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3880	true	-8733784931976349558	30	88	139	417	1543	300	ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبقهما فهو قمار وان لم يامن ان يسبق فليس بقمار فجعل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك قمارا عند الامن من سبق فرس المحلل فرسهما فبان يكون قمارا اذا لم يكن ثم محلل اولي ولان معني القمار موجود فيه فان كل واحد منهما يرجو الغنم ويخاف الغرم قال --الا ان يكون	3880	4730591126111672076	164	254.0	125	280	58.57143020629883	29	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms0773	false	-7322579737571402051	120	166	636	871	1576	300	وحريم الدار في الموات مطرح --------الرماد و--كناسة وثلج في بلد يثلج به وممر في صوب الباب لتوقف الانتفاع بها علي ذلك والم--راد ب صوب الباب جهت---------ه وليس المراد امتداده طولا وقبالته------------ بل يجوز لغيره احياء ما يقابل الب---اب اذا بقي له ممر وان احتاج الي انعطاف	773	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3914	true	8633521805064447510	142	182	762	976	1593	300	وحريم الدار في الموات مطرح التراب والرماد والكناسات والثلخ--------------------------------------------------------- والممر في الصوب الذي فتح الباب اليه وليس المراد منه استحقاق الممر في قبالة الباب بل يجوز لغيره احياء ما في قبالة الباب اذا بقي له ممر وان احتاج الي انعطاف	3914	4730591126111672076	129	187.5	102	271	47.60147476196289	20	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms0822	false	-6345188803761554784	34	81	170	416	1581	300	لم يص-ر ضامنا في الاصح بمجرد القصد كالمودع فان انضم الي القصد استعمال او نقل من مكان الي مكان صار ضامنا كالوديعة والثاني يصير ضامنا اذ سبب امانته مجرد نيته والا فاخذ مال الغير بغير اذنه ورضاه مقتض ل-----لضمان بخلاف المودع فانه مسلط مءتمن من جهة المالك	822	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3952	true	-5035793465211571658	90	121	464	630	1558	300	لا يصير ضامنا--------- بمجرد القصد كالمودع ووجه ------------------------------------------------------------------الثاني ان----------- سبب امانته مجرد نيته والا فاخذ مال الغير بغير اذنه ورضاه مما يقتضي الضمان بخلاف المودع فانه مسلط مءتمن من جهة المالك	3952	4730591126111672076	147	249.5	119	252	58.33333206176758	22	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms0828	false	-4947075213029427311	5	37	27	205	1652	300	لانها------- نوع كسب فاستوي فيه الحل والحرم كغيرها-------------------- والمراد ب--الخبر انه لا بد من التعريف-- كساءر البلاد لء-لا يتوهم الاكتفاء بتعريفها في الموسم فقط لكثرة الناس وبعد العود في طلبها من الافاق	828	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3954	true	4427560298243731309	114	153	595	796	1563	300	لان الالتقاط نوع كسب فاستوي فيه الحل والحرم قياسا علي ساءر انواع الكسب والمراد من الخبر انه لا بد من --تعريفها كساءر البلاد كي لا يتوهم ان تعري-------فها في الموسم كان لكثرة الناس وبعد العود في طلبها من الافاق	3954	4730591126111672076	150	242.5	119	210	71.42857360839844	27	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms0793	false	-8399698248150232930	86	114	449	605	1607	300	لان الاول باطل لعدم امكان الصرف اليه في الحال والثاني فرع الباطل والطريق الثاني------------------------------------------------------------------------ فيه قولان ثانيهما الصحة------------------------------------ لان الاول لما بطل صار كالمعدوم وكان الثاني----- مبتدا به	793	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4027	true	3641479135488220236	201	249	998	1267	1534	300	لان الاول باطل لعدم امكان الصرف اليه في الحال والثاني فرع الباطل وهذه رواية المزني وبها قال ابو اسحاق المروزي وصححها الماوردي والبغوي وصاحب المرشد وقيل فيه قولان اي كالمسالة قبلها احدهما يبطل لما سبق والثاني يصح لان الاول لما بطل صار كالمعدوم فصار الثاني كانه مبتدا به	4027	4730591126111672076	130	210.0	104	269	48.3271369934082	23	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms0791	false	5711073970887845997	56	88	287	465	1597	300	لانه يبعد دخول عين او منفعة في ملكه قهرا كالهبة والوصية وعلي هذا يشترط كونه---------------------------------------------------------------------------------- علي الفور من اهله والا فيقبل الولي والثاني لا يشترط واستحقاقه المنفعة----- كاستحقاق العتيق منفعة نفسه وهذا	791	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4030	true	-940745101600287860	85	133	469	722	1567	300	لانه يبعد دخول عين او منفعة في ملكه من غير رضاه-------- وعلي هذا فليكن متصلا بالايجاب كما في البيع والهبة وسياتي في الهبة حكاية وجه في عدم اشتراط القبول فيها علي الفور ولا يبعد مجء مثله هنا--- والثاني لا يشترط واستحقاق- الموقوف عليه كاستحقاق العتيق منفعة نفسه وهذا	4030	4730591126111672076	122	171.0	95	265	46.03773498535156	20	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms0803	false	-192214804395149519	75	111	384	576	1620	300	الرافعي والذي يقتضي كلام المعظم الفتوي به ان يقال ان كان الوقف علي جهة عامة فالتولية للحاكم --------------------------------وان كان علي شخص معين فكذلك ان جعلنا الملك لله تعالي وان جعلناه للواقف او للموقوف عليه فالتولية كذلك	803	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4054	true	-1029098323552543587	250	292	1259	1482	1516	300	الرافعي -الذي يقتضي كلام المعظم الفتوي به ان يقال ان كان الوقف علي جهة عامة فالتولية للحاكم كما في الوقف علي المسجد والرباط وان كان علي شخص معين فكذلك ان جعلنا الملك لله تعالي وان جعلناه للواقف او الموقوف عليه فالتولية كذلك	4054	4730591126111672076	190	362.0	154	224	84.82142639160156	34	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms0803	false	-192214804395149519	37	109	191	562	1620	300	لانه يتعلق به حق الموقوف عليه ومن بعده و-------------صاحب النظر العام اولي بالنظر فيه وقيل للو----------------------------------------اقف لان النظر والتصرف كان اليه فاذا لم يصرفه عن نفسه بقي علي ما كان وقيل للموقوف عليه لان النفع والفاءدة له----------------------------------------------------------------- قال الرافعي والذي يقتضي كلام المعظم الفتوي به ان يقال ان كان- الوقف علي جهة عامة فالتو--------لية للحاكم وان كان علي شخص معين فكذلك ان جعلنا الملك لله تعالي وان جعلناه للو----------------------------------------اقف او للموقوف عليه	803	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4054	true	-1029098323552543587	43	136	215	679	1516	300	لانه يتعلق به حق الموقوف عليه وحق من ينتقل اليه فكان صاحب النظر العام اولي بالنظر فيه وفي المسالة وجه اخر حكاه في المهذب وغيره انه للواقف لان النظر والتصرف كان اليه فاذا لم يصرفه عن نفسه بقي علي ما كان عليه وهذا ما اختاره في المرشد وقال انه اذا مات نظر فيه الحاكم وبعضهم بني الخلاف علي اقوال الملك ومنهم من قا--------------------------------------------------ل ان قلنا الملك للواقف------ فالتولية له وقيل للحاكم لتعلق حق الغير به وان قلنا--------------- لله تعالي فهي للحاكم وقيل للواقف ان كان علي جهة عامة فان قيامه بامر ا---لموقوف عليه	4054	4730591126111672076	197	278.0	151	538	36.61709976196289	31	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms0804	false	-5432954636623951211	163	198	843	1031	1575	300	لم يتاثر العقد وان كانت اكثر فالزيادة مردودة يعني انه ينفسخ----------------- في الزيادة علي السنة وقيد الامام محل الخلاف بما -------اذا تغيرت الاجرة بكثرة الطالبين -اما اذا وجدنا زبونا يزيد علي اجرة المثل فلا اثر	804	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4059	true	1746462728108347118	0	35	0	192	1652	300	لم يتاثر العقد وان كانت اكثر فالزيادة مقبولة وهذا ما اورده ابو الفرج السرخسي في الامالي و---------------------محل الخلاف عند الامام اذا تغيرت الاجرة بكثرة الطالبين فاما اذا وجدنا زبونا يزيد علي اجرة المثل فلا خير	4059	4730591126111672076	141	232.5	111	213	66.19718170166016	22	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms0798	false	-2911244713049714497	173	215	911	1126	1579	300	الا يتخلل بين الجملتين كلام طويل فان تخلل ك---------- وقفت علي اولادي علي ان من مات منهم واعقب فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين والا فنص-------يبه لم--ن في درجته فاذا انقرضوا صر------ف الي اخوتي الا ان يفسق واحد منهم فالاستثناء يختص	798	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4065	true	-3480792581085677651	71	118	419	659	1564	300	الا يتخلل بين الجملتين كلام طويل فان تخلل كما اذا قال وقفت علي اولادي علي ان من مات منهم واعقب فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين وان لم يعقب فنصيبه للذين في درجته فاذا انقرضوا فهو مصروف الي اخوتي الا ان يفسق واحد منهم فالاستثناء يختص	4065	4730591126111672076	206	386.0	165	240	85.83333587646484	37	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms0812	false	583637847983532077	8	87	40	430	1533	300	لم يرجع في الاصح لان الملك-------- غير مستفاد من الاب حتي يرجع فيه كما لو وهب له دراهم فاشتري بها سلعة والثاني ير----------------------------------------------------------------------جع لوجود العين في يده علي صفتها واصل الخلاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الزاءل العاءد كالذي ----------------لم يعد او كالذي لم يزل ويستثني من اطلاقه ما لو ارتد الموهوب له وقلنا بزوال الملك بالردة ثم عاد-------------------------------------------------------- الي الاسلام فالاصح الرجوع وما لو وهب ل------------------------------ه عصيرا ف---تخمر- ثم تخلل--- فله الرجوع علي المذهب لان الملك الثابت في الخل سببه ملك العصير	812	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4091	true	-6098920542473772151	28	157	128	751	1488	300	لا يرجع لان ذلك حصل في يده الان من غير جهة ------الاب فهو--------- كما لو وهب له دراهم فاشتري بها سلعة لم يكن له الرجوع فيها وهذا اصح عند الشيخ ابي حامد والقاضي الحسين وغيرهما وقيل يرجع لوجود العين -------علي صفتها لم تتغير في ملك الابن فعلي هذا لو كان الابن قد اشتراها ولم يوف الثمن كان الباءع اولي بالرجوع في عينها قاله ابن الصباغ وق بني الغزالي هذا الخلاف علي ان الزاءل العاءد كالذي لم يزل او كالذي لم يعد و------------------------------------لو ارتد الولد----- وقلنا -------------الردة لا تزيل الملك ثبت له الرجوع وان قلنا تزيله فلا رجوع ثم اذا رجع الي الاسلام ---ثبت الرجوع ومنهم من جعله علي الخلاف السابق ولو وهب منه عصيرا فصار خمرا ثم صار خلا فله الرجوع----------- لان الملك الثابت في الخل سببه ملك العصير	4091	4730591126111672076	228	293.5	176	713	31.97756004333496	35	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms0904	false	-2686746595397885913	129	268	666	1370	1540	300	من اول حدوثها وهو ظاهر تعبير المصنف وعلي الاول لو- اتصل الموت بحمي يوم او يومين نظر فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبرع قبل ان يعرق فم--------------------------------------ن الثلث ويتبين انها مخوفة او بعده فمن راس المال نقلاه عن البغوي والمتولي واقراه وهذا يقيد اطلاق ما تقدم عن الوسيط ونبه عليه الرافعي او غيرها اي غير المطبقة وهي انواع ورد وهي التي تاتي في كل يوم و---- غب وهي التي تاتي يوم-ا وتقلع يوما و ثلث وهي التي تاتي يومين وتنقطع في الثالث و حمي الاخوين وهي التي تاتي يومين وتنقطع يومي-------ن الا الربع والمذهب انه يلحق بالمخوف اسر كفار اعتادوا قتل الاسري والتحام قتال بين متكافءين وتقديم لقصاص او رجم واضطراب ريح وهيجان موج في راكب سفينة ويدخل في قوله او غيرها اليسيرة وليست بمخوفة فكان ينبغي ان يقيده ب الشديدة الا الربع وهي التي تاتي يوما وتقلع يومين لانه يقوي في يومي	904	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4143	true	-5962688719893722130	61	152	328	780	1533	300	من اول حدوثها مخوفة---------------- وعلي الاول اذا اتصل الموت بحمي يوم او يومين ففي تعليق البندنيجي انه لا اثر لذلك وفي الوسيط لنا تبين ان ذلك مخوف وهو منطبق علي ما حكاه القاضي الحسين حيث قال انه اذا تبرع في مرض غير مخوف ثم مات منه بان لنا انه اخطا فيعتبر من الثلث واما حمي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورد وهي التي تات---ي كل يوم والمثلثة وهي التي تاتي يومين وتقلع يوما وحمي-------------------------------------------- الاخوين وهي التي تاتي يومين وت-قلع يومين فهي من الامراض --------------------المخوفة وحمي الربع وهي التي تاتي يوما وتقلع يومين ----------------------------------------------------------------------------------------------------ليست بمخوفة وحمي ------------------------------------------------------------------------------------	4143	4730591126111672076	200	188.5	156	867	23.068050384521484	28	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms0898	false	-7365289541719198977	143	192	696	953	1483	300	بثلث المال ------------لرجل وبالكلاب لاخر ---------------------------قال القاضي ابو الطيب تنفذ الوصية بجميع الكلاب لا------------------------------------ن ثلثي المال الذي يبقي للورثة خير من ضعف الكلاب واستبعده -في الشامل لان ما ياخذه الورثة من الثلثين هو ح-قهم -------لنفوذ الوصية في ال-ثلث فلا يجوز ان يحسب عليهم مرة اخري في --وصية -الكلاب قال	898	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4196	true	2186805518877026925	56	119	302	629	1502	300	بثلث المال صحيحة واما الوصية بالكلاب فعلي قول الاصطخري تلزم في الثلث قال القاضي ابو الطيب وعلي قول غيره يدفع للموصي له الكلاب الثلاثة لان ما حصل للورثة من ثلثي المال----------------- خير من ضعف الكلاب واستبعده ابن الصباغ لان ما يحصل للوارث- من الثلثين هو حصتهم مما نفذت فيه الوصية وهو الثلث فلا يجوز ان يحسب عليهم مرة اخري في الوصية بالكلاب قال	4196	4730591126111672076	181	240.5	141	345	52.463768005371094	28	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms0574	false	-3435042154104302434	96	128	468	620	1525	300	الدين ب---------------التركة لا يمنع الارث------------ لانه لو كان باقيا علي --ملك الميت لوجب ان يرثه من اسلم او اعتق من اقاربه قبل قضاء الدين والا يرثه من مات قبل القضاء ------من الورثة	574	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4369	true	-4594175020101878644	7	44	33	213	1550	300	الدين انتقال الملك في التركة -الي--- الورثة علي الجديد لانه لو كان باقيا علي الملك للميت لوجب ان يرثه من اسلم او -عتق من اقاربه قبل قضاء الدين والا يرثه من مات قبل --قضاء الدين من الورثة	4369	4730591126111672076	141	221.0	110	187	75.40106964111328	25	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms0854	false	9115651373628885566	98	140	497	704	1527	300	-ولد او ولد ابن او اثنان من الاخوة والاخوات لقوله تعالي ---------------------------------------------------فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اكتفي--- بالاخوين مع ان الاية وردت بصيغة الجمع لا---------------ن الجمع قد يعبر به عن الاثنين	854	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4378	true	3556686072573681642	73	160	418	843	1576	300	وولد ا-----لابن والاثنين من الاخوة والاخوات لقوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس الاية النساء فنصت الاية علي ان للام الثلث اذا لم يكن للميت ولد ولا اخوة وعلي ان لها السدس اذا كان له ولد او اخوة وقد ذكرنا ان ولد الابن قاءم مقامه في ذلك واما اكتفاءنا بالاخوين مع ان الاية وردت بصيغة الجمع لا التثنية فذلك ان الجمع قد يعبر به عن الاثنين	4378	4730591126111672076	193	326.5	154	430	44.88372039794922	34	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms0862	false	-2738382918626151321	246	295	1264	1493	1520	300	روي عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد انه قال ات-ت الجدتان الي ابي بكر رضي الله عنه فاعطي ام الام الميراث دون ام الاب فقال رجل من الانصار اعطيت التي لو ماتت لم يرثها ومنعت التي لو ماتت ورثها فجعل ابو بكر رضي الله عنه السدس بينهما	862	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4380	true	4019300616154830797	202	246	996	1206	1489	300	روي---------------- عن القاسم بن محمد---- قال جاءت الجدتان الي ابي بكر رضي الله عنه فاعطي ام الام الميراث دون ام الاب فقال له بعض الانصار اعطيت التي لو ماتت لم يرثها ومنعت التي لو ماتت ورثها فجعل ابو بكر رضي الله عنه السدس بينهما	4380	4730591126111672076	201	382.5	158	230	87.39130401611328	39	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms0863	false	-6664262506239147771	128	249	633	1233	1496	300	ففي الدرجة الاولي واحدة وهي ام الاب وفي الثانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جدتان وهي ام ام الاب وام اب الاب وفي الثالثة ثلاث وف-ي الرابعة --اربع وفي الخامسة خمس فتكون الوارثات في الدرجة الخامسة ست جدات و---احدة من قبل الام وخمس من قبل الاب فاذا سءلت عن عدد من الجدات الوارثات فاجعل درج----------------------------تهن ب--عدد المسءول-- عنه ومحض نسبة الاولي الي------ الميت امهات ثم ابدل من اخر نسبة الثانية اما باب وفي اخر --نسبة الثالثة امين بابوين وهكذا تنقص من الامهات وتزيد في الاباء حتي تتمحض نسبة الاخيرة ابا -فاذا سءلت عن خمس جدا-ت وارثات فاجعل درجتهن خمسة الاولي مدلية بالامومة وهي ام ام ام ام ام الثانية ام ام ام ام اب الثالثة ام ام ام ابي اب الرابعة ام ام ابي ابي اب	863	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4382	true	4417717229230439510	33	152	179	780	1528	300	وفي الدرجة ال-----رابعة ستة ----عشر وفي الخامسة اثنان وثلاثون وهكذا النصف من الاصول في كل درجة ذكور والنصف اناث وهن الجدات فاذن في الدرجة الثانية من الاصول جد---------------------------تان وفي الثالثة اربعة وفي الرابعة ثمانية وفي الخا-------------------------------------مسة ستة عشر وهكذا ثم منهن وارثات وغير -----وارثات فاذا سالت عن عدد من الجدات الوارثات علي اقرب ما يمكن من المنازل فاجعل درجتهن بالعدد الذي سالت عنه ومحض نسبة الاولي الي امهات المي------ت ثم ابدل من اخر نسبة الثانية اما باب وفي اخر النسبة الثالثة امين بابوين وهكذا تنقص من الامهات وتزيد في الاباء حتي -تمحض نسبة الاخيرة ابا مثاله سءلت عن اربع جدات وارثات ف--قل -----------------------------------هن ام ام ام ام -------------وام ام ام اب ----------وام ام ابي اب وام اب----------ي ابي اب	4382	4730591126111672076	361	505.5	277	756	47.75132369995117	56	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms0882	false	6275631334516690666	57	133	310	704	1556	300	اول فريضة عالت في الاسلام لانها وقعت في زمن عمر رضي الله عنه فجمع لها الصحابة و--------------قال لهم فرض الله تعالي للزوج النصف------ وللاختين الثلثين فان بدات بالزوج لم يبق للاختين حقهما وان بدات بالاختين لم يبق للزوج حقه------------ فاشار عليه الع--باس رضي الله عنه بالعول وقال ارايت لو مات رجل وترك ستة دراهم ولرجل عليه ثلاثة------ ولاخر اربعة اليس يجعل المال سبعة اجزاء قال نعم فقال العباس هو ذاك فاجمع الصحابة----------- عليه---------- وكان ابن عباس	882	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4390	true	3724271821107527163	5	76	25	406	1565	300	اول فريضة عالت في الاسلام----------------------------------- فجمع---- الصحابة رضي الله عنهم فقال لهم فرض الله تعالي-------النصف للزوج وللاختين الثلثين -ان بدات بالزوج لم يبق للاختين حقهما وان بدات بالاختين لم يبق للزوج حقه فاشيروا علي فاشار عليه ابن عباس رضي الله عنه بالعول وقال ارايت لو مات رجل وترك ستة دراهم ولرجل عليه ثلاثة دراهم ولاخر اربعة اليس يجعل المال سبعة ا---------------------------جزاء فاخذت الصحابة رضوان الله عليهم بقوله ثم اظهر ابن عباس	4390	4730591126111672076	307	518.0	248	455	67.47252655029297	49	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms0872	false	5743629998358622450	8	93	46	489	1544	300	الا في الاكدرية وهي زوج وام وجد واخت----- لابوين او --لاب----- للزوج ن--صف وللام ثلث لعدم من يحجبها عنه وللجد --سدس كذلك ايضا وللاخت --نصف لعدم من يسقطها ومن يعصبها فان الجد لو عصبها نقص حقه فتعين الفرض لها فتعول بنصيب الاخت وهو النصف الي تسعة فان اصلها من ستة ثم يقتسم الجد والاخت نصيبهما اثلاثا له الثلثان ونصيبهما اربعة وهي لا تنقسم علي ثلاثة فاضرب ثلاثة في تسعة تبلغ سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة وانما يقسم الثلثان بينهما--------- لانه	872	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4411	true	4462524992605962855	111	168	578	876	1534	300	الا في الاكدرية وهي زوج وام وجد واختاي من اب وام او من اب يجعل للزوج النصف وللام الث-----------------لث وللجد السدس---------- وللاخت النصف-------------------------------------------------------------------- فتعول---------------------- الي تسع-----------------ة ثم يجمع نصف الاخت وسدس الجد فيجعل بينهما للذكر مثل حظ الانثيين فتصبح من-------------------------------------- سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة وانما اعطي الزوج النصف والام الثلث لانه	4411	4730591126111672076	187	166.0	147	470	39.787235260009766	27	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms0883	false	8343032645779881256	240	280	1323	1565	1674	300	افني عددين اكثر من عدد واحد فهما متوافقان باجزاء ما في ذلك العد--د من الاحاد كالاثني ---عشر والثمانية عشر تفنيهما الستة والثلاثة والاثنان فهما متوافقان بالاسداس والاثلاث والانصاف والعمل والاعتبار في مثل ذلك بالجزء الاقل فيعتبر في هذا المثال السدس	883	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4413	true	-5685423248366664113	200	239	1099	1338	1662	300	افني عددين اكثر من عدد واحد فهما متوافقان باجزاء ت------لك الاعداد من الاحاد مثاله اثنا عشر و--ثمانية عشر تفنيهما الستة والثلاثة والاثنان فهما متوافقان بالاسداس والاثلاث والانصاف والعمل والاعتبار في مثل ذلك بالجزء الاقل فيعتبر في هذا المثال السدس	4413	4730591126111672076	223	425.5	186	247	90.28340148925781	34	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms0887	false	6701991923957838723	24	63	135	348	1582	300	اربعة اصناف ل---ان الوارثين في الفريضة الواحدة لا يزيدون علي خمسة اصناف كما تقدم عند اجتماع كل الورثة ولا -----------------------------بد من صحة نصيب احد الاصناف عليه لان احد الاصناف الخمسة احد الزوجين والابوان والواحد يصح ن--------صيبه عليه فلزم الحصر	887	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4414	true	-5938117995342616836	233	278	1194	1436	1541	300	اربعة ولا مزيد لان الوارثين في الفريضة الواحدة لا يزيدون علي خمسة اصناف كما بينا عند اجتماع من يرث من الرجال والنساء او احد الصنفين ولابد من صحة نصيب احد الاصناف عليه لان احد الاصناف الخمسة---- الزوج-- والابوان والواحد يصح عليه ما يصيب-----ه فلزم الحصر	4414	4730591126111672076	179	296.5	144	253	70.75099182128906	27	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms0885	false	-1454308144904953364	180	298	901	1517	1528	300	-------في اصل المسالة بعولها ان عالت وان تداخلا --ضرب --اكثر---هما في اصل المسالة بعولها و-----------------------------------------------------ان توافقا ضرب وفق احدهما في----- الاخر ثم الحاصل------ في---- المسالة بعولها و----ان تباينا ضرب- احدهما في الاخر ويسمي الحاصل من ضرب وفق احدهما او كله في الاخر جزء السهم ثم الحاصل في المسالة فما بلغ صحت منه ثم اضرب الحاصل وهو جزء السهم في اصل المسالة بعولها فما بلغ صحت منه امثلة -------------------------------------------------------------------الحالة الاولي وهي ما اذا كان بين عدد كل فريق وسهامه موافقة بجزء وفيها اربع مساءل ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وستة اخوة لام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واثن-ا عشر- اختا لاب اصلها------ من ستة وتعول الي سبعة ل-لاخوة سهمان يوافقان عددهم بالنصف فترد عددهم الي ثلاثة وللاخوات اربعة توافق عددهم ب-------الربع فترد عددهم الي ثلاثة فت---------------------ماثل العددان المردودان	885	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4415	true	5274709940658645690	58	233	314	1276	1639	300	وتضربه في اصل المسالة بعولها واما ان ي---تداخلا فتضرب الاكثر منهما في اصل المسالة بعولها او يتوافقا فتضرب جزء الوفق من احدهما او اقل جزء الوفق ان توافقا-------- بجزاين في جميع الاخر فم-ا ح-صل تضربه في اصل المسالة بعولها وكذا ان تباينا ضربت احدهما في الاخر فما حصل تضربه في اصل المسالة بعو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها فما بلغ ---فمنه تصح المسالة وتخرج من هذه الاحوال اثنتا عشرة مسالة ولنوضح ذلك بالمثال ففي الحالة الاولي --------------------------------------------------------اربع مساءل ثلاث بنات وثلاثة اخوة الاعداد متماثلة فتكتفي باحدهما وتضربه في اصل المسالة وهو ثلاثة تبلغ تسعة ومنها تصح ثلاث بنات وستة اخوة العدد الاول داخل في الثاني فتكتفي به وتضربه في اصل المسالة ومنها تصح تسع بنات وست اخوات العددان متوافقان بالثلث تضرب ثلث احدهما في كامل الاخر تبلغ ثمانية عشر ثم اضرب ذلك في اصل المسالة تبلغ اربعة وخمسين ومنها تصح ثلاث بنات واخوان واثنتا عشرة اختا لاب اصل المسالة من ستة وتعول الي سبعة فللاخوة سهمان يوافقان عددهم بالنصف ف-رد عددهم الي ثلاثة وللاخوات اربعة توافق عددهن بالنصف والربع ف-رد عددهن الي ثلاثة ردا الي اقل الوفقين فيتماثل العددان المردودان	4415	4730591126111672076	366	467.0	296	1145	31.965065002441406	48	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms0886	false	4780700305506272403	5	56	25	289	1556	300	ومنها تصح ام وثمانية اخوة لام وثمان- اخوات لاب ترجع عدد الاخوة الي اربعة و----الاخوات الي اثنين وتضرب اربعة في سبعة تبلغ ثمانية وعشرين---------------------------------- ومنها تصح ام واثنا عشر اخا لام وستة عشر- اختا لاب ترجع الاخوة الي ستة والاخوات الي اربعة وهما متوافقان وتضرب اثنين في ستة ب------------------------اثني عشر ثم	886	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4415	true	5274709940658645690	239	300	1313	1639	1639	300	ومنها تصح ام وثمانية اخوة لام وثماني اخوات لاب يرجع عدد الاخوة الي اربعة وعدد الاخوات الي اثنين ردا الي اقل الوفقين وهما متداخلان فتكتفي بالاربعة وتضربها في اصل المسالة ومنها تصح ام واثنا عشر اخا لام وست- عشرة اختا لاب ترجع الاخوة الي ستة والاخوات الي اربعة وهما متوافقان بالنصف فاضرب نصف الستة في كامل الاربعة تبلغ اثني عشر ثم-	4415	4730591126111672076	206	339.0	163	328	62.80487823486328	35	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms0886	false	4780700305506272403	60	116	306	602	1556	300	سبعة تبلغ اربعة وثمانين ومنها تصح ام وستة اخوة لام وثمان- اخوات لاب ترجع الاخوة الي ثلاثة والاخوات الي اثنين وهما متباينان ت-ضرب اث--نين في --ثلاثة ب----ستة ثم اضرب ستة في سبعة تبلغ اثنين واربعين امثلة-------- الحالة الثانية وهي الا يكون بين فريق وسهامه موافقة بجزء ثلاث بنات وثلاثة اخوة لاب تصح من تسعة ثلاث بنات ---------	886	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4416	true	3748484455864731165	6	57	33	317	1640	300	سبعة تبلغ اربعة وثمانين ومنها تصح ام وستة اخوة لام وثماني اخوات لاب ترجع الاخوة الي ثلاثة والاخوات الي اثنين وهما متباينان فاضرب الاثنين في الثلاثة تبلغ ستة ثم اضربها-- في سبعة تبلغ اثنين واربعين ومنها تصح وفي الحالة الثالثة اربع مساءل ست ب--------------------------------نات وثلاثة اخوة المسالة من----- ثلاثة سهمان للبنات	4416	4730591126111672076	218	355.0	176	323	67.49226379394531	32	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms0889	false	-3321198370197686058	57	137	270	687	1553	300	له شء من------------ الثانية اخذه مضروبا في نصيب الث------اني من الاولي----- او في وفقه------ ان كان بين مسالته ونصيبه وفق مثاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ زوجة وثلاث- بنين وبنت ثم ماتت البنت عن ام وثلاثة اخوة وهم الباقون من ورثة الاو--------ل فالاولي من ثمانية والثانية ------------------------------------تصح من ثمانية عشر ونصيب الميتة من الاولي سهم لا يوافق مسالتها------------------- فتضرب الثا--------نية في الاولي تبلغ م-ءة واربعة واربعين للزوجة ----------سهم مضروب في --ثمانية عش------------ر ولكل ابن سهمان مضروبان في ثمانية عشر و------------------------------------------للام في الثا------------------------------نية ثلاثة م-------------ضروبة في	889	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4418	true	7103713257710085395	13	159	65	848	1596	300	له شء من مسالة الميت الثاني ياخذه مضروبا في نصيب الميت الثاني من الميت الاول او في وفق النصيب ان كان بين ن--------صيبه ومسالته موافقة الامثلة زوج واختان لاب ماتت احداهما عن الاخري وعن بنت الاولي من ستة وعالت الي سبعة نصيب كل اخت منها سهمان والمسالة الثانية من اثنين فنصيبها من الاولي موافق لسهامها فلا حاجة الي ضرب زوجة وثلاثة بنين وبنت ثم ماتت الام -عن ام وثلاثة اخوة وهم الباقون من ورثة الاولي المسالة الاولي من ثمانية ونصيب الميتة ثانيا منها سهم ومسالتها من ستة وتصح من ثمانية عشر و----------------------سهم لا ينقسم علي ثمانية عشر ولا وفق فيه فتضرب المسالة الثانية في الاولي تبلغ ماءة واربعة واربعين للزوجة من الاولي سهم مضروب في الثمانية عشر بثمانية عشر ولكل ابن سهمان مضروبان في ثمانية عشر بستة وثلاثين وللبنت الميتة منها ثمانية عشر للام منها ثلاثة لان نصيبها من المسالة الثانية ثلاثة اسهام تاخذها مضروبة في	4418	4730591126111672076	337	484.5	268	814	41.400489807128906	53	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms1010	false	-7246387773521919641	37	95	185	479	1614	300	فان لم يقل له فعلي الخلاف السالف فيما اذا قال الزوج قبلت ولم يقل نكاحها ولو اقتصر علي قبلت او قبلت له فقد رتبه الامام والروياني علي اقتصار الزوج علي ذلك ان قلنا لا يصح فالوكيل اولي وان قلنا يصح ففي الوكيل وجهان والفرق ان الوكيل ليس مخاطبا حتي ينعطف قوله قبلت علي الخطاب ويكون جوابا بخلاف الزوج	1010	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4423	true	-600530436128985086	267	300	1379	1546	1546	300	فلو لم يقل له فعلي الوجهين------ فيما اذا قال الزوج قبلت ولم يقل نكاحها قال مجلي وها هنا--------------------------------------------------------------------------------------- اولي بالبطلان لانه--------------------------------- ليس مخاطبا حتي ينعطف قوله قبلت علي الخطاب ويكون جوابا بخلاف الزوج-	4423	4730591126111672076	135	205.5	105	294	45.918365478515625	24	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms1023	false	-1688210019766442924	116	211	576	1045	1477	300	وان كان اقل صح النكاح بمهر المثل وسقطت الزيادة اذ لا تبرع في مال السفيه وان نكح بالفين فان كان مهر مثلها اكثر من الفين -----------------------------لم يصح النكاح وان كان الفا او اقل صح بمهر المثل وسقطت الزيادة وان اطلق الاذن فالاصح صحته وينكح بمهر المثل كما لو اذن السيد لعبده في النكاح فلو تزوج باكثر من مهر المثل صح النكاح وسقطت الزيادة واذا تزوج بمهر المثل او اقل صح النكاح بالمسمي والثاني لا يصح بل لا بد من الاذن المقيد لانا لو اعتبرنا الاذن المطلق لم يامن ان ينكح شريفة يستغرق مهر مثلها ماله	1023	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4431	true	-3470220850218353486	0	56	0	283	1558	300	وان زاد صح علي المذهب بمهر المثل وسقطت الزيادة وان ----------------------------------------كان مهر مثلها اكثر من الف فان نكح بالف صح المسمي وان زاد لم يصح النكاح قاله في التهذيب ولو-------------------------------- اطلق الاذن وجوزناه فتز---------------------------------------------------------وج باكثر من مهر المثل-صح النكاح وسقطت الزيادة واذا تزوج بمهر المثل او اقل صح------- بالمسمي نعم لو --------------------------------------------------------------------------نكح شريفة يستغرق مهر----ها ماله	4431	4730591126111672076	204	262.0	162	498	40.9638557434082	31	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms1026	false	3661959611183081223	147	205	782	1109	1592	300	--اجاب--------ته الخلاف ك--القن واولي بالوجوب وال----------------------------------------------------عبد المشترك هل لسيديه اجباره وعليهما----- اجابته فيه الخلاف المذكور في وله اجبار امته باي صفة كانت فان طلبت لم يلزمه تزويجها وقيل ان حرمت عليه لزمه واذا زوجها فالاصح انه بالملك لا بالولاية الطرفين ولو دعاه احدهما الي النكاح وامتنع الاخر والعبد فلا اجبار ولو طلب احدهما مع العبد وامتنع الاخر فعن	1026	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4435	true	49330460327118986	148	199	775	1052	1567	300	الاجابة مخرج علي الخلاف في القن واولي بان يجب لانه لا يتضرر بنكاحه لانقطاع حقه عن اكسابه في الحال والعبد المشترك هل لسيد-ه اجباره وهل علي سيده اجابته فيه الخلاف المذكور في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطرفين ولو دعاه احدهما الي النكاح وامتنع الاخر والعبد فلا اجبار ولو طلب احدهما مع العبد وامتنع الاخر فمن	4435	4730591126111672076	193	326.5	158	396	48.73737335205078	28	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms1003	false	5520913149479418303	0	45	0	236	1561	300	واذنت لحاكم بلد اخر في تزويجها والولي فيه ---اي وعضل-----فان قلنا--------- بالولاية امتنع كما----- لو لم يكن لها ولي خاص او---------------- بالنيابة جاز لا------------------------------------------------ن و------------------------فاء الحقوق المتوجبة علي---------- الممتنع من اداءها لا يختص بحاكم بلد صاحب الحق ثانيها عن-------------------------د الغيبة ان قلنا بالولاية زوج--------- الابعد	1003	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4453	true	-2504894846324906978	31	110	158	545	1524	300	فاذنت لحاكم بلد اخر في تزويجها والولي فيه فهل يجوز له ذلك ان قلنا انه يزوج بالولاية فلا يزوجها كما لو لم يكن لها ولي حاضر وان قلنا انه يزوج بالنيابة فسببها وفاء ما عليه من حق كما لو كان عليه دين فامتنع من وفاءه او غاب عند العضل ووفاء الحقوق المتوجهة علي الغاءب او الممتنع من اداءها لا يختص بحاكم بلد صاحب الحق فيشبه اني كون التزويج هنا كذلك وعند الغيبة في ---ان الولاية هل تنتقل الي الابعد	4453	4730591126111672076	193	264.0	154	390	49.487178802490234	30	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms1008	false	6394825401819797166	144	167	798	928	1639	300	الاظهر لانه يملك التعيين في التوكيل فيملك الاطلاق به ك---البيع وساءر التصرفات وشفقته تدعوه الي انه لا يوكل الا من يثق بنظره واختياره	1008	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4456	true	-1652911471313867953	263	286	1373	1503	1575	300	النووي لانه يملك التعيين في التوكيل فيملك الاطلاق كما في البيع وساءر التصرفات وشفقته تدعوه الي ا---لا يوكل الا من يثق بنظره واختياره	4456	4730591126111672076	119	218.0	98	133	89.47368621826172	19	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms1019	false	-8889901718508354515	122	188	658	1018	1607	300	عربية فاسقة من عجمي عفيف ولا سليمة دنيءة من معيب نسيب ولا حرة فاسقة من رقيق- عفيف بل تكف----------ي صفة النقص في المنع من الكفاءة ومقابل الاصح تفصيل ذكره الامام وهو ان السلامة من العيوب لا تقابل بساءر فضاءل الزوج وكذ----------------------------------------------------ا الحرية و-------------------------النسب وفي انجبا------------------------ر دناءة نسبه بعفته الظاهرة وجهان اصح-هما المنع قال والتنقي من الحرف- الدنيءة يقابله الصلاح وفاقا واليسار ان اعتبرناه يقابل بكل خصلة	1019	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4464	true	-8611683486128489313	75	147	374	761	1549	300	عربية فاسقة من عجمي عفيف ولا------------------------------------------ رقيقة عفيفة من فاسق حر وتبقي صفة النقص مانعة م---ن الكفاءة وفص--ل----------------- الامام فقال-- السلامة عن العيوب لا تقابل بساءر فضاءل الزوج ولذلك ثبت بها حق الفسخ وان كانت في المعيب فضاءل جمة وكذا الحرية لا تقابل بفضيلة اخري وكذا النسب نعم العفة الظاهرة في الزوج هل تجبر دناءة نسبه فيه---------- وجهان اظهرهما المنع وبقي ----------الحرفة الدني-ة يعارضه الصلاح وفاقا واليسار ان اعتبرناه يعارض بكل خصلة	4464	4730591126111672076	227	313.5	182	474	47.890296936035156	29	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms1031	false	8087582284153644473	247	294	1351	1590	1624	300	لانه وطء- تصير به المراة فراشا يثبت النسب ويوجب العدة فيتعلق به -حرمة المصاهرة كالنكاح -في حقه كان وطءها يظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها زوجته وهي عالمة كما ان ثبوت النسب والعدة يختص بما اذا كانت الشبهة من جانبه قيل او حقها كان وطءها عالما وهي جاهلة او ناءمة او مكرهة	1031	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4487	true	-3687046876880534053	116	215	585	1112	1569	300	لانه معني تصير به المراة فراشا يثبت النسب ويوجب العدة فيتعلق به تحريم المصاهرة كالنكاح وفي شرح فروع ابن الحداد وغيره حكاية قول ضعيف ان الوطء بالشبهة لا يثبت حرمة المصاهرة كالزني والمذهب الاول لان الله تعالي قرن به النسب فقالعز من قاءل وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا الفرقان والنسب يثبت به فكذلك حرمة المصاهرة ثم ذلك اذا شملت الشبهة الواطء والموطوءة فان اختصت الشبهة باحدهما والاخر زان مثل ان ياتي الرجل فراش غير زوجته غالطا فيظن انها زوجته وهي عالمة او اتت غير زوجها غالطة وهو عالم او--- كانت------------------------------------------------ جاهلة او ناءمة او مكرهة	4487	4730591126111672076	136	192.5	107	578	23.52941131591797	21	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms1081	false	71683214867823163	58	147	308	780	1555	300	--خيار--ا في النكاح بطل النكاح لانه عقد معاوضة لا يثبت فيه خيار الشرط فيفسد بشرطه كالصرف او في المهر فالاظهر صحة النكاح لان فساد الصداق لا يءثر في النكاح والثاني يبطل لانه احد العوضين والخيار في احد العوضين يتداعي الي الاخر فكانه شرط الخيار في المنكوحة لا المهر اي فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصح انه يفسد ويجب مهر المثل لان الصداق لا يتمحض عوضا بل فيه معني النحلة فلا يليق به الخيار والمراة لم ترض بالمسمي الا ب----الخيار والثاني يصح لان الصداق عقد مستقل بنفسه والمقصود منه المال فلا يفسد بشرط الخيار	1081	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4518	true	-8528554704970207263	137	270	728	1427	1578	300	الخيار اي في النكاحفالعقد باطل لانه عقد معاوضة لا يثبت فيه خيار الشرط فيفسد بشرطه كالصرف وانما قلنا انه لا يثبت فيه الخيار لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاصل في عقود المعاملات اللزوم وانما جوز في البيع رخصة للحديث المشهور لانه يقع في الغالب بغتة فاحتيج فيه لاثبات الخيار حتي ينظر هل يصلح له ام لا فيدفع عن نفسه الغبينة والغالب في الانكحة انها تقع بعد ترو وتامل فاستغني عن اشتراط الخيار فيها وقد صرح الامام بهذه العلة قبل باب الامة تعتق بورقتين اما اذا شرط الخيار في الصداق دون النكاح فهل يصحان ويثبت في الصداق الخيار او لا يصحان او يصح النكاح دون الصداق فيه خلاف والاصح الاخي--ر ووج---هه -------ان الصداق لا يتمحض عوضا بل فيه معني النحلة فلا يليق به الخيار والمراة لم ترض بالمسمي الا بشرط الخيار -----------فبطل الصداق والنكاح ----------------------------لا يفسد بعدم الصداق	4518	4730591126111672076	209	300.0	165	892	23.430492401123047	32	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms0989	false	8994574799652039439	151	207	769	1075	1543	300	ما اشعر بالرضا والجديد فيه ايضا عدم التحريم قال الرافعي والسابق الي الفهم من اطلاق الاكثرين ان سكوت الولي عن الجواب علي الخلاف وخصص-------- بعضهم الخلاف بسكوتها وقال سكوت الولي لا يمنع------- قطعا-------------------------------------------------------- لانها مجبولة علي الحياء فلولا الرضا عند السكوت لبادرت الي الرد وعن الداركي ان الخلاف في سكوت البكر ولا يمنع سكوت الثيب-------------------------- بحال	989	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4523	true	6456546120712325645	11	77	54	398	1547	300	ما يشعر بالرضا واعلم ان ---------------------------------السابق الي الفهم من اطلاق الاكثرين ان سكوت الولي عن الجواب علي الجواب الذي مر وذكر بع---------------ضهم --ان سكوت الولي لا يمنع الخطبة قطعا كما ان السكوت لا يمنع السوم علي السوم بخلاف سكوت المراة لانها مجبولة علي الحياء فلولا الرضا عند السكوت لبادرت الي الرد وعن الداركي ان الخلاف في سكوت البكر واما--------- الثيب فان سكوتها لا يمنع الخطبة بحال	4523	4730591126111672076	226	370.5	181	403	56.079402923583984	38	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms1056	false	1635157401236949895	125	148	674	801	1571	300	وقال الامام يجوز ان يكتفي باسوداد العضو وحكم اهل البصاءر باستحكام العلة وفي البرص بعدم قبو----------------ل العلاج---------------- وعلامته ان يعصر فلا يحمر او ---------	1056	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4524	true	-1982536476208001450	42	73	216	384	1639	300	وقال الامام يجوز ان يكتفي باسوداد العضو وحكم اهل البصاءر باستحكام العلة وانه من المرض المستحكم الذي لا يقبل العلاج دون اواءل الوضح وعلامته ان يعصر فلا يحمر قال وان وجد	4524	4730591126111672076	107	177.0	88	168	63.69047546386719	18	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms1057	false	5858791866228369264	53	95	262	477	1540	300	المزمن الذي لا يتوقع زواله ولا يمكن معه الجماع كذا ذكره الشيخ ابو محمد وغيره وظاهر كلامه الموافقة عليه وجزم به في الكفاية وقال انه اولي بثبوت الخيار من البرص لان البرص لا يمنعه بالكلية بل ينفر منه وهذا لا يتصور معه	1057	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4524	true	-1982536476208001450	193	222	1052	1196	1639	300	--مزمنا ل----ا يتوقع زواله ولا يمكن---- الجماع معه لان ذلك يخل بمقصود النكاح فاشبه البرص بل--------------------------------------- اولي ----------------------لان البرص لا يمنعه بالكلية بل ينفر منه وهذا لا يتصور معه	4524	4730591126111672076	107	138.5	83	215	49.76744079589844	16	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms1057	false	5858791866228369264	155	182	807	941	1540	300	نعم لان الانسان يعاف من غيره ما لا يعاف من نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الرافعي وهذا------------------- في غير الجنون اما اذا كانا مجنونين فلا يمكن اثبات الخيار لواحد منهما	1057	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4527	true	-4922137748777979553	164	273	890	1454	1583	300	----لان الانسان يعاف من غيره ما لا يعاف من نفسه فيمنعه ذلك من الاستمتاع وكما لو باع عبدا بعبد ووجدا بالعبدين عيبا فان لكل منهما الخيار وقيل لا يفسخ لتساويهما في القبض والفرق علي هذا بينه وبين مسالة العبدين ان احد العيبين قد يكون ارشه اكبر من عيب الاخر وان تساويا في انفسهما لان النظر في ذلك الي قيمة المبيع قد تتفاوت قيمتها فثبت الخيار لذلك التفاوت وعلي تقدير تساوي القيم فذاك حدس وتخمين وقد يظن التساوي ولا تساوي ولا كذلك هنا فان التساوي معلوم اذ هو فرض المسالة قال الرافعي وما ذكر من صورة المسالة في غير الجنون اما اذا كانا مجنونين فلا يمكن اثبات الخيار لواحد منهما	4527	4730591126111672076	127	225.0	101	568	22.359155654907227	24	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms1058	false	4873017380809717788	278	300	1470	1577	1577	300	علي الفور لانه خيار عيب فكان علي الفور كما في ال-بيع ولا ينافي كونه علي الفور ضرب المدة في العنة فانها حينءذ-	1058	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4528	true	7430572651989938092	79	101	412	521	1576	300	علي الفور لانه خيار عيب فكان علي الفور كما في المبيع ولا ينافي كونه علي الفور ضرب المدة في العنة فانها حينءذ	4528	4730591126111672076	107	204.0	86	109	98.1651382446289	21	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms1062	false	206531476616746519	163	193	835	982	1520	300	ويجري الخلاف- في كل وصف شرط ثم -تبين خلافه سواء كان المشروط صفة كمال ك--------------الجمال والبكارة والنس-ب او صفة نقص كاضدادها-- او كان مما لا يتعلق به نقص ولا كمال	1062	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4539	true	-6535045805916661557	223	254	1153	1311	1559	300	ويجري القولان في كل وصف شرط ثم يتبين خلافه سواء كان المشروط صفة كمال كالنسب والطول والجمال والبكارة والشباب او صفة نقص كاضداد ذلك او كان مما لا يتعلق به-------- كمال	4539	4730591126111672076	131	228.0	103	166	78.91566467285156	23	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms1063	false	-1776088708575671616	230	256	1158	1291	1530	300	فلا خيار لها لان التقصير منها ومن الولي حيث لم يبحثا وليس---- كظن السلامة عن العيب اذ الغالب السلامة و---هنا لا يمكن ان يقال الغالب الكفاءة	1063	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4548	true	-6601655494775037816	209	237	1102	1242	1563	300	فلا خيار لها لان التقصير منها ومن الولي حيث لم يبحثا وليس هذا كظن السلامة عن العيب اذ الغالب السلامة وها هنا لا يمكن ان يقال الغالب الكفاءة	4548	4730591126111672076	133	253.5	107	140	95.0	26	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms1065	false	8281510623694305934	258	300	1276	1480	1480	300	مرض الموت قبل الدخول وكانت لا--- تخرج من الثلث------ الا بضم الصداق الي المال فلا خيار لها اذ لو فسخت---------------- لسقط الصداق في-رق بعضه------ا بسبب سقوطه ومتي عاد الرق في بعضها امتنع الخيار فثبوته يءدي الي نفيه فمنع من اصله ولو -عتق-	1065	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4549	true	-2649500133521201228	211	259	1075	1310	1522	300	مال المعتق سوي الصداق اما اذا لم تخرج من --ثلث المال الا بضم الصداق الي المال فلا خيار لها اذ لو ثبت وترتب عليه الفسخ لسقط الصداق فيعود بعضها رقيقا بسبب سقوطه ومن- عاد الرق في بعضها امتنع الخيار فثبوته يءدي الي نفيه فمنع من اصله ولو اعتق	4549	4730591126111672076	172	278.5	135	238	72.26890563964844	30	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms1047	false	1886812567899349744	59	180	306	958	1593	300	بالغة واسلم ابو الطفل والمراة معا قال--- البغوي يبطل النكاح لان اسلام الولد يحصل عق-ب اسلام الاب فيقدم اسلامها علي اسلام الزوج قال والمعية باخر اللفظ وحيث ادمنا لا تضر مقارنة العقد لمفسد هو زاءل عند الاسلام وكانت بحيث تحل له الان وان بقي المفسد فلا نكاح فيقر علي نكاح بلا ولي وشهود وفي عدة هي منقضية عند الاسلام الرافعي لكن ترتب اسلام الولد علي اسلام الاب لا يقتضي تقدما ولا تاخرا بالزمان فلا يظهر تقدم اسلامها علي اسلام الزوج قال السبكي وهذا مبني علي ما صححوه من كون العلة الشرعية مع المعلول والمختار عندي تقدمها فيتجه قول البغوي انتهي وان اسلمت عق-ب اسلام الاب -بطل النكاح ايضا لان اسلام الولد يحصل حكما واسلامهما يحصل بالقول والحكمي يسبق---------- القولي فلا تتحقق	1047	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4555	true	1075867345803274317	76	120	438	690	1635	300	بالغة واسلم ابو الطفل والمراة معا قال في التهذيب بطل النكاح لان اسلام الولد يحصل عقيب اسلام الاب في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدم اسلامها---- اسلام الزوج وكذلك اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسلمت عقيب اسلام الاب يبطل--------ايضا لان اسلام الولد يحصل حكما واسلامه-ا يحصل بالقول والحكمي يكون سابقا علي القولي فلا يتحقق	4555	4730591126111672076	218	317.0	179	668	32.63473129272461	30	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms1053	false	-4305339168117720427	104	228	535	1169	1576	300	اماء واسلمن معه--------------------------- او في العدة اختار امة ان حلت له عند اجتماع اسلامه واسلامهن لا-----------نه يجوز ان يبتدء نكاحها لوجود شرطه فجاز اختيارها كالحرة وينفسخ نكاح البواقي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اذا كان الزوج حرا ف-----------------------------------------------------------------------------------ان كان عبدا فله ان يختار امتين لان له ان يبتدء نكاحهما والا اي وان لم تحل له----- الامة عند اجتماع اسلامه واسلامهن اندفعن لانه لا يجوز له ابتداء نكاح واحدة منهن فلا يجوز له اختيارها كالمعتدة عن غيره وذوات المحارم او حر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واماء واسلمن معه اي الحرة --------------------------والاماء او في العدة تعينت واندفعن لانه لا يجوز ان يبتدء نكاح امة مع وجود حرة فلا يجوز ان يختا----------------------------رها وان اصرت--- الحرة ع-------------------------------------------------------------------------------لي الكفر ولم تكن كتابية ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انقضت عدتها اختار امة---------------------- اذ ظهر انها بانت باختلاف الدين فاشبه- ما اذا تمحضت الاماء	1053	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4566	true	-4607806359130190885	9	244	41	1286	1568	300	اماء فاسلمن معهاي في حالة واحدة قبل الدخول او في العدة بعد الدخولفان كان ممن يحل له نكاح الاماء اختار واحدة منهن لانه يجوز ان يبتدء نكاحها----------- فجاز اختيارها كالحرة وينفسخ نكاح البواقي وحكي في التتمة قولا انه يثبت نكاح الاربع اماء بناء علي ان الاختيار يلحق بالاستدامة اعتبارا بالرجعة قال الشيخ في المهذب الفرق بينه وبين الرجعة ان الرجعة سد ثلمة في النكاح والاختيار اثبات نكاح في المراة فصار كابتداء العقد وان كان ممن لا ي--------------------------------------------------------حل له نكاح الاماء انفسخ نكاحهن-------------------- لانه لا يجوز له ابتداء نكاح واحدة منهن فلا يجوز له اختيارها كالمعتدة من غيره وذوات المحارم ويجري فيه الوجه المحكي في التتمة وهو مذهب ابي ثور اما اذا لم يسلمن فانه لا يختار واحدة منهن سواء كن وثنيات او كتابيات اذ نكاح الامة الكتابية غير جاءز قال فان نكح حرة واماء واسلم-------ت الحرة معه ثبت نكاحها وانفسخ نكاح الاماء-------------------------- لانه لا يجوز ان يبتدء نكاح امة مع وجود حرة فلا يجوز ان يختارها وفيه الوجه المحكي في التتمة وان لم تسلم الحرة واسلم الاماء وقف امرهن علي اسلام الحرة فان اسلمت قبل انقضاء العدة لزم نكاحهااي علي المذهبوانفسخ نكاح الاماء لان الاسلام في العدة بمنزلة المقارن وهكذا الحكم فيما لو اسلم علي اماء فتخلفت واحدة منهن ثم اعتقت واسلمت في العدة فانه يثبت نكاحها ويندفع نكاح الاماء قال وان لم تسلم حتي انقضت العدة كان له ان يختار واحدة من الاماء اذ ظهر انها بانت باختلاف الدين فاشبهت ما اذا تمحضت الاماء	4566	4730591126111672076	381	545.5	303	1365	27.91208839416504	59	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms1045	false	-5661476908746608471	27	80	143	431	1559	300	لم يقر في الاظهر لقوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه--------- ولانه احدث دينا باطلا بعد اعترافه ببطلانه--------------------------------- وهذا ما رجحه المصنف في كتبه والثاني يقر لتساويهما في التقرير بالجزية وكلام الرافعي يفهم ترجيحه بل صرح بترجيحه----------------------------------------------------------------------------------- في الشرح الصغير وبناهما المتولي وغيره ع--لي ان الكفر ملة واحدة او ملل	1045	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4572	true	-4500030002007397502	145	217	766	1142	1550	300	لا يقر عليه----- لقوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ال عمران ولانه احدث دينا باطلا بعد اعترافه ببطلانه فلا يقر عليه كما اذا ارتد المسلم وهذا اظهر في الحاوي في كتاب ----------------------------------الجزية واجاب الاولون عن الاية بانها محمولة علي المسلم اذا ارتد وفرقوا بينه وبين المرتد بان المرتد بدل الدين الحق وهنا هما متساويان في البطلان وفي التتمة ان القولين مبنيان علي ان الكفر ملة واحدة او ملل	4572	4730591126111672076	170	222.5	132	415	40.9638557434082	27	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms1023	false	-1688210019766442924	3	35	13	185	1477	300	وقال ابن الصباغ القياس بطلان المسمي والرجوع الي مهر المثل لانها لم ترض الا بجميعه والفرق ان علي التقدير الاول تستحق الزوجة---- مهر المثل من المعين وعلي الثاني يجب مهر المثل في	1023	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4578	true	2014403955817378592	272	300	1375	1526	1526	300	وقال ابن الصباغ القياس بطلان المسمي والرجوع الي مهر المثل------------------------ والفرق ان علي التقدير الاول تستحق الزوجة قدر مهر المثل من المعين وعلي الثاني يجب مهر المثل في-	4578	4730591126111672076	147	266.0	121	176	83.5227279663086	25	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms1077	false	4583136211809546221	201	226	1033	1173	1548	300	قال الامام فلو سلمت نفسها فلم ياتها فالذي اراه ان علي العدل تسليم الصداق اليها فلو سلمه اليها فهم------ بالوطء فامتنعت فالوجه استرداد الصداق منها	1077	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4589	true	-4872733889906344265	242	268	1222	1367	1519	300	قال الامام ولو سلمت نفسها فلم ياتها فالذي اراه ان علي العدل تسليم الصداق اليها فلو سلم- اليها فهم الزوج بالوطء فامتنعت فالوجه استرداد الصداق منها	4589	4730591126111672076	138	262.5	113	146	94.52054595947266	23	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms1079	false	3174013729575880932	251	283	1280	1440	1522	300	واختلف-------- في محل القولين -------------------------------------------في الحر فقيل مطلقا والاصح هما فيما اذا قال اصدقتك هذا العبد---- علي ظن انه عبد ----------------------اما اذا قال اصدقتك هذا الحر فالعبارة فاسدة ويجب مهر المثل قطعا	1079	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4594	true	2173969296586448515	89	133	449	674	1542	300	واختلف الاصحاب في محل القولين في الحر فعن الشيخ ابي حامد والصيدلاني والقاضي الحسين ان م----------حلهما --ما اذا قال اصدقتك هذا العبد اما علي ظن انه عبد واما مع العلم بانه حر اما اذا قال اصدقتك هذا الحر فالعبارة فاسدة ويجب مهر المثل قولا	4594	4730591126111672076	138	224.0	109	237	58.227848052978516	24	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms1091	false	-6869796736207417862	196	217	995	1120	1538	300	لان الزيادة غير مفروضة ولا يمكن الرد دونها فجعل المفروض كالهالك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تمنع الزيادة المتصلة الاستقلال بالرجوع الا في هذا الموضع	1091	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4605	true	6374606797058191764	26	126	129	674	1563	300	لان الزيادة غير مفروضة ولا يمكن الرد دونها فجعل المفروض كالهالك ثم المعتبر في القيمة اقل قيمة من يوم الاصداق الي يوم التسليم الي المراة كما ذكرناه من قبل وقال الامام كنت اود لو قيل اذا لم يطرا عيب وانما وجد تفاوت القيم بارتفاع الاسواق ان يكون الاعتبار بقيمة يوم الطلاق فان الشطر انما يرتد الي الزوج يومءذ والعين قاءمة ولكنها لا تردها لمكان الزيادة فالوجه ان نقول ما قيمة هذه العين لو لم تكن زيادة فنعتبرها واجاب عنه الغزالي بان الزيادة المفروضة للرجوع فكان كفوات العين ثم قال الاصحاب ولا تمنع الزيادة المتصلة الاستقلال بالرجوع الا في هذا الموضع	4605	4730591126111672076	125	238.0	104	545	22.935779571533203	21	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms1095	false	5417732292746372443	14	56	73	285	1556	300	ولو كان دينا فابراته لم ي-----------------------------------------------------------------رجع عليها علي المذهب قطعا لانه لم يغرم شيءا كما لو شهد شاهدان بدين علي انسان وحكم به الحاكم ثم ابرا المحكوم له المحكوم عليه عن الدين ثم رجع الشاهدان عن الشهادة لم يغرما للمحكوم عليه شيءا	1095	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4610	true	5165424930976977946	164	210	877	1119	1575	300	وان كان دينا فابراته منه ففيه قولاناي اذا قلنا بانه يرجع في المسالة الاولي اصحهما انه لا يرجع عليه----------------------------------ا كما لو شهد شاهدان بدين علي انسان وحكم به الحاكم ثم ابرا المحكوم له المحكوم عليه عن الدين ثم رجع الشاهدان عن الشهادة-لم يغرما للمحكوم عليه شيءا	4610	4730591126111672076	171	328.0	138	277	61.732852935791016	29	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms1097	false	-1146344797225363893	30	117	164	602	1578	300	التحالف ويجب مهر مثل وان كان ازيد مما ادعته علي الصحيح ولو ادعت تس---------------------------مية فانكرها بان قال لم تقع تسمية ولم ياع تفويضا تحالفا في الاصح لان حاصله الاختلاف في قدر المهر والثاني يصدق الزوج لان الاصل عدم التسمية قالا و-------------انما يحسن وضع المسالة اذا كان ما تدعيه اكثر من مهر المثل قال ابن الرفعة ويحسن وضعها وان كان ما تدعيه ----قدر مهر المثل اذا كان من غير نقد البلد وقال البلقيني يحسن ايضا وضعها اذا كان المسمي معينا ولو كان انقص من مهر المثل لتعلق الغرض	1097	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4631	true	355143542381981907	23	95	119	505	1602	300	التحالف يظهر فيه لا في النكاح كما سياتي ولو ا---------------دعت تسمية شء وانكر الزوج اصل التسمية ففيه وجهان اصحهماوهو اختيار القاضي الحسين انه يجري التحالف--------------------------------- والثاني ------------ان القول قول الزوج مع يمينه قال الرافعي انما يحسن وضع المسالة اذا كان ما تدعيه اكثر من مهر المثل قلت----------- ويحسن -------ان كان ما تدعيه مساويا لمهر المثل اذا كان من غير نقد البلد لاختلاف الاغراض باعيان الاموال ولو ادعت النكاح ومهر المثل فاعترف الزوج ------------------	4631	4730591126111672076	168	205.0	128	482	34.85477066040039	25	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms1107	false	3362879493537775107	9	54	43	272	1535	300	صلي الله عليه وسلم يطوف علينا جميعا فيدنو من كل امراة من غير مسيس حتي يبلغ الي التي هو يومها فيبيت عندها رواه ابو داود وقال الحاكم صحيح الاسناد------------------------- وينبغي الا يطول مكثه علي قدر الحاجة وكذلك لا يعتاد الدخول علي واحدة في نوبة الاخريات	1107	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4656	true	-2594131717221972357	0	39	0	218	1541	300	صلي الله عليه وسلم يطوف علينا جميعا فيقبل ويلمس فاذا جاء------------------ الي التي هي نوبتها اقام عندها والحاجة مثل الزيارة وتعهد الخبر وتسليم النفقة ووضع المتاع واخذه وينبغي الا يطيل المقام و------------------لا يعتاد الدخول علي واحدة في نوبة الاخريات	4656	4730591126111672076	123	162.0	95	254	48.42519760131836	19	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms1113	false	7875425515769972688	156	208	838	1119	1610	300	لان البضع حق الزوج والمال حق الزوجة وهما رشيدان فلا يولي عليهما وفي قول موليان من الحاكم لان الله تعالي سماهما---------------------------- فعلي الاول يشترط رضاهما فيوكل حكمه بط----------لاق وقبول --عوض خلع وتوكل حكمها ببذل عوض وقبول طلاق به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكمين ----------------ولا امتناع ان يثبت علي الرشيد الولاية عند الامتناع -من اداء الحقوق كالمفلس	1113	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4666	true	-8370792851805834288	24	131	127	694	1565	300	لان البضع حق الزوج والمال حق الزوجة وهما رشيدان فلا يولي عليهما ولان الطلاق لا يدخل تحت الولاية ولا يرد علي ذلك المولي فانه خارج عن القياس فعلي هذا لابد من رضاهما فيوكل الزوج حكما في الطلاق وقبول العوض---- وتوكل المراة حكما في ترك العوض فلو لم يوكلا فليس لهما الا البحث عن محل اللبس حتي يتبين للقاضي الظالم منهما من المظلوم ثم يمضي حكمه في الانصاف قال وهما حكمان من جهة الحاكم في القول الاخر فيجعل الحاكم اليهما الاصلاح او التفريق من غير رضا الزوجين وهو الاصح لان تعاليسماهما حكمين والحكم من يحتكم ولا امتناع ان يثبت علي الرشيد الولاية عند --امتناعه من اداء الحقوق كالمفلس	4666	4730591126111672076	192	272.5	154	573	33.50785446166992	30	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms1123	false	3756803621122385074	199	225	1045	1184	1570	300	بذلت المال لتملك --بضعها فلا يملك الزوج ولاية الرجوع اليه كما ان الزوج اذا بذل المال صداقا ليملك البضع لا يكون للمراة ولاية الرجوع الي البضع	1123	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4684	true	3864815701129698787	141	167	710	849	1519	300	بذلت المال لتملك البضع-- فلا يملك الزوج ولاية الرجوع اليه كما ان الزوج لما بذل المال صداقا ليملك البضع لا يكون للمراة ولاية الرجوع الي البضع	4684	4730591126111672076	135	257.0	109	141	95.74468231201172	24	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms1125	false	524223242273033269	91	231	448	1125	1490	300	قال انت طالق علي ان لي عليك كذا فالمذهب انه كطلقتك بكذا فاذا قبلت ----بانت ووجب المال لان علي للش-------------------------------------------رط فجعل كونه عليه------------------------------------------------ا شرطا فاذا ضمنته طلقت-- هذا هو المنصوص المقطوع به ومقابله قول الغزالي يقع الطلاق رجعيا ولا مال لان الصيغة صيغة شرط والشرط في الطلاق وان قال ان ضمنت لي الفا فانت طالق فضمنت في الفور بانت ولزمها االف وان قال متي ضمنت فمتي ضمنت طلقت وان ضمنت دون الف لم تطلق ولو ضمنت الفين طلقت ولو قال طلقي نفسك ان ضمنت لي الفا فقالت طلقت وضمنت او عكسه بانت بالف وان اقتصرت علي احدهما فلا واذا علق باعطاء مال فوضعته بين يديه طلقت يلغو اذا لم يكن من قضاياه كما لو قال انت طالق علي الا اتزوج -------------------------بعدك وان قال ان ضمنت ------لي الف-----ا فانت طالق فضمنت في الفور اي في مجلس التواجب بانت ولزمها الالف لوجود	1125	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4684	true	3864815701129698787	36	130	195	645	1519	300	قال انت طالق علي ان لي----------------------- عليك الفا ف----قبلت صح الخلع ووجب المال كذا نقله العراقيون حكاية عن الامام لان كلمة علي كلمة شرط فجري مجري قوله انت طالق علي الف بخلاف وعليك الف فانه استءناف لا شرط وقال العمراني ظاهر هذا انه شرط والطلاق لا يقبل الشرط فيلغو و-----يقع الطلاق رجعيا ومراده --ان الصيغة صيغة شرط والشرط في الطلاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلغو اذا لم يكن من قضاياه كما لو قال انت طالق علي الا اتزوج بعدك او علي ان لك علي كذا قال وان قال ا----نت طالق علي الف فقبلت بانت ووجب المال اما وجوب -------------------------------------------	4684	4730591126111672076	213	242.0	159	810	26.296297073364258	33	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms1122	false	3572681986822664709	170	200	889	1056	1569	300	وهذا بخلاف جانب المراة فانها لو قالت متي طلقتني فلك علي الف اختص الجواب بمجلس التواجب وفرق------- الغزالي بينهما بان الغالب علي جانبه التعليق وعلي جانبها المعاوضة وان قال ان	1122	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4689	true	-1798777168703506213	167	196	835	997	1530	300	وهذا بخلاف جانب المراة فانها لو قالت متي طلقتني فلك---- الف اختص الجواب بمجلس التواجب وفرق بينهما الغزالي------- بان الغالب علي جانبه التعليق وعلي جانبها المعاوضة ثم- قال في	4689	4730591126111672076	151	271.0	123	174	86.78160858154297	24	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms1123	false	3756803621122385074	107	181	551	956	1570	300	ثلاثا بالف------ وهو يملك عليها الثلاث فطلق-- طلقة بثلثه فواحدة بثلثه كما لو قال ان رددت------------------------------------------------------------------------------- عبيدي الثلاث ف-لك الف فرد واحدا استحق ثلث الالف وهذا بخلاف ما تقدم فيما اذا طلق---------------- ثلاثا با---لف ف-----قبلت واحدة بثلثه----- فانه لا يقع الطلاق والفرق ان الخلع من جانبها معاوضة مشبهة بالجعالة ومن جانبه تعليق فيه شاءبة المعاوضات ومن شرط الوقوع بالتعليق حصول الصفة المعلق عليها ومن شرط المعاوضة ت---وافق الايجاب والقبول ولم يتحقق واحد من الشرطين	1123	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4697	true	-1765579525540211127	30	121	152	635	1553	300	ثلاثا علي الف اي وهو يملك عليها الثلاث-فطلقها طلقة استحق ثلث الالف اي سواء اعاد ذكر المال او اقتصر علي الطلاق لان الخلع من جانبها معاوضة مشبهة بالجعالة ولو قالت رد علي عبيدي الثلاثة ولك الف فرد واحدا استحق ثلث الالف فكذلك ها هنا وليس كما لو قال الزوج ابتداء طلقتك ثلاثا علي الف فقالت قبلت واحدة بثلث الالف فانه لا يقع الطلاق ------لان الخلع من ج---------------------------------انبه تعليق فيه شاءبة المعاوض-ة ومن شرط الوقوع بالتعليق حصول الصفة المعلق عليها ومن شرط المعاوضة ان يوافق الايجاب -القبول ولم يتحقق واحد من الشرطين	4697	4730591126111672076	289	440.5	233	525	55.0476188659668	42	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms1117	false	8734718129763390301	260	300	1316	1540	1540	300	الوقوع في صورة التقدير والفرق ان ال---------------مخالفة في حالة التقدير صريحة فلا يكون الماتي به ماذونا فيه بخلاف النقصان حالة الاطلاق فانه لا يخالف صريح قوله وال--لفظ مطلق يشمل مهر المثل وغيره وللطلاق قوة وغلبة فعموم اللفظ يقتضي وقوعه واثر-	1117	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4705	true	7748248039448624717	157	197	780	997	1550	300	الصورة والصورة التي قبلها---- ان النقصان عن القدر مخالفة لصريح لفظه----------- فلا يكون الماتي به ماذونا فيه -----والنقصان عن مهر المثل----- لا يخالف صريح لفظه بل اللفظ مطلق يشمل مهر المثل وغيره وللطلاق قوة وغلبة فعموم اللفظ يقتضي وقوعه واثر	4705	4730591126111672076	158	242.5	127	242	65.28925323486328	24	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms1131	false	1333039103043776477	64	115	329	582	1562	300	اختلفا في جنس عوضه او قدره او نوعه او صفته او اجله ولا بينة ت---------حالفا كالمتبايعين فان اقام احدهما بينة عمل بها وقضي له وان اقاما بينتين تساقطتا علي الصحيح ووجب مهر المثل لانه تعذر رد البضع اليه فرجع الي بدله وهو مهر المثل كما لو وقع التحالف بعد تلف المبيع	1131	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4710	true	3608458248270772553	269	300	1448	1609	1609	300	اختلفا في---- عوض- العقد-------------------------- ولا بينة لاحدهما فتحالفا كالمتبايعين قال--------------------------------------------------------------------- ووجب مهر المثل لانه تعذر رد البضع اليه فرجع الي بدله وهو مهر المثل كما لو وقع التحالف بعد تلف المبيع-	4710	4730591126111672076	147	234.0	118	262	56.106868743896484	24	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms1164	false	-2208127484012893673	247	295	1279	1518	1544	300	في الطهر التالي لتلك الحيضة وهو وجه والاصح لا ل------------------------------------------------------انه ان وطءها بعد ما طهرت كان الطلاق في ذلك الطهر بدعيا ايضا وان لم يطاها اشبه ان يكون ال-قصد من المراجعة مجرد الطلاق وكما ينهي عن النكاح الذي يقصد به الطلاق ينهي عن الر--جعة التي يقصد بها الطلاق	1164	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4735	true	6326042941598459825	129	182	654	944	1576	300	في الطهر التالي لتلك الحيضة فيه وجهان اظهرهماوهو المذكور في التتمة المنع للرواية المشهورة والحكم فيه انه ان وطءها بعد-ما طهرت كان الطلاق في ذلك الطهر بدعي-----ا وان لم يطاها اشبه ان يكون المقصد من المراجعة مجرد الطلاق وكما ينهي عن النكاح الذي يقصد به الطلاق نهذي عن المراجعة التي يقصد بها الطلاق	4735	4730591126111672076	215	380.5	172	296	72.6351318359375	37	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms1147	false	-4537398190754730243	201	256	1042	1330	1558	300	-----انت واحدة انك تتوحدين مني بالعدد الذي اوقعته ----------وترجيح الاول تبع فيه المحرر ورجح في اصل الروضة الثاني وكلام الشرح يشعر به فانه نقل الاول عن------ الغزالي وحده والثاني عن البغوي وغيره وفي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه --------------------------ثالث ان بسط الث----------------لاث علي جميع اللفظ لم يقع الثلاث ------------وان نوي الث------------لاث بقوله انت طالق وقع الثلاث- ولغا ذكر الواحدة	1147	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4758	true	-404950508533135775	56	158	274	805	1492	300	قوله انت واحدة انك تتوحدين مني بالعدد الذي اوقعته عليك وفي التهذيب انه الاصح وفي النهاية انه الذي قطع به الاءمة في طرقهم حملا للواحدة علي التوحد والتفرد وقال الغزالي ان خطر بباله معني التوحيد فالمنوي يقع وجها واحدا وان لم يقصد ذلك ولكن نوي بهذا اللفظ الثلاث فهذا فيه احتمال وما ذكره ابداه الامام من عند نفسه ولو قال انت طالق واحدة ففيه الوجهان السابقان ووجه ثالث يحكي عن اختيار القفال انه ان قسط منه الاثنتين او الثلاث علي جميع اللفظ لم يقع ما زاد علي الواحدة وان نوي الطلقتين او الثلاث بقوله انت طالق وقع ما نواه ولغا ذكر الواحدة	4758	4730591126111672076	160	196.0	121	531	30.131826400756836	24	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms1152	false	-8079200837371489652	6	46	38	238	1505	300	فيما لو تلفظ العجمي بكلمة الطلاق وقال اردت به- ما يريده العربي وهو لا يعرف معناه --------------------------------------------------------------------------------------------وان لم ينو شيءا فطلقة سواء عرف الحساب او جهله لانه يحتمل الحساب و------الظرف فلا يزاد علي المستيقن وهو طلقة وما زاد مشكوك فيه	1152	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4759	true	-3542846079741564852	181	240	884	1177	1498	300	-بما اذا اتي العجمي بلفظ- الطلاق وقال اردت بها ما يريده العربي وهو لا يعرف معناه قال وان كان يعرف الحساب ونوي موجبها عند اهل الحساب وقعت طلقتان لان ذلك موجبها في الحساب قال وان لم تكن له نية وقعت طلقة علي ظاهر النص---- لانه يحتمل الحساب ويحتمل الظرف فلا يزاد علي المستيقن وهو طلقة وما زاد مشكوك فيه	4759	4730591126111672076	151	249.0	118	299	50.501670837402344	27	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms1151	false	8734117199874190937	19	68	113	376	1489	300	طلقة فتقع عليه طلقتان متعاقبتان والثاني لا ت-------------------قع الا----- واحدة لجواز ان يكون المعني قبلها طلقة مملوكة او ثابتة و----------------------------في كيفية وقوع الاثنتين وجهان اصحهما وقوع المضمنة اولا ثم------------- المنجزة اذ المعني يقتضي ذلك وثانيهما عكسه--------------- ويلغو قوله قبلها كما لو قال انت طالق------------ امس يقع ولو قال طلقة	1151	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4761	true	7340634988322441663	101	166	519	858	1563	300	طلقة وقعت----- طلق----------تان وفي كتاب القاضي ابن كج انه لا يقع الا طلقة واحدة لجواز ان يكون المعني قبلها طلقة مملوكة او باءنة والاول هو الصحيح المشهور لكن في كيفية وقوع الطلقتين وجهان احدهماوبه قال ابن ابي هريرة انه يقع اولا المنجزة التي بدا بها في اللفظ ثم يتعقبها الطلقة المتضمنة ويلغو قوله قبلها كما لو قال انت طالق امس والثاني انه يقع اولا ال-طلقة	4761	4730591126111672076	168	224.0	133	355	47.323944091796875	25	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms1152	false	-8079200837371489652	183	246	900	1227	1505	300	ثلاثة انصاف طلقة طلقة ونصف فيكمل النصف ووجه مقابله فيها وهو وقوع طلقة واحدة ان الاجزاء المذكورة مضافة الي طلقة والواحدة لا تشتمل علي تلك الاجزاء فتلغو الزيادة ويصير كانه قال انت طالق نصفي طلقة او ثلاثة اثلاث طلقة وفيها وجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثالث- انه يقع ثلاث طلقات ويجعل كل نصف من طلقة وضابط هذا الخلاف انا هل ننظر الي المضاف او الي المضاف اليه	1152	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4770	true	6406744095963190992	136	215	716	1125	1553	300	ثلاثة انصاف طلقة فقد قيل يقع طلقة ل-----------------------------------------ان الاجزاء المذكورة مضافة الي طلقة والواحدة لا تشتمل علي تلك الاجزاء فتلغو الزيادة ويصير كانه قال انت طالق نصفي طلقة او ثلاثة اثلاث طلقة وقيل تقع طلقتان لان ثلاثة انصاف طلقة طلقة ونصف فنكمل النصف وعلي هذا القياس قوله خمسة ارباع طلقة او نصف وثلثا طلقة وحكي الحناطي وجها ثالثا انه يقع ثلاث طلقات ويجعل كل نصف من طلقة وضابط هذا الخلاف انا هل ننظر الي المضاف او الي المضاف اليه	4770	4730591126111672076	262	476.5	211	450	58.22222137451172	48	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms1153	false	-1701833470630987003	0	36	0	177	1473	300	لم يدخل الواو كان الكل بمنزلة كلمة واحدة واذا ادخلها فلكل واحدة حكمها فيقع بقوله نصف طلقة طلقة وبقوله ثلث طلقة طلقة ولهذا لو قال انت طالق طالق لم يقع الا واحدة ولو قال انت طالق	1153	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4771	true	-4684154309678253282	273	300	1384	1514	1514	300	لم يدخل الواو كان الكل بمنزلة كلمة واحدة واذا ادخلها فلكل واحدة حكمها---------------------------------------------- ولهذا لو قال انت طالق طالق لم يقع الا واحدة ولو قال انت طالق-	4771	4730591126111672076	130	243.0	104	177	73.44632720947266	25	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms1153	false	-1701833470630987003	53	113	262	538	1473	300	ولو قال لاربع----- اوقعت عليكن او بينكن طلقة او طلقتين او ثلاثا او اربعا -------وقع علي كل ط------لقة لانه اذا وزع ذلك عليهن اصاب كل واحدة منهن طلقة او ب-ض طلقة فتكمل وفي وجه شاذ فيما زاد علي قوله طلقة ---انه يقسم كل طلقة عليهن قال ابن الملقن بعد حكايته لهذا الوجه عن الذخاءر--------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم لو نوي ذلك عمل به	1153	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4772	true	6192060983589470650	207	286	992	1374	1452	300	وان قال لاربع نسوة اوقعت--------- بينكن طلقة او طلقتين او ثلاثا او اربعااي واطلقوقع علي كل واحدة طلقة لانه اذا وزع ذلك عليهن اصاب كل واحدة منهن طلقة او بعض طلقة وتكمل وفي الذخاءر ان ابا علي حكي في الافصاح انه يقسم كل طلقة بين الجميع والاصح الاول لبعد ما قال------ه عن الفهم الا تري انه لو قال لعبده اقسم هذين الدرهمين علي هءلاء الاربعة لم يفهم المامور منه قسمة كل درهم عليهم نعم لو نوي ذلك عمل به	4772	4730591126111672076	191	282.5	145	397	48.11083221435547	35	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms1155	false	-9091860229650577366	112	169	595	914	1579	300	لانه لما عقب الاستثناء بالاستثناء خرج الاول عن ----كونه مستغرقا وكانه--- استثن-ي ثلاثا الا اثنتين من ثلاث----------------------- فكانه قال ثلاثا الا واحدة وقيل ثلاث لان الاستثناء الاول مستغرق لاغ والثاني مترتب علي ما هو لغو فيلغو ايضا وقيل طلقة لان الاستثناء الاول فاسد لاستغراقه فينصرف---------- الثاني الي اصل الكلام ويصير كانه قال انت طالق ثلاثا الا اثنتين	1155	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4782	true	201471013137064361	184	233	954	1232	1569	300	لانه لما عقب الاستثناء بالاستثناء خرج الاول عن ان يكون- مستغرقا وكان ذلك استثناء ثلاث- الا اثنتين من ثلاث وثلاث الا اثنتين واحدة فكانه قال ثلاثا الا واحدة و--------------------------------------------------------------------------------قيل طلقة لان الاستثناء الاول فاسد لاستغراقه فينصرف الاستثناء الثاني الي اول الكلام ويصير كانه قال انت طالق ثلاثا الا اثنتين	4782	4730591126111672076	234	412.5	192	360	65.0	37	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms1167	false	2901309089628268627	153	178	738	860	1454	300	لا يقبل ظاهرا--- لان اللفظ عام متناول لجميعهن فلا يتمكن من صرف مقتضاه بالنية كما لو قال انت طالق وقال اردت اذا جاء راس الشهر	1167	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4789	true	-2057054516336919761	1	26	7	128	1515	300	لم يقبل في الحكم لان اللفظ عام متناول لجميعهن فلا يمك----ن صرف مقتضاه بالنية كما لو قال انت طالق وقال اردت اذا جاء راس الشهر	4789	4730591126111672076	110	201.0	86	125	88.0	21	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms1177	false	-3930981696396865085	6	40	32	208	1538	300	واحدة منهما لان طلاق كل واحدة منهما معلق ب--------شرطين ولم يثبتا بقولهما نعم ان اقامت كل واحدة منهما -----بينة بحيضها وقع صرح به في الشامل وتوقف فيه اب--------------------------------------------------------------------------------------ن الرفعة -----------------------------------------------------------------------------------لان الطلاق لا يثبت بشهادتهن	1177	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4807	true	-9078093676118508851	46	113	241	599	1626	300	واحدة منهما لان طلاق كل واحدة منهما معلق علي وجود شرطين ولم يوجد احدهما قال في الشامل ها هنا الا ان تقيم البينة بحيضها فيقع عليهما الطلاق ايضافي الخلع اذا كذبهما فاقامت كل واحدة منهما علي حيضها اربع نسوة ثبت وطلقتا وهذا مخالف لما حكيناه عن الرافعي من قبل وعلي تقدير تسليم جواز اثبات الحيض بالنسوة ينبغي الا يقع الطلاق المعلق عليه لان الطلاق لا يثبت بشهادتهن	4807	4730591126111672076	99	122.0	81	358	27.65363121032715	16	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms1177	false	-3930981696396865085	45	68	231	357	1538	300	لثبوت الشرطين في حقها اما ثبوت حيض ضرتها فبتصديقه واما حيضها فبيمينها ولا---- تطلق المصدقة اذ- لم يثبت حيض صاحبتها في حقها لتكذيبه	1177	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4807	true	-9078093676118508851	215	239	1163	1294	1626	300	لثبوت الشرطين في حقها اما ثبوت حيض ضرتها فبتصديقه واما حيضها فبيمينها قال ولم تطلق المصدقة اذا لم يثبت حيض صاحبتها في حقها لتكذيبه	4807	4730591126111672076	123	237.5	100	131	93.89312744140625	21	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms1173	false	4352356264616756714	117	220	560	1075	1499	300	لدون ستة اشهر من---- التعليق با-ن وقوعه لتحقق الحمل حين التعليق اذ لا يمكن ان تاتي به كاملا لاقل من ذلك---------------------- او لاكثر من اربع سنين وان لم يطا او بينهما اي بين دون الستة الاشهر والاكثر من الاربع سنين ووطءت بعد التعليق وامكن حدوثه به با-----------------ن كان بين الوطء والوضع ستة اشهر فاكثر فلا يقع الطلاق--- في الصورتين للعلم بعدم وجوده عند التعليق في الصورة الاولي لان الحمل لا يكون اكثر من اربع سنين ولجواز حدوثه في الصورة الثانية من الوطء مع استصحاب اصل دوام النكاح والا اي وان لم يطاها بعد التعليق او وطءها وكان بين الوطء والوضع دون ستة اشهر	1173	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4813	true	-8551480247371174374	164	227	840	1150	1540	300	لدون ستة اشهر من وقت التعليق تبين وقوع الطلاق وكان وطءهان جريوطء شبهة يجب به المهر ولا يجب به الحد وان اتت به لستة اشهر فاكثر او ----------------------------------------------------------------------------لاربع سنين فما دونها نظر --------------------ان كان الزوج يطءها وكان بين الوطء والوضع ستة اشهر فاكثر لم- يقع الطلاققال في المهذب وجها واحدا وان لم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يطاها بعد التعليق او -------كان بين الوطء والوضع دون ستة اشهر	4813	4730591126111672076	164	198.0	127	562	29.181493759155273	26	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms1170	false	-1670155312651112976	170	255	805	1235	1455	300	ولو قال اذا طلقتك فانت طالق ثم طلق بنفسه او علق بصفة فوجدت فطلقتان او كلما وقع طلاقي فطلق فثلاث في ممسوسة وفي غيرها طلقة ولو قال وتحته اربع ان طلقت واحدة فعبد حر وان ثنتين فعبدان وان ثلاثا فثلاثة وان اربعا فاربعة فطلق اربعا معا او مرتبا عتق عشرة ولو علق ب كلما فخمسة عشر علي الصحيح فوجدت فطلقتان ان كان يملك عليها اكثر من طلقة فتقع واحدة بالتنجيز واخري بالتعليق لان التعليق مع وجود الصفة تطليق في الاصح وقد وجدا بعد التعليق الاول	1170	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4815	true	1601281529313319347	127	159	667	837	1599	300	ولو قال اذا طلقتك فانت طالق ثم قال ان دخلت الدار فانت طالق فدخلت الدار وقعت طلقت------------------------------------------------------------ان طلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بالدخول- واخري بالتطليق لان التعليق مع وجود الصفة تطليق--------- وقد وجدا بعد التعليق الاول	4815	4730591126111672076	121	168.0	96	430	28.13953399658203	18	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms1171	false	5444715304157201293	102	261	539	1359	1536	300	اذا طلق واحدة حصلت صفة وهي تطليق واحدة فيعتق عبد واذا طلق ثانية حصلت صفتان طلاق واحدة مرة اخري وهي الثانية وطلاق اثنتين فيعتق--------- ثلاثة----- واذا طلق ثالثة حصلت صفتان طلاق واحدة مرة اخري وهي الثالثة وطلاق ثلاث فيعتق اربعة----- واذا طلق را--بعة حصلت ثلاث صفات طلاق واحدة وهي الرابعة و-----اثنتين وهما الثالثة والرابعة و-----اربع فيعتق سبعة فالمجموع خمسة عشر ولو علق بنفي فعل فالمذهب----------------------------------------------------------------------------- انه ان علق ب ان ك ان لم تدخلي وقع عند الياس من الدخول او بغيرها فعند مضي زمن يمكن فيه ذلك الفعل ولو قال انت طالق ان دخلت او ان لم تدخلي بفتح ان وقع في وان شءت قلت انما عتق خمسة عشر لان فيها اربعة احاد واثنتين مرتين وثلاثة واربعة والوجه الثاني يعتق سبعة عشر لان في طلاق الثالثة وراء الصفتين المذكورتين صفة اخري وهي طلاق اثنتين بعد الاولي فيعتق عبدان اخران والثالث عشرون------------------- سبعة عشر لما ذكرناه وثلاثة لان في طلاق الرابعة صفة -اخري وهي طلاق ثلاث بعد ال----------اولي والرابع----------- ثلاثة	1171	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4818	true	3363407408280841266	116	233	602	1275	1639	300	اذا طلق واحدة حصلت صفة-وهي تطليق واحدة-فيعتق عبد واذا طلق ثانية حصلت صفتان طلاق واحدة مرة اخري وهي الثانية وطلاق اثنتين فيعتق بالثانية ثلاثة اعبد واذا طلق ثالثة حصلت صفتان طلاق واحدة مرة------وهي الثالثة-وطلاق ثلاث فيعتق اربعة اعبد واذا طلق الرابعة حصلت ثلاث صفات طلاق واحدة وهي الرابعة وطلاق اثنتين -هما الثالثة والرابعة وطلاق اربع فيعتق سبعة والمجموع خمسة عشر ووجه من قال عشرة وهو ما قاله ابن القطان ان الواحدة والاثنتين والثلاث والاربععشرة ووجه من قال سبعة عشر انه جعل في الثال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثة وراء الصفتين المذكورتين صفة اخري وهي طلاق اثنتين الثانية--------------------- والثالثة فيعتق بها ايضافيكمل عتق سبعة عشر وضعف هذا بالزام ان يجعل في--- الرابعة صفة رابعة وهي طلاق ثلاث---- الثانية والثالثة والرابعة فيعتق بها ثلاثة	4818	4730591126111672076	444	700.0	361	969	45.8204345703125	64	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms1177	false	-3930981696396865085	84	112	431	579	1538	300	لانه لو وقع المعلق لمنع وقوع المنجز واذا لم يقع المنجز بطل شرط المعلق فاستحال وقوع المعلق و-----------لا استحالة في وقوع المنجز فيقع وقد يتخلف الجزاء عن الشرط	1177	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4820	true	5886058412266985934	271	300	1395	1548	1548	300	لانه لو وقع المعلق لمنع وقوع المنجز واذا لم يقع المنجز بطل شرط المعلق فاستحال وقوع المعلق اما المنجز فلا استحالة في ايقاعه----- فيقع وقد يتخلف الجزاء عن الشرط-	4820	4730591126111672076	135	244.0	109	159	84.9056625366211	24	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms1177	false	-3930981696396865085	155	199	805	1023	1538	300	من المعلق اذا كانت مدخولا بها لانه اذا وقعت وقيل لا شء المنجزة حصل شرط وقوع الثلاث لا---ن الطلاق لا يزيد علي ث--لاث فيقع من المعلق تمام الثلاث ويجعل كما لو قال ان طلقتك---------- فانت طالق ثلاثا ويطرح قوله قبله فان الاستحالة تجء منه	1177	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4823	true	1289389924702209188	5	45	31	233	1523	300	من المعلق فلان المنجزة ------------اذا وقعت------------------- حصل شرط وقوع الثلاث الا ان الطلاق لا يزيد علي الثلاث فيقع من المعلق تمام الثلاث ويصير كما لو قال متي وقع عليك طلاقي فانت طالق ثلاثا ويطرح قوله قبله فان الاستحالة تجء منه	4823	4730591126111672076	163	275.0	129	233	69.95708465576172	28	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms1172	false	6086001413326879019	19	95	92	462	1469	300	والمذهب تقرير النصين والفرق ان ان ت----دل علي مجرد الاشتراط ولا اشعار لها بالزمان بخلاف اذا و متي فان اذا ظرف زمان ك م---------تي في الدلالة علي الاوقات الا تري انه لو------- قال قاءل متي القاك حسن---- ان تقول ----------اذا شءت كما يحسن --------متي شءت ولا يحسن-------- ان شءت-------------- فقوله ان لم تدخلي الدار معناه ان فاتك دخولها وفواته بموت احد الزوجين قبل التطليق فيحكم بوقوع الطلاق قبيل الموت وقوله اذا لم تدخلي معناه اي وقت	1172	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4828	true	-6788643823182854189	141	217	728	1093	1506	300	والصحيح تقرير النصين والفرق ان حرف ان يدل علي مجرد الاشتراط ولا اشعار له- بالزمان و-------------------اذا ظرف زمان نازل منزلة متي في الدلالة علي الاوقات الا تري ان القاءل اذا قال -----متي القاك حسن منك ان تقول في الجواب اذا شءت كما يحسن ان تقول متي شءت ولا يحسن ان تقول ان شءت واذا كان كذلك فقوله ان لم اطلقك معن------اه ان فاتني طلاقك والفوات لا يتحقق الا ب--------------------------------------الموت وقوله اذا لم اطلقك معناه اي وقت	4828	4730591126111672076	245	361.5	190	434	56.45161437988281	44	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms1162	false	-3629419472105200682	11	43	50	217	1537	300	بين العبد والمراة رجاء خرو---ج القرعة علي العبد لتاثيرها في--- العتق وان لم تءثر في الطلاق كما يصغي الي شهادة رجل وامراتين في السرقة لتاثيرها في الضمان وان لم تءثر في القطع	1162	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4892	true	-2532538737295329453	244	278	1286	1459	1571	300	بين العبد والزوجة رجاء ان تخرج القرعة علي العبد فانها مءثرة في العتق وان لم تءثر في الطلاق كما يصغي الي شهادة رجل وامراتين في السرقة لتاثيرها في الضمان وان لم تءثر في القطع	4892	4730591126111672076	150	283.0	119	173	86.7052001953125	28	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms1162	false	-3629419472105200682	43	210	217	1060	1537	300	فان قرع اي خرجت القرعة لل------عبد عتق من راس المال ان كان التعليق في الصحة والا ف-----------من الثلث اذ هو فاءدة القرعة وترث -------المراة الا اذا ادعت الحنث فيها والطلاق باءن او قرعت لم تطلق والاصح انه لا يرق AUTO فصل في بيان الطلاق السني والبدعي الطلاق سني وبدعي ويحرم البدعي وهو ضربان طلاق في حيض ممسوسة او قرعت لم تطلق اذ لا مدخل لها في الطلاق بدليل ما لو طلق احدي امراتيه لا تدخل الق----------رعة بخلاف العتق فان النص ورد بها------------------------------- فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------ --------------------------ولكن الورع ان تترك الميراث والاصح انه لا يرق لان القرعة لم تءثر فيما خرجت عليه ففي غيره اولي والثاني يرق لان القرعة تعمل في العتق والرق فكما يعتق اذا خرجت ع-------ليه يرق اذا خرجت -------علي عديله وقال شارح التعجيز ان جمهور النقلة قطعوا به وقال الروياني انه ظاهر المذهب وعلي هذا يزول الاشكال وعلي الاول يبقي الابهام بحاله كما كان وقيل لا يزال يعيد القرعة حتي يخرج العبد وضعفه------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام وقال ينبغي --------لقاءل--ه ان ---------------------------يقطع بعتق العبد و-يترك تضييع الزمان في اخراج القرعة	1162	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4893	true	6310887437522287678	107	270	542	1360	1522	300	فان خرج السهماي سهم العتقعلي العبد عتق اي اذا ---------كان التعليق في الصحة او في المرض وخرج من الثلث اذ هو فاءدة القرعة وان خرج علي ال---------------------------------------------مراة لم تطلق خلافا لابي ثور لان القرعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا مدخل لها في الطلاق بدليل ما لو طلق احدي نساءه لم تطلق واحدة منهن بالقرعة بخلاف العتق فان النص ورد به ولان للقرعة مدخلا في اصل ما وقع فيه العتق وهو الملك ولا يمكن قياس الطلاق عليه لان الطلاق حل النكاح ولا مدخل للقرعة في النكاح بالاجماع قال ولكن ويملك التصرف في العبد لان القرع--------------------------------------------------------------------------------------------------------ة تعمل في العتق والرق فكما يعتق اذا خرجت القرعة عليه يرق اذا خرجت القرعة علي عديله وعلي -------------------------------------------------------------------------هذا يزول الاشكال قال---------------------------------- وقيل لا يملك وهو الاصح في الرافعي لان القرعة لم تءثر فيما خرجت عليه فيبعد تاثيرها في غيره فعلي هذا فوجهان احدهما ان القرعة تعاد الي ان تخرج عليه قال الامام وعندي يجب ان يخرج القاءل به عن احزاب الفقهاء ومن قال به فليقطع بعتق العبد وليترك تضييع الزمان في اخراج القرعة	4893	4730591126111672076	339	482.0	261	1191	28.463476181030273	55	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms1198	false	-3449275230536592604	233	299	1174	1498	1501	300	لاستثناءه الوطء مرة فان وطء---- وبقي منها---- اكثر من اربعة اشهر فمول----- من يومءذ لحصول الحنث ولزوم الكفارة لو وطء وان بقي اربعة اشهر فما دونها فليس بمول بل- حالف فقط وال--------------------------------------------------------------------------------------------------قول الثاني انه مول-- في الحال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الوطاة الاولي وان لم يتعلق بها --حنث فهي مقربة منه وذلك ضرر عليه والمولي هو من ---منع نفسه من الوطء لخوف ضرر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي هذا فيطالب بعد مضي المدة	1198	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4937	true	330201110268540793	61	211	292	1066	1538	300	لاستثناءه الوطء مرة فان وطءهاوقد بقي من السنة اكثر من اربعة اشهرفهو مول اي من يومءذ لحصول الحنث ولزوم الكفارة لو وطء وان بقي اربعة اشهر فما دونها فليس بمول وهو حالف قال وهكذا ان قال ان اصبتك فوالله لا اصبتك لم يكن موليا في الحال فاذا اصابها صار موليا لما قلناه قال وفيه قول ا-خر يكون- موليا في الحال اي في هذه المسالة وفي المسالة الاولي ان كان قد بقي من السنة التي حلف عليها مدة الايلاء اذ السنةبالالف واللامتنصرف الي السنة الهلالية التي هو فيها كما تقدم في كتاب الطلاق او كانت الصيغة لا وطءتك سنة ووجهه اما في المسالة الاولي فلان الوطاة الاولي وان لم يتعلق بها الحنث فهي مقربة منه وذلك ضرر----- والمولي هو الذي يمنع نفسه من الوطء -خوف ضرر يلحقه واما في المسالة الثانية فلانه التزم بالوطء الحلف سبحانهعلي الامتناع من الوطء وكان الوطء مقربا من الحنث ايضا وعلي هذا فيطالب بعد مضي --مدة	4937	4730591126111672076	291	437.0	230	784	37.117347717285156	50	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms1204	false	6287668545597234507	196	298	1010	1522	1532	300	انت طالق---------------- كظهر امي ولم ينو او نوي الطلاق ا------------------------------------------------و الظهار او هما او نوي -الظ-------------------------------------هار ب---------------------------------------------------------------- انت طالق والطلاق ب كظهر امي طلقت ولا ظهار في الكل اما في الاولي وهي ما اذا لم ينو شيءافوجه وقوع الطلاق اتيانه-- بلفظ -الصريح ووجه عدم صحة الظهار -ان قوله كظهر امي لا استقلال له وقد انقطع عن قوله انت بالفاصل الحاصل بينهما فخرج عن الصراحة ولم يقصد به الظهار واما في الثانية وهي ما اذا نوي الطلاق بمجموع كلامهفلانه قصد انها تصير محرمة بالطلاق كظهر امه فيكون الظهار تفسيرا فتطلق ولا ظهار واما في الثالثة وهي ما اذا ----قصد الظهار وحدهفوجه وقوع الطلاق	1204	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4971	true	7731616510663884128	6	121	30	615	1478	300	انت طالق الظهار اي وقولي كظهر امي ثبت به ما اردت باللفظ الاولوهو الظهارلم يقبل منه اي ويقع الطلاق ولا يحصل الظهار--- كما لو نوي بالظهار الطلاق وهذا الحكم فيما لو قصد الظهار بمجموع كلامه وحكي عن ابي علي الطبري وابي الحسين في الصورة الثانية انه يلزمه ايضاباقراره ولو اطلق هذا اللفظ ولم يرد--------------------------------- شيءا وق-----ع الطلاق لانه اتي بلفظه الصريح و-----لا يصح الظهار لان قوله كظهر امي لا استقلال له وقد انقطع عن قوله انت بالفاصل الحاصل بينهما فخرج عن الصراحة ولم يقصد به الظهار فرع لو قال انت علي كظهر امي طالق قال القاضي ابن كج عن اراد الطلاق والظهار حصلا ولا --------------------------------------------------يكون عاءدا وان لم يرد شيءا صح الظهار -----وفي وقوع الطلاق	4971	4730591126111672076	241	267.0	186	686	35.131195068359375	33	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms1204	false	6287668545597234507	32	145	184	767	1532	300	ولو قال --ان ظاهرت من فلانة فانت علي كظهر امي وفلانة اجنبية اي والحال انها اجنبية فخاطبها بظهار-------------------------------------------------------------------- لم يصر مظاهرا من --زوجته لعدم صحة الظهار من الاجنبية الا ان يريد اللفظ اي يريد التعليق علي الاتيان بهذا اللفظ فانه يكون مظاهرا لوجود الصفة فلو نكحها اي الاجنبية وظاهر منها صار مظاهرا من --زوجته لوجود ال----صفة ولو قال----------- من فلانة الاجنبية فكذلك يعني فحكمه ما سبق---------------------------------------------------------------------------------- وذكر الاجنبية----------- للتعريف لا لل-شرط كما لو قال لا ادخل دار زيد هذه فباعها ثم دخلها حنث---- وقيل لا يصير مظاهرا من زوجته الاولي وان نكحها وظاهر منها لانه -اذا نكحها خرجت عن كونها اجنبية وجعل --قاءله---- ذكر الاجنبية شرطا و---------------لو قال ان -ظاهرت منها وهي اجنبية	1204	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4975	true	-349975832605947074	5	135	25	686	1521	300	وان قال اذا تظاهرت من فلانة فانت علي كظهر امي وفلان----------------------ة اجنبية فتزوجها ثم ظاهر منهاصار مظاهرا من الزوجة لتحقق الشرط وان ظاهر منها قبل ان يتزوجها لم يصر مظاهرا من الزوجة- لعدم صحة الظهار اللهم------ الا ان يريد بقوله ان تظاهرت عين ---------------هذا القول لا معناه فحينءذ يصي---------------------------------------------ر مظاهرا من الزوج-ة لوجود الشرط قال وان قال اذا تظاهرت من فلانة الاجنبية فانت علي كظهر امي ثم تزوجها ثم ظاهر منهافقد قيل يصير مظاهرا من الزوجة لان ظهارها تعلق بظهار فلانة وقد وجد وذكر الاجنبية في مثل ذلك للتعريف دون الشرط كما لو قال لا ادخل دار زيد هذه فباعها ثم دخلها حنث قال وقيل لا يصير مظاهر-------------------------------------ا لانها اذا نكحت- خرجت عن كونها اجنبية وهذا القاءل يجعل ذكر الاجنبية شرطا وينزله منزلة ما لو قال ان تظاهرت عنها---- اجنبية	4975	4730591126111672076	353	430.0	275	793	44.514503479003906	55	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms1205	false	-4809988164605175600	193	230	955	1141	1496	300	---ان يمسكها بعد --ظهاره زمن امكان فرقة ------------------لان تشبيهها بالام يقتضي الا يمسكها زوجة فاذا امسكها زوجة فقد عاد فيما قال لان العود للقول--------- مخالفته يقال قال فلان---- قولا ثم عاد فيه وعاد له اي خالفه ونقضه	1205	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4978	true	-7279948339833925882	23	67	124	341	1517	300	هو ان يمسكها بعد الظهار- زمانا يمكنه ان يطلق فيه فلا يطلق لان تشبيهها بالام يقتضي الا يمسكها زوجة فاذا امسكها زوجة فقد عاد فيما قال لان العود للقول عبارة عن مخالفته ي----قال فلان قال قولا ثم عاد فيه وعاد له اي خالفه ونقضه	4978	4730591126111672076	170	287.0	136	222	76.57657623291016	31	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms1207	false	3921009038511876607	106	139	569	742	1635	300	لا يحصل بامساك بل ب--وطء--- في المدة لان الحل منتظر بعد المدة فالامساك يحتمل ان يك--------------------ون لانتظار الحل او للوطء في المدة والاصل براء---ته من------- الكفارة فاذا وطء فقد تحقق الامساك لاجل الوطء	1207	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4983	true	3924826085309162011	30	68	157	354	1499	300	لا يصير عاءدا الا بالوطء اي في المدة لان الحل منتظر بعد المدة فالامساك يحتمل ان يكون للحل ويحتمل ان يكون لا--------جل ا---لوطء في المدة والاصل فراغ ذمته من التزام الكفارة واذا وطء فقد تحقق الامساك لاجل الوطء	4983	4730591126111672076	148	241.0	118	208	71.15384674072266	22	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms1221	false	-4077226849510961399	0	22	0	117	1472	300	ساءر زوجاته ان كان في نكاحه غيرها قال الرافعي وهذا يشعر---------- بالاستغناء بقول-------------ه زوجتي عن الاسم والنسب اذا لم يكن تحته غيرها	1221	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5032	true	5824759364571682240	49	76	242	382	1549	300	ساءر زوجاته ان كان في نكاحه غيرها قال الرافعي وقد تشعر هذه اللفظة بالاستغناء بقوله فيما رميت به زوجتي عن الاسم والنسب اذا لم يكن تحته غيرها	5032	4730591126111672076	109	199.0	88	140	77.85713958740234	19	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms1226	false	4660803893215219803	37	95	176	473	1516	300	لقوله تعالي ويدرا عنها العذاب النور ف---------------دل علي وجوبه عليها بلعانه هذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قذفها بزنا اضافه الي حال الزوجية وكانت مسلمة اما لو قذفها بزنا اضافه الي ما قبل الزوجية فسياتي وان-------------------------------------------------------------------------------- كانت كتابية فالنص------------- انها لا تجبر علي اللعان ولا تحد اذا امتنعت حتي ترضي بحكمنا فاذا رضيت حكمنا في حقها بما نحكم به في حق المسلمة	1226	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5034	true	-9187452462475856222	121	225	623	1162	1554	300	لقوله تعالي ويدرا عنها العذاب النور الي اخرها وهذا يدل علي وجوبه عليها بلعانه ولان اللعان بمنزلة البينة في اسقاط الحد عنه فكان كالبينة في وجوب الحد عليها ويخالف الزاني حيث لم يوجب عليه الحد بلعان الزوج لانه لو وجب لما تمكن من اسقاطه باللعان وفي ذلك ضرر بخلاف الزوجة اما اذا قذفها بزني اضافه ----------------------------------------------------الي ما قبل الزوجية ولاعن لاجل نفي النسبفقد ذكرنا في وجوب الحد عليها وفي معارضتها لعانه بلعانها وجهين واما اذا كانت --ذمية فقد نص الشافعي علي انها لا تجبر علي اللعان ولا تحد اذا امتنعت حتي ترضي بحكمنا فاذا رضيت حكمنا في حقها بما نحكم به في حق المسلمة	5034	4730591126111672076	222	358.0	176	593	37.436763763427734	40	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms1224	false	8296250316530551507	228	260	1209	1378	1600	300	اقله- اربعة لان اللعان سبب للحد ولا يثبت الحد الا باربعة فاستحب حضو---ر ذلك العدد قال ابن الرفعة في حاشية الكفاية ومن هذا يظهر--- اعتبار كونهم من اهل الشهادة------ كما قاله الماوردي	1224	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5042	true	4155027749548232283	139	168	745	895	1612	300	اقلهم اربعة لان اللعان سبب للحد ولا يثبت الحد الا باربعة فاستحب ان يحضر ذلك العدد-------------------------------- ومن هذا يظهر لك اعتبار كونهم من اهل الشهادة عدولا كما قاله الماوردي	5042	4730591126111672076	134	230.0	108	182	73.62637329101562	23	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms1224	false	8296250316530551507	0	73	0	398	1600	300	الي الموضع الشريف قال المتول------ي وهذا اذا راي الامام تعجيل اللعان فلو راي تاخيره الي انقطاع الدم وغسلها--- جاز نقله في الكفاية قال وهو في الجنب ----------اولي والمراد بالحاءض المسلمة اما الذمية ففي المسجد علي الاصح وكذا الذمي الجنب كذ-----------------------------------------------------ا في اصل الروضة هنا وقال الرافعي انه سبق في الصلاة كذلك والذي سبق هناك الجزم بمنع الحاءض وتصحيح الجواز في الجنب فقط وذمي في بيعة للنصاري وكنيسة لليهود---- لان ذلك عندهم كالمساجد عندنا	1224	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5045	true	4299383542239671387	123	188	622	985	1560	300	الي الموضع الشريف والحاءض بذلك اولي وهذا اذا راي الامام تعجيل اللعان فلو راي تاخيره الي انقطاع الدم والاغتسال جاز قاله المتولي------- وهو في الجنب من طريق الاولي بل لو قيل بوجوبه----------------------------- علي القول بان التغليظ بالمكان واجب لم يبعد لقرب مدته قال وان كانا ذميين لاعن بينهما في المواضع التي يعظمونها وهي الكنيسة لليهود وال---------------------------------------------------------------------------بيعة للنصاري وبيت النار للمجوس لان ذلك عندهم كالمساجد عندنا	5045	4730591126111672076	177	218.0	140	474	37.341773986816406	27	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms1237	false	7564891322311225499	104	155	553	821	1562	300	لان الفراش علي هذا القول انما يزول بانقضاء العدة والطهر قد يتباعد سنين والاصح -------------------------------------------------------------------------------انه اذا مضت العدة بالاقراء او الاشهر ثم ولدت لاكثر من اربع سنين -----------لم يلحقه لانا -تحققنا انه ---لم يكن موجودا في الاقراء والاشهر فتبين بانقضاءه- وتصير كما لو بانت بالطلاق ثم -----ولدت لاكثر من اربع سنين	1237	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5054	true	-5750931900793447348	215	278	1099	1444	1550	300	لان الفراش علي هذا القول انما يزول بانقضاء العدة ----------------------والاصح في المهذب وعند ابن الصباغ والشيخ ابي حامد والراجح عند الاكثرينكما حكاه الرافعي انه اذا مضت العدة بالاقراء او الاشهر ثم ولدت لاكثر من اربع سنين من انقضاءهالم يلحقه لانا نتحقق ان الحمل لم يكن موجودا في الاقراء والاشهر فتبين بانقضاءها وتكون كما لو بانت بالطلاق ثم اتت بولد- لاكثر من اربع سنين	5054	4730591126111672076	236	414.5	191	368	64.13043212890625	40	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms1236	false	1344148942108256413	177	208	941	1099	1580	300	ان تكون مدة الحمل اكثر من اربع سنين لتقدم العلوق علي الطلاق قال فينبغي ان يقال----------- من وقت امكان العلوق قبل الفراق قال الرافعي وهذا قويم وفي --اطلاقهم تساهل وقا---ل في	1236	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5056	true	4434450748622542603	101	134	526	694	1547	300	ان تكون مدة الحمل اكثر من اربع سنين لتقدم العلوق علي الطلاق---- فينبغي ان يقال لاربع سنين من وقت امكان العلوق قبل الطلاق قال الرافعي وهذا قويم وفي الاطلاق-- تساهل ولا فرق في	5056	4730591126111672076	148	258.5	118	174	85.0574722290039	26	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms1229	false	5839802750983453835	172	207	855	1024	1505	300	-الله تعالي لم يجر العادة بان يجتمع في الرحم ولدان من ماء رجلين----------------------------- لان الرحم اذا اشتمل علي المني انسد فم---------------------------------ه فلا يتاتي منه قبول مني اخر ومجء ال----ولدين انما هو من كثرة مادة الزرع	1229	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5067	true	5750443259490677473	82	127	410	633	1540	300	لان-- تعالي-لم يجر العادة بان يجتمع في الرحم ولد-- من ماء رجل وولد من ماء رجل اخر قال الامام لان الرحم اذا اشتمل علي المني انسد فم الرحم واشتغل بتقدير الاله بتدبيره فلا يتاتي منه قبول مني اخر وصورة ثبوت ولدين ان تكثر-------- مادة الزرع	5067	4730591126111672076	142	219.0	112	236	60.169490814208984	27	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms1721	false	-7264880014162296649	18	109	94	576	1550	300	علي القاءف لامكان كونه من كل منهما فان تخلل بين --وطايهما حيضة فللثاني لان الحيض امارة ظاهرة في حصول البراءة عن الاول فينقطع تعلقه عنه واذا انقطع الاول تعين الثاني الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح والثاني واطءا ب--شبهة او--- نكاح فاسد فلا ينقطع تعلق الاول لان امكان الوطء مع الفراش------- قاءم مقام نفس الوطء والامكان حاصل بعد الحيضة واحترز بالصحيح عما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان الاول زوجا في نكاح فاسد فانه ينقط-ع تعلقه وسواء في--------------هما اتفقا اسلاما وحرية ام لا ويكون للثاني علي الاظهر لا----ن المراة في النكاح الفاسد لا	1721	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5076	true	-3422881846142693403	170	300	898	1577	1577	300	يري القاءف الثاني الا يت----------------خلل بين الوطاين-- حيضة فلو تخللت فهي---- امارة ظاهرة في حصول البراءة عن الاول فينقطع تعلقه -----الا ان ي----------------------------كون الاول زوجا في نكاح صحيح والثاني واطءا بالشبهة او في نكاح فاسد-فلا ينقطع تعلق الاول لان احكام الوطء مع --فراش النكاح قاءم مقام نفس الوطء والامكان حاصل بعد الحيضة ومقتضي هذا الا يري الولد للقاءف فيما اذا انقضت عدتها ثم تزوجت باخر واتت بولد يمكن ان يكون من كل واحد منهما وقد حكينا من قبل انه يعرض علي القاءف اذا قال الزوج الثاني هو من الاول اللهم الا ان يحمل ذلك علي ما اذا انقضت العدة بالاشهر لا بالاقراء ولو كان الاول زوجا في نكاح فاسد ف-في انقطاع تعلقه بتخلل الحيضة قولان احدهما انه كالنكاح الصحيح واظهرهماعلي ما حكاه الرافعي خلافه لان المراة في النكاح الفاسد لا-	5076	4730591126111672076	322	462.5	254	739	43.57239532470703	47	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms1243	false	-5236126978702582518	197	239	1019	1229	1536	300	لان كل واحدة--- وجبت عليها عدة واشتبهت عليها بعدة اخري فوجب ان تاتي بذلك فتخرج عما عليها بيقين كمن اشكلت عليه صلاة من صلاتين يلزم---ه ان ياتي بهما وعدة الوفاة من----------------------------------- الموت و-------الاقراء ---------من الطلاق حتي لو مضي قرء ------------------من الطلاق ومن	1243	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5209	true	-5861815580281621790	242	298	1250	1533	1541	300	لان لك واحدة قد وجبت عليها عدة واشتبهت عليها بعدة اخري فوجب ان تاتي بهما لتخرج عما عليها بيقين كمن اشكلت عليه صلاة من صلاتين يجب عليه ان يقضي--هما ليخرج عما عليه بيقين ثم ابتداء الاشهر يكون من وقت الموت وابتداء الاقراء يكون من حين الطلاق علي الاصح بناء علي انها تعتد من حين الطلاق اما	5209	4730591126111672076	168	239.5	131	285	58.94736862182617	26	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms1274	false	8310284691555673541	87	131	477	718	1618	300	الشافعي ان---- يطعمها في كل اسبوع رطل لحم ويوم الجمعة اولي وقال الاكثرون وانما قال الشافعي هذا علي عادة اهل مصر لعزة اللحم عندهم يومءذ واما حيث يكثر اللحم فيزاد بحسب عادة البلد والمراد بايجاب الرط------ل علي المعسر وعلي الموسر رطلان و----المتوسط رطل ونصف	1274	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5302	true	-5270755495110553055	13	48	64	247	1537	300	الشافعي من انه يطعمها في كل اسبوع رطل لحم فهو محمول عند-------- الاكثرين ----------------------علي عادة اهل مصر لعزة اللحم عندهم يومءذ وفي الرافعي ان------------------------------------------ الرطل محمول علي المعسر وعلي الموسر رطلان وعلي المتوسط رطل ونصف	5302	4730591126111672076	142	212.5	114	255	55.686275482177734	22	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms1286	false	7423571094004615350	2	42	11	211	1585	300	من الاجرة ولا بد ان يستحق لتفويت عمله اجرا -يصير به موسرا فلا خيار---- لزوجته وكذلك كسب المنجم والكاهن قد يتوصل اليه--- بسبب محرم- لكنه--- اعطي عن طيب نفس------- فاجري مجري الهبة وان كان محظور السبب فيباح له انفاقه ولا	1286	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5346	true	-8919772828922958055	157	201	774	991	1476	300	من الاجرة ولا بد ان يستحق لتفويت عمله اجرا فيصير به موسرا قال ولا يكون لزوجته خيار وكذا المنجم والكاهن قد ي-وصل اليه شء بسبب محظور لكنه قد اعطي عن طيب نفس المعطي فاجري مجري الهبة وان كان محظورا لسبب فساغ- له انفاقه ولو	5346	4730591126111672076	176	289.5	138	219	80.36529541015625	30	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms1289	false	8243356732100463233	199	232	1071	1249	1610	300	فيعطيه م---------ا يستقل به ويتمكن من التردد والتصرف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويدفع الم الجوع ولا يجب الاشباع التام ويجب الادم كما يجب------------------ القوت------------------------------------ وتجب--- الكسوة والسكني علي ما يليق بالحال واذا احتاج الي الخدمة وجبت مءنة	1289	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5357	true	6973830136657474512	115	217	622	1153	1589	300	فيعطي من الطعام ما يستقل به ويتمكن من التردد والتصرف به ولا يقتصر معه علي ما يسد الرمق ولا ينتهي بما يعطي الي حد الشبع وقال ابن خيران انها تتقدر بما تتقدر به نفقة الزوجة والظاهر المشهور الاول لانها تجب علي سبيل المواساة لتزجية الوقت ودفع حاجته الناجزة فيعتبر اصل الحاجة وقدرها ولا يشترط انتهاءه الي حد الضرورة وهل المعتبر كفاية مثله او كفايته في نفسه وفيه شء ساذكره في اخر الباب------------------------------------- ويجب لها مع الطعام الادام كي لا تختل القوي وفي التهذيب ما ينازع في وجوب الادام وتجب له الكسوة والسكني علي ما يليق بالحال واذا احتاج الي الخدمة وجب- مءنة	5357	4730591126111672076	125	18.0	101	569	21.968364715576172	20	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms1300	false	-8274789425616022109	161	228	851	1177	1562	300	شيءا فشيءا -----ام يستدين عليه فاذا ا--جتمع عليه شء صالح باع لاجله وجهان صحح في زيادة الروضة الثاني------------- فان لم يمكن بيع بعضه باع جميعه كما حكاه في الكفاية عن الماوردي فان فقد ال--------مال امره ببيعه او اعتاقه او اجارته دفعا للضرر فان لم يفعل باعه---------------------------------------------- ا-----------------------------لحاكم او اج-ره فان لم يشتره احد--------------------------------------- انفق عليه من بيت المال فان لم يكن فيه مال فهو من محاويج المسلمين	1300	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5379	true	7579088412977407020	134	219	676	1084	1509	300	شيءا فشيءا والثاني يستقرض عليه علي ان يجتمع----- شء ----------------------------------------صالح فيباع منه بقدره فان لم يمكن بيع بعضه باع جميعه صرح به ----------------الماوردي قال فان لم يكن له مال اي واصر علي الامتناع اكري عليه ان امكن اكراءه لان بذلك يحصل المقصود قال فان لم يمكن بيع عليه اي منه بقدر الحاجة كما تقدم لانه الممكن وللحاكم ان يجبره علي البيع فان تعذر بيع البعض بيع الكل فان تعذر بيع الكل انفق عليه من بيت المال فان لم يكن فيه مال فهو من محاويج المسلمين	5379	4730591126111672076	176	203.0	133	469	37.52665328979492	26	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms1294	false	-161052410336866911	160	195	853	1025	1590	300	ثم الاب لان من عداه ان ادلي به فهو مقدم عليه ك------الارث وان لم يدل به فمن يدلي به مقدم عليه والمقدم علي المقدم مقدم وقيل تقدم عليه الخالة والاخت من الام لادلاءهما بالام فاشبها	1294	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5384	true	6896813308456192242	239	276	1299	1465	1593	300	ثم الاب لان من عداه ان ادلي به فهو مقدم عليه كما في الارث وان لم يدل به فمن يدلي به مقدم عليه والم-----------قدم مقدم قال ثم امهاته اي من جهة الاناث لان لهن ولادة ووراثة- فاشبهن	5384	4730591126111672076	113	184.5	88	178	63.48314666748047	22	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms1311	false	2631585679971111583	30	76	165	414	1564	300	يقتضي انه لا فرق في جريان الخلاف- بين ----كون المكره--- الامام او ناءبه او امام البغاة ---او المتغلب باللصوصية وغيرهم وهو----- الصحيح وقيل----------------------------------------------------------------- محله ف----------------------------------------------------------------------ي الامام فان كان متغلبا اقتص من المامور قطع------------------------------------------------------------------------ا والفرق ان الامام واجب الطاعة في الجملة فامره واكراهه يورث --شبهة تدرا القصاص	1311	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5435	true	-3581129088739316168	164	252	859	1331	1564	300	يقتضي انه لا فرق في جريان القولين بين ان يكون المكره هو الامام او ناءبه او امام اهل البغي او المتغلب باللصوصية وذلك هو الطريقة الصحيحة في تعليق القاضي ابي الطيب ومجموع المحاملي والشامل وغيرها ومقابلها ان محلهما اذا كان المكره هو الامام او ناءبه او من في معناه كامير طاءفة خرجوا علي الامام بتاويل ساءغ وتغلبوا علي بلده كما صرح به المحاملي اما اذا اكرهه خلاف ذلك كامام اهل البغي وجب عليه القود جزما والفرق ان الامام واجب الطاعة في الجملة فامره واكراهه يوجب الشبهة في-- القصاص	5435	4730591126111672076	187	248.0	150	474	39.45147705078125	27	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms1330	false	-5635566643110643386	216	255	1156	1347	1591	300	ابان كل منهم بعض الطرف او ابان واحد منهم بعضه واشترك الباقون في ابانة باقيه او تعاونوا علي قطع- بمنشار وجره بعضهم في الذهاب واخرون في العود فانه لا قود علي واحد منهم--------- في جملة العضو ولا في بعضه	1330	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5464	true	-8087441108731578844	40	81	194	394	1549	300	ابان كل منهم بعض الطرف او ابان واحد منهم بعضه واشترك الباقون في ابانة باقيه او تعاونوا علي قطعه بمنشار وجره بعضهم في الذهاب واخرون في العود قال لم يجب -علي واحد منهم القود اي في جملة العضو ولا في بعضه	5464	4730591126111672076	180	343.0	144	201	89.55223846435547	34	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms1374	false	3730226142775335293	224	252	1178	1322	1558	300	لسان المتكلم بلسان الرضيع ان ظهر فيه اثر النطق بالتحريك عند البكاء وغيره والا لم يقطع قال وان بلغ اوان التكلم ولم يتكلم لم يقطع به لسان المتكلم	1374	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5476	true	-3417807678213544206	83	109	423	562	1583	300	لسان المتكلم بلسان الرضيع ان ظهر فيه اثر النطق بالتحريك عند البكاء وغيره والا لم يقطع---- وان بلغ اوان التكلم ولم يتكلم-لم يقطع به لسان المتكلم	5476	4730591126111672076	139	266.5	113	144	96.52777862548828	24	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms1340	false	-1305005456411754143	174	227	891	1170	1556	300	قال الجاني اقطع يدي واطلق جعل المجني عليه مستوفيا لحقه ولم يلزمه شء و----------------------------------------------------------------------ان قال اقطعها عوضا عن يدك او قصاصا ف----وجهان احدهما وبه اجاب البغوي ان علي المجني عليه نصف الدية وعلي الجاني الحكومة لانه لم يبذلها مجانا------ والثاني---- لا شء علي المجني عليه وكان الجاني ادي الجيد عن الردء وقبض------ه المستحق	1340	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5480	true	-622644356174927645	135	202	738	1080	1566	300	قال الرافعي نظر ان --اطلق جعل المجني عليه مستوفيا لحقه ولم يلزمه شء وبهذا جزم القاضي الحسين في تعليقه وقال بمثله فيما لو مات من ذلك القطع فان قال اقطعها عوضا عن يدك--- قصاصا ففيه وجهان احدهما---------------- ان علي المجني عليه نصف الدية وعلي الجاني الحكومة وهذا ما اجاب به في التهذيب والثاني انه لا شء علي المجني عليه وكان الجاني ادي------ عن الردء الجيد واخذه المستحق	5480	4730591126111672076	220	342.0	175	369	59.62059783935547	35	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms1359	false	1328427385842279473	0	32	0	142	1480	300	يوجب المال فاذا تصدي له مال لم يجز له تركه كما لو وهب له شء او وصي له بشء فلم يقبل فوليه يقبل عن-ه بخلاف المفلس لا يقبل----- الغرماء عنه ولا الحاكم	1359	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5499	true	6679185553235923978	24	56	121	265	1482	300	يوجب المال فاذا تصدي له مال لم يجز له تركه كما لو وهب له شء او وصي له بشء فلم يقبل فوليه يقبل عليه بخلاف المفلس لا يقبل عليه الغرماء---- ولا الحاكم	5499	4730591126111672076	137	254.5	106	148	92.56756591796875	29	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms1348	false	2037283200654185052	111	152	563	779	1544	300	من علماء المدينة او اكثرهم------------------------- من ذهب الي انه يجوز لكل منهم -----الانفراد وان------------------- عفا الباقون ويقال انه رواية------------------------------------------- عن مالك----- واختلاف العلماء-------------------------------------------- شبهة ف---------------------------------ي الاباحة------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني يجب----------- لانه استوفي اكثر من حقه فلزمه القصاص فيه كما لو استحق طرفا------------ فاستوفي	1348	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5503	true	1612132842937858057	168	260	891	1394	1594	300	من علماء المدينة او اكثرهم كما قال القاضي ابو الطيب من ذهب علي ان------ لكل من الورثة الانفراد باستيفاء القصاص حتي لو عفا بعضهم كان لمن لم يعف القصاص وقد حكي الماوردي والمحاملي وغيرهما ذلك عن مالك ايضا واختلاف العلماء في اباحة الفعل الذي لا يدعو قليله الي كثيره شبهة دارءة للعقوبة ولذلك لا نوجب الحد في الانكحة المختلف فيها وهذا القول اختاره المزني وصححه الرافعي والقاضي ابو الطيب والمحاملي والامام والمصنف والثاني يجب عليه القود لانه استوفي اكثر من حقه فلزمه القصاص فيه كما لو كان له القصاص في الطرف فاستوفي	5503	4730591126111672076	169	194.0	133	509	33.20235824584961	29	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms1313	false	8781719080060992269	91	170	474	870	1540	300	القتل لا يباح بالاذن فاشبه اذن المراة في الزنا وهو ------لا يسقط الحد وقد حكي الرافعي الطريقين ف------ي الاذن المجرد ثم قال فان انضم الي ذلك اكراه فسقوط القصاص اوجه CHECK باب والاظهر لا دية ولو قال اقتل زيدا او عمرا فليس باكراه AUTO فصل في اجتماع مباشرتين وجد من شخصين معا فعلان مزهقان مذففان كحز وقد او لا كقطع عضوين فقاتلان والاظهر لا دية بناء----------------------- علي انها تثب----------------------ت للمقتول في اخر جزء من حياته ثم ينتقل الي الوارث	1313	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5521	true	4607072153506522498	155	203	790	1038	1543	300	القتل لا يباح بالاذن فاشبه اذن المراة في الزني ومطاوعتها لا يسقطه وهذا التوجيه يقتضي جريان هذا الوجه في الاذن في قطع اليد وهل تجب ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية بناه القاضي ابو الطيب وغيره علي انها تثبت للوارث ابتداء ام تثبت للموروث في اخر جزء من حياته ثم تنتقل الي الوارث	5521	4730591126111672076	131	188.5	102	453	28.91832160949707	20	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms1353	false	989728558479526579	43	77	216	389	1510	300	لان المماثلة قد حصلت ولم يبق الا تفويت الروح فيجب تفويتها بالاسهل----------------------------- وهذا ما نص عليه في الام والمختصر وقال القاضي------- ان الشافعي لم يقل بخلافه ولم يختلف مذهبه فيه و--------جري عليه جمع من	1353	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5544	true	-2117739670955191304	149	186	739	929	1486	300	لان المماثلة قد حصلت ولم يبق الا تفويت الروح فوجب تفويتها ب--اسهل ما يمكن وهو ضرب العنق بالسيف وهذا ما ادعي------------------------- القاضي الحسين ان الشافعي لم يقل بخلافه ولا يختلف مذهبه فيه والثاني يكرر عليه مثل ما	5544	4730591126111672076	134	213.0	105	217	61.75115203857422	22	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms1356	false	6534188814662493671	0	26	0	130	1592	300	علي ان تكون عوضا عن اليمين والقاطع قطعها علي اعتقاد ذلك فاذا لم يصح العفو وتلف العضو------------ وجب بدله كمن اشتري سلعة بثمن فاسد وتلفت عنده	1356	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5555	true	-2811697712279588150	11	37	61	191	1540	300	علي ان تكون عوضا عن اليمين والقاطع قطعها علي اعتقاد ذلك فاذا لم يصح----------- العضو وتلف المعوض وجب بدله كمن اشتري سلعة بعوض فاسد وتلف- عنده	5555	4730591126111672076	115	213.0	91	142	80.98591613769531	21	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms1397	false	-8725159559355125929	231	263	1240	1399	1587	300	دية كل واحد منهما علي عاقلة الاخر مطلقا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كله اذا لم يوجد من الواقف فعل فان وجد بان ----انحرف الي الماشي لما قرب منه فاصابه في انحرافه وماتا فهما كماشيين اصطدما	1397	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5600	true	-8680650075106736861	17	120	96	654	1548	300	دية كل واحد منهما علي عاقلة الاخر وسواء فيه القاعد والواقف وهو الذي حكاه البندنيجي عن القديم والثاني وجوب دية الواقف او القاعد علي عاقلة الماشي دون العكس وهو الذي اطلقه في الجديد كما حكاه البندنيجي وبه اجاب المتولي ورجحه ابو الحسين العبادي والثالث وجوب دية الواقف علي الماشي دون العكس ووجوب دية الماشي علي عاقلة الجالس دون العكس وهو ماخوذ مما حكيناه عن الماوردي والرابع وجوب دية الماشي علي عاقلة الواقف او الجالس دون العكس وهو اضعفها وهذا كله اذا لم يوجد من الواقف فعل فان وجد كما اذا انحرف الي الماشي لما قرب منه فاصابه في انحرافه وماتا فهما كماشيين اصطدما	5600	4730591126111672076	151	271.5	119	558	27.060932159423828	29	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms1372	false	7779903948586827250	166	256	850	1318	1539	300	وفي الاذن خمسون من الابل ----------------------------------------------------رواه الدارقطني والبيهقي ولانهما عضوان فيهما جمال ومنفعة فوجب ان تكمل فيهما الدية كاليدين وفي وجه او قول مخرج تجب فيهما الحكومة كالشعور ومحل الاقتصار علي الدية اذا لم يحصل مع استءصالهما ايضاح فلو اوضح العظم وجب مع الدية ارش موضحة وبعض بقسطه ولو ايبسهما فدية وفي قول حكومة ولو قطع يابستين فحكومة وفي قول دية وفي كل عين نصف دية ولو عين احول واعمش واعور وكذا من بعينه بياض لا ينقص الضوء وبعض بقسطه لان ما وجبت فيه الدية وجب في بعضه بالقسط- كالاص-بع	1372	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5657	true	4417813614638621660	207	234	1052	1182	1505	300	وفي الاذن خمسون من الابل وبعضهم يروي ذلك عن كتاب عمرو بن حزم قال وفي بعضها بق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سطه لان ما وجبت فيه الدية وجب في بعضه ب--قسطه كالاصابع	5657	4730591126111672076	76	-89.5	60	522	14.55938720703125	13	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms1382	false	-3747366491817309605	72	134	357	678	1491	300	له مثل سنه في صحته ويضبط التفاوت وطريقه بان يجلس الي جانب المجني عليه ويءمر من يرفع --صوته ويناديهما من مسافة بعيدة لا يسمعه---- واحد منهما ثم يقرب المنادي شيءا فشيءا الي ان يقولط السليم سمعت فيعلم علي الموضع ثم يديم المنادي ذلك الحد من رفع الصوت ويقرب الي ان يقول المجني عليه سمعت فيضبط ما بينهما من التفاوت وانما قدر ال---نقصان	1382	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5660	true	6565257996959064415	225	284	1115	1414	1499	300	في مثل سنه و--صحت---------------------ه بان يجلس بج----نب المجني عليه ويءمر من يرفع الصوت- ويناديهما من مسافة بعيدة لا يسمع منها واحد منهما ثم يقرب المنادي شيءا فشيءا الي ان يقول- السليم سمعت فيعلم علي الموضع ثم يديم المنادي ذلك الحد من رفع الصوت ويقرب الي ان يقول المجني عليه سمعت فيضبط ما بينهما من التفاوت --اما اذا ادعي نقصان	5660	4730591126111672076	279	492.5	222	330	84.54545593261719	50	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms1379	false	-5514259260927813179	148	216	793	1143	1569	300	انما تجب--- الدية في العقل الغريزي الذي يتعلق به التكليف وهو العلم بالمدركات الضرورية فاما العقل المكتسب الذي هو حسن التقدير واصابة التدبي--------------------ر فلا دية فيه مع بقاء العقل الغريزي بل فيه حكومة لا تبلغ بها دية الغريزي و-انما تجب الدية في العقل ا------------ذا قال اهل الخبرة------------------- لا يعود اما اذا توقعوا عوده فانه يوقف فان مات قبل العود---- ففي الدية وجهان كما اذا قلع سن مثغور فمات	1379	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5661	true	-6203843820944804291	231	300	1224	1596	1596	300	الذي تجب به الدية--- العقل الغريزي الذي يتعلق به التكليف وهو العلم بالمدركات الضرورية فاما العقل المكتسب الذي هو حسن التقدير واصابة التدبير ومعرفة حقاءق الامور فلا دية فيه مع بق------اء الغريزي و--فيه ح------------------------كومة ومحل ايجاب الدية في العقل عند المتولي اذا قال اهل الخبرة ان العارض الذي حدث لا يزول اما اذا توقعوا الزوال فيت-وقف فان مات قبل الاستقامة ففي الدية وجهان كما اذا قلع سن مثغور فمات-	5661	4730591126111672076	281	467.0	225	409	68.70415496826172	45	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms1385	false	7420474072770368050	161	241	881	1285	1624	300	ابن الصباغ --بان الشافعي رضي الله عنه قد نص علي ان في لسان الاخرس الحكومة مع ان الذوق يذهب بذهابه فدل علي ان في الذوق الحكومة قال ابن الرفعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو حسن----------------------------------------------------------- نعم لو صح ما قاله المتولي ان محل الذوق طرف الحلق لا-ندفع ---------------------------------------------------------------------------الاشكال وتدرك به اي بالذوق حلاوة وحموضة ومرارة وملوحة وعذوبة وتوزع الدية عليهن فلو ابطل ادراك واحد منها وجب خمس الدية وهكذا ف----ان نقص نقصانا لا يتقدر بان يحس ب--مذاق الخمس لك---نه لا يدركها علي كمالها ---------فحكومة	1385	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5680	true	1884503002497498577	33	214	185	1079	1489	300	ابن الصباغ قد نص الشافعي رضي الله عنه------ علي ان في لسان الاخرس الحكومة مع ان الذوق يذهب بذهابه فدل علي ان في الذوق الحكومة وما ذكره حسن ولا يندفع بما قاله الرافعي وحكاه الشيخ في المهذب ان محل ايجاب الحكومة بقطع اللسان الاخرس اذا لم يذهب ذوقه او كان قد ذهب قبل قطه دون ما اذا ذهب بالقطع فنه يجب فيه الدية الكاملة لاتلاف حاسة الذوق لان الماوردي حكي نص الشافعي رحمه الله علي ايجاب الحكومة بقطع اللسان الاخرس ثم قال وانما لم تجب الدية لانه قد سلب الكلام الذي هو الاخص الاغلب من منافع اللسان ولو بقي بالخرس بعض منافعه وهو الذوق وتصرفه في مضغ الطعام فلم تبلغ ديته دية لسان كامل المنافع نعم لو صح ما قاله المتولي ان محل الذوق طرف الحلق لا ندفع سءال ابن الصباغ وعن ابي الطيب بن سلمة انه يمكن تخريج قول ان الواجب في لسان الاخرس الدية فلعله اخذه من هنا فرع لو نقص من اللسان بالجنا------------ية عليه بعض الذوق قال في المهذب نظر------------------ فان كان---- نقصانا لا يتقدر بان يحس بالمذاق الخمس الا انه لا يدركها علي كمالها وجبت عليه حكومة	5680	4730591126111672076	264	367.0	206	934	28.26552391052246	48	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms1386	false	-7905664125892463165	97	123	489	619	1565	300	الامام ذهاب------- الشهوة مع بقاء المني ثم قال ان امكن ذلك فيجب ان يقال اذا ذهب بالجناية شهوة الطعام تجب الدية بطريق الاولي ان صح تصويره	1386	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5694	true	-6490801420049107289	184	211	970	1107	1535	300	الامام استبعد زوال الشهوة مع بقاء المني ثم قال ان امكن ذلك فيجب ان يقال اذا ذهب بالجناية شهوة الطعام تجب الدية بطريق الاولي ان صح تصويره	5694	4730591126111672076	127	243.0	101	137	92.70072937011719	25	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms1378	false	9054454417673589281	82	178	423	930	1595	300	العنة عيب في غير الذكر لان الشهوة في القلب والمني في الصلب وليس الذكر بمحل لاحدهما فكان سليما من العيب بخلاف الاشل وحشفة كذكر فتجب فيها دية لان ما عداها من الذكر تابع لها كالكف مع الاصابع فمعظم منافع الذكر وهو لذة المباشرة تتعلق بها واحكام الوطء تدور عليها وبعضها بقسطه منها لان ال--------------------دية تكمل بقطعها فقسطت علي ابعاضها وقيل من الذكر----------------------------------------------------------------------------------- لانه ------المقصود بكمال الدية ف--------------------------------ان كان المقطوع نصفها -----وهو سدس الذكر وجب نصف الدية علي الاول وسدسها علي الثاني هذا اذا لم يختل مجري البول فان----------- اختل فعليه اكثر الامرين من قسط الدية وحكومة	1378	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5698	true	145955996237638996	6	98	32	509	1528	300	العنة عيب في غير الذكر لان الشهوة في القلب والمني في الصلب قال فان قطع بعض الحشفة وجب من الدية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقسطه من الحشفة في اصح القولين لان الدية تكمل بقطعها فقسطت علي ابعاضها فعلي هذا يلزمه في نصف الحشفة او ثلثها نصف الدية او ثلثها قال وبقسطه من جميع الذكر في القول الاخر لانه الاصل المقصود بكمال الدية فكانت ابعاضه مقسطة عليه فعلي هذا ان كان المقطوع نصف الحشفة وهو سدس الذكر-وجب سدس الدية قال المتولي والبندنيجي وه----ذا اذا لم يختل مجري البول بالقطع اما اذا اختل وجب-- اكثر الامرين من -----------حكومة	5698	4730591126111672076	237	343.5	188	664	35.692771911621094	39	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms1407	false	-5006358511612891237	130	156	673	802	1549	300	من قيمته --وارشها------ لانه ان كانت قيمته اقل فليس عليه -----الا تسليم-----ه فاذا لم يسلمه طولب بقيمته----------------- وان كان الارش اقل فليس للمجني عليه الا ذلك	1407	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5730	true	2954406902533979747	257	290	1309	1473	1536	300	من قيمته او ارش الجناية لانه ان كانت قيمته اقل فليس علي السيد الا تسليم رقبته فاذا لم يسلم لم تتوجه المطالبة الا بالقيمة وان كان الارش اقل فليس للمجني عليه الا ذاك	5730	4730591126111672076	111	179.0	88	164	67.68292999267578	23	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms1413	false	5488290044623526611	206	258	1109	1369	1603	300	وللولي الاعتاق عنهما من------- مالهما كما يخرج الزكاة والفطرة منه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اعتق الولي من مال نفسه عنهما قال البغوي ان كان ابا او جدا جاز وكانه ملكهما ثم ناب عنهما في الاعتاق وان كان وصيا او قيما لم يجز حتي يقبل القاضي لهما التمليك واقراه ولا يصوم الولي عنهما بحال فلو صام	1413	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5764	true	-7664106780017163019	113	174	591	905	1526	300	وليهما التكفير عنهما بالعتق من مالهما كما يخرج الزكاة والفطرة منه قاله القاضي الحسين في كتاب الوصية وكذا البندنيجي في كتاب الايمان قاله الرافعي هاهنا وقال حكاية عن البغوي ان الولي لو اعتق من------ مال نفسه عنهما فان ----------كان ابا او جدا جاز------------------------------------- وان كان وصيا او قيما لم يجز حتي يقبل القاضي----- التمليك ثم يعتق عنهما القيم وقال في كتاب --------	5764	4730591126111672076	148	232.5	113	380	38.94736862182617	25	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms1432	false	-7236825717256639693	18	79	115	441	1671	300	اليهم اذا انقضت- الحرب وامنت غاءلتهم ب---عودهم الي الطاعة او تفر-ق شملهم قال الرافعي وهو وقت اطلاق الاسري ولا يستعمل خيولهم واسلحتهم في قتال كما لا يجوز الانتفاع بساءر اموالهم الا لضر------ورة بان لم يجد احدنا ما يدفع به عن نفسه الا سلاحهم او ما يركبه وقد وقعت هزيمة الا خيولهم فانه يجوز الاستعمال والركوب كما يجوز اكل مال الغير للضرورة	1432	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5778	true	7969148787496427316	39	87	208	455	1562	300	الي------ انقضاء الحرب والامن من قتالهم يعودهم الي الطاعة او تفريق شملهم------------ وهو وقت اطلاق الاسري ال----------------------------------------------------------------لهم الا ان تقع ضرورة بالا-- يجد احدنا ما يدفع به عن نس سوي-- سلاحهم او ما يركبه في وقت الهزيمة الا خيولهم ف----يجوز الاستعمال والركوب كما يجوز اكل مال الغير للضرورة	5778	4730591126111672076	202	324.0	162	337	59.940650939941406	29	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms1429	false	-5165393036362741837	246	294	1315	1571	1603	300	---بكتابه بسماع البينة في الاصح اي اذا كتب بما يثبت عنده ولم يحكم به فهل يحكم به قاضينا وجه-------ان احدهما لا لما فيه من مع-ونة اهل البغي واقامة مناصبهم والاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم لان الكتاب الوارد له -تعلق برعايانا واذا نفذنا حكم قاضيهم لمصلحة رعاياهم فلان نراعي مصالح رعايانا---- اولي	1429	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5784	true	-2652109175600686091	219	288	1155	1539	1603	300	لكن كتب-- بسماع البينة دون الحكم------------------------------------ فهل يحكم ---قاضينا به فيه قولان احدهما لا لما فيه من معاونة اهل البغي واقامة مناصبهم ولانه يعتقد خلافه فكان كما اذا كتب الحنفي علي قاض شافعي بالشفعة للجار وانقطاع الرجعة بلفظ البينونةلا نحكم به لانه خلاف ما نعتقده واصحهما وهو ما اورده البندنيجي نعم لان الكتاب الذي يرده يتعلق برعايانا واذا نفذنا حكم قاضيهم لمصلحة رعاياهم فلان نراعي مصلحة رعايانا كان اولي	5784	4730591126111672076	187	290.5	151	425	44.0	27	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms1487	false	325227330584399081	5	56	29	304	1535	300	الدفع بالاعلي فيجوز ان يبدا بالقتل و----------------------------------------------------------------------------------------------في هذا القتل وجه--------ان احدهما ----قتل دفع فيختص بالرجل دون المراة ويستوي فيه البكر والثيب والثاني ----قتل حد وله ان ينفرد به دون السلطان فعلي هذا له -----------------------------------------------------------------------------------------------قتلها ان كانت ثيبا مطاوعة وتجلد البكر المطاوعة---- واما الرجل ففيه وجهان احدهما يفرق فيه بين البكر والثيب	1487	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5798	true	-1199397318226942373	125	212	630	1077	1513	300	الدفع وتغلظ-- فيجوز ان يبدا بالقتل ولا يترتب علي ما قدمناه لانه في كل لحظة تمر عليه مواقع فجاز لاجلها ان يعجل القتل قال وعلي هذا ففي هذا القتل وجهان محتملان احدهما انه قتل دفع فيختص بالرجل دون المراة ويستوي فيه البكر والثيب والثاني انه قتل حد---------------------------- فعلي هذا يجوز ان يجمع فيه بين قتل الرجل والمراة اذا كانت مطاوعة الا ان المراة يفرق فيها بين البكر والثيب فيقتلها ان كانت ثيبا------- وتجلد ان كانت بكرا وتغرب واما الرجل ففيه وجهان احدهما يفرق فيه بين البكر والثيب	5798	4730591126111672076	218	330.0	176	484	45.04132080078125	35	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms1436	false	-896710679558185965	212	243	1080	1247	1564	300	قدم العالم كما تقوله الفلاسفة او حدوث الصانع او نفي ما هو ثابت للقديم بالاجماع ككونه عالما قدي-را او اثبت ما هو منفي عنه بالاجماع كالالوان او اثبت له الاتصال والانفصال	1436	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5835	true	2843831210238253732	0	28	0	149	1521	300	قدم العالم------------------- او حدوث الصانع او نفي ما هو ثابت للقديم بالاجماع ككونه عالما وقادرا او اثبت ما هو منتف عنه بالاجماع كالالوان او اثبت له الاتصال والانفصال	5835	4730591126111672076	143	267.0	115	168	85.11904907226562	25	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms1498	false	-4886712823943037535	51	104	247	530	1636	300	وا--ختار الامام في هذا مسلك الاصوليين فانهم قالوا الجهاد دعوة قهرية فتجب اقامته ب---حسب الامكان حتي لا يبقي الا مسلم او مسالم ولا يختص بمر----------ة في السنة ولا يعطل اذا امكنت الزيادة قال---------- وما ذكره الفقهاء حملوه علي العادة الغالبة وهي ان الاموال والعدد لا تتاتي لتجهيز-- الجنود في السنة اكثر من مرة	1498	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5849	true	-4634879618539243702	24	77	111	398	1590	300	والمختار عندي-- في هذا مسلك الاصوليين فانهم قالوا الجهاد دعوة قهرية فيجب ادامته علي حسب الامكان حتي لا يبقي الا مسلم او مسالم ولا يختص بالمرة الواحدة في السنة و--------اذا امكنت الزيادة لا يعطل الفرض وما ذكره الفقهاء حملوه علي------- الغالب ل----ان الاموال والعدد لا يتاتي -تجهيزها للجن-د في السنة اكثر من مرة	5849	4730591126111672076	245	404.0	197	310	79.03225708007812	37	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms1504	false	-6566961825145044191	68	98	386	538	1678	300	فصل -يكره ----غزو بغير ----اذن الامام او ناءب--------------------ه لانه علي حسب الحاجة والامام وناءبه اعرف بها ولا----- يحرم لان--------- اكثر ما فيه التغرير بالنفس وهو جاءز في الجهاد وفي المرشد	1504	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5864	true	8298724560933161412	207	245	1085	1276	1555	300	قال ويكره ان يغزو احد الا باذن الامام اي او الامير المنصوب من جهته لانه علي حسب الحاجة والامام وناءبه اعرف بها وانما لم يحرم لانه ليس فيه اكثر من---- التغرير بالنفس وهو جاءز في الجهاد وفي المرشد	5864	4730591126111672076	133	202.5	105	195	68.20513153076172	19	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms1508	false	6480321143657513415	131	189	719	1028	1627	300	المنع- لان غايته ان------- نخاف علي انفسنا ودم المسلم لا يباح بالخوف بدليل صورة الاكراه ويحرم الانصراف عن الصف اذا لم يزد عدد الكفار علي مثلينا الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة يستنجد بها ويجوز الي فءة بعيدة في الاصح قال الرافعي-------------------------------- واشعر ايراد الغزالي تخصيص الوجهين -بما اذا تترس الكفار بطاءفة من المسلمين في صف القتال	1508	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5879	true	-9003423860470244195	244	288	1238	1474	1537	300	المسلم لان غاية ما فيه انا نخاف علي انفسنا ودم المسلم لا يباح بالخوف بدليل صورة الاكراه وهذا ما اورده------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في التهذيب وبه اجاب الغزالي فيما اذا تترس كافر بمسلم واشعر ايراده ب------تخصيص الوجهين فيما اذا تترس الكفار بطاءفة من المسلمين في صف القتال	5879	4730591126111672076	160	247.0	130	350	45.71428680419922	24	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms1530	false	-6577797201407663923	142	224	697	1113	1519	300	صلي الله عليه وسلم لمعاذ لما بعثه الي اليمن خذ---------- من كل حالم ا--ي محتلم د-ينارا او عدله من المعافر ويستحب للامام مماكسة حتي ياخذ من متوسط دينارين وغني اربعة ولو عقدت باكثر ثم علموا جواز دينار لزمهم ما التزموه فان ابوا فالاصح انهم ناقضون ولو اسلم ذمي او مات بعد سنين اخذت جزيتهن من تركته مقدمة علي الوصايا ويسوي بينها وبين دين ادمي علي المذهب والمعافر ثياب تكون باليمن------------------------------------------------------------- ومعني عدله اي بدله كما في قوله تعالي او عدل ذلك صياما	1530	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6011	true	6889709989828040034	101	150	497	733	1488	300	صلي الله عليه وسلم------ لما وجهه الي اليمن امره ان ياخذ من كل حالم يعني محتلما دينارا او عدله من المعافر وهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثياب تكون باليمن واخرجه الترمذي وقال انه حسن وعن بعضهم انه روي مرسلا وانه اصح ومعني عدله اي بدله كما في قوله تعالي او عدل ذلك صياما	6011	4730591126111672076	152	262.5	118	490	31.020408630371094	28	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms1538	false	5169268371319856680	90	157	496	827	1583	300	الذمة ولو----- زني ذمي-- بمسلمة او اصابها بنكاح اي باسم نكاح----------------------------- او دل اهل الحرب علي عورة للمسلمين----------------------------------------------------------------- او فتن مسلما عن دينه او طعن في الاسلام او القران او ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم بسوء او ذكر الله تعالي به فالاصح انه ان شرط انتقاض العهد بها ا-----------نتقض لمخالفته الشرط والا فلا لان هذه الاشياء وان اقتضي العقد المنع منها لتحريمها------------ لا تخل بمقصوده	1538	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6067	true	5498785409535773669	204	279	1068	1412	1510	300	الهدنة قال وان زني احدهم بمسلمة او اصابها--------- باسم نكاح او اوي عينا للكفار اي جاسوسا او دل ----------علي عورة للمسلمين اي علي خلل لان العورة في اللغة هي كل خلل يتخوف منه في ثغر او حرب او فتن مسلما عن دينه او قتله او قطع--------------------------------------- عليه الطريق نظر فان لم يكن قد-------------------- شرط ذلك في عقد الذمة اي لفظا لم ينتقض ------------------------لان هذه الاشياء وان اقتضي العقد المنع من---------ها لانها محرمة لا تحل بمقصوده	6067	4730591126111672076	160	197.0	122	455	35.16483688354492	25	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms1539	false	1410406309207524995	189	253	982	1314	1574	300	باب---- الهدنة هي لغة المصالحة وشرعا مصالحة اهل الحرب علي ترك القتال مدة معلومة بعوض او غيره سواء فيهم من يقر علي دينه ومن لا يقر وسميت به لانها---------------------- مشتقة من الهدون وهو السكو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والصلح يسكن القتال والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي-------------------------------------------------- فسيحوا في الارض اربعة اشهر------- اي كونوا امنين فيها اربعة اشهر وقوله تعالي وان جنحوا للسلم فاجنح لها وقد---------- فعله عليه	1539	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6075	true	1321085059976908636	183	297	986	1592	1605	300	باب عقد الهدنة الهدنة--------------- مصالحة اهل الحرب علي ترك القتال مدة معلومة بعوض او غيره سواء فيهم من يقر علي دينه ومن لا يقر كما قاله الماوردي في كتاب السرقة وهي مشتقة من الهدون وهو السكون فانه اذا صالحهم سكنت ثاءرة الفتنة وهدات وهذا العقد يسمي مهادنة ومعاهدة ومسالمة وموادعة قال الشافعي رضي الله عنه ولم اعلم مخالفا من اهل العلم بالسير ان رسول الله لما نزل المدينة وادع يهود كافة علي غير جزية واراد هادن------------------- والاصل فيه- قبل الاجماع قوله تعالي براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين فسيحوا في الارض اربعة اشهر التوبة اي كونوا امنين فيها اربعة اشهر وقوله تعالي وان جنحوا للسلم فاجنح لها الانفال وكذلك فعله رسول	6075	4730591126111672076	273	428.5	216	641	42.58970260620117	50	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms1540	false	-580490051565224386	156	194	797	996	1558	300	لانها مدة تقصر- عن مدة الجزية فجاز ان يءمن فيها بغير عوض ك-----------الاربعة اشهر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كله بالنسبة الي نفوس المعقود عليهم اما اموالهم فيجوز ال--عقد لها مءبدا وهل يجوز -ذلك في الذرية فيه وجهان قاله الماوردي في السير	1540	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6077	true	2275640085900042660	209	294	1092	1507	1532	300	-انها مدة قاصرة عن مدة الجزية فجاز ان يءمن فيها بغير عوض اصله الاشهر الاربعة وهذا ما نص عليه في سير الواقدي وحكي صاحب البحر عن ابي اسحاق القطع به وفي الرافعي ان بانين بنوا القولين علي انه اذا مات في اثناء السنة هل يجب قسط ما مضي ام لا فانا قلنا يجب لم يجز والا جاز والصحيح عدم البناء وهذا كله بالنسبة الي نفوس المعقود مع-هم اما اموالهم فيجوز ان يعقد لها مءبدا وهل يجوز كذلك في الذرية فيه وجهان قاله الماوردي في السير	6077	4730591126111672076	187	311.0	149	417	44.84412384033203	31	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms1481	false	-3891338893431737399	260	285	1356	1471	1550	300	عليه السلام اتي ب----سوط مكسور فقال فوق هذا فاتي بسوط جديد لم ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع ثمرته فقال دون هذا فاتي بسوط قد ركب به ولان فامر به	1481	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6157	true	-4858522380610293248	164	219	786	1044	1445	300	عليه وسلم بسوط فاتي بسوط مكسور فقال فوق هذا فاتي بسوط جديد لم يكسر ثمره فقال بين هذين قال ابن الصباغ وقد روي هذا الحديث مسندا عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم والمذكور في الموطا انه اتي بسوط لم يقطع ثمر-ه فقال دون هذا فاتي بسوط قد ركب به ولان فامر به	6157	4730591126111672076	101	192.5	78	259	38.99613952636719	20	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms1450	false	-3125120295341047214	185	213	983	1142	1589	300	تقاذفا فليس ----تقاصا لان التقاص انما يكون عند اتفاق الجنس والصفة والحدان لا يتفقان في الصفة اذ لا يعلم------ التساوي لاختلاف القاذف والمقذوف في الخلقة وفي القوة والضعف	1450	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6203	true	-4278982019272509984	76	104	372	531	1538	300	تقاذف شخصان لم يتقاصا لان التقاص انما يكون عند اتفاق الجنس والصفة والحدان لا يتفقان في الصفة اذ لا يعلم فيهما التساوي لاختلاف القاذف والمقذوف في الخلقة---------- والضعف	6203	4730591126111672076	143	264.0	118	169	84.61538696289062	23	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms1461	false	1751402684916297852	18	42	102	212	1581	300	قال الاءمة والشرط ان يكون هنا------------------------------------------------------------ك من يتقوي به فاما اذا كان في مفازة بعيدة عن الغوث وهو ممن لا يبالي به فلا احراز	1461	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6213	true	-2479925277296084788	212	248	1093	1262	1516	300	قال الاءمة والشرط ان يكون هنالك عند كون صاحبها فيها وجعلها محرزة به وما فيها ان يكون هنالك من يتقوي به فاما اذا كان في مفازة بعيد- عن الغوث وهو ممن لا يبالي به فلا احراز	6213	4730591126111672076	109	205.0	85	170	64.11764526367188	22	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms1461	false	1751402684916297852	96	167	503	877	1581	300	لم ير بعضها لكونه في وهدة او خلف جبل او حاءط فذلك البعض غير محرز واقتصاره علي الرءية يقتضي انه لا يشترط بلوغها صوته وهو الاشبه في الشرح الصغير ونسبه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المطلب الي الاكثرين لكن عبارة الروضة واصلها يقتضي ان المرجح اشتراط بلوغها صوته وحكم الخيل والبغال والحمير وهي----- ترعي حكم الابل و----كذا الغنم اذا كان الراعي علي نشز من الارض يراها جميعها فهي محرزة اذا بلغها صوته وان كانت متفرقة	1461	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6216	true	5037307199345305146	168	267	864	1348	1521	300	لم ير بعضها لكونه في وهدة او خلف جبل او حاءط او شجرة فلا قطع -------------عل----------------------------------------------------ي الشارق وكذا لو نام او تشاغل ولو بعد بعضها بحيث لا يبلغها صوته فلا قطع عند المصنف والماوردي علي من سرقه واعتبر الماوردي وراء ما حكيناه عنه في القطع ان تكون الجمال علي ماء واحد ومسرح واحد لا يختلف بها مسرح ولا ماء والا يبعد ما بين اواءلها واواخرها حتي لا يخرج عن العرف في المسرح والحكم في------------------------------------------------------------------- الخيل والبغال والحمير اذا كانت ترعي علي ما ذكرناه وكذا الغنم اذا كان الراعي علي نشز من الارض يراها جميعها فهي محرزة--------------- وان كانت متفرقة	6216	4730591126111672076	171	249.5	133	631	27.099842071533203	29	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms1461	false	1751402684916297852	190	270	1001	1415	1581	300	لا يري البعض لحاءل جبل او بناء------------------------ فذلك البعض ليس -محر------------------------------------------------------------------------------زا قالا وقد يستغني بنظر المارة عن نظره اذا كان يسيرها في السوق مثلا فعلي هذا تستثني هذه الصورة من اطلاق الكتاب والا يزيد قطار ------------------------------------------------------علي تسعة للعادة الغالبة فان زاد ف----كغير المقطورة هذا ما صدر به الرافعي كلامه ثم قال -----------------------------------------والاحسن في الروضة والاصح توسط اورده السرخس-------------ي فقال في الصحراء لا يتقيد القطار بعدد و-في العمران يتقيد ب------العادة -----------------------وهو م----ن سبعة الي عشرة فان زاد لم تكن الزيادة محرزة	1461	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6217	true	-831311873567625893	184	297	963	1545	1557	300	لم ير- البعض لحاءل جبل او بناء او كانت تسير في العمران فذلك البعض ليس بمحرز وفي كتاب ابن كج وجه اخر انه لا يعتبر انتهاء النظر الي اخرها ويكفي النظر احرازا قال الرافعي وليجء هذ-----------------------------ا في --سوقها ايضا واعتبر الفوراني الا يزيد علي القطار وهو تسعة جمال وعليه جري الغزالي وقال الرافعي ينبغي الا يزيد القطار الواحد علي تسعة للعادة الغالبة فان زادت فهي كغير المقط-رة -------------------------------قال ومنهم من اطلق ذكر التقدير ولم يقيده بعدد والاحسن----------------- توسط اورده ابو الفرج في الامالي فقال في الصحراء لا يتقيد القطار بعدد و في العمران يعتبر ما جرت العادة بان يجعلها قطارا واحدا وهو ما بين سبعة الي عشرة فان زاد لم تكن الزيادة محرزة	6217	4730591126111672076	245	307.0	195	663	36.953243255615234	39	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms1463	false	-7093358451112112457	24	65	129	332	1561	300	قريبا من وجه الارض فلا قطع لكن نقل الرافعي اخر الباب عن فتاوي البغوي ما يخالفه فانه قال لو وضع الميت------ علي وجه الارض ونضدت الحجارة عليه كان---- كالدفن حتي يجب القطع بسرقة الكفن لا سيما اذا كان-------- لا يمكنهم الحفر	1463	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6223	true	6223483890482179169	0	37	0	183	1504	300	قريبا من وجه الارض فلا قطع انتهي و-------------------عن فتاوي الفراء انه--------------- لو وضع الميت قريبا علي وجه الارض ونضدت الحجارة عليه كان ذلك كالدفن حتي يجب القطع بسرقة الكفن خصوص--ا اذا كان ذلك حيث لا يمكن-- الحفر	6223	4730591126111672076	147	228.0	115	221	66.51583862304688	27	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms1474	false	2105571071575150129	11	38	57	218	1619	300	كانت الرفقة عددا يتاتي منهم دفع القاصدين ومقاومتهم فاستسلموا حتي قتلوا واخذت اموالهم فالقاصدون ليسوا بقطاع لان ما فعلوه لم يصدر عن شوكتهم وقوتهم بل الرفقة ضيعوا	1474	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6283	true	2548460561875471237	14	41	69	230	1564	300	كانت الرفقة عددا يتاتي منهم دفع القاصدين ومقاومتهم فاستسلموا حتي قتلوا واخذت اموالهم فالقاصدون ليسوا بقطاع لان ما فعلوه لم يصدر عن شوكتهم وقوتهم بل الرفقة ضيعوا	6283	4730591126111672076	161	322.0	134	161	100.0	27	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms1484	false	1583468134385004964	156	193	768	955	1483	300	فلا تعزير للامام في الاصح او تعزير فله في الاصح لان الحد لازم مقدر لا -------نظر للامام فيه فلا سبيل الي العدول الي غيره بعد سقوطه والتعزير يتعلق اصله بنظره------ فجاز الا يءثر فيه اسقاط غيره والثاني	1484	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6333	true	4336361173794717523	129	166	659	846	1534	300	فلا يعزر وبين ان يكون عن التع--زير فيعزر------- لان الحد لازم مقدر لا يتعلق بنظر الامام---- فلا سبيل الي العدول الي غيره بعد سقوطه والتعزير يتعلق اصله بنظر الامام فجاز الا يءثر فيه اسقاط غيره وسلك في	6333	4730591126111672076	143	230.0	113	200	71.5	24	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms1636	false	-386202822776287045	252	299	1255	1512	1515	300	وقيل لا------ حتي تقوم------- بينة بدعوا------ه لانه كان امين الشرع والظاهر من احكام القضاة جريانها علي الصحة فلا------- يعدل---- عن الظاهر الا ببينة صيانة لولاة المسلمين عن البذلة وفارق مسالة الرشوة ونحوها فا---------------نه يسهل علي المدعي اقامة البينة علي الحكم لانه يقع ظاهرا بخلاف اخذ المال وهذا	1636	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6458	true	-1549656310971396601	25	78	135	407	1575	300	وقيل لا يحضره حتي يقيم المدعي بينة انه حكم علي-----ه لان الظ------------اهر من احكام الحكام نفوذ-ها علي الصحة فلم يجز ان يعدل بها عن الظاهر الا ببينة صيانة لولاة المسلمين عن البذ------------لة الا بما يوجبها قال ابن يونس ولانه يسهل علي المدعي اقامة البينة علي الحكم لانه يقع ظاهرا بخلاف اخذ المال وهذا	6458	4730591126111672076	195	306.5	155	302	64.56953430175781	31	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms1666	false	8019152364383629473	0	36	0	183	1526	300	هو الذي ملكه كالمال الثابت في الذمة يتعين بالقبض وان لم تكن العين المقبوضة دينا ولا نجعلها عوضا عن الدين اذ لو قدرنا ذلك لما صح قبض المسلم فيه من جهة امتناع الاعتياض عنه والثاني انها	1666	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6577	true	-5805182646755684645	108	143	534	711	1540	300	هو الذي ملكه كالمال الثابت في الذمة يتعين بالقبض وان لم تكن العين المقبوضة دينا ولا نجعلها عوضا عن الدين اذ لو قدرنا ذلك لما صح قبض المسلم فيه من جهة امتناع الاعتياض عنه ول------انها	6577	4730591126111672076	176	343.5	141	183	96.17486572265625	34	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms1661	false	6863793113412653648	164	199	896	1070	1621	300	كان فيها تقويم وجب------- قاسمان لان التقويم لا يثبت الا باثنين قال ابن الرفعة----------------------------------------------- وقضية هذا ان الحاكم لو فوض لواحد- سماع البينة بالتقويم وان يحكم ----------------------انه لا يكفي------ وقد قال الامام ان ذلك ساءغ	1661	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6590	true	3743877266397651515	245	292	1247	1501	1542	300	كان فيها تقويم لم يجز الا قاسمان لان التقويم لا يثبت الا باثنين وهذا ما حكاه الماوردي والبندنيجي وصاحب التهذيب والكافي والبحر وقضيته--- ان الحاكم لو فوض للقاسم سماع البينة بالتقويم وان يقسم وحده بعد ثبوت ذلك عندهانه لا يكتفي بذلك وقد قال الامام ان ذلك ساءغ	6590	4730591126111672076	145	226.5	112	257	56.42023468017578	25	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms1699	false	-3039378030224038372	111	141	598	754	1560	300	بولي مرشد-------- وشاهدي عدل ورضاها ان كان يشترط------------ لكونها-------------------- غير مجبرة----- لان النكاح في-----ه حق الله تعالي وحق الادمي واذا وقع لا يمكن استدراكه فلا تسمع --دعوا---ه الا ب--------------بينة ك-----------القتل	1699	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6661	true	6827122929040647118	38	84	196	431	1521	300	بولي مرشداي رشيد_ وشاهدي عدل ورضاها ان كان رضاها شرطا اي اما لكونها ثيبا او بكرا والولي غير الاب والجد لان النكاح يتعلق به حق الله تعالي-وحق الادمي واذا وقع لا يمكن استدراكه فلا تسمع الدعوي فيه الا ان تكون مفسرة مبينة كما في دعوي القتل	6661	4730591126111672076	141	188.0	112	236	59.74576187133789	22	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms1704	false	842942214394799725	59	95	300	476	1538	300	عليه انه لا يلزمه تسليمه اليه فان نكل حلف المدعي واخذ المال من يده ثم اذا عاد الغاءب وصدق المقر رد المال ع---------ليه بلا حجة لان اليد له باقرار صاحب اليد ثم----- يستانف المدعي الخصومة معه	1704	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6687	true	-5152760767953117151	211	247	1088	1271	1545	300	اليد انه لا يلزمه تسليمه اليه فان نكل حلف المدعي واخذ المال من يده ثم اذا عاد الغاءب وصدق المقر كانت العين مردودة اليه بلا حجة لان اليد له باقرار صاحب اليد والمدعي يستانف------- الخصومة معه	6687	4730591126111672076	155	281.5	122	190	81.57894897460938	29	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms1420	false	7728111290245450759	32	64	166	312	1522	300	عمد--- وخطا فلا قسامة في الاصح ل--------ان مطلق القتل لا يفيد مطالبة القاتل بل لا بد من ثبوت العمدية ولا مطالبة العاقلة بل لا بد -ان يثبت كونه خطا او شبه عمد	1420	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6809	true	2286017190006722888	114	145	562	713	1517	300	عمدا او خطا هذا -----لفظ الامام وايضاحه ان مطلق القتل لا يفيد مطالبة القاتل بل لا-بد من ثبوت العمدية ولا مطالبة العاقلة بل لا-بد وان يثبت كونه خطا او شبه عمد	6809	4730591126111672076	129	214.5	102	158	81.64556884765625	22	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms1424	false	-6243414989126627851	255	300	1306	1552	1552	300	فيما لو- رمي سهما الي زيد فمرق------ منه الي-- غيره انه يثبت الخطا الوارد علي الثاني برجل وامراتين وبشاهد ويمين فقيل قول-------------ان فيهما والمذهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقرير النصين والفرق ان الهشم المشتمل علي الايضاح جناية واحدة فاذا اشتملت الجناية علي ما يوجب القصاص احتيط لها ولم يثبت-	1424	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6924	true	-1039169548883380114	82	192	451	1077	1647	300	فيما اذا رمي -----الي زيد ومرق السهم منه واصاب غيره انه يثبت الخطا الوارد علي الثاني برجل وامراتين وبشاهد ويمين وفيهما طريقان احدهما ان فيهما قولين احدهما ثبوت الهشم وقتل الخطا برجل وامراتين وان لم تثبت الموضحة وقتل العمد والثاني المنع لاشتمال الجناية علي ما يوجب القصاص وهو الموضحة وقتل العمد وهما لا يثبتان برجل وامراتين وقد حكي الماوردي هذين القولين في باب الشهادة بالجناية وفي باب اليمين مع الشاهد في الصورتين منصوصا عليهما في الام وصحح القول بثبوت قتل الخطا بالشاهد واليمين وعلي ذلك جري الرافعي فقال اصح الطريقين تقرير النصين ل------ان الهشم المشتمل علي الايضاح جناية واحدة واذا اشتملت الجناية علي ما يوجب القصاص احتيط لها ولم تثبت	6924	4730591126111672076	213	335.0	172	637	33.437992095947266	34	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms1679	false	-314521226684610864	79	161	424	841	1614	300	الله تعالي نص في الشهادة فيما سوي الاموال علي الرجال دون النساء في ثلاثة مواضع في الطلاق والرجعة والوصية وصح الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نكاح الا بولي----- وشاهدي عدل وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن شهاب---- مضت السنة من رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لا تجوز وما يختص بمعرفته النساء او لا يراه رجال غالبا كبكارة وولادة وحيض ورضاع وعيوب تحت الثياب تثبت بما سبق وباربع نسوة شهادة النساء في الحدود ولا في النكاح ولا في الطلاق وهذا وان كان مرسلا فهو حجة علي ابي------ حنيفة	1679	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6935	true	5096721852716719927	170	285	910	1507	1598	300	الله تعالي نص في الشهادة----- سوي الاموال علي الرجال دون النساء في ثلاثة مواضع في الطلاق والرجعة والوصية فقال تعالي فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق2 وقال تعالي اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم الماءدة106 قوال صلي الله عليه وسلم لا نكاح الي بولي مرشد وشاهدي عدل فنص الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم علي شهادة الرجال فلم يجز ان يقبل فيها شهادة النساء كالزني وايضا فقد روي مالك عن عقيل عن ابن شهاب قال مضت السنة من رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجوز شهادة النساء في الحدود ولا في النكاح ولا في الطلاق وهذا وان كان مرسلا فهو لازم للخصموهو ابو حنيفة	6935	4730591126111672076	271	465.5	214	715	37.902099609375	51	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms1682	false	5140529173251588693	0	38	0	206	1513	300	ترتب عليه العتق باقراره وفي صورة الاستيلاد انما قامت الحجة علي ملك الام لا جرم رتبنا العتق عليه اذا جاء وقته باقراره واما الولد فقضية الدعوي والحجة كونه حرا----- نسيبا وهما--------- لا يثبتان بهذه الحجة فلذلك افترقا ولو ---	1682	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6941	true	-6641478484193916364	132	173	715	938	1619	300	ترتب عليه العتق باقراره وفي صورة الاستيلاد انما قامت الحجة علي ملك الام لا جرم رتبنا العتق عليه اذا جاء وقته باقراره واما الولد فقضية الدعوة والحجة كونه حر الاصل نسيبا والحرية النسب لا يثبتان بهذه الحجة فلذلك افترقا نعم لو	6941	4730591126111672076	198	372.0	160	223	88.78923797607422	35	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms1270	false	-7341760642618089415	72	132	411	742	1620	300	الاطلاق قال الرافعي ويحسن ان يتوسط فيقبل اطلاق الفقيه الموثوق- بمعرفته دون غيره------------------------------- وينزل الكلامان عليه-------------- او يخص الخلاف بما اذا لم يكن المطلق فقيها وقد سبق مثله في الاخبار عن نجاسة الماء وغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والمانعون من قبو------------ل المطلقة ذكروا وجهين في قبولط-------------------- الشهادة المطلقة علي الاقرار بالرضاع وفي الشرح والروضة عن البحر وغيره انه -لو قال هي اختي من الرضاع	1270	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6979	true	-7691267166238170217	172	291	921	1565	1611	300	التفصيل قال الرافعي ويحسن ان يقال ان كان المطلق فقيها --موثوقا بمعرفته فيقبل منه الاطلاق والا فلابد من التفصيل وينزل الكلامان علي هاتين الحالتين او يخص الخلاف بما اذا لم يكن المطلق فقيها وقد سبق مثله في الاخبار عن نجاسة الماء وغيره قلت ان اراد بالفقيه فقها يوافق مذهبه مذهب القاضي في الرضاع فهو قريب وقد ذكرنا مثله وجها ثالثا فيما اذا شهد الشاهد بان فلانا يستحق علي فلان كذا وان اراد مطلق فقيه كيف كان فلا يحسن التفصيل لان مادة الاشتراط اختلاف الناس في شراءطه فقد يكون الفقيه والقاضي مختلفين فيها فلا يحصل المقصود واذا قلنا بما ذهب اليه الاكثرون فهل تسمع الشهاد--------ة علي الاقرار بالرضاع مطلقة فيه وجهان حكاهما المتولي وغيره ولو قال هي اختي من الرضاع	6979	4730591126111672076	221	299.0	175	654	33.792049407958984	33	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms1690	false	6893708600170617993	96	146	488	743	1509	300	يءثر بل فاءدة الفرع ان يشهد في هذه الاحوال وان حدث ردة او فسق او عداو-------ة منعت شهادة الفرع لان هذه الامور لا تهجم دفعة واحدة بل الفسق يورث الريبة فيما تقدم والردة تشعر بخبث سابق في العقيدة----- والعداوة بضغاءن كانت مستكنة وليس لمدة ذلك--- ضبط فينعطف الي حالة التحمل	1690	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7000	true	-2589121901743141844	138	185	705	943	1538	300	يءثر بل هو المراد بالتحم-----------------ل وان كان فسقا------ او عداوة او ردة منع قال الامام-- لان هذه --امور لا تهجم دفعة واحدة بل الفسق يورث الريبة فيما تقدم والردة تشعر بخبث----- في العقيدة سابق والعداوة لضغاءن كانت مستكنة وليس لمدة من قبل ضبط فينعطف الي حالة التحمل	7000	4730591126111672076	185	298.0	146	270	68.51851654052734	31	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms0673	false	6412119939898127736	0	27	0	129	1490	300	فصل فاصل بين ان يكون المقر جاهلا بان ثمن الخمر لا يل---------------------------------زم وبين ان يكون عالما ف---------يعذر الجاهل دون العالم -لكن لم يصر اليه احد من الاصحاب	673	6560944207316106823	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7124	true	-553265827861204889	36	72	189	361	1524	300	فصل فاصل بين ان يكون المقر جاهلا بان ثمن الخمر لا يلزم وان الضمان مع شرط الخيار لا يلزم وبين ان يكون عالما بذلك فكان يعذر الجاهل دون العالم ولكن لم يصر اليه احد من الاصحاب	7124	4730591126111672076	128	238.0	101	172	74.4186019897461	25	Sham19Y0132962-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown